Muhammad Ramadhan al-Muhtasib

FIKIH PUASA PRAKTIS
Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wasallam

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Kata Pengantar
“Islam dibangun atas lima perkara; kesaksian tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan Muhammad adalah Utusan Allah, menegakan sholat, menunaikan zakat, dan naik haji ke baitul haram, serta puasa Ramadhan.” 1 Ramadhan memang istimewa bagi kaum Muslim. Pasalnya, Allah SWT telah memenuhi bulan itu dengan keberkahan, rahmat, dan ampunan yang melimpah ruah. Sayangnya, kesempatan emas itu justru disia-siakan oleh sebagian besar kaum Muslim. Mereka melewatkan bulan Ramadhan seperti tahun-tahun sebelumnya; yakni, mengisi bulan Ramadhan dengan kegiatan-kegiatan mubadzir dan sia-sia. Semua ini disebabkan karena, banyak kaum Muslim yang belum memahami makna hakiki dari Ramadhan, bahkan, sebagian besar diantara mereka awam terhadap hukum-hukum seputar puasa dan bulan Ramadhan. Akhirnya, mereka melalui bulan Ramadhan dengan amalan-amalan yang tidak memberikan pengaruh berarti bagi kehidupan mereka. Untuk itu, harus ada buku panduan praktis yang bisa memandu mereka untuk memahami semua hal yang berhubungan dengan ibadah di bulan Ramadhan. Ini ditujukan agar kita bisa melewati bulan Ramadhan dengan amalan-amalan berkualitas, bukan malah mengisi bulan Ramadhan dengan aktivitas-aktivitas yang sia-sia dan tidak memberikan pengaruh apapun bagi kehidupan kita. Betapa Rasulullah Saw telah menyindir orang-orang yang melalaikan ibadah di bulan Ramadhan. Di dalam sebuah hadits shahih, Rasulullah Saw bersabda, “Alangkah kecewanya orang yang sejak tiba bulan Ramadhan hingga habis bulan tidak diberi ampunan.” Sesungguhnya, orang yang menyia-nyiakan bulan Ramadhan, pasti akan menuai penyesalan. Sebab, ia telah melalaikan ibadah di bulan Ramadhan. Akibatnya, puasanya hampa belaka, dan hanya sekedar memperoleh haus dan dahaga. 2 Ia juga tidak pernah mendapat keberkahan, rahmat dan ampunan dari Allah SWT. Lalu, apa yang mesti kita perbuat untuk menyambut bulan Ramadhan tahun ini? Apakah bulan Ramadhan terus kita lewati dengan permainan-permainan yang melalaikan; dengan begadang setiap malam; ataukah kita malah kesal dan keberatan dengan kedatangannya? Na’udzubillah min dzalik! Seyogyanya, seorang hamba yang shalih harus menyambut bulan Ramadhan dengan taubat nashûhâ, dan disertai tekad yang bulat untuk meraih kebaikan sebanyak-banyaknya di bulan suci ini. Sudah semestinya pula kita mengisi bulan Ramadhan dengan amal-amal shalih; dan tidak lupa selalu memohon kepada Allah SWT agar Dia menolong kita dalam menunaikan ibadah dengan baik. Demikianlah, risalah ini saya sajikan dengan penuh rasa rindu, disertai penghormatan yang tulus, tercurah dari lubuk hati paling dalam, serta sebagai wujud kecintaan penulis kepada seluruh kaum
1 2

HR. Bukhâri 1/47, dan Muslim 16, dari Ibn Umar ra. HR. Ibn Mâjah 1/539; ad-Darimi 2/211; Ahmad 2/441, 373; al-Baihaqi 4/270; dari jalan Said al-Muqbiri dari Abu Hurairah ra. Sanadnya shahih.

~2~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Muslim karena Allah SWT. Akhirnya, semoga risalah ini bisa menjadi masukan bagi kita semua untuk semakin memantapkan tekad dan semangat untuk beribadah sebanyak-banyaknya selama bulan Ramadhan. Marilah kita membulatkan niat kita untuk menjalankan puasa di bulan Ramadhan ini semaksimal mungkin. Sebab, belum tentu tahun depan kita bisa menjumpai bulan yang penuh berkah ini. Akhirnya, penulis memohon kepada Allah, semoga kita semua dipertemukan olehNya di dalam Surga yang penuh kemuliaan dan rahmat. Penulis juga berharap agar saudara dan saudariku sekalian sudi kiranya menerima risalah ini dengan lapang dada dan ikhlash. Penulis juga mengharapkan nasihat dari ikhwan wa akhwat. Semoga Allah memelihara kita semua, dan memudahkan urusan kita. Wallahu muwaffiq ila aqwamith tharîq. Newcastle, Australia Muhammad Ramadhan al-Muhtasib

~3~

..........................................................................................................................................................13 Dalil As-Sunnah...................................................................................................................35 Nilai Plus Puasa Bagi Anak .....................................................................................................................................................16 Pendapat Para Ulama .......................................................................................................................34 Persiapan Fisik .........................PENETEPAN AWAL AKHIR RAMADHAN DAN PERSATUAN UMMAT ISLAM.......................................................................................................................................................................32 Persiapan Jasadiyah (Fisik)....................45 Bagaimana Bila Ru’yat Bertentangan dengan Hisab? ...........................................KHUTHBAH RASULULLAH SAW .................................................................................................................................................35 Mengajak Anak Untuk Bersahur Bersama.........................................................................52 BAB VII .....................................................................................54 Definisi Puasa .............................54 ~4~ .........................................................................................................32 Persiapan Fikriyah (Ilmu) ..........................................................................22 Membelanjakan Harta di Jalan Allah....................................................................................................................22 Mendorong Ukhuwah Islamiyyah...........................................................................33 Mengenalkan Ramadhan Lewat Cerita ..................................................................................................................................35 BAB V ..................................................................................................12 Bersatu dalam Naungan Daulah Khilafah Islamiyyah..........................17 Metode Mendirikan Khilafah.............................................................................................................8 Persatuan dan Kesatuan Umat Islam dari Masa ke Masa .....................................................................TARGHIB PUASA RAMADHAN...........RAMADHAN.................................................50 Pendapat yang Rajih.....24 Koreksi Kebijakan Pemerintah ...................... MENUJU KESATUAN UMMAT ISLAM..........................................................................................................................................Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Daftar Isi Kata Pengantar ......................................................................................................................42 Kritik atas Mathla’ ...............................RAMADHAN: MOMENTUM MENANGGULANGI KEMISKINAN ............................28 BAB IV .................................................................................................14 Dalil Ijma’ Shahabat .................................................................................54 Rukun Puasa..........................................................................................................................38 BAB VI ..........................................9 Wajib Mengembalikan Kesatuan Umat ..........................39 Islam dan Tradisi Diskusi .....................................................................................................32 Persiapan Nafsiyah (Kejiwaan)....................................................................................19 BAB II ..............................................................................................................................................................................37 Pengampunan Dosa.......................................................................................................................................................PERSIAPAN MENYAMBUT BULAN RAMADHAN.............................................26 BAB III .................................................................................HUKUM SEPUTAR PUASA.2 Daftar Isi ........39 Melihat Perbedaan............................................................4 BAB I ................................................................................................................37 Dikabulkannya Do’a dan Pembebasan Api Neraka.........37 Orang yang Puasa Termasuk Shidiqin dan Syuhada ................................................................................................................................................................................................................................40 Hisab dan Ru’yat....................................33 Persiapan Materi ..............................13 Dalil Al-Qur’an ...................................................33 Persiapan Ramadhan Untuk Anak Kita .........................................................................16 Penerapan Kaidah Syar’iyah.....................................................................................................................................................................................34 Membangun Suasana yang Kondusif..........................................................................................................................

.........................................55 Syarat Wajib Puasa ......................................................AL-QUR’AN SEBAGAI PETUNJUK DAN SUMBER HUKUM .64 Waktu Mengqadha’ Puasa ......................................................89 Al-Qur’an........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................85 Kehidupan Ramadhan dan Pasca Ramadhan di Masa Rassulullah Saw dan Para Sahabat ....................81 Pengaruh Ide Sekularisme....................60 Mendiskusikan Dalil-Dalilnya ...........................................................56 a................................................................................................................................................80 Makna Tazkiyatu an-Nafs...............60 Jawaban atas Beberapa Sanggahan ........................64 Membayar Fidyah ................................................................56 b............................. Sanggup berpuasa .................72 Hukum Makan Sahur ............................... Muqim........................................................RAMADHAN: BULAN MENSUCIKAN DIRI................................................................................................................ Baligh .......................... Berbuka Sebelum Sholat Maghrib ......75 BAB VIII ................................................................................................................70 Mengakhirkan Sahur ...................81 Pengaruh Filsafat.............................70 Keutamaan Makan Sahur ....................................................................................................................... Amanah yang Wajib Dipikul....................68 c.. Menyegerakan Berbuka..............................85 Taubah yang Hakiki dan Ketakwaan yang Total .......................................67 b...................................................MENGGAPAI TAQWA DENGAN PUASA ......... dan tidak sedang safar ....................................................................61 Ancaman Bagi Orang yang Meninggalkan Puasa.....................................................63 Cara Mengqadha’ Puasa.................77 BAB IX .......Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam a..............................................................................................................................................57 e................ Suci dari haid dan nifas (bagi wanita)......................................................................................................................................................................54 b..................................................................................................................................... Islam ..........................56 c.............................................................................................................................................................. Berbuka dengan Korma dan Air..............................................................................................................................................................................68 e........................................................................................................................................................................................................ Memberi Makan Orang yang Puasa ..91 ~5~ ..............................................................................................81 Pangkal Kekeliruan dan Pelurusannya.....72 Zakat Fithrah ........................................................................................................83 Metode Shahih Tazkiyatu an-Nafs....................................................................................................................................................................................................85 Berdasarkan pada Aqliyah Islamiyyah ...........................................................................................57 f....................................................................................................... Berakal ............... Niat .......73 Waktu Mengeluarkan Zakat Fithrah ............ Menahan Diri Dari Hal-Hal yang Membatalkan Puasa ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................80 Kekeliruan Memahami Tazkiyatu an-Nafs .....................................................................58 Puasa Ramadhan Bagi Wanita Hamil dan Menyusui . Doa yang Diucapkan Ketika Berbuka.............75 Kriteria Miskin yang Berhak Mendapatkan Zakat............................................................................................................................65 Adab Berbuka Puasa ..........................................................................87 Al-Qur’an Sebagai Manhajul Hayah (Metode Hidup)........................67 a...........................................................58 Pendapat yang Rajih...............................................................................69 Hikmah Makan Sahur ..........57 Syarat Sah Puasa ............57 d.............68 d......................................................................................................................................................86 BAB X .................................................................................................

...................................................................................................................................................................................................100 BAB XIII .............................................................................................................................................109 Jumlah Rakaat Tarwih ................116 BAB XVII ....................................................................115 Perkara-Perkara yang Boleh Dilakukan............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................96 Perang-Perang di Bulan Ramadhan ........................................................................................................................131 Pendapat yang Rajih.....101 BAB XIV ............................................................................................................................................LAILATUL QADAR.............................................................133 Keterangan Hukum Ketiga.............................................................................................................................111 BAB XVI ...................................................................114 Syarat-Syarat I’tikaf..........................................................................98 Kemenangan Atas Tentara Mongol ....................................IEDUL FITHRI .....97 Peperangan Wadi al-Qura ...................................................................................................................................................................................................................98 Penaklukan Sepanyol .105 BAB XV ....................104 Ruang Lingkup Ilmu-Ilmu Islam .............98 Kemenangan Melawan Tentara Salib ..........................................105 Strategi Tafaqquh Fiddin ...............................................................................................................................................................................................................................................134 ~6~ ..........................98 Pembukaan Kota Makkah dan Pemusnahan Patung Berhala..........129 Mengerjakan Sholat Dua Kali........96 Peperangan Badar ..........................115 I’tikafnya Wanita dan Kunjungannya ke Masjid ...................TUNTUNAN PRAKTIS AMALAN HARIAN DI BULAN RAMADHAN ......109 Cara Melaksanakan Sholat Tarwih ...................................................118 Keistimewaan Lailatul Qadar.........................URGENSI TSAQÂFAH ISLAMIYYAH .....................109 Sholat Tarwih Secara Berjamaah.................................................................113 Disyari’atkannya I’tikaf ..................................................................................................I’TIKAF...........................................................................98 Umat Islam Saat Ini...................................................................132 Keterangan Hukum Kedua..............................................................TADARRUS AL-QUR’AN .............................122 BAB XVIII ........................................................................................................................134 Keterangan Hukum Keempat.................126 Waktu Pelaksanaan Sholat Ied.........................................................Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XI ...........94 Dakwah dan Perang Pemikiran ........................................................................................................................................................................................................109 Wanita Melaksanakan Tarwih ..............................................................................................................113 Definisi I’tikaf..................96 Peristiwa Masjid ad-Dhirar ...................JIHAD DI BULAN RAMADHAN.........120 Tanda-Tanda Lailatul Qadar ............................................................118 Waktu Datangnya Lailatul Qadar ....................................................................................125 Menjadikan Lebaran Lebih Bermakna.........................................SHOLAT TARWIH............................................................129 Hukum Sholat Jum’at pada Hari Raya Iedul Fithri....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................99 BAB XII ................................................132 Keterangan Hukum Pertama ........121 Langkah-Langkah Mengoptimalkan Ibadah di Malam Lailatul Qadar ...................................................................................................128 Sahkah Sholat Ied Fithri Dikerjakan Dua Kali dan Tidak Pada Waktunya? ..................................108 Anjuran Melaksanakan Qiyam dan Tarwih di Bulan Ramadhan .........................................125 Memaknai Kebahagiaan Iedul Fithri....................................................................................................................................................................

.... Kembali pada Syari’ah Kunci Kemenangan Umat Islam ......................KUMPULAN KHUTHBAH IEDUL FITHRI .............141 Khuthbath 3: Kembali Kepada Fitrah..............135 Khuthbah 1: Kembali pada Fitrah..........................145 ~7~ ...................................135 Khuthbah 2: Meraih Kemenangan Iedul Fithri Dengan Taubat ..................................Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIX .............. Mencapai Taqwa yang Sebenarnya .....

sebelum dihisab oleh Allah SWT. bangsa-bangsa lain akan memperebutkan kalian. bahwa Rabb mereka adalah umat yang satu. sehingga tercipta suatu keyakinan di dalam dirinya. Tentunya. dari ats-Tsauban]. pada saat yang sama. Ummat juga merasakan. dimana sekarang ini kaum Muslim terpecah belah menjadi lebih dari lima puluh negara boneka yang sangat lemah dan kerdil. datangnya bulan Ramadhan tahun ini. bahwa ummat Islam tidak boleh hidup dalam keterpecahbelahan. dan agar mereka dapat melewati hambatan dan rintangan yang menghalangi datangnya pertolongan Allah atas mereka. kehinaan dan keterpurukan yang selama ini semakin memperpanjang jalan menuju keberhasilan. Benar. Namun. Ramadhan juga bisa dijadikan tonggak untuk mengokohkan kedudukan mereka sebagai ummat wahidah yang berbeda dengan ummat manusia lainnya.” [HR. ummat juga merasa.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB I . meninggikan dan memuliakan dirinya. bahkan menjadi penghalang jalan kesuksesan. serta mempelajari unsur-unsur yang mampu meninggikan. Lebih dari itu. semua pihak kini telah mengerumuni dan dengan rakus merobek dan memakan dagingnya. Seperti bulan-bulan Ramadhan sebelumnya. bahwa tidak ada yang dapat melepaskan dirinya dari keburukan yang menimpa mereka selain Allah SWT. dan tujuan mereka juga satu. Kaum Muslim juga wajib mengkaji unsur-unsur kemunduran. kita akan mendapatkan kenyataan. agama mereka pun satu. sekaligus mengingatkan mereka. kita harus mengoreksi diri kita sendiri. Puasa Ramadhan seharusnya juga mengingatkan mereka.RAMADHAN. mereka mesti mengambil semua sebab yang bisa menguatkan. sebagaimana (mereka) memperebutkan makanan untuk meremukannya. kaum Muslim wajib mengkaji kondisi mereka saat ini. Abû Dâwud. “Kelak. Ummat wajib mencermati sebab-sebab tersebut hingga mereka dapat melepaskan diri dari kelemahan dan kehinaan mereka. harusnya dijadikan ajang bagi kaum Muslim untuk melakukan koreksi (muhasabah) dan pengkajian. kiblat mereka sama. Keadaan semacam ini telah diuraikan dan disinggung oleh Rasulullah Saw dalam sabdanya. Ia wajib mengkaji hal-hal yang menguatkan dan yang melemahkan dirinya. Selanjutnya. setelah melakukan muhasabah dan koreksi diri. MENUJU KESATUAN UMMAT ISLAM Sesungguhnya. lalu membandingkannya dengan kondisi yang mereka alami pada Ramadhan sebelumnya. bahwasanya pertolongan Allah itu adalah dekat. Puasa Ramadhan mestinya juga mengingatkan. bahwa kita tidak boleh hidup tanpa Khilafah yang akan menyatukan mereka serta tidak boleh terus menerus hidup tanpa penerapan syari’at Islam yang menjadikan mereka mulia dan bahagia. Apa andil yang sudah kita berikan kepada Islam hingga saat ini? Apakah kita telah berupaya menghidupkan hukum-hukum Islam yang telah hilang? Apakah kita juga sudah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mematikan bid’ah dan menghidupkan Sunnah? Apakah kita telah melakukan amar ma’ruf nahi munkar? Apakah kita sudah turut mengemban dakwah Islam serta bergabung dalam aktivitas untuk mengembalikan Khilafah Islamiyah? Ataukah kita malah ridha dengan kondisi sekarang ini dan justru melakukan aktivitas sebaliknya? Dan apakah kita hanya berdiam diri dari aktivitas untuk menerapkan syari’at Islam dan rela hidup dibawah syari’at (hukum) kufur? Bila kita amati dengan seksama. ibadah shiyam di bulan Ramadhan merupakan salah satu syiar yang bisa dijadikan momentum untuk menyatukan kaum Muslim. memuliakan dan membangkitkan dirinya. bahwa ummat Islam saat ini terus ditekan dan didzalimi lebih keras lagi dibandingkan dengan waktu sebelumnya. ~8~ .

hakim (qadhi). as-Sirah an-Nabawiyah. ~9~ . Setelah itu. Shuhaib ar-Rumi dari Romawi (Eropa). bertani. Ini adalah kitab (perjanjian) dari Muhammad Nabi Saw antara orang-orang mu’min dan muslim dari golongan Quraisy dan Yatsrib…: “Sesungguhnya mereka adalah umat yang satu (ummah wahidah). jld. 2. yaitu ‘aqidah Islamiyah. 123-126. Bahkan ada beberapa shahabat Rasulullah Saw yang berada di luar golongan-golongan tersebut. setelah para shahabat berkonsensus untuk membai’at seorang Khalifah saja sebagai kepala negara. Sedangkan pamannya Hamzah bin Abdul Muthalib bersaudara dengan maulanya Zaid. Rasulullah Saw bermaksud membangun masyarakat Islam berdasarkan asas yang tetap dan kokoh. sesuai firman Allah SWT: “Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara…” (Qs. Beliau Saw pernah mencanangkan proyek “muakhkha” (penyaudaraan). 2. golongan Anshar —terdiri dari qabilah Aus dan Khazraj— dan golongan Muhajirin yang terdiri dari orang-orang Quraisy bersatu dan bersaudara di bawah naungan '‘aqidah Islam. DI dalam Piagam Madinah itu juga diatur interaksi golongan Yahudi dengan kaum Muslim. hal. Thalhah bin Ubaidilah disaudarakan dengan Abu Ayyub alAnshori. Beliau menyaudarakan dirinya dengan Ali bin Abi Thalib. jld. 292-293. Orangorang kafir pun dapat menjadi warga negara Daulah Islamiyyah. bahwa umat Islam merupakan satu kesatuan. Eksistensi persatuan umat Islam semakin ditegaskan di dalam Piagam Madinah (Watsiqah Madinah) yang mengatur interaksi sesama kaum Muslim maupun antar kaum Muslim dengan non-muslim (Yahudi) di Madinah. 119. dan Salman alFarisi dari Persia (Iran). hal. 3 Ukhuwah ini benarbenar terwujud dalam kehidupan sehari-hari tatkala mereka saling memenuhi kebutuhan hidup masing-masing dalam berdagang. jld. dan yang lainnya. Dalam kitab-kitab sirah dan hadits disebutkan antara lain teks piagam tersebut: Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. persatuan dan kesatuan umat tetap terjaga. dan sekaligus panglima angkatan bersenjata (qa’idul jaisy). Mereka semua adalah bersaudara satu sama lain. Umar bin Khaththab disaudarakan dengan Uthban bin Malik al-Khazraji. Rasulullah Saw berkedudukan sebagai kepala negara (ra’isu ad-daulah). Secara global dapat dikatakan. Namun tidak berarti bahwa negara Islam hanya akan dihuni oleh warga negara yang beragama Islam saja. Ibn Hisyam. karya Ibn Hisyam dan as-Sirah al-Halabiyah. 2. hal. seperti Bilal al-Habsyi dari Habasyah (sekarang Ethiopia). dan Abdurrahman bin Auf disaudarakan dengan Sa’ad bin ar-Rabi’. sebagaimana Rasulullah Saw juga telah mempersaudarakan sesama kaum Muslim atas dasar Islam. Di kota Madinah Rasulullah Saw membangun persatuan umat atas dasar ukhuwah Islamiyah yang berasaskan ‘aqidah Islamiyah. Setelah wafatnya Rasulullah Saw. al-Hujarât [49]: 10). yang berbeda dengan orang-orang lain…” 4 Dari teks di atas terlihat dengan jelas. bahwa kewajiban mengangkat seorang Khalifah ini tetap dilaksanakan oleh kaum Muslim 3 4 Lihat as-Sirah an-Nabawiyah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Persatuan dan Kesatuan Umat Islam dari Masa ke Masa Persatuan umat Islam mulai tampak secara kongkrit sejak berdirinya Daulah Islamiyah di Madinah. Pada saat itu. Dengan perjanjian ini. Abu Bakar ash-Shiddiq disaudarakan dengan Kharijah bin Zaid.

Perlu dipahami. hal. 7 Adapun peristiwa sejarah yang menunjukkan adanya Khilafah di Andalusia dan munculnya Khilafah golongan Fathimiyin di Mesir. Hal ini menyebabkan munculnya keinginan dan hasrat memimpin dalam diri mereka. Inilah yang dapat menerangkan keberadaan kekuasaan Hamdaniyyin. 2. ad-Daulah al-Islamiyyah. kekuasaan umum (al-wilâyah al-‘âmmah) tidak berpengaruh terhadap kesatuan negara. Para Wali pada saat itu diberi kekuasaan umum (al-wilâyah al-‘âmmah) dan otoritas yang luas sebagai wakil dari Khalifah. dimensinya berbeda dengan dimensi menonjolnya kekuatan wilayah 5 6 Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani. cet 2. cet. Negara Khilafah tetap merupakan satu kesatuan dan tidak pernah berubah menjadi semacam “federasi wilayah”. 104. Abdul Halim ‘Uwais. bagaimana pun kuatnya kepemimpinan mereka. sesungguhnya wilayah ini masih berada di bawah teritorial Khilafah dan menjadi bagian integral darinya. mencetak mata uang atas nama Khalifah. hal. Dialah yang memegang segala kewenangan kenegaraan di setiap bagian teritori negara. para Khalifah terdahulu umumnya tidak mengadopsi (mentabanni) hukum-hukum tertentu mengenai sistem pemerintahan. dan yang lainnya. Sementara itu. Hal ini mengakibatkan sebagian Khalifah dan Wali mendapatkan kesempatan untuk menjalankan roda pemerintahan sedemikian rupa sehingga mempengaruhi kesatuan dan kekuatan negara.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam sepanjang sejarah hingga tahun 1342 H (1924 M). urusan pemerintahan secara riil ada di tangan mereka. Khalifahlah yang mengangkat dan memberhentikan para Wali. hal. mendoakannya di mimbarmimbar masjid pada saat sholat Jum’at atau hari-hari raya. yang terkadang dipahami —secara kurang tepat— oleh sebagian penulis sejarah sebagai negara-negara Islam yang independen. ~10~ . Saljuqiyyin. dalam sejarah Islam ada fenomena yang menunjukkan seolah-olah kaum Muslim pernah tidak bersatu di bawah satu negara. 103. negara Khilafah tetap merupakan satu kesatuan utuh yang dipimpin oleh seorang Khalifah. Kenyataan ini menyebabkan wilayah-wilayah ini menjadi seperti negara-negara yang berdiri sendiri. meskipun tidak sampai mempengaruhi keberadaan negara Islam. ad-Daulah al-Islamiyyah. di pusat (ibu kota). pada saat itu mereka —sebagai seorang wali— tidak berdiri sendiri atau memisahkan diri dari Khalifah sedikit pun. tatkala kaum kafir penjajah berhasil meruntuhkan Khilafah Utsmaniyah dan memenggal-menggal Dunia Islam menjadi negara-negara kerdil yang lemah. sehingga mereka bertindak seperti orang yang terpisah atau tidak memiliki hubungan dengan Khalifah di pusat. Dirasah li Suquthi Tsalatsina ad-Daulah al-Islamiyyah. Dengan demikian. dan hal-hal formalitas lainnya. Dr. dan desa. 5 Memang. yakni. meskipun mereka mengadopsi hukum-hukum tertentu dalam bidang perekonomian dan bidang lainnya. yang sebenarnya tidaklah demikian. atau Mu’awiyah bin Abi Sofyan yang juga memiliki kekuasaan umum di Syam. 6 Sesungguhnya. Para Wali itu hanya mencukupkan diri dengan membai’at Khalifah. 7 Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani. di berbagai wilayah. Kesatuan negara tetap terjaga karena kuatnya kepemimpinan para Khalifah. Idem. Hal ini pernah terjadi pada shahabat Amr bin al-‘Ash yang memiliki wilayah kekuasaan umum di Mesir. 100. Sebab. kota. Meskipun demikian. Padahal. Sebenarnya tidak demikian. Mereka tidak berani untuk tidak mengakui kepemimpinan Khalifah. Tetapi tatkala kepemimpinan para Khalifah lemah dan para Wali membiarkan hal ini. muncullah penampakan adanya negara di wilayah-wilayah kekhilafahan Islam.

Mereka membai’at seorang Khalifah untuk memindahkan kekuasaan Khilafah kepada golongan mereka saja (ahlul bait) hingga waktu tertentu saat berakhirnya kekuasaan mereka. Saat itu Andalusia telah dikuasai oleh para Wali yang melepaskan diri dari pusat Khilafah. Fakta yang terjadi saat itu. tak pernah terpecah-belah menjadi beberapa negara. Kondisi seperti ini tetap berlangsung di sepanjang sejarah Islam. Lebih dari itu. Dengan kata lain. adalah adanya keleluasaan berpindah dan bepergian bagi kaum Muslim dari satu negeri ke negeri Islam lain. Sementara itu. bukan untuk seluruh kaum Muslim. 8 Idem. 104. melainkan hanya upaya untuk memindahkan kekuasaan Khilafah dari satu golongan ke golongan lain. Khalifah bagi seluruh kaum Muslim tetap satu dan tetap memegang kekuasaan umum bagi mereka. Sebab. bahwa Khilafah harus dipegang oleh Ahlul Bait. lalu membai’at Khalifah dan meruntuhkan Khilafah Umawiyin. hingga akhirnya kaum penjajah kafir berhasil menghancurkan Khilafah Utsmaniyah di Turki tahun 1924 M melalui agennya Musthofa Kamal Attaturk yang murtad. tetapi —seperti disebut-sebut kemudian— sebagai Khalifah untuk penduduk Andalusia saja. Oleh karena itu. sesuai dengan pemahaman Islami yang mereka adopsi. terlunta-lunta. Demikian pula halnya dengan Khilafah Fathimiyin. Sejak itu nasib kaum Muslim menjadi terpuruk hingga taraf yang terendah. ide ini juga dijadikan alat untuk melestarikan perpecahan umat Islam. adalah adanya upaya untuk memindahkan kekuasaan Khilafah kepada Ahlul Bait. Di antara bukti yang menunjukkan bahwa Khilafah merupakan satu kesatuan. Peristiwa ini sangat mirip dengan apa yang dilakukan oleh golongan ‘Abbasiyin tatkala mereka mengambil kekuasaan dari golongan Umawiyin. sebenarnya tidak dapat dikatakan sebagai Khilafah kedua dalam tubuh umat Islam. negara Islam (Khilafah) dalam sejarahnya tetap merupakan satu kesatuan. di Andalusia sebenarnya tidak muncul Khalifah kedua. Namun demikian. ~11~ . sementara itu Khilafah yang sah terus eksis dan tetap satu. Wilayah Andalusia menganggap dirinya sebagai wilayah yang tidak masuk dalam teritori Khilafah. Dengan demikian. 8 Jelaslah. agar kaum Muslim terus dijajah. ternista. Seperti diketahui. dan dikendalikan oleh imperialis Barat yang kafir. dan terhina dalam belenggu ide nasionalisme dan patriotisme. di bawah Khilafah Islamiyah yang satu. Khilafahan Abbasiyin masih tetap ada dan terus bertahan. hal. mirip dengan kondisi yang ada di Iran pada masa Daulah Utsmaniyah. negeri-negeri Islam adalah satu. golongan ‘Abbasiyin telah membangun pengaruh mereka di Persia dan Irak. Wali yang ada di sana tidak dibai’at sebagai Khalifah untuk kaum Muslim.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam seperti telah diterangkan. dieksploitir. Seorang Muslim yang bepergian melintasi beberapa negeri Islam tak pernah ditanya dari mana asalnya seperti orang asing. kemudian usaha ini berakhir. Ide ini (nasionalisme dan patriotisme) sengaja disebarluaskan oleh imperialis Barat sebagai racun untuk membunuh hasrat bersatu kaum Muslim sebagai umat Islam yang satu. Yang terjadi adalah munculnya satu wilayah yang tidak masuk dalam teritorial Khilafah. berdirinya kekuasaan pemerintahan Fathimiyin di Mesir bukan merupakan Khilafah kedua di tubuh umat (setelah adanya Khilafah Abbasiyin di Baghdad). atau dimintai izin pindah dan izin tinggal. Sedangkan munculnya Khilafah golongan Fathimiyin di Mesir. Yang terjadi adalah usaha-usaha untuk memperoleh kekuasaan sesuai dengan persepsi Islami tertentu mengenai pemerintahan.

maka sanksi syar’i baginya adalah jelas dan tegas: hukuman mati! Di samping al-Qur’an dan as-Sunnah. Bahkan sebagian fuqaha menggunakan Qiyas —sumber hukum keempat— untuk menetapkan prinsip kesatuan umat. Oleh karena itu. Barangsiapa yang berupaya untuk memecah-belah umat Islam menjadi beberapa negara. Rasulullah Saw dalam masalah ini bersabda: “Barangsiapa mendatangi kalian —sedang urusan (kehidupan) kalian ada di bawah kepemimpinan satu orang (Imam/Khalifah)— dan dia hendak memecah belah kesatuan kalian dan menceraiberaikan jamaah kalian. hal ini telah menjadi ijma’ (konsensus) di kalangan mereka. Muslim]. Dan jika datang orang lain hendak mencabut kekuasaannya. dan jihad— sesuai firman Allah SWT: “Dan berpeganglah kalian semuanya dengan tali (agama) Allah. Muslim]. Nash-nash di atas juga mewajibkan kaum Muslim untuk hidup di bawah satu kepemimpinan. sebagaimana keharaman wali menikahkan seorang perempuan dengan dua orang lelaki yang akan ~12~ . penggallah leher orang itu. di bawah kepemimpinan seorang pemimpin (Khalifah/Imam). bukan atas dasar kebangsaan atau ikatan palsu lainnya. dalam lintasan sejarahnya. yakni hidup dalam satu institusi. “Jika dibai’at dua orang Khalifah. Imam al-Juwaini mengqiyaskan keharaman adanya dua Imam bagi kaum Muslim. shaum. Dalildalil di atas juga menegaskan keharaman berpecah-belah dan bercerai-berai. maka bunuhlah dia!” [HR. lalu memberikan genggaman tangannya dan menyerahkan buah hatinya.” [HR. “Para ulama kami (madzhab Syafi’i) tidak membenarkan akad Imamah (Khilafah) untuk dua orang…Kalau terjadi akad Khilafah untuk dua orang. Imam al-Juwaini berkata.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Wajib Mengembalikan Kesatuan Umat Sesungguhnya. “Barangsiapa membai’at seorang Imam (Khalifah). yaitu seorang Khalifah. umat Islam selalu hidup dalam satu kesatuan. Abu Bakar ash-Shiddiq pernah berkata. dan janganlah kalian bercerai berai…” (Qs.” Perkataan ini didengar oleh para shahabat dan tidak satupun dari mereka yang mengingkari. itu sama halnya dengan wali yang menikahkan seorang perempuan dengan dua orang laki-laki!” Artinya. hendaklah ia mentaatinya semaksimal mungkin. Dalil-dalil di atas menegaskan adanya kewajiban bersatu bagi kaum Muslim atas dasar Islam (hablullah). Hal tersebut merupakan suatu kewajiban atas kaum Muslim —sebagaimana kewajiban sholat. Ijma’ Shahabat pun menegaskan pula prinsip kesatuan umat di bawah kepemimpinan seorang Khalifah. Ali-‘Imran [3]: 103).” [HR. satu negara. maka bunuhlah yang terakhir dari keduanya. Muslim]. “Tidak halal kaum Muslim mempunyai dua pemimpin (Imam).

an-Nûr [24]: 55).” 10 Dengan berjuang secara ikhlas dan bersungguh-sungguh. Adapun dalil yang menunjukkan kewajiban menegakkan Khilafah adalah sebagai berikut. bahwa kesatuan umat di bawah kepemimpinan seorang Khalifah adalah satu kewajiban syar’i yang harus segera diwujudkan. cita-cita ini akan tercapai. 11 Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani. 6-13. Allah SWT berfirman: Syaikh Dr. Malik. seperti yang pernah terjadi dalam sejarah umat Islam tempo dulu. Jika mereka lalai mewujudkannya. 416. InsyaAllah.” 11 Hukum menegakkan Khilafah itu sendiri adalah wajib. Imam Syafi’i. Tetapi di dalam alQur’an terdapat ayat yang menunjukkan wajibnya umat memiliki pemerintahan/negara (ulil amri) dan wajibnya menerapkan hukum dengan hukum-hukum yang diturunkan Allah SWT. Kaum Muslim wajib berjuang demi terwujudnya kesatuan umat di bawah naungan negara Khilafah. majalah al-Wa’ie. baik keduanya sepakat maupun tidak. bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi. 134. Syaikh Abu Bakar alJaziri menyatakan. 5. hal. Imam/Khalifah untuk kaum Muslim wajib hanya satu. Wahdatul Muslim fi asy-Syai’ah al-Islamiyyah. Bersatu dalam Naungan Daulah Khilafah Islamiyyah Secara ringkas. mereka akan memikul dosa besar di hadapan Allah kelak di Hari Kiamat nanti. sebagaimana wali hanya boleh menikahkan seorang perempuan dengan satu orang laki-laki. sesuai janji Allah SWT: “Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kalian dan mengerjakan amalamal yang shaleh. Rabi’ul Awal 1419 H/Juli 1998 M. 9 Dari sini dapat dipahami. Muhammad Khair Haekal. Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani mendefinisikan Daulah Khilafah dengan. sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka berkuasa…” (Qs. Imam Malik. hal. “kepemimpinan umum bagi seluruh kaum Muslim di dunia untuk menegakkan hukum-hukum syari’at Islam dan mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia. jld. dan Imam Ahmad⎯ bersepakat bulat bahwa kaum Muslim di seluruh dunia hanya boleh mempunyai satu orang Khalifah saja. tanpa ada perbedaan pendapat di kalangan imam-imam madzhab dan mujtahid-mujtahid besar yang alim dan terpercaya. no. Dalil Al-Qur’an Di dalam al-Qur’an memang tidak terdapat istilah Daulah yang berarti negara. hal. al-Fiqh ‘Ala al-Madzahib al-Arba’ah. 17. tidak mengherankan bila para imam-imam madzhab ⎯Imam Abu Hanifah. 9 ~13~ .Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam menjadi suaminya. “Para imam madzhab (Abu Hanifah. Nizham al-Hukmi fi al-Islam. dan Ahmad) ⎯rahimahumullah⎯ bersepakat pula bahwa kaum mulimin di seluruh dunia pada saat yang sama tidak dibenarkan mempunyai dua imam. Syafi’i. Dengan kata lain. Oleh karena itu. 10 Syaikh Abdurrahman al-Jaziri.

perintah (khitab) Allah kepada Rasulullah juga merupakan perintah kepada umat Islam selama tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah ini hanya untuk Rasulullah (khitabur rasuli khithabun li ummatihi malam yarid dalil yukhashishuhu bihi). dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka (dengan) meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Muslim]. Adapun yang dimaksud dengan menegakkan hukum-hukum yang diturunkan Allah. al-Mâ’idah [5]: 48). Dengan demikian. niscaya dia akan menemui Allah di Hari Kiamat dengan tanpa alasan. yaitu negara Khilafah. tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah tersebut hanya kepada Rasulullah Saw. “Aku mendengar Rasulullah mengatakan. Dan barangsiapa mati sedangkan di lehernya tak ada bai’ah (kepada Khalifah) maka dia mati dalam keadaan mati jahiliyah’. Dalam hal ini. Firman Allah SWT: “Maka putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa yang diturunkan Allah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Wahai orang-orang yang beriman. secara dalalatul iqtidha’. adanya ulil amri menyebabkan terlaksananya kewajiban menegakkan hukum syara’. Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka supaya mereka tidak memalingkan kamu dari apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Di samping itu. Dalam kaidah ushul fiqh dinyatakan bahwa. dengan pemerintahan itulah hukum-hukum yang diturunkan Allah dapat diterapkan secara sempurna. Sebab. Allah juga tidak mungkin mewajibkan kita untuk mentaati seseorang yang keberadaannya hanya berhukum mandub saja.” (Qs. mewujudkan ulil amri itu adalah wajib. berarti perintah pula untuk mengadakan atau mengangkat Ulil Amri itu. al-Mâ’idah [5]: 49). yaitu mengabaikan hukum syara’ (tadhyî’ al-hukm asy-syar’i). Tatkala Allah memberi perintah untuk mentaati ulil amri. berarti Allah memerintahkan pula untuk mewujudkannya. Sebab. Walhasil.” (Qs. yaitu berlaku pula bagi umat Islam. Allah SWT telah memerintahkan Rasulullah Saw untuk mengatur urusan kaum Muslim berdasarkan hukum-hukum yang diturunkan Allah SWT. Sebab. Oleh karena itu. Ayat di atas telah memerintahkan kita untuk mentaati Ulil Amri. sedangkan mengabaikan terwujudnya ulil amri akan menyebabkan terabaikannya hukum syara’. Sebab. seandainya Ulil Amri itu tidak ada. mewujudkan ulil amri adalah suatu perkara yang wajib. an-Nisâ’ [4]: 59). ayat-ayat ini menunjukkan wajibnya keberadaan sebuah negara untuk menjalankan semua hukum Islam. ayat-ayat tersebut bersifat umum. yaitu al-Hâkim (Penguasa). “Dan putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka. Oleh karena itu.” (Qs. tidak mempunyai makna lain kecuali kecuali menegakkan hukum dan pemerintahan (as-sulthan). Perintah ini. ~14~ . taatlah kalian kepada Allah dan taatlah kalian kepada RasulNya dan ulil amri di antara kalian. Dalil As-Sunnah Abdullah bin Umar meriwayatkan. tidak mungkin Allah memerintahkan kita untuk mentaati pihak yang eksistensinya tidak ada. ‘Barangsiapa melepaskan tangannya dari ketaatan kepada Allah.” [HR. jika tidak diwujudkan akan menyebabkan terlanggarnya perkara yang haram.

Hadits ketiga menjelaskan keharaman kaum Muslim keluar (memberontak. Nabi Saw tidak mungkin sampai begitu tegas menyatakan bahwa orang yang memisahkan diri dari Khilafah akan mati jahiliyah. Sebab. yang dengannya dapat terwujud bai’at di leher setiap Muslim.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Nabi Saw mewajibkan adanya bai’at pada leher setiap muslim dan mensifati orang yang mati dalam keadaan tidak berbai’at seperti matinya orang-orang jahiliyyah. “Dahulu para nabi yang mengurus Bani Israil. Sebab. bai’at baru ada di leher kaum Muslim kalau ada Khalifah/Imam yang memimpin Khilafah. Muslim]. ~15~ . penggallah leher orang itu. Muslim]. dari belakangnya umat berperang dan dengannya umat berlindung. apabila mengandung celaan (adz-dzamm) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk meninggalkan (thalab at-tarki). bahwa keberadaan Khilafah adalah wajib. Akan ada para Khalifah dan jumlahnya akan banyak. “Barangsiapa membai’at seorang Imam (Khalifah).” [HR.” [HR. Muslim].” [HR. Ini juga menunjukkan. “Apa yang engkau perintahkan kepada kami?” Nabi menjawab. Rasulullah Saw bersabda pula. dan bahwa akan ada penguasa-penguasa yang memerintah kaum Muslim.” [HR. membangkang) dari penguasa (as-sulthan). seandainya hal ini tidak wajib. maka matinya adalah mati jahiliyah. Pernyataan Rasulullah Saw bahwa seorang Imam itu laksana perisai menunjukkan pemberitahuan tentang adanya faidah-faidah keberadaan seorang Imam. Allah akan meminta pertanggungjawaban terhadap apa yang menjadi kewajiban mereka. Oleh karena itu. Dan jika datang orang lain hendak mencabut kekuasaannya. Sebab barangsiapa memisahkan diri dari penguasa (pemerintahan Islam) walau sejengkal saja lalu ia mati. hadits pertama dan kedua ini menunjukkan wajibnya menegakkan Khilafah. Apabila perintah itu mengandung pujian (al-mad-hu) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk melakukan perbuatan (thalab al-fi’li). Sebab. tetapi tidak ada lagi nabi setelahku.” Para shahabat bertanya. Bila wafat seorang nabi diutuslah nabi berikutnya. Penuhilah hak-hak mereka. Dan kalau pelaksanaan perbuatan yang dituntut itu menyebabkan tegaknya hukum syara’ atau jika ditinggalkan mengakibatkan terabaikannya hukum syara’. Hadits pertama dan kedua merupakan pemberitahuan (ikhbar) dari Rasulullah Saw bahwa seorang Khalifah adalah laksana perisai. bukan kepada yang lain. Muslim]. hendaklah ia mentaatinya semaksimal mungkin. Rasulullah Saw bersabda: “Bahwasanya Imam itu bagaikan perisa (tameng). Jadi hadits ini menunjukkan kewajiban mengangkat seorang Khalifah. setiap pemberitahuan yang berasal dari Allah dan RasulNya. dan ini merupakan suatu tuntutan (thalab). “Bila seseorang melihat sesuatu yang tidak disukai dari amirnya (pemimpinnya). lalu memberikan genggaman tangannya dan menyerahkan buah hatinya. maka tuntutan untuk melaksanakan perbuatan itu berarti bersifat pasti (fardhu). maka bersabarlah. Sebab. tanpa Khilafah banyak hukum syara’ akan terabaikan. “Penuhilah bai’at yang pertama dan yang pertama itu saja. Padahal bai’at hanya dapat diberikan kepada Khalifah. Semua ini menegaskan bahwa mendirikan pemerintahan bagi kaum Muslim hukumnya adalah wajib.

mengangkat Khalifah juga wajib. baik ketika wafatnya Rasulullah Saw maupun ketika pergantian masing-masing Khalifah yang empat. Dalam ushul fiqh dikenal kaidah syar’iyah yang disepakati para ulama. Oleh karena itu. Ijma’ Shahabat merupakan dalil yang jelas dan kuat mengenai kewajiban mengangkat Khalifah. bahwa seluruh shahabat selama hidup mereka telah bersepakat mengenai wajibnya mengangkat Khalifah. sebagian di antaranya. Padahal menguburkan mayat secepatnya adalah suatu keharusan dan diharamkan atas orang-orang yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah melakukan kesibukan lain sebelum jenazah sempurna dikebumikan. ~16~ . bahkan mereka juga menunda kewajiban menguburkan jenazah Nabi Saw sampai dua malam. Perintah Rasulullah ini berarti perintah untuk mengangkat seorang Khalifah dan memelihara kekhilafahannya dengan cara memerangi orangorang yang merebut kekuasaannya. Penerapan Kaidah Syar’iyah Ditilik dari analisis ushul fiqh. Sejarah juga menunjukkan. dan Ali bin Abi Thalib. bahwa mengangkat seorang Khalifah sebagai pemimpin pengganti Rasulullah Saw hukumnya wajib. Sebagian shahabat lain juga mendiamkan shahabat yang menyibukkan diri untuk mengangkat Khalifah tersebut.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dalam hadits ini Rasululah Saw telah memerintahkan kaum Muslim untuk mentaati para Khalifah dan memerangi orang-orang yang merebut kekuasaan mereka. Fakta ini menunjukkan adanya kesepakatan (ijma’) mereka untuk segera melaksanakan kewajiban mengangkat Khalifah daripada menguburkan jenazah. ridhwanullah ‘alaihim. para shahabat yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah Rasulullah Saw. Hal ini tampak jelas saat mereka menunda kewajiban menguburkan jenazah Rasulullah Saw dan mendahulukan pengangkatan seorang Khalifah pengganti beliau. justru lebih mendahulukan upaya-upaya untuk mengangkat Khalifah daripada menguburkan jenazah Rasulullah. namun mereka tidak pernah berselisih pendapat sedikit pun mengenai wajibnya mengangkat seorang Khalifah. niscaya tidak mungkin Nabi Saw memberikan perintah yang begitu tegas untuk memelihara eksistensinya. Padahal. dalil-dalil as-Sunnah ini telah menunjukkan wajibnya menegakkan Khalifah bagi kaum Muslim. Hal itu tak mungkin terjadi kecuali jika status hukum mengangkat seorang Khalifah adalah lebih wajib daripada menguburkan jenazah. Umar bin Khaththab. Mereka telah sepakat mengangkat Khalifah Abu Bakar Ash Shiddiq. Ijma’ Shahabat yang menekankan pentingnya pengangkatan Khalifah. Ijma’ Shahabat menunjukkan dengan sangat jelas. Sebab kalau tidak wajib. yaitu Imam atau Khalifah. Dalil Ijma’ Shahabat Sebagai sumber hukum Islam ketiga. Utsman bin Affan. Mâ lâ yatimmu al-wâjibu illâ bihi fa huwa wâjib (Jika sebuah kewajiban tidak sempurna kecuali dengan adanya sesuatu. yaitu perintah untuk memerangi orang yang akan merebut kekuasaan Khalifah. mereka mampu mengingkari hal ini dan mampu mengebumikan jenazah Nabi secepatnya. Semua ini merupakan penjelasan tentang wajibnya keberadaan penguasa kaum Muslim. Namun. maka sesuatu itu wajib pula hukumnya). Dengan demikian jelaslah. Walaupun sering muncul perbedaan pendapat mengenai siapa yang tepat untuk dipilih dan diangkat menjadi Khalifah.

Syaikh Abdurrahman al-Jaziri menegaskan hal ini dalam kitabnya. “Mengangkat khalifah merupakan kewajiban. Sementara itu. Malik. hal. eksistensi Khilafah hukumnya menjadi wajib. seluruh Syi’ah. “Akan ada fitnah yang sangat besar jika tidak ada imam yang mengurusi urusan masyarakat. dan seluruh Khawarij. “Menegakkan khilafah Islamiyyah berhukum fardlu kifayah atas kaum muslim di seluruh dunia Islam…Menegakkan khilafah tak ubahnya dengan kewajiban-kewajiban lain yang difardlukan oleh Allah SWT…mengabaikan kewajiban ini adalah kemaksiyatan terbesar yang akan diganjar dengan adzab yang sangat pedih…” 12 Seluruh imam madzhab dan para mujtahid besar tanpa kecuali telah bersepakat bulat akan wajibnya Khilafah (atau Imamah) ini. 15. jld. dan bahwa ummat Islam wajib mempunyai seorang imam (khalifah. mengenai wajibnya Imamah (Khilafah).” 15 Imam Abu Ya’la Muhammad al-Husain al-Firai al-Hanbali menyatakan. hal. “Telah sepakat seluruh Ahlus Sunnah. “Menurut golongan Syiah. (Khilafah) adalah wajib menurut syara’. Syafi’i. jld. hal ini tidak dapat dilaksanakan dengan sempurna tanpa adanya kekuasaan Islam yang dipimpin oleh seorang Khalifah. berbagai sumber hukum Islam di atas telah menunjukkan bahwa menegakkan Daulah Khilafah merupakan kewajiban dari Allah SWT atas seluruh kaum Muslim. hal. Imam asy-Syaukani menyatakan. dan Ahmad) —rahimahumullah— telah sepakat bahwa Imamah (Khilafah) itu wajib adanya. karena bertentangan dengan nash-nash syara’ yang telah jelas. hal. berdasarkan kaidah syar’iyah tadi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Menerapkan hukum-hukum yang berasal dari Allah SWT dalam segala aspeknya adalah wajib. 416. 8. 16 Al-Ahkâm as-Sulthâniyyah. hal. 4. ~17~ . Al-Fiqh ‘Ala al-Madzahib al-Arba’ah. dan Asy A’riyah. bahkan seluruh kalangan Ahlus Sunnah dan Syiah ⎯termasuk Khawarij dan Mu’tazilah⎯ tanpa kecuali bersepakat tentang wajibnya mengangkat seorang Khalifah. 14 Nailul Authar.” 17 12 13 Asy-Syakhshiyyah al-Islamiyyah. 87. jld. 15 Al-Fashl fi al-Milal Wal Ahwa’ Wan Nihal. seluruh Murji’ah.) yang akan meninggikan syiar-syiar agama serta menolong orang-orang yang tertindas dari yang menindasnya…” 13 Tak hanya kalangan Ahlus Sunnah saja yang mewajibkan Khilafah. Jelaslah. Oleh karena itu. 5. minoritas Mu’tazilah. 265. 19. “Para imam madzhab (Abu Hanifah. maka pendapatnya itu tidak perlu dianggap.” 14 Ibn Hazm mengatakan. 2. jld. Kalau pun ada segelintir orang yang tidak mewajibkan Khilafah.” 16 Imam Ahmad berkata. Pendapat Para Ulama Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani dalam kitabnya mengatakan.

diterjemahkan dalam bahasa Arab oleh Ahmad Idris. 30 Ibn Khaldun. 21 Lisân al-‘Arab. 28. 29 As-Siyasah Asy-Syar’iyah. 2. 3.” 18 Imam al-Mawardi menyatakan. jld. 18 Mauqif Bani al-Marjah. 35 Prof. 3. hal. hal. hal. hal. 20 Lihat juga Syarhnya oleh az-Zabidi. 99. hal. 23 Tafsîr al-Kasysyâf. 176. 26. hal. 124. jld 1. 97.32 Ibn Hajar al-Haitsami. al-Hukumah al-Islamiyyah. 26 Tharikhal-Umam wa al-Muluuk. jld. al-Mukhtâr al-Islami. 28 Al-Ahkam ash-Shulthaniyah. 37 Syaikh Abdul Qadir Audah. 264 33 Ash-Shawa’iqul Muhriqah. hal. al-Ahkâm as-Sulthâniyyah. 248. 167. jld. “Khilafah berkedudukan sebagai wakil nubuwwah…ia juga bertugas menjaga agama dan kehidupan dunia…ia adalah sistem pemerintahan yang harus ditegakkan berdasarkan ijma’…mengangkat seorang khalifah hukumnya adalah wajib atas jama’ah al-Islamiyyah…” 19 Imam al-Ghazali dalam kitabnya Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn berkata. “Harus dipahami bahwa wilayat an-nâs (mengurus urusan masyarakat –tertegaknya Khilafah Islamiyyah) merupakan kewajiban teragung diantara kewajibankewajiban agama yang lain. dan Minhâj as-Sunnah an-Nabawiyyah. 5. 37 Asy-Syura. hal. 35 Syarh Shahîh Muslim. 17. 26. 30 Al-Iqtishâd fi al-I’tiqad. jld. 21 Imam al-Qalqasyandi. 26 Ibn ‘Abd al-Barr. 27 Al-Isti’âb fi Ma’rifat ash-Ashhâb. 205. cet-I.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata. 29 Imam al-Ghazali. jld. 36 Al-Islam wa al-Khilafah. 1150 dan Târikh al-Khulafâ’. hal. hal. 27 Imam al-Mawardi. 31 Imam al-Qurthubi. jld. hal. 375. 40 Syaikh Muhammad Abduh.34 Imam an-Nawawi. 32 Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. jld. 36 Syaikh Abdurrahman Abdul Khaliq. hal. jld. 24 Imam al-Baidhawi. jld. hal. 38 Syaikh Dr. 22 Mâtsirul al-Inafah fi Ma’âlim al-Khilafah. hal. 16. 23 Imam Ibn Katsîr. “Kita tidak mungkin bisa menetapkan sesuatu perkara ketika negara tidak lagi memiliki imam dan peradilan telah rusak…” 20 Bahwa Khilafah adalah sebuah ketentuan hukum Islam yang wajib ⎯bukan haram apalagi bid’ah— dapat kitab temukan dalam khazanah Tsaqafah Islamiyah yang sangat kaya. 1. tahun 1977. Imam Ibn Mandzur. Keterangan Imam Ahmad ini terdapat di dalam riwayat Muhammad bin ‘Auf bin Sofyan al-Himashi. 602. hal. 39 Qawaid Nizham al-Hukum fi al-Islam. 61. hal. hal. 70. 137-138. 75. hal. Majmu’ al-Fatawa. 62. 38 Al-Islam wa Audha’una as-Siyasiyah. 34 Fath al-Bârî. 12. Berikut ini sekelumit saja referensi yang menunjukkan kewajiban Khilafah. 19 Abu al-A’lâ al-Maududi. hal. hal. 25 Imam ath-Thabari. 25 Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl. hal. Imam Abu Ya’la. 17 ~18~ . bahkan agama ini tidak akan tegak tanpa adanya khilafah Islamiyyah. 28 Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah. hal. hal. Shahwah al-Rajul al-Maridh. 233. 161. 209. 41 Al-Islam wa an-Nashraniyah. 13. 40 Al-Imamah al-‘Uzhma. 39 Syaikh Sulaiman ad-Diji. Mahmud al-Khalidi. 1. 24 Tafsîr al-Qurân al-‘Adzim. hal. hal. hal. Dr. 31 Al-Muqaddimah. 519. 137-138. 277. 33 al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. Dhiya’uddin ar-Rais. 41 dan masih banyak lagi yang lainnya. jld. hal. 19. 22 Imam az-Zamakhsyari. 1. 1.

Sebab. Selain itu. hawa nafsu. ~19~ . Pertama. tidak boleh didasarkan kepada pertimbangan-pertimbangan yang non-syara’. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian. sebab politik (siyasah) adalah pemeliharaan dan pengaturan segala urusan umat menurut hukum-hukum syara’. Kaidah syara’ menetapkan. berdirinya jamaah yang menyeru kepada Islam dan melaksanakan amar ma’ruf nahi mungkar adalah wajib pula berdasarkan firman Allah SWT: “(Dan) hendaklah ada di antara kalian segolongan umat (jama’ah) yang menyeru kepada kebaikan (mengajak memilih kebaikan. al-Ahzab [33]: 21). maka ambilah. Sebab mendirikan Khilafah adalah masalah politik sehingga metode yang relevan untuk mendirikannya tentunya adalah melalui pendekatan politik. Merekalah orang-orang yang beruntung. Kedua. Dan apa saja yang dilarangnya bagi kalian. atau akal. umat wajib berkelompok (berjama’ah) untuk mendirikan Khilafah. maka sesuatu itu wajib pula hukumnya).” (Qs.” (Qs. Rasulullah Saw telah memberi teladan bagaimana cara mengubah masyarakat jahiliyah menjadi masyarakat Islam. Kita wajib meneladani manhaj (metode) Rasulullah Saw ini. Karena itu. perjuangan harus berada di jalur politik (siyasah).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Metode Mendirikan Khilafah Dalam hal ini perlu ditegaskan 2 (dua) prinsip. “Katakanlah: ‘Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah.” (Qs. sebagaimana praktek politik saat ini yang sangat kotor dan tuna susila. bukan bersandar kepada selainnya. Keterikatan kepada syari’at Islam adalah kewajiban tiap muslim. Ali-‘Imran [3]: 31). ikutilah aku. Penggunaan jalan politik ini bukan berarti menghalalkan segala cara. (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan Hari Kiamat. Atas dasar itu. memerintahkan kepada yang ma’ruf dan melarang dari yang munkar. seluruh aktivitas kaum Muslim wajib bersandar kepada hukum syara’. Mâ lâ yatimmu alwâjibu illâ bihi fa huwa wâjib (Jika sebuah kewajiban tidak sempurna kecuali dengan adanya sesuatu. yaitu memeluk Islam). “Apa saja yang dibawa Rasul untuk kalian. dan dia banyak menyebut Allah (dengan membaca dzikir dan mengingat Allah). perjuangan yang dilakukan harus selalu mengacu pada aktivitas pemeliharaan urusan umat. maka tinggalkanlah. Ali-‘Imran [3]: 104). Sebab mendirikan Khilafah adalah tugas yang berat yang tidak akan mampu dipikul oleh individu-individu. seperti kepentingan sesaat. tanpa berkelompok tak mungkin kewajiban mulia itu dapat terealisir secara sempurna. umat Islam wajib mengambil suri teladan (uswah hasanah) dari Nabi Muhammad Saw dalam masalah ini. Sebab. Kedua. perjuangan umat untuk mendirikan Khilafah harus berdasarkan kepada hukum-hukum syara’.” (Qs. perjuangan harus dilakukan secara jama’i (berkelompok). langkah-langkah untuk mendirikan Khilafah Islam harus bersandar kepada 2 (dua) prinsip di atas. Karena itu. Adapun langkah-langkah untuk mendirikan Khilafah dapat disarikan sebagai berikut: Pertama. niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosa kalian’. al-Hasyr [59]: 7). Akan tetapi maksudnya adalah.

Tahapan Berinteraksi dengan Umat (marhalah tafa’ul ma’a al-ummah). Selain itu ~20~ . Memang. misalnya dengan membentuk milisimilisi bersenjata untuk menyerang penguasa. Apabila musuh-musuh kafir menyerang salah satu negeri Islam.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dengan demikian. bukan amal salah. mentakhrij hadits-hadits Nabi Saw. membantu fakir miskin. Dengan mendalami sirah Rasulullah Saw di Makkah hingga beliau berhasil mendirikan suatu Daulah Islam di Madinah. maka wajib atas kaum Muslim yang menjadi penduduk negeri itu untuk menghadapinya. Beliau berdakwah melalui individu dan menyampaikan kepada orang-orang (yang ada di Makkah dan sekitarnya) apa yang telah disampaikan Allah kepadanya. Ketiga. Tidak tepat bila mendirikan Khilafah ditempuh melalui jalur selain politik. agar umat berjuang untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan. Namun tidak tepat kalau itu dimaksudkan sebagai langkah atau jalur menuju berdirinya Khilafah. yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang mempercayai pemikiran Islam dalam rangka pembentukan kerangka tubuh jama’ah/kelompok. atau kelompok yang bergerak dalam peribadatan dan amalan-amalan sunnah. Beliau melakukan kegiatan-kegiatan tertentu yang tampak dengan jelas tujuan-tujuannya. Keempat. Ketiga. Rasulullah Saw berusaha mengajarkan Islam kepada setiap orang baru dan membacakan kepada mereka apa-apa yang telah diturunkan Allah dan ayat-ayat al-Qur’an. yang dilaksanakan untuk menerapkan Islam secara menyeluruh dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia. dan sebagainya. Bahkan tatkala tokoh-tokoh Madinah menawarkan kepada beliau pada Bai’atul Aqabah II agar mereka diizinkan memerangi penduduk Mina dengan pedang. maka diikat dengan kelompoknya (pengikut Rasul) atas dasar Islam secara sembunyi-sembunyi.” Kekuatan fisik yang dimaksud dalam hal ini tidak ada hubungannya dengan Jihad. atau kelompok yang menerbitkan buku-buku keislaman. mendirikan Khilafah paling tepat dilakukan oleh sebuah kelompok politik. kita dapati terdapat 3 (tiga) tahapan (marhalah) berikut: Pertama. Bagi orang yang sudah mengimaninya. hingga umat menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. sehingga mereka berpola hidup secara Islam. misalnya jalur yang dilakukan kelompok yang mengadakan kegiatan sosial-kemasyarakatan (seperti membangun sekolah dan rumah sakit. perjuangan tidak menggunakan cara kekerasan (fisik). beserta kegiatan-kegiatan yang harus dilakukannya pada seluruh tahapan ini. akan tampak jelas beliau menjalani dakwahnya dengan beberapa tahapan yang jelas ciri-cirinya. Dari sirah Rasulullah Saw inilah kita mengambil metode dakwah dan tahapan-tahapannya. Tahap pertama tersebut. Jadi. Sebab. Tahapan Pengambilalihan Kekuasaan (marhalah Istilâm al-hukm). yang dilaksanakan agar umat turut memikul kewajiban dakwah Islam. semua itu adalah amal shalih. perjuangan harus menempuh tahap-tahap (marhalah) yang dicontohkan Rasulullah Saw. penegakan Khilafah tidak ditempuh melalui jalur selain politik. serupa dengan apa yang telah dilakukan Rasulullah Saw pada tahap awal dakwah beliau yang berlangsung selama tiga tahun. “lam nu’mar bi dzalika ba’du (Kami belum diperintahkan [untuk melakukan yang demikian( perang)]). Rasulullah Saw menjawab. anak-anak yatim atau orang-orang jompo dan sebagainya). aktivitas Rasulullah Saw di Makkah terbatas hanya pada dakwah secara lisan dan tidak melakukan kegiatan apapun yang bersifat fisik sampai beliau Hijrah. Berdasarkan sirah Rasulullah Saw tersebut. Kedua. Beliau bertemu dengan mereka secara rahasia dan membina mereka secara rahasia pula di tempat-tempat yang tersembunyi. Tahapan Pembinaan dan Pengkaderan (marhalah at-tatsqif). Jihad tetap berlangsung terus hingga hari Kiamat.

mengubur anak-anak perempuan (hidup-hidup). yang pada akhirnya secara berangsur-angsur mereka masuk ke dalam Islam. kerusakan dan kesalahannya. Rasulullah Saw diperintahkan menyampaikan risalahnya secara terang-terangan. untuk menegakkan hukum Allah di dalam negeri dan menyebarluaskan Islam dengan jalan dakwah dan jihad ke luar negeri. Beliau menyerang dan mencela setiap ‘aqidah dan pemikiran kufur yang ada pada saat itu. Beliau menentang orang-orang Quraisy melawan tuhan-tuhan mereka. seperti perbuatan memakan riba.” (Qs. beliau mendapatkan nushrah dari kabilah Aus dan Khazraj yang dengan peristiwa Bai’at Aqabah II. Ayat al-Qur’an tersebut turun dan menyerang apa yang dilakukan orang-orang Quraisy. Beliau meminta agar mereka beriman kepadanya. mereka akhirnya menjadikan Rasulullah Saw sebagai pemimpin mereka dan menyerahkan kekuasaan kepada beliau. ~21~ . dilaksanakan Rasulullah Saw setelah turunnya firman Allah SWT: “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpa linglah dari orang-orang yang musyrik. mengungkapkan kepalsuan. ditempuh dengan cara melakukan thalabun nushrah (mencari pertolongan dan dukungan) untuk menjamin keberlangsungan dakwah secara aman dan memperoleh kekuasaan. yakni pengambilalihan kekuasaan. mencapnya sebagai orang bodoh. Inilah langkah-langkah yang harus ditempuh umat untuk mengembalikan Khilafah Islamiyah. Beliau memulai menyampaikan dakwahnya kepada kelompok-kelompok dan kepada individu-individu. Beliau menyeru orang-orang Quraisy di bukit Shafa dan memberitahu bahwasanya beliau adalah seorang nabi yang diutus. Seiring dengan itu ayat al-Qur’an turun mengecam para pemimpin dan tokoh-tokoh Quraisy. Sedangkan tahap ketiga. Dalam sirah Rasulullah Saw. ‘aqidah dan pemikiran mereka.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mereka melaksanakan ibadah secara sembunyi-sembunyi. sementara ayat al-Qur’an masih turun secara berangsur-angsur. Secara nyata kekuasaan ini dilaksanakan dan dijalankan oleh Rasulullah Saw setelah beliau berhijrah ke Madinah dan menjadikan Madinah sebagai Daulah Islamiyah pertama di muka bumi. al-Hijr [15]: 94). Adapun tahap kedua. Kemudian penyebaran Islam makin meluas dan menjadi buah bibir masyarakat (Makkah). termasuk nenek moyang mereka dan mengungkapkan persekongkolan yang mereka rancang untuk menentang Rasul dan sahabat-sahabatnya. mengurangi timbangan dan perzinahan.

bahwa Rasulullah Saw bersabda. tetapi juga bagi negara-negara maju. Intinya kemiskinan struktural ini terjadi karena faktor-faktor buatan manusia.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB II . pada dasarnya kemiskinan berpangkal pada masalah distribusi kekayaan yang timpang dan tidak adil. Dari Ibn Umar dituturkan. Islam menekankan pengaturan distribusi ekonomi yang adil agar ketimpangan di dalam masyarakat dapat dihilangkan. Kemiskinan dapat digolongkan dalam tiga kategori. antara lain yang disebabkan oleh faktor rendahnya kualitas sumber daya manusia dan terbatasnya sumber daya alam. kita harus menghidupkan ukhuwah Islamiyyah di tengah-tengah masyarakat. “Muslim itu saudara seorang muslim. dia tidak menzhaliminya dan tidak menyerahkannya kepada musuh. melalui momentum Ramadhan yang suci ini. Karena itu. Agar harta tersebut tidak berhenti di tangan orang-orang kaya saja. ia benar-benar menjadi momok menakutkan. al-Hujarât [49]: 10). Adapun kemiskinan kultural muncul karena faktor budaya atau mental masyarakat yang mendorong orang hidup miskin. mendorong mereka membelanjakan hartanya di jalan Allah. dan kemiskinan natural. penguasaan faktor-faktor produksi oleh segelintir orang. Kemiskinan struktural disebabkan oleh kondisi struktur perekonomian yang timpang dalam masyarakat. tidak hanya bagi negara-negara berkembang dan negara-negara miskin.RAMADHAN: MOMENTUM MENANGGULANGI KEMISKINAN Kemiskinan merupakan salah satu momok dalam kehidupan umat manusia. kemiskinan kultural. Dalam Islam kepedulian terhadap sesama ini diikat kokoh dengan tali persaudaraan Islam (ukhuwah Islamiyyah). Benar. rendahnya kreativitas dan tidak ada keinginan hidup lebih maju. kemiskinan struktural. Dari ketiga katagorisasi kemiskinan di atas. baik karena kebijakan ekonomi pemerintah. dan lain-lainnya. Mendorong Ukhuwah Islamiyyah Salah satu cara untuk mengurangi kemiskinan adalah membangun kepedulian antara sesama anggota masyarakat. Allah SWT berfirman: “… supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu…” (Qs. al-Hasyr [59]: 7). Sedangkan kemiskinan natural adalah kemiskinan yang terjadi secara alami. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya kaum Mukmin itu bersaudara …” (Qs. kolusi antara pengusaha dan pejabat. seperti perilaku malas bekerja. maka. Siapa saja yang memenuhi kebutuhan ~22~ . monopoli. dan mengkoreksi kebijakan pemerintah yang tidak adil.

Bukhâri. Kekuatan persaudaraan Islam diibaratkan sebagai satu tubuh. Bukan pemandangan aneh di Indonesia bahwa pada saat dampak krisis masih sangat terasa dan sebagian besar masyarakat memikul beban hidup yang sangat berat. maka kitapun turut merasakan penderitaan mereka sehingga mendorong kita untuk menolong mereka.” [HR. Penderitaan sebagian masyarakat tidak turut dirasakan sebagian masyarakat lainnya yang hidup berkecukupan. Muslim]. Kehidupan masyarakat disibukkan dengan rutinitas pekerjaan hingga perhatian mereka terhadap sesamanya terabaikan. seperti sholat. 42 HR. Jika salah satu anggota tubuh menderita sakit maka seluruh tubuh ikut menopang dengan terus berjaga tidak tidur semalaman dan merasakan demam. bersabda. pakaian dan sepatu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam saudaranya.” [HR. mengapa orang-orang yang mengaku beragama Islam tetapi tidak peduli terhadap yang lainnya? Di antara mereka yang tidak peduli tersebut tidak hanya sekedar “Islam KTP” saja. Ketidakpedulian ini diperparah dengan sikap sebagian masyarakat yang menerapkan pola hidup hedonistik dan konsumtif. Sementara itu. Begitu pula jika ada saudara kita menderita karena tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Rasulullah Saw bersabda: “Perumpamaan kaum Muslim dalam kasih sayang dan tolong-menolong mereka adalah seperti satu tubuh. dan an-Nasâ’i. Kedangkalan pemahaman tersebut menyebabkan seseorang sudah merasa cukup menunaikan ibadah mahdah saja. Allah akan memenuhi kebutuhannya. Ahmad. Allah SWT akan membebaskannya dari suatu kesulitan di hari kiamat…” 42 “Seorang Muslim adalah saudara (akhun) bagi Muslim lainnya. Lantas. Permasalahan ini berpangkal pada dangkalnya pemahaman mereka terhadap ‘aqidah Islam. Muslim. Mereka tidak mengetahui bahwa hubungan terhadap sesama manusia yang dilandasi ketaqwaan dalam urusan kehidupan sehari-hari seperti masalah kepedulian sosial juga merupakan ibadah bahkan wajib dilaksanakan. Kondisi tersebut mengisyaratkan ada sesuatu yang salah dalam pemikiran dan pola hidup masyarakat. puasa. banyak pula yang berbelanja di Orchard Road Singapura walau hanya sekedar membeli perhiasan. di mana jika ada satu anggota badan yang sakit maka seluruh badan merasakan sakit pula. Hal ini menjadi sekat yang menghalangi kepedulian antar anggota masyarakat. Kepedulian terhadap sesama inilah yang sangat jarang kita temui saat ini. terlebih lagi di kota-kota besar. Masyarakat Indonesia yang notabene mayoritas Muslim tidak merasakan dirinya sebagai satu tubuh. dan siapa saja yang membebaskan seorang muslim dari kesulitan. at-Tirmidzi. mobil-mobil mewah tetap berseliweran di jalan raya. zakat dan haji. Muslim]. barangbarang mewah tetap mendapatkan pasarannya di Indonesia. tetapi juga mereka yang rajin melaksanakan sholat dan menunaikan ibadah haji. Abû Dâwud. “Tidak beriman kepadaKu. ~23~ . Nabi Muhammad Saw dalam sebuah hadits qudsi. Allah SWT menganggap orang yang tidak peduli terhadap sesamanya sebagai orang yang tidak beriman.

Allah berfirman: “Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian. Kamu tidak akan dicela karena kecukupan. at-Tirmidzi. berdasarkan firman Allah: 43 44 HR. al-Baqarah [2]: 195). Atas dasar itu. adz-Dzâriyât [51]: 19). Muslim. sesungguhnya jika kamu memberikan kelebihan hartamu maka itu sangat baik bagimu dan jika kamu menahannya.” Dalam hadits lain. Sudah seharusnya anggota masyarakat yang berkecukupan peduli terhadap orang-orang miskin. niscaya Allah akan memberinya minuman Rahiqul Makhtum. Allah SWT berfirman: “Dan nafkahkanlah (harta kalian) di jalan Allah. HR. Rasulullah Saw bersabda: “Siapa saja di antara orang mukmin yang memberi makan saudaranya sesama mukmin yang lapar.” 44 Menafkahkan harta di jalan Allah berarti mengeluarkan harta dan membelanjakannya pada hal-hal yang diwajibkan dan disunnahkan Allah. dan tangan yang di atas itu lebih baik daripada tangan yang di bawah. wajar jika Allah menyuruh kita menafkahkannya untuk orang lain. untuk membuktikan kepada Allah bahwa kita beriman tidak cukup hanya dengan ibadah ritual saja.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam orang yang tidur dalam keadaan kenyang. Sebagian harta yang kita miliki sebenarnya ada yang bukan menjadi hak kita. dengan sanad hasan. itu sangat jelek bagimu. memberikan sedekah bagi orang-orang yang membutuhkan dan memberikan harta untuk kepentingan umum. dengan landasan bukan saja karena hal tersebut sebagai suatu kewajiban tetapi muncul dari kesadaran bahwa kita sendirilah yang turut memberikan andil atas kemiskinan yang menimpa saudara-saudara kita. memberi makan fakir miskin. Dahulukan orang yang menjadi tanggunganmu. seperti menafkahi keluarga. niscaya Allah akan memberinya buah-buahan Surga. mengeluarkan zakat. Rasulullah Saw bersabda: “Wahai anak Adam. Siapa saja di antara orang mukmin yang memberi minum saudaranya sesama mukmin yang dahaga. menghidupi anak yatim. Membelanjakan Harta di Jalan Allah Implimentasi kepedulian sosial yang dibingkai dalam ukhuwah Islamiyyah adalah dengan membelanjakan harta di jalan Allah. Ini karena Islam memandang bahwa seluruh harta yang ada di dunia ini (bahkan seluruh alam semesta ini) sesungguhnya adalah milik Allah. dari Abu Ummah Shahadi bin ‘Ajlan. tetapi hak orang-orang miskin.” (Qs.” 43 Karena itu.” (Qs. sementara ia tahu tetangganya kelaparan. ~24~ .

an-Nûr [24]: 33). Allah SWT berfirman: “Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu di lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya (jangan terlalu kikir dan jangan boros) karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal. Sebab. (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. bukan ditujukan untuk mempersiapkan kebutuhan yang dibenarkan agama. ~25~ . Allah SWT dengan tegas melarang penimbunan harta. bahwa harta yang dikaruniakan Allah kepada manusia sesungguhnya merupakan pemberian Allah yang dikuasakan kepadanya. Rasulullah mengabarkan kecelakaan bagi mereka. Sungguh sangat ironis.” (Qs.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang dikaruniakannya kepadamu. lambung dan punggung mereka. Penguasaan (istikhlaf) ini berlaku umum bagi semua manusia.” (Qs. Mereka mengamankan dan membungakan uangnya. Akan tetapi. maka beritahukanlah kepada mereka. Allah sangat mencela orang-orang yang kikir mengeluarkan hartanya untuk menolong sesamanya. kemudian Rasulullah Saw bersabda.” Para ahlu shuffah tersebut bukanlah orang-orang kaya. karena mereka menyimpan harta (menimbun) tanpa tujuan yang dibenarkan agama.” (Qs. banyak sekali orang Indonesia yang “mengendapkan” uangnya dalam bentuk tabungan dan deposito di dalam dan di luar negeri. “Dua kali celaka. Akibatnya. Hal itu dipertegas dengan mendasarkan pada firman Allah: “Dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya. lalu dibakar dengannya dahi mereka. al-Hadîd [57]: 7). Allah SWT berfirman: “Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah. Firman Allah SWT: “Pada hari dipanaskan emas dan perak itu dalam neraka jahannam. Maksud emas dan perak dalam ayat tersebut adalah harta yang berujud mata uang. atTaubah [9]: 34). “Sekali celaka. Bahkan dalam suatu riwayat pernah kedapatan seorang ahlu shuffah yang meninggal. harta mereka menjadi tidak produktif dan tidak bermanfaat bagi orang lain. Dari ayat ini dapat dipahami. sementara di dalam kain penutup badannya terdapat 1 dinar. pada saat masih sebagian besar masyarakat sangat membutuhkan bantuan dari saudara-suadaranya yang berkecukupan. tetapi bukan pemilikan yang sebenarnya. Rasulullah bersabda.” Kemudian ada lagi yang meninggal dan ditemukan 2 dinar.” (Qs. melainkan orang miskin yang untuk membayar zakat saja belum sampai nishabnya. at-Taubah [9]: 35). al-Isrâ’ [17]: 29). Ayat tersebut mengancam orang-orang yang menyimpan uangnya dengan tujuan mengendapkannya meskipun mereka telah mengeluarkan zakat dari harta yang disimpannya itu. penimbunan harta hanya akan membatasi peredaran harta pada segelintir orang saja. Padahal. Semua manusia mempunyai hak pemilikan.” (Qs.

dari Abu Hurairah ra. Memang. terutama yang memiliki kelebihan harta agar peduli terhadap sesama dengan cara membelanjakan harta di jalan Allah. kebijakan ekonomi pemerintah bertumpu pada pertumbuhan ekonomi bukan pada pemerataan ekonomi. Akan tetapi. aset-aset negara yang produktif dan menguasai hajat hidup orang banyak. baik yang diberikan secara langsung kepada fakir miskin maupun yang diberikan dalam bentuk modal produktif. Rasulullah Saw mengumpamakan pemimpin laksana penggembala (ra’in). kondisi Indonesia sekarang ini semakin kacau. Koreksi Kebijakan Pemerintah Di samping membangun kepedulian sosial di tengah-tengah masyarakat dengan ukhuwah Islamiyyah. Kepemimpinan adalah amanat untuk mengurus orang-orang atau rakyat yang dipimpin. dan dia akan dimintai pertanggungjawaban akan rakyatnya (yang digembalakannya). Selama Orde Baru. dari sahabat Abdullah bin Umar ra. Keadaan tersebut menggambarkan bahwa para pemimpin kita tidak amanah dan tidak mampu mewujudkan sistem yang bisa menjamin kesejahteraan masyarakat. Sementara itu. Sementara itu. Dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Imam itu adalah laksana penggembala. Pada dasarnya. kuantitasnya hendaknya ditingkatkan dengan cara dengan meningkatkan jumlah shadaqah dan infaq. meskipun Orde Baru berhasil menciptakan pertumbuhan ekonomi yang tinggi. sudah seharusnya kita. seperti Indosat dan PT Semen Gresik. Korupsi menggurita dan terang-terangan dilakukan. dari al-A’raj. dimana orang-orang akan berperang di belakangnya dan menjadikannya sebagai pelindung (bagi dirinya). Akibatnya. penegakkan hukum semakin jauh dari harapan. kemiskinan yang menimpa masyarakat lebih disebabkan karena kekeliruan sistemnya. apalagi menciptakan pemerataan ekonomi. ~26~ . dalam hal ini kebijakan pemerintah.” 45 “Sesungguhnya imam (pemimpin) itu adalah laksana perisai.” 46 45 46 HR. Muslim. kebijakan ekonomi pemerintah semakin jauh keberpihakannya pada rakyat. Bukhâri dan Ahmad. HR. pemerintah adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyat. Berbagai subsidi yang sangat dibutuhkan rakyat satu persatu mulai dikurangi dan dicabut. Dalam paradigma Islam.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Untuk itu. dijual kepada asing. Para pejabat pemerintah dan elit politik lainnya saling sikut dan sibuk memikirkan kedudukan politiknya daripada memperhatikan secara serius bagaimana memperbaiki kehidupan rakyat. Berbagai produk perundang-undangan juga sangat menguntungkan investor asing dan cenderung merugikan rakyat kecil. Pada masa Orde Reformasi sekarang. kemiskinan juga harus dituntaskan melalui kebijakan ekonomi pemerintah yang tepat. pemerintah gagal mengurangi kesenjangan. Pembelanjaan harta di sini hendaknya tidak hanya sebatas membayar zakat yang kuantitasnya dibatasi.

atau untuk bidangbidang profesi lainnya. ~27~ . Sebab. walikota. kemiskinan tiap individu terpecahkan. Sebagaimana yang dicontohkan Nabi Saw dalam sabdanya. Ironisnya. Pemerintah juga harus memberikan kesempatan yang sama kepada rakyat untuk mendapatkan pendidikan.” Demikianlah. ia akan mengangkat rakyatnya pada derajat yang lebih tinggi ataukah justru berbuat zalim terhadap mereka. harus memberikan akses yang seluasluasnya kepada masyarakat dalam hal permodalan. “… sekiranya Fathimah putri Rasulullah mencuri. ketika seorang terpilih sebagai bupati. Berdasarkan hadits Nabi Saw di atas. Hendaknya bulan Ramadhan ini benarbenar menjadi momentum bagi kita semua. sehingga dengan memecahkan masalah ini. gubernur. termasuk para pejabat pemerintah. misalnya pembangunan dan industri negara. perumahan. Padahal. hendaknya diberikan secara gratis oleh negara kepada setiap anggota masyarakat. mereka akan memikul amanah yang sangat berat. Ketiga. Pertama. Kedua. makanan. Adapun mengenai pelayanan pendidikan dan kesehatan. seperti pakaian.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Oleh karena itu. Pemerintah melalui kebijakan fiskal dan regulasi. pendidikan dan kesehatan. presiden. dengan adanya pendidikan bagi semua orang. Pemerintah bertanggungjawab terhadap pemenuhan kebutuhan sandang. mereka beserta para pendukungnya bersuka cita dan mengucapkan selamat. maka setiap anggota masyarakat dapat meningkatkan skill dan kecerdasan yang sangat dibutuhkan untuk bekerja. agar para pejabat dan staf di bawahnya mengikuti jejak dirinya. Sebab. makanan dan perumahan kepada rakyatnya. pemerintah harus meningkatkan kesejahteraan rakyat dengan mendorong perekonomian mereka. seharusnya fungsi pemerintahan adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyat. pasti kopotong tangannya. maka keluarga dekatnya berkewajiban memberikan bantuan. maka kewajiban itu harus dipikul oleh negara. pemerintah harus melakukan kebijakan yang bisa menjamin terpenuhinya kebutuhan pokok bagi setiap anggota masyarakat. Ketegasan ini harus dilandasi oleh keteladanan sang pemimpin. menjadi pemimpin dan penguasa bukan untuk bersenang-senang ataupun untuk mewujudkan tujuan-tujuan yang tidak berfaedah menurut agama. Bagi rakyat yang tidak mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan pokok tersebut. Ini berarti dalam bidang ekonomi pemerintah harus mengupayakan kesejahteraan bagi setiap rakyatnya dengan mengatur distribusi kekayaan secara adil. sumber daya dan pemasaran. pemerintah harus menegakkan hukum dan memberantas korupsi dengan tegas. Jika keluarga dekatnya juga tidak mampu. ajaran Islam dalam memerangi kemiskinan. terpilihnya seseorang sebagai pemimpin adalah suatu pertaruhan antara neraka dan surga. untuk melakukan koreksi diri dan meningkatkan amal ibadah secara terus menerus meskipun bulan Ramadhan telah berlalu. Kebijakan ini langsung diarahkan kepada setiap individu. ketua DPR dan MPR. Adapun langkah-langkah yang bisa dilakukan pemerintah untuk mewujudkan hal ini adalah sebagai berikut. Apakah dengan kepemimpinannya.

Siapa saja yang mendekatkan diri kepada Allah dengan suatu pekerjaan kebajikan (sunnah) di dalamnya. Dan siapa saja yang menunaikan kewajiban di bulan Ramadhan. meriwayatkan sebuah hadits dari sahabat Salman ra yang mengatakan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB III .” Rasulullah Saw pun menjawab. Karena itu perbanyaklah empat perkara di bulan Ramadhan ini. sesungguhnya kalian akan dinaungi oleh suatu bulan yang agung lagi penuh berkah. Siapa saja yang pada bulan itu memberikan makanan berbuka kepada orang yang puasa.” Khutbah singkat Rasul Saw tersebut berisi sejumlah informasi dan pesan penting yang harus diperhatikan dan dilaksanakan oleh setiap Mukmin. bahwa sekarang ini kita hidup pada suatu masa yang jauh dari Rasul. Ramadhan itu adalah bulan memberikan pertolongan dan bulan Allah menambah rizki para mukmin di dalamnya. 2. Ada tiga belas informasi dan pesan penting dari khutbah singkat Rasul Saw di atas. Adapun dua perkara yang sangat kalian butuhkan adalah kalian memohon surgaNya dan berlindung dari api neraka. (ia diganjar pahala) sama dengan orang yang mengerjakan 70 kali kewajiban tersebut di bulan yang lain. sedangkan sabar itu pahalanya adalah surga (al-jannah). dan ia mendapatkan pahala seperti pahala orang berpuasa yang diberinya makanan berbuka itu tanpa mengurangi pahala orang yang berpuasa itu. Ini didasarkan pada kenyataan. Dua perkara yang kalian lakukan untuk menyenangkan Tuhan kalian adalah: mengakui dengan sesungguhnya bahwa tiada Tuhan melainkan Allah dan kalian memohon ampunan kepadaNya. hal. Siapa saja yang memberi minum kepada orang yang berpuasa niscaya Allah akan memberinya minum dari air kolamku dengan suatu minuman yang dia tidak merasa haus lagi sesudahnya hingga ia masuk surga. pertengahannya adalah ampunan. Dua perkara yang dengannya kalian menyenangkan Tuhan kalian dan dua perkara lainnya sangat kalian butuhkan. Siapa saja yang meringankan beban dari orang yang dikuasainya (hamba sahaya atau bawahannya). “Ya Rasululullah. yaitu bulan yang di dalamnya ada suatu malam yang lebih baik daripada seribu bulan. yaitu: Pertama. maka perbuatan itu menjadi pengampunan atas dosa-dosanya. Bulan Ramadhan ini adalah bulan yang permulaannya adalah rahmat. bulan yang Allah telah menjadikan puasaNya suatu kewajiban dan qiyam (sholat) pada malam harinya suatu tahawwu’ (ibadah sunnah yang sangat dianjurkan). 217-218). bulan Ramadhan adalah bulan agung (Syahrun ‘Azim) yang penuh berkah (Syahrun Mubarak) yang mempunyai bobot lebih dibanding sebelas bulan lainnya dan disebut sebagai penghulu ~28~ . Ramadhan adalah bulan sabar. dan pada saat yang sama gambaran utuh kehidupan Islam telah hilang dari muka bumi ini.KHUTHBAH RASULULLAH SAW Imam Ibn Khuzaimah dalam kitab at-Targhib (jld. tidak semua dari kami memiliki makanan berbuka untuk orang-orang yang berpuasa. niscaya Allah mengampuni dosanya dan membebaskannya dari api neraka. “Allah memberikan pahala tersebut kepada orang yang memberikan sebutir korma sekalipun atau sekedar seteguk air atau sehirup susu. sebagai berikut: “Wahai manusia. (ia diganjar pahala) sama seperti menunaikan kewajiban (fardhu) di bulan yang lain. dan akhirnya adalah pembebasan dari neraka.” Para sahabat berkata. bahwa Rasul Saw pada hari terakhir bulan Sya’ban berkhutbah di hadapan kaum Muslim. kemerdekaan dirinya dari api neraka.

Sedangkan sholat-sholat sunnah seperti rawatib. Barangsiapa yang mempuasai dan mendirikannya karena iman dan mengharapkan ridha Allah SWT niscaya ia keluar dari dosa-dosanya seperti pada hari ia dikeluarkan dari ibunya. Imam Ibn Jarir meriwayatkan suatu hadits dari Mujahid yang mengatakan. bahwa ada seorang lelaki Bani Israil yang setiap malam selalu sholat hingga pagi hari. Keempat. ~29~ . akan dinilai oleh Allah SWT seperti mengerjakannya dalam 70 bulan. pada bulan ini Allah SWT mewajibkan shaum sebulan penuh (lihat Qs. di bulan Ramadhan kaum Muslim panen pahala. Kelima. delapan kali sebulan penuh selama 29 hari dan sekali selama 30 hari. kaum muslimin harus menyiapkan diri memasuki bulan ini dengan penyambutan yang luar biasa. dhuha. Allah SWT menawarkan pahala luar biasa kepada kaum Muslim yang rajin beribadah di bulan Ramadhan. Terawih malam hari. “Lailatul Qadar (malam kemuliaan) itu lebih baik daripada seribu bulan. meriwayatkan hadits dari ‘Aisyah ra. Allah SWT menganjurkan ibadah sunnah di malam hari berupa qiyamul lail yang kemudian dikenal dengan sholat Terawih. Orang yang mengerjakan amalan fardhu di bulan itu.” [HR. Hal itu dilakukannya secara terus-menerus selama seribu bulan. di dalam keagungan bulan Ramadhan terdapat suatu malam yang sangat utama bagi ummat manusia yaitu Lailatul Qadar (malam kemuliaan yang nilainya lebih baik dari 1000 bulan. Sebab. al-Qadar [97]: 3). Oleh karena itu. Rasul Saw bersabda. Oleh karena itu. 48 Karena 47 48 Lihat Asbabun Nuzul Surat al-Qadar dalam Tafsîr Jalâlain. jika ia melaksanakan sholat lima waktu terus menerus selama sebulan. dan lain-lain diganjar pahala setara dengan sholat fardhu pada bulan lain. an-Nasâ’i dan Ahmad]. Tidak boleh mereka melewatkannya begitu saja atau menjalaninya biasa-biasa saja. beramal shalih pada malam kemuliaan di bulan Ramadhan itu pahalanya lebih baik dan lebih besar daripada pahala amalan orang Bani Israil tersebut. al-Baqarah [2]:183) yang tujuannya adalah agar kita meningkatkan keimanan dan ketaqwaan semaksimal mungkin. Sedangkan yang membayar zakat dinilai seperti 70 kali membayar zakat pada bulan lain. Kadang-kadang beliau terus-menerus berbuka sampai-sampai kami mengatakan bahwa beliau tidak berpuasa (sunnah).” Dalam riwayat lain disebutkan bahwa beliau Saw ibadah puasa Ramadhan selama hidup sembilan kali.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam segala bulan (Sayidus Syuhur). Saya tidak pernah melihat Rasulullah menyempurnakan puasa sebulan penuh selain bulan Ramadhan dan saya tidak pernah melihat beliau banyak berpuasa lebih dari bulan itu pada bulan Sya’ban. selain mewajibkan ibadah puasa di siang hari.” (Qs. Imam Bukhâri dalam kitab Fath al-Bârî (jld. “Rasulullah Saw kadang-kadang terus-menerus berpuasa (sunnah) sampai-sampai kami mengatakan bahwa beliau tidak berbuka. Walhasil. dilipatgandakan 70 kali pahalanya. Pada bulan-bulan lain ibadah puasa hukumnya hanyalah sunnah dan bilangan harinya tidak sampai sebulan penuh. 47 Ketiga. Orang yang membayar shadaqah dianggap sama dengan membayar zakat pada bulan lain. “Sesungguhnya Allah telah memfardhukan shaum di bulan Ramadhan kepada kalian dan aku syari’atkan kepada kalian agar mendirikannya (dengan sholat Terawih). hal. kemudian pada siang hari ia selalu berjihad melawan musuh-musuh Allah hingga sore hari. Kedua. Lihat kitab Hakadza Nashumu. atau sekitar sekitar 83 tahun 4 bulan). Siapa saja melakukan amalan sunnah di bulan Ramadhan akan dinilai sama dengan melakukan amalan wajib di bulan lain. 4. 173). Siapa saja yang umrah di bulan Ramadhan akan mendapatkan pahala setara dengan yang pergi haji. Lalu Allah SWT menurunkan firmanNya. bahwasanya ia berkata. tahiyatul masjid.

Pada bulan Ramadhan biasanya mereka mendapatkan sedekah dan zakat yang jumlahnya lebih banyak dibandingkan bulan-bulan yang lain. Pada bulan ini kaum Muslim sangat dianjurkan mengulurkan tangan mereka kepada kaum lemah. yakni mamluk (orang-orang yang dikuasai). Dalam suatu hadits disebutkan. Mereka tetap berjihad dan berpuasa. berlaku bagi siapapun meski hanya sekedar memberikan satu butir kurma. bahkan. rahmat Allah juga diberikan kepada orang-orang miskin yang tidak bekerja atau tidak memiliki pekerjaan. pertama. Kesepuluh.” (Qs. Kesembilan.” Kedelapan. tidak menutup kemungkinan. ketiga.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam begitu besarnya pahala. ~30~ . menggugurkan dosa-dosanya. Ketentuan semacam ini tidak hanya berlaku bagi orang-orang kaya yang sanggup memberikan makanan layak untuk berbuka puasa bagi orang berpuasa. seteguk air. dan mereka disadarkan bahwa di dalam harta mereka terdapat hak kaum lemah. budak untuk jaman dahulu. atau satu hirup susu. dengan rahmat Allah akan ditambah rizkinya. Ramadhan adalah bulan memberikan pertolongan (Syarul Muwâsah). Kaum Mukmin yang sedang berpuasa dan bekerja mencari nafkah hingga kepayahan. Keenam. Mereka pun diingatkan oleh hadits Rasulullah Saw. Ini sesuai dengan firman Allah SWT. tidak heran kita membaca sejarah kaum muslimin sejak masa Rasulullah Saw tidak menghentikan ibadah perang jihad fi sabîlillâh yang sangat berat itu di bulan Ramadhan. “Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas. Ketujuh. Pada bulan inilah sikap kepedulian sosial kaum Muslim ditempa. diberi pahala setara dengan orang yang berpuasa itu tanpa mengurangi pahala yang bersangkutan sedikitpun. hari-hari pertengahannya adalah hari pengampunan (maghfirah). meringankan beban orang yang dikuasainya. Ramadhan adalah bulan yang hari-hari pertamanya adalah rahmat (kasih sayang) Allah SWT kepada kaum Muslim. Kesebelas. Dalam suatu hadits Rasul Saw menggambarkan puasa sebagai separuh kesabaran (nisfu sabri) dan ganjarannya adalah surga. yakni para fakir miskin dan orang-orang yang sedang kelaparan. atau barangkali untuk sekarang adalah pegawai dan bawahan. Ramadhan disebut juga dengan bulan kesabaran (syahrul shabri). Allah menurunkan rahmatNya dengan membuka pintupintu surga dan menutup pintu-pintu neraka. Sebab jihad yang sangat tinggi nilainya disetarakan dengan 70 kali jihad di bulan lain. az-Zumar [39]: 10). Perbuatan seperti ini adalah perbuatan mulia yang akan dibalas oleh oleh Allah SWT dengan tiga balasan sekaligus. bahwa pada bulan Ramadhan. Ramadhan adalah bulan dimana Allah SWT menambahkan rizkiNya kepada seorang Mukmin. Namun demikian. Ibadah puasa sendiri tak terhitung pahalanya dan Allah sendiri yang akan membalasnya. kita dianjurkan untuk memberi makan untuk berbuka bagi orang-orang yang mengerjakan ibadah puasa. Dalam pidato di atas Rasulllah Saw menyebutkan ganjaran sabar adalah surga. dan hari-hari terakhirnya adalah pembebasan kaum Muslim dari api neraka. misalnya. adz-Dzâriyât [51]: 19). baik yang meminta-minta maupun yang tidak mau mengemis (Qs. kedua. membebaskan dirinya dari siksa api neraka. “Tidaklah beriman kepadaku orang yang tidur nyenyak dan kenyang di malam hari sementara tetangganya kelaparan padahal ia mengetahui hal itu.

Pada dasarnya. Abû Dâwud yang sesuai dengan keterangan Qs. 49 Lihat HR. orang yang mendapatkan minuman itu akan merasakan kesegaran luar biasa. Jika demikian. dan siapa saja yang meminumnya tidak merasa haus lagi sesudahnya hingga ia masuk surga. memenuhi. Lebih-lebih lagi. ada empat perkara yang dipesankan Rasul Saw agar diperbanyak kaum muslimin di bulan Ramadhan. hakikat puasa Ramadhan yang telah diwajibkan kepada kaum Mukmin. 49 Inilah tiga belas perkara penting yang bisa kita pahami dari khuthbah Rasulullah Saw. Oleh karena itu.” Ketigabelas. yakni memohon surgaNya dan berlindung dari api neraka. tidak ada alasan lagi bagi kita untuk menyia-nyiakan bulan Ramadhan. fisik dan intelektual agar kadar ketaqwaan kita meningkat dengan pesat. Dan kita jangan sampai terjatuh pada perkara-perkara yang membatalkan puasa maupun yang membuat puasa kita sia-sia. yakni akan mendapatkan minuman dari Allah SWT di akhirat nanti. Minuman itu diambil dari telaga (haudh) Rasulullah Saw. atau tidak melaksanakan ibadah semaksimal mungkin. dianjurkan memperbanyak membaca kalimat “Asyhadu an lâ ilaha illa al-Allah. Dua perkara sangat disenangi oleh Allah SWT.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Keduabelas. sehingga kita benar-benar lolos dari medan ujian kehidupan dunia dengan meraih predikat muttaqin. Dua perkara sisanya sangat dibutuhkan kaum Muslim. Astaghfirullah. di bulan Ramadhan. dan menyempurnakan rukun-rukun dan sunnah-sunnahnya. bahwa tiada tuhan selain Allah dan istighfar (memohon ampunan) kepadaNya. ~31~ . al-Hajj [22]: 47. kita wajib menjalani ibadah puasa di bulan Ramadhan ini dengan selalu memperhatikan. siapa saja yang memberi minum kepada orang-orang yang berpuasa akan mendapatkan ganjaran yang tak ternilai harganya. As’alukal jannata wa a’uzubika minannâr. Tentunya. tidak lain merupakan wahana penggemblengan mental. peminumnya tentunya habis menjalani pemeriksaan di pos-pos pemberhentian (mauqif) di padang mahsyar yang lamanya 500 tahun. yakni meyakini dengan sungguhsungguh. Oleh karena itu.

~32~ . dia akan memahami dengan benar. bahwa datangnya bulan istimewa ini justru akan mendatangkan banyak beban. kita juga tidak membekali diri dengan pemahaman yang utuh dan menyeluruh tentang hukum-hukum syari’at yang berhubungan dengan bulan Ramadhan. sehingga secara kejiwaan kita sudah siap menyambut datangnya bulan Ramadhan dengan hati gembira. Bahkan. kita sering melanggar hukum-hukum syari’at yang terkait dengan ibadah shiyam di bulan Ramadhan. Akibatnya. Persiapan Fikriyah (Ilmu) Agar kita dapat melakukan aktivitas kebaikan di bulan Ramadhan secara optimal maka diperlukan pemahaman yang mendalam mengenai fiqh ash-shiyâm.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB IV . akan tetapi kita memang sudah siap dengan persiapan yang matang untuk berlomba-lomba dalam berbuat kebajikan di bulan itu. melainkan bulan untuk berlomba-lomba meningkatkan kualitas ubudiyah dan meraih derajat tertinggi di sisi Allah SWT. Sehingga. Akhirnya. dan menyadari sepenuhnya bahwa Ramadhan adalah bulan untuk mendekatkan diri pada Allah SWT. Agar kita tidak mengulangi lagi kesalahan-kesalahan sebelumnya. Atas dasar itu. Oleh karena itu. mana perbuatan yang dapat merusak nilai shiyamnya dan mana perbuatan yang dapat meningkatkan nilai dan kualitas shiyamnya. Dengan pemahaman fiqh ash-shiyâm yang baik. seorang Mukmin wajib membekali dirinya dengan pengetahuan yang utuh tentang fiqh ash-shiyâm. Na’udzubillah min dzalik! Tidak hanya itu saja. Persiapan tersebut dilakukan agar kita berhasil mendapatkan buah Ramadhan yang mahal dan agar kita dapat melakukan amaliyah di bulan Ramadhan secara optimal dan maksimal. berkah. bahwa Ramadhan bukanlah bulan penuh beban. ada beberapa persiapan yang patut dilakukan. benar-benar siap menjalankan ibadah di bulan Ramadhan sesuai dengan tuntunan Allah dan RasulNya. persiapan fikriyah tidak kalah pentingnya bagi seorang Mukmin agar ia benar-benar mendapatkan rahmat.PERSIAPAN MENYAMBUT BULAN RAMADHAN Seringkali kita tidak mempersiapkan diri semaksimal mungkin dalam menyambut bulan Ramadhan. kadang-kadang kita menganggap. dan ampunan dari Allah SWT. hingga tercipata sebuah persepsi di dalam diri kita. kita tidak hanya merasa senang dan gembira dengan datangnya Ramadhan. Ini ditujukan agar kita secara fikriyyah. Persiapan Nafsiyah (Kejiwaan) Yang dimaksudkan dengan persiapan nafsiyyah adalah persiapan–persiapan yang dilakukan untuk menyiapkan jiwa dan moral kita. kita memperlakukan dan menyambutnya seperti bulan-bulan biasa saja. ketika bulan yang istimewa ini tiba. Kesiapan jiwa yang sempurna.

tarawihnya. kecuali jauh sebelum Ramadhan telah ada persiapan-persiapan materi yang memadai. mengantarkan anak untuk berpuasa dan memahami maknanya. Padahal. atau bahkan tidak pernah mempersiapkan anak-anak kita sejak usia dini untuk "belajar" berpuasa. manakala ia memberi kepada orang lain yang berpuasa. Hal ini sebagaimana diceritakan oleh Ibn ‘Abbas ra: “Sungguh. membiasakan diri dengan perilakuperilaku yang baik kepada anak-anak kita merupakan bentuk kepedulian kita terhadap masa depan anak-anak. sungguh bukanlah pekerjaan yang mudah. betapapun kecilnya. Akan tetapi. Di dalam bulan ini. Sebab. tentunya seseorang akan dapat melakukan ibadah-ibadah tersebut tanpa satupun yang terlewatkan. memerlukan persiapan sejak ~33~ . bila kondisi fisik tidak prima akan terbuka peluang untuk tidak melaksanakannya amaliyah tersebut dengan maksimal. Padahal bila ibadah-ibadah itu terlewatkan. seteguk air. agar dapat dimenej dengan sebaik-baiknya. Santunan dan sikap ini sudah barang tentu tidak dapat dilakukan dengan baik. persiapan materi di sini adalah persiapan materi yang ditujukan untuk infaq. nilai amaliyah Ramadhan tidak dapat tergantikan pada bulan yang lain. Rasulullah Saw saat bertemu dengan malaikat Jibril. lebih dermawan dari pada angin yang dilepaskan. Karenanya. lebih merata ketimbang sentuhan angin terhadap benda-benda di sekitarnya. sangat dianjurkan untuk memberi santunan kepada orang lain. Rasulullah Saw pada bulan Ramadhan sangat dermawan dan pemurah. tilawahnya dan aktifitas ibadah lainnya. bahwa sentuhan kebaikan dan santunan Rasulullah Saw kepada masyarakat begitu merata. Namun demikian. Pahala yang sangat besar akan didapat oleh orang yang tidak punya. baik untuk melaksanakan shiyamnya. Sebab. nilai balasan infaq. Keberhasilan kita dalam mengkondisikan anak. Bulan Ramadhan merupakan bulan muwâsah (bulan santunan). Dengan kondisi fisik yang baik. mengumpulkan bekal perjalanan pulang kampung atau untuk membeli kue-kue iedul fitri. mempersiapkan materi di sini mesti dilakukan sedini mungkin.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Persiapan Jasadiyah (Fisik) Tidak dapat dipungkiri bahwa aktifitas Ramadhan banyak memerlukan kekuatan fisik.”[HR. kadangkala kita lupa. shadaqah dan zakat. shadaqah dan zakat akan dilipat gandakan sebagaimana kehendak Allah SWT. Muttafaqun ‘alaih]. atau sesendok mentega. Digambarkan. Persiapan Materi Persiapan materi di sini. sekalipun sekedar sebutir kurma. Persiapan Ramadhan Untuk Anak Kita Dalam menyambut bulan Ramadhan. bukanlah persiapan yang ditujukan untuk membeli pakaian baru. bahkan dapat terlewatkan begitu saja.

Mengenalkan Ramadhan Lewat Cerita Stasiun TV biasanya getol mengiklankan tayangan-tayangan favorit guna menyambut Ramadhan. mempersiapkan ruang khusus untuk sholat berjamaah dan tadarus al-Qur’an. sehingga. Oleh karena itu. Tempelkan juga target dan jadwal kegiatan yang telah disusun bersama. Lalu. ia akan mengharapkan kedatangan bulan ini dengan penuh semangat dan antusias. mesti didesain agar mampu menciptakan nuansa islami. Ajak anak-anak menghiasi ruang tersebut dengan tulisan kaligrafi dan gambar islami. Misalnya dengan mengubah penataan rumah. Hanya saja. Kamar tidur anak dapat dihias dengan tulisan hadist. Lewat cerita ini. suasana Ramadhan sudah terbangun dalam alam pikiran anak. Di antara waktu bercerita tersebut Anda dapat mengajak anak untuk membuat rencana kegiatan selama bulan Ramadhan nanti. Ada beberapa kiat yang bisa kita lakukan sebagai orang tua. berganti dengan buku-buku atau majalah keislaman yang mudah dijangkau. Pilih cerita-cerita Islam yang menggambarkan suasana puasa dan keutamaan bagi yang menjalankannya. Kerjakan bersama anak agar ia termotivasi untuk mendapatkan bintang sebanyak mungkin sampai akhir Ramadhan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam jauh hari. cerita tersebut lebih hidup dan Anda leluasa berimprovisasi. temanya adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan bulan Ramadhan. plus target yang ingin mereka capai. Atau Anda dapat mengarang sendiri cerita yang ada hubungannya dengan tema tersebut. motto ataupun semboyan yang akan membangkitkan semangat mereka di saat nanti mereka menahan lapar dan haus ketika puasa. tv ataupun buku dan majalah yang bersifat umum. Prolog Ramadhan melalui cerita ini dapat dimulai seminggu sebelum datangnya bulan Ramadhan. untuk merancang pola pendidikan terbaik bagi putra-putri kita selama bulan Ramadhan. sebab. Anda pun harus memiliki cara khusus untuk mempersiapkan putra-putri Anda. selain menceritakan pengalaman masa kecil Anda ketika menjalani ibadah puasa. Kemukakan juga harapan apa yang Anda harapkan untuk mereka lakukan. manfaatkan kebiasaan mendongeng atau bercerita yang biasa Anda lakukan. Ibu sebaiknya mempersiapkan bintang-bintang yang siap ditempel untuk setiap rencana yang berhasil dicapai anak. Bisa juga cerita mengenai kisah-kisah menarik seputar Ramadhan. Ini akan lebih menarik minat anak. jauh sebelum bulan Ramadhan tiba. Demikian pula untuk dekorasi rumah maupun kamar. bagaimana caranya? Mudah saja. jauh sebelum Ramadhan tiba. Membangun Suasana yang Kondusif Suasana rumah yang berubah juga akan mempengaruhi semangat anak. Mereka terus menerus menjajakan acara-cara religiusnya untuk mengisi bulan Ramadhan. baik mengenai sahabat atau Rasulullah yang berjuang di bulan Ramadhan. Misalnya dengan mengubah letak play station. ~34~ .

yaitu waktu sahur dan waktu berbuka puasa. termasuk sistem enzim dan hormonal. Selain itu. juga agar selama Ramadhan lebih banyak waktu yang dapat digunakan untuk kegiatan ibadah. Bila biasanya makan 3 kali sehari. Karenanya. Mengajak Anak Untuk Bersahur Bersama Bila esok hari mulai berpuasa. ~35~ . tetapi lebih penting pada esensi berpuasa itu sendiri. Kecukupan gizi pada anak akan terpenuhi apabila saat berbuka dan makan sahur mereka mengkonsumsi makanan yang beragam dalam jumlah yang cukup. Dengan cara latihan yang bertahap seperti itu. Selain itu. Juga mulai melatih pola makan dari 3 kali sehari menjadi 2 kali saja. membiasakan puasa pada anak-anak sejak dini merupakan wahana untuk memupuk sikap disiplin pada diri anak. berpuasa sebetulnya hanya memindahkan jam. dapat dimulai justru sebelum Ramadhan. sehingga anak tidak merasa berat bangun tengah malam. Bukankah segala sesuatunya berlangsung secara bertahap? Termasuk dalam mendidik si kecil dalam hal puasa. Penyusunan menu ini untuk menghindari terjadinya kekurangan zat gizi pada anak. biarlah mereka berbuka di tengah hari. Untuk menarik minat anak. bila anak memang belum mampu berpuasa setengah hari penuh. si anak tidak merasa berat lagi untuk melakukan puasa sehari penuh. Awal puasa. puasa juga termasuk sebagai latihan untuk taat pada perintah agama.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kebiasaan Ayah mengecat rumah menjelang lebaran. Persiapan Fisik Ibu dapat mulai menyusun menu dengan gizi yang seimbang untuk anak yang puasa. yang kemudian akan bekerja kembali dengan lebih sempurna. menjadi 2 kali. Berdisiplin untuk bangun sahur pada malam hari. atau mengurangi satu kali waktu makan saja. Biarkan anak makan di akhir waktu sahur. Di samping membangun mood anggota keluarga. Dari sisi kesehatan. Melatih anak-anak untuk berpuasa dapat dimulai dengan belajar bangun malam untuk makan sahur bersama. siapkan menu makanan kegemarannya dan buat suasana sahur menyenangkan. Latihan ini bukan hanya pada menahan lapar saja. Nilai Plus Puasa Bagi Anak Banyak sekali nilai plus puasa bagi anak-anak. Ia akan berbuka pada tengah hari karena masih latihan. Bila dilihat dari pola kebiasaan makan. berarti malam sebelumnya kita disunnahkan melaksanakan sholat taraweh dan sahur. yang biasanya dilakukan pada saat puasa. ibadah puasa memberikan istirahat pada organ-organ pencernaan tubuh. makan tepat waktu berbuka dan menahan nafsu. biarkan mereka mencoba dulu puasa hanya setengah hari.

bukan berbohong dan malu mengakui kesalahannya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pembiasaan puasa juga bisa mendidik anak-anak untuk jujur. misalnya mereka tetap berpuasa sekalipun teman-temannya di sekolah tidak. Kalaupun karena tidak kuat menahan lapar atau godaan teman ia terpaksa berbuka di luar rumah. anak juga bisa diajar untuk berterus-terang. ~36~ .

seandainya orang yang puasa mempunyai dosa seperti buih di lautan niscaya akan diampuni dengan sebab ibadah yang baik dan diberkahi ini. Ahmad 2/254 dari jalan A’mas. maka akupun mengucapkan Amin…” 52 Dikabulkannya Do’a dan Pembebasan Api Neraka Rasullullah Saw juga mendorong kaum Mukmin untuk melaksanakan puasa sebaik mungkin. “Sesungguhnya Jibril as datang kepadaku. Hadits ini shahih. 25-34 karya Ibn Syahin. al-Baihaqi 4/204. 53 HR. Nabi Saw bersabda: “Barangsiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh iman dan ihtisab maka akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. Bukhâri 4/99 dan Muslim 759. Salah satunya adalah. dari Abu Hurairah ra. katakan ‘Amin’. Jum’at ke Jum’at. Doa yang dikabulkan itu ketika berbuka.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB V . asalnya terdapat dalam Shahîh Muslim 4/1978. Makna “Penuh iman dan Ihtisab” yakni membenarkan wajibnya puasa. “Amin. Ahmad 2/246. Amin. Dalam bab ini banyak hadits dari beberapa orang sahabat. Nabi Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba yang dibebaskan dari neraka setiap siang dan malam dalam bulan Ramadhan. Amin” Ditanyakan kepadanya. Amin. hatinya senang dalam mengamalkan. 50 ~37~ . tidak merasa berat dalam mengamalkannya. Amin?” Beliau bersabda. dan semua orang muslim yang berdoa akan dikabulkan doanya. dari Abu Shalih dari Jabir. engkau naik mimbar kemudian mengucapkan Amin. al-Bazzar 3142. Ibn Mâjah 1643 darinya secara ringkas dari jalan yang lain. haditsnya shahih. dia berkata: Barangsiapa yang mendapati bulan Ramadhan tapi tidak diampuni dosanya maka akan masuk neraka dan akan Allah jauhkan dia. lihat Misbahuh Azzujajah no. dari jalan Abu Hurairah ra. tidak membencinya. 51 HR. lihatlah dalam Fadhailu Syahri Ramadhan.TARGHIB PUASA RAMADHAN Pengampunan Dosa Allah dan RasulNya telah memberikan targhib (spirit) untuk melakukan puasa Ramadhan dengan menjelaskan keutamaan serta tingginya kedudukan puasa.” 51 Dari Abu Hurairah ra juga dituturkan. 254. Ibn Khuzaimah 3/192. “Ya Rasulullah. bahwasanya Rasulullah Saw pernah naik mimbar kemudian berkata. dengan iming-iming terkabulnya doa dan pembebasan dari api neraka. Dari Abu Hurairah ra. 604 karya al-Bushri.” 53 HR. Ramadhan ke Ramadhan adalah penghapus dosa yang terjadi di antara senggang waktu tersebut jika menjauhi dosa besar. hal. 52 HR.” 50 Rasulullah Saw juga bersabda: “Sholat yang lima waktu. mengharap pahalanya. Muslim 233.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Orang yang Puasa Termasuk Shidiqin dan Syuhada Di dalam riwayat shahih diceritakan. apa pendapatmu jika aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang hak kecuali Allah. 54 ia berkata. bahwasanya orang-orang yang menunaikan ibadah puasa. aku lakukan puasa Ramadhan dan sholat tarawih di malam harinya. “Ya Rasulullah. Dari ‘Amr bin Murrah Al-Juhani ra. Ibn Hibban no.” 55 54 55 Lihat al-Ansab 3/394 karya as-Sam’ani. ~38~ . sanadnya shahih. termasuk orang yang manakah aku?” Beliau menjawab. akan dimasukkan ke dalam kelompok shiddiqiin dan syuhada. HR. engkau adalah Rasulullah. al-Lubap 1/317 karya Ibn al-Atsir. “Termasuk dari shidiqin dan syuhada. aku sholat lima waktu. Datang seorang pria kepada Nabi Saw kemudian berkata. aku tunaikan zakat.11 zawaidnya.

al-Qashash [28]: 50). al-Kahfi [18]: 56). Al-Qur’an juga menceritakan dengan detail kisah mujadalah yang dilakukan para nabi di surat-surat yang lain. Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun. maka tidak ada alasan untuk tidak memenuhi undangan lawan diskusinya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB VI . Bahkan. diceritakan diskusi antara Nuh as dengan kaumnya. baik yang tercantum dalam sunnah. Dalam surat Hûd [11] ayat 32. dan kamu telah memperpanjang bantahanmu terhadap kami. Allah SWT berfirman: “Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab. atsar dan dokumen-dokumen sejarah lainnya. Allah SWT berfirman: “Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu) ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka (belaka). tetapi orang-orang yang kafir membantah (mendebat) dengan yang bathil. Musa dengan Fir’aun dan nabinabi yang lain. Allah SWT berfirman: “Mereka berkata. muhadzarah. Hûd [11]: 32). kisah diskusi antara Ibrahim dengan Namrudz. agar dengan demikian mereka dapat melenyapkan yang hak…” (Qs. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang dzalim. melainkan dengan cara yang paling baik…” (Qs. Allah SWT berfirman: “Dan tidaklah Kami mengutus rasul-rasul hanyalah sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. jika kamu termasuk orang-orang yang benar’. al-Qur’an dengan tegas mencela orang-orang yang tidak mau melakukan mujadalah atau muqaranah tanpa ada alasan yang dibenarkan. sesungguhnya kamu telah berbantah (diksusi / jidal) dengan kami. Jika ia menyakini kebenaran dan kekuatan pendapatnya.PENETEPAN AWAL AKHIR RAMADHAN DAN PERSATUAN UMMAT ISLAM Islam dan Tradisi Diskusi Muqaranah dan mujadalah (perbandingan dan diksusi) adalah tradisi ilmiah yang sudah tumbuh sejak masa awal sejarah manusia. maka datangkanlah kepada kami adzab yang kamu ancamkan kepada kami.” (Qs. Kisah-kisah mujadalah juga termuat dalam dokumen sejarah. bahwa bila seseorang tidak memenuhi tantangan lawan diskusinya. sesungguhnya orang itu telah terjatuh pada hawa nafsu. Ayat ini dengan jelas menyebutkan. Al-Qur’an telah mendokumentasi tradisi ini hampir pada setiap masa kenabian. Ia ~39~ . misalnya. ‘Hai Nuh. sampai-sampai al-Qur’an juga mengatur tata cara dan adab-adab dalam berdebat.” (Qs. Begitu pentingnya tradisi ini. Tradisi muqaranah. al-Ankabût [29]: 46). dan mujadalah adalah tradisi ilmiah yang terus dipelihara sampai sekarang.

Diskusi untuk mencari kebenaran dan untuk mengoreksi pendapat diwajibkan dalam Islam. kita juga dilarang berbantah-bantahan sehingga menyebabkan kelemahan. Pertama. akan diketahui pendapat siapakah yang paling dekat dengan kebenaran. dan beliau Saw mengetahui bahwa pendapat Khubab bin Mundzir lebih tepat. Sedangkan diskusi untuk mencari pendapat yang terkuat justru menjadi kewajiban setiap kaum muslim. Di sisi yang lain. Atas dasar itu. Motif utama dari diskusi dan perbandingan adalah mencari kebenaran tertinggi. dan penuh keikhlasan.” (Qs. diskusi yang tidak dilandasi ilmu pengetahuan dan mengarah kepada berbantahbantahan harus dijauhi dan dihindarkan. seorang muslim tidak boleh beramal dengan pendapat yang meragukan. Perbedaan pendapat bisa ~40~ . kecuali dengan orang-orang yang dzalim diantara mereka. Allah SWT berfirman: “Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab. dalam hal apa mereka boleh berbeda dan dalam hal apa mereka tidak boleh berbeda (ikhtilaf). Akan tetapi. Tatkala Rasulullah Saw menetapkan posisi pertahanan kaum muslim pada saat perang Badar. sekaligus untuk mengoreksi pendapat-pendapat dan keyakinan-keyakinan yang salah. Jika ia tidak memenuhi undangan lawan diskusinya tanpa ada alasan yang syar’i. maka pendapat itu harus ditinggalkan dengan sikap lapang dada. Dengan diskusi. atau lawan diskusi adalah orang-orang yang dzalim—. Al-Qur’an telah menyatakan hal ini dengan sangat jelas: “…Dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam harus datang dan melayani tantangan diskusi dari pihak lawannya. Padahal. Namun bila diskusi telah mengarah pada berbantah-bantahan —tidak dilandasi dengan landasan ilmiah. melainkan dengan cara yang paling baik. maka beliau Saw segera meninggalkan pendapatnya dan mengikuti pendapat Khubab bin Mundzir. al-Ankabût [29]: 46). Tidak sepantasnya ia bersikukuh dengan pendapat yang telah terbukti kesalahan dan kelemahannya. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. pendapat beliau disanggah oleh Khubab bin Mundzir. al-Anfâl [8]: 46).” (Qs. maka diskusi semacam merupakan merupakan perbuatan tercela. pada dasarnya ia telah ragu akan kemampuan dan kekuatan pendapatnya. dan pendapat siapa yang lemah. Ini menunjukkan bahwa dalam hal-hal yang membutuhkan keahlian dan kepakaran. karena pendapat beliau Saw mengenai posisi pertahanan kaum muslim bukan berasal dari wahyu. kita harus merujuk kepada pendapat orang yang memang ahli dan pakar dalam bidangnya. Melihat Perbedaan Islam telah meletakkan batasan-batasan dalam melihat perbedaan. mereka tetap membantah dan membangkang dan tetap menyatakan permusuhan. Bila suatu pendapat telah terbukti lemah dan salah. Orang-orang yang dzalim di sini adalah orang-orang yang setelah diberikan kepadanya penjelasanpenjelasan dan keterangan-keterangan dengan cara yang paling baik.

Ia harus memilih salah satu pendapat untuk satu perbuatannya. dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.” (Qs. al-A’râf [7]: 3). Allah SWT berfirman: “Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syari’at (peraturan). dan lain sebagainya. Ketika ia hendak memilih salah satu hukum. tatkala seorang muslim mengerjakan satu perbuatan. Kedua. bisa diartikan menyentuh (hakiki) atau bersetubuh. potong tangan. wacana Islam dalam membangun pendapat adalah al-Qur’an. Dan ada celaan bila mereka mengambil hawa nafsu sebagai parameter penentu kebenaran: “Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Rabbmu (Tuhanmu). maka tolok ukur untuk menyatakan suatu pendapat itu layak diadopsi atau tidak adalah al-Qur’an dan Sunnah. maka ikutilah syari’at itu. semisal rajam.” (Qs. Al-Qur’an telah menyatakan hal ini dengan tegas. merupakan lafadz musytarak yang bisa diartikan suci (thaharah) atau haidh (haid).” (Qs. dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selainNya. gengsi. Dalam kasus-kasus semacam ini kaum muslimin tidak dibenarkan berbeda pendapat (ikhtilaf). dan hukum-hukum hudud. maka ia harus mengambil satu hukum saja. dan sesungguhnya orang-orang yang dzalim itu sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Pendapat selemah apapun harus dibangun berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah. atau tendensi-tendensi politis lainnya. Kata lamasa. kenyataannya. Perbedaan pendapat pada nash-nash yang dalalahnya tidak qath’i adalah perbedaan yang masih bisa ditolerir. maka pendapat itu tidak bernilai ilmiah sama sekali. Ketiga. Misalnya. “Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Rabbmu (Tuhanmu). larangan riba.” (Qs. as-Sunnah. jika terjadi perbedaan pendapat. Amat sedikitlah kami mengambil pelajaran (daripadanya). Ijma’ Shahabat. an-Nisâ’ [4]: 59). Dalam kacamata Islam. alA’râf [7]: 3). Tidak mungkin ia mengerjakan satu perbuatan dengan dua hukum yang berlawanan pada saat yang bersamaan. nash-nash yang menyangkut masalah ‘aqidah. Bila perbedaan pendapat tersebut telah menyangkut dalil-dalil yang bersifat qath’i. dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selainNya. Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak akan dapat menolak dari kamu sedikitpun dari (siksa) Allah. ia harus menggunakan kaidah-kaidah quwwatud dalil ~41~ . kaum muslim tidak dibenarkan berbeda pendapat. Bukan dikembalikan kepada hawa nafsu maupun alasan-alasan non syar’iah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam ditolerir selama perbedaan tersebut menyangkut masalah-masalah yang dzanniyyah (dugaan kuat). Al-Qur’an menyatakan hal ini dengan sangat jelas pula: “Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu maka kembalikanlah ia kepada Allah (alQur’an) dan rasulNya (sunnah). Kata quru’ misalnya. dan Qiyas. dari urusan agama itu. misalnya untuk mempertahankan status quo kelompoknya. apabila pendapat yang diketengahkan tidak dibangun berdasar dalil-dalil syara’ atau syubhat dalil. Keempat. Namun bila berkaitan dengan ayat-ayat yang muhkam. maka berbeda pendapat pada perkara semacam ini tidak dibenarkan. al-Jâtsiyah [45]: 18-19). dan Allah adalah pelindung orang-orang yang bertaqwa. atau mu’amalat yang qath’i.

Sedangkan pendapat yang dibangun berdasarkan dalil-dalil yang lemah harus ditinggalkan ketika telah terbukti kelemahannya. Dengan kata lain. Inilah point-point mendasar dalam melihat perbedaan pendapat. memudahkan dirinya. Untuk itu. syara’ telah menentukan cara menetapkan awal dan akhir Ramadhan. yakni untuk mengetahui bilangan tahun. bahwa ru’yat adalah pendapat yang paling rajih. bulan. akan tetapi tidak urung muncul pro dan kontra tengah-tengah masyarakat. Perbedaan penetapan awal dan akhir Ramadhan masih menyisakan persoalan di kalangan kaum muslim. dan ditetapkan manzilahmanzilah bagi perjalanan bulan itu. hingga ia bisa menentukan mana pendapat yang lebih rajih dan kuat. Hisab dan Ru’yat Puasa Ramadhan termasuk aktivitas ibadah yang metode atau tatacaranya telah ditetapkan oleh Allah SWT. kita juga bisa menentukan kapan mulai masuk bulan Ramadhan dengan cara perhitungan (hisab). Mereka menyatakan bahwa. Untuk itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam (kekuatan dalil). kita akan berkesimpulan. Pertama. Meskipun harusnya tidak menjadi masalah. Masih banyak lagi ayat yang mempunyai pengertian senada. sekaligus teknik untuk mentarjih. Manusia tidak boleh menetapkan sendiri metode maupun tata cara untuk beribadah kepada Allah. Yunus [10]: 5). termasuk di dalamnya menentukan masuknya bulan Ramadhan dan Syawal. diciptakannya matahari dan bulan agar kita mengetahui bilangan tahun dan bulan. atau sesuai dengan kehendaknya. ia adalah ibadah yang bersifat tauqifi (ditentukan apa adanya oleh Allah). maka pendapat itu layak dan harus diikuti. Atas dasar itu. Kebenaran suatu pendapat dapat ditentukan berdasarkan kekuatan dalil dan metodologi istinbathnya. dan bulan bercahaya. penganut hisab menyatakan bahwa puasa Ramadhan bisa ditetapkan dengan memperhatikan perjalanan bulan berdasar mafhum ayat ini. Ayat ini dan ayat-ayat yang senada pengertiannya. Hanya saja. dan manzilahmanzilahnya (kedudukan). Jika suatu pendapat dibangun berdasarkan dalil yang kuat dan metodologi istinbath yang tangguh. dan waktu. sama sekali tidak menunjukkan perintah untuk memulai puasa Ramadhan dengan hisab. Ayat itu hanya berhubungan dengan kegunaan diciptakannya matahari. penganut hisab membangun argumentasi mereka dengan keumuman ayat-ayat al-Qur’an: “Dialah yang menjadikan matahari bersinar. ~42~ . atau mathla’ lokal? Bila kita meneliti argumentasi hisab dan ru’yat. supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. mana pendapat yang selayaknya diikuti oleh masyarakat. Ia tidak boleh memilih suatu pendapat karena alasan sejalan dengan kehendaknya. Lalu. kami merasa perlu untuk menjelaskan perbedaaan pendapat itu.”(Qs. metode dan tata cara mana yang paling dekat dengan kebenaran al-Qur’an dan as-Sunnah dalam menentukan awal dan akhir Ramadhan? Hisab atau ru’yat? Mathla’ universal.

” [HR. pertama. Bukhâri 4/102 dan Muslim 1080. Ahmad 4/321. dari Abdurrahman bin Zaid bin al-Khattab dari sahabatsahabat Rasulullah. al-Hâkim 1/425. Riwayat ini merupakan pentakhshish (menkhususkan) keumuman ayat-ayat di atas. Rasulullah Saw bersabda: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). mafhum harus dikalahkan bila ada nash sharih yang menentangnya.” 57 “Janganlah kalian puasa hingga melihat hilal. Lihat Sifat ash-Shaum Nabi Saw fî Ramadhan. jangan pula kalian berbuka hingga melihatnya. mafhum bolehnya hisab yang diambil dari surat Yunus [10] ayat 5 harus ditinggalkan dan harus mengikuti hadits sharih riwayat Bukhâri dan Muslim di atas. al-Wadhih fi Ushul al-Fiqh. Sebab. an-Nasâ’i 4/132. Jika dua orang saksi mempersaksikan (ru’yat hilal) maka berpuasalah dan berbukalah kalian karenanya. 29. Kedua. Atas dasar itu. ad-Daruquthni. HR. 2/167. 318.” 60 “Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari. an-Nasâ’i 1/302. “Sesungguhnya kami ini adalah ummat yang ummi.” 58 “Janganlah kalian mendahului bulan Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari kecuali seseorang diantara kalian yang biasa berpuasa padanya. dan di-shahih-kan sanadnya oleh alHâkim dan disetujui oleh adz-Dzahabi. kaidah ushul fiqh menyatakan. maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. maka perkirakanlah. Muslim].” Berdasar hadits Syaikh Dr. Jika awan menghalangi kalian sempurnakanlah tiga puluh hari. Apabila mendung menutupi kalian. Abû Dâwud 2327. Muhammad Husain Abdullah. Demikian keterangan Syaikh Salim al-Hilali serta Syaikh Ali Hasan. dari Abdullah bin Umar ra. Kedua. Jika ia (hilal) terhalang awan. Dan janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya (hilal Syawal). maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh hari kemudian berbukalah (Iedul Fithri) dan satu bulan itu 29 hari. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. dari Abu Hurairah ra. Padahal ada nash sharih yang menjelaskan tentang ru’yat. hal. Walhasil. Bukhâri 4/106 dan Muslim 1081. hal. ayat ini umum dan berlaku kaidah ushul: al-‘âm yabqa fi ‘umûmihi ma lam yarid dalil at-takhsish (sebuah dalil yang bersifat umum tetap pada kemumumannya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pendapat ini lemah. 57 56 ~43~ . keumuman surat Yunus [10] ayat 5 telah dikhususkan oleh hadits riwayat Bukhâri dan Muslim tersebut. 58 HR. Tidak menulis dan menghisab. ada nash sharih yang menyatakan bahwa penentuan awal dan akhir Ramadhan harus berdasarkan ru’yat bukan dengan hisab.” 59 “Puasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya. 56 Pada kasus penentuan awal Ramadhan. selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya). penganut hisab juga menyandarkan pendapatnya pada hadits riwayat Imam Bukhâri. Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang). Padahal. 59 HR. jika kalian terhalangi awan hitunglah bulan Sya’ban. Untuk itu mengamalkan dalil yang lebih khusus adalah kewajiban dan lebih utama. penganut hisab menetapkan keabsahan hisab bersandar kepada mafhum surat Yunus [10] ayat 5. menurut ulama ushul. at-Tirmidzi 1/133. “wajib membawa umum menuju khusus bila ditemukan dalil yang lebih khusus”. 60 HR. Dalam kondisi seperti ini —mafhum bertemu dengan nash sharih—. sanadnya hasan.

mereka boleh menetapkan Ramadhan dengan hisab. maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. maka perkirakanlah (faqdurûlah) (bulan Sya’ban) 30 hari. Padahal mafhum bila bertentangan dengan nash yang sharih. maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang). dan di-shahih-kan sanadnya oleh alHâkim dan disetujui oleh adz-Dzahabi. Apabila mendung menutupi kalian. HR. dan membandingkan dengan nash-nash hadits lainnya.” Sebagaimana riwayat menyebutkan: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). maka apabila mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. dan berbuka puasalah karena melihat bulan. Dan janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya (hilal Syawal).” [HR. dari Abu Hurairah ra. Abû Dâwud 2327.” 62 “Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal). kebolehan hisab yang digali dari hadits inididasarkan pada mafhum hadits ini. Sehingga tidak bisa dikatakan bahwa bila mereka tidak ummi lagi. “Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari. Sebab. yakni hanya menceritakan kondisi kaum muslimin pada saat itu. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. Pendapat inipun sebenarnya sangat lemah. maka perkirakanlah. Jika mereka telah mengetahui hisab tentunya hisab diperbolehkan untuk mengganti ru’yat. an-Nasâ’i 1/302. Ditinjau dari arah manapun. Muslim]. maka kita harus melihat konteks hadits tersebut secara utuh. akan tetapi hanya pemberitahuan mengenai kondisi kaum muslim pada saat itu. Jika ia (hilal) terhalang awan. Lebih jelas lagi bila kita membaca hadits riwayat Muslim. maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh hari kemudian berbukalah (Iedul Fithri) dan satu bulan itu 29 hari. “Berpuasalah karena melihat bulan. Apabila mendung menutupi kalian. Jika kita perhatikan nash-nash hadits lain dapat disimpulkan bahwa faqdurûlahu (perkirakan). “Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari. maka mafhum harus dikalahkan. untuk menafsirkan kata “perkirakanlah”. Pertama.” 61 62 HR. maka perkirakanlah. anNasâ’i]. hadits ini tidak menunjukkan perintah kepada kaum muslimin untuk melakukan hisab. penganut hisab juga menyandarkan pendapat mereka dengan hadits riwayat Imam Muslim.” [HR. artinya adalah “sempurnakanlah bilangan bulannya. Bukhâri 4/106 dan Muslim 1081.” 61 “Janganlah kalian mendahului bulan Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari kecuali seseorang diantara kalian yang biasa berpuasa padanya. Atas dasar itu. jika mendung.” Mereka menyatakan bahwa “perkirakanlah” disini artinya hitunglah. Mafhum kebolehan hisab tentu akan bertentangan dengan makna sharih yang ditunjukkan oleh hadits-hadits yang berbicara tentang ru’yat. Pendapat ini pun juga lemah. hadits ini berbentuk akhbariyyah. yakni bolehnya menetapkan awal Ramadhan dengan hisab. Ketiga. ummi bukanlah ‘illat (sebab tasyri’) ru’yat. at-Tirmidzi 1/133. al-Hâkim 1/425. Kedua. ~44~ .Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam ini mereka menyatakan bahwa ‘illat (sebab tasyri’) dilakukan ru’yat adalah karena saat itu kaum muslimin tidak mengetahui ilmu hisab.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dengan demikian. dan terjadi pada masa Rasulullah? Dengan hak apa kita menafsirkan ucapan Rasulullah (ra’a) dengan hisab? Kritik atas Mathla’ Persoalan berikutnya adalah mathla’ (tempat lahirnya bulan). “Jika kalian terhalang mendung. Selain itu. dan bukan menunjukkan bolehnya hisab. Bila kita perhatikan keseluruhan nash hadits sangat jelas. Namun kata ra’a.” [HR. Mereka menyandarkan alasan mereka dengan riwayat dari Kuraib. Ulama Syafi’iyyah berpendapat. bahwa ru’yat di sana berarti melihat dengan mata telanjang. ~45~ . penafsiran yang tepat terhadap kata faqdurûlahu adalah sempurnakan (fâkmilû) bilangan Sya’ban menjadi 30 hari. Diriwayatkan dari Kuraib bahwa Ummul Fadl telah mengutusnya untuk menemui Muawiyyah di Syam.” [HR. Keempat. dan tidak harus mengikuti hasil ru’yat daerah lain. hisab tidak dipengaruhi ada atau tidaknya mendung. Hadits ini menceritakan bahwa Rasulullah Saw tidak melakukan hisab. Kuraib berkata. Sedangkan daerah di luar radius itu boleh melakukan ru’yat sendiri. Ibn ‘Abbas 63 HR.” 63 “Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal). bukan hisab. dari Abu Hurairah ra. Ternyata bulan Ramadhan tiba sedangkan aku masih berada di Syam. maka apakah mendung (awan) bisa mengganggu perhitungan? Penafsiran itu juga akan bertentangan dengan sabda Rasulullah Saw. seandainya makna faqdurûlahu adalah hisab. tidak melulu bermakna melihat dengan mata telanjang. Sebab bila lafadz ra’a diartikan dengan hisab. jika satu kawasan melihat bulan. bisa diartikan dengan memikirkan. Bukhâri]. “Aku memasuki Syam lalu menyelesaikan urusan Ummul Fadl. bukan hisab. Rasul bersabda: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). tentunya Rasulullah Saw tidak akan menyatakan kalimat.” Sebab. dapat diartikan berpikir. mereka menyatakan bahwa riwayat-riwayat yang mencantumkan lafadz ra’a. maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga pula hari”. Oleh karena itu. anNasâ’i]. Pada hadits itu juga ada kata. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. Dengan kata lain. “jika terhalang mendung. Bukhari 4/106 dan Muslim 1081. Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang). atau bisa diartikan bolehnya menetapkan awal Ramadhan dengan hisab. Bagaimana bisa dikatakan bahwa tafsir liru’yatihi adalah menghitung (bukan melihat dengan mata telanjang)? Sedangkan Rasulullah Saw tidak (bisa) melakukan hisab? Bukankah hadits di atas juga ucapan Rasul. Aku melihat hilal (bulan sabit) pada malam Jum’at. Lafadz ini dengan jelas menunjukkan bahwa ru’yat dalam nash tersebut berarti melihat dengan mata telanjang. “Sesungguhnya kami ini adalah ummat yang ummi. maka apabila mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. penganut hisab juga menyatakan bahwa kata liru’yatihi (melihatnya). jika kalian telah meru’yat dan terhalang mendung maka genapkanlah (sempurnakanlah) bilangan Sya’ban menjadi 30 hari. Setelah itu aku memasuki kota Madinah pada akhir bulan Ramadhan. Tidak menulis dan menghisab. Pendapat ini juga lemah. maka daerah dengan radius 4 farsakh dari pusat ru’yat bisa mengikuti hasil ru’yat daerah tersebut.

hadits tentang perintah ru’yat bersifat umum. at-Tirmidzi 647 dan Abû Dâwud 1021. bukan hadits yang diriwayatkan secara marfu’. ‘Apabila penduduk suatu negeri telah melihat hilal. dari Abu Hurairah ra.” 64 Hadits ini mereka gunakan sandaran keabsahan mathla’. 66 Kedua. dan orang-orang juga melihatnya. ‘Kami melihatnya pada malam Jum’at.” Imam asy-Syaukani menyimpulkan. “Sabda beliau ini tidaklah dikhususkan untuk penduduk satu daerah tertentu tanpa menyertakan daerah yang lain. sebenarnya dalil yang mereka gunakan adalah ijtihad Ibn ‘Abbas. Lalu mereka berpuasa.” 67 HR.’ Aku lalu bertanya. Artinya. Imam asySyaukani menyatakan. Walaupun hadits itu secara lafadziyyah seakan-akan menunjukkan marfu’. ‘Tidak. Ru’yat penduduk negeri itu berlaku pula bagi kaum muslimin lainnya’. “Pendapat yang layak dijadikan pegangan adalah. Nailul Authar. Ibn ‘Abbas sendiri banyak meriwayatkan hadits marfu’ yang bertentangan dengan hadits riwayat dari Kuraib di atas. 254-255. Maka kami terus berpuasa hingga kami menyempurnakan bilan-gan tiga puluh hari atau hingga kami melihatnya. Bahkan sabda beliau ini merupakan khitab (pembicaraan) yang tertuju kepada siapa saja di antara kaum muslimin yang khitab itu telah sampai kepadanya. apabila penduduk suatu negeri telah melihat bulan sabit (ru’yatul hilal).’ Dia berkata lagi. maka (dianggap) seluruh kaum muslimin telah melihatnya. Ijtihad shahabat tidak layak digunakan dalil untuk menetapkan hukum. kita akan dapatkan sesungguhnya pendapat mereka adalah lemah. dan khithab (seruannya) berlaku bagi seluruh kaum muslimin. namun bila kita bandingkan riwayat-riwayat lain yang juga diriwayatkan oleh Ibn ‘Abbas sendiri. bila satu daerah telah melihat bulan. Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang). yakni perkataan Ibn ‘Abbas. Muslim 1087. maka wilayah yang lain harus berpuasa karena hasil ru’yat daerah tersebut.” 65 Atas dasar itu. (sebab) demikianlah Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kami”. “Tidak. 64 ~46~ . ‘Tidak cukupkah kita berpedoman pada ru’yat dan puasa Muawiyyah?’ Dia menjawab. begitu pula Muawiyyah. ‘Kapan kalian melihat hilal?’ Aku menjawab. (sebab) demikianlah Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kami’.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam lalu bertanya kepadaku dan menyebut persoalan hilal. hadits dari Kuraib adalah ijtihad pribadi Ibn ‘Abbas. Pertama. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. Dia bertanya. ‘Apakah kamu sendiri melihatnya?’ Aku jawab lagi. ‘Tapi kami (di Madinah) melihatnya pada malam Sabtu. Padahal bila kita meneliti lebih lanjut pendapat para penganut mathla’. ‘Ya. Riwayat Abû Dâwud dan at-Tirmidzi di-shahih-kan oleh Syaikh Nashiruddin al-Albâni dalam Shahîh Sunan at-Tirmidzi 1/213.’ Dia bertanya lagi. Bab Shiyâm. Kata shûmû liru’yatihi adalah lafadz umum. 66 Imam asy-Syaukani. 67 Lihat pula pendapat al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni dalam kitabnya Fath al-Bârî. hal. Semisal riwayat dari Ibn ‘Abbas dari Nabi Saw: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). 65 HR. maka terlihatlah bahwa perkataan Ibn ‘Abbas itu adalah hasil ijtihad beliau sendiri. Bukhâri 4/106 dan Muslim 1081. maka ru’yat ini berlaku pula untuk seluruh negeri-negeri yang lain.

71 Ad-Durul Mukhtar wa Raddu Mukhtar. sama saja baik satu iklim atau banyak iklim. dekat maupun jauh. beliau menjawab. kedua-duanya lemah (dha’if) karena jarak qashar sholat tidak berkaitan dengan hilal…Apabila seseorang menyaksikan pada malam ke 30 bulan Sya’ban di suatu tempat. Iraq dengan Khurasan. penduduk negeri Timur Madinah harus mengikuti ru’yat kaum muslimin yang ada di belahan Barat Madinah apabila ru’yat mereka dapat diterima (sah menurut syara’). 69 Imam ash-Shan’ani berkata. 2.” 71 Shiddiq Hasan Khan berkata. maka ru’yat itu berlaku bagi mereka semuanya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Oleh karena itu kapan saja penduduk suatu negeri melihat hilal. 25. 74 68 69 Sayyid Sabbiq. Dalam hal tersebut. 1. ~47~ . diantaranya mereka ada yang membatasi dengan jarak qashar sholat. “Puasalah kalian karena melihat hilal dan berbukalah karena melihatnya. 74 Tuhfatul Ikhwan. 368. hal. 1. 103. Fiqh as-Sunnah. 25. Haditshadits tersebut berlaku untuk semua ummat. 70 Subulus Salam. hal. Jadi siapa saja dari mereka melihat hilal dimanapun tempatnya. “Perbedaan mathla’ tidak dapat dijadikan sebagai pegangan. ada yang membatasi dengan perbedaan mathla’ seperti Hijaz dengan Syam. jld.” Ucapan ini umum mencakup seluruh ummat manusia. jld. 72 Ar-Raudhah an-Nadiyah. hal. 2. hal. yaitu ‘karena melihat hilal dan berbuka karena hilal’ (Hadits Abu Hurairah dan lain-lain). dimana beliau berkata. Hal ini menunjukkan bahwa ru’yat pada suatu negeri adalah ru’yat bagi semua penduduk negeri dan hukumnya wajib. jld. Demikian juga kalau menyaksikan hilal pada waktu siang menjelang maghrib maka harus imsak (berpuasa) untuk waktu yang tersisa. Majmu’ al-Fatawa. hal. Hal itu dari segi pengambilan dalil hadits-hadits yang jelas mengenai puasa. jld. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah. “Orang-orang yang menyatakan bahwa ru’yat tidak digunakan bagi semuanya (negeri-negeri) seperti kebanyakan pengikut-pengikut madzhab Syafi’i. yang benar adalah bersandar pada ru’yat dan tidak menganggap adanya perbedaan mathla’ karena Nabi Saw memerintahkan untuk bersandar dengan ru’yat dan tidak merinci pada masalah itu. maka wajib atas seluruh negeri berpuasa karena sabda Rasulullah Saw. hal. “Apabila penduduk suatu negeri melihat hilal. Demikian pula melihat sabit disiang hari.” 70 Imam al-Mashfaqi menyatakan dalam kitabnya bahwa. maka Nabi menerimanya padahal ia berasal dari daerah lain dan Nabi juga tidak minta penjelasan apakah mathla’nya berbeda atau tidak. Nabi Saw tidak mengisyaratkan kepada perbedaan mathla’ padahal beliau mengetahui hal itu. jld. 104-105. jld. 146. jadilah ru’yat itu untuk semuanya…” 72 Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa. 163. hal. 73 Majmu’ al-Fatawa. maka seluruh negeri harus mengikutinya. maka wajib puasa. 131-132. 68 Dikisahkan juga ketika seorang Arab Badui melapor kepada Nabi Saw bahwa ia menyaksikan hilal. 310. “Makna dari ucapan ‘karena melihatnya’ yaitu apabila ru’yat didapati diantara kalian.” 73 Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz tatkala ditanya apakah manusia harus berpuasa jika mathla’-nya berbeda. sebelum dhuhur atau menjelang dhuhur. maka barangsiapa diantara mereka melihat hilal dimana saja tempatnya.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Syaikh Dr. Muhammad Husain Abdullah dalam kitabnya berkata, “Maka apabila melihat hilal ramadhan atau hilal syawal telah tetap melalui syara’, maka terikatlah kaum muslimin. Ya semua, dengan ru’yat ini dalam puasa dan hari raya mereka, tidak ada perbedaan antara satu negeri dan negeri yang lain…” 75 Syaikh Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili dalam kitabnya menetapkan keabsahan metode ru’yat dan kelemahan metode hisab karena tidak didukung oleh dalil-dalil syar’i, berdasarkan fatwa-fatwa para fuqoha seperti Imam Hanafi, Maliki dan Hambali. 76 Ketiga, riwayat Kuraib tersebut merupakan ijtihad seorang sahabat. Atas dasar itu, ia tidak bisa digunakan sebagai dalil atau apa pun untuk mentakhsis (mengkhususkan) keumuman lafadz yang terdapat dalam hadist shûmû liru’yatihi. Sebab, yang bisa mentakhsis dalil syara’ harus dalil syara’ pula. Sehingga, hadist-hadist tersebut tetap dalam keumumannya. Sebagaimana kaidah ushul: al-‘âm yabqa fi ‘umûmihi ma lam yarid dalil at-takhsish (sebuah dalil yang bersifat umum tetap pada kemumumannya, selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya). 77 Seandainya riwayat Kuraib tersebut absah digunakan sebagai dalil (hadits marfu’), maka berpegang kepada hadits yang diucapkan oleh Rasulullah Saw secara langsung (qâla Rasulullah Saw) lebih kuat dibandingkan dengan hadits yang dikatakan oleh seorang shahabat (misalnya, qâla Ibn ‘Abbas). Imam al-Amidi mengatakan, “Hadits yang telah disepakati kemarfu’annya lebih dikuatkan daripada hadits yang masih diperselisihkan kemarfu’annya. Hadits yang dituturkan dengan lafadz asli dari Rasulullah Saw lebih dikuatkan daripada hadits yang diriwayatkan bil makna.” 78 Keempat, penolakan Ibn ‘Abbas ra terhadap ru’yatnya Mu’awiyyah bisa dipahami, bahwa arus informasi ru’yat saat itu memang tidak cepat tersiar ke negeri-negeri kaum Muslim yang lain. Ini bisa dimengerti karena, alat-alat transportasi dan telekomunikasi pada saat itu sangat terbatas dan lambat. Akibatnya, informasi ru’yat di satu daerah kadang-kadang baru sampai sehari atau lebih. Melihat kondisi ini, Rasulullah Saw dan para shahabat membiarkan daerah-daerah yang jauh untuk tidak terikat dengan hasil ru’yat penduduk Madinah maupun Makkah, maupun negeri-negeri yang lain, dikarenakan halangan-halangan jarak. Imam asy-Sya’rani menuturkan, “Para shahabat ra tidak memerintahkan suatu negeri untuk mengikuti hasil ru’yat penduduk Madinah, Syam, Mesir, Maghrib, dan sebagainya.” 79 Barangkali pendapat mereka disandarkan pada sebuah riwayat yang menuturkan bahwasanya penduduk Nejed telah memberitahu kepada Rasulullah Saw, bahwa ru’yat mereka lebih awal satu hari dibandingkan dengan ru’yat penduduk Madinah. Lalu, Nabi Saw bersabda: “Setiap penduduk negeri terikat dengan ru’yat mereka sendiri-sendiri.” 80 . Hanya saja, hadits ini sama sekali tidak menunjukkan, bolehnya kaum Muslim bersikukuh dengan ru’yat masing-masing, atau untuk membenarkan mathla’. Hadits ini hanya merupakan solusi
75 76

Mafahim Islamiyah, jld. 2, bab 24. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, jld. 3, hal. 1649-1662. 77 Syaikh Dr. Muhammad Husain Abdullah, al-Wadhih fi Ushul al-Fiqh, hal. 318. 78 Imam al-Amidi, al-Ihkâm fi Ushûl al-Ahkâm, jld. 2, hal. 364. 79 Imam asy-Sya’rani, Kasyf al-Ghummah ‘An Jamî’ al-Ummah, jld. 1, hal. 250. 80 Musnad Imam Ahmad, 6/18917.

~48~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

(pemecahan) yang diberikan oleh Rasulullah Saw tatkala kaum Muslim menghadapi kendali waktu dan jarak saat itu. Sebab, hadits-hadits yang lain justru menunjukkan, bahwa Rasulullah Saw membatalkan puasanya karena mendengar informasi ru’yat dari negeri lain; misalnya hadits yang diriwayatkan oleh Imam Lima. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albâni dalam mengomentari ucapan Sayyid Sabbiq yang mendukung pendapat yang mewajibkan ru’yat bagi setiap penduduk suatu negeri dan penentuan jarak dan tanda-tandanya mengatakan, “…Saya —demi Allah— tidak mengetahui apa yang menghalangi Sayyid Sabiq sehingga dia memilih pendapat yang syadz (ganjil) ini dan enggan mengambil keumuman hadits yang shahih dan merupakan pendapat jumhur ulama sebagaimana yang dia sebutkan sendiri. Pendapat ini juga telah dipilih oleh banyak kalangan ulama muhaqiqin seperti Ibn Taimiyyah, di dalam al-Fatawa jilid 25, asy-Syaukani dalam Nailul Authar, Shiddiq Hasan Khan di dalam ar-Raudhah an-Nadiyah 1/224-225 dan selain mereka. Dan inilah yang benar. Pendapat ini tidak bertentangan dengan hadits Ibn ‘Abbas (hadits Kuraib) karena beberapa perkara yang disebutkan As-Syaukani rahimahullah. Kemungkinan yang lebih kuat untuk dikatakan adalah bahwa hadits Ibn ‘Abbas tertuju bagi orang yang berpuasa berdasarkan ru’yat negerinya, kemudian sampai berita kepadanya pada pertengahan Ramadhan bahwa di negeri lain melihat hilal satu hari sebelumnya. Pada keadaan semacam ini beliau (Ibn ‘Abbas) meneruskan puasanya bersama penduduk negerinya sampai sempurna 30 hari atau melihat hilal. Dengan demikian hilanglah kesulitan (pengkompromian dua hadits) tersebut sedangkan hadits Abu Harairah dan lain-lain tetap pada keumumannya, mencakup setiap orang yang sampai kepadanya ru’yat hilal dari negeri mana saja tanpa adanya batasan jarak sama sekali, sebagaimana yang ditegaskan oleh Ibn Taimiyah di dalam al-Fatawa 75/104…” 81 Kelima, selain itu ijtihad Abdullah Ibn ‘Abbas ra di atas bertentangan dengan makna yang sharih (eksplisit) hadits yang diriwayatkan dari sekelompok sahabat Anshor, “Hilal bulan Syawal tertutup oleh mendung bagi kami sehingga kami tetap berpuasa pada keesokan harinya. Menjelang sore hari datanglah beberapa musafir dari Mekkah ke Madinah. Mereka memberikan kesaksian di hadapan Nabi Saw bahwa mereka telah melihat hilal kemarin (sore). Maka Rasulullah Saw memerintahkan mereka (kaum Muslimin) untuk segera berbuka dan melaksanakan sholat Ied pada keesokan harinya.” 82 Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah Saw memerintahkan kaum muslimin untuk membatalkan puasa setelah mendengar informasi ru’yatul hilal bulan Syawal dari beberapa orang yang berada di luar Madinah al-Munawarah. Peristiwa itu terjadi ketika ada serombongan orang dari luar Madinah yang memberitakan bahwa mereka telah melihat hilal Syawal di suatu tempat di luar Madinah alMunawarah sehari sebelum mereka sampai di Madinah. Kebolehan mathla’ juga akan bertentangan dengan riwayat Ibn ‘Abbas sendiri: “Telah datang seorang Arab Badui kepada Nabi Muhammad Saw kemudian berkata, ‘Sungguh saya telah melihat hilal.’ Rasulullah bertanya, ‘Apakah anda bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah?’ Dia menjawab, ‘Ya.’ Rasulullah bertanya lagi, ‘Apakah Anda bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah?’ Orang tersebut menjawab, ‘Ya.’ Lalu Rasulullah bersabda, ‘Wahai
81 82

Tamamul Minnah, hal. 397-398. HR. Ahmad, Abû Dâwud, an-Nasâ’i, dan Ibn Mâjah, di-shahih-kan oleh Ibn Mundir dan Ibn Hazm.

~49~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Bilal umumkan kepada manusia (masyarakat) agar mereka berpuasa besok’.” 83 Keenam, perbedaan mathla’ secara ‘aqli pun akan sangat janggal. Daerah yang terletak dalam satu bujur harusnya bisa memulai dalam waktu yang sama. Sebab, daerah yang terletak sebujur, sejauh apapun jaraknya tidak akan berbeda atau berselisih waktu. Namun, faktanya dengan adanya negaranegara bangsa, daerah-daerah yang terletak satu bujur memulai puasa tidaklah serentak, padahal secara astronomi harusnya bisa memulai puasa secara bersamaan. Selain itu, daerah yang terletak beda bujur, selisih waktu terjauh tidak sampai sehari. Jika demikian, tidak mungkin ada selisih waktu lebih dari sehari. Adanya mathla’ memungkin suatu daerah berbeda dengan daerah lain, meskipun secara astronomi harusnya tidak terjadi perselisihan dan perbedaan pendapat dalam memulai atau mengakhiri puasa Ramadhan. Kenyataan seperti ini mengharuskan kita meninggalkan mathla’. Ketujuh, dengan memperhatikan persatuan dan kesatuan ummat Islam seluruh dunia, kaum muslimin akan lebih arif memilih pendapat untuk serentak melakukan puasa Ramadhan di seluruh dunia. Harapannya, langkah semacam ini merupakan titik awal menuju persatuan ummat Islam seluruh dunia. Dalam sejarah pernah dituturkan, bahwa para khalifah dari Dinasti ‘Utsmaniyyah telah mengadopsi pendapat madzhab Hanafi yang menyatakan, “Perbedaan mathla’ tidak diakui. Penduduk timur wajib terikat dengan hasil ru’yat penduduk barat, jika ru’yat berhasil mereka tetapkan berdasarkan caracara yang telah ditentukan.” 84

Bagaimana Bila Ru’yat Bertentangan dengan Hisab?
Ketika kita mendengar informasi ru’yat, tidak jarang diantara kaum muslim menolak berita tersebut dengan alasan: secara astronomi bulan tidak mungkin wujud atau muncul di daerah tersebut. Atas dasar itu, mereka menyatakan bahwa hasil ru’yat semacam itu wajib ditolak oleh kaum muslim. Sebab, secara astronomi bulan belum mungkin terlihat atau wujud di daerah tersebut. Pendapat semacam ini harus ditolak, bahkan telah bertentangan dengan nash-nash syara’. Pertama, metode syar’i untuk menetapkan awal dan akhir Ramadhan adalah ru’yat (observasi mata secara langsung), bukan hisab. Di sisi lain, syara’ telah menetapkan bahwa kesaksian dalam masalah ru’yatul hilal cukup dilakukan oleh seorang yang adil. Ini didasarkan pada sebuah riwayat berikut ini: “Telah diriwayatkan dari Ibn ‘Abbas, ia berkata: Ada seorang Arab mendatangi Rasulullah Saw dan berkata, ‘Aku telah melihat bulan (hilal), yakni bulan Ramadhan.’ Kemudian Rasulullah Saw bertanya, ‘Apakah engkau telah bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah?’ Laki-laki itu menjawab, ‘Benar.’ Rasulullah bertanya lagi, ‘Apakah engkau bersaksi bahwa Muhammad itu Rasulullah?’ Laki-laki itu menjawab, ‘Benar.’ Rasulullah Saw bersabda, ‘Wahai Bilal, berdirilah dan kumandangkan azan, dan beritahukanlah agar mereka (kaum Muslim) puasa besok’.”

HR. Imam yang lima, kecuali Ahmad, dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban. Lihat Imam asy-Saukani, Nailul Authar, jld. 4, Kitab ash-Shiyam, bab Mâ Yatsbutu bihish Shaumu wal Fithru minasy Syuhud, hadits no. 2. 84 Al-Darr al-Mukhtâr wa Radd al-Muhtâr, jld. 2, hal. 131-132.

83

~50~

Ia hanya menyandarkan pada perhitungan-perhitungan yang bersifat dzanniyyah. Abû Dâwud 2342. (Namun) jika tidak. maka bersaksilah. 187. 29. hasil pantuan bulan yang didasarkan pada hisab tidak boleh dijadikan sebagai bukti untuk memberikan kesaksian. Lihat Sifat ash-Shaum Nabi Saw fî Ramadhan. al-Baihaqi 4/212 dari dua jalan dari Yahya bin Abdullah bin Salim dari Abu Bakar bin Nafi’ dari bapaknya dari Ibn Umar sanadnya hasan sebagaimana dikatakan alHâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni dalam at-Talkhisul Habir. Jika dua orang saksi mempersaksikan (ru’yat hilal) maka berpuasalah dan berbukalah kalian karenanya. 88 HR. Ibn Hibban 871. Ahmad 4/321. Syaikh Ahmad ad-Da’ur. hal. hal. an-Nasâ’i 4/132. Sayyid Sabbiq. Fiqh as-Sunnah. dari Abdurrahman bin Zaid bin al-Khattab dari sahabatsahabat Rasulullah. “Jika kalian melihatnya seperti melihat matahari. ad-Daruquthni. maka bersaksilah. Imam Ahmad menambahkan: “dua orang muslim”. penetapan awal dan akhir Ramadhan harus ditetapkan berdasarkan kesaksian seorang saksi yang adil. al-Ahkâm al-Bayyinât. Rasulullah Saw telah bersabda kepada para saksi: “Jika kalian melihatnya seperti kalian melihat matahari. sanadnya hasan. Hanya orang yang menyaksikan secara langsung saja yang boleh memberikan kesaksiannya. Ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw. 2.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Untuk itu. ahli hisab tidak menyaksikan bulan secara langsung.” 89 Berdasarkan hadits-hadits di atas kita bisa menyimpulkan bahwa penetapan awal dan akhir Ramadhan harus ditetapkan berdasarkan bukti-bukti syar’i. Ahmad 4/321. Untuk itu. akan tetapi tetap saja tidak menyakinkan (absolut). Sebab. 2/167. jika dibangun di atas dzan (keraguan). Jika awan menghalangi kalian sempurnakanlah tiga puluh hari. Rasulullah Saw pun menyuruh manusia berpuasa. atau melakukan observasi secara langsung (melihat). berhajilah karena melihatnya. Demikian keterangan Syaikh Salim al-Hilali serta Syaikh Ali Hasan. Kesaksian tidak sah. ahli hisab tidak menyandarkan kesaksiannya pada sesuatu yang bersifat pasti. al-Hâkim 1/423. maka tinggalkanlah. mereka tidak boleh memberikan kesaksiannya tentang ru’yatul hilal. 85 Sebab. (terj). an-Nasa’i 4/133. maka aku kabarkan kepada Nabi Saw bahwa aku melihatnya. dan seseorang tidak boleh memberikan kesaksian kecuali kesaksiannya itu didasarkan pada sesuatu yang menyakinkan. 86 85 ~51~ .” 86 “Puasalah kalian karena melihat hilal. berbukalah karena melihatnya. Allah SWT tidak memerintahkan kita untuk mengawali dan mengakhiri Ramadhan dengan bukti-bukti astronomis. Lebihlebih lagi ilmu hisab tidak bisa memprediksi cuaca yang ada di daerah itu. jika tidak tinggalkanlah. ia tidak bisa memastikan bahwa bulan bisa terlihat atau tidak. lafadz di atas dalam riwayat anNasâ’i. bila dikaitkan dengan cuaca. jld. jika kalian tertutup mendung sempurnakanlah tiga puluh hari. hal. hal. Untuk itu. 6.” 87 “Manusia mencari-cari hilal. jika ada dua saksi berpuasalah kalian dan berbukalah. ad-Daruquthni 2/167 dan dari jalan Husain bin al-Harits al-Jadali dari Abdur Rahman bin Zaid bin al-Khaththab dari para shahabat Rasulullah Saw sanadnya hasan. ad-Darimi 2/4. Untuk itu. meskipun mereka mengklaim perhitungan hisabnya memiliki akurasi yang tinggi. 89 HR.” 88 “Puasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya. Sebab. 87 HR.” Benar. 48.

Bahkan institusi inilah yang dapat menyatukan seluruh kaum muslimin. sebelum ada pihak yang berfungsi sebagai badan itsbat bagi seluruh kaum muslimin.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kesaksian orang yang melihat hilal tidak bisa digugurkan oleh perhitungan ahli hisab. Kedua. Dalam kondisi semacam ini. anNasâ’i]. maka puasa tetap tidak boleh dilakukan. yang bersaksi tidak adil dan terkenal ketidakjujurannya.” [HR. akan tetapi jika terhalang mendung. bahwa walaupun bulan sudah wujud — memenuhi parameter-parameter astronomi—. Misalnya. Ketika di daerah itu terhalang mendung. jika syarat-syarat kesaksian tidak terpenuhi. tidak secara otomatis. namun tidak secara otomatis kaum muslim harus memulai bulan Ramadhan pada hari itu juga. Akan tetapi karena bulan tersebut terhalang mendung. perbedaan pendapat ini tidak akan pernah terselesaikan dengan tuntas. Rasulullah Saw hanya memerintahkan kaum muslim untuk ru’yatul hilal (memantau bulan). Walhasil. Hadits ini dengan sangat jelas memberikan pengertian. Badan yang berhak menetapkan masalah ini adalah pemimpin seluruh kaum muslim. ~52~ . maka kita harus menyempurnakan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. bahwa hisab tidak bisa membatalkan ru’yat. Seandainya hisab bisa dijadikan bayyinah (bukti). Sebab. bisa jadi penglihatannya terhalang oleh mendung. kesaksiannya bisa gugur. tentunya factor mendung yang menghalangi tidak lagi relevan. kesaksian ru’yat yang dibawa oleh seorang yang adil tidak bisa digugurkan dengan perhitungan ahli hisab. Badan itsbat itulah yang akan berfungsi sebagai penengah perbedaan pendapat di kalangan kaum muslim. sekiranya perhitungan astronomi sudah menetapkan bahwa bulan telah wujud dan mungkin dilihat di suatu daerah. Rasulullah Saw bersabda: “Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal). saat itu juga kaum muslim harus sudah memulai melakukan ibadah puasa. Rasulullah Saw sendiri tidak meminta kita untuk memastikan apakah bulan sudah wujud atau tidak pada saat itu —berdasarkan perhitungan astronomi. maka apabila mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. Ru’yat hanya akan gugur. dan meniadakan perselisihan diantara ummat Islam. adanya pemimpin seluruh kaum muslimin yang berfungsi untuk menyelesaikan perbedaan pendapat di antara mereka menjadi angat urgen. Ini semakin menguatkan. maka kaum muslim tetap harus menyempurnakan bulan sya’ban menjadi 30 hari. sesungguhnya bulan sudah wujud dan mungkin untuk dilihat pada saat itu —berdasarkan prinsip astronomi. Meskipun secara astronomi bulan sudah terlihat. Sebab. bisa saja daerah tersebut tertutup mendung tebal yang menghalangi proses ru’yat. Kesaksian seseorang akan gugur. Sebab. Pendapat yang Rajih Pendapat yang rajih (kuat) dan lebih dekat kepada al-Qur’an dan as-Sunnah mengenai penetapan awal adan akhir Ramadhan adalah ru’yat yang berlaku untuk seluruh kaum muslimin di dunia (mathla’ universal). jika kesaksiannya dilakukan oleh orang-orang yang tidak adil. Namun demikian. Atas dasar itu. Ini menunjukkan bahwa.

institusi khilafah sendiri harus diperjuangkan dulu. metode penyebaran informasi ru’yat. Nantinya institusi ini tidak hanya akan menyeragamkan saat-saat ibadah kaum muslimin. landasan syar’i ru’yat dan ru’yat global. kita akan berkesimpulan bahwa institusi Islami yang bisa menuntaskan perbedaan yang terjadi diantara kaum muslimin adalah Khilafah Islamiyyah. Nantinya. salah satu kriteria imkanur.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Bila kita melongok sejarah ummat Islam. salah satu metode hisab yang terbukti akurat. “Perintah Imam (pemimpin) menghilangkan khilafiyyah (pertentangan)”. yang dalam Fiqh Siyasah disebut Khalifah. ~53~ . Maka di sini peran penguasa yang “keputusannya mampu menghentikan perbedaan” sangat dinanti-nanti. Kaidah ushul menyatakan. syarat-syarat ru’yat yang dapat diterima. berkewajiban mengadopsi (tabbani) sejumlah hal. dan sekaligus memberikan solusi problematika dunia yang adil dan penuh rahmat bagi seluruh alam. penguasa ini. namun juga menjawab ribuan masalah kaum Muslim di dunia saat ini. Namun untuk menuju ke arah itu. solusi untuk masalah zone dalam ru’yat global. pemberlakuan hari ibadah dan sanksinya. misalnya.

Rasulullah Saw bersabda: “Amal itu tergantung dari niatnya. hal. disertai dengan menahan diri dari perkataan sia-sia. 93 HR. dan sanadnya shahih. Nailul Authar. 91 90 ~54~ . Dan dikeluarkan an-Nasâ’i 4/196. hal. karya Imam asy-Syaukani. Abû Dâwud 2454. dari Umar bin Khattab ra. 54. hal. “Menahan diri dari makan. pada waktu. dari Salim bin Abdillah. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban men-shahih-kannya dan me-marfu’-kan hadits ini. sebagaimana sabda Rasulullah Saw: “Barangsiapa tidak berniat puasa sebelum fajar maka tidak ada puasa baginya. at-Tirmidzi 730 dari jalan lain dari Yahya. Nailul Authar. “Niat di malam hari” dari jalan dirinya sendiri. 245. puasa secara bahasa mengandung pengertian al-imsak (menahan diri). 92 Rukun Puasa a. Kitab ash-Shiyâm. jima’ dan lain-lain yang kita diperintahkan untuk mendahan diri daripadanya sepanjang hari menurut cara yang telah disyari’atkan. 94 HR.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB VII . Ibn Mâjah 1933. Bukhâri dan Muslim. Niat Niat merupakan rukun puasa. 2. 90 Dengan kata lain. 255. hal. Kitab ash-Shiyâm. dan dengan syarat-syarat yang bersifat khusus. Sedangkan menurut pengertian syari’at. sebagaimana firman Allah SWT: “Dan tidaklah mereka diperintahkan melainkan untuk menyembah Allah dengan mengikhlashkan ibadah kepadaNya. 245.” 94 Imam asy-Syaukani. Subulus Salam. 26. 92 Imam asy-Syaukani. al-Baihaqi 4/202 dari jalan Ibn Wahb dari Ibn Lahi’ah dari Yahya bin Ayub dari Abdullah bin Abu Bakar bin Hazm dari Ibn Syihab. Lihat Nailul Authar. Kitab ash-Shiyâm.” 93 Orang yang berpuasa wajib berniat puasa di malam harinya. hal. dari Hafshah. dari bapaknya. minum. puasa secara syar’i adalah. jld. perkataan yang diharamkan dimakruhkan menurut syarat-syarat dan waktu yang telah ditetapkan. serta al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni dalam Fath al-Bârî. jld. dan setiap orang akan mendapatkan balasan sesuai dengan niatnya. al-Bayyinah [98]: 5).” (Qs. Dalam satu lafadz pada riwayat ath-Thahawi dalam Syarh Ma’anil Atsar.HUKUM SEPUTAR PUASA Definisi Puasa Menurut Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahîh Muslim. puasa adalah menahan makan dan minum serta yang membatalkannya. 1.” 91 Ibadah puasa disyari’atkan sejak bulan Ramadhan tahun ke 2 hijrah. perkataan yang merangsang.

al-Hadi. Mereka menyatakan bahwa puasa tidak sah bila tidak ada niat pada malam hari. 257.” 99 95 96 Idem. Sedangkan Imam Malik. Muntah dengan sengaja dapat membatalkan puasa berdasarkan sabda Rasulullah Saw: “Barangsiapa terpaksa muntah sedang dia berpuasa. Menurut Imam asy-Syaukani. dan al-Qasim. atau mengeluarkan air mani dengan sengaja. 255-256. Sebab. 105. ~55~ . 6. tidak untuk puasa sunnah. Nailul Authar. 98 Syarh Kabîr. Imam Abu Hanifah menyatakan.” (Qs. al-Muayyid Billah. 96 Niat harus dilakukan pada setiap malam bulan Ramadhan. “Sah puasa Ramadhan dan puasa yang ditetapkan dengan berniat pada siang harinya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ibn Umar.” 98 b. puasa merupakan ibadah khusus yang waktunya dibatasi. hal. dan al-Hâkim]. mengharuskan niat pada malam hari khusus untuk puasa fardhu (Ramadhan). 97 Apakah sah puasa diniatkan pada siang hari untuk puasa besok harinya. jld. Kitab ash-Shiyâm. alAhzab [33]: 5). ath-Thabarani. maka tak ada qadha’ atasnya. hanya disalahkan kamu terhadap perkara-perkara yang kamu kerjakan dengan sengaja. 97 Imam asy-Syaukani. hal. Lihat al-Muhalla. pendapat Syafi’i lebih kuat. Ibn Mâjah. mewajibkan niat pada malam hari tanpa membedakan puasa wajib (Ramadhan dan tathawwu’ [Sunnah]). Ishaq. dan bersetubuh. Sedangkan Imam Syafi’i. dan janganlah kamu menyetubuhi mereka (isteri-isterimu) sedang kamu lagi beri’tikaf dalam mesjid. Imam Malik. Ini didasarkan pada firman Allah SWT: “Dan tidak ada dosa atas kamu mengenai pekerjaan-pekerjaan yang kamu kerjakan karena silap. hal. 3. 95 Bila seseorang lupa tidak berniat puasa di malam harinya. al-Nashir. yaitu fajar. 23. Jabir bin Yazid dari golongan shahabat. Imam Ahmad bin Hanbal. hal. dan Ibn Abi Dzaib. Menahan Diri Dari Hal-Hal yang Membatalkan Puasa Diwajibkan menahan dari semua hal yang dapat membatalkan ibadah puasa. minum. maka ia harus segera menetapkan niatnya tatkala ia ingat. alLaits. tetapi barangsiapa muntah dengan sengaja munta maka wajiblah atasnya qadha’. karena kelupaan dan karena dipaksa. Ini adalah pendapat Imam Syafi’i dan Ibn Mundzir. al-Baqarah [2]: 188).” [HR. jld. semisal makan.” (Qs. Allah SWT berfirman: “Dan makan serta minumlah kamu hingga nyata kepadamu benang putih dan benang hitam. dan Imam Ahmad berpendapat bahwa niat puasa sah untuk puasa selama satu bulan. Kemudian sempurnakanlah puasa hingga malam hari. muntah dengan sengaja. Juga berdasarkan sabda Rasulullah Saw: “Telah diangkat dari ummatku dosa karena mengerjakan sesuatu lantaran lupa.

dari Muhammad bin Sirin. dan menyuruh anak-anak kecil berpuasa. ~56~ . Abû Dâwud 2/310.(3) dari orang tidur hingga ia bangun. sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Bukhâri dan Muslim: “Rasulullah Saw menyuruh orang-orang pada pagi hari ‘Asyura pergi ke kampung-kampung Anshar untuk menyampakan perintah Nabi. ‘Jika mereka berhenti. maka ia wajib melaksanakan puasa Ramadhan. yaitu. a.” (Qs. lebih baik anak kecil diajari untuk melakukan ibadah puasa. (5) Muqim.” [HR. sehingga sampai waktu berbuka. Dan ia (orang yang murtad tadi) mengqadha’ puasa saat ia murtad.00 wib). hingga datang saat Maghrib. (1) Islam. Meskipun demikian. (2) Baligh. ‘Barangsiapa masuk ke pagi hari dalam keadaan berpuasa (belum makan dan minum). dari Abu Hurairah ra. maka hendaklah ia sempurnakannya. al-Anfâl [8]: 39). Baligh Anak kecil (belum baligh) tidak diwajibkan berpuasa. Berdasarkan firman Allah SWT: “Katakanlah kepada orang-orang kafir. dan al-Hâkim]. maka hendaklah dia berpuasa pada sisa harinya. Ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw: “Diangkat kalam dari tiga orang (1) dari anak kecil hingga ia baligh. (2) dari orang gila sampai ia sembuh. dan jika mereka kembali lagi maka sungguh berlakulah atas diri mereka sunnah orangorang yang telah lalu’. Ahmad 2/498 dari jalan Hisyam bin Hasan. niscaya diampunilah dosanya yang telah lalu.’ Maka kami para shahabat berpuasa sesudah mendengar perintah itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Syarat Wajib Puasa Puasa diwajibkan bagi. Apabila seorang kafir masuk Islam pada bulan Ramadhan. Ini juga berlaku bagi seseorang yang murtad dari Islam.” 99 HR. Islam Orang kafir tidak diwajibkan berpuasa. (6) Sanggup berpuasa. Jika ia masuk Islam pada siang hari (semisal jam 13. kemudian ia kembali masuk Islam pada saat bulan Ramadhan. sanadnya shahih sebagaimana yang diucapkan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah dalam Haqiqtus Shiyam hal. b. kami berikan mainan itu kepadanya. maka mulai saat itu ia imsak (menahan diri untuk tidak mengerjakan perbuatan yang dapat membatalkan puasa). Ashhabus Sunan. Dan barangsiapa masuk ke pagi hari dalam keadaan berbuka. Kami pergi ke mesjid dan kami buat untuk anak-anak mainan dari bulu domba. (3) Berakal. dan tidak sedang safar. Ibn Mâjah 1/536. sebab. puasa merupakan ibadah yang disyaratkan di dalamnya keIslaman. 14. Bila seorang anas menangis untuk meminta makanan. at-Tirmidzi 3/79. (4) Suci dari haid dan nifas (bagi wanita).

Suci dari haid dan nifas (bagi wanita) Wanita yang sedang haid atau nifas tidak wajib mengerjakan ibadah puasa. hal. Mereka diperbolehkan berpuasa dalam safarnya atau tidak. Akan tetapi bila ia telah sembuh dari sakitnya maka ia wajib mengganti sebanyak hari yang ia tinggalkan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam c.” (Qs. Allah SWT berfirman: “Barangsiapa sakit di antara kami. Namun. Muqim. atau di dalam perjalanan. berkata: “Adalah kami berhaid di masa Rasulullah Saw. maka kami diperintahkan supaya mengqadha’ puasa dan kami tidak diperintahkan untuk mengqadha’ sholat. Ini didasarkan pada riwayat yang dinyatakan oleh al-Jama’ah dari Mu’adz bahwa ‘Aisyah r. maka ia wajib mengqadha’ puasa yang ia tinggalkan selama haid dan nifas. 15. 3. karya Imam asy-Syaukani. maka hendaklah ia mengerjakan puasanya yang ia tinggalkan dalam sakit atau dalam safar itu. di hari-hari yang lain. Allah SWT berfirman: “Barangsiapa sakit di antara kamu sakit atau dalam perjalanan. jika tidak boleh juga.a. Jama’ah]. Rasulullah Saw pernah ditanya oleh salah seorang shahabat —bernama Hamzah Ibn ‘Amr al-Aslami: “Apakah saya berpuasa dalam safar?” Rasulullah Saw menjawab. maka ia wajib mengganti puasa sejumlah hari yang ia tinggalkan. alBaqarah [2]: 184). Dia tidak wajib mengqadha’ puasanya tatkala ia masih gila. ~57~ . 100 101 Syarh Kabîr. jld. f. Bila ia tidak berpuasa dalam safarnya. Berakal Orang gila tidak wajib berpuasa. al-Baqarah [2]: 184).” (Qs. dan imsak di sisa harinya. maka hendaklah ia menjalankan puasa yang ia tinggalkan di dalam sakit atau safar di hari-hari yang lain.” 101 e. d. tiada sholat dan tiada berpuasa? Itulah kekurangan agamanya. dan tidak sedang safar Orang yang sedang safar (bepergian) tidak diwajibkan berpuasa. bila ia telah suci dari haid atau nifasnya.” 100 Imam Bukhâri meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Apakah seseorang kamu (kaum wanita) apabila berhaidl. “Jika engkau mau berpuasalah. Lihat Nailul Authar.” [HR. Sedangkan bila ia sembuh di bulan Ramadhan maka ia wajib melaksanakan puasa. Sanggup berpuasa Puasa tidak diwajibkan bagi orang yang sakit.

Sedangkan standar dharar (bahaya) yang menjadikannya boleh berbuka dapat diketahui dengan ghalabatudz zhan (prasangka yang kuat). hal. Bukhâri dan Ibn Sirin. hal. yang tidak mampu berpuasa . 102 Orang-orang yang digolongkan sebagai orang yang tidak mampu berpuasa adalah. Lihat Imam asy-Syaukani. (3) Tamyiz. 105 Muhammad Aqlah. (1) Islam sepanjang hari.” [HR. yaitu yang bisa berakibat kurangnya akal. 103 Hukum ini juga berlaku bagi para pekerja keras. dan lain-lain). yakni dapat membedakan antara yang baik dan yang tidak baik. 210. Berdasarkan keduanya bisa ditetapkan sebab kekhawatirannya. Nailul Authar.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kata “maridh” di sini berfaedah kepada makna umum. yaitu berdasarkan pada pengalaman sebelumnya. orang terkena penyakit akut (maag) . Mereka diberi keringanan (rukhshah) untuk tidak melaksanakan ibadah puasa dengan kompensasi membayar fidyah.” [HR. Demikianlah pendapat Atha’ dan Ahlu al-Dzahir. maka ia boleh berbuka puasa. maka mereka boleh berbuka. 104 Lihat Ahkam al-Mar’ah al-Hamil fi Syari’at al-Islamiyyah. 297-8. dan wiladah. 105 102 103 Lihat al-Mughni. bahwa ketika wanita hamil dan menyusui itu khawatir terhadap dirinya atau terhadap dirinya dan anaknya. nifas. Namun. “Ayat ini walaupun dimansukhkan. Bukhâri]. dan mengqadha’ puasanya di hari yang lain. Diriwayatkan dari ‘Ikrimah bahwa Ibn ‘Abbas berkata. Ini didasarkan pada firman Allah SWT: “Atas mereka yang tak sanggup berpuasa.” (Qs. atau sakit.. ~58~ . namun hukumnya tetap untuk orang yang sangat tua. Keempat hal inilah yang dapat menjamin shihahnya puasa. rusak. al-Baqarah [2]: 184). MA. yang bila ia berpuasa akan menyebabkan dlarar bagi dirinya. (4) Berpuasa pada waktunya. Puasa Ramadhan Bagi Wanita Hamil dan Menyusui 104 Para ulama telah sepakat. as-Shiyâm Muhdatsâtuhu wa Hawâditsuhu. (2) Suci dari haid. tenggelam. akan tetapi benar-benar berdasarkan pengalaman dan keterangan dokter. (2) orang yang sedang menyusui. Abû Dâwud]. kecuali dengan mengalami kesukaran yang sangat. Syarat Sah Puasa Syarat sah puasa ada empat macam. (3) orang yang sudah sangat tua. (1) orang hamil. dan tidak disyaratkan sakit keras atau lemah. karya Ibn Qudamah. atau orang yang menolong orang dari peristiwa yuang mengerikan (kebakaran. Kitab ash-Shiyâm. atau berdasarkan penjelasan dari seorang dokter. Ibn ‘Abbas berkata. karya Syaikh Yahya Abdurrahman al-Khathib. lelaki atau perempuan. “Ayat tersebut diberlakukan bagi wanita hamil dan yang sedang menyusui. memberi fidyah sehari seorang miskin. yang dikehendaki dengan kekhawatiran di sini bukan hanya sekadar hasil ilusi dan imajinasi saja. maka ia harus memberi makan seorang miskin setiap harinya.

Dari Ibn ‘Abbas atau Ibn Umar berkata: “Wanita hamil dan menyusui boleh berbuka. hal. Ulaisy. Dalam masalah ini ulama berselisih menjadi enam pendapat: Pertama. jika mereka memilih Asy-Syarbini. jld. hal. 113 Idem. al-Maqdisi. 222. Sebaliknya. “Boleh berbuka dan memberi makan sebagai fidyah. 174. hal. 111 Al-Mawardi. al-Laits. Taqrîrât Muhammad Ulaisy ma’a Syarhil Kabîr. maka baginya cukup dengan memberi makan dan tidak wajib mengqadha’. al-Tâj wal Iklil Li Mukhtashâr Khalîl. al-Mawaq. Sunan ad-Daruquthni. Kasysyûful Qinû’. juga alQasim bin Muhammad dan sekelompok ulama. 114 Ibn Hazm. hal. hal. Ibn ‘Abbas dan Atha’. Sedangkan wanita yang menyusui wajib mengqadha’ dan membayar fidyah. jld. 112 Ibn Abdil Barr. jld. jld. 1. 436. 410. al-Majmû’. Mujahid meriwayatkan pendapat ini dari Ibn Umar. 267. tidak wajib mengqadha’. Ibn Qudamah. al-Hâwi. 110 dan juga merupakan pendapat Imam Syafi’i dalam kitab al-Buwaithi. 217. jld. al-Mawardi. hal. 313. Dia wajib memberi makan dan tidak wajib mengqadha. Mushannaf Abdur Razzaq. jld. Ibn Umar dan Sa’id bin Jubair. 221-222. jld. al-Muhallâ. Wanita hamil dan menyusui yang berbuka tidak wajib mengqadha’ dan tidak pula membayar fidyah. hal. 437. yakni dengan memberi makan dan tidak mengqadha’. 3. jld.” Ad-Daruquthni berkata: “Hadits ini shahih”. 2. beliau menjawab. 6. an-Nawawi. untuk setiap harinya satu mudd hinthah (gandum) yang diberikan kepada satu orang miskin. al-Istidzkûr al-Jûmi’ li Madzâhib Fuqahâ’il Amshâr. 108 Ibn Abdil Barr. jld. Rekomendasi dan takhrij Abdul Mu’thi Amîn al-Qal’aji. al-Uddah Syarh Umdah. hal. hal. Al-Mawardi berkata: Shahih dari Ibn Umar memberi makan. 10. Mughni al-Muhtâj. 107 Al-Bahuti. 535.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Tapi dalam masalah konsekwensinya (berbuka). 223. hal. hal. 106 ~59~ . 2. al-Mughni. 107 dan ini juga pendapat Mujahid. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibn ‘Abbas. hal. hal. bahwa wanita hamil dan menyusui boleh berbuka lalu memberi makan dan ia tidak wajib mengqadha’. maka Ibn ‘Abbas memerintahkan kepadanya agar berbuka. jika wanita hamil dan menyusui berbuka karena khawatir terhadap anaknya saja. wanita hamil dan menyusui yang berbuka hanya berkewajiban membayar fidyah. 2. 110 Idem. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. 10. adDaruquthni meriwayatkan dari Ibn ‘Abbas bahwa ia memiliki budak menyusui. 447. al-Hâwi. wanita hamil yang berbuka hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib membayar fidyah. Atha’ dan Ikrimah dari Ibn ‘Abbas dengan sejumlah sanad hasan. al-Istidzkâr. maka terdapat ikhtilaf antara para ulama. 112 Dan telah meriwayatkan Sa’id bin Jubair. 4. memberi pilihan. tidak mengqadha’. Ini adalah madzhab Ibn Hazm al-Zahiri. 139. 20. jld. 3. 106 pendapat madzhab Hanbali. Ini adalah pendapat madzhab Maliki. jld. 113 Keempat. 150. 114 Kelima. jld 10.” 109 Kedua. 3. jld. Jika wanita hamil dan menyusui itu memilih memberi makan. hal. 111 Ketiga. 109 Abdur Razzaq. hal. 288. Ad-Daruquthni berkata: “Ini hadits shahih”. 223. 108 Ibn Umar pernah ditanya mengenai wanita hamil yang khawatir terhadap anaknya. 4. jld. Ini adalah pendapat rajih dan mu’tamad madzhab Syafi’i. riwayat ini juga disitir dari Ishaq bin Rahawih. maka wajib baginya qadha’ dan membayar fidyah. hal. 2. jld. al-Qurthubi.

Ini adalah madzhab Hanafi. jld. 117 Hasan al-Bashiri. jld. 6. al-Istidzkâr. hal. 119 Ibn Abdil Barr. Dengan catatan bahwa tidak boleh bagi wanita hamil dan menyusui berbuka kecuali ketika mereka sudah tidak kuat lagi berpuasa karena masyaqoh yang membahayakan dirinya. Sa’id bin Jubair. Raudhah ath-Thalibin. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah telah menggugurkan puasa dan separoh sholat dari musafir. Ini adalah pendapat Ishaq bin Rahawih. “Menurut kami. 3/94. al-Istidzkâr. hal. Abu Ubaid. maka baginya cukup dengan mengqadha’ dan tidak wajib memberi makan. an-Nawawi. 2. Auza’i. jld. 6. Atha’. maka wajib bagi mereka untuk membayar fidyah. hal. Badâi’u ash-Shanâi’. an-Nawawi. “Ini adalah hadits hasan. Lafadz hadits ini at-Tirmidzi. Syarh as-Sunnah. al-Laits dan ath-Thabari. 116 115 ~60~ . hal. 449. 3. jld. 222. Syarh as-Sunnah. 249. Fath al-Qadîr Ma’a al-Hidâyah. 115 Keenam. 120 Al-Kasani. 4/190. jld. maka wanita hamil dan menyusui hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib memberi makan (fidyah). 122 HR. hal. bahwa hadits inilah yang diamalkan. jld. 97.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mengqadha’. hal. Abu ats-Tsaur. Imam Ahmad. Sedang menurut para pakar hadits. 437. Rabi’ah. wanita hamil dan menyusui yang berbuka hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib membayar fidyah. hal. 316. Dhohhah. 118 Al-Auza’i berkata. hal.” 122 Mengenai hadits ini Imam at-Tirmidzi berkata. 116 pendapat Imam Syafi’i. tahqiqi Su’aib Arnauth. 118 Ibn Abdil Barr. 2. Namun. dan Muzani dari madzhab Syafi’i. 10.” 120 Pendapat yang Rajih Tampak jelas bahwa pendapat yang terkuat adalah pendapat yang mewajibkan qadla tanpa harus membayar fidyah bagi wanita hamil dan menyusui.” 119 Pendapat ini diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib. hal. Ashhaburra’yi. Zuhri. Ibn Abidin. Dengan demikian ketika wanita hamil dan Al-Baghwai. jika mereka tidak mampu mengqadha’. 2. hal. maka berpuasa tetap wajib baginya. 10. 6. jld. 355. alMajmu’. Beliau berkata mengenai wanita hamil dan menyusui. 217. 2. jld. 229. al-Hâwi. al-Baghawi. yakni setiap harinya memberi makan seorang miskin. 10. al-Istidzkâr. hal. “Mereka hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib membayar fidyah. Hasyiyah Radd al-Mukhtâr. 222. Sedangkan setiap orang yang mampu berpuasa dengan tanpa masyaqoh yang membahayakan dirinya. jld. hamil dan menyusui adalah salah satu penyakit. Ibn Himmam. 117 Al-Mawardi. 121 Mendiskusikan Dalil-Dalilnya Hadits Anas bin Malik al-Ka’bi menuturkan. 316. Ini dalam kondisi ketika wanita hamil dan menyusui mampu mengqadha’. 121 Ibn Abdil Barr. jld. Ibn Mundzir. Tsauri. dan menggugurkan puasa saja dari wanita hamil dan menyusui. an-Nasâ’i di dalam sunanya di dalam kitab Shiyâm bab Wadh’is Shiyâm anil Hubla wal Murdhi’. 4/374. Ibrahim Nakha’i. jld. at-Tirmidzi di dalam sunanya kitab Shaum bab Mâ Jâ fîl Rukhshah fîl Iftâr lil Hubla wal Murdhi’.

3/95. hal. Sebab. yang terkenal dengan Ibn al-Arabi al-Maliki. 140. Sedangkan zhâhir alQur’an menetapkan fidyah bagi orang yang berat berpuasa dan tidak perlu berpuasa. 127 Ibn Qudamah. hal. hal. 125 Ath-Thabari. dan setelah mampu. dan cukup membayar fidyah saja. Sunan at-Tirmidzi. al-Ahkâm al-Qur’ân. Dan dalam kajian itu telah ditemukan bahwa kadar gula pada darah tidak berpengaruh secara signifikan bagi wanita hamil atau menyusui dibandingkan dengan wanita biasa (yang tidak hamil dan menyusui). Allah menggugurkan puasa dari wanita hamil dan menyusui selama mereka masih belum mampu berpuasa. maka mereka diperintahkan berbuka dan wajib mengqadha’nya. jld. ash-Shiyâm Muhdatsatuhu wa Hawâditsuhu. 221.” 123 Zhâhir hadits tersebut menetapkan bahwa wanita hamil dan menyusui yang berbuka wajib baginya mengqadha’. al-Jashshâsh. niscaya musafir yang berbuka puasa dan masih dalam perjalanan tidak wajib mengqadha’ puasa. 3. 3. alBaqarah [2]: 184). jld. 127 At-Tirmidzi. dengan tema “Sebagian perubahan kimia pada wanita hamil dan menyusui akibat berpuasa”. sesungguhnya tidak ada argumentasi bagi orang yang berdalil dengan hadits di atas. Hal ini sama dengan ketika digugurkannya puasa dari musafir yang masih dalam perjalanan. 124 123 ~61~ . Sebagaimana telah ditemukan bahwa kadar kolestrol meningkat pada wanita hamil. Akan tetapi. 1. maka aktivitas pengkajian itu telah sempurna. jld.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam menyusui khawatir terhadap anaknya. Pendapat yang seperti ini jelas-jelas menyalahi zhâhir al-Qur’an dan ijma’ ummat. 125 Dalam penelitian kedokteran yang diajukan oleh tiga orang spesialis pada Konferensi masalah kedokteran dalam al-Qur’an al-Karim yang diadakan di Kairo Mesir pada bulan Muharram 1406 H. al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’âni. 238. Kalau saja pada hadits tersebut ada dilalah (petunjuk) yang menunjukkan bahwa Allah SWT telah meringankan puasa dari mereka hanya melalui firmannya.” Dari penelitian ini ditetapkan bahwa tidak ada bahaya bagi wanita hamil dan menyusui untuk tetap berpuasa di bulan Ramadhan. ini tidak berarti bahwa mereka diperintah berbuka dan membayar fidyah tanpa wajib mengqadha’. (yaitu): memberi makan seorang miskin…” (Qs.” 126 Jawaban atas Beberapa Sanggahan Pertama. dikemukakan. 124 Makna yang dapat dipahami dari hadits tersebut adalah. Sehingga. sebab hadits di atas sama sekali tidak menyinggung kewajiban membayar fidyah. 210-211. hal. barulah mereka wajib mengqadha’. Aridhotul Ahwâdi bi Syarhi Shahîh at-Tirmidzi. kewajiban membayar fidyah itu membutuhkan dalil sebagaimana kewajiban mengqadha’. puasa telah diringankan dari mereka seperti halnya musafir. 126 Muhammad Aqlah. hal. 85. al-Mughni. jld. “…Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah. dengan alasan Nabi Saw benar-benar telah menyatukan hukum musafir dengan hukum wanita hamil dan menyusui. 140. 3. dan setelah mukim barulah ia wajib mengqadha’nya. Ibn al-Arabi. akan tetapi pada batas-batas wajar dan alami. “Dengan memperhatikan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh para wanita selama bulan ramadhan mengenai pengaruh puasa bagi wanita hamil dan menyusui.

2. dan mereka diwajibkan berbuka demi anak yang tidak terpisah darinya. jld. 3. Sebagian orang menganalogkan wanita hamil dan menyusui dengan orang sakit. jld. sesungguhnya menganalogkan wanita hamil dan menyusui dengan orang sakit itu tidak sah (benar). al-Mabsûth. maka kewajiban itu hanyalah untuk menambal sesuatu yang hilang. sehingga mengqadha’ itu juga wajib bagi wanita hamil dan menyusui. sebab wanita hamil dan menyusui itu tidak dianggap melakukan tindakan yang melanggar hukum syara’ ketika berbuka. hal. 355.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Memang benar. hal. 129 Menurut mereka. sehingga statusnya seperti jima’. Sebab keadaan orang sakit itu lebih ringan dibandingkan keadaan wanita hamil dan menyusui. 132 Al-Mawardi. 99. padahal berbuka bagi mereka itu dibolehkan oleh hukum syara’. dicetak bersama dengan Syarh Fath al-Qadîr. 131 Sedangkan wanita hamil dan menyusui itu boleh berbuka disebabkan sesuatu yang berhubungan dengan dua orang. 99. Dan telah jelas bahwa musafir itu wajib mengqadha’ puasa. Sedangkan makna (tujuan) menambal itu bisa dihasilkan dengan mengqadha’. namun ada pada orang lain. Orang sakit itu boleh berbuka disebabkan dirinya sendiri. al-Mabsûth.” (Qs. bahwa hadits di atas tidak menyinggung kewajiban membayar fidyah dan mengqadha’. 97. asSarkhasi. Sebab. wanita hamil dan menyusui. al-Mufashshal fî Ahkâm al-Mar’ah wal Bait al-Muslim. Syarh al-Inâyah alal Hidâyah. alBaqarah [2]: 184). 133 Sedangkan orang yang berjima’ pada siang hari bulan ramadhan adalah orang yang melanggar hukum syara’. al-Hâwi. 128 Dalil udzur ini adalah firman Allah SWT: “Maka barangsiapa diantara kalian ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka). 3. 2. 99. 130 Idem. namun yang dikehendaki bukanlah sakit yang sebenarnya. Dengan demikian. 128 ~62~ . 130 Kedua. 2. jld 2. Oleh karena itu syara’ menetapkan sanksi yang menjadi kaffârah (penebus) kesalahannya. 3. Bagaimana bisa wanita hamil dan menyusui itu diperintahkan membayar kaffârah. 40. jld. hal. yaitu anaknya. membayar fidyah itu kalau pun wajib. maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-ahri yang lain. hal. 129 Al-Kasani. Sedang udzurnya tidak ada pada dirinya sendiri. Jelas ini berbeda dengan wanita hamil dan menyusui yang berbuka demi menjaga anaknya. jld. Badâ’iu Shanâ’i. hal. Oleh karena itu fidyah tidak wajib bagi orang sakit dan musafir. 438. namun ketika Nabi Saw menyebut puasa dan menggugurkannya dari musafir. 133 As-Sarkhasi. Perkara yang demikian itu ada pada wanita hamil dan menyusui. menyebut kata “sakit” adalah kinayah dari suatu perkara yang ketika berpuasa dapat membahayakan dirinya. hal. sehingga mereka termasuk di antara orang yang mendapatkan rukhshah (dispensasi) berbuka. tidak boleh berbuka. 132 Analog atas jima’ adalah bathil dan tidak tepat sama sekali. maka Nabi Saw telah menyamakan di antara mereka. Padahal anak ini tidak diperhitungkan. orang sakit yang berpuasa dan tidak membahayakan dirinya. 131 Abdul Karim Zaidan. jld. hal. Ketika orang yang tidak boleh berbuka itu minum dan Al-Babarti. Sebenarnya wanita hamil dan menyusui itu berbuka disebabkan karena udzur. jld.

Bukankan memahami bahwa riddah (murtad) pada bulan ramadhan itu lebih besar dosanya daripada berhubungan badan. yaitu mengqadha’. hal. orang murtad itu benar-benar telah keluar dari Islam secara keseluruhan. Sebab. Barangsiapa meninggalkan salah satu dari ketiganya. selain sebagai pengganti dari berbuka. Dan Islam dibangun di atas tiga sendi ini. 85. 136 HR. Adapun riddah (murtad) dan sejenisnya. dan halallah darahnya. maka puasa yang ditinggalkannya itu tidak akan bisa diganti dengan berpuasa sepanjang abad. Kesimpulan ini berdasarkan riwayat adDailami dan dishahihkan oleh adz-Dzahabi dari Ibn ‘Abbas bahwa Rasulullah Saw pernah bersabda: “Sendi-sendi dan dasar-dasar Islam ada tiga. Abu Ya’la]. Puasa yang ditinggalkan dengan sengaja tidak akan bisa diganti atau diqadha’ dengan puasa sepanjang umur. yaitu. ~63~ . dan puasa Ramadhan. maka al-Musyarri’ (Allah) yang Maha Bijaksana telah menetapkan kaffârah atas dosa-dosa yang memang perlu kaffârah. dan at-Tirmidzi. fidyah tidak diperlukan lagi. 436. jld. mengakui bahwasanya tidak ada Tuhan selain Allah. maka riddah (murtad) itu dosa yang tidak tertambal dengan selain taubat nashuha. Ibn Mâjah. sehingga ia tidak dituntut selain kembali kepada Islam. Sesungguhnya fidyah itu diwajibkan adakalanya sebagai pengganti atau sanksi.” [HR. 231. seperti berjima’ dan sejenisnya. yaitu dengan masuk Islam dan bersikap istiqamah. al-Hâwi. apabila seseorang meninggalkan kewajiban puasa dengan sengaja secara i’tiqadi maka ia telah terjatuh dalam kekufuran. walaupun ia melakukannya. Lihat dalam Targhib. tetapi mengapa terhadap riddah ini tidak ada kaffârah. puasa itu tidak akan bisa diganti dengan puasa sepanjang masa meskipun ia melakukannya. 2. 135 Ketiga. Bukhâri]. kaffârah-kaffârah itu tidak diwajibkan karena banyaknya dosa dan maksiat. akan tetapi hanyalah hikmah yang hanya dipahami oleh Allah SWT.” [HR. Sedang di sini tidak ada kemungkinan lain. Itu dikarenakan makna keduanya berbeda seperti yang telah dijelaskan. 134 135 Al-Mawardi. jld. 134 maka dengan demikian tidak wajib membayar kaffârah itu lebih utama bagi wanita hamil dan menyusui yang berbuka karena ada udzur. 3. Dengan demikian. Ancaman Bagi Orang yang Meninggalkan Puasa Dalam kitab Targhib disebutkan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam makan dengan sengaja di siang hari bulan ramadhan tidak disuruh membayar kaffârah. Padahal pengganti itu telah ada. Ketika Allah tidak menetapkan kaffârah untuk selain jima’ kecuali taubat nashuha. sholat fardhu. Ahkâm ash-Shiyâm wal I’tikâf. hal. Aqlah. hal. Abû Dâwud. maka kufur. Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa berbuka sehari dalam bulan Ramadhan dengan tanpa rukhshah (keringanan) yang telah ditetapkan oleh Allah.” 136 “Barangsiapa berbuka dalam bulan Ramadhan dengan tanpa udzur dan sakit.

Nailul Authar. Sebab. 137 138 Idem. maka sebagian ulama mewajibkan orang tersebut membayar fidyah selain kewajiban mengqadha’ puasanya. Bukhâri]. 139 HR. jika orang tersebut mempunyai udzur. bahkan diragukan keislamannya. Oleh karena seseorang. hal. maka ia boleh mengqadha’ puasanya dengan berturut-turut. Ahmad dan Ishaq sependapat dengan ulama Hanafiyyah.” [HR. 231-232. ad-Daruquthni. Sedangkan Imam Malik. Imam Bukhâri berkata. Waktu Mengqadha’ Puasa Batas waktu mengqadha’ puasa adalah hingga menjelang bulan Ramadhan (Sya’ban). Syafi’i.” 138 Diriwayatkan dari ‘Aisyah ra. turun ayat. “Maka sempurnakan puasa kalian pada hari yang lain.” 137 Cara Mengqadha’ Puasa Para ulama berbeda pendapat apakah qadha’ puasa mesti dilakukan dengan berurutan atau tidak. “Maka sempurnakan puasa kalian pada hari yang lain dengan berturut-turut (harinya). Rasulullah Saw bersabda: “Qadha’ puasa Ramadhan boleh dilakukan dengan berurutan maupun terpisah-pisah harinya. sebagaimana firman Allah SWT. atau terpisah-pisah yang penting terhitung lima hari. Pendapat yang lebih rajih dalam hal ini adalah sebagaimana diungkapkan oleh jumhur ulama. Kitab ash-Shiyâm. hal. “Tidak mengapa mengqadha’ puasa dengan terpisah-pisah. Menurut ahli tahqiq pendapat ulama Hanafiyyah lebih bisa dipegang. Ini adalah pendapat al-Hasan. 299. “Telah jelas bagi kaum mukminin bahwa orang yang meninggalkan puasa Ramadhan dengan tanpa sakit lebih jahat daripada pezina dan peminum arah. “Aku memiliki tanggungan puasa dari bulan Ramadhan. Pendapat ini didasarkan pada hadits riwayat ‘Aisyah ra. Sebagian ulama menyatakan boleh memilih kedua-duanya (berurutan maupun terpisah-pisah harinya). atau dengan terpisah-pisah. yakni boleh mengqadha’ puasa dengan berturut-turut harinya. Imam asy-Syaukani. namun ia wajib membayar fidyah bila tidak ada udzur. ~64~ . misalnya memiliki hutang puasa lima hari. maka aku tidak mengqadha’nya sehingga datanglah bulan Sya’ban. baik karena udzur atau tidak. bahwa ia berkata. Bila seseorang tidak mengqadha’ puasanya hingga datang bulan Ramadhan berikutnya. dan ulama Hanafiyyah. dan mengatakan isnadnya shahih. riwayat ini adalah ahad yang diklaim sebagai al-Qur’an.” 139 Para ulama berbeda pendapat dalam berhujjah dengan hadits ini.” [HR.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Adz-Dzahabi berkata. ad-Daruquthni]. Sebagian ulama berpendapat bahwa orang tersebut tetap wajib qadha’ namun tidak diwajibkan membayar fidyah.

Tidak ada qadla atasnya. karya Imam asy-Syaukani. Bila si mati bernadzar maka si walinya harus melaksanakan nadzar si mati. maka walinya harus memberikan fidyah atas nama si mati. akan tetapi Imam at-Tirmidzi men-shahih-kan hadits ini. karena tidak mengerjakan puasa karena ada alasan-alasan syar’i. Pendapat ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw. padahal ia tidak berpuasa.” (Qs. sementara riwayat dari Ibn ‘Abbas adalah hadits mauquf. sekiranya ibumu punya hutang. Orang yang terkategori orang yang tidak mampu adalah. ada puasa nadzar atasnya. apakah ibumu masih punya utang?” Lalu ia menjawab.” [HR. al-Baqarah [2]: 184). Ini didasarkan pada firman Allah SWT: 140 Bila si mati bernadzar maka walinya harus mengerjakan nadzar dari si mati. Allah SWT berfirman: “…Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah. orang-orang yang tidak mampu mengerjakan puasa maka ia wajib membayar fidyah yang diberikan kepada orang miskin. hal. “Barangsiapa meninggal dan atasnya ada puasa Ramadhan yang telah ditinggalkan. hadits ini adalah mauquf. “Apabila seseorang sakit dalam bulan Ramadhan kemudian mati.” 141 Dari Ibn ‘Abbas ia berkata. at-Tirmidzi. Berpegang dengan kaidah “al-barât al-ashliyyah”. kemudian engkau membayarnya. Berdasarkan ayat di atas. maka walinya tidak wajib membayar fidyah. 303-305. (2) orang yang sedang menyusui. maka hadits dha’if dan hadits mauquf tidak bisa digunakan hujjah. Bahwasanya seorang perempuan datang kepada Rasulullah Saw lalu bertanya. pendapat ulama Hanafiyyah lebih utama untuk diikuti. 143 Imam asy-Syaukani. hal. 142 HR. (3) orang yang sudah sangat tua. Abû Dâwud.” Oleh karena itu jumhur ulama sepakat bahwa wali si mati harus mengganti puasa yang ditinggalkan oleh walinya.” 142 Oleh karena itu. “Barangsiapa meninggal dunia sedangkan ia memiliki tanggungan puasa yang ditinggalkannya. “Ya Rasulullah. “Puasalah atas namanya.” Rasulullah Saw bersabda. (yaitu) memberi makan seorang miskin. ibuku telah meninggal dunia. Oleh karena itu. Mereka diberi keringanan (rukhshah) untuk tidak melaksanakan ibadah puasa dengan kompensasi membayar fidyah. tapi hadits ini mauquf. Kitab ash-Shiyâm. 140 Ulama yang mengharuskan bagi wali untuk membayar fidyah bagi si mati berpegang kepada haditshadits berikut ini: Rasulullah Saw bersabda. dipuasakanlah untuknya oleh walinya. Juga diriwayatkan dari Bukhâri dan Muslim. Kitab ash-Shiyâm. “Tidak. Lihat Nailul Authar. “Apa pendapatmu. akan tetapi jika si mati bernadzar maka walinya harus mengqadha’ puasanya. Bukhâri dan Muslim]. apakah saya mengqadla’nya?” Rasulullah menjawab. (1) orang hamil. ~65~ . Nailul Authar. para pentahqiq berkesimpulan bahwa dua hadits ini tidak bisa digunakan argumentasi untuk membangun pendapat mereka. maka hendaklah diberi makan atas namanya sehari seorang miskin.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Bila seseorang mati dengan menyisakan puasa Ramadhan. Hadits ini dha’if. sebab hadits di atas adalah hadits dha’if. 141 HR. 143 Membayar Fidyah Fidyah adalah memberikan makan kepada orang miskin. 301. tidak dikerjakan di masa hidupnya.

Sa’id Ibn Jubair. maka ia wajib mengqadla’ dan membayar fidyah. bahwa orang yang hamil. Atha’.” 144 Termasuk golongan yang tidak mampu berpuasa adalah orang yang memiliki sakit yang sangat akut. Ketentuan ini berdasarkan sebuah riwayat dari Ibn ‘Abbas. bahwa beliau pernah berkata kepada ibu anaknya (budak yang dijadikan isterinya) yang sedang hamil. atas engkau hanya fidyah dan tidak ada qadha’. Kitab ash-Shiyâm.” 146 Riwayat di atas meskipun mauquf bisa diikuti. Sebagian ulama berpendapat bahwa si hamil. namun hukumnya tetap untuk orang yang sangat tua.” 145 Diriwayatkan pula dari al-Bazzar dan dishahihkan oleh ad-Daruquthni dari Ibn ‘Abbas. tentang hal puasanya. tidak bagi wanita hamil. dan menyusui tidak perlu mengqadla puasanya. Diriwayatkan dari ‘Ikrimah bahwa Ibn ‘Abbas berkata: “Ayat tersebut diberlakukan bagi wanita hamil dan yang sedang menyusui. 239. harus berbuka. 146 Taufiq Mahmud. Orang yang sakit wajib mengqadha’ puasanya jika ia telah sembuh dari sakitnya. atau menyusui. Abû Dâwud. Diriwayatkan oleh Ibn Hazm dari Hammad Ibn Salah dari Ayub dari Nafi’ bahwa seorang perempuan Quraisy yang sedang hamil bertanya kepada Ibn Umar. “Tidak ada kafarat atas si hamil dan wanita yang menyusui. Ini adalah pendapat Imam Syafi’i. hal. 263.” [HR. dan tidak usah mengqadha’nya. maka ia wajib mengqadla dan tidak wajib membayar fidyah. lelaki atau perempuan.” Sedangkan Imam Malik menyatakan. maka ia memberi fidyah sehari sebanyak 1 mud gandum. hal. Bukhâri]. Ibn Umar menjawab. namun cukup membayar fidyah. ia hanya wajib qadla’. jld.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “…Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah. al-Baqarah [2]: 184). dan tidak perlu mengqadha’nya. Zuhri. Ibn ‘Abbas berkata. Dan inilah pendapat yang paling kuat. maka ia harus memberi makan seorang miskin setiap harinya. (yaitu) memberi makan seorang miskin. “Engkau sekedudukan dengan orang yang tak sanggup mengerjakan puasa. Al-Muhalla. Namun bila ia berbuka karena takut akan keselamatan janinnya. “Berbukalah dan berilah makan seorang miskin setiap harinya. Lihat Nailul Authar. Hakadza Nashumu. dan tidak bisa diharapkan sembuh. Sufyan. hal. karya Imam asy-Syaukani. 147 Sebagian ulama berpendapat bahwa wanita yang hamil. menahun. Akan tetapi bila ia berniat untuk mengqadla’ puasanya maka ia tidak wajib mengeluarkan fidyah. “Fidyah itu hanya wajib dikeluarkan atas orang yang menyusui saja. menyusui. Bukhâri]. dengan takaran sebanyak 1 mud (lebih dari 6 ons).” [HR. 147 Fidyah adalah memberikan makanan kepada fakir miskin setiap hari. “Barangsiapa telah sangat tua yang tidak sanggup berpuasa Ramadhan. “Ayat ini walaupun dimansukhkan. jika ia berbuka karena takut atas (keselamatan) dirinya.” (Qs. Ia hanya diwajibkan membayar fidyah itupun jika ia mampu. 6. dan Imam Ahmad. Riwayat senada dikeluarkan oleh Imam al-Baihaqi dari shahabat Ibn Umar. Sebagaimana firman Allah SWT: 144 145 HR. Nakha’i dan Abu Hanifah berpendapat. 297-8. yang tidak mampu berpuasa.” ~66~ . dan orang sakit menahun dan takut. Sedangakan al-Hasan.

al-Baqarah [2]: 184). Syaikh Abdur Razzaq telah meriwayatkan dalam Mushannaf 7591 dengan sanad yang di-shahih-kan oleh al-Hâfidz Ibn Hajar 148 dan al-Haitsami 149 dari Amr bin Maimun al-Audi: “Para sahabat Muhammad Saw adalah orang-orang yang paling bersegera dalam berbuka dan paling akhir dalam sahur. Adab Berbuka Puasa Di dalam al-Quran. ~67~ . Allah SWT berfirman: “Kemudian sempurnakanlah puasa hingga malam. dinyatakan. ketika matahari telah terbenam. Rasulullah Saw bersabda: “Agama ini akan senantiasa menang selama manusia menyegerakan berbuka. hal. Abû Dâwud 2/305 dan Ibn Hibban 223. Rasulullah Saw bersabda: “Senantiasa manusia di dalam kebaikan selama menyegerakan bebuka. jld. 4.” 152 148 149 Fath al-Bârî.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan. sanadnya hasan. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Ummatku akan senantiasa dalam sunnahku selama mereka tidak menunggu bintang ketika berbuka (puasa). jld. 3. Rasulullah Saw menafsirkan ayat ini dengan arti. di hari-hari yang lain. Bukhâri 4/173 dan Muslim 1093. Ibn Hibban 891 dengan sanad shahih.” 150 Di dalam riwayat lain yang dituturkan dari Sahl bin Sa’ad ra. maka hendaklah ia mengerjakan puasa yang ia tinggalkan dalam sakit atau dalam safar itu.” (Qs. 152 HR. “datangnya malam dan perginya siang. Menyegerakan Berbuka Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kita supaya menyegerakan berbuka puasa. hal. 154 150 HR.” (Qs.” a. 151 HR. al-Baqarah [2]: 187). 199.” 151 Dari Abu Hurairah ra. Majma’ az-Zawaid. serta tersembunyinya bundaran matahari”. Dari Sahl bin Sa’ad ra. karena orang-orang Yahudi dan Nasrani mengakhirkannya.

2357. 6. Oleh karena itu. Berbuka Sebelum Sholat Maghrib Rasulullah Saw berbuka sebelum sholat Maghrib 153 karena menyegerakan berbuka termasuk akhlaknya para nabi. Berbuka dengan Korma dan Air Pada dasarnya. jika tidak ada tamr maka minum dengan satu tegukan air. banyak sekali cairan tubuh yang lenyap (dehidrasi). Doa yang Diucapkan Ketika Berbuka Doa yang paling afdhal adalah doa ma’tsur dari Rasulullah Saw. jika tidak ada ruthab maka berbuka dengan korma kering (tamr). Bahkan makanan manis. dan telah ditetapkan pahala Insya Allah). ath-Thabrani dalam al-Kabîr sebagaimana dalam al-Majma 2/105 dia berkata: “…marfu’ dan mauquf shahih adapaun yang marfu’ ada perawi yang tidak aku ketahui biografinya. ia akan memberikan pengaruh yang baik dan mensucikan hati kita. hal. Hal ini tidak ada yang mengetahuinya kecuali orang yang mengikuti sunnah Rasulullah. no. Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid menyatakan mauquf —sebagaimana telah jelas— mempunyai hukum marfu’ (lihat Sifat ash-Shaum Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam Fî Ramadhan). 39. dan ad-Dzahabi menyepakatinya. selepas berpuasa penuh. jld. sesungguhnya korma mengandung berkah dan kekhususan — demikian pula air. akan menguatkan tubuh dan mengembalikan kesegaran pada tubuh kita. 2247. no.” 154 c. Abû Dâwud 92/306. 296. hal. Lebih dari itu. Ahmad 3/163. Ketahuilah wahai hamba yang taat. al-Baihaqi 4/239. at-Tirmidzi 93/70 dengan dua jalan dari Anas. al-Hâkim 1/422. Ibn Khuzaimah 3/277-278. mengakhirkan sahur dan meletakkan tangan di atas tangan kiri dalam shalat. 156 HR.” Syaikh Salim bin Id al-Hilali. 154 153 ~68~ . hal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam b. Ahmad 3/164 dan Abû Dâwud 2356. Sedangkan ad-Daruquthni 2/185 berkata: “sanadnya hasan”. dan al-Baghawi dalam Syarh as-Sunnah jld. Dari Abu Darda’ ra: “Tiga perkara yang merupakan akhlak para nabi: menyegerakan berbuka. dari Anas dengan sanad hasan. Abû Dâwud 2/306. HR. ketika sedang menjalankan ibadah puasa. Menurut al-Hâkim. air sangat diperlukan untuk menormalisasi cairan tubuh. sanadnya shahih.” 155 d. akan lebih membangkitkan selera dan bermanfaat bagi badan. sehingga tubuh kita tidak terkena dehidrasi.” 156 HR. no. Hadits ini di-hasan-kan oleh Syaikh Nashiruddin al-Albâni dalam kitab Irwâ al-Ghalîl. Semuanya diriwayatkan dari jalur Ali bin Hasan. 265. memberi asupan makanan manis pada tubuh. 155 HR. 4. 920. haditsnya shahih dengan syarat Bukhâri dan Muslim. misalnya korma. mengucapkan: Nabi Saw jika berbuka “Dzahaba ad-dhâma’u wabtalati al-‘urûqu watsabbati al-ajru insyaAllah (Telah hilang dahaga dan telah basah urat-urat. sesungguhnya. Ibn Sunni 128. ad-Daruquthni 3/1401. Adapun air. an-Nasâ’i 1/66 dan dalam ‘Amalul Yaum wal Lailah. Dari Anas bin Malik ra: “Adalah Rasulullah Saw berbuka dengan korma basah (ruthab).

Ibn Sunni 128. Ibn Hibban 895. orang-orang yang berpuasa telah berbuka di sisi kalian). an-Nasâ’i dalam Amalul Yaum wal Lailah. 157 ~69~ .” 158 Dalam riwayat lain. Oleh karena itu. berdoalah kepadaNya dengan doa-doa yang baik. Ini didasarkan pada hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ketahuilah. 160 HR. mudah-mudahan engkau bisa mengambil kebaikan di dunia dan akhirat. wa ‘akala ta’âmakumul-‘abrâru.” 159 e. al-Hâkim 1/422. di-shahih-kan oleh Imam at-Tirmidzi. dituturkan. Abu Muslim al-Kajji dalam Juz-nya. Uqaili dalam ad-Dhu’afa’ 1/72. 158 HR. Imam yang adil dan doanya orang yang didhalimi. Ibn Mâjah 1746. ath-Thayalisi 299 dari dua jalan al-Bushiri berkata: 2/81 ini sanad yang shahih. Ahmad 3/118. Ahmad 4/144. perawi-perawinya tsiqat. doa orang yang berpuasa akan dikabulkan oleh Allah SWT. Muslim 2055 dari Miqdad. 5/192. Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa yang memberi buka orang yang puasa akan mendapatkan pahala seperti pahalanya orang yang berpuasa tanpa mengurangi pahalanya sedikitpun. Memberi Makan Orang yang Puasa Siapa saja yang memberi makan kepada orang yang berpuasa niscaya akan mendapatkan pahala besar dan kebaikan yang banyak. hadits ini punya syahid yaitu hadits selanjutnya. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya orang yang puasa ketika berbuka memeliki doa yang tidak akan ditolak.” 161 “Allâhumma ‘atim man ‘at’amanî wasqi man saqânî (Ya Allah. bahwasanya Nabi Saw bersabda: “Tiga orang yang tidak akan ditolak doanya: orang yang puasa ketika berbuka. 115. dan para malaikat bershalawat [mendoakan kebaikan] atas kalian. 161 HR. hal. Abi Syaibah 3/100. alias dikabulkan oleh Allah SWT. doanya orang yang terdhalimi dan doanya musafir. 159 HR. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Tiga doa yang dikabulkan: doanya orang yang berpuasa. dari Abdullah bin Amr bin al-‘Ash. Abdur Razzaq 4/311 dari berbagai jalan darinya.” 157 Doa orang yang sedang berpuasa pasti tidak akan ditolak. berilah makan orang yang memberiku makan berilah minum orang yang memberiku minum). Ibn Mâjah 1752. dan dari jalan Ibn Masi dalam Juzul Anshari sanadnya hasan kalau tidak ada ‘an-‘annah Yahya bin Abi Katsir. 162 HR. Dari Abu Hurairah ra dituturkan. sandnya shahih.” 162 HR. Ibn Mâjah 1/557.” 160 Orang yang sedang menjalankan puasa wajib memenuhi undangan (makan) saudaranya. at-Tirmidzi 2528. wa sallat ‘alaikumulmalâ’ikatu (Telah makan makanan kalian orang-orang bajik. dan orang yang diundang disunnahkan mendoakan pengundangnya setelah selesai makan dengan doa-doa dari Nabi Saw: “ ‘Aftara ‘indakumus-sâ’imûna. Ibn Sunni 129. at-Tirmidzi 804. Ibn Hibban 2407 ada jahalah Abu Mudillah. 268. 116.

Abu Nu’aim dalam Dzikr al-Akhbar ash-Shbahan 1/57 dari Salman alFarisi al-Haitsami berkata al-Majma 3/151 dalam sanadnya ada Abu Abdullah al-Bashiri. Dari Salman ra dituturkan. sanadnya hasan. Hadits ini hasan sebagai syawahid dan didukung oleh riwayat sebelumnya. ia tidak boleh makan hingga malam selanjutnya. perawi lainnya tsiqat. jld. 165 HR. 1. bahwasanya Rasulullah Saw bersabda: “Keberkahan itu ada pada tiga perkara: al-Jama’ah. Aku masuk menemui Nabi Saw ketika itu beliau sedang makan sahur. 163 ~70~ . 1. jld. jld. hal. Allah berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. hal. diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa. yakni tidak boleh makan dan minum dan berjima’ setelah tidur. al-Baqarah [2]: 183). Rasulullah Saw bersabda: “Pembeda antara puasa kita dengan puasanya ahli kitab adalah makan sahur. 2. 120-121 karya Imam as-Suyuthi. adz-Dzahabi berkata: “Tidak dikenal. jld. Waktu dan hukum puasa bagi umat Islam tak ubahnya dengan apa yang diwajibkan kepada Ahlul Kitab. 184 oleh Ibn al-Jauzi. 164 HR Muslim 1096. 213-214 oleh Ibn Katsir. 1. hal. ad-Durul Mantsur. 263 dari Abu Hurairah dengan sanad yang lalu. 163 Rasulullah Saw telah memerintahkan untuk makan sahur sebagai pembeda antara puasa kita dengan puasanya Ahlul Kitab. 166 HR. ats-Tsarid dan makan Sahur. Al-Manawi memutihkannya dalam Fawaid al-Qadir. 223. 1. Tafsîr al-Qur’an al‘Adhim.” 165 Dari Abu Hurairah ra diceritakan. jld. hal. dikisahkan.” (Qs. hal. jika salah seorang dari mereka tidur. Ketentuan semacam ini juga berlaku bagi kaum Muslim. makan sahur adalah keberkahan. Dari Amr bin ‘Ash ra. beliau bersabda: Lihat sebagai tambahan tafsir-tafsir berikut: Zâdul Masir. Artinya. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah menjadikan keberkahan pada makan sahur dan takaran.” Hadits ini mempunyai syahid dalam riwayat Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh alKhatib dalam Munadih Auhumul Sam’i Watafriq 1/203.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Hikmah Makan Sahur Allah mewajibkan puasa kepada kita sebagaimana Ia telah mewajibkannya kepada orang-orang sebelum kita dari kalangan Ahlul Kitab.” 164 Keutamaan Makan Sahur Di antara keutamaan makan sahur bagi seorang Muslim adalah sebagai berikut: Pertama.” 166 Dari Abdullah bin al-Harits dari seorang sahabat Rasulullah Saw diriwayatkan. ath-Thabrani dalam al-Kabîr 5127. asy-Syirazy (al-Alqzb) sebagaimana dalam Jami’ ash-Shagir 1715 dan al-Khatib dalam al-Muwaddih.

puasa menjadi terasa lebih ringan bagi orang yang menjalankannya. Adapun makan sahur yang paling utama adalah buah korma. Adapun hadits al-Irbath diriwayatkan oleh Ahmad 4/126 dan Abû Dâwud 2/303. janganlah kalian meninggalkannya walaupun hanya meneguk setengah air. Abû Dâwud 2/303. seorang Muslim hendaknya tidak menyia-nyiakan pahala besar yang berasal dari Rabb Yang Maha Pengasih. Sebab. Hadits ini ada syahidnya dari hadits al-Migdam bin Ma’dikarib. menguatkan puasa. dan juga karena sabda Rasulullah Saw.” 169 Barangsiapa yang tidak menemukan korma.” 167 Keberadaan makan sahur sebagai sebuah keberkahan sangatlah jelas. Al-Harits majhul (tidak diketahui). Dari Abu Sa’id al-Khudri ra. dengan makan sahur berarti mengikuti sunnah. an-Nasâ’i 4/145 dan Ahmad 5/270 sanadnya shahih. disebabkan begitu melimpahnya keutamaan makan sahur. Risydin dhaif. Barangkali. Dan sanadnya shahih. Oleh karena itu Rasulullah Saw menamakannya dengan makan pagi yang diberkahi sebagaimana yang telah disebutkan di dalam dua hadits al-Irbath bin Syariyah dan Abu Darda ra: “Marilah menuju makan pagi yang diberkahi. memenuhi mereka dengan rahmatNya. Rasulullah Saw bersabda: “Sebaik-baik sahurnya seorang mukmin adalah korma. Ibn Hibban 223. dan malaikat Allah akan memintakan ampunan bagi mereka. Rasulullah Saw bersabda: “Sahur itu makanan yang barakah. kita telah menyelisihi Ahlul Kitab. Allah dan malaikatNya bershalawat kepada orang-orang yang makan sahur. "Makan sahurlah kalian walau dengan seteguk air. 169 HR. Mawarid dari jalan Amr bin al-Harits dari Abdullah bin Salam dari Risydin bin Sa’ad. dengan makan sahur. an-Nasâ’i 4/146 sanadnya shahih.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sesungguhnya makan sahur adalah keberkahan yang Allah berikan kepada kalian.” 168 Kedua. hendaknya bersungguh-sungguh untuk bersahur walau hanya dengan meneguk seteguk air. an-Nasâ’i 4/145 dari jalan Yunus bin Saif dari al-Harits bin Ziyad dari Abi Rahm dari al-Irbath. dan memompa semangat untuk menambah puasa. yakni sahur. keberkahan sahur yang begitu melimpah tersebut disebabkan karena Allah SWT akan mencurahkan ampunanNya kepada orang-orang yang makan sahur. karena Allah dan malaikatNya bershalawat kepada orang-orang yang sahur. Dengan makan sahur juga. mereka tidak melakukan makan sahur. berdoa kepada Allah agar mema’afkan mereka supaya mereka termasuk orang-orang yang dibebaskan dari siksa api neraka oleh Allah di bulan Ramadhan. Sebab.” Oleh sebab itu. 168 167 ~71~ . Sedangkan hadits Abu Darda diriwayatkan oleh Ibn Hibban 223. maka janganlah kalian tinggalkan.” HR. al-Baihaqi 4/237 dari jalan Muhammad bin Musa dari Said al-Maqbari dari Abu Hurairah. Sebab. Diriwayatkan oleh Ahmad 4/133.

Sesunguhnya kejelasan adalah keyakinan yang tidak ada keraguan lagi. minum. Nabi Saw dan Zaid bin Tsabit ra melakukan sahur. 4. Bukhâri 4/118 dan Muslim 1097. selama menyembelih onta. Anas ra meriwayatkan dari Zaid bin Tsabit ra: “Kami makan sahur bersama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam kemudian beliau sholat.” 172 Beliau juga menjelaskan betapa tingginya nilai sahur bagi ummatnya. bahwasanya beliau bersabda: “Barangsiapa yang mau berpuasa hendaklah sahur dengan sesuatu. beliau bersabda: 170 HR. 171 HR. minum dan jima’. Abu Ya’la 3/438. selama belum ada kejelasan. dan jima’. Dalam sebuah riwayat dituturkan. Oleh karena itu. jima’ selama dalam keadaan ragu. (misal): kira-kira selama memeras kambing. Ibn Abi Syaibah 3/8. Allah SWT memaafkan kesalahan. hal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Mengakhirkan Sahur Disunnahkan mengakhirkan sahur sesaat sebelum fajar. minum.” Aku tanyakan (kata Anas). apakah fajar telah terbit atau belum. Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni berkata dalam Fath al-Bârî. Pasalnya. 238: “Di antara kebiasaan Arab mengukur waktu dengan amalan mereka. dan ketika selesai sahur Nabi Saw bangkit untuk shalat subuh. Fawaqa naqah (waktu antara dua perasan). beliau bersabda: “Pembeda antara puasa kami dan Ahlul Kitab adalah makan sahur. Bukhâri 4/120 dan Muslim 1095 dari Anas. “kira-kira 50 ayat membaca al-Qur’an. Hukum Makan Sahur Rasulullah Saw telah memerintahkan kaum Muslim untuk makan sahur. sehingga ia boleh makan. kelupaan serta membolehkan makan.” 171 Dalam riwayat lain. Di samping itu Allah serta RasulNya telah menerangkan batasan waktu puasa hingga jelas benar. Sedangkan jarak (selang waktu) antara sahur dan masuknya shalat Shubuh kira-kira sama dengan waktu yang dibutuhkan untuk membaca lima puluh ayat di Kitabullah. bahwa waktunya telah masuk Shubuh. jld. 172 HR. Sehingga Zaid pun memakai ukuran lamanya baca mushaf sebagai isyarat dari beliau ra bahwa waktu itu adalah waktu ibadah dan amalan mereka membaca dan mentadhabur al-Qur’an. kita diperbolehkan makan.” Sekian dengan sedikit perubahan. sedangkan orang yang masih ragu belum mendapat kejelasan. ~72~ . Nabi Saw melarang meninggalkannya. beliau juga bersabda: “Makan sahurlah kalian karena dalam sahur ada barakah. “Berapa lama jarak antara adzan dan sahur?” Zaid menjawab. Ahmad 3/367.” 170 Ketahuilah wahai hamba Allah. al-Bazzar 1/465 dari jalan Syuraik dari Abdullah bin Muhammad bin Uqail dari Jabir.” Di dalam hadits lain.

Sebagaimana menguatan yang lain. perak. seperti shadaqah tathawwu’ (sedekah sunnah). Hadits hasan. misalnya hibah. wasiat. 177 HR. dan sebagainya. Dari Ibn Umar ra: “Rasulullah Saw mewajibkan zakat fithri (pada bulan Ramadhan kepada manusia). Sedangkan ungkapan fi amwâlin mu’ayyanah (pada harta-harta tertentu) berarti zakat tidak mencakup segala macam harta secara umum.” 177 Sebagian Ahlul Ilmi menyatakan bahwa zakat fithri telah dihapus (mansukh) oleh hadits Qais bin Sa’ad bin Ubadah. 147. padanya ada al-Hasan ber-‘an’anah.884 padanya ada ‘an-anah Qatadah. tetapi kami mengerjakan (mengeluarkan zakat fithri). 173 ~73~ . 175 Dengan perkataan “haqqun muqaddarun” (hak yang telah ditentukan besarnya). 175 Syaikh Abdul Qadim Zallum. Adapun menurut pengertian syara’. berarti zakat tidak mencakup hak yang sifatnya sunnah atau tathawwu’. Terdapat hadits-hadits shahih mengenai zakat fithrah yang hukumnya wajib.” 174 Zakat Fithrah Zakat menurut bahasa artinya adalah an-namâ’ (berkembang) atau at tath-hîr (pensucian). Abû Dâwud 1622 dan an-Nasâ’i 5/50. janganlah kalian tinggalkan walaupun hanya meminum seteguk air karena Allah dan MalaikatNya memberi sahalawat kepada orang-orang yang sahur. zakat adalah haqqun muqaddarun yajibu fi amwalin mu’ayyanah (hak yang telah ditentukan besarnya yang wajib dikeluarkan pada harta-harta tertentu). hal. ada kelemahan. dan wakaf.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sahur adalah makanan yang barakah. Bukhâri 3/291 dan Muslim 984. 176 HR.” Berikut ini adalah beberapa pandangan para fuqaha yang mu’tabar dalam masalah ini: HR. 3/44 dari tiga jalan dari Abu Said al-Khudri. ia berkata: “Rasulullah Saw memerintahkan kami dengan shadaqah fithri sebelum diturunkannya (kewajiban) zakat dan tatkala diturunkannya (kewajiban) zakat beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami. seperti emas. melainkan hanya harta-harta tertentu yang telah ditetapkan berdasarkan nash-nash syara’ yang khusus. Abu Ya’la 3340 dari Anas. Dan hadits sebelumnya sebagai syahid. Ibn Abi Syaibah 2/8 dan Ahmad 3/12. Dengan perkataan yajibu (yang wajib [dikeluarkan]).” 176 Dan berdasarkan hadits Ibn ‘Abbas ra: “Rasulullah Saw mewajibkan zakat fithri. dan tambahannya pada Muslim. hadiah. al-Amwal fi ad-Daulah al-Khilafah. domba. onta. didukung oleh hadits Abdullah bin Amr di Ibn Hibban no. berarti zakat tidak mencakup hak-hak —berupa pemberian harta— yang besarnya tidak ditentukan.” 173 Rasulullah Saw bersabda: “Sahurlah kalian walaupun dengan seteguk air. 174 HR.

madzhab Imam Syafi’i membolehkan untuk mengeluarkan zakat fithri dari jenis apa yang bisa dizakatkan. madzhab Imam Hambali membolehkan mengeluarkan zakat fithri hanya dari benda-benda yang telah disebutkan (di dalam hadits). Sha’ adalah takaran.176 gram gandum. Dan yang paling utama adalah apa yang biasa menjadi makanan penduduk negerinya atau apa yang biasa menjadi makanannya. yaitu dari hasil pertanian. Contohnya adalah hadits dari Abi Sa’id al-Khudri yang berkata: “Kami telah mengeluarkan zakat fithri pada saat Rasulullah (masih) berada di tengah-tengah kami satu sha’ dari makanan. Namun demikian.25 kg gandum. Ketiga. Imam Abu Hanifah membolehkan mengeluarkan zakat fithri dari benda-benda yang telah disebutkan di dalam berbagai hadits. atau lebih detail lagi setara dengan 2. jika tidak dijumpai salah satu jenis dari beberapa jenis benda-benda tersebut. Kedua. Misalnya beras dan biji adas. Di kalangan para mujtahid yang disebutkan di atas. ~74~ . Atau juga dalam bentuk uang (nuqud) yang nilainya setara dengan nilai (harga) satu sha’ kurma. kacang-kacangan dan lain-lain. kemudian dibiarkan hingga kering. yaitu ukuran volume tertentu. Aqith atau keju adalah sari pati susu yang dimasak. Boleh juga mengeluarkan zakat fithri dengan benda-benda lain selain benda-benda tersebut diatas. 178 HR.” 178 Walhasil. Banyaknya beras diukur setara dengan takaran satu sha’ kurma. kemudian dikeluarkan dalam bentuk beras. berupa biji-bijian jagung/shorgum. Pendapat mereka ini terdapat di dalam kitab Tuhfatu al-Fuqaha. buah-buahan. beras… Pendapat ini terdapat di dalam kitab al-Mughni. boleh mengeluarkan zakat fithrah dengan benda-benda tersebut diatas. seluruhnya tidak membolehkan zakat fithri dikeluarkan dalam bentuk nilai tertentu dari mata uang. atau satu sha’ dari kismis. kemudian dibiarkan hingga kering. Aku tetap melakukan hal itu (dengan mengeluarkan benda-benda tersebut) sebagaimana aku telah mengeluarkannya selama ini. Satu sha’ gandum setara dengan 2.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pertama. Dengan ukuran (takaran) yang telah dijelaskan di dalam berbagai hadits. kemudian dikeluarkan dalam bentuk uang. kecuali pendapat Imam Abu Hanifah. atau satu sha’ dari gandum. maka dibolehkan mengeluarkan zakat fithrah dengan sejenis bahan makanan yang layak. Beliau tidak membolehkan selain dari benda-benda tersebut. Aqith atau keju adalah sari pati susu yang dimasak. Pendapatnya ini terdapat di dalam kitab Balighatu as-Salik. madzhab Imam Malik membolehkan apa yang jadi bahan makanan penduduk negeri sebagaimana yang disebutkan (dalam hadits) tadi atau yang biasa dimakan oleh masyarakat. Keempat. Bukhâri dan Muslim dengan lafadz berdasarkan riwayat Muslim. atau satu sha’ dari kurma. atau satu sha’ aqith. Contohnya beras dan biji adas. Berat isi timbangannya berbeda-beda tergantung biji apa yang memenuhi volumenya. Pendapat ini terdapat di dalam kitab Mughni al-Muhtaj.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Waktu Mengeluarkan Zakat Fithrah
Zakat fithrah harus dikeluarkan sebelum sholat Ied. Boleh juga zakat fithri dikeluarkan satu atau dua hari sebelum Ied, dan disalurkan kepada fakir miskin. Zakat fithri dapat di serahkan secara langsung, demi menenteramkan diri kita, kepada orang-orang yang berhak (yaitu fakir miskin), juga boleh mewakilkannya kepada seseorang —yang anda percayai— untuk menyerahkannya kepada orangorang yang berhak.

Kriteria Miskin yang Berhak Mendapatkan Zakat
Para ulama berbeda pendapat dalam menetapkan kriteria miskin. Sebagian ulama menyatakan bahwa miskin itu lebih berat dibandingkan dengan faqir, ini adalah pendapat dari ulama Baghdad, dan Imam Malik. Ada juga yang menyatakan faqir itu lebih berat dibandingkan miskin. Ini adalah pendapat yang dipegang oleh Imam Abu Hanifah, dan Imam Syafi’i dalam sebuah qaulnya. Namun ada sebagian ulama yang menyamakan istilah ini. Ini adalah pendapat Ibn al-Qasim. 179 Namun pendapat yang lebih tepat adalah, faqir itu lebih berat daripada miskin. Sebab Allah SWT telah menyatakan faqir lebih dahulu dibandingkan miskin. Berarti faqir itu lebih berat dibandingkan miskin. 180 Oleh karena itu faqir didefinisikan orang yang tidak memiliki apa-apa (untuk memenuhi kebutuhannya), atau memilikii sesuatu akan tetapi tidak sampai 1/2 dari nishab. Sedangkan miskin adalah orang yang memiliki harta 1/2 nishab atau lebih akan tetapi tidak sampai sempurna senishab. Imam Abu Hanifah menyatakan bahwa yang disebut kaya adalah orang memiliki harta sebanyak senishab. Ini di dasarkan pada sabda Rasulullah Saw kepada Mu’adz ra, “Maka kabarkanlah kepada mereka bahwa allah telah mewajibkan zakat atas mereka yang diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang fakir mereka.” Mahasiswa ataupun pelajar yang mendapatkan bantuan berupa harta (uang) dari orang tuanya, akan tetapi, selama harta itu belum mencukupi kebutuhannya, atau belum sampai senishab maka dirinya termasuk orang yang miskin (lihat batasan di atasnya). Ukuran untuk menetapkan layak atau tidaknya seseorang menerima zakat, atau miskin, bukan diukur dengan “ia didonasi atau tidak oleh orang tuanya.” Orang tua wajib menafkahi anak perempuannya sampai anak perempuannya menikah dengan laki-laki yang lain. Sebab, kewajiban untuk memberi nafkah adalah tanggungjawab pihak laki-laki (bapak, atau kerabat laki-laki yang dekat). Alasan lain adalah, hukum bekerja hanya wajib bagi laki-laki yang memiliki kemampuan. Sedangkan bekerja bagi perempuan hukumnya mubah. 181 Walhasil, anak perempuan nafkahnya ditanggung oleh orang tua laki-laki. Jika orang tua tidak mampu, maka kerabatnya yang akan menanggung. Jika kerabatnya tidak mampu maka negara. Jika negara tidak mampu maka seluruh kaum muslim wajib untuk membantu nafkahnya. Ini dengan catatan jika wanita itu belum menikah. Jika ia sudah menikah maka kewajiban memberi nafkah jatuh kepada pihak suami.

179 180

Lihat Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid, bab Zakat. Al-Sa’di, Taisîr al-Karîm al-Rahmân fi Tafsîr Kalâm al-Manan, jld. 3, hal. 252. 181 Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, Muqaddimah Dustur, bab Nidzam al-Iqtishâd, pada pasal, persoalan ekonomi.

~75~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Nafkah kepada laki-laki hanya diberikan orang tua, hingga dirinya akil baligh. Jika ia sudah mencapai akil baligh maka orang tua tidak berkewajiban memberikan nafkah kepada anak laki-lakinya. Kecuali dalam kondisi anak laki-laki itu tidak mampu bekerja, karena cacat, atau dirinya sudah bekerja akan tetapi penghasilannya tidak cukup untuk memenuhi kebutuhannya. Gharim (orang berhutang yang tidak mampu bayar) ada dua model: Pertama, Gharim karena mendamaikan dua orang yang bersengketa dengan hartanya.Ini diakibatnya karena, segitu sibuknya ia mengurusi dua orang yang bersengketa itu, sampai akhirnya ia berhutang. Namun, ia tidak mampu membayar hutangnya. Gharim semacam ini lebih berhak untuk mendapat zakat. Kedua, gharim karena dirinya sendiri. Ia berhutang untuk kepentingan dirinya sendiri, bukan untuk kepentingan orang lain. Ia akan diberi zakat sebatas utangnya. 182 Menurut fuqaha’, Ibn Sabil adalah orang yang bepergian jauh dalam urusan ketaatan (bukan dalam urusan maksiyat), kemudian ia kehabisan bekal dan tidak memperoleh nafkah hidup. 183 Ada juga sebagian besar fuqaha’ yang berpendapat bahwa orang yang sedang menuntut ilmu kemudian ia kehabisan bekal, maka orang semacam ini berhak mendapatkan zakat. Sebab, menurut mereka menuntut ilmu termasuk aktivitas di jalan allah (fî sabilillah). Dan ini telah ditetapkan dalam surat at-Taubah [9]: 60. 184

182 183

Al-Sa’di, Taisîr al-Karîm al-Rahmân fi Tafsîr Kalâm al-Manan, jld. 3, hal. 253. Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid. 184 Al-Sa’di, Taisîr al-Karîm al-Rahmân fi Tafsîr Kalâm al-Manan, jld. 3, hal. 253.

~76~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

BAB VIII - MENGGAPAI TAQWA DENGAN PUASA
Tujuan puasa Ramadhan adalah membentuk individu-individu yang selalu bertaqwa kepada Allah SWT. Allah SWT telah berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman telah diwajibkan kepada kalian berpuasa sebagaimana puasa itu telah diwajibkan kepada orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.” (Qs. al-Baqarah [2]: 183). Seorang mufassir ternama, Imam Ibn al-‘Arabi, menjelaskan makna firman Allah SWT, “la’allakum tattaqûn” sebagai berikut, “Dalam menafsirkan frasa ini, para ulama Tafsîr terbagi menjadi tiga pendapat. Pertama, ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan la’allakum tattaqûn adalah la’allakum tattaqûn mâ hurrima ‘alaikum fi’luhu (agar kalian terjaga dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan kepada kalian). Kedua, ada yang berpendapat bahwa, la’allakum tattaqûn bermakna la’allakum tudl’ifûn fa tattaqûn (agar kalian menjadi lemah, sehingga kalian menjadi bertaqwa). Sebab, ketika seseorang itu sedikit makannya maka syahwatnya juga akan lemah, ketika syahwatnya melemah maka makshiyyatnya juga akan sedikit. Ketiga, ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan firman Allah SWT la’allakum tattaqûn, adalah la’allakum tattaqûn ma fa’ala man kâna qablakum (agar kalian terjaga dari perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh orang-orang sebelum kalian [Yahudi dan Nashrani]).” 185 Makna pertama; terminal akhir dari ibadah puasa adalah agar kita mampu menghindarkan diri dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan Allah SWT. Atas dasar itu, puasa harus mampu membentuk karakter untuk selalu membenci dan menjauhi perbuatan-perbuatan dan perkataan-perkataan. Sayangnya, betapa banyak kaum muslim yang sudah melaksanakan ibadah puasa puluhan tahun lamanya, akan tetapi ia tidak pernah bisa terjaga dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan Allah. Benar, setiap tahun mereka menjalankan ibadah puasa, namun setiap tahun pula mereka gemar berbuat maksiyat, mendzalimi orang lain, memakan riba dan memangsa hak-hak orang lemah. Puasa yang mereka kerjakan tidak memberikan bekas dan pengaruh apapun, kecuali sekedar haus dan dahaga. Bahkan, betapa banyak para penguasa yang disibukkan dengan kegiatan-kegiatan seremonial untuk menyambut bulan Ramadhan. Mereka juga terlihat serius dan komitmen tatkala menjalankan ibadah puasa. Mereka juga rela bangun di pagi buta untuk mendapatkan berkah makan sahur. Di siang harinya, mereka juga sangat serius dalam menjaga kesempurnaan pahala puasanya dan dari hal-hal yang bisa membatalkan puasanya. Mereka juga sangat disiplin dalam menetapkan waktu berbuka di sore harinya. Mereka selalu memantau sang waktu detik per detik. Mereka sangat takut berbuka tidak pada waktunya. Di malam harinya mereka juga terlihat bangun untuk menjalankan qiyâm al-lail. Namun, keseriusan dan komitmen mereka terlihat hanya ketika menjalankan ibadah puasa belaka. Ibadah-ibadah lainnya, seperti menerapkan hukum-hukum Allah SWT, tidak memberikan loyalitas kepada orang kafir, serta mengganti hukum-hukum kufur tidak dijalankan dengan serius dan komitmen, layaknya ketika mereka menjalankan ibadah puasa. Mereka terus menelantarkan hukumhukum Allah SWT, memberikan loyalitas kepada kaum kafir, bahkan berusaha memerangi para pengemban dakwah yang ikhlash berjuang untuk menegakkan kalimat Allah SWT.
185

Ibn al-‘Arabi, Ahkâm al-Qur’an, jld 1, hal. 108.

~77~

hingga akhirnya kita memiliki muyul (kecenderungan) yang baik. Puasa harusnya semakin membersihkan qalbu kita untuk selalu bersemangat dalam ibadah dan lemah dalam bermaksiyat. Sungguh jika syahwat kita sudah lemah —sebagaimana lemahnya fisik kita—. Jika kita masih memuja hawa nafsu dan melemahkan tuntunan agama yang baik. Puasa tidak ditujukan untuk melemahkan fisik kita. adat-istiadat dan peradaban kaum kafir yang bertentangan dengan Islam. disiplin waktunya. akan tetapi melemahkan syahwat kita yang buruk. maka setelah mengerjakan puasa kita akan menjadi hamba-hamba Allah yang memiliki pola sikap (nafsiyyah) yang tangguh dan kuat. Lebih jauh dari itu. Di sisi yang lain. Dengan kata lain. keimanan dan hati kita semakin jernih dan cemerlang. Makna ketiga. Kaum mukmin harusnya memahami. Rasulullah Saw pernah mengingatkan kepada kita semua dengan sabdanya: “Sungguh. lantas mengapa kita tidak bisa meninggalkan larangan-larangan Allah yang lainnya? Jika dalam melakukan puasa ia bisa menjaga dari hal-hal yang membatalkan puasa. hal itu merupakan substansi dasar dari la’allakum tattaqûn. puasa juga harus mampu melemahkan syahwat kita. Kebencian ini kita refleksikan dengan cara berjuang dan mengingatkan para penguasa dengan cara yang ihsan. pemaaf. sungguh puasa kita belum mendapatkan hasil yang optimum. seorang mukmin akan berusaha semaksimal mungkin untuk menjauhi mereka. puasa merupakan wahana untuk melahirkan kaum mukmin yang bisa menghindarkannya dari upaya-upaya meniru-niru pemikiran. Atas dasar itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kita bisa bertanya. Semakin lama kita semakin menjadi orang yang lemah dan lembut. bahwa kaum kafir —Yahudi dan Nashrani— adalah sumber keburukan dan kekejian. puasa yang sudah puluhan tahun kita kerjakan ini belum mampu mengubah akhlaq kita. apakah mereka sudah mendapatkan hakekat dan tujuan dari puasa? Ataukah. Sebab. Jika kita mampu menghindarkan sesuatu yang bisa membatalkan puasa kita. Kita semakin membenci aturan-aturan kufur. Kita semakin mencintai dan hanya memberikan loyalitas kepada kaum mukmin. lalu mengapa untuk ibadah-ibadah yang lain ia tidak bisa seserius dan sedisiplin seperti tatkala mengerjakan puasa? Makna kedua. menjadi akhlaq yang lebih baik. syahwat (nafsu negatif) harusnya bisa dilemahkan sedangkan keinginan-keinginan baik semakin ditingkatkan. kelak kalian akan mengikuti tingkah laku orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal. hingga jika mereka masuk ke lubang biawak kalian akan mengikuti ~78~ . mereka hanya mendapatkan lapar dan haus belaka? Puasa harusnya menjadikan mereka mampu menghindarkan diri dari perbuatan yang diharamkan oleh Allah SWT. semakin lama kita berpuasa kita semakin rindu dan cinta kepada terwujudnya penerapan syari’at Islam secara menyeluruh di muka bumi ini. harusnya syahwat kita semakin lemah. Semakin lama kita berpuasa. menghormati yang tua dan menyayangi yang lebih muda. puasa harusnya tidak hanya menjadikan diri kita lemah secara fisik. sabar. serta penguasa-penguasa yang enggan dan menelantarkan penerapan syari’at Islam. sehasta demi sehasta. Kecenderungan hanya ingin berbuat baik. Perbuatan mereka yang suka mengganti-ganti dan mengubah-mengubah aturan-aturan Allah telah memurukkan mereka ke tempat yang sangat hina. memenuhi sunnah-sunnah dan keutamaannya. antekantek orang kafir. dan beribadah kepada RabbNya dengan penuh keikhlasan dan ketawadlu’an. Dengan puasa.

Tidak jarang diantara mereka bahkan bahumembahu dengan pasukan kafir untuk memerangi kaum muslim. Lebih dari itu. 186 Al-Mustadrak 1/29. tentu ibadah puasa kita di bulan Ramadhan. Bagi seorang muslim. 5/218. bahkan bermuwalah dengan orang-orang kafir. namun perangai mereka tetap saja meniru-niru orang Yahudi dan Nashrani. ~79~ . bukan dengan aturan-aturan produk Yahudi dan Nashrani. Puasa yang telah mereka lakukan puluhan tahun tidak memberikan bekas apapun. Sungguh. jika tiga hal ini telah kita pahami bersama. Bahkan. Sungguh. Puasa yang selama ini kita lakukan harus mampu menjadikan diri kita hanya ridha untuk diatur hanya dengan aturan-aturan Allah SWT.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mereka. ibadah puasa merupakan wahana pembinaan agar kita semakin serius dan disiplin dalam mengerjakan seluruh perintah Allah SWT. 4/455. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. puasa mereka wahana yang bisa mengantarkan kita menjadi mukmin yang berakhlaqul karimah.” 186 Betapa ironisnya. Seluruh tipu daya dan makar mereka kerahkan untuk menghambat para pengemban dakwah yang ingin menegakkan kalimat Allah SWT. Mereka menjadi penjaga aturan-aturan kufur dan penabuh genderang peperangan melawan syari’at Islam dan para pengembannya. Mereka tetap membenci kaum muslim dan syari’at Islam. betapa banyak para penguasa muslim yang telah mengerjakan puasa (mungkin) puluhan tahun lamanya. “Siapa lagi kalau bukan mereka. dan ibadah-ibadah di bulan yang lain akan bermakna dan semakin optimal. Selain itu.” Para shahabat bertanya. mereka menerapkan aturan-aturan Yahudi dan Nashrani di tengah-tengah ummatnya. puasa merupakan cambuk bagi kita agar kita meninggalkan aturan-aturan kufur yang lahir dari peradaban kapitalisme dan sosialisme dan kembali kepada syari’at Islam. “Apakah mereka itu adalah orang Yahudi dan Nashrani?” Rasulullah Saw menjawab. puasa mereka tidak memperoleh apapun kecuali sekedar lapar dan dahaga.

dan perasaan yang peka terhadap ajaran-ajaran Islam. ketika Ramadhan telah usai. al-Baqarah [2]: 183). Namun pasca Ramadhan kesanggupan tersebut seakan menguap. suasana kebaikan. dan kekeliruan ini telah berimplikasi pada anggapan-anggapan berikut ini: Pertama. Ramadhan sebagai bulan mensucikan diri (tazkiyatu an-nafs) hampir kehilangan maknanya. kembali suci? Pasca Ramadhan mestinya ketakwaan seorang Muslim akan semakin bertambah. bulan Ramadhan tidak berimplikasi pada peningkatan ketakwaan maupun ketundukkan terhadap syari’at Allah pada diri seorang Muslim dan masyarakat umum di bulan-bulan yang lain. maka pasca Ramadhan mestinya kita bagaikan terlahir kembali. majelis taklim.RAMADHAN: BULAN MENSUCIKAN DIRI Pada dasarnya. ketaatan kepada Allah pun surut dan berpaling menuju ketaatan kepada thagut (na’udzubillah). Fenomena seperti ini tidak hanya kita temukan di lingkungan masyarakat secara umum. pensucian diri hanya pada bulan Ramadhan. orang munafik menjadi enggan mempertontonkan kemunafikannya. Akibatnya. terutama televisi. Kaum Muslim menyadari. apa pengaruh bulan Ramadhan bagi kita? Bukankah kalau bulan Ramadhan kita jadikan sebagai momentum untuk mensucikan diri. Kekeliruan Memahami Tazkiyatu an-Nafs Ketika Ramadhan datang. mengurangi tayangan-tayangan yang menjurus pada pornografi dan kekerasan. bahwa bulan Ramadhan merupakan momentum yang tepat untuk mensucikan diri (tazkiyatu an-nafs). Fenomena tersebut senantiasa berulang dan berulang terus setiap tahun. forum-forum kajian keislaman. bahkan di kalangan para pejabat dan selebritis pun menampakkan hal yang sama. menayangkan acara-acara yang bernuansa bulan Ramadhan. Ketaqwaan yang lahir dari ketundukan kita pada perintah Allah dan penghindaran diri kita dari perkara yang diharamkan Allah SWT.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB IX . Mesjid-mesjid. kembali bergelimang dengan dosa. diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. dan kezaliman. kemunafikan. Selama bulan Ramadhan kita sanggup menjalankan ketaatan kepada Allah sedemikian rupa. Secara umum. tampaknya ada kekeliruan dalam memahami tazkiyatu an-nafs. bulan Ramadhan mampu mengubah persepsi dan perilaku seorang muslim sedemikian rupa. pasca Ramadhan. Namun sayang. ~80~ . tidak takut mendemonstrasikan kefasikan. Kalau begitu. tidak takut kepada murka dan adzab Allah. orang zalim pun mengurangi intensitas kezalimannya. Media massa pun tidak ketinggalan. dan sejenisnya penuh sesak dipadati oleh kaum Muslim. Bulan berikutnya. Sayangnya. Orang fasik menjadi malu menampakkan kefasikannya. banyak orang berlomba-lomba untuk beribadah dan melakukan perbuatan baik. Orang shaleh makin bersemangat menambah amal baiknya daripada bulan-bulan lainnya. Allah SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. dan sanggup dengan sedemikian rupa pula meninggalkan segala kemaksiatan. fenomena ini hanya ada di bulan Ramadhan saja. Sebab.” (Qs. banyak orang kembali melakukan kemaksiyatan dan kedzaliman. sehingga di bulan ini mampu tercipta atmosfir keimanan.

dengan miningkatkan ketakwaan yang bersifat individual. dan yang semisalnya. Sedangkan Ibn Qayyim. seperti politik. dan menjadikan nama-nama Allah yang baik sebagai akhlaknya. Pemahaman filsafat tadi banyak mempengaruhi kaum Muslim. sholat tarawih. pendidikan. bentuk pluralnya al-anfus atau an-nufus. batasan nafsu selalu dikaitkan dengan ruh dan jasad. yang semuanya terkategori dalam hubungan kita dengan Allah dan hubungan dengan diri kita sendiri. Satu kesalahan besar yang dilakukan oleh filsafat Barat dan Yunani selama beabad-abad adalah uraian mereka bahwa manusia terdiri dari ruh dan jasmani. Pangkal Kekeliruan dan Pelurusannya Pengaruh Filsafat Secara umum telah ada kekeliruan dalam memahami an-nafsu. hati. keduanya merupakan unsur pembentuk manusia. dan berpengaruh besar pada cara pandang mereka terhadap pemahaman Islam. pensucian diri dilakukan dengan ketakwaan yang bersifat individual dan mengabaikan ketakwaan yang total. Sedangkan untuk hukum-hukum kemasyarakatan. merealisasikan kesuciannya dengan tauhid dan cabangcabangnya. Termasuk dalam memahami an-nafsu. dan jasmani yang berpotensi buruk. Tazkiyatu an-Nafs sendiri secara istilah adalah mensucikan jiwa (diri) kita dengan Islam. dia adalah kekuatan syahwat yang merupakan sumber sifat-sifat tercela. Sehingga pensucian diri ini baru berimplikasi pada perbaikan individu (dan ini pun hanya di bulan Ramadhan saja) dan tidak berimplikasi pada terjadinya perubahan mendasar di masyarakat secara keseluruhan. Berangkat dari pemahaman filsafat bahwa manusia terdiri dari ruh yang membawa potensi baik. berkesimpulan bahwa nafsu merupakan sumber pengetahuan akal. tazkiyatu an-nafs adalah membersihkan jiwa dari kemusyrikan dan cabang-cabangnya. Menurut Said Hawwa yang disyarah dari kitab Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn karya Imam al-Ghazali. Aktivitas tazkiyatu an-nafs dianggap sebagai aktivitas jiwa yang menenangkan hati. tidak berbohong. Manakala ruh itu dominan dalam diri seseorang. manusia menjadi buruk sifatnya. mensucikan. dan diri seseorang. baca al-Qur’an. menurut Ibn al-Arabi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kedua. Menurut istilah. Sehingga untuk menjadi baik maka aspek ruh harus ditingkatkan dan meminimalisir aspek jasmani. An-Nafs. Sehingga “wajar”lah upaya pensucian diri ini baru mengarah pada perbaikan diri sendiri saja. banyak berdzikir. yang berarti jiwa. ekonomi. an-nafsu berkaitan dengan jasmani. yang berarti membayar. Menurut mereka ruh adalah bagian dari Tuhan. Sehingga kalau ingin menghilangkan sifat-sifat ~81~ . di samping ubudiyah yang sempurna kepada Allah SWT dengan membebaskan diri dari pengakuan rububiyah. Sebaliknya manakala yang dominan jasmaninya. melatih kesabaran. tidak menggunjingkan orang. yaitu Tazkiyah dan an-Nafs. Sebab. Makna Tazkiyatu an-Nafs Tazkiyatu an-Nafs secara bahasa terdiri dari dua kata. misalnya dengan melaparkan diri (puasa). misalnya pada upaya tazkiyatu an-nafs. misalnya memperbanyak ibadah ritual. dan lain-lain tetap diabaikan. dia akan menjadi manusia yang baik karena mendekati sifat-sifat ketuhanan. sehingga berimplikasi besar pula pada kekeliruan upaya penanganan an-nafsu. setelah mengemukakan pandangan berbagai kalangan tentang nafsu. Kata tazkiyah berasal dari pecahan kata: zakka–yazukku–tazkiyah.

tetapi juga yang terkait dengan hubungan kemasyarakatan. setiap saat. asy-Syams [91]: 7-10). Nafsu adalah fitrah manusia yang bersifat netral. Sebab. ia menyadari sepenuhnya bahwa ini adalah bagian dari tanggung jawab dirinya sebagai seorang muslim yang harus senantiasa menghadirkan ruh (kesadaran hubungan dengan Allah) pada seluruh aspek kehidupannya. pendidikan. dan jika belum dapat terwujud maka akan berusaha keras mewujudkannya. kita telah digembleng selama 1 bulan penuh. kita meningkatkan ketakwaan kita. seperti ekonomi. dan hubungan dengan manusia lain akan selalu diikatkan dengan syari’at Allah dan RasulNya. ~82~ . hubungan dengan diri sendiri. dengan mengurangi makan dan minum. setiap perbuatan baik yang terkait hubungan dengan Allah. Ia akan menjadi baik apabila dia berupaya menghadirkan ruh di dalamnya. Semua itu senantiasa dilakukan. akan selalu berada dalam daerah hukum Allah SWT. dan meyakini bahwa Allah SWT akan memberikan pahala dan siksa atas seluruh perbuatan. sehingga kita telah terlatih untuk senantiasa meningkatkan keimanan dan keterikatan terhadap hukum syara. yakni dengan cara menegakkan syari’at Allah. tetapi merupakan sifat dari luar yang diinginkan manusia agar bisa mempengaruhi perbuatannya. Ketika berada di bulan Ramadhan. An-Nafs sendiri bukanlah kekuatan syahwat yang merupakan sumber sifat-sifat tercela. maka pada hakikatnya nafsunya bahkan seluruh perbuatannya. Oleh karena itu bagi orang yang memiliki ruh dalam arti kesadaran hubungannya dengan Allah. artinya dia mengaitkan nafsu ini dengan kesadaran hubungannya dengan Allah. dan politik. Artinya nafsu itu sendiri pada dasarnya fitrah yang bisa baik dan buruk atau taat dan maksiat. ia tidak hanya mencukupkan diri dengan beribadah dan beramal sebatas individual dan ritual saja. dan mengurangi hubungan seksual. akan tetapi bisa terjadi kapan saja. bahkan sepanjang hidupnya.” (Qs. Sehingga mereka menganggap bahwa bulan Ramadhan adalah ajang meningkatkan sisi ruh agar sisi baiknya menguat. Allah SWT berfirman: “Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Akibatnya. demikian pula sebaliknya.” (Qs. dan janganlah kamu mengikuti pemimpinpemimpin selain-Nya. Sehingga. Ruh ini hanya bisa terwujud manakala manusia menyetir perbuatannya dengan aturan dari Allah SWT. dan bahkan harus diadakan setiap saat. Padahal ruh (bukan ruh sebagai sirul hayah) dalam pembahasan ini bukanlah bagian yang ada dalam diri manusia. bahkan akan lebih meningkat lagi. baik di bulan Ramadhan maupun pasca Ramadhan. dan salah satu caranya adalah dengan membuat lapar jasmani (berpuasa). maka an-nafsu ini harus dihilangkan pula. maka pasca Ramadhan pun demikian. yaitu dengan melemahkan pengaruh jasmani. akan dijalankan juga sesuai syari’at Islam. Allah SWT berfirman: “Demi jiwa (nafsu) serta penyempurnaan (ciptaan)-Nya. agar aspek ruh menguat. al-A’râf [7]: 3). karena ruh adalah kesadaran hubungan manusia dengan Allah. Sebab. Allah mengilhamkan pada jiwa itu jalan kefasikan dan ketakwaan. yaitu dengan mengeliminir sisi jasmani pada dirinya. sosial. baik besar maupun. Dan ini terjadi bukan hanya pada saat pengaruh jasmani pada diri manusia tersebut melemah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam tercela pada diri seorang manusia.

Akibatnya umat sudah tidak menyadarinya lagi. kebanyakan orang hanya berusaha memperbaiki dirinya sendiri secara individual untuk lebih mendekatkan diri pada Ilahi. maka cara pandang terhadap solusi permasalahannya bukan diarahkan untuk menjadikan agama Islam sebagai way of life di seluruh aspek kehidupan. budaya hedonistik. namun dia merasa cukup dengan hanya mencari kedamaian hati untuk dirinya sendiri saja. Inti dari paham sekularisme adalah pemisahan agama dari kehidupan. bukan hanya untuk aktivitas individual dan ritual saja. Hampir tidak ada sisi kehidupan umat ini yang terlepas dari cengkeramannya. Abu Hurairah ra menuturkan. dan paradigma pendidikan yang materialistik. Allah telah memerintahkan kita untuk terikat kepada hukum syara’. Padahal. Agama tidak boleh berperanan aktif dalam kehidupan masyarakat dan kenegaraan. alMâ’idah [5] :48). Saat ini sekularisme di dunia Islam bukanlah menjadi sesuatu yang asing lagi. perilaku politik yang oportunistik. Semua kondisi buruk yang mengepungnya dianggap sebagai suatu “dinamika” kehidupan yang sudah tidak dapat ditawar lagi. menjadikan hatinya sangat kering dan gersang. kelahiran sekularisme merupakan bagian dari sejarah feodalisme dan dominasi gereja pada abad pertengahan di Eropa. namun dalam perkembangannya telah menyebar di seluruh belahan dunia. Sekalipun ketika hal itu telah menjadikan dirinya sulit mendapatkan ketenangan dan ketentraman.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pengaruh Ide Sekularisme Meskipun dalam konteks historis. Sesungguhnya. ia tidak merasa perlu untuk memikirkan kondisi masyarakat yang ada. Perkembangan sekularisme sudah seperti gurita yang telah menyebar dan membelit kemana-mana. Agama masih direduksi sedemikian rupa hingga tinggal di relung-relung individu.” (Qs. termasuk di dunia Islam. Akibatnya. Awalnya sekularisme hanya berbicara tentang hubungan antara agama dan negara. namun dalam perkembangannya pula semangat sekularisme tumbuh dan berbiak ke segala lini kehidupan. Lebih dari itu. Pemahaman yang Sempit Terhadap Dalil Kekeliruan memahami tazkiyatu an-nafs kemungkinan juga disebabkan karena pemahaman yang sempit terhadap dalil-dalil syara' yang berhubungan dengan tazkiyatu an-nafs. ketika kehidupan telah dikepung dengan krisis multidimensional. termasuk hubungan antar manusia dalam masyarakat dan negara. Allah SWT berfirman: “Hukumlah diantara mereka dengan apa saja yang Allah turunkan. apa lagi untuk melakukan upaya perubahan secara utuh. akan tetapi juga untuk seluruh aspek kehidupan. Allah SWT memerintahkan setiap Muslim untuk membersihkan qalbunya. sikap sosial egoistik dan individualistik. tidak merasa perlu untuk memikirkan orang lain di luar dirinya. akan tetapi. dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka (dengan meninggalkan) kebenaran yang telah datang kepadamu. Rasulullah Saw bersabda: ~83~ . dan kisaran aktivitas individual dan ritual saja. Sebab isi qalbu akan dihisab oleh Allah. tatanan ekonomi kapitalistik.

akan diampuni dosa-dosanya terdahulu. Terlebih lagi ketika ternyata anggapan tersebut hanya berlandaskan pada salah satu hadits. qalbu bermakna tempat perasaan. negara. Di dalam hadits lain juga dituturkan: “Dalam diri manusia ada qalbu. pemahaman. Allah SWT berfirman: “Mereka mempunyai qalbu (qulub) tetapi tidak dipergunakan untuk memahami ayat-ayat Allah. namun haruslah diawali dengan keimanan yang shahih lewat proses berfikir yang jernih.” (Qs. upaya untuk membersihkan qalbu berarti menjaga agar akal pikiran dan perasaannya senantiasa sesuai dengan aturan Allah SWT dan bersih dari aturan thagut. jelas. Sebab. qalbu bermakna akal (pemahaman) yang mesti digunakan untuk memahami ayatayat atau tanda-tanda kebesaran Allah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sesungguhnya Allah tidak melihat bentuk tubuh kalian dan tidak pula rupa kalian.” (Qs. telah bersabda Rasulullah Saw: “Siapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan karena keimanan dan mengharapkan keridhaan Allah.” Dari nash di atas. baik di bulan Ramadhan maupun pasca Ramadhan. bahwa makna qalbu mencakup akal pikiran dan perasaan. al-Mujâdilah [58]: 22). maka baiklah seluruh jasadnya. Dan hal ini senantiasa dilakukan sepanjang masa. sehingga upaya membersihkan qalbu sering dipahami sebagai upaya membersihkan hati. Hanya saja. Qalbu sering diartikan sebagai hati atau jiwa. ada kesalahpahaman dalam memberikan makna terhadap qalbu ini. Dalam ayat tersebut. Jelaslah. Oleh karena itu. bila qalbu rusak maka rusaklah seluruh jasadnya.” [HR. Makna qalbu berdasarkan al-Qur’an.Muslim]. politik. Dan hal ini tidak cukup dengan hanya melalui dzikir dan ibadah ritual saja. baik tidaknya seseorang bergantung pada baik dan tidak qalbunya. al-Anfâl [6]: 3). tempat perasaan terguncang (Qs. Misalnya: tempat kekhusyuan (Qs. dan sebagainya) sebagai cerminan ketakwaan seseorang. makna qalbu berkaitan dengan akal. disertai dengan ilmu dan penerapan hukum-hukum Allah secara menyeluruh (diri pribadi. bila qalbu itu baik. al-A’râf [7]: 179). dan arahannya sangat individual.” ~84~ . al-Hadîd [57]: 16). antara lain: Pertama. Diantara arti penting qalbu sebagai tempat perasaan: qalbu sebagai tempat iman dan takwa: “Mereka itulah yang dituliskan di dalam qalbu mereka iman. Kedua. ekonomi. tetapi Allah melihat qalbu kalian. bahwa seorang muslim diperintahkan untuk senantiasa membersihkan qalbunya. Sehingga jelas kelirulah anggapan bahwa pembersihan qalbu ataupun pensucian diri cukup dilakukan pada bulan Ramadhan saja. dan pemikiran. al-Qur’an sendiri menggunakan istilah qalbu dengan makna yang beranekaragam dan tidak keluar dari cakupan makna bahasa tersebut. Padahal.

kemaksiatan. dan tidak merasa bertanggungjawab dengan kondisi masyarakat yang semakin jauh dari penerapan syari’at Islam. dan perintah untuk terikat pada Syari’atNya bukan hanya untuk di bulan Ramadhan saja. dengan suatu pembelajaran yang menjadikan pikirannya menyatu dengan perasaannya. karena kita terlalu sibuk memikirkan diri sendiri. Berdasarkan pada Aqliyah Islamiyyah Pada penjelasan sebelumnya telah dijelaskan bahwa nafsu pada dasarnya fitrah yang bisa menjadi baik atau buruk. bahkan pada diri kita (na’udzubillah). Metode Shahih Tazkiyatu an-Nafs Dari pemaparan di atas jelaslah bahwa makna an-nafs itu sangat luas. sekaligus menjadi cahaya yang menunjuki masyarakat kepada hidayah dan risalah agung ini (Islam) hingga Islam diterapkan bukan hanya pada diri sendiri melainkan di tengah-tengah masyarakat secara total. Atas dasar itu. Dengan begitu. upaya untuk tazkiyatu an-nafs pun tidak boleh dibatasi pada aktifitas individual atau ibadah ritual saja. selain akan membersihkan dirinya secara individu dengan meningkatkan ibadah ritual. ketika kemaksiyatan itu sulit untuk dihindari. dan hanya memikirkan upaya membersihkan atau memperbaiki diri pribadi. bahkan untuk skala individu sekalipun. Hal ini tidak bisa diraih kecuali dengan meningkatkan tsaqâfah Islamiyah. tetapi ada juga syari’at kemasyarakatan dan kenegaraan. Sebab. kekufuran. Oleh karena itu. lebih jauh lagi. tetapi juga di bulan-bulan selainnya. tidak mustahil kemaksiyatan itu akan menyebar masuk ke dalam rumah-rumah kita. dan menghiasi diri dengan akhlaq terpuji. di dalam dirinya akan terbentuk api yang membakar kezaliman. Seandainya benteng keimanan kita lemah. tidak dibatasi pada hal yang bersifat individual semata. nafsu harus dibentuk dan dibimbing agar tetap menjadi baik dan benar. Karena itu. dan terlebih lagi tidak dibatasi hanya pada saat bulan Ramadhan saja. Taubah yang Hakiki dan Ketakwaan yang Total Keberadaan kaum Muslim di dalam sistem kufur sekarang ini telah membuat mereka sangat sulit melaksanakan syari’at Islam. Dengan demikian sudah seharusnya kita memahami bagaimana metode shahih bagi tazkiyatu an-nafs itu sendiri. memohon ampunan Allah akan kelemahan dan ketidakberdayaan kita. kefasikan. menyesali perbuatan masa lampau. dan kekeliruan ini telah berimplikasi pada kekurangpedulian terhadap kondisi masyarakat. Setiap Muslim mutlak membimbing pemikiran-pemikirannya dengan tsaqâfah Islam. maka kita harus segera bertaubat dengan taubat yang hakiki. dan bertekad serta ~85~ . secara umum telah ada kekeliruan dalam memahami makna tazkiyatu an-nafs. Taubat mesti dilakukan dengan cara memperbanyak istighfar.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Padahal syari’at Allah bukan hanya puasa atau aktifitas individual dan ibadah ritual semata. yaitu dengan selalu mengikatkannya dengan seluruh syari’at Allah dan RasulNya. dan segala dosa. Banyak kemaksiatan di sekeliling kita.

Untuk mewujudkan hal ini.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam memohon dikuatkan tekad kita untuk tidak pernah mengulanginya lagi. Sistem hukum Islam menjadi pilar dasar seluruh interaksi kehidupan masyarakat dan para pemimpinnya. negara Khilafah telah menjadikan Islam sebagai asas pemerintahan dan kehidupan masyarakatnya. kita membutuhkan institusi yang akan senantiasa menjaga masyarakat untuk tetap berada pada koridor syari’atNya. Peristiwa-peristiwa sejarah. Rasulullah dan para sahabatnya atau generasi kaum Muslim terdahulu tidak mengendurkan jihad fi sabîlillâh. semua itu terjadi pada bulan Ramadhan. negara Khilafah juga menunjukkan peranan besarnya dalam menjaga ketakwaan masyarakat. pemerintahan. pertempuran di ‘Ain Jalut melawan tentara Romawi. dan lain-lain. Tidak hanya itu saja. Sedangkan akidah Islam menaungi seluruh kehidupan umat. Mereka konsisten untuk melaksanakan aktivitas kemasyarakat dan kenegaraan sesuai dengan hukum Allah. Tidakkah kita mau bercermin pada kehidupan para sahabat Rasulullah Saw sebagai generasi terbaik yang pernah dimiliki umat manusia? Kita bisa menyaksikan bagaimana atmosfir keimanan di tengahtengah mereka pada bulan-bulan selain Ramadhan senantiasa terpelihara seperti halnya pada bulan Ramadhan. Hanya saja. kita pun akan berjuang keras demi tegaknya institusi yang akan menegakkan syari’at Islam di tengah-tengah masyarakat. karena. seakan-akan sepanjang tahun adalah Ramadhan. seperti Perang Badar Kubra. ~86~ . Oleh karena itu. Suasana dan atmosfir keimanan ada di sepanjang tahun. politik luar negeri. pembebasan kota Makkah (fathu Makkah). Akibatnya. mereka tidak seperti itu. ini sangatlah sulit. dan peperangan selama bulan Ramadhan tidaklah surut. baik di bulan Ramadhan maupun di luar bulan Ramadhan. Institusi itu adalah Khilafah Islamiyyah. Ini berarti. Kehidupan Ramadhan dan Pasca Ramadhan di Masa Rassulullah Saw dan Para Sahabat Ramadhan sebagai bulan untuk mensucikan diri. bahwa aktivitas kemasyarakatan dan kenegaraan pada masa Rasulullah Saw dan pada masa Kekhilafahan Islam berlangsung sebagaimana adanya. dan kenegaraan. Sungguh. Aktivitas sosial. bukan hanya pada bulan Ramadhan saja. jika kita hanya mengandalkan pada benteng individu saja. Diharapkan ketakwaan tersebut akan tetap tercermin pula dalam kehidupan pasca Ramadhan. apalagi beristirahat selama bulan Ramadhan untuk memfokuskan diri hanya dengan amalamal ibadah di dalam mesjid belaka. seperti halnya di bulan-bulan yang lain. Ketaatan mereka pada Allah dan RasulNya pun bersifat kontinyu dan tidak berubah. dimana target yang kita harapkan adalah bertambahnya ketakwaan. Semua ini bisa terwujud. baik pada bulan Ramadhan maupun selain Ramadhan. kita menyadari sepenuhnya.

Sedangkan Taurat diturunkan pada malam keenam bulan Ramadhan. 190 Imam Ibn Katsir. al-Baqarah [2]: 185). Ini bisa dimengerti karena bulan Ramadhan telah dipilih Allah SWT untuk menurunkan al-Qur’an al-Adzim.” 190 Di dalam sunnah juga dituturkan.126. Dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah disebutkan. dan al-Qur’an diturunkan pada malam keempat belas bulan Ramadhan. pada malam itu Allah SWT menurunkan kepada hambaNya al-Qur’an al-Karim yang di dalamnya berisi keberkahan. malam yang terdapat di bulan yang penuh berkah (bulan Ramadhan).” [HR. “Sesungguhnya Zabur diturunkan pada malam kedua belas di bulan Ramadhan.” (Qs. Qs. 170.AL-QUR’AN SEBAGAI PETUNJUK DAN SUMBER HUKUM “Bulan Ramadhan.” 189 Imam Ibn Katsir menyatakan. Frasa awal ayat ini menjelaskan bahwa. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. Ali ash-Shabuni menyatakan. ~87~ . sebab. 187 188 Ali ash-Shabuni. Imam Ahmad meriwayatkan sebuah hadits dari Ibn al-Asqa’ bahwa Rasulullah Saw berkata: “Shuhuf Ibrahim diturunkan pada malam pertama bulan Ramadhan. “…Lailatul Qadar disebut sebagai malam yang penuh keberkahan. Shafwât at-Tafâsîr. ad-Dukhân [44]: 3). Injil diturunkan pada malam ketiga belas. bahwa yang dimaksud dengan “Lail Mubârakah” (malam yang diberikahi) adalah malam yang sangat agung dan mulia. “…al-Qur’an telah diturunkan pada Lailatul Qadar. bahwa Ramadhan adalah bulan dimana Allah SWT menurunkan kitab-kitabNya kepada para Nabi. hal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB X . Al-Qur’an telah menyatakan hal ini dengan sangat jelas. “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Qur’an) pada malam kemuliaan (Lailatul Qadar). jld 16. al-Qadar [97]: 1). bulan yang di dalamnya diturunkan al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda antara yang haq dengan yang bathil. al-Baqarah [2]: 185. Ahmad]. Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm. jld 3. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi…” (Qs. yaitu Lailatul Qadar. 189 Imam al-Qurthubi.” [HR. Idem. hal. al-Qur’an al-Karim telah diturunkan Allah SWT di bulan Ramadhan pada malam kemuliaan (Lailatul Qadar) dan pada malam yang diberkati (Lailatul Mubârakah). hal. 187 Ibn al-Jauzi menyatakan. “Allah SWT telah memulyakan bulan Ramadhan diantara bulanbulan yang lain.” 188 Imam al-Qurthubi berkata. Sedangkan Injil diturunkan pada malam kedelapan belas Ramadhan. Ibn Mardawaih].” (Qs.170. kebaikan dan pahala.

Sedangkan al-furqân berarti al-fashl bain al-haq wa al-bâthil (pemisah antara kebenaran dan kebathilan). al-Qur’an telah diturunkan dari Lauh al-Mahfudz ke langit dunia (baitul ‘Izzah) pada Lailatul Qadar di bulan Ramadhan. Qs. Qs. Setelah itu diturunkan kepada Muhammad Saw secara berangsur-angsur. al-Itqân fi ‘Ulûm al-Qur’ân. dan Tafsîr Jalâlain. Hudâ dibaca nashab karena ia berkedudukan sebagai hâl dari al-Qur’an. an-Nasâ’i dan lain-lain dari jalur Manshuur. bayyinât min al-hudâ (penjelas). yakni hadits yang diriwayatkan oleh al-Hâkim. Al-Hafidz as-Suyuthi mengetengahkan hadits-hadits yang mendukung pendapat ini.” 194 Lihat Imam ath-Thabari. farâ’idhNya. Walhasil. Susunan kalimat semacam ini bermakna. atau 25 tahun sesuai dengan apa yang dilakukan oleh Rasulullah Saw setelah beliau diutus oleh Allah SWT…” 192 Ayat ini juga menjelaskan fungsi al-Qur’an sebagai hudan li an-nâs (petunjuk bagi manusia). “Berkaitan dengan firman Allah SWT surat al-Baqarah [2]: 185 dan ad-Dukhân [44]: 4. mutasyâbihât.” 193 Imam ath-Thabari menjelaskan bahwa hudan li an-nâs bermakna rasyâdan li al-nâs ilâ sabîl al-haq wa qashd al-manhaj (petunjuk kepada ummat manusia menuju jalan kebenaran dan metode yang lurus). serta halal dan haramNya. Adapun al-furqân bermakna mâ farraqa bain al-haq wa al-bâthil (semua hal yang bisa memisahkan antara yang haq dengan yang bathil). 23 tahun. nasehat-nasehat serta hukum-hukum yang penuh hikmah. 191 ~88~ . “Tafsîr dari firman Allah SWT. dari Sa’id bin Jabir. hâdiyan lahum (petunjuk kepada mereka). al-Qur’an dengan keseluruhannya. 192 Al-Hafidz as-Suyuthi. Imam al-Qurthubi. al-Baihaqi. Adapun makna dari bayyinât min al-hudâ adalah wâdlihât min al-hudâ (petunjuk-petunjuk yang sangat jelas). ada tiga pendapat berbeda mengenai cara diturunkannya al-Qur’an dari Lauh al-Mahfudz. Pendapat pertama —dan ini adalah pendapat yang paling shahih— menyatakan bahwa al-Quran diturunkan dari Lauh al-Mahfudz ke langit dunia secara lengkap. al-Qur’an diturunkan dari langit bumi kepada Nabi Muhammad Saw secara berangsur-angsur. al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’âni. artinya bagian dari petunjuk yang menjelaskan tentang hudud Allah. Makna ini sejalan dengan hadits yang diriwayatkan dari al-Suddi. Imam al-Qurthubi mengatakan. Dalam Tafsîr Jalâlain disebutkan bahwa. al-Baqarah [2]: 185. bukan permulaan ayat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Yang dimaksud dengan al-Qur’an di sini adalah al-Qur’an yang diturunkan secara lengkap dari Lauh Mahfudz ke langit dunia (Baitul ‘Izzah). wa bayyinât min al-hudâ wa al-furqân adalah bayyinât min al-halâl wa al-harâm (penjelasan yang menjelaskan halal dan haram). al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’ân. al-Qur’an diturunkan dari langit dunia kepada ummat manusia secara berangsur-angsur selama 20 tahun. Setelah itu. Mayoritas mufassir memilih pendapat yang menyatakan bahwa al-Qur’an diturunkan secara lengkap dari Lauh Mahfudz ke langit dunia pada Lailatul Qadar di bulan Ramadhan. Arti ‘al-hudâ sendiri adalah al-irsyâd wa al-bayân (petunjuk dan penjelasan). nâsikh dan mansûkh jika dikaji dan diteliti secara mendalam akan menghasilkan hukum halal dan haram. dan al-furqan (pemisah atau pembeda antara yang kebenaran dan kebathilan). hal 39. al-Qur’an yang dimaksud dalam surat al-Baqarah [2] ayat 185 adalah al-Qur’an yang diturunkan secara lengkap. dari Ibn ‘Abbas. 193 Imam al-Qurthubi. al-Baqarah [2]: 185. hudan li an-nâs wa bayyinât min alhudâ wa al-furqân adalah sebagai berikut. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. 191 Al-Hafidz as-Suyuthi mengatakan. Peristiwa ini terjadi pada malam Lailatul Qadar (bulan Ramadhan). 194 Imam ath-Thabari. baik ayat-ayat muhkâm. Sedangkan wa bayyinât berkedudukan sebagai ‘athaf ‘alaih”. Maknanya adalah. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. “Maksud dari firman Allah SWT. Setelah itu.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Al-Hafidz as-Suyuthi dalam Tafsîr Jalâlain menjelaskan bahwa al-hudâ bermakna “petunjuk yang dapat menghindarkan seseorang dari kesesatan”. Sedangkan bayyinât min al-hudâ bemakna, “ayatayat yang sangat jelas serta hukum-hukum yang menunjukkan seseorang kepada jalan yang benar.” Al-Furqân sendiri bermakna “pemisah antara kebenaran dan kebathilan.” 195 Menukil pendapat Ibn ‘Abbas, Syaikh Fairuz Abadi menyatakan, “Yang dimaksud dengan firman Allah SWT hudân li al-nâs adalah al-Qur’an itu itu berfungsi memberi petunjuk kepada manusia dari kesesatan. Sedangkan frasa wa bayyinât min al-hudâ bermakna perkara-perkara agama yang sangat jelas dan tidak samar. Adapun frasa al-furqân berarti halal dan haram, hukum-hukum dan hudud, serta semua hal yang menghindarkan seseorang dari syubhat (kesamaran).” 196 Ayat di atas telah menggambarkan betapa Allah SWT telah memulyakan dan mengagungkan bulan Ramadhan di atas bulan-bulan yang lain. Sebab, di bulan itu Allah SWT menurunkan al-Qur’an yang berisikan petunjuk, penjelasan serta pemisah antara yang haq dan bathil. Tidak hanya itu saja, alQur’an adalah sumber segala sumber hukum bagi kaum Muslim yang tidak boleh diingkari dan diacuhkan. Dalam masalah ini Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata, “Barangsiapa tidak mau membaca al-Qur’an berarti ia mengacuhkannya dan barangsiapa membaca al-Qur’an namun tidak menghayati maknanya, maka berarti ia juga mengacuhkannya. Barangsiapa yang membaca alQur’an dan telah menghayati maknanya akan tetapi ia tidak mau mengamalkan isinya, maka ia pun berarti mengacuhkannya.” Selanjutnya Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah menyitir sebuah ayat: “Berkatalah Rasul: “Ya Tuhanku! Sesungguhnya kaumku menjadikan al-Qur’an ini suatu yang diacuhkan.” (Qs. al-Furqân [25]: 30). 197

Al-Qur’an Sebagai Manhajul Hayah (Metode Hidup)
Pada dasarnya, al-Qur’an adalah manhajul hayah bagi kaum Muslim. Pedoman hidup yang menjelaskan seluruh aspek kehidupan, sekaligus sebagai pemisah antara kebenaran dengan kebatilan. Atas dasar itu, setiap Muslim diperintahkan untuk selalu berjalan sesuai dengan al-Qur’an, dan siapa saja yang berjalan sesuai dengan al-Qur’an tentu mereka akan mendapatkan petunjuk, penjelas, sekaligus akan diberi furqân (kemampuan untuk membedakan mana yang benar dan mana yang salah). Benar, al-Qur’an wajib dijadikan sebagai pedoman hidup kaum Muslim di seluruh aspek kehidupannya. Sebab, al-Qur’an telah menjelaskan seluruh masalah hidup, baik yang berhubungan dengan ekonomi, politik, kenegaraan, dan lain sebagainya. Allah SWT berfirman: “Tiadalah Kami alpakan sesuatupun di dalam Al Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.” (Qs. al-An’âm [6]: 38).

195 196

Al-Hafidz as-Suyuthi, Tafsîr Jalâlain, Qs. al-Baqarah [2]: 185. Syaikh Fairuz Abadi, Tanwîr al-Maqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbas’, hal. 20. 197 Ali ash-Shabuni, at-Tibyân fî ‘Ulûm al-Qur’an.

~89~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Imam al-Qurthubi, “Yang dimaksud al-Kitab di sini adalah ketetapan Allah yang ada di dalam Lauh al-Mahfudz. Sesungguhnya semua kejadian yang ada di muka bumi ini telah tertulis di Lauh alMahfudz. Ada yang menyatakan, bahwa yang dimaksud ‘al-Kitab’ di atas adalah al-Qur’an. Artinya, tak satupun perkara agama yang kami biarkan kecuali semuanya telah kami jelaskan di dalam alQur’an; kadang-kadang dengan dilalah (petunjuk) yang jelas, kadang-kadang hanya dijelaskan secara global, sedangkan penjelasan rincinya dijelaskan oleh Rasulullah Saw; atau dijelaskan oleh ijma’, atau qiyas yang didasarkan pada nash-nash al-Qur’an. Allah SWT berfirman di ayat yang lain: “Sesungguhnya, kami telah menurunkan al-Qur’an kepada kamu untuk menjelaskan segala sesuatu.” (Qs. an-Nahl [16]: 49). Allah SWT juga berfirman: “Kami telah menurunkan kepadamu al-Dzikr untuk menjelaskan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka.” (Qs. an-Nahl [16]: 44). Allah SWT juga berfirman: “Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukumanNya.” (Qs. al-Hasyr [59]: 7). Oleh karena itu, ayat ini dan surat an-Nahl mencakup juga apa-apa yang tidak disebutkan di dalam alQur’an. Benarlah informasi Allah SWT yang menyatakan, bahwa tidak ada satupun yang dilupakan di dalam al-Quran, kecuali pasti Ia akan menyebutkannya di dalam al-Quran, baik dalam bentuk rinci maupun pokok-pokoknya saja. Allah SWT juga menegaskan: “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian, agama kalian.” (Qs. al-Mâ’idah [5]: 3). Surat al-An’âm [6] di atas, dan masih banyak ayat-ayat yang lain, menunjukkan dengan sangat jelas, bahwa Islam adalah agama yang diturunkan kepada umat manusia untuk menjelaskan dan mengatur seluruh aspek kehidupan masyarakat. Islam bukan sekedar agama ritual, akan tetapi ia adalah agama sempurna yang berisikan aturan-aturan multidimensional untuk mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Islam juga mengatur urusan ekonomi, sosial budaya, negara, kemasyarakatan, politik, dan sebagainya. Seorang Muslim tidak boleh mencukupkan diri hanya mengerjakan dan melaksanakan ibadah-ibadah ritual saja, akan tetapi berdiam diri atau tidak mau melaksanakan perintah-perintah Allah yang lain; misalnya menegakkan muamalat yang Islami, menegakkan peradilan yang Islami, pemerintahan Islami, dan sebagainya. Alasannya, Allah SWT telah memerintahkan kaum Muslim untuk masuk ke dalam Islam secara kâffah. Allah SWT berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman masuklah kamu kepada Islam secara menyeluruh. Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagi kamu.” (Qs. al-Baqarah [2]: 208).

~90~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Dalam menafsirkan ayat ini, Imam Ibn Katsir menyatakan, “Allah SWT telah memerintahkan hamba-hambaNya yang mukmin dan mempercayai RasulNya agar mengadopsi system keyakinan Islam (‘‘aqidah) dan syari’at Islam, mengerjakan seluruh perintahNya dan meninggalkan seluruh laranganNya selagi mereka mampu.” 198 Diriwayatkan dari Ikrimah bahwa, ayat ini diturunkan pada kasus Tsa’labah, ‘Abdullah bin Salam, dan beberapa orang Yahudi. Mereka mengajukan permintaan kepada Rasulullah Saw agar diberi ijin merayakan hari Sabtu sebagai hari raya mereka. Selanjutnya, permintaan ini dijawab oleh ayat tersebut di atas. Imam ath-Thabari menyatakan, “Ayat di atas merupakan perintah kepada orang-orang beriman untuk menolak selain hukum Islam; perintah untuk menjalankan syari’at Islam secara menyeluruh; dan larangan mengingkari satupun hukum yang merupakan bagian dari hukum Islam.” 199
Ayat di atas merupakan penjelasan yang sangat gamblang, bahwa kaum mukmin diperintahkan untuk menjalankan perintah Allah secara menyeluruh; baik yang menyangkut ibadah ritual maupun sosial. Dengan

kata lain, al-Qur’an dan as-Sunnah wajib dijadikan sebagai manhaj hidup (way of life) bagi kaum Muslim. Alasannya, al-Qur’an dan as-Sunnah telah menjelaskan segala sesuatu dengan aturan dan solusi yang tuntas, memuaskan akal dan menentramkan hati.

Al-Qur’an, Amanah yang Wajib Dipikul
Tatkala Allah SWT menawarkan amanah kepada langit, bumi dan gunung, ketiganya enggan untuk memikulnya. Namun, manusia memberanikan dirinya untuk memikul amanah tersebut. Padahal, konsekuensi dari amanah tersebut sangatlah berat. Amanah itu adalah hidup sejalan dengan tuntunan Allah SWT, al-Qur’an. Begitu beratnya, gunung akan hancur berkeping-keping karena takut atas konsekuensinya. Allah SWT berfirman: “Kalau sekiranya Kami menurunkan al-Qur’an ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah. Perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir.” (Qs. al-Hasyr [59]: 21). Imam al-Baidhawi, sebagaimana dikutip oleh Ali ash-Shabuni, menafsirkan ayat ini sebagai berikut, “Seandainya Kami (Allah) menciptakan akal dan perasaan pada gunung sebagaimana yang telah Kami ciptakan pada diri manusia, kemudian Kami turunkan al-Qur’an di atasnya, dengan konsekuensi pahala dan siksa, sungguh ia akan tunduk, patuh dan hancur berkeping-keping karena takut kepada Allah SWT. Ayat ini merupakan gambaran betapa besarnya kehebatan dan pengaruh alQur’an. Seandainya gunung yang kuat dan kokoh itu diseru dengan al-Qur’an, sungguh kamu akan menyaksikannya tunduk dan takut kepada Allah SWT. Maksud ayat ini adalah, celaan terhadap manusia disebabkan tidak tunduk ketika dibacakan al-Qur’an kepadanya. Bahkan, mereka menolak keajaiban-keajaiban dan keagungan-keagungan al-Qur’an.” 200
198 199

Imam Ibn Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, jld. 1, hal. 247. Imam ath-Thabari, al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’ân, jld. 2, hal. 33. 200 Hasyîyah Zadâh ‘Ala al-Baidhawi, jld. 3, hal. 479.

~91~

Tidak hanya itu saja. kebanyakan manusia tidak terpengaruh dan tunduk di hadapan al-Qur’an. jika kita tidak mempelajari dan memahami al-Qur’an? Selain itu. Rasulullah Saw bersabda: “Orang yang mahir membaca al-Qur’an adalah beserta malaikat-malaikat yang suci dan mulia. hal. niscaya gunung itu akan tunduk dan terpecah belah karena takut kepada Allah SWT. Tidak sedikit diantara mereka yang mengibarkan peperangan terhadap al-Qur’an al-Karim.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dalam kitab Bahrul Muhîth disebutkan bahwa. 201 Lantas. maka dengarkanlah baik-baik. Jika gunung yang tegak dan kokoh saja tunduk dan patuh kepada al-Qur’an tentu manusia harus lebih tunduk kepada al-Qur’an. Muslim].” (Qs. Sayangnya. kebanyakan kaum muslim sekarang ini telah enggan. Muhammad [47]: 24). Bukhâri]. dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat. mereka itu mengharapkan perniagaan yang tiada akan merugi. kemudian berusaha mengamalkannya? Apakah justru kita acuh. dan mengamalkan kandungan isinya. “Apakah mereka tidak memperhatikan al-Qur’an ataukah hati mereka terkunci?” (Qs. mengingkari. 8. atas dasar apa kita tidak serius mempelajari al-Qur’an.” [HR. sekiranya kita tidak berusaha dengan serius mempelajari kandungan isi al-Qur’an. bagaimana kita bisa memikul amanah yang telah dibebankan Allah kepada kita. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya orang-orangyang selalu membaca Kitabullah dan mendirikan sholat serta menafkahkan sebagian dari rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka. merenungi isinya.” (Qs. kita sudah menundukkan diri. maksud ayat ini adalah celaan kepada manusia yang telah keras hatinya. ~92~ .” [HR. al-Fathir [35]: 29). 251. Mereka 201 Tafsîr Bahrul Muhîth. “Sebaik-baik orang di antara kamu adalah orang yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya. Bagaimana kita bisa hidup sesuai dengan tuntunan al-Qur’an. al-A’râf [7]: 204). Mereka mencoba menakwilkan dan mengubah-ubah isi al-Qur’an yang telah jelas maknanya. baik secara diam-diam maupun secara terang-terangan. apakah kita sudah tunduk dan patuh kepada al-Qur’an dan kandungan isinya? Apakah ketika dibacakan al-Qur’an. Lantas. Akan tetapi. bahkan berusaha mengganti hukum-hukum yang terkandung di dalam al-Qur’an? Bukankah Allah SWT telah berfirman: “Apabila dibacakan al-Qur’an (kepadamu). dan tidak terpengaruh hatinya dengan al-Qur’an yang seandainya diturunkan di atas sebuah gunung. sedangkan orang yang membaca al-Qur’an kurang fasih karena lidahnya berat dan sulit membetulkannya maka bagi akan mendapat dua pahala. memahaminya. Allah SWT telah menjanjikan bagi siapa saja yang membaca al-Qur’an dengan pahala yang sangat besar. bahkan acuh terhadap amanahnya. jld. membacanya.

tentu. Namun. memahaminya. dan melaksanakannya. konsekuensi dari amanah ini sangatlah berat.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam berusaha menundukkan al-Qur’an agar sesuai dengan keinginan-keinginan mereka. Mereka lebih mencintai paham demokrasi. Demikian juga HAM. Realitas telah menunjukkan kepada kita. Tak hentihentinya mereka mendiskreditkan hukum-hukum agung yang lahir dari al-Qur’an al-Karim. namun mereka tidak pernah mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. sekularisme dari barat dari pada al-Qur’an al-Karim yang diwahyukan kepada Muhammad Saw. Anehnya. ~93~ . HAM. Padahal. Siapa saja yang tidak konsisten dan acuh terhadap al-Qur’an dan isinya. Ia adalah alat politik orang kafir untuk menyebarkan ajaran kebebasan yang sangat rendah. sebagian besar kaum muslim masih saja cinta dan tertipu oleh propaganda-propaganda busuk mereka. Bahkan tidak sedikit pula yang tidak bisa membaca al-Qur’an. Padahal. kelak akan mendapatkan siksa yang sangat pedih. mereka tidak akan peduli terhadap amanah Allah yang telah diberikan kepada mereka. bahkan lebih rendah daripada binatang. siapa saja yang mencintai al-Qur’an dengan cara suka membacanya. akan mendapatkan balasan yang berlipat ganda dari Allah SWT. Mereka juga melecehkan al-Qur’an al-Karim sebagai makhluk sejarah yang telah ketinggalan zaman. betapa banyak orang yang mahir membaca dan memahami al-Qur’an. demokrasi adalah ideologi pra sejarah (sebelum Masehi) yang jelas-jelas bertentangan dengan fitrah manusia. Jika kondisi sebagian besar kaum muslim masih seperti ini.

dan berkuasa. Dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa ketika Nabi ditanya. “Jihad fi sabîlillâh!” Keutamaan jihad juga ditetapkan Allah SWT sebagai amalan yang mesti didahulukan oleh seorang muslim diatas kecintaannya kepada orang tua. anak. berupa surga bagi orang yang berjihad dan memperoleh mati syahid di medan jihad fisabilillah. at-Taubah [9]: 111). Lalu ditanya”. istri. “Iman kepada Allah.JIHAD DI BULAN RAMADHAN Para sahabat dulu. bakal ditimpa kehinaan hingga mereka kembali ke jalan agama Allah SWT dengan cara memuliakan jihad fi sabîlillâh. beliau menjawab. ummat yang meninggalkan jihad. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin. atau mati syahid. beternak. konon bila diberi pilihan untuk mengerjakan sepuluh perbuatan yang mubah. yaitu memperoleh kemenangan. lapar dan dahaga. hal 25. dan berjihadlah dengan harta dan dirimu di jalan Allah…” (Qs. dan bertani. at-Taubah [9]: 41). mereka tahu bahwa jihad itu termasuk amalan wajib yang paling utama dan puncaknya Islam (dzurwatul Islam). Taqarrub Ilallah. Pembebasan kota Mekkah oleh 10 ribu orang mujahidin yang dipimpin oleh Rasulullah yang mengakhiri peranan politik dan militer kaum jahiliyah juga terjadi pada bulan Ramadhan. at-Taubah [9]: 24). Allah SWT berfirman: 202 Lihat Syaikh Fauzie Sanqarith. Orang berjihad hanya akan mendapatkan satu di antara dua kebaikan (ihda al-husnayain). (Itu telah menjadi) janji yang benar. Kenapa kaum muslimin di masa lalu mampu melakukan tugas berat itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XI . dan sebagainya. Yang sembilan mereka alokasikan untuk perbuatan wajib atau sunnah. di tengah panas terik. bisnis. Perang Badar al-Kubra yang menjadi the turning point (titik balik) bagi ummat Islam terjadi di bulan Ramadhan. keluarga. Lebih dari itu. setelah itu apa? Beliau menjawab. ~94~ . Mereka berperang di jalan Allah. Demikian pula penaklukan Andalusia (Spanyol dan Portugis) yang menandai peranan dan peradapan Islam terhadap kebangkitan dan pencerahan (renaissance) bangsa-bangsa Eropa juga terjadi pada bulan Ramadhan. mereka mengambil satu saja. Tidak hanya itu saja. lalu mereka membunuh atau terbunuh. hidup mulia. amalan apa yang paling utama. mereka rela menyabung nyawa untuk melaksanakan perintah Allah SWT: “Berangkatlahkamu baik dalam keadaan merasa ringan ataupun merasa berat. sekalipun mereka sedang berpuasa? Sebenarnya ini tidak mengherankan. tidak mengherankan Rasulullah Saw dan para sahabat tetap menjalankan kewajiban jihad fi sabîlillâh sekalipun saat itu adalah bulan Ramadhan. Sebab. Allah SWT juga menjanjikan pahala yang besar. menyibukkan diri berbisnis. diri dan harta mereka dengan memberikan syurga untuk mereka. yang awalnya dikejar-kejar dan diusir dari kampung halamannya ternyata berhasil mengalahkan dan memukul mundur tentara Quraisy. Umat Islam. jihad diletakkan setelah kecintaan kepada Allah dan RasulNya (lihat Qs. Oleh karena itu. 202 Di samping itu. harta. Pada saat mereka sedang berpuasa. masuk surga tanpa dihisab.” (Qs.

Selain itu.” [HR. dan terakhir Irak! Juga beruntunglah setiap penguasa yang tergerak hatinya. Diriwayatkan oleh Imam Bukhâri. atas dasar iman dan kesungguhan mencari ridha Allah (imanan wahtisâban) yang rela mengirimkan tentara-tentara kaum Kaum dari angkatan bersenjata yang mereka miliki untuk membebaskan kaum Muslim dan negeri-negeri mereka dari cengkeraman kaum Kafir. ~95~ . sebagaimana dulu khalifah al-Mu’tashim Billah telah membebaskan daerah Samaria dari penguasa kafir setelah terjadi pelecehan terhadap seorang wanita muslimah oleh pejabat kota tersebut. seperti di Filipina.” Dalam hadits lain disebutkan bahwa Rasulullah bersabda: “Siapa saja yang shaum satu hari di dalam jihad fisabilillah niscaya Allah menjauhkan antara dia dan neraka dengan satu parit yang luasnya seluas langit dan bumi. Khalifah mengirim pasukan yang besar sekali. Ya. Allah menjauhkan wajahnya dari neraka sejauh perjalanan 70 tahun.” (Qs. kaum Muslim yang bertugas di front terdepan menjaga perbatasan negeri Islam dan senantiasa menghadapi ancaman tentara kafir. beruntunglah saudara-saudara kita yang sedang berjibaku di medan tempur di negeri-negeri mereka yang diserang oleh kaum Kafir. Muslim. Rasulullah Saw mengabarkan bahwa orang yang berpuasa dalam keadaan jihad fi sabîlillâh pasti dijauhkan dari api neraka sejauh-jauhnya. atTirmidzi bahwa Rasulullah bersabda: “Tidaklah seorang hamba berpuasa dalam satu hari dalam jihad fi sabîlillâh melainkan pada hari itu. kecuali salah satu dari dua kebaikan” (Qs.” [HR. al-Anfâl [8]: 72). Allah SWT akan memberikan kepada mereka ganjaran luar biasa yang tak bakal bisa diberikan oleh siapa pun selain Dia. maka kalian wajib menolongnya. Palestina. Jika kemuliaan berjihad di bulan Ramadhan demikian besarnya. dimana ujungnya telah sampai di kota Samaria (daerah Syam) dan pangkalnya di kota Baghdad. Afghanistan. Kasymir. Bahkan. Rasulullah Saw bersabda: “Maukah kukabarkan kepada kalian tentang suatu malam yang lebih utama dari pada Lailatul Qadar? Dia adalah malamnya seorang pengawal yang sedang mengawal pasukan kaum Muslim yang sedang istirahat di tanah perkemahan yang menakutkan sehinggadia merasa seolah-olah dia tidak akan kembali kepada keluarganya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Katakanlah: ‘Tidak ada yang kamu tunggu-tunggu bagi kami. Sebab. Allah SWT berfirman: “Jika mereka meminta tolong kepadamu atas dasar agama mereka. ath-Thabrani]. sudah menjadi kewajiban penguasa muslim untuk menolong saudara-saudara mereka — sekalipun bukan warga negaranya— dari keganasan kaum Kafir. al-Hâkim dengan syarat Bukhâri]. at-Taubah [9]: 52).

kebudayaan. Rasulullah Saw telah mengutus pamannya. tentunya. dengan harapan untuk memecahkan kesatuan ummat Islam. setiap pemikiran kufur seperti demokrasi. Perang-Perang di Bulan Ramadhan Setelah hijrah ke Madinah. pertahanan keamanan. dan kita tunjukkan kepada ummat dimana letak kepalsuan dan kebatilannya. prinsip-prinsip syari’at Islam. seorang munafiq dari Madinah. kita serang balik. maka. baik pemahaman yang berhubungan dengan mabda. Merekalah para operator yang melakukan peracunan Barat (westoxication) kepada ummat. Rasulullah Saw dan para sahabat telah melalui sembilan Ramadhan dengan penuh kebersamaan. Kaum Muslim hampir menyerang kaum kafir tersebut.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dakwah dan Perang Pemikiran Begitu pula terhadap perang pemikiran dan kebudayaan yang sekarang ini sedang digelar oleh kaum Kafir di seluruh negeri-negeri Islam melalui berbagai media. seperti yang telah dicontohkan oleh Rasulullah Saw tatkala mendirikan Daulah Islamiyah di kota Madinah. sosial. serta ajaran Islam yang memuat petunjuk sempurna tentang ideologi. Bukankah Rasulullah Saw bersabda: “Jihadlah melawan orang-orang musyrik dengan harta. dengan pamahaman tsaqafah Islam yang mendasar dan menyeluruh tadi. racun-racun itu akan ternetralisir. politik. para intelektual dan budayawan yang maniak kebudayaan barat. jiwa. Ia juga membangun sebuah ~96~ . ideologi atau ‘‘aqidah yang memancarkan peraturan. dan lisan kalian. Namun. pemahaman ummat terhadap ide-ide Islam harus dikuatkan kembali. mereka telah melewati bulan Ramadhan dengan berbagai macam peristiwa yang bisa dijadikan contoh pengorbanan dan penyerahan diri kepada Allah SWT dalam upaya untuk meninggikan kalimahNya. HAM. serta kembali kepada kesucian Islam. Jika umar Islam memiliki pemikiran Islam yang bersih dan murni. ekonomi. serta metode penerapan syari’at Islam. Sebab. Peristiwa Masjid ad-Dhirar Tahun pertama setelah Hijrah. tetapi mereka dihalangi oleh Majdy Ibn Umar al-Juhani. Dengan demikian. mereka akan memiliki antibodi yang mampu menangkis setiap serangan pemikiran asing yang dilancarkan oleh penjajah kapitalis modern baik secara langsung maupun melalui agen-agen mereka yang menyusup di kalangan pemerintahan. dan lain-lain harus kita bantah. umat memerlukan pembinaan iman yang benar-benar jernih dari sumbernya yang murni. Sayyidina Hamzah Ibn Abdul Muttalib bersama tiga puluh sahabat yang lain ke Saif al-Bahr untuk menghadang tiga ratus orang Quraisy yang telah berkemah di kawasan tersebut. sekularisme. bermasyarakat dan bernegara. keluasan dan kemenyeluruhan syari’at Islam yang mengatur urusan pribadi. Selain itu. kaum Muslim wajib menghadapi mereka dengan perang pemikiran dan kebudayaan pula. ummat akan terbebaskan dari pengaruh dan belenggu pemikiran dan kebudayaan kufur.” Oleh karena itu. Sesungguhnya. Islam tidak bisa ditandingi oleh pemikiran racun Barat maupun Timur. Sungguh. berkeluarga.

” (Qs. Allah SWT telah menerangkan peristiwa ini di dalam firmanNya: “Dan sesungguhnya Allah telah menolong kamu mencapai kemenangan dalam peperangan Badar. bukan hanya atas orang-orang Yahudi saja. beliau mengangkat kepalanya disertai kegembiraan di wajahnya. Dalam peperangan Badar. (Ingatlah wahai Muhammad) ketika engkau berkata kepada orang-orang yang beriman (untuk menguatkan semangat mereka): Tidakkah cukup bagi kamu. Peperangan Badar Pada hari ke tujuh belas di bulan Ramadhan. ketika beliau menerima wahyu tersebut. terdapat banyak hadits yang menjelaskan kemenangan kaum Muslim. Perang Badar merupakan peperangan besar pertama bagi ummat Islam. Rasulullah Saw telah memerintahkan para sahabat untuk merobohkan masjid tersebut di bulan Ramadhan. Dan kita mesti berdoa tanpa pernah berhenti kepada Allah. akan tetapi juga mengenai dominasi kekuasaan Islam atas seluruh dunia. Rasulullah Saw meninggalkan Madinah bersama 313 sahabat. sedang kamu berkeadaan lemah (kerana kamu sedikit bilangannya dan kekurangan alat perang). melalui sebuah institusi Islam yang agung. al-Anfâl [8]: 9). selepas beliau kembali dari perang Tabuk. ~97~ . sampaikanlah berita gembira. tahun kedua Hijrah. Pada 17 Ramadhan tahun kedua Hijrah mereka berhasil mengalahkan tentara musyrik yang berjumlah 1. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Aku akan membantu kamu dengan seribu (bala tentera) dari malaikat yang datang berturut-turut. Allah SWT telah mengutus para malaikat yang bertugas membantu Rasulullah Saw. Namun.” Adapun bagi umat Islam dewasa ini. sesungguhnya kemenangan dari Allah sangatlah dekat. Rasulullah sedang beristirahat sejenak. dua ekor kuda dan tujuh puluh ekor unta menuju ke Badar. Khilafah Islamiyyah.000 orang. Oleh itu bertakwalah kamu kepada Allah. Allah SWT menganugerahkan kemenangan yang cemerlang kepada kaum Muslim di hari itu. Tidak cukup hanya itu saja. kita sebagai umat Islam juga harus melibatkan diri dalam perjuangan kolektif untuk membangun kembali kesatuan ummah (ummatun wahidah). Ketika menerima wahyu ini. Demi Allah! aku melihat malaikat Jibril dan tentaranya telah datang seperti pasir yang bertaburan. supaya kamu bersyukur (akan kemenangan itu). Lantas beliau bersabda. Ali-‘Imran [3]: 123-124).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam masjidn yang dikenal dengan Masjid ad-Dhirar. agar Dia menganugerahkan kemenangan tersebut. “Wahai Abu Bakar. bahawa Allah membantu kamu dengan tiga ribu tentera dari malaikat yang diturunkan?” (Qs. Allah SWT benar-benar telah memisahkan antara kebenaran dan kebathilan di peperangan Badar yang agung. Sebuah kemenangan yang tidak mungkin diliupakan di sepanjang sejarah umat manusia. yang dilengkapi dengan 100 ekor kuda dan 700 ekor unta yang datang dari Makkah di bawah pimpinan Abu Jahl sendiri. sesungguhnya.

perang Badar telah menunjukkan kepada kita. Sebab. dan pada saat itu tentara Islam tengah berperang melawan tentera Bizentin di Utara. kaum Muslim berhasil menghancurkan semua berhala di Makkah. salah gubernur Khalifah Umaiyah di Afrika Utara dan jenderal perangnya yang berani. setelah bertempur melawan tentara Salib hampir satu tahun lamanya. Kemenangan Atas Tentara Mongol Pada abad ketujuh Hijrah. perjanjian Hudaibiyah telah dikhianati. Zaid bin Haritsah dikirim ke Wadi al-Qura untuk menghadapi Fatimah binti Rabi'ah. al-Mamat dan as-Suwa dan beberapa berhala besar berhasil dihancurkan. Salahuddin al-Ayyubi. Akhirnya. sembilan puluh dua tahun setelah Hijrah. Ia juga terkenal karena berani memproklamirkan perang terbuka melawan Islam. Peperangan Wadi al-Qura Pada tahun ke enam Hijrah. Sebelumnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Sesungguhnya. Sebab. ia telah menaruh sebanyak lima puluh pedang saudara terdekatnya di rumahnya. Sicilia dan sebahagian dari Perancis hingga tanah dari al-Andalus. Fatimah telah menyerang sebuah kafilah yang dipimpin oleh Zaid dan berhasil merampas barang yang dibawanya. dan membinasakan pusat kesyirikan di tanah Arab. Ia juga dikenal sebagai seorang wanita yang paling dilindungi di Tanah Arab. berhala al-Lat. dan mengepung kota Makkah di bulan Ramadhan. Thariq ibn Ziyad dengan jumlah tentara yang hanya sekitar 7. Kemenangan Melawan Tentara Salib Pada tahun 682 Hijrah. Pada tahun itu juga ummat Islam berhasil mendapatkan kemenangan yang gilang gemilang. tentara Mongol telah menyapu bersih dan menghancurkan seluruh rintangan yang menghadang mereka di seluruh Asia. Penaklukan Sepanyol Pada bulan Ramadhan. Akhirnya. akhirnya beliau berhasil mengusir mereka keluar dari Syria dan membebaskan seluruh tanah jajahan di bulan Ramadhan. di mana ummat Islam telah berkuasa di sana hampir selama 700 tahun. Peristiwa ini merupakan peristiwa terpenting dalam sejarah ummat Islam. bahwa kekuatan iman yang dimiliki ummat Islam merupakan penentu kemenangan bagi kaum Muslim.000 orang berhasil membebaskan keseluruhan Sepanyol. seorang permaisuri di kawasan tersebut. Jenghis Khan menamakan diri sendiri sebagai ~98~ . ia terbunuh dalam pertempuran menentang Islam dalam bulan Ramadhan. sekaligus sebagai penanda kehancuran bagi kekuatan tentera kufur. Dalam bulan dan tahun yang sama. Pembukaan Kota Makkah dan Pemusnahan Patung Berhala Pada bulan Ramadhan ke delapan Hijrah. Nabi Muhammad Saw pun berniat melakukan mobilisasi umat Islam secara besar-besaran untuk memerangi seluruh kekuatan kufur di Semenanjung Tanah Arab. Musa ibn Nusair. setelah peristiwa tersebut (Fathu Makkah) Islam berhasil disebarkan ke seluruh Semenanjung Tanah Arab.

Bahkan. ummat Islam tengah berhadapan dengan kaum penjajah imperialis. serta pahlawan-pahlawan Islam lain yang rela mengorbankan jiwa dan hartanya untuk menjunjung tinggi kalimat Allah SWT. ummat Islam berhasil menghancurkan dan membinasakan tentara Mongol. Pada tahun 656 Hijrah.” Pada tahun 617 Hijrah. sebagai langkah awal untuk menggapai keridloan Allah SWT. Dan sudah seharusnya. umat Islam wajib bangkit dari tidurnya yang panjang. akan tetapi. atas pertolongan Allah SWT. terus melancarkan serangan kepada Islam dan kaum Muslim. Walaupun mereka mendapatkan tekanan yang begitu hebat. Jadikanlah puasa Ramadhan ini sebagai momentum untuk menggelorakan semangat jihad untuk melawan seluruh tindak kekufuran dan kedzaliman.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Cemeti Tuhan yang dikirimkan untuk menghukum mereka yang berdosa. sedangkan ummat Islam yang masih hidup dipaksa meminum arak. arak-arak dicurahkan di dalam masjid dan seruan azan dilarang. seraya bergerak dan berjuang sesuai dengan langkah-langkah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. penyimpangan yang dilakukan oleh para penguasa diktator yang menghambakan dirinya untuk kepentingan imperialis barat. atas kemenangan yang berhasil diraih oleh generasi Islam yang Ikhlas kepada Allah SWT.000 ummat Islam telah dibunuh dalam pembantaian sadis tersebut. pemimpin besar yang berhasil menyatukan seluruh tentara Islam dan menghadapi tentara Mongol di Ain Jalut pada tanggal 26 Ramadhan 648 Hijrah. Bahkan. Dan jangan sampai kita hanya mendapatkan haus dan dahaganya belaka. pusat pemerintahan negara Islam saat itu. Salahuddin. penganut agama Kristen disuruh memakan babi dan meminum arak secara terbuka. Baghdad sendiri. Kaum kafir serta antek-anteknya. Lebih dari itu. Keadaan ini tentunya tidak bisa dibiarkan berlarut-larut. ~99~ . Inilah beberapa fragmen sejarah yang mengisahkan kejayaan dan keagungan yang diraih oleh umat Islam terdahulu. Saifuddin Qutz. apa refleksi sejarah umat Islam terdahulu untuk kebangkitan umat Islam sekarang ini? Umat Islam Saat Ini Saat ini. Lantas. Allah SWT mengirim kepada umat Islam.800. Akan tetapi. tidak lama kemudian. umat Islam mencontoh Tariq ibn Ziyad. cucu kepada Jenghis Khan meneruskan kebiadaban-kebiadatan tersebut. Oleh itu. Seluruh dunia menyaksikan dengan penuh takjub dan perasaan lega. Hulagu Khan.000 orang. Ray dan Hamdan telah terjadi pembunuhan dan penawanan hampir 700. berhasil dihancurkan. Samarkand. Qutuz. Jadikanlah puasa Ramadhan kali ini. Ada yang menyatakan 1.

11. Jangan lupa berniat Puasa Ramadhan pada malam sebelumnya dan luruskan niat tersebut semata-mata untuk mencari ridha Allah. 7. dan janganlah berlebihan. ghibah. Bersegeralah dalam berbuka. misalnya. Perbanyak membaca dua perkara yang bisa menyenangkan Allah (syahadat dan istighfar) dan dua perkara yang sangat kita butuhkan (memohon surgaNya dan perlindungan dari nerakaNya) 10. ghibah. dengan semakin meningkatkan kuantitas dan kualitas amalan kita. 12. Makanlah sahur dan akhirkanlah. dan lain-lain. mencuri.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XII . gosip. dan jagalah diri kita dari hal-hal yang merusak niat dan pahala puasa kita. misalnya. 4. Hindari juga aktivitas yang sia-sia. bohong. 8. Perbanyak usaha untuk mengkaji tsaqâfah (pengetahuan) Islam. 2. makan. Jangan lupa mengeluarkan zakat fitrah pada waktunya. Dirikanlah sholat Terawih dan perbanyak amalan-amalan sunnah nawafil lainnya. 5. 3. dan lain-lain. dan lain-lain. minum. Berburulah malam Lailatul Qadar pada 1/3 akhir Ramadhan. Jagalah diri kita dari hal-hal yang bisa membatalkan puasa. misalnya. berzina. mencaci maki. Hidupkan malammu dengan qiyamul lail. perkataan keji. Perbanyak sadaqoh dan infaq 13. berdusta.TUNTUNAN PRAKTIS AMALAN HARIAN DI BULAN RAMADHAN Berikut ini adalah tuntunan praktis amalan harian di bulan Ramadhan: 1. bertengkar. 6. Perbanyak membaca dan mengkaji al-Qur’an. dan lain-lain. berkata dan berbuat keji. Hindari sejauh-jauhnya perbuatan keji. ~100~ . 9.

Puasa akan berkata. “Cukup…Cukup!” Ketika aku menoleh.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIII . paling mudah. aku melihat air mata beliau bercucuran. mengharap ridhaNya. kata Ibn Mas’ud. dan Taqarrub Ilallah: Kunci Meningkatkan Kualitas Keimanan dan Ketaqwaan. karya Imam an-Nawawi.’ Dan al-Qur’an berkata. Jibril menemui setiap malam pada bulan Ramadhan. “Sungguh aku senang mendengarnya dari orang lain. ‘Saya telah melarangnya dari tidur di malam hari. untuk umat terbaik yang pernah dilahirkan kepada umat manusia. Imam Bukhâri dan Muslim meriwayatkan.” Beliau bersabda. serta at-Tibyân fî Âdâbi Hamalatil Qur’an. dari Abdullah bin Umar ra dengan sanad hasan. ‘Maka syafa’at keduanya diperkenankan’. Rasulullah Saw bersabda: “Puasa dan al-Qur’an itu akan memberikan syafa’at kepada seorang hamba pada hari kiamat nanti. dimana pada saat itu Rasulullah sedang di atas mimbar.” Lalu Ibn Mas’ud pun membacakan surat an-Nisâ’ [4] hingga ayat yang berbunyi. bahwasannya Rasulullah Saw pernah berkata kepada Ibn Mas’ud. karenanya perkenankan aku untuk memberi syafa’at kepadanya. al-Hâkim 1/554. saya telah menahannya dari makan dan nafsu syahwat. memperoleh keutamaan dan pahalaNya. 206 Seorang nabi menjadi saksi atas perbuatan tiap-tiap umatnya. bahwasanya ia berkata.TADARRUS AL-QUR’AN Menyibukkan diri dengan membaca al-Qur’an al-Karim termasuk ibadah yang paling utama dan merupakan salah satu sarana yang paling utama untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. sedangkan al-Qur’an diturunkan kepadamu?” Rasulullah Saw menjawab. bukan rekaan Nabi Saw dan bukan ucapan siapapun selain Allah SWT. “Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti). apabila Kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu 206 ). lalu 203 Silahkan baca kitab Min Muqawimat Nafsiyah Islamiyah. dan beliau lebih dermawan pada bulan Ramadhan. M. 6626. 203 Sebab al-Qur’an adalah kalamullah 204 dan merupakan asas Islam yang diturunkan kepada Rasul termulia. karenanya perkenankanlah aku untuk memberikan syafa’at kepadanya. saat beliau ditemui Jibril untuk membacakan kepadanya al-Qur’an. 204 Kalamullah artinya firman Allah yang diwahyukan kepada Rasulullah untuk disampaikan kepada manusia. ‘Wahai Tuhanku. al-Khaththath. mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi. oleh Syaikh Fauzie Sanqarith dan KH.” Dari Ibn ‘Abbas ra dituturkan. apakah perbuatan itu sesuai dengan perintah dan larangan Allah atau tidak. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan sholat dan menafkahkan sebahagian dari rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan. 205 HR. Ahmad no. dengan syari’at yang paling utama.” (Qs.’ Beliau bersabda. ~101~ . “Pantaskah aku membacakan untukmu.” 205 Rasulullah Saw seringkali menyuruh para sahabat untuk membaca al-Qur’an di depan Beliau. “Nabi Saw adalah orang yang paling dermawan. Fâthir [35]: 29). paling luhur dan paling sempurna. “Bacakanlah kepadaku al-Qur’an!” Ibn Mas’ud berkata. dan Abu Nu’aim 8/161. Al-Qur’an juga akan memberi syafa’at bagi orang yang membacanya.

dan tidak terburu-buru.” 208 HR. dari Ibn Umar ra. Muslim. dari Ibn Mas’ud. Bukhâri dan Muslim.” 211 “Barangsiapa yang membaca satu huruf dari kitab Allah (al-Qur’an) maka ia mendapat satu kebaikan.).” 212 Dalam hal membaca al-Qur’an. Bukhâri dan Muslim. 211 HR.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam membacakan kepadanya al-Qur’an. 210 HR. dan seseorang yang dikarunia harta oleh Allah kemudian ia menafkahkannya dalam kebaikan baik pada waktu malam maupun siang. Bukhâri dan Muslim. penj. lam satu huruf. Rasulullah Saw ketika ditemui Jibril lebih dermawan dalam kebaikan daripada angin yang berhembus. 212 HR. dari ‘Aisyah ra. ~102~ . Rasulullah Saw telah mencontohkan kepada kita untuk membaca dengan tartil.” (Qs. ‘Alif lâm mîm’ satu huruf tetapi alif satu huruf. Aku tidak mengatkan. dari Abu Musa al-Asy’ary ra. ‘Bacalah. Perumpamaan orang mukmin yang tidak suka membaca al-Qur’an itu seperti buah korma yang mana tidak berbau tapi rasanya manis.” 208 “Orang yang membaca al-Qur’an dan ia mahir maka nanti akan bersama-sama dengan para malaikat yang mulia lagi taat. dan mim satu huruf. dari Abu Umamah ra. Dan perumpamaan orang munafik yang tidak membaca al-Qur’an itu seperti hanzhalah yang mana tidak berbau dan rasanya pahit.” 209 “Perumpamaan orang mukmin yang membaca al-Qur’an itu adalah seperti utrujah yang mana baunya harum dan rasanya enak. dan katanya hadits ini hasan shahih.” 207 Marilah kita perhatikan hadits-hadits nabi yang menceritakan tentang keutamaan membaca al-Qur’an. 209 HR. serta tentang segala kebaikan yang sangat banyak kandungannya. naiklah terus dan bacalah dengan perlahan-lahan (tartil) 207 HR. Sedang orang yang mebaca al-Qur’an dan ia merasa susah di dalam membacanya tetapi ia selalu berusaha maka ia mendapat dua pahala. Perumpamaan orang munafik yang membaca al-Qur’an itu seperti bunga yang mana baunya harum tetapi rasanya pahit. dalam rangka melaksanakan firman Allah SWT: “Dan bacalah al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan (tartil). Bukhâri dan Muslim. Rasulullah Saw bersada: “Bacalah al-Qur’an karena sesungguhnya al-Qur’an itu nanti pada hari kiamat akan datang untuk memberi syafa’at kepada orang yang membacanya. at-Tirmidzi. Hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad dengan tambahan: “Dan beliau tidak pernah dimintai sesuatu kecuali memberikannya. Sedangkan satu kebaikan itu dibalas dengan sepuluh kali lipat. Rasulullah Saw juga bersabda: “Kelak (di akhirat) akan dikatakan kepada Shahibul Qur’an (orang yang senantiasa bersama-sama dengan al-Qur’an.” 210 “Tidak ada iri hati itu diperbolehkan kecuali dalam dua hal yaitu: seseorang yang diberi kemampuan oleh Allah untuk membaca dan memahami al-Qur’an kemudian ia membaca dan mengamalkannya baik pada waktu malam maupun siang. al-Muzzammil [73]: 4).

” 215 213 Maksudnya kelak di akhirat tempatnya tergantung pada sedikit banyaknya bacaan al-Qur’an di Dunia. dari Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash ra. Muslim]. Sesungguhnya tempatmu adalah pada akhir ayat yang engkau baca’. niscaya akan turun ketenangan atas mereka. Semakin banyak. rahmat Allah akan meliputi mereka. maka akan semakin tinggi. Abû Dâwud dan at-Tirmidzi. Rasulullah Saw bersabda: “Tidaklah berkumpul suatu kaum di salah satu rumah Allah seraya membaca kitab Allah dan mempelajarinya di antara mereka.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam sebagaimana engkau telah membaca al-Qur’an dengan tartil di dunia. sehingga dalam hadits itu dikatakan “naiklah”. 2699 dalam kitab Dzikir dan Do’a. kecuali turunlah ketenangan atas mereka. serta mereka diliputi rahmat. dan katanya hasan shahih. ~103~ . 215 Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh Muslim no. 214 HR. bab Fadhlul Ijtima ‘Ala Tilawatil Qur’an wa ‘Aladz Dzikir dari hadits Abu Hurairah ra. dikerumuni para malaikat dan disebut-sebut oleh Allah kepada para malaikat di hadapanNya. para malaikat akan melindungi mereka dan Allah menyebut mereka kepada makhluk-makhluk yang ada di sisiNya.” [HR. “Apabila suatu kaum berkumpul di salah satu rumah Allah (masjid) sambil membaca al-Qur’an dan saling bertadarus bersama-sama. 213 ” 214 Tentang keutamaan berkumpul di masjid-masjid untuk mempelajari al-Qur’an al-Karim.

bahwa beliau (Umar ibn al-Khaththab) menyuruh untuk membunuh lebah. akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan me reka. ia kembali kepada sebuah ide dasar.URGENSI TSAQÂFAH ISLAMIYYAH Berfikir Islami merupakan keharusan bagi seorang Muslim. setiap Muslim mesti melakukan tafaqquh fiddin. Pantaslah Imam Syafi’i ketika ditanya tentang apa hukumnya membunuh lebah saat melaksanakan ihram (saat umrah atau haji). Allah SWT berfirman: “Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mu’min dan tidak (pula) bagi perempuan yang mu'min.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIV . Setelah itu beliau menyam paikan suatu riwayat hadits: Sufyan bin ‘Uyainah menceritakan kepadaku dari Abdul Malik Ibn Umair dari ar-Rabi’i Ibn Hirasy dari Hudzifah Ibn al-Yaman yang telah mengatakan. yakni mengkaji agama Islam secara mendalam. “Ikutilah kedua orang sesudahku. bahwa Rasulullah Saw bersabda. yaitu Abu Bakar dan Umar.” Setelah itu Imam Syafi’i mengatakan bahwa Ibn ‘Uyainah menceritakan pula kepadanya dari Mis’ar ibn Qidam dari Qais Ibn Muslim dari Thariq ibn Syihab dari Umar Ibn al-Khaththab. 216 Jawaban Imam Syafi’i di atas memberikan gambaran kepada kita. Artinya. apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan suatu ketetap an. bahwa hidupnya terikat dengan aturan Allah SWT. dia harus senantiasa mengkaitkan fakta yang dihadapinya dengan syari’at dan ‘aqidah Islam. Abdurrahman al-Baghdadi.” (Qs. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah. bahwa seorang Muslim yang beriman kepada Allah SWT dan Rasulnya mesti berfikir secara Islami. 216 Lihat Syaikh Dr. apa upaya yang harus kita lakukan agar kita bisa berfikir dan mampu menjawab dengan cerdas setiap pertanyaan. beliau menjawabnya dengan terlebih dahulu membaca firman Allah: “Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia.” (Qs. Pertanyaan adalah. seperti Imam Syafi’i rahimahullah? Jawabannya tidak lain dan tidak bukan adalah. wajar saja jika Imam Syafi’i selalu menjawab setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya dengan petunjuk al-Qur’an dan asSunnah. Ini ditujukan agar kita bisa menguasai ilmu-ilmu Islam dan bisa berfikir Islami secara sempurna. al-Ahzab [33]: 36). Pandangan Islam Tentang Ingkar Sunnah. al-Hasyr [59]: 7). Atas dasar itu. ~104~ . dalam memahami segala sesuatu. Tidak ada alternatif lain bagi seorang Muslim selain mengikuti apa yang menjadi keputusan Allah maupun RasulNya. Sebab. Sehingga dalam menjawab segala permasalahan yang dia hadapi. seorang Muslim mesti berbuat dalam hidup ini sesuai dengan ketentuan syari’at Islam.

an-Nahl [16]: 44) dan as-Sunnah (lihat Qs. ilmu hadits dan mustholah hadits. Dia buat orang itu faqih dalam ad-dîn. Islam tidak pernah mengajarkan cara-cara tersebut.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ruang Lingkup Ilmu-Ilmu Islam Ilmu-ilmu Islam atau dikenal dengan Tsaqâfah Islamiyyah adalah ilmu-ilmu yang dasar pembahasannya adalah ‘aqidah Islamiyyah dan pangkal sumbernya adalah al-Qur’an dan as-Sunnah. tafsir. ilmu tauhid. kedua. muncullah berbagai disiplin ilmu-ilmu pengetahuan Islam —walaupun integral satu sama lain— seperti ilmu pengetahuan tentang al-Qur’an. seraya berharap ilmu itu langsung masuk ke dalam benak dan hati kita. Ilmu-ilmu Islam terdiri dari. ilmu tafsir. Kita tidak boleh hanya berpangku tangan. pertama. as-Sunnah. faham terhadap seluk-beluk peraturan hidup agama Islam. serta ilmu-ilmu yang difokuskan untuk mengkaji masalah-masalah ‘aqidah. dan hadits. ilmu-ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan ‘aqidah Islam itu sendiri. dan ketiga. atau dengan bertapa lalu ilmu itu masuk ke dalam dada kita. ilmu-ilmu pengetahuan yang dibangun atas dasar ‘aqidah Islamiyyah seperti fiqh. ilmu balaghoh. taqdir Allah SWT itu harus direspon secara positif. Kewajiban mengambil hukum dan petunjuk dari al-Kitab (lihat Qs. ilmu-ilmu pengetahuan yang diperlukan untuk memahami hukumhukum yang terpancar dari ‘aqidah Islamiyyah. Mencukupkan diri dengan teks-teks yang ada dalam al-Qur’an dan as-Sunnah —apalagi sekedar membaca terjemahan tekstual— adalah tindakan gegabah. Strategi Tafaqquh Fiddin Sesungguhnya. dari Utsman bin Affan ra. ilmu shorof. yakni. Namun. Bukhâri]. Bukhâri. al-Hasyr [59]: 7) tidak mungkin dilakukan tanpa memahami dan mempelajarinya terlebih dahulu. ilmu itu harus diperoleh dengan belajar. Untuk memahami semua hal yang terkandung di dalam al-Quran dan as-Sunnah mutlak diperlukan semua perangkat ilmu yang bisa mengungkap hukum dan petunjuk dari dua sumber utama syari’at Islam itu. Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang Allah kehendaki dia mendapatkan kebaikan. dan ushul fiqh yang mutlak diperlukan dalam menggali hukum (ijtihad). seperti ilmu bahasa Arab. seperti ilmu tauhid. Nabi Saw bersabda: “Sebaik-sebaik kalian adalah yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya. Harus dicari dan dituntut. Ia akan menjadikan hamba itu faqih fiddin. mustholah hadits. ilmu ushul fiqh.” 217 217 HR. Ilmu-ilmu ini muncul sejak masa kenabian dan terus berkembang secara sistematis pada masa-masa berikutnya. ilmu nahwu. Tidak boleh dipahami seperti itu. bahasa Arab. dan ilmuilmu lainnya. jika Allah SWT menghendaki suatu kebaikan pada diri hambaNya. Dari sini. Sebab. Sebab. ~105~ .” [HR.

beliau mensyaratkan agar Syafi’i muda itu membaca terlebih dahulu buku pegangan karya Imam Malik. Oleh karena itu. (2) ia harus dipelajari dengan sepenuh keyakinan.” (Qs. pakaian. kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain. bahwa ilmu yang digelutinya tidak ada artinya jika hanya dihafal dan dinikmati seperti halnya buku-buku filsafat. tsaqafah Islam memiliki karakter sebagai berikut. akan menimbulkan semangat yang menyala-nyala. seorang pelajar Muslim tidak akan mempelajari ilmuilmu filsafat yang tidak ada realitasnya. mu’amalah. 218 219 Lihat Syaikh an-Nabhani. Akan tetapi. seorang pelajar muslim memahami benar. hasilnya adalah keyakinan atas ‘aqidah Islamiyyah. ilmu-ilmu itu bersumber dari keyakinan. ilmu-ilmu Islam (tsaqâfah Islamiyyah) itu ilmu yang memiliki akar pemikiran yang sangat dalam. (1) ia memiliki akar pemikiran yang sangat mendalam. Oleh karena itu. Lalu model belajar seperti apa yang mampu melahirkan pelajar-pelajar (daris) yang begitu energik seperti Syafi’i muda. ‘aqidah Islamiyyah sesuai dengan akal dan fitrah manusia. yang di kemudian hari sangat terkenal sebagai Imam para mujtahidin. maupun ilmu yang berhubungan dengan penyelengaraan negara dan penegakan hukum. akan melahirkan suatu keyakinan yang sangat kuat pada diri seorang Muslim. dan makanan. keyakinan yang dihadilkan dari perpaduan antara sentuhan terhadap akal dan fitrah. 219 Kenapa tsaqafah mesti dipelajari dengan sepenuh keyakinan? Sebab. Namun. Islam adalah petunjuk untuk melaksanakan aktivitas hidup. Ilmu-ilmu Islam (tsaqâfah Islamiyyah) adalah ilmu yang praktis. tatkala Imam Syafi’i masih muda dan hendak belajar kepada Imam Malik yang sudah tua dan terkenal. dan tercatat hafal 300 ribu hadits lengkap dengan matan (teks isi) dan sanadnya (jalur periwayatan). yakni untuk dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. proses belajar mengajar pun penuh dengan manfaat karena yang belajar dan mengajar hadir dalam kondisi kesiapan yang prima. yakni belajar dan kesiapan diri untuk belajar. baik ilmu yang menyangkut masalah keyakinan. atau menjadi onta-onta yang mengusung buku. hati menjadi pun mantap. Alam Nasyroh [94]: 7). Idem. Demikianlah. akhlak. Keyakinan semacam ini. Ayat-ayat al-Qur’an yang membahas tentang ‘aqidah bisa menyentuh akal dan perasaan manusia. yakni ‘aqidah Islamiyyah. Tatkala kita membahas ilmu tauhid. Imam Syafi’i muda dengan mantap menjawab kepada gurunya bahwa dirinya sudah hafal isi teks-teks yang ada dalam kitab tersebut. dan pemerintahan. bukan sekedar teori-teori belaka. seorang Muslim harus berfikir mendalam dan cemerlang untuk meraih tsaqafah Islam. ibadah. Dia tidak ingin menjadi buku-buku yang bergerak. dan (3) dipelajari secara praktis. 1. kesiapan diri untuk berfikir dan kesiapan mental untuk memeras otak. yang hasil ijtihadnya banyak diikuti hingga hari ini. jld. Selain itu. Apalagi.Syakhshiyyah al-Islamiyyah. politik. Sebab. Ia memahami betul firman Allah SWT: “Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan). tsaqafah Islam tidak bisa diraih hanya dengan berfikir dangkal. serta penemu disiplin ilmu ushul fiqh? Pada dasarnya. Ia tidak akan merasa lelah mendalami ilmu-ilmu Islam. Semua ini disebabkan karena ‘aqidah Islam telah menjadi nyawa dan motivasi hidupnya. asy. Walhasil. yakni kitab al-Muwatthâ’ sebelum mengikuti kegiatan belajar mengajar di majelisnya. ~106~ . Ini berbeda dengan tsaqafah Islam. sebab-sebab untuk mendapatkan ilmu itu harus ditempuh.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Oleh karena itu. Akal menjadi puas. 218 Wajar saja.

Keadaan ini justru akan mendorong pelajar itu untuk melakukan aktivitas dakwah di tengah-tengah masyarakat. Bahkan. khususnya yang penerapannya memerlukan otoritas negara. yakni mengubah sistem yang tidak Islami menjadi sistem yang Islami. seorang Muslim akan lebih cepat dalam mencerap ilmu jika ia melakukan aktivitas dakwah dan perbaikan di tengah-tengah umat. belum diterapkan di tengah-tengah masyarakat. ~107~ . sebagian besar hukum Islam.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Sayangnya.

Rasulullah Saw sangat menaruh perhatian pada sholat tahajjud yang dilaksanakan pada bulan Ramadhan ini. Dengan kata lain. maka terjadilah sholat Tarwih tersebut berjamaah dan Rasulullah sebagai imamnya. dosanya akan diampuni. Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa bangun malam untuk menjalankan sholat dalam bulan Ramadhan. Pada malam berikutnya. orang-orang yang ikut sholat Tarwih berjamaah bertambah besar lagi. Bukhâri]. Rasulullah tidak muncul untuk memimpin sholat Tarwih berjamaah. Oleh karena itu. disertai iman. yang berasal dari kata “raha” yang artinya “mengambil istirahat”.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XV . zaman Khalifah Abu Bakar.SHOLAT TARWIH Apakah arti tarawih itu? Kata tarawih adalah bentuk jamak dari kata tarwih. sebab Rasulullah sangat khawatir. Siti Fatimah. Tetapi kemudian. Demikian besarnya perhatian Rasulullah kepada sholat tahajjud dalam bulan Ramadhan. dan zaman permulaan Khalifah Umar. tiba-tiba para sahabat yang berada di masjid melihat beliau. lalu mereka ikut bersholat. yaitu sholat tahajjud pada bulan Ramadhan dilaksanakan secara berjam’aah setelah melaksanakan sholat Isya. Pada suatu malam Rasulullah bangun untuk melaksanakan sholat tahajjud. itu lebih baik daripada sholat Tarwih yang dilakukan pada permulaan malam. Rasulullah Saw menganjurkan kepada ummatnya agar menjalankan sholat Tarwih di rumahnya masing-masing [HR Bukhâri]. Dengan demikian. sholat Tarwih itu akan dianggap sebagai sholat fardhu. sampaisampai ada sebuah hadis menerangkan bahwa Rasulullah mempunyai sebuah kamar kecil di Masjid yang dibuat untuk beliau sendiri. perubahan yang dilakukan oleh Khalifah Umar itu diterima dengan baik berdasarkan teladan Rasulullah Saw sendiri yang pernah melaksanakan sholat tahajjud berjamaah selama tiga malam berturut-turut. supaya menjalankan sholat tahajjud bulan Ramadhan. kalau-kalau kelak dikemudian hari. Pada dasarnya. sebagai tempat menyendiri untuk menjalankan sholat tahajjud selama bulan Ramadhan.” [HR. sholat Tarwih yang dilakukan di bulan Ramadhan merupakan sholat tahajjud yang dilaksanakan pada bulan-bulan biasa. sholat tahajjud yang dilaksanakan dalam bulan Ramadhan itulah yang akhirnya menjelma menjadi sholat Tarwih sekarang ini. Bukhâri]. Ada pula hadits yang menerangkan bahwa Rasulullah membangunkan istri-istri beliau untuk menjalankan sholat Tarwih [HR. dan karena ingin memperoleh perkenan (ridha) ilahi. dan pada malam ketiga. orang-orang yang melakukan sholat Tarwih berjamaah itu bertambah besar. sholat tahajjud selama bulan Ramadhan dilakukan sendiri-sendiri di rumah masingmasing [HR Bukhâri]. Umar bin Khattab sendiri mengatakan —seperti yang direkam oleh Imam Bukhâri— bahwa perbuatannya itu adalah bid’ah. pada zaman Rasulullah. dan suaminya. Walaupun demikian. Sayyidina Ali kw. Dalam sebuah hadits. ~108~ . Kadang-kadang beliau pergi ke rumah putrinya. Tetapi pada malam keempat. karena orang yang menjalankannya mengambil istirahat sejenak setelah selesai salat sunnah ba’da Isya dua rakaat. dan bahwa sholat yang dilakukan pada larut malam ketika orangorang sedang tidur. Khalifah Umar mengadakan perubahan. bagi kebanyakan orang. Sholat ini disebut sholat Tarwih. dilengkapi dengan tikar.

Fakta adanya pelaksanaan sholat Tarwih secara turun temurun sejak Nabi Saw hingga sekarang merupakan dalil yang tidak dapat dibantah tentang disyari’atkannya sholat Tarwih. Di dalam hadits yang diriwayatkan ‘Aisyah ra.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Anjuran Melaksanakan Qiyam dan Tarwih di Bulan Ramadhan Salah satu anjuran Nabi Saw untuk umat Islam adalah menghidupkan malam Ramadhan dengan memperbanyak sholat. riwayat ini berbicara pada konteks yang lebih umum yaitu sholat malam. wanita lebih utama mengerjakan sholat. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dituturkan. 436. hal. 605 dan kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab. Syarh Shahîh Muslim. termasuk sholat Tarwih di rumahnya sendiri. Lihat juga al-Mughni. hal. juga tidak disebutkan jumlah rakaatnya. Hingga di kemudian hari. Sebagaimana terekam dalam hadits muttafaq ‘alaihi riwayat ‘Aisyah. terbesit dalam diri Umar untuk menyatukannya sehingga terbentuklan sholat Tarwih berjamaah yang dipimpin Ubay bin Kaab. misalnya Imam Bukhâri meletakkannya pada bab 220 221 HR. Oleh karenanya para ulama menyatakan konsensus dalam hal tersebut. ~109~ . tentang Tarwih selama tiga malam yang dilakukan Nabi Saw bersama para sahabat. lafadz Imam Muslim dalam shahihnya: 6/40. menyaksikan adanya fenomena sholat Tarwih yang terpencar-pencar dalam masjid Nabawi. bahwa Nabi Saw sangat menganjurkan qiyam Ramadhan dengan tidak mewajibkannya. jld. Namun jika ia tidak datang ke masjid dia tidak berkesempatan atau tidak melaksanakan sholat Tarwih. 221 Dari sini mayoritas ulama menetapkan sunnahnya pelaksanaan sholat Tarwih secara berjama’ah. jld. al-Lu’lu’ wal Marjan. 6. Jumlah Rakaat Tarwih Dalam riwayat Imam Bukhâri tidak disebutkan berapa rakaat Ubay bin Kaab melaksanakan Tarwih.” 220 Sholat Tarwih Secara Berjamaah Pada awalnya sholat Tarwih dilaksanakan Nabi Saw secara berjamaah dengan sebagian shahabat di masjid Nabawi. ketika Umar bin Khattab ra. “Siapa saja yang mendirikan sholat di malam Ramadhan penuh dengan keimanan dan harapan maka ia diampuni dosa-dosa yang telah lampau. hal 525. wanita yang hendak melaksanakan sholat Tarwih di masjid. 39. Salah satu sholat yang dianjurkan adalah sholat Tarwih disepanjang malam Ramadhan. jld. Namun. sekalipun dalam riwayat ‘Aisyah lainnya ditegaskan tidak adanya pembedaan oleh Nabi Saw tentang jumlah rakaat sholat malam baik di dalam maupun di luar Ramadhan. maka kepergiannya ke masjid untuk hal tersebut akan memperoleh kebaikan yang sangat banyak. Nabi Saw bersabda. Namun. 2. 3. 222 Wanita Melaksanakan Tarwih Pada dasarnya. Muttafaq ‘alaihi. setelah berjalan tiga malam. Hal itu terlihat pada kecenderungan para ulama yang meletakkan riwayat ini pada bab sholat malam secara umum. Hanya saja. hal. wajib memperhatikan etika ketika berada diluar rumah. Nabi Saw membiarkan para sahabat melakukan Tarwih secara sendiri-sendiri. 222 Imam an-Nawawi.

Jika dalam mendirikannya dengan rakaatrakaat yang panjang maka berakibat pada sedikitnya jumlah rakaat dan demikian sebaliknya. 225 Imam Malik. 225 Ketiga. Imam Malik dalam al-Muwatha’ pada bab sholat Witir Nabi Saw. hal. dan menurutnya hal tersebut memang memiliki kelonggaran. 224 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. al-Muwathâ’. Bahkan menurut Imam Malik ra hal itu telah berjalan lebih dari ratusan tahun.” 224 Kedua. 13. 195. bahwa akar persoalan dalam perbedaan jumlah rakaat sholat Tarwih bukanlah persoalan jumlahnya melainkan kualitas rakaat yang hendak didirikan. bahkan di masa Umar bin Abdul Aziz kaum muslimin sholat Tarwih hingga 36 rakaat ditambah Witir tiga rakaat. 4. jumlah rakaatnya banyak itu juga baik menurutku. 226 Keempat. al-Muwathâ’. jld. sedang yang menjalankan 39 rakaat atau 41 mereka telah mencontoh salafu saleh dari generasi sahabat dan tabîn. Dan jika sholatnya pendek. 36. 21. 228 Idem. Imam Malik dalam al-Muwatha’-nya meriwayatkan bahwa Umar bin Khattab menyuruh Ubay bin Kaab dan Tamim ad-Dari untuk melaksanakan sholat Tarwih 11 rakaat dengan rakaat-rakaat yang sangat panjang.1.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam sholat tahajud. 250. bahkan 39 rakaat. 23. 4. 228 Dari riwayat di atas jelas.” Selanjutnya beliau juga menyatakan bahwa orang yang menjalankan Tarwih 8 rakaat dengan Witir 3 rakaat dia telah mencontoh Nabi Saw dan yang melaksanakan dengan sholat 23 mereka telah mencontoh Umar ra. Al-Hâfidz Ibn Hajar berpendapat: “Bahwa perbedaan jumlah rakaat dalam rakaat Tarwih muncul dikarenakan panjang dan pendeknya rakaat yang hendak didirikan. Fiqh as-Sunnah. sekalipun aku lebih senang pada yang pertama. Ibn Mubarak dan Imam Syafi’i. 223 Hal tersebut memunculkan perbedaan dalam jumlah rakaat Tarwih yang berkisar dari 11. Fath al-Bârî. 227 Kelima. 223 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. hadits ‘Aisyah: “Nabi tidak pernah melakukan sholat malam lebih dari 11 rakaat baik di dalam maupun di luar Ramadhan. hal. hal. 141. ~110~ . Imam at-Tirmidzi menyatakan bahwa Umar ra dan Ali ra serta sahabat lainnya menjalankan sholat Tarwih sejumlah 20 rakaat (selain witir). bab Tanwir Hawalaik. dan di Makkah 33 rakaat. jld. 250. Fath al-Bârî. “Jika sholatnya panjang dan jumlah rakaatnya sedikit itu baik menurutku. 4. Akar persoalan ini sesungguhnya kembali pada riwayat-riwayat berikut ini: Pertama. Pendapat ini didukung oleh ats-Tsauri. Hal ini dikomentari imam Malik bahwa masalah tersebut sudah lama menurutnya. jld. 250. bab Tanwirul Hawalaik. hal. Imam Syafi’i dari riwayat az-Za’farani mengatakan bahwa ia sempat menyaksikan ummat Islam melaksanakan Tarwih di Madinah dengan 39 rakaat. 226 Sayyid Sabbiq. hal. Namun dalam riwayat Yazid bin ar-Rumman bahwa jumlah rakaat yang didirikan di masa Umar bin Khattab 23 rakaat.” Hal senada juga diungkapkan oleh Imam Syafi’i. 138. Fath al-Bârî. Imam Malik. jld. 227 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. hal.

atau 11 rakaat. 229 Imam az-Zarkani mencoba menetralisir persoalan ini dengan menukil pendapat Ibn Hibban bahwa Tarwih pada mulanya 11 rakaat dengan rakaat yang sangat panjang namun bergeser menjadi 20 rakaat (tanpa witir) setelah melihat adanya fenomena keberatan ummat Islam dalam mendirikannya. Ini karena Nabi Saw bersabda. tidak ada alasan yang mendasar untuk mempertentangkan satu pendapat dengan pendapat lainnya dalam jumlah sholat Tarwih. melainkan tergantung panjang dan pendeknya rakaat yang didirikan. atau 13 rakaat. 250. yakni beliau melakukan sholat Tarwih dengan tiga kali salam. Cara Melaksanakan Sholat Tarwih Imam Bukhâri meriwayatkan sebuah hadits dari ‘Aisyah ra yang menjelaskan tata cara Nabi Saw menjalankan sholat malam. jld. 233 229 230 Idem. 233 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. hal.” 232 Dengan demikian. asy-Syafi’i dan Ahmad yaitu 20 rakaat atau sebagaimana Mazhab Malik yaitu 36 rakaat. melakukan salam pada setiap 2 rakaat dan 1 rakaat witir adalah afdal. ‘Karena tidak ada apa yang dinyatakan dengan jumlah. Maka tidak dihadkan rakaat sholat dan salamnya karena sesungguhnya Umar ra dan sahabat-sahabat ra melakukan sholat pada beberapa malam dengan 20 rakaat melainkan witir. jld. 232 Al-Ikhtiyârât. 198. dan ditambah 3 rakaat sebagai penutup. Arab Saudi. hal. yang menjadi witir baginya dari solat yang dilakukan. maka lebih atau kurangnya jumlah rakaat tergantung pada berapa panjang atau pendek qiyamnya’.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Hal yang sama juga diungkapkan Imam Ahmad ra. dan mereka adalah orang yang lebih tahu akan sunnah. fatwa nomer 6148. Lihat hasyiah Fiqh as-Sunnah. meniru cara Nabi Saw.” Maka Syaikh bin Baz menjawab: “Sholat Tarawih 11 rakaat atau 13 rakaat. siapa pula yang sholatnya 20 rakaat atau lebih maka juga tidak salah. dan mereka berkata bahwa Rasulullah Saw tidak melakukan lebih dari 11 rakaat. jld.” 231 Sedangkan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah berkata. pernah ditanya. Mutafaq ‘Alaih]. 7. 230 Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz yang ketika itu menjabat sebagai Ketua al-Lajnah ad-Dâ’imah. bahwa tidak ada pembatasan yang signifikan dalam jumlah rakaat Tarwih.’ [HR. 64. hal. 4. ~111~ . Cetakan ke 3. hal. Masingmasing terdiri 4 rakaat yang sangat panjang. Fath al-Bârî. 2000. ditambah 4 rakaat yang panjang pula. maka itu yang terbaik. jika dikhawatirkan akan Subuh. Dan. 195. bersolatlah satu rakaat. Riyad: Dar al-Mu’ayyad. ‘Sholat malam setiap 2 rakaat. “Jika seseorang melakukan sholat Tarawih sebagaimana mazhab Abu Hanifah. “Banyak di kalangan ulama yang menolak sholat Tarawih 20 rakaat. Bahkan hingga bergeser menjadi 36 (tanpa witir) dengan alasan yang sama. 1. hal. Ini sebagaimana Imam Ahmad berkata. 231 Al-Lajnah ad-Dâ’imah li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Ifta’. Jika kita perhatikan dengan cermat maka yang menjadi konsens dalam sholat Tarwih adalah kualitas dalam menjalankannya dan bagaimana sholat tersebut benar-benar menjadi media komunikatif antara hamba dan RabbNya lahir dan batin sehingga berimplikasi dalam kehidupan berupa ketenangan dan merasa selalu bersamaNya dimanapun berada. 250. apalagi menjadi sebab perpecahan ummat Islam.

234 HR. al-Lu’lu’ wal Marjan. hal. dapat didirikan dengan dua rakaat dua rakaat dan ditutup dengan satu rakaat. 6. al-Muwatha’ dalam Tanwir.Jika ia khawatir akan tibanya waktu Shubuh maka hendaknya menutup dengan satu rakaat” 234 Berdasarkan riwayat-riwayat di atas. hal. jld. hal. 46-47. 432. (Syarh Shahih Muslim. ~112~ . “Sholat malam didirikan dua rakaat dua rakaat. 143-144). sholat malam. Dengan demikian. beliau menjawab. Ibn Umar ra menceritakan bahwa seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah Saw tentang cara Rasulullah Saw mendirikan sholat malam. atau empat rakaat empat rakaat dan ditutup dengan tiga rakaat. termasuk di dalamnya sholat Tarwih. Mutaffaq ‘alaihi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Bentuk lain yang mendapatkan penegasan secara qauli dan fi’li juga menunjukkan bahwa sholat malam dapat pula dilakukan dua rakaat-dua rakaat dan ditutup satu rakaat. al-Hâfidz Ibn Hajar menyimpulkan bahwa Nabi Saw kadangkadang melakukan witir (menutup sholatnya) dengan satu rakaat dan terkadang menutupnya dengan tiga rakaat. Hal ini ditegaskan fi’liyah Nabi Saw dalam hadits Muslim dan Imam Malik ra.

I’tikaf merupakan sarana meditasi dan kontemplasi yang sangat efektif bagi kaum Muslim untuk memelihara keislamannya. al-Mishbahul Munir. Lisan al-Arab. 9. terutama pada 10 hari terakhir bulan Ramadhan. Allah pasti akan menolong dan memudahkannya. hal. Hal-hal ini tentunya akan memutuskan perjalanan hati menuju Allah atau akan melemahkan. kusutnya hati tidak akan dapat sembuh kecuali dengan menghadap kepada Allah Ta'ala. Ibn Mandzur . menghalangi dan menghentikannya. I’tikaf sangat dianjurkan pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan. hal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XVI . I’tikaf adalah mengurung diri dan membatasi diri untuk hanya berbuat taat dan selalu mengingat Allah. 1. jld. materialisasi. dan informasi yang sarat dengan pengaruh-pengaruh negatif. terlalu banyak bicara dan tidur. selain mengharap ridha Allah dan semua hal yang bisa mendatangkan keridloanNya. hal. Setiap muslim disunnatkan untuk beri’tikaf di masjid. sekaligus untuk meraih malam Lailatul Qadar. Oleh karena itu. 433. Padahal. 3. membayangkan I'tikaf sebagai ibadah yang sangat berat dan sulit. 235 Dengan kata lain. Barangkali. jld. Ia memutuskan hubungan dengan segala kesibukan-kesibukannya. Fiqh as-Sunnah.I’TIKAF Diantara rangkaian ibadah di dalam bulan suci Ramadhan yang senantiasa dipelihara dan dianjurkan oleh Rasulullah Saw adalah i’tikaf. bahwa i'tikaf adalah luzûm al-syai’ wa habs alnafs ‘alaih (mengikatkan diri pada sesuatu dan menahan diri di atasnya). orang yang belum pernah melakukan i’tikaf. orang-orang yang tinggal di masjid dan menegakkan ibadah di dalamnya bisa disebut sebagai mu’takif dan ‘akif (orang yang sedang beri'tikaf). termasuk dari unsur-unsur yang menjadikan hati bertambah kusut dan menceraiberaikan hati di setiap tempat. Definisi I’tikaf Sayyid Sabbiq. hal. Sedangkan makan dan minum yang berlebih-lebihan dan berlebih-lebihan dalam bergaul. Sayyid Sabbiq. dan mengurung hatinya dan jasmaninya hanya untuk Allah dan untuk mendekatkan diri kepadaNya. dan kitab lihat anNihâyah fî Gharîbil Hadîts. Al-Fayumi. Tak terbetik dalam hatinya keinginan apapun. i’tikaf adalah berdiam (tinggal) di suatu tempat. “Manakala seseorang ingin berjalan di atas jalan Allah SWT dalam keadaan sehat dan istiqamah (konsisten). 252. dalam Fiqh as-Sunnah menyatakan. 236 Imam Ibn al-Qayyim berkata. semuanya sangat tergantung pada terkumpulnya unsurunsur yang bisa memperkuat hati. 3. i’tikaf sangatlah mudah bagi orang yang diberi kemudahan oleh Allah SWT. yakni orang yang mempersenjatai dirinya dengan niat ikhlas dan tekad yang sungguh-sungguh. 424. khususnya di tengah arus globalisasi. kemudian menghadapkan hati tersebut kepada Allah SWT secara menyeluruh. jld. 284. 236 235 ~113~ . Sebab. jld.

menjadikan Dirinya berkehendak untuk mensyari’atkan puasa bagi mereka sebagai wahana untuk mengurangi kelebihan makan dan minum. Tidak hanya itu saja. sesungguhnya aku ini pernah bernadzar pada zaman jahiliyah (dahulu). mengingatNya. 2. kelembutan dirinya kepada Allah pada hari kesedihan di dalam kubur. jld. sekaligus sebagai media untuk membersihkan kecenderungan syahwat di dalam hati. maksudnya serta ruhnya adalah berdiamnya hati kepada Allah Ta’ala. 239 HR. Hingga akhirnya. bahwasanya Rasulullah Saw sering beri’tikaf pada setiap Ramadhan selama sepuluh hari. Sebab. Bukhâri 4/226 dan Muslim 1173. yang mana. bermesraan ketika berkhalwat dengan Allah merupakan pengganti kelembutannya terhadap makhluk. Selain itu.” 237 Disyari’atkannya I’tikaf I'tikaf disunnahkan pada bulan Ramadhan dan bulan lainnya sepanjang tahun. ibadah itu juga dimaksudkan agar seorang hamba bisa tetap berjalan di atas jalan Allah dengan lurus dan konsisten. karena. syahwat tersebut dapat merintangi perjalanan hati menuju Allah SWT. bertafakur untuk mendapatkan keridhaan Allah dan mendekatkan dirinya kepada Allah. Sesungguhnya disyari’atkannya i’tikaf bagi umat Islam. ~114~ . di saat sudah tidak ada lagi yang berbuat lembut kepadanya. Sedangkan yang menyebabkan ia berbuat demikian. bahwa Umar pernah bertanya kepada Nabi Saw: “Wahai Rasulullah. 240 HR. Telah dituturkan dalam riwayat shahih. kecintaan dan menghadapkan diri kepadaNya menjadi pengganti atas kesedihan hatinya dan betikan-betikannya. HR. menyendiri (berkhalwat) denganNya. Nabi Saw seringkali beri'tikaf pada sepuluh (hari) terakhir di bulan Ramadhan hingga Allah Yang Maha Perkasa dan Mulia mewafatkan beliau. Sehingga. 241 237 238 Zâdul Ma’ad.” Beliau menjawab: “Tunaikanlah nadzarmu. Dan seluruh keinginan dan betikan-betikan hatinya menjelma menjadi keinginan untuk selalu mengingatNya. (yaitu) aku akan beri’tikaf pada malam hari di Masjidil Haram. hal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Rahmat Allah Yang Maha Perkasa lagi Penyayang. Sesungguhnya. hingga akhirnya ia akan memperoleh kebaikannya di dunia maupun di akhirat kelak. Bukhâri 4/266 dan Muslim 1173 dari ‘Aisyah. 238 Dalam sebuah riwayat dituturkan. 86-87. 239 I'tikaf yang paling utama dilakukan pada bulan Ramadhan berdasarkan hadits Abu Hurairah ra.” Maka Umar ra pun beri’tikaf pada malam harinya. inilah maksud dari i’tikaf yang agung itu. berkumpulnya hati dengan Allah. bahwa Nabi Saw beri’tikaf pada sepuluh (hari) terakhir bulan Syawwal. 241 HR. dan hanya menyibukkan diri kepada Allah semata. Bukhâri 4/245. dan manakala tidak ada lagi yang dapat membahagiakan dirinya selain Allah. Allah SWT juga mensyari’atkan i’tikaf bagi hambaNya agar mereka dapat mengambil manfaat dari amalan tersebut baik di dunia maupun di akhirat. memutuskan segala kesibukan dengan makhluk. 240 Sedangkan waktu yang lebih utama lagi yaitu pada akhir bulan Ramadhan. sehingga ia mampu mencurahkan hatinya kepadaNya. Bukhâri 4/237 dan Muslim 1656.

‘Aisyah ra berkata: “Dan sesungguhnya Rasulullah Saw pernah memasukkan kepalanya kepadaku. padahal beliau sedang i’tikaf di masjid (dan aku berada di kamarku) kemudian aku sisir rambutnya (dalam riwayat Hadits tersebut shahih.” (Qs. i’tikaf boleh dilakukan di dalam masjid-masjid manapun. beri’tikaf pada selain ketiga masjid tersebut adalah boleh berdasarkan keumuman firman Allah: “Dan janganlah kamu mencampuri mereka itu 243 sedangkan kamu beritikaf di dalam masjid. karya Syaikh al-Utsaimin. Memang seperti itu kenyataannya. dan Masjid al-Aqsha’. tentunya banyak kaum Muslim yang tidak bisa menunaikannya. sholat kusuf dan tahiyatul masjid. 242 ~115~ . Rasul bersabda: “Tidak ada I'tikaf kecuali pada tiga masjid (saja). Lihat Zâd al-Masir. Ia juga boleh mengeluarkan kepalanya dari masjid untuk dicuci dan disisir rambutnya. bahwa yang dimaksud masjid dalam ayat di atas hanya ketiga masjid di atas. 230-235. jika ia melaksanakan ibadah di dalam ketiga masjid tersebut. 193 oleh Ibn al-Jauzi. 245 Perkara-Perkara yang Boleh Dilakukan Mu’takif boleh keluar dari masjid jika ada hajat (keperluan). tidak hanya i’tikaf saja. di-shahih-kan oleh para imam serta para ulama. Ayat tersebut berlaku untuk segenap kaum Muslim. Medinah dan al-Quds (Palestina). seperti melaksanakan sholat berjama’ah. bahwa I'tikaf itu disyari’atkan hanya di dalam tiga masjid. Bahkan. Jika kita nyatakan. dapat dilihat takhrijnya serta pembicaraan hal ini pada kitab Al-Inshaf fi Ahkamil I'tikaf oleh Ali Hasan Abdul Hamid. Jika hadits mengatakan bahwa tidak ada i’tikaf kecuali dalam tiga masjid. mayoritas kaum Muslim berada di luar Mekkah. Di dalam riwayat shahih dinyatakan. 243 Yakni “Janganlah kami mejimai mereka” pendapat tersebut merupakan pendapat jumhur (ulama).” 242 Akan tetapi. jld. alBaqarah [2]: 187). hal. Masjid an-Nabawi. 244 Orang-orang yang beritikaf disunnahkan berpuasa seperti yang tersebut dalam riwayat ‘Aisyah ra yang telah disebutkan sebelumnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Syarat-Syarat I’tikaf Dalam sebuah hadits shahih dinyatakan. nilai sholat di dalam tiga masjid itu mempunyai kelebihan tersendiri. hal. 1. Dengan demikian. Sebab. Inilah pahala-pahala yang dapat diraih seseorang. 245 Dikeluarkan oleh Abdur Razzaq di dalam al-Mushannaf 8037 dan riwayat 8033 dengan maknanya dari Ibn Umar dan Ibn ‘Abbas. Sholat di Masjid an-Nabawi lebih baik dari pada seribu sholat kecuali di Masjid al-Haram dan sholat di Masjid al-Aqsha’ bernilai lima ratus sholat. 244 Lihat 257 Tanya Jawab Fatwa-Fatwa al-Utsaimin. bahwa sholat di Masjid al-Haram bernilai seratus ribu sholat. maksudnya adalah tidak ada i’tikaf yang lebih sempurna dan lebih utama kecuali di dalam tiga masjid tersebut. yakni Masjid al-Haram.

’ Maka Nabi Saw mengatakan. Ketentuan ini didasarkan pada ucapan ‘Aisyah ra. dan antara aku dan beliau ada sebuah pintu. Bukhâri 4/240. bahwa Nabi Saw jika i'tikaf. maka beliau Saw katakan. sebagaimana yang dikatakan oleh al-Bushiri dari dua jalan. Ini didasarkan pada sebuah hadits yang diriwayatkan Ibn Umar ra. 250 HR. dibolehkan bagi wanita untuk i’tikaf bersama suaminya. Dan sanadnya hasan. Ketika mereka melihat Nabi Saw keduanya mempercepat (langkahnya). 246 ~116~ . dan suami diperbolehkan mengantar isteri sampai ke pintu masjid. hal. “Telah i’tikaf bersama Nabi Saw seorang wanita yang HR. dan diletakkan ranjang untuknya di belakang tiang At-Taubah. sebagaimana yang disebutkan di dalam Shahîh Muslim. atau sendirian. lalu aku berbicara dengan beliau beberapa saat lalu aku berdiri untuk kembali. (dan waktu itu aku sedang haid) dan adalah Rasulullah tidak masuk ke rumah kecuali untuk (menunaikan) hajat (manusia) ketika sedang i’tikaf. telah ditakhrij dalam Shahîh Sunan Abû Dâwud. bahwa ‘Aisyah ra pernah membuat kemah yang terbuat dari bulu atau wool yang tersusun dengan dua atau tiga tiang. Ini didasarkan pada riwayat. 1173. Shafiyah ra tinggal di kampung Usmah bin Zaid. Tatkala berada di pintu masjid yang dekat dengan rumah Ummu Salamah ra. ‘Jangan kau terburu-buru sehingga aku antarkan.’ Lalu keduanya mengatakan. maka aku datang menengoknya di malam hari dan di sisinya isteri-isterinya yang sedang bergembira. 248 Dan hal ini atas perintah Nabi Saw. apabila beliau beri’tikaf. Shafiyyah ra berkata. 249 Dikeluarkan oleh Ibn Mâjah 642-zawaidnya dan al-Baihaqi.” 247 Orang yang sedang beri'tikaf juga diperbolehkan mendirikan tenda (kemah) kecil pada bagian di belakang masjid sebagai tempat dia beri’tikaf. 249 I’tikafnya Wanita dan Kunjungannya ke Masjid Diperbolehkan bagi seorang isteri untuk mengunjungi suaminya yang berada di tempat i’tikaf. dihamparkan kasur. jld 1.” 250 Bahkan. meletakkan kasur atau ranjangnya di dalam tenda tersebut. 2144-2134. 248 Sebagaimana dalam Shahîh Bukhâri 4/226. 247 HR. 167 oleh Syaikh al-Albâni dan Jami’ul Ushul. Ahmad 5/364 dengan sanad yang shahih. hadits no. Diperbolehkan bagi orang yang sedang beritikaf.’ Maka beliaupun berdiri bersamaku untuk mengantarkanku. ‘Subhanallah (Maha Suci Allah)! Wahai Rasulullah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam lain: aku cuci rambutnya). ‘Sesungguhnya setan mengalir pada seseorag seperti mengalirnya darah Dan sungguh aku khawatir kalau setan membisikkan pada hati kalian berdua kejelekan atau beliau mengucap sesuatu’. Muslim 2157 dan tambahan yang terakhir ada pada Abû Dâwud 7/142-143 di dalam Aunul Ma’bud.” 246 Orang yang sedang i’tikaf diperbolehkan berwudhu di masjid berdasarkan ucapan salah seorang pembantu Nabi Saw: “Nabi Saw berwudhu di dalam masjid dengan wudhu yang ringan. “Ketika itu Nabi Saw beri’tikaf dimasjid pada 10 hari terkhir bulan Ramadhan. 3452 oleh Ibn Asir. Bukhâri 1/342 dan Muslim 297 dan lihat Mukhtashar Shahîh Bukhâri no. lewat dua orang sahabat Anshar. ‘Pelan-pelan! Sesungguhnya wanita ini adalah Shafiyah binti Huyai (istri Rasulullah sendiri). Maka Nabi Saw berkata.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam isthihadhah (didalam sebuah riwayat dia adalah Ummu Salamah) diantara isteri-isterinya dan dalam keadaan dia masih melihat kemerahan. hal. jld. kekuningan. dan tidak diragukan lagi bahwa hal itu dibatasi adanya izin dari wali-wali mereka dan aman dari fitnah. berdasarkan dalil-dalil yang banyak mengenai larangan berkhalwat dan kaidah fiqhiyah: Menolak kerusakan lebih didahulukan daripada mengambil manfaat.” HR. Bukhâri dan Muslim]. Bukhâri telah ditakhrij dalam Shahîh Abû Dâwud no. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albâni berkata. bahkan kadang-kadang kami meletakkan bejana di bawahnya dalam keadaan dia tetap shalat. Akan tetapi ad-Darimi menyebutnya “Zaenab” 1/22. 281. riwayat yang lain adalah riwayat Said bin Manshur seperti terdapat dalam Fath al-Bârî. 251 ~117~ .” 251 ‘Aisyah ra juga menuturkan. kemudian isteri-isteri beliau i’tikaf setelah itu. “Nabi Saw i’tikaf pada sepuluh hari terakhir pada bulan Ramadhan sampai Allah mewafatkan beliau.” [HR. “Di dalam atsar tersebut ada dalil yang menunjukkan bolehnya wanita i'tikaf. 4. 2138.

” (Qs. Abu Bakar al-Warraq mengatakan. Di samping itu Lailatul Qadar juga disebut oleh Allah SWT sebagai malam keberkahan (lailatul mubârakah). pada malam itu. malam tersebut layak sekali dijadikan hari yang mulia. “Malam itu dinamakan lailatul qadar karena pada malam itu turun al-Qur’an yang mempunyai kedudukan yang tinggi. bahwasanya Rasulullah menceritakan kepada para sahabat bahwa di masa lalu ada pemuda Bani Israil yang berjihad di siang hari dan beribadah qiyamul lail di malam hari selama seribu bulan berturut-turut.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XVII . al-Baqarah [2]: 185).s. Para sahabat pun berdecak kagum terhadap amalan pemuda bani Israil itu dan membayangkan betapa besar pahala orang itu. untuk memberikan ucapan keselamatan (tahiyyat) kepada orang-orang yang berpuasa (shaimin) yang ikhlas (mukhlisin) ~118~ . dimana nilai keberkahan malam itu lebih baik daripada seribu bulan. Sebab turunnya ayat (sabab nuzul) di atas telah diterangkan dalam sebuah riwayat.” Kedua. untuk disampaikan kepada ummat yang tinggi pula. turun banyak sekali malaikat yang disertai Jibril a. dibawa oleh malaikat yang memiliki derajat yang tinggi. al-Qadar [97]: 1-5). sehingga malam itu adalah awal dimulainya kehidupan baru bagi manusia. Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan.” (Qs. yakni amal ibadah seorang mukmin pada suatu malam yang disebut Lailatul Qadar. kepada Rasul yang mempunyai derajat yang tinggi. Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar.LAILATUL QADAR Lailatul Qadar atau malam kemuliaan adalah malam yang dikabarkan oleh Allah SWT sebagai malam kemuliaaan. pada malam itulah al-Qur’an diturunkan. ad-Dukhân [44]: 3). Namun Rasulullah Saw menyebutkan adanya pahala yang lebih besar dari itu. Secara tegas dan jelas Allah SWT menerangkan malam itu dalam firmanNya: “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Qur’an) pada malam kemuliaan.” (Qs. Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu? Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan. bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Malam dimana para malaikat dan malaikat Jibril turun ke dunia menebarkan salam hingga terbit fajar. sebagaimana firman Allah SWT: “Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan. Sedangkan al-Qur’an memberikan kehidupan baru bagi ummat manusia. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan. Oleh karena itu. Keistimewaan Lailatul Qadar Apa keistimewaan Lailatul Qadar sehingga memperoleh kedudukan yang sangat tinggi? Ada dua sebab penting: pertama.

dan ketinggian tempatKu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam dan untuk menyaksikan amal ibadah mereka. alAnbiyâ’ [21]: 107). para malaikat itu menancapkan panji-panji di empat tempat. Allah menerima taubat semua orang yang bertaubat pada malam itu. serta untuk menebarkan salam dan rahmat kepada penduduk bumi. kedua di sisi kubur Rasulullah. keistimewaan lailatul qadar ini tak bisa dibayangkan kebesarannya. Selain itu. Mereka bershalawat kepada segala hamba yang berdiri maupun yang sedang duduk menyebut nama Allah. Allah SWT berfirman: “Dan tiadalah Kami mengutus kamu. Allah SWT membanggakan diri dengan hambaNya itu di hadapan para malaikat. dan orang-orang yang menunaikan ibadah malam. Ada yang menyatakan bahwa bilangan malaikat yang turun ke bumi pada malam itu lebih banyak dari pada pasir. sungguh Aku telah gantikan keburukanmu dengan kebaikan’. memasuki rumah-rumah orang mukmin sambil bertasbih. dan keempat di sisi Masjid Tursina. baik lelaki maupun perempuan telah menyelesaikan fardhu yang telah Kuwajibkan atas mereka. Sesungguhnya Kami adalah Yang mengutus rasul-rasul. 242-243. (4) Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah. Pada malam itu dibuka segala pintu langit sejak terbenamnya matahari sampai kembali terbit. Lalu. Pedoman Puasa. Demi kebesaranKu. kedatangan beliau Saw sendiri merupakan rahmat Allah bagi seluruh alam. dimana Allah SWT melimpahkan cahaya dan hidayahNya untuk para hambaNya. ad-Dukhân [44]: 1-6). bertahlil. Aku akan memperkenankan doa mereka. kemulianKu.’ Allah berfirman: ‘Wahai malaikatKu. “Bila datang Lailatul Qadar. dan memohon ampunan buat ummat Muhammad Saw.” (Qs.’ Kemudian Allah berfirman kepada para hambaNya. al-Qur’an telah turun di malam itu dan ia adalah seperangkat aturan (syari’at Allah SWT) yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw yang menjelaskan seluruh aspek kehidupan manusia. Atas dasar itu. Apabila telah datang hari raya. Di dalam kitab Syu’abul Iman diriwayatkan suatu hadits oleh Imam al-Baihaqi dari Anas ra. (3) sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. bertaqdis. Hasbi ash-Shiddiqqie. ‘Kembalilah kalian. Sebab. Juga dinamakan lailatut tajalli. hal.” 252 Prof. balasannya adalah disempurnakan upahnya. Kemudian mereka keluar ke tanah lapang untuk berdoa. ‘Ya Rabbana. (6) sebagai rahmat dari Tuhanmu. ketiga di sisi Masjid al-Aqsha di Bait al-Maqdis. Kemudian mereka bertebaran ke seluruh pelosok bumi. melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. orang-orang yang shaum (shaimin). turunlah Jibril bersama rombongan para malaikat yang jumlahnya besar sekali. Allah SWT juga berfirman: “(1) Hâ Miim (2) Demi Kitab (al-Qur’an) yang menjelaskan. 252 Memang benar. (5) (yaitu) urusan yang besar dari sisi Kami.” (Qs. ~119~ . ketinggianKu. pertama di sisi Ka’bah. bahwasanya Rasulullah Saw bersabda. Allah berfirman: ‘Hai malaikatKu! Apakah balasan buat seorang pekerja yang telah menyempurnakan pekerjaannya?’ Para malaikat menjawab. keagunganKu. para hambaKu. malam itu juga disebut lailatus salam (malam keselamatan) atau lailatus syaraf (malam kemuliaan).

‘Malam al Qadar adalah malam keduapuluh tujuh’.” Diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Ibn Umar bahwa Nabi bersabda: “Carilah lailatul qadar pada puluhan yang akhir. sedangkan masjid diatapi dengan daun korma dan meneteslah air ke lantai. Berkata Abu Said. hendaklah beri’tikaf pada puluhan yang akhir. “Lailatul qadar sekali saja dalam setahun.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Waktu Datangnya Lailatul Qadar Jelas. pada malam keberapa? Inilah yang dirahasiakan oleh Rasulullah Saw. “Maka turunlah hujan pada malam itu. permulaan puluhan yang akhir ialah malam 21. jika seseorang kamu lemah mencari. adakalanya di malam 22. 23. Karena itu carilah dia di puluhan yang akhir. atau di malam 29. Jika bulan itu penuh 30 hari. Lailatul Qadar turun di malam bulan Ramadhan. Hanya saja. tertentu di bulan Ramadhan di puluhan yang akhir dan tertentu di suatu malam yang ganjil.’ Kemudian Ubay ~120~ . “Barang siapa turut beri’tikaf bersamaku. Imam Ibn Hazm berkata.” Imam al-Qurthubi menyatakan.” Kemudian aku dijadikan lupa. atau di malam 28. adakalanya di malam 24. 27. Beri’tikaf pada puluhan yang kedua dari bulan Ramadhan. ‘Saudara anda Abdullah ibn Mas’ud mengatakan bahwa barang siapa mengerjakan Qiyamul Lail sepanjang tahun. Beliau hanya memberikan isyarat untuk mencarinya pada sepuluh malam terakhir. Dan malam qadar itu adalah malam 20. Maka malam al qadar adakalanya di malam 21. bahwa Lailatul Qadar itu jatuh pada malam ke 27 mengingat hadits Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Ubai bin Ka’ab yang berkata. 26. yaitu malam 21. ialah malam 20. Tetapi dia mengatakan yang de-mikian. “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda. 25.” Diriwayatkan oleh Imam Malik dalam Kitab al-Muwattha’ dari Abi Said al-Khudri yang berkata.” Di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Zar bin Hubaisy dituturkan. jumhur ulama berpendapat. carilah pada malam tujuh yang akhir. maka permulaan puluhan yang akhir. niscaya dia memperoleh lailatul qadar. Pada suatu tahun setelah sampai beliau pada malam 21 yang seharusnya beliau keluar dari i’tikaf pada pagi harinya. sedangkan pada dahinya nampak bekas air dan tanah.” Diriwayatkan oleh Imam Bukhâri dari ‘Aisyah bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Carilah dengan segala daya upaya malam al-qadar di malam-malam ganjil dari sepuluhan yang akhir dari bulan Ramadhan. “Saya berkata kepada Ubay bin Ka’ab. maka janganlah kamu kalah dalam mencari pada tujuh yang terakhir.” Diriwayatkan oleh Imam Bukhâri dan Imam Muslim dari Ibn Umar bahwa Nabi bersabda: “Maka barang siapa yang hendak mencari malam al-qadar. carilah dia di tiap-tiap malam yang ganjil. Kedua mataku melihat Rasulullah kembali dari masjid. supaya manusia tidak memudah-mudahkan saja. ‘Mudah-mudahan Allah mengampuni dosa Abu Abdir Rahman. Adalah Rasulullah Saw. Aku bersujud pada paginya di air dan tanah. beliau berkata.’ Maka Ubay menjawab. Jika bulan itu 29 hari. Demi Allah dia mengetahui bahwa lailatul qadar di puluhan akhir dari bulan Ramadhan di malam 27. Sungguh telah diperlihatkan kepadaku malam al-qadar.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

bersumpah bahwa Lailatul Qadar di malam 27. Berkata Ibn Hubaisy, ‘Apa alasan anda mengatakan demikian.’ Ubay menjawab, ‘Tanda-tandanya yang Rasulullah kabarkan yaitu ‘matahari terbit di pagi hari tanpa sinar’.” Dari uraian-uraian di atas menunjukkan, bahwa Lailatul Qadar tersembunyi pada sepuluh malam terakhir (asyril awakhir). Tentu ini ada hikmahnya. Menurut para ulama salaf, penyembunyian waktu lailatul qadar adalah agar kita menghidupkan semua malam. Ini seperti hikmah Allah menyembunyikan saat ijabah di hari Jum’at supaya kita berdoa sepanjang hari. Atau seperti Allah menyembunyikan sholat wustha’ dalam sholat lima waktu, supaya kita memelihara kesemuanya. Atau Allah menyembunyikan isim a’dham (nama teragung) di antara nama-namaNya supaya kita menyerunya dengan nama-nama itu. Allah menyembunyikan mana ketaatan yang mendapat keridhaanNya supaya kita mengerjakan semua ketaatan dengan sepenuh hati. Atau Allah menyembunyikan mana maksiyat yang sangat dimarahi supaya kita menghentikan semua maksiyat itu. Atau Allah merahasiakan waliyullah (kekasih Allah) diantara para mukmin, supaya kita berbaik sangka terhadap sesama mukmin. Atau Allah menyembunyikan kedatangan kiamat supaya kita selalu siap siaga. Allah menyembunyikan ajal manusia supaya kita selalu dalam persiapan. 253

Tanda-Tanda Lailatul Qadar
Para ulama berselisih pendapat tentang tanda-tanda datangnya Lailatul Qadar. Adapun tanda-tanda orang yang berhasil mendapatkan lailatul qadar adalah sebagai berikuit: Pertama, dirinya akan melihat bahwa segala sesuatu yang ada di bumi dan di langit bersujud kehadirat Allah. Kedua, ia melihat alam begitu terang benderang, walaupun di tempat-tempat yang gelap sekalipun. Ketiga, ia mendengar salam para malaikat dan tutur katanya. Keempat, orang yang mendapati malam itu diperkenankan segala doanya. 254 Dari Ubay ra, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda: “Pagi hari malam Lailatul Qadar, matahari terbit tidak menyilaukan, seperti bejana hingga meninggi.” 255 Dari Abu Hurairah, ia berkata: Kami menyebutkan malam Lailatul Qadar di sisi Rasulullah Saw beliau bersabda: “Siapa di antara kalian yang ingat ketika terbit bulan seperti syiqi jafnah.” 256

253 254

Idem, hal. 255-256. Idem, hal. 263. 255 HR. Muslim 762.

~121~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Dan dari Ibn ‘Abbas ra., ia berkata, Rasulullah Saw bersabda: “(Malam) Lailatul Qadar adalah malam yang indah, cerah, tidak panas dan tidak juga dingin, (dan) keesokan harinya cahaya sinar mataharinya melemah kemerah-merahan.” 257 Adapun pahala ibadah tetap diperoleh meskipun tanda-tanda tersebut tidak dapat dilihatnya. Sedangkan bagi mereka yang melihat tanda-tanda malam al-qadar, hendaklah menyembunyikan dan terus berdo’a dengan sungguh-sungguh, ikhlas dan khusyu’, dengan doa apa saja yang digemarinya, keduniaannya atau keakhiratannya, dan hendaknya ia berdo’a untuk akhiratnya lebih banyak dan lebih kuat dari pada untuk dunianya. Juwaibir pernah bertanya kepada adh-Dhahhak, “Bagaimana pendapat anda tentang perempuan yang sedang nifas, haid, orang yang sedang dalam perjalanan, dan orang yang sedang tidur nyenyak, apakah mereka mendapat bagiannya di malam al qadar itu?” Adh-Dhahhak menjawab, “Mereka semua mendapatkannya, diberikan bagiannya dari malam al qadar itu oleh Allah yang Maha Rahman dan Maha Rahim.”

Langkah-Langkah Mengoptimalkan Ibadah di Malam Lailatul Qadar
Diriwayatkan oleh Ahmad dari Ubadah Ibn Shamid: Rasulullah mengabarkan kepada kami tentang lailatul qadar. Beliau berkata, “Dia berada di dalam bulan Ramadhan, di puluhan yang akhir, malam 21, 23, 25, 27 atau malam 29, atau di akhir malam bulan Ramadhan. Barang siapa mengerjakan qiyam pada malam itu karena imannya kepada Allah dan karena mengharap keridlaanNya, niscaya diampunilah dosanya yang telah lalu dan dosa yang akan datang.” Melihat besarnya pahala pada malam kemuliaan itu, alangkah baiknya seorang Muslim menghidupkan Lailatul Qadar. Lantas, bagaimana caranya? Menghidupkan malam al-qadar ialah dengan cara mengerjakan ketaatan, bertahajjud, beristighfar, berdzikir, membaca al-Qur’an serta beri’tikaf, menambahkan amalan ihsan dan memperbanyak shadaqah. Rasulullah Saw bersabda: “Barang siapa berdiri (sholat) pada malam Lailatul Qadar dengan penuh keimanan dan mengharap pahala dari Allah, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” 258 Amalan-amalan Rasul dan pesan-pesannya merupakan dorongan bagi para Muslim untuk beribadah dan berlomba-lomba menyedekahkan harta di bulan Ramadhan, terlebih di malam al-qadar.
256

HR. Muslim, no. 1170. Perkataan: “Syiqi jafnah” syiq artinya setengah, jafnah artinya bejana. Al-Qadhi ‘Iyadh berkata, “Dalam hadits ini ada isyarat bahwa malam Lailatul Qadar hanya terjadi di akhir bulan, karena bulan tidak akan seperti demikian ketika terbit kecuali di akhir-akhir bulan.” 257 HR. Tahayalisi 349, Ibn Khuzaimah 3/231, al-Bazzar 1/486, sanadnya hasan. 258 HR. Bukhâri 4/217 dan Muslim 759.

~122~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Para hartawan dahulu mempergunakan bulan Ramadhan untuk berlomba-lomba memenuhi keperluan orang-orang yang membutuhkan bantuan, sebagai suatu usaha memenuhi seruan agama dan meneladani Rasul. Mereka menyembunyikan shadaqah-shadaqah mereka hingga tidak diketahui tangan kiri, apa yang diberikan tangan kanan. Sebagian hartawan dahulu menanti-nanti Lailatul Qadar, malam dimana Allah melipatgandakan pahalaNya. Mereka menyembunyikan dirinya, mencari keluarga-keluarga yang miskin di malam buta. Mereka memberikan segala yang dibawanya kepada keluarga miskin, tanpa dikenal oleh yang menerima pemberian itu. Dia kembali tanpa diketahui siapa dirinya. Ini adalah adab mulia yang mesti kita contoh dan praktekkan, dalam upaya meneladani sikap para ulama kaum Muslim terdahulu. ‘Aisyah diperintahkan berdoa di malam al-Qadar. Sufyan ats-Tsauri berkata, “Berdoa pada malam alqadar, lebih saya sukai daripada sholat.” Sufyan berkata pula, “Apabila seorang membaca al-Qur’an, berdoa serta meningkatkan do'anya kepada Allah, mudah-mudahan dia memperoleh waktu mustajab.” Rasululah Saw bertahajjud di malam-malam bulan Ramadhan, membaca al-Qur’an dengan tertib. Beliau tidak melalui ayat Rahmat, kecuali beliau memohonnya kepada Allah. Beliau tidak melalui ayat azab, kecuali beliau berlindung diri kepadaNya. Beliau mengumpulkan antara sholat, qira’at, doa dan tafakkur. Disunnahkan untuk memperbanyak doa pada malam tersebut. Diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dari ‘Aisyah, bahwa Rasul mengajarkan kepada ‘Aisyah doa yang diucapkan pada malam al-qadar, yaitu: “Wahai Tuhanku, Sesungguhnya Engkau adalah Tuhan Yang Maha Pemaaf, Engkau menyukai kemaafan. Maka maafkanlah aku.” Dalam Hasyiyah al-Jalâlain, as-Sawi berkata, “Doa yang paling baik dido’akan pada malam itu (alqadar) ialah memohonkan kemaafan dan ke’afiatan, sebagaimana yang telah diterima dari Nabi Saw.” Telah diriwayatkan dari ‘Aisyah ra, bahwasanya dia berkata: “Aku bertanya, ‘Ya Rasulullah! Apa pendapatmu jika aku tahu kapan malam Lailatul Qadar (terjadi), apa yang harus aku ucapkan?’ Beliau menjawab, ‘Ucapkanlah: Allahumma innaka ‘afuwwun tuhibbul afwa fa’fu’annî (Ya Allah Engkau Maha Pengampun dan mencintai orang yang meminta ampunan, maka ampunilah aku)’.” 259 Dalam sebuah hadits, Rasulullah Saw bersabda:
259

HR. Tirmidzi, no. 3760; Ibn Mâjah, no. 3850 dari Aisyah, sanadnya shahih. Lihat Syarhnya Bughyatul Insan fi Wadhaifi Ramadhan, hal. 55-57, karya Ibn Rajab al-Hambali.

~123~

orang yang selalu bertengkar. kecuali empat orang. lalu dimaafi mereka dan dirahmatiNya.” ~124~ . yaitu: peminum arak.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sesungguhnya Allah melihat pada malam al-qadar kepada orang-orang mukmin dari ummat Muhammad. pendurhaka kepada ibu-bapak. dan memutus tali silaturahmi.

Allah telah mengganti keduanya dengan yang lebih baik daripada kedua hari raya tersebut. melainkan kebahagiaan hakiki di akhirat kelak. Shaum dan qiyâmul lail yang telah ia lakukan penuh kesungguhan diyakini akan menjadi wasilah diampuninya dosa. Karena itu. Sebab. Rasulullah Saw menegaskan: “Siapa saja yang mendirikan Ramadhan dengan penuh keimanan dan mengharap (balasan Allah SWT) niscaya diampunilah dosa-dosanya yang telah lalu. Bukhâri]. Namun. Allah ‘Azza wa Jalla telah mewajibkan shaum Ramadhan dan aku telah mensunnahkan sholat malamnya (Terawih).” [HR. Puasa yang telah dijalaninya dengan baik akan mengantarkannya untuk memperoleh kebahagiaan tersebut. an-Nasâ’i]. atau setidaknya. Iedul Fithri ini merupakan hari raya ummat Islam. bukan pula karena telah bebas dari kungkungan puasa. Kebahagiaan yang ada adalah kebahagiaan karena telah berhasil menunaikan salah satu kewajiban dan kesiapan untuk menunaikan kewajiban-kewajiban berikutnya. kebahagian seperti itu merupakan kebahagiaan yang lahir dari keterpaksaan. Seusai shaum Ramadhan. gembira. bukan kebahagiaan sehari saat Iedul Fithri semata. Sesungguhnya. Wajarlah kaum Mukmin merasa gembira pada saat hari raya tersebut. kegembiraannya bukanlah karena pesta dan hiburan. harapan akan bertemu dengan Allah SWT penuh rasa senang. bahagia jauh dari kewajiban. Kaum Mukmin yang memahami Ramadhan sangat ingin agar sepanjang tahun adalah bulan Ramadhan. kaum Muslim merayakan Hari Raya Iedul Fithri. kebahagiaan karena akan mendapatkan ampunan dari Allah SWT yang diberikan kepadanya. Kebahagiaan demikian dilandasi oleh sabda Rasulullah Saw: “Bagi orang yang berpuasa ada dua kebahagiaan yang membahagiakannya. siapa saja yang shaum Ramadhan dan ~125~ .” [HR. Sebab.” [HR. Ramadhan saja terus. Allah SWT berjanji untuk memberikan ampunan tersebut.IEDUL FITHRI Memaknai Kebahagiaan Iedul Fithri Setiap usai shaum Ramadhan. Bukhâri]. dan bahagia. Anas bin Malik berkata. yaitu Hari Raya berbuka (Iedul Fithri) dan Hari Raya Qurban (Iedul Adha).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XVIII . Ketika Nabi Saw datang ke Madinah beliau bersabda: “Dulu kalian memiliki dua hari saat bermain-main pada keduanya. bahkan kalau perlu tidak usah lagi ada hari raya. disyari’atkan Hari Raya Iedul Fithri sebagai hari penuh kegembiraan. Kedua. mereka tidak merasakan puasa Ramadhan sebagai beban memberatkan. Orang Indonesia menyebutnya Lebaran. Kebahagiaan tersebut lahir dari: Pertama. Kata Nabi Saw. Ketika berbuka (termasuk berbuka pada saat Iedul Fithri) ia bahagia dan ketika ia bertemu dengan RabbNya ia pun bahagia karena puasanya itu. bahwa dulu pada zaman Jahiliah bangsa Arab memiliki dua hari dalam setahun saat mereka bermain dan bersuka ria.

Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam. janganlah kalian mendekatinya. Lebaran bukanlah akhir dari ketaatan. puasa itu mematahkan syahwat sebagai pangkal kemaksiatan (lihat Tafsîr Jalâlain). Di antara aktivitas yang lahir dari ketakwaan dan akan menjadikan Iedul Fithri bermakna adalah sebagai berikut: Pertama. muara puasa adalah mengikuti ayatayat yang diwahyukan Allah SWT dengan cara menjauhi larangan Allah SWT dan melaksanakan perintahNya. Karena itu. Menjadikan Lebaran Lebih Bermakna Seperti diketahui. produk apa yang dihasilkan dalam proses puasa tersebut? Allah SWT menjelaskan dalam firmanNya: “Hai orang-orang yang beriman. Jelaslah. ~126~ . Ayat ini menegaskan bahwa orang yang menunaikan puasa dengan benar sejatinya menjadi orang yang bertakwa. hari raya tersebut merupakan hari pertama setelah proses puasa selesai. dalam al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kalian bertakwa. Karena itu. Dengan kata lain. Allah SWT menyatakan. Karenanya. Allah SWT menegaskan. melainkan awal dari ketakwaan baru. Itulah larangan Allah.” Demikianlah. Allah telah menerangkan ayat-ayatNya kepada manusia supaya mereka bertakwa. Itulah takwa sebenarnya. janganlah kalian mendekatinya. Satu-satunya orang yang beruntung adalah orang yang hari ini lebih baik daripada hari kemarin. puasa menyebabkan ketakwaan. Orang yang hari ini sama dengan hari kemarin termasuk rugi. dan makan-minumlah hingga terang bagi kalian benang putih dari benang hitam. Karenanya. sedangkan kalian beritikaf dalam masjIed.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam melaksanakan qiyâm Ramadhan dengan mengharap (ridha Allah SWT) niscaya ia akan keluar dari dosa-dosanya laksana hari ia dilahirkan ibunya [HR. Karena itu. “Itulah larangan Allah. carilah apa yang telah ditetapkan Allah untuk kalian. Iedul Fithri atau Lebaran ada setelah ditunaikan puasa Ramadhan. al-Baqarah [2]: 187). yaitu fajar. Allah mengetahui bahwa kalian tidak dapat menahan nafsu kalian. “Dihalalkan bagi kalian pada malam hari bulan puasa bercampur dengan istri-istri kalian. Lebih jauh. Orang yang hari ini lebih buruk daripada hari kemarin merupakan orang yang celaka. orang yang memahami hal ini akan menjadi orang yang lebih taat dengan ketakwaannya yang baru tersebut setelah Ramadhan. bulan sekarang lebih baik daripada bulan yang lalu. yakni orang yang memelihara dirinya dari kemaksiatan. (tetapi) janganlah kalian campuri mereka itu. Lebaran akan bermakna hanya jika setiap Muslim menampakkan ketakwaan tersebut dalam aktivitas sehari-hari. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepada manusia supaya mereka bertakwa (Qs. lebih taat kepada Allah SWT setelah Ramadhan. Lantas. Allah mengampuni kalian dan memaafkan kalian. kata Imam al-Qurthubi.” (Qs. Sebab. Berdasarkan hal tersebut. Karena itu.” Saat menjelaskan beberapa aturan Ramadhan dalam ayat tersebut. al-Baqarah [2]: 183). mereka itu adalah pakaian bagi kalian dan kalian pun adalah pakaian bagi mereka. Sekarang campurilah mereka. Iedul Fithri atau Lebaran harus dipandang sebagai kelahiran kembali orangorang yang mendapatkan ampunan dari Allah SWT dan menjelma menjadi orang bertakwa. Ahmad].

Setiap Muslim yang berharap Lebarannya lebih bermakna akan terus meningkatkan pengetahuan dan pemahamannya tentang hukum Allah SWT. Keenam. telinga. Allah SWT telah menjanjikan akan mengampuni dosa orang-orang yang melakukan shaum dengan penuh keikhlasan. kaum Mukmin tidak akan terlena dengan itu. saat Ramadhan pun hubungan antar sesama Mukmin menjadi penentu kualitas puasa. sholat berjamaah.” [HR.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dia cepat dalam melakukan ketaatan untuk meraih ampunan dan surgaNya. bila seseorang memiliki kesalahan terhadap sesama manusia maka orang tersebut diperintahkan untuk meminta maaf kepadanya. memelihara amalan-amalan rutin Ramadhan. Namun. Semua ini mengisyaratkan nilai hubungan persaudaraan dalam Ramadhan. terus bertobat dengan tobat yang sebenar-benarnya (taubatan nashûhâ). Kedua. keikhlasan. at-Tirmidzi]. Semangat untuk taat pada bulan Ramadhan tetap dikobarkan setelah itu. Atas dasar inilah dakwah merupakan karakter kaum Mukmin. Bila ada orang yang mengajak bertengkar. orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri. keistiqamahan. Shaum. Bukhâri]. Perkataan palsu dan perbuatan palsu menyebabkan Allah tidak mempedulikan puasanya [HR. Bukhâri. Muslim dan Ahmad]. Setiap bulan Ramadhan. Ali-‘Imran [3]: 133). dan aktivitas lain yang selama ini dilakukan pada bulan Ramadhan dilakukan pula di luar Ramadhan. sholat. “Siapa saja yang dikehendaki Allah mendapatkan kebaikan niscaya Dia akan memahamkannya dalam perkara agama (dîn). mereka segera mengingat Allah lalu memohon ampunan atas dosa-dosa mereka. Bulan Ramadhan merupakan bulan diturunkannya al-Qur’an sebagai petunjuk bagi seluruh ummat manusia. bangun malam. dan semangat dakwah akan terus menyala bahkan nyalanya lebih besar lagi sejak Lebaran. kaki) serta akal dan hati. sedekah. semangat jihad fi sabîlillâh. semangat dalam mencegah diri dari perbuatan maksiat anggota tubuh (mata. Di sinilah letak pentingnya terus menjalin hubungan silaturahmi dengan famili dan ukhuwah Islamiyah dengan masyarakat secara keseluruhan. Dia selalu menunaikan firman Allah SWT: “Bersegeralah kalian menuju ampunan dari Tuhan kalian dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa. Pada sisi lain. Kelima. “Aku sedang berpuasa. Kata Nabi Saw. Ketiga. memperbanyak amalan sunat.” (Qs. zikir. at-Tirmidzi.” [HR. Besarnya balasan orang yang memberi buka orang yang sedang berpuasa. dengan menyatakan. Sedekah yang paling utama adalah sedekah pada bulan Ramadhan [HR. kesabaran. Abû Dâwud. Nabi Saw didatangi Malaikat Jibril untuk mengajarkan al-Qur’an. lebih meningkatkan upaya mengetahui hukum-hukum Allah SWT. ia diperintahkan tidak meladeninya. Ahmad. Karenanya. tangan. Keempat. membaca dan mengkaji al-Qur’an. dan Ibn Mâjah]. istighfar. dengan cara menuntut ilmu. Mereka tetap bertobat sebagai salah satu karakter orang bertakwa seperti tercantum dalam firman Allah SWT: Ketujuh. lebih giat berdakwah. Sekalipun Allah SWT menjamin mengampuni orang-orang yang benar-benar berpuasa Ramadhan. lebih meningkatkan silaturahmi dan ukhuwah Islamiyah. lisan. siapa lagi yang dapat ~127~ . Tidak mungkin petunjuk itu sampai bila tidak didakwahkan.

Tanpa takwa. ada sebuah penuturan yang menyatakan. dari jalan Sa’id al-Muqbiri dari Abu Hurairah ra. Seusai menjalankan shaum satu bulan penuh. Apabila sikap pasca Ramadhan tidak menunjukkan meningkatan ketakwaan. Dan adalah Ibn Umar —dengan kuatnya upaya dia untuk mengikuti sunnah Nabi— tidak keluar hingga matahari terbit. Lihat Fath al-Bârî. “Iedul Fithri bukanlah diperuntukkan bagi orang yang mengenakan sesuatu yang serba baru. Di samping itu. Walhasil. 457 dan anNihayah. Ahmad 2/446.” Waktu Pelaksanaan Sholat Ied Syaikh Ali bin Hasan bin Ali Abdul Hamid al-Halabi al-Atsari. al-Hâkim 1/295. bahkan saling bertemu satu sama lain sehingga orang-orang menempuh jalan pulang berbeda dengan jalan yang dilaluinya ketika berangkat. ketika telah lewat waktu diharamkannya sholat. dan sanadnya shahih. atau permainan bela diri. diriwayatkan juga dari selainnya akan tetapi tidak tsabit dari sisi isnadnya. maka kita patut merenungkan sabda Rasulullah Saw: “Berapa banyak orang yang berpuasa tidak mendapatkan dari puasanya selain dari rasa lapar dan dahaga. 261 Yakni waktu sholat sunnah. saat Iedul Fithri digemakan takbîr sebagai wujud pengagungan Allah SWT. dalam kitab Ahkâmu al’Iidaini fî as-Sunnah al-Muthahharah (hal. ad-Darimi 2/21. Iedul Fithri pada zaman Rasul merupakan hari raya yang sarat dengan penghambaan diri kepada Allah SWT. 2. hal. “Sesungguhnya kita telah kehilangan waktu kita ini. 262 Bukhâri menyebutkan hadits ini secara muallaq dalam shahihnya jld. tetapi dipersembahkan bagi orang yang ketaatannya bertambah. 2. Sekali lagi. Abdullah bin Busr sahabat Nabi Saw pernah keluar bersama manusia pada hari Iedul Fithri. pada saat itu ada juga wujud kegembiraan berupa lagu. ditunaikan sholat sunnat.” 261 Ini riwayat yang paling shahih 262 dalam bab ini. hasil dari Ramadhan adalah ketakwaan. Ibn Mâjah 1/539.” 260 Zaman Nabi Saw merupakan contoh terbaik untuk itu. Ibn Mâjah 1317. berkata. dilangsungkan khutbah. 260 ~128~ . Pada saat Iedul Fithri juga para sahabat laki dan perempuan banyak mengeluarkan sedekah. Imam Ibn al-Qayyim. 23-24). dan yang demikian itu tatkala tasbih. sedangkan mereka mengetahui (Qs.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mengampuni dosa selain daripada Allah? Mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu. maka ia mengingkari lambatnya imam dan ia berkata. menjelaskan tentang waktu pelaksaan sholat Ied. Lebaran hanyalah sebuah kehampaan. Ali-‘Imran [3]: 135). al-Baihaqi 3/282.” 263 HR. menabuh gendang. Sebab. orang yang akan mendapatkan makna Lebaran sebenarnya adalah orang yang berhasil meraih ketakwaan dengan puasanya itu. hal. Pasca Ramadhan para sahabat bukannya santai-santai melainkan semakin mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui berbagai ketaatan. 373. “Beliau Saw mengakhirkan sholat Iedul Fithri dan menyegerakan sholat Iedul Adha. 456 dan Abû Dâwud meriwayatkan secara bersambung 1135. jld. dan al-Baihaqi 4/270.

dan seseorang tidak boleh terlambat dari waktu yang telah ditetapkan tersebut. Misalnya. kemudian kembali ke kaumnya untuk mengimami sholat Isya’. jld. jld.” 264 Tetapi. maka Nabi memerintahkan mereka untuk berbuka dan pergi ke mushalla mereka keesokan paginya. al-Nisâ’ [4]:103). hal. maka sholatnya tidak sah. maka sholatnya tidak sah. pada kasus Iedul Fithri. 266 Shafwât at-Tafâsîr. Kedua. Yang paling utama. Minhajul Muslim. Akan tetapi. jika tidak diketahui hari Ied kecuali pada akhir waktu maka sholat Ied dikerjakan pada keesokan paginya. 1157. dan sholat Iedul Fithri dikerjakan pada tanggal 2 Syawal. Jika informasi tersebut sampai kepadanya sebelum Dhuhur. Pertama. dan Ibn Mâjah 1653. 265 HR. “Waktu sholat Iedul Fithri dan Iedul Adha adalah dimulai dari naiknya matahari setinggi satu tombak sampai tergelincir. kecuali karena terlambat informasi. bahwa sholat itu adalah kewajiban yang waktunya telah ditetapkan. Pada dasarnya. maka ia mesti mengerjakan sholat Iedul Fithri hari itu juga.” (Qs. sedangkan sholat Iedul Fithri diakhirkan agar manusia dapat mengeluarkan zakat Fithri mereka. 1. jika seseorang baru mendapatkan informasi ru’yatul hilal setelah lewat Dhuhur. seseorang mendapati seseorang 263 264 Zâdul Ma'ad. Dalam masalah ini. berkata. hal. Al-Qur’an telah menyatakan: “Sesungguhnya sholat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. maka ia disunnahkan mengerjakan sholat bersama jama’ah yang lain itu. Jika seseorang mengerjakan sholat Ied diluar tanggal tersebut. maka hal itu tidaklah bertentangan dengan syari’at. sholat Isya’ dikerjakan pada pagi hari. Dari Abu Umair bin Anas. dari paman-pamannya yang termasuk sahabat Nabi Saw: “Mereka bersaksi bahwa mereka melihat hilal (bulan tanggal satu) kemarin. seseorang telah usai mengerjakan sholat berjama’ah. 442. sholat Iedul Adha dilakukan di awal waktu agar manusia dapat menyembelih hewan-hewan kurban mereka. atau karena sebab-sebab lain. maka ia boleh mengerjakan sholat Iedul Fithri pada besoknya. sholat Shubuh dikerjakan di siang hari. 1. Ali ash-Shabuni menyatakan. Jika sholat dikerjakan di luar waktunya.” 265 Sahkah Sholat Ied Fithri Dikerjakan Dua Kali dan Tidak Pada Waktunya? Sholat Ied mesti dikerjakan pada tanggal 1 Syawal. dengan sanad yang shahih. 278. kemudian ia menjumpai jama’ah yang lain. seseorang telah usai mengerjakan sholat Isya’. 266 Mengerjakan Sholat Dua Kali Adapun mengenai pengerjaan sholat hingga dua kali untuk keperluan-keperluan tertentu. sholat itu adalah ibadah yang pelaksanaannya dikaitkan dengan waktu. 302. hal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Sedangkan Syaikh Abu Bakar al-Jazairi. an-Nasâ’i 3/180. Abû Dâwud no. ~129~ . Ketiga. ada tiga kasus yang membolehkan seseorang mengerjakan sholat kembali dua kali.

Imam Ahmad. dan Imam an-Nasâ’i yang menyatakan. dan at-Tirmidizi]. jika kalian berdua telah sholat di perjalanan kalian. ~130~ . Imam asy-Syaukani mengatakan. Muadz kembali kepada kaumnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mengerjakan sholat sendirian. 185. kemudian kamu mendatangi sebuah masjid yang di dalamnya ada sholat jama’ah. Nabi Saw mengundurkan sholat Isya. sedangkan Rasulullah Saw dan para shahabatnya telah usai mengerjakan sholat berjama’ah. dan pada saat itu ada dua orang laki-laki dari kaum lain yang tidak ikut sholat bersama Rasulullah Saw. beliau segera berpaling. bahwa siapa saja yang melihat seseorang sholat sendirian karena tidak mengikuti jama’ah. bukan dengan niat sholat fardhu. Kemudian.” [HR. hendaklah ia sholat bersamanya. Ketika sholat telah usai. Keempat.” [HR. Abû Dâwud.” [HR. lalu sholat bersama mereka dengan membaca surat al-Baqarah. Sebagian ulama juga berpendapat. jika seseorang telah selesai mengerjakan sholat berjama'ah. kemudian ia melihat jama'ah sholat yang lain. disunnahkan baginya untuk sholat menemani orang tersebut. “Ya Rasulullah. jld. sesungguhnya kami telah sholat di perjalanan kami. Dari Yazid bin al-Aswad dituturkan. Nailul Authar. “Seluruh ulama telah sepakat. bahwasanya ia bercerita: “Muadz biasanya bersembahyang Isya’ dengan Rasulullah Saw. Ibn Raf’ah berkata. “Jangan lakukan seperti itu. 3. Rasulullah Saw bersabda. Khamsah kecuali Ibn Mâjah]. seseorang yang telah sholat fardhu secara berjama’ah atau sendirian (munfarid) disunnahkan mengulangi sholatnya (dengan niat sholat sunnah) jika ia menjumpai jama’ah yang lain. Jama’ah]. Demikianlah.” 267 Berdasarkan hadits di atas. dikarenakan ketinggalan jama’ah. 267 Imam asy-Syaukani. bahwa hadits ini merupakan dalil bolehnya seseorang sholat bersama dengan seseorang yang sholat sendiri. ‘Barangsiapa yang hendak bersedekah kepada orang itu. yakni dengan niat sholat sunnah. Beliau bertanya. Imam at-Tirmidzi berpendapat. kemudian ia menemui sholat jama’ah. maka ia disunnahkan untuk mengerjakan sholat bersama jama’ah tersebut sebagai ibadah nafilah (tambahan). meskipun ia telah mengerjakan sholat tersebut secara berjama’ah. bahwa suatu kaum dibolehkan sholat berjama’ah di dalam masjid. walaupun mereka telah sholat di dalam masjid tersebut. Rasulullah Saw mendatangi keduanya. maka sholatlah kalian bersama mereka. tetapi Muadz tetap sholat bersama beliau. Dari Abu Sa’id dituturkan bahwasanya ia berkata: “Ada seorang laki-laki masuk ke dalam masjid. bahwasanya ia berkata. Pada suatu malam. Lalu. Sesungguhnya hal itu merupakan nafilah bagi kalian. Dari Jabir ra diriwayatkan. berdirilah seorang laki-laki dan ia sholat bersama laki-laki tersebut’. Setelah itu. “Apa yang mencegah kalian berdua untuk sholat bersama kami?” Keduanya berkata. Adapun riwayat yang dituturkan oleh Imam Ahmad. lalu kembali kepada kaumnya untuk mengimami mereka. hingga gemetarlah sendi-sendi mereka. hal. seorang telah sholat di dalam perjalanannya. maka disunnahkan baginya untuk sholat bersama jama'ah tersebut. aku sholat Shubuh bersama beliau Saw di masjid al-Khîf. Saya pergi untuk menunaikan haji bersama Rasulullah Saw. maka ia disunnahkan untuk sholat bersama orang tersebut agar ia bisa sholat Jama’ah.” Rasulullah Saw menjawab.

Mereka beralasan dengan hadits-hadits di atas. Imam ad-Dimasyqi dalam kitab Rahmatul Ummah fi Ikhtilaf al-A’immah. tanpa mengikuti sholat Jum’at. baik oleh penduduk kota yang ditempati sholat Jum’at maupun oleh penduduk yang datang dari kampung. Muhammad Shiddiq al-Jawi. menyebutkan bahwa. sholat Jum’at tetap wajib dan tidak gugur dengan ditunaikannya sholat hari raya. Jadi jika mereka —yakni orang yang datang dari kampung— telah sholat hari raya. gugur kewajiban sholat Jum’atnya. yang di tempatnya itu tidak dilaksanakan sholat Jum’at. Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat. gugur Jum’atnya. maka menurut pendapat Imam Syafi’i yang shahih. Jadi. oleh KH. maka hal ini ada tuntunannya di dalam syari’at. Ini pula pendapat Utsman dan Umar bin Abdul Aziz. maka mukallaf dituntut untuk melaksanakannya semuanya…” Berdasarkan keterangan di atas. Inilah pendapat Imam Syafi’i.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam bahwasanya Rasulullah Saw bersabda. bagi penduduk kampung wajib sholat Jum’at. Sedang bagi orang yang datang dari kampung atau padang gurun (ahlul badâwi/ahlul ‘âliyah). zhuhur dan Jum’at gugur bersama-sama pada hari itu. Seseorang tidak boleh mengerjakan sholat fardhu dua kali dengan niat sholat fardhu. Demikian menurut pendapat Imam Syafi’i yang shahih. “Apabila hari raya bertepatan dengan hari Jum’at.” Ad-Dimasyqi tidak menampilkan pendapat Imam Malik.”. Sebagian orang membolehkan mengerjakan sholat Iedul Fithri. Kedua. tanpa mengikuti sholat Jum’at. ~131~ . sedangkan jika sholat yang kedua diniatkan sholat sunnah. bahwa sholat Jum’at tidak gugur dari penduduk kampung yang mengerjakan sholat Jum’at. 268 Lihat Hukum Sholat Jum’at di Hari Raya. Menurut pendapat Imam Abu Hanifah. Menurut Imam Ahmad. Menurut ‘Atha. Maka tidak ada sholat sesudah sholat hari raya selain sholat Ashar. Hukum Sholat Jum’at pada Hari Raya Iedul Fithri 268 Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum sholat Jum’at yang jatuh bertepatan dengan hari raya Iedul Fithri. “Janganlah kamu mengerjakan sholat dalam sehari dua kali. sholat Jum’at tetap wajib ditunaikan. Ini pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Malik. Kewajiban sholat Jum’at gugur sebab mengerjakan sholat hari raya. Adapun bagi orang yang datang dari kampung lain. “Jika berkumpul hari raya dan Jum’at. Disebutkannya bahwa. boleh mereka terus pulang. jelaslah bahwa dalam masalah ini terdapat empat pendapat: Pertama. boleh bagi mereka terus pulang. tidak wajib sholat Jum’at baik bagi orang yang datang maupun orang yang ditempati sholat Jum’at. maka yang dimaksud dengan hadits ini adalah mengerjakan sholat fardhu dua kali dengan niat sholat fardhu. meskipun hari sebelumnya ia telah mengerjakan sholat Iedul Fithri dengan niat mencari pahala sholat sunnah (nafilah). Tetapi mereka wajib sholat zhuhur. Maka jika mereka telah sholat hari raya. Ibn Rusyd dalam kitabnya Bidayatul Mujtahid menyatakan pendapat Imam Malik sama dengan pendapat Imam Abu Hanifah. sholat Jum’at tidak gugur dari penduduk kota (ahlul amshâr/ahlul madinah) yang di tempat mereka diselenggarakan sholat Jum’at.

” 270 HR. Imam ad-Daruquthni menilai. Keterangan Hukum Pertama Mengenai gugurnya kewajiban sholat Jum’at bagi mereka yang sudah melaksanakan sholat hari raya. bahwa Nabi Saw bersabda: “Sungguh telah berkumpul pada hari kalian ini dua hari raya. tidak wajib sholat Jum’at baik bagi orang yang datang maupun bagi orang yang ditempati sholat Jum’at.” 269 Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. yang diperselisihkan ulama. Hukum Keempat. Demikian pendapat Imam Ahmad. dalilnya adalah hadits-hadits Nabi Saw yang shahih. antara lain yang diriwayatkan dari Zayd bin Arqam ra bahwa dia berkata: “Nabi Saw melaksanakan sholat Ied (pada suatu hari Jum’at) kemudian beliau memberikan rukhshah (kemudahan/keringanan) dalam sholat Jum’at. cukuplah baginya sholat hari raya itu. Ibn Mâjah dan al-Hâkim juga meriwayatkan hadits ini dari sanad Abu Shalih. Abû Dâwud. Rincian hukumnya adalah sebagai berikut: Hukum Pertama. Hadits ini menurut Ibn Khuzaimah. Dikatakan. jika seseorang telah menunaikan sholat hari raya —yang jatuh bertepatan dengan hari Jum’at— gugurlah kewajiban atasnya untuk menunaikan sholat Jum’at. kecuali at-Tirmidzi. Hukum Kedua. bahwa pendapat yang rajih (kuat) adalah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal. Dan sesungguhnya kami akan mengerjakan Jum’at. Pendapat yang Rajih Orang yang meneliti masalah ini akan mendapatkan kesimpulan. Keempat. dan dalam isnadnya terdapat Baqiyah bin Walid. ini juga pendapat Ibn Zubayr dan ‘Ali. HR. wajib melaksanakan sholat zhuhur.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ketiga. tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan sholat Jum’at. zhuhur dan Jum’at gugur sama-sama gugur kewajibannya pada hari itu. hendaklah dia sholat’. hadits ini shahih. tak ada lagi sholat sesudahnya selain sholat Ashar. tak perlu sholat Jum’at lagi. Ulama hadits lain menilainya hadits mursal. shahih. lebih utama dan disunnahkan tetap melaksanakan sholat Jum’at. jika orang yang telah menunaikan sholat hari raya tersebut memilih untuk tidak menunaikan sholat Jum’at. Hukum Ketiga. Tetapi mereka wajib sholat zhuhur. Jadi setelah sholat hari raya. al-Khamsah. 270 269 ~132~ . Maka barangsiapa berkehendak (sholat hari raya). wajib atasnya untuk menunaikan sholat Jum’at. tidak boleh meninggalkan zhuhur. Dia boleh melaksanakan sholat Jum’at dan boleh juga tidak. Kemudian Nabi berkata. Demikian pendapat ‘Atha bin Abi Rabbah. ‘Barangsiapa yang berkehendak (sholat Jum’at). mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan sholat hari raya. bagi mereka yang telah menunaikan sholat hari raya tersebut.

Ini adalah manthuq (ungkapan tersurat) hadits. baik ia penduduk kampung maupun penduduk kota. Namun karena rukhshah itu tidak menghilangkan azimah sama sekali. tak ada yang lebih utama daripada yang lain. maka tetaplah lafadz man dalam hadits-hadits di atas berlaku secara umum. Pada hadits Abu Hurairah ra (hadits kedua) terdapat sabda Nabi innâ mujammi’ûn (Dan sesungguhnya kami akan mengerjakan Jum’at). mana yang lebih utama (afdhal). akan tetapi Nabi ~133~ . karena ada lafadz man sebagai syarat— adalah “Barangsiapa yang tidak berkehendak sholat Jum’at. maksudnya sholat Jum’at boleh dikerjakan dan boleh tidak. baik keutamaan azimah maupun rukhshah. maka tidak perlu sholat Jum’at. Mungkin ada pertanyaan. disertai tetapnya hukum azimah namun hamba tidak diharuskan mengerjakan rukshshah itu. apakah gugurnya sholat Jum’at ini hanya untuk penduduk kampung/desa (ahlul badâwi/ ahlul ‘âliyah) —yang di tempat mereka tidak diselenggarakan sholat Jum’at— sedang bagi penduduk kota (ahlul amshâr/ahlul madinah) —yang di tempat mereka diselenggarakan sholat Jum’at— tetap wajib sholat Jum’at? Yang lebih tepat.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Hadits-hadits ini merupakan dalil bahwa sholat Jum’at setelah sholat hari raya. menjadi rukhshah. orang yang telah menjalankan sholat hari raya. gugurnya kewajiban sholat Jum’at ini berlaku secara umum.” Kesimpulannya. Ini menunjukkan bahwa meskipun Nabi menjadikan sholat Jum’at sebagai rukhshah. Mafhum mukhalafah (ungkapan tersirat) dari hadits itu — dalam hal ini berupa mafhum syarat. Keterangan Hukum Kedua Bagi mereka yang sudah sholat hari raya. Dia boleh menunaikan sholat Jum’at dan boleh juga tidak. sehingga boleh dikerjakan dan boleh pula tidak dikerjakan. antara azimah (hukum asal) dan rukhshah kedudukannya setara. sholat hari raya menjadi rukhshah (kemudahan/keringanan). gugurlah kewajiban atasnya untuk menunaikan sholat Jum’at. yaitu dengan adanya lafadz man (barangsiapa/siapa saja) yang mengandung arti umum. Ini menunjukkan bahwa setelah sholat hari raya ditunaikan. Dalam hal ini tidak ada dalil yang mengkhususkan (takhsis) keumumannya. kecuali terdapat nash yang menjelaskan keutamaan salah satunya. karena terdapat udzur berupa pelaksanaan sholat hari raya. Dan lafadz umum tetap dalam keumumannya selama tidak terdapat dalil yang mengkhususkannya. rukhshah adalah hukum yang disyari’atkan untuk meringankan hukum azimah (hukum asal) karena adanya suatu udzur (halangan). maka sholat Jum’at masih tetap disyari’atkan. hendaklah dia sholat). menjadi rukhshah. Yakni. Jadi sholat Jum’at pada saat hari raya. menunaikan sholat Jum’at ataukah meninggalkannya? Pada dasarnya. Pada hadits Zayd bin Arqam di atas (hadits pertama) Nabi Saw bersabda tsumma rakhkhasha fi al-jumu’ati (kemudian Nabi memberikan rukhshash dalam [sholat] Jum’at). Namun dalam hal ini terdapat nash yang menunjukkan keutamaan sholat Jum’at daripada meninggalkannya. Hal ini diperkuat dan diperjelas dengan sabda Nabi dalam kelanjutan hadits Zayd bin Arqam di atas man syâa an yushalliya falyushalli (barangsiapa yang berkehendak [sholat Jum’at]. yakni boleh dikerjakan dan boleh tidak. Yang demikian itu karena nash-nash hadits di atas bersifat umum. baik untuk penduduk kampung/desa maupun penduduk kota. Menurut Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani.

wajib atasnya untuk tetap menunaikan sholat Jum’at. Imam ash-Shan’ani ketika memberi syarh (penjelasan) terhadap hadits di atas berkata: “Hadits tersebut adalah dalil bahwa sholat Jum’at —setelah ditunaikannya sholat hari raya— menjadi rukhshah. Tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan sholat Jum’at. Padahal.” Jadi. rukhshah untuk meninggalkan sholat Jum’at ini khusus untuk mereka yang sudah melaksanakan sholat hari raya. dikarenakan nash-nash hadits yang telah disebut di atas. tidak boleh meninggalkannya. Keterangan Hukum Keempat Mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan sholat hari raya. Maka dari itu. Maka jika hukum pengganti (badal) —yaitu sholat Jum’at— tidak dilaksanakan. ~134~ . sedang sholat Jum’at adalah hukum pengganti (badal). yakni orang yang tak melaksanakan sholat hari raya. Keterangan Hukum Ketiga Jika orang yang sudah sholat hari raya memilih untuk meninggalkan sholat Jum’at. jika seseorang sudah sholat hari raya lalu memilih untuk meninggalkan sholat Jum’at. selama tidak terdapat dalil yang mengecualikan atau mengubah berlakunya hukum asal. orang yang tidak sholat hari raya. orang yang tidak melaksanakan sholat hari raya. wajib atasnya sholat Jum’at. tak perlu sholat Jum’at lagi). kewajiban sholat zhuhur adalah kewajiban asal (al-fadlu al-ashli). sebab Nabi sendiri telah membolehkan untuk tidak sholat Jum’at. Wajibnya sholat zhuhur itu. Dengan demikian. sehingga konsekuensinya tetap wajib hukumnya sholat Jum’at. perbuatan Nabi itu sifatnya sunnah. tidak mencakup pengguguran kewajiban zhuhur. ia tetap dituntut menjalankan sholat Jum’at. cukuplah baginya sholat hari raya itu. tidak termasuk yang dikecualikan dari keumuman nash yang mewajibkan sholat Jum’at.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Muhammad Saw faktanya tetap mengerjakan sholat Jum’at. Dengan kata lain. Yang demikian itu adalah mengamalkan Istishhab. Mereka yang tidak melaksanakan sholat hari raya. Tetapi (rukhshah) itu khusus bagi orang yang menunaikan sholat Ied. tidak mencakup orang yang tidak menjalankan sholat Ied. wajibkah ia sholat zhuhur? Jawabannya. yaitu kaidah hukum untuk menetapkan berlakunya hukum asal. Jadi. ajzaa-hu ‘anil jumu’ati (Maka barangsiapa yang berkehendak [sholat hari raya]. tidak mendapat rukhshah. tidak wajib. Ini adalah manthuq hadits. Boleh dikerjakan dan boleh ditinggalkan. maka ia wajib melaksanakan sholat zhuhur. bagi sholat zhuhur itu. Yang dikecualikan dari keumuman nash itu adalah yang telah sholat hari raya. hanya menggugurkan kewajiban sholat Jum’at. kembalilah tuntutan syara’ kepada hukum asalnya. Hanya saja perbuatan Nabi ini tidak wajib. Dalilnya adalah hadits Abu Hurairah ra (hadits kedua) dimana Nabi Saw bersabda fa man syâ-a. yaitu sholat zhuhur. Mafhum mukhalafahnya. dia wajib sholat zhuhur.

Dialah yang akan menimpakan azab yang pedih. KepadaNya segenap makhluk bergantung dan hanya kepadaNya segala sesuatu akan kembali. dan tahmid bergema memenuhi cakrawala. menjalankan urusan ekonomi sesuai dengan perintah Allah. para shahabatnya. tahlil. diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dalam FirmanNya: “Hai orang-orang yang beriman. dan Maha Mulia. Maha Tinggi. ketaatan dengan menjalankan perintahNya dan menjauhi laranganNya dalam seluruh aspek kehidupan. halangan. Shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada junjungan dan teladan kita. Nabi Besar Muhammad Saw. membakar siapa saja yang melanggar perintah dan laranganNya. Dialah satu-satunya Dzat yang akan meminta pertanggungjawaban manusia pada yaumul hisab. menjalankan urusan ~135~ . yang hukumhukumNya membawa rahmat bagi semesta alam. Lantunan takbir. dan tahmid ini.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIX . Dzat yang telah menciptakan dan mengatur alam semesta ini dengan seluruh aturanNya yang utuh dan sempurna. Jadi. al-Baqarah [2]: 183). kaum Muslim wajib menjalankan urusan pemerintahan sesuai dengan aturan Allah. keluarganya. seiring dengan berakhirnya bulan suci Ramadhan dan datangnya 1 Syawal 1426 H. Ketaatan yang tidak sebatas dalam urusan ibadah ritual semata. serta para pengikutnya yang tetap istiqamah berjuang untuk menegakkan dan menjalankan hukum-hukum Allah SWT. Dzat yang Maha Pembuat hukum.KUMPULAN KHUTHBAH IEDUL FITHRI Khuthbah 1: Kembali pada Fitrah. Kembali pada Syari’ah Kunci Kemenangan Umat Islam Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Segala puji hanya milik Allah. neraka dengan api yang menyalaNyala. dengan segala tantangan. Dia pula yang akan memberikan balasan berupa kenikmatan jannah (surga) —yang luasnya seluas langit dan bumi— untuk siapa saja yang telah beramal sesuai dengan syari’atNya dan kepada orang-orang yang ikhlash memperjuangkan kemuliaan Islam dan umatnya. Dzat Yang Maha Agung. Dialah al-Khaliq alMudabbir. Dialah al-Musyarri’. kemenangan yang berhasil diraih kaum Muslim dalam menjalankan ibadah shaum Ramadhan kali ini. sesungguhnya merupakan ungkapan kemenangan yang di raih kaum Muslim dalam menjalankan ibadah shaum Ramadhan. terhadap segala perbuatan manusia di dunia. sudah seharusnya dibuktikan secara nyata dengan bertambahnya ketaatan mereka kepada Allah. tahlil. Allahu Akbar (3x). Ini berarti.” (Qs. dan rintangannya. wa lillahil hamd Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Lantunan takbir. serta menyebarkan risalahNya ke seluruh penjuru dunia hingga di akhir masa. akan tetapi ketaatan yang utuh dan menyeluruh. Yaitu. Kemenangan dalam meraih ketaatan dan ketakwaan yang lebih tinggi.

di tengah kesulitan masyarakat seperti ini. 19 (sembilan belas) bulan setelah hijrah Rasulullah Saw. sementara kaum Muslim yang mengumandangkannya. saat ini ada 52 juta orang miskin dan 40 juta orang yang tidak memiliki pekerjaan. sebagaimana kemenangan yang pernah diraih oleh baginda Rasulullah Saw. Kondisi ekonomi dalam negeri kita. yang dikumandangkan ketika kaum Muslim meraih kemenangan. sebelum kenaikan tersebut kondisi ekonomi mereka sudah sangat kritis. lantunan takbir sebagaimana yang kita kumandangkan saat ini. Berbagai problematika pun membelit umat ini. dan demikian seterusnya. Keputusan kenaikan harga BBM yang sedemikian tinggi. baik di dalam maupun di luar negeri. wujud ketaatan dan ketakwaan yang sebenar-benarnya. Persis. terusmenerus. kenaikan harga BBM ini juga disebabkan oleh rusaknya sistem yang digunakan dalam menangani urusan migas. seperti Exxon Mobil. atau bahkan setiap saat. wujud kemenangan nyata yang seharusnya kita raih. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Seperti itulah. regional. Ironisnya. saat melakukan pembebasan kota Makkah. saat kaum Muslim tengah menunaikan shaum Ramadhan yang pertama. Padahal. atau Rp 5. Takbir kala itu. Menurut BPS. kemunduran demi kemunduran. makin melemahkan dan menyengsarakan rakyat. pada 1 Oktober 2005 lalu. dan Arco telah menguasai cadangan migas negara. nasional. misalnya. Ketika kaum Muslim meraih kemenangan dalam peperangan melawan kaum Kafir Quraisy. Shell. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah…. sebagai hasil dari ibadah shaum kita di bulan Ramadhan. yang mayoritasnya adalah kaum Muslim. benar-benar telah mendorong masyarakat masuk dalam jurang kesengsaraan yang semakin dalam. Kemenangan mereka dalam menegakkan kedaulatan hukum-hukum Allah di muka Bumi. Lima perusahaan asing. justru DPR akan mendapatkan tambahan tunjangan dana dari APBN sebesar Rp 10 juta perbulan tiap anggota. Inilah takbir yang dikumandangkan pertama kali saat Perang Badar. Problem yang membelenggu mereka begitu menumpuk. Lantunan takbir ini pula lah. Total Fina Elf. Chevron. seolah tak kunjung usai. khususnya UU No. 2 tahun 2001 yang membuka privatisasi migas. selalu dikumandangkan ketika kaum Muslim meraih kemenangan. dan kemenangan mereka dalam menundukkan kekufuran dalam segala bentuknya. Disamping ketidakamanahan para pejabatnya. maupun lokal untuk melakukan eksplorasi dan eksploitasi kekayaan alam di negeri ini. menjalankan urusan sosial dan budaya sesuai dengan perintah Allah. sebesar 70 persen ladang minyak ~136~ . dan para shahabatnya dalam menempuh perjuangannya. Jika kita melihat sejarah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam politik dalam dan luar negeri sesuai dengan perintah Allah. kemerosotan demi kemerosotan. ke Madinah. dilantunkan sebagai ungkapan kemenangan yang nyata. apa yang terjadi saat ini? Takbir itu kini dikumandangkan setiap tahun. yang harus kita buktikan di hadapan Allah SWT. UU tersebut memberikan hak (kewenangan) kepada berbagai pihak termasuk perusahaan multinasional.5 miliar perbulan untuk 550 anggota DPR. senantiasa dibelenggu kekalahan demi kekalahan. Namun. Dan seperti itu pulalah. Kondisi ini akan terus memburuk seiring dengan naiknya harga-harga bahan pokok. yang berhasil diraih oleh kaum Muslim dalam perjuangan mereka li i’lai kalimati-Llah (untuk menegakkan Agama Allah).

Nabi Saw pernah bersabda: “Rasulullah Saw melarang tindakan membunuh wanita dan anak-anak. seperti Uzbekistan dan Kirgistan. tetapi juga ajaran politik yang agung. pada 1 Oktober lalu. Umat Islam di berbagai negeri Muslim. mereka memaksa pemerintah untuk melakukan liberalisasi ekonomi termasuk sektor migas. Pattani dan Philipina. untuk menguasai dan mencengkram negeri-negeri Islam. yang menjadi agen kaum kafir penjajah. Mereka paham. ~137~ . khususnya dunia Islam. seperti Australia. Dagestan. hingga kini masih tetap dalam keterbelakangan. Padahal terdapat ribuan kemungkinan tentang siapa yang berperan sebagai otak pelakunya. dengan memerangi syariah dan Khilafah. pihak luar negeri. Australia dan Singapura. Demikian juga yang terjadi Chechnya. Dalam peperangan saja. apalagi jika tindakan itu menimbulkan korban dan ketakutan yang meluas. isu itu digunakan untuk menggiring opini publik dunia pada suatu perang global terhadap kaum Muslim yang memperjuangkan kembalinya supremasi Islam. Ketika terjadi ledakan bom di Jimbaran dan Kuta Bali. bahwa perjuangan penegakan syari’ah secara nyata telah mengancam hegemoni sistem Kapitalisme yang menjajah dunia. Karena mereka sadar. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Isu terorisme juga telah menjadi senjata ampuh bagi negara-negara imperialis Barat. dengan motif apapun membunuh orang tanpa haq. bukan saja sebagai agama ritual. Khasmir. bahwa kembalinya syariah dan Khilafah yang kedua di muka bumi ini tidak bisa dibendung lagi. hingga kini tetap diduduki kaum penjajah Kafir pimpinan AS. Pemerintah juga telah tunduk pada tekanan negara-negara imperialis. langsung melemparkan tuduhan bahwa peledakan bom itu dilakukan oleh Jamaah Islamiyah (JI). di negeri-negeri Islam yang lain. merusak milik pribadi dan fasilitas milik umum. Karena Islam dengan tegas melarang siapapun. umat Islam pun masih tetap dalam belenggu kekejaman para rezim diktator. kebodohan. Atau bisa saja peristiwa itu didesain oleh jaringan intelijen internasional untuk mendiskreditkan kaum Muslim dengan cara melakukan rekayasa sistematis serta provokasi untuk terus menyudutkan Indonesia sebagai sarang terorisme. Melalui hutang luar negeri maupun IMF. wa lillahil hamd Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Sementara itu. penderitaan kaum Muslim tidak kalah tragisnya. saat ini. Bukhâri].” [HR. secara lebih spesifik. wanita.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam dan 80 persen sumber gas. yang dipimpin oleh AS dan Inggeris. Di Asia Tengah. Islam juga melarang membunuh warga sipil yang tidak ikut dalam peperangan. beserta sekutunya. kini AS dan Inggeris telah menjadikan perang melawan terorisme sebagai kedok untuk memerangi Islam. Misalnya. Maka. dan kemiskinan di tengah-tengah sumberdaya alam mereka yang melimpah ruah. banyak nash yang melarang kaum Muslim membunuh anak-anak. Allahu Akbar (3x). Afganistan dan Irak. Kaum Muslim di Palestina juga masih tetap menderita dalam cengkeraman Yahudi Israel. Ibn Umar menuturkan. bisa saja peledakan bom itu sengaja dilakukan oleh orang atau kelompok tertentu untuk mengacaukan masyarakat dan negeri ini demi kepentingan politik mereka. dan orang tua. Bahkan.

tetapi. karena manusia memang makhluk yang lemah dan terbatas. budaya. juga merupakan sikap yang bertentangan dengan fitrah manusia. Ini pulalah yang menjadikan generasi Islam terdahulu mampu membangun kekuatan “super power”. Inilah fitrah manusia yang seutuhnya. mengumandangkan takbir. Yang mampu menumbuh-suburkan perkembangan sains dan teknologi untuk kemaslahatan umat manusia. dan inilah kunci kemenangan umat Islam.” (Qs. menikah dengan aturan Islam. sosial. Negara Khilafah inilah yang mampu mewujudkan kemakmuran dan kesejahteraan hidup rakyatnya. dalam urusan pemerintahan. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat. sesungguhnya penyebab utama dari keterpurukan kaum Muslim saat ini karena kehidupan mereka tidak diatur oleh Islam.…! Inilah. beribadah haji dengan aturan Islam. dan inilah yang menjadi sumber bencana baginya. mengurus jenazah dengan aturan Islam. Saat ini mereka memang tengah merayakan Idul Fitri. Dengan kata lain. adalah karena mereka menerapkan Islam secara kaffah dalam kehidupannya. Membutuhkan kepada sesuatu Yang Maha Kuasa. yaitu syariah Islam. baik Muslim maupun Non-Muslim. maka dia telah menyimpang dari fitrahnya. saat ini kaum Muslim masih shalat dengan menggunakan aturan Islam. yang disegani kawan dan ditakuti lawan. Sikap mengambil sebagian dari Islam dan mencampakkan sebagian yang lain. maka semestinya kembali kepada fitrah ini juga harus dipahami dengan kembali kepada hukum dan aturan-aturan Allah dalam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Yang mampu melahirkan para pejuang Islam yang tangguh dalam mengemban misi-misi pembebasan di berbagai negeri. sekilas potret keterpurukan kaum Muslim saat ini. dan pidana mereka mencampakkan Islam. Memang benar.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ma’asyiral muslimin rahimakumullah. politik. yaitu Allah SWT. Allahu Akbar (3x). kembali kepada fitrah adalah kembali kepada syariah Allah. untuk mengatur seluruh aspek kehidupan kita. ekonomi. ketika manusia mencampakkan aturan-aturan Allah. dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. kaum Muslim ingin kembali pada fitrahnya. Sikap seperti ini jelas menggambarkan sikap menerima sebagian Islam dan menolak sebagian yang lain. Allah SWT berfirman: “Apakah kamu beriman kepada sebagian al-Kitab dan ingkar terhadap sebagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu. Mereka telah mencampakkan Islam dalam kehidupan mereka. Jadi. Mengapa semua ini masih terjadi? Apa sebenarnya yang menyebabkan semuanya itu? Jika kita meneliti dengan cermat. serta para khalifah sesudahnya. jika dengan menjalankan ibadah puasa Ramadhan. berarti juga membutuhkan hukum dan aturan-aturan yang berasal dariNya. al-Baqarah [2]: 85). Negara Khilafah. Ingatlah. melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia. tetapi takbir itu mereka kumandangkan di tengah situasi mereka yang tetap terbelenggu kekalahan dan ketertindasan. wa lillahil hamd Karena itu. Padahal Allah SWT telah memperingatkan kita terhadap perbuatan tersebut. Sebab fitrah manusia itu membutuhkan Dzat yang Maha Kuasa. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah. mengerjakan puasa dengan aturan Islam. bahwa kemenangan demi kemenangan yang berhasil diraih oleh Rasulullah Saw dan para shahabatnya. Yang mampu menjadikan negeri Islam sebagai ~138~ .

Yang mampu menjaga persatuan dan kesatuan negeri-negeri Islam. Nenek moyang saudara adalah para Khulafa’ ar-Rasyidin. dan kebangkitan umat ini benar-nenar akan terwujud kembali. ulama. sambil menengadahkan tangan kita. marilah kita tundukkan kepala kita dengan segala kerendahan hati. dengan kesaksian.” (Qs. tetapi juga berlaku di Dunia. sehingga kehidupan mereka pun terpuruk. Akhirnya. Penerapan syariah ini pula merupakan wujud kembalinya umat ini pada fitrahNya. wartawan. dan surgaNya. masihkah ada peluang dan harapan untuk mengatasi keterpurukan kaum Muslim saat ini? Allahu Akbar (3x). merupakan kewajiban setiap Muslim. para panglima Mujahidin. yang dilahirkan untuk seluruh umat manusia. Yang mampu memaksa Amerika untuk membayar pajak tahunan dan menandatangani perjanjian yang tidak menggunakan bahasa mereka. dan menempatkan perjuangan penegakan syariah sebagai agenda utama kaum Muslim. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Kami menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia dan pada hari berdirinya saksi-saksi (hari kiamat). setelah sebulan penuh kita membangun dan meningkatkan ketakwaan kita selama Ramadhan. dan janji Allah pasti benar. Yang mampu merebut dan mempertahankan negeri Palestina dari tangan-tangan kotor tentara Salib. serta para pemuda dan mahasiswa. ketika mereka mencampakkan Islam. Nabi terakhir dan pemimpin para Rasul. sebagaimana yang dikehendaki dalam ibadah shaum Ramadhan. Allah berjanji menolong siapa saja yang menolongNya. wa lillahil hamd Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Saudara adalah umat yang terbaik. para pimpinan ormas. Yang mampu menjaga dan melindungani rakyatnya dari ancaman musuh-musuh yang akan membinasakan mereka. Negara Khilafah ini pulalah yang ketika itu mampu membebaskan Andalusia dan Konstantinopel. Selanjutnya. Inilah. di saat bangsa Eropa masih tenggelam dalam kebodohan dan keterbelakangan. untuk secara sungguh-sungguh mengamalkan Syari’at Islam dan berjuang bersama bagi tegaknya Syari’at Islam secara kâffah. Berbagai krisis pun menimpa mereka. Selama Islam yang saudara emban dan saudara perjuangkan. orpol. tetapi juga untuk orang-orang Mukmin. bermasyarakat dan bernegara. untuk memanjatkan doa ke hadirat Allah SWT. kami menyerukan kepada seluruh umat Islam. penerapan syariah dalam kehidupan pribadi. bahasa Negara Khilafah. sekaligus merupakan wujud keberhasilan kita dalam meraih ketakwaan. pejabat pemerintah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam kiblat perkembangan sains dan teknologi. keberhasilan. dan Mahaperkasa: ~139~ . atau ketika mereka hidup tidak lagi sejalan dengan fitrahNya. Dzat Yang Mahakuasa. sekali lagi umat yang terbaik. di hari yang mulia ini. pasti Allah SWT akan menolong saudara. wakil rakyat. cendekiawan. usahawan dan serikat-serikat pekerja. Semua ini tidak hanya berlaku di akhirat. anggota TNI/Polri. Jika demikian halnya. melainkan dengan bahasa (Arab). Saudara adalah pengikut Rasulullah Saw. Sesungguhnya. kondisi kaum Muslim ketika mereka menerapkan Islam secara kâffah dalam kehidupan mereka. Bukan hanya untuk para Nabi. di mana kemenangan. yang penuh rahmah dan maghfirah. Ghafir [40]: 51). ridha. Kondisi ini jelas berbeda dan bertolak belakang dengan kondisi kaum Muslim saat ini.

Ya Allah. Kami mendambakan rahmatMu. Di dalam genggaman-Mulah seluruh kebaikan. duhai Dzat yang Maha Pengasih. Jadikanlah kami dan mereka sebagai para pejuang yang ikhlas untuk menegakkan syariahMu. ~140~ . Amerika. Maha Raja diraja. hanya kepada-Mulah kami mengabdi. dan Engkau hinakan kekufuran dan seluruh anteknya. Jadikanlah rencana jahat mereka itu sebagai pembawa kehancuran mereka. kami memohon pertolonganMu. dan takut akan adzabMu. Dengan rahmatMu. Engkau berikan kekuasaan kepada siapa saja yang Engkau kehendaki. dan porak-porandakanlah kesatuan mereka. Ya Allah. kami memohon kepada-Mu negara Khilafah Rasyidah yang mengikuti sunnah NabiMu. Ya Allah. Karena Engkaulah Dzat yang Maha Kuasa atas segalanya. mendustakan para rasulMu. kalahkanlah mereka. meminta ampunanMu. tolonglah saudara-saudara kami. dan Engkau hinadinakan siapa saja yang Engkau kehendaki. Inggeris dan sekutu mereka yang terlaknat. beribadah dan sujud. Sesungguhnya adzabMu yang sungguh-sungguh ditimpakan kepada kaum Kufar itu juga pasti akan ditimpakan kepada yang lain. dan berlepas diri dari siapapun yang durhaka kepadaMu. adzablah orang-orang Kafir yang telah menghalangi jalanMu. dan Khilafah Rasyidah yang mengikuti sunnah NabiMu. KepadaMu-lah kami berlari dan menuju. Kami sepenuhnya iman kepadaMu. Ya Allah. tolonglah kami. Ya Allah. Dengannya Engkau muliakan agama-Mu. dan membunuhi para pembelaMu. kalahkanlah pasukan kaum Kufar penjajah. hancurkanlah mereka. duhai Sebaik-baik Penolong. Engkau ambil kekuasaan dari siapa pun yang Engkau kehendaki.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ya Allah. Engkau muliakan siapasaja yang Engkau kehendaki. cerai-beraikanlah persatuan mereka. Ya Allah. tolonglah siapasaja yang menolong kami. Sekali-kali kami tidak akan mengkufuriMu. Ya Allah.

dan ampunan Allah SWT. kerabat dekat dan para tetangga berulang-ulang mengucapkan takbir kepada Allah. Salah satunya yang cukup kontroversial adalah kasus rancangan Kodifikasi Hukum Islam yang isinya menolak syari’at Islam yang terkait dengan keluarga dan rumah tangga. penjajahan ekonomi kapitalisme global masih akan terus mencengkram kuat perekonomian Indonesia. Janji keampunanan. Kemungkinan besar sistem perekonomian Indonesia akan tetap berkiblat kepada gembong kapitalis AS yang selama ini telah ‘berhasil’ meningkatkan kesengsaraan masyarakat.” (Qs. Para wakil rakyat di DPR yang terpolarisasi pada kutub Koalisi Kebangsaan dan Koalisi Kerakyatan lebih memprioritaskan perebutan kekuasaan dan kepentingan pribadi dan kelompok mereka. walaupun orang-orang kafir tidak menyukainya. Allahu Akbar. dalam bidang agama. Pertama. Ya…bersedih karena belum banyak amal soleh yang kita lakukan di bulan Ramadhan yang baru saja berlalu. Dialah yang memberikan banyak nikmat kepada makhluk-makhlukNya. Kedua. Perasaan bahagia bercampur kesedihan menjadi satu di hari ini. Negara-negara kapitalis dibawah komando AS mengeluarkan dana yang tidak terbatas untuk menjerumuskan kaum Muslim ke dalam jurang sekularisme yang mereka jajakan. al-Khaliq yang menciptakan manusia. Mereka semua mengagungkan Allah SWT.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Khuthbah 2: Meraih Kemenangan Iedul Fithri Dengan Taubat Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Hari ini gema takbir membahana saling bersahutan di seluruh penjuru bumi. bulan yang penuh berkah. Juga kesedihan pun muncul saat kita menengok realitas kaum Muslim sekarang. Artinya. Pada hari ini kaum muslim berkumpul bersama keluarga. dalam bidang ekonomi. dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahayaNya. kembali suci seperti bayi yang baru lahir. Program 15 hari yang sudah berjalan dari tenggat waktu 100 hari menunjukkan bahwa solusi terhadap berbagai persoalan di dalam negeri sama sekali mengesampingkan petunjuk al-Qur’an dan as-Sunnah. Padahal mereka dipilih oleh bangsa dan rakyat Indonesia yang mayoritas muslim ini bukan untuk itu! Ketiga. Allahu Akbar. Gerakan sekularisasi berskala global sedang berupaya mengenyahkan syari’at Islam dari tengah-tengah umat. Apalagi Allah SWT telah berjanji untuk memberikan ampunan kepada hamba-hambaNya yang telah menyelesaikan shaum. Bahagia karena hari ini adalah hari raya kaum muslimin seluruh dunia. at-Taubah [9]: 32). ~141~ . Allahu Akbar. dalam bidang politik. “Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka. Di sisi lain kitapun bersedih. Rancangan yang dipelopori oleh suatu lembaga dari Depag ini sebenarnya hanya asap dari sebuah api besar sekularisasi yang berusaha menghanguskan aktivitas penegakan syari’at Islam. Pemerintahan baru yang terbentuk setelah rangkaian pemilu yang melelahkan dan menyedot sumber daya rakyat dan menghabiskan triliunan uang negara kemarin tampaknya masih akan tetap bertumpu pada rel sekularisme. Mereka yang diserahi mengurus perekonomian khususnya perdagangan dan perencanaan pembangunan nasional dalam Kabinet Indonesia Bersatu adalah bagian dari mesin kapitalisme global IMF. rahmat.

Sebagian besar budaya yang dilegalkan di negeri ini mengusung berbagai bentuk kemaksiatan. ampunan Allah SWT semakin kita butuhkan. atau anda gunjingkan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Keempat. dalam bidang budaya. Beberapa dosa besar dan kemaksiatan kita antara lain: Pertama. tidak menegakkan hukum-hukum Allah —syari’at Islam— secara kâffah dan menyeluruh. Selain kita melakukan dosa dan kemaksiatan yang sifatnya personal. serta memperbanyak melakukan amalan shaleh. Oleh karena itu. Meskipun dosa ini merupakan dosa besar. Sebutan fasik.” (Qs. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Ampunan Allah bagi orang-orang yang shaum tentunya harus disertai dengan upaya bertaubat kepada Allah SWT. Sebab amalan shaleh inilah yang akan membantu menggugurkan dosa-dosanya. mereka semua mengalami penghinaan dan penindasan yang luar biasa. menggunjing. mungkin kita pernah berdusta. zalim. dan mungkin kita pernah menyakiti orang lain bahkan mungkin juga kita pernah menyakiti orang yang sangat mencintai kita yakni ayah dan ibu kita. penderitaan. kemiskinan dan kebodohan yang berkepanjangan. taubatlah kamu kepada Allah dengan tobat yang tulus dan ikhlas. at-Tahrim [66]: 8). sementara kita tetap berbuat maksiat selepas Ramadhan. Firman Allah SWT: ~142~ . Kondisi kaum Muslim di luar negeri. Hûd [11]: 114). merendahkan orang lain. Firman Allah SWT: “Hai orang-orang yang beriman. Tidak diterapkannya hukum-hukum Allah. mudah-mudahan Tuhanmu menghapus kesalahan-kesalahanmu…” (Qs. pada hari raya ini bersegeralah meminta maaflah kepada orang-orang yang pernah anda sakiti. Jadi kunci turunnya ampunan Allah adalah Taubat. Kasymir. Dosa yang kita lakukan ini tidak hanya merugikan diri kita. Tentu saja banyak dosa yang telah kita lakukan selama ini. Kita turut berdosa karena membiarkan mereka teraniaya. dan kafir diberikan oleh Allah SWT kepada mereka yang tidak mau tunduk pada aturan Allah SWT. Firman Allah SWT: “Sesungguhnya kebajikan itu melenyapkan dosa (kejahatan). tapi kita sering tidak merasa bersalah dan melupakannya. Mindanao Philipina. Pattani Thailand. Palestina. anda rendahkan. Irak. Media tv dan media cetak secara rutin menemani generasi muda Muslim untuk mengajarkan budaya ‘alternatif’ (baca: maksiat). Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat. Mungkin sholat kita belum sempurna. Adalah mustahil kita mendapat ampunan Allah SWT. Hui China. Keadaan menjadi dilematis karena pemerintah justru memberikan support meskipun dengan malu-malu. tapi telah menjerumuskan kaum muslim pada kehinaan. Padahal dosa besar ini berpengaruh besar terhadap masyarakat dan kaum muslimin secara keseluruhan. Karenanya. Taubat yang sebenar-benarnya adalah menyesali perbuatan maksiat yang dilakukan dimasa lampau dan tidak mengulanginya lagi. selama ini kita juga melakukan dosa dan kemaksiatan yang sifatnya kolektif. Dengan taubat inilah Allah akan menghapuskan dosa-dosa kita. Kapitalisme tidak hanya menjual sekularisme dalam bidang ekonomi dan politik tapi juga mengobral tatanan budaya hedonistik.

Muslim]. Siapa saja yang berpaling dari peringatanKu maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit dan Kami akan menghimpunkannya pada hari Kiamat dalam keadaan buta. Saat bulan Ramadhan di Irak. Thaha [20]: 123-124).” (Qs.” (Qs. ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. “Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah. tidak berhukumnya kita kepada hukum-hukum Allah inilah yang telah menyebabkan kaum muslim saat ini diliputi dengan berbagai penderitaan dan kesusahan hidup. yang dikatakan oleh Allah SWT sebagai umat terbaik. dengan ringan perdana menteri Thailand mengatakan: mereka mati karena lemas akibat menjalankan puasa. tentara AS secara sistematis terus menerus membunuhi rakyat sipil disana. Nyawa kaum muslim 271 Shahîh Muslim. maka mereka itu adalah orang-orang fasik. maka matinya seperti mati jahiliyah. “Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah. Maha benar Allah SWT dengan firmanNya: “…lalu siapa saja yang mengikuti petunjukKu. Nyawa umat Islam.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah. Padahal Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Imam (Khalifah) itu adalah laksana perisai. demikian murah di mata para penjajah. ketiadaan Daulah Khilafah Islam telah membawa penderitaan yang panjang dan dalam di tubuh-tubuh umat.” [HR. Rasulullah Saw bersabda: “Siapa saja yang melepaskan tangannya dari ketaatan kepada Allah SWT. al-Mâ’idah [5]: 45). ~143~ . maka mereka itu adalah orang-orang zalim. maka mereka itu adalah orang-orang kafir.” (Qs. Muslim]. Pembantaian dan pembunuhan terhadap kaum muslim terjadi di banyak tempat dan tidak berhenti hingga kini. Sudah tidak terhitung berapa banyak rakyat Palestina yang dibunuh oleh Zionis Israel. hadis no. Saat umat tidak lagi memiliki pelindung. Realitanya sekarang. Siapa saja yang mati sedangkan di pundaknya tidak ada bai’at. kalau tidak terwujud Rasulullah Saw mensifati mereka sebagai mati jahiliyah. Umat diserbu oleh musuh-musuh Allah bagaikan makanan yang diperebutkan oleh orang-orang yang lapar. orang-orang akan berperang di belakangnya dan menjadikannya sebagai pelindung (bagi dirinya). 3/1478. 271 Nabi Saw telah mewajibkan kepada seluruh kaum muslim agar dipundak mereka terdapat bai’at kepada Khalifah. maksudnya dalam keadaan dosa besar.” [HR. tidak adanya Khalifah yang dibai’at oleh umat.” (Qs. Selain itu. 1851. Maksiat terbesar kedua yang terjadi pada tubuh umat Islam sekarang ini adalah ketiadaan Khalifah di tengah-tengah kaum muslim. Di awal Ramadhan tahun ini 84 saudara kita tewas mengenaskan dibantai tentara Thailand. Padahal keberadaan Khalifah yang menjadi kepala negara sistem pemerintahan Daulah Khilafah adalah wajib bagi kaum muslim. al-Mâ’idah [5]: 44). al-Mâ’idah [5]: 47). Kedua. niscaya ia akan berjumpa dengan Allah di hari kiamat tanpa memiliki hujjah.

Padahal memperjuangkan Dinullah adalah wajib bagi kaum muslim. adalah dosa besar. Ketiga. Sebab sulit kita meraih kemenangan di bulan Ramadan ini. Bukankah Islam ini adalah dinullah yang Dia ridloi untuk kita menjadi din kita. menjadi saat yang tepat bagi kita untuk tidak lagi bermaksiat kepada Allah SWT. para khulafaur rasyidin yang memerintah dengan cara Nabi Saw. tidak turut serta dalam perjuangan menegakkan Dinullah. Iedul Fihtri. Saat itulah kita meraih kemenangan yang sejati. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.” (Qs. mendapat ampunan dari Allah SWT. Ali-‘Imran [3]: 133). menjawab: “itu harga yang pantas”. pandangan hidup dan peraturan hidup kita? Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslimin yang dirahmati Allah SWT Marilah kita benar-benar bertaubat. hingga dengan enteng mantan menteri luar negeri AS Madeline Albright saat diminta komentarnya tentang 800. Bukankah Allah dan surgaNya yang sangat kita rindukan dan harapkan dalam hidup kita.000 rakyat Irak yang menderita karena kebijakan AS. tidak ambil perduli.” (Qs. tidak ikut serta dalam memperjuangkan Dinullah. yakni ajaran keyakinan dan cara hidup kita. menegakkan ‘aqidah dan syariahNya. sebagaimana yang digambarkan dalam firman Allah SWT: “…dan di hari (kemenangan) itu bergembiralah orang-orang yang beriman. Kita bisa bayangkan betapa beratnya nanti saat kita berhadapan dengan Allah di hari pembalasan. marilah kita jadikan hari yang fitrah ini. Dengan ampunan Allah-lah dosadosa kita dihapuskan olehNya. sementara kita tetap melakukan tiga dosa besar diatas. bila tanpa ampunan Allah SWT. disamping meninggalkan perbuatan maksiat yang secara pribadi kita lakukan. ~144~ . karena pertolongan Allah. Dosa terbesar ketiga yang dilakukan oleh umat sekarang ini adalah berdiam diri. ar-Rûm [30]: 45). Firman Allah SWT: “Bersegaralah kalian menuju ampunan dari Tuhan kalian dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa. Sementara berdiam diri terhadap berbagai persoalan umat. Kita harus meninggalkan kemaksiatan kita dengan kembali menegakkan Syari’at Islam dan sistem pemerintahan Khilafah serta mengangkat seorang penguasa yang memiliki karakteristik seperti Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq ra. kita juga harus taubat dari tiga dosa besar diatas.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam demikian murah. Untuk itu wajib bagi kita untuk terlibat langsung dalam upaya memperjuangkan agama Allah ini. dan memperjuangkan Khilafah. Dia menolong siapa yang dikehendakiNya. Marilah kita bersegera mengharapkan ampunan Allah SWT dan Syurganya. Khalifah Utsman bin Affan ra. Khalifah Ali bin Abi Thalib ra. Dosa-dosa kita terus-menerus menumpuk. Karena itu. Khalifah Umar bin al-Khaththab ra.

Bulan dimana Allah SWT memberikan banyak kasih sayangNya kepada kaum muslim. Saat ini kaum muslimin berbahagia mengucapkan kalimat takbir.” [HR. Tidak cukup memang hanya sebatas menahan lapar dan dahaga. Kita tidak tahu. Ibn Mâjah. Namun ada juga rasa sedih di hati kita. Bahkan Allah menghapus dosa kita hingga bersih seperti manusia yang baru dilahirkan. untuk mendapatkan pahala shaum yang sesungguhnya Allah SWT dan Rasulnya sering mengkaitkan dengan perkara yang lain seperti memperbanyak 272 HR. suri teladan bagi seluruh umat manusia. ad-Darimi. Kita bersaksi bahwa Nabi Muhammad Saw adalah utusan Allah. Mencapai Taqwa yang Sebenarnya Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Segala puji bagi Allah SWT Dzat yang telah menunjuki kita dengan Islam. Dzat yang Maha Agung dan Maha Mulya. ampunan dari Allah baru saja berlalu. yang keAgungan dan ke-Mulyaannya tidak akan sirna meski seluruh manusia kafir dan durhaka kepadaNya. ampunan. tentu saja tidak diberikan Allah SWT kepada sembarang orang. kepada keluarga. Bulan dimana Allah memberikan kesempatan pada kita untuk memperbaiki diri. Shalawat dan salam semoga Allah limpahkan kepada beliau Saw. Ahmad. kerabat dan shahabat beliau. Sebab bulan Ramadhan yang penuh barakah. tahlil dan tahmid serentak sebagai ungkapan syukur kita kepada Allah SWT. rahmat. Ampunan Allah seperti itu. bagi orang-orang yang shaum. serta kaum Muslimin yang secara konsisten dan konsekuen menjalankan dan mendakwahkan ajarannya hingga hari kiamat. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang dirahmati Allah SWT. Bulan dimana Allah SWT menjanjikan kepada kita. Ahmad]. ~145~ . Ampunan Allah itu hanya diberikan kepada orang-orang yang shaum karena dorongan iman dan kesungguhan hati. Rasulullah Saw telah mengingatkan perkara ini dalam haditsnya: “Betapa banyak orang berpuasa tidak mendapatkan apa-apa kecuali lapar dan betapa banyak orang yang menghidupkan malam tidak mendapatkan apa-apa kecuali begadangnya saja. Sebagaimana hadits Rasulullah Saw: “Siapa saja yang berpuasa pada bulan Ramadhan dengan landasan iman dan berniat ikhlas (bersungguh-sungguh mengharapkan ridla dan pahala Allah) akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” 272 Tidaklah mengherankan kalau kita melihat. Tentu saja ampunan Allah bukannya tanpa perjuangan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Khuthbath 3: Kembali Kepada Fitrah. menahan lapar dan dahaga. meskipun orang tersebut kelihatan berpuasa. Kita bersaksi bahwa tiada Rabb yang patut disembah selain Allah SWT. Amin. Ampunan terhadap dosadosa kita sebelumnya. al-Baihaqi dan al-Baghawi dalam Syarh as-Sunnah dengan sanad shahih. apakah tahun depan kita masih bisa merasakan nikmat Ramadhan. Bulan Ramadhan baru saja berlalu.

masih saja membunuhi kaum muslimin. Sebab. Bahkan Rasulullah Saw dan sahabatsahabat berjihad di bulan Ramadhan. dan lain-lain masih merupakan hal yang sering kita saksikan. ribuan nyawa kaum muslimin terbunuh di Irak. Ada pertanyaan penting yang perlu kita tanyakan kepada diri kita. Jadilah negeri Islam. dengan cara-cara licik. saling berebut kursi. membantu orang-orang miskin. Apa yang salah dari kita? Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd ~146~ . Atas nama perang melawan terorisme. pelacuran. Israel dengan dukungan penuh dari AS hingga saat ini tidak berhenti menghancurkan rumah-rumah kaum muslim. menzalimi. juga demi harta. Negara-negara Imperialis seperti Amerika dan Inggrispun bertindak semena-mena kepada kaum muslimin. tapi penduduknya hidup miskin menderita. penaklukan Spanyol oleh Thariq bin Ziyad juga terjadi di bulan Ramadhan. pembunuhan. membunuhi pemuda-pemuda Islam yang berjuang untuk membebaskan negerinya. Mereka juga tidak peduli apakah kebutuhan pokok rakyatnya terjamin atau tidak. masih saja berjalan. meskipun harus memenjarakan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam membaca al-Qur’an. Apakah shaum kita telah berhasil? Apa ukuran keberhasilannya? Apakah cukup dengan selesainya kita membaca al-Qur’an 30 Juz? Atau malam-malam kita yang kita isi dengan sholat tarawih dan memperbanyak doa? Apakah benar kita telah meraih kemenangan? Bisakah kita disebut berhasil dan meraih kemenangan padahal Ramadhan kita tidak banyak berpengaruh terhadap penyelesaian persoalan umat. KKN dan berbagai penyimpangan pun masih merajelala. dan negeri Islam lainnya. Kriminalitas seperti pemerkosaan. Bukankah perang Badar yang dimenangkan kaum muslim terjadi di bulan Ramadhan pada tahun kedua Hijriyah? Penaklukan Makkah (Fathu Makkah) juga terjadi di bulan Ramadhan. Penguasa-penguasa di negeri-negeri Islam. yang kaya dengan kekayaan alam. Belum lagi perjudian. masih saja tidak melindungi rakyatnya. bahkan membunuh rakyatnya sendiri. Tidak hanya itu merekapun merampas kekayaan kaum muslim. Kenapa umat Islam masih diliputi oleh kemiskinan dan kebodohan. bahkan di bulan Ramadan sekalipun. ajaran Islam tidak bisa dipenggal-penggal. shadaqah. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang dimuliakan Allah SWT. meskipun dalam keadaan sulit. Tidaklah cukup kesholehan didapat hanya dengan melaksanakan ibadah ritual seperti shaum atau sholat saja. saling menipu demi kekuasaan dan kedudukan.Tapi kesholehan hanya didapat tatkala seorang muslim tunduk pada seluruh aturan-aturan Allah yang diturunkan kepada manusia secara totalitas dan menyeluruh. Afghanistan. kaum kuffar. pencurian. Musuh-musuh Allah. Tapi wajib diterima dan diamalkan secara utuh. mengeksploitasinya. Kemenangan Shalahuddin al-Ayyubi atas pasukan perang Salib. pornografi. Bahkan penguasa-penguasa negeri Islam lebih mementingkan keridhoan negara-negara imperialis. Islam adalah agama yang kâffah (menyeluruh). Apakah pantas kita disebut berhasil sementara umat tetap saja hidup menderita. Ramadhan telah berlalu. Hal yang sama terjadi pada partai politik yang lebih sibuk bertikai.

Agama yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. menyelesaikan seluruh persoalan manusia mulai dari pribadi. Sebagaimana firman Allah SWT: “Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa. Sebab Ramadhan mereka dijadikan ajang untuk mewujudkan Islam sebagai agama ideologis. al-A’râf [7]: 96). wajar kalau umat Islam dahulu mendapat kemuliaan dan kejayaan di sisi Allah SWT. Apakah kita benar-benar sudah mencapai derajat hamba Allah yang bertakwa. Taqwa berarti sikap hati-hati seorang muslim untuk menjaga dirinya dari setiap perbuataan yang dikerjakan atau dia ~147~ . Sementara sekarang.” (Qs.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kaum muslim yang dirahmati oleh Allah SWT Kenapa Ramadhan kita tidak banyak memberikan pengaruh terhadap rakyat? Jawabannya adalah kaum Muslimin telah meninggalkan aspek ideologis yang membangun ketakwaan yang sesungguhnya dalam Islam. maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya. politik luar negeri. tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu. sosial. Berkaca kepada kehidupan Rasulullah. kita tidak lagi menjadi masyarakat yang bertakwa secara utuh. Jadilah Islam kemudian tidak berperan dalam menyelesaikan berbagai persoalan umat dan warga negara secara umum. keluarga. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang dirahmati oleh Allah SWT Kata-kata taqwa. Umat Islam telah menjadikan agamanya seperti agama lain. Sekarang. sholat atau haji. Taqwa yang sesungguhnya haruslah bisa melindungi seorang muslim dari amarah Allah SWT dan hukumanNya. Islam disempitkan sebatas agama yang mengatur ibadah mahdoh (ritual) seperti shaum. Ketakwaan kemudian diartikan sebatas pengamalan seorang Muslim dalam aspek-aspek individual dan ritual.” (Qs. Apa yang salah dari pemahaman dan wujud ketaqwaan kaum muslimin saat ini? Kata taqwa sendiri berasal dari kata ‘waqa’ yang artinya melindungi. ekonomi. Negara dan para pejabatnya seolah terbebas dari kewajiban menerapkan hukum Syari’at Islam untuk seluruh warga negara. Aturan Islampun tidak diterapkan dalam aspek sosial kemasyarakatan. al-Baqarah [2]: 183). sanksi-sanksi pelanggaran hukum. masalah pertahanan dan keamanan. Padahal etakwaan adalah kunci dimana Allah SWT akan menurunkan berkahNya dari langit dan bumi. Rasulullah dan para Sahabat sangat memahami arti takwa yang sesungguhnya. sangat disayangkan. sering kali menjadi sekedar retorika ritual yang berulang-ulang tanpa kemudian dipahami secara utuh dan menyeluruh oleh kaum muslim. yakni hanya membahas moral dan nasihat tanpa ada aksi langsung yang secara praktis berupa penerapan hukum-hukum Islam secara kaffah yang akan menyelesaikan berbagai persoalan kehidupan. pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi. Ini berarti kita harus mengkoreksi pencapaian target Ramadhan kita. diwajibkan atas kalian shaum sebagaimana diwajibkan atas orangorang sebelum kalian agar kalian bertakwa. pemerintahan. Sudahkan kita telah sampai pada seruan Allah SWT: “Hai orang-orang yang beriman.

menjaga agar tidak batal. baik dalam urusan pribadi.” (Qs.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam tinggalkan yang bisa mengakibatkan murka Allah menimpanya. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. Tapi setelah itu. maupun negara. adalah saat kita melatih diri untuk senantiasa berhubungan dengan Allah SWT. kâffah. Allah SWT meminta kepada setiap orang yang mengaku beriman kepadaNya. Lapar dan haus yang kita rasakan seharusnya mengingatkan kita bahwa kita sedang menjalankan perintah Allah SWT. saat Ramadhan kaum muslim dengan sungguh-sungguh untuk menjalankan shaumnya. Dengan sikap takwa ini seorang muslim memiliki kesadaran untuk senantiasa mengingat Allah SWT bahwa apapun yang dia lakukan harus dia pertanggungjawabkan dihadapan Allah SWT. Namun sayang. Ali-‘Imran [3]: 102). ~148~ . masyarakat. Sebagian muslimpun lebih memilih mempraktekkan ekonomi kapitalis dibanding diatur dengan syari’at Islam. hal. sebab itu melanggar perintah Allah SWT. jld. agar bertaqwa dengan sebenar-benarnya taqwa. Namun kenapa kesadaran takut melanggar perintah Allah itu tidak terwujud saat mereka 273 Shafwât at-Tafâsîr. dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. agar seorang mukmin bersyukur kepadaNya dan tidak mengkufurinya. Saat Ramadhan para penguasa yang muslim berusaha memelihara shaumnya dengan tidak makan dan minum. Wujud kesadaran itu adalah ketertundukannya kepada Allah SWT dengan menjalankan seluruh perintahNya dan menjauhi segala laranganNya. al-Baqarah [2]: 208). agar senantiasa mengingatNya dan tidak melupakanNya. Dia SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. Mereka menganggap memanfaatkan riba adalah hal yang biasa.” (Qs. bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepadaNya. Namun. Dia SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. kaum muslim tidak tunduk pada aturan Allah. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang berbahagia… Shaum sesungguhnya. Inilah yang menyebabkan Ramadhan demi Ramadhan yang kita lewati tidak banyak memberikan pengaruh kepada umat. Jadi wujud taqwa kepada Allah SWT adalah menjalankan segala perintahNya dan menjauhi segala laranganNya. I. kemaksiatan pun dipelihara dengan alasan ekonomi. dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sementara Syaikh Ali ash-Shabuni 273 mengatakan ‘haqqa tuqâtih’ maksudnya adalah dengan menjauhi segala bentuk kemaksiatan (kedurhakaan) kepadaNya. masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya. Allah SWT menuntut penyerahan jiwa dan raga orang-orang mukmin kepada Islam secara total. 200. keluarga. Perhatikan saja. Di dalam Tafsîr Jalâlain dikatakan bahwa ayat itu menuntut agar Allah ditaati dan tidak didurhakai. Ketakwaan kita tidak utuh. kaum muslim sekarang ini telah men-sekuler-kan ketaqwaannya kepada Allah SWT. Di saat Ramadhan para penguasa menyerukan ditutupnya tempat-tempat maksiat. ketika berekonomi.

sholat. Para penguasa pun seakan tidak peduli beban rakyat yang semakin berat akibat kebijakan mereka menaikkan harga BBM. Takwa harus terwujud dalam segala aspek kehidpan. keluarga. atau sekularisme. kelompok.” (Qs. Padahal wujud takwa. pangan. Takwa harus muncul dalam diri para pemimpin parpol itu tatkala mereka membuat program kampanye pemilu: apakah materi kampanye mereka telah sesuai dengan syari’ah. tapi kenapa tidak merasa berdosa saat rakyatnya tidak makan akibat kemiskinan. Bukhâri dan Muslim]. membiarkan rakyat hidup dalam kemiskinan dan penderitaan. dan papanNya). patriotisme. Karenanya. menyuruh kebaikan dan mencegah kemungkaran? Firman Allah SWT: “Hendaklah ada di antara kalian (kaum Muslim) segolongan umat yang menyerukan al-Khayr (Islam) serta melakukan amar makruf dan nahi mungkar. ataukah masih terkebiri oleh sistem demokrasi yang mereka patuhi?! Bukankah tugas partai politik dalam Islam adalah menyeru ke jalan Islam. Takwa juga harus dilakukan oleh partai politik dengan menjadikan Islam sebagai asas perjuangan mereka sekaligus memperjuangkan agar Syari’at Islam bisa diwujudkan ditengah-tengah masyarakat. Rakyat juga seharusnya bisa menerima hak-hak kolektif mereka berupa ~149~ .” [HR. atau haji kita saja. Bukankah Islam mencela tindakan yang tidak memutuskan perkara yang berdasarkan hukum Allah SWT sebagai perbuatan yang kafir. baik individu. maupun sosialisme dan komunisme.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam melalaikan urusan rakyat. Sebab Rasulullah bersabda: “Seorang Imam adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyatnya. Takwa harus terwujud saat orang tua yang diberikan amanah oleh Allah SWT mendidik anak-anak kita di rumah dengan taat kepada aturan Allah SWT. Takwa juga seharusnya juga diwujudkan oleh negara dengan menerapkan hukum-hukum Allah SWT. Kalau penguasa itu merasa berdosa karena makan di siang hari tanpa ada alasan syar’i. apalagi mengkampanyekan ide-ide kufur yang bertentangan dengan Islam seperti nasionalisme. fasik. dan zalim?! Ketaqwaan penguasa juga seharusnya tercermin dari tanggung jawab mereka untuk mengurusi urusanurusan rakyat. masyarakat atau negara. Bukankah Allah SWT telah memerintah para penguasa untuk menjalankan hukum-hukum Allah SWT. Sebab semua bentuk kekufuran menjauhkan seorang muslim dari sikap jiwa taqwa kepada Allah SWT. kapitalisme. dan dia akan diminta pertanggungjawaban terhadap rakyatnya. demokrasi. Ali-‘Imran [3]: 104). listrik. bukanlah sebatas menjalani perintah Allah dalam shaum. dan air. Ditambah lagi biaya kesehatan dan pendidikan yang semakin mahal. Kenapa tidak merasa berdosa menzalimi rakyatnya dengan kebijakannya yang tidak melindungi rakyatnya? Kenapa korupsi dan kolusi jalan terus? Inilah bukti bahwa ketakwaan kita adalah ketaqwaan yang tidak utuh. Jadi adalah tidak patut sebuah partai politik dimana kaum muslimim terlibat di dalamnya diam terhadap kemungkaran yang ada ditengah-tengah rakyatnya. adalah hal wajib bagi penguasa untuk memenuhi kebutuhan pokok rakyat (sandang.

Sebagaimna firman Allah SWT: “Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan ke luar. Demikianlah tanggung jawab penguasa yang bertakwa dalam Islam. Inilah kewajiban negara yang diperintahkan oleh Islam. meskipun itu harus dibayar dengan penderitaan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam jaminan kesehatan. dan keamanan secara gratis. at-Thalâq [65]: 2-3). keberadaan Daulah Khilafah sangat dibutuhkan untuk mewujudkan ketakwaan yang hakiki. Yakni menjalankan aturan Allah SWT dalam seluruh aspek kehidupan kita. baik per individu muslim maupun kaum muslimin secara kolektif. Sikap berdiam diri terhadap penerapan selain hukum syariah jelas adalah perkara yang diharamkan oleh Islam dan menyebabkan mereka berdosa. Rakyat yang takwa juga seharusnya bersungguh-sungguhnya untuk berjuang agar Syari’at Islam kembali diwujudkan di muka bumi dengan jalan menegakkan Daulah Khilafah Islam. Baik dalam persoalan individu. Firman Allah SWT: ~150~ . Sebab ketiadaan Daulah Khilafah inilah yang menjadi pangkal utama tidak diterapkannya aturan-aturan Allah SWT yang akan memberikan kebaikan kepada seluruh manusia. Padahal Rasulullah Saw telah wewajibkan adanya satu orang Khalifah yang dibai'at di tengah kaum muslimin. Sehingga membuat kaum muslim gampang dijajah oleh negara-negara imperialis yang rakus. Rakyat yang bertakwa seharusnya berani mengingatkan penguasa mereka yang tidak tunduk kepada aturan Allah SWT. Muslim]. Menyelesaikan persoalan umat dan jalan keluar dari persoalan kehidupan kita.” (Qs. Penguasa yang bertakwa juga seharusnya menolak setiap campur tangan negara-negara kafir imperialis yang hendak menghancurkan kaum muslimin dengan alasan apapun. Ini artinya. kesulitan. Tidak hanya itu saja. keluarga. Sabda Rasulullah: “Barang siapa yang mati dan di pundaknya tidak ada bai’at (kepada Khalifah) maka sungguh matinya seperti mati jahiliyah. Dan merupakan tugas penguasa yang takwa melindungi rakyatnya. ataupun negara.” [HR. Penguasa yang bertakwa juga seharusnya menjaga keutuhan negeri-negeri Islam. Rakyat juga tidak boleh diam saat di tengah-tengah mereka tidak ada Khalifah (pemimpin pelanjut pemerintahan Islam menurut metode Rasulullah Saw) yang menjadi pemimpin kaum muslimin. ketakwaan yang sesungguhnya inilah yang akan mengantarkan kaum muslim ke surga Allah SWT yang sangat dirindu-rindukan oleh setiap muslim. Demikian juga rakyat seharusnya bertakwa dengan tidak tinggal diam saat penguasa di negeri-negeri mereka menerapkan hukum-hukum kufur. Ketaqwaan yang total dan menyeluruh inilah yang bisa memberikan pengaruh nyata di tengah-tengah umat. Tidak adanya Daulah Khilafah juga menyebabkan terpecah-belahnya kaum muslim di dunia ini. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslimin yang dimuliakan Allah SWT Inilah takwa yang sesungguhnya. Dan memberinya rizki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. bahkan nyawa sekalipun. tidak tunduk kepada negera-negara Imperialis seperti AS yang ingin memecah-belah kesatuan negeri-negeri Islam. pendidikan.

sedang tempat kesudahan bagi orangorang kafir ialah neraka. ar-Ra’d [13]: 35). Marilah kita berdoa kepada Allah SWT agar amal ibadah kita selama bulan Ramadhan diterima di sisi Allah SWT. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Semoga Allah SWT memberikan kepada kita kekuatan iman dan semangat untuk menjalankan hukum-hukum Allah SWT. mengalir sungai-sungai di dalamnya. dan kita berhasil meraih derajat taqwa. sedang naungannya (demikian pula).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Perumpamaan surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang takwa ialah (seperti taman). yang berupaya mewujudkan negara Khilafah Islamiyah. buahnya tak henti-henti. Itulah tempat kesudahan bagi orang-orang yang bertakwa. yang mengikuti manhaj atau metode Nabi Saw.” (Qs. ~151~ . Serta mengelompokkan kita ke dalam golongan pejuang-pejuang Islam.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful