Muhammad Ramadhan al-Muhtasib

FIKIH PUASA PRAKTIS
Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wasallam

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Kata Pengantar
“Islam dibangun atas lima perkara; kesaksian tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan Muhammad adalah Utusan Allah, menegakan sholat, menunaikan zakat, dan naik haji ke baitul haram, serta puasa Ramadhan.” 1 Ramadhan memang istimewa bagi kaum Muslim. Pasalnya, Allah SWT telah memenuhi bulan itu dengan keberkahan, rahmat, dan ampunan yang melimpah ruah. Sayangnya, kesempatan emas itu justru disia-siakan oleh sebagian besar kaum Muslim. Mereka melewatkan bulan Ramadhan seperti tahun-tahun sebelumnya; yakni, mengisi bulan Ramadhan dengan kegiatan-kegiatan mubadzir dan sia-sia. Semua ini disebabkan karena, banyak kaum Muslim yang belum memahami makna hakiki dari Ramadhan, bahkan, sebagian besar diantara mereka awam terhadap hukum-hukum seputar puasa dan bulan Ramadhan. Akhirnya, mereka melalui bulan Ramadhan dengan amalan-amalan yang tidak memberikan pengaruh berarti bagi kehidupan mereka. Untuk itu, harus ada buku panduan praktis yang bisa memandu mereka untuk memahami semua hal yang berhubungan dengan ibadah di bulan Ramadhan. Ini ditujukan agar kita bisa melewati bulan Ramadhan dengan amalan-amalan berkualitas, bukan malah mengisi bulan Ramadhan dengan aktivitas-aktivitas yang sia-sia dan tidak memberikan pengaruh apapun bagi kehidupan kita. Betapa Rasulullah Saw telah menyindir orang-orang yang melalaikan ibadah di bulan Ramadhan. Di dalam sebuah hadits shahih, Rasulullah Saw bersabda, “Alangkah kecewanya orang yang sejak tiba bulan Ramadhan hingga habis bulan tidak diberi ampunan.” Sesungguhnya, orang yang menyia-nyiakan bulan Ramadhan, pasti akan menuai penyesalan. Sebab, ia telah melalaikan ibadah di bulan Ramadhan. Akibatnya, puasanya hampa belaka, dan hanya sekedar memperoleh haus dan dahaga. 2 Ia juga tidak pernah mendapat keberkahan, rahmat dan ampunan dari Allah SWT. Lalu, apa yang mesti kita perbuat untuk menyambut bulan Ramadhan tahun ini? Apakah bulan Ramadhan terus kita lewati dengan permainan-permainan yang melalaikan; dengan begadang setiap malam; ataukah kita malah kesal dan keberatan dengan kedatangannya? Na’udzubillah min dzalik! Seyogyanya, seorang hamba yang shalih harus menyambut bulan Ramadhan dengan taubat nashûhâ, dan disertai tekad yang bulat untuk meraih kebaikan sebanyak-banyaknya di bulan suci ini. Sudah semestinya pula kita mengisi bulan Ramadhan dengan amal-amal shalih; dan tidak lupa selalu memohon kepada Allah SWT agar Dia menolong kita dalam menunaikan ibadah dengan baik. Demikianlah, risalah ini saya sajikan dengan penuh rasa rindu, disertai penghormatan yang tulus, tercurah dari lubuk hati paling dalam, serta sebagai wujud kecintaan penulis kepada seluruh kaum
1 2

HR. Bukhâri 1/47, dan Muslim 16, dari Ibn Umar ra. HR. Ibn Mâjah 1/539; ad-Darimi 2/211; Ahmad 2/441, 373; al-Baihaqi 4/270; dari jalan Said al-Muqbiri dari Abu Hurairah ra. Sanadnya shahih.

~2~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Muslim karena Allah SWT. Akhirnya, semoga risalah ini bisa menjadi masukan bagi kita semua untuk semakin memantapkan tekad dan semangat untuk beribadah sebanyak-banyaknya selama bulan Ramadhan. Marilah kita membulatkan niat kita untuk menjalankan puasa di bulan Ramadhan ini semaksimal mungkin. Sebab, belum tentu tahun depan kita bisa menjumpai bulan yang penuh berkah ini. Akhirnya, penulis memohon kepada Allah, semoga kita semua dipertemukan olehNya di dalam Surga yang penuh kemuliaan dan rahmat. Penulis juga berharap agar saudara dan saudariku sekalian sudi kiranya menerima risalah ini dengan lapang dada dan ikhlash. Penulis juga mengharapkan nasihat dari ikhwan wa akhwat. Semoga Allah memelihara kita semua, dan memudahkan urusan kita. Wallahu muwaffiq ila aqwamith tharîq. Newcastle, Australia Muhammad Ramadhan al-Muhtasib

~3~

.................................................................................................TARGHIB PUASA RAMADHAN.....................33 Persiapan Materi .........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................12 Bersatu dalam Naungan Daulah Khilafah Islamiyyah.....................................17 Metode Mendirikan Khilafah....................................................................................16 Penerapan Kaidah Syar’iyah.....................................................................................................................................RAMADHAN: MOMENTUM MENANGGULANGI KEMISKINAN ...............................................................................................................................54 Rukun Puasa.......................................2 Daftar Isi .......................................................................................................................................................................................................................................................... MENUJU KESATUAN UMMAT ISLAM....................................................................................................................................................................................................39 Islam dan Tradisi Diskusi ...................19 BAB II ................45 Bagaimana Bila Ru’yat Bertentangan dengan Hisab? ...........................................................................................................................................................................37 Orang yang Puasa Termasuk Shidiqin dan Syuhada ..........28 BAB IV ..............................................KHUTHBAH RASULULLAH SAW ......................................54 ~4~ .................32 Persiapan Nafsiyah (Kejiwaan)...............................PERSIAPAN MENYAMBUT BULAN RAMADHAN.................................................................................PENETEPAN AWAL AKHIR RAMADHAN DAN PERSATUAN UMMAT ISLAM.............RAMADHAN..................................................................................................................................................................................................................................50 Pendapat yang Rajih.....................................................................................................4 BAB I .........................................................................................39 Melihat Perbedaan.........................................................................................................33 Mengenalkan Ramadhan Lewat Cerita ........................................................................................................................................................................................................................................54 Definisi Puasa .......................................................................................................................................................................................................................Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Daftar Isi Kata Pengantar .13 Dalil As-Sunnah..............................35 Mengajak Anak Untuk Bersahur Bersama..........................................................................13 Dalil Al-Qur’an .............40 Hisab dan Ru’yat......................................................16 Pendapat Para Ulama ......................................................................................32 Persiapan Jasadiyah (Fisik)......................................................................................................................................................37 Pengampunan Dosa.............52 BAB VII ................................................................................................................................................................33 Persiapan Ramadhan Untuk Anak Kita .................................................................................................................................24 Koreksi Kebijakan Pemerintah ........................................................14 Dalil Ijma’ Shahabat .37 Dikabulkannya Do’a dan Pembebasan Api Neraka....................................................34 Membangun Suasana yang Kondusif...............................HUKUM SEPUTAR PUASA..................................................................................................................................................................................................................................................................................35 Nilai Plus Puasa Bagi Anak ......................................26 BAB III .........................................................................................................................................................22 Mendorong Ukhuwah Islamiyyah........34 Persiapan Fisik ..22 Membelanjakan Harta di Jalan Allah....8 Persatuan dan Kesatuan Umat Islam dari Masa ke Masa .......35 BAB V ....................32 Persiapan Fikriyah (Ilmu) ................................................42 Kritik atas Mathla’ .....................38 BAB VI ...................9 Wajib Mengembalikan Kesatuan Umat ........................

.................................... Suci dari haid dan nifas (bagi wanita)..................68 c..........56 b.........................................................................54 b...................................................................................................................................................................................................................81 Pangkal Kekeliruan dan Pelurusannya.......................60 Mendiskusikan Dalil-Dalilnya .......70 Mengakhirkan Sahur ............64 Membayar Fidyah ............................... Baligh ..................................... Berbuka Sebelum Sholat Maghrib .......................................... Islam ..........................................77 BAB IX ...................................................................................................................................................................................................72 Zakat Fithrah ................81 Pengaruh Filsafat................................................................................MENGGAPAI TAQWA DENGAN PUASA .....................68 e....................................................................................... Menyegerakan Berbuka........... Doa yang Diucapkan Ketika Berbuka...................................................................64 Waktu Mengqadha’ Puasa .................................................. Amanah yang Wajib Dipikul.............................................................89 Al-Qur’an....91 ~5~ ............................................................................................................................................................ Menahan Diri Dari Hal-Hal yang Membatalkan Puasa ..........................................................80 Kekeliruan Memahami Tazkiyatu an-Nafs .............................................................................................................................................................................................................................Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam a.................................................... Muqim..............................................................................56 c.......................................................................57 e......................61 Ancaman Bagi Orang yang Meninggalkan Puasa.....................................................................................85 Berdasarkan pada Aqliyah Islamiyyah ..............................................60 Jawaban atas Beberapa Sanggahan ..............................................................................................................................................................................................68 d.............56 a....................57 Syarat Sah Puasa ....................................................................85 Taubah yang Hakiki dan Ketakwaan yang Total ............................................................................................................................................................................................................................................................55 Syarat Wajib Puasa ......................... Sanggup berpuasa .................................................................................69 Hikmah Makan Sahur ...........72 Hukum Makan Sahur .........................................................................................................................85 Kehidupan Ramadhan dan Pasca Ramadhan di Masa Rassulullah Saw dan Para Sahabat ...............................................................86 BAB X .......................................................................................................83 Metode Shahih Tazkiyatu an-Nafs...............................................................................................................................................................................80 Makna Tazkiyatu an-Nafs.....................................................................................................57 f........................................63 Cara Mengqadha’ Puasa................................................................75 BAB VIII .............................................................................................................................................................................73 Waktu Mengeluarkan Zakat Fithrah ..............65 Adab Berbuka Puasa ...................................................................................................................57 d...........................................................................................................................................................70 Keutamaan Makan Sahur .................58 Puasa Ramadhan Bagi Wanita Hamil dan Menyusui ............................................................................................................. Memberi Makan Orang yang Puasa ................81 Pengaruh Ide Sekularisme.........................RAMADHAN: BULAN MENSUCIKAN DIRI.....................67 b..............................................................................................................................................................................................................................87 Al-Qur’an Sebagai Manhajul Hayah (Metode Hidup)............................................................................................................75 Kriteria Miskin yang Berhak Mendapatkan Zakat.......58 Pendapat yang Rajih........................................................................................................... Berakal .......................................................................... Niat ... Berbuka dengan Korma dan Air...........................................................................................................................67 a..... dan tidak sedang safar .......AL-QUR’AN SEBAGAI PETUNJUK DAN SUMBER HUKUM ......

...................................109 Jumlah Rakaat Tarwih .................................................................................................129 Mengerjakan Sholat Dua Kali................131 Pendapat yang Rajih..........................134 ~6~ ..........................................................................................Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XI ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................115 I’tikafnya Wanita dan Kunjungannya ke Masjid .......................TUNTUNAN PRAKTIS AMALAN HARIAN DI BULAN RAMADHAN .......................................................................................109 Wanita Melaksanakan Tarwih ........................114 Syarat-Syarat I’tikaf.......................................................................................................................................................................................................SHOLAT TARWIH.................................................................................................................................................................................................................126 Waktu Pelaksanaan Sholat Ied.................................................................133 Keterangan Hukum Ketiga.................................125 Menjadikan Lebaran Lebih Bermakna.............................................................................................................TADARRUS AL-QUR’AN .....................................................................................132 Keterangan Hukum Pertama .......................................111 BAB XVI .....................................................96 Peperangan Badar .....................................................................................................................105 BAB XV ......................................................................................IEDUL FITHRI ...................................................115 Perkara-Perkara yang Boleh Dilakukan.....................................................................................................................................................................................................97 Peperangan Wadi al-Qura ....................................................................................................118 Waktu Datangnya Lailatul Qadar ...............................................................................................................................................................................................................................................125 Memaknai Kebahagiaan Iedul Fithri.......URGENSI TSAQÂFAH ISLAMIYYAH ..........................................................................................................................................................................................109 Cara Melaksanakan Sholat Tarwih ..................................................................................................................................................................120 Tanda-Tanda Lailatul Qadar ............................................98 Kemenangan Melawan Tentara Salib ............................................105 Strategi Tafaqquh Fiddin ..116 BAB XVII .....................98 Pembukaan Kota Makkah dan Pemusnahan Patung Berhala.................................................................................................................................................................96 Peristiwa Masjid ad-Dhirar .........118 Keistimewaan Lailatul Qadar.....................................................................................................JIHAD DI BULAN RAMADHAN........................................................94 Dakwah dan Perang Pemikiran .......................................98 Kemenangan Atas Tentara Mongol .113 Disyari’atkannya I’tikaf ................................................................I’TIKAF.......98 Penaklukan Sepanyol ..........................................................................................LAILATUL QADAR.........................134 Keterangan Hukum Keempat.................................................................................................................128 Sahkah Sholat Ied Fithri Dikerjakan Dua Kali dan Tidak Pada Waktunya? ...............................99 BAB XII .........................................96 Perang-Perang di Bulan Ramadhan ................................................................101 BAB XIV ...........................................................................................................................................................121 Langkah-Langkah Mengoptimalkan Ibadah di Malam Lailatul Qadar .........................................................................................................122 BAB XVIII .....98 Umat Islam Saat Ini...................................................................................................................104 Ruang Lingkup Ilmu-Ilmu Islam .........129 Hukum Sholat Jum’at pada Hari Raya Iedul Fithri.......................................................................................................................................113 Definisi I’tikaf............................................................108 Anjuran Melaksanakan Qiyam dan Tarwih di Bulan Ramadhan ..............................................109 Sholat Tarwih Secara Berjamaah.......100 BAB XIII .........................................................132 Keterangan Hukum Kedua...........................................

.......... Kembali pada Syari’ah Kunci Kemenangan Umat Islam ...............................KUMPULAN KHUTHBAH IEDUL FITHRI ...Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIX .......................................135 Khuthbah 1: Kembali pada Fitrah......141 Khuthbath 3: Kembali Kepada Fitrah......145 ~7~ ...........................135 Khuthbah 2: Meraih Kemenangan Iedul Fithri Dengan Taubat ............. Mencapai Taqwa yang Sebenarnya ................................

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB I . dan tujuan mereka juga satu. bahwa ummat Islam tidak boleh hidup dalam keterpecahbelahan. agama mereka pun satu. Ummat wajib mencermati sebab-sebab tersebut hingga mereka dapat melepaskan diri dari kelemahan dan kehinaan mereka. datangnya bulan Ramadhan tahun ini. kaum Muslim wajib mengkaji kondisi mereka saat ini.RAMADHAN. mereka mesti mengambil semua sebab yang bisa menguatkan. Ia wajib mengkaji hal-hal yang menguatkan dan yang melemahkan dirinya. bahwa tidak ada yang dapat melepaskan dirinya dari keburukan yang menimpa mereka selain Allah SWT.” [HR. bangsa-bangsa lain akan memperebutkan kalian. Ummat juga merasakan. Keadaan semacam ini telah diuraikan dan disinggung oleh Rasulullah Saw dalam sabdanya. sebelum dihisab oleh Allah SWT. Seperti bulan-bulan Ramadhan sebelumnya. bahwa Rabb mereka adalah umat yang satu. ummat juga merasa. kehinaan dan keterpurukan yang selama ini semakin memperpanjang jalan menuju keberhasilan. Tentunya. memuliakan dan membangkitkan dirinya. bahkan menjadi penghalang jalan kesuksesan. dan agar mereka dapat melewati hambatan dan rintangan yang menghalangi datangnya pertolongan Allah atas mereka. Lebih dari itu. dimana sekarang ini kaum Muslim terpecah belah menjadi lebih dari lima puluh negara boneka yang sangat lemah dan kerdil. semua pihak kini telah mengerumuni dan dengan rakus merobek dan memakan dagingnya. ~8~ . lalu membandingkannya dengan kondisi yang mereka alami pada Ramadhan sebelumnya. Abû Dâwud. ibadah shiyam di bulan Ramadhan merupakan salah satu syiar yang bisa dijadikan momentum untuk menyatukan kaum Muslim. meninggikan dan memuliakan dirinya. bahwa kita tidak boleh hidup tanpa Khilafah yang akan menyatukan mereka serta tidak boleh terus menerus hidup tanpa penerapan syari’at Islam yang menjadikan mereka mulia dan bahagia. sehingga tercipta suatu keyakinan di dalam dirinya. Ramadhan juga bisa dijadikan tonggak untuk mengokohkan kedudukan mereka sebagai ummat wahidah yang berbeda dengan ummat manusia lainnya. Apa andil yang sudah kita berikan kepada Islam hingga saat ini? Apakah kita telah berupaya menghidupkan hukum-hukum Islam yang telah hilang? Apakah kita juga sudah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mematikan bid’ah dan menghidupkan Sunnah? Apakah kita telah melakukan amar ma’ruf nahi munkar? Apakah kita sudah turut mengemban dakwah Islam serta bergabung dalam aktivitas untuk mengembalikan Khilafah Islamiyah? Ataukah kita malah ridha dengan kondisi sekarang ini dan justru melakukan aktivitas sebaliknya? Dan apakah kita hanya berdiam diri dari aktivitas untuk menerapkan syari’at Islam dan rela hidup dibawah syari’at (hukum) kufur? Bila kita amati dengan seksama. bahwa ummat Islam saat ini terus ditekan dan didzalimi lebih keras lagi dibandingkan dengan waktu sebelumnya. sebagaimana (mereka) memperebutkan makanan untuk meremukannya. kita harus mengoreksi diri kita sendiri. Puasa Ramadhan seharusnya juga mengingatkan mereka. setelah melakukan muhasabah dan koreksi diri. Puasa Ramadhan mestinya juga mengingatkan. MENUJU KESATUAN UMMAT ISLAM Sesungguhnya. kita akan mendapatkan kenyataan. pada saat yang sama. kiblat mereka sama. Selanjutnya. sekaligus mengingatkan mereka. Namun. Kaum Muslim juga wajib mengkaji unsur-unsur kemunduran. Benar. serta mempelajari unsur-unsur yang mampu meninggikan. “Kelak. bahwasanya pertolongan Allah itu adalah dekat. harusnya dijadikan ajang bagi kaum Muslim untuk melakukan koreksi (muhasabah) dan pengkajian. dari ats-Tsauban].

bertani. seperti Bilal al-Habsyi dari Habasyah (sekarang Ethiopia). Ini adalah kitab (perjanjian) dari Muhammad Nabi Saw antara orang-orang mu’min dan muslim dari golongan Quraisy dan Yatsrib…: “Sesungguhnya mereka adalah umat yang satu (ummah wahidah). Ibn Hisyam. jld. setelah para shahabat berkonsensus untuk membai’at seorang Khalifah saja sebagai kepala negara. sebagaimana Rasulullah Saw juga telah mempersaudarakan sesama kaum Muslim atas dasar Islam. jld. Orangorang kafir pun dapat menjadi warga negara Daulah Islamiyyah. Beliau Saw pernah mencanangkan proyek “muakhkha” (penyaudaraan). Umar bin Khaththab disaudarakan dengan Uthban bin Malik al-Khazraji. Rasulullah Saw bermaksud membangun masyarakat Islam berdasarkan asas yang tetap dan kokoh. hal. Secara global dapat dikatakan. sesuai firman Allah SWT: “Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara…” (Qs. Rasulullah Saw berkedudukan sebagai kepala negara (ra’isu ad-daulah). bahwa umat Islam merupakan satu kesatuan. golongan Anshar —terdiri dari qabilah Aus dan Khazraj— dan golongan Muhajirin yang terdiri dari orang-orang Quraisy bersatu dan bersaudara di bawah naungan '‘aqidah Islam. ~9~ . jld. hal. dan Abdurrahman bin Auf disaudarakan dengan Sa’ad bin ar-Rabi’. hakim (qadhi). Beliau menyaudarakan dirinya dengan Ali bin Abi Thalib. bahwa kewajiban mengangkat seorang Khalifah ini tetap dilaksanakan oleh kaum Muslim 3 4 Lihat as-Sirah an-Nabawiyah. Sedangkan pamannya Hamzah bin Abdul Muthalib bersaudara dengan maulanya Zaid.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Persatuan dan Kesatuan Umat Islam dari Masa ke Masa Persatuan umat Islam mulai tampak secara kongkrit sejak berdirinya Daulah Islamiyah di Madinah. Dalam kitab-kitab sirah dan hadits disebutkan antara lain teks piagam tersebut: Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. 292-293. 2. as-Sirah an-Nabawiyah. dan sekaligus panglima angkatan bersenjata (qa’idul jaisy). Setelah wafatnya Rasulullah Saw. 123-126. Bahkan ada beberapa shahabat Rasulullah Saw yang berada di luar golongan-golongan tersebut. hal. persatuan dan kesatuan umat tetap terjaga. al-Hujarât [49]: 10). Di kota Madinah Rasulullah Saw membangun persatuan umat atas dasar ukhuwah Islamiyah yang berasaskan ‘aqidah Islamiyah. yang berbeda dengan orang-orang lain…” 4 Dari teks di atas terlihat dengan jelas. 119. DI dalam Piagam Madinah itu juga diatur interaksi golongan Yahudi dengan kaum Muslim. dan Salman alFarisi dari Persia (Iran). yaitu ‘aqidah Islamiyah. Pada saat itu. karya Ibn Hisyam dan as-Sirah al-Halabiyah. Shuhaib ar-Rumi dari Romawi (Eropa). Abu Bakar ash-Shiddiq disaudarakan dengan Kharijah bin Zaid. Mereka semua adalah bersaudara satu sama lain. 3 Ukhuwah ini benarbenar terwujud dalam kehidupan sehari-hari tatkala mereka saling memenuhi kebutuhan hidup masing-masing dalam berdagang. 2. Eksistensi persatuan umat Islam semakin ditegaskan di dalam Piagam Madinah (Watsiqah Madinah) yang mengatur interaksi sesama kaum Muslim maupun antar kaum Muslim dengan non-muslim (Yahudi) di Madinah. Dengan perjanjian ini. 2. dan yang lainnya. Namun tidak berarti bahwa negara Islam hanya akan dihuni oleh warga negara yang beragama Islam saja. Setelah itu. Thalhah bin Ubaidilah disaudarakan dengan Abu Ayyub alAnshori.

sesungguhnya wilayah ini masih berada di bawah teritorial Khilafah dan menjadi bagian integral darinya. Hal ini pernah terjadi pada shahabat Amr bin al-‘Ash yang memiliki wilayah kekuasaan umum di Mesir. Kesatuan negara tetap terjaga karena kuatnya kepemimpinan para Khalifah. negara Khilafah tetap merupakan satu kesatuan utuh yang dipimpin oleh seorang Khalifah. ad-Daulah al-Islamiyyah. 103. dan hal-hal formalitas lainnya. Idem. Saljuqiyyin. Perlu dipahami. 2. Negara Khilafah tetap merupakan satu kesatuan dan tidak pernah berubah menjadi semacam “federasi wilayah”. yakni. kekuasaan umum (al-wilâyah al-‘âmmah) tidak berpengaruh terhadap kesatuan negara. meskipun mereka mengadopsi hukum-hukum tertentu dalam bidang perekonomian dan bidang lainnya. dan desa. yang terkadang dipahami —secara kurang tepat— oleh sebagian penulis sejarah sebagai negara-negara Islam yang independen. Mereka tidak berani untuk tidak mengakui kepemimpinan Khalifah. Sebab. Abdul Halim ‘Uwais. Para Wali itu hanya mencukupkan diri dengan membai’at Khalifah. mencetak mata uang atas nama Khalifah. urusan pemerintahan secara riil ada di tangan mereka. bagaimana pun kuatnya kepemimpinan mereka. Para Wali pada saat itu diberi kekuasaan umum (al-wilâyah al-‘âmmah) dan otoritas yang luas sebagai wakil dari Khalifah. pada saat itu mereka —sebagai seorang wali— tidak berdiri sendiri atau memisahkan diri dari Khalifah sedikit pun. Inilah yang dapat menerangkan keberadaan kekuasaan Hamdaniyyin. tatkala kaum kafir penjajah berhasil meruntuhkan Khilafah Utsmaniyah dan memenggal-menggal Dunia Islam menjadi negara-negara kerdil yang lemah. cet 2. Sebenarnya tidak demikian. hal. Hal ini menyebabkan munculnya keinginan dan hasrat memimpin dalam diri mereka. dan yang lainnya. 6 Sesungguhnya. 7 Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani. Dengan demikian. ad-Daulah al-Islamiyyah. di berbagai wilayah. Padahal. cet. meskipun tidak sampai mempengaruhi keberadaan negara Islam. muncullah penampakan adanya negara di wilayah-wilayah kekhilafahan Islam. Hal ini mengakibatkan sebagian Khalifah dan Wali mendapatkan kesempatan untuk menjalankan roda pemerintahan sedemikian rupa sehingga mempengaruhi kesatuan dan kekuatan negara. kota. 100. 7 Adapun peristiwa sejarah yang menunjukkan adanya Khilafah di Andalusia dan munculnya Khilafah golongan Fathimiyin di Mesir. sehingga mereka bertindak seperti orang yang terpisah atau tidak memiliki hubungan dengan Khalifah di pusat. Kenyataan ini menyebabkan wilayah-wilayah ini menjadi seperti negara-negara yang berdiri sendiri. 5 Memang. para Khalifah terdahulu umumnya tidak mengadopsi (mentabanni) hukum-hukum tertentu mengenai sistem pemerintahan. Tetapi tatkala kepemimpinan para Khalifah lemah dan para Wali membiarkan hal ini. hal. Khalifahlah yang mengangkat dan memberhentikan para Wali. dalam sejarah Islam ada fenomena yang menunjukkan seolah-olah kaum Muslim pernah tidak bersatu di bawah satu negara. di pusat (ibu kota). mendoakannya di mimbarmimbar masjid pada saat sholat Jum’at atau hari-hari raya. Dr.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam sepanjang sejarah hingga tahun 1342 H (1924 M). dimensinya berbeda dengan dimensi menonjolnya kekuatan wilayah 5 6 Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani. atau Mu’awiyah bin Abi Sofyan yang juga memiliki kekuasaan umum di Syam. ~10~ . yang sebenarnya tidaklah demikian. 104. Dialah yang memegang segala kewenangan kenegaraan di setiap bagian teritori negara. Sementara itu. Meskipun demikian. hal. Dirasah li Suquthi Tsalatsina ad-Daulah al-Islamiyyah.

Wali yang ada di sana tidak dibai’at sebagai Khalifah untuk kaum Muslim. Mereka membai’at seorang Khalifah untuk memindahkan kekuasaan Khilafah kepada golongan mereka saja (ahlul bait) hingga waktu tertentu saat berakhirnya kekuasaan mereka. sesuai dengan pemahaman Islami yang mereka adopsi. Sejak itu nasib kaum Muslim menjadi terpuruk hingga taraf yang terendah. Yang terjadi adalah usaha-usaha untuk memperoleh kekuasaan sesuai dengan persepsi Islami tertentu mengenai pemerintahan. ~11~ . Kondisi seperti ini tetap berlangsung di sepanjang sejarah Islam. bahwa Khilafah harus dipegang oleh Ahlul Bait. Di antara bukti yang menunjukkan bahwa Khilafah merupakan satu kesatuan. dan dikendalikan oleh imperialis Barat yang kafir. tak pernah terpecah-belah menjadi beberapa negara. Seorang Muslim yang bepergian melintasi beberapa negeri Islam tak pernah ditanya dari mana asalnya seperti orang asing. 8 Idem. Namun demikian. dieksploitir. 104. Oleh karena itu. ternista. Khilafahan Abbasiyin masih tetap ada dan terus bertahan. tetapi —seperti disebut-sebut kemudian— sebagai Khalifah untuk penduduk Andalusia saja. Sebab. Wilayah Andalusia menganggap dirinya sebagai wilayah yang tidak masuk dalam teritori Khilafah. Fakta yang terjadi saat itu. Peristiwa ini sangat mirip dengan apa yang dilakukan oleh golongan ‘Abbasiyin tatkala mereka mengambil kekuasaan dari golongan Umawiyin. Saat itu Andalusia telah dikuasai oleh para Wali yang melepaskan diri dari pusat Khilafah. di bawah Khilafah Islamiyah yang satu. atau dimintai izin pindah dan izin tinggal. negara Islam (Khilafah) dalam sejarahnya tetap merupakan satu kesatuan. Ide ini (nasionalisme dan patriotisme) sengaja disebarluaskan oleh imperialis Barat sebagai racun untuk membunuh hasrat bersatu kaum Muslim sebagai umat Islam yang satu. bukan untuk seluruh kaum Muslim. melainkan hanya upaya untuk memindahkan kekuasaan Khilafah dari satu golongan ke golongan lain.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam seperti telah diterangkan. Dengan kata lain. hal. adalah adanya upaya untuk memindahkan kekuasaan Khilafah kepada Ahlul Bait. Khalifah bagi seluruh kaum Muslim tetap satu dan tetap memegang kekuasaan umum bagi mereka. terlunta-lunta. dan terhina dalam belenggu ide nasionalisme dan patriotisme. 8 Jelaslah. berdirinya kekuasaan pemerintahan Fathimiyin di Mesir bukan merupakan Khilafah kedua di tubuh umat (setelah adanya Khilafah Abbasiyin di Baghdad). negeri-negeri Islam adalah satu. Demikian pula halnya dengan Khilafah Fathimiyin. sebenarnya tidak dapat dikatakan sebagai Khilafah kedua dalam tubuh umat Islam. Yang terjadi adalah munculnya satu wilayah yang tidak masuk dalam teritorial Khilafah. golongan ‘Abbasiyin telah membangun pengaruh mereka di Persia dan Irak. Sementara itu. Seperti diketahui. Sedangkan munculnya Khilafah golongan Fathimiyin di Mesir. lalu membai’at Khalifah dan meruntuhkan Khilafah Umawiyin. agar kaum Muslim terus dijajah. di Andalusia sebenarnya tidak muncul Khalifah kedua. hingga akhirnya kaum penjajah kafir berhasil menghancurkan Khilafah Utsmaniyah di Turki tahun 1924 M melalui agennya Musthofa Kamal Attaturk yang murtad. sementara itu Khilafah yang sah terus eksis dan tetap satu. Dengan demikian. ide ini juga dijadikan alat untuk melestarikan perpecahan umat Islam. mirip dengan kondisi yang ada di Iran pada masa Daulah Utsmaniyah. kemudian usaha ini berakhir. adalah adanya keleluasaan berpindah dan bepergian bagi kaum Muslim dari satu negeri ke negeri Islam lain. Lebih dari itu.

Hal tersebut merupakan suatu kewajiban atas kaum Muslim —sebagaimana kewajiban sholat. Dalildalil di atas juga menegaskan keharaman berpecah-belah dan bercerai-berai. “Para ulama kami (madzhab Syafi’i) tidak membenarkan akad Imamah (Khilafah) untuk dua orang…Kalau terjadi akad Khilafah untuk dua orang. Rasulullah Saw dalam masalah ini bersabda: “Barangsiapa mendatangi kalian —sedang urusan (kehidupan) kalian ada di bawah kepemimpinan satu orang (Imam/Khalifah)— dan dia hendak memecah belah kesatuan kalian dan menceraiberaikan jamaah kalian.” [HR. sebagaimana keharaman wali menikahkan seorang perempuan dengan dua orang lelaki yang akan ~12~ . Imam al-Juwaini berkata. Imam al-Juwaini mengqiyaskan keharaman adanya dua Imam bagi kaum Muslim. Muslim]. Barangsiapa yang berupaya untuk memecah-belah umat Islam menjadi beberapa negara. dan janganlah kalian bercerai berai…” (Qs. hal ini telah menjadi ijma’ (konsensus) di kalangan mereka. Ijma’ Shahabat pun menegaskan pula prinsip kesatuan umat di bawah kepemimpinan seorang Khalifah. “Barangsiapa membai’at seorang Imam (Khalifah). lalu memberikan genggaman tangannya dan menyerahkan buah hatinya. yaitu seorang Khalifah. Dan jika datang orang lain hendak mencabut kekuasaannya. maka sanksi syar’i baginya adalah jelas dan tegas: hukuman mati! Di samping al-Qur’an dan as-Sunnah. Abu Bakar ash-Shiddiq pernah berkata. Bahkan sebagian fuqaha menggunakan Qiyas —sumber hukum keempat— untuk menetapkan prinsip kesatuan umat. Muslim]. dan jihad— sesuai firman Allah SWT: “Dan berpeganglah kalian semuanya dengan tali (agama) Allah. maka bunuhlah dia!” [HR. Muslim]. satu negara.” Perkataan ini didengar oleh para shahabat dan tidak satupun dari mereka yang mengingkari. maka bunuhlah yang terakhir dari keduanya.” [HR. umat Islam selalu hidup dalam satu kesatuan. dalam lintasan sejarahnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Wajib Mengembalikan Kesatuan Umat Sesungguhnya. yakni hidup dalam satu institusi. “Tidak halal kaum Muslim mempunyai dua pemimpin (Imam). Ali-‘Imran [3]: 103). di bawah kepemimpinan seorang pemimpin (Khalifah/Imam). hendaklah ia mentaatinya semaksimal mungkin. “Jika dibai’at dua orang Khalifah. itu sama halnya dengan wali yang menikahkan seorang perempuan dengan dua orang laki-laki!” Artinya. bukan atas dasar kebangsaan atau ikatan palsu lainnya. Nash-nash di atas juga mewajibkan kaum Muslim untuk hidup di bawah satu kepemimpinan. penggallah leher orang itu. shaum. Oleh karena itu. Dalil-dalil di atas menegaskan adanya kewajiban bersatu bagi kaum Muslim atas dasar Islam (hablullah).

bahwa kesatuan umat di bawah kepemimpinan seorang Khalifah adalah satu kewajiban syar’i yang harus segera diwujudkan. baik keduanya sepakat maupun tidak. InsyaAllah. Allah SWT berfirman: Syaikh Dr. sesuai janji Allah SWT: “Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kalian dan mengerjakan amalamal yang shaleh. Bersatu dalam Naungan Daulah Khilafah Islamiyyah Secara ringkas. 9 Dari sini dapat dipahami. dan Ahmad) ⎯rahimahumullah⎯ bersepakat pula bahwa kaum mulimin di seluruh dunia pada saat yang sama tidak dibenarkan mempunyai dua imam. 5. Adapun dalil yang menunjukkan kewajiban menegakkan Khilafah adalah sebagai berikut. Kaum Muslim wajib berjuang demi terwujudnya kesatuan umat di bawah naungan negara Khilafah. sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka berkuasa…” (Qs. 10 Syaikh Abdurrahman al-Jaziri. 9 ~13~ . tanpa ada perbedaan pendapat di kalangan imam-imam madzhab dan mujtahid-mujtahid besar yang alim dan terpercaya. Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani mendefinisikan Daulah Khilafah dengan. Imam/Khalifah untuk kaum Muslim wajib hanya satu. sebagaimana wali hanya boleh menikahkan seorang perempuan dengan satu orang laki-laki. Malik. Muhammad Khair Haekal.” 11 Hukum menegakkan Khilafah itu sendiri adalah wajib. al-Fiqh ‘Ala al-Madzahib al-Arba’ah. 11 Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani. “kepemimpinan umum bagi seluruh kaum Muslim di dunia untuk menegakkan hukum-hukum syari’at Islam dan mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia. no. tidak mengherankan bila para imam-imam madzhab ⎯Imam Abu Hanifah. an-Nûr [24]: 55). 134. “Para imam madzhab (Abu Hanifah. dan Imam Ahmad⎯ bersepakat bulat bahwa kaum Muslim di seluruh dunia hanya boleh mempunyai satu orang Khalifah saja. majalah al-Wa’ie. 17.” 10 Dengan berjuang secara ikhlas dan bersungguh-sungguh. 416.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam menjadi suaminya. jld. seperti yang pernah terjadi dalam sejarah umat Islam tempo dulu. 6-13. Oleh karena itu. hal. Imam Malik. Syaikh Abu Bakar alJaziri menyatakan. Jika mereka lalai mewujudkannya. hal. hal. Imam Syafi’i. Rabi’ul Awal 1419 H/Juli 1998 M. bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi. Dalil Al-Qur’an Di dalam al-Qur’an memang tidak terdapat istilah Daulah yang berarti negara. Dengan kata lain. Nizham al-Hukmi fi al-Islam. cita-cita ini akan tercapai. Syafi’i. mereka akan memikul dosa besar di hadapan Allah kelak di Hari Kiamat nanti. Wahdatul Muslim fi asy-Syai’ah al-Islamiyyah. Tetapi di dalam alQur’an terdapat ayat yang menunjukkan wajibnya umat memiliki pemerintahan/negara (ulil amri) dan wajibnya menerapkan hukum dengan hukum-hukum yang diturunkan Allah SWT.

an-Nisâ’ [4]: 59). Dan barangsiapa mati sedangkan di lehernya tak ada bai’ah (kepada Khalifah) maka dia mati dalam keadaan mati jahiliyah’. tidak mungkin Allah memerintahkan kita untuk mentaati pihak yang eksistensinya tidak ada. seandainya Ulil Amri itu tidak ada. al-Mâ’idah [5]: 49). Sebab. berarti perintah pula untuk mengadakan atau mengangkat Ulil Amri itu. al-Mâ’idah [5]: 48). Muslim]. Dengan demikian. yaitu negara Khilafah.” (Qs. dengan pemerintahan itulah hukum-hukum yang diturunkan Allah dapat diterapkan secara sempurna. Perintah ini. “Aku mendengar Rasulullah mengatakan. tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah tersebut hanya kepada Rasulullah Saw. Firman Allah SWT: “Maka putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa yang diturunkan Allah. Allah juga tidak mungkin mewajibkan kita untuk mentaati seseorang yang keberadaannya hanya berhukum mandub saja. Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka supaya mereka tidak memalingkan kamu dari apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. jika tidak diwujudkan akan menyebabkan terlanggarnya perkara yang haram. Walhasil. ~14~ . Oleh karena itu. Ayat di atas telah memerintahkan kita untuk mentaati Ulil Amri. sedangkan mengabaikan terwujudnya ulil amri akan menyebabkan terabaikannya hukum syara’. niscaya dia akan menemui Allah di Hari Kiamat dengan tanpa alasan. berarti Allah memerintahkan pula untuk mewujudkannya. mewujudkan ulil amri itu adalah wajib. Sebab.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Wahai orang-orang yang beriman. Oleh karena itu. dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka (dengan) meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Dalam kaidah ushul fiqh dinyatakan bahwa. taatlah kalian kepada Allah dan taatlah kalian kepada RasulNya dan ulil amri di antara kalian. “Dan putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka.” [HR.” (Qs. Sebab. Adapun yang dimaksud dengan menegakkan hukum-hukum yang diturunkan Allah. Di samping itu. ayat-ayat tersebut bersifat umum. yaitu berlaku pula bagi umat Islam. yaitu al-Hâkim (Penguasa). tidak mempunyai makna lain kecuali kecuali menegakkan hukum dan pemerintahan (as-sulthan). Allah SWT telah memerintahkan Rasulullah Saw untuk mengatur urusan kaum Muslim berdasarkan hukum-hukum yang diturunkan Allah SWT. perintah (khitab) Allah kepada Rasulullah juga merupakan perintah kepada umat Islam selama tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah ini hanya untuk Rasulullah (khitabur rasuli khithabun li ummatihi malam yarid dalil yukhashishuhu bihi). Dalam hal ini.” (Qs. Sebab. secara dalalatul iqtidha’. mewujudkan ulil amri adalah suatu perkara yang wajib. yaitu mengabaikan hukum syara’ (tadhyî’ al-hukm asy-syar’i). ‘Barangsiapa melepaskan tangannya dari ketaatan kepada Allah. Tatkala Allah memberi perintah untuk mentaati ulil amri. Dalil As-Sunnah Abdullah bin Umar meriwayatkan. adanya ulil amri menyebabkan terlaksananya kewajiban menegakkan hukum syara’. ayat-ayat ini menunjukkan wajibnya keberadaan sebuah negara untuk menjalankan semua hukum Islam.

Muslim]. Semua ini menegaskan bahwa mendirikan pemerintahan bagi kaum Muslim hukumnya adalah wajib. Penuhilah hak-hak mereka. penggallah leher orang itu.” [HR. yang dengannya dapat terwujud bai’at di leher setiap Muslim. Sebab. lalu memberikan genggaman tangannya dan menyerahkan buah hatinya. “Penuhilah bai’at yang pertama dan yang pertama itu saja. Apabila perintah itu mengandung pujian (al-mad-hu) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk melakukan perbuatan (thalab al-fi’li). Rasulullah Saw bersabda: “Bahwasanya Imam itu bagaikan perisa (tameng). dan ini merupakan suatu tuntutan (thalab). Hadits pertama dan kedua merupakan pemberitahuan (ikhbar) dari Rasulullah Saw bahwa seorang Khalifah adalah laksana perisai. bai’at baru ada di leher kaum Muslim kalau ada Khalifah/Imam yang memimpin Khilafah. hendaklah ia mentaatinya semaksimal mungkin. Sebab barangsiapa memisahkan diri dari penguasa (pemerintahan Islam) walau sejengkal saja lalu ia mati. setiap pemberitahuan yang berasal dari Allah dan RasulNya. Sebab. Ini juga menunjukkan. Dan kalau pelaksanaan perbuatan yang dituntut itu menyebabkan tegaknya hukum syara’ atau jika ditinggalkan mengakibatkan terabaikannya hukum syara’. Dan jika datang orang lain hendak mencabut kekuasaannya. maka matinya adalah mati jahiliyah. Sebab. tetapi tidak ada lagi nabi setelahku. Akan ada para Khalifah dan jumlahnya akan banyak. Muslim]. Padahal bai’at hanya dapat diberikan kepada Khalifah. dari belakangnya umat berperang dan dengannya umat berlindung. Sebab. Muslim].” Para shahabat bertanya.” [HR. “Dahulu para nabi yang mengurus Bani Israil. Rasulullah Saw bersabda pula.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Nabi Saw mewajibkan adanya bai’at pada leher setiap muslim dan mensifati orang yang mati dalam keadaan tidak berbai’at seperti matinya orang-orang jahiliyyah. Hadits ketiga menjelaskan keharaman kaum Muslim keluar (memberontak. Bila wafat seorang nabi diutuslah nabi berikutnya. Allah akan meminta pertanggungjawaban terhadap apa yang menjadi kewajiban mereka. “Apa yang engkau perintahkan kepada kami?” Nabi menjawab.” [HR. “Bila seseorang melihat sesuatu yang tidak disukai dari amirnya (pemimpinnya). Nabi Saw tidak mungkin sampai begitu tegas menyatakan bahwa orang yang memisahkan diri dari Khilafah akan mati jahiliyah. dan bahwa akan ada penguasa-penguasa yang memerintah kaum Muslim.” [HR. Oleh karena itu. maka bersabarlah. bukan kepada yang lain. apabila mengandung celaan (adz-dzamm) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk meninggalkan (thalab at-tarki). hadits pertama dan kedua ini menunjukkan wajibnya menegakkan Khilafah. maka tuntutan untuk melaksanakan perbuatan itu berarti bersifat pasti (fardhu). Pernyataan Rasulullah Saw bahwa seorang Imam itu laksana perisai menunjukkan pemberitahuan tentang adanya faidah-faidah keberadaan seorang Imam. membangkang) dari penguasa (as-sulthan). bahwa keberadaan Khilafah adalah wajib. Muslim]. ~15~ . Jadi hadits ini menunjukkan kewajiban mengangkat seorang Khalifah. “Barangsiapa membai’at seorang Imam (Khalifah). tanpa Khilafah banyak hukum syara’ akan terabaikan. seandainya hal ini tidak wajib.

Semua ini merupakan penjelasan tentang wajibnya keberadaan penguasa kaum Muslim. yaitu perintah untuk memerangi orang yang akan merebut kekuasaan Khalifah. ~16~ . Hal itu tak mungkin terjadi kecuali jika status hukum mengangkat seorang Khalifah adalah lebih wajib daripada menguburkan jenazah. Umar bin Khaththab. Sebab kalau tidak wajib. Penerapan Kaidah Syar’iyah Ditilik dari analisis ushul fiqh. yaitu Imam atau Khalifah. Sebagian shahabat lain juga mendiamkan shahabat yang menyibukkan diri untuk mengangkat Khalifah tersebut. Hal ini tampak jelas saat mereka menunda kewajiban menguburkan jenazah Rasulullah Saw dan mendahulukan pengangkatan seorang Khalifah pengganti beliau. sebagian di antaranya. Utsman bin Affan. dalil-dalil as-Sunnah ini telah menunjukkan wajibnya menegakkan Khalifah bagi kaum Muslim. Dalam ushul fiqh dikenal kaidah syar’iyah yang disepakati para ulama. Mereka telah sepakat mengangkat Khalifah Abu Bakar Ash Shiddiq. bahwa mengangkat seorang Khalifah sebagai pemimpin pengganti Rasulullah Saw hukumnya wajib. Dalil Ijma’ Shahabat Sebagai sumber hukum Islam ketiga. maka sesuatu itu wajib pula hukumnya). Ijma’ Shahabat merupakan dalil yang jelas dan kuat mengenai kewajiban mengangkat Khalifah. bahkan mereka juga menunda kewajiban menguburkan jenazah Nabi Saw sampai dua malam. Ijma’ Shahabat menunjukkan dengan sangat jelas. Ijma’ Shahabat yang menekankan pentingnya pengangkatan Khalifah. justru lebih mendahulukan upaya-upaya untuk mengangkat Khalifah daripada menguburkan jenazah Rasulullah. namun mereka tidak pernah berselisih pendapat sedikit pun mengenai wajibnya mengangkat seorang Khalifah. niscaya tidak mungkin Nabi Saw memberikan perintah yang begitu tegas untuk memelihara eksistensinya. ridhwanullah ‘alaihim. Fakta ini menunjukkan adanya kesepakatan (ijma’) mereka untuk segera melaksanakan kewajiban mengangkat Khalifah daripada menguburkan jenazah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dalam hadits ini Rasululah Saw telah memerintahkan kaum Muslim untuk mentaati para Khalifah dan memerangi orang-orang yang merebut kekuasaan mereka. Perintah Rasulullah ini berarti perintah untuk mengangkat seorang Khalifah dan memelihara kekhilafahannya dengan cara memerangi orangorang yang merebut kekuasaannya. Sejarah juga menunjukkan. para shahabat yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah Rasulullah Saw. baik ketika wafatnya Rasulullah Saw maupun ketika pergantian masing-masing Khalifah yang empat. Namun. Oleh karena itu. mereka mampu mengingkari hal ini dan mampu mengebumikan jenazah Nabi secepatnya. Padahal. mengangkat Khalifah juga wajib. dan Ali bin Abi Thalib. Padahal menguburkan mayat secepatnya adalah suatu keharusan dan diharamkan atas orang-orang yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah melakukan kesibukan lain sebelum jenazah sempurna dikebumikan. Mâ lâ yatimmu al-wâjibu illâ bihi fa huwa wâjib (Jika sebuah kewajiban tidak sempurna kecuali dengan adanya sesuatu. Dengan demikian jelaslah. bahwa seluruh shahabat selama hidup mereka telah bersepakat mengenai wajibnya mengangkat Khalifah. Walaupun sering muncul perbedaan pendapat mengenai siapa yang tepat untuk dipilih dan diangkat menjadi Khalifah.

Sementara itu. 15. jld. 265. Al-Fiqh ‘Ala al-Madzahib al-Arba’ah. maka pendapatnya itu tidak perlu dianggap. hal. 87. 15 Al-Fashl fi al-Milal Wal Ahwa’ Wan Nihal. “Mengangkat khalifah merupakan kewajiban. berbagai sumber hukum Islam di atas telah menunjukkan bahwa menegakkan Daulah Khilafah merupakan kewajiban dari Allah SWT atas seluruh kaum Muslim. (Khilafah) adalah wajib menurut syara’. “Menurut golongan Syiah. 416. 2. Oleh karena itu. jld. hal. Pendapat Para Ulama Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani dalam kitabnya mengatakan. “Para imam madzhab (Abu Hanifah. eksistensi Khilafah hukumnya menjadi wajib. dan Asy A’riyah. 16 Al-Ahkâm as-Sulthâniyyah. minoritas Mu’tazilah. 8.” 16 Imam Ahmad berkata. dan bahwa ummat Islam wajib mempunyai seorang imam (khalifah. 5. 19. “Menegakkan khilafah Islamiyyah berhukum fardlu kifayah atas kaum muslim di seluruh dunia Islam…Menegakkan khilafah tak ubahnya dengan kewajiban-kewajiban lain yang difardlukan oleh Allah SWT…mengabaikan kewajiban ini adalah kemaksiyatan terbesar yang akan diganjar dengan adzab yang sangat pedih…” 12 Seluruh imam madzhab dan para mujtahid besar tanpa kecuali telah bersepakat bulat akan wajibnya Khilafah (atau Imamah) ini. “Akan ada fitnah yang sangat besar jika tidak ada imam yang mengurusi urusan masyarakat. Jelaslah. Imam asy-Syaukani menyatakan.” 15 Imam Abu Ya’la Muhammad al-Husain al-Firai al-Hanbali menyatakan. hal. karena bertentangan dengan nash-nash syara’ yang telah jelas.” 17 12 13 Asy-Syakhshiyyah al-Islamiyyah. seluruh Murji’ah. 14 Nailul Authar. dan Ahmad) —rahimahumullah— telah sepakat bahwa Imamah (Khilafah) itu wajib adanya. jld.) yang akan meninggikan syiar-syiar agama serta menolong orang-orang yang tertindas dari yang menindasnya…” 13 Tak hanya kalangan Ahlus Sunnah saja yang mewajibkan Khilafah. Syaikh Abdurrahman al-Jaziri menegaskan hal ini dalam kitabnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Menerapkan hukum-hukum yang berasal dari Allah SWT dalam segala aspeknya adalah wajib. mengenai wajibnya Imamah (Khilafah). dan seluruh Khawarij. Malik. bahkan seluruh kalangan Ahlus Sunnah dan Syiah ⎯termasuk Khawarij dan Mu’tazilah⎯ tanpa kecuali bersepakat tentang wajibnya mengangkat seorang Khalifah. 4. hal. berdasarkan kaidah syar’iyah tadi. “Telah sepakat seluruh Ahlus Sunnah. seluruh Syi’ah. Kalau pun ada segelintir orang yang tidak mewajibkan Khilafah.” 14 Ibn Hazm mengatakan. ~17~ . jld. Syafi’i. hal. hal ini tidak dapat dilaksanakan dengan sempurna tanpa adanya kekuasaan Islam yang dipimpin oleh seorang Khalifah.

hal. 233. 39 Syaikh Sulaiman ad-Diji. “Khilafah berkedudukan sebagai wakil nubuwwah…ia juga bertugas menjaga agama dan kehidupan dunia…ia adalah sistem pemerintahan yang harus ditegakkan berdasarkan ijma’…mengangkat seorang khalifah hukumnya adalah wajib atas jama’ah al-Islamiyyah…” 19 Imam al-Ghazali dalam kitabnya Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn berkata. 167. 23 Imam Ibn Katsîr. 17. Berikut ini sekelumit saja referensi yang menunjukkan kewajiban Khilafah. 75. 17 ~18~ . 30 Al-Iqtishâd fi al-I’tiqad. 36 Al-Islam wa al-Khilafah. 13. bahkan agama ini tidak akan tegak tanpa adanya khilafah Islamiyyah. 97. 205. Imam Ibn Mandzur. 5. Imam Abu Ya’la. 12. 26 Ibn ‘Abd al-Barr. Shahwah al-Rajul al-Maridh. 264 33 Ash-Shawa’iqul Muhriqah. hal. 1150 dan Târikh al-Khulafâ’. Dr. 27 Al-Isti’âb fi Ma’rifat ash-Ashhâb. 124. hal. 31 Al-Muqaddimah.” 18 Imam al-Mawardi menyatakan. 25 Imam ath-Thabari. jld. 33 al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. 22 Imam az-Zamakhsyari. Majmu’ al-Fatawa. 41 Al-Islam wa an-Nashraniyah. jld. hal. 161. 29 As-Siyasah Asy-Syar’iyah. al-Ahkâm as-Sulthâniyyah. dan Minhâj as-Sunnah an-Nabawiyyah. al-Hukumah al-Islamiyyah. 36 Syaikh Abdurrahman Abdul Khaliq. 19. 32 Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. 137-138. 99. 209. 602. 248. 24 Imam al-Baidhawi. hal. 28. 39 Qawaid Nizham al-Hukum fi al-Islam. 34 Fath al-Bârî. 26. hal. 28 Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah. 37 Asy-Syura. al-Mukhtâr al-Islami. 519. hal. jld. cet-I. 40 Syaikh Muhammad Abduh. “Harus dipahami bahwa wilayat an-nâs (mengurus urusan masyarakat –tertegaknya Khilafah Islamiyyah) merupakan kewajiban teragung diantara kewajibankewajiban agama yang lain. hal. 2. hal. hal. 3. hal. hal. 41 dan masih banyak lagi yang lainnya. hal. 137-138. 26 Tharikhal-Umam wa al-Muluuk. 31 Imam al-Qurthubi. jld. 38 Syaikh Dr. jld. hal. hal. 277. 21 Lisân al-‘Arab.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata. jld. hal. 38 Al-Islam wa Audha’una as-Siyasiyah. 61. 26. 35 Prof. 1.32 Ibn Hajar al-Haitsami. diterjemahkan dalam bahasa Arab oleh Ahmad Idris. hal. hal. 1. hal. 40 Al-Imamah al-‘Uzhma. 27 Imam al-Mawardi. 62. tahun 1977. 25 Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl. 23 Tafsîr al-Kasysyâf. hal. 21 Imam al-Qalqasyandi. 29 Imam al-Ghazali. 22 Mâtsirul al-Inafah fi Ma’âlim al-Khilafah. hal. hal. Dhiya’uddin ar-Rais. 176. 16. hal. 1. hal. 28 Al-Ahkam ash-Shulthaniyah. 24 Tafsîr al-Qurân al-‘Adzim. jld. 1. jld. 35 Syarh Shahîh Muslim. 37 Syaikh Abdul Qadir Audah. 20 Lihat juga Syarhnya oleh az-Zabidi. “Kita tidak mungkin bisa menetapkan sesuatu perkara ketika negara tidak lagi memiliki imam dan peradilan telah rusak…” 20 Bahwa Khilafah adalah sebuah ketentuan hukum Islam yang wajib ⎯bukan haram apalagi bid’ah— dapat kitab temukan dalam khazanah Tsaqafah Islamiyah yang sangat kaya. 70. 30 Ibn Khaldun. 375. 18 Mauqif Bani al-Marjah. Mahmud al-Khalidi. jld 1. jld. Keterangan Imam Ahmad ini terdapat di dalam riwayat Muhammad bin ‘Auf bin Sofyan al-Himashi. jld. hal. hal.34 Imam an-Nawawi. 19 Abu al-A’lâ al-Maududi. 3. hal.

langkah-langkah untuk mendirikan Khilafah Islam harus bersandar kepada 2 (dua) prinsip di atas. al-Ahzab [33]: 21). tidak boleh didasarkan kepada pertimbangan-pertimbangan yang non-syara’. “Katakanlah: ‘Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah. Adapun langkah-langkah untuk mendirikan Khilafah dapat disarikan sebagai berikut: Pertama. Selain itu.” (Qs. tanpa berkelompok tak mungkin kewajiban mulia itu dapat terealisir secara sempurna. ~19~ . Sebab mendirikan Khilafah adalah tugas yang berat yang tidak akan mampu dipikul oleh individu-individu. Keterikatan kepada syari’at Islam adalah kewajiban tiap muslim. atau akal.” (Qs. Kaidah syara’ menetapkan. sebab politik (siyasah) adalah pemeliharaan dan pengaturan segala urusan umat menurut hukum-hukum syara’. Dan apa saja yang dilarangnya bagi kalian. Sebab. bukan bersandar kepada selainnya. “Apa saja yang dibawa Rasul untuk kalian.” (Qs. umat Islam wajib mengambil suri teladan (uswah hasanah) dari Nabi Muhammad Saw dalam masalah ini. (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan Hari Kiamat. umat wajib berkelompok (berjama’ah) untuk mendirikan Khilafah. niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosa kalian’. Kedua. memerintahkan kepada yang ma’ruf dan melarang dari yang munkar. dan dia banyak menyebut Allah (dengan membaca dzikir dan mengingat Allah). Atas dasar itu. Kedua. perjuangan harus berada di jalur politik (siyasah). berdirinya jamaah yang menyeru kepada Islam dan melaksanakan amar ma’ruf nahi mungkar adalah wajib pula berdasarkan firman Allah SWT: “(Dan) hendaklah ada di antara kalian segolongan umat (jama’ah) yang menyeru kepada kebaikan (mengajak memilih kebaikan. perjuangan harus dilakukan secara jama’i (berkelompok). maka sesuatu itu wajib pula hukumnya). perjuangan yang dilakukan harus selalu mengacu pada aktivitas pemeliharaan urusan umat. Sebab mendirikan Khilafah adalah masalah politik sehingga metode yang relevan untuk mendirikannya tentunya adalah melalui pendekatan politik. Ali-‘Imran [3]: 31). Karena itu.” (Qs. Merekalah orang-orang yang beruntung. seluruh aktivitas kaum Muslim wajib bersandar kepada hukum syara’. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian. Akan tetapi maksudnya adalah. Rasulullah Saw telah memberi teladan bagaimana cara mengubah masyarakat jahiliyah menjadi masyarakat Islam. maka ambilah. Karena itu. Mâ lâ yatimmu alwâjibu illâ bihi fa huwa wâjib (Jika sebuah kewajiban tidak sempurna kecuali dengan adanya sesuatu. Kita wajib meneladani manhaj (metode) Rasulullah Saw ini. Penggunaan jalan politik ini bukan berarti menghalalkan segala cara. Pertama. hawa nafsu. Sebab. ikutilah aku. seperti kepentingan sesaat.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Metode Mendirikan Khilafah Dalam hal ini perlu ditegaskan 2 (dua) prinsip. yaitu memeluk Islam). perjuangan umat untuk mendirikan Khilafah harus berdasarkan kepada hukum-hukum syara’. Ali-‘Imran [3]: 104). al-Hasyr [59]: 7). sebagaimana praktek politik saat ini yang sangat kotor dan tuna susila. maka tinggalkanlah.

mentakhrij hadits-hadits Nabi Saw. atau kelompok yang bergerak dalam peribadatan dan amalan-amalan sunnah. maka diikat dengan kelompoknya (pengikut Rasul) atas dasar Islam secara sembunyi-sembunyi. Sebab. Jihad tetap berlangsung terus hingga hari Kiamat. membantu fakir miskin.” Kekuatan fisik yang dimaksud dalam hal ini tidak ada hubungannya dengan Jihad. yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang mempercayai pemikiran Islam dalam rangka pembentukan kerangka tubuh jama’ah/kelompok. Kedua.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dengan demikian. Apabila musuh-musuh kafir menyerang salah satu negeri Islam. penegakan Khilafah tidak ditempuh melalui jalur selain politik. Bagi orang yang sudah mengimaninya. Tahapan Berinteraksi dengan Umat (marhalah tafa’ul ma’a al-ummah). perjuangan harus menempuh tahap-tahap (marhalah) yang dicontohkan Rasulullah Saw. Memang. serupa dengan apa yang telah dilakukan Rasulullah Saw pada tahap awal dakwah beliau yang berlangsung selama tiga tahun. dan sebagainya. Tahapan Pengambilalihan Kekuasaan (marhalah Istilâm al-hukm). Selain itu ~20~ . akan tampak jelas beliau menjalani dakwahnya dengan beberapa tahapan yang jelas ciri-cirinya. misalnya dengan membentuk milisimilisi bersenjata untuk menyerang penguasa. beserta kegiatan-kegiatan yang harus dilakukannya pada seluruh tahapan ini. Berdasarkan sirah Rasulullah Saw tersebut. Ketiga. kita dapati terdapat 3 (tiga) tahapan (marhalah) berikut: Pertama. Beliau melakukan kegiatan-kegiatan tertentu yang tampak dengan jelas tujuan-tujuannya. yang dilaksanakan agar umat turut memikul kewajiban dakwah Islam. sehingga mereka berpola hidup secara Islam. Beliau bertemu dengan mereka secara rahasia dan membina mereka secara rahasia pula di tempat-tempat yang tersembunyi. Dari sirah Rasulullah Saw inilah kita mengambil metode dakwah dan tahapan-tahapannya. Beliau berdakwah melalui individu dan menyampaikan kepada orang-orang (yang ada di Makkah dan sekitarnya) apa yang telah disampaikan Allah kepadanya. agar umat berjuang untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan. aktivitas Rasulullah Saw di Makkah terbatas hanya pada dakwah secara lisan dan tidak melakukan kegiatan apapun yang bersifat fisik sampai beliau Hijrah. hingga umat menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. mendirikan Khilafah paling tepat dilakukan oleh sebuah kelompok politik. perjuangan tidak menggunakan cara kekerasan (fisik). semua itu adalah amal shalih. Tahapan Pembinaan dan Pengkaderan (marhalah at-tatsqif). Jadi. “lam nu’mar bi dzalika ba’du (Kami belum diperintahkan [untuk melakukan yang demikian( perang)]). misalnya jalur yang dilakukan kelompok yang mengadakan kegiatan sosial-kemasyarakatan (seperti membangun sekolah dan rumah sakit. maka wajib atas kaum Muslim yang menjadi penduduk negeri itu untuk menghadapinya. atau kelompok yang menerbitkan buku-buku keislaman. Bahkan tatkala tokoh-tokoh Madinah menawarkan kepada beliau pada Bai’atul Aqabah II agar mereka diizinkan memerangi penduduk Mina dengan pedang. Tidak tepat bila mendirikan Khilafah ditempuh melalui jalur selain politik. Ketiga. Tahap pertama tersebut. yang dilaksanakan untuk menerapkan Islam secara menyeluruh dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia. Dengan mendalami sirah Rasulullah Saw di Makkah hingga beliau berhasil mendirikan suatu Daulah Islam di Madinah. Rasulullah Saw menjawab. Keempat. bukan amal salah. anak-anak yatim atau orang-orang jompo dan sebagainya). Namun tidak tepat kalau itu dimaksudkan sebagai langkah atau jalur menuju berdirinya Khilafah. Rasulullah Saw berusaha mengajarkan Islam kepada setiap orang baru dan membacakan kepada mereka apa-apa yang telah diturunkan Allah dan ayat-ayat al-Qur’an.

kerusakan dan kesalahannya. ditempuh dengan cara melakukan thalabun nushrah (mencari pertolongan dan dukungan) untuk menjamin keberlangsungan dakwah secara aman dan memperoleh kekuasaan. mengubur anak-anak perempuan (hidup-hidup). Beliau memulai menyampaikan dakwahnya kepada kelompok-kelompok dan kepada individu-individu. Seiring dengan itu ayat al-Qur’an turun mengecam para pemimpin dan tokoh-tokoh Quraisy. ~21~ . Ayat al-Qur’an tersebut turun dan menyerang apa yang dilakukan orang-orang Quraisy. mengungkapkan kepalsuan. dilaksanakan Rasulullah Saw setelah turunnya firman Allah SWT: “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpa linglah dari orang-orang yang musyrik. Beliau meminta agar mereka beriman kepadanya. Dalam sirah Rasulullah Saw. Rasulullah Saw diperintahkan menyampaikan risalahnya secara terang-terangan. mengurangi timbangan dan perzinahan. Beliau menentang orang-orang Quraisy melawan tuhan-tuhan mereka.” (Qs. seperti perbuatan memakan riba. sementara ayat al-Qur’an masih turun secara berangsur-angsur. untuk menegakkan hukum Allah di dalam negeri dan menyebarluaskan Islam dengan jalan dakwah dan jihad ke luar negeri. yakni pengambilalihan kekuasaan. beliau mendapatkan nushrah dari kabilah Aus dan Khazraj yang dengan peristiwa Bai’at Aqabah II. al-Hijr [15]: 94). Sedangkan tahap ketiga. Kemudian penyebaran Islam makin meluas dan menjadi buah bibir masyarakat (Makkah). Beliau menyerang dan mencela setiap ‘aqidah dan pemikiran kufur yang ada pada saat itu. mereka akhirnya menjadikan Rasulullah Saw sebagai pemimpin mereka dan menyerahkan kekuasaan kepada beliau.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mereka melaksanakan ibadah secara sembunyi-sembunyi. Inilah langkah-langkah yang harus ditempuh umat untuk mengembalikan Khilafah Islamiyah. termasuk nenek moyang mereka dan mengungkapkan persekongkolan yang mereka rancang untuk menentang Rasul dan sahabat-sahabatnya. Adapun tahap kedua. mencapnya sebagai orang bodoh. Beliau menyeru orang-orang Quraisy di bukit Shafa dan memberitahu bahwasanya beliau adalah seorang nabi yang diutus. yang pada akhirnya secara berangsur-angsur mereka masuk ke dalam Islam. Secara nyata kekuasaan ini dilaksanakan dan dijalankan oleh Rasulullah Saw setelah beliau berhijrah ke Madinah dan menjadikan Madinah sebagai Daulah Islamiyah pertama di muka bumi. ‘aqidah dan pemikiran mereka.

rendahnya kreativitas dan tidak ada keinginan hidup lebih maju. Siapa saja yang memenuhi kebutuhan ~22~ .Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB II . Adapun kemiskinan kultural muncul karena faktor budaya atau mental masyarakat yang mendorong orang hidup miskin.RAMADHAN: MOMENTUM MENANGGULANGI KEMISKINAN Kemiskinan merupakan salah satu momok dalam kehidupan umat manusia. Dari ketiga katagorisasi kemiskinan di atas. dan lain-lainnya. seperti perilaku malas bekerja. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya kaum Mukmin itu bersaudara …” (Qs. Karena itu. dia tidak menzhaliminya dan tidak menyerahkannya kepada musuh. Islam menekankan pengaturan distribusi ekonomi yang adil agar ketimpangan di dalam masyarakat dapat dihilangkan. Sedangkan kemiskinan natural adalah kemiskinan yang terjadi secara alami. kemiskinan struktural. Allah SWT berfirman: “… supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu…” (Qs. mendorong mereka membelanjakan hartanya di jalan Allah. “Muslim itu saudara seorang muslim. Agar harta tersebut tidak berhenti di tangan orang-orang kaya saja. kita harus menghidupkan ukhuwah Islamiyyah di tengah-tengah masyarakat. al-Hasyr [59]: 7). Benar. melalui momentum Ramadhan yang suci ini. Kemiskinan dapat digolongkan dalam tiga kategori. antara lain yang disebabkan oleh faktor rendahnya kualitas sumber daya manusia dan terbatasnya sumber daya alam. monopoli. kemiskinan kultural. Intinya kemiskinan struktural ini terjadi karena faktor-faktor buatan manusia. Dari Ibn Umar dituturkan. tetapi juga bagi negara-negara maju. Mendorong Ukhuwah Islamiyyah Salah satu cara untuk mengurangi kemiskinan adalah membangun kepedulian antara sesama anggota masyarakat. ia benar-benar menjadi momok menakutkan. tidak hanya bagi negara-negara berkembang dan negara-negara miskin. al-Hujarât [49]: 10). pada dasarnya kemiskinan berpangkal pada masalah distribusi kekayaan yang timpang dan tidak adil. bahwa Rasulullah Saw bersabda. baik karena kebijakan ekonomi pemerintah. maka. Dalam Islam kepedulian terhadap sesama ini diikat kokoh dengan tali persaudaraan Islam (ukhuwah Islamiyyah). dan mengkoreksi kebijakan pemerintah yang tidak adil. dan kemiskinan natural. kolusi antara pengusaha dan pejabat. penguasaan faktor-faktor produksi oleh segelintir orang. Kemiskinan struktural disebabkan oleh kondisi struktur perekonomian yang timpang dalam masyarakat.

Allah SWT menganggap orang yang tidak peduli terhadap sesamanya sebagai orang yang tidak beriman. Masyarakat Indonesia yang notabene mayoritas Muslim tidak merasakan dirinya sebagai satu tubuh. mobil-mobil mewah tetap berseliweran di jalan raya. Kekuatan persaudaraan Islam diibaratkan sebagai satu tubuh. Allah SWT akan membebaskannya dari suatu kesulitan di hari kiamat…” 42 “Seorang Muslim adalah saudara (akhun) bagi Muslim lainnya.” [HR. banyak pula yang berbelanja di Orchard Road Singapura walau hanya sekedar membeli perhiasan. mengapa orang-orang yang mengaku beragama Islam tetapi tidak peduli terhadap yang lainnya? Di antara mereka yang tidak peduli tersebut tidak hanya sekedar “Islam KTP” saja. Kedangkalan pemahaman tersebut menyebabkan seseorang sudah merasa cukup menunaikan ibadah mahdah saja. Lantas. at-Tirmidzi. barangbarang mewah tetap mendapatkan pasarannya di Indonesia. zakat dan haji. Allah akan memenuhi kebutuhannya. terlebih lagi di kota-kota besar.” [HR. Ketidakpedulian ini diperparah dengan sikap sebagian masyarakat yang menerapkan pola hidup hedonistik dan konsumtif. Kehidupan masyarakat disibukkan dengan rutinitas pekerjaan hingga perhatian mereka terhadap sesamanya terabaikan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam saudaranya. Kondisi tersebut mengisyaratkan ada sesuatu yang salah dalam pemikiran dan pola hidup masyarakat. Abû Dâwud. Kepedulian terhadap sesama inilah yang sangat jarang kita temui saat ini. Muslim. Mereka tidak mengetahui bahwa hubungan terhadap sesama manusia yang dilandasi ketaqwaan dalam urusan kehidupan sehari-hari seperti masalah kepedulian sosial juga merupakan ibadah bahkan wajib dilaksanakan. Muslim]. Bukan pemandangan aneh di Indonesia bahwa pada saat dampak krisis masih sangat terasa dan sebagian besar masyarakat memikul beban hidup yang sangat berat. “Tidak beriman kepadaKu. tetapi juga mereka yang rajin melaksanakan sholat dan menunaikan ibadah haji. dan siapa saja yang membebaskan seorang muslim dari kesulitan. Ahmad. Nabi Muhammad Saw dalam sebuah hadits qudsi. Begitu pula jika ada saudara kita menderita karena tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. ~23~ . puasa. Permasalahan ini berpangkal pada dangkalnya pemahaman mereka terhadap ‘aqidah Islam. maka kitapun turut merasakan penderitaan mereka sehingga mendorong kita untuk menolong mereka. Bukhâri. dan an-Nasâ’i. bersabda. seperti sholat. Jika salah satu anggota tubuh menderita sakit maka seluruh tubuh ikut menopang dengan terus berjaga tidak tidur semalaman dan merasakan demam. Penderitaan sebagian masyarakat tidak turut dirasakan sebagian masyarakat lainnya yang hidup berkecukupan. 42 HR. di mana jika ada satu anggota badan yang sakit maka seluruh badan merasakan sakit pula. Muslim]. Rasulullah Saw bersabda: “Perumpamaan kaum Muslim dalam kasih sayang dan tolong-menolong mereka adalah seperti satu tubuh. pakaian dan sepatu. Hal ini menjadi sekat yang menghalangi kepedulian antar anggota masyarakat. Sementara itu.

Ini karena Islam memandang bahwa seluruh harta yang ada di dunia ini (bahkan seluruh alam semesta ini) sesungguhnya adalah milik Allah. sesungguhnya jika kamu memberikan kelebihan hartamu maka itu sangat baik bagimu dan jika kamu menahannya.” (Qs. dengan landasan bukan saja karena hal tersebut sebagai suatu kewajiban tetapi muncul dari kesadaran bahwa kita sendirilah yang turut memberikan andil atas kemiskinan yang menimpa saudara-saudara kita.” 43 Karena itu. itu sangat jelek bagimu. Rasulullah Saw bersabda: “Wahai anak Adam. al-Baqarah [2]: 195). Muslim. niscaya Allah akan memberinya minuman Rahiqul Makhtum. Allah SWT berfirman: “Dan nafkahkanlah (harta kalian) di jalan Allah. wajar jika Allah menyuruh kita menafkahkannya untuk orang lain. Membelanjakan Harta di Jalan Allah Implimentasi kepedulian sosial yang dibingkai dalam ukhuwah Islamiyyah adalah dengan membelanjakan harta di jalan Allah.” (Qs. sementara ia tahu tetangganya kelaparan. HR.” 44 Menafkahkan harta di jalan Allah berarti mengeluarkan harta dan membelanjakannya pada hal-hal yang diwajibkan dan disunnahkan Allah. mengeluarkan zakat. Kamu tidak akan dicela karena kecukupan. adz-Dzâriyât [51]: 19). tetapi hak orang-orang miskin. Rasulullah Saw bersabda: “Siapa saja di antara orang mukmin yang memberi makan saudaranya sesama mukmin yang lapar. untuk membuktikan kepada Allah bahwa kita beriman tidak cukup hanya dengan ibadah ritual saja. Sudah seharusnya anggota masyarakat yang berkecukupan peduli terhadap orang-orang miskin. memberi makan fakir miskin. Allah berfirman: “Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian. Sebagian harta yang kita miliki sebenarnya ada yang bukan menjadi hak kita. at-Tirmidzi. dari Abu Ummah Shahadi bin ‘Ajlan. memberikan sedekah bagi orang-orang yang membutuhkan dan memberikan harta untuk kepentingan umum. seperti menafkahi keluarga. Siapa saja di antara orang mukmin yang memberi minum saudaranya sesama mukmin yang dahaga. dengan sanad hasan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam orang yang tidur dalam keadaan kenyang. dan tangan yang di atas itu lebih baik daripada tangan yang di bawah. berdasarkan firman Allah: 43 44 HR. Dahulukan orang yang menjadi tanggunganmu. ~24~ . niscaya Allah akan memberinya buah-buahan Surga. Atas dasar itu.” Dalam hadits lain. menghidupi anak yatim.

Semua manusia mempunyai hak pemilikan. Rasulullah mengabarkan kecelakaan bagi mereka. at-Taubah [9]: 35). Penguasaan (istikhlaf) ini berlaku umum bagi semua manusia. Dari ayat ini dapat dipahami. tetapi bukan pemilikan yang sebenarnya. Rasulullah bersabda. Allah SWT berfirman: “Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah. al-Isrâ’ [17]: 29). Allah SWT berfirman: “Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu di lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya (jangan terlalu kikir dan jangan boros) karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal. Allah sangat mencela orang-orang yang kikir mengeluarkan hartanya untuk menolong sesamanya. “Sekali celaka. bukan ditujukan untuk mempersiapkan kebutuhan yang dibenarkan agama. “Dua kali celaka. pada saat masih sebagian besar masyarakat sangat membutuhkan bantuan dari saudara-suadaranya yang berkecukupan. Akan tetapi. Ayat tersebut mengancam orang-orang yang menyimpan uangnya dengan tujuan mengendapkannya meskipun mereka telah mengeluarkan zakat dari harta yang disimpannya itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang dikaruniakannya kepadamu.” (Qs. Allah SWT dengan tegas melarang penimbunan harta. an-Nûr [24]: 33). kemudian Rasulullah Saw bersabda. melainkan orang miskin yang untuk membayar zakat saja belum sampai nishabnya. Hal itu dipertegas dengan mendasarkan pada firman Allah: “Dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya. Akibatnya. lalu dibakar dengannya dahi mereka.” Para ahlu shuffah tersebut bukanlah orang-orang kaya. atTaubah [9]: 34).” (Qs.” (Qs.” (Qs. (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. penimbunan harta hanya akan membatasi peredaran harta pada segelintir orang saja. lambung dan punggung mereka. Bahkan dalam suatu riwayat pernah kedapatan seorang ahlu shuffah yang meninggal. harta mereka menjadi tidak produktif dan tidak bermanfaat bagi orang lain. al-Hadîd [57]: 7). Sebab. maka beritahukanlah kepada mereka. Sungguh sangat ironis. Maksud emas dan perak dalam ayat tersebut adalah harta yang berujud mata uang. Mereka mengamankan dan membungakan uangnya. Padahal.” Kemudian ada lagi yang meninggal dan ditemukan 2 dinar. bahwa harta yang dikaruniakan Allah kepada manusia sesungguhnya merupakan pemberian Allah yang dikuasakan kepadanya.” (Qs. ~25~ . Firman Allah SWT: “Pada hari dipanaskan emas dan perak itu dalam neraka jahannam. karena mereka menyimpan harta (menimbun) tanpa tujuan yang dibenarkan agama. banyak sekali orang Indonesia yang “mengendapkan” uangnya dalam bentuk tabungan dan deposito di dalam dan di luar negeri. sementara di dalam kain penutup badannya terdapat 1 dinar.

Bukhâri dan Ahmad. Sementara itu. aset-aset negara yang produktif dan menguasai hajat hidup orang banyak. Pada masa Orde Reformasi sekarang. dari Abu Hurairah ra. Dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Imam itu adalah laksana penggembala. kemiskinan yang menimpa masyarakat lebih disebabkan karena kekeliruan sistemnya. ~26~ . dijual kepada asing. kebijakan ekonomi pemerintah bertumpu pada pertumbuhan ekonomi bukan pada pemerataan ekonomi. terutama yang memiliki kelebihan harta agar peduli terhadap sesama dengan cara membelanjakan harta di jalan Allah. Dalam paradigma Islam.” 45 “Sesungguhnya imam (pemimpin) itu adalah laksana perisai. dimana orang-orang akan berperang di belakangnya dan menjadikannya sebagai pelindung (bagi dirinya). kuantitasnya hendaknya ditingkatkan dengan cara dengan meningkatkan jumlah shadaqah dan infaq. dari al-A’raj. seperti Indosat dan PT Semen Gresik. kebijakan ekonomi pemerintah semakin jauh keberpihakannya pada rakyat. pemerintah gagal mengurangi kesenjangan. dalam hal ini kebijakan pemerintah.” 46 45 46 HR.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Untuk itu. Berbagai subsidi yang sangat dibutuhkan rakyat satu persatu mulai dikurangi dan dicabut. Muslim. Sementara itu. Pada dasarnya. Koreksi Kebijakan Pemerintah Di samping membangun kepedulian sosial di tengah-tengah masyarakat dengan ukhuwah Islamiyyah. meskipun Orde Baru berhasil menciptakan pertumbuhan ekonomi yang tinggi. Rasulullah Saw mengumpamakan pemimpin laksana penggembala (ra’in). kemiskinan juga harus dituntaskan melalui kebijakan ekonomi pemerintah yang tepat. baik yang diberikan secara langsung kepada fakir miskin maupun yang diberikan dalam bentuk modal produktif. HR. sudah seharusnya kita. Pembelanjaan harta di sini hendaknya tidak hanya sebatas membayar zakat yang kuantitasnya dibatasi. Kepemimpinan adalah amanat untuk mengurus orang-orang atau rakyat yang dipimpin. apalagi menciptakan pemerataan ekonomi. kondisi Indonesia sekarang ini semakin kacau. penegakkan hukum semakin jauh dari harapan. dari sahabat Abdullah bin Umar ra. Memang. Korupsi menggurita dan terang-terangan dilakukan. dan dia akan dimintai pertanggungjawaban akan rakyatnya (yang digembalakannya). pemerintah adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyat. Selama Orde Baru. Akan tetapi. Akibatnya. Para pejabat pemerintah dan elit politik lainnya saling sikut dan sibuk memikirkan kedudukan politiknya daripada memperhatikan secara serius bagaimana memperbaiki kehidupan rakyat. Keadaan tersebut menggambarkan bahwa para pemimpin kita tidak amanah dan tidak mampu mewujudkan sistem yang bisa menjamin kesejahteraan masyarakat. Berbagai produk perundang-undangan juga sangat menguntungkan investor asing dan cenderung merugikan rakyat kecil.

seharusnya fungsi pemerintahan adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyat. sumber daya dan pemasaran. Padahal. makanan dan perumahan kepada rakyatnya. Adapun mengenai pelayanan pendidikan dan kesehatan. gubernur. Ironisnya. Jika keluarga dekatnya juga tidak mampu. ajaran Islam dalam memerangi kemiskinan. Bagi rakyat yang tidak mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan pokok tersebut. menjadi pemimpin dan penguasa bukan untuk bersenang-senang ataupun untuk mewujudkan tujuan-tujuan yang tidak berfaedah menurut agama. ia akan mengangkat rakyatnya pada derajat yang lebih tinggi ataukah justru berbuat zalim terhadap mereka. mereka akan memikul amanah yang sangat berat. terpilihnya seseorang sebagai pemimpin adalah suatu pertaruhan antara neraka dan surga. Adapun langkah-langkah yang bisa dilakukan pemerintah untuk mewujudkan hal ini adalah sebagai berikut. Sebab. mereka beserta para pendukungnya bersuka cita dan mengucapkan selamat. dengan adanya pendidikan bagi semua orang. harus memberikan akses yang seluasluasnya kepada masyarakat dalam hal permodalan. Sebab. misalnya pembangunan dan industri negara. sehingga dengan memecahkan masalah ini. ketika seorang terpilih sebagai bupati. “… sekiranya Fathimah putri Rasulullah mencuri. maka kewajiban itu harus dipikul oleh negara. maka keluarga dekatnya berkewajiban memberikan bantuan. presiden. Kebijakan ini langsung diarahkan kepada setiap individu. Pemerintah juga harus memberikan kesempatan yang sama kepada rakyat untuk mendapatkan pendidikan. Pertama.” Demikianlah. pendidikan dan kesehatan. kemiskinan tiap individu terpecahkan. pemerintah harus melakukan kebijakan yang bisa menjamin terpenuhinya kebutuhan pokok bagi setiap anggota masyarakat. Kedua. perumahan. maka setiap anggota masyarakat dapat meningkatkan skill dan kecerdasan yang sangat dibutuhkan untuk bekerja. hendaknya diberikan secara gratis oleh negara kepada setiap anggota masyarakat. ketua DPR dan MPR. Pemerintah melalui kebijakan fiskal dan regulasi. Pemerintah bertanggungjawab terhadap pemenuhan kebutuhan sandang. seperti pakaian. pemerintah harus meningkatkan kesejahteraan rakyat dengan mendorong perekonomian mereka. Hendaknya bulan Ramadhan ini benarbenar menjadi momentum bagi kita semua. walikota. makanan. Sebagaimana yang dicontohkan Nabi Saw dalam sabdanya. Berdasarkan hadits Nabi Saw di atas. untuk melakukan koreksi diri dan meningkatkan amal ibadah secara terus menerus meskipun bulan Ramadhan telah berlalu. Ini berarti dalam bidang ekonomi pemerintah harus mengupayakan kesejahteraan bagi setiap rakyatnya dengan mengatur distribusi kekayaan secara adil. pasti kopotong tangannya. termasuk para pejabat pemerintah. ~27~ .Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Oleh karena itu. atau untuk bidangbidang profesi lainnya. agar para pejabat dan staf di bawahnya mengikuti jejak dirinya. pemerintah harus menegakkan hukum dan memberantas korupsi dengan tegas. Apakah dengan kepemimpinannya. Ketiga. Ketegasan ini harus dilandasi oleh keteladanan sang pemimpin.

“Allah memberikan pahala tersebut kepada orang yang memberikan sebutir korma sekalipun atau sekedar seteguk air atau sehirup susu. yaitu bulan yang di dalamnya ada suatu malam yang lebih baik daripada seribu bulan. Karena itu perbanyaklah empat perkara di bulan Ramadhan ini. maka perbuatan itu menjadi pengampunan atas dosa-dosanya. Dua perkara yang dengannya kalian menyenangkan Tuhan kalian dan dua perkara lainnya sangat kalian butuhkan. bulan yang Allah telah menjadikan puasaNya suatu kewajiban dan qiyam (sholat) pada malam harinya suatu tahawwu’ (ibadah sunnah yang sangat dianjurkan).KHUTHBAH RASULULLAH SAW Imam Ibn Khuzaimah dalam kitab at-Targhib (jld. kemerdekaan dirinya dari api neraka. dan pada saat yang sama gambaran utuh kehidupan Islam telah hilang dari muka bumi ini. bahwa sekarang ini kita hidup pada suatu masa yang jauh dari Rasul. dan ia mendapatkan pahala seperti pahala orang berpuasa yang diberinya makanan berbuka itu tanpa mengurangi pahala orang yang berpuasa itu. dan akhirnya adalah pembebasan dari neraka. meriwayatkan sebuah hadits dari sahabat Salman ra yang mengatakan. Ada tiga belas informasi dan pesan penting dari khutbah singkat Rasul Saw di atas. yaitu: Pertama. Siapa saja yang pada bulan itu memberikan makanan berbuka kepada orang yang puasa. Siapa saja yang meringankan beban dari orang yang dikuasainya (hamba sahaya atau bawahannya). Bulan Ramadhan ini adalah bulan yang permulaannya adalah rahmat. Ramadhan adalah bulan sabar. 217-218). (ia diganjar pahala) sama dengan orang yang mengerjakan 70 kali kewajiban tersebut di bulan yang lain. bulan Ramadhan adalah bulan agung (Syahrun ‘Azim) yang penuh berkah (Syahrun Mubarak) yang mempunyai bobot lebih dibanding sebelas bulan lainnya dan disebut sebagai penghulu ~28~ . (ia diganjar pahala) sama seperti menunaikan kewajiban (fardhu) di bulan yang lain. bahwa Rasul Saw pada hari terakhir bulan Sya’ban berkhutbah di hadapan kaum Muslim. pertengahannya adalah ampunan.” Rasulullah Saw pun menjawab. sedangkan sabar itu pahalanya adalah surga (al-jannah). Ini didasarkan pada kenyataan. sebagai berikut: “Wahai manusia. Siapa saja yang memberi minum kepada orang yang berpuasa niscaya Allah akan memberinya minum dari air kolamku dengan suatu minuman yang dia tidak merasa haus lagi sesudahnya hingga ia masuk surga. sesungguhnya kalian akan dinaungi oleh suatu bulan yang agung lagi penuh berkah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB III . Adapun dua perkara yang sangat kalian butuhkan adalah kalian memohon surgaNya dan berlindung dari api neraka. niscaya Allah mengampuni dosanya dan membebaskannya dari api neraka. 2. “Ya Rasululullah. tidak semua dari kami memiliki makanan berbuka untuk orang-orang yang berpuasa.” Khutbah singkat Rasul Saw tersebut berisi sejumlah informasi dan pesan penting yang harus diperhatikan dan dilaksanakan oleh setiap Mukmin. Siapa saja yang mendekatkan diri kepada Allah dengan suatu pekerjaan kebajikan (sunnah) di dalamnya. Ramadhan itu adalah bulan memberikan pertolongan dan bulan Allah menambah rizki para mukmin di dalamnya. Dan siapa saja yang menunaikan kewajiban di bulan Ramadhan.” Para sahabat berkata. Dua perkara yang kalian lakukan untuk menyenangkan Tuhan kalian adalah: mengakui dengan sesungguhnya bahwa tiada Tuhan melainkan Allah dan kalian memohon ampunan kepadaNya. hal.

kemudian pada siang hari ia selalu berjihad melawan musuh-musuh Allah hingga sore hari. Sedangkan sholat-sholat sunnah seperti rawatib. Siapa saja melakukan amalan sunnah di bulan Ramadhan akan dinilai sama dengan melakukan amalan wajib di bulan lain. Hal itu dilakukannya secara terus-menerus selama seribu bulan. Terawih malam hari. di bulan Ramadhan kaum Muslim panen pahala. Allah SWT menawarkan pahala luar biasa kepada kaum Muslim yang rajin beribadah di bulan Ramadhan. ~29~ . meriwayatkan hadits dari ‘Aisyah ra. Sedangkan yang membayar zakat dinilai seperti 70 kali membayar zakat pada bulan lain. Siapa saja yang umrah di bulan Ramadhan akan mendapatkan pahala setara dengan yang pergi haji. selain mewajibkan ibadah puasa di siang hari. Keempat. Lalu Allah SWT menurunkan firmanNya. Lihat kitab Hakadza Nashumu. Barangsiapa yang mempuasai dan mendirikannya karena iman dan mengharapkan ridha Allah SWT niscaya ia keluar dari dosa-dosanya seperti pada hari ia dikeluarkan dari ibunya. al-Qadar [97]: 3). tahiyatul masjid.” Dalam riwayat lain disebutkan bahwa beliau Saw ibadah puasa Ramadhan selama hidup sembilan kali. 47 Ketiga. Imam Bukhâri dalam kitab Fath al-Bârî (jld. Orang yang mengerjakan amalan fardhu di bulan itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam segala bulan (Sayidus Syuhur). “Rasulullah Saw kadang-kadang terus-menerus berpuasa (sunnah) sampai-sampai kami mengatakan bahwa beliau tidak berbuka. Kadang-kadang beliau terus-menerus berbuka sampai-sampai kami mengatakan bahwa beliau tidak berpuasa (sunnah). kaum muslimin harus menyiapkan diri memasuki bulan ini dengan penyambutan yang luar biasa. akan dinilai oleh Allah SWT seperti mengerjakannya dalam 70 bulan. al-Baqarah [2]:183) yang tujuannya adalah agar kita meningkatkan keimanan dan ketaqwaan semaksimal mungkin. Orang yang membayar shadaqah dianggap sama dengan membayar zakat pada bulan lain. hal. di dalam keagungan bulan Ramadhan terdapat suatu malam yang sangat utama bagi ummat manusia yaitu Lailatul Qadar (malam kemuliaan yang nilainya lebih baik dari 1000 bulan. Oleh karena itu. bahwa ada seorang lelaki Bani Israil yang setiap malam selalu sholat hingga pagi hari. Rasul Saw bersabda. “Lailatul Qadar (malam kemuliaan) itu lebih baik daripada seribu bulan. dilipatgandakan 70 kali pahalanya. beramal shalih pada malam kemuliaan di bulan Ramadhan itu pahalanya lebih baik dan lebih besar daripada pahala amalan orang Bani Israil tersebut. Saya tidak pernah melihat Rasulullah menyempurnakan puasa sebulan penuh selain bulan Ramadhan dan saya tidak pernah melihat beliau banyak berpuasa lebih dari bulan itu pada bulan Sya’ban. 48 Karena 47 48 Lihat Asbabun Nuzul Surat al-Qadar dalam Tafsîr Jalâlain. Sebab. “Sesungguhnya Allah telah memfardhukan shaum di bulan Ramadhan kepada kalian dan aku syari’atkan kepada kalian agar mendirikannya (dengan sholat Terawih).” [HR. Oleh karena itu. Imam Ibn Jarir meriwayatkan suatu hadits dari Mujahid yang mengatakan. Allah SWT menganjurkan ibadah sunnah di malam hari berupa qiyamul lail yang kemudian dikenal dengan sholat Terawih. dhuha. Walhasil. 4. pada bulan ini Allah SWT mewajibkan shaum sebulan penuh (lihat Qs. Pada bulan-bulan lain ibadah puasa hukumnya hanyalah sunnah dan bilangan harinya tidak sampai sebulan penuh. delapan kali sebulan penuh selama 29 hari dan sekali selama 30 hari. 173). bahwasanya ia berkata. Kelima. atau sekitar sekitar 83 tahun 4 bulan).” (Qs. jika ia melaksanakan sholat lima waktu terus menerus selama sebulan. an-Nasâ’i dan Ahmad]. dan lain-lain diganjar pahala setara dengan sholat fardhu pada bulan lain. Kedua. Tidak boleh mereka melewatkannya begitu saja atau menjalaninya biasa-biasa saja.

adz-Dzâriyât [51]: 19). Ini sesuai dengan firman Allah SWT. Pada bulan ini kaum Muslim sangat dianjurkan mengulurkan tangan mereka kepada kaum lemah. kedua. misalnya. Mereka tetap berjihad dan berpuasa.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam begitu besarnya pahala. Pada bulan Ramadhan biasanya mereka mendapatkan sedekah dan zakat yang jumlahnya lebih banyak dibandingkan bulan-bulan yang lain. Allah menurunkan rahmatNya dengan membuka pintupintu surga dan menutup pintu-pintu neraka. Ramadhan adalah bulan dimana Allah SWT menambahkan rizkiNya kepada seorang Mukmin. menggugurkan dosa-dosanya. membebaskan dirinya dari siksa api neraka. diberi pahala setara dengan orang yang berpuasa itu tanpa mengurangi pahala yang bersangkutan sedikitpun. baik yang meminta-minta maupun yang tidak mau mengemis (Qs. hari-hari pertengahannya adalah hari pengampunan (maghfirah). Ramadhan adalah bulan yang hari-hari pertamanya adalah rahmat (kasih sayang) Allah SWT kepada kaum Muslim. ~30~ . bahkan. Perbuatan seperti ini adalah perbuatan mulia yang akan dibalas oleh oleh Allah SWT dengan tiga balasan sekaligus. Ketentuan semacam ini tidak hanya berlaku bagi orang-orang kaya yang sanggup memberikan makanan layak untuk berbuka puasa bagi orang berpuasa. kita dianjurkan untuk memberi makan untuk berbuka bagi orang-orang yang mengerjakan ibadah puasa. Namun demikian. Ibadah puasa sendiri tak terhitung pahalanya dan Allah sendiri yang akan membalasnya. Ramadhan disebut juga dengan bulan kesabaran (syahrul shabri). Pada bulan inilah sikap kepedulian sosial kaum Muslim ditempa. ketiga. atau satu hirup susu. dengan rahmat Allah akan ditambah rizkinya. Mereka pun diingatkan oleh hadits Rasulullah Saw. az-Zumar [39]: 10). “Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas. dan hari-hari terakhirnya adalah pembebasan kaum Muslim dari api neraka. atau barangkali untuk sekarang adalah pegawai dan bawahan.” Kedelapan. yakni para fakir miskin dan orang-orang yang sedang kelaparan. budak untuk jaman dahulu. Kesepuluh. tidak heran kita membaca sejarah kaum muslimin sejak masa Rasulullah Saw tidak menghentikan ibadah perang jihad fi sabîlillâh yang sangat berat itu di bulan Ramadhan. Kaum Mukmin yang sedang berpuasa dan bekerja mencari nafkah hingga kepayahan. yakni mamluk (orang-orang yang dikuasai). Dalam pidato di atas Rasulllah Saw menyebutkan ganjaran sabar adalah surga. Kesembilan. Keenam. berlaku bagi siapapun meski hanya sekedar memberikan satu butir kurma. Ketujuh. Kesebelas. dan mereka disadarkan bahwa di dalam harta mereka terdapat hak kaum lemah. Dalam suatu hadits disebutkan. Sebab jihad yang sangat tinggi nilainya disetarakan dengan 70 kali jihad di bulan lain. bahwa pada bulan Ramadhan. pertama. rahmat Allah juga diberikan kepada orang-orang miskin yang tidak bekerja atau tidak memiliki pekerjaan. meringankan beban orang yang dikuasainya. Ramadhan adalah bulan memberikan pertolongan (Syarul Muwâsah). seteguk air. tidak menutup kemungkinan.” (Qs. “Tidaklah beriman kepadaku orang yang tidur nyenyak dan kenyang di malam hari sementara tetangganya kelaparan padahal ia mengetahui hal itu. Dalam suatu hadits Rasul Saw menggambarkan puasa sebagai separuh kesabaran (nisfu sabri) dan ganjarannya adalah surga.

dan menyempurnakan rukun-rukun dan sunnah-sunnahnya. ~31~ . Dua perkara sangat disenangi oleh Allah SWT. siapa saja yang memberi minum kepada orang-orang yang berpuasa akan mendapatkan ganjaran yang tak ternilai harganya. Oleh karena itu. memenuhi. ada empat perkara yang dipesankan Rasul Saw agar diperbanyak kaum muslimin di bulan Ramadhan. peminumnya tentunya habis menjalani pemeriksaan di pos-pos pemberhentian (mauqif) di padang mahsyar yang lamanya 500 tahun. di bulan Ramadhan. As’alukal jannata wa a’uzubika minannâr. tidak ada alasan lagi bagi kita untuk menyia-nyiakan bulan Ramadhan. sehingga kita benar-benar lolos dari medan ujian kehidupan dunia dengan meraih predikat muttaqin. orang yang mendapatkan minuman itu akan merasakan kesegaran luar biasa. 49 Lihat HR. Lebih-lebih lagi. Abû Dâwud yang sesuai dengan keterangan Qs.” Ketigabelas. dan siapa saja yang meminumnya tidak merasa haus lagi sesudahnya hingga ia masuk surga. yakni memohon surgaNya dan berlindung dari api neraka. atau tidak melaksanakan ibadah semaksimal mungkin. Tentunya. yakni akan mendapatkan minuman dari Allah SWT di akhirat nanti. hakikat puasa Ramadhan yang telah diwajibkan kepada kaum Mukmin. Astaghfirullah. Jika demikian. al-Hajj [22]: 47. fisik dan intelektual agar kadar ketaqwaan kita meningkat dengan pesat.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Keduabelas. Minuman itu diambil dari telaga (haudh) Rasulullah Saw. Oleh karena itu. tidak lain merupakan wahana penggemblengan mental. Dan kita jangan sampai terjatuh pada perkara-perkara yang membatalkan puasa maupun yang membuat puasa kita sia-sia. Pada dasarnya. yakni meyakini dengan sungguhsungguh. Dua perkara sisanya sangat dibutuhkan kaum Muslim. bahwa tiada tuhan selain Allah dan istighfar (memohon ampunan) kepadaNya. dianjurkan memperbanyak membaca kalimat “Asyhadu an lâ ilaha illa al-Allah. 49 Inilah tiga belas perkara penting yang bisa kita pahami dari khuthbah Rasulullah Saw. kita wajib menjalani ibadah puasa di bulan Ramadhan ini dengan selalu memperhatikan.

Sehingga. Kesiapan jiwa yang sempurna. kadang-kadang kita menganggap. kita memperlakukan dan menyambutnya seperti bulan-bulan biasa saja. ada beberapa persiapan yang patut dilakukan. dan ampunan dari Allah SWT. akan tetapi kita memang sudah siap dengan persiapan yang matang untuk berlomba-lomba dalam berbuat kebajikan di bulan itu. kita sering melanggar hukum-hukum syari’at yang terkait dengan ibadah shiyam di bulan Ramadhan. bahwa datangnya bulan istimewa ini justru akan mendatangkan banyak beban. Akibatnya. benar-benar siap menjalankan ibadah di bulan Ramadhan sesuai dengan tuntunan Allah dan RasulNya. bahwa Ramadhan bukanlah bulan penuh beban. persiapan fikriyah tidak kalah pentingnya bagi seorang Mukmin agar ia benar-benar mendapatkan rahmat. sehingga secara kejiwaan kita sudah siap menyambut datangnya bulan Ramadhan dengan hati gembira. ketika bulan yang istimewa ini tiba. Atas dasar itu. hingga tercipata sebuah persepsi di dalam diri kita. berkah. Persiapan Nafsiyah (Kejiwaan) Yang dimaksudkan dengan persiapan nafsiyyah adalah persiapan–persiapan yang dilakukan untuk menyiapkan jiwa dan moral kita. Persiapan tersebut dilakukan agar kita berhasil mendapatkan buah Ramadhan yang mahal dan agar kita dapat melakukan amaliyah di bulan Ramadhan secara optimal dan maksimal. Na’udzubillah min dzalik! Tidak hanya itu saja. melainkan bulan untuk berlomba-lomba meningkatkan kualitas ubudiyah dan meraih derajat tertinggi di sisi Allah SWT. Akhirnya. Bahkan. ~32~ . Persiapan Fikriyah (Ilmu) Agar kita dapat melakukan aktivitas kebaikan di bulan Ramadhan secara optimal maka diperlukan pemahaman yang mendalam mengenai fiqh ash-shiyâm. Ini ditujukan agar kita secara fikriyyah. mana perbuatan yang dapat merusak nilai shiyamnya dan mana perbuatan yang dapat meningkatkan nilai dan kualitas shiyamnya. Agar kita tidak mengulangi lagi kesalahan-kesalahan sebelumnya. dia akan memahami dengan benar. seorang Mukmin wajib membekali dirinya dengan pengetahuan yang utuh tentang fiqh ash-shiyâm. Oleh karena itu. Dengan pemahaman fiqh ash-shiyâm yang baik. dan menyadari sepenuhnya bahwa Ramadhan adalah bulan untuk mendekatkan diri pada Allah SWT. kita tidak hanya merasa senang dan gembira dengan datangnya Ramadhan. kita juga tidak membekali diri dengan pemahaman yang utuh dan menyeluruh tentang hukum-hukum syari’at yang berhubungan dengan bulan Ramadhan.PERSIAPAN MENYAMBUT BULAN RAMADHAN Seringkali kita tidak mempersiapkan diri semaksimal mungkin dalam menyambut bulan Ramadhan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB IV .

agar dapat dimenej dengan sebaik-baiknya. membiasakan diri dengan perilakuperilaku yang baik kepada anak-anak kita merupakan bentuk kepedulian kita terhadap masa depan anak-anak. sangat dianjurkan untuk memberi santunan kepada orang lain. Pahala yang sangat besar akan didapat oleh orang yang tidak punya. Bulan Ramadhan merupakan bulan muwâsah (bulan santunan). betapapun kecilnya. Sebab. manakala ia memberi kepada orang lain yang berpuasa. mempersiapkan materi di sini mesti dilakukan sedini mungkin. Keberhasilan kita dalam mengkondisikan anak. bila kondisi fisik tidak prima akan terbuka peluang untuk tidak melaksanakannya amaliyah tersebut dengan maksimal. Di dalam bulan ini.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Persiapan Jasadiyah (Fisik) Tidak dapat dipungkiri bahwa aktifitas Ramadhan banyak memerlukan kekuatan fisik.”[HR. Padahal bila ibadah-ibadah itu terlewatkan. atau sesendok mentega. bukanlah persiapan yang ditujukan untuk membeli pakaian baru. Persiapan Ramadhan Untuk Anak Kita Dalam menyambut bulan Ramadhan. mengantarkan anak untuk berpuasa dan memahami maknanya. Muttafaqun ‘alaih]. bahwa sentuhan kebaikan dan santunan Rasulullah Saw kepada masyarakat begitu merata. Akan tetapi. kecuali jauh sebelum Ramadhan telah ada persiapan-persiapan materi yang memadai. Santunan dan sikap ini sudah barang tentu tidak dapat dilakukan dengan baik. Karenanya. persiapan materi di sini adalah persiapan materi yang ditujukan untuk infaq. bahkan dapat terlewatkan begitu saja. baik untuk melaksanakan shiyamnya. lebih merata ketimbang sentuhan angin terhadap benda-benda di sekitarnya. Dengan kondisi fisik yang baik. Digambarkan. tilawahnya dan aktifitas ibadah lainnya. shadaqah dan zakat. sungguh bukanlah pekerjaan yang mudah. seteguk air. lebih dermawan dari pada angin yang dilepaskan. memerlukan persiapan sejak ~33~ . shadaqah dan zakat akan dilipat gandakan sebagaimana kehendak Allah SWT. kadangkala kita lupa. Rasulullah Saw pada bulan Ramadhan sangat dermawan dan pemurah. Rasulullah Saw saat bertemu dengan malaikat Jibril. sekalipun sekedar sebutir kurma. atau bahkan tidak pernah mempersiapkan anak-anak kita sejak usia dini untuk "belajar" berpuasa. tarawihnya. Padahal. nilai amaliyah Ramadhan tidak dapat tergantikan pada bulan yang lain. mengumpulkan bekal perjalanan pulang kampung atau untuk membeli kue-kue iedul fitri. Sebab. Hal ini sebagaimana diceritakan oleh Ibn ‘Abbas ra: “Sungguh. tentunya seseorang akan dapat melakukan ibadah-ibadah tersebut tanpa satupun yang terlewatkan. Namun demikian. Persiapan Materi Persiapan materi di sini. nilai balasan infaq.

Lewat cerita ini. selain menceritakan pengalaman masa kecil Anda ketika menjalani ibadah puasa. Ini akan lebih menarik minat anak. mempersiapkan ruang khusus untuk sholat berjamaah dan tadarus al-Qur’an. cerita tersebut lebih hidup dan Anda leluasa berimprovisasi. untuk merancang pola pendidikan terbaik bagi putra-putri kita selama bulan Ramadhan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam jauh hari. berganti dengan buku-buku atau majalah keislaman yang mudah dijangkau. Membangun Suasana yang Kondusif Suasana rumah yang berubah juga akan mempengaruhi semangat anak. Mengenalkan Ramadhan Lewat Cerita Stasiun TV biasanya getol mengiklankan tayangan-tayangan favorit guna menyambut Ramadhan. Kemukakan juga harapan apa yang Anda harapkan untuk mereka lakukan. Atau Anda dapat mengarang sendiri cerita yang ada hubungannya dengan tema tersebut. suasana Ramadhan sudah terbangun dalam alam pikiran anak. Kerjakan bersama anak agar ia termotivasi untuk mendapatkan bintang sebanyak mungkin sampai akhir Ramadhan. temanya adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan bulan Ramadhan. Ajak anak-anak menghiasi ruang tersebut dengan tulisan kaligrafi dan gambar islami. motto ataupun semboyan yang akan membangkitkan semangat mereka di saat nanti mereka menahan lapar dan haus ketika puasa. Misalnya dengan mengubah penataan rumah. Hanya saja. Mereka terus menerus menjajakan acara-cara religiusnya untuk mengisi bulan Ramadhan. tv ataupun buku dan majalah yang bersifat umum. bagaimana caranya? Mudah saja. Kamar tidur anak dapat dihias dengan tulisan hadist. plus target yang ingin mereka capai. Ada beberapa kiat yang bisa kita lakukan sebagai orang tua. Misalnya dengan mengubah letak play station. sehingga. Demikian pula untuk dekorasi rumah maupun kamar. Bisa juga cerita mengenai kisah-kisah menarik seputar Ramadhan. Di antara waktu bercerita tersebut Anda dapat mengajak anak untuk membuat rencana kegiatan selama bulan Ramadhan nanti. Pilih cerita-cerita Islam yang menggambarkan suasana puasa dan keutamaan bagi yang menjalankannya. Oleh karena itu. ia akan mengharapkan kedatangan bulan ini dengan penuh semangat dan antusias. jauh sebelum Ramadhan tiba. baik mengenai sahabat atau Rasulullah yang berjuang di bulan Ramadhan. ~34~ . mesti didesain agar mampu menciptakan nuansa islami. Ibu sebaiknya mempersiapkan bintang-bintang yang siap ditempel untuk setiap rencana yang berhasil dicapai anak. jauh sebelum bulan Ramadhan tiba. Prolog Ramadhan melalui cerita ini dapat dimulai seminggu sebelum datangnya bulan Ramadhan. Lalu. manfaatkan kebiasaan mendongeng atau bercerita yang biasa Anda lakukan. sebab. Anda pun harus memiliki cara khusus untuk mempersiapkan putra-putri Anda. Tempelkan juga target dan jadwal kegiatan yang telah disusun bersama.

juga agar selama Ramadhan lebih banyak waktu yang dapat digunakan untuk kegiatan ibadah. biarkan mereka mencoba dulu puasa hanya setengah hari. berarti malam sebelumnya kita disunnahkan melaksanakan sholat taraweh dan sahur. Nilai Plus Puasa Bagi Anak Banyak sekali nilai plus puasa bagi anak-anak. Dari sisi kesehatan. membiasakan puasa pada anak-anak sejak dini merupakan wahana untuk memupuk sikap disiplin pada diri anak. Selain itu. Untuk menarik minat anak. Melatih anak-anak untuk berpuasa dapat dimulai dengan belajar bangun malam untuk makan sahur bersama. Bukankah segala sesuatunya berlangsung secara bertahap? Termasuk dalam mendidik si kecil dalam hal puasa. Mengajak Anak Untuk Bersahur Bersama Bila esok hari mulai berpuasa. tetapi lebih penting pada esensi berpuasa itu sendiri. dapat dimulai justru sebelum Ramadhan. bila anak memang belum mampu berpuasa setengah hari penuh. Dengan cara latihan yang bertahap seperti itu. termasuk sistem enzim dan hormonal. Karenanya. Berdisiplin untuk bangun sahur pada malam hari. sehingga anak tidak merasa berat bangun tengah malam. siapkan menu makanan kegemarannya dan buat suasana sahur menyenangkan. Kecukupan gizi pada anak akan terpenuhi apabila saat berbuka dan makan sahur mereka mengkonsumsi makanan yang beragam dalam jumlah yang cukup. Awal puasa. atau mengurangi satu kali waktu makan saja. yang biasanya dilakukan pada saat puasa. Di samping membangun mood anggota keluarga. Juga mulai melatih pola makan dari 3 kali sehari menjadi 2 kali saja. si anak tidak merasa berat lagi untuk melakukan puasa sehari penuh. ~35~ . Selain itu. Ia akan berbuka pada tengah hari karena masih latihan. Bila biasanya makan 3 kali sehari. biarlah mereka berbuka di tengah hari. puasa juga termasuk sebagai latihan untuk taat pada perintah agama. Penyusunan menu ini untuk menghindari terjadinya kekurangan zat gizi pada anak. yaitu waktu sahur dan waktu berbuka puasa. Biarkan anak makan di akhir waktu sahur. berpuasa sebetulnya hanya memindahkan jam. Persiapan Fisik Ibu dapat mulai menyusun menu dengan gizi yang seimbang untuk anak yang puasa. ibadah puasa memberikan istirahat pada organ-organ pencernaan tubuh. Latihan ini bukan hanya pada menahan lapar saja.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kebiasaan Ayah mengecat rumah menjelang lebaran. Bila dilihat dari pola kebiasaan makan. makan tepat waktu berbuka dan menahan nafsu. yang kemudian akan bekerja kembali dengan lebih sempurna. menjadi 2 kali.

Kalaupun karena tidak kuat menahan lapar atau godaan teman ia terpaksa berbuka di luar rumah. anak juga bisa diajar untuk berterus-terang.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pembiasaan puasa juga bisa mendidik anak-anak untuk jujur. ~36~ . bukan berbohong dan malu mengakui kesalahannya. misalnya mereka tetap berpuasa sekalipun teman-temannya di sekolah tidak.

Salah satunya adalah. seandainya orang yang puasa mempunyai dosa seperti buih di lautan niscaya akan diampuni dengan sebab ibadah yang baik dan diberkahi ini. Nabi Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba yang dibebaskan dari neraka setiap siang dan malam dalam bulan Ramadhan. 52 HR. 53 HR. dari jalan Abu Hurairah ra. al-Baihaqi 4/204. dan semua orang muslim yang berdoa akan dikabulkan doanya. Amin” Ditanyakan kepadanya. dia berkata: Barangsiapa yang mendapati bulan Ramadhan tapi tidak diampuni dosanya maka akan masuk neraka dan akan Allah jauhkan dia. haditsnya shahih. maka akupun mengucapkan Amin…” 52 Dikabulkannya Do’a dan Pembebasan Api Neraka Rasullullah Saw juga mendorong kaum Mukmin untuk melaksanakan puasa sebaik mungkin. hatinya senang dalam mengamalkan. katakan ‘Amin’. Bukhâri 4/99 dan Muslim 759. tidak merasa berat dalam mengamalkannya. Amin?” Beliau bersabda. “Amin. Dalam bab ini banyak hadits dari beberapa orang sahabat. bahwasanya Rasulullah Saw pernah naik mimbar kemudian berkata. Ahmad 2/246. Makna “Penuh iman dan Ihtisab” yakni membenarkan wajibnya puasa. Nabi Saw bersabda: “Barangsiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh iman dan ihtisab maka akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. “Ya Rasulullah. Ramadhan ke Ramadhan adalah penghapus dosa yang terjadi di antara senggang waktu tersebut jika menjauhi dosa besar. mengharap pahalanya. 25-34 karya Ibn Syahin.” 53 HR. asalnya terdapat dalam Shahîh Muslim 4/1978. Ibn Mâjah 1643 darinya secara ringkas dari jalan yang lain. 254.” 51 Dari Abu Hurairah ra juga dituturkan. Doa yang dikabulkan itu ketika berbuka. dengan iming-iming terkabulnya doa dan pembebasan dari api neraka. dari Abu Hurairah ra. Amin. Muslim 233. Amin. dari Abu Shalih dari Jabir. lihat Misbahuh Azzujajah no. 604 karya al-Bushri. Jum’at ke Jum’at. 50 ~37~ . 51 HR.TARGHIB PUASA RAMADHAN Pengampunan Dosa Allah dan RasulNya telah memberikan targhib (spirit) untuk melakukan puasa Ramadhan dengan menjelaskan keutamaan serta tingginya kedudukan puasa. “Sesungguhnya Jibril as datang kepadaku. Hadits ini shahih. lihatlah dalam Fadhailu Syahri Ramadhan. al-Bazzar 3142. tidak membencinya. engkau naik mimbar kemudian mengucapkan Amin. Ibn Khuzaimah 3/192. Dari Abu Hurairah ra.” 50 Rasulullah Saw juga bersabda: “Sholat yang lima waktu. Ahmad 2/254 dari jalan A’mas. hal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB V .

termasuk orang yang manakah aku?” Beliau menjawab.” 55 54 55 Lihat al-Ansab 3/394 karya as-Sam’ani. 54 ia berkata. al-Lubap 1/317 karya Ibn al-Atsir. Ibn Hibban no. aku tunaikan zakat. HR. Datang seorang pria kepada Nabi Saw kemudian berkata. “Termasuk dari shidiqin dan syuhada.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Orang yang Puasa Termasuk Shidiqin dan Syuhada Di dalam riwayat shahih diceritakan. apa pendapatmu jika aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang hak kecuali Allah. bahwasanya orang-orang yang menunaikan ibadah puasa. sanadnya shahih. ~38~ . “Ya Rasulullah. aku sholat lima waktu. akan dimasukkan ke dalam kelompok shiddiqiin dan syuhada.11 zawaidnya. engkau adalah Rasulullah. aku lakukan puasa Ramadhan dan sholat tarawih di malam harinya. Dari ‘Amr bin Murrah Al-Juhani ra.

Ia ~39~ . muhadzarah. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang dzalim. Bahkan. Musa dengan Fir’aun dan nabinabi yang lain. Allah SWT berfirman: “Mereka berkata. Dalam surat Hûd [11] ayat 32. agar dengan demikian mereka dapat melenyapkan yang hak…” (Qs. maka datangkanlah kepada kami adzab yang kamu ancamkan kepada kami. misalnya. al-Qur’an dengan tegas mencela orang-orang yang tidak mau melakukan mujadalah atau muqaranah tanpa ada alasan yang dibenarkan. ‘Hai Nuh.” (Qs. Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun. Al-Qur’an juga menceritakan dengan detail kisah mujadalah yang dilakukan para nabi di surat-surat yang lain. Allah SWT berfirman: “Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu) ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka (belaka). Begitu pentingnya tradisi ini. Kisah-kisah mujadalah juga termuat dalam dokumen sejarah. al-Qashash [28]: 50). bahwa bila seseorang tidak memenuhi tantangan lawan diskusinya. Tradisi muqaranah. Al-Qur’an telah mendokumentasi tradisi ini hampir pada setiap masa kenabian. sesungguhnya kamu telah berbantah (diksusi / jidal) dengan kami.” (Qs. Allah SWT berfirman: “Dan tidaklah Kami mengutus rasul-rasul hanyalah sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. baik yang tercantum dalam sunnah. Hûd [11]: 32). al-Ankabût [29]: 46). Jika ia menyakini kebenaran dan kekuatan pendapatnya. melainkan dengan cara yang paling baik…” (Qs. dan kamu telah memperpanjang bantahanmu terhadap kami. sampai-sampai al-Qur’an juga mengatur tata cara dan adab-adab dalam berdebat. Ayat ini dengan jelas menyebutkan. atsar dan dokumen-dokumen sejarah lainnya. sesungguhnya orang itu telah terjatuh pada hawa nafsu. al-Kahfi [18]: 56). dan mujadalah adalah tradisi ilmiah yang terus dipelihara sampai sekarang. kisah diskusi antara Ibrahim dengan Namrudz.PENETEPAN AWAL AKHIR RAMADHAN DAN PERSATUAN UMMAT ISLAM Islam dan Tradisi Diskusi Muqaranah dan mujadalah (perbandingan dan diksusi) adalah tradisi ilmiah yang sudah tumbuh sejak masa awal sejarah manusia. jika kamu termasuk orang-orang yang benar’. tetapi orang-orang yang kafir membantah (mendebat) dengan yang bathil. maka tidak ada alasan untuk tidak memenuhi undangan lawan diskusinya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB VI . Allah SWT berfirman: “Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab. diceritakan diskusi antara Nuh as dengan kaumnya.

maka beliau Saw segera meninggalkan pendapatnya dan mengikuti pendapat Khubab bin Mundzir. Allah SWT berfirman: “Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab. Tatkala Rasulullah Saw menetapkan posisi pertahanan kaum muslim pada saat perang Badar.” (Qs.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam harus datang dan melayani tantangan diskusi dari pihak lawannya. Akan tetapi. Dengan diskusi. Tidak sepantasnya ia bersikukuh dengan pendapat yang telah terbukti kesalahan dan kelemahannya. maka pendapat itu harus ditinggalkan dengan sikap lapang dada. Diskusi untuk mencari kebenaran dan untuk mengoreksi pendapat diwajibkan dalam Islam. Di sisi yang lain. pada dasarnya ia telah ragu akan kemampuan dan kekuatan pendapatnya. Orang-orang yang dzalim di sini adalah orang-orang yang setelah diberikan kepadanya penjelasanpenjelasan dan keterangan-keterangan dengan cara yang paling baik.” (Qs. atau lawan diskusi adalah orang-orang yang dzalim—. al-Anfâl [8]: 46). Padahal. dan pendapat siapa yang lemah. diskusi yang tidak dilandasi ilmu pengetahuan dan mengarah kepada berbantahbantahan harus dijauhi dan dihindarkan. Jika ia tidak memenuhi undangan lawan diskusinya tanpa ada alasan yang syar’i. karena pendapat beliau Saw mengenai posisi pertahanan kaum muslim bukan berasal dari wahyu. Bila suatu pendapat telah terbukti lemah dan salah. sekaligus untuk mengoreksi pendapat-pendapat dan keyakinan-keyakinan yang salah. mereka tetap membantah dan membangkang dan tetap menyatakan permusuhan. maka diskusi semacam merupakan merupakan perbuatan tercela. kita juga dilarang berbantah-bantahan sehingga menyebabkan kelemahan. melainkan dengan cara yang paling baik. Atas dasar itu. Sedangkan diskusi untuk mencari pendapat yang terkuat justru menjadi kewajiban setiap kaum muslim. dan penuh keikhlasan. pendapat beliau disanggah oleh Khubab bin Mundzir. dalam hal apa mereka boleh berbeda dan dalam hal apa mereka tidak boleh berbeda (ikhtilaf). Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. al-Ankabût [29]: 46). Perbedaan pendapat bisa ~40~ . kecuali dengan orang-orang yang dzalim diantara mereka. Motif utama dari diskusi dan perbandingan adalah mencari kebenaran tertinggi. seorang muslim tidak boleh beramal dengan pendapat yang meragukan. Al-Qur’an telah menyatakan hal ini dengan sangat jelas: “…Dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. kita harus merujuk kepada pendapat orang yang memang ahli dan pakar dalam bidangnya. Namun bila diskusi telah mengarah pada berbantah-bantahan —tidak dilandasi dengan landasan ilmiah. Melihat Perbedaan Islam telah meletakkan batasan-batasan dalam melihat perbedaan. Ini menunjukkan bahwa dalam hal-hal yang membutuhkan keahlian dan kepakaran. Pertama. akan diketahui pendapat siapakah yang paling dekat dengan kebenaran. dan beliau Saw mengetahui bahwa pendapat Khubab bin Mundzir lebih tepat.

bisa diartikan menyentuh (hakiki) atau bersetubuh. dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.” (Qs. Keempat. wacana Islam dalam membangun pendapat adalah al-Qur’an. Dalam kacamata Islam. Bukan dikembalikan kepada hawa nafsu maupun alasan-alasan non syar’iah. Ketiga. Amat sedikitlah kami mengambil pelajaran (daripadanya). larangan riba. merupakan lafadz musytarak yang bisa diartikan suci (thaharah) atau haidh (haid). alA’râf [7]: 3).” (Qs. Dan ada celaan bila mereka mengambil hawa nafsu sebagai parameter penentu kebenaran: “Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Rabbmu (Tuhanmu). Misalnya. kaum muslim tidak dibenarkan berbeda pendapat.” (Qs. dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selainNya. dari urusan agama itu. Namun bila berkaitan dengan ayat-ayat yang muhkam. Kedua. semisal rajam. atau mu’amalat yang qath’i. Allah SWT berfirman: “Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syari’at (peraturan). dan Allah adalah pelindung orang-orang yang bertaqwa. Ia harus memilih salah satu pendapat untuk satu perbuatannya. apabila pendapat yang diketengahkan tidak dibangun berdasar dalil-dalil syara’ atau syubhat dalil. Pendapat selemah apapun harus dibangun berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah. jika terjadi perbedaan pendapat. al-Jâtsiyah [45]: 18-19). maka ia harus mengambil satu hukum saja. gengsi. dan hukum-hukum hudud. Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak akan dapat menolak dari kamu sedikitpun dari (siksa) Allah. maka ikutilah syari’at itu. atau tendensi-tendensi politis lainnya. Ijma’ Shahabat. Al-Qur’an telah menyatakan hal ini dengan tegas. Tidak mungkin ia mengerjakan satu perbuatan dengan dua hukum yang berlawanan pada saat yang bersamaan. maka berbeda pendapat pada perkara semacam ini tidak dibenarkan. dan Qiyas. “Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Rabbmu (Tuhanmu).” (Qs. potong tangan. an-Nisâ’ [4]: 59).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam ditolerir selama perbedaan tersebut menyangkut masalah-masalah yang dzanniyyah (dugaan kuat). dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selainNya. maka pendapat itu tidak bernilai ilmiah sama sekali. Dalam kasus-kasus semacam ini kaum muslimin tidak dibenarkan berbeda pendapat (ikhtilaf). Perbedaan pendapat pada nash-nash yang dalalahnya tidak qath’i adalah perbedaan yang masih bisa ditolerir. misalnya untuk mempertahankan status quo kelompoknya. Kata lamasa. dan sesungguhnya orang-orang yang dzalim itu sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Ketika ia hendak memilih salah satu hukum. kenyataannya. tatkala seorang muslim mengerjakan satu perbuatan. Al-Qur’an menyatakan hal ini dengan sangat jelas pula: “Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu maka kembalikanlah ia kepada Allah (alQur’an) dan rasulNya (sunnah). Kata quru’ misalnya. nash-nash yang menyangkut masalah ‘aqidah. al-A’râf [7]: 3). ia harus menggunakan kaidah-kaidah quwwatud dalil ~41~ . as-Sunnah. dan lain sebagainya. maka tolok ukur untuk menyatakan suatu pendapat itu layak diadopsi atau tidak adalah al-Qur’an dan Sunnah. Bila perbedaan pendapat tersebut telah menyangkut dalil-dalil yang bersifat qath’i.

Pertama. Jika suatu pendapat dibangun berdasarkan dalil yang kuat dan metodologi istinbath yang tangguh.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam (kekuatan dalil). penganut hisab membangun argumentasi mereka dengan keumuman ayat-ayat al-Qur’an: “Dialah yang menjadikan matahari bersinar. Untuk itu. Ia tidak boleh memilih suatu pendapat karena alasan sejalan dengan kehendaknya. atau mathla’ lokal? Bila kita meneliti argumentasi hisab dan ru’yat. sama sekali tidak menunjukkan perintah untuk memulai puasa Ramadhan dengan hisab. Hisab dan Ru’yat Puasa Ramadhan termasuk aktivitas ibadah yang metode atau tatacaranya telah ditetapkan oleh Allah SWT.”(Qs. dan waktu. metode dan tata cara mana yang paling dekat dengan kebenaran al-Qur’an dan as-Sunnah dalam menentukan awal dan akhir Ramadhan? Hisab atau ru’yat? Mathla’ universal. mana pendapat yang selayaknya diikuti oleh masyarakat. memudahkan dirinya. dan ditetapkan manzilahmanzilah bagi perjalanan bulan itu. hingga ia bisa menentukan mana pendapat yang lebih rajih dan kuat. ~42~ . bahwa ru’yat adalah pendapat yang paling rajih. yakni untuk mengetahui bilangan tahun. kita juga bisa menentukan kapan mulai masuk bulan Ramadhan dengan cara perhitungan (hisab). penganut hisab menyatakan bahwa puasa Ramadhan bisa ditetapkan dengan memperhatikan perjalanan bulan berdasar mafhum ayat ini. Ayat itu hanya berhubungan dengan kegunaan diciptakannya matahari. ia adalah ibadah yang bersifat tauqifi (ditentukan apa adanya oleh Allah). Kebenaran suatu pendapat dapat ditentukan berdasarkan kekuatan dalil dan metodologi istinbathnya. dan manzilahmanzilahnya (kedudukan). kita akan berkesimpulan. Untuk itu. Inilah point-point mendasar dalam melihat perbedaan pendapat. Perbedaan penetapan awal dan akhir Ramadhan masih menyisakan persoalan di kalangan kaum muslim. Hanya saja. Ayat ini dan ayat-ayat yang senada pengertiannya. Atas dasar itu. Manusia tidak boleh menetapkan sendiri metode maupun tata cara untuk beribadah kepada Allah. dan bulan bercahaya. akan tetapi tidak urung muncul pro dan kontra tengah-tengah masyarakat. diciptakannya matahari dan bulan agar kita mengetahui bilangan tahun dan bulan. bulan. supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. atau sesuai dengan kehendaknya. Meskipun harusnya tidak menjadi masalah. termasuk di dalamnya menentukan masuknya bulan Ramadhan dan Syawal. sekaligus teknik untuk mentarjih. Lalu. syara’ telah menentukan cara menetapkan awal dan akhir Ramadhan. Sedangkan pendapat yang dibangun berdasarkan dalil-dalil yang lemah harus ditinggalkan ketika telah terbukti kelemahannya. maka pendapat itu layak dan harus diikuti. Yunus [10]: 5). Masih banyak lagi ayat yang mempunyai pengertian senada. kami merasa perlu untuk menjelaskan perbedaaan pendapat itu. Dengan kata lain. Mereka menyatakan bahwa.

ada nash sharih yang menyatakan bahwa penentuan awal dan akhir Ramadhan harus berdasarkan ru’yat bukan dengan hisab. Atas dasar itu.” Berdasar hadits Syaikh Dr. ayat ini umum dan berlaku kaidah ushul: al-‘âm yabqa fi ‘umûmihi ma lam yarid dalil at-takhsish (sebuah dalil yang bersifat umum tetap pada kemumumannya. Ahmad 4/321.” 58 “Janganlah kalian mendahului bulan Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari kecuali seseorang diantara kalian yang biasa berpuasa padanya. dari Abdurrahman bin Zaid bin al-Khattab dari sahabatsahabat Rasulullah. Bukhâri 4/106 dan Muslim 1081. 58 HR. Apabila mendung menutupi kalian. maka perkirakanlah. jika kalian terhalangi awan hitunglah bulan Sya’ban. 59 HR. mafhum bolehnya hisab yang diambil dari surat Yunus [10] ayat 5 harus ditinggalkan dan harus mengikuti hadits sharih riwayat Bukhâri dan Muslim di atas. 2/167. Jika ia (hilal) terhalang awan.” 57 “Janganlah kalian puasa hingga melihat hilal. Muhammad Husain Abdullah. HR. hal. “Sesungguhnya kami ini adalah ummat yang ummi. menurut ulama ushul. al-Hâkim 1/425. Muslim]. Jika dua orang saksi mempersaksikan (ru’yat hilal) maka berpuasalah dan berbukalah kalian karenanya. Padahal ada nash sharih yang menjelaskan tentang ru’yat. Jika awan menghalangi kalian sempurnakanlah tiga puluh hari. jangan pula kalian berbuka hingga melihatnya. Rasulullah Saw bersabda: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). “wajib membawa umum menuju khusus bila ditemukan dalil yang lebih khusus”. mafhum harus dikalahkan bila ada nash sharih yang menentangnya. Riwayat ini merupakan pentakhshish (menkhususkan) keumuman ayat-ayat di atas. Dalam kondisi seperti ini —mafhum bertemu dengan nash sharih—. Abû Dâwud 2327.” 60 “Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari. Tidak menulis dan menghisab. Dan janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya (hilal Syawal). penganut hisab menetapkan keabsahan hisab bersandar kepada mafhum surat Yunus [10] ayat 5. an-Nasâ’i 1/302. at-Tirmidzi 1/133. Kedua. Sebab. maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh hari kemudian berbukalah (Iedul Fithri) dan satu bulan itu 29 hari. 318. Walhasil. Padahal. 60 HR. selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya). maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. Demikian keterangan Syaikh Salim al-Hilali serta Syaikh Ali Hasan. keumuman surat Yunus [10] ayat 5 telah dikhususkan oleh hadits riwayat Bukhâri dan Muslim tersebut. penganut hisab juga menyandarkan pendapatnya pada hadits riwayat Imam Bukhâri. 57 56 ~43~ . Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang). Untuk itu mengamalkan dalil yang lebih khusus adalah kewajiban dan lebih utama. pertama. Bukhâri 4/102 dan Muslim 1080. hal. kaidah ushul fiqh menyatakan.” [HR. 29. 56 Pada kasus penentuan awal Ramadhan. Kedua. sanadnya hasan. Lihat Sifat ash-Shaum Nabi Saw fî Ramadhan. dan di-shahih-kan sanadnya oleh alHâkim dan disetujui oleh adz-Dzahabi. dari Abdullah bin Umar ra.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pendapat ini lemah. dari Abu Hurairah ra.” 59 “Puasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya. ad-Daruquthni. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. an-Nasâ’i 4/132. al-Wadhih fi Ushul al-Fiqh.

” 61 “Janganlah kalian mendahului bulan Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari kecuali seseorang diantara kalian yang biasa berpuasa padanya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam ini mereka menyatakan bahwa ‘illat (sebab tasyri’) dilakukan ru’yat adalah karena saat itu kaum muslimin tidak mengetahui ilmu hisab. maka kita harus melihat konteks hadits tersebut secara utuh.” [HR. Mafhum kebolehan hisab tentu akan bertentangan dengan makna sharih yang ditunjukkan oleh hadits-hadits yang berbicara tentang ru’yat. dan di-shahih-kan sanadnya oleh alHâkim dan disetujui oleh adz-Dzahabi. maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. maka apabila mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. Atas dasar itu. maka mafhum harus dikalahkan.” Mereka menyatakan bahwa “perkirakanlah” disini artinya hitunglah. Jika mereka telah mengetahui hisab tentunya hisab diperbolehkan untuk mengganti ru’yat. maka perkirakanlah (faqdurûlah) (bulan Sya’ban) 30 hari. Ketiga. anNasâ’i]. yakni hanya menceritakan kondisi kaum muslimin pada saat itu. Pertama. Lebih jelas lagi bila kita membaca hadits riwayat Muslim. Muslim]. maka perkirakanlah. Ditinjau dari arah manapun. dan membandingkan dengan nash-nash hadits lainnya. Jika kita perhatikan nash-nash hadits lain dapat disimpulkan bahwa faqdurûlahu (perkirakan).” [HR.” Sebagaimana riwayat menyebutkan: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). ~44~ . Jika ia (hilal) terhalang awan.” 62 “Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal). Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang). hadits ini berbentuk akhbariyyah. Pendapat inipun sebenarnya sangat lemah. mereka boleh menetapkan Ramadhan dengan hisab. kebolehan hisab yang digali dari hadits inididasarkan pada mafhum hadits ini. Apabila mendung menutupi kalian. Abû Dâwud 2327. dan berbuka puasalah karena melihat bulan. “Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari. ummi bukanlah ‘illat (sebab tasyri’) ru’yat. Bukhâri 4/106 dan Muslim 1081. Dan janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya (hilal Syawal). jika mendung. akan tetapi hanya pemberitahuan mengenai kondisi kaum muslim pada saat itu. Sebab. artinya adalah “sempurnakanlah bilangan bulannya. hadits ini tidak menunjukkan perintah kepada kaum muslimin untuk melakukan hisab. penganut hisab juga menyandarkan pendapat mereka dengan hadits riwayat Imam Muslim. yakni bolehnya menetapkan awal Ramadhan dengan hisab. Padahal mafhum bila bertentangan dengan nash yang sharih. maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. al-Hâkim 1/425. maka perkirakanlah. “Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari.” 61 62 HR. Sehingga tidak bisa dikatakan bahwa bila mereka tidak ummi lagi. Apabila mendung menutupi kalian. dari Abu Hurairah ra. an-Nasâ’i 1/302. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. “Berpuasalah karena melihat bulan. HR. Pendapat ini pun juga lemah. maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh hari kemudian berbukalah (Iedul Fithri) dan satu bulan itu 29 hari. Kedua. at-Tirmidzi 1/133. untuk menafsirkan kata “perkirakanlah”.

“Sesungguhnya kami ini adalah ummat yang ummi. Oleh karena itu. bukan hisab. penafsiran yang tepat terhadap kata faqdurûlahu adalah sempurnakan (fâkmilû) bilangan Sya’ban menjadi 30 hari. Tidak menulis dan menghisab. Sebab bila lafadz ra’a diartikan dengan hisab. dapat diartikan berpikir. bahwa ru’yat di sana berarti melihat dengan mata telanjang. tentunya Rasulullah Saw tidak akan menyatakan kalimat. Ibn ‘Abbas 63 HR. Hadits ini menceritakan bahwa Rasulullah Saw tidak melakukan hisab. mereka menyatakan bahwa riwayat-riwayat yang mencantumkan lafadz ra’a. Namun kata ra’a.” Sebab. Bila kita perhatikan keseluruhan nash hadits sangat jelas. dan tidak harus mengikuti hasil ru’yat daerah lain. Bukhari 4/106 dan Muslim 1081. Aku melihat hilal (bulan sabit) pada malam Jum’at. dan terjadi pada masa Rasulullah? Dengan hak apa kita menafsirkan ucapan Rasulullah (ra’a) dengan hisab? Kritik atas Mathla’ Persoalan berikutnya adalah mathla’ (tempat lahirnya bulan). bisa diartikan dengan memikirkan. Diriwayatkan dari Kuraib bahwa Ummul Fadl telah mengutusnya untuk menemui Muawiyyah di Syam. seandainya makna faqdurûlahu adalah hisab. Selain itu. atau bisa diartikan bolehnya menetapkan awal Ramadhan dengan hisab. Ulama Syafi’iyyah berpendapat. tidak melulu bermakna melihat dengan mata telanjang. Kuraib berkata. “jika terhalang mendung. anNasâ’i]. Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dengan demikian. Pada hadits itu juga ada kata. maka apabila mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. Dengan kata lain. Pendapat ini juga lemah. dari Abu Hurairah ra. “Jika kalian terhalang mendung. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. Setelah itu aku memasuki kota Madinah pada akhir bulan Ramadhan. hisab tidak dipengaruhi ada atau tidaknya mendung. maka daerah dengan radius 4 farsakh dari pusat ru’yat bisa mengikuti hasil ru’yat daerah tersebut. dan bukan menunjukkan bolehnya hisab. Sedangkan daerah di luar radius itu boleh melakukan ru’yat sendiri. Lafadz ini dengan jelas menunjukkan bahwa ru’yat dalam nash tersebut berarti melihat dengan mata telanjang. ~45~ . jika satu kawasan melihat bulan. bukan hisab. Ternyata bulan Ramadhan tiba sedangkan aku masih berada di Syam.” [HR.” 63 “Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal). maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga pula hari”. “Aku memasuki Syam lalu menyelesaikan urusan Ummul Fadl. Rasul bersabda: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). Bukhâri]. Mereka menyandarkan alasan mereka dengan riwayat dari Kuraib. Bagaimana bisa dikatakan bahwa tafsir liru’yatihi adalah menghitung (bukan melihat dengan mata telanjang)? Sedangkan Rasulullah Saw tidak (bisa) melakukan hisab? Bukankah hadits di atas juga ucapan Rasul. Keempat. jika kalian telah meru’yat dan terhalang mendung maka genapkanlah (sempurnakanlah) bilangan Sya’ban menjadi 30 hari. penganut hisab juga menyatakan bahwa kata liru’yatihi (melihatnya).” [HR. maka apakah mendung (awan) bisa mengganggu perhitungan? Penafsiran itu juga akan bertentangan dengan sabda Rasulullah Saw.

’ Aku lalu bertanya.” 67 HR. maka (dianggap) seluruh kaum muslimin telah melihatnya. namun bila kita bandingkan riwayat-riwayat lain yang juga diriwayatkan oleh Ibn ‘Abbas sendiri. hadits tentang perintah ru’yat bersifat umum. Bab Shiyâm. 64 ~46~ . maka terlihatlah bahwa perkataan Ibn ‘Abbas itu adalah hasil ijtihad beliau sendiri. 254-255. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. “Tidak. Ijtihad shahabat tidak layak digunakan dalil untuk menetapkan hukum. Semisal riwayat dari Ibn ‘Abbas dari Nabi Saw: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). (sebab) demikianlah Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kami’.’ Dia bertanya lagi. maka ru’yat ini berlaku pula untuk seluruh negeri-negeri yang lain. hal. bila satu daerah telah melihat bulan. Imam asySyaukani menyatakan. dari Abu Hurairah ra. ‘Kami melihatnya pada malam Jum’at. dan khithab (seruannya) berlaku bagi seluruh kaum muslimin. maka wilayah yang lain harus berpuasa karena hasil ru’yat daerah tersebut. kita akan dapatkan sesungguhnya pendapat mereka adalah lemah. Bukhâri 4/106 dan Muslim 1081. Ibn ‘Abbas sendiri banyak meriwayatkan hadits marfu’ yang bertentangan dengan hadits riwayat dari Kuraib di atas.” 64 Hadits ini mereka gunakan sandaran keabsahan mathla’. Ru’yat penduduk negeri itu berlaku pula bagi kaum muslimin lainnya’. ‘Tidak.” 65 Atas dasar itu. Artinya. Dia bertanya.’ Dia berkata lagi. at-Tirmidzi 647 dan Abû Dâwud 1021. Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang). Muslim 1087. Nailul Authar. (sebab) demikianlah Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kami”. Maka kami terus berpuasa hingga kami menyempurnakan bilan-gan tiga puluh hari atau hingga kami melihatnya. apabila penduduk suatu negeri telah melihat bulan sabit (ru’yatul hilal). bukan hadits yang diriwayatkan secara marfu’. Riwayat Abû Dâwud dan at-Tirmidzi di-shahih-kan oleh Syaikh Nashiruddin al-Albâni dalam Shahîh Sunan at-Tirmidzi 1/213. 67 Lihat pula pendapat al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni dalam kitabnya Fath al-Bârî. ‘Tidak cukupkah kita berpedoman pada ru’yat dan puasa Muawiyyah?’ Dia menjawab.” Imam asy-Syaukani menyimpulkan. 66 Kedua. ‘Tapi kami (di Madinah) melihatnya pada malam Sabtu. begitu pula Muawiyyah. “Sabda beliau ini tidaklah dikhususkan untuk penduduk satu daerah tertentu tanpa menyertakan daerah yang lain. 66 Imam asy-Syaukani. Kata shûmû liru’yatihi adalah lafadz umum. “Pendapat yang layak dijadikan pegangan adalah. Pertama. Lalu mereka berpuasa. 65 HR. ‘Apabila penduduk suatu negeri telah melihat hilal. Padahal bila kita meneliti lebih lanjut pendapat para penganut mathla’. ‘Kapan kalian melihat hilal?’ Aku menjawab. dan orang-orang juga melihatnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam lalu bertanya kepadaku dan menyebut persoalan hilal. Walaupun hadits itu secara lafadziyyah seakan-akan menunjukkan marfu’. sebenarnya dalil yang mereka gunakan adalah ijtihad Ibn ‘Abbas. ‘Ya. yakni perkataan Ibn ‘Abbas. hadits dari Kuraib adalah ijtihad pribadi Ibn ‘Abbas. ‘Apakah kamu sendiri melihatnya?’ Aku jawab lagi. Bahkan sabda beliau ini merupakan khitab (pembicaraan) yang tertuju kepada siapa saja di antara kaum muslimin yang khitab itu telah sampai kepadanya.

jld. jld. 69 Imam ash-Shan’ani berkata. “Orang-orang yang menyatakan bahwa ru’yat tidak digunakan bagi semuanya (negeri-negeri) seperti kebanyakan pengikut-pengikut madzhab Syafi’i. jld. jadilah ru’yat itu untuk semuanya…” 72 Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa. hal. 104-105. dimana beliau berkata. Hal ini menunjukkan bahwa ru’yat pada suatu negeri adalah ru’yat bagi semua penduduk negeri dan hukumnya wajib. Nabi Saw tidak mengisyaratkan kepada perbedaan mathla’ padahal beliau mengetahui hal itu. 25. jld. maka barangsiapa diantara mereka melihat hilal dimana saja tempatnya.” 73 Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz tatkala ditanya apakah manusia harus berpuasa jika mathla’-nya berbeda. jld. jld. 73 Majmu’ al-Fatawa. 2. 74 Tuhfatul Ikhwan. “Puasalah kalian karena melihat hilal dan berbukalah karena melihatnya. 368. sama saja baik satu iklim atau banyak iklim. yaitu ‘karena melihat hilal dan berbuka karena hilal’ (Hadits Abu Hurairah dan lain-lain). kedua-duanya lemah (dha’if) karena jarak qashar sholat tidak berkaitan dengan hilal…Apabila seseorang menyaksikan pada malam ke 30 bulan Sya’ban di suatu tempat. hal. 163. 71 Ad-Durul Mukhtar wa Raddu Mukhtar. 310.” 70 Imam al-Mashfaqi menyatakan dalam kitabnya bahwa.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Oleh karena itu kapan saja penduduk suatu negeri melihat hilal. 74 68 69 Sayyid Sabbiq. 72 Ar-Raudhah an-Nadiyah. 1. yang benar adalah bersandar pada ru’yat dan tidak menganggap adanya perbedaan mathla’ karena Nabi Saw memerintahkan untuk bersandar dengan ru’yat dan tidak merinci pada masalah itu. hal. Majmu’ al-Fatawa. 2. sebelum dhuhur atau menjelang dhuhur. Jadi siapa saja dari mereka melihat hilal dimanapun tempatnya. 146.” Ucapan ini umum mencakup seluruh ummat manusia. 70 Subulus Salam. 1. “Perbedaan mathla’ tidak dapat dijadikan sebagai pegangan. penduduk negeri Timur Madinah harus mengikuti ru’yat kaum muslimin yang ada di belahan Barat Madinah apabila ru’yat mereka dapat diterima (sah menurut syara’). 131-132. maka wajib puasa. maka Nabi menerimanya padahal ia berasal dari daerah lain dan Nabi juga tidak minta penjelasan apakah mathla’nya berbeda atau tidak. Demikian pula melihat sabit disiang hari. maka seluruh negeri harus mengikutinya. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah.” 71 Shiddiq Hasan Khan berkata. diantaranya mereka ada yang membatasi dengan jarak qashar sholat. hal. 68 Dikisahkan juga ketika seorang Arab Badui melapor kepada Nabi Saw bahwa ia menyaksikan hilal. “Makna dari ucapan ‘karena melihatnya’ yaitu apabila ru’yat didapati diantara kalian. “Apabila penduduk suatu negeri melihat hilal. maka ru’yat itu berlaku bagi mereka semuanya. hal. dekat maupun jauh. maka wajib atas seluruh negeri berpuasa karena sabda Rasulullah Saw. Iraq dengan Khurasan. Haditshadits tersebut berlaku untuk semua ummat. ada yang membatasi dengan perbedaan mathla’ seperti Hijaz dengan Syam. hal. Demikian juga kalau menyaksikan hilal pada waktu siang menjelang maghrib maka harus imsak (berpuasa) untuk waktu yang tersisa. beliau menjawab. Fiqh as-Sunnah. 103. hal. ~47~ . 25. Hal itu dari segi pengambilan dalil hadits-hadits yang jelas mengenai puasa. Dalam hal tersebut.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Syaikh Dr. Muhammad Husain Abdullah dalam kitabnya berkata, “Maka apabila melihat hilal ramadhan atau hilal syawal telah tetap melalui syara’, maka terikatlah kaum muslimin. Ya semua, dengan ru’yat ini dalam puasa dan hari raya mereka, tidak ada perbedaan antara satu negeri dan negeri yang lain…” 75 Syaikh Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili dalam kitabnya menetapkan keabsahan metode ru’yat dan kelemahan metode hisab karena tidak didukung oleh dalil-dalil syar’i, berdasarkan fatwa-fatwa para fuqoha seperti Imam Hanafi, Maliki dan Hambali. 76 Ketiga, riwayat Kuraib tersebut merupakan ijtihad seorang sahabat. Atas dasar itu, ia tidak bisa digunakan sebagai dalil atau apa pun untuk mentakhsis (mengkhususkan) keumuman lafadz yang terdapat dalam hadist shûmû liru’yatihi. Sebab, yang bisa mentakhsis dalil syara’ harus dalil syara’ pula. Sehingga, hadist-hadist tersebut tetap dalam keumumannya. Sebagaimana kaidah ushul: al-‘âm yabqa fi ‘umûmihi ma lam yarid dalil at-takhsish (sebuah dalil yang bersifat umum tetap pada kemumumannya, selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya). 77 Seandainya riwayat Kuraib tersebut absah digunakan sebagai dalil (hadits marfu’), maka berpegang kepada hadits yang diucapkan oleh Rasulullah Saw secara langsung (qâla Rasulullah Saw) lebih kuat dibandingkan dengan hadits yang dikatakan oleh seorang shahabat (misalnya, qâla Ibn ‘Abbas). Imam al-Amidi mengatakan, “Hadits yang telah disepakati kemarfu’annya lebih dikuatkan daripada hadits yang masih diperselisihkan kemarfu’annya. Hadits yang dituturkan dengan lafadz asli dari Rasulullah Saw lebih dikuatkan daripada hadits yang diriwayatkan bil makna.” 78 Keempat, penolakan Ibn ‘Abbas ra terhadap ru’yatnya Mu’awiyyah bisa dipahami, bahwa arus informasi ru’yat saat itu memang tidak cepat tersiar ke negeri-negeri kaum Muslim yang lain. Ini bisa dimengerti karena, alat-alat transportasi dan telekomunikasi pada saat itu sangat terbatas dan lambat. Akibatnya, informasi ru’yat di satu daerah kadang-kadang baru sampai sehari atau lebih. Melihat kondisi ini, Rasulullah Saw dan para shahabat membiarkan daerah-daerah yang jauh untuk tidak terikat dengan hasil ru’yat penduduk Madinah maupun Makkah, maupun negeri-negeri yang lain, dikarenakan halangan-halangan jarak. Imam asy-Sya’rani menuturkan, “Para shahabat ra tidak memerintahkan suatu negeri untuk mengikuti hasil ru’yat penduduk Madinah, Syam, Mesir, Maghrib, dan sebagainya.” 79 Barangkali pendapat mereka disandarkan pada sebuah riwayat yang menuturkan bahwasanya penduduk Nejed telah memberitahu kepada Rasulullah Saw, bahwa ru’yat mereka lebih awal satu hari dibandingkan dengan ru’yat penduduk Madinah. Lalu, Nabi Saw bersabda: “Setiap penduduk negeri terikat dengan ru’yat mereka sendiri-sendiri.” 80 . Hanya saja, hadits ini sama sekali tidak menunjukkan, bolehnya kaum Muslim bersikukuh dengan ru’yat masing-masing, atau untuk membenarkan mathla’. Hadits ini hanya merupakan solusi
75 76

Mafahim Islamiyah, jld. 2, bab 24. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, jld. 3, hal. 1649-1662. 77 Syaikh Dr. Muhammad Husain Abdullah, al-Wadhih fi Ushul al-Fiqh, hal. 318. 78 Imam al-Amidi, al-Ihkâm fi Ushûl al-Ahkâm, jld. 2, hal. 364. 79 Imam asy-Sya’rani, Kasyf al-Ghummah ‘An Jamî’ al-Ummah, jld. 1, hal. 250. 80 Musnad Imam Ahmad, 6/18917.

~48~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

(pemecahan) yang diberikan oleh Rasulullah Saw tatkala kaum Muslim menghadapi kendali waktu dan jarak saat itu. Sebab, hadits-hadits yang lain justru menunjukkan, bahwa Rasulullah Saw membatalkan puasanya karena mendengar informasi ru’yat dari negeri lain; misalnya hadits yang diriwayatkan oleh Imam Lima. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albâni dalam mengomentari ucapan Sayyid Sabbiq yang mendukung pendapat yang mewajibkan ru’yat bagi setiap penduduk suatu negeri dan penentuan jarak dan tanda-tandanya mengatakan, “…Saya —demi Allah— tidak mengetahui apa yang menghalangi Sayyid Sabiq sehingga dia memilih pendapat yang syadz (ganjil) ini dan enggan mengambil keumuman hadits yang shahih dan merupakan pendapat jumhur ulama sebagaimana yang dia sebutkan sendiri. Pendapat ini juga telah dipilih oleh banyak kalangan ulama muhaqiqin seperti Ibn Taimiyyah, di dalam al-Fatawa jilid 25, asy-Syaukani dalam Nailul Authar, Shiddiq Hasan Khan di dalam ar-Raudhah an-Nadiyah 1/224-225 dan selain mereka. Dan inilah yang benar. Pendapat ini tidak bertentangan dengan hadits Ibn ‘Abbas (hadits Kuraib) karena beberapa perkara yang disebutkan As-Syaukani rahimahullah. Kemungkinan yang lebih kuat untuk dikatakan adalah bahwa hadits Ibn ‘Abbas tertuju bagi orang yang berpuasa berdasarkan ru’yat negerinya, kemudian sampai berita kepadanya pada pertengahan Ramadhan bahwa di negeri lain melihat hilal satu hari sebelumnya. Pada keadaan semacam ini beliau (Ibn ‘Abbas) meneruskan puasanya bersama penduduk negerinya sampai sempurna 30 hari atau melihat hilal. Dengan demikian hilanglah kesulitan (pengkompromian dua hadits) tersebut sedangkan hadits Abu Harairah dan lain-lain tetap pada keumumannya, mencakup setiap orang yang sampai kepadanya ru’yat hilal dari negeri mana saja tanpa adanya batasan jarak sama sekali, sebagaimana yang ditegaskan oleh Ibn Taimiyah di dalam al-Fatawa 75/104…” 81 Kelima, selain itu ijtihad Abdullah Ibn ‘Abbas ra di atas bertentangan dengan makna yang sharih (eksplisit) hadits yang diriwayatkan dari sekelompok sahabat Anshor, “Hilal bulan Syawal tertutup oleh mendung bagi kami sehingga kami tetap berpuasa pada keesokan harinya. Menjelang sore hari datanglah beberapa musafir dari Mekkah ke Madinah. Mereka memberikan kesaksian di hadapan Nabi Saw bahwa mereka telah melihat hilal kemarin (sore). Maka Rasulullah Saw memerintahkan mereka (kaum Muslimin) untuk segera berbuka dan melaksanakan sholat Ied pada keesokan harinya.” 82 Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah Saw memerintahkan kaum muslimin untuk membatalkan puasa setelah mendengar informasi ru’yatul hilal bulan Syawal dari beberapa orang yang berada di luar Madinah al-Munawarah. Peristiwa itu terjadi ketika ada serombongan orang dari luar Madinah yang memberitakan bahwa mereka telah melihat hilal Syawal di suatu tempat di luar Madinah alMunawarah sehari sebelum mereka sampai di Madinah. Kebolehan mathla’ juga akan bertentangan dengan riwayat Ibn ‘Abbas sendiri: “Telah datang seorang Arab Badui kepada Nabi Muhammad Saw kemudian berkata, ‘Sungguh saya telah melihat hilal.’ Rasulullah bertanya, ‘Apakah anda bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah?’ Dia menjawab, ‘Ya.’ Rasulullah bertanya lagi, ‘Apakah Anda bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah?’ Orang tersebut menjawab, ‘Ya.’ Lalu Rasulullah bersabda, ‘Wahai
81 82

Tamamul Minnah, hal. 397-398. HR. Ahmad, Abû Dâwud, an-Nasâ’i, dan Ibn Mâjah, di-shahih-kan oleh Ibn Mundir dan Ibn Hazm.

~49~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Bilal umumkan kepada manusia (masyarakat) agar mereka berpuasa besok’.” 83 Keenam, perbedaan mathla’ secara ‘aqli pun akan sangat janggal. Daerah yang terletak dalam satu bujur harusnya bisa memulai dalam waktu yang sama. Sebab, daerah yang terletak sebujur, sejauh apapun jaraknya tidak akan berbeda atau berselisih waktu. Namun, faktanya dengan adanya negaranegara bangsa, daerah-daerah yang terletak satu bujur memulai puasa tidaklah serentak, padahal secara astronomi harusnya bisa memulai puasa secara bersamaan. Selain itu, daerah yang terletak beda bujur, selisih waktu terjauh tidak sampai sehari. Jika demikian, tidak mungkin ada selisih waktu lebih dari sehari. Adanya mathla’ memungkin suatu daerah berbeda dengan daerah lain, meskipun secara astronomi harusnya tidak terjadi perselisihan dan perbedaan pendapat dalam memulai atau mengakhiri puasa Ramadhan. Kenyataan seperti ini mengharuskan kita meninggalkan mathla’. Ketujuh, dengan memperhatikan persatuan dan kesatuan ummat Islam seluruh dunia, kaum muslimin akan lebih arif memilih pendapat untuk serentak melakukan puasa Ramadhan di seluruh dunia. Harapannya, langkah semacam ini merupakan titik awal menuju persatuan ummat Islam seluruh dunia. Dalam sejarah pernah dituturkan, bahwa para khalifah dari Dinasti ‘Utsmaniyyah telah mengadopsi pendapat madzhab Hanafi yang menyatakan, “Perbedaan mathla’ tidak diakui. Penduduk timur wajib terikat dengan hasil ru’yat penduduk barat, jika ru’yat berhasil mereka tetapkan berdasarkan caracara yang telah ditentukan.” 84

Bagaimana Bila Ru’yat Bertentangan dengan Hisab?
Ketika kita mendengar informasi ru’yat, tidak jarang diantara kaum muslim menolak berita tersebut dengan alasan: secara astronomi bulan tidak mungkin wujud atau muncul di daerah tersebut. Atas dasar itu, mereka menyatakan bahwa hasil ru’yat semacam itu wajib ditolak oleh kaum muslim. Sebab, secara astronomi bulan belum mungkin terlihat atau wujud di daerah tersebut. Pendapat semacam ini harus ditolak, bahkan telah bertentangan dengan nash-nash syara’. Pertama, metode syar’i untuk menetapkan awal dan akhir Ramadhan adalah ru’yat (observasi mata secara langsung), bukan hisab. Di sisi lain, syara’ telah menetapkan bahwa kesaksian dalam masalah ru’yatul hilal cukup dilakukan oleh seorang yang adil. Ini didasarkan pada sebuah riwayat berikut ini: “Telah diriwayatkan dari Ibn ‘Abbas, ia berkata: Ada seorang Arab mendatangi Rasulullah Saw dan berkata, ‘Aku telah melihat bulan (hilal), yakni bulan Ramadhan.’ Kemudian Rasulullah Saw bertanya, ‘Apakah engkau telah bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah?’ Laki-laki itu menjawab, ‘Benar.’ Rasulullah bertanya lagi, ‘Apakah engkau bersaksi bahwa Muhammad itu Rasulullah?’ Laki-laki itu menjawab, ‘Benar.’ Rasulullah Saw bersabda, ‘Wahai Bilal, berdirilah dan kumandangkan azan, dan beritahukanlah agar mereka (kaum Muslim) puasa besok’.”

HR. Imam yang lima, kecuali Ahmad, dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban. Lihat Imam asy-Saukani, Nailul Authar, jld. 4, Kitab ash-Shiyam, bab Mâ Yatsbutu bihish Shaumu wal Fithru minasy Syuhud, hadits no. 2. 84 Al-Darr al-Mukhtâr wa Radd al-Muhtâr, jld. 2, hal. 131-132.

83

~50~

Imam Ahmad menambahkan: “dua orang muslim”. sanadnya hasan. maka bersaksilah. hal. ad-Daruquthni 2/167 dan dari jalan Husain bin al-Harits al-Jadali dari Abdur Rahman bin Zaid bin al-Khaththab dari para shahabat Rasulullah Saw sanadnya hasan. Sebab. jika tidak tinggalkanlah. 86 85 ~51~ .” 86 “Puasalah kalian karena melihat hilal. Rasulullah Saw pun menyuruh manusia berpuasa. 2/167. hal. Ia hanya menyandarkan pada perhitungan-perhitungan yang bersifat dzanniyyah. Rasulullah Saw telah bersabda kepada para saksi: “Jika kalian melihatnya seperti kalian melihat matahari. ahli hisab tidak menyaksikan bulan secara langsung. dan seseorang tidak boleh memberikan kesaksian kecuali kesaksiannya itu didasarkan pada sesuatu yang menyakinkan. hal. al-Ahkâm al-Bayyinât. akan tetapi tetap saja tidak menyakinkan (absolut). 89 HR. Lihat Sifat ash-Shaum Nabi Saw fî Ramadhan. 2. jika kalian tertutup mendung sempurnakanlah tiga puluh hari. an-Nasâ’i 4/132. penetapan awal dan akhir Ramadhan harus ditetapkan berdasarkan kesaksian seorang saksi yang adil. jld. al-Baihaqi 4/212 dari dua jalan dari Yahya bin Abdullah bin Salim dari Abu Bakar bin Nafi’ dari bapaknya dari Ibn Umar sanadnya hasan sebagaimana dikatakan alHâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni dalam at-Talkhisul Habir. an-Nasa’i 4/133.” Benar. al-Hâkim 1/423. bila dikaitkan dengan cuaca. (terj). Ahmad 4/321. Jika awan menghalangi kalian sempurnakanlah tiga puluh hari. Jika dua orang saksi mempersaksikan (ru’yat hilal) maka berpuasalah dan berbukalah kalian karenanya. Ahmad 4/321. ahli hisab tidak menyandarkan kesaksiannya pada sesuatu yang bersifat pasti. Demikian keterangan Syaikh Salim al-Hilali serta Syaikh Ali Hasan. Sebab. 187. Lebihlebih lagi ilmu hisab tidak bisa memprediksi cuaca yang ada di daerah itu. mereka tidak boleh memberikan kesaksiannya tentang ru’yatul hilal. Fiqh as-Sunnah. ia tidak bisa memastikan bahwa bulan bisa terlihat atau tidak. berbukalah karena melihatnya. Untuk itu. dari Abdurrahman bin Zaid bin al-Khattab dari sahabatsahabat Rasulullah. 6. maka bersaksilah. “Jika kalian melihatnya seperti melihat matahari. 87 HR. Syaikh Ahmad ad-Da’ur. (Namun) jika tidak. 29. Sayyid Sabbiq. Ibn Hibban 871. berhajilah karena melihatnya. Kesaksian tidak sah. Hanya orang yang menyaksikan secara langsung saja yang boleh memberikan kesaksiannya. 85 Sebab.” 87 “Manusia mencari-cari hilal. maka aku kabarkan kepada Nabi Saw bahwa aku melihatnya. ad-Daruquthni. Allah SWT tidak memerintahkan kita untuk mengawali dan mengakhiri Ramadhan dengan bukti-bukti astronomis. hal. jika dibangun di atas dzan (keraguan).” 88 “Puasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya. jika ada dua saksi berpuasalah kalian dan berbukalah.” 89 Berdasarkan hadits-hadits di atas kita bisa menyimpulkan bahwa penetapan awal dan akhir Ramadhan harus ditetapkan berdasarkan bukti-bukti syar’i. 88 HR. meskipun mereka mengklaim perhitungan hisabnya memiliki akurasi yang tinggi. atau melakukan observasi secara langsung (melihat). Ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw. 48. maka tinggalkanlah. ad-Darimi 2/4. lafadz di atas dalam riwayat anNasâ’i.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Untuk itu. hasil pantuan bulan yang didasarkan pada hisab tidak boleh dijadikan sebagai bukti untuk memberikan kesaksian. Untuk itu. Untuk itu. Abû Dâwud 2342.

Dalam kondisi semacam ini. yang bersaksi tidak adil dan terkenal ketidakjujurannya. Misalnya. Ini semakin menguatkan. Rasulullah Saw hanya memerintahkan kaum muslim untuk ru’yatul hilal (memantau bulan). bisa saja daerah tersebut tertutup mendung tebal yang menghalangi proses ru’yat. Kedua. akan tetapi jika terhalang mendung. kesaksian ru’yat yang dibawa oleh seorang yang adil tidak bisa digugurkan dengan perhitungan ahli hisab. saat itu juga kaum muslim harus sudah memulai melakukan ibadah puasa. Rasulullah Saw sendiri tidak meminta kita untuk memastikan apakah bulan sudah wujud atau tidak pada saat itu —berdasarkan perhitungan astronomi. maka puasa tetap tidak boleh dilakukan. Badan itsbat itulah yang akan berfungsi sebagai penengah perbedaan pendapat di kalangan kaum muslim. Hadits ini dengan sangat jelas memberikan pengertian. Atas dasar itu. Bahkan institusi inilah yang dapat menyatukan seluruh kaum muslimin. bahwa hisab tidak bisa membatalkan ru’yat. Meskipun secara astronomi bulan sudah terlihat. anNasâ’i]. Badan yang berhak menetapkan masalah ini adalah pemimpin seluruh kaum muslim. Ru’yat hanya akan gugur. adanya pemimpin seluruh kaum muslimin yang berfungsi untuk menyelesaikan perbedaan pendapat di antara mereka menjadi angat urgen. Rasulullah Saw bersabda: “Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal). perbedaan pendapat ini tidak akan pernah terselesaikan dengan tuntas. jika kesaksiannya dilakukan oleh orang-orang yang tidak adil.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kesaksian orang yang melihat hilal tidak bisa digugurkan oleh perhitungan ahli hisab. Kesaksian seseorang akan gugur. jika syarat-syarat kesaksian tidak terpenuhi. maka kaum muslim tetap harus menyempurnakan bulan sya’ban menjadi 30 hari. sebelum ada pihak yang berfungsi sebagai badan itsbat bagi seluruh kaum muslimin.” [HR. bahwa walaupun bulan sudah wujud — memenuhi parameter-parameter astronomi—. kesaksiannya bisa gugur. tentunya factor mendung yang menghalangi tidak lagi relevan. Ketika di daerah itu terhalang mendung. Seandainya hisab bisa dijadikan bayyinah (bukti). Sebab. Namun demikian. Pendapat yang Rajih Pendapat yang rajih (kuat) dan lebih dekat kepada al-Qur’an dan as-Sunnah mengenai penetapan awal adan akhir Ramadhan adalah ru’yat yang berlaku untuk seluruh kaum muslimin di dunia (mathla’ universal). dan meniadakan perselisihan diantara ummat Islam. ~52~ . sekiranya perhitungan astronomi sudah menetapkan bahwa bulan telah wujud dan mungkin dilihat di suatu daerah. namun tidak secara otomatis kaum muslim harus memulai bulan Ramadhan pada hari itu juga. Sebab. Sebab. Akan tetapi karena bulan tersebut terhalang mendung. maka apabila mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. tidak secara otomatis. bisa jadi penglihatannya terhalang oleh mendung. sesungguhnya bulan sudah wujud dan mungkin untuk dilihat pada saat itu —berdasarkan prinsip astronomi. Ini menunjukkan bahwa. Walhasil. maka kita harus menyempurnakan bulan Sya’ban menjadi 30 hari.

Kaidah ushul menyatakan. Nantinya. misalnya. dan sekaligus memberikan solusi problematika dunia yang adil dan penuh rahmat bagi seluruh alam. Namun untuk menuju ke arah itu. Maka di sini peran penguasa yang “keputusannya mampu menghentikan perbedaan” sangat dinanti-nanti. institusi khilafah sendiri harus diperjuangkan dulu. solusi untuk masalah zone dalam ru’yat global. syarat-syarat ru’yat yang dapat diterima. salah satu kriteria imkanur.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Bila kita melongok sejarah ummat Islam. namun juga menjawab ribuan masalah kaum Muslim di dunia saat ini. landasan syar’i ru’yat dan ru’yat global. yang dalam Fiqh Siyasah disebut Khalifah. metode penyebaran informasi ru’yat. ~53~ . Nantinya institusi ini tidak hanya akan menyeragamkan saat-saat ibadah kaum muslimin. pemberlakuan hari ibadah dan sanksinya. kita akan berkesimpulan bahwa institusi Islami yang bisa menuntaskan perbedaan yang terjadi diantara kaum muslimin adalah Khilafah Islamiyyah. “Perintah Imam (pemimpin) menghilangkan khilafiyyah (pertentangan)”. penguasa ini. salah satu metode hisab yang terbukti akurat. berkewajiban mengadopsi (tabbani) sejumlah hal.

Dalam satu lafadz pada riwayat ath-Thahawi dalam Syarh Ma’anil Atsar. Sedangkan menurut pengertian syari’at. Nailul Authar.” 93 Orang yang berpuasa wajib berniat puasa di malam harinya. Dan dikeluarkan an-Nasâ’i 4/196. 90 Dengan kata lain. dari Salim bin Abdillah. “Menahan diri dari makan. dari Hafshah. 2. Lihat Nailul Authar. dan setiap orang akan mendapatkan balasan sesuai dengan niatnya.HUKUM SEPUTAR PUASA Definisi Puasa Menurut Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahîh Muslim. 93 HR. hal. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban men-shahih-kannya dan me-marfu’-kan hadits ini. 1. Rasulullah Saw bersabda: “Amal itu tergantung dari niatnya. sebagaimana firman Allah SWT: “Dan tidaklah mereka diperintahkan melainkan untuk menyembah Allah dengan mengikhlashkan ibadah kepadaNya. at-Tirmidzi 730 dari jalan lain dari Yahya.” 91 Ibadah puasa disyari’atkan sejak bulan Ramadhan tahun ke 2 hijrah. 245. Abû Dâwud 2454. 255. 54. Kitab ash-Shiyâm. jld. 92 Imam asy-Syaukani. serta al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni dalam Fath al-Bârî.” (Qs. Subulus Salam. Kitab ash-Shiyâm. al-Bayyinah [98]: 5).” 94 Imam asy-Syaukani. 26. dan sanadnya shahih. pada waktu. dari bapaknya. Ibn Mâjah 1933. puasa secara syar’i adalah. Kitab ash-Shiyâm. 94 HR. puasa secara bahasa mengandung pengertian al-imsak (menahan diri). perkataan yang diharamkan dimakruhkan menurut syarat-syarat dan waktu yang telah ditetapkan. dari Umar bin Khattab ra. sebagaimana sabda Rasulullah Saw: “Barangsiapa tidak berniat puasa sebelum fajar maka tidak ada puasa baginya. “Niat di malam hari” dari jalan dirinya sendiri. perkataan yang merangsang. jima’ dan lain-lain yang kita diperintahkan untuk mendahan diri daripadanya sepanjang hari menurut cara yang telah disyari’atkan. hal. puasa adalah menahan makan dan minum serta yang membatalkannya. disertai dengan menahan diri dari perkataan sia-sia.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB VII . hal. jld. Bukhâri dan Muslim. 92 Rukun Puasa a. 91 90 ~54~ . karya Imam asy-Syaukani. Niat Niat merupakan rukun puasa. 245. Nailul Authar. hal. al-Baihaqi 4/202 dari jalan Ibn Wahb dari Ibn Lahi’ah dari Yahya bin Ayub dari Abdullah bin Abu Bakar bin Hazm dari Ibn Syihab. hal. dan dengan syarat-syarat yang bersifat khusus. minum.

257. 96 Niat harus dilakukan pada setiap malam bulan Ramadhan. Imam Abu Hanifah menyatakan. Jabir bin Yazid dari golongan shahabat. Imam Ahmad bin Hanbal. mengharuskan niat pada malam hari khusus untuk puasa fardhu (Ramadhan). maka ia harus segera menetapkan niatnya tatkala ia ingat. dan Imam Ahmad berpendapat bahwa niat puasa sah untuk puasa selama satu bulan. Muntah dengan sengaja dapat membatalkan puasa berdasarkan sabda Rasulullah Saw: “Barangsiapa terpaksa muntah sedang dia berpuasa. Mereka menyatakan bahwa puasa tidak sah bila tidak ada niat pada malam hari. yaitu fajar. Juga berdasarkan sabda Rasulullah Saw: “Telah diangkat dari ummatku dosa karena mengerjakan sesuatu lantaran lupa. pendapat Syafi’i lebih kuat. Imam Malik. tidak untuk puasa sunnah. 255-256. jld. dan janganlah kamu menyetubuhi mereka (isteri-isterimu) sedang kamu lagi beri’tikaf dalam mesjid. Ibn Mâjah.” [HR. dan al-Hâkim]. karena kelupaan dan karena dipaksa. Allah SWT berfirman: “Dan makan serta minumlah kamu hingga nyata kepadamu benang putih dan benang hitam. al-Hadi. Nailul Authar. “Sah puasa Ramadhan dan puasa yang ditetapkan dengan berniat pada siang harinya. ~55~ . atau mengeluarkan air mani dengan sengaja. Ini adalah pendapat Imam Syafi’i dan Ibn Mundzir. semisal makan.” 99 95 96 Idem. mewajibkan niat pada malam hari tanpa membedakan puasa wajib (Ramadhan dan tathawwu’ [Sunnah]). tetapi barangsiapa muntah dengan sengaja munta maka wajiblah atasnya qadha’. Sedangkan Imam Syafi’i. dan bersetubuh. 98 Syarh Kabîr. 97 Apakah sah puasa diniatkan pada siang hari untuk puasa besok harinya. alLaits. 3.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ibn Umar. ath-Thabarani. hal. Ishaq. 6. minum. Menurut Imam asy-Syaukani. hanya disalahkan kamu terhadap perkara-perkara yang kamu kerjakan dengan sengaja. dan Ibn Abi Dzaib. 23. hal. 95 Bila seseorang lupa tidak berniat puasa di malam harinya. hal. al-Baqarah [2]: 188). alAhzab [33]: 5). Menahan Diri Dari Hal-Hal yang Membatalkan Puasa Diwajibkan menahan dari semua hal yang dapat membatalkan ibadah puasa.” 98 b. Ini didasarkan pada firman Allah SWT: “Dan tidak ada dosa atas kamu mengenai pekerjaan-pekerjaan yang kamu kerjakan karena silap. Lihat al-Muhalla. maka tak ada qadha’ atasnya. 97 Imam asy-Syaukani. Kemudian sempurnakanlah puasa hingga malam hari.” (Qs. al-Nashir. jld. dan al-Qasim. 105. Kitab ash-Shiyâm. Sedangkan Imam Malik. al-Muayyid Billah. Sebab. muntah dengan sengaja. puasa merupakan ibadah khusus yang waktunya dibatasi.” (Qs. hal.

sanadnya shahih sebagaimana yang diucapkan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah dalam Haqiqtus Shiyam hal. at-Tirmidzi 3/79. Dan ia (orang yang murtad tadi) mengqadha’ puasa saat ia murtad. ~56~ . (4) Suci dari haid dan nifas (bagi wanita). (6) Sanggup berpuasa. b.’ Maka kami para shahabat berpuasa sesudah mendengar perintah itu. dan al-Hâkim]. dari Abu Hurairah ra. lebih baik anak kecil diajari untuk melakukan ibadah puasa. yaitu. (2) Baligh. (1) Islam. kemudian ia kembali masuk Islam pada saat bulan Ramadhan.(3) dari orang tidur hingga ia bangun. maka mulai saat itu ia imsak (menahan diri untuk tidak mengerjakan perbuatan yang dapat membatalkan puasa).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Syarat Wajib Puasa Puasa diwajibkan bagi. Ini juga berlaku bagi seseorang yang murtad dari Islam. (3) Berakal. maka hendaklah dia berpuasa pada sisa harinya. Ashhabus Sunan. maka ia wajib melaksanakan puasa Ramadhan. ‘Barangsiapa masuk ke pagi hari dalam keadaan berpuasa (belum makan dan minum). Baligh Anak kecil (belum baligh) tidak diwajibkan berpuasa. dan jika mereka kembali lagi maka sungguh berlakulah atas diri mereka sunnah orangorang yang telah lalu’. Islam Orang kafir tidak diwajibkan berpuasa. Apabila seorang kafir masuk Islam pada bulan Ramadhan. Kami pergi ke mesjid dan kami buat untuk anak-anak mainan dari bulu domba. 14. sebab. (2) dari orang gila sampai ia sembuh. niscaya diampunilah dosanya yang telah lalu. hingga datang saat Maghrib.” 99 HR. maka hendaklah ia sempurnakannya. Jika ia masuk Islam pada siang hari (semisal jam 13.” [HR. Ibn Mâjah 1/536. Ahmad 2/498 dari jalan Hisyam bin Hasan. Dan barangsiapa masuk ke pagi hari dalam keadaan berbuka. Meskipun demikian. Berdasarkan firman Allah SWT: “Katakanlah kepada orang-orang kafir. ‘Jika mereka berhenti.00 wib). a. al-Anfâl [8]: 39). Ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw: “Diangkat kalam dari tiga orang (1) dari anak kecil hingga ia baligh. (5) Muqim. dan menyuruh anak-anak kecil berpuasa. Bila seorang anas menangis untuk meminta makanan. kami berikan mainan itu kepadanya. Abû Dâwud 2/310. dari Muhammad bin Sirin. dan tidak sedang safar. puasa merupakan ibadah yang disyaratkan di dalamnya keIslaman. sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Bukhâri dan Muslim: “Rasulullah Saw menyuruh orang-orang pada pagi hari ‘Asyura pergi ke kampung-kampung Anshar untuk menyampakan perintah Nabi. sehingga sampai waktu berbuka.” (Qs.

” (Qs. Rasulullah Saw pernah ditanya oleh salah seorang shahabat —bernama Hamzah Ibn ‘Amr al-Aslami: “Apakah saya berpuasa dalam safar?” Rasulullah Saw menjawab. Akan tetapi bila ia telah sembuh dari sakitnya maka ia wajib mengganti sebanyak hari yang ia tinggalkan. tiada sholat dan tiada berpuasa? Itulah kekurangan agamanya. f. Allah SWT berfirman: “Barangsiapa sakit di antara kami. Sanggup berpuasa Puasa tidak diwajibkan bagi orang yang sakit. Sedangkan bila ia sembuh di bulan Ramadhan maka ia wajib melaksanakan puasa. berkata: “Adalah kami berhaid di masa Rasulullah Saw. Berakal Orang gila tidak wajib berpuasa. maka ia wajib mengqadha’ puasa yang ia tinggalkan selama haid dan nifas. Allah SWT berfirman: “Barangsiapa sakit di antara kamu sakit atau dalam perjalanan. ~57~ . Muqim. maka ia wajib mengganti puasa sejumlah hari yang ia tinggalkan. maka hendaklah ia mengerjakan puasanya yang ia tinggalkan dalam sakit atau dalam safar itu. Mereka diperbolehkan berpuasa dalam safarnya atau tidak.” [HR. 100 101 Syarh Kabîr. al-Baqarah [2]: 184).” 101 e.” (Qs. alBaqarah [2]: 184). Suci dari haid dan nifas (bagi wanita) Wanita yang sedang haid atau nifas tidak wajib mengerjakan ibadah puasa.a.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam c. hal. jld. d. jika tidak boleh juga. Ini didasarkan pada riwayat yang dinyatakan oleh al-Jama’ah dari Mu’adz bahwa ‘Aisyah r. Dia tidak wajib mengqadha’ puasanya tatkala ia masih gila. 15. karya Imam asy-Syaukani. maka kami diperintahkan supaya mengqadha’ puasa dan kami tidak diperintahkan untuk mengqadha’ sholat.” 100 Imam Bukhâri meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Apakah seseorang kamu (kaum wanita) apabila berhaidl. bila ia telah suci dari haid atau nifasnya. Lihat Nailul Authar. atau di dalam perjalanan. dan tidak sedang safar Orang yang sedang safar (bepergian) tidak diwajibkan berpuasa. Namun. 3. “Jika engkau mau berpuasalah. Jama’ah]. dan imsak di sisa harinya. di hari-hari yang lain. maka hendaklah ia menjalankan puasa yang ia tinggalkan di dalam sakit atau safar di hari-hari yang lain. Bila ia tidak berpuasa dalam safarnya.

Nailul Authar. (3) Tamyiz.” (Qs.” [HR. Keempat hal inilah yang dapat menjamin shihahnya puasa. hal. (2) orang yang sedang menyusui. 105 102 103 Lihat al-Mughni. memberi fidyah sehari seorang miskin. karya Ibn Qudamah. 210. maka ia harus memberi makan seorang miskin setiap harinya. ~58~ . lelaki atau perempuan. bahwa ketika wanita hamil dan menyusui itu khawatir terhadap dirinya atau terhadap dirinya dan anaknya. Namun. hal. yang bila ia berpuasa akan menyebabkan dlarar bagi dirinya. Lihat Imam asy-Syaukani. as-Shiyâm Muhdatsâtuhu wa Hawâditsuhu. (3) orang yang sudah sangat tua. tenggelam. Puasa Ramadhan Bagi Wanita Hamil dan Menyusui 104 Para ulama telah sepakat. Demikianlah pendapat Atha’ dan Ahlu al-Dzahir. atau berdasarkan penjelasan dari seorang dokter. 297-8. maka mereka boleh berbuka. dan mengqadha’ puasanya di hari yang lain. (2) Suci dari haid. Sedangkan standar dharar (bahaya) yang menjadikannya boleh berbuka dapat diketahui dengan ghalabatudz zhan (prasangka yang kuat). Bukhâri dan Ibn Sirin. MA. Kitab ash-Shiyâm. kecuali dengan mengalami kesukaran yang sangat. 102 Orang-orang yang digolongkan sebagai orang yang tidak mampu berpuasa adalah. 103 Hukum ini juga berlaku bagi para pekerja keras. nifas. atau sakit. yang tidak mampu berpuasa .” [HR. maka ia boleh berbuka puasa. Abû Dâwud]. 105 Muhammad Aqlah. Ini didasarkan pada firman Allah SWT: “Atas mereka yang tak sanggup berpuasa. “Ayat ini walaupun dimansukhkan. rusak. al-Baqarah [2]: 184). Diriwayatkan dari ‘Ikrimah bahwa Ibn ‘Abbas berkata.. yang dikehendaki dengan kekhawatiran di sini bukan hanya sekadar hasil ilusi dan imajinasi saja. yaitu berdasarkan pada pengalaman sebelumnya. karya Syaikh Yahya Abdurrahman al-Khathib. 104 Lihat Ahkam al-Mar’ah al-Hamil fi Syari’at al-Islamiyyah. atau orang yang menolong orang dari peristiwa yuang mengerikan (kebakaran. akan tetapi benar-benar berdasarkan pengalaman dan keterangan dokter. Mereka diberi keringanan (rukhshah) untuk tidak melaksanakan ibadah puasa dengan kompensasi membayar fidyah. Syarat Sah Puasa Syarat sah puasa ada empat macam. yaitu yang bisa berakibat kurangnya akal. dan wiladah. namun hukumnya tetap untuk orang yang sangat tua. yakni dapat membedakan antara yang baik dan yang tidak baik. orang terkena penyakit akut (maag) . (1) orang hamil. dan lain-lain). “Ayat tersebut diberlakukan bagi wanita hamil dan yang sedang menyusui. dan tidak disyaratkan sakit keras atau lemah. Ibn ‘Abbas berkata. Berdasarkan keduanya bisa ditetapkan sebab kekhawatirannya. Bukhâri].Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kata “maridh” di sini berfaedah kepada makna umum. (4) Berpuasa pada waktunya. (1) Islam sepanjang hari.

” Ad-Daruquthni berkata: “Hadits ini shahih”. Ini adalah pendapat rajih dan mu’tamad madzhab Syafi’i. 6. jld. jld. Ibn ‘Abbas dan Atha’. jika mereka memilih Asy-Syarbini. 10. jld. 221-222. 112 Dan telah meriwayatkan Sa’id bin Jubair. Ad-Daruquthni berkata: “Ini hadits shahih”. an-Nawawi. al-Muhallâ. tidak wajib mengqadha’. al-Mughni. al-Istidzkâr. jld 10. Sedangkan wanita yang menyusui wajib mengqadha’ dan membayar fidyah. 1. 267. 110 dan juga merupakan pendapat Imam Syafi’i dalam kitab al-Buwaithi. 313. maka wajib baginya qadha’ dan membayar fidyah. hal. hal. 107 Al-Bahuti. 436. Dalam masalah ini ulama berselisih menjadi enam pendapat: Pertama. jld. 114 Kelima. “Boleh berbuka dan memberi makan sebagai fidyah. 4. beliau menjawab. Ini adalah madzhab Ibn Hazm al-Zahiri. jld. Al-Mawardi berkata: Shahih dari Ibn Umar memberi makan. Mujahid meriwayatkan pendapat ini dari Ibn Umar. 107 dan ini juga pendapat Mujahid. al-Tâj wal Iklil Li Mukhtashâr Khalîl. 3. Taqrîrât Muhammad Ulaisy ma’a Syarhil Kabîr. 2. hal. 2. hal. untuk setiap harinya satu mudd hinthah (gandum) yang diberikan kepada satu orang miskin. al-Majmû’. maka Ibn ‘Abbas memerintahkan kepadanya agar berbuka. hal. al-Hâwi. al-Laits. Wanita hamil dan menyusui yang berbuka tidak wajib mengqadha’ dan tidak pula membayar fidyah. 2. maka terdapat ikhtilaf antara para ulama. 2. Dia wajib memberi makan dan tidak wajib mengqadha. riwayat ini juga disitir dari Ishaq bin Rahawih. 410. 113 Idem. Jika wanita hamil dan menyusui itu memilih memberi makan. 10. 106 pendapat madzhab Hanbali. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. Ulaisy. jld. jld. al-Mawardi. al-Istidzkûr al-Jûmi’ li Madzâhib Fuqahâ’il Amshâr. hal. 223. hal. juga alQasim bin Muhammad dan sekelompok ulama. hal. Sunan ad-Daruquthni. 110 Idem.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Tapi dalam masalah konsekwensinya (berbuka). 217. Ibn Umar dan Sa’id bin Jubair. 114 Ibn Hazm. al-Uddah Syarh Umdah. jld. Dari Ibn ‘Abbas atau Ibn Umar berkata: “Wanita hamil dan menyusui boleh berbuka. jld. hal. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibn ‘Abbas. 288. 108 Ibn Umar pernah ditanya mengenai wanita hamil yang khawatir terhadap anaknya. jld. 3. jld. jld. Atha’ dan Ikrimah dari Ibn ‘Abbas dengan sejumlah sanad hasan. Mushannaf Abdur Razzaq. hal. wanita hamil yang berbuka hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib membayar fidyah. al-Hâwi. Kasysyûful Qinû’. 106 ~59~ . 113 Keempat. 3. Ibn Qudamah. 109 Abdur Razzaq. 223. 20. 139. hal. al-Maqdisi. 174. Ini adalah pendapat madzhab Maliki. 535. hal. hal. hal. 111 Ketiga. jld. al-Mawaq. adDaruquthni meriwayatkan dari Ibn ‘Abbas bahwa ia memiliki budak menyusui. Mughni al-Muhtâj. Rekomendasi dan takhrij Abdul Mu’thi Amîn al-Qal’aji. 108 Ibn Abdil Barr. 437. tidak mengqadha’. wanita hamil dan menyusui yang berbuka hanya berkewajiban membayar fidyah. 222. 150. maka baginya cukup dengan memberi makan dan tidak wajib mengqadha’. hal. memberi pilihan. 112 Ibn Abdil Barr. 4. Sebaliknya. yakni dengan memberi makan dan tidak mengqadha’. al-Qurthubi. jika wanita hamil dan menyusui berbuka karena khawatir terhadap anaknya saja. bahwa wanita hamil dan menyusui boleh berbuka lalu memberi makan dan ia tidak wajib mengqadha’. 111 Al-Mawardi.” 109 Kedua. jld. hal. 447.

al-Baghawi. Ibn Abidin. 121 Mendiskusikan Dalil-Dalilnya Hadits Anas bin Malik al-Ka’bi menuturkan. Dengan catatan bahwa tidak boleh bagi wanita hamil dan menyusui berbuka kecuali ketika mereka sudah tidak kuat lagi berpuasa karena masyaqoh yang membahayakan dirinya. 121 Ibn Abdil Barr. dan Muzani dari madzhab Syafi’i. “Mereka hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib membayar fidyah. 115 Keenam. yakni setiap harinya memberi makan seorang miskin.” 120 Pendapat yang Rajih Tampak jelas bahwa pendapat yang terkuat adalah pendapat yang mewajibkan qadla tanpa harus membayar fidyah bagi wanita hamil dan menyusui. al-Istidzkâr. al-Hâwi. Sedang menurut para pakar hadits. Ibrahim Nakha’i. jld. 3/94. an-Nawawi. 2. Ini dalam kondisi ketika wanita hamil dan menyusui mampu mengqadha’. hal. hal. al-Laits dan ath-Thabari. 217. 316. an-Nawawi. hal. Raudhah ath-Thalibin. an-Nasâ’i di dalam sunanya di dalam kitab Shiyâm bab Wadh’is Shiyâm anil Hubla wal Murdhi’. 118 Al-Auza’i berkata. alMajmu’. maka berpuasa tetap wajib baginya. hal. jld. Ashhaburra’yi. Dengan demikian ketika wanita hamil dan Al-Baghwai. jld. 117 Al-Mawardi. Badâi’u ash-Shanâi’. jld. “Menurut kami. 6. tahqiqi Su’aib Arnauth. Atha’. 4/374. 437. 118 Ibn Abdil Barr. hal. wanita hamil dan menyusui yang berbuka hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib membayar fidyah. jld. 116 115 ~60~ . hal. Abu ats-Tsaur. Zuhri. Tsauri. 6. 355. 119 Ibn Abdil Barr.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mengqadha’. Dhohhah. jika mereka tidak mampu mengqadha’. jld. Hasyiyah Radd al-Mukhtâr. Sedangkan setiap orang yang mampu berpuasa dengan tanpa masyaqoh yang membahayakan dirinya. Syarh as-Sunnah. Sa’id bin Jubair. Fath al-Qadîr Ma’a al-Hidâyah. 449. bahwa hadits inilah yang diamalkan. hal. 10. Syarh as-Sunnah. Abu Ubaid. Lafadz hadits ini at-Tirmidzi. hal. maka baginya cukup dengan mengqadha’ dan tidak wajib memberi makan. Ibn Himmam. dan menggugurkan puasa saja dari wanita hamil dan menyusui. 120 Al-Kasani. 229. jld. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah telah menggugurkan puasa dan separoh sholat dari musafir. 2.” 119 Pendapat ini diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib. Imam Ahmad. 4/190. Namun. hal. Rabi’ah. 122 HR. Ini adalah madzhab Hanafi.” 122 Mengenai hadits ini Imam at-Tirmidzi berkata. at-Tirmidzi di dalam sunanya kitab Shaum bab Mâ Jâ fîl Rukhshah fîl Iftâr lil Hubla wal Murdhi’. 10. 249. 10. 222. 316. 2. Beliau berkata mengenai wanita hamil dan menyusui. hal. jld. maka wanita hamil dan menyusui hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib memberi makan (fidyah). Auza’i. maka wajib bagi mereka untuk membayar fidyah. “Ini adalah hadits hasan. Ibn Mundzir. 2. 97. Ini adalah pendapat Ishaq bin Rahawih. 3. hamil dan menyusui adalah salah satu penyakit. hal. al-Istidzkâr. jld. 6. 222. 117 Hasan al-Bashiri. 116 pendapat Imam Syafi’i. al-Istidzkâr. jld. jld.

126 Muhammad Aqlah. puasa telah diringankan dari mereka seperti halnya musafir. jld. jld. Sedangkan zhâhir alQur’an menetapkan fidyah bagi orang yang berat berpuasa dan tidak perlu berpuasa. 221. Sunan at-Tirmidzi. 210-211. hal. 140. alBaqarah [2]: 184). hal. dan setelah mampu. sebab hadits di atas sama sekali tidak menyinggung kewajiban membayar fidyah. Allah menggugurkan puasa dari wanita hamil dan menyusui selama mereka masih belum mampu berpuasa. Dan dalam kajian itu telah ditemukan bahwa kadar gula pada darah tidak berpengaruh secara signifikan bagi wanita hamil atau menyusui dibandingkan dengan wanita biasa (yang tidak hamil dan menyusui). niscaya musafir yang berbuka puasa dan masih dalam perjalanan tidak wajib mengqadha’ puasa. 125 Ath-Thabari. 140. 124 Makna yang dapat dipahami dari hadits tersebut adalah. barulah mereka wajib mengqadha’. 125 Dalam penelitian kedokteran yang diajukan oleh tiga orang spesialis pada Konferensi masalah kedokteran dalam al-Qur’an al-Karim yang diadakan di Kairo Mesir pada bulan Muharram 1406 H. jld. Sebab. 1.” 123 Zhâhir hadits tersebut menetapkan bahwa wanita hamil dan menyusui yang berbuka wajib baginya mengqadha’. sesungguhnya tidak ada argumentasi bagi orang yang berdalil dengan hadits di atas. al-Mughni. Hal ini sama dengan ketika digugurkannya puasa dari musafir yang masih dalam perjalanan. hal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam menyusui khawatir terhadap anaknya. akan tetapi pada batas-batas wajar dan alami. Aridhotul Ahwâdi bi Syarhi Shahîh at-Tirmidzi. hal. Pendapat yang seperti ini jelas-jelas menyalahi zhâhir al-Qur’an dan ijma’ ummat.” 126 Jawaban atas Beberapa Sanggahan Pertama. 3. dan cukup membayar fidyah saja. al-Jashshâsh. 3. 3. dengan alasan Nabi Saw benar-benar telah menyatukan hukum musafir dengan hukum wanita hamil dan menyusui. al-Ahkâm al-Qur’ân. dan setelah mukim barulah ia wajib mengqadha’nya. 127 At-Tirmidzi. (yaitu): memberi makan seorang miskin…” (Qs. maka aktivitas pengkajian itu telah sempurna. dikemukakan. jld. Akan tetapi. Sehingga. maka mereka diperintahkan berbuka dan wajib mengqadha’nya.” Dari penelitian ini ditetapkan bahwa tidak ada bahaya bagi wanita hamil dan menyusui untuk tetap berpuasa di bulan Ramadhan. 3/95. “Dengan memperhatikan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh para wanita selama bulan ramadhan mengenai pengaruh puasa bagi wanita hamil dan menyusui. al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’âni. 85. 127 Ibn Qudamah. ini tidak berarti bahwa mereka diperintah berbuka dan membayar fidyah tanpa wajib mengqadha’. Ibn al-Arabi. “…Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah. dengan tema “Sebagian perubahan kimia pada wanita hamil dan menyusui akibat berpuasa”. 124 123 ~61~ . yang terkenal dengan Ibn al-Arabi al-Maliki. hal. Kalau saja pada hadits tersebut ada dilalah (petunjuk) yang menunjukkan bahwa Allah SWT telah meringankan puasa dari mereka hanya melalui firmannya. kewajiban membayar fidyah itu membutuhkan dalil sebagaimana kewajiban mengqadha’. 238. Sebagaimana telah ditemukan bahwa kadar kolestrol meningkat pada wanita hamil. ash-Shiyâm Muhdatsatuhu wa Hawâditsuhu.

99. dan mereka diwajibkan berbuka demi anak yang tidak terpisah darinya. 132 Analog atas jima’ adalah bathil dan tidak tepat sama sekali. jld. 3. hal. 2. 97. hal.” (Qs. padahal berbuka bagi mereka itu dibolehkan oleh hukum syara’. Syarh al-Inâyah alal Hidâyah. Sedangkan makna (tujuan) menambal itu bisa dihasilkan dengan mengqadha’. Sebagian orang menganalogkan wanita hamil dan menyusui dengan orang sakit. maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-ahri yang lain. al-Mufashshal fî Ahkâm al-Mar’ah wal Bait al-Muslim. Sebab keadaan orang sakit itu lebih ringan dibandingkan keadaan wanita hamil dan menyusui. sehingga mengqadha’ itu juga wajib bagi wanita hamil dan menyusui. Jelas ini berbeda dengan wanita hamil dan menyusui yang berbuka demi menjaga anaknya. asSarkhasi. menyebut kata “sakit” adalah kinayah dari suatu perkara yang ketika berpuasa dapat membahayakan dirinya. 99. maka kewajiban itu hanyalah untuk menambal sesuatu yang hilang. jld. namun ketika Nabi Saw menyebut puasa dan menggugurkannya dari musafir. 129 Menurut mereka. namun ada pada orang lain. sesungguhnya menganalogkan wanita hamil dan menyusui dengan orang sakit itu tidak sah (benar). namun yang dikehendaki bukanlah sakit yang sebenarnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Memang benar. membayar fidyah itu kalau pun wajib. Oleh karena itu fidyah tidak wajib bagi orang sakit dan musafir. hal. jld. 128 Dalil udzur ini adalah firman Allah SWT: “Maka barangsiapa diantara kalian ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka). jld. Padahal anak ini tidak diperhitungkan. Dengan demikian. bahwa hadits di atas tidak menyinggung kewajiban membayar fidyah dan mengqadha’. hal. 3. 131 Sedangkan wanita hamil dan menyusui itu boleh berbuka disebabkan sesuatu yang berhubungan dengan dua orang. alBaqarah [2]: 184). dicetak bersama dengan Syarh Fath al-Qadîr. hal. jld. 131 Abdul Karim Zaidan. Dan telah jelas bahwa musafir itu wajib mengqadha’ puasa. al-Hâwi. Ketika orang yang tidak boleh berbuka itu minum dan Al-Babarti. hal. orang sakit yang berpuasa dan tidak membahayakan dirinya. 40. 355. 130 Idem. jld 2. Sedang udzurnya tidak ada pada dirinya sendiri. Bagaimana bisa wanita hamil dan menyusui itu diperintahkan membayar kaffârah. Orang sakit itu boleh berbuka disebabkan dirinya sendiri. tidak boleh berbuka. Sebab. 129 Al-Kasani. jld. sehingga statusnya seperti jima’. al-Mabsûth. 130 Kedua. sehingga mereka termasuk di antara orang yang mendapatkan rukhshah (dispensasi) berbuka. Perkara yang demikian itu ada pada wanita hamil dan menyusui. 133 Sedangkan orang yang berjima’ pada siang hari bulan ramadhan adalah orang yang melanggar hukum syara’. 2. 3. al-Mabsûth. Oleh karena itu syara’ menetapkan sanksi yang menjadi kaffârah (penebus) kesalahannya. 438. 99. yaitu anaknya. maka Nabi Saw telah menyamakan di antara mereka. sebab wanita hamil dan menyusui itu tidak dianggap melakukan tindakan yang melanggar hukum syara’ ketika berbuka. 132 Al-Mawardi. hal. wanita hamil dan menyusui. Badâ’iu Shanâ’i. Sebenarnya wanita hamil dan menyusui itu berbuka disebabkan karena udzur. 133 As-Sarkhasi. 2. 128 ~62~ .

yaitu mengqadha’. jld. Puasa yang ditinggalkan dengan sengaja tidak akan bisa diganti atau diqadha’ dengan puasa sepanjang umur. walaupun ia melakukannya. 231. Abû Dâwud.” [HR. jld. yaitu. 3. al-Hâwi. seperti berjima’ dan sejenisnya. 85.” [HR. apabila seseorang meninggalkan kewajiban puasa dengan sengaja secara i’tiqadi maka ia telah terjatuh dalam kekufuran.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam makan dengan sengaja di siang hari bulan ramadhan tidak disuruh membayar kaffârah. hal.” 136 “Barangsiapa berbuka dalam bulan Ramadhan dengan tanpa udzur dan sakit. 134 135 Al-Mawardi. Sedang di sini tidak ada kemungkinan lain. 436. Sebab. Sesungguhnya fidyah itu diwajibkan adakalanya sebagai pengganti atau sanksi. fidyah tidak diperlukan lagi. Bukankan memahami bahwa riddah (murtad) pada bulan ramadhan itu lebih besar dosanya daripada berhubungan badan. puasa itu tidak akan bisa diganti dengan puasa sepanjang masa meskipun ia melakukannya. maka riddah (murtad) itu dosa yang tidak tertambal dengan selain taubat nashuha. Kesimpulan ini berdasarkan riwayat adDailami dan dishahihkan oleh adz-Dzahabi dari Ibn ‘Abbas bahwa Rasulullah Saw pernah bersabda: “Sendi-sendi dan dasar-dasar Islam ada tiga. Aqlah. hal. yaitu dengan masuk Islam dan bersikap istiqamah. dan at-Tirmidzi. maka kufur. 136 HR. Ketika Allah tidak menetapkan kaffârah untuk selain jima’ kecuali taubat nashuha. Abu Ya’la]. Barangsiapa meninggalkan salah satu dari ketiganya. tetapi mengapa terhadap riddah ini tidak ada kaffârah. 134 maka dengan demikian tidak wajib membayar kaffârah itu lebih utama bagi wanita hamil dan menyusui yang berbuka karena ada udzur. Ancaman Bagi Orang yang Meninggalkan Puasa Dalam kitab Targhib disebutkan. selain sebagai pengganti dari berbuka. Ahkâm ash-Shiyâm wal I’tikâf. orang murtad itu benar-benar telah keluar dari Islam secara keseluruhan. Ibn Mâjah. dan puasa Ramadhan. maka al-Musyarri’ (Allah) yang Maha Bijaksana telah menetapkan kaffârah atas dosa-dosa yang memang perlu kaffârah. Itu dikarenakan makna keduanya berbeda seperti yang telah dijelaskan. Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa berbuka sehari dalam bulan Ramadhan dengan tanpa rukhshah (keringanan) yang telah ditetapkan oleh Allah. Padahal pengganti itu telah ada. sholat fardhu. kaffârah-kaffârah itu tidak diwajibkan karena banyaknya dosa dan maksiat. dan halallah darahnya. Bukhâri]. akan tetapi hanyalah hikmah yang hanya dipahami oleh Allah SWT. Lihat dalam Targhib. Dan Islam dibangun di atas tiga sendi ini. mengakui bahwasanya tidak ada Tuhan selain Allah. maka puasa yang ditinggalkannya itu tidak akan bisa diganti dengan berpuasa sepanjang abad. 2. sehingga ia tidak dituntut selain kembali kepada Islam. hal. 135 Ketiga. Dengan demikian. Adapun riddah (murtad) dan sejenisnya. ~63~ .

ad-Daruquthni]. “Maka sempurnakan puasa kalian pada hari yang lain dengan berturut-turut (harinya). 231-232. Oleh karena seseorang. namun ia wajib membayar fidyah bila tidak ada udzur. Nailul Authar. sebagaimana firman Allah SWT. Bila seseorang tidak mengqadha’ puasanya hingga datang bulan Ramadhan berikutnya. Ahmad dan Ishaq sependapat dengan ulama Hanafiyyah.” [HR. “Telah jelas bagi kaum mukminin bahwa orang yang meninggalkan puasa Ramadhan dengan tanpa sakit lebih jahat daripada pezina dan peminum arah.” 138 Diriwayatkan dari ‘Aisyah ra. Syafi’i. hal. Pendapat yang lebih rajih dalam hal ini adalah sebagaimana diungkapkan oleh jumhur ulama. dan mengatakan isnadnya shahih. 137 138 Idem. dan ulama Hanafiyyah. turun ayat. 299. maka ia boleh mengqadha’ puasanya dengan berturut-turut. “Tidak mengapa mengqadha’ puasa dengan terpisah-pisah. Imam Bukhâri berkata. Waktu Mengqadha’ Puasa Batas waktu mengqadha’ puasa adalah hingga menjelang bulan Ramadhan (Sya’ban). hal. atau terpisah-pisah yang penting terhitung lima hari. “Maka sempurnakan puasa kalian pada hari yang lain. Imam asy-Syaukani. riwayat ini adalah ahad yang diklaim sebagai al-Qur’an. yakni boleh mengqadha’ puasa dengan berturut-turut harinya. 139 HR. Sebab.” 137 Cara Mengqadha’ Puasa Para ulama berbeda pendapat apakah qadha’ puasa mesti dilakukan dengan berurutan atau tidak. misalnya memiliki hutang puasa lima hari. Sedangkan Imam Malik.” [HR. Rasulullah Saw bersabda: “Qadha’ puasa Ramadhan boleh dilakukan dengan berurutan maupun terpisah-pisah harinya. maka sebagian ulama mewajibkan orang tersebut membayar fidyah selain kewajiban mengqadha’ puasanya. Sebagian ulama berpendapat bahwa orang tersebut tetap wajib qadha’ namun tidak diwajibkan membayar fidyah. atau dengan terpisah-pisah. jika orang tersebut mempunyai udzur. bahwa ia berkata. bahkan diragukan keislamannya. Bukhâri]. Pendapat ini didasarkan pada hadits riwayat ‘Aisyah ra.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Adz-Dzahabi berkata. baik karena udzur atau tidak. ~64~ . Menurut ahli tahqiq pendapat ulama Hanafiyyah lebih bisa dipegang. Ini adalah pendapat al-Hasan. maka aku tidak mengqadha’nya sehingga datanglah bulan Sya’ban. Sebagian ulama menyatakan boleh memilih kedua-duanya (berurutan maupun terpisah-pisah harinya). Kitab ash-Shiyâm. ad-Daruquthni.” 139 Para ulama berbeda pendapat dalam berhujjah dengan hadits ini. “Aku memiliki tanggungan puasa dari bulan Ramadhan.

Berpegang dengan kaidah “al-barât al-ashliyyah”. 303-305. maka hendaklah diberi makan atas namanya sehari seorang miskin. Pendapat ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw. al-Baqarah [2]: 184). Oleh karena itu. Berdasarkan ayat di atas. ~65~ . “Apabila seseorang sakit dalam bulan Ramadhan kemudian mati. sebab hadits di atas adalah hadits dha’if. “Puasalah atas namanya. “Ya Rasulullah. 142 HR. Nailul Authar. Abû Dâwud. (3) orang yang sudah sangat tua.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Bila seseorang mati dengan menyisakan puasa Ramadhan. orang-orang yang tidak mampu mengerjakan puasa maka ia wajib membayar fidyah yang diberikan kepada orang miskin. (1) orang hamil. kemudian engkau membayarnya. Kitab ash-Shiyâm. Tidak ada qadla atasnya. Mereka diberi keringanan (rukhshah) untuk tidak melaksanakan ibadah puasa dengan kompensasi membayar fidyah.” [HR. 301. Juga diriwayatkan dari Bukhâri dan Muslim. sementara riwayat dari Ibn ‘Abbas adalah hadits mauquf. Kitab ash-Shiyâm. Ini didasarkan pada firman Allah SWT: 140 Bila si mati bernadzar maka walinya harus mengerjakan nadzar dari si mati.” Oleh karena itu jumhur ulama sepakat bahwa wali si mati harus mengganti puasa yang ditinggalkan oleh walinya.” Rasulullah Saw bersabda. Lihat Nailul Authar. tapi hadits ini mauquf.” 142 Oleh karena itu. maka walinya tidak wajib membayar fidyah. Hadits ini dha’if. “Apa pendapatmu.” (Qs. 143 Imam asy-Syaukani. (yaitu) memberi makan seorang miskin. tidak dikerjakan di masa hidupnya. hal. para pentahqiq berkesimpulan bahwa dua hadits ini tidak bisa digunakan argumentasi untuk membangun pendapat mereka. apakah ibumu masih punya utang?” Lalu ia menjawab. Bahwasanya seorang perempuan datang kepada Rasulullah Saw lalu bertanya. Orang yang terkategori orang yang tidak mampu adalah. akan tetapi jika si mati bernadzar maka walinya harus mengqadha’ puasanya. sekiranya ibumu punya hutang. 143 Membayar Fidyah Fidyah adalah memberikan makan kepada orang miskin. akan tetapi Imam at-Tirmidzi men-shahih-kan hadits ini. dipuasakanlah untuknya oleh walinya. maka walinya harus memberikan fidyah atas nama si mati. hal. “Barangsiapa meninggal dan atasnya ada puasa Ramadhan yang telah ditinggalkan. ada puasa nadzar atasnya. at-Tirmidzi. apakah saya mengqadla’nya?” Rasulullah menjawab. karya Imam asy-Syaukani. 140 Ulama yang mengharuskan bagi wali untuk membayar fidyah bagi si mati berpegang kepada haditshadits berikut ini: Rasulullah Saw bersabda. “Barangsiapa meninggal dunia sedangkan ia memiliki tanggungan puasa yang ditinggalkannya. (2) orang yang sedang menyusui.” 141 Dari Ibn ‘Abbas ia berkata. 141 HR. maka hadits dha’if dan hadits mauquf tidak bisa digunakan hujjah. ibuku telah meninggal dunia. hadits ini adalah mauquf. “Tidak. karena tidak mengerjakan puasa karena ada alasan-alasan syar’i. padahal ia tidak berpuasa. Bukhâri dan Muslim]. pendapat ulama Hanafiyyah lebih utama untuk diikuti. Bila si mati bernadzar maka si walinya harus melaksanakan nadzar si mati. Allah SWT berfirman: “…Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah.

maka ia wajib mengqadla dan tidak wajib membayar fidyah. namun hukumnya tetap untuk orang yang sangat tua. harus berbuka.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “…Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah. atas engkau hanya fidyah dan tidak ada qadha’. maka ia memberi fidyah sehari sebanyak 1 mud gandum. tentang hal puasanya. jld. dan tidak bisa diharapkan sembuh. bahwa beliau pernah berkata kepada ibu anaknya (budak yang dijadikan isterinya) yang sedang hamil.” 144 Termasuk golongan yang tidak mampu berpuasa adalah orang yang memiliki sakit yang sangat akut. hal. 146 Taufiq Mahmud. Diriwayatkan dari ‘Ikrimah bahwa Ibn ‘Abbas berkata: “Ayat tersebut diberlakukan bagi wanita hamil dan yang sedang menyusui. Sedangakan al-Hasan. “Tidak ada kafarat atas si hamil dan wanita yang menyusui. Al-Muhalla. 147 Fidyah adalah memberikan makanan kepada fakir miskin setiap hari.” (Qs. yang tidak mampu berpuasa. ia hanya wajib qadla’. dan tidak perlu mengqadha’nya. 263. menyusui. Hakadza Nashumu. dan tidak usah mengqadha’nya. “Fidyah itu hanya wajib dikeluarkan atas orang yang menyusui saja. hal.” Sedangkan Imam Malik menyatakan. tidak bagi wanita hamil.” 146 Riwayat di atas meskipun mauquf bisa diikuti. “Engkau sekedudukan dengan orang yang tak sanggup mengerjakan puasa. 6. dan menyusui tidak perlu mengqadla puasanya. Nakha’i dan Abu Hanifah berpendapat. Ketentuan ini berdasarkan sebuah riwayat dari Ibn ‘Abbas. 297-8. atau menyusui. dan orang sakit menahun dan takut. dengan takaran sebanyak 1 mud (lebih dari 6 ons).” ~66~ . (yaitu) memberi makan seorang miskin. al-Baqarah [2]: 184). Sebagaimana firman Allah SWT: 144 145 HR. maka ia wajib mengqadla’ dan membayar fidyah. “Barangsiapa telah sangat tua yang tidak sanggup berpuasa Ramadhan. Abû Dâwud. Akan tetapi bila ia berniat untuk mengqadla’ puasanya maka ia tidak wajib mengeluarkan fidyah. karya Imam asy-Syaukani. namun cukup membayar fidyah. Diriwayatkan oleh Ibn Hazm dari Hammad Ibn Salah dari Ayub dari Nafi’ bahwa seorang perempuan Quraisy yang sedang hamil bertanya kepada Ibn Umar. jika ia berbuka karena takut atas (keselamatan) dirinya. Bukhâri]. Ini adalah pendapat Imam Syafi’i. 239. Kitab ash-Shiyâm. Riwayat senada dikeluarkan oleh Imam al-Baihaqi dari shahabat Ibn Umar. Sufyan. Dan inilah pendapat yang paling kuat.” [HR. dan Imam Ahmad. Sa’id Ibn Jubair. bahwa orang yang hamil. maka ia harus memberi makan seorang miskin setiap harinya. Namun bila ia berbuka karena takut akan keselamatan janinnya. menahun. 147 Sebagian ulama berpendapat bahwa wanita yang hamil. Zuhri. lelaki atau perempuan. Atha’. Lihat Nailul Authar.” [HR. Ibn Umar menjawab. Bukhâri]. “Ayat ini walaupun dimansukhkan.” 145 Diriwayatkan pula dari al-Bazzar dan dishahihkan oleh ad-Daruquthni dari Ibn ‘Abbas. Orang yang sakit wajib mengqadha’ puasanya jika ia telah sembuh dari sakitnya. Sebagian ulama berpendapat bahwa si hamil. Ia hanya diwajibkan membayar fidyah itupun jika ia mampu. “Berbukalah dan berilah makan seorang miskin setiap harinya. hal. Ibn ‘Abbas berkata.

” (Qs. Rasulullah Saw menafsirkan ayat ini dengan arti. al-Baqarah [2]: 187). karena orang-orang Yahudi dan Nasrani mengakhirkannya. hal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan. “datangnya malam dan perginya siang. jld. 151 HR.” 151 Dari Abu Hurairah ra. Bukhâri 4/173 dan Muslim 1093. serta tersembunyinya bundaran matahari”. 199. Adab Berbuka Puasa Di dalam al-Quran.” (Qs. al-Baqarah [2]: 184).” 152 148 149 Fath al-Bârî.” a. Menyegerakan Berbuka Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kita supaya menyegerakan berbuka puasa. 152 HR. Dari Sahl bin Sa’ad ra. 3. 4. Rasulullah Saw bersabda: “Agama ini akan senantiasa menang selama manusia menyegerakan berbuka. Rasulullah Saw bersabda: “Senantiasa manusia di dalam kebaikan selama menyegerakan bebuka. Allah SWT berfirman: “Kemudian sempurnakanlah puasa hingga malam. hal. Syaikh Abdur Razzaq telah meriwayatkan dalam Mushannaf 7591 dengan sanad yang di-shahih-kan oleh al-Hâfidz Ibn Hajar 148 dan al-Haitsami 149 dari Amr bin Maimun al-Audi: “Para sahabat Muhammad Saw adalah orang-orang yang paling bersegera dalam berbuka dan paling akhir dalam sahur. jld. Ibn Hibban 891 dengan sanad shahih. maka hendaklah ia mengerjakan puasa yang ia tinggalkan dalam sakit atau dalam safar itu. sanadnya hasan. Majma’ az-Zawaid. dinyatakan.” 150 Di dalam riwayat lain yang dituturkan dari Sahl bin Sa’ad ra. ~67~ . di hari-hari yang lain. Abû Dâwud 2/305 dan Ibn Hibban 223. ketika matahari telah terbenam. 154 150 HR. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Ummatku akan senantiasa dalam sunnahku selama mereka tidak menunggu bintang ketika berbuka (puasa).

4. sesungguhnya korma mengandung berkah dan kekhususan — demikian pula air. 154 153 ~68~ . Semuanya diriwayatkan dari jalur Ali bin Hasan. jld. mengucapkan: Nabi Saw jika berbuka “Dzahaba ad-dhâma’u wabtalati al-‘urûqu watsabbati al-ajru insyaAllah (Telah hilang dahaga dan telah basah urat-urat. Menurut al-Hâkim. hal. dari Anas dengan sanad hasan. hal. 296. ia akan memberikan pengaruh yang baik dan mensucikan hati kita. misalnya korma. dan ad-Dzahabi menyepakatinya. an-Nasâ’i 1/66 dan dalam ‘Amalul Yaum wal Lailah. Berbuka dengan Korma dan Air Pada dasarnya. al-Hâkim 1/422. hal. mengakhirkan sahur dan meletakkan tangan di atas tangan kiri dalam shalat. 2247.” 155 d. 920. akan menguatkan tubuh dan mengembalikan kesegaran pada tubuh kita. air sangat diperlukan untuk menormalisasi cairan tubuh. haditsnya shahih dengan syarat Bukhâri dan Muslim. at-Tirmidzi 93/70 dengan dua jalan dari Anas. Doa yang Diucapkan Ketika Berbuka Doa yang paling afdhal adalah doa ma’tsur dari Rasulullah Saw. Dari Anas bin Malik ra: “Adalah Rasulullah Saw berbuka dengan korma basah (ruthab). 6. no. banyak sekali cairan tubuh yang lenyap (dehidrasi). Bahkan makanan manis. jika tidak ada ruthab maka berbuka dengan korma kering (tamr). jika tidak ada tamr maka minum dengan satu tegukan air. sesungguhnya. Hal ini tidak ada yang mengetahuinya kecuali orang yang mengikuti sunnah Rasulullah. no. Ibn Sunni 128. no. sanadnya shahih. ketika sedang menjalankan ibadah puasa. 265. Berbuka Sebelum Sholat Maghrib Rasulullah Saw berbuka sebelum sholat Maghrib 153 karena menyegerakan berbuka termasuk akhlaknya para nabi. Ahmad 3/164 dan Abû Dâwud 2356. akan lebih membangkitkan selera dan bermanfaat bagi badan. memberi asupan makanan manis pada tubuh. Hadits ini di-hasan-kan oleh Syaikh Nashiruddin al-Albâni dalam kitab Irwâ al-Ghalîl. 156 HR. Abû Dâwud 2/306.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam b. sehingga tubuh kita tidak terkena dehidrasi. HR. Adapun air.” 154 c. Ketahuilah wahai hamba yang taat. 39. ad-Daruquthni 3/1401. Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid menyatakan mauquf —sebagaimana telah jelas— mempunyai hukum marfu’ (lihat Sifat ash-Shaum Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam Fî Ramadhan). al-Baihaqi 4/239. Oleh karena itu.” 156 HR. dan telah ditetapkan pahala Insya Allah). dan al-Baghawi dalam Syarh as-Sunnah jld. 2357. Ahmad 3/163. Dari Abu Darda’ ra: “Tiga perkara yang merupakan akhlak para nabi: menyegerakan berbuka. ath-Thabrani dalam al-Kabîr sebagaimana dalam al-Majma 2/105 dia berkata: “…marfu’ dan mauquf shahih adapaun yang marfu’ ada perawi yang tidak aku ketahui biografinya. 155 HR. Lebih dari itu. Ibn Khuzaimah 3/277-278.” Syaikh Salim bin Id al-Hilali. Abû Dâwud 92/306. Sedangkan ad-Daruquthni 2/185 berkata: “sanadnya hasan”. selepas berpuasa penuh.

doanya orang yang terdhalimi dan doanya musafir. 268. 161 HR. berilah makan orang yang memberiku makan berilah minum orang yang memberiku minum). alias dikabulkan oleh Allah SWT. Ini didasarkan pada hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra.” 158 Dalam riwayat lain. Oleh karena itu. Ibn Mâjah 1/557. Ahmad 3/118. 157 ~69~ . Abdur Razzaq 4/311 dari berbagai jalan darinya. 116. 162 HR. al-Hâkim 1/422. dan para malaikat bershalawat [mendoakan kebaikan] atas kalian. sandnya shahih. Abu Muslim al-Kajji dalam Juz-nya. dan dari jalan Ibn Masi dalam Juzul Anshari sanadnya hasan kalau tidak ada ‘an-‘annah Yahya bin Abi Katsir. doa orang yang berpuasa akan dikabulkan oleh Allah SWT. 5/192. Ibn Hibban 895. bahwasanya Nabi Saw bersabda: “Tiga orang yang tidak akan ditolak doanya: orang yang puasa ketika berbuka. dari Abdullah bin Amr bin al-‘Ash. Imam yang adil dan doanya orang yang didhalimi. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya orang yang puasa ketika berbuka memeliki doa yang tidak akan ditolak. Memberi Makan Orang yang Puasa Siapa saja yang memberi makan kepada orang yang berpuasa niscaya akan mendapatkan pahala besar dan kebaikan yang banyak.” 161 “Allâhumma ‘atim man ‘at’amanî wasqi man saqânî (Ya Allah. wa sallat ‘alaikumulmalâ’ikatu (Telah makan makanan kalian orang-orang bajik. Muslim 2055 dari Miqdad. Ibn Sunni 128. at-Tirmidzi 2528.” 159 e. wa ‘akala ta’âmakumul-‘abrâru. Ibn Sunni 129. di-shahih-kan oleh Imam at-Tirmidzi.” 160 Orang yang sedang menjalankan puasa wajib memenuhi undangan (makan) saudaranya. berdoalah kepadaNya dengan doa-doa yang baik. hal. dituturkan. 160 HR. an-Nasâ’i dalam Amalul Yaum wal Lailah. Uqaili dalam ad-Dhu’afa’ 1/72.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ketahuilah. Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa yang memberi buka orang yang puasa akan mendapatkan pahala seperti pahalanya orang yang berpuasa tanpa mengurangi pahalanya sedikitpun.” 157 Doa orang yang sedang berpuasa pasti tidak akan ditolak. ath-Thayalisi 299 dari dua jalan al-Bushiri berkata: 2/81 ini sanad yang shahih. Ahmad 4/144. 115. 158 HR. Dari Abu Hurairah ra dituturkan. orang-orang yang berpuasa telah berbuka di sisi kalian). Abi Syaibah 3/100. Ibn Hibban 2407 ada jahalah Abu Mudillah. Ibn Mâjah 1752.” 162 HR. perawi-perawinya tsiqat. mudah-mudahan engkau bisa mengambil kebaikan di dunia dan akhirat. at-Tirmidzi 804. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Tiga doa yang dikabulkan: doanya orang yang berpuasa. Ibn Mâjah 1746. hadits ini punya syahid yaitu hadits selanjutnya. 159 HR. dan orang yang diundang disunnahkan mendoakan pengundangnya setelah selesai makan dengan doa-doa dari Nabi Saw: “ ‘Aftara ‘indakumus-sâ’imûna.

asy-Syirazy (al-Alqzb) sebagaimana dalam Jami’ ash-Shagir 1715 dan al-Khatib dalam al-Muwaddih.” 165 Dari Abu Hurairah ra diceritakan. 1. makan sahur adalah keberkahan. diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Hikmah Makan Sahur Allah mewajibkan puasa kepada kita sebagaimana Ia telah mewajibkannya kepada orang-orang sebelum kita dari kalangan Ahlul Kitab. sanadnya hasan. jld. adz-Dzahabi berkata: “Tidak dikenal. 184 oleh Ibn al-Jauzi. perawi lainnya tsiqat. bahwasanya Rasulullah Saw bersabda: “Keberkahan itu ada pada tiga perkara: al-Jama’ah. ats-Tsarid dan makan Sahur. 223. beliau bersabda: Lihat sebagai tambahan tafsir-tafsir berikut: Zâdul Masir. Artinya. 1.” 164 Keutamaan Makan Sahur Di antara keutamaan makan sahur bagi seorang Muslim adalah sebagai berikut: Pertama. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah menjadikan keberkahan pada makan sahur dan takaran. yakni tidak boleh makan dan minum dan berjima’ setelah tidur. 163 Rasulullah Saw telah memerintahkan untuk makan sahur sebagai pembeda antara puasa kita dengan puasanya Ahlul Kitab. 165 HR. Al-Manawi memutihkannya dalam Fawaid al-Qadir. Aku masuk menemui Nabi Saw ketika itu beliau sedang makan sahur. Hadits ini hasan sebagai syawahid dan didukung oleh riwayat sebelumnya. hal. 1. hal. jika salah seorang dari mereka tidur. jld. jld. jld. Rasulullah Saw bersabda: “Pembeda antara puasa kita dengan puasanya ahli kitab adalah makan sahur. al-Baqarah [2]: 183). 2. 1. Abu Nu’aim dalam Dzikr al-Akhbar ash-Shbahan 1/57 dari Salman alFarisi al-Haitsami berkata al-Majma 3/151 dalam sanadnya ada Abu Abdullah al-Bashiri. 166 HR. Dari Salman ra dituturkan. ath-Thabrani dalam al-Kabîr 5127. ia tidak boleh makan hingga malam selanjutnya. 163 ~70~ .” 166 Dari Abdullah bin al-Harits dari seorang sahabat Rasulullah Saw diriwayatkan. Tafsîr al-Qur’an al‘Adhim.” (Qs. Dari Amr bin ‘Ash ra. Allah berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. ad-Durul Mantsur. 164 HR Muslim 1096.” Hadits ini mempunyai syahid dalam riwayat Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh alKhatib dalam Munadih Auhumul Sam’i Watafriq 1/203. Waktu dan hukum puasa bagi umat Islam tak ubahnya dengan apa yang diwajibkan kepada Ahlul Kitab. hal. dikisahkan. 120-121 karya Imam as-Suyuthi. hal. jld. 213-214 oleh Ibn Katsir. hal. Ketentuan semacam ini juga berlaku bagi kaum Muslim. 263 dari Abu Hurairah dengan sanad yang lalu.

” 169 Barangsiapa yang tidak menemukan korma. hendaknya bersungguh-sungguh untuk bersahur walau hanya dengan meneguk seteguk air. Mawarid dari jalan Amr bin al-Harits dari Abdullah bin Salam dari Risydin bin Sa’ad. an-Nasâ’i 4/145 dan Ahmad 5/270 sanadnya shahih. dan malaikat Allah akan memintakan ampunan bagi mereka.” 167 Keberadaan makan sahur sebagai sebuah keberkahan sangatlah jelas. Abû Dâwud 2/303. Sebab. Adapun hadits al-Irbath diriwayatkan oleh Ahmad 4/126 dan Abû Dâwud 2/303. keberkahan sahur yang begitu melimpah tersebut disebabkan karena Allah SWT akan mencurahkan ampunanNya kepada orang-orang yang makan sahur.” HR. al-Baihaqi 4/237 dari jalan Muhammad bin Musa dari Said al-Maqbari dari Abu Hurairah. janganlah kalian meninggalkannya walaupun hanya meneguk setengah air. Diriwayatkan oleh Ahmad 4/133. kita telah menyelisihi Ahlul Kitab. dengan makan sahur berarti mengikuti sunnah. memenuhi mereka dengan rahmatNya. an-Nasâ’i 4/146 sanadnya shahih. dengan makan sahur. Sedangkan hadits Abu Darda diriwayatkan oleh Ibn Hibban 223. Al-Harits majhul (tidak diketahui). Rasulullah Saw bersabda: “Sebaik-baik sahurnya seorang mukmin adalah korma. Oleh karena itu Rasulullah Saw menamakannya dengan makan pagi yang diberkahi sebagaimana yang telah disebutkan di dalam dua hadits al-Irbath bin Syariyah dan Abu Darda ra: “Marilah menuju makan pagi yang diberkahi. Barangkali. Adapun makan sahur yang paling utama adalah buah korma. 169 HR. maka janganlah kalian tinggalkan.” 168 Kedua. 168 167 ~71~ . Risydin dhaif. Sebab. Dengan makan sahur juga. "Makan sahurlah kalian walau dengan seteguk air. menguatkan puasa. mereka tidak melakukan makan sahur. Ibn Hibban 223. dan memompa semangat untuk menambah puasa. karena Allah dan malaikatNya bershalawat kepada orang-orang yang sahur. Sebab.” Oleh sebab itu. puasa menjadi terasa lebih ringan bagi orang yang menjalankannya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sesungguhnya makan sahur adalah keberkahan yang Allah berikan kepada kalian. Dan sanadnya shahih. seorang Muslim hendaknya tidak menyia-nyiakan pahala besar yang berasal dari Rabb Yang Maha Pengasih. Allah dan malaikatNya bershalawat kepada orang-orang yang makan sahur. yakni sahur. dan juga karena sabda Rasulullah Saw. Rasulullah Saw bersabda: “Sahur itu makanan yang barakah. Hadits ini ada syahidnya dari hadits al-Migdam bin Ma’dikarib. Dari Abu Sa’id al-Khudri ra. an-Nasâ’i 4/145 dari jalan Yunus bin Saif dari al-Harits bin Ziyad dari Abi Rahm dari al-Irbath. disebabkan begitu melimpahnya keutamaan makan sahur. berdoa kepada Allah agar mema’afkan mereka supaya mereka termasuk orang-orang yang dibebaskan dari siksa api neraka oleh Allah di bulan Ramadhan.

4. beliau juga bersabda: “Makan sahurlah kalian karena dalam sahur ada barakah. hal. Hukum Makan Sahur Rasulullah Saw telah memerintahkan kaum Muslim untuk makan sahur. bahwasanya beliau bersabda: “Barangsiapa yang mau berpuasa hendaklah sahur dengan sesuatu. jima’ selama dalam keadaan ragu. Allah SWT memaafkan kesalahan. Bukhâri 4/120 dan Muslim 1095 dari Anas. sehingga ia boleh makan. selama belum ada kejelasan. beliau bersabda: “Pembeda antara puasa kami dan Ahlul Kitab adalah makan sahur. sedangkan orang yang masih ragu belum mendapat kejelasan. Abu Ya’la 3/438. apakah fajar telah terbit atau belum. Sesunguhnya kejelasan adalah keyakinan yang tidak ada keraguan lagi. kelupaan serta membolehkan makan.” Di dalam hadits lain. (misal): kira-kira selama memeras kambing. minum. Sehingga Zaid pun memakai ukuran lamanya baca mushaf sebagai isyarat dari beliau ra bahwa waktu itu adalah waktu ibadah dan amalan mereka membaca dan mentadhabur al-Qur’an. kita diperbolehkan makan.” 170 Ketahuilah wahai hamba Allah. minum dan jima’. ~72~ . Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni berkata dalam Fath al-Bârî. Sedangkan jarak (selang waktu) antara sahur dan masuknya shalat Shubuh kira-kira sama dengan waktu yang dibutuhkan untuk membaca lima puluh ayat di Kitabullah. minum. dan ketika selesai sahur Nabi Saw bangkit untuk shalat subuh.” 172 Beliau juga menjelaskan betapa tingginya nilai sahur bagi ummatnya. jld. Nabi Saw melarang meninggalkannya.” Sekian dengan sedikit perubahan. 171 HR.” 171 Dalam riwayat lain. “kira-kira 50 ayat membaca al-Qur’an. Dalam sebuah riwayat dituturkan.” Aku tanyakan (kata Anas). 238: “Di antara kebiasaan Arab mengukur waktu dengan amalan mereka. Di samping itu Allah serta RasulNya telah menerangkan batasan waktu puasa hingga jelas benar. Nabi Saw dan Zaid bin Tsabit ra melakukan sahur. Fawaqa naqah (waktu antara dua perasan). Ibn Abi Syaibah 3/8. bahwa waktunya telah masuk Shubuh. Oleh karena itu. Ahmad 3/367. selama menyembelih onta. Anas ra meriwayatkan dari Zaid bin Tsabit ra: “Kami makan sahur bersama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam kemudian beliau sholat. al-Bazzar 1/465 dari jalan Syuraik dari Abdullah bin Muhammad bin Uqail dari Jabir. Bukhâri 4/118 dan Muslim 1097.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Mengakhirkan Sahur Disunnahkan mengakhirkan sahur sesaat sebelum fajar. beliau bersabda: 170 HR. dan jima’. Pasalnya. 172 HR. “Berapa lama jarak antara adzan dan sahur?” Zaid menjawab.

Dan hadits sebelumnya sebagai syahid. hal. berarti zakat tidak mencakup hak-hak —berupa pemberian harta— yang besarnya tidak ditentukan. melainkan hanya harta-harta tertentu yang telah ditetapkan berdasarkan nash-nash syara’ yang khusus. janganlah kalian tinggalkan walaupun hanya meminum seteguk air karena Allah dan MalaikatNya memberi sahalawat kepada orang-orang yang sahur. 147. ia berkata: “Rasulullah Saw memerintahkan kami dengan shadaqah fithri sebelum diturunkannya (kewajiban) zakat dan tatkala diturunkannya (kewajiban) zakat beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami. seperti emas. 173 ~73~ . 175 Dengan perkataan “haqqun muqaddarun” (hak yang telah ditentukan besarnya). misalnya hibah. Dari Ibn Umar ra: “Rasulullah Saw mewajibkan zakat fithri (pada bulan Ramadhan kepada manusia). zakat adalah haqqun muqaddarun yajibu fi amwalin mu’ayyanah (hak yang telah ditentukan besarnya yang wajib dikeluarkan pada harta-harta tertentu). seperti shadaqah tathawwu’ (sedekah sunnah). hadiah.” 177 Sebagian Ahlul Ilmi menyatakan bahwa zakat fithri telah dihapus (mansukh) oleh hadits Qais bin Sa’ad bin Ubadah. tetapi kami mengerjakan (mengeluarkan zakat fithri). onta. dan wakaf. ada kelemahan. Ibn Abi Syaibah 2/8 dan Ahmad 3/12. domba.” 176 Dan berdasarkan hadits Ibn ‘Abbas ra: “Rasulullah Saw mewajibkan zakat fithri. al-Amwal fi ad-Daulah al-Khilafah. Abu Ya’la 3340 dari Anas. Dengan perkataan yajibu (yang wajib [dikeluarkan]). 175 Syaikh Abdul Qadim Zallum. Abû Dâwud 1622 dan an-Nasâ’i 5/50. dan sebagainya. dan tambahannya pada Muslim. Terdapat hadits-hadits shahih mengenai zakat fithrah yang hukumnya wajib. padanya ada al-Hasan ber-‘an’anah. Adapun menurut pengertian syara’. didukung oleh hadits Abdullah bin Amr di Ibn Hibban no.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sahur adalah makanan yang barakah.884 padanya ada ‘an-anah Qatadah. Hadits hasan.” 174 Zakat Fithrah Zakat menurut bahasa artinya adalah an-namâ’ (berkembang) atau at tath-hîr (pensucian). berarti zakat tidak mencakup hak yang sifatnya sunnah atau tathawwu’. Sedangkan ungkapan fi amwâlin mu’ayyanah (pada harta-harta tertentu) berarti zakat tidak mencakup segala macam harta secara umum. wasiat.” Berikut ini adalah beberapa pandangan para fuqaha yang mu’tabar dalam masalah ini: HR.” 173 Rasulullah Saw bersabda: “Sahurlah kalian walaupun dengan seteguk air. 176 HR. 3/44 dari tiga jalan dari Abu Said al-Khudri. Sebagaimana menguatan yang lain. 177 HR. perak. Bukhâri 3/291 dan Muslim 984. 174 HR.

kemudian dibiarkan hingga kering. Berat isi timbangannya berbeda-beda tergantung biji apa yang memenuhi volumenya. atau satu sha’ dari kismis.25 kg gandum. Aku tetap melakukan hal itu (dengan mengeluarkan benda-benda tersebut) sebagaimana aku telah mengeluarkannya selama ini. ~74~ . Beliau tidak membolehkan selain dari benda-benda tersebut.” 178 Walhasil. Boleh juga mengeluarkan zakat fithri dengan benda-benda lain selain benda-benda tersebut diatas. kemudian dikeluarkan dalam bentuk uang. kacang-kacangan dan lain-lain. seluruhnya tidak membolehkan zakat fithri dikeluarkan dalam bentuk nilai tertentu dari mata uang. atau satu sha’ dari gandum. Di kalangan para mujtahid yang disebutkan di atas. Namun demikian. yaitu ukuran volume tertentu. Satu sha’ gandum setara dengan 2. Pendapat ini terdapat di dalam kitab Mughni al-Muhtaj.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pertama. Contohnya adalah hadits dari Abi Sa’id al-Khudri yang berkata: “Kami telah mengeluarkan zakat fithri pada saat Rasulullah (masih) berada di tengah-tengah kami satu sha’ dari makanan. atau satu sha’ aqith. Dan yang paling utama adalah apa yang biasa menjadi makanan penduduk negerinya atau apa yang biasa menjadi makanannya. kemudian dibiarkan hingga kering. berupa biji-bijian jagung/shorgum. atau lebih detail lagi setara dengan 2. 178 HR. maka dibolehkan mengeluarkan zakat fithrah dengan sejenis bahan makanan yang layak.176 gram gandum. Pendapatnya ini terdapat di dalam kitab Balighatu as-Salik. Kedua. Ketiga. Pendapat mereka ini terdapat di dalam kitab Tuhfatu al-Fuqaha. Aqith atau keju adalah sari pati susu yang dimasak. atau satu sha’ dari kurma. madzhab Imam Malik membolehkan apa yang jadi bahan makanan penduduk negeri sebagaimana yang disebutkan (dalam hadits) tadi atau yang biasa dimakan oleh masyarakat. madzhab Imam Hambali membolehkan mengeluarkan zakat fithri hanya dari benda-benda yang telah disebutkan (di dalam hadits). buah-buahan. Misalnya beras dan biji adas. Bukhâri dan Muslim dengan lafadz berdasarkan riwayat Muslim. Atau juga dalam bentuk uang (nuqud) yang nilainya setara dengan nilai (harga) satu sha’ kurma. jika tidak dijumpai salah satu jenis dari beberapa jenis benda-benda tersebut. Dengan ukuran (takaran) yang telah dijelaskan di dalam berbagai hadits. beras… Pendapat ini terdapat di dalam kitab al-Mughni. Contohnya beras dan biji adas. boleh mengeluarkan zakat fithrah dengan benda-benda tersebut diatas. Aqith atau keju adalah sari pati susu yang dimasak. kemudian dikeluarkan dalam bentuk beras. kecuali pendapat Imam Abu Hanifah. Banyaknya beras diukur setara dengan takaran satu sha’ kurma. Keempat. Sha’ adalah takaran. Imam Abu Hanifah membolehkan mengeluarkan zakat fithri dari benda-benda yang telah disebutkan di dalam berbagai hadits. madzhab Imam Syafi’i membolehkan untuk mengeluarkan zakat fithri dari jenis apa yang bisa dizakatkan. yaitu dari hasil pertanian.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Waktu Mengeluarkan Zakat Fithrah
Zakat fithrah harus dikeluarkan sebelum sholat Ied. Boleh juga zakat fithri dikeluarkan satu atau dua hari sebelum Ied, dan disalurkan kepada fakir miskin. Zakat fithri dapat di serahkan secara langsung, demi menenteramkan diri kita, kepada orang-orang yang berhak (yaitu fakir miskin), juga boleh mewakilkannya kepada seseorang —yang anda percayai— untuk menyerahkannya kepada orangorang yang berhak.

Kriteria Miskin yang Berhak Mendapatkan Zakat
Para ulama berbeda pendapat dalam menetapkan kriteria miskin. Sebagian ulama menyatakan bahwa miskin itu lebih berat dibandingkan dengan faqir, ini adalah pendapat dari ulama Baghdad, dan Imam Malik. Ada juga yang menyatakan faqir itu lebih berat dibandingkan miskin. Ini adalah pendapat yang dipegang oleh Imam Abu Hanifah, dan Imam Syafi’i dalam sebuah qaulnya. Namun ada sebagian ulama yang menyamakan istilah ini. Ini adalah pendapat Ibn al-Qasim. 179 Namun pendapat yang lebih tepat adalah, faqir itu lebih berat daripada miskin. Sebab Allah SWT telah menyatakan faqir lebih dahulu dibandingkan miskin. Berarti faqir itu lebih berat dibandingkan miskin. 180 Oleh karena itu faqir didefinisikan orang yang tidak memiliki apa-apa (untuk memenuhi kebutuhannya), atau memilikii sesuatu akan tetapi tidak sampai 1/2 dari nishab. Sedangkan miskin adalah orang yang memiliki harta 1/2 nishab atau lebih akan tetapi tidak sampai sempurna senishab. Imam Abu Hanifah menyatakan bahwa yang disebut kaya adalah orang memiliki harta sebanyak senishab. Ini di dasarkan pada sabda Rasulullah Saw kepada Mu’adz ra, “Maka kabarkanlah kepada mereka bahwa allah telah mewajibkan zakat atas mereka yang diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang fakir mereka.” Mahasiswa ataupun pelajar yang mendapatkan bantuan berupa harta (uang) dari orang tuanya, akan tetapi, selama harta itu belum mencukupi kebutuhannya, atau belum sampai senishab maka dirinya termasuk orang yang miskin (lihat batasan di atasnya). Ukuran untuk menetapkan layak atau tidaknya seseorang menerima zakat, atau miskin, bukan diukur dengan “ia didonasi atau tidak oleh orang tuanya.” Orang tua wajib menafkahi anak perempuannya sampai anak perempuannya menikah dengan laki-laki yang lain. Sebab, kewajiban untuk memberi nafkah adalah tanggungjawab pihak laki-laki (bapak, atau kerabat laki-laki yang dekat). Alasan lain adalah, hukum bekerja hanya wajib bagi laki-laki yang memiliki kemampuan. Sedangkan bekerja bagi perempuan hukumnya mubah. 181 Walhasil, anak perempuan nafkahnya ditanggung oleh orang tua laki-laki. Jika orang tua tidak mampu, maka kerabatnya yang akan menanggung. Jika kerabatnya tidak mampu maka negara. Jika negara tidak mampu maka seluruh kaum muslim wajib untuk membantu nafkahnya. Ini dengan catatan jika wanita itu belum menikah. Jika ia sudah menikah maka kewajiban memberi nafkah jatuh kepada pihak suami.

179 180

Lihat Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid, bab Zakat. Al-Sa’di, Taisîr al-Karîm al-Rahmân fi Tafsîr Kalâm al-Manan, jld. 3, hal. 252. 181 Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, Muqaddimah Dustur, bab Nidzam al-Iqtishâd, pada pasal, persoalan ekonomi.

~75~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Nafkah kepada laki-laki hanya diberikan orang tua, hingga dirinya akil baligh. Jika ia sudah mencapai akil baligh maka orang tua tidak berkewajiban memberikan nafkah kepada anak laki-lakinya. Kecuali dalam kondisi anak laki-laki itu tidak mampu bekerja, karena cacat, atau dirinya sudah bekerja akan tetapi penghasilannya tidak cukup untuk memenuhi kebutuhannya. Gharim (orang berhutang yang tidak mampu bayar) ada dua model: Pertama, Gharim karena mendamaikan dua orang yang bersengketa dengan hartanya.Ini diakibatnya karena, segitu sibuknya ia mengurusi dua orang yang bersengketa itu, sampai akhirnya ia berhutang. Namun, ia tidak mampu membayar hutangnya. Gharim semacam ini lebih berhak untuk mendapat zakat. Kedua, gharim karena dirinya sendiri. Ia berhutang untuk kepentingan dirinya sendiri, bukan untuk kepentingan orang lain. Ia akan diberi zakat sebatas utangnya. 182 Menurut fuqaha’, Ibn Sabil adalah orang yang bepergian jauh dalam urusan ketaatan (bukan dalam urusan maksiyat), kemudian ia kehabisan bekal dan tidak memperoleh nafkah hidup. 183 Ada juga sebagian besar fuqaha’ yang berpendapat bahwa orang yang sedang menuntut ilmu kemudian ia kehabisan bekal, maka orang semacam ini berhak mendapatkan zakat. Sebab, menurut mereka menuntut ilmu termasuk aktivitas di jalan allah (fî sabilillah). Dan ini telah ditetapkan dalam surat at-Taubah [9]: 60. 184

182 183

Al-Sa’di, Taisîr al-Karîm al-Rahmân fi Tafsîr Kalâm al-Manan, jld. 3, hal. 253. Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid. 184 Al-Sa’di, Taisîr al-Karîm al-Rahmân fi Tafsîr Kalâm al-Manan, jld. 3, hal. 253.

~76~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

BAB VIII - MENGGAPAI TAQWA DENGAN PUASA
Tujuan puasa Ramadhan adalah membentuk individu-individu yang selalu bertaqwa kepada Allah SWT. Allah SWT telah berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman telah diwajibkan kepada kalian berpuasa sebagaimana puasa itu telah diwajibkan kepada orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.” (Qs. al-Baqarah [2]: 183). Seorang mufassir ternama, Imam Ibn al-‘Arabi, menjelaskan makna firman Allah SWT, “la’allakum tattaqûn” sebagai berikut, “Dalam menafsirkan frasa ini, para ulama Tafsîr terbagi menjadi tiga pendapat. Pertama, ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan la’allakum tattaqûn adalah la’allakum tattaqûn mâ hurrima ‘alaikum fi’luhu (agar kalian terjaga dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan kepada kalian). Kedua, ada yang berpendapat bahwa, la’allakum tattaqûn bermakna la’allakum tudl’ifûn fa tattaqûn (agar kalian menjadi lemah, sehingga kalian menjadi bertaqwa). Sebab, ketika seseorang itu sedikit makannya maka syahwatnya juga akan lemah, ketika syahwatnya melemah maka makshiyyatnya juga akan sedikit. Ketiga, ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan firman Allah SWT la’allakum tattaqûn, adalah la’allakum tattaqûn ma fa’ala man kâna qablakum (agar kalian terjaga dari perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh orang-orang sebelum kalian [Yahudi dan Nashrani]).” 185 Makna pertama; terminal akhir dari ibadah puasa adalah agar kita mampu menghindarkan diri dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan Allah SWT. Atas dasar itu, puasa harus mampu membentuk karakter untuk selalu membenci dan menjauhi perbuatan-perbuatan dan perkataan-perkataan. Sayangnya, betapa banyak kaum muslim yang sudah melaksanakan ibadah puasa puluhan tahun lamanya, akan tetapi ia tidak pernah bisa terjaga dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan Allah. Benar, setiap tahun mereka menjalankan ibadah puasa, namun setiap tahun pula mereka gemar berbuat maksiyat, mendzalimi orang lain, memakan riba dan memangsa hak-hak orang lemah. Puasa yang mereka kerjakan tidak memberikan bekas dan pengaruh apapun, kecuali sekedar haus dan dahaga. Bahkan, betapa banyak para penguasa yang disibukkan dengan kegiatan-kegiatan seremonial untuk menyambut bulan Ramadhan. Mereka juga terlihat serius dan komitmen tatkala menjalankan ibadah puasa. Mereka juga rela bangun di pagi buta untuk mendapatkan berkah makan sahur. Di siang harinya, mereka juga sangat serius dalam menjaga kesempurnaan pahala puasanya dan dari hal-hal yang bisa membatalkan puasanya. Mereka juga sangat disiplin dalam menetapkan waktu berbuka di sore harinya. Mereka selalu memantau sang waktu detik per detik. Mereka sangat takut berbuka tidak pada waktunya. Di malam harinya mereka juga terlihat bangun untuk menjalankan qiyâm al-lail. Namun, keseriusan dan komitmen mereka terlihat hanya ketika menjalankan ibadah puasa belaka. Ibadah-ibadah lainnya, seperti menerapkan hukum-hukum Allah SWT, tidak memberikan loyalitas kepada orang kafir, serta mengganti hukum-hukum kufur tidak dijalankan dengan serius dan komitmen, layaknya ketika mereka menjalankan ibadah puasa. Mereka terus menelantarkan hukumhukum Allah SWT, memberikan loyalitas kepada kaum kafir, bahkan berusaha memerangi para pengemban dakwah yang ikhlash berjuang untuk menegakkan kalimat Allah SWT.
185

Ibn al-‘Arabi, Ahkâm al-Qur’an, jld 1, hal. 108.

~77~

menghormati yang tua dan menyayangi yang lebih muda. sabar. Dengan kata lain. Jika kita masih memuja hawa nafsu dan melemahkan tuntunan agama yang baik. maka setelah mengerjakan puasa kita akan menjadi hamba-hamba Allah yang memiliki pola sikap (nafsiyyah) yang tangguh dan kuat. Di sisi yang lain. seorang mukmin akan berusaha semaksimal mungkin untuk menjauhi mereka. Puasa tidak ditujukan untuk melemahkan fisik kita. mereka hanya mendapatkan lapar dan haus belaka? Puasa harusnya menjadikan mereka mampu menghindarkan diri dari perbuatan yang diharamkan oleh Allah SWT. Makna ketiga. pemaaf. semakin lama kita berpuasa kita semakin rindu dan cinta kepada terwujudnya penerapan syari’at Islam secara menyeluruh di muka bumi ini. Lebih jauh dari itu. Atas dasar itu. akan tetapi melemahkan syahwat kita yang buruk. memenuhi sunnah-sunnah dan keutamaannya. Rasulullah Saw pernah mengingatkan kepada kita semua dengan sabdanya: “Sungguh. puasa merupakan wahana untuk melahirkan kaum mukmin yang bisa menghindarkannya dari upaya-upaya meniru-niru pemikiran. keimanan dan hati kita semakin jernih dan cemerlang. syahwat (nafsu negatif) harusnya bisa dilemahkan sedangkan keinginan-keinginan baik semakin ditingkatkan. antekantek orang kafir. Jika kita mampu menghindarkan sesuatu yang bisa membatalkan puasa kita. disiplin waktunya. adat-istiadat dan peradaban kaum kafir yang bertentangan dengan Islam. Dengan puasa. Kaum mukmin harusnya memahami. bahwa kaum kafir —Yahudi dan Nashrani— adalah sumber keburukan dan kekejian.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kita bisa bertanya. hal itu merupakan substansi dasar dari la’allakum tattaqûn. apakah mereka sudah mendapatkan hakekat dan tujuan dari puasa? Ataukah. Semakin lama kita berpuasa. lalu mengapa untuk ibadah-ibadah yang lain ia tidak bisa seserius dan sedisiplin seperti tatkala mengerjakan puasa? Makna kedua. menjadi akhlaq yang lebih baik. Semakin lama kita semakin menjadi orang yang lemah dan lembut. puasa harusnya tidak hanya menjadikan diri kita lemah secara fisik. lantas mengapa kita tidak bisa meninggalkan larangan-larangan Allah yang lainnya? Jika dalam melakukan puasa ia bisa menjaga dari hal-hal yang membatalkan puasa. puasa yang sudah puluhan tahun kita kerjakan ini belum mampu mengubah akhlaq kita. Sungguh jika syahwat kita sudah lemah —sebagaimana lemahnya fisik kita—. kelak kalian akan mengikuti tingkah laku orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal. Kebencian ini kita refleksikan dengan cara berjuang dan mengingatkan para penguasa dengan cara yang ihsan. dan beribadah kepada RabbNya dengan penuh keikhlasan dan ketawadlu’an. harusnya syahwat kita semakin lemah. hingga jika mereka masuk ke lubang biawak kalian akan mengikuti ~78~ . Sebab. serta penguasa-penguasa yang enggan dan menelantarkan penerapan syari’at Islam. Perbuatan mereka yang suka mengganti-ganti dan mengubah-mengubah aturan-aturan Allah telah memurukkan mereka ke tempat yang sangat hina. hingga akhirnya kita memiliki muyul (kecenderungan) yang baik. puasa juga harus mampu melemahkan syahwat kita. Kecenderungan hanya ingin berbuat baik. Kita semakin mencintai dan hanya memberikan loyalitas kepada kaum mukmin. sungguh puasa kita belum mendapatkan hasil yang optimum. Kita semakin membenci aturan-aturan kufur. sehasta demi sehasta. Puasa harusnya semakin membersihkan qalbu kita untuk selalu bersemangat dalam ibadah dan lemah dalam bermaksiyat.

Puasa yang selama ini kita lakukan harus mampu menjadikan diri kita hanya ridha untuk diatur hanya dengan aturan-aturan Allah SWT. “Siapa lagi kalau bukan mereka. 4/455. mereka menerapkan aturan-aturan Yahudi dan Nashrani di tengah-tengah ummatnya. dan ibadah-ibadah di bulan yang lain akan bermakna dan semakin optimal. ~79~ . Puasa yang telah mereka lakukan puluhan tahun tidak memberikan bekas apapun. ibadah puasa merupakan wahana pembinaan agar kita semakin serius dan disiplin dalam mengerjakan seluruh perintah Allah SWT. tentu ibadah puasa kita di bulan Ramadhan. Bagi seorang muslim. “Apakah mereka itu adalah orang Yahudi dan Nashrani?” Rasulullah Saw menjawab. namun perangai mereka tetap saja meniru-niru orang Yahudi dan Nashrani. Selain itu. puasa mereka wahana yang bisa mengantarkan kita menjadi mukmin yang berakhlaqul karimah. Lebih dari itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mereka.” 186 Betapa ironisnya. Bahkan. puasa mereka tidak memperoleh apapun kecuali sekedar lapar dan dahaga. Mereka menjadi penjaga aturan-aturan kufur dan penabuh genderang peperangan melawan syari’at Islam dan para pengembannya. Mereka tetap membenci kaum muslim dan syari’at Islam. Sungguh. jika tiga hal ini telah kita pahami bersama. bukan dengan aturan-aturan produk Yahudi dan Nashrani. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Seluruh tipu daya dan makar mereka kerahkan untuk menghambat para pengemban dakwah yang ingin menegakkan kalimat Allah SWT. 186 Al-Mustadrak 1/29. 5/218. puasa merupakan cambuk bagi kita agar kita meninggalkan aturan-aturan kufur yang lahir dari peradaban kapitalisme dan sosialisme dan kembali kepada syari’at Islam. bahkan bermuwalah dengan orang-orang kafir. Tidak jarang diantara mereka bahkan bahumembahu dengan pasukan kafir untuk memerangi kaum muslim. Sungguh. betapa banyak para penguasa muslim yang telah mengerjakan puasa (mungkin) puluhan tahun lamanya.” Para shahabat bertanya.

orang munafik menjadi enggan mempertontonkan kemunafikannya. pensucian diri hanya pada bulan Ramadhan. ~80~ . Orang fasik menjadi malu menampakkan kefasikannya. bulan Ramadhan tidak berimplikasi pada peningkatan ketakwaan maupun ketundukkan terhadap syari’at Allah pada diri seorang Muslim dan masyarakat umum di bulan-bulan yang lain. bahwa bulan Ramadhan merupakan momentum yang tepat untuk mensucikan diri (tazkiyatu an-nafs). forum-forum kajian keislaman. Orang shaleh makin bersemangat menambah amal baiknya daripada bulan-bulan lainnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB IX . menayangkan acara-acara yang bernuansa bulan Ramadhan. Allah SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. tidak takut kepada murka dan adzab Allah.RAMADHAN: BULAN MENSUCIKAN DIRI Pada dasarnya. Kalau begitu. Secara umum. Akibatnya. Ketaqwaan yang lahir dari ketundukan kita pada perintah Allah dan penghindaran diri kita dari perkara yang diharamkan Allah SWT. bulan Ramadhan mampu mengubah persepsi dan perilaku seorang muslim sedemikian rupa. Selama bulan Ramadhan kita sanggup menjalankan ketaatan kepada Allah sedemikian rupa. fenomena ini hanya ada di bulan Ramadhan saja. tidak takut mendemonstrasikan kefasikan. ketika Ramadhan telah usai. sehingga di bulan ini mampu tercipta atmosfir keimanan. kemunafikan. orang zalim pun mengurangi intensitas kezalimannya. banyak orang kembali melakukan kemaksiyatan dan kedzaliman. Namun pasca Ramadhan kesanggupan tersebut seakan menguap. Fenomena tersebut senantiasa berulang dan berulang terus setiap tahun. majelis taklim. kembali suci? Pasca Ramadhan mestinya ketakwaan seorang Muslim akan semakin bertambah. dan sanggup dengan sedemikian rupa pula meninggalkan segala kemaksiatan. dan kezaliman. Sebab. apa pengaruh bulan Ramadhan bagi kita? Bukankah kalau bulan Ramadhan kita jadikan sebagai momentum untuk mensucikan diri. al-Baqarah [2]: 183). banyak orang berlomba-lomba untuk beribadah dan melakukan perbuatan baik. tampaknya ada kekeliruan dalam memahami tazkiyatu an-nafs. dan sejenisnya penuh sesak dipadati oleh kaum Muslim. Bulan berikutnya. suasana kebaikan. dan kekeliruan ini telah berimplikasi pada anggapan-anggapan berikut ini: Pertama. Fenomena seperti ini tidak hanya kita temukan di lingkungan masyarakat secara umum. terutama televisi. ketaatan kepada Allah pun surut dan berpaling menuju ketaatan kepada thagut (na’udzubillah). pasca Ramadhan. maka pasca Ramadhan mestinya kita bagaikan terlahir kembali. mengurangi tayangan-tayangan yang menjurus pada pornografi dan kekerasan. Ramadhan sebagai bulan mensucikan diri (tazkiyatu an-nafs) hampir kehilangan maknanya. Kaum Muslim menyadari. Namun sayang. kembali bergelimang dengan dosa. Sayangnya. Media massa pun tidak ketinggalan.” (Qs. diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. Mesjid-mesjid. bahkan di kalangan para pejabat dan selebritis pun menampakkan hal yang sama. Kekeliruan Memahami Tazkiyatu an-Nafs Ketika Ramadhan datang. dan perasaan yang peka terhadap ajaran-ajaran Islam.

baca al-Qur’an. Sehingga “wajar”lah upaya pensucian diri ini baru mengarah pada perbaikan diri sendiri saja. Pemahaman filsafat tadi banyak mempengaruhi kaum Muslim. Menurut Said Hawwa yang disyarah dari kitab Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn karya Imam al-Ghazali. Sebab. Sedangkan Ibn Qayyim. keduanya merupakan unsur pembentuk manusia. seperti politik. Tazkiyatu an-Nafs sendiri secara istilah adalah mensucikan jiwa (diri) kita dengan Islam. An-Nafs. Sebaliknya manakala yang dominan jasmaninya. sehingga berimplikasi besar pula pada kekeliruan upaya penanganan an-nafsu. yang berarti membayar. manusia menjadi buruk sifatnya. dia adalah kekuatan syahwat yang merupakan sumber sifat-sifat tercela. Sehingga pensucian diri ini baru berimplikasi pada perbaikan individu (dan ini pun hanya di bulan Ramadhan saja) dan tidak berimplikasi pada terjadinya perubahan mendasar di masyarakat secara keseluruhan. yaitu Tazkiyah dan an-Nafs. sholat tarawih. pensucian diri dilakukan dengan ketakwaan yang bersifat individual dan mengabaikan ketakwaan yang total. hati. tidak berbohong. Makna Tazkiyatu an-Nafs Tazkiyatu an-Nafs secara bahasa terdiri dari dua kata. misalnya memperbanyak ibadah ritual. Sehingga kalau ingin menghilangkan sifat-sifat ~81~ . an-nafsu berkaitan dengan jasmani. Sedangkan untuk hukum-hukum kemasyarakatan. Menurut mereka ruh adalah bagian dari Tuhan. dan diri seseorang. dan jasmani yang berpotensi buruk. Kata tazkiyah berasal dari pecahan kata: zakka–yazukku–tazkiyah. Pangkal Kekeliruan dan Pelurusannya Pengaruh Filsafat Secara umum telah ada kekeliruan dalam memahami an-nafsu. dengan miningkatkan ketakwaan yang bersifat individual. di samping ubudiyah yang sempurna kepada Allah SWT dengan membebaskan diri dari pengakuan rububiyah. Aktivitas tazkiyatu an-nafs dianggap sebagai aktivitas jiwa yang menenangkan hati. batasan nafsu selalu dikaitkan dengan ruh dan jasad. misalnya pada upaya tazkiyatu an-nafs. Manakala ruh itu dominan dalam diri seseorang. Berangkat dari pemahaman filsafat bahwa manusia terdiri dari ruh yang membawa potensi baik. dan yang semisalnya. setelah mengemukakan pandangan berbagai kalangan tentang nafsu. Menurut istilah. berkesimpulan bahwa nafsu merupakan sumber pengetahuan akal. yang berarti jiwa. Satu kesalahan besar yang dilakukan oleh filsafat Barat dan Yunani selama beabad-abad adalah uraian mereka bahwa manusia terdiri dari ruh dan jasmani. ekonomi. merealisasikan kesuciannya dengan tauhid dan cabangcabangnya. melatih kesabaran. bentuk pluralnya al-anfus atau an-nufus. dia akan menjadi manusia yang baik karena mendekati sifat-sifat ketuhanan. tazkiyatu an-nafs adalah membersihkan jiwa dari kemusyrikan dan cabang-cabangnya. dan menjadikan nama-nama Allah yang baik sebagai akhlaknya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kedua. mensucikan. dan lain-lain tetap diabaikan. pendidikan. menurut Ibn al-Arabi. Termasuk dalam memahami an-nafsu. misalnya dengan melaparkan diri (puasa). dan berpengaruh besar pada cara pandang mereka terhadap pemahaman Islam. banyak berdzikir. Sehingga untuk menjadi baik maka aspek ruh harus ditingkatkan dan meminimalisir aspek jasmani. tidak menggunjingkan orang. yang semuanya terkategori dalam hubungan kita dengan Allah dan hubungan dengan diri kita sendiri.

setiap saat. Artinya nafsu itu sendiri pada dasarnya fitrah yang bisa baik dan buruk atau taat dan maksiat. asy-Syams [91]: 7-10). Dan ini terjadi bukan hanya pada saat pengaruh jasmani pada diri manusia tersebut melemah. sosial. Ia akan menjadi baik apabila dia berupaya menghadirkan ruh di dalamnya. seperti ekonomi. setiap perbuatan baik yang terkait hubungan dengan Allah. tetapi merupakan sifat dari luar yang diinginkan manusia agar bisa mempengaruhi perbuatannya. Akibatnya. demikian pula sebaliknya.” (Qs. ia menyadari sepenuhnya bahwa ini adalah bagian dari tanggung jawab dirinya sebagai seorang muslim yang harus senantiasa menghadirkan ruh (kesadaran hubungan dengan Allah) pada seluruh aspek kehidupannya. akan selalu berada dalam daerah hukum Allah SWT. An-Nafs sendiri bukanlah kekuatan syahwat yang merupakan sumber sifat-sifat tercela. maka pada hakikatnya nafsunya bahkan seluruh perbuatannya. dan mengurangi hubungan seksual. Sebab. dan politik. Sebab. dan salah satu caranya adalah dengan membuat lapar jasmani (berpuasa). pendidikan. yaitu dengan mengeliminir sisi jasmani pada dirinya.” (Qs. tetapi juga yang terkait dengan hubungan kemasyarakatan. dan meyakini bahwa Allah SWT akan memberikan pahala dan siksa atas seluruh perbuatan. al-A’râf [7]: 3). yakni dengan cara menegakkan syari’at Allah. bahkan sepanjang hidupnya. akan tetapi bisa terjadi kapan saja. kita telah digembleng selama 1 bulan penuh. Allah SWT berfirman: “Demi jiwa (nafsu) serta penyempurnaan (ciptaan)-Nya. karena ruh adalah kesadaran hubungan manusia dengan Allah. Allah mengilhamkan pada jiwa itu jalan kefasikan dan ketakwaan. Nafsu adalah fitrah manusia yang bersifat netral. maka an-nafsu ini harus dihilangkan pula. Sehingga. ~82~ . kita meningkatkan ketakwaan kita. baik di bulan Ramadhan maupun pasca Ramadhan. maka pasca Ramadhan pun demikian. dan jika belum dapat terwujud maka akan berusaha keras mewujudkannya. dengan mengurangi makan dan minum. Oleh karena itu bagi orang yang memiliki ruh dalam arti kesadaran hubungannya dengan Allah. ia tidak hanya mencukupkan diri dengan beribadah dan beramal sebatas individual dan ritual saja. Allah SWT berfirman: “Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. dan hubungan dengan manusia lain akan selalu diikatkan dengan syari’at Allah dan RasulNya. sehingga kita telah terlatih untuk senantiasa meningkatkan keimanan dan keterikatan terhadap hukum syara. Ketika berada di bulan Ramadhan. baik besar maupun. akan dijalankan juga sesuai syari’at Islam. dan janganlah kamu mengikuti pemimpinpemimpin selain-Nya. Semua itu senantiasa dilakukan. bahkan akan lebih meningkat lagi. Padahal ruh (bukan ruh sebagai sirul hayah) dalam pembahasan ini bukanlah bagian yang ada dalam diri manusia. dan bahkan harus diadakan setiap saat.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam tercela pada diri seorang manusia. agar aspek ruh menguat. yaitu dengan melemahkan pengaruh jasmani. Sehingga mereka menganggap bahwa bulan Ramadhan adalah ajang meningkatkan sisi ruh agar sisi baiknya menguat. artinya dia mengaitkan nafsu ini dengan kesadaran hubungannya dengan Allah. hubungan dengan diri sendiri. Ruh ini hanya bisa terwujud manakala manusia menyetir perbuatannya dengan aturan dari Allah SWT.

maka cara pandang terhadap solusi permasalahannya bukan diarahkan untuk menjadikan agama Islam sebagai way of life di seluruh aspek kehidupan. akan tetapi. Akibatnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pengaruh Ide Sekularisme Meskipun dalam konteks historis. Awalnya sekularisme hanya berbicara tentang hubungan antara agama dan negara. Inti dari paham sekularisme adalah pemisahan agama dari kehidupan. apa lagi untuk melakukan upaya perubahan secara utuh. dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka (dengan meninggalkan) kebenaran yang telah datang kepadamu. termasuk di dunia Islam. sikap sosial egoistik dan individualistik. Agama tidak boleh berperanan aktif dalam kehidupan masyarakat dan kenegaraan. Sesungguhnya. alMâ’idah [5] :48). Allah telah memerintahkan kita untuk terikat kepada hukum syara’. Saat ini sekularisme di dunia Islam bukanlah menjadi sesuatu yang asing lagi. dan paradigma pendidikan yang materialistik. Abu Hurairah ra menuturkan. Sebab isi qalbu akan dihisab oleh Allah. Allah SWT berfirman: “Hukumlah diantara mereka dengan apa saja yang Allah turunkan. perilaku politik yang oportunistik. namun dia merasa cukup dengan hanya mencari kedamaian hati untuk dirinya sendiri saja. ketika kehidupan telah dikepung dengan krisis multidimensional. namun dalam perkembangannya telah menyebar di seluruh belahan dunia. Rasulullah Saw bersabda: ~83~ . termasuk hubungan antar manusia dalam masyarakat dan negara. Hampir tidak ada sisi kehidupan umat ini yang terlepas dari cengkeramannya. Sekalipun ketika hal itu telah menjadikan dirinya sulit mendapatkan ketenangan dan ketentraman. Perkembangan sekularisme sudah seperti gurita yang telah menyebar dan membelit kemana-mana. Akibatnya umat sudah tidak menyadarinya lagi.” (Qs. kelahiran sekularisme merupakan bagian dari sejarah feodalisme dan dominasi gereja pada abad pertengahan di Eropa. Agama masih direduksi sedemikian rupa hingga tinggal di relung-relung individu. menjadikan hatinya sangat kering dan gersang. akan tetapi juga untuk seluruh aspek kehidupan. Semua kondisi buruk yang mengepungnya dianggap sebagai suatu “dinamika” kehidupan yang sudah tidak dapat ditawar lagi. Padahal. tidak merasa perlu untuk memikirkan orang lain di luar dirinya. tatanan ekonomi kapitalistik. bukan hanya untuk aktivitas individual dan ritual saja. kebanyakan orang hanya berusaha memperbaiki dirinya sendiri secara individual untuk lebih mendekatkan diri pada Ilahi. Lebih dari itu. dan kisaran aktivitas individual dan ritual saja. namun dalam perkembangannya pula semangat sekularisme tumbuh dan berbiak ke segala lini kehidupan. budaya hedonistik. ia tidak merasa perlu untuk memikirkan kondisi masyarakat yang ada. Pemahaman yang Sempit Terhadap Dalil Kekeliruan memahami tazkiyatu an-nafs kemungkinan juga disebabkan karena pemahaman yang sempit terhadap dalil-dalil syara' yang berhubungan dengan tazkiyatu an-nafs. Allah SWT memerintahkan setiap Muslim untuk membersihkan qalbunya.

upaya untuk membersihkan qalbu berarti menjaga agar akal pikiran dan perasaannya senantiasa sesuai dengan aturan Allah SWT dan bersih dari aturan thagut.Muslim]. negara. jelas. al-Mujâdilah [58]: 22). makna qalbu berkaitan dengan akal. dan arahannya sangat individual. disertai dengan ilmu dan penerapan hukum-hukum Allah secara menyeluruh (diri pribadi. tetapi Allah melihat qalbu kalian. maka baiklah seluruh jasadnya. Terlebih lagi ketika ternyata anggapan tersebut hanya berlandaskan pada salah satu hadits. Makna qalbu berdasarkan al-Qur’an. Di dalam hadits lain juga dituturkan: “Dalam diri manusia ada qalbu. baik di bulan Ramadhan maupun pasca Ramadhan. qalbu bermakna tempat perasaan. ada kesalahpahaman dalam memberikan makna terhadap qalbu ini. al-A’râf [7]: 179). bahwa makna qalbu mencakup akal pikiran dan perasaan. politik. Diantara arti penting qalbu sebagai tempat perasaan: qalbu sebagai tempat iman dan takwa: “Mereka itulah yang dituliskan di dalam qalbu mereka iman. akan diampuni dosa-dosanya terdahulu. ekonomi. Dalam ayat tersebut. baik tidaknya seseorang bergantung pada baik dan tidak qalbunya. Sehingga jelas kelirulah anggapan bahwa pembersihan qalbu ataupun pensucian diri cukup dilakukan pada bulan Ramadhan saja. antara lain: Pertama. Jelaslah.” ~84~ . Sebab. Qalbu sering diartikan sebagai hati atau jiwa. Kedua. Hanya saja.” [HR. al-Anfâl [6]: 3). Allah SWT berfirman: “Mereka mempunyai qalbu (qulub) tetapi tidak dipergunakan untuk memahami ayat-ayat Allah. bahwa seorang muslim diperintahkan untuk senantiasa membersihkan qalbunya. Dan hal ini tidak cukup dengan hanya melalui dzikir dan ibadah ritual saja. dan pemikiran. al-Qur’an sendiri menggunakan istilah qalbu dengan makna yang beranekaragam dan tidak keluar dari cakupan makna bahasa tersebut. bila qalbu itu baik. namun haruslah diawali dengan keimanan yang shahih lewat proses berfikir yang jernih. telah bersabda Rasulullah Saw: “Siapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan karena keimanan dan mengharapkan keridhaan Allah. Padahal. pemahaman.” (Qs. bila qalbu rusak maka rusaklah seluruh jasadnya. sehingga upaya membersihkan qalbu sering dipahami sebagai upaya membersihkan hati. al-Hadîd [57]: 16). Dan hal ini senantiasa dilakukan sepanjang masa.” Dari nash di atas. Oleh karena itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sesungguhnya Allah tidak melihat bentuk tubuh kalian dan tidak pula rupa kalian.” (Qs. dan sebagainya) sebagai cerminan ketakwaan seseorang. tempat perasaan terguncang (Qs. qalbu bermakna akal (pemahaman) yang mesti digunakan untuk memahami ayatayat atau tanda-tanda kebesaran Allah. Misalnya: tempat kekhusyuan (Qs.

tidak dibatasi pada hal yang bersifat individual semata. Dengan demikian sudah seharusnya kita memahami bagaimana metode shahih bagi tazkiyatu an-nafs itu sendiri. Seandainya benteng keimanan kita lemah. yaitu dengan selalu mengikatkannya dengan seluruh syari’at Allah dan RasulNya. selain akan membersihkan dirinya secara individu dengan meningkatkan ibadah ritual. dan kekeliruan ini telah berimplikasi pada kekurangpedulian terhadap kondisi masyarakat.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Padahal syari’at Allah bukan hanya puasa atau aktifitas individual dan ibadah ritual semata. memohon ampunan Allah akan kelemahan dan ketidakberdayaan kita. kemaksiatan. dan menghiasi diri dengan akhlaq terpuji. Dengan begitu. dan perintah untuk terikat pada Syari’atNya bukan hanya untuk di bulan Ramadhan saja. sekaligus menjadi cahaya yang menunjuki masyarakat kepada hidayah dan risalah agung ini (Islam) hingga Islam diterapkan bukan hanya pada diri sendiri melainkan di tengah-tengah masyarakat secara total. Setiap Muslim mutlak membimbing pemikiran-pemikirannya dengan tsaqâfah Islam. di dalam dirinya akan terbentuk api yang membakar kezaliman. Hal ini tidak bisa diraih kecuali dengan meningkatkan tsaqâfah Islamiyah. Karena itu. Banyak kemaksiatan di sekeliling kita. Berdasarkan pada Aqliyah Islamiyyah Pada penjelasan sebelumnya telah dijelaskan bahwa nafsu pada dasarnya fitrah yang bisa menjadi baik atau buruk. menyesali perbuatan masa lampau. bahkan pada diri kita (na’udzubillah). Sebab. kefasikan. dan segala dosa. karena kita terlalu sibuk memikirkan diri sendiri. secara umum telah ada kekeliruan dalam memahami makna tazkiyatu an-nafs. tetapi juga di bulan-bulan selainnya. Taubah yang Hakiki dan Ketakwaan yang Total Keberadaan kaum Muslim di dalam sistem kufur sekarang ini telah membuat mereka sangat sulit melaksanakan syari’at Islam. Taubat mesti dilakukan dengan cara memperbanyak istighfar. ketika kemaksiyatan itu sulit untuk dihindari. maka kita harus segera bertaubat dengan taubat yang hakiki. Atas dasar itu. dan tidak merasa bertanggungjawab dengan kondisi masyarakat yang semakin jauh dari penerapan syari’at Islam. nafsu harus dibentuk dan dibimbing agar tetap menjadi baik dan benar. dan terlebih lagi tidak dibatasi hanya pada saat bulan Ramadhan saja. tetapi ada juga syari’at kemasyarakatan dan kenegaraan. Oleh karena itu. Metode Shahih Tazkiyatu an-Nafs Dari pemaparan di atas jelaslah bahwa makna an-nafs itu sangat luas. upaya untuk tazkiyatu an-nafs pun tidak boleh dibatasi pada aktifitas individual atau ibadah ritual saja. dengan suatu pembelajaran yang menjadikan pikirannya menyatu dengan perasaannya. dan bertekad serta ~85~ . dan hanya memikirkan upaya membersihkan atau memperbaiki diri pribadi. bahkan untuk skala individu sekalipun. kekufuran. tidak mustahil kemaksiyatan itu akan menyebar masuk ke dalam rumah-rumah kita. lebih jauh lagi.

dan peperangan selama bulan Ramadhan tidaklah surut. pertempuran di ‘Ain Jalut melawan tentara Romawi. Semua ini bisa terwujud. semua itu terjadi pada bulan Ramadhan. pembebasan kota Makkah (fathu Makkah). Sistem hukum Islam menjadi pilar dasar seluruh interaksi kehidupan masyarakat dan para pemimpinnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam memohon dikuatkan tekad kita untuk tidak pernah mengulanginya lagi. bahwa aktivitas kemasyarakatan dan kenegaraan pada masa Rasulullah Saw dan pada masa Kekhilafahan Islam berlangsung sebagaimana adanya. Mereka konsisten untuk melaksanakan aktivitas kemasyarakat dan kenegaraan sesuai dengan hukum Allah. Tidakkah kita mau bercermin pada kehidupan para sahabat Rasulullah Saw sebagai generasi terbaik yang pernah dimiliki umat manusia? Kita bisa menyaksikan bagaimana atmosfir keimanan di tengahtengah mereka pada bulan-bulan selain Ramadhan senantiasa terpelihara seperti halnya pada bulan Ramadhan. Tidak hanya itu saja. Institusi itu adalah Khilafah Islamiyyah. kita membutuhkan institusi yang akan senantiasa menjaga masyarakat untuk tetap berada pada koridor syari’atNya. jika kita hanya mengandalkan pada benteng individu saja. negara Khilafah juga menunjukkan peranan besarnya dalam menjaga ketakwaan masyarakat. Diharapkan ketakwaan tersebut akan tetap tercermin pula dalam kehidupan pasca Ramadhan. Suasana dan atmosfir keimanan ada di sepanjang tahun. kita pun akan berjuang keras demi tegaknya institusi yang akan menegakkan syari’at Islam di tengah-tengah masyarakat. ~86~ . dimana target yang kita harapkan adalah bertambahnya ketakwaan. bukan hanya pada bulan Ramadhan saja. Akibatnya. seakan-akan sepanjang tahun adalah Ramadhan. seperti Perang Badar Kubra. Untuk mewujudkan hal ini. Peristiwa-peristiwa sejarah. Rasulullah dan para sahabatnya atau generasi kaum Muslim terdahulu tidak mengendurkan jihad fi sabîlillâh. Kehidupan Ramadhan dan Pasca Ramadhan di Masa Rassulullah Saw dan Para Sahabat Ramadhan sebagai bulan untuk mensucikan diri. dan kenegaraan. kita menyadari sepenuhnya. politik luar negeri. Ketaatan mereka pada Allah dan RasulNya pun bersifat kontinyu dan tidak berubah. Oleh karena itu. seperti halnya di bulan-bulan yang lain. Aktivitas sosial. Sungguh. pemerintahan. baik di bulan Ramadhan maupun di luar bulan Ramadhan. ini sangatlah sulit. Hanya saja. baik pada bulan Ramadhan maupun selain Ramadhan. mereka tidak seperti itu. Sedangkan akidah Islam menaungi seluruh kehidupan umat. Ini berarti. dan lain-lain. negara Khilafah telah menjadikan Islam sebagai asas pemerintahan dan kehidupan masyarakatnya. apalagi beristirahat selama bulan Ramadhan untuk memfokuskan diri hanya dengan amalamal ibadah di dalam mesjid belaka. karena.

” 188 Imam al-Qurthubi berkata. hal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB X . Dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah disebutkan. Ibn Mardawaih]. “Sesungguhnya Zabur diturunkan pada malam kedua belas di bulan Ramadhan.170.” (Qs. bahwa Ramadhan adalah bulan dimana Allah SWT menurunkan kitab-kitabNya kepada para Nabi. “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Qur’an) pada malam kemuliaan (Lailatul Qadar).” (Qs. 190 Imam Ibn Katsir. yaitu Lailatul Qadar. bulan yang di dalamnya diturunkan al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda antara yang haq dengan yang bathil. Ini bisa dimengerti karena bulan Ramadhan telah dipilih Allah SWT untuk menurunkan al-Qur’an al-Adzim. al-Baqarah [2]: 185). 189 Imam al-Qurthubi. al-Baqarah [2]: 185. Ahmad]. bahwa yang dimaksud dengan “Lail Mubârakah” (malam yang diberikahi) adalah malam yang sangat agung dan mulia.” [HR. Idem. Frasa awal ayat ini menjelaskan bahwa. ~87~ . “…Lailatul Qadar disebut sebagai malam yang penuh keberkahan. Shafwât at-Tafâsîr. 170. ad-Dukhân [44]: 3). al-Qur’an al-Karim telah diturunkan Allah SWT di bulan Ramadhan pada malam kemuliaan (Lailatul Qadar) dan pada malam yang diberkati (Lailatul Mubârakah). Sedangkan Injil diturunkan pada malam kedelapan belas Ramadhan. jld 16. hal. al-Qadar [97]: 1). Qs. dan al-Qur’an diturunkan pada malam keempat belas bulan Ramadhan. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi…” (Qs. Sedangkan Taurat diturunkan pada malam keenam bulan Ramadhan. Ali ash-Shabuni menyatakan.126. “Allah SWT telah memulyakan bulan Ramadhan diantara bulanbulan yang lain. Injil diturunkan pada malam ketiga belas. “…al-Qur’an telah diturunkan pada Lailatul Qadar. kebaikan dan pahala.AL-QUR’AN SEBAGAI PETUNJUK DAN SUMBER HUKUM “Bulan Ramadhan. pada malam itu Allah SWT menurunkan kepada hambaNya al-Qur’an al-Karim yang di dalamnya berisi keberkahan. sebab. jld 3. 187 188 Ali ash-Shabuni.” 190 Di dalam sunnah juga dituturkan.” [HR. Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm.” 189 Imam Ibn Katsir menyatakan. malam yang terdapat di bulan yang penuh berkah (bulan Ramadhan). al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. 187 Ibn al-Jauzi menyatakan. Al-Qur’an telah menyatakan hal ini dengan sangat jelas. Imam Ahmad meriwayatkan sebuah hadits dari Ibn al-Asqa’ bahwa Rasulullah Saw berkata: “Shuhuf Ibrahim diturunkan pada malam pertama bulan Ramadhan. hal.

al-Qur’an telah diturunkan dari Lauh al-Mahfudz ke langit dunia (baitul ‘Izzah) pada Lailatul Qadar di bulan Ramadhan. al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’âni. 191 Al-Hafidz as-Suyuthi mengatakan. wa bayyinât min al-hudâ wa al-furqân adalah bayyinât min al-halâl wa al-harâm (penjelasan yang menjelaskan halal dan haram). Setelah itu. Sedangkan al-furqân berarti al-fashl bain al-haq wa al-bâthil (pemisah antara kebenaran dan kebathilan). baik ayat-ayat muhkâm. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. Al-Hafidz as-Suyuthi mengetengahkan hadits-hadits yang mendukung pendapat ini. al-Itqân fi ‘Ulûm al-Qur’ân. Pendapat pertama —dan ini adalah pendapat yang paling shahih— menyatakan bahwa al-Quran diturunkan dari Lauh al-Mahfudz ke langit dunia secara lengkap. atau 25 tahun sesuai dengan apa yang dilakukan oleh Rasulullah Saw setelah beliau diutus oleh Allah SWT…” 192 Ayat ini juga menjelaskan fungsi al-Qur’an sebagai hudan li an-nâs (petunjuk bagi manusia). al-Baihaqi. 191 ~88~ . dan al-furqan (pemisah atau pembeda antara yang kebenaran dan kebathilan). al-Qur’an yang dimaksud dalam surat al-Baqarah [2] ayat 185 adalah al-Qur’an yang diturunkan secara lengkap. an-Nasâ’i dan lain-lain dari jalur Manshuur. “Maksud dari firman Allah SWT. hal 39. Setelah itu. Qs. Imam al-Qurthubi mengatakan. farâ’idhNya. nasehat-nasehat serta hukum-hukum yang penuh hikmah. al-Qur’an dengan keseluruhannya. Dalam Tafsîr Jalâlain disebutkan bahwa. Maknanya adalah. nâsikh dan mansûkh jika dikaji dan diteliti secara mendalam akan menghasilkan hukum halal dan haram. Sedangkan wa bayyinât berkedudukan sebagai ‘athaf ‘alaih”. Mayoritas mufassir memilih pendapat yang menyatakan bahwa al-Qur’an diturunkan secara lengkap dari Lauh Mahfudz ke langit dunia pada Lailatul Qadar di bulan Ramadhan. al-Qur’an diturunkan dari langit bumi kepada Nabi Muhammad Saw secara berangsur-angsur. al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’ân. 193 Imam al-Qurthubi. Imam al-Qurthubi. bukan permulaan ayat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw.” 193 Imam ath-Thabari menjelaskan bahwa hudan li an-nâs bermakna rasyâdan li al-nâs ilâ sabîl al-haq wa qashd al-manhaj (petunjuk kepada ummat manusia menuju jalan kebenaran dan metode yang lurus). Peristiwa ini terjadi pada malam Lailatul Qadar (bulan Ramadhan). hâdiyan lahum (petunjuk kepada mereka). mutasyâbihât. 23 tahun.” 194 Lihat Imam ath-Thabari. al-Baqarah [2]: 185. Adapun al-furqân bermakna mâ farraqa bain al-haq wa al-bâthil (semua hal yang bisa memisahkan antara yang haq dengan yang bathil). yakni hadits yang diriwayatkan oleh al-Hâkim. 192 Al-Hafidz as-Suyuthi. serta halal dan haramNya. al-Qur’an diturunkan dari langit dunia kepada ummat manusia secara berangsur-angsur selama 20 tahun. dari Ibn ‘Abbas. “Tafsîr dari firman Allah SWT. Hudâ dibaca nashab karena ia berkedudukan sebagai hâl dari al-Qur’an. ada tiga pendapat berbeda mengenai cara diturunkannya al-Qur’an dari Lauh al-Mahfudz. Adapun makna dari bayyinât min al-hudâ adalah wâdlihât min al-hudâ (petunjuk-petunjuk yang sangat jelas). Arti ‘al-hudâ sendiri adalah al-irsyâd wa al-bayân (petunjuk dan penjelasan). dari Sa’id bin Jabir. al-Baqarah [2]: 185. dan Tafsîr Jalâlain.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Yang dimaksud dengan al-Qur’an di sini adalah al-Qur’an yang diturunkan secara lengkap dari Lauh Mahfudz ke langit dunia (Baitul ‘Izzah). hudan li an-nâs wa bayyinât min alhudâ wa al-furqân adalah sebagai berikut. bayyinât min al-hudâ (penjelas). Susunan kalimat semacam ini bermakna. artinya bagian dari petunjuk yang menjelaskan tentang hudud Allah. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. “Berkaitan dengan firman Allah SWT surat al-Baqarah [2]: 185 dan ad-Dukhân [44]: 4. Walhasil. Setelah itu diturunkan kepada Muhammad Saw secara berangsur-angsur. Makna ini sejalan dengan hadits yang diriwayatkan dari al-Suddi. 194 Imam ath-Thabari. Qs.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Al-Hafidz as-Suyuthi dalam Tafsîr Jalâlain menjelaskan bahwa al-hudâ bermakna “petunjuk yang dapat menghindarkan seseorang dari kesesatan”. Sedangkan bayyinât min al-hudâ bemakna, “ayatayat yang sangat jelas serta hukum-hukum yang menunjukkan seseorang kepada jalan yang benar.” Al-Furqân sendiri bermakna “pemisah antara kebenaran dan kebathilan.” 195 Menukil pendapat Ibn ‘Abbas, Syaikh Fairuz Abadi menyatakan, “Yang dimaksud dengan firman Allah SWT hudân li al-nâs adalah al-Qur’an itu itu berfungsi memberi petunjuk kepada manusia dari kesesatan. Sedangkan frasa wa bayyinât min al-hudâ bermakna perkara-perkara agama yang sangat jelas dan tidak samar. Adapun frasa al-furqân berarti halal dan haram, hukum-hukum dan hudud, serta semua hal yang menghindarkan seseorang dari syubhat (kesamaran).” 196 Ayat di atas telah menggambarkan betapa Allah SWT telah memulyakan dan mengagungkan bulan Ramadhan di atas bulan-bulan yang lain. Sebab, di bulan itu Allah SWT menurunkan al-Qur’an yang berisikan petunjuk, penjelasan serta pemisah antara yang haq dan bathil. Tidak hanya itu saja, alQur’an adalah sumber segala sumber hukum bagi kaum Muslim yang tidak boleh diingkari dan diacuhkan. Dalam masalah ini Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata, “Barangsiapa tidak mau membaca al-Qur’an berarti ia mengacuhkannya dan barangsiapa membaca al-Qur’an namun tidak menghayati maknanya, maka berarti ia juga mengacuhkannya. Barangsiapa yang membaca alQur’an dan telah menghayati maknanya akan tetapi ia tidak mau mengamalkan isinya, maka ia pun berarti mengacuhkannya.” Selanjutnya Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah menyitir sebuah ayat: “Berkatalah Rasul: “Ya Tuhanku! Sesungguhnya kaumku menjadikan al-Qur’an ini suatu yang diacuhkan.” (Qs. al-Furqân [25]: 30). 197

Al-Qur’an Sebagai Manhajul Hayah (Metode Hidup)
Pada dasarnya, al-Qur’an adalah manhajul hayah bagi kaum Muslim. Pedoman hidup yang menjelaskan seluruh aspek kehidupan, sekaligus sebagai pemisah antara kebenaran dengan kebatilan. Atas dasar itu, setiap Muslim diperintahkan untuk selalu berjalan sesuai dengan al-Qur’an, dan siapa saja yang berjalan sesuai dengan al-Qur’an tentu mereka akan mendapatkan petunjuk, penjelas, sekaligus akan diberi furqân (kemampuan untuk membedakan mana yang benar dan mana yang salah). Benar, al-Qur’an wajib dijadikan sebagai pedoman hidup kaum Muslim di seluruh aspek kehidupannya. Sebab, al-Qur’an telah menjelaskan seluruh masalah hidup, baik yang berhubungan dengan ekonomi, politik, kenegaraan, dan lain sebagainya. Allah SWT berfirman: “Tiadalah Kami alpakan sesuatupun di dalam Al Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.” (Qs. al-An’âm [6]: 38).

195 196

Al-Hafidz as-Suyuthi, Tafsîr Jalâlain, Qs. al-Baqarah [2]: 185. Syaikh Fairuz Abadi, Tanwîr al-Maqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbas’, hal. 20. 197 Ali ash-Shabuni, at-Tibyân fî ‘Ulûm al-Qur’an.

~89~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Imam al-Qurthubi, “Yang dimaksud al-Kitab di sini adalah ketetapan Allah yang ada di dalam Lauh al-Mahfudz. Sesungguhnya semua kejadian yang ada di muka bumi ini telah tertulis di Lauh alMahfudz. Ada yang menyatakan, bahwa yang dimaksud ‘al-Kitab’ di atas adalah al-Qur’an. Artinya, tak satupun perkara agama yang kami biarkan kecuali semuanya telah kami jelaskan di dalam alQur’an; kadang-kadang dengan dilalah (petunjuk) yang jelas, kadang-kadang hanya dijelaskan secara global, sedangkan penjelasan rincinya dijelaskan oleh Rasulullah Saw; atau dijelaskan oleh ijma’, atau qiyas yang didasarkan pada nash-nash al-Qur’an. Allah SWT berfirman di ayat yang lain: “Sesungguhnya, kami telah menurunkan al-Qur’an kepada kamu untuk menjelaskan segala sesuatu.” (Qs. an-Nahl [16]: 49). Allah SWT juga berfirman: “Kami telah menurunkan kepadamu al-Dzikr untuk menjelaskan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka.” (Qs. an-Nahl [16]: 44). Allah SWT juga berfirman: “Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukumanNya.” (Qs. al-Hasyr [59]: 7). Oleh karena itu, ayat ini dan surat an-Nahl mencakup juga apa-apa yang tidak disebutkan di dalam alQur’an. Benarlah informasi Allah SWT yang menyatakan, bahwa tidak ada satupun yang dilupakan di dalam al-Quran, kecuali pasti Ia akan menyebutkannya di dalam al-Quran, baik dalam bentuk rinci maupun pokok-pokoknya saja. Allah SWT juga menegaskan: “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian, agama kalian.” (Qs. al-Mâ’idah [5]: 3). Surat al-An’âm [6] di atas, dan masih banyak ayat-ayat yang lain, menunjukkan dengan sangat jelas, bahwa Islam adalah agama yang diturunkan kepada umat manusia untuk menjelaskan dan mengatur seluruh aspek kehidupan masyarakat. Islam bukan sekedar agama ritual, akan tetapi ia adalah agama sempurna yang berisikan aturan-aturan multidimensional untuk mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Islam juga mengatur urusan ekonomi, sosial budaya, negara, kemasyarakatan, politik, dan sebagainya. Seorang Muslim tidak boleh mencukupkan diri hanya mengerjakan dan melaksanakan ibadah-ibadah ritual saja, akan tetapi berdiam diri atau tidak mau melaksanakan perintah-perintah Allah yang lain; misalnya menegakkan muamalat yang Islami, menegakkan peradilan yang Islami, pemerintahan Islami, dan sebagainya. Alasannya, Allah SWT telah memerintahkan kaum Muslim untuk masuk ke dalam Islam secara kâffah. Allah SWT berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman masuklah kamu kepada Islam secara menyeluruh. Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagi kamu.” (Qs. al-Baqarah [2]: 208).

~90~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Dalam menafsirkan ayat ini, Imam Ibn Katsir menyatakan, “Allah SWT telah memerintahkan hamba-hambaNya yang mukmin dan mempercayai RasulNya agar mengadopsi system keyakinan Islam (‘‘aqidah) dan syari’at Islam, mengerjakan seluruh perintahNya dan meninggalkan seluruh laranganNya selagi mereka mampu.” 198 Diriwayatkan dari Ikrimah bahwa, ayat ini diturunkan pada kasus Tsa’labah, ‘Abdullah bin Salam, dan beberapa orang Yahudi. Mereka mengajukan permintaan kepada Rasulullah Saw agar diberi ijin merayakan hari Sabtu sebagai hari raya mereka. Selanjutnya, permintaan ini dijawab oleh ayat tersebut di atas. Imam ath-Thabari menyatakan, “Ayat di atas merupakan perintah kepada orang-orang beriman untuk menolak selain hukum Islam; perintah untuk menjalankan syari’at Islam secara menyeluruh; dan larangan mengingkari satupun hukum yang merupakan bagian dari hukum Islam.” 199
Ayat di atas merupakan penjelasan yang sangat gamblang, bahwa kaum mukmin diperintahkan untuk menjalankan perintah Allah secara menyeluruh; baik yang menyangkut ibadah ritual maupun sosial. Dengan

kata lain, al-Qur’an dan as-Sunnah wajib dijadikan sebagai manhaj hidup (way of life) bagi kaum Muslim. Alasannya, al-Qur’an dan as-Sunnah telah menjelaskan segala sesuatu dengan aturan dan solusi yang tuntas, memuaskan akal dan menentramkan hati.

Al-Qur’an, Amanah yang Wajib Dipikul
Tatkala Allah SWT menawarkan amanah kepada langit, bumi dan gunung, ketiganya enggan untuk memikulnya. Namun, manusia memberanikan dirinya untuk memikul amanah tersebut. Padahal, konsekuensi dari amanah tersebut sangatlah berat. Amanah itu adalah hidup sejalan dengan tuntunan Allah SWT, al-Qur’an. Begitu beratnya, gunung akan hancur berkeping-keping karena takut atas konsekuensinya. Allah SWT berfirman: “Kalau sekiranya Kami menurunkan al-Qur’an ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah. Perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir.” (Qs. al-Hasyr [59]: 21). Imam al-Baidhawi, sebagaimana dikutip oleh Ali ash-Shabuni, menafsirkan ayat ini sebagai berikut, “Seandainya Kami (Allah) menciptakan akal dan perasaan pada gunung sebagaimana yang telah Kami ciptakan pada diri manusia, kemudian Kami turunkan al-Qur’an di atasnya, dengan konsekuensi pahala dan siksa, sungguh ia akan tunduk, patuh dan hancur berkeping-keping karena takut kepada Allah SWT. Ayat ini merupakan gambaran betapa besarnya kehebatan dan pengaruh alQur’an. Seandainya gunung yang kuat dan kokoh itu diseru dengan al-Qur’an, sungguh kamu akan menyaksikannya tunduk dan takut kepada Allah SWT. Maksud ayat ini adalah, celaan terhadap manusia disebabkan tidak tunduk ketika dibacakan al-Qur’an kepadanya. Bahkan, mereka menolak keajaiban-keajaiban dan keagungan-keagungan al-Qur’an.” 200
198 199

Imam Ibn Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, jld. 1, hal. 247. Imam ath-Thabari, al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’ân, jld. 2, hal. 33. 200 Hasyîyah Zadâh ‘Ala al-Baidhawi, jld. 3, hal. 479.

~91~

apakah kita sudah tunduk dan patuh kepada al-Qur’an dan kandungan isinya? Apakah ketika dibacakan al-Qur’an. Bukhâri].” (Qs.” (Qs. “Sebaik-baik orang di antara kamu adalah orang yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya.” [HR. Muhammad [47]: 24). Allah SWT telah menjanjikan bagi siapa saja yang membaca al-Qur’an dengan pahala yang sangat besar. 8. kebanyakan manusia tidak terpengaruh dan tunduk di hadapan al-Qur’an. mereka itu mengharapkan perniagaan yang tiada akan merugi. Mereka 201 Tafsîr Bahrul Muhîth. sedangkan orang yang membaca al-Qur’an kurang fasih karena lidahnya berat dan sulit membetulkannya maka bagi akan mendapat dua pahala. Mereka mencoba menakwilkan dan mengubah-ubah isi al-Qur’an yang telah jelas maknanya. kemudian berusaha mengamalkannya? Apakah justru kita acuh. bahkan acuh terhadap amanahnya. al-Fathir [35]: 29). memahaminya. membacanya. maka dengarkanlah baik-baik. atas dasar apa kita tidak serius mempelajari al-Qur’an. Jika gunung yang tegak dan kokoh saja tunduk dan patuh kepada al-Qur’an tentu manusia harus lebih tunduk kepada al-Qur’an. bahkan berusaha mengganti hukum-hukum yang terkandung di dalam al-Qur’an? Bukankah Allah SWT telah berfirman: “Apabila dibacakan al-Qur’an (kepadamu). Tidak hanya itu saja. “Apakah mereka tidak memperhatikan al-Qur’an ataukah hati mereka terkunci?” (Qs. ~92~ .Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dalam kitab Bahrul Muhîth disebutkan bahwa. 251. dan tidak terpengaruh hatinya dengan al-Qur’an yang seandainya diturunkan di atas sebuah gunung. al-A’râf [7]: 204). Bagaimana kita bisa hidup sesuai dengan tuntunan al-Qur’an. jika kita tidak mempelajari dan memahami al-Qur’an? Selain itu. 201 Lantas. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya orang-orangyang selalu membaca Kitabullah dan mendirikan sholat serta menafkahkan sebagian dari rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka. merenungi isinya. kita sudah menundukkan diri. dan mengamalkan kandungan isinya. maksud ayat ini adalah celaan kepada manusia yang telah keras hatinya. baik secara diam-diam maupun secara terang-terangan. Muslim].” [HR. Sayangnya. Akan tetapi. Lantas. mengingkari. Rasulullah Saw bersabda: “Orang yang mahir membaca al-Qur’an adalah beserta malaikat-malaikat yang suci dan mulia. kebanyakan kaum muslim sekarang ini telah enggan. Tidak sedikit diantara mereka yang mengibarkan peperangan terhadap al-Qur’an al-Karim. bagaimana kita bisa memikul amanah yang telah dibebankan Allah kepada kita. sekiranya kita tidak berusaha dengan serius mempelajari kandungan isi al-Qur’an. hal. dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat. jld. niscaya gunung itu akan tunduk dan terpecah belah karena takut kepada Allah SWT.

Tak hentihentinya mereka mendiskreditkan hukum-hukum agung yang lahir dari al-Qur’an al-Karim. Siapa saja yang tidak konsisten dan acuh terhadap al-Qur’an dan isinya. dan melaksanakannya. sekularisme dari barat dari pada al-Qur’an al-Karim yang diwahyukan kepada Muhammad Saw. demokrasi adalah ideologi pra sejarah (sebelum Masehi) yang jelas-jelas bertentangan dengan fitrah manusia. Namun. Mereka juga melecehkan al-Qur’an al-Karim sebagai makhluk sejarah yang telah ketinggalan zaman. HAM. akan mendapatkan balasan yang berlipat ganda dari Allah SWT. bahkan lebih rendah daripada binatang. Realitas telah menunjukkan kepada kita.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam berusaha menundukkan al-Qur’an agar sesuai dengan keinginan-keinginan mereka. ~93~ . konsekuensi dari amanah ini sangatlah berat. Jika kondisi sebagian besar kaum muslim masih seperti ini. Anehnya. betapa banyak orang yang mahir membaca dan memahami al-Qur’an. namun mereka tidak pernah mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. sebagian besar kaum muslim masih saja cinta dan tertipu oleh propaganda-propaganda busuk mereka. siapa saja yang mencintai al-Qur’an dengan cara suka membacanya. Ia adalah alat politik orang kafir untuk menyebarkan ajaran kebebasan yang sangat rendah. memahaminya. Padahal. Mereka lebih mencintai paham demokrasi. tentu. Padahal. kelak akan mendapatkan siksa yang sangat pedih. Demikian juga HAM. Bahkan tidak sedikit pula yang tidak bisa membaca al-Qur’an. mereka tidak akan peduli terhadap amanah Allah yang telah diberikan kepada mereka.

Sebab. Demikian pula penaklukan Andalusia (Spanyol dan Portugis) yang menandai peranan dan peradapan Islam terhadap kebangkitan dan pencerahan (renaissance) bangsa-bangsa Eropa juga terjadi pada bulan Ramadhan. at-Taubah [9]: 111). Yang sembilan mereka alokasikan untuk perbuatan wajib atau sunnah. amalan apa yang paling utama. mereka mengambil satu saja. Oleh karena itu. (Itu telah menjadi) janji yang benar. keluarga. harta. ~94~ . tidak mengherankan Rasulullah Saw dan para sahabat tetap menjalankan kewajiban jihad fi sabîlillâh sekalipun saat itu adalah bulan Ramadhan. Pembebasan kota Mekkah oleh 10 ribu orang mujahidin yang dipimpin oleh Rasulullah yang mengakhiri peranan politik dan militer kaum jahiliyah juga terjadi pada bulan Ramadhan. setelah itu apa? Beliau menjawab. dan bertani. at-Taubah [9]: 41). Mereka berperang di jalan Allah. Allah SWT berfirman: 202 Lihat Syaikh Fauzie Sanqarith. Orang berjihad hanya akan mendapatkan satu di antara dua kebaikan (ihda al-husnayain). Umat Islam. bisnis.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XI . Tidak hanya itu saja. Lebih dari itu. bakal ditimpa kehinaan hingga mereka kembali ke jalan agama Allah SWT dengan cara memuliakan jihad fi sabîlillâh. sekalipun mereka sedang berpuasa? Sebenarnya ini tidak mengherankan. Taqarrub Ilallah. Lalu ditanya”. mereka rela menyabung nyawa untuk melaksanakan perintah Allah SWT: “Berangkatlahkamu baik dalam keadaan merasa ringan ataupun merasa berat. yaitu memperoleh kemenangan. yang awalnya dikejar-kejar dan diusir dari kampung halamannya ternyata berhasil mengalahkan dan memukul mundur tentara Quraisy. konon bila diberi pilihan untuk mengerjakan sepuluh perbuatan yang mubah. di tengah panas terik. “Iman kepada Allah. Dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa ketika Nabi ditanya.JIHAD DI BULAN RAMADHAN Para sahabat dulu. dan sebagainya. menyibukkan diri berbisnis. 202 Di samping itu. istri. beternak. dan berkuasa. hidup mulia. anak. “Jihad fi sabîlillâh!” Keutamaan jihad juga ditetapkan Allah SWT sebagai amalan yang mesti didahulukan oleh seorang muslim diatas kecintaannya kepada orang tua. jihad diletakkan setelah kecintaan kepada Allah dan RasulNya (lihat Qs. lapar dan dahaga. at-Taubah [9]: 24). lalu mereka membunuh atau terbunuh. Perang Badar al-Kubra yang menjadi the turning point (titik balik) bagi ummat Islam terjadi di bulan Ramadhan. hal 25. atau mati syahid. beliau menjawab. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin. masuk surga tanpa dihisab. ummat yang meninggalkan jihad. mereka tahu bahwa jihad itu termasuk amalan wajib yang paling utama dan puncaknya Islam (dzurwatul Islam). Allah SWT juga menjanjikan pahala yang besar. Pada saat mereka sedang berpuasa. diri dan harta mereka dengan memberikan syurga untuk mereka. berupa surga bagi orang yang berjihad dan memperoleh mati syahid di medan jihad fisabilillah. dan berjihadlah dengan harta dan dirimu di jalan Allah…” (Qs. Kenapa kaum muslimin di masa lalu mampu melakukan tugas berat itu.” (Qs.

Sebab. Bahkan. sudah menjadi kewajiban penguasa muslim untuk menolong saudara-saudara mereka — sekalipun bukan warga negaranya— dari keganasan kaum Kafir.” (Qs. sebagaimana dulu khalifah al-Mu’tashim Billah telah membebaskan daerah Samaria dari penguasa kafir setelah terjadi pelecehan terhadap seorang wanita muslimah oleh pejabat kota tersebut. atas dasar iman dan kesungguhan mencari ridha Allah (imanan wahtisâban) yang rela mengirimkan tentara-tentara kaum Kaum dari angkatan bersenjata yang mereka miliki untuk membebaskan kaum Muslim dan negeri-negeri mereka dari cengkeraman kaum Kafir. Kasymir. Allah SWT akan memberikan kepada mereka ganjaran luar biasa yang tak bakal bisa diberikan oleh siapa pun selain Dia. at-Taubah [9]: 52). Rasulullah Saw mengabarkan bahwa orang yang berpuasa dalam keadaan jihad fi sabîlillâh pasti dijauhkan dari api neraka sejauh-jauhnya. Khalifah mengirim pasukan yang besar sekali. beruntunglah saudara-saudara kita yang sedang berjibaku di medan tempur di negeri-negeri mereka yang diserang oleh kaum Kafir. Palestina. Diriwayatkan oleh Imam Bukhâri. ath-Thabrani]. dan terakhir Irak! Juga beruntunglah setiap penguasa yang tergerak hatinya. Rasulullah Saw bersabda: “Maukah kukabarkan kepada kalian tentang suatu malam yang lebih utama dari pada Lailatul Qadar? Dia adalah malamnya seorang pengawal yang sedang mengawal pasukan kaum Muslim yang sedang istirahat di tanah perkemahan yang menakutkan sehinggadia merasa seolah-olah dia tidak akan kembali kepada keluarganya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Katakanlah: ‘Tidak ada yang kamu tunggu-tunggu bagi kami. kaum Muslim yang bertugas di front terdepan menjaga perbatasan negeri Islam dan senantiasa menghadapi ancaman tentara kafir.” [HR. kecuali salah satu dari dua kebaikan” (Qs. al-Hâkim dengan syarat Bukhâri]. Allah SWT berfirman: “Jika mereka meminta tolong kepadamu atas dasar agama mereka. al-Anfâl [8]: 72). atTirmidzi bahwa Rasulullah bersabda: “Tidaklah seorang hamba berpuasa dalam satu hari dalam jihad fi sabîlillâh melainkan pada hari itu. seperti di Filipina. maka kalian wajib menolongnya.” [HR. Allah menjauhkan wajahnya dari neraka sejauh perjalanan 70 tahun. dimana ujungnya telah sampai di kota Samaria (daerah Syam) dan pangkalnya di kota Baghdad. Jika kemuliaan berjihad di bulan Ramadhan demikian besarnya. ~95~ .” Dalam hadits lain disebutkan bahwa Rasulullah bersabda: “Siapa saja yang shaum satu hari di dalam jihad fisabilillah niscaya Allah menjauhkan antara dia dan neraka dengan satu parit yang luasnya seluas langit dan bumi. Ya. Selain itu. Muslim. Afghanistan.

Namun. Sebab. Rasulullah Saw telah mengutus pamannya. dan kita tunjukkan kepada ummat dimana letak kepalsuan dan kebatilannya. dan lisan kalian. dengan pamahaman tsaqafah Islam yang mendasar dan menyeluruh tadi. kebudayaan. kaum Muslim wajib menghadapi mereka dengan perang pemikiran dan kebudayaan pula. sekularisme. Rasulullah Saw dan para sahabat telah melalui sembilan Ramadhan dengan penuh kebersamaan. para intelektual dan budayawan yang maniak kebudayaan barat. tetapi mereka dihalangi oleh Majdy Ibn Umar al-Juhani. mereka akan memiliki antibodi yang mampu menangkis setiap serangan pemikiran asing yang dilancarkan oleh penjajah kapitalis modern baik secara langsung maupun melalui agen-agen mereka yang menyusup di kalangan pemerintahan. Sayyidina Hamzah Ibn Abdul Muttalib bersama tiga puluh sahabat yang lain ke Saif al-Bahr untuk menghadang tiga ratus orang Quraisy yang telah berkemah di kawasan tersebut. berkeluarga. serta ajaran Islam yang memuat petunjuk sempurna tentang ideologi. Bukankah Rasulullah Saw bersabda: “Jihadlah melawan orang-orang musyrik dengan harta. Merekalah para operator yang melakukan peracunan Barat (westoxication) kepada ummat. HAM. jiwa. kita serang balik. Sungguh. seperti yang telah dicontohkan oleh Rasulullah Saw tatkala mendirikan Daulah Islamiyah di kota Madinah. baik pemahaman yang berhubungan dengan mabda. keluasan dan kemenyeluruhan syari’at Islam yang mengatur urusan pribadi. umat memerlukan pembinaan iman yang benar-benar jernih dari sumbernya yang murni. pertahanan keamanan.” Oleh karena itu. tentunya. Sesungguhnya. ummat akan terbebaskan dari pengaruh dan belenggu pemikiran dan kebudayaan kufur. mereka telah melewati bulan Ramadhan dengan berbagai macam peristiwa yang bisa dijadikan contoh pengorbanan dan penyerahan diri kepada Allah SWT dalam upaya untuk meninggikan kalimahNya. politik. bermasyarakat dan bernegara. dan lain-lain harus kita bantah. Peristiwa Masjid ad-Dhirar Tahun pertama setelah Hijrah. dengan harapan untuk memecahkan kesatuan ummat Islam. ekonomi. serta kembali kepada kesucian Islam. serta metode penerapan syari’at Islam. Ia juga membangun sebuah ~96~ . Islam tidak bisa ditandingi oleh pemikiran racun Barat maupun Timur. seorang munafiq dari Madinah. ideologi atau ‘‘aqidah yang memancarkan peraturan. Kaum Muslim hampir menyerang kaum kafir tersebut. setiap pemikiran kufur seperti demokrasi. prinsip-prinsip syari’at Islam. Perang-Perang di Bulan Ramadhan Setelah hijrah ke Madinah. racun-racun itu akan ternetralisir.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dakwah dan Perang Pemikiran Begitu pula terhadap perang pemikiran dan kebudayaan yang sekarang ini sedang digelar oleh kaum Kafir di seluruh negeri-negeri Islam melalui berbagai media. sosial. Selain itu. pemahaman ummat terhadap ide-ide Islam harus dikuatkan kembali. Dengan demikian. maka. Jika umar Islam memiliki pemikiran Islam yang bersih dan murni.

“Wahai Abu Bakar. bahawa Allah membantu kamu dengan tiga ribu tentera dari malaikat yang diturunkan?” (Qs. Sebuah kemenangan yang tidak mungkin diliupakan di sepanjang sejarah umat manusia. Lantas beliau bersabda. Tidak cukup hanya itu saja. sedang kamu berkeadaan lemah (kerana kamu sedikit bilangannya dan kekurangan alat perang).000 orang. kita sebagai umat Islam juga harus melibatkan diri dalam perjuangan kolektif untuk membangun kembali kesatuan ummah (ummatun wahidah). beliau mengangkat kepalanya disertai kegembiraan di wajahnya. Rasulullah Saw meninggalkan Madinah bersama 313 sahabat. yang dilengkapi dengan 100 ekor kuda dan 700 ekor unta yang datang dari Makkah di bawah pimpinan Abu Jahl sendiri. selepas beliau kembali dari perang Tabuk. al-Anfâl [8]: 9). Dan kita mesti berdoa tanpa pernah berhenti kepada Allah. Rasulullah Saw telah memerintahkan para sahabat untuk merobohkan masjid tersebut di bulan Ramadhan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam masjidn yang dikenal dengan Masjid ad-Dhirar. Oleh itu bertakwalah kamu kepada Allah. ~97~ . sesungguhnya. Dalam peperangan Badar. Ali-‘Imran [3]: 123-124). terdapat banyak hadits yang menjelaskan kemenangan kaum Muslim. agar Dia menganugerahkan kemenangan tersebut. Namun. dua ekor kuda dan tujuh puluh ekor unta menuju ke Badar. Allah SWT telah menerangkan peristiwa ini di dalam firmanNya: “Dan sesungguhnya Allah telah menolong kamu mencapai kemenangan dalam peperangan Badar. akan tetapi juga mengenai dominasi kekuasaan Islam atas seluruh dunia. tahun kedua Hijrah. sesungguhnya kemenangan dari Allah sangatlah dekat. Ketika menerima wahyu ini. Allah SWT telah mengutus para malaikat yang bertugas membantu Rasulullah Saw. (Ingatlah wahai Muhammad) ketika engkau berkata kepada orang-orang yang beriman (untuk menguatkan semangat mereka): Tidakkah cukup bagi kamu.” (Qs. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Aku akan membantu kamu dengan seribu (bala tentera) dari malaikat yang datang berturut-turut. ketika beliau menerima wahyu tersebut. Peperangan Badar Pada hari ke tujuh belas di bulan Ramadhan. Allah SWT benar-benar telah memisahkan antara kebenaran dan kebathilan di peperangan Badar yang agung. Pada 17 Ramadhan tahun kedua Hijrah mereka berhasil mengalahkan tentara musyrik yang berjumlah 1. bukan hanya atas orang-orang Yahudi saja. Allah SWT menganugerahkan kemenangan yang cemerlang kepada kaum Muslim di hari itu. Demi Allah! aku melihat malaikat Jibril dan tentaranya telah datang seperti pasir yang bertaburan. sampaikanlah berita gembira. Perang Badar merupakan peperangan besar pertama bagi ummat Islam. supaya kamu bersyukur (akan kemenangan itu). Khilafah Islamiyyah. Rasulullah sedang beristirahat sejenak.” Adapun bagi umat Islam dewasa ini. melalui sebuah institusi Islam yang agung.

Ia juga terkenal karena berani memproklamirkan perang terbuka melawan Islam. Jenghis Khan menamakan diri sendiri sebagai ~98~ . Akhirnya. Fatimah telah menyerang sebuah kafilah yang dipimpin oleh Zaid dan berhasil merampas barang yang dibawanya. Zaid bin Haritsah dikirim ke Wadi al-Qura untuk menghadapi Fatimah binti Rabi'ah.000 orang berhasil membebaskan keseluruhan Sepanyol. Penaklukan Sepanyol Pada bulan Ramadhan. setelah bertempur melawan tentara Salib hampir satu tahun lamanya. sekaligus sebagai penanda kehancuran bagi kekuatan tentera kufur. ia telah menaruh sebanyak lima puluh pedang saudara terdekatnya di rumahnya. seorang permaisuri di kawasan tersebut. Dalam bulan dan tahun yang sama. Sebelumnya. Nabi Muhammad Saw pun berniat melakukan mobilisasi umat Islam secara besar-besaran untuk memerangi seluruh kekuatan kufur di Semenanjung Tanah Arab. Peperangan Wadi al-Qura Pada tahun ke enam Hijrah. Sicilia dan sebahagian dari Perancis hingga tanah dari al-Andalus. Pada tahun itu juga ummat Islam berhasil mendapatkan kemenangan yang gilang gemilang. Akhirnya. Salahuddin al-Ayyubi. Sebab. akhirnya beliau berhasil mengusir mereka keluar dari Syria dan membebaskan seluruh tanah jajahan di bulan Ramadhan. salah gubernur Khalifah Umaiyah di Afrika Utara dan jenderal perangnya yang berani.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Sesungguhnya. sembilan puluh dua tahun setelah Hijrah. Peristiwa ini merupakan peristiwa terpenting dalam sejarah ummat Islam. Ia juga dikenal sebagai seorang wanita yang paling dilindungi di Tanah Arab. setelah peristiwa tersebut (Fathu Makkah) Islam berhasil disebarkan ke seluruh Semenanjung Tanah Arab. dan membinasakan pusat kesyirikan di tanah Arab. berhala al-Lat. tentara Mongol telah menyapu bersih dan menghancurkan seluruh rintangan yang menghadang mereka di seluruh Asia. Thariq ibn Ziyad dengan jumlah tentara yang hanya sekitar 7. kaum Muslim berhasil menghancurkan semua berhala di Makkah. Kemenangan Atas Tentara Mongol Pada abad ketujuh Hijrah. Musa ibn Nusair. bahwa kekuatan iman yang dimiliki ummat Islam merupakan penentu kemenangan bagi kaum Muslim. Kemenangan Melawan Tentara Salib Pada tahun 682 Hijrah. ia terbunuh dalam pertempuran menentang Islam dalam bulan Ramadhan. perjanjian Hudaibiyah telah dikhianati. Pembukaan Kota Makkah dan Pemusnahan Patung Berhala Pada bulan Ramadhan ke delapan Hijrah. dan pada saat itu tentara Islam tengah berperang melawan tentera Bizentin di Utara. Sebab. dan mengepung kota Makkah di bulan Ramadhan. di mana ummat Islam telah berkuasa di sana hampir selama 700 tahun. al-Mamat dan as-Suwa dan beberapa berhala besar berhasil dihancurkan. perang Badar telah menunjukkan kepada kita.

Allah SWT mengirim kepada umat Islam. serta pahlawan-pahlawan Islam lain yang rela mengorbankan jiwa dan hartanya untuk menjunjung tinggi kalimat Allah SWT. Seluruh dunia menyaksikan dengan penuh takjub dan perasaan lega. Dan sudah seharusnya. Walaupun mereka mendapatkan tekanan yang begitu hebat. penganut agama Kristen disuruh memakan babi dan meminum arak secara terbuka. Qutuz. Oleh itu. Salahuddin. Jadikanlah puasa Ramadhan ini sebagai momentum untuk menggelorakan semangat jihad untuk melawan seluruh tindak kekufuran dan kedzaliman. Keadaan ini tentunya tidak bisa dibiarkan berlarut-larut. Jadikanlah puasa Ramadhan kali ini. Ray dan Hamdan telah terjadi pembunuhan dan penawanan hampir 700. arak-arak dicurahkan di dalam masjid dan seruan azan dilarang. Bahkan. Samarkand.800.000 ummat Islam telah dibunuh dalam pembantaian sadis tersebut. pemimpin besar yang berhasil menyatukan seluruh tentara Islam dan menghadapi tentara Mongol di Ain Jalut pada tanggal 26 Ramadhan 648 Hijrah. Lantas. umat Islam wajib bangkit dari tidurnya yang panjang. Bahkan. berhasil dihancurkan. sebagai langkah awal untuk menggapai keridloan Allah SWT. akan tetapi. tidak lama kemudian. seraya bergerak dan berjuang sesuai dengan langkah-langkah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. Kaum kafir serta antek-anteknya. sedangkan ummat Islam yang masih hidup dipaksa meminum arak. pusat pemerintahan negara Islam saat itu.” Pada tahun 617 Hijrah. cucu kepada Jenghis Khan meneruskan kebiadaban-kebiadatan tersebut. atas pertolongan Allah SWT. ~99~ . Pada tahun 656 Hijrah. Baghdad sendiri. ummat Islam berhasil menghancurkan dan membinasakan tentara Mongol. umat Islam mencontoh Tariq ibn Ziyad.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Cemeti Tuhan yang dikirimkan untuk menghukum mereka yang berdosa. Dan jangan sampai kita hanya mendapatkan haus dan dahaganya belaka. Akan tetapi. Lebih dari itu. Hulagu Khan. penyimpangan yang dilakukan oleh para penguasa diktator yang menghambakan dirinya untuk kepentingan imperialis barat.000 orang. ummat Islam tengah berhadapan dengan kaum penjajah imperialis. atas kemenangan yang berhasil diraih oleh generasi Islam yang Ikhlas kepada Allah SWT. Inilah beberapa fragmen sejarah yang mengisahkan kejayaan dan keagungan yang diraih oleh umat Islam terdahulu. apa refleksi sejarah umat Islam terdahulu untuk kebangkitan umat Islam sekarang ini? Umat Islam Saat Ini Saat ini. Saifuddin Qutz. Ada yang menyatakan 1. terus melancarkan serangan kepada Islam dan kaum Muslim.

Berburulah malam Lailatul Qadar pada 1/3 akhir Ramadhan.TUNTUNAN PRAKTIS AMALAN HARIAN DI BULAN RAMADHAN Berikut ini adalah tuntunan praktis amalan harian di bulan Ramadhan: 1. Jagalah diri kita dari hal-hal yang bisa membatalkan puasa. dan lain-lain. 3. misalnya. Bersegeralah dalam berbuka. berkata dan berbuat keji. misalnya. mencuri. 12. Dirikanlah sholat Terawih dan perbanyak amalan-amalan sunnah nawafil lainnya. 5. bertengkar. Hindari sejauh-jauhnya perbuatan keji. Perbanyak usaha untuk mengkaji tsaqâfah (pengetahuan) Islam. gosip. Hidupkan malammu dengan qiyamul lail. ghibah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XII . Makanlah sahur dan akhirkanlah. bohong. 6. mencaci maki. makan. Perbanyak membaca dua perkara yang bisa menyenangkan Allah (syahadat dan istighfar) dan dua perkara yang sangat kita butuhkan (memohon surgaNya dan perlindungan dari nerakaNya) 10. dan lain-lain. Perbanyak membaca dan mengkaji al-Qur’an. Perbanyak sadaqoh dan infaq 13. berdusta. 8. dan jagalah diri kita dari hal-hal yang merusak niat dan pahala puasa kita. ghibah. Hindari juga aktivitas yang sia-sia. 11. 9. dan lain-lain. dengan semakin meningkatkan kuantitas dan kualitas amalan kita. Jangan lupa berniat Puasa Ramadhan pada malam sebelumnya dan luruskan niat tersebut semata-mata untuk mencari ridha Allah. 7. ~100~ . 2. dan janganlah berlebihan. misalnya. Jangan lupa mengeluarkan zakat fitrah pada waktunya. berzina. dan lain-lain. 4. minum. perkataan keji.

karya Imam an-Nawawi. apabila Kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu 206 ). “Nabi Saw adalah orang yang paling dermawan. dan Taqarrub Ilallah: Kunci Meningkatkan Kualitas Keimanan dan Ketaqwaan. Rasulullah Saw bersabda: “Puasa dan al-Qur’an itu akan memberikan syafa’at kepada seorang hamba pada hari kiamat nanti. 206 Seorang nabi menjadi saksi atas perbuatan tiap-tiap umatnya. untuk umat terbaik yang pernah dilahirkan kepada umat manusia. bahwasanya ia berkata. Puasa akan berkata.” Lalu Ibn Mas’ud pun membacakan surat an-Nisâ’ [4] hingga ayat yang berbunyi. lalu 203 Silahkan baca kitab Min Muqawimat Nafsiyah Islamiyah. aku melihat air mata beliau bercucuran. ‘Saya telah melarangnya dari tidur di malam hari.” Dari Ibn ‘Abbas ra dituturkan. ~101~ . “Sungguh aku senang mendengarnya dari orang lain. apakah perbuatan itu sesuai dengan perintah dan larangan Allah atau tidak. al-Khaththath.TADARRUS AL-QUR’AN Menyibukkan diri dengan membaca al-Qur’an al-Karim termasuk ibadah yang paling utama dan merupakan salah satu sarana yang paling utama untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. ‘Wahai Tuhanku. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan sholat dan menafkahkan sebahagian dari rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan. oleh Syaikh Fauzie Sanqarith dan KH. dari Abdullah bin Umar ra dengan sanad hasan. Al-Qur’an juga akan memberi syafa’at bagi orang yang membacanya. paling mudah. “Pantaskah aku membacakan untukmu. 6626. Jibril menemui setiap malam pada bulan Ramadhan. serta at-Tibyân fî Âdâbi Hamalatil Qur’an. sedangkan al-Qur’an diturunkan kepadamu?” Rasulullah Saw menjawab. saat beliau ditemui Jibril untuk membacakan kepadanya al-Qur’an. mengharap ridhaNya. Ahmad no. dan Abu Nu’aim 8/161. 205 HR. Imam Bukhâri dan Muslim meriwayatkan.’ Dan al-Qur’an berkata. mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi. “Cukup…Cukup!” Ketika aku menoleh. kata Ibn Mas’ud.” 205 Rasulullah Saw seringkali menyuruh para sahabat untuk membaca al-Qur’an di depan Beliau. “Bacakanlah kepadaku al-Qur’an!” Ibn Mas’ud berkata. ‘Maka syafa’at keduanya diperkenankan’. karenanya perkenankanlah aku untuk memberikan syafa’at kepadanya. dimana pada saat itu Rasulullah sedang di atas mimbar. 204 Kalamullah artinya firman Allah yang diwahyukan kepada Rasulullah untuk disampaikan kepada manusia. dan beliau lebih dermawan pada bulan Ramadhan. al-Hâkim 1/554. memperoleh keutamaan dan pahalaNya. saya telah menahannya dari makan dan nafsu syahwat.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIII .” (Qs. bukan rekaan Nabi Saw dan bukan ucapan siapapun selain Allah SWT. 203 Sebab al-Qur’an adalah kalamullah 204 dan merupakan asas Islam yang diturunkan kepada Rasul termulia.” Beliau bersabda. paling luhur dan paling sempurna.’ Beliau bersabda. M. bahwasannya Rasulullah Saw pernah berkata kepada Ibn Mas’ud. “Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti). Fâthir [35]: 29). karenanya perkenankan aku untuk memberi syafa’at kepadanya. dengan syari’at yang paling utama.

Bukhâri dan Muslim.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam membacakan kepadanya al-Qur’an.” 212 Dalam hal membaca al-Qur’an. Bukhâri dan Muslim. dan seseorang yang dikarunia harta oleh Allah kemudian ia menafkahkannya dalam kebaikan baik pada waktu malam maupun siang.” 208 HR. Bukhâri dan Muslim. dari Abu Umamah ra. dari ‘Aisyah ra. Sedang orang yang mebaca al-Qur’an dan ia merasa susah di dalam membacanya tetapi ia selalu berusaha maka ia mendapat dua pahala. al-Muzzammil [73]: 4). Rasulullah Saw telah mencontohkan kepada kita untuk membaca dengan tartil. ~102~ . Rasulullah Saw bersada: “Bacalah al-Qur’an karena sesungguhnya al-Qur’an itu nanti pada hari kiamat akan datang untuk memberi syafa’at kepada orang yang membacanya.).” 209 “Perumpamaan orang mukmin yang membaca al-Qur’an itu adalah seperti utrujah yang mana baunya harum dan rasanya enak. naiklah terus dan bacalah dengan perlahan-lahan (tartil) 207 HR. Hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad dengan tambahan: “Dan beliau tidak pernah dimintai sesuatu kecuali memberikannya. 210 HR. dan katanya hadits ini hasan shahih.” 211 “Barangsiapa yang membaca satu huruf dari kitab Allah (al-Qur’an) maka ia mendapat satu kebaikan. Dan perumpamaan orang munafik yang tidak membaca al-Qur’an itu seperti hanzhalah yang mana tidak berbau dan rasanya pahit. 209 HR. 211 HR. dari Abu Musa al-Asy’ary ra. Muslim.” 207 Marilah kita perhatikan hadits-hadits nabi yang menceritakan tentang keutamaan membaca al-Qur’an. dan mim satu huruf. Perumpamaan orang munafik yang membaca al-Qur’an itu seperti bunga yang mana baunya harum tetapi rasanya pahit. serta tentang segala kebaikan yang sangat banyak kandungannya. penj. Perumpamaan orang mukmin yang tidak suka membaca al-Qur’an itu seperti buah korma yang mana tidak berbau tapi rasanya manis. at-Tirmidzi.” 208 “Orang yang membaca al-Qur’an dan ia mahir maka nanti akan bersama-sama dengan para malaikat yang mulia lagi taat.” (Qs. Rasulullah Saw juga bersabda: “Kelak (di akhirat) akan dikatakan kepada Shahibul Qur’an (orang yang senantiasa bersama-sama dengan al-Qur’an. ‘Bacalah. Bukhâri dan Muslim. dari Ibn Umar ra. dari Ibn Mas’ud. Rasulullah Saw ketika ditemui Jibril lebih dermawan dalam kebaikan daripada angin yang berhembus. lam satu huruf. 212 HR. ‘Alif lâm mîm’ satu huruf tetapi alif satu huruf. Sedangkan satu kebaikan itu dibalas dengan sepuluh kali lipat. dalam rangka melaksanakan firman Allah SWT: “Dan bacalah al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan (tartil). dan tidak terburu-buru.” 210 “Tidak ada iri hati itu diperbolehkan kecuali dalam dua hal yaitu: seseorang yang diberi kemampuan oleh Allah untuk membaca dan memahami al-Qur’an kemudian ia membaca dan mengamalkannya baik pada waktu malam maupun siang. Aku tidak mengatkan.

para malaikat akan melindungi mereka dan Allah menyebut mereka kepada makhluk-makhluk yang ada di sisiNya.” 215 213 Maksudnya kelak di akhirat tempatnya tergantung pada sedikit banyaknya bacaan al-Qur’an di Dunia. Abû Dâwud dan at-Tirmidzi. dikerumuni para malaikat dan disebut-sebut oleh Allah kepada para malaikat di hadapanNya. kecuali turunlah ketenangan atas mereka. sehingga dalam hadits itu dikatakan “naiklah”. 214 HR. Semakin banyak. ~103~ . dan katanya hasan shahih. maka akan semakin tinggi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam sebagaimana engkau telah membaca al-Qur’an dengan tartil di dunia. 2699 dalam kitab Dzikir dan Do’a. 213 ” 214 Tentang keutamaan berkumpul di masjid-masjid untuk mempelajari al-Qur’an al-Karim. “Apabila suatu kaum berkumpul di salah satu rumah Allah (masjid) sambil membaca al-Qur’an dan saling bertadarus bersama-sama.” [HR. Rasulullah Saw bersabda: “Tidaklah berkumpul suatu kaum di salah satu rumah Allah seraya membaca kitab Allah dan mempelajarinya di antara mereka. serta mereka diliputi rahmat. Muslim]. 215 Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh Muslim no. dari Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash ra. rahmat Allah akan meliputi mereka. bab Fadhlul Ijtima ‘Ala Tilawatil Qur’an wa ‘Aladz Dzikir dari hadits Abu Hurairah ra. Sesungguhnya tempatmu adalah pada akhir ayat yang engkau baca’. niscaya akan turun ketenangan atas mereka.

216 Lihat Syaikh Dr. bahwa seorang Muslim yang beriman kepada Allah SWT dan Rasulnya mesti berfikir secara Islami. apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan suatu ketetap an. Pantaslah Imam Syafi’i ketika ditanya tentang apa hukumnya membunuh lebah saat melaksanakan ihram (saat umrah atau haji). akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan me reka. bahwa Rasulullah Saw bersabda. Ini ditujukan agar kita bisa menguasai ilmu-ilmu Islam dan bisa berfikir Islami secara sempurna. Sebab. ~104~ . Pandangan Islam Tentang Ingkar Sunnah. seperti Imam Syafi’i rahimahullah? Jawabannya tidak lain dan tidak bukan adalah.URGENSI TSAQÂFAH ISLAMIYYAH Berfikir Islami merupakan keharusan bagi seorang Muslim. yakni mengkaji agama Islam secara mendalam. dia harus senantiasa mengkaitkan fakta yang dihadapinya dengan syari’at dan ‘aqidah Islam.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIV . bahwa beliau (Umar ibn al-Khaththab) menyuruh untuk membunuh lebah. Allah SWT berfirman: “Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mu’min dan tidak (pula) bagi perempuan yang mu'min. Pertanyaan adalah. Artinya. beliau menjawabnya dengan terlebih dahulu membaca firman Allah: “Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. 216 Jawaban Imam Syafi’i di atas memberikan gambaran kepada kita. Atas dasar itu. setiap Muslim mesti melakukan tafaqquh fiddin.” Setelah itu Imam Syafi’i mengatakan bahwa Ibn ‘Uyainah menceritakan pula kepadanya dari Mis’ar ibn Qidam dari Qais Ibn Muslim dari Thariq ibn Syihab dari Umar Ibn al-Khaththab. wajar saja jika Imam Syafi’i selalu menjawab setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya dengan petunjuk al-Qur’an dan asSunnah. al-Ahzab [33]: 36).” (Qs. Abdurrahman al-Baghdadi. yaitu Abu Bakar dan Umar. ia kembali kepada sebuah ide dasar. seorang Muslim mesti berbuat dalam hidup ini sesuai dengan ketentuan syari’at Islam. al-Hasyr [59]: 7). dalam memahami segala sesuatu. Sehingga dalam menjawab segala permasalahan yang dia hadapi. Tidak ada alternatif lain bagi seorang Muslim selain mengikuti apa yang menjadi keputusan Allah maupun RasulNya. bahwa hidupnya terikat dengan aturan Allah SWT. apa upaya yang harus kita lakukan agar kita bisa berfikir dan mampu menjawab dengan cerdas setiap pertanyaan. Setelah itu beliau menyam paikan suatu riwayat hadits: Sufyan bin ‘Uyainah menceritakan kepadaku dari Abdul Malik Ibn Umair dari ar-Rabi’i Ibn Hirasy dari Hudzifah Ibn al-Yaman yang telah mengatakan. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah. “Ikutilah kedua orang sesudahku.” (Qs.

ilmu tafsir. Dari sini. Kita tidak boleh hanya berpangku tangan. dari Utsman bin Affan ra. Kewajiban mengambil hukum dan petunjuk dari al-Kitab (lihat Qs. Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang Allah kehendaki dia mendapatkan kebaikan. ilmu nahwu. bahasa Arab. seraya berharap ilmu itu langsung masuk ke dalam benak dan hati kita. Untuk memahami semua hal yang terkandung di dalam al-Quran dan as-Sunnah mutlak diperlukan semua perangkat ilmu yang bisa mengungkap hukum dan petunjuk dari dua sumber utama syari’at Islam itu. ilmu itu harus diperoleh dengan belajar. ~105~ . Tidak boleh dipahami seperti itu. ilmu-ilmu pengetahuan yang diperlukan untuk memahami hukumhukum yang terpancar dari ‘aqidah Islamiyyah. al-Hasyr [59]: 7) tidak mungkin dilakukan tanpa memahami dan mempelajarinya terlebih dahulu. atau dengan bertapa lalu ilmu itu masuk ke dalam dada kita. ilmu ushul fiqh. Bukhâri]. ilmu-ilmu pengetahuan yang dibangun atas dasar ‘aqidah Islamiyyah seperti fiqh. Ilmu-ilmu ini muncul sejak masa kenabian dan terus berkembang secara sistematis pada masa-masa berikutnya. ilmu-ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan ‘aqidah Islam itu sendiri. ilmu hadits dan mustholah hadits. Ia akan menjadikan hamba itu faqih fiddin. kedua. dan hadits.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ruang Lingkup Ilmu-Ilmu Islam Ilmu-ilmu Islam atau dikenal dengan Tsaqâfah Islamiyyah adalah ilmu-ilmu yang dasar pembahasannya adalah ‘aqidah Islamiyyah dan pangkal sumbernya adalah al-Qur’an dan as-Sunnah. seperti ilmu bahasa Arab. serta ilmu-ilmu yang difokuskan untuk mengkaji masalah-masalah ‘aqidah.” [HR. Bukhâri. jika Allah SWT menghendaki suatu kebaikan pada diri hambaNya. faham terhadap seluk-beluk peraturan hidup agama Islam. Mencukupkan diri dengan teks-teks yang ada dalam al-Qur’an dan as-Sunnah —apalagi sekedar membaca terjemahan tekstual— adalah tindakan gegabah. Namun. as-Sunnah. yakni. Islam tidak pernah mengajarkan cara-cara tersebut. dan ketiga. Strategi Tafaqquh Fiddin Sesungguhnya. Dia buat orang itu faqih dalam ad-dîn. Nabi Saw bersabda: “Sebaik-sebaik kalian adalah yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya. ilmu shorof. muncullah berbagai disiplin ilmu-ilmu pengetahuan Islam —walaupun integral satu sama lain— seperti ilmu pengetahuan tentang al-Qur’an. an-Nahl [16]: 44) dan as-Sunnah (lihat Qs. tafsir. Ilmu-ilmu Islam terdiri dari. Sebab. seperti ilmu tauhid. pertama. taqdir Allah SWT itu harus direspon secara positif.” 217 217 HR. dan ilmuilmu lainnya. ilmu balaghoh. dan ushul fiqh yang mutlak diperlukan dalam menggali hukum (ijtihad). ilmu tauhid. Sebab. Harus dicari dan dituntut. mustholah hadits.

yakni untuk dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. Idem. Ia memahami betul firman Allah SWT: “Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan). bukan sekedar teori-teori belaka.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Oleh karena itu. Akan tetapi. atau menjadi onta-onta yang mengusung buku. Alam Nasyroh [94]: 7). yakni ‘aqidah Islamiyyah. Oleh karena itu. Oleh karena itu. Imam Syafi’i muda dengan mantap menjawab kepada gurunya bahwa dirinya sudah hafal isi teks-teks yang ada dalam kitab tersebut. Lalu model belajar seperti apa yang mampu melahirkan pelajar-pelajar (daris) yang begitu energik seperti Syafi’i muda. seorang pelajar muslim memahami benar. mu’amalah. yakni belajar dan kesiapan diri untuk belajar. Sebab. Ia tidak akan merasa lelah mendalami ilmu-ilmu Islam. tatkala Imam Syafi’i masih muda dan hendak belajar kepada Imam Malik yang sudah tua dan terkenal. 218 Wajar saja. kesiapan diri untuk berfikir dan kesiapan mental untuk memeras otak. Semua ini disebabkan karena ‘aqidah Islam telah menjadi nyawa dan motivasi hidupnya. yakni kitab al-Muwatthâ’ sebelum mengikuti kegiatan belajar mengajar di majelisnya. tsaqafah Islam memiliki karakter sebagai berikut. sebab-sebab untuk mendapatkan ilmu itu harus ditempuh. Selain itu. ilmu-ilmu itu bersumber dari keyakinan. (2) ia harus dipelajari dengan sepenuh keyakinan. bahwa ilmu yang digelutinya tidak ada artinya jika hanya dihafal dan dinikmati seperti halnya buku-buku filsafat. Walhasil. Ayat-ayat al-Qur’an yang membahas tentang ‘aqidah bisa menyentuh akal dan perasaan manusia. Dia tidak ingin menjadi buku-buku yang bergerak. seorang Muslim harus berfikir mendalam dan cemerlang untuk meraih tsaqafah Islam. tsaqafah Islam tidak bisa diraih hanya dengan berfikir dangkal. Keyakinan semacam ini. 1. 218 219 Lihat Syaikh an-Nabhani. Akal menjadi puas. akan melahirkan suatu keyakinan yang sangat kuat pada diri seorang Muslim. akan menimbulkan semangat yang menyala-nyala. dan pemerintahan. ibadah. asy. serta penemu disiplin ilmu ushul fiqh? Pada dasarnya. Islam adalah petunjuk untuk melaksanakan aktivitas hidup. yang hasil ijtihadnya banyak diikuti hingga hari ini. maupun ilmu yang berhubungan dengan penyelengaraan negara dan penegakan hukum. yang di kemudian hari sangat terkenal sebagai Imam para mujtahidin. hasilnya adalah keyakinan atas ‘aqidah Islamiyyah. politik. Apalagi. Namun.” (Qs. Demikianlah. hati menjadi pun mantap. 219 Kenapa tsaqafah mesti dipelajari dengan sepenuh keyakinan? Sebab. dan tercatat hafal 300 ribu hadits lengkap dengan matan (teks isi) dan sanadnya (jalur periwayatan). ~106~ . Tatkala kita membahas ilmu tauhid. seorang pelajar Muslim tidak akan mempelajari ilmuilmu filsafat yang tidak ada realitasnya.Syakhshiyyah al-Islamiyyah. (1) ia memiliki akar pemikiran yang sangat mendalam. jld. baik ilmu yang menyangkut masalah keyakinan. pakaian. akhlak. proses belajar mengajar pun penuh dengan manfaat karena yang belajar dan mengajar hadir dalam kondisi kesiapan yang prima. ilmu-ilmu Islam (tsaqâfah Islamiyyah) itu ilmu yang memiliki akar pemikiran yang sangat dalam. beliau mensyaratkan agar Syafi’i muda itu membaca terlebih dahulu buku pegangan karya Imam Malik. ‘aqidah Islamiyyah sesuai dengan akal dan fitrah manusia. dan (3) dipelajari secara praktis. Ini berbeda dengan tsaqafah Islam. dan makanan. keyakinan yang dihadilkan dari perpaduan antara sentuhan terhadap akal dan fitrah. Ilmu-ilmu Islam (tsaqâfah Islamiyyah) adalah ilmu yang praktis. kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain.

sebagian besar hukum Islam. Bahkan. Keadaan ini justru akan mendorong pelajar itu untuk melakukan aktivitas dakwah di tengah-tengah masyarakat. khususnya yang penerapannya memerlukan otoritas negara. seorang Muslim akan lebih cepat dalam mencerap ilmu jika ia melakukan aktivitas dakwah dan perbaikan di tengah-tengah umat. belum diterapkan di tengah-tengah masyarakat. ~107~ . yakni mengubah sistem yang tidak Islami menjadi sistem yang Islami.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Sayangnya.

disertai iman. sebab Rasulullah sangat khawatir. Bukhâri].Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XV . sholat tahajjud selama bulan Ramadhan dilakukan sendiri-sendiri di rumah masingmasing [HR Bukhâri]. Dalam sebuah hadits.SHOLAT TARWIH Apakah arti tarawih itu? Kata tarawih adalah bentuk jamak dari kata tarwih. Rasulullah tidak muncul untuk memimpin sholat Tarwih berjamaah. yang berasal dari kata “raha” yang artinya “mengambil istirahat”. Siti Fatimah. Walaupun demikian. tiba-tiba para sahabat yang berada di masjid melihat beliau. ~108~ . Dengan kata lain. Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa bangun malam untuk menjalankan sholat dalam bulan Ramadhan. sholat tahajjud yang dilaksanakan dalam bulan Ramadhan itulah yang akhirnya menjelma menjadi sholat Tarwih sekarang ini. karena orang yang menjalankannya mengambil istirahat sejenak setelah selesai salat sunnah ba’da Isya dua rakaat. sampaisampai ada sebuah hadis menerangkan bahwa Rasulullah mempunyai sebuah kamar kecil di Masjid yang dibuat untuk beliau sendiri. sebagai tempat menyendiri untuk menjalankan sholat tahajjud selama bulan Ramadhan. Sayyidina Ali kw. itu lebih baik daripada sholat Tarwih yang dilakukan pada permulaan malam. Tetapi pada malam keempat. Pada dasarnya. dan suaminya. Kadang-kadang beliau pergi ke rumah putrinya. bagi kebanyakan orang. pada zaman Rasulullah. Umar bin Khattab sendiri mengatakan —seperti yang direkam oleh Imam Bukhâri— bahwa perbuatannya itu adalah bid’ah. dan karena ingin memperoleh perkenan (ridha) ilahi. Pada suatu malam Rasulullah bangun untuk melaksanakan sholat tahajjud. dosanya akan diampuni. maka terjadilah sholat Tarwih tersebut berjamaah dan Rasulullah sebagai imamnya. dan pada malam ketiga. sholat Tarwih yang dilakukan di bulan Ramadhan merupakan sholat tahajjud yang dilaksanakan pada bulan-bulan biasa. zaman Khalifah Abu Bakar. Khalifah Umar mengadakan perubahan. perubahan yang dilakukan oleh Khalifah Umar itu diterima dengan baik berdasarkan teladan Rasulullah Saw sendiri yang pernah melaksanakan sholat tahajjud berjamaah selama tiga malam berturut-turut. kalau-kalau kelak dikemudian hari. Rasulullah Saw sangat menaruh perhatian pada sholat tahajjud yang dilaksanakan pada bulan Ramadhan ini. Demikian besarnya perhatian Rasulullah kepada sholat tahajjud dalam bulan Ramadhan. sholat Tarwih itu akan dianggap sebagai sholat fardhu. Dengan demikian. supaya menjalankan sholat tahajjud bulan Ramadhan. dan zaman permulaan Khalifah Umar. lalu mereka ikut bersholat. Bukhâri]. yaitu sholat tahajjud pada bulan Ramadhan dilaksanakan secara berjam’aah setelah melaksanakan sholat Isya.” [HR. Ada pula hadits yang menerangkan bahwa Rasulullah membangunkan istri-istri beliau untuk menjalankan sholat Tarwih [HR. Rasulullah Saw menganjurkan kepada ummatnya agar menjalankan sholat Tarwih di rumahnya masing-masing [HR Bukhâri]. dilengkapi dengan tikar. orang-orang yang melakukan sholat Tarwih berjamaah itu bertambah besar. Tetapi kemudian. Sholat ini disebut sholat Tarwih. dan bahwa sholat yang dilakukan pada larut malam ketika orangorang sedang tidur. orang-orang yang ikut sholat Tarwih berjamaah bertambah besar lagi. Oleh karena itu. Pada malam berikutnya.

wanita yang hendak melaksanakan sholat Tarwih di masjid. Nabi Saw bersabda. tentang Tarwih selama tiga malam yang dilakukan Nabi Saw bersama para sahabat. Salah satu sholat yang dianjurkan adalah sholat Tarwih disepanjang malam Ramadhan. hal. Jumlah Rakaat Tarwih Dalam riwayat Imam Bukhâri tidak disebutkan berapa rakaat Ubay bin Kaab melaksanakan Tarwih. Fakta adanya pelaksanaan sholat Tarwih secara turun temurun sejak Nabi Saw hingga sekarang merupakan dalil yang tidak dapat dibantah tentang disyari’atkannya sholat Tarwih. setelah berjalan tiga malam. Oleh karenanya para ulama menyatakan konsensus dalam hal tersebut. lafadz Imam Muslim dalam shahihnya: 6/40. Nabi Saw membiarkan para sahabat melakukan Tarwih secara sendiri-sendiri. “Siapa saja yang mendirikan sholat di malam Ramadhan penuh dengan keimanan dan harapan maka ia diampuni dosa-dosa yang telah lampau. Lihat juga al-Mughni. 6.” 220 Sholat Tarwih Secara Berjamaah Pada awalnya sholat Tarwih dilaksanakan Nabi Saw secara berjamaah dengan sebagian shahabat di masjid Nabawi. riwayat ini berbicara pada konteks yang lebih umum yaitu sholat malam. Sebagaimana terekam dalam hadits muttafaq ‘alaihi riwayat ‘Aisyah. 221 Dari sini mayoritas ulama menetapkan sunnahnya pelaksanaan sholat Tarwih secara berjama’ah. wanita lebih utama mengerjakan sholat. Muttafaq ‘alaihi. 222 Wanita Melaksanakan Tarwih Pada dasarnya. jld. 2. maka kepergiannya ke masjid untuk hal tersebut akan memperoleh kebaikan yang sangat banyak. Hanya saja. sekalipun dalam riwayat ‘Aisyah lainnya ditegaskan tidak adanya pembedaan oleh Nabi Saw tentang jumlah rakaat sholat malam baik di dalam maupun di luar Ramadhan. hal. 605 dan kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab. 3. jld. 436. Hingga di kemudian hari. Di dalam hadits yang diriwayatkan ‘Aisyah ra. menyaksikan adanya fenomena sholat Tarwih yang terpencar-pencar dalam masjid Nabawi. Syarh Shahîh Muslim. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dituturkan. hal 525. Namun. termasuk sholat Tarwih di rumahnya sendiri.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Anjuran Melaksanakan Qiyam dan Tarwih di Bulan Ramadhan Salah satu anjuran Nabi Saw untuk umat Islam adalah menghidupkan malam Ramadhan dengan memperbanyak sholat. Hal itu terlihat pada kecenderungan para ulama yang meletakkan riwayat ini pada bab sholat malam secara umum. juga tidak disebutkan jumlah rakaatnya. ketika Umar bin Khattab ra. Namun. misalnya Imam Bukhâri meletakkannya pada bab 220 221 HR. 39. terbesit dalam diri Umar untuk menyatukannya sehingga terbentuklan sholat Tarwih berjamaah yang dipimpin Ubay bin Kaab. ~109~ . jld. bahwa Nabi Saw sangat menganjurkan qiyam Ramadhan dengan tidak mewajibkannya. hal. 222 Imam an-Nawawi. Namun jika ia tidak datang ke masjid dia tidak berkesempatan atau tidak melaksanakan sholat Tarwih. al-Lu’lu’ wal Marjan. wajib memperhatikan etika ketika berada diluar rumah.

250. Imam Malik dalam al-Muwatha’-nya meriwayatkan bahwa Umar bin Khattab menyuruh Ubay bin Kaab dan Tamim ad-Dari untuk melaksanakan sholat Tarwih 11 rakaat dengan rakaat-rakaat yang sangat panjang. 23. 36. jld. 224 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. 225 Ketiga.” Hal senada juga diungkapkan oleh Imam Syafi’i. 4. 228 Dari riwayat di atas jelas. 223 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. 21. bab Tanwir Hawalaik. jumlah rakaatnya banyak itu juga baik menurutku. al-Muwathâ’. dan di Makkah 33 rakaat. Ibn Mubarak dan Imam Syafi’i. hal.1.” Selanjutnya beliau juga menyatakan bahwa orang yang menjalankan Tarwih 8 rakaat dengan Witir 3 rakaat dia telah mencontoh Nabi Saw dan yang melaksanakan dengan sholat 23 mereka telah mencontoh Umar ra. 4. ~110~ . hal. 195. bahkan di masa Umar bin Abdul Aziz kaum muslimin sholat Tarwih hingga 36 rakaat ditambah Witir tiga rakaat. Al-Hâfidz Ibn Hajar berpendapat: “Bahwa perbedaan jumlah rakaat dalam rakaat Tarwih muncul dikarenakan panjang dan pendeknya rakaat yang hendak didirikan. Imam Malik dalam al-Muwatha’ pada bab sholat Witir Nabi Saw. 138. 226 Sayyid Sabbiq. 13. al-Muwathâ’. Imam Syafi’i dari riwayat az-Za’farani mengatakan bahwa ia sempat menyaksikan ummat Islam melaksanakan Tarwih di Madinah dengan 39 rakaat. jld. 223 Hal tersebut memunculkan perbedaan dalam jumlah rakaat Tarwih yang berkisar dari 11. Jika dalam mendirikannya dengan rakaatrakaat yang panjang maka berakibat pada sedikitnya jumlah rakaat dan demikian sebaliknya. “Jika sholatnya panjang dan jumlah rakaatnya sedikit itu baik menurutku. Hal ini dikomentari imam Malik bahwa masalah tersebut sudah lama menurutnya. Akar persoalan ini sesungguhnya kembali pada riwayat-riwayat berikut ini: Pertama. 141. sedang yang menjalankan 39 rakaat atau 41 mereka telah mencontoh salafu saleh dari generasi sahabat dan tabîn. Fath al-Bârî. Imam Malik. dan menurutnya hal tersebut memang memiliki kelonggaran. 250. hadits ‘Aisyah: “Nabi tidak pernah melakukan sholat malam lebih dari 11 rakaat baik di dalam maupun di luar Ramadhan. sekalipun aku lebih senang pada yang pertama. Bahkan menurut Imam Malik ra hal itu telah berjalan lebih dari ratusan tahun. Namun dalam riwayat Yazid bin ar-Rumman bahwa jumlah rakaat yang didirikan di masa Umar bin Khattab 23 rakaat. hal. Pendapat ini didukung oleh ats-Tsauri.” 224 Kedua. Dan jika sholatnya pendek. bahwa akar persoalan dalam perbedaan jumlah rakaat sholat Tarwih bukanlah persoalan jumlahnya melainkan kualitas rakaat yang hendak didirikan. jld. bab Tanwirul Hawalaik. hal. 4. bahkan 39 rakaat. Imam at-Tirmidzi menyatakan bahwa Umar ra dan Ali ra serta sahabat lainnya menjalankan sholat Tarwih sejumlah 20 rakaat (selain witir). 225 Imam Malik. Fiqh as-Sunnah. 228 Idem. jld. 226 Keempat. Fath al-Bârî. hal. Fath al-Bârî. 250. hal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam sholat tahajud. 227 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. 227 Kelima.

1. “Banyak di kalangan ulama yang menolak sholat Tarawih 20 rakaat. asy-Syafi’i dan Ahmad yaitu 20 rakaat atau sebagaimana Mazhab Malik yaitu 36 rakaat. bahwa tidak ada pembatasan yang signifikan dalam jumlah rakaat Tarwih. 64. Ini karena Nabi Saw bersabda. dan ditambah 3 rakaat sebagai penutup.’ [HR. 229 Imam az-Zarkani mencoba menetralisir persoalan ini dengan menukil pendapat Ibn Hibban bahwa Tarwih pada mulanya 11 rakaat dengan rakaat yang sangat panjang namun bergeser menjadi 20 rakaat (tanpa witir) setelah melihat adanya fenomena keberatan ummat Islam dalam mendirikannya. Arab Saudi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Hal yang sama juga diungkapkan Imam Ahmad ra. meniru cara Nabi Saw. 230 Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz yang ketika itu menjabat sebagai Ketua al-Lajnah ad-Dâ’imah. Bahkan hingga bergeser menjadi 36 (tanpa witir) dengan alasan yang sama. jld. dan mereka berkata bahwa Rasulullah Saw tidak melakukan lebih dari 11 rakaat. maka itu yang terbaik. 232 Al-Ikhtiyârât. ‘Karena tidak ada apa yang dinyatakan dengan jumlah. hal. “Jika seseorang melakukan sholat Tarawih sebagaimana mazhab Abu Hanifah. 233 229 230 Idem. hal. maka lebih atau kurangnya jumlah rakaat tergantung pada berapa panjang atau pendek qiyamnya’. Masingmasing terdiri 4 rakaat yang sangat panjang. jld. hal. Fath al-Bârî. Lihat hasyiah Fiqh as-Sunnah. 2000. atau 13 rakaat. apalagi menjadi sebab perpecahan ummat Islam. Dan. jika dikhawatirkan akan Subuh. 250. pernah ditanya.” 231 Sedangkan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah berkata. fatwa nomer 6148. melakukan salam pada setiap 2 rakaat dan 1 rakaat witir adalah afdal. 195. siapa pula yang sholatnya 20 rakaat atau lebih maka juga tidak salah. yakni beliau melakukan sholat Tarwih dengan tiga kali salam. Jika kita perhatikan dengan cermat maka yang menjadi konsens dalam sholat Tarwih adalah kualitas dalam menjalankannya dan bagaimana sholat tersebut benar-benar menjadi media komunikatif antara hamba dan RabbNya lahir dan batin sehingga berimplikasi dalam kehidupan berupa ketenangan dan merasa selalu bersamaNya dimanapun berada. Cara Melaksanakan Sholat Tarwih Imam Bukhâri meriwayatkan sebuah hadits dari ‘Aisyah ra yang menjelaskan tata cara Nabi Saw menjalankan sholat malam. jld. melainkan tergantung panjang dan pendeknya rakaat yang didirikan. 250. tidak ada alasan yang mendasar untuk mempertentangkan satu pendapat dengan pendapat lainnya dalam jumlah sholat Tarwih. bersolatlah satu rakaat. Mutafaq ‘Alaih]. ditambah 4 rakaat yang panjang pula. Ini sebagaimana Imam Ahmad berkata. Maka tidak dihadkan rakaat sholat dan salamnya karena sesungguhnya Umar ra dan sahabat-sahabat ra melakukan sholat pada beberapa malam dengan 20 rakaat melainkan witir. ‘Sholat malam setiap 2 rakaat. atau 11 rakaat. hal. 233 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. hal. yang menjadi witir baginya dari solat yang dilakukan.” 232 Dengan demikian. 198. ~111~ .” Maka Syaikh bin Baz menjawab: “Sholat Tarawih 11 rakaat atau 13 rakaat. 4. Riyad: Dar al-Mu’ayyad. dan mereka adalah orang yang lebih tahu akan sunnah. Cetakan ke 3. 231 Al-Lajnah ad-Dâ’imah li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Ifta’. 7.

sholat malam.Jika ia khawatir akan tibanya waktu Shubuh maka hendaknya menutup dengan satu rakaat” 234 Berdasarkan riwayat-riwayat di atas. hal. Mutaffaq ‘alaihi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Bentuk lain yang mendapatkan penegasan secara qauli dan fi’li juga menunjukkan bahwa sholat malam dapat pula dilakukan dua rakaat-dua rakaat dan ditutup satu rakaat. atau empat rakaat empat rakaat dan ditutup dengan tiga rakaat. 432. 143-144). Hal ini ditegaskan fi’liyah Nabi Saw dalam hadits Muslim dan Imam Malik ra. al-Muwatha’ dalam Tanwir. termasuk di dalamnya sholat Tarwih. (Syarh Shahih Muslim. 234 HR. jld. “Sholat malam didirikan dua rakaat dua rakaat. al-Lu’lu’ wal Marjan. ~112~ . dapat didirikan dengan dua rakaat dua rakaat dan ditutup dengan satu rakaat. Ibn Umar ra menceritakan bahwa seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah Saw tentang cara Rasulullah Saw mendirikan sholat malam. hal. hal. al-Hâfidz Ibn Hajar menyimpulkan bahwa Nabi Saw kadangkadang melakukan witir (menutup sholatnya) dengan satu rakaat dan terkadang menutupnya dengan tiga rakaat. beliau menjawab. Dengan demikian. 46-47. 6.

jld. i’tikaf sangatlah mudah bagi orang yang diberi kemudahan oleh Allah SWT. Sebab. hal. 235 Dengan kata lain. Tak terbetik dalam hatinya keinginan apapun. kusutnya hati tidak akan dapat sembuh kecuali dengan menghadap kepada Allah Ta'ala. Hal-hal ini tentunya akan memutuskan perjalanan hati menuju Allah atau akan melemahkan. 3. orang-orang yang tinggal di masjid dan menegakkan ibadah di dalamnya bisa disebut sebagai mu’takif dan ‘akif (orang yang sedang beri'tikaf). I’tikaf sangat dianjurkan pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan. khususnya di tengah arus globalisasi. Definisi I’tikaf Sayyid Sabbiq.I’TIKAF Diantara rangkaian ibadah di dalam bulan suci Ramadhan yang senantiasa dipelihara dan dianjurkan oleh Rasulullah Saw adalah i’tikaf. Sayyid Sabbiq. sekaligus untuk meraih malam Lailatul Qadar. kemudian menghadapkan hati tersebut kepada Allah SWT secara menyeluruh. 1. 236 235 ~113~ . Al-Fayumi. jld. 433. 3. Ia memutuskan hubungan dengan segala kesibukan-kesibukannya. 236 Imam Ibn al-Qayyim berkata. Padahal. I’tikaf adalah mengurung diri dan membatasi diri untuk hanya berbuat taat dan selalu mengingat Allah. dalam Fiqh as-Sunnah menyatakan. terlalu banyak bicara dan tidur. al-Mishbahul Munir. bahwa i'tikaf adalah luzûm al-syai’ wa habs alnafs ‘alaih (mengikatkan diri pada sesuatu dan menahan diri di atasnya). 252. hal. “Manakala seseorang ingin berjalan di atas jalan Allah SWT dalam keadaan sehat dan istiqamah (konsisten). Setiap muslim disunnatkan untuk beri’tikaf di masjid. I’tikaf merupakan sarana meditasi dan kontemplasi yang sangat efektif bagi kaum Muslim untuk memelihara keislamannya. Barangkali. Ibn Mandzur . Lisan al-Arab. jld. orang yang belum pernah melakukan i’tikaf. Fiqh as-Sunnah. jld. selain mengharap ridha Allah dan semua hal yang bisa mendatangkan keridloanNya. dan kitab lihat anNihâyah fî Gharîbil Hadîts. hal. Allah pasti akan menolong dan memudahkannya. materialisasi. dan mengurung hatinya dan jasmaninya hanya untuk Allah dan untuk mendekatkan diri kepadaNya. membayangkan I'tikaf sebagai ibadah yang sangat berat dan sulit. Oleh karena itu. i’tikaf adalah berdiam (tinggal) di suatu tempat. hal. termasuk dari unsur-unsur yang menjadikan hati bertambah kusut dan menceraiberaikan hati di setiap tempat. menghalangi dan menghentikannya. 9. semuanya sangat tergantung pada terkumpulnya unsurunsur yang bisa memperkuat hati. terutama pada 10 hari terakhir bulan Ramadhan. 424. dan informasi yang sarat dengan pengaruh-pengaruh negatif.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XVI . Sedangkan makan dan minum yang berlebih-lebihan dan berlebih-lebihan dalam bergaul. 284. yakni orang yang mempersenjatai dirinya dengan niat ikhlas dan tekad yang sungguh-sungguh.

di saat sudah tidak ada lagi yang berbuat lembut kepadanya. Allah SWT juga mensyari’atkan i’tikaf bagi hambaNya agar mereka dapat mengambil manfaat dari amalan tersebut baik di dunia maupun di akhirat. Selain itu. dan hanya menyibukkan diri kepada Allah semata. 2. bermesraan ketika berkhalwat dengan Allah merupakan pengganti kelembutannya terhadap makhluk. 241 237 238 Zâdul Ma’ad. Bukhâri 4/226 dan Muslim 1173. sekaligus sebagai media untuk membersihkan kecenderungan syahwat di dalam hati.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Rahmat Allah Yang Maha Perkasa lagi Penyayang. menyendiri (berkhalwat) denganNya. kelembutan dirinya kepada Allah pada hari kesedihan di dalam kubur. bahwa Umar pernah bertanya kepada Nabi Saw: “Wahai Rasulullah. Nabi Saw seringkali beri'tikaf pada sepuluh (hari) terakhir di bulan Ramadhan hingga Allah Yang Maha Perkasa dan Mulia mewafatkan beliau. 239 I'tikaf yang paling utama dilakukan pada bulan Ramadhan berdasarkan hadits Abu Hurairah ra. 86-87. memutuskan segala kesibukan dengan makhluk. maksudnya serta ruhnya adalah berdiamnya hati kepada Allah Ta’ala. hal. Dan seluruh keinginan dan betikan-betikan hatinya menjelma menjadi keinginan untuk selalu mengingatNya.” Beliau menjawab: “Tunaikanlah nadzarmu. HR. (yaitu) aku akan beri’tikaf pada malam hari di Masjidil Haram. inilah maksud dari i’tikaf yang agung itu. Sedangkan yang menyebabkan ia berbuat demikian. sehingga ia mampu mencurahkan hatinya kepadaNya. Bukhâri 4/245.” 237 Disyari’atkannya I’tikaf I'tikaf disunnahkan pada bulan Ramadhan dan bulan lainnya sepanjang tahun. 240 Sedangkan waktu yang lebih utama lagi yaitu pada akhir bulan Ramadhan. dan manakala tidak ada lagi yang dapat membahagiakan dirinya selain Allah. mengingatNya. hingga akhirnya ia akan memperoleh kebaikannya di dunia maupun di akhirat kelak. Hingga akhirnya. sesungguhnya aku ini pernah bernadzar pada zaman jahiliyah (dahulu). bertafakur untuk mendapatkan keridhaan Allah dan mendekatkan dirinya kepada Allah. 241 HR. jld. Sebab. syahwat tersebut dapat merintangi perjalanan hati menuju Allah SWT. ibadah itu juga dimaksudkan agar seorang hamba bisa tetap berjalan di atas jalan Allah dengan lurus dan konsisten. karena. yang mana. Sesungguhnya. bahwa Nabi Saw beri’tikaf pada sepuluh (hari) terakhir bulan Syawwal. Telah dituturkan dalam riwayat shahih. bahwasanya Rasulullah Saw sering beri’tikaf pada setiap Ramadhan selama sepuluh hari. menjadikan Dirinya berkehendak untuk mensyari’atkan puasa bagi mereka sebagai wahana untuk mengurangi kelebihan makan dan minum. ~114~ . kecintaan dan menghadapkan diri kepadaNya menjadi pengganti atas kesedihan hatinya dan betikan-betikannya. berkumpulnya hati dengan Allah. Bukhâri 4/237 dan Muslim 1656. Tidak hanya itu saja. Sesungguhnya disyari’atkannya i’tikaf bagi umat Islam. Bukhâri 4/266 dan Muslim 1173 dari ‘Aisyah. 238 Dalam sebuah riwayat dituturkan. 239 HR. 240 HR. Sehingga.” Maka Umar ra pun beri’tikaf pada malam harinya.

Medinah dan al-Quds (Palestina). tidak hanya i’tikaf saja. nilai sholat di dalam tiga masjid itu mempunyai kelebihan tersendiri. 1. Ayat tersebut berlaku untuk segenap kaum Muslim. karya Syaikh al-Utsaimin. Dengan demikian. Masjid an-Nabawi. yakni Masjid al-Haram. maksudnya adalah tidak ada i’tikaf yang lebih sempurna dan lebih utama kecuali di dalam tiga masjid tersebut. beri’tikaf pada selain ketiga masjid tersebut adalah boleh berdasarkan keumuman firman Allah: “Dan janganlah kamu mencampuri mereka itu 243 sedangkan kamu beritikaf di dalam masjid. 244 Orang-orang yang beritikaf disunnahkan berpuasa seperti yang tersebut dalam riwayat ‘Aisyah ra yang telah disebutkan sebelumnya. 245 Dikeluarkan oleh Abdur Razzaq di dalam al-Mushannaf 8037 dan riwayat 8033 dengan maknanya dari Ibn Umar dan Ibn ‘Abbas. 242 ~115~ . Ia juga boleh mengeluarkan kepalanya dari masjid untuk dicuci dan disisir rambutnya. Sholat di Masjid an-Nabawi lebih baik dari pada seribu sholat kecuali di Masjid al-Haram dan sholat di Masjid al-Aqsha’ bernilai lima ratus sholat. 243 Yakni “Janganlah kami mejimai mereka” pendapat tersebut merupakan pendapat jumhur (ulama). tentunya banyak kaum Muslim yang tidak bisa menunaikannya. Bahkan. Lihat Zâd al-Masir. hal. sholat kusuf dan tahiyatul masjid. Inilah pahala-pahala yang dapat diraih seseorang. alBaqarah [2]: 187). bahwa sholat di Masjid al-Haram bernilai seratus ribu sholat. dapat dilihat takhrijnya serta pembicaraan hal ini pada kitab Al-Inshaf fi Ahkamil I'tikaf oleh Ali Hasan Abdul Hamid.” (Qs. Rasul bersabda: “Tidak ada I'tikaf kecuali pada tiga masjid (saja). ‘Aisyah ra berkata: “Dan sesungguhnya Rasulullah Saw pernah memasukkan kepalanya kepadaku. di-shahih-kan oleh para imam serta para ulama. seperti melaksanakan sholat berjama’ah. jika ia melaksanakan ibadah di dalam ketiga masjid tersebut.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Syarat-Syarat I’tikaf Dalam sebuah hadits shahih dinyatakan. bahwa yang dimaksud masjid dalam ayat di atas hanya ketiga masjid di atas. jld. Jika hadits mengatakan bahwa tidak ada i’tikaf kecuali dalam tiga masjid. mayoritas kaum Muslim berada di luar Mekkah. hal. bahwa I'tikaf itu disyari’atkan hanya di dalam tiga masjid. Jika kita nyatakan. Di dalam riwayat shahih dinyatakan. 230-235. 245 Perkara-Perkara yang Boleh Dilakukan Mu’takif boleh keluar dari masjid jika ada hajat (keperluan). i’tikaf boleh dilakukan di dalam masjid-masjid manapun. dan Masjid al-Aqsha’. 244 Lihat 257 Tanya Jawab Fatwa-Fatwa al-Utsaimin.” 242 Akan tetapi. padahal beliau sedang i’tikaf di masjid (dan aku berada di kamarku) kemudian aku sisir rambutnya (dalam riwayat Hadits tersebut shahih. Memang seperti itu kenyataannya. Sebab. 193 oleh Ibn al-Jauzi.

250 HR. bahwa ‘Aisyah ra pernah membuat kemah yang terbuat dari bulu atau wool yang tersusun dengan dua atau tiga tiang. Ketika mereka melihat Nabi Saw keduanya mempercepat (langkahnya). lewat dua orang sahabat Anshar. dihamparkan kasur. 248 Sebagaimana dalam Shahîh Bukhâri 4/226. dibolehkan bagi wanita untuk i’tikaf bersama suaminya. ‘Sesungguhnya setan mengalir pada seseorag seperti mengalirnya darah Dan sungguh aku khawatir kalau setan membisikkan pada hati kalian berdua kejelekan atau beliau mengucap sesuatu’. dan antara aku dan beliau ada sebuah pintu. “Telah i’tikaf bersama Nabi Saw seorang wanita yang HR. maka aku datang menengoknya di malam hari dan di sisinya isteri-isterinya yang sedang bergembira. dan diletakkan ranjang untuknya di belakang tiang At-Taubah. sebagaimana yang dikatakan oleh al-Bushiri dari dua jalan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam lain: aku cuci rambutnya). atau sendirian. meletakkan kasur atau ranjangnya di dalam tenda tersebut. dan suami diperbolehkan mengantar isteri sampai ke pintu masjid. 167 oleh Syaikh al-Albâni dan Jami’ul Ushul. Ketentuan ini didasarkan pada ucapan ‘Aisyah ra. 247 HR. Ini didasarkan pada riwayat.’ Lalu keduanya mengatakan. 3452 oleh Ibn Asir. 249 Dikeluarkan oleh Ibn Mâjah 642-zawaidnya dan al-Baihaqi. Diperbolehkan bagi orang yang sedang beritikaf.” 246 Orang yang sedang i’tikaf diperbolehkan berwudhu di masjid berdasarkan ucapan salah seorang pembantu Nabi Saw: “Nabi Saw berwudhu di dalam masjid dengan wudhu yang ringan.” 250 Bahkan. 246 ~116~ . ‘Subhanallah (Maha Suci Allah)! Wahai Rasulullah. (dan waktu itu aku sedang haid) dan adalah Rasulullah tidak masuk ke rumah kecuali untuk (menunaikan) hajat (manusia) ketika sedang i’tikaf. telah ditakhrij dalam Shahîh Sunan Abû Dâwud. Tatkala berada di pintu masjid yang dekat dengan rumah Ummu Salamah ra. Ahmad 5/364 dengan sanad yang shahih. lalu aku berbicara dengan beliau beberapa saat lalu aku berdiri untuk kembali. apabila beliau beri’tikaf. hadits no. jld 1. Ini didasarkan pada sebuah hadits yang diriwayatkan Ibn Umar ra. ‘Jangan kau terburu-buru sehingga aku antarkan. Maka Nabi Saw berkata. Shafiyah ra tinggal di kampung Usmah bin Zaid. 249 I’tikafnya Wanita dan Kunjungannya ke Masjid Diperbolehkan bagi seorang isteri untuk mengunjungi suaminya yang berada di tempat i’tikaf. Muslim 2157 dan tambahan yang terakhir ada pada Abû Dâwud 7/142-143 di dalam Aunul Ma’bud. 1173. sebagaimana yang disebutkan di dalam Shahîh Muslim. 248 Dan hal ini atas perintah Nabi Saw. 2144-2134. Bukhâri 4/240. Shafiyyah ra berkata. Dan sanadnya hasan.’ Maka Nabi Saw mengatakan.” 247 Orang yang sedang beri'tikaf juga diperbolehkan mendirikan tenda (kemah) kecil pada bagian di belakang masjid sebagai tempat dia beri’tikaf. Bukhâri 1/342 dan Muslim 297 dan lihat Mukhtashar Shahîh Bukhâri no. bahwa Nabi Saw jika i'tikaf. ‘Pelan-pelan! Sesungguhnya wanita ini adalah Shafiyah binti Huyai (istri Rasulullah sendiri).’ Maka beliaupun berdiri bersamaku untuk mengantarkanku. “Ketika itu Nabi Saw beri’tikaf dimasjid pada 10 hari terkhir bulan Ramadhan. maka beliau Saw katakan. hal.

kemudian isteri-isteri beliau i’tikaf setelah itu. Bukhâri telah ditakhrij dalam Shahîh Abû Dâwud no. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albâni berkata. “Nabi Saw i’tikaf pada sepuluh hari terakhir pada bulan Ramadhan sampai Allah mewafatkan beliau. jld.” 251 ‘Aisyah ra juga menuturkan. bahkan kadang-kadang kami meletakkan bejana di bawahnya dalam keadaan dia tetap shalat. berdasarkan dalil-dalil yang banyak mengenai larangan berkhalwat dan kaidah fiqhiyah: Menolak kerusakan lebih didahulukan daripada mengambil manfaat.” [HR. riwayat yang lain adalah riwayat Said bin Manshur seperti terdapat dalam Fath al-Bârî.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam isthihadhah (didalam sebuah riwayat dia adalah Ummu Salamah) diantara isteri-isterinya dan dalam keadaan dia masih melihat kemerahan.” HR. hal. 4. “Di dalam atsar tersebut ada dalil yang menunjukkan bolehnya wanita i'tikaf. 251 ~117~ . kekuningan. Akan tetapi ad-Darimi menyebutnya “Zaenab” 1/22. 2138. 281. Bukhâri dan Muslim]. dan tidak diragukan lagi bahwa hal itu dibatasi adanya izin dari wali-wali mereka dan aman dari fitnah.

bahwasanya Rasulullah menceritakan kepada para sahabat bahwa di masa lalu ada pemuda Bani Israil yang berjihad di siang hari dan beribadah qiyamul lail di malam hari selama seribu bulan berturut-turut. Secara tegas dan jelas Allah SWT menerangkan malam itu dalam firmanNya: “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Qur’an) pada malam kemuliaan. Para sahabat pun berdecak kagum terhadap amalan pemuda bani Israil itu dan membayangkan betapa besar pahala orang itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XVII . malam tersebut layak sekali dijadikan hari yang mulia.” Kedua. sehingga malam itu adalah awal dimulainya kehidupan baru bagi manusia. Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu? Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan. Sebab turunnya ayat (sabab nuzul) di atas telah diterangkan dalam sebuah riwayat. al-Qadar [97]: 1-5). pada malam itu. Abu Bakar al-Warraq mengatakan. pada malam itulah al-Qur’an diturunkan. al-Baqarah [2]: 185). Di samping itu Lailatul Qadar juga disebut oleh Allah SWT sebagai malam keberkahan (lailatul mubârakah). ad-Dukhân [44]: 3).LAILATUL QADAR Lailatul Qadar atau malam kemuliaan adalah malam yang dikabarkan oleh Allah SWT sebagai malam kemuliaaan. sebagaimana firman Allah SWT: “Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan. untuk disampaikan kepada ummat yang tinggi pula. dibawa oleh malaikat yang memiliki derajat yang tinggi. Namun Rasulullah Saw menyebutkan adanya pahala yang lebih besar dari itu. Keistimewaan Lailatul Qadar Apa keistimewaan Lailatul Qadar sehingga memperoleh kedudukan yang sangat tinggi? Ada dua sebab penting: pertama. Sedangkan al-Qur’an memberikan kehidupan baru bagi ummat manusia.” (Qs. Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar. bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). yakni amal ibadah seorang mukmin pada suatu malam yang disebut Lailatul Qadar. Malam dimana para malaikat dan malaikat Jibril turun ke dunia menebarkan salam hingga terbit fajar. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan.” (Qs.s. Oleh karena itu.” (Qs. turun banyak sekali malaikat yang disertai Jibril a. Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. kepada Rasul yang mempunyai derajat yang tinggi. “Malam itu dinamakan lailatul qadar karena pada malam itu turun al-Qur’an yang mempunyai kedudukan yang tinggi. dimana nilai keberkahan malam itu lebih baik daripada seribu bulan. untuk memberikan ucapan keselamatan (tahiyyat) kepada orang-orang yang berpuasa (shaimin) yang ikhlas (mukhlisin) ~118~ .

Selain itu. baik lelaki maupun perempuan telah menyelesaikan fardhu yang telah Kuwajibkan atas mereka. para malaikat itu menancapkan panji-panji di empat tempat. al-Qur’an telah turun di malam itu dan ia adalah seperangkat aturan (syari’at Allah SWT) yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw yang menjelaskan seluruh aspek kehidupan manusia. bahwasanya Rasulullah Saw bersabda. kedatangan beliau Saw sendiri merupakan rahmat Allah bagi seluruh alam. hal. bertahlil. turunlah Jibril bersama rombongan para malaikat yang jumlahnya besar sekali. Demi kebesaranKu. Hasbi ash-Shiddiqqie.’ Allah berfirman: ‘Wahai malaikatKu.” (Qs. Pada malam itu dibuka segala pintu langit sejak terbenamnya matahari sampai kembali terbit. (4) Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah. (5) (yaitu) urusan yang besar dari sisi Kami. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. ~119~ . Ada yang menyatakan bahwa bilangan malaikat yang turun ke bumi pada malam itu lebih banyak dari pada pasir. dan orang-orang yang menunaikan ibadah malam. sungguh Aku telah gantikan keburukanmu dengan kebaikan’. ‘Kembalilah kalian.” 252 Prof. malam itu juga disebut lailatus salam (malam keselamatan) atau lailatus syaraf (malam kemuliaan). dan memohon ampunan buat ummat Muhammad Saw. Mereka bershalawat kepada segala hamba yang berdiri maupun yang sedang duduk menyebut nama Allah. Allah menerima taubat semua orang yang bertaubat pada malam itu. Allah SWT juga berfirman: “(1) Hâ Miim (2) Demi Kitab (al-Qur’an) yang menjelaskan. ketinggianKu. serta untuk menebarkan salam dan rahmat kepada penduduk bumi. alAnbiyâ’ [21]: 107). Lalu. Apabila telah datang hari raya. (3) sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan. dan ketinggian tempatKu. dimana Allah SWT melimpahkan cahaya dan hidayahNya untuk para hambaNya. Di dalam kitab Syu’abul Iman diriwayatkan suatu hadits oleh Imam al-Baihaqi dari Anas ra. keistimewaan lailatul qadar ini tak bisa dibayangkan kebesarannya.” (Qs. kedua di sisi kubur Rasulullah. Aku akan memperkenankan doa mereka. Sesungguhnya Kami adalah Yang mengutus rasul-rasul. Kemudian mereka keluar ke tanah lapang untuk berdoa. ‘Ya Rabbana. 242-243. para hambaKu. ketiga di sisi Masjid al-Aqsha di Bait al-Maqdis. ad-Dukhân [44]: 1-6). keagunganKu. balasannya adalah disempurnakan upahnya. Allah SWT berfirman: “Dan tiadalah Kami mengutus kamu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam dan untuk menyaksikan amal ibadah mereka. kemulianKu. bertaqdis. 252 Memang benar. (6) sebagai rahmat dari Tuhanmu. melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. pertama di sisi Ka’bah. Allah SWT membanggakan diri dengan hambaNya itu di hadapan para malaikat. Sebab. Allah berfirman: ‘Hai malaikatKu! Apakah balasan buat seorang pekerja yang telah menyempurnakan pekerjaannya?’ Para malaikat menjawab. “Bila datang Lailatul Qadar. memasuki rumah-rumah orang mukmin sambil bertasbih. orang-orang yang shaum (shaimin). Juga dinamakan lailatut tajalli. Pedoman Puasa. Kemudian mereka bertebaran ke seluruh pelosok bumi. Atas dasar itu. dan keempat di sisi Masjid Tursina.’ Kemudian Allah berfirman kepada para hambaNya.

hendaklah beri’tikaf pada puluhan yang akhir. ‘Malam al Qadar adalah malam keduapuluh tujuh’.” Di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Zar bin Hubaisy dituturkan. jumhur ulama berpendapat. “Maka turunlah hujan pada malam itu. atau di malam 29. bahwa Lailatul Qadar itu jatuh pada malam ke 27 mengingat hadits Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Ubai bin Ka’ab yang berkata. jika seseorang kamu lemah mencari. pada malam keberapa? Inilah yang dirahasiakan oleh Rasulullah Saw. “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda. atau di malam 28. sedangkan pada dahinya nampak bekas air dan tanah. sedangkan masjid diatapi dengan daun korma dan meneteslah air ke lantai. ialah malam 20. tertentu di bulan Ramadhan di puluhan yang akhir dan tertentu di suatu malam yang ganjil. carilah dia di tiap-tiap malam yang ganjil. Berkata Abu Said.” Kemudian aku dijadikan lupa. Imam Ibn Hazm berkata. Kedua mataku melihat Rasulullah kembali dari masjid. Beri’tikaf pada puluhan yang kedua dari bulan Ramadhan. permulaan puluhan yang akhir ialah malam 21.” Diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Ibn Umar bahwa Nabi bersabda: “Carilah lailatul qadar pada puluhan yang akhir.” Imam al-Qurthubi menyatakan. Adalah Rasulullah Saw. supaya manusia tidak memudah-mudahkan saja. beliau berkata.” Diriwayatkan oleh Imam Malik dalam Kitab al-Muwattha’ dari Abi Said al-Khudri yang berkata. ‘Saudara anda Abdullah ibn Mas’ud mengatakan bahwa barang siapa mengerjakan Qiyamul Lail sepanjang tahun. maka permulaan puluhan yang akhir. carilah pada malam tujuh yang akhir. Hanya saja. “Lailatul qadar sekali saja dalam setahun. Pada suatu tahun setelah sampai beliau pada malam 21 yang seharusnya beliau keluar dari i’tikaf pada pagi harinya.” Diriwayatkan oleh Imam Bukhâri dan Imam Muslim dari Ibn Umar bahwa Nabi bersabda: “Maka barang siapa yang hendak mencari malam al-qadar. “Saya berkata kepada Ubay bin Ka’ab.’ Kemudian Ubay ~120~ . Maka malam al qadar adakalanya di malam 21. Jika bulan itu penuh 30 hari. Demi Allah dia mengetahui bahwa lailatul qadar di puluhan akhir dari bulan Ramadhan di malam 27. 26. Dan malam qadar itu adalah malam 20. Tetapi dia mengatakan yang de-mikian. “Barang siapa turut beri’tikaf bersamaku. Jika bulan itu 29 hari. Sungguh telah diperlihatkan kepadaku malam al-qadar.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Waktu Datangnya Lailatul Qadar Jelas. ‘Mudah-mudahan Allah mengampuni dosa Abu Abdir Rahman.” Diriwayatkan oleh Imam Bukhâri dari ‘Aisyah bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Carilah dengan segala daya upaya malam al-qadar di malam-malam ganjil dari sepuluhan yang akhir dari bulan Ramadhan. yaitu malam 21. Beliau hanya memberikan isyarat untuk mencarinya pada sepuluh malam terakhir.’ Maka Ubay menjawab. niscaya dia memperoleh lailatul qadar. Aku bersujud pada paginya di air dan tanah. 23. maka janganlah kamu kalah dalam mencari pada tujuh yang terakhir. Lailatul Qadar turun di malam bulan Ramadhan. Karena itu carilah dia di puluhan yang akhir. 25. 27. adakalanya di malam 24. adakalanya di malam 22.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

bersumpah bahwa Lailatul Qadar di malam 27. Berkata Ibn Hubaisy, ‘Apa alasan anda mengatakan demikian.’ Ubay menjawab, ‘Tanda-tandanya yang Rasulullah kabarkan yaitu ‘matahari terbit di pagi hari tanpa sinar’.” Dari uraian-uraian di atas menunjukkan, bahwa Lailatul Qadar tersembunyi pada sepuluh malam terakhir (asyril awakhir). Tentu ini ada hikmahnya. Menurut para ulama salaf, penyembunyian waktu lailatul qadar adalah agar kita menghidupkan semua malam. Ini seperti hikmah Allah menyembunyikan saat ijabah di hari Jum’at supaya kita berdoa sepanjang hari. Atau seperti Allah menyembunyikan sholat wustha’ dalam sholat lima waktu, supaya kita memelihara kesemuanya. Atau Allah menyembunyikan isim a’dham (nama teragung) di antara nama-namaNya supaya kita menyerunya dengan nama-nama itu. Allah menyembunyikan mana ketaatan yang mendapat keridhaanNya supaya kita mengerjakan semua ketaatan dengan sepenuh hati. Atau Allah menyembunyikan mana maksiyat yang sangat dimarahi supaya kita menghentikan semua maksiyat itu. Atau Allah merahasiakan waliyullah (kekasih Allah) diantara para mukmin, supaya kita berbaik sangka terhadap sesama mukmin. Atau Allah menyembunyikan kedatangan kiamat supaya kita selalu siap siaga. Allah menyembunyikan ajal manusia supaya kita selalu dalam persiapan. 253

Tanda-Tanda Lailatul Qadar
Para ulama berselisih pendapat tentang tanda-tanda datangnya Lailatul Qadar. Adapun tanda-tanda orang yang berhasil mendapatkan lailatul qadar adalah sebagai berikuit: Pertama, dirinya akan melihat bahwa segala sesuatu yang ada di bumi dan di langit bersujud kehadirat Allah. Kedua, ia melihat alam begitu terang benderang, walaupun di tempat-tempat yang gelap sekalipun. Ketiga, ia mendengar salam para malaikat dan tutur katanya. Keempat, orang yang mendapati malam itu diperkenankan segala doanya. 254 Dari Ubay ra, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda: “Pagi hari malam Lailatul Qadar, matahari terbit tidak menyilaukan, seperti bejana hingga meninggi.” 255 Dari Abu Hurairah, ia berkata: Kami menyebutkan malam Lailatul Qadar di sisi Rasulullah Saw beliau bersabda: “Siapa di antara kalian yang ingat ketika terbit bulan seperti syiqi jafnah.” 256

253 254

Idem, hal. 255-256. Idem, hal. 263. 255 HR. Muslim 762.

~121~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Dan dari Ibn ‘Abbas ra., ia berkata, Rasulullah Saw bersabda: “(Malam) Lailatul Qadar adalah malam yang indah, cerah, tidak panas dan tidak juga dingin, (dan) keesokan harinya cahaya sinar mataharinya melemah kemerah-merahan.” 257 Adapun pahala ibadah tetap diperoleh meskipun tanda-tanda tersebut tidak dapat dilihatnya. Sedangkan bagi mereka yang melihat tanda-tanda malam al-qadar, hendaklah menyembunyikan dan terus berdo’a dengan sungguh-sungguh, ikhlas dan khusyu’, dengan doa apa saja yang digemarinya, keduniaannya atau keakhiratannya, dan hendaknya ia berdo’a untuk akhiratnya lebih banyak dan lebih kuat dari pada untuk dunianya. Juwaibir pernah bertanya kepada adh-Dhahhak, “Bagaimana pendapat anda tentang perempuan yang sedang nifas, haid, orang yang sedang dalam perjalanan, dan orang yang sedang tidur nyenyak, apakah mereka mendapat bagiannya di malam al qadar itu?” Adh-Dhahhak menjawab, “Mereka semua mendapatkannya, diberikan bagiannya dari malam al qadar itu oleh Allah yang Maha Rahman dan Maha Rahim.”

Langkah-Langkah Mengoptimalkan Ibadah di Malam Lailatul Qadar
Diriwayatkan oleh Ahmad dari Ubadah Ibn Shamid: Rasulullah mengabarkan kepada kami tentang lailatul qadar. Beliau berkata, “Dia berada di dalam bulan Ramadhan, di puluhan yang akhir, malam 21, 23, 25, 27 atau malam 29, atau di akhir malam bulan Ramadhan. Barang siapa mengerjakan qiyam pada malam itu karena imannya kepada Allah dan karena mengharap keridlaanNya, niscaya diampunilah dosanya yang telah lalu dan dosa yang akan datang.” Melihat besarnya pahala pada malam kemuliaan itu, alangkah baiknya seorang Muslim menghidupkan Lailatul Qadar. Lantas, bagaimana caranya? Menghidupkan malam al-qadar ialah dengan cara mengerjakan ketaatan, bertahajjud, beristighfar, berdzikir, membaca al-Qur’an serta beri’tikaf, menambahkan amalan ihsan dan memperbanyak shadaqah. Rasulullah Saw bersabda: “Barang siapa berdiri (sholat) pada malam Lailatul Qadar dengan penuh keimanan dan mengharap pahala dari Allah, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” 258 Amalan-amalan Rasul dan pesan-pesannya merupakan dorongan bagi para Muslim untuk beribadah dan berlomba-lomba menyedekahkan harta di bulan Ramadhan, terlebih di malam al-qadar.
256

HR. Muslim, no. 1170. Perkataan: “Syiqi jafnah” syiq artinya setengah, jafnah artinya bejana. Al-Qadhi ‘Iyadh berkata, “Dalam hadits ini ada isyarat bahwa malam Lailatul Qadar hanya terjadi di akhir bulan, karena bulan tidak akan seperti demikian ketika terbit kecuali di akhir-akhir bulan.” 257 HR. Tahayalisi 349, Ibn Khuzaimah 3/231, al-Bazzar 1/486, sanadnya hasan. 258 HR. Bukhâri 4/217 dan Muslim 759.

~122~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Para hartawan dahulu mempergunakan bulan Ramadhan untuk berlomba-lomba memenuhi keperluan orang-orang yang membutuhkan bantuan, sebagai suatu usaha memenuhi seruan agama dan meneladani Rasul. Mereka menyembunyikan shadaqah-shadaqah mereka hingga tidak diketahui tangan kiri, apa yang diberikan tangan kanan. Sebagian hartawan dahulu menanti-nanti Lailatul Qadar, malam dimana Allah melipatgandakan pahalaNya. Mereka menyembunyikan dirinya, mencari keluarga-keluarga yang miskin di malam buta. Mereka memberikan segala yang dibawanya kepada keluarga miskin, tanpa dikenal oleh yang menerima pemberian itu. Dia kembali tanpa diketahui siapa dirinya. Ini adalah adab mulia yang mesti kita contoh dan praktekkan, dalam upaya meneladani sikap para ulama kaum Muslim terdahulu. ‘Aisyah diperintahkan berdoa di malam al-Qadar. Sufyan ats-Tsauri berkata, “Berdoa pada malam alqadar, lebih saya sukai daripada sholat.” Sufyan berkata pula, “Apabila seorang membaca al-Qur’an, berdoa serta meningkatkan do'anya kepada Allah, mudah-mudahan dia memperoleh waktu mustajab.” Rasululah Saw bertahajjud di malam-malam bulan Ramadhan, membaca al-Qur’an dengan tertib. Beliau tidak melalui ayat Rahmat, kecuali beliau memohonnya kepada Allah. Beliau tidak melalui ayat azab, kecuali beliau berlindung diri kepadaNya. Beliau mengumpulkan antara sholat, qira’at, doa dan tafakkur. Disunnahkan untuk memperbanyak doa pada malam tersebut. Diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dari ‘Aisyah, bahwa Rasul mengajarkan kepada ‘Aisyah doa yang diucapkan pada malam al-qadar, yaitu: “Wahai Tuhanku, Sesungguhnya Engkau adalah Tuhan Yang Maha Pemaaf, Engkau menyukai kemaafan. Maka maafkanlah aku.” Dalam Hasyiyah al-Jalâlain, as-Sawi berkata, “Doa yang paling baik dido’akan pada malam itu (alqadar) ialah memohonkan kemaafan dan ke’afiatan, sebagaimana yang telah diterima dari Nabi Saw.” Telah diriwayatkan dari ‘Aisyah ra, bahwasanya dia berkata: “Aku bertanya, ‘Ya Rasulullah! Apa pendapatmu jika aku tahu kapan malam Lailatul Qadar (terjadi), apa yang harus aku ucapkan?’ Beliau menjawab, ‘Ucapkanlah: Allahumma innaka ‘afuwwun tuhibbul afwa fa’fu’annî (Ya Allah Engkau Maha Pengampun dan mencintai orang yang meminta ampunan, maka ampunilah aku)’.” 259 Dalam sebuah hadits, Rasulullah Saw bersabda:
259

HR. Tirmidzi, no. 3760; Ibn Mâjah, no. 3850 dari Aisyah, sanadnya shahih. Lihat Syarhnya Bughyatul Insan fi Wadhaifi Ramadhan, hal. 55-57, karya Ibn Rajab al-Hambali.

~123~

orang yang selalu bertengkar. lalu dimaafi mereka dan dirahmatiNya. dan memutus tali silaturahmi. kecuali empat orang.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sesungguhnya Allah melihat pada malam al-qadar kepada orang-orang mukmin dari ummat Muhammad. yaitu: peminum arak. pendurhaka kepada ibu-bapak.” ~124~ .

mereka tidak merasakan puasa Ramadhan sebagai beban memberatkan. Kata Nabi Saw. Shaum dan qiyâmul lail yang telah ia lakukan penuh kesungguhan diyakini akan menjadi wasilah diampuninya dosa. Orang Indonesia menyebutnya Lebaran. bukan pula karena telah bebas dari kungkungan puasa. bahkan kalau perlu tidak usah lagi ada hari raya.IEDUL FITHRI Memaknai Kebahagiaan Iedul Fithri Setiap usai shaum Ramadhan. Sesungguhnya. Namun.” [HR.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XVIII . dan bahagia. kebahagiaan karena akan mendapatkan ampunan dari Allah SWT yang diberikan kepadanya. Ketika berbuka (termasuk berbuka pada saat Iedul Fithri) ia bahagia dan ketika ia bertemu dengan RabbNya ia pun bahagia karena puasanya itu. Sebab. bahagia jauh dari kewajiban. Karena itu.” [HR. Kebahagiaan demikian dilandasi oleh sabda Rasulullah Saw: “Bagi orang yang berpuasa ada dua kebahagiaan yang membahagiakannya. Kebahagiaan tersebut lahir dari: Pertama. Ramadhan saja terus. Kedua. disyari’atkan Hari Raya Iedul Fithri sebagai hari penuh kegembiraan. Bukhâri].” [HR. yaitu Hari Raya berbuka (Iedul Fithri) dan Hari Raya Qurban (Iedul Adha). kaum Muslim merayakan Hari Raya Iedul Fithri. melainkan kebahagiaan hakiki di akhirat kelak. atau setidaknya. Allah SWT berjanji untuk memberikan ampunan tersebut. bahwa dulu pada zaman Jahiliah bangsa Arab memiliki dua hari dalam setahun saat mereka bermain dan bersuka ria. Sebab. Seusai shaum Ramadhan. Kebahagiaan yang ada adalah kebahagiaan karena telah berhasil menunaikan salah satu kewajiban dan kesiapan untuk menunaikan kewajiban-kewajiban berikutnya. Rasulullah Saw menegaskan: “Siapa saja yang mendirikan Ramadhan dengan penuh keimanan dan mengharap (balasan Allah SWT) niscaya diampunilah dosa-dosanya yang telah lalu. an-Nasâ’i]. Puasa yang telah dijalaninya dengan baik akan mengantarkannya untuk memperoleh kebahagiaan tersebut. gembira. siapa saja yang shaum Ramadhan dan ~125~ . Ketika Nabi Saw datang ke Madinah beliau bersabda: “Dulu kalian memiliki dua hari saat bermain-main pada keduanya. Wajarlah kaum Mukmin merasa gembira pada saat hari raya tersebut. Bukhâri]. harapan akan bertemu dengan Allah SWT penuh rasa senang. kebahagian seperti itu merupakan kebahagiaan yang lahir dari keterpaksaan. Allah telah mengganti keduanya dengan yang lebih baik daripada kedua hari raya tersebut. Iedul Fithri ini merupakan hari raya ummat Islam. Anas bin Malik berkata. kegembiraannya bukanlah karena pesta dan hiburan. Kaum Mukmin yang memahami Ramadhan sangat ingin agar sepanjang tahun adalah bulan Ramadhan. Allah ‘Azza wa Jalla telah mewajibkan shaum Ramadhan dan aku telah mensunnahkan sholat malamnya (Terawih). bukan kebahagiaan sehari saat Iedul Fithri semata.

“Dihalalkan bagi kalian pada malam hari bulan puasa bercampur dengan istri-istri kalian. Karena itu. Allah SWT menegaskan. Satu-satunya orang yang beruntung adalah orang yang hari ini lebih baik daripada hari kemarin. kata Imam al-Qurthubi. Jelaslah. Allah mengetahui bahwa kalian tidak dapat menahan nafsu kalian. mereka itu adalah pakaian bagi kalian dan kalian pun adalah pakaian bagi mereka. Di antara aktivitas yang lahir dari ketakwaan dan akan menjadikan Iedul Fithri bermakna adalah sebagai berikut: Pertama. Karena itu.” Saat menjelaskan beberapa aturan Ramadhan dalam ayat tersebut. hari raya tersebut merupakan hari pertama setelah proses puasa selesai. dan makan-minumlah hingga terang bagi kalian benang putih dari benang hitam. al-Baqarah [2]: 187). Iedul Fithri atau Lebaran ada setelah ditunaikan puasa Ramadhan. ~126~ . Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepada manusia supaya mereka bertakwa (Qs.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam melaksanakan qiyâm Ramadhan dengan mengharap (ridha Allah SWT) niscaya ia akan keluar dari dosa-dosanya laksana hari ia dilahirkan ibunya [HR. puasa itu mematahkan syahwat sebagai pangkal kemaksiatan (lihat Tafsîr Jalâlain). Karena itu. Karenanya. Lebih jauh. Allah mengampuni kalian dan memaafkan kalian. Lantas. Lebaran bukanlah akhir dari ketaatan. al-Baqarah [2]: 183). orang yang memahami hal ini akan menjadi orang yang lebih taat dengan ketakwaannya yang baru tersebut setelah Ramadhan. Karenanya. Orang yang hari ini lebih buruk daripada hari kemarin merupakan orang yang celaka. Ayat ini menegaskan bahwa orang yang menunaikan puasa dengan benar sejatinya menjadi orang yang bertakwa. Itulah larangan Allah. carilah apa yang telah ditetapkan Allah untuk kalian. Sekarang campurilah mereka. produk apa yang dihasilkan dalam proses puasa tersebut? Allah SWT menjelaskan dalam firmanNya: “Hai orang-orang yang beriman. Itulah takwa sebenarnya. Menjadikan Lebaran Lebih Bermakna Seperti diketahui. muara puasa adalah mengikuti ayatayat yang diwahyukan Allah SWT dengan cara menjauhi larangan Allah SWT dan melaksanakan perintahNya. yakni orang yang memelihara dirinya dari kemaksiatan. Allah SWT menyatakan. “Itulah larangan Allah. melainkan awal dari ketakwaan baru. (tetapi) janganlah kalian campuri mereka itu. puasa menyebabkan ketakwaan. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam. dalam al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân.” (Qs. Dengan kata lain. Iedul Fithri atau Lebaran harus dipandang sebagai kelahiran kembali orangorang yang mendapatkan ampunan dari Allah SWT dan menjelma menjadi orang bertakwa. Ahmad]. bulan sekarang lebih baik daripada bulan yang lalu. yaitu fajar. sedangkan kalian beritikaf dalam masjIed. janganlah kalian mendekatinya. Lebaran akan bermakna hanya jika setiap Muslim menampakkan ketakwaan tersebut dalam aktivitas sehari-hari. Orang yang hari ini sama dengan hari kemarin termasuk rugi. Karena itu. Berdasarkan hal tersebut.” Demikianlah. janganlah kalian mendekatinya. lebih taat kepada Allah SWT setelah Ramadhan. diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kalian bertakwa. Sebab. Allah telah menerangkan ayat-ayatNya kepada manusia supaya mereka bertakwa.

Setiap bulan Ramadhan. Pada sisi lain. “Siapa saja yang dikehendaki Allah mendapatkan kebaikan niscaya Dia akan memahamkannya dalam perkara agama (dîn). istighfar. Sekalipun Allah SWT menjamin mengampuni orang-orang yang benar-benar berpuasa Ramadhan. Muslim dan Ahmad]. Karenanya. dan Ibn Mâjah]. Bukhâri.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dia cepat dalam melakukan ketaatan untuk meraih ampunan dan surgaNya. dan aktivitas lain yang selama ini dilakukan pada bulan Ramadhan dilakukan pula di luar Ramadhan. Keempat. sedekah.” (Qs. bila seseorang memiliki kesalahan terhadap sesama manusia maka orang tersebut diperintahkan untuk meminta maaf kepadanya. Besarnya balasan orang yang memberi buka orang yang sedang berpuasa. Atas dasar inilah dakwah merupakan karakter kaum Mukmin. Namun. saat Ramadhan pun hubungan antar sesama Mukmin menjadi penentu kualitas puasa. sholat berjamaah. orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri. memelihara amalan-amalan rutin Ramadhan. Semangat untuk taat pada bulan Ramadhan tetap dikobarkan setelah itu. Shaum. semangat jihad fi sabîlillâh. semangat dalam mencegah diri dari perbuatan maksiat anggota tubuh (mata. membaca dan mengkaji al-Qur’an. kaum Mukmin tidak akan terlena dengan itu.” [HR. Abû Dâwud.” [HR. dengan menyatakan. Semua ini mengisyaratkan nilai hubungan persaudaraan dalam Ramadhan. Keenam. kaki) serta akal dan hati. mereka segera mengingat Allah lalu memohon ampunan atas dosa-dosa mereka. Setiap Muslim yang berharap Lebarannya lebih bermakna akan terus meningkatkan pengetahuan dan pemahamannya tentang hukum Allah SWT. Bila ada orang yang mengajak bertengkar. bangun malam. lebih giat berdakwah. Di sinilah letak pentingnya terus menjalin hubungan silaturahmi dengan famili dan ukhuwah Islamiyah dengan masyarakat secara keseluruhan. Kedua. Nabi Saw didatangi Malaikat Jibril untuk mengajarkan al-Qur’an. sholat. Kelima. Mereka tetap bertobat sebagai salah satu karakter orang bertakwa seperti tercantum dalam firman Allah SWT: Ketujuh. Sedekah yang paling utama adalah sedekah pada bulan Ramadhan [HR. dengan cara menuntut ilmu. Bulan Ramadhan merupakan bulan diturunkannya al-Qur’an sebagai petunjuk bagi seluruh ummat manusia. lebih meningkatkan silaturahmi dan ukhuwah Islamiyah. Kata Nabi Saw. Ketiga. tangan. kesabaran. terus bertobat dengan tobat yang sebenar-benarnya (taubatan nashûhâ). lebih meningkatkan upaya mengetahui hukum-hukum Allah SWT. at-Tirmidzi. Perkataan palsu dan perbuatan palsu menyebabkan Allah tidak mempedulikan puasanya [HR. ia diperintahkan tidak meladeninya. zikir. “Aku sedang berpuasa. dan semangat dakwah akan terus menyala bahkan nyalanya lebih besar lagi sejak Lebaran. telinga. Ahmad. keistiqamahan. memperbanyak amalan sunat. Ali-‘Imran [3]: 133). at-Tirmidzi]. siapa lagi yang dapat ~127~ . Tidak mungkin petunjuk itu sampai bila tidak didakwahkan. Bukhâri]. lisan. Dia selalu menunaikan firman Allah SWT: “Bersegeralah kalian menuju ampunan dari Tuhan kalian dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa. keikhlasan. Allah SWT telah menjanjikan akan mengampuni dosa orang-orang yang melakukan shaum dengan penuh keikhlasan.

“Iedul Fithri bukanlah diperuntukkan bagi orang yang mengenakan sesuatu yang serba baru. Lihat Fath al-Bârî. Di samping itu. ada sebuah penuturan yang menyatakan. 2. Ali-‘Imran [3]: 135). Abdullah bin Busr sahabat Nabi Saw pernah keluar bersama manusia pada hari Iedul Fithri. al-Baihaqi 3/282. Lebaran hanyalah sebuah kehampaan. dalam kitab Ahkâmu al’Iidaini fî as-Sunnah al-Muthahharah (hal. 373. Dan adalah Ibn Umar —dengan kuatnya upaya dia untuk mengikuti sunnah Nabi— tidak keluar hingga matahari terbit. Tanpa takwa. hal.” Waktu Pelaksanaan Sholat Ied Syaikh Ali bin Hasan bin Ali Abdul Hamid al-Halabi al-Atsari. 2. 457 dan anNihayah. tetapi dipersembahkan bagi orang yang ketaatannya bertambah. menabuh gendang. “Sesungguhnya kita telah kehilangan waktu kita ini. maka ia mengingkari lambatnya imam dan ia berkata. Walhasil. al-Hâkim 1/295. dari jalan Sa’id al-Muqbiri dari Abu Hurairah ra. sedangkan mereka mengetahui (Qs. berkata. Sekali lagi. Ahmad 2/446. dan sanadnya shahih. Seusai menjalankan shaum satu bulan penuh. 23-24). Apabila sikap pasca Ramadhan tidak menunjukkan meningkatan ketakwaan. pada saat itu ada juga wujud kegembiraan berupa lagu. 261 Yakni waktu sholat sunnah. diriwayatkan juga dari selainnya akan tetapi tidak tsabit dari sisi isnadnya. dan al-Baihaqi 4/270. Ibn Mâjah 1317. Imam Ibn al-Qayyim. dilangsungkan khutbah. dan yang demikian itu tatkala tasbih. Pada saat Iedul Fithri juga para sahabat laki dan perempuan banyak mengeluarkan sedekah. jld. Ibn Mâjah 1/539.” 261 Ini riwayat yang paling shahih 262 dalam bab ini. ad-Darimi 2/21.” 260 Zaman Nabi Saw merupakan contoh terbaik untuk itu.” 263 HR. ditunaikan sholat sunnat. atau permainan bela diri.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mengampuni dosa selain daripada Allah? Mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu. ketika telah lewat waktu diharamkannya sholat. hal. orang yang akan mendapatkan makna Lebaran sebenarnya adalah orang yang berhasil meraih ketakwaan dengan puasanya itu. 456 dan Abû Dâwud meriwayatkan secara bersambung 1135. bahkan saling bertemu satu sama lain sehingga orang-orang menempuh jalan pulang berbeda dengan jalan yang dilaluinya ketika berangkat. Iedul Fithri pada zaman Rasul merupakan hari raya yang sarat dengan penghambaan diri kepada Allah SWT. Sebab. 260 ~128~ . “Beliau Saw mengakhirkan sholat Iedul Fithri dan menyegerakan sholat Iedul Adha. menjelaskan tentang waktu pelaksaan sholat Ied. Pasca Ramadhan para sahabat bukannya santai-santai melainkan semakin mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui berbagai ketaatan. 262 Bukhâri menyebutkan hadits ini secara muallaq dalam shahihnya jld. maka kita patut merenungkan sabda Rasulullah Saw: “Berapa banyak orang yang berpuasa tidak mendapatkan dari puasanya selain dari rasa lapar dan dahaga. saat Iedul Fithri digemakan takbîr sebagai wujud pengagungan Allah SWT. hasil dari Ramadhan adalah ketakwaan.

sedangkan sholat Iedul Fithri diakhirkan agar manusia dapat mengeluarkan zakat Fithri mereka. Dari Abu Umair bin Anas. kecuali karena terlambat informasi. 1. Pertama. seseorang mendapati seseorang 263 264 Zâdul Ma'ad.” 265 Sahkah Sholat Ied Fithri Dikerjakan Dua Kali dan Tidak Pada Waktunya? Sholat Ied mesti dikerjakan pada tanggal 1 Syawal. dan Ibn Mâjah 1653. al-Nisâ’ [4]:103). maka ia boleh mengerjakan sholat Iedul Fithri pada besoknya. hal. ~129~ .” 264 Tetapi. atau karena sebab-sebab lain. Pada dasarnya. Ketiga. Yang paling utama. Jika informasi tersebut sampai kepadanya sebelum Dhuhur. Misalnya. 278. Abû Dâwud no. “Waktu sholat Iedul Fithri dan Iedul Adha adalah dimulai dari naiknya matahari setinggi satu tombak sampai tergelincir. Al-Qur’an telah menyatakan: “Sesungguhnya sholat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. seseorang telah usai mengerjakan sholat Isya’. 302. seseorang telah usai mengerjakan sholat berjama’ah. bahwa sholat itu adalah kewajiban yang waktunya telah ditetapkan. maka sholatnya tidak sah. sholat Iedul Adha dilakukan di awal waktu agar manusia dapat menyembelih hewan-hewan kurban mereka. Minhajul Muslim. Kedua. sholat Shubuh dikerjakan di siang hari.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Sedangkan Syaikh Abu Bakar al-Jazairi. jld. maka sholatnya tidak sah. kemudian ia menjumpai jama’ah yang lain. Dalam masalah ini. dan sholat Iedul Fithri dikerjakan pada tanggal 2 Syawal. kemudian kembali ke kaumnya untuk mengimami sholat Isya’. 442.” (Qs. berkata. an-Nasâ’i 3/180. sholat itu adalah ibadah yang pelaksanaannya dikaitkan dengan waktu. maka Nabi memerintahkan mereka untuk berbuka dan pergi ke mushalla mereka keesokan paginya. hal. 1. Jika seseorang mengerjakan sholat Ied diluar tanggal tersebut. dari paman-pamannya yang termasuk sahabat Nabi Saw: “Mereka bersaksi bahwa mereka melihat hilal (bulan tanggal satu) kemarin. maka ia mesti mengerjakan sholat Iedul Fithri hari itu juga. 265 HR. ada tiga kasus yang membolehkan seseorang mengerjakan sholat kembali dua kali. Jika sholat dikerjakan di luar waktunya. maka hal itu tidaklah bertentangan dengan syari’at. jld. maka ia disunnahkan mengerjakan sholat bersama jama’ah yang lain itu. pada kasus Iedul Fithri. 266 Shafwât at-Tafâsîr. jika tidak diketahui hari Ied kecuali pada akhir waktu maka sholat Ied dikerjakan pada keesokan paginya. 1157. Ali ash-Shabuni menyatakan. dengan sanad yang shahih. 266 Mengerjakan Sholat Dua Kali Adapun mengenai pengerjaan sholat hingga dua kali untuk keperluan-keperluan tertentu. hal. jika seseorang baru mendapatkan informasi ru’yatul hilal setelah lewat Dhuhur. sholat Isya’ dikerjakan pada pagi hari. Akan tetapi. dan seseorang tidak boleh terlambat dari waktu yang telah ditetapkan tersebut.

lalu sholat bersama mereka dengan membaca surat al-Baqarah. hendaklah ia sholat bersamanya. dan Imam an-Nasâ’i yang menyatakan. walaupun mereka telah sholat di dalam masjid tersebut. Ketika sholat telah usai. bukan dengan niat sholat fardhu. Imam at-Tirmidzi berpendapat. maka ia disunnahkan untuk sholat bersama orang tersebut agar ia bisa sholat Jama’ah. ‘Barangsiapa yang hendak bersedekah kepada orang itu. kemudian ia melihat jama'ah sholat yang lain.” [HR. Imam Ahmad. Saya pergi untuk menunaikan haji bersama Rasulullah Saw. jika seseorang telah selesai mengerjakan sholat berjama'ah. tetapi Muadz tetap sholat bersama beliau. Adapun riwayat yang dituturkan oleh Imam Ahmad. “Seluruh ulama telah sepakat. “Apa yang mencegah kalian berdua untuk sholat bersama kami?” Keduanya berkata.” Rasulullah Saw menjawab. jld.” [HR. bahwasanya ia bercerita: “Muadz biasanya bersembahyang Isya’ dengan Rasulullah Saw. Demikianlah. seorang telah sholat di dalam perjalanannya. maka disunnahkan baginya untuk sholat bersama jama'ah tersebut. aku sholat Shubuh bersama beliau Saw di masjid al-Khîf. Pada suatu malam. dikarenakan ketinggalan jama’ah. bahwa siapa saja yang melihat seseorang sholat sendirian karena tidak mengikuti jama’ah. 185. “Ya Rasulullah. meskipun ia telah mengerjakan sholat tersebut secara berjama’ah. yakni dengan niat sholat sunnah. jika kalian berdua telah sholat di perjalanan kalian. bahwa hadits ini merupakan dalil bolehnya seseorang sholat bersama dengan seseorang yang sholat sendiri. Abû Dâwud. bahwasanya ia berkata.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mengerjakan sholat sendirian. Muadz kembali kepada kaumnya. kemudian ia menemui sholat jama’ah. ~130~ . maka sholatlah kalian bersama mereka. Ibn Raf’ah berkata. sedangkan Rasulullah Saw dan para shahabatnya telah usai mengerjakan sholat berjama’ah. Beliau bertanya. hal. Keempat. Setelah itu. Dari Abu Sa’id dituturkan bahwasanya ia berkata: “Ada seorang laki-laki masuk ke dalam masjid. Khamsah kecuali Ibn Mâjah]. dan at-Tirmidizi]. disunnahkan baginya untuk sholat menemani orang tersebut. 267 Imam asy-Syaukani. sesungguhnya kami telah sholat di perjalanan kami.” [HR. Dari Yazid bin al-Aswad dituturkan. lalu kembali kepada kaumnya untuk mengimami mereka. Dari Jabir ra diriwayatkan. Nabi Saw mengundurkan sholat Isya. Sebagian ulama juga berpendapat. maka ia disunnahkan untuk mengerjakan sholat bersama jama’ah tersebut sebagai ibadah nafilah (tambahan). kemudian kamu mendatangi sebuah masjid yang di dalamnya ada sholat jama’ah. Jama’ah]. Sesungguhnya hal itu merupakan nafilah bagi kalian. bahwa suatu kaum dibolehkan sholat berjama’ah di dalam masjid. berdirilah seorang laki-laki dan ia sholat bersama laki-laki tersebut’. Rasulullah Saw bersabda. Imam asy-Syaukani mengatakan. Rasulullah Saw mendatangi keduanya. dan pada saat itu ada dua orang laki-laki dari kaum lain yang tidak ikut sholat bersama Rasulullah Saw. Kemudian. beliau segera berpaling. Lalu. “Jangan lakukan seperti itu.” 267 Berdasarkan hadits di atas. Nailul Authar. hingga gemetarlah sendi-sendi mereka. 3. seseorang yang telah sholat fardhu secara berjama’ah atau sendirian (munfarid) disunnahkan mengulangi sholatnya (dengan niat sholat sunnah) jika ia menjumpai jama’ah yang lain.

bagi penduduk kampung wajib sholat Jum’at. 268 Lihat Hukum Sholat Jum’at di Hari Raya. maka menurut pendapat Imam Syafi’i yang shahih. Muhammad Shiddiq al-Jawi. gugur kewajiban sholat Jum’atnya. sholat Jum’at tidak gugur dari penduduk kota (ahlul amshâr/ahlul madinah) yang di tempat mereka diselenggarakan sholat Jum’at. oleh KH. boleh bagi mereka terus pulang.” Ad-Dimasyqi tidak menampilkan pendapat Imam Malik. Kedua. Ibn Rusyd dalam kitabnya Bidayatul Mujtahid menyatakan pendapat Imam Malik sama dengan pendapat Imam Abu Hanifah. Menurut pendapat Imam Abu Hanifah. tanpa mengikuti sholat Jum’at. “Janganlah kamu mengerjakan sholat dalam sehari dua kali. Seseorang tidak boleh mengerjakan sholat fardhu dua kali dengan niat sholat fardhu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam bahwasanya Rasulullah Saw bersabda. Imam ad-Dimasyqi dalam kitab Rahmatul Ummah fi Ikhtilaf al-A’immah. Disebutkannya bahwa. Maka tidak ada sholat sesudah sholat hari raya selain sholat Ashar.”. sedangkan jika sholat yang kedua diniatkan sholat sunnah. menyebutkan bahwa. gugur Jum’atnya. sholat Jum’at tetap wajib ditunaikan. Sebagian orang membolehkan mengerjakan sholat Iedul Fithri. Adapun bagi orang yang datang dari kampung lain. ~131~ . yang di tempatnya itu tidak dilaksanakan sholat Jum’at. Mereka beralasan dengan hadits-hadits di atas. bahwa sholat Jum’at tidak gugur dari penduduk kampung yang mengerjakan sholat Jum’at. Ini pula pendapat Utsman dan Umar bin Abdul Aziz. Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat. Menurut Imam Ahmad. “Apabila hari raya bertepatan dengan hari Jum’at. boleh mereka terus pulang. maka yang dimaksud dengan hadits ini adalah mengerjakan sholat fardhu dua kali dengan niat sholat fardhu. baik oleh penduduk kota yang ditempati sholat Jum’at maupun oleh penduduk yang datang dari kampung. Maka jika mereka telah sholat hari raya. Demikian menurut pendapat Imam Syafi’i yang shahih. Hukum Sholat Jum’at pada Hari Raya Iedul Fithri 268 Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum sholat Jum’at yang jatuh bertepatan dengan hari raya Iedul Fithri. jelaslah bahwa dalam masalah ini terdapat empat pendapat: Pertama. Jadi. Tetapi mereka wajib sholat zhuhur. tidak wajib sholat Jum’at baik bagi orang yang datang maupun orang yang ditempati sholat Jum’at. zhuhur dan Jum’at gugur bersama-sama pada hari itu. Menurut ‘Atha. “Jika berkumpul hari raya dan Jum’at. maka mukallaf dituntut untuk melaksanakannya semuanya…” Berdasarkan keterangan di atas. Inilah pendapat Imam Syafi’i. sholat Jum’at tetap wajib dan tidak gugur dengan ditunaikannya sholat hari raya. maka hal ini ada tuntunannya di dalam syari’at. Ini pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Malik. meskipun hari sebelumnya ia telah mengerjakan sholat Iedul Fithri dengan niat mencari pahala sholat sunnah (nafilah). Kewajiban sholat Jum’at gugur sebab mengerjakan sholat hari raya. Jadi jika mereka —yakni orang yang datang dari kampung— telah sholat hari raya. Sedang bagi orang yang datang dari kampung atau padang gurun (ahlul badâwi/ahlul ‘âliyah). tanpa mengikuti sholat Jum’at.

Kemudian Nabi berkata.” 270 HR. antara lain yang diriwayatkan dari Zayd bin Arqam ra bahwa dia berkata: “Nabi Saw melaksanakan sholat Ied (pada suatu hari Jum’at) kemudian beliau memberikan rukhshah (kemudahan/keringanan) dalam sholat Jum’at. bahwa pendapat yang rajih (kuat) adalah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal. al-Khamsah. Pendapat yang Rajih Orang yang meneliti masalah ini akan mendapatkan kesimpulan. hadits ini shahih.” 269 Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. Maka barangsiapa berkehendak (sholat hari raya). Hadits ini menurut Ibn Khuzaimah. dalilnya adalah hadits-hadits Nabi Saw yang shahih. tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan sholat Jum’at. zhuhur dan Jum’at gugur sama-sama gugur kewajibannya pada hari itu. lebih utama dan disunnahkan tetap melaksanakan sholat Jum’at. Imam ad-Daruquthni menilai. tidak boleh meninggalkan zhuhur. Hukum Ketiga. Ibn Mâjah dan al-Hâkim juga meriwayatkan hadits ini dari sanad Abu Shalih. Rincian hukumnya adalah sebagai berikut: Hukum Pertama. Dan sesungguhnya kami akan mengerjakan Jum’at. tak ada lagi sholat sesudahnya selain sholat Ashar. Hukum Kedua. HR. Ulama hadits lain menilainya hadits mursal. jika orang yang telah menunaikan sholat hari raya tersebut memilih untuk tidak menunaikan sholat Jum’at. Keterangan Hukum Pertama Mengenai gugurnya kewajiban sholat Jum’at bagi mereka yang sudah melaksanakan sholat hari raya. Demikian pendapat Imam Ahmad. wajib atasnya untuk menunaikan sholat Jum’at. dan dalam isnadnya terdapat Baqiyah bin Walid. Dikatakan. shahih. Jadi setelah sholat hari raya. hendaklah dia sholat’. Keempat. bahwa Nabi Saw bersabda: “Sungguh telah berkumpul pada hari kalian ini dua hari raya. ‘Barangsiapa yang berkehendak (sholat Jum’at). cukuplah baginya sholat hari raya itu. wajib melaksanakan sholat zhuhur. Tetapi mereka wajib sholat zhuhur. kecuali at-Tirmidzi. Dia boleh melaksanakan sholat Jum’at dan boleh juga tidak. jika seseorang telah menunaikan sholat hari raya —yang jatuh bertepatan dengan hari Jum’at— gugurlah kewajiban atasnya untuk menunaikan sholat Jum’at. yang diperselisihkan ulama. 270 269 ~132~ . mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan sholat hari raya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ketiga. Abû Dâwud. Demikian pendapat ‘Atha bin Abi Rabbah. ini juga pendapat Ibn Zubayr dan ‘Ali. bagi mereka yang telah menunaikan sholat hari raya tersebut. Hukum Keempat. tidak wajib sholat Jum’at baik bagi orang yang datang maupun bagi orang yang ditempati sholat Jum’at. tak perlu sholat Jum’at lagi.

Namun karena rukhshah itu tidak menghilangkan azimah sama sekali. Ini menunjukkan bahwa setelah sholat hari raya ditunaikan. apakah gugurnya sholat Jum’at ini hanya untuk penduduk kampung/desa (ahlul badâwi/ ahlul ‘âliyah) —yang di tempat mereka tidak diselenggarakan sholat Jum’at— sedang bagi penduduk kota (ahlul amshâr/ahlul madinah) —yang di tempat mereka diselenggarakan sholat Jum’at— tetap wajib sholat Jum’at? Yang lebih tepat. Pada hadits Abu Hurairah ra (hadits kedua) terdapat sabda Nabi innâ mujammi’ûn (Dan sesungguhnya kami akan mengerjakan Jum’at).” Kesimpulannya. yakni boleh dikerjakan dan boleh tidak. orang yang telah menjalankan sholat hari raya. menjadi rukhshah. Jadi sholat Jum’at pada saat hari raya. maka tidak perlu sholat Jum’at. Keterangan Hukum Kedua Bagi mereka yang sudah sholat hari raya. Namun dalam hal ini terdapat nash yang menunjukkan keutamaan sholat Jum’at daripada meninggalkannya. Yakni. antara azimah (hukum asal) dan rukhshah kedudukannya setara. Dalam hal ini tidak ada dalil yang mengkhususkan (takhsis) keumumannya. gugurnya kewajiban sholat Jum’at ini berlaku secara umum. baik ia penduduk kampung maupun penduduk kota. disertai tetapnya hukum azimah namun hamba tidak diharuskan mengerjakan rukshshah itu. Mafhum mukhalafah (ungkapan tersirat) dari hadits itu — dalam hal ini berupa mafhum syarat. maka sholat Jum’at masih tetap disyari’atkan. Yang demikian itu karena nash-nash hadits di atas bersifat umum. Pada hadits Zayd bin Arqam di atas (hadits pertama) Nabi Saw bersabda tsumma rakhkhasha fi al-jumu’ati (kemudian Nabi memberikan rukhshash dalam [sholat] Jum’at). yaitu dengan adanya lafadz man (barangsiapa/siapa saja) yang mengandung arti umum.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Hadits-hadits ini merupakan dalil bahwa sholat Jum’at setelah sholat hari raya. Dia boleh menunaikan sholat Jum’at dan boleh juga tidak. baik keutamaan azimah maupun rukhshah. hendaklah dia sholat). baik untuk penduduk kampung/desa maupun penduduk kota. Dan lafadz umum tetap dalam keumumannya selama tidak terdapat dalil yang mengkhususkannya. sehingga boleh dikerjakan dan boleh pula tidak dikerjakan. maka tetaplah lafadz man dalam hadits-hadits di atas berlaku secara umum. sholat hari raya menjadi rukhshah (kemudahan/keringanan). maksudnya sholat Jum’at boleh dikerjakan dan boleh tidak. karena ada lafadz man sebagai syarat— adalah “Barangsiapa yang tidak berkehendak sholat Jum’at. Hal ini diperkuat dan diperjelas dengan sabda Nabi dalam kelanjutan hadits Zayd bin Arqam di atas man syâa an yushalliya falyushalli (barangsiapa yang berkehendak [sholat Jum’at]. Ini adalah manthuq (ungkapan tersurat) hadits. Mungkin ada pertanyaan. mana yang lebih utama (afdhal). kecuali terdapat nash yang menjelaskan keutamaan salah satunya. karena terdapat udzur berupa pelaksanaan sholat hari raya. menjadi rukhshah. Menurut Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani. Ini menunjukkan bahwa meskipun Nabi menjadikan sholat Jum’at sebagai rukhshah. menunaikan sholat Jum’at ataukah meninggalkannya? Pada dasarnya. gugurlah kewajiban atasnya untuk menunaikan sholat Jum’at. akan tetapi Nabi ~133~ . rukhshah adalah hukum yang disyari’atkan untuk meringankan hukum azimah (hukum asal) karena adanya suatu udzur (halangan). tak ada yang lebih utama daripada yang lain.

bagi sholat zhuhur itu. selama tidak terdapat dalil yang mengecualikan atau mengubah berlakunya hukum asal. Dengan demikian. yaitu sholat zhuhur. sehingga konsekuensinya tetap wajib hukumnya sholat Jum’at. Yang demikian itu adalah mengamalkan Istishhab. tidak mendapat rukhshah. tidak termasuk yang dikecualikan dari keumuman nash yang mewajibkan sholat Jum’at. Boleh dikerjakan dan boleh ditinggalkan. Wajibnya sholat zhuhur itu. Yang dikecualikan dari keumuman nash itu adalah yang telah sholat hari raya. orang yang tidak melaksanakan sholat hari raya. cukuplah baginya sholat hari raya itu. ia tetap dituntut menjalankan sholat Jum’at. tidak boleh meninggalkannya. Dengan kata lain. Maka jika hukum pengganti (badal) —yaitu sholat Jum’at— tidak dilaksanakan. kembalilah tuntutan syara’ kepada hukum asalnya. wajibkah ia sholat zhuhur? Jawabannya. tak perlu sholat Jum’at lagi). tidak mencakup pengguguran kewajiban zhuhur. ajzaa-hu ‘anil jumu’ati (Maka barangsiapa yang berkehendak [sholat hari raya]. ~134~ . jika seseorang sudah sholat hari raya lalu memilih untuk meninggalkan sholat Jum’at. perbuatan Nabi itu sifatnya sunnah. wajib atasnya sholat Jum’at. Keterangan Hukum Keempat Mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan sholat hari raya. Hanya saja perbuatan Nabi ini tidak wajib.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Muhammad Saw faktanya tetap mengerjakan sholat Jum’at. yaitu kaidah hukum untuk menetapkan berlakunya hukum asal. Imam ash-Shan’ani ketika memberi syarh (penjelasan) terhadap hadits di atas berkata: “Hadits tersebut adalah dalil bahwa sholat Jum’at —setelah ditunaikannya sholat hari raya— menjadi rukhshah. yakni orang yang tak melaksanakan sholat hari raya. rukhshah untuk meninggalkan sholat Jum’at ini khusus untuk mereka yang sudah melaksanakan sholat hari raya. Mafhum mukhalafahnya. Padahal. Tetapi (rukhshah) itu khusus bagi orang yang menunaikan sholat Ied. Ini adalah manthuq hadits. Mereka yang tidak melaksanakan sholat hari raya. dikarenakan nash-nash hadits yang telah disebut di atas. wajib atasnya untuk tetap menunaikan sholat Jum’at. Jadi. maka ia wajib melaksanakan sholat zhuhur. sebab Nabi sendiri telah membolehkan untuk tidak sholat Jum’at. orang yang tidak sholat hari raya. Keterangan Hukum Ketiga Jika orang yang sudah sholat hari raya memilih untuk meninggalkan sholat Jum’at. kewajiban sholat zhuhur adalah kewajiban asal (al-fadlu al-ashli). Maka dari itu. tidak wajib.” Jadi. Tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan sholat Jum’at. Dalilnya adalah hadits Abu Hurairah ra (hadits kedua) dimana Nabi Saw bersabda fa man syâ-a. hanya menggugurkan kewajiban sholat Jum’at. tidak mencakup orang yang tidak menjalankan sholat Ied. dia wajib sholat zhuhur. sedang sholat Jum’at adalah hukum pengganti (badal).

Dia pula yang akan memberikan balasan berupa kenikmatan jannah (surga) —yang luasnya seluas langit dan bumi— untuk siapa saja yang telah beramal sesuai dengan syari’atNya dan kepada orang-orang yang ikhlash memperjuangkan kemuliaan Islam dan umatnya. keluarganya. tahlil.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIX . Kemenangan dalam meraih ketaatan dan ketakwaan yang lebih tinggi. neraka dengan api yang menyalaNyala. dan tahmid ini. sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dalam FirmanNya: “Hai orang-orang yang beriman. dan tahmid bergema memenuhi cakrawala.KUMPULAN KHUTHBAH IEDUL FITHRI Khuthbah 1: Kembali pada Fitrah. kaum Muslim wajib menjalankan urusan pemerintahan sesuai dengan aturan Allah. sesungguhnya merupakan ungkapan kemenangan yang di raih kaum Muslim dalam menjalankan ibadah shaum Ramadhan. Kembali pada Syari’ah Kunci Kemenangan Umat Islam Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Segala puji hanya milik Allah. menjalankan urusan ~135~ . kemenangan yang berhasil diraih kaum Muslim dalam menjalankan ibadah shaum Ramadhan kali ini. akan tetapi ketaatan yang utuh dan menyeluruh. seiring dengan berakhirnya bulan suci Ramadhan dan datangnya 1 Syawal 1426 H. dengan segala tantangan. Dialah satu-satunya Dzat yang akan meminta pertanggungjawaban manusia pada yaumul hisab. Lantunan takbir. al-Baqarah [2]: 183). Allahu Akbar (3x). dan rintangannya. Dzat yang telah menciptakan dan mengatur alam semesta ini dengan seluruh aturanNya yang utuh dan sempurna. Ini berarti. membakar siapa saja yang melanggar perintah dan laranganNya. Nabi Besar Muhammad Saw. Dzat yang Maha Pembuat hukum. Jadi. sudah seharusnya dibuktikan secara nyata dengan bertambahnya ketaatan mereka kepada Allah. tahlil.” (Qs. serta para pengikutnya yang tetap istiqamah berjuang untuk menegakkan dan menjalankan hukum-hukum Allah SWT. Maha Tinggi. diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. menjalankan urusan ekonomi sesuai dengan perintah Allah. Dialah al-Khaliq alMudabbir. Dialah yang akan menimpakan azab yang pedih. KepadaNya segenap makhluk bergantung dan hanya kepadaNya segala sesuatu akan kembali. dan Maha Mulia. yang hukumhukumNya membawa rahmat bagi semesta alam. serta menyebarkan risalahNya ke seluruh penjuru dunia hingga di akhir masa. ketaatan dengan menjalankan perintahNya dan menjauhi laranganNya dalam seluruh aspek kehidupan. terhadap segala perbuatan manusia di dunia. Ketaatan yang tidak sebatas dalam urusan ibadah ritual semata. Yaitu. wa lillahil hamd Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Lantunan takbir. para shahabatnya. Shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada junjungan dan teladan kita. Dzat Yang Maha Agung. halangan. Dialah al-Musyarri’.

maupun lokal untuk melakukan eksplorasi dan eksploitasi kekayaan alam di negeri ini. Problem yang membelenggu mereka begitu menumpuk. dan kemenangan mereka dalam menundukkan kekufuran dalam segala bentuknya. khususnya UU No. Persis. Kemenangan mereka dalam menegakkan kedaulatan hukum-hukum Allah di muka Bumi. Chevron. terusmenerus. Padahal. kemunduran demi kemunduran. atau Rp 5. pada 1 Oktober 2005 lalu. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah…. yang dikumandangkan ketika kaum Muslim meraih kemenangan. seolah tak kunjung usai. Total Fina Elf. Menurut BPS. Kondisi ini akan terus memburuk seiring dengan naiknya harga-harga bahan pokok. kenaikan harga BBM ini juga disebabkan oleh rusaknya sistem yang digunakan dalam menangani urusan migas. yang harus kita buktikan di hadapan Allah SWT. dan demikian seterusnya. apa yang terjadi saat ini? Takbir itu kini dikumandangkan setiap tahun.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam politik dalam dan luar negeri sesuai dengan perintah Allah. sebagai hasil dari ibadah shaum kita di bulan Ramadhan. Keputusan kenaikan harga BBM yang sedemikian tinggi. Inilah takbir yang dikumandangkan pertama kali saat Perang Badar. atau bahkan setiap saat. saat kaum Muslim tengah menunaikan shaum Ramadhan yang pertama. di tengah kesulitan masyarakat seperti ini. misalnya. Ironisnya. yang mayoritasnya adalah kaum Muslim. lantunan takbir sebagaimana yang kita kumandangkan saat ini.5 miliar perbulan untuk 550 anggota DPR. kemerosotan demi kemerosotan. sebelum kenaikan tersebut kondisi ekonomi mereka sudah sangat kritis. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Seperti itulah. wujud kemenangan nyata yang seharusnya kita raih. sebesar 70 persen ladang minyak ~136~ . menjalankan urusan sosial dan budaya sesuai dengan perintah Allah. nasional. Shell. dilantunkan sebagai ungkapan kemenangan yang nyata. ke Madinah. Ketika kaum Muslim meraih kemenangan dalam peperangan melawan kaum Kafir Quraisy. Disamping ketidakamanahan para pejabatnya. benar-benar telah mendorong masyarakat masuk dalam jurang kesengsaraan yang semakin dalam. Kondisi ekonomi dalam negeri kita. 19 (sembilan belas) bulan setelah hijrah Rasulullah Saw. Namun. Jika kita melihat sejarah. regional. saat melakukan pembebasan kota Makkah. Berbagai problematika pun membelit umat ini. Dan seperti itu pulalah. Lantunan takbir ini pula lah. yang berhasil diraih oleh kaum Muslim dalam perjuangan mereka li i’lai kalimati-Llah (untuk menegakkan Agama Allah). wujud ketaatan dan ketakwaan yang sebenar-benarnya. 2 tahun 2001 yang membuka privatisasi migas. senantiasa dibelenggu kekalahan demi kekalahan. Lima perusahaan asing. dan para shahabatnya dalam menempuh perjuangannya. justru DPR akan mendapatkan tambahan tunjangan dana dari APBN sebesar Rp 10 juta perbulan tiap anggota. saat ini ada 52 juta orang miskin dan 40 juta orang yang tidak memiliki pekerjaan. dan Arco telah menguasai cadangan migas negara. Takbir kala itu. seperti Exxon Mobil. selalu dikumandangkan ketika kaum Muslim meraih kemenangan. baik di dalam maupun di luar negeri. sebagaimana kemenangan yang pernah diraih oleh baginda Rasulullah Saw. makin melemahkan dan menyengsarakan rakyat. sementara kaum Muslim yang mengumandangkannya. UU tersebut memberikan hak (kewenangan) kepada berbagai pihak termasuk perusahaan multinasional.

dengan motif apapun membunuh orang tanpa haq. Allahu Akbar (3x). Demikian juga yang terjadi Chechnya. penderitaan kaum Muslim tidak kalah tragisnya. yang dipimpin oleh AS dan Inggeris. wanita. Di Asia Tengah. hingga kini tetap diduduki kaum penjajah Kafir pimpinan AS. Melalui hutang luar negeri maupun IMF. umat Islam pun masih tetap dalam belenggu kekejaman para rezim diktator. Afganistan dan Irak. mereka memaksa pemerintah untuk melakukan liberalisasi ekonomi termasuk sektor migas. bahwa kembalinya syariah dan Khilafah yang kedua di muka bumi ini tidak bisa dibendung lagi. Khasmir. merusak milik pribadi dan fasilitas milik umum. seperti Australia. Karena mereka sadar. bukan saja sebagai agama ritual. yang menjadi agen kaum kafir penjajah. dan orang tua. Misalnya. Atau bisa saja peristiwa itu didesain oleh jaringan intelijen internasional untuk mendiskreditkan kaum Muslim dengan cara melakukan rekayasa sistematis serta provokasi untuk terus menyudutkan Indonesia sebagai sarang terorisme. Pemerintah juga telah tunduk pada tekanan negara-negara imperialis. Dagestan. Nabi Saw pernah bersabda: “Rasulullah Saw melarang tindakan membunuh wanita dan anak-anak. seperti Uzbekistan dan Kirgistan. Islam juga melarang membunuh warga sipil yang tidak ikut dalam peperangan. beserta sekutunya. bisa saja peledakan bom itu sengaja dilakukan oleh orang atau kelompok tertentu untuk mengacaukan masyarakat dan negeri ini demi kepentingan politik mereka. Bukhâri]. tetapi juga ajaran politik yang agung. Dalam peperangan saja. kebodohan. khususnya dunia Islam. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Isu terorisme juga telah menjadi senjata ampuh bagi negara-negara imperialis Barat. Padahal terdapat ribuan kemungkinan tentang siapa yang berperan sebagai otak pelakunya. isu itu digunakan untuk menggiring opini publik dunia pada suatu perang global terhadap kaum Muslim yang memperjuangkan kembalinya supremasi Islam. Ketika terjadi ledakan bom di Jimbaran dan Kuta Bali. pada 1 Oktober lalu. wa lillahil hamd Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Sementara itu. langsung melemparkan tuduhan bahwa peledakan bom itu dilakukan oleh Jamaah Islamiyah (JI). secara lebih spesifik. Ibn Umar menuturkan. Kaum Muslim di Palestina juga masih tetap menderita dalam cengkeraman Yahudi Israel.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam dan 80 persen sumber gas. Australia dan Singapura. dengan memerangi syariah dan Khilafah. pihak luar negeri. Umat Islam di berbagai negeri Muslim. ~137~ . Pattani dan Philipina. untuk menguasai dan mencengkram negeri-negeri Islam. Karena Islam dengan tegas melarang siapapun. Mereka paham. Bahkan. hingga kini masih tetap dalam keterbelakangan. Maka. dan kemiskinan di tengah-tengah sumberdaya alam mereka yang melimpah ruah. banyak nash yang melarang kaum Muslim membunuh anak-anak. apalagi jika tindakan itu menimbulkan korban dan ketakutan yang meluas. saat ini.” [HR. kini AS dan Inggeris telah menjadikan perang melawan terorisme sebagai kedok untuk memerangi Islam. di negeri-negeri Islam yang lain. bahwa perjuangan penegakan syari’ah secara nyata telah mengancam hegemoni sistem Kapitalisme yang menjajah dunia.

ekonomi. ketika manusia mencampakkan aturan-aturan Allah. menikah dengan aturan Islam. tetapi takbir itu mereka kumandangkan di tengah situasi mereka yang tetap terbelenggu kekalahan dan ketertindasan. melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia.…! Inilah. jika dengan menjalankan ibadah puasa Ramadhan. dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. yang disegani kawan dan ditakuti lawan. maka semestinya kembali kepada fitrah ini juga harus dipahami dengan kembali kepada hukum dan aturan-aturan Allah dalam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. yaitu syariah Islam. karena manusia memang makhluk yang lemah dan terbatas. Yang mampu melahirkan para pejuang Islam yang tangguh dalam mengemban misi-misi pembebasan di berbagai negeri. mengumandangkan takbir. budaya. Sikap mengambil sebagian dari Islam dan mencampakkan sebagian yang lain. Memang benar. Yang mampu menjadikan negeri Islam sebagai ~138~ . adalah karena mereka menerapkan Islam secara kaffah dalam kehidupannya. Negara Khilafah. kembali kepada fitrah adalah kembali kepada syariah Allah. mengerjakan puasa dengan aturan Islam. Jadi. juga merupakan sikap yang bertentangan dengan fitrah manusia. Allahu Akbar (3x). sosial. serta para khalifah sesudahnya. berarti juga membutuhkan hukum dan aturan-aturan yang berasal dariNya. Dengan kata lain. saat ini kaum Muslim masih shalat dengan menggunakan aturan Islam. mengurus jenazah dengan aturan Islam. sekilas potret keterpurukan kaum Muslim saat ini. Allah SWT berfirman: “Apakah kamu beriman kepada sebagian al-Kitab dan ingkar terhadap sebagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu. Ingatlah. Mengapa semua ini masih terjadi? Apa sebenarnya yang menyebabkan semuanya itu? Jika kita meneliti dengan cermat. dan pidana mereka mencampakkan Islam. sesungguhnya penyebab utama dari keterpurukan kaum Muslim saat ini karena kehidupan mereka tidak diatur oleh Islam. Sebab fitrah manusia itu membutuhkan Dzat yang Maha Kuasa. untuk mengatur seluruh aspek kehidupan kita. baik Muslim maupun Non-Muslim. Sikap seperti ini jelas menggambarkan sikap menerima sebagian Islam dan menolak sebagian yang lain. Membutuhkan kepada sesuatu Yang Maha Kuasa. tetapi. wa lillahil hamd Karena itu. kaum Muslim ingin kembali pada fitrahnya. Saat ini mereka memang tengah merayakan Idul Fitri.” (Qs. Padahal Allah SWT telah memperingatkan kita terhadap perbuatan tersebut. Yang mampu menumbuh-suburkan perkembangan sains dan teknologi untuk kemaslahatan umat manusia. Inilah fitrah manusia yang seutuhnya. bahwa kemenangan demi kemenangan yang berhasil diraih oleh Rasulullah Saw dan para shahabatnya. Mereka telah mencampakkan Islam dalam kehidupan mereka. yaitu Allah SWT. dalam urusan pemerintahan. politik.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ma’asyiral muslimin rahimakumullah. beribadah haji dengan aturan Islam. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah. dan inilah yang menjadi sumber bencana baginya. al-Baqarah [2]: 85). Ini pulalah yang menjadikan generasi Islam terdahulu mampu membangun kekuatan “super power”. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat. maka dia telah menyimpang dari fitrahnya. Negara Khilafah inilah yang mampu mewujudkan kemakmuran dan kesejahteraan hidup rakyatnya. dan inilah kunci kemenangan umat Islam.

pejabat pemerintah. Yang mampu menjaga persatuan dan kesatuan negeri-negeri Islam. wakil rakyat.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam kiblat perkembangan sains dan teknologi. Yang mampu merebut dan mempertahankan negeri Palestina dari tangan-tangan kotor tentara Salib. bermasyarakat dan bernegara. bahasa Negara Khilafah. Semua ini tidak hanya berlaku di akhirat. Jika demikian halnya. kami menyerukan kepada seluruh umat Islam. Bukan hanya untuk para Nabi. sehingga kehidupan mereka pun terpuruk. Inilah. dan menempatkan perjuangan penegakan syariah sebagai agenda utama kaum Muslim. Negara Khilafah ini pulalah yang ketika itu mampu membebaskan Andalusia dan Konstantinopel. kondisi kaum Muslim ketika mereka menerapkan Islam secara kâffah dalam kehidupan mereka. Penerapan syariah ini pula merupakan wujud kembalinya umat ini pada fitrahNya. masihkah ada peluang dan harapan untuk mengatasi keterpurukan kaum Muslim saat ini? Allahu Akbar (3x). para panglima Mujahidin. dan janji Allah pasti benar. dengan kesaksian. di saat bangsa Eropa masih tenggelam dalam kebodohan dan keterbelakangan. wa lillahil hamd Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Saudara adalah umat yang terbaik. Yang mampu memaksa Amerika untuk membayar pajak tahunan dan menandatangani perjanjian yang tidak menggunakan bahasa mereka. Nabi terakhir dan pemimpin para Rasul. sambil menengadahkan tangan kita. yang penuh rahmah dan maghfirah. sebagaimana yang dikehendaki dalam ibadah shaum Ramadhan. usahawan dan serikat-serikat pekerja. Nenek moyang saudara adalah para Khulafa’ ar-Rasyidin. keberhasilan. marilah kita tundukkan kepala kita dengan segala kerendahan hati. Selama Islam yang saudara emban dan saudara perjuangkan.” (Qs. Akhirnya. penerapan syariah dalam kehidupan pribadi. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Kami menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia dan pada hari berdirinya saksi-saksi (hari kiamat). untuk secara sungguh-sungguh mengamalkan Syari’at Islam dan berjuang bersama bagi tegaknya Syari’at Islam secara kâffah. Selanjutnya. dan Mahaperkasa: ~139~ . Berbagai krisis pun menimpa mereka. Yang mampu menjaga dan melindungani rakyatnya dari ancaman musuh-musuh yang akan membinasakan mereka. Kondisi ini jelas berbeda dan bertolak belakang dengan kondisi kaum Muslim saat ini. anggota TNI/Polri. sekali lagi umat yang terbaik. atau ketika mereka hidup tidak lagi sejalan dengan fitrahNya. setelah sebulan penuh kita membangun dan meningkatkan ketakwaan kita selama Ramadhan. serta para pemuda dan mahasiswa. dan surgaNya. wartawan. merupakan kewajiban setiap Muslim. para pimpinan ormas. orpol. tetapi juga untuk orang-orang Mukmin. tetapi juga berlaku di Dunia. Saudara adalah pengikut Rasulullah Saw. pasti Allah SWT akan menolong saudara. ketika mereka mencampakkan Islam. di hari yang mulia ini. Sesungguhnya. yang dilahirkan untuk seluruh umat manusia. Dzat Yang Mahakuasa. Ghafir [40]: 51). di mana kemenangan. ridha. sekaligus merupakan wujud keberhasilan kita dalam meraih ketakwaan. Allah berjanji menolong siapa saja yang menolongNya. cendekiawan. melainkan dengan bahasa (Arab). untuk memanjatkan doa ke hadirat Allah SWT. ulama. dan kebangkitan umat ini benar-nenar akan terwujud kembali.

KepadaMu-lah kami berlari dan menuju. duhai Sebaik-baik Penolong. tolonglah kami. adzablah orang-orang Kafir yang telah menghalangi jalanMu. dan Engkau hinadinakan siapa saja yang Engkau kehendaki. meminta ampunanMu. dan berlepas diri dari siapapun yang durhaka kepadaMu. Engkau berikan kekuasaan kepada siapa saja yang Engkau kehendaki. kami memohon kepada-Mu negara Khilafah Rasyidah yang mengikuti sunnah NabiMu. hancurkanlah mereka. ~140~ . Jadikanlah rencana jahat mereka itu sebagai pembawa kehancuran mereka. Dengannya Engkau muliakan agama-Mu. Sesungguhnya adzabMu yang sungguh-sungguh ditimpakan kepada kaum Kufar itu juga pasti akan ditimpakan kepada yang lain. kalahkanlah mereka. Ya Allah. Kami sepenuhnya iman kepadaMu. Ya Allah. dan membunuhi para pembelaMu. Jadikanlah kami dan mereka sebagai para pejuang yang ikhlas untuk menegakkan syariahMu. Inggeris dan sekutu mereka yang terlaknat. dan Engkau hinakan kekufuran dan seluruh anteknya. kalahkanlah pasukan kaum Kufar penjajah. Maha Raja diraja. Karena Engkaulah Dzat yang Maha Kuasa atas segalanya. hanya kepada-Mulah kami mengabdi. Amerika. cerai-beraikanlah persatuan mereka. Engkau muliakan siapasaja yang Engkau kehendaki.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ya Allah. Ya Allah. Ya Allah. kami memohon pertolonganMu. mendustakan para rasulMu. dan Khilafah Rasyidah yang mengikuti sunnah NabiMu. tolonglah saudara-saudara kami. Engkau ambil kekuasaan dari siapa pun yang Engkau kehendaki. Kami mendambakan rahmatMu. dan takut akan adzabMu. dan porak-porandakanlah kesatuan mereka. Sekali-kali kami tidak akan mengkufuriMu. tolonglah siapasaja yang menolong kami. Ya Allah. Dengan rahmatMu. Ya Allah. Di dalam genggaman-Mulah seluruh kebaikan. duhai Dzat yang Maha Pengasih. beribadah dan sujud. Ya Allah.

Artinya. Gerakan sekularisasi berskala global sedang berupaya mengenyahkan syari’at Islam dari tengah-tengah umat. Juga kesedihan pun muncul saat kita menengok realitas kaum Muslim sekarang. rahmat. kembali suci seperti bayi yang baru lahir. Perasaan bahagia bercampur kesedihan menjadi satu di hari ini. Allahu Akbar. Pemerintahan baru yang terbentuk setelah rangkaian pemilu yang melelahkan dan menyedot sumber daya rakyat dan menghabiskan triliunan uang negara kemarin tampaknya masih akan tetap bertumpu pada rel sekularisme. Ya…bersedih karena belum banyak amal soleh yang kita lakukan di bulan Ramadhan yang baru saja berlalu. penjajahan ekonomi kapitalisme global masih akan terus mencengkram kuat perekonomian Indonesia. Para wakil rakyat di DPR yang terpolarisasi pada kutub Koalisi Kebangsaan dan Koalisi Kerakyatan lebih memprioritaskan perebutan kekuasaan dan kepentingan pribadi dan kelompok mereka. Rancangan yang dipelopori oleh suatu lembaga dari Depag ini sebenarnya hanya asap dari sebuah api besar sekularisasi yang berusaha menghanguskan aktivitas penegakan syari’at Islam. Padahal mereka dipilih oleh bangsa dan rakyat Indonesia yang mayoritas muslim ini bukan untuk itu! Ketiga. Apalagi Allah SWT telah berjanji untuk memberikan ampunan kepada hamba-hambaNya yang telah menyelesaikan shaum. Kedua. dalam bidang agama. “Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka. Dialah yang memberikan banyak nikmat kepada makhluk-makhlukNya. Mereka semua mengagungkan Allah SWT. Di sisi lain kitapun bersedih. dan ampunan Allah SWT. at-Taubah [9]: 32).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Khuthbah 2: Meraih Kemenangan Iedul Fithri Dengan Taubat Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Hari ini gema takbir membahana saling bersahutan di seluruh penjuru bumi. Bahagia karena hari ini adalah hari raya kaum muslimin seluruh dunia. Negara-negara kapitalis dibawah komando AS mengeluarkan dana yang tidak terbatas untuk menjerumuskan kaum Muslim ke dalam jurang sekularisme yang mereka jajakan. kerabat dekat dan para tetangga berulang-ulang mengucapkan takbir kepada Allah. al-Khaliq yang menciptakan manusia. dalam bidang politik. Mereka yang diserahi mengurus perekonomian khususnya perdagangan dan perencanaan pembangunan nasional dalam Kabinet Indonesia Bersatu adalah bagian dari mesin kapitalisme global IMF. Allahu Akbar. dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahayaNya. dalam bidang ekonomi. Pertama. Salah satunya yang cukup kontroversial adalah kasus rancangan Kodifikasi Hukum Islam yang isinya menolak syari’at Islam yang terkait dengan keluarga dan rumah tangga. Kemungkinan besar sistem perekonomian Indonesia akan tetap berkiblat kepada gembong kapitalis AS yang selama ini telah ‘berhasil’ meningkatkan kesengsaraan masyarakat. Pada hari ini kaum muslim berkumpul bersama keluarga. Program 15 hari yang sudah berjalan dari tenggat waktu 100 hari menunjukkan bahwa solusi terhadap berbagai persoalan di dalam negeri sama sekali mengesampingkan petunjuk al-Qur’an dan as-Sunnah. Janji keampunanan. Allahu Akbar.” (Qs. bulan yang penuh berkah. ~141~ . walaupun orang-orang kafir tidak menyukainya.

Dosa yang kita lakukan ini tidak hanya merugikan diri kita. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Ampunan Allah bagi orang-orang yang shaum tentunya harus disertai dengan upaya bertaubat kepada Allah SWT. Firman Allah SWT: “Hai orang-orang yang beriman. Kita turut berdosa karena membiarkan mereka teraniaya. Tidak diterapkannya hukum-hukum Allah. Keadaan menjadi dilematis karena pemerintah justru memberikan support meskipun dengan malu-malu. Pattani Thailand. Firman Allah SWT: “Sesungguhnya kebajikan itu melenyapkan dosa (kejahatan). Jadi kunci turunnya ampunan Allah adalah Taubat. serta memperbanyak melakukan amalan shaleh. zalim. Kasymir. tidak menegakkan hukum-hukum Allah —syari’at Islam— secara kâffah dan menyeluruh. dalam bidang budaya. Hui China. Padahal dosa besar ini berpengaruh besar terhadap masyarakat dan kaum muslimin secara keseluruhan. Firman Allah SWT: ~142~ . Tentu saja banyak dosa yang telah kita lakukan selama ini. taubatlah kamu kepada Allah dengan tobat yang tulus dan ikhlas.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Keempat. pada hari raya ini bersegeralah meminta maaflah kepada orang-orang yang pernah anda sakiti. atau anda gunjingkan.” (Qs. Sebab amalan shaleh inilah yang akan membantu menggugurkan dosa-dosanya. Mungkin sholat kita belum sempurna. Beberapa dosa besar dan kemaksiatan kita antara lain: Pertama. Sebagian besar budaya yang dilegalkan di negeri ini mengusung berbagai bentuk kemaksiatan. Media tv dan media cetak secara rutin menemani generasi muda Muslim untuk mengajarkan budaya ‘alternatif’ (baca: maksiat). Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat. Dengan taubat inilah Allah akan menghapuskan dosa-dosa kita. Kondisi kaum Muslim di luar negeri. Irak. anda rendahkan. mereka semua mengalami penghinaan dan penindasan yang luar biasa. penderitaan. Oleh karena itu. tapi kita sering tidak merasa bersalah dan melupakannya. Sebutan fasik. Meskipun dosa ini merupakan dosa besar. Hûd [11]: 114). mudah-mudahan Tuhanmu menghapus kesalahan-kesalahanmu…” (Qs. Selain kita melakukan dosa dan kemaksiatan yang sifatnya personal. Kapitalisme tidak hanya menjual sekularisme dalam bidang ekonomi dan politik tapi juga mengobral tatanan budaya hedonistik. menggunjing. kemiskinan dan kebodohan yang berkepanjangan. mungkin kita pernah berdusta. Palestina. dan kafir diberikan oleh Allah SWT kepada mereka yang tidak mau tunduk pada aturan Allah SWT. Adalah mustahil kita mendapat ampunan Allah SWT. Karenanya. tapi telah menjerumuskan kaum muslim pada kehinaan. dan mungkin kita pernah menyakiti orang lain bahkan mungkin juga kita pernah menyakiti orang yang sangat mencintai kita yakni ayah dan ibu kita. Mindanao Philipina. merendahkan orang lain. Taubat yang sebenar-benarnya adalah menyesali perbuatan maksiat yang dilakukan dimasa lampau dan tidak mengulanginya lagi. sementara kita tetap berbuat maksiat selepas Ramadhan. selama ini kita juga melakukan dosa dan kemaksiatan yang sifatnya kolektif. at-Tahrim [66]: 8). ampunan Allah SWT semakin kita butuhkan.

~143~ . al-Mâ’idah [5]: 45). Muslim]. Saat bulan Ramadhan di Irak. hadis no. Realitanya sekarang. al-Mâ’idah [5]: 47). “Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah. dengan ringan perdana menteri Thailand mengatakan: mereka mati karena lemas akibat menjalankan puasa. Muslim]. Siapa saja yang mati sedangkan di pundaknya tidak ada bai’at. Siapa saja yang berpaling dari peringatanKu maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit dan Kami akan menghimpunkannya pada hari Kiamat dalam keadaan buta.” (Qs. ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. maka mereka itu adalah orang-orang zalim. Nyawa umat Islam. kalau tidak terwujud Rasulullah Saw mensifati mereka sebagai mati jahiliyah.” [HR. al-Mâ’idah [5]: 44). Padahal keberadaan Khalifah yang menjadi kepala negara sistem pemerintahan Daulah Khilafah adalah wajib bagi kaum muslim.” (Qs. 1851. tentara AS secara sistematis terus menerus membunuhi rakyat sipil disana. niscaya ia akan berjumpa dengan Allah di hari kiamat tanpa memiliki hujjah.” (Qs. demikian murah di mata para penjajah. 271 Nabi Saw telah mewajibkan kepada seluruh kaum muslim agar dipundak mereka terdapat bai’at kepada Khalifah. Thaha [20]: 123-124). Selain itu. “Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah. ketiadaan Daulah Khilafah Islam telah membawa penderitaan yang panjang dan dalam di tubuh-tubuh umat. maka mereka itu adalah orang-orang kafir. Rasulullah Saw bersabda: “Siapa saja yang melepaskan tangannya dari ketaatan kepada Allah SWT. Sudah tidak terhitung berapa banyak rakyat Palestina yang dibunuh oleh Zionis Israel. Umat diserbu oleh musuh-musuh Allah bagaikan makanan yang diperebutkan oleh orang-orang yang lapar. Nyawa kaum muslim 271 Shahîh Muslim. Kedua. maksudnya dalam keadaan dosa besar. Maksiat terbesar kedua yang terjadi pada tubuh umat Islam sekarang ini adalah ketiadaan Khalifah di tengah-tengah kaum muslim. 3/1478.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah. Maha benar Allah SWT dengan firmanNya: “…lalu siapa saja yang mengikuti petunjukKu. maka mereka itu adalah orang-orang fasik.” (Qs. tidak berhukumnya kita kepada hukum-hukum Allah inilah yang telah menyebabkan kaum muslim saat ini diliputi dengan berbagai penderitaan dan kesusahan hidup. orang-orang akan berperang di belakangnya dan menjadikannya sebagai pelindung (bagi dirinya). Padahal Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Imam (Khalifah) itu adalah laksana perisai. Pembantaian dan pembunuhan terhadap kaum muslim terjadi di banyak tempat dan tidak berhenti hingga kini. Di awal Ramadhan tahun ini 84 saudara kita tewas mengenaskan dibantai tentara Thailand.” [HR. maka matinya seperti mati jahiliyah. tidak adanya Khalifah yang dibai’at oleh umat. yang dikatakan oleh Allah SWT sebagai umat terbaik. Saat umat tidak lagi memiliki pelindung.

Sebab sulit kita meraih kemenangan di bulan Ramadan ini. kita juga harus taubat dari tiga dosa besar diatas. yakni ajaran keyakinan dan cara hidup kita. Bukankah Islam ini adalah dinullah yang Dia ridloi untuk kita menjadi din kita. Ali-‘Imran [3]: 133).” (Qs. Padahal memperjuangkan Dinullah adalah wajib bagi kaum muslim. menegakkan ‘aqidah dan syariahNya. sebagaimana yang digambarkan dalam firman Allah SWT: “…dan di hari (kemenangan) itu bergembiralah orang-orang yang beriman. Iedul Fihtri. disamping meninggalkan perbuatan maksiat yang secara pribadi kita lakukan. Khalifah Ali bin Abi Thalib ra.” (Qs. hingga dengan enteng mantan menteri luar negeri AS Madeline Albright saat diminta komentarnya tentang 800. mendapat ampunan dari Allah SWT. Marilah kita bersegera mengharapkan ampunan Allah SWT dan Syurganya. pandangan hidup dan peraturan hidup kita? Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslimin yang dirahmati Allah SWT Marilah kita benar-benar bertaubat. sementara kita tetap melakukan tiga dosa besar diatas. karena pertolongan Allah. tidak ambil perduli. Sementara berdiam diri terhadap berbagai persoalan umat. adalah dosa besar. bila tanpa ampunan Allah SWT. menjadi saat yang tepat bagi kita untuk tidak lagi bermaksiat kepada Allah SWT. Firman Allah SWT: “Bersegaralah kalian menuju ampunan dari Tuhan kalian dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa. Dengan ampunan Allah-lah dosadosa kita dihapuskan olehNya. Khalifah Utsman bin Affan ra. Kita bisa bayangkan betapa beratnya nanti saat kita berhadapan dengan Allah di hari pembalasan. Dosa terbesar ketiga yang dilakukan oleh umat sekarang ini adalah berdiam diri. Dosa-dosa kita terus-menerus menumpuk. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang. tidak ikut serta dalam memperjuangkan Dinullah. ~144~ . dan memperjuangkan Khilafah. marilah kita jadikan hari yang fitrah ini.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam demikian murah. Dia menolong siapa yang dikehendakiNya. menjawab: “itu harga yang pantas”. Khalifah Umar bin al-Khaththab ra. Kita harus meninggalkan kemaksiatan kita dengan kembali menegakkan Syari’at Islam dan sistem pemerintahan Khilafah serta mengangkat seorang penguasa yang memiliki karakteristik seperti Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq ra. tidak turut serta dalam perjuangan menegakkan Dinullah. Karena itu. Untuk itu wajib bagi kita untuk terlibat langsung dalam upaya memperjuangkan agama Allah ini. Saat itulah kita meraih kemenangan yang sejati.000 rakyat Irak yang menderita karena kebijakan AS. Ketiga. ar-Rûm [30]: 45). para khulafaur rasyidin yang memerintah dengan cara Nabi Saw. Bukankah Allah dan surgaNya yang sangat kita rindukan dan harapkan dalam hidup kita.

Ampunan Allah itu hanya diberikan kepada orang-orang yang shaum karena dorongan iman dan kesungguhan hati. tahlil dan tahmid serentak sebagai ungkapan syukur kita kepada Allah SWT. Ampunan Allah seperti itu. Rasulullah Saw telah mengingatkan perkara ini dalam haditsnya: “Betapa banyak orang berpuasa tidak mendapatkan apa-apa kecuali lapar dan betapa banyak orang yang menghidupkan malam tidak mendapatkan apa-apa kecuali begadangnya saja. ~145~ . Kita tidak tahu. menahan lapar dan dahaga. tentu saja tidak diberikan Allah SWT kepada sembarang orang. apakah tahun depan kita masih bisa merasakan nikmat Ramadhan. Saat ini kaum muslimin berbahagia mengucapkan kalimat takbir.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Khuthbath 3: Kembali Kepada Fitrah. Bulan Ramadhan baru saja berlalu. ampunan dari Allah baru saja berlalu. al-Baihaqi dan al-Baghawi dalam Syarh as-Sunnah dengan sanad shahih. kerabat dan shahabat beliau. Amin. Shalawat dan salam semoga Allah limpahkan kepada beliau Saw. Dzat yang Maha Agung dan Maha Mulya. Bulan dimana Allah SWT menjanjikan kepada kita. Bulan dimana Allah SWT memberikan banyak kasih sayangNya kepada kaum muslim. meskipun orang tersebut kelihatan berpuasa. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang dirahmati Allah SWT. Sebab bulan Ramadhan yang penuh barakah.” [HR. ampunan. Ampunan terhadap dosadosa kita sebelumnya. bagi orang-orang yang shaum. rahmat. Kita bersaksi bahwa tiada Rabb yang patut disembah selain Allah SWT. Kita bersaksi bahwa Nabi Muhammad Saw adalah utusan Allah. Namun ada juga rasa sedih di hati kita. untuk mendapatkan pahala shaum yang sesungguhnya Allah SWT dan Rasulnya sering mengkaitkan dengan perkara yang lain seperti memperbanyak 272 HR. Mencapai Taqwa yang Sebenarnya Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Segala puji bagi Allah SWT Dzat yang telah menunjuki kita dengan Islam. Tentu saja ampunan Allah bukannya tanpa perjuangan. Sebagaimana hadits Rasulullah Saw: “Siapa saja yang berpuasa pada bulan Ramadhan dengan landasan iman dan berniat ikhlas (bersungguh-sungguh mengharapkan ridla dan pahala Allah) akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. Bulan dimana Allah memberikan kesempatan pada kita untuk memperbaiki diri. kepada keluarga.” 272 Tidaklah mengherankan kalau kita melihat. Ahmad. Ibn Mâjah. serta kaum Muslimin yang secara konsisten dan konsekuen menjalankan dan mendakwahkan ajarannya hingga hari kiamat. Ahmad]. yang keAgungan dan ke-Mulyaannya tidak akan sirna meski seluruh manusia kafir dan durhaka kepadaNya. ad-Darimi. suri teladan bagi seluruh umat manusia. Tidak cukup memang hanya sebatas menahan lapar dan dahaga. Bahkan Allah menghapus dosa kita hingga bersih seperti manusia yang baru dilahirkan.

Islam adalah agama yang kâffah (menyeluruh). saling berebut kursi. Bukankah perang Badar yang dimenangkan kaum muslim terjadi di bulan Ramadhan pada tahun kedua Hijriyah? Penaklukan Makkah (Fathu Makkah) juga terjadi di bulan Ramadhan. Afghanistan. masih saja berjalan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam membaca al-Qur’an. Hal yang sama terjadi pada partai politik yang lebih sibuk bertikai. bahkan membunuh rakyatnya sendiri. Ramadhan telah berlalu. bahkan di bulan Ramadan sekalipun. Sebab. ajaran Islam tidak bisa dipenggal-penggal.Tapi kesholehan hanya didapat tatkala seorang muslim tunduk pada seluruh aturan-aturan Allah yang diturunkan kepada manusia secara totalitas dan menyeluruh. dengan cara-cara licik. Bahkan penguasa-penguasa negeri Islam lebih mementingkan keridhoan negara-negara imperialis. Ada pertanyaan penting yang perlu kita tanyakan kepada diri kita. Atas nama perang melawan terorisme. membantu orang-orang miskin. masih saja membunuhi kaum muslimin. Negara-negara Imperialis seperti Amerika dan Inggrispun bertindak semena-mena kepada kaum muslimin. yang kaya dengan kekayaan alam. Tidaklah cukup kesholehan didapat hanya dengan melaksanakan ibadah ritual seperti shaum atau sholat saja. kaum kuffar. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang dimuliakan Allah SWT. pencurian. Apa yang salah dari kita? Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd ~146~ . meskipun dalam keadaan sulit. Jadilah negeri Islam. Bahkan Rasulullah Saw dan sahabatsahabat berjihad di bulan Ramadhan. Musuh-musuh Allah. Israel dengan dukungan penuh dari AS hingga saat ini tidak berhenti menghancurkan rumah-rumah kaum muslim. Apakah shaum kita telah berhasil? Apa ukuran keberhasilannya? Apakah cukup dengan selesainya kita membaca al-Qur’an 30 Juz? Atau malam-malam kita yang kita isi dengan sholat tarawih dan memperbanyak doa? Apakah benar kita telah meraih kemenangan? Bisakah kita disebut berhasil dan meraih kemenangan padahal Ramadhan kita tidak banyak berpengaruh terhadap penyelesaian persoalan umat. dan negeri Islam lainnya. Kriminalitas seperti pemerkosaan. saling menipu demi kekuasaan dan kedudukan. Penguasa-penguasa di negeri-negeri Islam. mengeksploitasinya. pelacuran. KKN dan berbagai penyimpangan pun masih merajelala. tapi penduduknya hidup miskin menderita. membunuhi pemuda-pemuda Islam yang berjuang untuk membebaskan negerinya. dan lain-lain masih merupakan hal yang sering kita saksikan. ribuan nyawa kaum muslimin terbunuh di Irak. pornografi. menzalimi. Apakah pantas kita disebut berhasil sementara umat tetap saja hidup menderita. penaklukan Spanyol oleh Thariq bin Ziyad juga terjadi di bulan Ramadhan. Tapi wajib diterima dan diamalkan secara utuh. shadaqah. Mereka juga tidak peduli apakah kebutuhan pokok rakyatnya terjamin atau tidak. meskipun harus memenjarakan. masih saja tidak melindungi rakyatnya. juga demi harta. Kenapa umat Islam masih diliputi oleh kemiskinan dan kebodohan. pembunuhan. Kemenangan Shalahuddin al-Ayyubi atas pasukan perang Salib. Belum lagi perjudian. Tidak hanya itu merekapun merampas kekayaan kaum muslim.

sangat disayangkan. Taqwa yang sesungguhnya haruslah bisa melindungi seorang muslim dari amarah Allah SWT dan hukumanNya.” (Qs. menyelesaikan seluruh persoalan manusia mulai dari pribadi. kita tidak lagi menjadi masyarakat yang bertakwa secara utuh. sosial. Sementara sekarang. Rasulullah dan para Sahabat sangat memahami arti takwa yang sesungguhnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kaum muslim yang dirahmati oleh Allah SWT Kenapa Ramadhan kita tidak banyak memberikan pengaruh terhadap rakyat? Jawabannya adalah kaum Muslimin telah meninggalkan aspek ideologis yang membangun ketakwaan yang sesungguhnya dalam Islam. sholat atau haji. Ini berarti kita harus mengkoreksi pencapaian target Ramadhan kita. pemerintahan. Negara dan para pejabatnya seolah terbebas dari kewajiban menerapkan hukum Syari’at Islam untuk seluruh warga negara. Sebagaimana firman Allah SWT: “Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa.” (Qs. Padahal etakwaan adalah kunci dimana Allah SWT akan menurunkan berkahNya dari langit dan bumi. Apakah kita benar-benar sudah mencapai derajat hamba Allah yang bertakwa. wajar kalau umat Islam dahulu mendapat kemuliaan dan kejayaan di sisi Allah SWT. diwajibkan atas kalian shaum sebagaimana diwajibkan atas orangorang sebelum kalian agar kalian bertakwa. Agama yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. sering kali menjadi sekedar retorika ritual yang berulang-ulang tanpa kemudian dipahami secara utuh dan menyeluruh oleh kaum muslim. yakni hanya membahas moral dan nasihat tanpa ada aksi langsung yang secara praktis berupa penerapan hukum-hukum Islam secara kaffah yang akan menyelesaikan berbagai persoalan kehidupan. Taqwa berarti sikap hati-hati seorang muslim untuk menjaga dirinya dari setiap perbuataan yang dikerjakan atau dia ~147~ . Apa yang salah dari pemahaman dan wujud ketaqwaan kaum muslimin saat ini? Kata taqwa sendiri berasal dari kata ‘waqa’ yang artinya melindungi. Islam disempitkan sebatas agama yang mengatur ibadah mahdoh (ritual) seperti shaum. al-A’râf [7]: 96). Sekarang. politik luar negeri. Sudahkan kita telah sampai pada seruan Allah SWT: “Hai orang-orang yang beriman. Umat Islam telah menjadikan agamanya seperti agama lain. tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu. Ketakwaan kemudian diartikan sebatas pengamalan seorang Muslim dalam aspek-aspek individual dan ritual. Sebab Ramadhan mereka dijadikan ajang untuk mewujudkan Islam sebagai agama ideologis. Berkaca kepada kehidupan Rasulullah. sanksi-sanksi pelanggaran hukum. keluarga. pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi. Jadilah Islam kemudian tidak berperan dalam menyelesaikan berbagai persoalan umat dan warga negara secara umum. ekonomi. al-Baqarah [2]: 183). Aturan Islampun tidak diterapkan dalam aspek sosial kemasyarakatan. masalah pertahanan dan keamanan. maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang dirahmati oleh Allah SWT Kata-kata taqwa.

Mereka menganggap memanfaatkan riba adalah hal yang biasa. al-Baqarah [2]: 208). Dia SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. sebab itu melanggar perintah Allah SWT.” (Qs. I. agar senantiasa mengingatNya dan tidak melupakanNya. masyarakat. saat Ramadhan kaum muslim dengan sungguh-sungguh untuk menjalankan shaumnya. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. kemaksiatan pun dipelihara dengan alasan ekonomi. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang berbahagia… Shaum sesungguhnya. Inilah yang menyebabkan Ramadhan demi Ramadhan yang kita lewati tidak banyak memberikan pengaruh kepada umat. Wujud kesadaran itu adalah ketertundukannya kepada Allah SWT dengan menjalankan seluruh perintahNya dan menjauhi segala laranganNya. kaum muslim sekarang ini telah men-sekuler-kan ketaqwaannya kepada Allah SWT. dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. kaum muslim tidak tunduk pada aturan Allah. Ali-‘Imran [3]: 102). hal. Dengan sikap takwa ini seorang muslim memiliki kesadaran untuk senantiasa mengingat Allah SWT bahwa apapun yang dia lakukan harus dia pertanggungjawabkan dihadapan Allah SWT. Namun kenapa kesadaran takut melanggar perintah Allah itu tidak terwujud saat mereka 273 Shafwât at-Tafâsîr. keluarga. kâffah. ketika berekonomi. Perhatikan saja. Sebagian muslimpun lebih memilih mempraktekkan ekonomi kapitalis dibanding diatur dengan syari’at Islam. Saat Ramadhan para penguasa yang muslim berusaha memelihara shaumnya dengan tidak makan dan minum. Allah SWT meminta kepada setiap orang yang mengaku beriman kepadaNya. maupun negara. Lapar dan haus yang kita rasakan seharusnya mengingatkan kita bahwa kita sedang menjalankan perintah Allah SWT. Di dalam Tafsîr Jalâlain dikatakan bahwa ayat itu menuntut agar Allah ditaati dan tidak didurhakai. Sementara Syaikh Ali ash-Shabuni 273 mengatakan ‘haqqa tuqâtih’ maksudnya adalah dengan menjauhi segala bentuk kemaksiatan (kedurhakaan) kepadaNya. Namun. 200. menjaga agar tidak batal. jld. dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. adalah saat kita melatih diri untuk senantiasa berhubungan dengan Allah SWT. Dia SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya. Namun sayang.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam tinggalkan yang bisa mengakibatkan murka Allah menimpanya. agar bertaqwa dengan sebenar-benarnya taqwa. bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepadaNya. baik dalam urusan pribadi. agar seorang mukmin bersyukur kepadaNya dan tidak mengkufurinya. ~148~ . Jadi wujud taqwa kepada Allah SWT adalah menjalankan segala perintahNya dan menjauhi segala laranganNya. Di saat Ramadhan para penguasa menyerukan ditutupnya tempat-tempat maksiat. Tapi setelah itu.” (Qs. Allah SWT menuntut penyerahan jiwa dan raga orang-orang mukmin kepada Islam secara total. Ketakwaan kita tidak utuh.

masyarakat atau negara. atau sekularisme.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam melalaikan urusan rakyat. Sebab semua bentuk kekufuran menjauhkan seorang muslim dari sikap jiwa taqwa kepada Allah SWT. kelompok. Takwa harus muncul dalam diri para pemimpin parpol itu tatkala mereka membuat program kampanye pemilu: apakah materi kampanye mereka telah sesuai dengan syari’ah.” (Qs. kapitalisme. ataukah masih terkebiri oleh sistem demokrasi yang mereka patuhi?! Bukankah tugas partai politik dalam Islam adalah menyeru ke jalan Islam. Takwa juga seharusnya juga diwujudkan oleh negara dengan menerapkan hukum-hukum Allah SWT. demokrasi.” [HR. tapi kenapa tidak merasa berdosa saat rakyatnya tidak makan akibat kemiskinan. apalagi mengkampanyekan ide-ide kufur yang bertentangan dengan Islam seperti nasionalisme. baik individu. Sebab Rasulullah bersabda: “Seorang Imam adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyatnya. Jadi adalah tidak patut sebuah partai politik dimana kaum muslimim terlibat di dalamnya diam terhadap kemungkaran yang ada ditengah-tengah rakyatnya. Para penguasa pun seakan tidak peduli beban rakyat yang semakin berat akibat kebijakan mereka menaikkan harga BBM. listrik. Rakyat juga seharusnya bisa menerima hak-hak kolektif mereka berupa ~149~ . sholat. patriotisme. Takwa harus terwujud saat orang tua yang diberikan amanah oleh Allah SWT mendidik anak-anak kita di rumah dengan taat kepada aturan Allah SWT. menyuruh kebaikan dan mencegah kemungkaran? Firman Allah SWT: “Hendaklah ada di antara kalian (kaum Muslim) segolongan umat yang menyerukan al-Khayr (Islam) serta melakukan amar makruf dan nahi mungkar. Kenapa tidak merasa berdosa menzalimi rakyatnya dengan kebijakannya yang tidak melindungi rakyatnya? Kenapa korupsi dan kolusi jalan terus? Inilah bukti bahwa ketakwaan kita adalah ketaqwaan yang tidak utuh. Karenanya. keluarga. maupun sosialisme dan komunisme. pangan. Bukankah Allah SWT telah memerintah para penguasa untuk menjalankan hukum-hukum Allah SWT. bukanlah sebatas menjalani perintah Allah dalam shaum. Ditambah lagi biaya kesehatan dan pendidikan yang semakin mahal. Bukhâri dan Muslim]. fasik. dan papanNya). dan zalim?! Ketaqwaan penguasa juga seharusnya tercermin dari tanggung jawab mereka untuk mengurusi urusanurusan rakyat. adalah hal wajib bagi penguasa untuk memenuhi kebutuhan pokok rakyat (sandang. membiarkan rakyat hidup dalam kemiskinan dan penderitaan. Takwa harus terwujud dalam segala aspek kehidpan. dan dia akan diminta pertanggungjawaban terhadap rakyatnya. atau haji kita saja. dan air. Kalau penguasa itu merasa berdosa karena makan di siang hari tanpa ada alasan syar’i. Ali-‘Imran [3]: 104). Padahal wujud takwa. Takwa juga harus dilakukan oleh partai politik dengan menjadikan Islam sebagai asas perjuangan mereka sekaligus memperjuangkan agar Syari’at Islam bisa diwujudkan ditengah-tengah masyarakat. Bukankah Islam mencela tindakan yang tidak memutuskan perkara yang berdasarkan hukum Allah SWT sebagai perbuatan yang kafir.

Menyelesaikan persoalan umat dan jalan keluar dari persoalan kehidupan kita. Demikianlah tanggung jawab penguasa yang bertakwa dalam Islam. Sebagaimna firman Allah SWT: “Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan ke luar. at-Thalâq [65]: 2-3). Rakyat yang bertakwa seharusnya berani mengingatkan penguasa mereka yang tidak tunduk kepada aturan Allah SWT. Dan merupakan tugas penguasa yang takwa melindungi rakyatnya. Demikian juga rakyat seharusnya bertakwa dengan tidak tinggal diam saat penguasa di negeri-negeri mereka menerapkan hukum-hukum kufur.” (Qs. Rakyat juga tidak boleh diam saat di tengah-tengah mereka tidak ada Khalifah (pemimpin pelanjut pemerintahan Islam menurut metode Rasulullah Saw) yang menjadi pemimpin kaum muslimin.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam jaminan kesehatan. baik per individu muslim maupun kaum muslimin secara kolektif. kesulitan. keberadaan Daulah Khilafah sangat dibutuhkan untuk mewujudkan ketakwaan yang hakiki. Muslim]. ketakwaan yang sesungguhnya inilah yang akan mengantarkan kaum muslim ke surga Allah SWT yang sangat dirindu-rindukan oleh setiap muslim. Ini artinya. Sabda Rasulullah: “Barang siapa yang mati dan di pundaknya tidak ada bai’at (kepada Khalifah) maka sungguh matinya seperti mati jahiliyah. bahkan nyawa sekalipun. Penguasa yang bertakwa juga seharusnya menjaga keutuhan negeri-negeri Islam. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslimin yang dimuliakan Allah SWT Inilah takwa yang sesungguhnya. dan keamanan secara gratis. Sikap berdiam diri terhadap penerapan selain hukum syariah jelas adalah perkara yang diharamkan oleh Islam dan menyebabkan mereka berdosa. tidak tunduk kepada negera-negara Imperialis seperti AS yang ingin memecah-belah kesatuan negeri-negeri Islam. Firman Allah SWT: ~150~ . Ketaqwaan yang total dan menyeluruh inilah yang bisa memberikan pengaruh nyata di tengah-tengah umat. Yakni menjalankan aturan Allah SWT dalam seluruh aspek kehidupan kita. Penguasa yang bertakwa juga seharusnya menolak setiap campur tangan negara-negara kafir imperialis yang hendak menghancurkan kaum muslimin dengan alasan apapun. Dan memberinya rizki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Baik dalam persoalan individu. Inilah kewajiban negara yang diperintahkan oleh Islam. Tidak adanya Daulah Khilafah juga menyebabkan terpecah-belahnya kaum muslim di dunia ini. Tidak hanya itu saja. pendidikan.” [HR. ataupun negara. meskipun itu harus dibayar dengan penderitaan. keluarga. Sebab ketiadaan Daulah Khilafah inilah yang menjadi pangkal utama tidak diterapkannya aturan-aturan Allah SWT yang akan memberikan kebaikan kepada seluruh manusia. Padahal Rasulullah Saw telah wewajibkan adanya satu orang Khalifah yang dibai'at di tengah kaum muslimin. Sehingga membuat kaum muslim gampang dijajah oleh negara-negara imperialis yang rakus. Rakyat yang takwa juga seharusnya bersungguh-sungguhnya untuk berjuang agar Syari’at Islam kembali diwujudkan di muka bumi dengan jalan menegakkan Daulah Khilafah Islam.

sedang tempat kesudahan bagi orangorang kafir ialah neraka. Itulah tempat kesudahan bagi orang-orang yang bertakwa. Serta mengelompokkan kita ke dalam golongan pejuang-pejuang Islam. sedang naungannya (demikian pula). ~151~ . mengalir sungai-sungai di dalamnya. dan kita berhasil meraih derajat taqwa.” (Qs. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Semoga Allah SWT memberikan kepada kita kekuatan iman dan semangat untuk menjalankan hukum-hukum Allah SWT. buahnya tak henti-henti.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Perumpamaan surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang takwa ialah (seperti taman). yang berupaya mewujudkan negara Khilafah Islamiyah. yang mengikuti manhaj atau metode Nabi Saw. ar-Ra’d [13]: 35). Marilah kita berdoa kepada Allah SWT agar amal ibadah kita selama bulan Ramadhan diterima di sisi Allah SWT.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful