Muhammad Ramadhan al-Muhtasib

FIKIH PUASA PRAKTIS
Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wasallam

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Kata Pengantar
“Islam dibangun atas lima perkara; kesaksian tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan Muhammad adalah Utusan Allah, menegakan sholat, menunaikan zakat, dan naik haji ke baitul haram, serta puasa Ramadhan.” 1 Ramadhan memang istimewa bagi kaum Muslim. Pasalnya, Allah SWT telah memenuhi bulan itu dengan keberkahan, rahmat, dan ampunan yang melimpah ruah. Sayangnya, kesempatan emas itu justru disia-siakan oleh sebagian besar kaum Muslim. Mereka melewatkan bulan Ramadhan seperti tahun-tahun sebelumnya; yakni, mengisi bulan Ramadhan dengan kegiatan-kegiatan mubadzir dan sia-sia. Semua ini disebabkan karena, banyak kaum Muslim yang belum memahami makna hakiki dari Ramadhan, bahkan, sebagian besar diantara mereka awam terhadap hukum-hukum seputar puasa dan bulan Ramadhan. Akhirnya, mereka melalui bulan Ramadhan dengan amalan-amalan yang tidak memberikan pengaruh berarti bagi kehidupan mereka. Untuk itu, harus ada buku panduan praktis yang bisa memandu mereka untuk memahami semua hal yang berhubungan dengan ibadah di bulan Ramadhan. Ini ditujukan agar kita bisa melewati bulan Ramadhan dengan amalan-amalan berkualitas, bukan malah mengisi bulan Ramadhan dengan aktivitas-aktivitas yang sia-sia dan tidak memberikan pengaruh apapun bagi kehidupan kita. Betapa Rasulullah Saw telah menyindir orang-orang yang melalaikan ibadah di bulan Ramadhan. Di dalam sebuah hadits shahih, Rasulullah Saw bersabda, “Alangkah kecewanya orang yang sejak tiba bulan Ramadhan hingga habis bulan tidak diberi ampunan.” Sesungguhnya, orang yang menyia-nyiakan bulan Ramadhan, pasti akan menuai penyesalan. Sebab, ia telah melalaikan ibadah di bulan Ramadhan. Akibatnya, puasanya hampa belaka, dan hanya sekedar memperoleh haus dan dahaga. 2 Ia juga tidak pernah mendapat keberkahan, rahmat dan ampunan dari Allah SWT. Lalu, apa yang mesti kita perbuat untuk menyambut bulan Ramadhan tahun ini? Apakah bulan Ramadhan terus kita lewati dengan permainan-permainan yang melalaikan; dengan begadang setiap malam; ataukah kita malah kesal dan keberatan dengan kedatangannya? Na’udzubillah min dzalik! Seyogyanya, seorang hamba yang shalih harus menyambut bulan Ramadhan dengan taubat nashûhâ, dan disertai tekad yang bulat untuk meraih kebaikan sebanyak-banyaknya di bulan suci ini. Sudah semestinya pula kita mengisi bulan Ramadhan dengan amal-amal shalih; dan tidak lupa selalu memohon kepada Allah SWT agar Dia menolong kita dalam menunaikan ibadah dengan baik. Demikianlah, risalah ini saya sajikan dengan penuh rasa rindu, disertai penghormatan yang tulus, tercurah dari lubuk hati paling dalam, serta sebagai wujud kecintaan penulis kepada seluruh kaum
1 2

HR. Bukhâri 1/47, dan Muslim 16, dari Ibn Umar ra. HR. Ibn Mâjah 1/539; ad-Darimi 2/211; Ahmad 2/441, 373; al-Baihaqi 4/270; dari jalan Said al-Muqbiri dari Abu Hurairah ra. Sanadnya shahih.

~2~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Muslim karena Allah SWT. Akhirnya, semoga risalah ini bisa menjadi masukan bagi kita semua untuk semakin memantapkan tekad dan semangat untuk beribadah sebanyak-banyaknya selama bulan Ramadhan. Marilah kita membulatkan niat kita untuk menjalankan puasa di bulan Ramadhan ini semaksimal mungkin. Sebab, belum tentu tahun depan kita bisa menjumpai bulan yang penuh berkah ini. Akhirnya, penulis memohon kepada Allah, semoga kita semua dipertemukan olehNya di dalam Surga yang penuh kemuliaan dan rahmat. Penulis juga berharap agar saudara dan saudariku sekalian sudi kiranya menerima risalah ini dengan lapang dada dan ikhlash. Penulis juga mengharapkan nasihat dari ikhwan wa akhwat. Semoga Allah memelihara kita semua, dan memudahkan urusan kita. Wallahu muwaffiq ila aqwamith tharîq. Newcastle, Australia Muhammad Ramadhan al-Muhtasib

~3~

..................................................37 Dikabulkannya Do’a dan Pembebasan Api Neraka..........................................14 Dalil Ijma’ Shahabat .............................................................................................................2 Daftar Isi ...................................................32 Persiapan Jasadiyah (Fisik)..........................33 Persiapan Materi .........13 Dalil Al-Qur’an ..............................................22 Membelanjakan Harta di Jalan Allah............................................RAMADHAN........................................................................................................................................................................................ MENUJU KESATUAN UMMAT ISLAM..............................................................................................................................19 BAB II .............................................................................................................................................................16 Pendapat Para Ulama ........................................................54 Rukun Puasa................................................TARGHIB PUASA RAMADHAN......24 Koreksi Kebijakan Pemerintah ..................................................42 Kritik atas Mathla’ ......................................................................................................................................................................................................................................................................................32 Persiapan Nafsiyah (Kejiwaan).........................................................35 BAB V ........................................45 Bagaimana Bila Ru’yat Bertentangan dengan Hisab? ...............................................................................................................9 Wajib Mengembalikan Kesatuan Umat ...........39 Melihat Perbedaan.............................32 Persiapan Fikriyah (Ilmu) ..Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Daftar Isi Kata Pengantar ............PERSIAPAN MENYAMBUT BULAN RAMADHAN....................................................................................................................................................50 Pendapat yang Rajih.........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................22 Mendorong Ukhuwah Islamiyyah..................................................................................................................................................................................................................................................................35 Mengajak Anak Untuk Bersahur Bersama........................39 Islam dan Tradisi Diskusi .................................................................KHUTHBAH RASULULLAH SAW ......................13 Dalil As-Sunnah........................................38 BAB VI .......................................................................................................12 Bersatu dalam Naungan Daulah Khilafah Islamiyyah................................................17 Metode Mendirikan Khilafah.....................................34 Membangun Suasana yang Kondusif........54 ~4~ .......................................................................................................................52 BAB VII ......................................................................................26 BAB III ...................35 Nilai Plus Puasa Bagi Anak ..........................................37 Pengampunan Dosa.....................33 Mengenalkan Ramadhan Lewat Cerita ..................................................................................................RAMADHAN: MOMENTUM MENANGGULANGI KEMISKINAN ......................................................................28 BAB IV ......8 Persatuan dan Kesatuan Umat Islam dari Masa ke Masa ......................................................................................................34 Persiapan Fisik ..37 Orang yang Puasa Termasuk Shidiqin dan Syuhada ................................................................16 Penerapan Kaidah Syar’iyah.........................................................................................................................................................................................................................................................................40 Hisab dan Ru’yat................................................................................................................PENETEPAN AWAL AKHIR RAMADHAN DAN PERSATUAN UMMAT ISLAM...........................................................................................................................................33 Persiapan Ramadhan Untuk Anak Kita ..............................................................54 Definisi Puasa ......................................................................................................HUKUM SEPUTAR PUASA...............................................................................................................4 BAB I .................................

...........................................75 Kriteria Miskin yang Berhak Mendapatkan Zakat......................................................AL-QUR’AN SEBAGAI PETUNJUK DAN SUMBER HUKUM ...................................................................................................................................................................................67 a..........................................................60 Mendiskusikan Dalil-Dalilnya ................................................................................64 Waktu Mengqadha’ Puasa ....................................................................................................................56 a...........................................................................................................................................................................................................RAMADHAN: BULAN MENSUCIKAN DIRI................................................................81 Pengaruh Ide Sekularisme.............77 BAB IX .............................................................................................................................................................68 e.....................................................................................................................................68 c..............58 Puasa Ramadhan Bagi Wanita Hamil dan Menyusui ...............................................85 Berdasarkan pada Aqliyah Islamiyyah .......81 Pangkal Kekeliruan dan Pelurusannya............................... Menahan Diri Dari Hal-Hal yang Membatalkan Puasa ...................................83 Metode Shahih Tazkiyatu an-Nafs.....................................................................................................................................Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam a..................64 Membayar Fidyah .....................................89 Al-Qur’an......................................................................72 Hukum Makan Sahur ........................................................................................................................................................................86 BAB X .........57 d...............................................................................................57 e.............................................................................................................................................................................................................................................................65 Adab Berbuka Puasa .61 Ancaman Bagi Orang yang Meninggalkan Puasa..............................85 Taubah yang Hakiki dan Ketakwaan yang Total ................................................................................................................................................................81 Pengaruh Filsafat...................................................69 Hikmah Makan Sahur ....................................60 Jawaban atas Beberapa Sanggahan .................................. Niat ............................................... Berakal ..........................................................................72 Zakat Fithrah ..........................55 Syarat Wajib Puasa ........................................................................................................................ Baligh .............80 Kekeliruan Memahami Tazkiyatu an-Nafs ......................................................................................................................................... Amanah yang Wajib Dipikul........................................................................................57 f.............................................. Islam ....................................................................................................................................................................... dan tidak sedang safar ......................................70 Mengakhirkan Sahur ...........................................87 Al-Qur’an Sebagai Manhajul Hayah (Metode Hidup).....58 Pendapat yang Rajih.........70 Keutamaan Makan Sahur .................................................................................................................54 b..................................................................................................... Memberi Makan Orang yang Puasa .................................................................................................................................................. Doa yang Diucapkan Ketika Berbuka...................67 b.......... Suci dari haid dan nifas (bagi wanita)................................................................................................... Muqim............................68 d...............................................................80 Makna Tazkiyatu an-Nafs............................................ Menyegerakan Berbuka........................................................................... Berbuka Sebelum Sholat Maghrib ...................................................63 Cara Mengqadha’ Puasa..................................75 BAB VIII ....................................................................................................................................................... Sanggup berpuasa ................................................56 b.....MENGGAPAI TAQWA DENGAN PUASA ....................................56 c.............................57 Syarat Sah Puasa .....................................................................................................................................................................................................73 Waktu Mengeluarkan Zakat Fithrah ......................................................85 Kehidupan Ramadhan dan Pasca Ramadhan di Masa Rassulullah Saw dan Para Sahabat .91 ~5~ ................................................................... Berbuka dengan Korma dan Air............................................

....Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XI .133 Keterangan Hukum Ketiga............................URGENSI TSAQÂFAH ISLAMIYYAH ..............................................................................TUNTUNAN PRAKTIS AMALAN HARIAN DI BULAN RAMADHAN ..........................................................................................IEDUL FITHRI .109 Sholat Tarwih Secara Berjamaah................................................................................................................................................................................................................................................................................................98 Pembukaan Kota Makkah dan Pemusnahan Patung Berhala...129 Mengerjakan Sholat Dua Kali.......SHOLAT TARWIH...109 Cara Melaksanakan Sholat Tarwih .........................................................................................................................I’TIKAF....................................LAILATUL QADAR.................................................................................................................................................................................98 Umat Islam Saat Ini............................................................................122 BAB XVIII .................................................98 Kemenangan Atas Tentara Mongol ..............................................................105 Strategi Tafaqquh Fiddin ...............118 Waktu Datangnya Lailatul Qadar ......................................126 Waktu Pelaksanaan Sholat Ied.......125 Menjadikan Lebaran Lebih Bermakna...................................................................125 Memaknai Kebahagiaan Iedul Fithri......................................................................128 Sahkah Sholat Ied Fithri Dikerjakan Dua Kali dan Tidak Pada Waktunya? ...........................................................................................132 Keterangan Hukum Pertama ......................................96 Peperangan Badar .........115 I’tikafnya Wanita dan Kunjungannya ke Masjid .121 Langkah-Langkah Mengoptimalkan Ibadah di Malam Lailatul Qadar ....................................................................99 BAB XII ...................................................94 Dakwah dan Perang Pemikiran .........................109 Jumlah Rakaat Tarwih ................................104 Ruang Lingkup Ilmu-Ilmu Islam ..........................................96 Perang-Perang di Bulan Ramadhan ......................................................................109 Wanita Melaksanakan Tarwih ......................................................................................134 Keterangan Hukum Keempat..........................................................................................TADARRUS AL-QUR’AN ............................................................................................................................................................................................................................................................................101 BAB XIV ...........................................................................................................................................................118 Keistimewaan Lailatul Qadar...................................................................108 Anjuran Melaksanakan Qiyam dan Tarwih di Bulan Ramadhan .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................132 Keterangan Hukum Kedua..................................................................................................................100 BAB XIII .........................................................................................................................................................................................................JIHAD DI BULAN RAMADHAN.................120 Tanda-Tanda Lailatul Qadar ..................................................................................129 Hukum Sholat Jum’at pada Hari Raya Iedul Fithri.............105 BAB XV ..............................................................................................98 Kemenangan Melawan Tentara Salib .....................................................................................131 Pendapat yang Rajih...........................................................................................................................................97 Peperangan Wadi al-Qura ...115 Perkara-Perkara yang Boleh Dilakukan.......113 Definisi I’tikaf..................................................................................................111 BAB XVI ........................................................114 Syarat-Syarat I’tikaf..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................134 ~6~ ............................................................................116 BAB XVII ...............98 Penaklukan Sepanyol .............................96 Peristiwa Masjid ad-Dhirar ..................................................................................................................................................113 Disyari’atkannya I’tikaf ...................................................................................................................................................................................................................

.................................................................. Kembali pada Syari’ah Kunci Kemenangan Umat Islam .135 Khuthbah 2: Meraih Kemenangan Iedul Fithri Dengan Taubat .141 Khuthbath 3: Kembali Kepada Fitrah......... Mencapai Taqwa yang Sebenarnya ..............KUMPULAN KHUTHBAH IEDUL FITHRI .............................Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIX .....135 Khuthbah 1: Kembali pada Fitrah........................145 ~7~ ..................

sebagaimana (mereka) memperebutkan makanan untuk meremukannya. kita akan mendapatkan kenyataan. bahwa ummat Islam saat ini terus ditekan dan didzalimi lebih keras lagi dibandingkan dengan waktu sebelumnya. bahwa ummat Islam tidak boleh hidup dalam keterpecahbelahan. Selanjutnya. ~8~ . dan tujuan mereka juga satu. Apa andil yang sudah kita berikan kepada Islam hingga saat ini? Apakah kita telah berupaya menghidupkan hukum-hukum Islam yang telah hilang? Apakah kita juga sudah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mematikan bid’ah dan menghidupkan Sunnah? Apakah kita telah melakukan amar ma’ruf nahi munkar? Apakah kita sudah turut mengemban dakwah Islam serta bergabung dalam aktivitas untuk mengembalikan Khilafah Islamiyah? Ataukah kita malah ridha dengan kondisi sekarang ini dan justru melakukan aktivitas sebaliknya? Dan apakah kita hanya berdiam diri dari aktivitas untuk menerapkan syari’at Islam dan rela hidup dibawah syari’at (hukum) kufur? Bila kita amati dengan seksama. Kaum Muslim juga wajib mengkaji unsur-unsur kemunduran. semua pihak kini telah mengerumuni dan dengan rakus merobek dan memakan dagingnya. pada saat yang sama. mereka mesti mengambil semua sebab yang bisa menguatkan. Abû Dâwud. bahwasanya pertolongan Allah itu adalah dekat. serta mempelajari unsur-unsur yang mampu meninggikan.RAMADHAN. bahwa Rabb mereka adalah umat yang satu. Puasa Ramadhan seharusnya juga mengingatkan mereka. kita harus mengoreksi diri kita sendiri. Benar. Keadaan semacam ini telah diuraikan dan disinggung oleh Rasulullah Saw dalam sabdanya. agama mereka pun satu. sekaligus mengingatkan mereka. meninggikan dan memuliakan dirinya. memuliakan dan membangkitkan dirinya. kehinaan dan keterpurukan yang selama ini semakin memperpanjang jalan menuju keberhasilan. ibadah shiyam di bulan Ramadhan merupakan salah satu syiar yang bisa dijadikan momentum untuk menyatukan kaum Muslim. sebelum dihisab oleh Allah SWT. datangnya bulan Ramadhan tahun ini. MENUJU KESATUAN UMMAT ISLAM Sesungguhnya. Lebih dari itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB I . sehingga tercipta suatu keyakinan di dalam dirinya. Tentunya. lalu membandingkannya dengan kondisi yang mereka alami pada Ramadhan sebelumnya. “Kelak. kaum Muslim wajib mengkaji kondisi mereka saat ini. Ramadhan juga bisa dijadikan tonggak untuk mengokohkan kedudukan mereka sebagai ummat wahidah yang berbeda dengan ummat manusia lainnya. Ummat juga merasakan. ummat juga merasa. setelah melakukan muhasabah dan koreksi diri.” [HR. Seperti bulan-bulan Ramadhan sebelumnya. Puasa Ramadhan mestinya juga mengingatkan. Ummat wajib mencermati sebab-sebab tersebut hingga mereka dapat melepaskan diri dari kelemahan dan kehinaan mereka. Namun. dari ats-Tsauban]. kiblat mereka sama. bangsa-bangsa lain akan memperebutkan kalian. bahwa tidak ada yang dapat melepaskan dirinya dari keburukan yang menimpa mereka selain Allah SWT. dimana sekarang ini kaum Muslim terpecah belah menjadi lebih dari lima puluh negara boneka yang sangat lemah dan kerdil. dan agar mereka dapat melewati hambatan dan rintangan yang menghalangi datangnya pertolongan Allah atas mereka. bahwa kita tidak boleh hidup tanpa Khilafah yang akan menyatukan mereka serta tidak boleh terus menerus hidup tanpa penerapan syari’at Islam yang menjadikan mereka mulia dan bahagia. harusnya dijadikan ajang bagi kaum Muslim untuk melakukan koreksi (muhasabah) dan pengkajian. Ia wajib mengkaji hal-hal yang menguatkan dan yang melemahkan dirinya. bahkan menjadi penghalang jalan kesuksesan.

Pada saat itu. 3 Ukhuwah ini benarbenar terwujud dalam kehidupan sehari-hari tatkala mereka saling memenuhi kebutuhan hidup masing-masing dalam berdagang. 119. Dalam kitab-kitab sirah dan hadits disebutkan antara lain teks piagam tersebut: Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. dan yang lainnya. Umar bin Khaththab disaudarakan dengan Uthban bin Malik al-Khazraji. 123-126. Setelah itu. Setelah wafatnya Rasulullah Saw. bahwa kewajiban mengangkat seorang Khalifah ini tetap dilaksanakan oleh kaum Muslim 3 4 Lihat as-Sirah an-Nabawiyah. Ibn Hisyam. hal. dan Abdurrahman bin Auf disaudarakan dengan Sa’ad bin ar-Rabi’. jld. Dengan perjanjian ini. hakim (qadhi). Namun tidak berarti bahwa negara Islam hanya akan dihuni oleh warga negara yang beragama Islam saja. seperti Bilal al-Habsyi dari Habasyah (sekarang Ethiopia). as-Sirah an-Nabawiyah. hal. golongan Anshar —terdiri dari qabilah Aus dan Khazraj— dan golongan Muhajirin yang terdiri dari orang-orang Quraisy bersatu dan bersaudara di bawah naungan '‘aqidah Islam. 2. yang berbeda dengan orang-orang lain…” 4 Dari teks di atas terlihat dengan jelas. persatuan dan kesatuan umat tetap terjaga. Shuhaib ar-Rumi dari Romawi (Eropa). Di kota Madinah Rasulullah Saw membangun persatuan umat atas dasar ukhuwah Islamiyah yang berasaskan ‘aqidah Islamiyah. Thalhah bin Ubaidilah disaudarakan dengan Abu Ayyub alAnshori. Bahkan ada beberapa shahabat Rasulullah Saw yang berada di luar golongan-golongan tersebut. al-Hujarât [49]: 10). jld. Abu Bakar ash-Shiddiq disaudarakan dengan Kharijah bin Zaid. jld. sebagaimana Rasulullah Saw juga telah mempersaudarakan sesama kaum Muslim atas dasar Islam. Rasulullah Saw berkedudukan sebagai kepala negara (ra’isu ad-daulah). Orangorang kafir pun dapat menjadi warga negara Daulah Islamiyyah. 292-293. Eksistensi persatuan umat Islam semakin ditegaskan di dalam Piagam Madinah (Watsiqah Madinah) yang mengatur interaksi sesama kaum Muslim maupun antar kaum Muslim dengan non-muslim (Yahudi) di Madinah. hal. Beliau Saw pernah mencanangkan proyek “muakhkha” (penyaudaraan). yaitu ‘aqidah Islamiyah. dan Salman alFarisi dari Persia (Iran). bahwa umat Islam merupakan satu kesatuan. ~9~ . Sedangkan pamannya Hamzah bin Abdul Muthalib bersaudara dengan maulanya Zaid. sesuai firman Allah SWT: “Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara…” (Qs. Secara global dapat dikatakan. DI dalam Piagam Madinah itu juga diatur interaksi golongan Yahudi dengan kaum Muslim. Rasulullah Saw bermaksud membangun masyarakat Islam berdasarkan asas yang tetap dan kokoh. dan sekaligus panglima angkatan bersenjata (qa’idul jaisy). setelah para shahabat berkonsensus untuk membai’at seorang Khalifah saja sebagai kepala negara. bertani. karya Ibn Hisyam dan as-Sirah al-Halabiyah. Mereka semua adalah bersaudara satu sama lain. Beliau menyaudarakan dirinya dengan Ali bin Abi Thalib. 2.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Persatuan dan Kesatuan Umat Islam dari Masa ke Masa Persatuan umat Islam mulai tampak secara kongkrit sejak berdirinya Daulah Islamiyah di Madinah. 2. Ini adalah kitab (perjanjian) dari Muhammad Nabi Saw antara orang-orang mu’min dan muslim dari golongan Quraisy dan Yatsrib…: “Sesungguhnya mereka adalah umat yang satu (ummah wahidah).

103. kota. bagaimana pun kuatnya kepemimpinan mereka. Dr. Kesatuan negara tetap terjaga karena kuatnya kepemimpinan para Khalifah. dan desa. Hal ini menyebabkan munculnya keinginan dan hasrat memimpin dalam diri mereka. hal. Para Wali pada saat itu diberi kekuasaan umum (al-wilâyah al-‘âmmah) dan otoritas yang luas sebagai wakil dari Khalifah. 100. pada saat itu mereka —sebagai seorang wali— tidak berdiri sendiri atau memisahkan diri dari Khalifah sedikit pun. Tetapi tatkala kepemimpinan para Khalifah lemah dan para Wali membiarkan hal ini. negara Khilafah tetap merupakan satu kesatuan utuh yang dipimpin oleh seorang Khalifah. para Khalifah terdahulu umumnya tidak mengadopsi (mentabanni) hukum-hukum tertentu mengenai sistem pemerintahan. Mereka tidak berani untuk tidak mengakui kepemimpinan Khalifah. 5 Memang. yakni. Khalifahlah yang mengangkat dan memberhentikan para Wali. Meskipun demikian. dimensinya berbeda dengan dimensi menonjolnya kekuatan wilayah 5 6 Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani. meskipun tidak sampai mempengaruhi keberadaan negara Islam. Inilah yang dapat menerangkan keberadaan kekuasaan Hamdaniyyin. hal. ad-Daulah al-Islamiyyah. ad-Daulah al-Islamiyyah. 6 Sesungguhnya. Kenyataan ini menyebabkan wilayah-wilayah ini menjadi seperti negara-negara yang berdiri sendiri. meskipun mereka mengadopsi hukum-hukum tertentu dalam bidang perekonomian dan bidang lainnya. 2. di berbagai wilayah. yang terkadang dipahami —secara kurang tepat— oleh sebagian penulis sejarah sebagai negara-negara Islam yang independen. Negara Khilafah tetap merupakan satu kesatuan dan tidak pernah berubah menjadi semacam “federasi wilayah”. dalam sejarah Islam ada fenomena yang menunjukkan seolah-olah kaum Muslim pernah tidak bersatu di bawah satu negara. Padahal. Para Wali itu hanya mencukupkan diri dengan membai’at Khalifah. Hal ini mengakibatkan sebagian Khalifah dan Wali mendapatkan kesempatan untuk menjalankan roda pemerintahan sedemikian rupa sehingga mempengaruhi kesatuan dan kekuatan negara. cet 2. di pusat (ibu kota). Sebab. Dialah yang memegang segala kewenangan kenegaraan di setiap bagian teritori negara. hal. Perlu dipahami. 7 Adapun peristiwa sejarah yang menunjukkan adanya Khilafah di Andalusia dan munculnya Khilafah golongan Fathimiyin di Mesir. sesungguhnya wilayah ini masih berada di bawah teritorial Khilafah dan menjadi bagian integral darinya. ~10~ . Sementara itu. Sebenarnya tidak demikian. Idem. tatkala kaum kafir penjajah berhasil meruntuhkan Khilafah Utsmaniyah dan memenggal-menggal Dunia Islam menjadi negara-negara kerdil yang lemah. muncullah penampakan adanya negara di wilayah-wilayah kekhilafahan Islam. dan yang lainnya. Saljuqiyyin. sehingga mereka bertindak seperti orang yang terpisah atau tidak memiliki hubungan dengan Khalifah di pusat. Dirasah li Suquthi Tsalatsina ad-Daulah al-Islamiyyah. 7 Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani. Abdul Halim ‘Uwais.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam sepanjang sejarah hingga tahun 1342 H (1924 M). dan hal-hal formalitas lainnya. mencetak mata uang atas nama Khalifah. kekuasaan umum (al-wilâyah al-‘âmmah) tidak berpengaruh terhadap kesatuan negara. cet. urusan pemerintahan secara riil ada di tangan mereka. mendoakannya di mimbarmimbar masjid pada saat sholat Jum’at atau hari-hari raya. atau Mu’awiyah bin Abi Sofyan yang juga memiliki kekuasaan umum di Syam. 104. yang sebenarnya tidaklah demikian. Dengan demikian. Hal ini pernah terjadi pada shahabat Amr bin al-‘Ash yang memiliki wilayah kekuasaan umum di Mesir.

terlunta-lunta. sebenarnya tidak dapat dikatakan sebagai Khilafah kedua dalam tubuh umat Islam. Sejak itu nasib kaum Muslim menjadi terpuruk hingga taraf yang terendah. adalah adanya keleluasaan berpindah dan bepergian bagi kaum Muslim dari satu negeri ke negeri Islam lain. Yang terjadi adalah munculnya satu wilayah yang tidak masuk dalam teritorial Khilafah. agar kaum Muslim terus dijajah. berdirinya kekuasaan pemerintahan Fathimiyin di Mesir bukan merupakan Khilafah kedua di tubuh umat (setelah adanya Khilafah Abbasiyin di Baghdad). Fakta yang terjadi saat itu. Sementara itu. Namun demikian. 8 Idem. tak pernah terpecah-belah menjadi beberapa negara. Dengan kata lain. Ide ini (nasionalisme dan patriotisme) sengaja disebarluaskan oleh imperialis Barat sebagai racun untuk membunuh hasrat bersatu kaum Muslim sebagai umat Islam yang satu. 104. Khalifah bagi seluruh kaum Muslim tetap satu dan tetap memegang kekuasaan umum bagi mereka. Wilayah Andalusia menganggap dirinya sebagai wilayah yang tidak masuk dalam teritori Khilafah. golongan ‘Abbasiyin telah membangun pengaruh mereka di Persia dan Irak. sesuai dengan pemahaman Islami yang mereka adopsi. melainkan hanya upaya untuk memindahkan kekuasaan Khilafah dari satu golongan ke golongan lain. Dengan demikian. Peristiwa ini sangat mirip dengan apa yang dilakukan oleh golongan ‘Abbasiyin tatkala mereka mengambil kekuasaan dari golongan Umawiyin. hingga akhirnya kaum penjajah kafir berhasil menghancurkan Khilafah Utsmaniyah di Turki tahun 1924 M melalui agennya Musthofa Kamal Attaturk yang murtad. Seperti diketahui. dieksploitir. tetapi —seperti disebut-sebut kemudian— sebagai Khalifah untuk penduduk Andalusia saja. Mereka membai’at seorang Khalifah untuk memindahkan kekuasaan Khilafah kepada golongan mereka saja (ahlul bait) hingga waktu tertentu saat berakhirnya kekuasaan mereka. Kondisi seperti ini tetap berlangsung di sepanjang sejarah Islam. Wali yang ada di sana tidak dibai’at sebagai Khalifah untuk kaum Muslim. Seorang Muslim yang bepergian melintasi beberapa negeri Islam tak pernah ditanya dari mana asalnya seperti orang asing. hal. Lebih dari itu. ternista. dan terhina dalam belenggu ide nasionalisme dan patriotisme. ~11~ . kemudian usaha ini berakhir. lalu membai’at Khalifah dan meruntuhkan Khilafah Umawiyin. mirip dengan kondisi yang ada di Iran pada masa Daulah Utsmaniyah. Khilafahan Abbasiyin masih tetap ada dan terus bertahan. Demikian pula halnya dengan Khilafah Fathimiyin. di Andalusia sebenarnya tidak muncul Khalifah kedua. Di antara bukti yang menunjukkan bahwa Khilafah merupakan satu kesatuan. atau dimintai izin pindah dan izin tinggal. negeri-negeri Islam adalah satu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam seperti telah diterangkan. sementara itu Khilafah yang sah terus eksis dan tetap satu. Yang terjadi adalah usaha-usaha untuk memperoleh kekuasaan sesuai dengan persepsi Islami tertentu mengenai pemerintahan. di bawah Khilafah Islamiyah yang satu. Sebab. bahwa Khilafah harus dipegang oleh Ahlul Bait. adalah adanya upaya untuk memindahkan kekuasaan Khilafah kepada Ahlul Bait. ide ini juga dijadikan alat untuk melestarikan perpecahan umat Islam. negara Islam (Khilafah) dalam sejarahnya tetap merupakan satu kesatuan. 8 Jelaslah. Oleh karena itu. bukan untuk seluruh kaum Muslim. Saat itu Andalusia telah dikuasai oleh para Wali yang melepaskan diri dari pusat Khilafah. dan dikendalikan oleh imperialis Barat yang kafir. Sedangkan munculnya Khilafah golongan Fathimiyin di Mesir.

Rasulullah Saw dalam masalah ini bersabda: “Barangsiapa mendatangi kalian —sedang urusan (kehidupan) kalian ada di bawah kepemimpinan satu orang (Imam/Khalifah)— dan dia hendak memecah belah kesatuan kalian dan menceraiberaikan jamaah kalian. Imam al-Juwaini mengqiyaskan keharaman adanya dua Imam bagi kaum Muslim. maka sanksi syar’i baginya adalah jelas dan tegas: hukuman mati! Di samping al-Qur’an dan as-Sunnah. Muslim]. shaum. Ali-‘Imran [3]: 103). Barangsiapa yang berupaya untuk memecah-belah umat Islam menjadi beberapa negara. penggallah leher orang itu.” Perkataan ini didengar oleh para shahabat dan tidak satupun dari mereka yang mengingkari. “Jika dibai’at dua orang Khalifah. itu sama halnya dengan wali yang menikahkan seorang perempuan dengan dua orang laki-laki!” Artinya. “Para ulama kami (madzhab Syafi’i) tidak membenarkan akad Imamah (Khilafah) untuk dua orang…Kalau terjadi akad Khilafah untuk dua orang. yakni hidup dalam satu institusi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Wajib Mengembalikan Kesatuan Umat Sesungguhnya. Abu Bakar ash-Shiddiq pernah berkata. Imam al-Juwaini berkata. Ijma’ Shahabat pun menegaskan pula prinsip kesatuan umat di bawah kepemimpinan seorang Khalifah. maka bunuhlah yang terakhir dari keduanya. Dan jika datang orang lain hendak mencabut kekuasaannya. Bahkan sebagian fuqaha menggunakan Qiyas —sumber hukum keempat— untuk menetapkan prinsip kesatuan umat. “Tidak halal kaum Muslim mempunyai dua pemimpin (Imam). Dalildalil di atas juga menegaskan keharaman berpecah-belah dan bercerai-berai. satu negara. “Barangsiapa membai’at seorang Imam (Khalifah). maka bunuhlah dia!” [HR. yaitu seorang Khalifah. lalu memberikan genggaman tangannya dan menyerahkan buah hatinya. umat Islam selalu hidup dalam satu kesatuan. hendaklah ia mentaatinya semaksimal mungkin. dan jihad— sesuai firman Allah SWT: “Dan berpeganglah kalian semuanya dengan tali (agama) Allah. hal ini telah menjadi ijma’ (konsensus) di kalangan mereka.” [HR. Muslim]. Oleh karena itu.” [HR. Dalil-dalil di atas menegaskan adanya kewajiban bersatu bagi kaum Muslim atas dasar Islam (hablullah). bukan atas dasar kebangsaan atau ikatan palsu lainnya. di bawah kepemimpinan seorang pemimpin (Khalifah/Imam). dalam lintasan sejarahnya. dan janganlah kalian bercerai berai…” (Qs. Nash-nash di atas juga mewajibkan kaum Muslim untuk hidup di bawah satu kepemimpinan. Hal tersebut merupakan suatu kewajiban atas kaum Muslim —sebagaimana kewajiban sholat. sebagaimana keharaman wali menikahkan seorang perempuan dengan dua orang lelaki yang akan ~12~ . Muslim].

Dengan kata lain. Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani mendefinisikan Daulah Khilafah dengan. 9 ~13~ . tidak mengherankan bila para imam-imam madzhab ⎯Imam Abu Hanifah. Tetapi di dalam alQur’an terdapat ayat yang menunjukkan wajibnya umat memiliki pemerintahan/negara (ulil amri) dan wajibnya menerapkan hukum dengan hukum-hukum yang diturunkan Allah SWT. Bersatu dalam Naungan Daulah Khilafah Islamiyyah Secara ringkas. Adapun dalil yang menunjukkan kewajiban menegakkan Khilafah adalah sebagai berikut. Syafi’i. seperti yang pernah terjadi dalam sejarah umat Islam tempo dulu. sesuai janji Allah SWT: “Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kalian dan mengerjakan amalamal yang shaleh. Imam/Khalifah untuk kaum Muslim wajib hanya satu. 5. 416. hal. “Para imam madzhab (Abu Hanifah.” 11 Hukum menegakkan Khilafah itu sendiri adalah wajib.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam menjadi suaminya. Oleh karena itu. 17. Dalil Al-Qur’an Di dalam al-Qur’an memang tidak terdapat istilah Daulah yang berarti negara. 9 Dari sini dapat dipahami. 6-13. Imam Malik. hal. al-Fiqh ‘Ala al-Madzahib al-Arba’ah. Rabi’ul Awal 1419 H/Juli 1998 M. bahwa kesatuan umat di bawah kepemimpinan seorang Khalifah adalah satu kewajiban syar’i yang harus segera diwujudkan.” 10 Dengan berjuang secara ikhlas dan bersungguh-sungguh. bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi. Wahdatul Muslim fi asy-Syai’ah al-Islamiyyah. mereka akan memikul dosa besar di hadapan Allah kelak di Hari Kiamat nanti. Malik. Jika mereka lalai mewujudkannya. sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka berkuasa…” (Qs. Nizham al-Hukmi fi al-Islam. InsyaAllah. baik keduanya sepakat maupun tidak. majalah al-Wa’ie. dan Ahmad) ⎯rahimahumullah⎯ bersepakat pula bahwa kaum mulimin di seluruh dunia pada saat yang sama tidak dibenarkan mempunyai dua imam. no. “kepemimpinan umum bagi seluruh kaum Muslim di dunia untuk menegakkan hukum-hukum syari’at Islam dan mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia. 11 Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani. an-Nûr [24]: 55). sebagaimana wali hanya boleh menikahkan seorang perempuan dengan satu orang laki-laki. Syaikh Abu Bakar alJaziri menyatakan. Allah SWT berfirman: Syaikh Dr. tanpa ada perbedaan pendapat di kalangan imam-imam madzhab dan mujtahid-mujtahid besar yang alim dan terpercaya. cita-cita ini akan tercapai. Kaum Muslim wajib berjuang demi terwujudnya kesatuan umat di bawah naungan negara Khilafah. 134. Imam Syafi’i. dan Imam Ahmad⎯ bersepakat bulat bahwa kaum Muslim di seluruh dunia hanya boleh mempunyai satu orang Khalifah saja. Muhammad Khair Haekal. jld. 10 Syaikh Abdurrahman al-Jaziri. hal.

mewujudkan ulil amri itu adalah wajib. Dan barangsiapa mati sedangkan di lehernya tak ada bai’ah (kepada Khalifah) maka dia mati dalam keadaan mati jahiliyah’. Walhasil. sedangkan mengabaikan terwujudnya ulil amri akan menyebabkan terabaikannya hukum syara’. “Aku mendengar Rasulullah mengatakan. yaitu mengabaikan hukum syara’ (tadhyî’ al-hukm asy-syar’i). tidak mungkin Allah memerintahkan kita untuk mentaati pihak yang eksistensinya tidak ada. Allah juga tidak mungkin mewajibkan kita untuk mentaati seseorang yang keberadaannya hanya berhukum mandub saja. “Dan putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka.” (Qs. berarti Allah memerintahkan pula untuk mewujudkannya. Muslim]. niscaya dia akan menemui Allah di Hari Kiamat dengan tanpa alasan. yaitu negara Khilafah. Adapun yang dimaksud dengan menegakkan hukum-hukum yang diturunkan Allah. yaitu berlaku pula bagi umat Islam. Oleh karena itu. Ayat di atas telah memerintahkan kita untuk mentaati Ulil Amri. jika tidak diwujudkan akan menyebabkan terlanggarnya perkara yang haram.” [HR. ‘Barangsiapa melepaskan tangannya dari ketaatan kepada Allah.” (Qs. Firman Allah SWT: “Maka putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa yang diturunkan Allah. ~14~ . al-Mâ’idah [5]: 49). dengan pemerintahan itulah hukum-hukum yang diturunkan Allah dapat diterapkan secara sempurna. secara dalalatul iqtidha’. taatlah kalian kepada Allah dan taatlah kalian kepada RasulNya dan ulil amri di antara kalian. Sebab. perintah (khitab) Allah kepada Rasulullah juga merupakan perintah kepada umat Islam selama tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah ini hanya untuk Rasulullah (khitabur rasuli khithabun li ummatihi malam yarid dalil yukhashishuhu bihi). tidak mempunyai makna lain kecuali kecuali menegakkan hukum dan pemerintahan (as-sulthan). adanya ulil amri menyebabkan terlaksananya kewajiban menegakkan hukum syara’. dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka (dengan) meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. ayat-ayat tersebut bersifat umum.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Wahai orang-orang yang beriman. Dalil As-Sunnah Abdullah bin Umar meriwayatkan. Dalam hal ini. Dalam kaidah ushul fiqh dinyatakan bahwa.” (Qs. Sebab. seandainya Ulil Amri itu tidak ada. an-Nisâ’ [4]: 59). al-Mâ’idah [5]: 48). Sebab. Di samping itu. berarti perintah pula untuk mengadakan atau mengangkat Ulil Amri itu. tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah tersebut hanya kepada Rasulullah Saw. Tatkala Allah memberi perintah untuk mentaati ulil amri. mewujudkan ulil amri adalah suatu perkara yang wajib. Sebab. Perintah ini. yaitu al-Hâkim (Penguasa). ayat-ayat ini menunjukkan wajibnya keberadaan sebuah negara untuk menjalankan semua hukum Islam. Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka supaya mereka tidak memalingkan kamu dari apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Allah SWT telah memerintahkan Rasulullah Saw untuk mengatur urusan kaum Muslim berdasarkan hukum-hukum yang diturunkan Allah SWT. Oleh karena itu. Dengan demikian.

Pernyataan Rasulullah Saw bahwa seorang Imam itu laksana perisai menunjukkan pemberitahuan tentang adanya faidah-faidah keberadaan seorang Imam. Rasulullah Saw bersabda: “Bahwasanya Imam itu bagaikan perisa (tameng). Dan kalau pelaksanaan perbuatan yang dituntut itu menyebabkan tegaknya hukum syara’ atau jika ditinggalkan mengakibatkan terabaikannya hukum syara’. Rasulullah Saw bersabda pula. Padahal bai’at hanya dapat diberikan kepada Khalifah. Muslim]. “Apa yang engkau perintahkan kepada kami?” Nabi menjawab. bai’at baru ada di leher kaum Muslim kalau ada Khalifah/Imam yang memimpin Khilafah. lalu memberikan genggaman tangannya dan menyerahkan buah hatinya. Semua ini menegaskan bahwa mendirikan pemerintahan bagi kaum Muslim hukumnya adalah wajib. Penuhilah hak-hak mereka. Sebab. Hadits ketiga menjelaskan keharaman kaum Muslim keluar (memberontak. Sebab.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Nabi Saw mewajibkan adanya bai’at pada leher setiap muslim dan mensifati orang yang mati dalam keadaan tidak berbai’at seperti matinya orang-orang jahiliyyah. Dan jika datang orang lain hendak mencabut kekuasaannya. tanpa Khilafah banyak hukum syara’ akan terabaikan. apabila mengandung celaan (adz-dzamm) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk meninggalkan (thalab at-tarki). Sebab. seandainya hal ini tidak wajib. hadits pertama dan kedua ini menunjukkan wajibnya menegakkan Khilafah. Allah akan meminta pertanggungjawaban terhadap apa yang menjadi kewajiban mereka. dari belakangnya umat berperang dan dengannya umat berlindung. membangkang) dari penguasa (as-sulthan). Ini juga menunjukkan. bukan kepada yang lain. Akan ada para Khalifah dan jumlahnya akan banyak. maka matinya adalah mati jahiliyah. penggallah leher orang itu. “Bila seseorang melihat sesuatu yang tidak disukai dari amirnya (pemimpinnya). Jadi hadits ini menunjukkan kewajiban mengangkat seorang Khalifah. Nabi Saw tidak mungkin sampai begitu tegas menyatakan bahwa orang yang memisahkan diri dari Khilafah akan mati jahiliyah. Muslim]. Apabila perintah itu mengandung pujian (al-mad-hu) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk melakukan perbuatan (thalab al-fi’li).” [HR. Muslim]. ~15~ . bahwa keberadaan Khilafah adalah wajib.” Para shahabat bertanya. maka bersabarlah.” [HR. “Dahulu para nabi yang mengurus Bani Israil. yang dengannya dapat terwujud bai’at di leher setiap Muslim. hendaklah ia mentaatinya semaksimal mungkin. maka tuntutan untuk melaksanakan perbuatan itu berarti bersifat pasti (fardhu). Bila wafat seorang nabi diutuslah nabi berikutnya. tetapi tidak ada lagi nabi setelahku. Sebab. “Penuhilah bai’at yang pertama dan yang pertama itu saja. Hadits pertama dan kedua merupakan pemberitahuan (ikhbar) dari Rasulullah Saw bahwa seorang Khalifah adalah laksana perisai. dan ini merupakan suatu tuntutan (thalab).” [HR. setiap pemberitahuan yang berasal dari Allah dan RasulNya. dan bahwa akan ada penguasa-penguasa yang memerintah kaum Muslim.” [HR. Oleh karena itu. Sebab barangsiapa memisahkan diri dari penguasa (pemerintahan Islam) walau sejengkal saja lalu ia mati. “Barangsiapa membai’at seorang Imam (Khalifah). Muslim].

Hal ini tampak jelas saat mereka menunda kewajiban menguburkan jenazah Rasulullah Saw dan mendahulukan pengangkatan seorang Khalifah pengganti beliau. dalil-dalil as-Sunnah ini telah menunjukkan wajibnya menegakkan Khalifah bagi kaum Muslim. maka sesuatu itu wajib pula hukumnya). Dalil Ijma’ Shahabat Sebagai sumber hukum Islam ketiga. Hal itu tak mungkin terjadi kecuali jika status hukum mengangkat seorang Khalifah adalah lebih wajib daripada menguburkan jenazah. Ijma’ Shahabat menunjukkan dengan sangat jelas. Umar bin Khaththab. para shahabat yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah Rasulullah Saw. mengangkat Khalifah juga wajib. bahkan mereka juga menunda kewajiban menguburkan jenazah Nabi Saw sampai dua malam. bahwa seluruh shahabat selama hidup mereka telah bersepakat mengenai wajibnya mengangkat Khalifah. Mâ lâ yatimmu al-wâjibu illâ bihi fa huwa wâjib (Jika sebuah kewajiban tidak sempurna kecuali dengan adanya sesuatu. justru lebih mendahulukan upaya-upaya untuk mengangkat Khalifah daripada menguburkan jenazah Rasulullah. dan Ali bin Abi Thalib. sebagian di antaranya. Padahal menguburkan mayat secepatnya adalah suatu keharusan dan diharamkan atas orang-orang yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah melakukan kesibukan lain sebelum jenazah sempurna dikebumikan. Fakta ini menunjukkan adanya kesepakatan (ijma’) mereka untuk segera melaksanakan kewajiban mengangkat Khalifah daripada menguburkan jenazah. ridhwanullah ‘alaihim. bahwa mengangkat seorang Khalifah sebagai pemimpin pengganti Rasulullah Saw hukumnya wajib. yaitu Imam atau Khalifah. Mereka telah sepakat mengangkat Khalifah Abu Bakar Ash Shiddiq. Sebab kalau tidak wajib. yaitu perintah untuk memerangi orang yang akan merebut kekuasaan Khalifah. Ijma’ Shahabat merupakan dalil yang jelas dan kuat mengenai kewajiban mengangkat Khalifah. Dalam ushul fiqh dikenal kaidah syar’iyah yang disepakati para ulama. baik ketika wafatnya Rasulullah Saw maupun ketika pergantian masing-masing Khalifah yang empat. namun mereka tidak pernah berselisih pendapat sedikit pun mengenai wajibnya mengangkat seorang Khalifah. Sebagian shahabat lain juga mendiamkan shahabat yang menyibukkan diri untuk mengangkat Khalifah tersebut. Dengan demikian jelaslah. ~16~ . Walaupun sering muncul perbedaan pendapat mengenai siapa yang tepat untuk dipilih dan diangkat menjadi Khalifah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dalam hadits ini Rasululah Saw telah memerintahkan kaum Muslim untuk mentaati para Khalifah dan memerangi orang-orang yang merebut kekuasaan mereka. Sejarah juga menunjukkan. Namun. mereka mampu mengingkari hal ini dan mampu mengebumikan jenazah Nabi secepatnya. Perintah Rasulullah ini berarti perintah untuk mengangkat seorang Khalifah dan memelihara kekhilafahannya dengan cara memerangi orangorang yang merebut kekuasaannya. Penerapan Kaidah Syar’iyah Ditilik dari analisis ushul fiqh. Semua ini merupakan penjelasan tentang wajibnya keberadaan penguasa kaum Muslim. Utsman bin Affan. Padahal. Ijma’ Shahabat yang menekankan pentingnya pengangkatan Khalifah. niscaya tidak mungkin Nabi Saw memberikan perintah yang begitu tegas untuk memelihara eksistensinya. Oleh karena itu.

berdasarkan kaidah syar’iyah tadi. 416. 15. 8. 15 Al-Fashl fi al-Milal Wal Ahwa’ Wan Nihal.” 17 12 13 Asy-Syakhshiyyah al-Islamiyyah. dan bahwa ummat Islam wajib mempunyai seorang imam (khalifah. “Menegakkan khilafah Islamiyyah berhukum fardlu kifayah atas kaum muslim di seluruh dunia Islam…Menegakkan khilafah tak ubahnya dengan kewajiban-kewajiban lain yang difardlukan oleh Allah SWT…mengabaikan kewajiban ini adalah kemaksiyatan terbesar yang akan diganjar dengan adzab yang sangat pedih…” 12 Seluruh imam madzhab dan para mujtahid besar tanpa kecuali telah bersepakat bulat akan wajibnya Khilafah (atau Imamah) ini.) yang akan meninggikan syiar-syiar agama serta menolong orang-orang yang tertindas dari yang menindasnya…” 13 Tak hanya kalangan Ahlus Sunnah saja yang mewajibkan Khilafah. 4. 5. hal. dan seluruh Khawarij. “Menurut golongan Syiah. hal. 16 Al-Ahkâm as-Sulthâniyyah. Jelaslah. 87. jld. dan Asy A’riyah. (Khilafah) adalah wajib menurut syara’. hal. ~17~ . seluruh Murji’ah. maka pendapatnya itu tidak perlu dianggap. jld. jld. karena bertentangan dengan nash-nash syara’ yang telah jelas. bahkan seluruh kalangan Ahlus Sunnah dan Syiah ⎯termasuk Khawarij dan Mu’tazilah⎯ tanpa kecuali bersepakat tentang wajibnya mengangkat seorang Khalifah. Sementara itu. “Telah sepakat seluruh Ahlus Sunnah. eksistensi Khilafah hukumnya menjadi wajib. 265. jld. Malik. Pendapat Para Ulama Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani dalam kitabnya mengatakan. seluruh Syi’ah. Oleh karena itu. 14 Nailul Authar. “Para imam madzhab (Abu Hanifah. Al-Fiqh ‘Ala al-Madzahib al-Arba’ah. hal. “Akan ada fitnah yang sangat besar jika tidak ada imam yang mengurusi urusan masyarakat. hal. Kalau pun ada segelintir orang yang tidak mewajibkan Khilafah. Syaikh Abdurrahman al-Jaziri menegaskan hal ini dalam kitabnya.” 15 Imam Abu Ya’la Muhammad al-Husain al-Firai al-Hanbali menyatakan. mengenai wajibnya Imamah (Khilafah). berbagai sumber hukum Islam di atas telah menunjukkan bahwa menegakkan Daulah Khilafah merupakan kewajiban dari Allah SWT atas seluruh kaum Muslim. “Mengangkat khalifah merupakan kewajiban. 2. Syafi’i. minoritas Mu’tazilah. 19. dan Ahmad) —rahimahumullah— telah sepakat bahwa Imamah (Khilafah) itu wajib adanya. Imam asy-Syaukani menyatakan.” 14 Ibn Hazm mengatakan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Menerapkan hukum-hukum yang berasal dari Allah SWT dalam segala aspeknya adalah wajib. hal ini tidak dapat dilaksanakan dengan sempurna tanpa adanya kekuasaan Islam yang dipimpin oleh seorang Khalifah.” 16 Imam Ahmad berkata.

hal. 21 Lisân al-‘Arab. tahun 1977. Imam Ibn Mandzur. hal. 1. 36 Al-Islam wa al-Khilafah. bahkan agama ini tidak akan tegak tanpa adanya khilafah Islamiyyah. 137-138. hal. 22 Mâtsirul al-Inafah fi Ma’âlim al-Khilafah. jld. “Kita tidak mungkin bisa menetapkan sesuatu perkara ketika negara tidak lagi memiliki imam dan peradilan telah rusak…” 20 Bahwa Khilafah adalah sebuah ketentuan hukum Islam yang wajib ⎯bukan haram apalagi bid’ah— dapat kitab temukan dalam khazanah Tsaqafah Islamiyah yang sangat kaya. 375. 31 Al-Muqaddimah. 27 Imam al-Mawardi. 17 ~18~ . 34 Fath al-Bârî. 26 Ibn ‘Abd al-Barr. Keterangan Imam Ahmad ini terdapat di dalam riwayat Muhammad bin ‘Auf bin Sofyan al-Himashi. cet-I. Mahmud al-Khalidi. 31 Imam al-Qurthubi. 2. hal. jld. jld. 29 As-Siyasah Asy-Syar’iyah. 28 Al-Ahkam ash-Shulthaniyah. jld 1. 38 Al-Islam wa Audha’una as-Siyasiyah. “Khilafah berkedudukan sebagai wakil nubuwwah…ia juga bertugas menjaga agama dan kehidupan dunia…ia adalah sistem pemerintahan yang harus ditegakkan berdasarkan ijma’…mengangkat seorang khalifah hukumnya adalah wajib atas jama’ah al-Islamiyyah…” 19 Imam al-Ghazali dalam kitabnya Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn berkata. Imam Abu Ya’la. 21 Imam al-Qalqasyandi. 18 Mauqif Bani al-Marjah. hal. diterjemahkan dalam bahasa Arab oleh Ahmad Idris. 40 Al-Imamah al-‘Uzhma. hal. 1150 dan Târikh al-Khulafâ’. 35 Syarh Shahîh Muslim. al-Mukhtâr al-Islami. 161. 12. 23 Imam Ibn Katsîr. 3. 25 Imam ath-Thabari. 23 Tafsîr al-Kasysyâf. dan Minhâj as-Sunnah an-Nabawiyyah. jld. 33 al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. 61. hal. jld. hal. 38 Syaikh Dr. hal. 40 Syaikh Muhammad Abduh.” 18 Imam al-Mawardi menyatakan. 233. 1. hal. 5. hal. 29 Imam al-Ghazali. 75. hal. Majmu’ al-Fatawa. hal. al-Hukumah al-Islamiyyah. hal. 519. Dhiya’uddin ar-Rais. Berikut ini sekelumit saja referensi yang menunjukkan kewajiban Khilafah. hal. 37 Asy-Syura. 39 Qawaid Nizham al-Hukum fi al-Islam. 205. Dr. 25 Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl. jld. hal. hal. hal. hal. 99. 28. 19. 41 Al-Islam wa an-Nashraniyah. jld. 19 Abu al-A’lâ al-Maududi. hal. 70. 602. 30 Ibn Khaldun. jld. 28 Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah. 30 Al-Iqtishâd fi al-I’tiqad. 167. hal. 62. 16. 13. Shahwah al-Rajul al-Maridh. 37 Syaikh Abdul Qadir Audah. 264 33 Ash-Shawa’iqul Muhriqah. 209. 248. 3.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata. hal. hal. 137-138. 1. al-Ahkâm as-Sulthâniyyah.32 Ibn Hajar al-Haitsami. 176. jld. 39 Syaikh Sulaiman ad-Diji. 41 dan masih banyak lagi yang lainnya. 22 Imam az-Zamakhsyari. hal. 277. hal. 36 Syaikh Abdurrahman Abdul Khaliq. 97. “Harus dipahami bahwa wilayat an-nâs (mengurus urusan masyarakat –tertegaknya Khilafah Islamiyyah) merupakan kewajiban teragung diantara kewajibankewajiban agama yang lain. hal. jld. 27 Al-Isti’âb fi Ma’rifat ash-Ashhâb.34 Imam an-Nawawi. 17. 26 Tharikhal-Umam wa al-Muluuk. hal. 124. 20 Lihat juga Syarhnya oleh az-Zabidi. 26. 1. 35 Prof. 26. 32 Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. 24 Tafsîr al-Qurân al-‘Adzim. 24 Imam al-Baidhawi.

maka tinggalkanlah. tidak boleh didasarkan kepada pertimbangan-pertimbangan yang non-syara’. sebab politik (siyasah) adalah pemeliharaan dan pengaturan segala urusan umat menurut hukum-hukum syara’. niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosa kalian’. Pertama. bukan bersandar kepada selainnya. “Katakanlah: ‘Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah. Karena itu. tanpa berkelompok tak mungkin kewajiban mulia itu dapat terealisir secara sempurna. Akan tetapi maksudnya adalah. langkah-langkah untuk mendirikan Khilafah Islam harus bersandar kepada 2 (dua) prinsip di atas. perjuangan yang dilakukan harus selalu mengacu pada aktivitas pemeliharaan urusan umat. dan dia banyak menyebut Allah (dengan membaca dzikir dan mengingat Allah). perjuangan umat untuk mendirikan Khilafah harus berdasarkan kepada hukum-hukum syara’. ikutilah aku. Atas dasar itu. Sebab mendirikan Khilafah adalah masalah politik sehingga metode yang relevan untuk mendirikannya tentunya adalah melalui pendekatan politik. umat Islam wajib mengambil suri teladan (uswah hasanah) dari Nabi Muhammad Saw dalam masalah ini. al-Ahzab [33]: 21). Sebab mendirikan Khilafah adalah tugas yang berat yang tidak akan mampu dipikul oleh individu-individu.” (Qs. Keterikatan kepada syari’at Islam adalah kewajiban tiap muslim. seluruh aktivitas kaum Muslim wajib bersandar kepada hukum syara’. Merekalah orang-orang yang beruntung.” (Qs.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Metode Mendirikan Khilafah Dalam hal ini perlu ditegaskan 2 (dua) prinsip. Kaidah syara’ menetapkan. perjuangan harus berada di jalur politik (siyasah).” (Qs. umat wajib berkelompok (berjama’ah) untuk mendirikan Khilafah. maka ambilah. sebagaimana praktek politik saat ini yang sangat kotor dan tuna susila. hawa nafsu. Rasulullah Saw telah memberi teladan bagaimana cara mengubah masyarakat jahiliyah menjadi masyarakat Islam. (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan Hari Kiamat.” (Qs. Ali-‘Imran [3]: 31). yaitu memeluk Islam). “Apa saja yang dibawa Rasul untuk kalian. maka sesuatu itu wajib pula hukumnya). Kedua. Karena itu. Dan apa saja yang dilarangnya bagi kalian. Mâ lâ yatimmu alwâjibu illâ bihi fa huwa wâjib (Jika sebuah kewajiban tidak sempurna kecuali dengan adanya sesuatu. Selain itu. Adapun langkah-langkah untuk mendirikan Khilafah dapat disarikan sebagai berikut: Pertama. Penggunaan jalan politik ini bukan berarti menghalalkan segala cara. Ali-‘Imran [3]: 104). Sebab. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian. Sebab. memerintahkan kepada yang ma’ruf dan melarang dari yang munkar. al-Hasyr [59]: 7). seperti kepentingan sesaat. berdirinya jamaah yang menyeru kepada Islam dan melaksanakan amar ma’ruf nahi mungkar adalah wajib pula berdasarkan firman Allah SWT: “(Dan) hendaklah ada di antara kalian segolongan umat (jama’ah) yang menyeru kepada kebaikan (mengajak memilih kebaikan. perjuangan harus dilakukan secara jama’i (berkelompok). ~19~ . atau akal. Kedua. Kita wajib meneladani manhaj (metode) Rasulullah Saw ini.

Tahapan Berinteraksi dengan Umat (marhalah tafa’ul ma’a al-ummah).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dengan demikian. akan tampak jelas beliau menjalani dakwahnya dengan beberapa tahapan yang jelas ciri-cirinya. Tidak tepat bila mendirikan Khilafah ditempuh melalui jalur selain politik. Namun tidak tepat kalau itu dimaksudkan sebagai langkah atau jalur menuju berdirinya Khilafah. Beliau melakukan kegiatan-kegiatan tertentu yang tampak dengan jelas tujuan-tujuannya. Kedua. mentakhrij hadits-hadits Nabi Saw. yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang mempercayai pemikiran Islam dalam rangka pembentukan kerangka tubuh jama’ah/kelompok. membantu fakir miskin. Jihad tetap berlangsung terus hingga hari Kiamat. misalnya jalur yang dilakukan kelompok yang mengadakan kegiatan sosial-kemasyarakatan (seperti membangun sekolah dan rumah sakit. atau kelompok yang bergerak dalam peribadatan dan amalan-amalan sunnah. kita dapati terdapat 3 (tiga) tahapan (marhalah) berikut: Pertama. dan sebagainya. Jadi. perjuangan harus menempuh tahap-tahap (marhalah) yang dicontohkan Rasulullah Saw. Apabila musuh-musuh kafir menyerang salah satu negeri Islam. sehingga mereka berpola hidup secara Islam. Memang. Tahap pertama tersebut. perjuangan tidak menggunakan cara kekerasan (fisik). semua itu adalah amal shalih. Beliau berdakwah melalui individu dan menyampaikan kepada orang-orang (yang ada di Makkah dan sekitarnya) apa yang telah disampaikan Allah kepadanya. “lam nu’mar bi dzalika ba’du (Kami belum diperintahkan [untuk melakukan yang demikian( perang)]). Dengan mendalami sirah Rasulullah Saw di Makkah hingga beliau berhasil mendirikan suatu Daulah Islam di Madinah. Bagi orang yang sudah mengimaninya. Bahkan tatkala tokoh-tokoh Madinah menawarkan kepada beliau pada Bai’atul Aqabah II agar mereka diizinkan memerangi penduduk Mina dengan pedang. Berdasarkan sirah Rasulullah Saw tersebut. yang dilaksanakan agar umat turut memikul kewajiban dakwah Islam. Tahapan Pembinaan dan Pengkaderan (marhalah at-tatsqif). Sebab. Rasulullah Saw berusaha mengajarkan Islam kepada setiap orang baru dan membacakan kepada mereka apa-apa yang telah diturunkan Allah dan ayat-ayat al-Qur’an. maka diikat dengan kelompoknya (pengikut Rasul) atas dasar Islam secara sembunyi-sembunyi.” Kekuatan fisik yang dimaksud dalam hal ini tidak ada hubungannya dengan Jihad. Tahapan Pengambilalihan Kekuasaan (marhalah Istilâm al-hukm). Ketiga. anak-anak yatim atau orang-orang jompo dan sebagainya). agar umat berjuang untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan. penegakan Khilafah tidak ditempuh melalui jalur selain politik. aktivitas Rasulullah Saw di Makkah terbatas hanya pada dakwah secara lisan dan tidak melakukan kegiatan apapun yang bersifat fisik sampai beliau Hijrah. Ketiga. serupa dengan apa yang telah dilakukan Rasulullah Saw pada tahap awal dakwah beliau yang berlangsung selama tiga tahun. atau kelompok yang menerbitkan buku-buku keislaman. hingga umat menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. Selain itu ~20~ . bukan amal salah. misalnya dengan membentuk milisimilisi bersenjata untuk menyerang penguasa. Beliau bertemu dengan mereka secara rahasia dan membina mereka secara rahasia pula di tempat-tempat yang tersembunyi. beserta kegiatan-kegiatan yang harus dilakukannya pada seluruh tahapan ini. maka wajib atas kaum Muslim yang menjadi penduduk negeri itu untuk menghadapinya. Keempat. mendirikan Khilafah paling tepat dilakukan oleh sebuah kelompok politik. Rasulullah Saw menjawab. yang dilaksanakan untuk menerapkan Islam secara menyeluruh dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia. Dari sirah Rasulullah Saw inilah kita mengambil metode dakwah dan tahapan-tahapannya.

mencapnya sebagai orang bodoh. seperti perbuatan memakan riba. al-Hijr [15]: 94). mengubur anak-anak perempuan (hidup-hidup). termasuk nenek moyang mereka dan mengungkapkan persekongkolan yang mereka rancang untuk menentang Rasul dan sahabat-sahabatnya. Inilah langkah-langkah yang harus ditempuh umat untuk mengembalikan Khilafah Islamiyah. mereka akhirnya menjadikan Rasulullah Saw sebagai pemimpin mereka dan menyerahkan kekuasaan kepada beliau.” (Qs. kerusakan dan kesalahannya. Beliau meminta agar mereka beriman kepadanya. mengungkapkan kepalsuan. Ayat al-Qur’an tersebut turun dan menyerang apa yang dilakukan orang-orang Quraisy. Beliau menyeru orang-orang Quraisy di bukit Shafa dan memberitahu bahwasanya beliau adalah seorang nabi yang diutus. yang pada akhirnya secara berangsur-angsur mereka masuk ke dalam Islam. Secara nyata kekuasaan ini dilaksanakan dan dijalankan oleh Rasulullah Saw setelah beliau berhijrah ke Madinah dan menjadikan Madinah sebagai Daulah Islamiyah pertama di muka bumi. Dalam sirah Rasulullah Saw. ditempuh dengan cara melakukan thalabun nushrah (mencari pertolongan dan dukungan) untuk menjamin keberlangsungan dakwah secara aman dan memperoleh kekuasaan. Beliau menyerang dan mencela setiap ‘aqidah dan pemikiran kufur yang ada pada saat itu. Beliau menentang orang-orang Quraisy melawan tuhan-tuhan mereka.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mereka melaksanakan ibadah secara sembunyi-sembunyi. Adapun tahap kedua. Rasulullah Saw diperintahkan menyampaikan risalahnya secara terang-terangan. mengurangi timbangan dan perzinahan. Beliau memulai menyampaikan dakwahnya kepada kelompok-kelompok dan kepada individu-individu. Sedangkan tahap ketiga. yakni pengambilalihan kekuasaan. Seiring dengan itu ayat al-Qur’an turun mengecam para pemimpin dan tokoh-tokoh Quraisy. dilaksanakan Rasulullah Saw setelah turunnya firman Allah SWT: “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpa linglah dari orang-orang yang musyrik. beliau mendapatkan nushrah dari kabilah Aus dan Khazraj yang dengan peristiwa Bai’at Aqabah II. Kemudian penyebaran Islam makin meluas dan menjadi buah bibir masyarakat (Makkah). untuk menegakkan hukum Allah di dalam negeri dan menyebarluaskan Islam dengan jalan dakwah dan jihad ke luar negeri. ~21~ . sementara ayat al-Qur’an masih turun secara berangsur-angsur. ‘aqidah dan pemikiran mereka.

Mendorong Ukhuwah Islamiyyah Salah satu cara untuk mengurangi kemiskinan adalah membangun kepedulian antara sesama anggota masyarakat. Kemiskinan dapat digolongkan dalam tiga kategori. Sedangkan kemiskinan natural adalah kemiskinan yang terjadi secara alami. Siapa saja yang memenuhi kebutuhan ~22~ . Dari Ibn Umar dituturkan. monopoli. kolusi antara pengusaha dan pejabat. penguasaan faktor-faktor produksi oleh segelintir orang. ia benar-benar menjadi momok menakutkan. baik karena kebijakan ekonomi pemerintah. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya kaum Mukmin itu bersaudara …” (Qs. kemiskinan kultural. Adapun kemiskinan kultural muncul karena faktor budaya atau mental masyarakat yang mendorong orang hidup miskin.RAMADHAN: MOMENTUM MENANGGULANGI KEMISKINAN Kemiskinan merupakan salah satu momok dalam kehidupan umat manusia. Benar. tidak hanya bagi negara-negara berkembang dan negara-negara miskin. kemiskinan struktural. al-Hasyr [59]: 7). Allah SWT berfirman: “… supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu…” (Qs. kita harus menghidupkan ukhuwah Islamiyyah di tengah-tengah masyarakat. melalui momentum Ramadhan yang suci ini. bahwa Rasulullah Saw bersabda. Dalam Islam kepedulian terhadap sesama ini diikat kokoh dengan tali persaudaraan Islam (ukhuwah Islamiyyah). dia tidak menzhaliminya dan tidak menyerahkannya kepada musuh. Islam menekankan pengaturan distribusi ekonomi yang adil agar ketimpangan di dalam masyarakat dapat dihilangkan. pada dasarnya kemiskinan berpangkal pada masalah distribusi kekayaan yang timpang dan tidak adil. al-Hujarât [49]: 10).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB II . maka. Dari ketiga katagorisasi kemiskinan di atas. dan kemiskinan natural. Kemiskinan struktural disebabkan oleh kondisi struktur perekonomian yang timpang dalam masyarakat. Karena itu. dan mengkoreksi kebijakan pemerintah yang tidak adil. rendahnya kreativitas dan tidak ada keinginan hidup lebih maju. Agar harta tersebut tidak berhenti di tangan orang-orang kaya saja. seperti perilaku malas bekerja. mendorong mereka membelanjakan hartanya di jalan Allah. Intinya kemiskinan struktural ini terjadi karena faktor-faktor buatan manusia. tetapi juga bagi negara-negara maju. antara lain yang disebabkan oleh faktor rendahnya kualitas sumber daya manusia dan terbatasnya sumber daya alam. “Muslim itu saudara seorang muslim. dan lain-lainnya.

mobil-mobil mewah tetap berseliweran di jalan raya. Ketidakpedulian ini diperparah dengan sikap sebagian masyarakat yang menerapkan pola hidup hedonistik dan konsumtif. Kondisi tersebut mengisyaratkan ada sesuatu yang salah dalam pemikiran dan pola hidup masyarakat. Mereka tidak mengetahui bahwa hubungan terhadap sesama manusia yang dilandasi ketaqwaan dalam urusan kehidupan sehari-hari seperti masalah kepedulian sosial juga merupakan ibadah bahkan wajib dilaksanakan. Kekuatan persaudaraan Islam diibaratkan sebagai satu tubuh. Muslim]. Begitu pula jika ada saudara kita menderita karena tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. barangbarang mewah tetap mendapatkan pasarannya di Indonesia. Allah akan memenuhi kebutuhannya. Muslim]. ~23~ . Kedangkalan pemahaman tersebut menyebabkan seseorang sudah merasa cukup menunaikan ibadah mahdah saja. maka kitapun turut merasakan penderitaan mereka sehingga mendorong kita untuk menolong mereka. Kepedulian terhadap sesama inilah yang sangat jarang kita temui saat ini. Penderitaan sebagian masyarakat tidak turut dirasakan sebagian masyarakat lainnya yang hidup berkecukupan. Allah SWT akan membebaskannya dari suatu kesulitan di hari kiamat…” 42 “Seorang Muslim adalah saudara (akhun) bagi Muslim lainnya. at-Tirmidzi. Allah SWT menganggap orang yang tidak peduli terhadap sesamanya sebagai orang yang tidak beriman. Bukan pemandangan aneh di Indonesia bahwa pada saat dampak krisis masih sangat terasa dan sebagian besar masyarakat memikul beban hidup yang sangat berat. Ahmad. zakat dan haji. Nabi Muhammad Saw dalam sebuah hadits qudsi. Hal ini menjadi sekat yang menghalangi kepedulian antar anggota masyarakat. Permasalahan ini berpangkal pada dangkalnya pemahaman mereka terhadap ‘aqidah Islam. tetapi juga mereka yang rajin melaksanakan sholat dan menunaikan ibadah haji.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam saudaranya. 42 HR. Rasulullah Saw bersabda: “Perumpamaan kaum Muslim dalam kasih sayang dan tolong-menolong mereka adalah seperti satu tubuh. Bukhâri. seperti sholat. dan siapa saja yang membebaskan seorang muslim dari kesulitan. Abû Dâwud. puasa. di mana jika ada satu anggota badan yang sakit maka seluruh badan merasakan sakit pula. Jika salah satu anggota tubuh menderita sakit maka seluruh tubuh ikut menopang dengan terus berjaga tidak tidur semalaman dan merasakan demam. mengapa orang-orang yang mengaku beragama Islam tetapi tidak peduli terhadap yang lainnya? Di antara mereka yang tidak peduli tersebut tidak hanya sekedar “Islam KTP” saja. Masyarakat Indonesia yang notabene mayoritas Muslim tidak merasakan dirinya sebagai satu tubuh. terlebih lagi di kota-kota besar.” [HR. Muslim. bersabda. “Tidak beriman kepadaKu. Kehidupan masyarakat disibukkan dengan rutinitas pekerjaan hingga perhatian mereka terhadap sesamanya terabaikan. Sementara itu. pakaian dan sepatu. banyak pula yang berbelanja di Orchard Road Singapura walau hanya sekedar membeli perhiasan.” [HR. Lantas. dan an-Nasâ’i.

adz-Dzâriyât [51]: 19). Dahulukan orang yang menjadi tanggunganmu. dengan sanad hasan. Rasulullah Saw bersabda: “Siapa saja di antara orang mukmin yang memberi makan saudaranya sesama mukmin yang lapar.” 44 Menafkahkan harta di jalan Allah berarti mengeluarkan harta dan membelanjakannya pada hal-hal yang diwajibkan dan disunnahkan Allah. Muslim. Membelanjakan Harta di Jalan Allah Implimentasi kepedulian sosial yang dibingkai dalam ukhuwah Islamiyyah adalah dengan membelanjakan harta di jalan Allah. al-Baqarah [2]: 195). dari Abu Ummah Shahadi bin ‘Ajlan. memberikan sedekah bagi orang-orang yang membutuhkan dan memberikan harta untuk kepentingan umum. mengeluarkan zakat. dengan landasan bukan saja karena hal tersebut sebagai suatu kewajiban tetapi muncul dari kesadaran bahwa kita sendirilah yang turut memberikan andil atas kemiskinan yang menimpa saudara-saudara kita. untuk membuktikan kepada Allah bahwa kita beriman tidak cukup hanya dengan ibadah ritual saja. Sebagian harta yang kita miliki sebenarnya ada yang bukan menjadi hak kita. sementara ia tahu tetangganya kelaparan. niscaya Allah akan memberinya buah-buahan Surga. memberi makan fakir miskin. at-Tirmidzi. niscaya Allah akan memberinya minuman Rahiqul Makhtum. Atas dasar itu.” (Qs. wajar jika Allah menyuruh kita menafkahkannya untuk orang lain. Allah SWT berfirman: “Dan nafkahkanlah (harta kalian) di jalan Allah. menghidupi anak yatim. tetapi hak orang-orang miskin. Kamu tidak akan dicela karena kecukupan. Rasulullah Saw bersabda: “Wahai anak Adam. Allah berfirman: “Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian. ~24~ . berdasarkan firman Allah: 43 44 HR.” (Qs. seperti menafkahi keluarga. Ini karena Islam memandang bahwa seluruh harta yang ada di dunia ini (bahkan seluruh alam semesta ini) sesungguhnya adalah milik Allah. dan tangan yang di atas itu lebih baik daripada tangan yang di bawah. sesungguhnya jika kamu memberikan kelebihan hartamu maka itu sangat baik bagimu dan jika kamu menahannya. itu sangat jelek bagimu. Sudah seharusnya anggota masyarakat yang berkecukupan peduli terhadap orang-orang miskin.” Dalam hadits lain. HR.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam orang yang tidur dalam keadaan kenyang.” 43 Karena itu. Siapa saja di antara orang mukmin yang memberi minum saudaranya sesama mukmin yang dahaga.

Allah SWT berfirman: “Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah. lalu dibakar dengannya dahi mereka. karena mereka menyimpan harta (menimbun) tanpa tujuan yang dibenarkan agama. Semua manusia mempunyai hak pemilikan. bahwa harta yang dikaruniakan Allah kepada manusia sesungguhnya merupakan pemberian Allah yang dikuasakan kepadanya.” (Qs. Sungguh sangat ironis. Allah SWT berfirman: “Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu di lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya (jangan terlalu kikir dan jangan boros) karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal. melainkan orang miskin yang untuk membayar zakat saja belum sampai nishabnya. Dari ayat ini dapat dipahami. Bahkan dalam suatu riwayat pernah kedapatan seorang ahlu shuffah yang meninggal. tetapi bukan pemilikan yang sebenarnya. an-Nûr [24]: 33). Ayat tersebut mengancam orang-orang yang menyimpan uangnya dengan tujuan mengendapkannya meskipun mereka telah mengeluarkan zakat dari harta yang disimpannya itu. Rasulullah bersabda. Allah SWT dengan tegas melarang penimbunan harta. atTaubah [9]: 34). “Dua kali celaka. Sebab. ~25~ . bukan ditujukan untuk mempersiapkan kebutuhan yang dibenarkan agama. Maksud emas dan perak dalam ayat tersebut adalah harta yang berujud mata uang. (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. “Sekali celaka. kemudian Rasulullah Saw bersabda. Hal itu dipertegas dengan mendasarkan pada firman Allah: “Dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya. pada saat masih sebagian besar masyarakat sangat membutuhkan bantuan dari saudara-suadaranya yang berkecukupan. Mereka mengamankan dan membungakan uangnya. maka beritahukanlah kepada mereka. sementara di dalam kain penutup badannya terdapat 1 dinar.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang dikaruniakannya kepadamu. Rasulullah mengabarkan kecelakaan bagi mereka. Firman Allah SWT: “Pada hari dipanaskan emas dan perak itu dalam neraka jahannam. penimbunan harta hanya akan membatasi peredaran harta pada segelintir orang saja. Penguasaan (istikhlaf) ini berlaku umum bagi semua manusia.” Para ahlu shuffah tersebut bukanlah orang-orang kaya. harta mereka menjadi tidak produktif dan tidak bermanfaat bagi orang lain.” (Qs. Akibatnya.” (Qs. Akan tetapi.” Kemudian ada lagi yang meninggal dan ditemukan 2 dinar. al-Hadîd [57]: 7). banyak sekali orang Indonesia yang “mengendapkan” uangnya dalam bentuk tabungan dan deposito di dalam dan di luar negeri. lambung dan punggung mereka. Padahal. at-Taubah [9]: 35). al-Isrâ’ [17]: 29). Allah sangat mencela orang-orang yang kikir mengeluarkan hartanya untuk menolong sesamanya.” (Qs.” (Qs.

Pada masa Orde Reformasi sekarang. Memang. Akan tetapi. kemiskinan yang menimpa masyarakat lebih disebabkan karena kekeliruan sistemnya. dijual kepada asing. dimana orang-orang akan berperang di belakangnya dan menjadikannya sebagai pelindung (bagi dirinya). Para pejabat pemerintah dan elit politik lainnya saling sikut dan sibuk memikirkan kedudukan politiknya daripada memperhatikan secara serius bagaimana memperbaiki kehidupan rakyat. Pada dasarnya. dari Abu Hurairah ra. baik yang diberikan secara langsung kepada fakir miskin maupun yang diberikan dalam bentuk modal produktif. Sementara itu. Keadaan tersebut menggambarkan bahwa para pemimpin kita tidak amanah dan tidak mampu mewujudkan sistem yang bisa menjamin kesejahteraan masyarakat. terutama yang memiliki kelebihan harta agar peduli terhadap sesama dengan cara membelanjakan harta di jalan Allah. kondisi Indonesia sekarang ini semakin kacau. dalam hal ini kebijakan pemerintah. pemerintah gagal mengurangi kesenjangan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Untuk itu. Berbagai produk perundang-undangan juga sangat menguntungkan investor asing dan cenderung merugikan rakyat kecil. dan dia akan dimintai pertanggungjawaban akan rakyatnya (yang digembalakannya). sudah seharusnya kita. Kepemimpinan adalah amanat untuk mengurus orang-orang atau rakyat yang dipimpin. kebijakan ekonomi pemerintah semakin jauh keberpihakannya pada rakyat. penegakkan hukum semakin jauh dari harapan. HR. Dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Imam itu adalah laksana penggembala. dari al-A’raj. kebijakan ekonomi pemerintah bertumpu pada pertumbuhan ekonomi bukan pada pemerataan ekonomi. Pembelanjaan harta di sini hendaknya tidak hanya sebatas membayar zakat yang kuantitasnya dibatasi. Akibatnya.” 45 “Sesungguhnya imam (pemimpin) itu adalah laksana perisai. Korupsi menggurita dan terang-terangan dilakukan. Muslim. dari sahabat Abdullah bin Umar ra. meskipun Orde Baru berhasil menciptakan pertumbuhan ekonomi yang tinggi. Bukhâri dan Ahmad. aset-aset negara yang produktif dan menguasai hajat hidup orang banyak. Sementara itu. Dalam paradigma Islam. Rasulullah Saw mengumpamakan pemimpin laksana penggembala (ra’in). Berbagai subsidi yang sangat dibutuhkan rakyat satu persatu mulai dikurangi dan dicabut. ~26~ . Selama Orde Baru. Koreksi Kebijakan Pemerintah Di samping membangun kepedulian sosial di tengah-tengah masyarakat dengan ukhuwah Islamiyyah.” 46 45 46 HR. kuantitasnya hendaknya ditingkatkan dengan cara dengan meningkatkan jumlah shadaqah dan infaq. pemerintah adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyat. kemiskinan juga harus dituntaskan melalui kebijakan ekonomi pemerintah yang tepat. apalagi menciptakan pemerataan ekonomi. seperti Indosat dan PT Semen Gresik.

Sebab. hendaknya diberikan secara gratis oleh negara kepada setiap anggota masyarakat. pemerintah harus menegakkan hukum dan memberantas korupsi dengan tegas. ketua DPR dan MPR. sehingga dengan memecahkan masalah ini. untuk melakukan koreksi diri dan meningkatkan amal ibadah secara terus menerus meskipun bulan Ramadhan telah berlalu. Sebagaimana yang dicontohkan Nabi Saw dalam sabdanya. agar para pejabat dan staf di bawahnya mengikuti jejak dirinya. kemiskinan tiap individu terpecahkan. Adapun mengenai pelayanan pendidikan dan kesehatan. walikota. Ironisnya. makanan dan perumahan kepada rakyatnya. Pemerintah melalui kebijakan fiskal dan regulasi. Adapun langkah-langkah yang bisa dilakukan pemerintah untuk mewujudkan hal ini adalah sebagai berikut. atau untuk bidangbidang profesi lainnya. pemerintah harus melakukan kebijakan yang bisa menjamin terpenuhinya kebutuhan pokok bagi setiap anggota masyarakat. Apakah dengan kepemimpinannya. seharusnya fungsi pemerintahan adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyat. gubernur. Sebab.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Oleh karena itu. perumahan. harus memberikan akses yang seluasluasnya kepada masyarakat dalam hal permodalan. Ketegasan ini harus dilandasi oleh keteladanan sang pemimpin. maka keluarga dekatnya berkewajiban memberikan bantuan. pendidikan dan kesehatan. ketika seorang terpilih sebagai bupati. Padahal. pasti kopotong tangannya. seperti pakaian. Kebijakan ini langsung diarahkan kepada setiap individu. Ketiga. Bagi rakyat yang tidak mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan pokok tersebut. maka kewajiban itu harus dipikul oleh negara. makanan. dengan adanya pendidikan bagi semua orang. maka setiap anggota masyarakat dapat meningkatkan skill dan kecerdasan yang sangat dibutuhkan untuk bekerja. misalnya pembangunan dan industri negara. ajaran Islam dalam memerangi kemiskinan. Berdasarkan hadits Nabi Saw di atas. Jika keluarga dekatnya juga tidak mampu. ia akan mengangkat rakyatnya pada derajat yang lebih tinggi ataukah justru berbuat zalim terhadap mereka. Pertama. Kedua. termasuk para pejabat pemerintah.” Demikianlah. menjadi pemimpin dan penguasa bukan untuk bersenang-senang ataupun untuk mewujudkan tujuan-tujuan yang tidak berfaedah menurut agama. “… sekiranya Fathimah putri Rasulullah mencuri. terpilihnya seseorang sebagai pemimpin adalah suatu pertaruhan antara neraka dan surga. ~27~ . pemerintah harus meningkatkan kesejahteraan rakyat dengan mendorong perekonomian mereka. presiden. Pemerintah bertanggungjawab terhadap pemenuhan kebutuhan sandang. Hendaknya bulan Ramadhan ini benarbenar menjadi momentum bagi kita semua. Ini berarti dalam bidang ekonomi pemerintah harus mengupayakan kesejahteraan bagi setiap rakyatnya dengan mengatur distribusi kekayaan secara adil. mereka beserta para pendukungnya bersuka cita dan mengucapkan selamat. sumber daya dan pemasaran. Pemerintah juga harus memberikan kesempatan yang sama kepada rakyat untuk mendapatkan pendidikan. mereka akan memikul amanah yang sangat berat.

niscaya Allah mengampuni dosanya dan membebaskannya dari api neraka. (ia diganjar pahala) sama seperti menunaikan kewajiban (fardhu) di bulan yang lain. Ramadhan adalah bulan sabar. Siapa saja yang memberi minum kepada orang yang berpuasa niscaya Allah akan memberinya minum dari air kolamku dengan suatu minuman yang dia tidak merasa haus lagi sesudahnya hingga ia masuk surga. hal. Ini didasarkan pada kenyataan. tidak semua dari kami memiliki makanan berbuka untuk orang-orang yang berpuasa. 217-218).KHUTHBAH RASULULLAH SAW Imam Ibn Khuzaimah dalam kitab at-Targhib (jld. dan pada saat yang sama gambaran utuh kehidupan Islam telah hilang dari muka bumi ini. meriwayatkan sebuah hadits dari sahabat Salman ra yang mengatakan. Dua perkara yang dengannya kalian menyenangkan Tuhan kalian dan dua perkara lainnya sangat kalian butuhkan. Dua perkara yang kalian lakukan untuk menyenangkan Tuhan kalian adalah: mengakui dengan sesungguhnya bahwa tiada Tuhan melainkan Allah dan kalian memohon ampunan kepadaNya. sebagai berikut: “Wahai manusia. Ada tiga belas informasi dan pesan penting dari khutbah singkat Rasul Saw di atas. (ia diganjar pahala) sama dengan orang yang mengerjakan 70 kali kewajiban tersebut di bulan yang lain. bahwa sekarang ini kita hidup pada suatu masa yang jauh dari Rasul.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB III . sedangkan sabar itu pahalanya adalah surga (al-jannah). Dan siapa saja yang menunaikan kewajiban di bulan Ramadhan. pertengahannya adalah ampunan. Siapa saja yang mendekatkan diri kepada Allah dengan suatu pekerjaan kebajikan (sunnah) di dalamnya.” Para sahabat berkata. maka perbuatan itu menjadi pengampunan atas dosa-dosanya.” Rasulullah Saw pun menjawab. bulan yang Allah telah menjadikan puasaNya suatu kewajiban dan qiyam (sholat) pada malam harinya suatu tahawwu’ (ibadah sunnah yang sangat dianjurkan). bahwa Rasul Saw pada hari terakhir bulan Sya’ban berkhutbah di hadapan kaum Muslim.” Khutbah singkat Rasul Saw tersebut berisi sejumlah informasi dan pesan penting yang harus diperhatikan dan dilaksanakan oleh setiap Mukmin. Siapa saja yang meringankan beban dari orang yang dikuasainya (hamba sahaya atau bawahannya). dan ia mendapatkan pahala seperti pahala orang berpuasa yang diberinya makanan berbuka itu tanpa mengurangi pahala orang yang berpuasa itu. yaitu bulan yang di dalamnya ada suatu malam yang lebih baik daripada seribu bulan. Karena itu perbanyaklah empat perkara di bulan Ramadhan ini. “Allah memberikan pahala tersebut kepada orang yang memberikan sebutir korma sekalipun atau sekedar seteguk air atau sehirup susu. yaitu: Pertama. Bulan Ramadhan ini adalah bulan yang permulaannya adalah rahmat. Siapa saja yang pada bulan itu memberikan makanan berbuka kepada orang yang puasa. Ramadhan itu adalah bulan memberikan pertolongan dan bulan Allah menambah rizki para mukmin di dalamnya. sesungguhnya kalian akan dinaungi oleh suatu bulan yang agung lagi penuh berkah. 2. Adapun dua perkara yang sangat kalian butuhkan adalah kalian memohon surgaNya dan berlindung dari api neraka. “Ya Rasululullah. kemerdekaan dirinya dari api neraka. bulan Ramadhan adalah bulan agung (Syahrun ‘Azim) yang penuh berkah (Syahrun Mubarak) yang mempunyai bobot lebih dibanding sebelas bulan lainnya dan disebut sebagai penghulu ~28~ . dan akhirnya adalah pembebasan dari neraka.

Hal itu dilakukannya secara terus-menerus selama seribu bulan. Tidak boleh mereka melewatkannya begitu saja atau menjalaninya biasa-biasa saja. Kelima. kaum muslimin harus menyiapkan diri memasuki bulan ini dengan penyambutan yang luar biasa. dhuha. “Rasulullah Saw kadang-kadang terus-menerus berpuasa (sunnah) sampai-sampai kami mengatakan bahwa beliau tidak berbuka. 47 Ketiga.” Dalam riwayat lain disebutkan bahwa beliau Saw ibadah puasa Ramadhan selama hidup sembilan kali. atau sekitar sekitar 83 tahun 4 bulan). akan dinilai oleh Allah SWT seperti mengerjakannya dalam 70 bulan. Barangsiapa yang mempuasai dan mendirikannya karena iman dan mengharapkan ridha Allah SWT niscaya ia keluar dari dosa-dosanya seperti pada hari ia dikeluarkan dari ibunya. 48 Karena 47 48 Lihat Asbabun Nuzul Surat al-Qadar dalam Tafsîr Jalâlain. al-Baqarah [2]:183) yang tujuannya adalah agar kita meningkatkan keimanan dan ketaqwaan semaksimal mungkin. tahiyatul masjid. delapan kali sebulan penuh selama 29 hari dan sekali selama 30 hari. Sedangkan yang membayar zakat dinilai seperti 70 kali membayar zakat pada bulan lain. “Sesungguhnya Allah telah memfardhukan shaum di bulan Ramadhan kepada kalian dan aku syari’atkan kepada kalian agar mendirikannya (dengan sholat Terawih). Lalu Allah SWT menurunkan firmanNya. Oleh karena itu. kemudian pada siang hari ia selalu berjihad melawan musuh-musuh Allah hingga sore hari. pada bulan ini Allah SWT mewajibkan shaum sebulan penuh (lihat Qs. di bulan Ramadhan kaum Muslim panen pahala. Lihat kitab Hakadza Nashumu. Walhasil. an-Nasâ’i dan Ahmad]. Kedua. “Lailatul Qadar (malam kemuliaan) itu lebih baik daripada seribu bulan. al-Qadar [97]: 3). selain mewajibkan ibadah puasa di siang hari. Imam Ibn Jarir meriwayatkan suatu hadits dari Mujahid yang mengatakan. Oleh karena itu.” (Qs. bahwa ada seorang lelaki Bani Israil yang setiap malam selalu sholat hingga pagi hari. Pada bulan-bulan lain ibadah puasa hukumnya hanyalah sunnah dan bilangan harinya tidak sampai sebulan penuh. jika ia melaksanakan sholat lima waktu terus menerus selama sebulan. Kadang-kadang beliau terus-menerus berbuka sampai-sampai kami mengatakan bahwa beliau tidak berpuasa (sunnah). hal. Orang yang mengerjakan amalan fardhu di bulan itu. Rasul Saw bersabda. beramal shalih pada malam kemuliaan di bulan Ramadhan itu pahalanya lebih baik dan lebih besar daripada pahala amalan orang Bani Israil tersebut. Siapa saja yang umrah di bulan Ramadhan akan mendapatkan pahala setara dengan yang pergi haji.” [HR. bahwasanya ia berkata. dan lain-lain diganjar pahala setara dengan sholat fardhu pada bulan lain. 4. Imam Bukhâri dalam kitab Fath al-Bârî (jld. Sebab.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam segala bulan (Sayidus Syuhur). Siapa saja melakukan amalan sunnah di bulan Ramadhan akan dinilai sama dengan melakukan amalan wajib di bulan lain. Keempat. Sedangkan sholat-sholat sunnah seperti rawatib. Orang yang membayar shadaqah dianggap sama dengan membayar zakat pada bulan lain. Terawih malam hari. Allah SWT menganjurkan ibadah sunnah di malam hari berupa qiyamul lail yang kemudian dikenal dengan sholat Terawih. Allah SWT menawarkan pahala luar biasa kepada kaum Muslim yang rajin beribadah di bulan Ramadhan. di dalam keagungan bulan Ramadhan terdapat suatu malam yang sangat utama bagi ummat manusia yaitu Lailatul Qadar (malam kemuliaan yang nilainya lebih baik dari 1000 bulan. meriwayatkan hadits dari ‘Aisyah ra. ~29~ . 173). Saya tidak pernah melihat Rasulullah menyempurnakan puasa sebulan penuh selain bulan Ramadhan dan saya tidak pernah melihat beliau banyak berpuasa lebih dari bulan itu pada bulan Sya’ban. dilipatgandakan 70 kali pahalanya.

Namun demikian. dengan rahmat Allah akan ditambah rizkinya. Ini sesuai dengan firman Allah SWT. Pada bulan inilah sikap kepedulian sosial kaum Muslim ditempa. “Tidaklah beriman kepadaku orang yang tidur nyenyak dan kenyang di malam hari sementara tetangganya kelaparan padahal ia mengetahui hal itu. Ramadhan adalah bulan dimana Allah SWT menambahkan rizkiNya kepada seorang Mukmin. bahkan. Kesembilan. kedua. Pada bulan Ramadhan biasanya mereka mendapatkan sedekah dan zakat yang jumlahnya lebih banyak dibandingkan bulan-bulan yang lain. seteguk air.” Kedelapan. menggugurkan dosa-dosanya. Ibadah puasa sendiri tak terhitung pahalanya dan Allah sendiri yang akan membalasnya. atau barangkali untuk sekarang adalah pegawai dan bawahan. Dalam suatu hadits Rasul Saw menggambarkan puasa sebagai separuh kesabaran (nisfu sabri) dan ganjarannya adalah surga. yakni mamluk (orang-orang yang dikuasai). meringankan beban orang yang dikuasainya. Ketentuan semacam ini tidak hanya berlaku bagi orang-orang kaya yang sanggup memberikan makanan layak untuk berbuka puasa bagi orang berpuasa. “Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas. misalnya. diberi pahala setara dengan orang yang berpuasa itu tanpa mengurangi pahala yang bersangkutan sedikitpun.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam begitu besarnya pahala. yakni para fakir miskin dan orang-orang yang sedang kelaparan. Mereka tetap berjihad dan berpuasa. tidak menutup kemungkinan. rahmat Allah juga diberikan kepada orang-orang miskin yang tidak bekerja atau tidak memiliki pekerjaan. berlaku bagi siapapun meski hanya sekedar memberikan satu butir kurma. bahwa pada bulan Ramadhan. Mereka pun diingatkan oleh hadits Rasulullah Saw. Kesepuluh. kita dianjurkan untuk memberi makan untuk berbuka bagi orang-orang yang mengerjakan ibadah puasa. hari-hari pertengahannya adalah hari pengampunan (maghfirah). adz-Dzâriyât [51]: 19). Sebab jihad yang sangat tinggi nilainya disetarakan dengan 70 kali jihad di bulan lain. Ramadhan disebut juga dengan bulan kesabaran (syahrul shabri). Kesebelas. Ramadhan adalah bulan memberikan pertolongan (Syarul Muwâsah). tidak heran kita membaca sejarah kaum muslimin sejak masa Rasulullah Saw tidak menghentikan ibadah perang jihad fi sabîlillâh yang sangat berat itu di bulan Ramadhan. Keenam. baik yang meminta-minta maupun yang tidak mau mengemis (Qs.” (Qs. pertama. Pada bulan ini kaum Muslim sangat dianjurkan mengulurkan tangan mereka kepada kaum lemah. Allah menurunkan rahmatNya dengan membuka pintupintu surga dan menutup pintu-pintu neraka. dan mereka disadarkan bahwa di dalam harta mereka terdapat hak kaum lemah. Dalam pidato di atas Rasulllah Saw menyebutkan ganjaran sabar adalah surga. Kaum Mukmin yang sedang berpuasa dan bekerja mencari nafkah hingga kepayahan. Ramadhan adalah bulan yang hari-hari pertamanya adalah rahmat (kasih sayang) Allah SWT kepada kaum Muslim. ketiga. ~30~ . budak untuk jaman dahulu. Dalam suatu hadits disebutkan. az-Zumar [39]: 10). Perbuatan seperti ini adalah perbuatan mulia yang akan dibalas oleh oleh Allah SWT dengan tiga balasan sekaligus. atau satu hirup susu. dan hari-hari terakhirnya adalah pembebasan kaum Muslim dari api neraka. Ketujuh. membebaskan dirinya dari siksa api neraka.

yakni akan mendapatkan minuman dari Allah SWT di akhirat nanti. Pada dasarnya. ada empat perkara yang dipesankan Rasul Saw agar diperbanyak kaum muslimin di bulan Ramadhan. dan siapa saja yang meminumnya tidak merasa haus lagi sesudahnya hingga ia masuk surga.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Keduabelas. Abû Dâwud yang sesuai dengan keterangan Qs. bahwa tiada tuhan selain Allah dan istighfar (memohon ampunan) kepadaNya. Lebih-lebih lagi. 49 Inilah tiga belas perkara penting yang bisa kita pahami dari khuthbah Rasulullah Saw. hakikat puasa Ramadhan yang telah diwajibkan kepada kaum Mukmin. ~31~ . di bulan Ramadhan. Tentunya. Jika demikian. tidak lain merupakan wahana penggemblengan mental. kita wajib menjalani ibadah puasa di bulan Ramadhan ini dengan selalu memperhatikan. yakni meyakini dengan sungguhsungguh. al-Hajj [22]: 47. tidak ada alasan lagi bagi kita untuk menyia-nyiakan bulan Ramadhan.” Ketigabelas. atau tidak melaksanakan ibadah semaksimal mungkin. yakni memohon surgaNya dan berlindung dari api neraka. Astaghfirullah. Oleh karena itu. Dua perkara sangat disenangi oleh Allah SWT. sehingga kita benar-benar lolos dari medan ujian kehidupan dunia dengan meraih predikat muttaqin. dan menyempurnakan rukun-rukun dan sunnah-sunnahnya. Dan kita jangan sampai terjatuh pada perkara-perkara yang membatalkan puasa maupun yang membuat puasa kita sia-sia. Dua perkara sisanya sangat dibutuhkan kaum Muslim. 49 Lihat HR. memenuhi. peminumnya tentunya habis menjalani pemeriksaan di pos-pos pemberhentian (mauqif) di padang mahsyar yang lamanya 500 tahun. dianjurkan memperbanyak membaca kalimat “Asyhadu an lâ ilaha illa al-Allah. siapa saja yang memberi minum kepada orang-orang yang berpuasa akan mendapatkan ganjaran yang tak ternilai harganya. Oleh karena itu. Minuman itu diambil dari telaga (haudh) Rasulullah Saw. orang yang mendapatkan minuman itu akan merasakan kesegaran luar biasa. As’alukal jannata wa a’uzubika minannâr. fisik dan intelektual agar kadar ketaqwaan kita meningkat dengan pesat.

bahwa datangnya bulan istimewa ini justru akan mendatangkan banyak beban. Oleh karena itu. dan ampunan dari Allah SWT. Akibatnya. kadang-kadang kita menganggap. benar-benar siap menjalankan ibadah di bulan Ramadhan sesuai dengan tuntunan Allah dan RasulNya. kita memperlakukan dan menyambutnya seperti bulan-bulan biasa saja. seorang Mukmin wajib membekali dirinya dengan pengetahuan yang utuh tentang fiqh ash-shiyâm. ketika bulan yang istimewa ini tiba. hingga tercipata sebuah persepsi di dalam diri kita.PERSIAPAN MENYAMBUT BULAN RAMADHAN Seringkali kita tidak mempersiapkan diri semaksimal mungkin dalam menyambut bulan Ramadhan. berkah. Persiapan Fikriyah (Ilmu) Agar kita dapat melakukan aktivitas kebaikan di bulan Ramadhan secara optimal maka diperlukan pemahaman yang mendalam mengenai fiqh ash-shiyâm. kita sering melanggar hukum-hukum syari’at yang terkait dengan ibadah shiyam di bulan Ramadhan. Bahkan. Dengan pemahaman fiqh ash-shiyâm yang baik. Sehingga. persiapan fikriyah tidak kalah pentingnya bagi seorang Mukmin agar ia benar-benar mendapatkan rahmat. Atas dasar itu. dia akan memahami dengan benar. ada beberapa persiapan yang patut dilakukan. Akhirnya. Agar kita tidak mengulangi lagi kesalahan-kesalahan sebelumnya. dan menyadari sepenuhnya bahwa Ramadhan adalah bulan untuk mendekatkan diri pada Allah SWT. mana perbuatan yang dapat merusak nilai shiyamnya dan mana perbuatan yang dapat meningkatkan nilai dan kualitas shiyamnya. kita juga tidak membekali diri dengan pemahaman yang utuh dan menyeluruh tentang hukum-hukum syari’at yang berhubungan dengan bulan Ramadhan. Persiapan tersebut dilakukan agar kita berhasil mendapatkan buah Ramadhan yang mahal dan agar kita dapat melakukan amaliyah di bulan Ramadhan secara optimal dan maksimal. Ini ditujukan agar kita secara fikriyyah. Persiapan Nafsiyah (Kejiwaan) Yang dimaksudkan dengan persiapan nafsiyyah adalah persiapan–persiapan yang dilakukan untuk menyiapkan jiwa dan moral kita. sehingga secara kejiwaan kita sudah siap menyambut datangnya bulan Ramadhan dengan hati gembira. Kesiapan jiwa yang sempurna. akan tetapi kita memang sudah siap dengan persiapan yang matang untuk berlomba-lomba dalam berbuat kebajikan di bulan itu. Na’udzubillah min dzalik! Tidak hanya itu saja. ~32~ . bahwa Ramadhan bukanlah bulan penuh beban. kita tidak hanya merasa senang dan gembira dengan datangnya Ramadhan. melainkan bulan untuk berlomba-lomba meningkatkan kualitas ubudiyah dan meraih derajat tertinggi di sisi Allah SWT.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB IV .

membiasakan diri dengan perilakuperilaku yang baik kepada anak-anak kita merupakan bentuk kepedulian kita terhadap masa depan anak-anak. atau sesendok mentega. Pahala yang sangat besar akan didapat oleh orang yang tidak punya. Persiapan Ramadhan Untuk Anak Kita Dalam menyambut bulan Ramadhan. bukanlah persiapan yang ditujukan untuk membeli pakaian baru. bahkan dapat terlewatkan begitu saja. kecuali jauh sebelum Ramadhan telah ada persiapan-persiapan materi yang memadai. Akan tetapi. Persiapan Materi Persiapan materi di sini. shadaqah dan zakat akan dilipat gandakan sebagaimana kehendak Allah SWT. bila kondisi fisik tidak prima akan terbuka peluang untuk tidak melaksanakannya amaliyah tersebut dengan maksimal. Padahal. mengumpulkan bekal perjalanan pulang kampung atau untuk membeli kue-kue iedul fitri. tarawihnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Persiapan Jasadiyah (Fisik) Tidak dapat dipungkiri bahwa aktifitas Ramadhan banyak memerlukan kekuatan fisik. baik untuk melaksanakan shiyamnya. Dengan kondisi fisik yang baik. Rasulullah Saw pada bulan Ramadhan sangat dermawan dan pemurah. Sebab. Muttafaqun ‘alaih]. mempersiapkan materi di sini mesti dilakukan sedini mungkin. Namun demikian. bahwa sentuhan kebaikan dan santunan Rasulullah Saw kepada masyarakat begitu merata. tentunya seseorang akan dapat melakukan ibadah-ibadah tersebut tanpa satupun yang terlewatkan. memerlukan persiapan sejak ~33~ . agar dapat dimenej dengan sebaik-baiknya.”[HR. atau bahkan tidak pernah mempersiapkan anak-anak kita sejak usia dini untuk "belajar" berpuasa. Keberhasilan kita dalam mengkondisikan anak. tilawahnya dan aktifitas ibadah lainnya. kadangkala kita lupa. Di dalam bulan ini. Hal ini sebagaimana diceritakan oleh Ibn ‘Abbas ra: “Sungguh. Bulan Ramadhan merupakan bulan muwâsah (bulan santunan). Padahal bila ibadah-ibadah itu terlewatkan. Sebab. seteguk air. Santunan dan sikap ini sudah barang tentu tidak dapat dilakukan dengan baik. Karenanya. nilai balasan infaq. sungguh bukanlah pekerjaan yang mudah. sekalipun sekedar sebutir kurma. Digambarkan. Rasulullah Saw saat bertemu dengan malaikat Jibril. lebih dermawan dari pada angin yang dilepaskan. shadaqah dan zakat. lebih merata ketimbang sentuhan angin terhadap benda-benda di sekitarnya. nilai amaliyah Ramadhan tidak dapat tergantikan pada bulan yang lain. manakala ia memberi kepada orang lain yang berpuasa. betapapun kecilnya. persiapan materi di sini adalah persiapan materi yang ditujukan untuk infaq. sangat dianjurkan untuk memberi santunan kepada orang lain. mengantarkan anak untuk berpuasa dan memahami maknanya.

~34~ . jauh sebelum bulan Ramadhan tiba. Bisa juga cerita mengenai kisah-kisah menarik seputar Ramadhan. Demikian pula untuk dekorasi rumah maupun kamar. selain menceritakan pengalaman masa kecil Anda ketika menjalani ibadah puasa. Misalnya dengan mengubah penataan rumah. Mereka terus menerus menjajakan acara-cara religiusnya untuk mengisi bulan Ramadhan. Hanya saja. untuk merancang pola pendidikan terbaik bagi putra-putri kita selama bulan Ramadhan. Misalnya dengan mengubah letak play station. Lewat cerita ini. bagaimana caranya? Mudah saja. Kemukakan juga harapan apa yang Anda harapkan untuk mereka lakukan. mempersiapkan ruang khusus untuk sholat berjamaah dan tadarus al-Qur’an. temanya adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan bulan Ramadhan. Ajak anak-anak menghiasi ruang tersebut dengan tulisan kaligrafi dan gambar islami. Pilih cerita-cerita Islam yang menggambarkan suasana puasa dan keutamaan bagi yang menjalankannya. sebab. berganti dengan buku-buku atau majalah keislaman yang mudah dijangkau. manfaatkan kebiasaan mendongeng atau bercerita yang biasa Anda lakukan. sehingga. Atau Anda dapat mengarang sendiri cerita yang ada hubungannya dengan tema tersebut. ia akan mengharapkan kedatangan bulan ini dengan penuh semangat dan antusias. Mengenalkan Ramadhan Lewat Cerita Stasiun TV biasanya getol mengiklankan tayangan-tayangan favorit guna menyambut Ramadhan. tv ataupun buku dan majalah yang bersifat umum. Prolog Ramadhan melalui cerita ini dapat dimulai seminggu sebelum datangnya bulan Ramadhan. Ini akan lebih menarik minat anak. suasana Ramadhan sudah terbangun dalam alam pikiran anak. Oleh karena itu. motto ataupun semboyan yang akan membangkitkan semangat mereka di saat nanti mereka menahan lapar dan haus ketika puasa. plus target yang ingin mereka capai. Lalu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam jauh hari. jauh sebelum Ramadhan tiba. mesti didesain agar mampu menciptakan nuansa islami. Membangun Suasana yang Kondusif Suasana rumah yang berubah juga akan mempengaruhi semangat anak. Kamar tidur anak dapat dihias dengan tulisan hadist. Ada beberapa kiat yang bisa kita lakukan sebagai orang tua. Di antara waktu bercerita tersebut Anda dapat mengajak anak untuk membuat rencana kegiatan selama bulan Ramadhan nanti. baik mengenai sahabat atau Rasulullah yang berjuang di bulan Ramadhan. Anda pun harus memiliki cara khusus untuk mempersiapkan putra-putri Anda. Tempelkan juga target dan jadwal kegiatan yang telah disusun bersama. Kerjakan bersama anak agar ia termotivasi untuk mendapatkan bintang sebanyak mungkin sampai akhir Ramadhan. cerita tersebut lebih hidup dan Anda leluasa berimprovisasi. Ibu sebaiknya mempersiapkan bintang-bintang yang siap ditempel untuk setiap rencana yang berhasil dicapai anak.

Karenanya. berarti malam sebelumnya kita disunnahkan melaksanakan sholat taraweh dan sahur. Kecukupan gizi pada anak akan terpenuhi apabila saat berbuka dan makan sahur mereka mengkonsumsi makanan yang beragam dalam jumlah yang cukup. Penyusunan menu ini untuk menghindari terjadinya kekurangan zat gizi pada anak. Berdisiplin untuk bangun sahur pada malam hari. termasuk sistem enzim dan hormonal. Dengan cara latihan yang bertahap seperti itu. Latihan ini bukan hanya pada menahan lapar saja. ~35~ . Bila dilihat dari pola kebiasaan makan. biarkan mereka mencoba dulu puasa hanya setengah hari. biarlah mereka berbuka di tengah hari. Dari sisi kesehatan. makan tepat waktu berbuka dan menahan nafsu. Nilai Plus Puasa Bagi Anak Banyak sekali nilai plus puasa bagi anak-anak. Untuk menarik minat anak.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kebiasaan Ayah mengecat rumah menjelang lebaran. Selain itu. berpuasa sebetulnya hanya memindahkan jam. atau mengurangi satu kali waktu makan saja. Mengajak Anak Untuk Bersahur Bersama Bila esok hari mulai berpuasa. Bukankah segala sesuatunya berlangsung secara bertahap? Termasuk dalam mendidik si kecil dalam hal puasa. Awal puasa. yang kemudian akan bekerja kembali dengan lebih sempurna. Di samping membangun mood anggota keluarga. Selain itu. bila anak memang belum mampu berpuasa setengah hari penuh. Melatih anak-anak untuk berpuasa dapat dimulai dengan belajar bangun malam untuk makan sahur bersama. puasa juga termasuk sebagai latihan untuk taat pada perintah agama. tetapi lebih penting pada esensi berpuasa itu sendiri. Ia akan berbuka pada tengah hari karena masih latihan. Persiapan Fisik Ibu dapat mulai menyusun menu dengan gizi yang seimbang untuk anak yang puasa. ibadah puasa memberikan istirahat pada organ-organ pencernaan tubuh. menjadi 2 kali. sehingga anak tidak merasa berat bangun tengah malam. Bila biasanya makan 3 kali sehari. yaitu waktu sahur dan waktu berbuka puasa. membiasakan puasa pada anak-anak sejak dini merupakan wahana untuk memupuk sikap disiplin pada diri anak. si anak tidak merasa berat lagi untuk melakukan puasa sehari penuh. Juga mulai melatih pola makan dari 3 kali sehari menjadi 2 kali saja. Biarkan anak makan di akhir waktu sahur. dapat dimulai justru sebelum Ramadhan. yang biasanya dilakukan pada saat puasa. siapkan menu makanan kegemarannya dan buat suasana sahur menyenangkan. juga agar selama Ramadhan lebih banyak waktu yang dapat digunakan untuk kegiatan ibadah.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pembiasaan puasa juga bisa mendidik anak-anak untuk jujur. ~36~ . bukan berbohong dan malu mengakui kesalahannya. misalnya mereka tetap berpuasa sekalipun teman-temannya di sekolah tidak. anak juga bisa diajar untuk berterus-terang. Kalaupun karena tidak kuat menahan lapar atau godaan teman ia terpaksa berbuka di luar rumah.

tidak membencinya. “Sesungguhnya Jibril as datang kepadaku. hatinya senang dalam mengamalkan. haditsnya shahih.” 53 HR. Amin. dan semua orang muslim yang berdoa akan dikabulkan doanya. hal. Bukhâri 4/99 dan Muslim 759. Doa yang dikabulkan itu ketika berbuka. Dari Abu Hurairah ra. Makna “Penuh iman dan Ihtisab” yakni membenarkan wajibnya puasa. dari Abu Hurairah ra. “Amin. 50 ~37~ . Ibn Mâjah 1643 darinya secara ringkas dari jalan yang lain. bahwasanya Rasulullah Saw pernah naik mimbar kemudian berkata. dengan iming-iming terkabulnya doa dan pembebasan dari api neraka. al-Baihaqi 4/204. Amin?” Beliau bersabda. Muslim 233. lihatlah dalam Fadhailu Syahri Ramadhan. dari jalan Abu Hurairah ra.TARGHIB PUASA RAMADHAN Pengampunan Dosa Allah dan RasulNya telah memberikan targhib (spirit) untuk melakukan puasa Ramadhan dengan menjelaskan keutamaan serta tingginya kedudukan puasa.” 51 Dari Abu Hurairah ra juga dituturkan. Amin” Ditanyakan kepadanya. 51 HR. 53 HR. katakan ‘Amin’. Ramadhan ke Ramadhan adalah penghapus dosa yang terjadi di antara senggang waktu tersebut jika menjauhi dosa besar. engkau naik mimbar kemudian mengucapkan Amin. dari Abu Shalih dari Jabir. al-Bazzar 3142.” 50 Rasulullah Saw juga bersabda: “Sholat yang lima waktu. 254. seandainya orang yang puasa mempunyai dosa seperti buih di lautan niscaya akan diampuni dengan sebab ibadah yang baik dan diberkahi ini. 604 karya al-Bushri. lihat Misbahuh Azzujajah no. Ahmad 2/246. “Ya Rasulullah. Jum’at ke Jum’at. 52 HR. maka akupun mengucapkan Amin…” 52 Dikabulkannya Do’a dan Pembebasan Api Neraka Rasullullah Saw juga mendorong kaum Mukmin untuk melaksanakan puasa sebaik mungkin. Dalam bab ini banyak hadits dari beberapa orang sahabat. mengharap pahalanya. Nabi Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba yang dibebaskan dari neraka setiap siang dan malam dalam bulan Ramadhan. asalnya terdapat dalam Shahîh Muslim 4/1978. Ahmad 2/254 dari jalan A’mas. 25-34 karya Ibn Syahin. Amin.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB V . tidak merasa berat dalam mengamalkannya. Ibn Khuzaimah 3/192. dia berkata: Barangsiapa yang mendapati bulan Ramadhan tapi tidak diampuni dosanya maka akan masuk neraka dan akan Allah jauhkan dia. Salah satunya adalah. Hadits ini shahih. Nabi Saw bersabda: “Barangsiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh iman dan ihtisab maka akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.

al-Lubap 1/317 karya Ibn al-Atsir. engkau adalah Rasulullah. aku lakukan puasa Ramadhan dan sholat tarawih di malam harinya. aku tunaikan zakat. aku sholat lima waktu.” 55 54 55 Lihat al-Ansab 3/394 karya as-Sam’ani. “Ya Rasulullah. Datang seorang pria kepada Nabi Saw kemudian berkata. Ibn Hibban no. bahwasanya orang-orang yang menunaikan ibadah puasa. termasuk orang yang manakah aku?” Beliau menjawab. 54 ia berkata. ~38~ .11 zawaidnya. sanadnya shahih. HR. Dari ‘Amr bin Murrah Al-Juhani ra. akan dimasukkan ke dalam kelompok shiddiqiin dan syuhada. apa pendapatmu jika aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang hak kecuali Allah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Orang yang Puasa Termasuk Shidiqin dan Syuhada Di dalam riwayat shahih diceritakan. “Termasuk dari shidiqin dan syuhada.

atsar dan dokumen-dokumen sejarah lainnya. Dalam surat Hûd [11] ayat 32. Allah SWT berfirman: “Mereka berkata. Ayat ini dengan jelas menyebutkan. Hûd [11]: 32). Begitu pentingnya tradisi ini. baik yang tercantum dalam sunnah. maka tidak ada alasan untuk tidak memenuhi undangan lawan diskusinya. Al-Qur’an telah mendokumentasi tradisi ini hampir pada setiap masa kenabian.” (Qs. Al-Qur’an juga menceritakan dengan detail kisah mujadalah yang dilakukan para nabi di surat-surat yang lain. misalnya. kisah diskusi antara Ibrahim dengan Namrudz. Kisah-kisah mujadalah juga termuat dalam dokumen sejarah. Ia ~39~ . dan mujadalah adalah tradisi ilmiah yang terus dipelihara sampai sekarang. sesungguhnya orang itu telah terjatuh pada hawa nafsu. al-Qur’an dengan tegas mencela orang-orang yang tidak mau melakukan mujadalah atau muqaranah tanpa ada alasan yang dibenarkan. Musa dengan Fir’aun dan nabinabi yang lain. tetapi orang-orang yang kafir membantah (mendebat) dengan yang bathil. maka datangkanlah kepada kami adzab yang kamu ancamkan kepada kami. jika kamu termasuk orang-orang yang benar’. Jika ia menyakini kebenaran dan kekuatan pendapatnya. Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun. dan kamu telah memperpanjang bantahanmu terhadap kami.PENETEPAN AWAL AKHIR RAMADHAN DAN PERSATUAN UMMAT ISLAM Islam dan Tradisi Diskusi Muqaranah dan mujadalah (perbandingan dan diksusi) adalah tradisi ilmiah yang sudah tumbuh sejak masa awal sejarah manusia. Allah SWT berfirman: “Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu) ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka (belaka). Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang dzalim. Tradisi muqaranah. Allah SWT berfirman: “Dan tidaklah Kami mengutus rasul-rasul hanyalah sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. agar dengan demikian mereka dapat melenyapkan yang hak…” (Qs. diceritakan diskusi antara Nuh as dengan kaumnya. Bahkan. al-Kahfi [18]: 56). Allah SWT berfirman: “Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab. al-Ankabût [29]: 46).” (Qs. ‘Hai Nuh.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB VI . sampai-sampai al-Qur’an juga mengatur tata cara dan adab-adab dalam berdebat. muhadzarah. al-Qashash [28]: 50). bahwa bila seseorang tidak memenuhi tantangan lawan diskusinya. sesungguhnya kamu telah berbantah (diksusi / jidal) dengan kami. melainkan dengan cara yang paling baik…” (Qs.

Sedangkan diskusi untuk mencari pendapat yang terkuat justru menjadi kewajiban setiap kaum muslim. Perbedaan pendapat bisa ~40~ . Orang-orang yang dzalim di sini adalah orang-orang yang setelah diberikan kepadanya penjelasanpenjelasan dan keterangan-keterangan dengan cara yang paling baik. dan beliau Saw mengetahui bahwa pendapat Khubab bin Mundzir lebih tepat. Diskusi untuk mencari kebenaran dan untuk mengoreksi pendapat diwajibkan dalam Islam. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. kecuali dengan orang-orang yang dzalim diantara mereka. maka pendapat itu harus ditinggalkan dengan sikap lapang dada. Bila suatu pendapat telah terbukti lemah dan salah. al-Ankabût [29]: 46). Di sisi yang lain. pada dasarnya ia telah ragu akan kemampuan dan kekuatan pendapatnya. Motif utama dari diskusi dan perbandingan adalah mencari kebenaran tertinggi. sekaligus untuk mengoreksi pendapat-pendapat dan keyakinan-keyakinan yang salah. kita harus merujuk kepada pendapat orang yang memang ahli dan pakar dalam bidangnya. dalam hal apa mereka boleh berbeda dan dalam hal apa mereka tidak boleh berbeda (ikhtilaf). karena pendapat beliau Saw mengenai posisi pertahanan kaum muslim bukan berasal dari wahyu. maka beliau Saw segera meninggalkan pendapatnya dan mengikuti pendapat Khubab bin Mundzir. dan pendapat siapa yang lemah. Akan tetapi. Namun bila diskusi telah mengarah pada berbantah-bantahan —tidak dilandasi dengan landasan ilmiah. Allah SWT berfirman: “Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam harus datang dan melayani tantangan diskusi dari pihak lawannya. atau lawan diskusi adalah orang-orang yang dzalim—.” (Qs. dan penuh keikhlasan. Padahal. Pertama. Jika ia tidak memenuhi undangan lawan diskusinya tanpa ada alasan yang syar’i. diskusi yang tidak dilandasi ilmu pengetahuan dan mengarah kepada berbantahbantahan harus dijauhi dan dihindarkan.” (Qs. kita juga dilarang berbantah-bantahan sehingga menyebabkan kelemahan. pendapat beliau disanggah oleh Khubab bin Mundzir. Dengan diskusi. akan diketahui pendapat siapakah yang paling dekat dengan kebenaran. Tidak sepantasnya ia bersikukuh dengan pendapat yang telah terbukti kesalahan dan kelemahannya. Ini menunjukkan bahwa dalam hal-hal yang membutuhkan keahlian dan kepakaran. maka diskusi semacam merupakan merupakan perbuatan tercela. seorang muslim tidak boleh beramal dengan pendapat yang meragukan. Al-Qur’an telah menyatakan hal ini dengan sangat jelas: “…Dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. melainkan dengan cara yang paling baik. Tatkala Rasulullah Saw menetapkan posisi pertahanan kaum muslim pada saat perang Badar. al-Anfâl [8]: 46). mereka tetap membantah dan membangkang dan tetap menyatakan permusuhan. Melihat Perbedaan Islam telah meletakkan batasan-batasan dalam melihat perbedaan. Atas dasar itu.

atau mu’amalat yang qath’i. tatkala seorang muslim mengerjakan satu perbuatan. maka ia harus mengambil satu hukum saja. potong tangan. Kedua. dan Allah adalah pelindung orang-orang yang bertaqwa. Dalam kasus-kasus semacam ini kaum muslimin tidak dibenarkan berbeda pendapat (ikhtilaf). as-Sunnah. semisal rajam. dan hukum-hukum hudud. Namun bila berkaitan dengan ayat-ayat yang muhkam. dan sesungguhnya orang-orang yang dzalim itu sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Ia harus memilih salah satu pendapat untuk satu perbuatannya. Al-Qur’an telah menyatakan hal ini dengan tegas. Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak akan dapat menolak dari kamu sedikitpun dari (siksa) Allah. “Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Rabbmu (Tuhanmu). dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selainNya. Tidak mungkin ia mengerjakan satu perbuatan dengan dua hukum yang berlawanan pada saat yang bersamaan. Bila perbedaan pendapat tersebut telah menyangkut dalil-dalil yang bersifat qath’i. misalnya untuk mempertahankan status quo kelompoknya. jika terjadi perbedaan pendapat. alA’râf [7]: 3). nash-nash yang menyangkut masalah ‘aqidah. maka berbeda pendapat pada perkara semacam ini tidak dibenarkan. dari urusan agama itu. atau tendensi-tendensi politis lainnya. gengsi. al-Jâtsiyah [45]: 18-19).” (Qs. Kata lamasa. maka ikutilah syari’at itu. Dalam kacamata Islam. an-Nisâ’ [4]: 59). Allah SWT berfirman: “Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syari’at (peraturan). wacana Islam dalam membangun pendapat adalah al-Qur’an.” (Qs. Bukan dikembalikan kepada hawa nafsu maupun alasan-alasan non syar’iah. Perbedaan pendapat pada nash-nash yang dalalahnya tidak qath’i adalah perbedaan yang masih bisa ditolerir. Ijma’ Shahabat. bisa diartikan menyentuh (hakiki) atau bersetubuh. maka pendapat itu tidak bernilai ilmiah sama sekali. dan Qiyas. larangan riba. Ketika ia hendak memilih salah satu hukum. dan lain sebagainya. kaum muslim tidak dibenarkan berbeda pendapat. Pendapat selemah apapun harus dibangun berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah. dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui. Kata quru’ misalnya.” (Qs. kenyataannya. Ketiga. Misalnya. Amat sedikitlah kami mengambil pelajaran (daripadanya). dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selainNya. Keempat. Dan ada celaan bila mereka mengambil hawa nafsu sebagai parameter penentu kebenaran: “Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Rabbmu (Tuhanmu). ia harus menggunakan kaidah-kaidah quwwatud dalil ~41~ . Al-Qur’an menyatakan hal ini dengan sangat jelas pula: “Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu maka kembalikanlah ia kepada Allah (alQur’an) dan rasulNya (sunnah).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam ditolerir selama perbedaan tersebut menyangkut masalah-masalah yang dzanniyyah (dugaan kuat). merupakan lafadz musytarak yang bisa diartikan suci (thaharah) atau haidh (haid). al-A’râf [7]: 3). apabila pendapat yang diketengahkan tidak dibangun berdasar dalil-dalil syara’ atau syubhat dalil. maka tolok ukur untuk menyatakan suatu pendapat itu layak diadopsi atau tidak adalah al-Qur’an dan Sunnah.” (Qs.

metode dan tata cara mana yang paling dekat dengan kebenaran al-Qur’an dan as-Sunnah dalam menentukan awal dan akhir Ramadhan? Hisab atau ru’yat? Mathla’ universal. Untuk itu. sama sekali tidak menunjukkan perintah untuk memulai puasa Ramadhan dengan hisab. dan waktu. penganut hisab membangun argumentasi mereka dengan keumuman ayat-ayat al-Qur’an: “Dialah yang menjadikan matahari bersinar. Inilah point-point mendasar dalam melihat perbedaan pendapat. Manusia tidak boleh menetapkan sendiri metode maupun tata cara untuk beribadah kepada Allah. bulan. Hanya saja. hingga ia bisa menentukan mana pendapat yang lebih rajih dan kuat. ~42~ . kita akan berkesimpulan. Untuk itu. mana pendapat yang selayaknya diikuti oleh masyarakat. dan ditetapkan manzilahmanzilah bagi perjalanan bulan itu. penganut hisab menyatakan bahwa puasa Ramadhan bisa ditetapkan dengan memperhatikan perjalanan bulan berdasar mafhum ayat ini. Masih banyak lagi ayat yang mempunyai pengertian senada. Ia tidak boleh memilih suatu pendapat karena alasan sejalan dengan kehendaknya. Kebenaran suatu pendapat dapat ditentukan berdasarkan kekuatan dalil dan metodologi istinbathnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam (kekuatan dalil). Lalu. Pertama. diciptakannya matahari dan bulan agar kita mengetahui bilangan tahun dan bulan. Yunus [10]: 5). akan tetapi tidak urung muncul pro dan kontra tengah-tengah masyarakat. syara’ telah menentukan cara menetapkan awal dan akhir Ramadhan. supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. dan manzilahmanzilahnya (kedudukan). ia adalah ibadah yang bersifat tauqifi (ditentukan apa adanya oleh Allah). maka pendapat itu layak dan harus diikuti. yakni untuk mengetahui bilangan tahun. kita juga bisa menentukan kapan mulai masuk bulan Ramadhan dengan cara perhitungan (hisab). termasuk di dalamnya menentukan masuknya bulan Ramadhan dan Syawal. Jika suatu pendapat dibangun berdasarkan dalil yang kuat dan metodologi istinbath yang tangguh. Hisab dan Ru’yat Puasa Ramadhan termasuk aktivitas ibadah yang metode atau tatacaranya telah ditetapkan oleh Allah SWT. atau sesuai dengan kehendaknya. sekaligus teknik untuk mentarjih. Perbedaan penetapan awal dan akhir Ramadhan masih menyisakan persoalan di kalangan kaum muslim. bahwa ru’yat adalah pendapat yang paling rajih. dan bulan bercahaya. kami merasa perlu untuk menjelaskan perbedaaan pendapat itu. Meskipun harusnya tidak menjadi masalah. Sedangkan pendapat yang dibangun berdasarkan dalil-dalil yang lemah harus ditinggalkan ketika telah terbukti kelemahannya. Mereka menyatakan bahwa. Ayat itu hanya berhubungan dengan kegunaan diciptakannya matahari. atau mathla’ lokal? Bila kita meneliti argumentasi hisab dan ru’yat. Ayat ini dan ayat-ayat yang senada pengertiannya.”(Qs. Atas dasar itu. memudahkan dirinya. Dengan kata lain.

HR. ad-Daruquthni. hal. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. dari Abdullah bin Umar ra. 59 HR.” 59 “Puasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya.” 57 “Janganlah kalian puasa hingga melihat hilal. an-Nasâ’i 4/132. menurut ulama ushul. hal. dari Abdurrahman bin Zaid bin al-Khattab dari sahabatsahabat Rasulullah. Dan janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya (hilal Syawal).” Berdasar hadits Syaikh Dr. dari Abu Hurairah ra. Atas dasar itu. 58 HR. Tidak menulis dan menghisab. an-Nasâ’i 1/302. at-Tirmidzi 1/133. Jika dua orang saksi mempersaksikan (ru’yat hilal) maka berpuasalah dan berbukalah kalian karenanya. keumuman surat Yunus [10] ayat 5 telah dikhususkan oleh hadits riwayat Bukhâri dan Muslim tersebut. Kedua.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pendapat ini lemah. 2/167. Sebab. maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. ada nash sharih yang menyatakan bahwa penentuan awal dan akhir Ramadhan harus berdasarkan ru’yat bukan dengan hisab. penganut hisab juga menyandarkan pendapatnya pada hadits riwayat Imam Bukhâri.” 58 “Janganlah kalian mendahului bulan Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari kecuali seseorang diantara kalian yang biasa berpuasa padanya. Lihat Sifat ash-Shaum Nabi Saw fî Ramadhan. 57 56 ~43~ . 318. Bukhâri 4/106 dan Muslim 1081. 56 Pada kasus penentuan awal Ramadhan. Ahmad 4/321. Riwayat ini merupakan pentakhshish (menkhususkan) keumuman ayat-ayat di atas. 60 HR. Untuk itu mengamalkan dalil yang lebih khusus adalah kewajiban dan lebih utama. kaidah ushul fiqh menyatakan. al-Hâkim 1/425. Kedua. Padahal. Rasulullah Saw bersabda: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). Walhasil. jika kalian terhalangi awan hitunglah bulan Sya’ban. penganut hisab menetapkan keabsahan hisab bersandar kepada mafhum surat Yunus [10] ayat 5. pertama. Apabila mendung menutupi kalian. maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh hari kemudian berbukalah (Iedul Fithri) dan satu bulan itu 29 hari. “wajib membawa umum menuju khusus bila ditemukan dalil yang lebih khusus”. Abû Dâwud 2327. Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang). mafhum bolehnya hisab yang diambil dari surat Yunus [10] ayat 5 harus ditinggalkan dan harus mengikuti hadits sharih riwayat Bukhâri dan Muslim di atas. selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya). mafhum harus dikalahkan bila ada nash sharih yang menentangnya. Muhammad Husain Abdullah. jangan pula kalian berbuka hingga melihatnya. Dalam kondisi seperti ini —mafhum bertemu dengan nash sharih—. Bukhâri 4/102 dan Muslim 1080. dan di-shahih-kan sanadnya oleh alHâkim dan disetujui oleh adz-Dzahabi. Demikian keterangan Syaikh Salim al-Hilali serta Syaikh Ali Hasan.” 60 “Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari. 29. sanadnya hasan. Padahal ada nash sharih yang menjelaskan tentang ru’yat. al-Wadhih fi Ushul al-Fiqh. Jika ia (hilal) terhalang awan. ayat ini umum dan berlaku kaidah ushul: al-‘âm yabqa fi ‘umûmihi ma lam yarid dalil at-takhsish (sebuah dalil yang bersifat umum tetap pada kemumumannya. maka perkirakanlah. “Sesungguhnya kami ini adalah ummat yang ummi. Jika awan menghalangi kalian sempurnakanlah tiga puluh hari.” [HR. Muslim].

maka perkirakanlah (faqdurûlah) (bulan Sya’ban) 30 hari. dan membandingkan dengan nash-nash hadits lainnya. maka mafhum harus dikalahkan. Apabila mendung menutupi kalian. dari Abu Hurairah ra. ~44~ . penganut hisab juga menyandarkan pendapat mereka dengan hadits riwayat Imam Muslim. HR. “Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari. mereka boleh menetapkan Ramadhan dengan hisab. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. Pendapat inipun sebenarnya sangat lemah.” 61 62 HR. maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh hari kemudian berbukalah (Iedul Fithri) dan satu bulan itu 29 hari. maka perkirakanlah. Jika ia (hilal) terhalang awan. maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. akan tetapi hanya pemberitahuan mengenai kondisi kaum muslim pada saat itu. maka apabila mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. Kedua.” Sebagaimana riwayat menyebutkan: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal).” 61 “Janganlah kalian mendahului bulan Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari kecuali seseorang diantara kalian yang biasa berpuasa padanya. dan di-shahih-kan sanadnya oleh alHâkim dan disetujui oleh adz-Dzahabi. at-Tirmidzi 1/133. maka perkirakanlah. Abû Dâwud 2327. “Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari. hadits ini berbentuk akhbariyyah. Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang). Ketiga. jika mendung. yakni bolehnya menetapkan awal Ramadhan dengan hisab. Padahal mafhum bila bertentangan dengan nash yang sharih. Jika mereka telah mengetahui hisab tentunya hisab diperbolehkan untuk mengganti ru’yat.” [HR. dan berbuka puasalah karena melihat bulan. yakni hanya menceritakan kondisi kaum muslimin pada saat itu. Lebih jelas lagi bila kita membaca hadits riwayat Muslim. “Berpuasalah karena melihat bulan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam ini mereka menyatakan bahwa ‘illat (sebab tasyri’) dilakukan ru’yat adalah karena saat itu kaum muslimin tidak mengetahui ilmu hisab. Dan janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya (hilal Syawal). hadits ini tidak menunjukkan perintah kepada kaum muslimin untuk melakukan hisab. Ditinjau dari arah manapun. anNasâ’i]. ummi bukanlah ‘illat (sebab tasyri’) ru’yat. Sebab. Bukhâri 4/106 dan Muslim 1081. Muslim]. Atas dasar itu.” [HR. maka kita harus melihat konteks hadits tersebut secara utuh.” 62 “Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal).” Mereka menyatakan bahwa “perkirakanlah” disini artinya hitunglah. Pertama. Sehingga tidak bisa dikatakan bahwa bila mereka tidak ummi lagi. artinya adalah “sempurnakanlah bilangan bulannya. an-Nasâ’i 1/302. Jika kita perhatikan nash-nash hadits lain dapat disimpulkan bahwa faqdurûlahu (perkirakan). untuk menafsirkan kata “perkirakanlah”. Apabila mendung menutupi kalian. Pendapat ini pun juga lemah. maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. al-Hâkim 1/425. kebolehan hisab yang digali dari hadits inididasarkan pada mafhum hadits ini. Mafhum kebolehan hisab tentu akan bertentangan dengan makna sharih yang ditunjukkan oleh hadits-hadits yang berbicara tentang ru’yat.

~45~ . Keempat.” [HR. Namun kata ra’a.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dengan demikian. “Sesungguhnya kami ini adalah ummat yang ummi. Aku melihat hilal (bulan sabit) pada malam Jum’at. dan bukan menunjukkan bolehnya hisab. atau bisa diartikan bolehnya menetapkan awal Ramadhan dengan hisab. Bila kita perhatikan keseluruhan nash hadits sangat jelas. Diriwayatkan dari Kuraib bahwa Ummul Fadl telah mengutusnya untuk menemui Muawiyyah di Syam. Bukhari 4/106 dan Muslim 1081. jika satu kawasan melihat bulan. dan terjadi pada masa Rasulullah? Dengan hak apa kita menafsirkan ucapan Rasulullah (ra’a) dengan hisab? Kritik atas Mathla’ Persoalan berikutnya adalah mathla’ (tempat lahirnya bulan). seandainya makna faqdurûlahu adalah hisab. bisa diartikan dengan memikirkan. penganut hisab juga menyatakan bahwa kata liru’yatihi (melihatnya). bukan hisab. penafsiran yang tepat terhadap kata faqdurûlahu adalah sempurnakan (fâkmilû) bilangan Sya’ban menjadi 30 hari. Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang). Selain itu. Setelah itu aku memasuki kota Madinah pada akhir bulan Ramadhan. Lafadz ini dengan jelas menunjukkan bahwa ru’yat dalam nash tersebut berarti melihat dengan mata telanjang. Bagaimana bisa dikatakan bahwa tafsir liru’yatihi adalah menghitung (bukan melihat dengan mata telanjang)? Sedangkan Rasulullah Saw tidak (bisa) melakukan hisab? Bukankah hadits di atas juga ucapan Rasul. Dengan kata lain. Rasul bersabda: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). tentunya Rasulullah Saw tidak akan menyatakan kalimat. Sedangkan daerah di luar radius itu boleh melakukan ru’yat sendiri. jika kalian telah meru’yat dan terhalang mendung maka genapkanlah (sempurnakanlah) bilangan Sya’ban menjadi 30 hari. maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga pula hari”. dapat diartikan berpikir. Ulama Syafi’iyyah berpendapat. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari.” 63 “Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal). Tidak menulis dan menghisab. Oleh karena itu. dari Abu Hurairah ra. Bukhâri]. tidak melulu bermakna melihat dengan mata telanjang.” Sebab. Ternyata bulan Ramadhan tiba sedangkan aku masih berada di Syam.” [HR. mereka menyatakan bahwa riwayat-riwayat yang mencantumkan lafadz ra’a. Pada hadits itu juga ada kata. bahwa ru’yat di sana berarti melihat dengan mata telanjang. Ibn ‘Abbas 63 HR. maka apakah mendung (awan) bisa mengganggu perhitungan? Penafsiran itu juga akan bertentangan dengan sabda Rasulullah Saw. maka daerah dengan radius 4 farsakh dari pusat ru’yat bisa mengikuti hasil ru’yat daerah tersebut. Kuraib berkata. “Aku memasuki Syam lalu menyelesaikan urusan Ummul Fadl. Hadits ini menceritakan bahwa Rasulullah Saw tidak melakukan hisab. Pendapat ini juga lemah. “Jika kalian terhalang mendung. bukan hisab. “jika terhalang mendung. dan tidak harus mengikuti hasil ru’yat daerah lain. maka apabila mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. hisab tidak dipengaruhi ada atau tidaknya mendung. Mereka menyandarkan alasan mereka dengan riwayat dari Kuraib. Sebab bila lafadz ra’a diartikan dengan hisab. anNasâ’i].

Pertama.” 64 Hadits ini mereka gunakan sandaran keabsahan mathla’. ‘Apakah kamu sendiri melihatnya?’ Aku jawab lagi. bila satu daerah telah melihat bulan. ‘Tidak cukupkah kita berpedoman pada ru’yat dan puasa Muawiyyah?’ Dia menjawab. maka (dianggap) seluruh kaum muslimin telah melihatnya. Kata shûmû liru’yatihi adalah lafadz umum. ‘Apabila penduduk suatu negeri telah melihat hilal. Padahal bila kita meneliti lebih lanjut pendapat para penganut mathla’. Bukhâri 4/106 dan Muslim 1081. maka sempurnakanlah hitungan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. bukan hadits yang diriwayatkan secara marfu’. hadits tentang perintah ru’yat bersifat umum. Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang). Bab Shiyâm. Semisal riwayat dari Ibn ‘Abbas dari Nabi Saw: “Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal). dan khithab (seruannya) berlaku bagi seluruh kaum muslimin. namun bila kita bandingkan riwayat-riwayat lain yang juga diriwayatkan oleh Ibn ‘Abbas sendiri.’ Aku lalu bertanya. ‘Kapan kalian melihat hilal?’ Aku menjawab. Riwayat Abû Dâwud dan at-Tirmidzi di-shahih-kan oleh Syaikh Nashiruddin al-Albâni dalam Shahîh Sunan at-Tirmidzi 1/213. Ijtihad shahabat tidak layak digunakan dalil untuk menetapkan hukum. Lalu mereka berpuasa.” 67 HR. ‘Tapi kami (di Madinah) melihatnya pada malam Sabtu. ‘Ya. 66 Imam asy-Syaukani. (sebab) demikianlah Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kami’. “Sabda beliau ini tidaklah dikhususkan untuk penduduk satu daerah tertentu tanpa menyertakan daerah yang lain.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam lalu bertanya kepadaku dan menyebut persoalan hilal. “Tidak. Bahkan sabda beliau ini merupakan khitab (pembicaraan) yang tertuju kepada siapa saja di antara kaum muslimin yang khitab itu telah sampai kepadanya.’ Dia berkata lagi. kita akan dapatkan sesungguhnya pendapat mereka adalah lemah.” 65 Atas dasar itu. begitu pula Muawiyyah. 254-255. maka ru’yat ini berlaku pula untuk seluruh negeri-negeri yang lain. hadits dari Kuraib adalah ijtihad pribadi Ibn ‘Abbas. maka terlihatlah bahwa perkataan Ibn ‘Abbas itu adalah hasil ijtihad beliau sendiri. Artinya. Muslim 1087. yakni perkataan Ibn ‘Abbas. Ibn ‘Abbas sendiri banyak meriwayatkan hadits marfu’ yang bertentangan dengan hadits riwayat dari Kuraib di atas. Walaupun hadits itu secara lafadziyyah seakan-akan menunjukkan marfu’. apabila penduduk suatu negeri telah melihat bulan sabit (ru’yatul hilal). hal. sebenarnya dalil yang mereka gunakan adalah ijtihad Ibn ‘Abbas.’ Dia bertanya lagi. maka wilayah yang lain harus berpuasa karena hasil ru’yat daerah tersebut. (sebab) demikianlah Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kami”. Dia bertanya. at-Tirmidzi 647 dan Abû Dâwud 1021. dari Abu Hurairah ra. 67 Lihat pula pendapat al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni dalam kitabnya Fath al-Bârî. Maka kami terus berpuasa hingga kami menyempurnakan bilan-gan tiga puluh hari atau hingga kami melihatnya. 65 HR. Imam asySyaukani menyatakan. “Pendapat yang layak dijadikan pegangan adalah. Nailul Authar. ‘Tidak. 66 Kedua. ‘Kami melihatnya pada malam Jum’at.” Imam asy-Syaukani menyimpulkan. Ru’yat penduduk negeri itu berlaku pula bagi kaum muslimin lainnya’. dan orang-orang juga melihatnya. 64 ~46~ .

hal. maka barangsiapa diantara mereka melihat hilal dimana saja tempatnya. 310. Demikian pula melihat sabit disiang hari. hal. kedua-duanya lemah (dha’if) karena jarak qashar sholat tidak berkaitan dengan hilal…Apabila seseorang menyaksikan pada malam ke 30 bulan Sya’ban di suatu tempat. “Orang-orang yang menyatakan bahwa ru’yat tidak digunakan bagi semuanya (negeri-negeri) seperti kebanyakan pengikut-pengikut madzhab Syafi’i. Nabi Saw tidak mengisyaratkan kepada perbedaan mathla’ padahal beliau mengetahui hal itu. 71 Ad-Durul Mukhtar wa Raddu Mukhtar. sebelum dhuhur atau menjelang dhuhur. hal. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah. ~47~ . Hal ini menunjukkan bahwa ru’yat pada suatu negeri adalah ru’yat bagi semua penduduk negeri dan hukumnya wajib.” 70 Imam al-Mashfaqi menyatakan dalam kitabnya bahwa. maka wajib atas seluruh negeri berpuasa karena sabda Rasulullah Saw. penduduk negeri Timur Madinah harus mengikuti ru’yat kaum muslimin yang ada di belahan Barat Madinah apabila ru’yat mereka dapat diterima (sah menurut syara’). “Apabila penduduk suatu negeri melihat hilal.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Oleh karena itu kapan saja penduduk suatu negeri melihat hilal. jld. jld. Jadi siapa saja dari mereka melihat hilal dimanapun tempatnya. dimana beliau berkata. hal. Dalam hal tersebut. Haditshadits tersebut berlaku untuk semua ummat.” 71 Shiddiq Hasan Khan berkata. jld. 1. Demikian juga kalau menyaksikan hilal pada waktu siang menjelang maghrib maka harus imsak (berpuasa) untuk waktu yang tersisa. yang benar adalah bersandar pada ru’yat dan tidak menganggap adanya perbedaan mathla’ karena Nabi Saw memerintahkan untuk bersandar dengan ru’yat dan tidak merinci pada masalah itu. maka seluruh negeri harus mengikutinya. Fiqh as-Sunnah. 104-105. 68 Dikisahkan juga ketika seorang Arab Badui melapor kepada Nabi Saw bahwa ia menyaksikan hilal. jld. 368. ada yang membatasi dengan perbedaan mathla’ seperti Hijaz dengan Syam. 70 Subulus Salam. diantaranya mereka ada yang membatasi dengan jarak qashar sholat. 74 Tuhfatul Ikhwan. 131-132. hal. 25. 73 Majmu’ al-Fatawa. 146. dekat maupun jauh.” Ucapan ini umum mencakup seluruh ummat manusia. hal. 74 68 69 Sayyid Sabbiq. 103. “Puasalah kalian karena melihat hilal dan berbukalah karena melihatnya. 2. hal. “Perbedaan mathla’ tidak dapat dijadikan sebagai pegangan. 1. 72 Ar-Raudhah an-Nadiyah. 69 Imam ash-Shan’ani berkata. “Makna dari ucapan ‘karena melihatnya’ yaitu apabila ru’yat didapati diantara kalian. jadilah ru’yat itu untuk semuanya…” 72 Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa. 25. Hal itu dari segi pengambilan dalil hadits-hadits yang jelas mengenai puasa. maka wajib puasa. maka Nabi menerimanya padahal ia berasal dari daerah lain dan Nabi juga tidak minta penjelasan apakah mathla’nya berbeda atau tidak. jld. sama saja baik satu iklim atau banyak iklim. 163. beliau menjawab. Iraq dengan Khurasan. jld. yaitu ‘karena melihat hilal dan berbuka karena hilal’ (Hadits Abu Hurairah dan lain-lain).” 73 Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz tatkala ditanya apakah manusia harus berpuasa jika mathla’-nya berbeda. maka ru’yat itu berlaku bagi mereka semuanya. Majmu’ al-Fatawa. 2.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Syaikh Dr. Muhammad Husain Abdullah dalam kitabnya berkata, “Maka apabila melihat hilal ramadhan atau hilal syawal telah tetap melalui syara’, maka terikatlah kaum muslimin. Ya semua, dengan ru’yat ini dalam puasa dan hari raya mereka, tidak ada perbedaan antara satu negeri dan negeri yang lain…” 75 Syaikh Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili dalam kitabnya menetapkan keabsahan metode ru’yat dan kelemahan metode hisab karena tidak didukung oleh dalil-dalil syar’i, berdasarkan fatwa-fatwa para fuqoha seperti Imam Hanafi, Maliki dan Hambali. 76 Ketiga, riwayat Kuraib tersebut merupakan ijtihad seorang sahabat. Atas dasar itu, ia tidak bisa digunakan sebagai dalil atau apa pun untuk mentakhsis (mengkhususkan) keumuman lafadz yang terdapat dalam hadist shûmû liru’yatihi. Sebab, yang bisa mentakhsis dalil syara’ harus dalil syara’ pula. Sehingga, hadist-hadist tersebut tetap dalam keumumannya. Sebagaimana kaidah ushul: al-‘âm yabqa fi ‘umûmihi ma lam yarid dalil at-takhsish (sebuah dalil yang bersifat umum tetap pada kemumumannya, selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya). 77 Seandainya riwayat Kuraib tersebut absah digunakan sebagai dalil (hadits marfu’), maka berpegang kepada hadits yang diucapkan oleh Rasulullah Saw secara langsung (qâla Rasulullah Saw) lebih kuat dibandingkan dengan hadits yang dikatakan oleh seorang shahabat (misalnya, qâla Ibn ‘Abbas). Imam al-Amidi mengatakan, “Hadits yang telah disepakati kemarfu’annya lebih dikuatkan daripada hadits yang masih diperselisihkan kemarfu’annya. Hadits yang dituturkan dengan lafadz asli dari Rasulullah Saw lebih dikuatkan daripada hadits yang diriwayatkan bil makna.” 78 Keempat, penolakan Ibn ‘Abbas ra terhadap ru’yatnya Mu’awiyyah bisa dipahami, bahwa arus informasi ru’yat saat itu memang tidak cepat tersiar ke negeri-negeri kaum Muslim yang lain. Ini bisa dimengerti karena, alat-alat transportasi dan telekomunikasi pada saat itu sangat terbatas dan lambat. Akibatnya, informasi ru’yat di satu daerah kadang-kadang baru sampai sehari atau lebih. Melihat kondisi ini, Rasulullah Saw dan para shahabat membiarkan daerah-daerah yang jauh untuk tidak terikat dengan hasil ru’yat penduduk Madinah maupun Makkah, maupun negeri-negeri yang lain, dikarenakan halangan-halangan jarak. Imam asy-Sya’rani menuturkan, “Para shahabat ra tidak memerintahkan suatu negeri untuk mengikuti hasil ru’yat penduduk Madinah, Syam, Mesir, Maghrib, dan sebagainya.” 79 Barangkali pendapat mereka disandarkan pada sebuah riwayat yang menuturkan bahwasanya penduduk Nejed telah memberitahu kepada Rasulullah Saw, bahwa ru’yat mereka lebih awal satu hari dibandingkan dengan ru’yat penduduk Madinah. Lalu, Nabi Saw bersabda: “Setiap penduduk negeri terikat dengan ru’yat mereka sendiri-sendiri.” 80 . Hanya saja, hadits ini sama sekali tidak menunjukkan, bolehnya kaum Muslim bersikukuh dengan ru’yat masing-masing, atau untuk membenarkan mathla’. Hadits ini hanya merupakan solusi
75 76

Mafahim Islamiyah, jld. 2, bab 24. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, jld. 3, hal. 1649-1662. 77 Syaikh Dr. Muhammad Husain Abdullah, al-Wadhih fi Ushul al-Fiqh, hal. 318. 78 Imam al-Amidi, al-Ihkâm fi Ushûl al-Ahkâm, jld. 2, hal. 364. 79 Imam asy-Sya’rani, Kasyf al-Ghummah ‘An Jamî’ al-Ummah, jld. 1, hal. 250. 80 Musnad Imam Ahmad, 6/18917.

~48~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

(pemecahan) yang diberikan oleh Rasulullah Saw tatkala kaum Muslim menghadapi kendali waktu dan jarak saat itu. Sebab, hadits-hadits yang lain justru menunjukkan, bahwa Rasulullah Saw membatalkan puasanya karena mendengar informasi ru’yat dari negeri lain; misalnya hadits yang diriwayatkan oleh Imam Lima. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albâni dalam mengomentari ucapan Sayyid Sabbiq yang mendukung pendapat yang mewajibkan ru’yat bagi setiap penduduk suatu negeri dan penentuan jarak dan tanda-tandanya mengatakan, “…Saya —demi Allah— tidak mengetahui apa yang menghalangi Sayyid Sabiq sehingga dia memilih pendapat yang syadz (ganjil) ini dan enggan mengambil keumuman hadits yang shahih dan merupakan pendapat jumhur ulama sebagaimana yang dia sebutkan sendiri. Pendapat ini juga telah dipilih oleh banyak kalangan ulama muhaqiqin seperti Ibn Taimiyyah, di dalam al-Fatawa jilid 25, asy-Syaukani dalam Nailul Authar, Shiddiq Hasan Khan di dalam ar-Raudhah an-Nadiyah 1/224-225 dan selain mereka. Dan inilah yang benar. Pendapat ini tidak bertentangan dengan hadits Ibn ‘Abbas (hadits Kuraib) karena beberapa perkara yang disebutkan As-Syaukani rahimahullah. Kemungkinan yang lebih kuat untuk dikatakan adalah bahwa hadits Ibn ‘Abbas tertuju bagi orang yang berpuasa berdasarkan ru’yat negerinya, kemudian sampai berita kepadanya pada pertengahan Ramadhan bahwa di negeri lain melihat hilal satu hari sebelumnya. Pada keadaan semacam ini beliau (Ibn ‘Abbas) meneruskan puasanya bersama penduduk negerinya sampai sempurna 30 hari atau melihat hilal. Dengan demikian hilanglah kesulitan (pengkompromian dua hadits) tersebut sedangkan hadits Abu Harairah dan lain-lain tetap pada keumumannya, mencakup setiap orang yang sampai kepadanya ru’yat hilal dari negeri mana saja tanpa adanya batasan jarak sama sekali, sebagaimana yang ditegaskan oleh Ibn Taimiyah di dalam al-Fatawa 75/104…” 81 Kelima, selain itu ijtihad Abdullah Ibn ‘Abbas ra di atas bertentangan dengan makna yang sharih (eksplisit) hadits yang diriwayatkan dari sekelompok sahabat Anshor, “Hilal bulan Syawal tertutup oleh mendung bagi kami sehingga kami tetap berpuasa pada keesokan harinya. Menjelang sore hari datanglah beberapa musafir dari Mekkah ke Madinah. Mereka memberikan kesaksian di hadapan Nabi Saw bahwa mereka telah melihat hilal kemarin (sore). Maka Rasulullah Saw memerintahkan mereka (kaum Muslimin) untuk segera berbuka dan melaksanakan sholat Ied pada keesokan harinya.” 82 Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah Saw memerintahkan kaum muslimin untuk membatalkan puasa setelah mendengar informasi ru’yatul hilal bulan Syawal dari beberapa orang yang berada di luar Madinah al-Munawarah. Peristiwa itu terjadi ketika ada serombongan orang dari luar Madinah yang memberitakan bahwa mereka telah melihat hilal Syawal di suatu tempat di luar Madinah alMunawarah sehari sebelum mereka sampai di Madinah. Kebolehan mathla’ juga akan bertentangan dengan riwayat Ibn ‘Abbas sendiri: “Telah datang seorang Arab Badui kepada Nabi Muhammad Saw kemudian berkata, ‘Sungguh saya telah melihat hilal.’ Rasulullah bertanya, ‘Apakah anda bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah?’ Dia menjawab, ‘Ya.’ Rasulullah bertanya lagi, ‘Apakah Anda bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad adalah Rasulullah?’ Orang tersebut menjawab, ‘Ya.’ Lalu Rasulullah bersabda, ‘Wahai
81 82

Tamamul Minnah, hal. 397-398. HR. Ahmad, Abû Dâwud, an-Nasâ’i, dan Ibn Mâjah, di-shahih-kan oleh Ibn Mundir dan Ibn Hazm.

~49~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Bilal umumkan kepada manusia (masyarakat) agar mereka berpuasa besok’.” 83 Keenam, perbedaan mathla’ secara ‘aqli pun akan sangat janggal. Daerah yang terletak dalam satu bujur harusnya bisa memulai dalam waktu yang sama. Sebab, daerah yang terletak sebujur, sejauh apapun jaraknya tidak akan berbeda atau berselisih waktu. Namun, faktanya dengan adanya negaranegara bangsa, daerah-daerah yang terletak satu bujur memulai puasa tidaklah serentak, padahal secara astronomi harusnya bisa memulai puasa secara bersamaan. Selain itu, daerah yang terletak beda bujur, selisih waktu terjauh tidak sampai sehari. Jika demikian, tidak mungkin ada selisih waktu lebih dari sehari. Adanya mathla’ memungkin suatu daerah berbeda dengan daerah lain, meskipun secara astronomi harusnya tidak terjadi perselisihan dan perbedaan pendapat dalam memulai atau mengakhiri puasa Ramadhan. Kenyataan seperti ini mengharuskan kita meninggalkan mathla’. Ketujuh, dengan memperhatikan persatuan dan kesatuan ummat Islam seluruh dunia, kaum muslimin akan lebih arif memilih pendapat untuk serentak melakukan puasa Ramadhan di seluruh dunia. Harapannya, langkah semacam ini merupakan titik awal menuju persatuan ummat Islam seluruh dunia. Dalam sejarah pernah dituturkan, bahwa para khalifah dari Dinasti ‘Utsmaniyyah telah mengadopsi pendapat madzhab Hanafi yang menyatakan, “Perbedaan mathla’ tidak diakui. Penduduk timur wajib terikat dengan hasil ru’yat penduduk barat, jika ru’yat berhasil mereka tetapkan berdasarkan caracara yang telah ditentukan.” 84

Bagaimana Bila Ru’yat Bertentangan dengan Hisab?
Ketika kita mendengar informasi ru’yat, tidak jarang diantara kaum muslim menolak berita tersebut dengan alasan: secara astronomi bulan tidak mungkin wujud atau muncul di daerah tersebut. Atas dasar itu, mereka menyatakan bahwa hasil ru’yat semacam itu wajib ditolak oleh kaum muslim. Sebab, secara astronomi bulan belum mungkin terlihat atau wujud di daerah tersebut. Pendapat semacam ini harus ditolak, bahkan telah bertentangan dengan nash-nash syara’. Pertama, metode syar’i untuk menetapkan awal dan akhir Ramadhan adalah ru’yat (observasi mata secara langsung), bukan hisab. Di sisi lain, syara’ telah menetapkan bahwa kesaksian dalam masalah ru’yatul hilal cukup dilakukan oleh seorang yang adil. Ini didasarkan pada sebuah riwayat berikut ini: “Telah diriwayatkan dari Ibn ‘Abbas, ia berkata: Ada seorang Arab mendatangi Rasulullah Saw dan berkata, ‘Aku telah melihat bulan (hilal), yakni bulan Ramadhan.’ Kemudian Rasulullah Saw bertanya, ‘Apakah engkau telah bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah?’ Laki-laki itu menjawab, ‘Benar.’ Rasulullah bertanya lagi, ‘Apakah engkau bersaksi bahwa Muhammad itu Rasulullah?’ Laki-laki itu menjawab, ‘Benar.’ Rasulullah Saw bersabda, ‘Wahai Bilal, berdirilah dan kumandangkan azan, dan beritahukanlah agar mereka (kaum Muslim) puasa besok’.”

HR. Imam yang lima, kecuali Ahmad, dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban. Lihat Imam asy-Saukani, Nailul Authar, jld. 4, Kitab ash-Shiyam, bab Mâ Yatsbutu bihish Shaumu wal Fithru minasy Syuhud, hadits no. 2. 84 Al-Darr al-Mukhtâr wa Radd al-Muhtâr, jld. 2, hal. 131-132.

83

~50~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Untuk itu. ahli hisab tidak menyandarkan kesaksiannya pada sesuatu yang bersifat pasti. al-Hâkim 1/423. 86 85 ~51~ .” 86 “Puasalah kalian karena melihat hilal. 89 HR. Rasulullah Saw telah bersabda kepada para saksi: “Jika kalian melihatnya seperti kalian melihat matahari. ia tidak bisa memastikan bahwa bulan bisa terlihat atau tidak. Ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw. hal.” 89 Berdasarkan hadits-hadits di atas kita bisa menyimpulkan bahwa penetapan awal dan akhir Ramadhan harus ditetapkan berdasarkan bukti-bukti syar’i. Ahmad 4/321. ad-Daruquthni 2/167 dan dari jalan Husain bin al-Harits al-Jadali dari Abdur Rahman bin Zaid bin al-Khaththab dari para shahabat Rasulullah Saw sanadnya hasan.” Benar. al-Ahkâm al-Bayyinât. Kesaksian tidak sah. 29. jika kalian tertutup mendung sempurnakanlah tiga puluh hari. jika tidak tinggalkanlah. Abû Dâwud 2342. sanadnya hasan. berbukalah karena melihatnya. Ibn Hibban 871. 88 HR. jika dibangun di atas dzan (keraguan). Untuk itu. Untuk itu. maka bersaksilah. Ia hanya menyandarkan pada perhitungan-perhitungan yang bersifat dzanniyyah. 187. Rasulullah Saw pun menyuruh manusia berpuasa. Syaikh Ahmad ad-Da’ur. Untuk itu. jika ada dua saksi berpuasalah kalian dan berbukalah. Allah SWT tidak memerintahkan kita untuk mengawali dan mengakhiri Ramadhan dengan bukti-bukti astronomis. Jika dua orang saksi mempersaksikan (ru’yat hilal) maka berpuasalah dan berbukalah kalian karenanya. penetapan awal dan akhir Ramadhan harus ditetapkan berdasarkan kesaksian seorang saksi yang adil. 87 HR. akan tetapi tetap saja tidak menyakinkan (absolut). atau melakukan observasi secara langsung (melihat). hal. Fiqh as-Sunnah. an-Nasa’i 4/133. hal. al-Baihaqi 4/212 dari dua jalan dari Yahya bin Abdullah bin Salim dari Abu Bakar bin Nafi’ dari bapaknya dari Ibn Umar sanadnya hasan sebagaimana dikatakan alHâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni dalam at-Talkhisul Habir. an-Nasâ’i 4/132. (terj). Hanya orang yang menyaksikan secara langsung saja yang boleh memberikan kesaksiannya. meskipun mereka mengklaim perhitungan hisabnya memiliki akurasi yang tinggi. maka tinggalkanlah. maka bersaksilah. bila dikaitkan dengan cuaca. 48. ad-Darimi 2/4. ad-Daruquthni. Sebab. dari Abdurrahman bin Zaid bin al-Khattab dari sahabatsahabat Rasulullah. (Namun) jika tidak. 2.” 88 “Puasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya. jld. 85 Sebab. “Jika kalian melihatnya seperti melihat matahari. Lebihlebih lagi ilmu hisab tidak bisa memprediksi cuaca yang ada di daerah itu. 2/167. Sayyid Sabbiq. 6. hal. Demikian keterangan Syaikh Salim al-Hilali serta Syaikh Ali Hasan. berhajilah karena melihatnya. mereka tidak boleh memberikan kesaksiannya tentang ru’yatul hilal. ahli hisab tidak menyaksikan bulan secara langsung. hasil pantuan bulan yang didasarkan pada hisab tidak boleh dijadikan sebagai bukti untuk memberikan kesaksian. lafadz di atas dalam riwayat anNasâ’i.” 87 “Manusia mencari-cari hilal. dan seseorang tidak boleh memberikan kesaksian kecuali kesaksiannya itu didasarkan pada sesuatu yang menyakinkan. Imam Ahmad menambahkan: “dua orang muslim”. maka aku kabarkan kepada Nabi Saw bahwa aku melihatnya. Sebab. Jika awan menghalangi kalian sempurnakanlah tiga puluh hari. Ahmad 4/321. Lihat Sifat ash-Shaum Nabi Saw fî Ramadhan.

maka kaum muslim tetap harus menyempurnakan bulan sya’ban menjadi 30 hari. Namun demikian. perbedaan pendapat ini tidak akan pernah terselesaikan dengan tuntas. akan tetapi jika terhalang mendung. bahwa walaupun bulan sudah wujud — memenuhi parameter-parameter astronomi—. Ini menunjukkan bahwa. Sebab. Ru’yat hanya akan gugur. Ketika di daerah itu terhalang mendung. tentunya factor mendung yang menghalangi tidak lagi relevan. Akan tetapi karena bulan tersebut terhalang mendung. Kesaksian seseorang akan gugur. yang bersaksi tidak adil dan terkenal ketidakjujurannya. anNasâ’i]. Seandainya hisab bisa dijadikan bayyinah (bukti). Rasulullah Saw sendiri tidak meminta kita untuk memastikan apakah bulan sudah wujud atau tidak pada saat itu —berdasarkan perhitungan astronomi. sesungguhnya bulan sudah wujud dan mungkin untuk dilihat pada saat itu —berdasarkan prinsip astronomi. Sebab. Sebab. jika syarat-syarat kesaksian tidak terpenuhi. Rasulullah Saw bersabda: “Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal). jika kesaksiannya dilakukan oleh orang-orang yang tidak adil. Atas dasar itu. maka kita harus menyempurnakan bulan Sya’ban menjadi 30 hari. Hadits ini dengan sangat jelas memberikan pengertian. Dalam kondisi semacam ini. maka puasa tetap tidak boleh dilakukan. kesaksiannya bisa gugur. Kedua. Walhasil. saat itu juga kaum muslim harus sudah memulai melakukan ibadah puasa. Ini semakin menguatkan. Meskipun secara astronomi bulan sudah terlihat. Badan itsbat itulah yang akan berfungsi sebagai penengah perbedaan pendapat di kalangan kaum muslim. bisa jadi penglihatannya terhalang oleh mendung. maka apabila mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kesaksian orang yang melihat hilal tidak bisa digugurkan oleh perhitungan ahli hisab. tidak secara otomatis. Badan yang berhak menetapkan masalah ini adalah pemimpin seluruh kaum muslim. Rasulullah Saw hanya memerintahkan kaum muslim untuk ru’yatul hilal (memantau bulan). Pendapat yang Rajih Pendapat yang rajih (kuat) dan lebih dekat kepada al-Qur’an dan as-Sunnah mengenai penetapan awal adan akhir Ramadhan adalah ru’yat yang berlaku untuk seluruh kaum muslimin di dunia (mathla’ universal). bahwa hisab tidak bisa membatalkan ru’yat. namun tidak secara otomatis kaum muslim harus memulai bulan Ramadhan pada hari itu juga. kesaksian ru’yat yang dibawa oleh seorang yang adil tidak bisa digugurkan dengan perhitungan ahli hisab. adanya pemimpin seluruh kaum muslimin yang berfungsi untuk menyelesaikan perbedaan pendapat di antara mereka menjadi angat urgen. dan meniadakan perselisihan diantara ummat Islam. Bahkan institusi inilah yang dapat menyatukan seluruh kaum muslimin.” [HR. bisa saja daerah tersebut tertutup mendung tebal yang menghalangi proses ru’yat. sekiranya perhitungan astronomi sudah menetapkan bahwa bulan telah wujud dan mungkin dilihat di suatu daerah. Misalnya. sebelum ada pihak yang berfungsi sebagai badan itsbat bagi seluruh kaum muslimin. ~52~ .

berkewajiban mengadopsi (tabbani) sejumlah hal. Nantinya. kita akan berkesimpulan bahwa institusi Islami yang bisa menuntaskan perbedaan yang terjadi diantara kaum muslimin adalah Khilafah Islamiyyah. Maka di sini peran penguasa yang “keputusannya mampu menghentikan perbedaan” sangat dinanti-nanti. dan sekaligus memberikan solusi problematika dunia yang adil dan penuh rahmat bagi seluruh alam. solusi untuk masalah zone dalam ru’yat global. Nantinya institusi ini tidak hanya akan menyeragamkan saat-saat ibadah kaum muslimin. metode penyebaran informasi ru’yat. “Perintah Imam (pemimpin) menghilangkan khilafiyyah (pertentangan)”. Namun untuk menuju ke arah itu. salah satu metode hisab yang terbukti akurat. institusi khilafah sendiri harus diperjuangkan dulu. namun juga menjawab ribuan masalah kaum Muslim di dunia saat ini. penguasa ini. salah satu kriteria imkanur. ~53~ . Kaidah ushul menyatakan. misalnya. landasan syar’i ru’yat dan ru’yat global. yang dalam Fiqh Siyasah disebut Khalifah. pemberlakuan hari ibadah dan sanksinya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Bila kita melongok sejarah ummat Islam. syarat-syarat ru’yat yang dapat diterima.

al-Baihaqi 4/202 dari jalan Ibn Wahb dari Ibn Lahi’ah dari Yahya bin Ayub dari Abdullah bin Abu Bakar bin Hazm dari Ibn Syihab. “Niat di malam hari” dari jalan dirinya sendiri. Bukhâri dan Muslim. “Menahan diri dari makan. 92 Rukun Puasa a. 92 Imam asy-Syaukani. puasa secara bahasa mengandung pengertian al-imsak (menahan diri). Lihat Nailul Authar. serta al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni dalam Fath al-Bârî. Sedangkan menurut pengertian syari’at. Dan dikeluarkan an-Nasâ’i 4/196. dari bapaknya. jld. sebagaimana sabda Rasulullah Saw: “Barangsiapa tidak berniat puasa sebelum fajar maka tidak ada puasa baginya.” 91 Ibadah puasa disyari’atkan sejak bulan Ramadhan tahun ke 2 hijrah. jima’ dan lain-lain yang kita diperintahkan untuk mendahan diri daripadanya sepanjang hari menurut cara yang telah disyari’atkan. karya Imam asy-Syaukani. hal. 255. perkataan yang merangsang. 2. 93 HR. 245. pada waktu. at-Tirmidzi 730 dari jalan lain dari Yahya. Subulus Salam. hal. hal. sebagaimana firman Allah SWT: “Dan tidaklah mereka diperintahkan melainkan untuk menyembah Allah dengan mengikhlashkan ibadah kepadaNya. 94 HR. 245. dari Hafshah. minum.” (Qs.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB VII . Kitab ash-Shiyâm. Kitab ash-Shiyâm. disertai dengan menahan diri dari perkataan sia-sia. dari Umar bin Khattab ra. dan sanadnya shahih.HUKUM SEPUTAR PUASA Definisi Puasa Menurut Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahîh Muslim. hal. Ibn Mâjah 1933. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban men-shahih-kannya dan me-marfu’-kan hadits ini. 90 Dengan kata lain. 26.” 94 Imam asy-Syaukani. 54. Niat Niat merupakan rukun puasa. jld. puasa adalah menahan makan dan minum serta yang membatalkannya. hal.” 93 Orang yang berpuasa wajib berniat puasa di malam harinya. Kitab ash-Shiyâm. Nailul Authar. dari Salim bin Abdillah. Nailul Authar. al-Bayyinah [98]: 5). 1. Dalam satu lafadz pada riwayat ath-Thahawi dalam Syarh Ma’anil Atsar. dan dengan syarat-syarat yang bersifat khusus. Rasulullah Saw bersabda: “Amal itu tergantung dari niatnya. puasa secara syar’i adalah. perkataan yang diharamkan dimakruhkan menurut syarat-syarat dan waktu yang telah ditetapkan. dan setiap orang akan mendapatkan balasan sesuai dengan niatnya. Abû Dâwud 2454. 91 90 ~54~ .

semisal makan. puasa merupakan ibadah khusus yang waktunya dibatasi. alLaits. Kitab ash-Shiyâm. al-Hadi. 257. 97 Imam asy-Syaukani. Sedangkan Imam Malik. 6. ~55~ .” (Qs. hal.” (Qs. Ini didasarkan pada firman Allah SWT: “Dan tidak ada dosa atas kamu mengenai pekerjaan-pekerjaan yang kamu kerjakan karena silap. muntah dengan sengaja. minum. al-Baqarah [2]: 188).” 99 95 96 Idem. alAhzab [33]: 5). hal. jld. tidak untuk puasa sunnah. dan janganlah kamu menyetubuhi mereka (isteri-isterimu) sedang kamu lagi beri’tikaf dalam mesjid. hal. karena kelupaan dan karena dipaksa. Mereka menyatakan bahwa puasa tidak sah bila tidak ada niat pada malam hari. Nailul Authar. hanya disalahkan kamu terhadap perkara-perkara yang kamu kerjakan dengan sengaja. 96 Niat harus dilakukan pada setiap malam bulan Ramadhan. Jabir bin Yazid dari golongan shahabat. dan bersetubuh. Kemudian sempurnakanlah puasa hingga malam hari. Imam Ahmad bin Hanbal. Menahan Diri Dari Hal-Hal yang Membatalkan Puasa Diwajibkan menahan dari semua hal yang dapat membatalkan ibadah puasa. mewajibkan niat pada malam hari tanpa membedakan puasa wajib (Ramadhan dan tathawwu’ [Sunnah]). ath-Thabarani. Lihat al-Muhalla. Menurut Imam asy-Syaukani. al-Muayyid Billah. 98 Syarh Kabîr. maka ia harus segera menetapkan niatnya tatkala ia ingat. “Sah puasa Ramadhan dan puasa yang ditetapkan dengan berniat pada siang harinya. Imam Malik. Sebab.” 98 b. Imam Abu Hanifah menyatakan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ibn Umar. Allah SWT berfirman: “Dan makan serta minumlah kamu hingga nyata kepadamu benang putih dan benang hitam. 255-256. tetapi barangsiapa muntah dengan sengaja munta maka wajiblah atasnya qadha’. atau mengeluarkan air mani dengan sengaja. hal. Ini adalah pendapat Imam Syafi’i dan Ibn Mundzir. Muntah dengan sengaja dapat membatalkan puasa berdasarkan sabda Rasulullah Saw: “Barangsiapa terpaksa muntah sedang dia berpuasa. Sedangkan Imam Syafi’i. Ishaq. yaitu fajar. Juga berdasarkan sabda Rasulullah Saw: “Telah diangkat dari ummatku dosa karena mengerjakan sesuatu lantaran lupa. 23. 105. pendapat Syafi’i lebih kuat. dan Ibn Abi Dzaib. 95 Bila seseorang lupa tidak berniat puasa di malam harinya.” [HR. Ibn Mâjah. maka tak ada qadha’ atasnya. jld. dan al-Qasim. 97 Apakah sah puasa diniatkan pada siang hari untuk puasa besok harinya. 3. mengharuskan niat pada malam hari khusus untuk puasa fardhu (Ramadhan). dan al-Hâkim]. dan Imam Ahmad berpendapat bahwa niat puasa sah untuk puasa selama satu bulan. al-Nashir.

dan al-Hâkim]. Baligh Anak kecil (belum baligh) tidak diwajibkan berpuasa. Ini juga berlaku bagi seseorang yang murtad dari Islam. Meskipun demikian. ‘Jika mereka berhenti.” [HR. (5) Muqim. Ahmad 2/498 dari jalan Hisyam bin Hasan. dan menyuruh anak-anak kecil berpuasa. ‘Barangsiapa masuk ke pagi hari dalam keadaan berpuasa (belum makan dan minum). puasa merupakan ibadah yang disyaratkan di dalamnya keIslaman. (4) Suci dari haid dan nifas (bagi wanita). Kami pergi ke mesjid dan kami buat untuk anak-anak mainan dari bulu domba. dan tidak sedang safar. Dan ia (orang yang murtad tadi) mengqadha’ puasa saat ia murtad. (6) Sanggup berpuasa. hingga datang saat Maghrib. Ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw: “Diangkat kalam dari tiga orang (1) dari anak kecil hingga ia baligh. Ibn Mâjah 1/536. yaitu. a. maka mulai saat itu ia imsak (menahan diri untuk tidak mengerjakan perbuatan yang dapat membatalkan puasa). Abû Dâwud 2/310.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Syarat Wajib Puasa Puasa diwajibkan bagi. Islam Orang kafir tidak diwajibkan berpuasa. maka ia wajib melaksanakan puasa Ramadhan. Ashhabus Sunan.(3) dari orang tidur hingga ia bangun. kemudian ia kembali masuk Islam pada saat bulan Ramadhan. (3) Berakal.’ Maka kami para shahabat berpuasa sesudah mendengar perintah itu. (2) dari orang gila sampai ia sembuh. (1) Islam. b. maka hendaklah dia berpuasa pada sisa harinya. 14. Dan barangsiapa masuk ke pagi hari dalam keadaan berbuka. sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Bukhâri dan Muslim: “Rasulullah Saw menyuruh orang-orang pada pagi hari ‘Asyura pergi ke kampung-kampung Anshar untuk menyampakan perintah Nabi. dari Abu Hurairah ra. dari Muhammad bin Sirin. lebih baik anak kecil diajari untuk melakukan ibadah puasa. at-Tirmidzi 3/79. (2) Baligh.” 99 HR.” (Qs. dan jika mereka kembali lagi maka sungguh berlakulah atas diri mereka sunnah orangorang yang telah lalu’. Apabila seorang kafir masuk Islam pada bulan Ramadhan. ~56~ . Bila seorang anas menangis untuk meminta makanan. kami berikan mainan itu kepadanya. niscaya diampunilah dosanya yang telah lalu. sanadnya shahih sebagaimana yang diucapkan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah dalam Haqiqtus Shiyam hal.00 wib). al-Anfâl [8]: 39). sebab. Berdasarkan firman Allah SWT: “Katakanlah kepada orang-orang kafir. maka hendaklah ia sempurnakannya. sehingga sampai waktu berbuka. Jika ia masuk Islam pada siang hari (semisal jam 13.

berkata: “Adalah kami berhaid di masa Rasulullah Saw.” (Qs. maka ia wajib mengganti puasa sejumlah hari yang ia tinggalkan.a. Dia tidak wajib mengqadha’ puasanya tatkala ia masih gila.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam c. bila ia telah suci dari haid atau nifasnya. dan tidak sedang safar Orang yang sedang safar (bepergian) tidak diwajibkan berpuasa.” 100 Imam Bukhâri meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Apakah seseorang kamu (kaum wanita) apabila berhaidl. atau di dalam perjalanan. Sanggup berpuasa Puasa tidak diwajibkan bagi orang yang sakit. Muqim. al-Baqarah [2]: 184). Lihat Nailul Authar. 15. maka kami diperintahkan supaya mengqadha’ puasa dan kami tidak diperintahkan untuk mengqadha’ sholat. Sedangkan bila ia sembuh di bulan Ramadhan maka ia wajib melaksanakan puasa. Ini didasarkan pada riwayat yang dinyatakan oleh al-Jama’ah dari Mu’adz bahwa ‘Aisyah r. dan imsak di sisa harinya. d. Bila ia tidak berpuasa dalam safarnya. f. Namun. alBaqarah [2]: 184). maka hendaklah ia menjalankan puasa yang ia tinggalkan di dalam sakit atau safar di hari-hari yang lain. Allah SWT berfirman: “Barangsiapa sakit di antara kamu sakit atau dalam perjalanan. karya Imam asy-Syaukani. maka ia wajib mengqadha’ puasa yang ia tinggalkan selama haid dan nifas. Akan tetapi bila ia telah sembuh dari sakitnya maka ia wajib mengganti sebanyak hari yang ia tinggalkan. jika tidak boleh juga. hal.” (Qs. jld. ~57~ . di hari-hari yang lain.” [HR. Suci dari haid dan nifas (bagi wanita) Wanita yang sedang haid atau nifas tidak wajib mengerjakan ibadah puasa. “Jika engkau mau berpuasalah. Allah SWT berfirman: “Barangsiapa sakit di antara kami. Mereka diperbolehkan berpuasa dalam safarnya atau tidak. Rasulullah Saw pernah ditanya oleh salah seorang shahabat —bernama Hamzah Ibn ‘Amr al-Aslami: “Apakah saya berpuasa dalam safar?” Rasulullah Saw menjawab. 3. maka hendaklah ia mengerjakan puasanya yang ia tinggalkan dalam sakit atau dalam safar itu. tiada sholat dan tiada berpuasa? Itulah kekurangan agamanya.” 101 e. 100 101 Syarh Kabîr. Jama’ah]. Berakal Orang gila tidak wajib berpuasa.

bahwa ketika wanita hamil dan menyusui itu khawatir terhadap dirinya atau terhadap dirinya dan anaknya. dan tidak disyaratkan sakit keras atau lemah. nifas. kecuali dengan mengalami kesukaran yang sangat.” (Qs. Ibn ‘Abbas berkata. akan tetapi benar-benar berdasarkan pengalaman dan keterangan dokter. yang tidak mampu berpuasa . Kitab ash-Shiyâm. atau berdasarkan penjelasan dari seorang dokter. lelaki atau perempuan. (3) Tamyiz. Demikianlah pendapat Atha’ dan Ahlu al-Dzahir. namun hukumnya tetap untuk orang yang sangat tua. (3) orang yang sudah sangat tua.” [HR. Bukhâri dan Ibn Sirin. maka mereka boleh berbuka. rusak. (2) orang yang sedang menyusui. Ini didasarkan pada firman Allah SWT: “Atas mereka yang tak sanggup berpuasa. 105 102 103 Lihat al-Mughni. al-Baqarah [2]: 184). Puasa Ramadhan Bagi Wanita Hamil dan Menyusui 104 Para ulama telah sepakat.” [HR. yang bila ia berpuasa akan menyebabkan dlarar bagi dirinya. maka ia boleh berbuka puasa. hal. maka ia harus memberi makan seorang miskin setiap harinya. 103 Hukum ini juga berlaku bagi para pekerja keras. karya Syaikh Yahya Abdurrahman al-Khathib. tenggelam. (4) Berpuasa pada waktunya. (2) Suci dari haid. Mereka diberi keringanan (rukhshah) untuk tidak melaksanakan ibadah puasa dengan kompensasi membayar fidyah. (1) orang hamil. atau sakit. dan lain-lain). yaitu berdasarkan pada pengalaman sebelumnya. hal.. Nailul Authar. Berdasarkan keduanya bisa ditetapkan sebab kekhawatirannya. as-Shiyâm Muhdatsâtuhu wa Hawâditsuhu. 297-8. 210. 104 Lihat Ahkam al-Mar’ah al-Hamil fi Syari’at al-Islamiyyah. Diriwayatkan dari ‘Ikrimah bahwa Ibn ‘Abbas berkata. atau orang yang menolong orang dari peristiwa yuang mengerikan (kebakaran. dan wiladah. “Ayat ini walaupun dimansukhkan. 105 Muhammad Aqlah. Bukhâri]. yakni dapat membedakan antara yang baik dan yang tidak baik. 102 Orang-orang yang digolongkan sebagai orang yang tidak mampu berpuasa adalah. karya Ibn Qudamah. Keempat hal inilah yang dapat menjamin shihahnya puasa. Sedangkan standar dharar (bahaya) yang menjadikannya boleh berbuka dapat diketahui dengan ghalabatudz zhan (prasangka yang kuat). yaitu yang bisa berakibat kurangnya akal. memberi fidyah sehari seorang miskin. Syarat Sah Puasa Syarat sah puasa ada empat macam. dan mengqadha’ puasanya di hari yang lain. Lihat Imam asy-Syaukani. Namun. (1) Islam sepanjang hari. “Ayat tersebut diberlakukan bagi wanita hamil dan yang sedang menyusui. orang terkena penyakit akut (maag) . ~58~ . Abû Dâwud].Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kata “maridh” di sini berfaedah kepada makna umum. MA. yang dikehendaki dengan kekhawatiran di sini bukan hanya sekadar hasil ilusi dan imajinasi saja.

10. Kasysyûful Qinû’. 1. Dalam masalah ini ulama berselisih menjadi enam pendapat: Pertama. Ibn Umar dan Sa’id bin Jubair. 267. wanita hamil yang berbuka hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib membayar fidyah. 3. Dia wajib memberi makan dan tidak wajib mengqadha. 222. “Boleh berbuka dan memberi makan sebagai fidyah. 109 Abdur Razzaq. al-Majmû’. hal. beliau menjawab. 10. hal. Mughni al-Muhtâj. al-Tâj wal Iklil Li Mukhtashâr Khalîl. al-Mawaq. 217. 108 Ibn Umar pernah ditanya mengenai wanita hamil yang khawatir terhadap anaknya. 447. al-Muhallâ. 2. untuk setiap harinya satu mudd hinthah (gandum) yang diberikan kepada satu orang miskin. 2.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Tapi dalam masalah konsekwensinya (berbuka).” Ad-Daruquthni berkata: “Hadits ini shahih”. wanita hamil dan menyusui yang berbuka hanya berkewajiban membayar fidyah. jld. Ini adalah madzhab Ibn Hazm al-Zahiri. al-Mughni. jld. 20. al-Hâwi. hal. Taqrîrât Muhammad Ulaisy ma’a Syarhil Kabîr. 107 Al-Bahuti. 4. 3. hal. hal. 113 Idem. Sedangkan wanita yang menyusui wajib mengqadha’ dan membayar fidyah. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibn ‘Abbas. maka wajib baginya qadha’ dan membayar fidyah. hal. adDaruquthni meriwayatkan dari Ibn ‘Abbas bahwa ia memiliki budak menyusui. maka baginya cukup dengan memberi makan dan tidak wajib mengqadha’. al-Qurthubi. Mushannaf Abdur Razzaq. 174. Wanita hamil dan menyusui yang berbuka tidak wajib mengqadha’ dan tidak pula membayar fidyah. al-Istidzkâr. al-Istidzkûr al-Jûmi’ li Madzâhib Fuqahâ’il Amshâr. hal. 110 Idem. 437. 111 Al-Mawardi. 106 ~59~ . 6. Ulaisy. jld. jld. 112 Ibn Abdil Barr. hal. hal. tidak mengqadha’. al-Maqdisi. 313. 112 Dan telah meriwayatkan Sa’id bin Jubair. riwayat ini juga disitir dari Ishaq bin Rahawih. 108 Ibn Abdil Barr. Rekomendasi dan takhrij Abdul Mu’thi Amîn al-Qal’aji. Ini adalah pendapat rajih dan mu’tamad madzhab Syafi’i. jld. hal. jld. jika mereka memilih Asy-Syarbini. 436. Sebaliknya. 110 dan juga merupakan pendapat Imam Syafi’i dalam kitab al-Buwaithi. jld. an-Nawawi. yakni dengan memberi makan dan tidak mengqadha’. hal. 107 dan ini juga pendapat Mujahid. Sunan ad-Daruquthni. hal. jld 10. al-Mawardi. jld. hal. tidak wajib mengqadha’. 288. maka Ibn ‘Abbas memerintahkan kepadanya agar berbuka. 111 Ketiga. 3. 114 Kelima. Ibn Qudamah. maka terdapat ikhtilaf antara para ulama. jld. Dari Ibn ‘Abbas atau Ibn Umar berkata: “Wanita hamil dan menyusui boleh berbuka. Ini adalah pendapat madzhab Maliki. jld. 2. 139. jld. Ibn ‘Abbas dan Atha’.” 109 Kedua. 410. hal. Mujahid meriwayatkan pendapat ini dari Ibn Umar. bahwa wanita hamil dan menyusui boleh berbuka lalu memberi makan dan ia tidak wajib mengqadha’. Al-Mawardi berkata: Shahih dari Ibn Umar memberi makan. al-Uddah Syarh Umdah. memberi pilihan. 4. 106 pendapat madzhab Hanbali. jld. al-Laits. jld. 114 Ibn Hazm. hal. jika wanita hamil dan menyusui berbuka karena khawatir terhadap anaknya saja. 221-222. 150. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. al-Hâwi. Atha’ dan Ikrimah dari Ibn ‘Abbas dengan sejumlah sanad hasan. 2. Jika wanita hamil dan menyusui itu memilih memberi makan. Ad-Daruquthni berkata: “Ini hadits shahih”. 223. juga alQasim bin Muhammad dan sekelompok ulama. 113 Keempat. 535. hal. jld. 223.

121 Ibn Abdil Barr. Fath al-Qadîr Ma’a al-Hidâyah. 2. 118 Ibn Abdil Barr. 3. 2. an-Nasâ’i di dalam sunanya di dalam kitab Shiyâm bab Wadh’is Shiyâm anil Hubla wal Murdhi’. 10. tahqiqi Su’aib Arnauth. 249.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mengqadha’. an-Nawawi. wanita hamil dan menyusui yang berbuka hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib membayar fidyah. Abu ats-Tsaur. 222. jld. Ini adalah pendapat Ishaq bin Rahawih. al-Baghawi. Dhohhah. Atha’. maka berpuasa tetap wajib baginya. Beliau berkata mengenai wanita hamil dan menyusui. Ashhaburra’yi. 449. 10. yakni setiap harinya memberi makan seorang miskin. jld. al-Istidzkâr. 4/374. jld. 10. hal. Sedang menurut para pakar hadits. maka wajib bagi mereka untuk membayar fidyah. Syarh as-Sunnah. Namun. 116 pendapat Imam Syafi’i. Dengan catatan bahwa tidak boleh bagi wanita hamil dan menyusui berbuka kecuali ketika mereka sudah tidak kuat lagi berpuasa karena masyaqoh yang membahayakan dirinya. al-Hâwi. 437.” 122 Mengenai hadits ini Imam at-Tirmidzi berkata. Lafadz hadits ini at-Tirmidzi. Ini dalam kondisi ketika wanita hamil dan menyusui mampu mengqadha’. al-Istidzkâr. al-Laits dan ath-Thabari. hal. Sa’id bin Jubair. Dengan demikian ketika wanita hamil dan Al-Baghwai. maka wanita hamil dan menyusui hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib memberi makan (fidyah). 117 Hasan al-Bashiri.” 119 Pendapat ini diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib. jld. jld. 118 Al-Auza’i berkata. hal. Abu Ubaid. Badâi’u ash-Shanâi’. 116 115 ~60~ . 222. hal. 119 Ibn Abdil Barr. 122 HR. 97. Ibn Himmam. 117 Al-Mawardi. hamil dan menyusui adalah salah satu penyakit. hal. hal. 6. hal. 120 Al-Kasani. 355. Tsauri. at-Tirmidzi di dalam sunanya kitab Shaum bab Mâ Jâ fîl Rukhshah fîl Iftâr lil Hubla wal Murdhi’. Imam Ahmad. 217. jld. Raudhah ath-Thalibin. alMajmu’. “Mereka hanya wajib mengqadha’ dan tidak wajib membayar fidyah. dan menggugurkan puasa saja dari wanita hamil dan menyusui. hal. Hasyiyah Radd al-Mukhtâr. dan Muzani dari madzhab Syafi’i. maka baginya cukup dengan mengqadha’ dan tidak wajib memberi makan. Ibn Mundzir. jld. bahwa hadits inilah yang diamalkan. Ibrahim Nakha’i. 2. jld. “Menurut kami. jld. 316. jika mereka tidak mampu mengqadha’. Ibn Abidin. Auza’i. hal. Sedangkan setiap orang yang mampu berpuasa dengan tanpa masyaqoh yang membahayakan dirinya. 3/94. 229. Ini adalah madzhab Hanafi.” 120 Pendapat yang Rajih Tampak jelas bahwa pendapat yang terkuat adalah pendapat yang mewajibkan qadla tanpa harus membayar fidyah bagi wanita hamil dan menyusui. 6. Syarh as-Sunnah. Rabi’ah. “Ini adalah hadits hasan. 121 Mendiskusikan Dalil-Dalilnya Hadits Anas bin Malik al-Ka’bi menuturkan. jld. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah telah menggugurkan puasa dan separoh sholat dari musafir. 2. Zuhri. 4/190. hal. hal. 115 Keenam. jld. 316. al-Istidzkâr. an-Nawawi. 6.

125 Ath-Thabari. Sedangkan zhâhir alQur’an menetapkan fidyah bagi orang yang berat berpuasa dan tidak perlu berpuasa. hal. barulah mereka wajib mengqadha’. al-Mughni. dengan alasan Nabi Saw benar-benar telah menyatukan hukum musafir dengan hukum wanita hamil dan menyusui. jld. ash-Shiyâm Muhdatsatuhu wa Hawâditsuhu. Sebab. Akan tetapi. niscaya musafir yang berbuka puasa dan masih dalam perjalanan tidak wajib mengqadha’ puasa.” 126 Jawaban atas Beberapa Sanggahan Pertama. puasa telah diringankan dari mereka seperti halnya musafir. Sunan at-Tirmidzi. 127 Ibn Qudamah. 124 Makna yang dapat dipahami dari hadits tersebut adalah. sebab hadits di atas sama sekali tidak menyinggung kewajiban membayar fidyah. dan setelah mampu. Allah menggugurkan puasa dari wanita hamil dan menyusui selama mereka masih belum mampu berpuasa. 210-211. kewajiban membayar fidyah itu membutuhkan dalil sebagaimana kewajiban mengqadha’. hal. 125 Dalam penelitian kedokteran yang diajukan oleh tiga orang spesialis pada Konferensi masalah kedokteran dalam al-Qur’an al-Karim yang diadakan di Kairo Mesir pada bulan Muharram 1406 H. dan cukup membayar fidyah saja. Pendapat yang seperti ini jelas-jelas menyalahi zhâhir al-Qur’an dan ijma’ ummat. Kalau saja pada hadits tersebut ada dilalah (petunjuk) yang menunjukkan bahwa Allah SWT telah meringankan puasa dari mereka hanya melalui firmannya. 127 At-Tirmidzi. 140. hal. 221. 126 Muhammad Aqlah. akan tetapi pada batas-batas wajar dan alami. al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’âni. sesungguhnya tidak ada argumentasi bagi orang yang berdalil dengan hadits di atas. yang terkenal dengan Ibn al-Arabi al-Maliki. 124 123 ~61~ . (yaitu): memberi makan seorang miskin…” (Qs. al-Ahkâm al-Qur’ân. Aridhotul Ahwâdi bi Syarhi Shahîh at-Tirmidzi. jld. 140. Sebagaimana telah ditemukan bahwa kadar kolestrol meningkat pada wanita hamil. Dan dalam kajian itu telah ditemukan bahwa kadar gula pada darah tidak berpengaruh secara signifikan bagi wanita hamil atau menyusui dibandingkan dengan wanita biasa (yang tidak hamil dan menyusui). 3/95. 238.” Dari penelitian ini ditetapkan bahwa tidak ada bahaya bagi wanita hamil dan menyusui untuk tetap berpuasa di bulan Ramadhan. dikemukakan. 3. dan setelah mukim barulah ia wajib mengqadha’nya. alBaqarah [2]: 184). “…Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam menyusui khawatir terhadap anaknya.” 123 Zhâhir hadits tersebut menetapkan bahwa wanita hamil dan menyusui yang berbuka wajib baginya mengqadha’. 3. dengan tema “Sebagian perubahan kimia pada wanita hamil dan menyusui akibat berpuasa”. “Dengan memperhatikan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh para wanita selama bulan ramadhan mengenai pengaruh puasa bagi wanita hamil dan menyusui. al-Jashshâsh. hal. jld. jld. maka aktivitas pengkajian itu telah sempurna. Hal ini sama dengan ketika digugurkannya puasa dari musafir yang masih dalam perjalanan. 3. 85. 1. ini tidak berarti bahwa mereka diperintah berbuka dan membayar fidyah tanpa wajib mengqadha’. Ibn al-Arabi. maka mereka diperintahkan berbuka dan wajib mengqadha’nya. hal. Sehingga.

tidak boleh berbuka. 131 Sedangkan wanita hamil dan menyusui itu boleh berbuka disebabkan sesuatu yang berhubungan dengan dua orang. 99. maka Nabi Saw telah menyamakan di antara mereka. 129 Menurut mereka. sebab wanita hamil dan menyusui itu tidak dianggap melakukan tindakan yang melanggar hukum syara’ ketika berbuka. 2. sehingga mereka termasuk di antara orang yang mendapatkan rukhshah (dispensasi) berbuka. Perkara yang demikian itu ada pada wanita hamil dan menyusui. 128 Dalil udzur ini adalah firman Allah SWT: “Maka barangsiapa diantara kalian ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka). wanita hamil dan menyusui. jld. jld. sehingga statusnya seperti jima’. orang sakit yang berpuasa dan tidak membahayakan dirinya. namun ada pada orang lain. 2. Ketika orang yang tidak boleh berbuka itu minum dan Al-Babarti. dan mereka diwajibkan berbuka demi anak yang tidak terpisah darinya. Sebab keadaan orang sakit itu lebih ringan dibandingkan keadaan wanita hamil dan menyusui. 130 Idem.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Memang benar. Sedangkan makna (tujuan) menambal itu bisa dihasilkan dengan mengqadha’. hal. Sedang udzurnya tidak ada pada dirinya sendiri. Bagaimana bisa wanita hamil dan menyusui itu diperintahkan membayar kaffârah. sehingga mengqadha’ itu juga wajib bagi wanita hamil dan menyusui. 3. maka kewajiban itu hanyalah untuk menambal sesuatu yang hilang. 438. Padahal anak ini tidak diperhitungkan. 132 Analog atas jima’ adalah bathil dan tidak tepat sama sekali. jld. Sebagian orang menganalogkan wanita hamil dan menyusui dengan orang sakit. Jelas ini berbeda dengan wanita hamil dan menyusui yang berbuka demi menjaga anaknya. membayar fidyah itu kalau pun wajib. sesungguhnya menganalogkan wanita hamil dan menyusui dengan orang sakit itu tidak sah (benar). namun yang dikehendaki bukanlah sakit yang sebenarnya. asSarkhasi. hal. jld. Dan telah jelas bahwa musafir itu wajib mengqadha’ puasa. padahal berbuka bagi mereka itu dibolehkan oleh hukum syara’. 129 Al-Kasani. hal. namun ketika Nabi Saw menyebut puasa dan menggugurkannya dari musafir. 2. 133 Sedangkan orang yang berjima’ pada siang hari bulan ramadhan adalah orang yang melanggar hukum syara’. 133 As-Sarkhasi. 355. yaitu anaknya. 40. Sebenarnya wanita hamil dan menyusui itu berbuka disebabkan karena udzur. hal. 3. hal. Oleh karena itu syara’ menetapkan sanksi yang menjadi kaffârah (penebus) kesalahannya. Sebab. al-Hâwi. 99. maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-ahri yang lain. jld 2. 99. Syarh al-Inâyah alal Hidâyah. 97. jld. jld. Dengan demikian. Oleh karena itu fidyah tidak wajib bagi orang sakit dan musafir. hal. 3. 132 Al-Mawardi. al-Mabsûth. 128 ~62~ . 130 Kedua.” (Qs. dicetak bersama dengan Syarh Fath al-Qadîr. alBaqarah [2]: 184). Badâ’iu Shanâ’i. hal. al-Mufashshal fî Ahkâm al-Mar’ah wal Bait al-Muslim. menyebut kata “sakit” adalah kinayah dari suatu perkara yang ketika berpuasa dapat membahayakan dirinya. Orang sakit itu boleh berbuka disebabkan dirinya sendiri. al-Mabsûth. bahwa hadits di atas tidak menyinggung kewajiban membayar fidyah dan mengqadha’. 131 Abdul Karim Zaidan.

hal. jld. Barangsiapa meninggalkan salah satu dari ketiganya. Ketika Allah tidak menetapkan kaffârah untuk selain jima’ kecuali taubat nashuha. seperti berjima’ dan sejenisnya. 136 HR. Aqlah. dan puasa Ramadhan. yaitu dengan masuk Islam dan bersikap istiqamah.” [HR. 85. Bukhâri]. al-Hâwi. puasa itu tidak akan bisa diganti dengan puasa sepanjang masa meskipun ia melakukannya. apabila seseorang meninggalkan kewajiban puasa dengan sengaja secara i’tiqadi maka ia telah terjatuh dalam kekufuran. Dan Islam dibangun di atas tiga sendi ini. Abu Ya’la]. Sedang di sini tidak ada kemungkinan lain.” 136 “Barangsiapa berbuka dalam bulan Ramadhan dengan tanpa udzur dan sakit. 3. ~63~ . akan tetapi hanyalah hikmah yang hanya dipahami oleh Allah SWT. maka kufur. sholat fardhu. Abû Dâwud. tetapi mengapa terhadap riddah ini tidak ada kaffârah. hal. Dengan demikian. kaffârah-kaffârah itu tidak diwajibkan karena banyaknya dosa dan maksiat. Bukankan memahami bahwa riddah (murtad) pada bulan ramadhan itu lebih besar dosanya daripada berhubungan badan. Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa berbuka sehari dalam bulan Ramadhan dengan tanpa rukhshah (keringanan) yang telah ditetapkan oleh Allah. Lihat dalam Targhib. yaitu. dan at-Tirmidzi. hal. Sebab. Ancaman Bagi Orang yang Meninggalkan Puasa Dalam kitab Targhib disebutkan. Itu dikarenakan makna keduanya berbeda seperti yang telah dijelaskan. Padahal pengganti itu telah ada. Ibn Mâjah. yaitu mengqadha’. maka riddah (murtad) itu dosa yang tidak tertambal dengan selain taubat nashuha. Puasa yang ditinggalkan dengan sengaja tidak akan bisa diganti atau diqadha’ dengan puasa sepanjang umur. fidyah tidak diperlukan lagi. 134 135 Al-Mawardi. orang murtad itu benar-benar telah keluar dari Islam secara keseluruhan. sehingga ia tidak dituntut selain kembali kepada Islam. Kesimpulan ini berdasarkan riwayat adDailami dan dishahihkan oleh adz-Dzahabi dari Ibn ‘Abbas bahwa Rasulullah Saw pernah bersabda: “Sendi-sendi dan dasar-dasar Islam ada tiga. mengakui bahwasanya tidak ada Tuhan selain Allah. 135 Ketiga. dan halallah darahnya. maka puasa yang ditinggalkannya itu tidak akan bisa diganti dengan berpuasa sepanjang abad. 134 maka dengan demikian tidak wajib membayar kaffârah itu lebih utama bagi wanita hamil dan menyusui yang berbuka karena ada udzur. 2. maka al-Musyarri’ (Allah) yang Maha Bijaksana telah menetapkan kaffârah atas dosa-dosa yang memang perlu kaffârah. 231. selain sebagai pengganti dari berbuka. walaupun ia melakukannya. Adapun riddah (murtad) dan sejenisnya.” [HR. jld. 436. Sesungguhnya fidyah itu diwajibkan adakalanya sebagai pengganti atau sanksi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam makan dengan sengaja di siang hari bulan ramadhan tidak disuruh membayar kaffârah. Ahkâm ash-Shiyâm wal I’tikâf.

hal. dan ulama Hanafiyyah. Imam Bukhâri berkata. 299. dan mengatakan isnadnya shahih. atau terpisah-pisah yang penting terhitung lima hari. Syafi’i. hal.” 137 Cara Mengqadha’ Puasa Para ulama berbeda pendapat apakah qadha’ puasa mesti dilakukan dengan berurutan atau tidak.” [HR. maka sebagian ulama mewajibkan orang tersebut membayar fidyah selain kewajiban mengqadha’ puasanya. bahwa ia berkata. “Maka sempurnakan puasa kalian pada hari yang lain. “Maka sempurnakan puasa kalian pada hari yang lain dengan berturut-turut (harinya). “Aku memiliki tanggungan puasa dari bulan Ramadhan. “Tidak mengapa mengqadha’ puasa dengan terpisah-pisah. maka ia boleh mengqadha’ puasanya dengan berturut-turut. ad-Daruquthni. 231-232. Imam asy-Syaukani.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Adz-Dzahabi berkata. Pendapat ini didasarkan pada hadits riwayat ‘Aisyah ra. Ini adalah pendapat al-Hasan. Bila seseorang tidak mengqadha’ puasanya hingga datang bulan Ramadhan berikutnya. Menurut ahli tahqiq pendapat ulama Hanafiyyah lebih bisa dipegang. Sebagian ulama menyatakan boleh memilih kedua-duanya (berurutan maupun terpisah-pisah harinya). Rasulullah Saw bersabda: “Qadha’ puasa Ramadhan boleh dilakukan dengan berurutan maupun terpisah-pisah harinya. Sebagian ulama berpendapat bahwa orang tersebut tetap wajib qadha’ namun tidak diwajibkan membayar fidyah. ~64~ . “Telah jelas bagi kaum mukminin bahwa orang yang meninggalkan puasa Ramadhan dengan tanpa sakit lebih jahat daripada pezina dan peminum arah. Waktu Mengqadha’ Puasa Batas waktu mengqadha’ puasa adalah hingga menjelang bulan Ramadhan (Sya’ban). riwayat ini adalah ahad yang diklaim sebagai al-Qur’an. bahkan diragukan keislamannya.” 139 Para ulama berbeda pendapat dalam berhujjah dengan hadits ini. Oleh karena seseorang. maka aku tidak mengqadha’nya sehingga datanglah bulan Sya’ban. Ahmad dan Ishaq sependapat dengan ulama Hanafiyyah. Pendapat yang lebih rajih dalam hal ini adalah sebagaimana diungkapkan oleh jumhur ulama.” 138 Diriwayatkan dari ‘Aisyah ra. yakni boleh mengqadha’ puasa dengan berturut-turut harinya. Bukhâri]. Sedangkan Imam Malik. turun ayat. jika orang tersebut mempunyai udzur. baik karena udzur atau tidak. 137 138 Idem. namun ia wajib membayar fidyah bila tidak ada udzur.” [HR. misalnya memiliki hutang puasa lima hari. Sebab. ad-Daruquthni]. atau dengan terpisah-pisah. Kitab ash-Shiyâm. sebagaimana firman Allah SWT. 139 HR. Nailul Authar.

akan tetapi Imam at-Tirmidzi men-shahih-kan hadits ini. (3) orang yang sudah sangat tua. Lihat Nailul Authar. “Apabila seseorang sakit dalam bulan Ramadhan kemudian mati. maka walinya harus memberikan fidyah atas nama si mati. “Puasalah atas namanya. tidak dikerjakan di masa hidupnya. 303-305. “Tidak. 301. maka hadits dha’if dan hadits mauquf tidak bisa digunakan hujjah. apakah saya mengqadla’nya?” Rasulullah menjawab. dipuasakanlah untuknya oleh walinya. Bukhâri dan Muslim]. ada puasa nadzar atasnya. tapi hadits ini mauquf. at-Tirmidzi. 143 Membayar Fidyah Fidyah adalah memberikan makan kepada orang miskin. maka walinya tidak wajib membayar fidyah. “Apa pendapatmu. pendapat ulama Hanafiyyah lebih utama untuk diikuti. Berpegang dengan kaidah “al-barât al-ashliyyah”. padahal ia tidak berpuasa. Hadits ini dha’if. Kitab ash-Shiyâm. hal. sementara riwayat dari Ibn ‘Abbas adalah hadits mauquf. 143 Imam asy-Syaukani. Orang yang terkategori orang yang tidak mampu adalah. sekiranya ibumu punya hutang. para pentahqiq berkesimpulan bahwa dua hadits ini tidak bisa digunakan argumentasi untuk membangun pendapat mereka. (yaitu) memberi makan seorang miskin. hadits ini adalah mauquf. Oleh karena itu.” [HR. orang-orang yang tidak mampu mengerjakan puasa maka ia wajib membayar fidyah yang diberikan kepada orang miskin. akan tetapi jika si mati bernadzar maka walinya harus mengqadha’ puasanya.” Rasulullah Saw bersabda. karya Imam asy-Syaukani. Abû Dâwud. Ini didasarkan pada firman Allah SWT: 140 Bila si mati bernadzar maka walinya harus mengerjakan nadzar dari si mati. apakah ibumu masih punya utang?” Lalu ia menjawab. “Ya Rasulullah. Juga diriwayatkan dari Bukhâri dan Muslim. maka hendaklah diberi makan atas namanya sehari seorang miskin. Kitab ash-Shiyâm.” (Qs.” 142 Oleh karena itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Bila seseorang mati dengan menyisakan puasa Ramadhan. Bila si mati bernadzar maka si walinya harus melaksanakan nadzar si mati. “Barangsiapa meninggal dan atasnya ada puasa Ramadhan yang telah ditinggalkan. sebab hadits di atas adalah hadits dha’if. al-Baqarah [2]: 184).” Oleh karena itu jumhur ulama sepakat bahwa wali si mati harus mengganti puasa yang ditinggalkan oleh walinya. Allah SWT berfirman: “…Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah. kemudian engkau membayarnya. Pendapat ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw. “Barangsiapa meninggal dunia sedangkan ia memiliki tanggungan puasa yang ditinggalkannya. 141 HR. Bahwasanya seorang perempuan datang kepada Rasulullah Saw lalu bertanya. (2) orang yang sedang menyusui. hal.” 141 Dari Ibn ‘Abbas ia berkata. Tidak ada qadla atasnya. ~65~ . karena tidak mengerjakan puasa karena ada alasan-alasan syar’i. Berdasarkan ayat di atas. Nailul Authar. ibuku telah meninggal dunia. 142 HR. (1) orang hamil. Mereka diberi keringanan (rukhshah) untuk tidak melaksanakan ibadah puasa dengan kompensasi membayar fidyah. 140 Ulama yang mengharuskan bagi wali untuk membayar fidyah bagi si mati berpegang kepada haditshadits berikut ini: Rasulullah Saw bersabda.

dan Imam Ahmad.” [HR. Orang yang sakit wajib mengqadha’ puasanya jika ia telah sembuh dari sakitnya. karya Imam asy-Syaukani. hal. (yaitu) memberi makan seorang miskin. Al-Muhalla. Bukhâri]. dengan takaran sebanyak 1 mud (lebih dari 6 ons). atas engkau hanya fidyah dan tidak ada qadha’. “Berbukalah dan berilah makan seorang miskin setiap harinya. “Barangsiapa telah sangat tua yang tidak sanggup berpuasa Ramadhan. Ia hanya diwajibkan membayar fidyah itupun jika ia mampu. Abû Dâwud. Namun bila ia berbuka karena takut akan keselamatan janinnya. ia hanya wajib qadla’. Hakadza Nashumu. lelaki atau perempuan. maka ia memberi fidyah sehari sebanyak 1 mud gandum. yang tidak mampu berpuasa. Kitab ash-Shiyâm.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “…Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah. 297-8. Sufyan. namun cukup membayar fidyah. Ketentuan ini berdasarkan sebuah riwayat dari Ibn ‘Abbas. namun hukumnya tetap untuk orang yang sangat tua. dan tidak usah mengqadha’nya. Ibn ‘Abbas berkata. dan tidak bisa diharapkan sembuh. harus berbuka. maka ia wajib mengqadla dan tidak wajib membayar fidyah. dan menyusui tidak perlu mengqadla puasanya. Sebagian ulama berpendapat bahwa si hamil. “Fidyah itu hanya wajib dikeluarkan atas orang yang menyusui saja. dan tidak perlu mengqadha’nya. 147 Fidyah adalah memberikan makanan kepada fakir miskin setiap hari. maka ia harus memberi makan seorang miskin setiap harinya. Lihat Nailul Authar. Zuhri. bahwa orang yang hamil. 147 Sebagian ulama berpendapat bahwa wanita yang hamil. Sedangakan al-Hasan. Nakha’i dan Abu Hanifah berpendapat. jld. bahwa beliau pernah berkata kepada ibu anaknya (budak yang dijadikan isterinya) yang sedang hamil. 263. Atha’.” 145 Diriwayatkan pula dari al-Bazzar dan dishahihkan oleh ad-Daruquthni dari Ibn ‘Abbas. hal. menahun. 6.” Sedangkan Imam Malik menyatakan. Bukhâri]. Dan inilah pendapat yang paling kuat. Ibn Umar menjawab. hal.” 146 Riwayat di atas meskipun mauquf bisa diikuti. “Ayat ini walaupun dimansukhkan. maka ia wajib mengqadla’ dan membayar fidyah. “Engkau sekedudukan dengan orang yang tak sanggup mengerjakan puasa. Diriwayatkan dari ‘Ikrimah bahwa Ibn ‘Abbas berkata: “Ayat tersebut diberlakukan bagi wanita hamil dan yang sedang menyusui.” 144 Termasuk golongan yang tidak mampu berpuasa adalah orang yang memiliki sakit yang sangat akut. atau menyusui. Diriwayatkan oleh Ibn Hazm dari Hammad Ibn Salah dari Ayub dari Nafi’ bahwa seorang perempuan Quraisy yang sedang hamil bertanya kepada Ibn Umar. 239.” ~66~ . 146 Taufiq Mahmud. dan orang sakit menahun dan takut. “Tidak ada kafarat atas si hamil dan wanita yang menyusui. tidak bagi wanita hamil. menyusui.” (Qs. Riwayat senada dikeluarkan oleh Imam al-Baihaqi dari shahabat Ibn Umar. jika ia berbuka karena takut atas (keselamatan) dirinya. Ini adalah pendapat Imam Syafi’i. tentang hal puasanya. Sebagaimana firman Allah SWT: 144 145 HR. Akan tetapi bila ia berniat untuk mengqadla’ puasanya maka ia tidak wajib mengeluarkan fidyah. Sa’id Ibn Jubair. al-Baqarah [2]: 184).” [HR.

“datangnya malam dan perginya siang. 152 HR. al-Baqarah [2]: 184). Syaikh Abdur Razzaq telah meriwayatkan dalam Mushannaf 7591 dengan sanad yang di-shahih-kan oleh al-Hâfidz Ibn Hajar 148 dan al-Haitsami 149 dari Amr bin Maimun al-Audi: “Para sahabat Muhammad Saw adalah orang-orang yang paling bersegera dalam berbuka dan paling akhir dalam sahur.” 150 Di dalam riwayat lain yang dituturkan dari Sahl bin Sa’ad ra. Majma’ az-Zawaid.” a. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Ummatku akan senantiasa dalam sunnahku selama mereka tidak menunggu bintang ketika berbuka (puasa). Abû Dâwud 2/305 dan Ibn Hibban 223. jld. Adab Berbuka Puasa Di dalam al-Quran. serta tersembunyinya bundaran matahari”. 199. karena orang-orang Yahudi dan Nasrani mengakhirkannya. hal. 154 150 HR. Menyegerakan Berbuka Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kita supaya menyegerakan berbuka puasa.” (Qs. ketika matahari telah terbenam. Rasulullah Saw bersabda: “Senantiasa manusia di dalam kebaikan selama menyegerakan bebuka.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan. maka hendaklah ia mengerjakan puasa yang ia tinggalkan dalam sakit atau dalam safar itu. di hari-hari yang lain.” (Qs. 3. Rasulullah Saw bersabda: “Agama ini akan senantiasa menang selama manusia menyegerakan berbuka. Ibn Hibban 891 dengan sanad shahih. hal. ~67~ . sanadnya hasan. 151 HR. jld. dinyatakan. Bukhâri 4/173 dan Muslim 1093. Rasulullah Saw menafsirkan ayat ini dengan arti.” 151 Dari Abu Hurairah ra.” 152 148 149 Fath al-Bârî. Dari Sahl bin Sa’ad ra. al-Baqarah [2]: 187). 4. Allah SWT berfirman: “Kemudian sempurnakanlah puasa hingga malam.

” 154 c. no. 154 153 ~68~ .Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam b. haditsnya shahih dengan syarat Bukhâri dan Muslim. Sedangkan ad-Daruquthni 2/185 berkata: “sanadnya hasan”. banyak sekali cairan tubuh yang lenyap (dehidrasi). ia akan memberikan pengaruh yang baik dan mensucikan hati kita. dan telah ditetapkan pahala Insya Allah). sanadnya shahih. mengakhirkan sahur dan meletakkan tangan di atas tangan kiri dalam shalat.” 156 HR. dan al-Baghawi dalam Syarh as-Sunnah jld. Semuanya diriwayatkan dari jalur Ali bin Hasan. Ketahuilah wahai hamba yang taat. jld. Lebih dari itu. Hadits ini di-hasan-kan oleh Syaikh Nashiruddin al-Albâni dalam kitab Irwâ al-Ghalîl. Berbuka Sebelum Sholat Maghrib Rasulullah Saw berbuka sebelum sholat Maghrib 153 karena menyegerakan berbuka termasuk akhlaknya para nabi. selepas berpuasa penuh. Hal ini tidak ada yang mengetahuinya kecuali orang yang mengikuti sunnah Rasulullah. Abû Dâwud 92/306. ketika sedang menjalankan ibadah puasa. 155 HR. Bahkan makanan manis. misalnya korma. sehingga tubuh kita tidak terkena dehidrasi. 156 HR. ath-Thabrani dalam al-Kabîr sebagaimana dalam al-Majma 2/105 dia berkata: “…marfu’ dan mauquf shahih adapaun yang marfu’ ada perawi yang tidak aku ketahui biografinya. an-Nasâ’i 1/66 dan dalam ‘Amalul Yaum wal Lailah. Oleh karena itu. 296. sesungguhnya korma mengandung berkah dan kekhususan — demikian pula air. mengucapkan: Nabi Saw jika berbuka “Dzahaba ad-dhâma’u wabtalati al-‘urûqu watsabbati al-ajru insyaAllah (Telah hilang dahaga dan telah basah urat-urat. HR. 6. hal. dari Anas dengan sanad hasan. memberi asupan makanan manis pada tubuh. Doa yang Diucapkan Ketika Berbuka Doa yang paling afdhal adalah doa ma’tsur dari Rasulullah Saw. at-Tirmidzi 93/70 dengan dua jalan dari Anas. al-Hâkim 1/422. Ibn Khuzaimah 3/277-278. 4. Ahmad 3/164 dan Abû Dâwud 2356. hal. Berbuka dengan Korma dan Air Pada dasarnya. Menurut al-Hâkim. akan lebih membangkitkan selera dan bermanfaat bagi badan.” Syaikh Salim bin Id al-Hilali. Ibn Sunni 128. al-Baihaqi 4/239. 265.” 155 d. Abû Dâwud 2/306. jika tidak ada ruthab maka berbuka dengan korma kering (tamr). dan ad-Dzahabi menyepakatinya. air sangat diperlukan untuk menormalisasi cairan tubuh. ad-Daruquthni 3/1401. 39. Dari Anas bin Malik ra: “Adalah Rasulullah Saw berbuka dengan korma basah (ruthab). jika tidak ada tamr maka minum dengan satu tegukan air. Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid menyatakan mauquf —sebagaimana telah jelas— mempunyai hukum marfu’ (lihat Sifat ash-Shaum Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam Fî Ramadhan). no. akan menguatkan tubuh dan mengembalikan kesegaran pada tubuh kita. 2247. no. Adapun air. hal. Dari Abu Darda’ ra: “Tiga perkara yang merupakan akhlak para nabi: menyegerakan berbuka. sesungguhnya. 920. Ahmad 3/163. 2357.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ketahuilah. ath-Thayalisi 299 dari dua jalan al-Bushiri berkata: 2/81 ini sanad yang shahih.” 161 “Allâhumma ‘atim man ‘at’amanî wasqi man saqânî (Ya Allah. hal. berdoalah kepadaNya dengan doa-doa yang baik. doa orang yang berpuasa akan dikabulkan oleh Allah SWT. perawi-perawinya tsiqat. Dari Abu Hurairah ra dituturkan.” 159 e.” 158 Dalam riwayat lain. Ahmad 3/118. 116. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Tiga doa yang dikabulkan: doanya orang yang berpuasa. Muslim 2055 dari Miqdad. Ahmad 4/144. Ibn Hibban 895. 161 HR. dan dari jalan Ibn Masi dalam Juzul Anshari sanadnya hasan kalau tidak ada ‘an-‘annah Yahya bin Abi Katsir. Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa yang memberi buka orang yang puasa akan mendapatkan pahala seperti pahalanya orang yang berpuasa tanpa mengurangi pahalanya sedikitpun. Ini didasarkan pada hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. Uqaili dalam ad-Dhu’afa’ 1/72.” 157 Doa orang yang sedang berpuasa pasti tidak akan ditolak. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya orang yang puasa ketika berbuka memeliki doa yang tidak akan ditolak. doanya orang yang terdhalimi dan doanya musafir. Memberi Makan Orang yang Puasa Siapa saja yang memberi makan kepada orang yang berpuasa niscaya akan mendapatkan pahala besar dan kebaikan yang banyak. sandnya shahih. wa sallat ‘alaikumulmalâ’ikatu (Telah makan makanan kalian orang-orang bajik. Oleh karena itu. berilah makan orang yang memberiku makan berilah minum orang yang memberiku minum). 162 HR.” 160 Orang yang sedang menjalankan puasa wajib memenuhi undangan (makan) saudaranya. 5/192. alias dikabulkan oleh Allah SWT. Ibn Mâjah 1746. 115. at-Tirmidzi 2528. dan orang yang diundang disunnahkan mendoakan pengundangnya setelah selesai makan dengan doa-doa dari Nabi Saw: “ ‘Aftara ‘indakumus-sâ’imûna. al-Hâkim 1/422. Ibn Mâjah 1/557. di-shahih-kan oleh Imam at-Tirmidzi. Imam yang adil dan doanya orang yang didhalimi. 160 HR. an-Nasâ’i dalam Amalul Yaum wal Lailah. Abdur Razzaq 4/311 dari berbagai jalan darinya. Ibn Sunni 129. mudah-mudahan engkau bisa mengambil kebaikan di dunia dan akhirat. orang-orang yang berpuasa telah berbuka di sisi kalian). 158 HR. Ibn Hibban 2407 ada jahalah Abu Mudillah. hadits ini punya syahid yaitu hadits selanjutnya. 268. wa ‘akala ta’âmakumul-‘abrâru. 159 HR. dari Abdullah bin Amr bin al-‘Ash. dan para malaikat bershalawat [mendoakan kebaikan] atas kalian. bahwasanya Nabi Saw bersabda: “Tiga orang yang tidak akan ditolak doanya: orang yang puasa ketika berbuka. dituturkan. Abi Syaibah 3/100. at-Tirmidzi 804. 157 ~69~ .” 162 HR. Ibn Mâjah 1752. Ibn Sunni 128. Abu Muslim al-Kajji dalam Juz-nya.

beliau bersabda: Lihat sebagai tambahan tafsir-tafsir berikut: Zâdul Masir. 120-121 karya Imam as-Suyuthi. Ketentuan semacam ini juga berlaku bagi kaum Muslim. Dari Amr bin ‘Ash ra. ia tidak boleh makan hingga malam selanjutnya. al-Baqarah [2]: 183). diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa. ad-Durul Mantsur. 165 HR. 1. hal. sanadnya hasan. jld. hal. 1. 1. jld. Rasulullah Saw bersabda: “Pembeda antara puasa kita dengan puasanya ahli kitab adalah makan sahur.” 165 Dari Abu Hurairah ra diceritakan.” 166 Dari Abdullah bin al-Harits dari seorang sahabat Rasulullah Saw diriwayatkan. 213-214 oleh Ibn Katsir. hal. Al-Manawi memutihkannya dalam Fawaid al-Qadir. perawi lainnya tsiqat. dikisahkan. adz-Dzahabi berkata: “Tidak dikenal. 164 HR Muslim 1096. 163 Rasulullah Saw telah memerintahkan untuk makan sahur sebagai pembeda antara puasa kita dengan puasanya Ahlul Kitab. Tafsîr al-Qur’an al‘Adhim. hal. Hadits ini hasan sebagai syawahid dan didukung oleh riwayat sebelumnya. bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah menjadikan keberkahan pada makan sahur dan takaran. yakni tidak boleh makan dan minum dan berjima’ setelah tidur. bahwasanya Rasulullah Saw bersabda: “Keberkahan itu ada pada tiga perkara: al-Jama’ah. 223.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Hikmah Makan Sahur Allah mewajibkan puasa kepada kita sebagaimana Ia telah mewajibkannya kepada orang-orang sebelum kita dari kalangan Ahlul Kitab. 2. Allah berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. jld. 263 dari Abu Hurairah dengan sanad yang lalu. Artinya. ath-Thabrani dalam al-Kabîr 5127. jld. Abu Nu’aim dalam Dzikr al-Akhbar ash-Shbahan 1/57 dari Salman alFarisi al-Haitsami berkata al-Majma 3/151 dalam sanadnya ada Abu Abdullah al-Bashiri.” 164 Keutamaan Makan Sahur Di antara keutamaan makan sahur bagi seorang Muslim adalah sebagai berikut: Pertama. makan sahur adalah keberkahan. hal.” (Qs. 1. 166 HR.” Hadits ini mempunyai syahid dalam riwayat Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh alKhatib dalam Munadih Auhumul Sam’i Watafriq 1/203. 163 ~70~ . Dari Salman ra dituturkan. Waktu dan hukum puasa bagi umat Islam tak ubahnya dengan apa yang diwajibkan kepada Ahlul Kitab. jika salah seorang dari mereka tidur. ats-Tsarid dan makan Sahur. Aku masuk menemui Nabi Saw ketika itu beliau sedang makan sahur. jld. 184 oleh Ibn al-Jauzi. asy-Syirazy (al-Alqzb) sebagaimana dalam Jami’ ash-Shagir 1715 dan al-Khatib dalam al-Muwaddih.

berdoa kepada Allah agar mema’afkan mereka supaya mereka termasuk orang-orang yang dibebaskan dari siksa api neraka oleh Allah di bulan Ramadhan. dengan makan sahur. "Makan sahurlah kalian walau dengan seteguk air. memenuhi mereka dengan rahmatNya. Sebab. Adapun hadits al-Irbath diriwayatkan oleh Ahmad 4/126 dan Abû Dâwud 2/303. Rasulullah Saw bersabda: “Sebaik-baik sahurnya seorang mukmin adalah korma. an-Nasâ’i 4/146 sanadnya shahih.” 167 Keberadaan makan sahur sebagai sebuah keberkahan sangatlah jelas. Ibn Hibban 223.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sesungguhnya makan sahur adalah keberkahan yang Allah berikan kepada kalian.” Oleh sebab itu. yakni sahur. an-Nasâ’i 4/145 dan Ahmad 5/270 sanadnya shahih. 169 HR.” 168 Kedua. dan memompa semangat untuk menambah puasa. janganlah kalian meninggalkannya walaupun hanya meneguk setengah air. mereka tidak melakukan makan sahur. Oleh karena itu Rasulullah Saw menamakannya dengan makan pagi yang diberkahi sebagaimana yang telah disebutkan di dalam dua hadits al-Irbath bin Syariyah dan Abu Darda ra: “Marilah menuju makan pagi yang diberkahi. an-Nasâ’i 4/145 dari jalan Yunus bin Saif dari al-Harits bin Ziyad dari Abi Rahm dari al-Irbath. Mawarid dari jalan Amr bin al-Harits dari Abdullah bin Salam dari Risydin bin Sa’ad. Diriwayatkan oleh Ahmad 4/133. Rasulullah Saw bersabda: “Sahur itu makanan yang barakah. Risydin dhaif. Allah dan malaikatNya bershalawat kepada orang-orang yang makan sahur. Sebab. Sebab. al-Baihaqi 4/237 dari jalan Muhammad bin Musa dari Said al-Maqbari dari Abu Hurairah. Barangkali.” 169 Barangsiapa yang tidak menemukan korma. disebabkan begitu melimpahnya keutamaan makan sahur. hendaknya bersungguh-sungguh untuk bersahur walau hanya dengan meneguk seteguk air. Hadits ini ada syahidnya dari hadits al-Migdam bin Ma’dikarib. dengan makan sahur berarti mengikuti sunnah. seorang Muslim hendaknya tidak menyia-nyiakan pahala besar yang berasal dari Rabb Yang Maha Pengasih. dan juga karena sabda Rasulullah Saw. Adapun makan sahur yang paling utama adalah buah korma. Abû Dâwud 2/303. Dengan makan sahur juga. Al-Harits majhul (tidak diketahui). keberkahan sahur yang begitu melimpah tersebut disebabkan karena Allah SWT akan mencurahkan ampunanNya kepada orang-orang yang makan sahur. puasa menjadi terasa lebih ringan bagi orang yang menjalankannya. 168 167 ~71~ . Dan sanadnya shahih. kita telah menyelisihi Ahlul Kitab. maka janganlah kalian tinggalkan.” HR. menguatkan puasa. Sedangkan hadits Abu Darda diriwayatkan oleh Ibn Hibban 223. Dari Abu Sa’id al-Khudri ra. karena Allah dan malaikatNya bershalawat kepada orang-orang yang sahur. dan malaikat Allah akan memintakan ampunan bagi mereka.

171 HR. Nabi Saw dan Zaid bin Tsabit ra melakukan sahur.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Mengakhirkan Sahur Disunnahkan mengakhirkan sahur sesaat sebelum fajar.” Sekian dengan sedikit perubahan. Abu Ya’la 3/438. 238: “Di antara kebiasaan Arab mengukur waktu dengan amalan mereka. Bukhâri 4/118 dan Muslim 1097. beliau juga bersabda: “Makan sahurlah kalian karena dalam sahur ada barakah. bahwa waktunya telah masuk Shubuh. sedangkan orang yang masih ragu belum mendapat kejelasan. jima’ selama dalam keadaan ragu. Fawaqa naqah (waktu antara dua perasan). minum. “Berapa lama jarak antara adzan dan sahur?” Zaid menjawab.” Aku tanyakan (kata Anas). dan jima’. Sehingga Zaid pun memakai ukuran lamanya baca mushaf sebagai isyarat dari beliau ra bahwa waktu itu adalah waktu ibadah dan amalan mereka membaca dan mentadhabur al-Qur’an. dan ketika selesai sahur Nabi Saw bangkit untuk shalat subuh.” 172 Beliau juga menjelaskan betapa tingginya nilai sahur bagi ummatnya. ~72~ . minum. apakah fajar telah terbit atau belum. hal. al-Bazzar 1/465 dari jalan Syuraik dari Abdullah bin Muhammad bin Uqail dari Jabir. beliau bersabda: “Pembeda antara puasa kami dan Ahlul Kitab adalah makan sahur. Ibn Abi Syaibah 3/8. selama menyembelih onta. Nabi Saw melarang meninggalkannya. Di samping itu Allah serta RasulNya telah menerangkan batasan waktu puasa hingga jelas benar. 4. Pasalnya. bahwasanya beliau bersabda: “Barangsiapa yang mau berpuasa hendaklah sahur dengan sesuatu. kita diperbolehkan makan. 172 HR. minum dan jima’.” 171 Dalam riwayat lain. Hukum Makan Sahur Rasulullah Saw telah memerintahkan kaum Muslim untuk makan sahur. Allah SWT memaafkan kesalahan. selama belum ada kejelasan. Bukhâri 4/120 dan Muslim 1095 dari Anas. sehingga ia boleh makan. Sesunguhnya kejelasan adalah keyakinan yang tidak ada keraguan lagi. beliau bersabda: 170 HR. (misal): kira-kira selama memeras kambing. Ahmad 3/367. Dalam sebuah riwayat dituturkan.” 170 Ketahuilah wahai hamba Allah. jld. Anas ra meriwayatkan dari Zaid bin Tsabit ra: “Kami makan sahur bersama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam kemudian beliau sholat. Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni berkata dalam Fath al-Bârî. “kira-kira 50 ayat membaca al-Qur’an. Sedangkan jarak (selang waktu) antara sahur dan masuknya shalat Shubuh kira-kira sama dengan waktu yang dibutuhkan untuk membaca lima puluh ayat di Kitabullah.” Di dalam hadits lain. Oleh karena itu. kelupaan serta membolehkan makan.

hadiah. dan wakaf. domba. melainkan hanya harta-harta tertentu yang telah ditetapkan berdasarkan nash-nash syara’ yang khusus. Sebagaimana menguatan yang lain. al-Amwal fi ad-Daulah al-Khilafah. 147.” Berikut ini adalah beberapa pandangan para fuqaha yang mu’tabar dalam masalah ini: HR. zakat adalah haqqun muqaddarun yajibu fi amwalin mu’ayyanah (hak yang telah ditentukan besarnya yang wajib dikeluarkan pada harta-harta tertentu). padanya ada al-Hasan ber-‘an’anah.” 177 Sebagian Ahlul Ilmi menyatakan bahwa zakat fithri telah dihapus (mansukh) oleh hadits Qais bin Sa’ad bin Ubadah. Terdapat hadits-hadits shahih mengenai zakat fithrah yang hukumnya wajib.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sahur adalah makanan yang barakah. Abu Ya’la 3340 dari Anas. 176 HR. dan tambahannya pada Muslim.” 173 Rasulullah Saw bersabda: “Sahurlah kalian walaupun dengan seteguk air. 174 HR. dan sebagainya. 175 Syaikh Abdul Qadim Zallum. Dari Ibn Umar ra: “Rasulullah Saw mewajibkan zakat fithri (pada bulan Ramadhan kepada manusia).” 174 Zakat Fithrah Zakat menurut bahasa artinya adalah an-namâ’ (berkembang) atau at tath-hîr (pensucian). Abû Dâwud 1622 dan an-Nasâ’i 5/50. 175 Dengan perkataan “haqqun muqaddarun” (hak yang telah ditentukan besarnya). Bukhâri 3/291 dan Muslim 984. wasiat. berarti zakat tidak mencakup hak yang sifatnya sunnah atau tathawwu’. seperti shadaqah tathawwu’ (sedekah sunnah). perak. Ibn Abi Syaibah 2/8 dan Ahmad 3/12. Hadits hasan.884 padanya ada ‘an-anah Qatadah. janganlah kalian tinggalkan walaupun hanya meminum seteguk air karena Allah dan MalaikatNya memberi sahalawat kepada orang-orang yang sahur. 173 ~73~ . 3/44 dari tiga jalan dari Abu Said al-Khudri. tetapi kami mengerjakan (mengeluarkan zakat fithri). Adapun menurut pengertian syara’. berarti zakat tidak mencakup hak-hak —berupa pemberian harta— yang besarnya tidak ditentukan. didukung oleh hadits Abdullah bin Amr di Ibn Hibban no. hal. ia berkata: “Rasulullah Saw memerintahkan kami dengan shadaqah fithri sebelum diturunkannya (kewajiban) zakat dan tatkala diturunkannya (kewajiban) zakat beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami. seperti emas. onta. Dan hadits sebelumnya sebagai syahid. Sedangkan ungkapan fi amwâlin mu’ayyanah (pada harta-harta tertentu) berarti zakat tidak mencakup segala macam harta secara umum. misalnya hibah. Dengan perkataan yajibu (yang wajib [dikeluarkan]).” 176 Dan berdasarkan hadits Ibn ‘Abbas ra: “Rasulullah Saw mewajibkan zakat fithri. ada kelemahan. 177 HR.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pertama. Aqith atau keju adalah sari pati susu yang dimasak. Dengan ukuran (takaran) yang telah dijelaskan di dalam berbagai hadits. Pendapatnya ini terdapat di dalam kitab Balighatu as-Salik.25 kg gandum. Misalnya beras dan biji adas. Keempat.176 gram gandum. Namun demikian. 178 HR. Aku tetap melakukan hal itu (dengan mengeluarkan benda-benda tersebut) sebagaimana aku telah mengeluarkannya selama ini. madzhab Imam Hambali membolehkan mengeluarkan zakat fithri hanya dari benda-benda yang telah disebutkan (di dalam hadits). atau satu sha’ aqith. kecuali pendapat Imam Abu Hanifah. Pendapat mereka ini terdapat di dalam kitab Tuhfatu al-Fuqaha. jika tidak dijumpai salah satu jenis dari beberapa jenis benda-benda tersebut. Satu sha’ gandum setara dengan 2. Pendapat ini terdapat di dalam kitab Mughni al-Muhtaj. kemudian dikeluarkan dalam bentuk beras. Ketiga. Boleh juga mengeluarkan zakat fithri dengan benda-benda lain selain benda-benda tersebut diatas. boleh mengeluarkan zakat fithrah dengan benda-benda tersebut diatas. Aqith atau keju adalah sari pati susu yang dimasak. Kedua. beras… Pendapat ini terdapat di dalam kitab al-Mughni. buah-buahan. ~74~ . kemudian dikeluarkan dalam bentuk uang. Atau juga dalam bentuk uang (nuqud) yang nilainya setara dengan nilai (harga) satu sha’ kurma. Dan yang paling utama adalah apa yang biasa menjadi makanan penduduk negerinya atau apa yang biasa menjadi makanannya. berupa biji-bijian jagung/shorgum. Bukhâri dan Muslim dengan lafadz berdasarkan riwayat Muslim. seluruhnya tidak membolehkan zakat fithri dikeluarkan dalam bentuk nilai tertentu dari mata uang. madzhab Imam Malik membolehkan apa yang jadi bahan makanan penduduk negeri sebagaimana yang disebutkan (dalam hadits) tadi atau yang biasa dimakan oleh masyarakat. Banyaknya beras diukur setara dengan takaran satu sha’ kurma. yaitu ukuran volume tertentu. atau satu sha’ dari kismis. atau lebih detail lagi setara dengan 2. Beliau tidak membolehkan selain dari benda-benda tersebut. Di kalangan para mujtahid yang disebutkan di atas. kemudian dibiarkan hingga kering. kemudian dibiarkan hingga kering. Berat isi timbangannya berbeda-beda tergantung biji apa yang memenuhi volumenya. madzhab Imam Syafi’i membolehkan untuk mengeluarkan zakat fithri dari jenis apa yang bisa dizakatkan. Imam Abu Hanifah membolehkan mengeluarkan zakat fithri dari benda-benda yang telah disebutkan di dalam berbagai hadits. Contohnya beras dan biji adas. kacang-kacangan dan lain-lain. atau satu sha’ dari gandum.” 178 Walhasil. Contohnya adalah hadits dari Abi Sa’id al-Khudri yang berkata: “Kami telah mengeluarkan zakat fithri pada saat Rasulullah (masih) berada di tengah-tengah kami satu sha’ dari makanan. maka dibolehkan mengeluarkan zakat fithrah dengan sejenis bahan makanan yang layak. atau satu sha’ dari kurma. yaitu dari hasil pertanian. Sha’ adalah takaran.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Waktu Mengeluarkan Zakat Fithrah
Zakat fithrah harus dikeluarkan sebelum sholat Ied. Boleh juga zakat fithri dikeluarkan satu atau dua hari sebelum Ied, dan disalurkan kepada fakir miskin. Zakat fithri dapat di serahkan secara langsung, demi menenteramkan diri kita, kepada orang-orang yang berhak (yaitu fakir miskin), juga boleh mewakilkannya kepada seseorang —yang anda percayai— untuk menyerahkannya kepada orangorang yang berhak.

Kriteria Miskin yang Berhak Mendapatkan Zakat
Para ulama berbeda pendapat dalam menetapkan kriteria miskin. Sebagian ulama menyatakan bahwa miskin itu lebih berat dibandingkan dengan faqir, ini adalah pendapat dari ulama Baghdad, dan Imam Malik. Ada juga yang menyatakan faqir itu lebih berat dibandingkan miskin. Ini adalah pendapat yang dipegang oleh Imam Abu Hanifah, dan Imam Syafi’i dalam sebuah qaulnya. Namun ada sebagian ulama yang menyamakan istilah ini. Ini adalah pendapat Ibn al-Qasim. 179 Namun pendapat yang lebih tepat adalah, faqir itu lebih berat daripada miskin. Sebab Allah SWT telah menyatakan faqir lebih dahulu dibandingkan miskin. Berarti faqir itu lebih berat dibandingkan miskin. 180 Oleh karena itu faqir didefinisikan orang yang tidak memiliki apa-apa (untuk memenuhi kebutuhannya), atau memilikii sesuatu akan tetapi tidak sampai 1/2 dari nishab. Sedangkan miskin adalah orang yang memiliki harta 1/2 nishab atau lebih akan tetapi tidak sampai sempurna senishab. Imam Abu Hanifah menyatakan bahwa yang disebut kaya adalah orang memiliki harta sebanyak senishab. Ini di dasarkan pada sabda Rasulullah Saw kepada Mu’adz ra, “Maka kabarkanlah kepada mereka bahwa allah telah mewajibkan zakat atas mereka yang diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang fakir mereka.” Mahasiswa ataupun pelajar yang mendapatkan bantuan berupa harta (uang) dari orang tuanya, akan tetapi, selama harta itu belum mencukupi kebutuhannya, atau belum sampai senishab maka dirinya termasuk orang yang miskin (lihat batasan di atasnya). Ukuran untuk menetapkan layak atau tidaknya seseorang menerima zakat, atau miskin, bukan diukur dengan “ia didonasi atau tidak oleh orang tuanya.” Orang tua wajib menafkahi anak perempuannya sampai anak perempuannya menikah dengan laki-laki yang lain. Sebab, kewajiban untuk memberi nafkah adalah tanggungjawab pihak laki-laki (bapak, atau kerabat laki-laki yang dekat). Alasan lain adalah, hukum bekerja hanya wajib bagi laki-laki yang memiliki kemampuan. Sedangkan bekerja bagi perempuan hukumnya mubah. 181 Walhasil, anak perempuan nafkahnya ditanggung oleh orang tua laki-laki. Jika orang tua tidak mampu, maka kerabatnya yang akan menanggung. Jika kerabatnya tidak mampu maka negara. Jika negara tidak mampu maka seluruh kaum muslim wajib untuk membantu nafkahnya. Ini dengan catatan jika wanita itu belum menikah. Jika ia sudah menikah maka kewajiban memberi nafkah jatuh kepada pihak suami.

179 180

Lihat Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid, bab Zakat. Al-Sa’di, Taisîr al-Karîm al-Rahmân fi Tafsîr Kalâm al-Manan, jld. 3, hal. 252. 181 Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, Muqaddimah Dustur, bab Nidzam al-Iqtishâd, pada pasal, persoalan ekonomi.

~75~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Nafkah kepada laki-laki hanya diberikan orang tua, hingga dirinya akil baligh. Jika ia sudah mencapai akil baligh maka orang tua tidak berkewajiban memberikan nafkah kepada anak laki-lakinya. Kecuali dalam kondisi anak laki-laki itu tidak mampu bekerja, karena cacat, atau dirinya sudah bekerja akan tetapi penghasilannya tidak cukup untuk memenuhi kebutuhannya. Gharim (orang berhutang yang tidak mampu bayar) ada dua model: Pertama, Gharim karena mendamaikan dua orang yang bersengketa dengan hartanya.Ini diakibatnya karena, segitu sibuknya ia mengurusi dua orang yang bersengketa itu, sampai akhirnya ia berhutang. Namun, ia tidak mampu membayar hutangnya. Gharim semacam ini lebih berhak untuk mendapat zakat. Kedua, gharim karena dirinya sendiri. Ia berhutang untuk kepentingan dirinya sendiri, bukan untuk kepentingan orang lain. Ia akan diberi zakat sebatas utangnya. 182 Menurut fuqaha’, Ibn Sabil adalah orang yang bepergian jauh dalam urusan ketaatan (bukan dalam urusan maksiyat), kemudian ia kehabisan bekal dan tidak memperoleh nafkah hidup. 183 Ada juga sebagian besar fuqaha’ yang berpendapat bahwa orang yang sedang menuntut ilmu kemudian ia kehabisan bekal, maka orang semacam ini berhak mendapatkan zakat. Sebab, menurut mereka menuntut ilmu termasuk aktivitas di jalan allah (fî sabilillah). Dan ini telah ditetapkan dalam surat at-Taubah [9]: 60. 184

182 183

Al-Sa’di, Taisîr al-Karîm al-Rahmân fi Tafsîr Kalâm al-Manan, jld. 3, hal. 253. Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid. 184 Al-Sa’di, Taisîr al-Karîm al-Rahmân fi Tafsîr Kalâm al-Manan, jld. 3, hal. 253.

~76~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

BAB VIII - MENGGAPAI TAQWA DENGAN PUASA
Tujuan puasa Ramadhan adalah membentuk individu-individu yang selalu bertaqwa kepada Allah SWT. Allah SWT telah berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman telah diwajibkan kepada kalian berpuasa sebagaimana puasa itu telah diwajibkan kepada orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa.” (Qs. al-Baqarah [2]: 183). Seorang mufassir ternama, Imam Ibn al-‘Arabi, menjelaskan makna firman Allah SWT, “la’allakum tattaqûn” sebagai berikut, “Dalam menafsirkan frasa ini, para ulama Tafsîr terbagi menjadi tiga pendapat. Pertama, ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan la’allakum tattaqûn adalah la’allakum tattaqûn mâ hurrima ‘alaikum fi’luhu (agar kalian terjaga dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan kepada kalian). Kedua, ada yang berpendapat bahwa, la’allakum tattaqûn bermakna la’allakum tudl’ifûn fa tattaqûn (agar kalian menjadi lemah, sehingga kalian menjadi bertaqwa). Sebab, ketika seseorang itu sedikit makannya maka syahwatnya juga akan lemah, ketika syahwatnya melemah maka makshiyyatnya juga akan sedikit. Ketiga, ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan firman Allah SWT la’allakum tattaqûn, adalah la’allakum tattaqûn ma fa’ala man kâna qablakum (agar kalian terjaga dari perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh orang-orang sebelum kalian [Yahudi dan Nashrani]).” 185 Makna pertama; terminal akhir dari ibadah puasa adalah agar kita mampu menghindarkan diri dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan Allah SWT. Atas dasar itu, puasa harus mampu membentuk karakter untuk selalu membenci dan menjauhi perbuatan-perbuatan dan perkataan-perkataan. Sayangnya, betapa banyak kaum muslim yang sudah melaksanakan ibadah puasa puluhan tahun lamanya, akan tetapi ia tidak pernah bisa terjaga dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan Allah. Benar, setiap tahun mereka menjalankan ibadah puasa, namun setiap tahun pula mereka gemar berbuat maksiyat, mendzalimi orang lain, memakan riba dan memangsa hak-hak orang lemah. Puasa yang mereka kerjakan tidak memberikan bekas dan pengaruh apapun, kecuali sekedar haus dan dahaga. Bahkan, betapa banyak para penguasa yang disibukkan dengan kegiatan-kegiatan seremonial untuk menyambut bulan Ramadhan. Mereka juga terlihat serius dan komitmen tatkala menjalankan ibadah puasa. Mereka juga rela bangun di pagi buta untuk mendapatkan berkah makan sahur. Di siang harinya, mereka juga sangat serius dalam menjaga kesempurnaan pahala puasanya dan dari hal-hal yang bisa membatalkan puasanya. Mereka juga sangat disiplin dalam menetapkan waktu berbuka di sore harinya. Mereka selalu memantau sang waktu detik per detik. Mereka sangat takut berbuka tidak pada waktunya. Di malam harinya mereka juga terlihat bangun untuk menjalankan qiyâm al-lail. Namun, keseriusan dan komitmen mereka terlihat hanya ketika menjalankan ibadah puasa belaka. Ibadah-ibadah lainnya, seperti menerapkan hukum-hukum Allah SWT, tidak memberikan loyalitas kepada orang kafir, serta mengganti hukum-hukum kufur tidak dijalankan dengan serius dan komitmen, layaknya ketika mereka menjalankan ibadah puasa. Mereka terus menelantarkan hukumhukum Allah SWT, memberikan loyalitas kepada kaum kafir, bahkan berusaha memerangi para pengemban dakwah yang ikhlash berjuang untuk menegakkan kalimat Allah SWT.
185

Ibn al-‘Arabi, Ahkâm al-Qur’an, jld 1, hal. 108.

~77~

semakin lama kita berpuasa kita semakin rindu dan cinta kepada terwujudnya penerapan syari’at Islam secara menyeluruh di muka bumi ini. disiplin waktunya. seorang mukmin akan berusaha semaksimal mungkin untuk menjauhi mereka. puasa juga harus mampu melemahkan syahwat kita. Lebih jauh dari itu. harusnya syahwat kita semakin lemah. dan beribadah kepada RabbNya dengan penuh keikhlasan dan ketawadlu’an. hingga jika mereka masuk ke lubang biawak kalian akan mengikuti ~78~ . pemaaf. syahwat (nafsu negatif) harusnya bisa dilemahkan sedangkan keinginan-keinginan baik semakin ditingkatkan. Kita semakin mencintai dan hanya memberikan loyalitas kepada kaum mukmin. Jika kita mampu menghindarkan sesuatu yang bisa membatalkan puasa kita. akan tetapi melemahkan syahwat kita yang buruk. lalu mengapa untuk ibadah-ibadah yang lain ia tidak bisa seserius dan sedisiplin seperti tatkala mengerjakan puasa? Makna kedua. Sebab. sungguh puasa kita belum mendapatkan hasil yang optimum. Makna ketiga. maka setelah mengerjakan puasa kita akan menjadi hamba-hamba Allah yang memiliki pola sikap (nafsiyyah) yang tangguh dan kuat. Puasa tidak ditujukan untuk melemahkan fisik kita. Di sisi yang lain.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kita bisa bertanya. keimanan dan hati kita semakin jernih dan cemerlang. Dengan kata lain. apakah mereka sudah mendapatkan hakekat dan tujuan dari puasa? Ataukah. Atas dasar itu. Kebencian ini kita refleksikan dengan cara berjuang dan mengingatkan para penguasa dengan cara yang ihsan. adat-istiadat dan peradaban kaum kafir yang bertentangan dengan Islam. memenuhi sunnah-sunnah dan keutamaannya. sabar. Puasa harusnya semakin membersihkan qalbu kita untuk selalu bersemangat dalam ibadah dan lemah dalam bermaksiyat. menghormati yang tua dan menyayangi yang lebih muda. lantas mengapa kita tidak bisa meninggalkan larangan-larangan Allah yang lainnya? Jika dalam melakukan puasa ia bisa menjaga dari hal-hal yang membatalkan puasa. puasa harusnya tidak hanya menjadikan diri kita lemah secara fisik. Semakin lama kita semakin menjadi orang yang lemah dan lembut. Kecenderungan hanya ingin berbuat baik. sehasta demi sehasta. Jika kita masih memuja hawa nafsu dan melemahkan tuntunan agama yang baik. hal itu merupakan substansi dasar dari la’allakum tattaqûn. Sungguh jika syahwat kita sudah lemah —sebagaimana lemahnya fisik kita—. puasa merupakan wahana untuk melahirkan kaum mukmin yang bisa menghindarkannya dari upaya-upaya meniru-niru pemikiran. mereka hanya mendapatkan lapar dan haus belaka? Puasa harusnya menjadikan mereka mampu menghindarkan diri dari perbuatan yang diharamkan oleh Allah SWT. Dengan puasa. Kita semakin membenci aturan-aturan kufur. menjadi akhlaq yang lebih baik. kelak kalian akan mengikuti tingkah laku orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal. bahwa kaum kafir —Yahudi dan Nashrani— adalah sumber keburukan dan kekejian. puasa yang sudah puluhan tahun kita kerjakan ini belum mampu mengubah akhlaq kita. Perbuatan mereka yang suka mengganti-ganti dan mengubah-mengubah aturan-aturan Allah telah memurukkan mereka ke tempat yang sangat hina. serta penguasa-penguasa yang enggan dan menelantarkan penerapan syari’at Islam. Rasulullah Saw pernah mengingatkan kepada kita semua dengan sabdanya: “Sungguh. antekantek orang kafir. hingga akhirnya kita memiliki muyul (kecenderungan) yang baik. Kaum mukmin harusnya memahami. Semakin lama kita berpuasa.

186 Al-Mustadrak 1/29. Selain itu. mereka menerapkan aturan-aturan Yahudi dan Nashrani di tengah-tengah ummatnya. 4/455. puasa mereka wahana yang bisa mengantarkan kita menjadi mukmin yang berakhlaqul karimah. bahkan bermuwalah dengan orang-orang kafir. bukan dengan aturan-aturan produk Yahudi dan Nashrani. puasa merupakan cambuk bagi kita agar kita meninggalkan aturan-aturan kufur yang lahir dari peradaban kapitalisme dan sosialisme dan kembali kepada syari’at Islam. dan ibadah-ibadah di bulan yang lain akan bermakna dan semakin optimal. Puasa yang selama ini kita lakukan harus mampu menjadikan diri kita hanya ridha untuk diatur hanya dengan aturan-aturan Allah SWT. Mereka tetap membenci kaum muslim dan syari’at Islam. Bagi seorang muslim. “Apakah mereka itu adalah orang Yahudi dan Nashrani?” Rasulullah Saw menjawab. jika tiga hal ini telah kita pahami bersama. betapa banyak para penguasa muslim yang telah mengerjakan puasa (mungkin) puluhan tahun lamanya. 5/218. namun perangai mereka tetap saja meniru-niru orang Yahudi dan Nashrani. Seluruh tipu daya dan makar mereka kerahkan untuk menghambat para pengemban dakwah yang ingin menegakkan kalimat Allah SWT. Bahkan. tentu ibadah puasa kita di bulan Ramadhan. ibadah puasa merupakan wahana pembinaan agar kita semakin serius dan disiplin dalam mengerjakan seluruh perintah Allah SWT.” 186 Betapa ironisnya. ~79~ .Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mereka. Lebih dari itu. Tidak jarang diantara mereka bahkan bahumembahu dengan pasukan kafir untuk memerangi kaum muslim. “Siapa lagi kalau bukan mereka. puasa mereka tidak memperoleh apapun kecuali sekedar lapar dan dahaga. Mereka menjadi penjaga aturan-aturan kufur dan penabuh genderang peperangan melawan syari’at Islam dan para pengembannya. Sungguh. Sungguh.” Para shahabat bertanya. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Puasa yang telah mereka lakukan puluhan tahun tidak memberikan bekas apapun.

orang munafik menjadi enggan mempertontonkan kemunafikannya. kembali bergelimang dengan dosa. Namun pasca Ramadhan kesanggupan tersebut seakan menguap. ketika Ramadhan telah usai. Sayangnya. apa pengaruh bulan Ramadhan bagi kita? Bukankah kalau bulan Ramadhan kita jadikan sebagai momentum untuk mensucikan diri. terutama televisi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB IX . mengurangi tayangan-tayangan yang menjurus pada pornografi dan kekerasan. majelis taklim.RAMADHAN: BULAN MENSUCIKAN DIRI Pada dasarnya. al-Baqarah [2]: 183). Media massa pun tidak ketinggalan. Sebab. bahkan di kalangan para pejabat dan selebritis pun menampakkan hal yang sama. Mesjid-mesjid. orang zalim pun mengurangi intensitas kezalimannya. bulan Ramadhan mampu mengubah persepsi dan perilaku seorang muslim sedemikian rupa. Kaum Muslim menyadari. ketaatan kepada Allah pun surut dan berpaling menuju ketaatan kepada thagut (na’udzubillah). suasana kebaikan. Kalau begitu. Ketaqwaan yang lahir dari ketundukan kita pada perintah Allah dan penghindaran diri kita dari perkara yang diharamkan Allah SWT. banyak orang kembali melakukan kemaksiyatan dan kedzaliman. dan perasaan yang peka terhadap ajaran-ajaran Islam. diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. Orang fasik menjadi malu menampakkan kefasikannya. Fenomena tersebut senantiasa berulang dan berulang terus setiap tahun. Fenomena seperti ini tidak hanya kita temukan di lingkungan masyarakat secara umum. kemunafikan. Allah SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. fenomena ini hanya ada di bulan Ramadhan saja. pensucian diri hanya pada bulan Ramadhan. tidak takut kepada murka dan adzab Allah. ~80~ . dan sanggup dengan sedemikian rupa pula meninggalkan segala kemaksiatan. Akibatnya. bulan Ramadhan tidak berimplikasi pada peningkatan ketakwaan maupun ketundukkan terhadap syari’at Allah pada diri seorang Muslim dan masyarakat umum di bulan-bulan yang lain. Orang shaleh makin bersemangat menambah amal baiknya daripada bulan-bulan lainnya.” (Qs. dan kezaliman. maka pasca Ramadhan mestinya kita bagaikan terlahir kembali. forum-forum kajian keislaman. pasca Ramadhan. menayangkan acara-acara yang bernuansa bulan Ramadhan. tidak takut mendemonstrasikan kefasikan. Selama bulan Ramadhan kita sanggup menjalankan ketaatan kepada Allah sedemikian rupa. Bulan berikutnya. Secara umum. bahwa bulan Ramadhan merupakan momentum yang tepat untuk mensucikan diri (tazkiyatu an-nafs). tampaknya ada kekeliruan dalam memahami tazkiyatu an-nafs. Ramadhan sebagai bulan mensucikan diri (tazkiyatu an-nafs) hampir kehilangan maknanya. Kekeliruan Memahami Tazkiyatu an-Nafs Ketika Ramadhan datang. dan kekeliruan ini telah berimplikasi pada anggapan-anggapan berikut ini: Pertama. dan sejenisnya penuh sesak dipadati oleh kaum Muslim. Namun sayang. sehingga di bulan ini mampu tercipta atmosfir keimanan. banyak orang berlomba-lomba untuk beribadah dan melakukan perbuatan baik. kembali suci? Pasca Ramadhan mestinya ketakwaan seorang Muslim akan semakin bertambah.

Sehingga kalau ingin menghilangkan sifat-sifat ~81~ . yang berarti membayar. sholat tarawih. berkesimpulan bahwa nafsu merupakan sumber pengetahuan akal. di samping ubudiyah yang sempurna kepada Allah SWT dengan membebaskan diri dari pengakuan rububiyah. dia adalah kekuatan syahwat yang merupakan sumber sifat-sifat tercela. Sedangkan untuk hukum-hukum kemasyarakatan. Berangkat dari pemahaman filsafat bahwa manusia terdiri dari ruh yang membawa potensi baik. bentuk pluralnya al-anfus atau an-nufus. Kata tazkiyah berasal dari pecahan kata: zakka–yazukku–tazkiyah. dan berpengaruh besar pada cara pandang mereka terhadap pemahaman Islam. Tazkiyatu an-Nafs sendiri secara istilah adalah mensucikan jiwa (diri) kita dengan Islam.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kedua. dan yang semisalnya. misalnya dengan melaparkan diri (puasa). Manakala ruh itu dominan dalam diri seseorang. melatih kesabaran. Termasuk dalam memahami an-nafsu. baca al-Qur’an. banyak berdzikir. yaitu Tazkiyah dan an-Nafs. dan menjadikan nama-nama Allah yang baik sebagai akhlaknya. yang semuanya terkategori dalam hubungan kita dengan Allah dan hubungan dengan diri kita sendiri. Menurut mereka ruh adalah bagian dari Tuhan. Sehingga pensucian diri ini baru berimplikasi pada perbaikan individu (dan ini pun hanya di bulan Ramadhan saja) dan tidak berimplikasi pada terjadinya perubahan mendasar di masyarakat secara keseluruhan. dengan miningkatkan ketakwaan yang bersifat individual. pensucian diri dilakukan dengan ketakwaan yang bersifat individual dan mengabaikan ketakwaan yang total. Sebab. Sehingga untuk menjadi baik maka aspek ruh harus ditingkatkan dan meminimalisir aspek jasmani. sehingga berimplikasi besar pula pada kekeliruan upaya penanganan an-nafsu. An-Nafs. mensucikan. dia akan menjadi manusia yang baik karena mendekati sifat-sifat ketuhanan. yang berarti jiwa. misalnya pada upaya tazkiyatu an-nafs. an-nafsu berkaitan dengan jasmani. Pemahaman filsafat tadi banyak mempengaruhi kaum Muslim. Pangkal Kekeliruan dan Pelurusannya Pengaruh Filsafat Secara umum telah ada kekeliruan dalam memahami an-nafsu. keduanya merupakan unsur pembentuk manusia. ekonomi. setelah mengemukakan pandangan berbagai kalangan tentang nafsu. tazkiyatu an-nafs adalah membersihkan jiwa dari kemusyrikan dan cabang-cabangnya. dan jasmani yang berpotensi buruk. Aktivitas tazkiyatu an-nafs dianggap sebagai aktivitas jiwa yang menenangkan hati. Sedangkan Ibn Qayyim. Satu kesalahan besar yang dilakukan oleh filsafat Barat dan Yunani selama beabad-abad adalah uraian mereka bahwa manusia terdiri dari ruh dan jasmani. misalnya memperbanyak ibadah ritual. batasan nafsu selalu dikaitkan dengan ruh dan jasad. Menurut Said Hawwa yang disyarah dari kitab Ihyâ’ ‘Ulûm ad-Dîn karya Imam al-Ghazali. manusia menjadi buruk sifatnya. seperti politik. pendidikan. hati. tidak berbohong. dan lain-lain tetap diabaikan. Sehingga “wajar”lah upaya pensucian diri ini baru mengarah pada perbaikan diri sendiri saja. menurut Ibn al-Arabi. dan diri seseorang. tidak menggunjingkan orang. merealisasikan kesuciannya dengan tauhid dan cabangcabangnya. Makna Tazkiyatu an-Nafs Tazkiyatu an-Nafs secara bahasa terdiri dari dua kata. Sebaliknya manakala yang dominan jasmaninya. Menurut istilah.

ia menyadari sepenuhnya bahwa ini adalah bagian dari tanggung jawab dirinya sebagai seorang muslim yang harus senantiasa menghadirkan ruh (kesadaran hubungan dengan Allah) pada seluruh aspek kehidupannya. maka pasca Ramadhan pun demikian. yaitu dengan melemahkan pengaruh jasmani. dan janganlah kamu mengikuti pemimpinpemimpin selain-Nya. akan tetapi bisa terjadi kapan saja. pendidikan. sehingga kita telah terlatih untuk senantiasa meningkatkan keimanan dan keterikatan terhadap hukum syara. Dan ini terjadi bukan hanya pada saat pengaruh jasmani pada diri manusia tersebut melemah. maka pada hakikatnya nafsunya bahkan seluruh perbuatannya. akan dijalankan juga sesuai syari’at Islam. akan selalu berada dalam daerah hukum Allah SWT. Allah SWT berfirman: “Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. baik di bulan Ramadhan maupun pasca Ramadhan. demikian pula sebaliknya. al-A’râf [7]: 3). artinya dia mengaitkan nafsu ini dengan kesadaran hubungannya dengan Allah. ~82~ . Allah SWT berfirman: “Demi jiwa (nafsu) serta penyempurnaan (ciptaan)-Nya. Ketika berada di bulan Ramadhan.” (Qs. Padahal ruh (bukan ruh sebagai sirul hayah) dalam pembahasan ini bukanlah bagian yang ada dalam diri manusia. setiap perbuatan baik yang terkait hubungan dengan Allah. Akibatnya. Artinya nafsu itu sendiri pada dasarnya fitrah yang bisa baik dan buruk atau taat dan maksiat. yaitu dengan mengeliminir sisi jasmani pada dirinya. dan bahkan harus diadakan setiap saat. Semua itu senantiasa dilakukan.” (Qs. Ia akan menjadi baik apabila dia berupaya menghadirkan ruh di dalamnya. baik besar maupun. Oleh karena itu bagi orang yang memiliki ruh dalam arti kesadaran hubungannya dengan Allah. hubungan dengan diri sendiri. asy-Syams [91]: 7-10). yakni dengan cara menegakkan syari’at Allah. dengan mengurangi makan dan minum. Sehingga mereka menganggap bahwa bulan Ramadhan adalah ajang meningkatkan sisi ruh agar sisi baiknya menguat. tetapi merupakan sifat dari luar yang diinginkan manusia agar bisa mempengaruhi perbuatannya. Ruh ini hanya bisa terwujud manakala manusia menyetir perbuatannya dengan aturan dari Allah SWT. Allah mengilhamkan pada jiwa itu jalan kefasikan dan ketakwaan. dan mengurangi hubungan seksual. kita meningkatkan ketakwaan kita. setiap saat. dan meyakini bahwa Allah SWT akan memberikan pahala dan siksa atas seluruh perbuatan. dan hubungan dengan manusia lain akan selalu diikatkan dengan syari’at Allah dan RasulNya. dan politik.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam tercela pada diri seorang manusia. karena ruh adalah kesadaran hubungan manusia dengan Allah. dan salah satu caranya adalah dengan membuat lapar jasmani (berpuasa). Sebab. An-Nafs sendiri bukanlah kekuatan syahwat yang merupakan sumber sifat-sifat tercela. seperti ekonomi. agar aspek ruh menguat. bahkan akan lebih meningkat lagi. Sehingga. dan jika belum dapat terwujud maka akan berusaha keras mewujudkannya. sosial. tetapi juga yang terkait dengan hubungan kemasyarakatan. Nafsu adalah fitrah manusia yang bersifat netral. bahkan sepanjang hidupnya. ia tidak hanya mencukupkan diri dengan beribadah dan beramal sebatas individual dan ritual saja. maka an-nafsu ini harus dihilangkan pula. Sebab. kita telah digembleng selama 1 bulan penuh.

tatanan ekonomi kapitalistik. bukan hanya untuk aktivitas individual dan ritual saja. namun dalam perkembangannya pula semangat sekularisme tumbuh dan berbiak ke segala lini kehidupan. kelahiran sekularisme merupakan bagian dari sejarah feodalisme dan dominasi gereja pada abad pertengahan di Eropa. Inti dari paham sekularisme adalah pemisahan agama dari kehidupan. termasuk hubungan antar manusia dalam masyarakat dan negara. dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka (dengan meninggalkan) kebenaran yang telah datang kepadamu. namun dalam perkembangannya telah menyebar di seluruh belahan dunia. Sekalipun ketika hal itu telah menjadikan dirinya sulit mendapatkan ketenangan dan ketentraman. Awalnya sekularisme hanya berbicara tentang hubungan antara agama dan negara. Hampir tidak ada sisi kehidupan umat ini yang terlepas dari cengkeramannya. Perkembangan sekularisme sudah seperti gurita yang telah menyebar dan membelit kemana-mana. budaya hedonistik. Agama tidak boleh berperanan aktif dalam kehidupan masyarakat dan kenegaraan. dan paradigma pendidikan yang materialistik.” (Qs. Sesungguhnya. apa lagi untuk melakukan upaya perubahan secara utuh. perilaku politik yang oportunistik. Padahal. ketika kehidupan telah dikepung dengan krisis multidimensional. ia tidak merasa perlu untuk memikirkan kondisi masyarakat yang ada. Sebab isi qalbu akan dihisab oleh Allah. Lebih dari itu. dan kisaran aktivitas individual dan ritual saja. Allah SWT berfirman: “Hukumlah diantara mereka dengan apa saja yang Allah turunkan. Semua kondisi buruk yang mengepungnya dianggap sebagai suatu “dinamika” kehidupan yang sudah tidak dapat ditawar lagi. Agama masih direduksi sedemikian rupa hingga tinggal di relung-relung individu. alMâ’idah [5] :48). Rasulullah Saw bersabda: ~83~ . tidak merasa perlu untuk memikirkan orang lain di luar dirinya. Allah telah memerintahkan kita untuk terikat kepada hukum syara’. termasuk di dunia Islam. Allah SWT memerintahkan setiap Muslim untuk membersihkan qalbunya. namun dia merasa cukup dengan hanya mencari kedamaian hati untuk dirinya sendiri saja. Abu Hurairah ra menuturkan. akan tetapi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Pengaruh Ide Sekularisme Meskipun dalam konteks historis. sikap sosial egoistik dan individualistik. Saat ini sekularisme di dunia Islam bukanlah menjadi sesuatu yang asing lagi. akan tetapi juga untuk seluruh aspek kehidupan. Akibatnya. kebanyakan orang hanya berusaha memperbaiki dirinya sendiri secara individual untuk lebih mendekatkan diri pada Ilahi. Pemahaman yang Sempit Terhadap Dalil Kekeliruan memahami tazkiyatu an-nafs kemungkinan juga disebabkan karena pemahaman yang sempit terhadap dalil-dalil syara' yang berhubungan dengan tazkiyatu an-nafs. maka cara pandang terhadap solusi permasalahannya bukan diarahkan untuk menjadikan agama Islam sebagai way of life di seluruh aspek kehidupan. Akibatnya umat sudah tidak menyadarinya lagi. menjadikan hatinya sangat kering dan gersang.

tetapi Allah melihat qalbu kalian. Diantara arti penting qalbu sebagai tempat perasaan: qalbu sebagai tempat iman dan takwa: “Mereka itulah yang dituliskan di dalam qalbu mereka iman. namun haruslah diawali dengan keimanan yang shahih lewat proses berfikir yang jernih. tempat perasaan terguncang (Qs. Di dalam hadits lain juga dituturkan: “Dalam diri manusia ada qalbu. Dan hal ini senantiasa dilakukan sepanjang masa. Padahal. Qalbu sering diartikan sebagai hati atau jiwa. al-Hadîd [57]: 16). Terlebih lagi ketika ternyata anggapan tersebut hanya berlandaskan pada salah satu hadits.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sesungguhnya Allah tidak melihat bentuk tubuh kalian dan tidak pula rupa kalian.” (Qs. dan pemikiran. Makna qalbu berdasarkan al-Qur’an. bila qalbu itu baik. dan arahannya sangat individual. baik tidaknya seseorang bergantung pada baik dan tidak qalbunya. Kedua. Misalnya: tempat kekhusyuan (Qs. Dalam ayat tersebut. baik di bulan Ramadhan maupun pasca Ramadhan. Allah SWT berfirman: “Mereka mempunyai qalbu (qulub) tetapi tidak dipergunakan untuk memahami ayat-ayat Allah. Dan hal ini tidak cukup dengan hanya melalui dzikir dan ibadah ritual saja. upaya untuk membersihkan qalbu berarti menjaga agar akal pikiran dan perasaannya senantiasa sesuai dengan aturan Allah SWT dan bersih dari aturan thagut. bahwa seorang muslim diperintahkan untuk senantiasa membersihkan qalbunya. ada kesalahpahaman dalam memberikan makna terhadap qalbu ini. al-A’râf [7]: 179). al-Anfâl [6]: 3). sehingga upaya membersihkan qalbu sering dipahami sebagai upaya membersihkan hati. jelas. qalbu bermakna akal (pemahaman) yang mesti digunakan untuk memahami ayatayat atau tanda-tanda kebesaran Allah. al-Qur’an sendiri menggunakan istilah qalbu dengan makna yang beranekaragam dan tidak keluar dari cakupan makna bahasa tersebut.” Dari nash di atas. Sebab. telah bersabda Rasulullah Saw: “Siapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan karena keimanan dan mengharapkan keridhaan Allah. pemahaman. qalbu bermakna tempat perasaan. al-Mujâdilah [58]: 22).” (Qs. dan sebagainya) sebagai cerminan ketakwaan seseorang. Sehingga jelas kelirulah anggapan bahwa pembersihan qalbu ataupun pensucian diri cukup dilakukan pada bulan Ramadhan saja.Muslim]. maka baiklah seluruh jasadnya. bahwa makna qalbu mencakup akal pikiran dan perasaan. disertai dengan ilmu dan penerapan hukum-hukum Allah secara menyeluruh (diri pribadi. Oleh karena itu. negara. politik.” ~84~ .” [HR. Jelaslah. ekonomi. antara lain: Pertama. akan diampuni dosa-dosanya terdahulu. Hanya saja. bila qalbu rusak maka rusaklah seluruh jasadnya. makna qalbu berkaitan dengan akal.

tidak dibatasi pada hal yang bersifat individual semata. dan kekeliruan ini telah berimplikasi pada kekurangpedulian terhadap kondisi masyarakat. di dalam dirinya akan terbentuk api yang membakar kezaliman. maka kita harus segera bertaubat dengan taubat yang hakiki. upaya untuk tazkiyatu an-nafs pun tidak boleh dibatasi pada aktifitas individual atau ibadah ritual saja. dan segala dosa. karena kita terlalu sibuk memikirkan diri sendiri. kefasikan. Seandainya benteng keimanan kita lemah. sekaligus menjadi cahaya yang menunjuki masyarakat kepada hidayah dan risalah agung ini (Islam) hingga Islam diterapkan bukan hanya pada diri sendiri melainkan di tengah-tengah masyarakat secara total. tetapi ada juga syari’at kemasyarakatan dan kenegaraan. yaitu dengan selalu mengikatkannya dengan seluruh syari’at Allah dan RasulNya. menyesali perbuatan masa lampau. Setiap Muslim mutlak membimbing pemikiran-pemikirannya dengan tsaqâfah Islam. dan hanya memikirkan upaya membersihkan atau memperbaiki diri pribadi. Oleh karena itu. nafsu harus dibentuk dan dibimbing agar tetap menjadi baik dan benar. Metode Shahih Tazkiyatu an-Nafs Dari pemaparan di atas jelaslah bahwa makna an-nafs itu sangat luas. ketika kemaksiyatan itu sulit untuk dihindari. lebih jauh lagi. Berdasarkan pada Aqliyah Islamiyyah Pada penjelasan sebelumnya telah dijelaskan bahwa nafsu pada dasarnya fitrah yang bisa menjadi baik atau buruk. kemaksiatan. tidak mustahil kemaksiyatan itu akan menyebar masuk ke dalam rumah-rumah kita. kekufuran. tetapi juga di bulan-bulan selainnya. Taubah yang Hakiki dan Ketakwaan yang Total Keberadaan kaum Muslim di dalam sistem kufur sekarang ini telah membuat mereka sangat sulit melaksanakan syari’at Islam. secara umum telah ada kekeliruan dalam memahami makna tazkiyatu an-nafs. dan menghiasi diri dengan akhlaq terpuji. memohon ampunan Allah akan kelemahan dan ketidakberdayaan kita. Dengan begitu. selain akan membersihkan dirinya secara individu dengan meningkatkan ibadah ritual. dan perintah untuk terikat pada Syari’atNya bukan hanya untuk di bulan Ramadhan saja. dengan suatu pembelajaran yang menjadikan pikirannya menyatu dengan perasaannya. Taubat mesti dilakukan dengan cara memperbanyak istighfar. Hal ini tidak bisa diraih kecuali dengan meningkatkan tsaqâfah Islamiyah. dan tidak merasa bertanggungjawab dengan kondisi masyarakat yang semakin jauh dari penerapan syari’at Islam. bahkan pada diri kita (na’udzubillah).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Padahal syari’at Allah bukan hanya puasa atau aktifitas individual dan ibadah ritual semata. Dengan demikian sudah seharusnya kita memahami bagaimana metode shahih bagi tazkiyatu an-nafs itu sendiri. Karena itu. Atas dasar itu. Banyak kemaksiatan di sekeliling kita. dan bertekad serta ~85~ . bahkan untuk skala individu sekalipun. dan terlebih lagi tidak dibatasi hanya pada saat bulan Ramadhan saja. Sebab.

dimana target yang kita harapkan adalah bertambahnya ketakwaan. dan lain-lain. Aktivitas sosial. politik luar negeri. karena.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam memohon dikuatkan tekad kita untuk tidak pernah mengulanginya lagi. Sedangkan akidah Islam menaungi seluruh kehidupan umat. Oleh karena itu. kita membutuhkan institusi yang akan senantiasa menjaga masyarakat untuk tetap berada pada koridor syari’atNya. ~86~ . Ketaatan mereka pada Allah dan RasulNya pun bersifat kontinyu dan tidak berubah. dan kenegaraan. Mereka konsisten untuk melaksanakan aktivitas kemasyarakat dan kenegaraan sesuai dengan hukum Allah. Tidak hanya itu saja. Institusi itu adalah Khilafah Islamiyyah. seperti halnya di bulan-bulan yang lain. kita pun akan berjuang keras demi tegaknya institusi yang akan menegakkan syari’at Islam di tengah-tengah masyarakat. Rasulullah dan para sahabatnya atau generasi kaum Muslim terdahulu tidak mengendurkan jihad fi sabîlillâh. bukan hanya pada bulan Ramadhan saja. negara Khilafah telah menjadikan Islam sebagai asas pemerintahan dan kehidupan masyarakatnya. dan peperangan selama bulan Ramadhan tidaklah surut. pertempuran di ‘Ain Jalut melawan tentara Romawi. Ini berarti. Sungguh. Peristiwa-peristiwa sejarah. kita menyadari sepenuhnya. apalagi beristirahat selama bulan Ramadhan untuk memfokuskan diri hanya dengan amalamal ibadah di dalam mesjid belaka. ini sangatlah sulit. Kehidupan Ramadhan dan Pasca Ramadhan di Masa Rassulullah Saw dan Para Sahabat Ramadhan sebagai bulan untuk mensucikan diri. bahwa aktivitas kemasyarakatan dan kenegaraan pada masa Rasulullah Saw dan pada masa Kekhilafahan Islam berlangsung sebagaimana adanya. baik pada bulan Ramadhan maupun selain Ramadhan. pemerintahan. Untuk mewujudkan hal ini. pembebasan kota Makkah (fathu Makkah). Akibatnya. Suasana dan atmosfir keimanan ada di sepanjang tahun. jika kita hanya mengandalkan pada benteng individu saja. Hanya saja. baik di bulan Ramadhan maupun di luar bulan Ramadhan. Sistem hukum Islam menjadi pilar dasar seluruh interaksi kehidupan masyarakat dan para pemimpinnya. semua itu terjadi pada bulan Ramadhan. Diharapkan ketakwaan tersebut akan tetap tercermin pula dalam kehidupan pasca Ramadhan. negara Khilafah juga menunjukkan peranan besarnya dalam menjaga ketakwaan masyarakat. seakan-akan sepanjang tahun adalah Ramadhan. Tidakkah kita mau bercermin pada kehidupan para sahabat Rasulullah Saw sebagai generasi terbaik yang pernah dimiliki umat manusia? Kita bisa menyaksikan bagaimana atmosfir keimanan di tengahtengah mereka pada bulan-bulan selain Ramadhan senantiasa terpelihara seperti halnya pada bulan Ramadhan. mereka tidak seperti itu. Semua ini bisa terwujud. seperti Perang Badar Kubra.

Shafwât at-Tafâsîr. dan al-Qur’an diturunkan pada malam keempat belas bulan Ramadhan. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi…” (Qs. hal. 189 Imam al-Qurthubi. 190 Imam Ibn Katsir.” [HR.” 188 Imam al-Qurthubi berkata. 187 Ibn al-Jauzi menyatakan. al-Qadar [97]: 1). ad-Dukhân [44]: 3). Ahmad]. Ibn Mardawaih]. Idem. Ini bisa dimengerti karena bulan Ramadhan telah dipilih Allah SWT untuk menurunkan al-Qur’an al-Adzim. jld 16.126.” 190 Di dalam sunnah juga dituturkan. “Allah SWT telah memulyakan bulan Ramadhan diantara bulanbulan yang lain.” 189 Imam Ibn Katsir menyatakan. Sedangkan Taurat diturunkan pada malam keenam bulan Ramadhan. jld 3.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB X . hal. hal. yaitu Lailatul Qadar. malam yang terdapat di bulan yang penuh berkah (bulan Ramadhan). Frasa awal ayat ini menjelaskan bahwa. al-Baqarah [2]: 185.” [HR.170. Ali ash-Shabuni menyatakan. “…Lailatul Qadar disebut sebagai malam yang penuh keberkahan. pada malam itu Allah SWT menurunkan kepada hambaNya al-Qur’an al-Karim yang di dalamnya berisi keberkahan. Sedangkan Injil diturunkan pada malam kedelapan belas Ramadhan. 187 188 Ali ash-Shabuni. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. bahwa Ramadhan adalah bulan dimana Allah SWT menurunkan kitab-kitabNya kepada para Nabi. Al-Qur’an telah menyatakan hal ini dengan sangat jelas. Dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah disebutkan. kebaikan dan pahala.AL-QUR’AN SEBAGAI PETUNJUK DAN SUMBER HUKUM “Bulan Ramadhan. “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Qur’an) pada malam kemuliaan (Lailatul Qadar). Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm. ~87~ . Imam Ahmad meriwayatkan sebuah hadits dari Ibn al-Asqa’ bahwa Rasulullah Saw berkata: “Shuhuf Ibrahim diturunkan pada malam pertama bulan Ramadhan. Injil diturunkan pada malam ketiga belas. 170.” (Qs. bulan yang di dalamnya diturunkan al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda antara yang haq dengan yang bathil. Qs. “…al-Qur’an telah diturunkan pada Lailatul Qadar. sebab. bahwa yang dimaksud dengan “Lail Mubârakah” (malam yang diberikahi) adalah malam yang sangat agung dan mulia. “Sesungguhnya Zabur diturunkan pada malam kedua belas di bulan Ramadhan. al-Qur’an al-Karim telah diturunkan Allah SWT di bulan Ramadhan pada malam kemuliaan (Lailatul Qadar) dan pada malam yang diberkati (Lailatul Mubârakah).” (Qs. al-Baqarah [2]: 185).

191 ~88~ . al-Qur’an diturunkan dari langit dunia kepada ummat manusia secara berangsur-angsur selama 20 tahun. artinya bagian dari petunjuk yang menjelaskan tentang hudud Allah. Imam al-Qurthubi. nasehat-nasehat serta hukum-hukum yang penuh hikmah. “Maksud dari firman Allah SWT. ada tiga pendapat berbeda mengenai cara diturunkannya al-Qur’an dari Lauh al-Mahfudz. hal 39.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Yang dimaksud dengan al-Qur’an di sini adalah al-Qur’an yang diturunkan secara lengkap dari Lauh Mahfudz ke langit dunia (Baitul ‘Izzah). al-Qur’an diturunkan dari langit bumi kepada Nabi Muhammad Saw secara berangsur-angsur. baik ayat-ayat muhkâm.” 194 Lihat Imam ath-Thabari. al-Qur’an yang dimaksud dalam surat al-Baqarah [2] ayat 185 adalah al-Qur’an yang diturunkan secara lengkap. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. serta halal dan haramNya. 193 Imam al-Qurthubi. nâsikh dan mansûkh jika dikaji dan diteliti secara mendalam akan menghasilkan hukum halal dan haram. bukan permulaan ayat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. 191 Al-Hafidz as-Suyuthi mengatakan. al-Qur’an telah diturunkan dari Lauh al-Mahfudz ke langit dunia (baitul ‘Izzah) pada Lailatul Qadar di bulan Ramadhan. hudan li an-nâs wa bayyinât min alhudâ wa al-furqân adalah sebagai berikut. Qs. bayyinât min al-hudâ (penjelas). Maknanya adalah. Arti ‘al-hudâ sendiri adalah al-irsyâd wa al-bayân (petunjuk dan penjelasan). Imam al-Qurthubi mengatakan. 194 Imam ath-Thabari. Walhasil. an-Nasâ’i dan lain-lain dari jalur Manshuur. atau 25 tahun sesuai dengan apa yang dilakukan oleh Rasulullah Saw setelah beliau diutus oleh Allah SWT…” 192 Ayat ini juga menjelaskan fungsi al-Qur’an sebagai hudan li an-nâs (petunjuk bagi manusia). Setelah itu diturunkan kepada Muhammad Saw secara berangsur-angsur.” 193 Imam ath-Thabari menjelaskan bahwa hudan li an-nâs bermakna rasyâdan li al-nâs ilâ sabîl al-haq wa qashd al-manhaj (petunjuk kepada ummat manusia menuju jalan kebenaran dan metode yang lurus). dan al-furqan (pemisah atau pembeda antara yang kebenaran dan kebathilan). wa bayyinât min al-hudâ wa al-furqân adalah bayyinât min al-halâl wa al-harâm (penjelasan yang menjelaskan halal dan haram). al-Itqân fi ‘Ulûm al-Qur’ân. 23 tahun. Adapun al-furqân bermakna mâ farraqa bain al-haq wa al-bâthil (semua hal yang bisa memisahkan antara yang haq dengan yang bathil). al-Baqarah [2]: 185. Dalam Tafsîr Jalâlain disebutkan bahwa. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. mutasyâbihât. Mayoritas mufassir memilih pendapat yang menyatakan bahwa al-Qur’an diturunkan secara lengkap dari Lauh Mahfudz ke langit dunia pada Lailatul Qadar di bulan Ramadhan. Sedangkan al-furqân berarti al-fashl bain al-haq wa al-bâthil (pemisah antara kebenaran dan kebathilan). Setelah itu. al-Baqarah [2]: 185. al-Baihaqi. Pendapat pertama —dan ini adalah pendapat yang paling shahih— menyatakan bahwa al-Quran diturunkan dari Lauh al-Mahfudz ke langit dunia secara lengkap. Hudâ dibaca nashab karena ia berkedudukan sebagai hâl dari al-Qur’an. al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’ân. Susunan kalimat semacam ini bermakna. Peristiwa ini terjadi pada malam Lailatul Qadar (bulan Ramadhan). yakni hadits yang diriwayatkan oleh al-Hâkim. farâ’idhNya. Adapun makna dari bayyinât min al-hudâ adalah wâdlihât min al-hudâ (petunjuk-petunjuk yang sangat jelas). Sedangkan wa bayyinât berkedudukan sebagai ‘athaf ‘alaih”. al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’âni. Makna ini sejalan dengan hadits yang diriwayatkan dari al-Suddi. hâdiyan lahum (petunjuk kepada mereka). dari Ibn ‘Abbas. dari Sa’id bin Jabir. “Berkaitan dengan firman Allah SWT surat al-Baqarah [2]: 185 dan ad-Dukhân [44]: 4. Qs. dan Tafsîr Jalâlain. Setelah itu. al-Qur’an dengan keseluruhannya. Al-Hafidz as-Suyuthi mengetengahkan hadits-hadits yang mendukung pendapat ini. “Tafsîr dari firman Allah SWT. 192 Al-Hafidz as-Suyuthi.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Al-Hafidz as-Suyuthi dalam Tafsîr Jalâlain menjelaskan bahwa al-hudâ bermakna “petunjuk yang dapat menghindarkan seseorang dari kesesatan”. Sedangkan bayyinât min al-hudâ bemakna, “ayatayat yang sangat jelas serta hukum-hukum yang menunjukkan seseorang kepada jalan yang benar.” Al-Furqân sendiri bermakna “pemisah antara kebenaran dan kebathilan.” 195 Menukil pendapat Ibn ‘Abbas, Syaikh Fairuz Abadi menyatakan, “Yang dimaksud dengan firman Allah SWT hudân li al-nâs adalah al-Qur’an itu itu berfungsi memberi petunjuk kepada manusia dari kesesatan. Sedangkan frasa wa bayyinât min al-hudâ bermakna perkara-perkara agama yang sangat jelas dan tidak samar. Adapun frasa al-furqân berarti halal dan haram, hukum-hukum dan hudud, serta semua hal yang menghindarkan seseorang dari syubhat (kesamaran).” 196 Ayat di atas telah menggambarkan betapa Allah SWT telah memulyakan dan mengagungkan bulan Ramadhan di atas bulan-bulan yang lain. Sebab, di bulan itu Allah SWT menurunkan al-Qur’an yang berisikan petunjuk, penjelasan serta pemisah antara yang haq dan bathil. Tidak hanya itu saja, alQur’an adalah sumber segala sumber hukum bagi kaum Muslim yang tidak boleh diingkari dan diacuhkan. Dalam masalah ini Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata, “Barangsiapa tidak mau membaca al-Qur’an berarti ia mengacuhkannya dan barangsiapa membaca al-Qur’an namun tidak menghayati maknanya, maka berarti ia juga mengacuhkannya. Barangsiapa yang membaca alQur’an dan telah menghayati maknanya akan tetapi ia tidak mau mengamalkan isinya, maka ia pun berarti mengacuhkannya.” Selanjutnya Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah menyitir sebuah ayat: “Berkatalah Rasul: “Ya Tuhanku! Sesungguhnya kaumku menjadikan al-Qur’an ini suatu yang diacuhkan.” (Qs. al-Furqân [25]: 30). 197

Al-Qur’an Sebagai Manhajul Hayah (Metode Hidup)
Pada dasarnya, al-Qur’an adalah manhajul hayah bagi kaum Muslim. Pedoman hidup yang menjelaskan seluruh aspek kehidupan, sekaligus sebagai pemisah antara kebenaran dengan kebatilan. Atas dasar itu, setiap Muslim diperintahkan untuk selalu berjalan sesuai dengan al-Qur’an, dan siapa saja yang berjalan sesuai dengan al-Qur’an tentu mereka akan mendapatkan petunjuk, penjelas, sekaligus akan diberi furqân (kemampuan untuk membedakan mana yang benar dan mana yang salah). Benar, al-Qur’an wajib dijadikan sebagai pedoman hidup kaum Muslim di seluruh aspek kehidupannya. Sebab, al-Qur’an telah menjelaskan seluruh masalah hidup, baik yang berhubungan dengan ekonomi, politik, kenegaraan, dan lain sebagainya. Allah SWT berfirman: “Tiadalah Kami alpakan sesuatupun di dalam Al Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.” (Qs. al-An’âm [6]: 38).

195 196

Al-Hafidz as-Suyuthi, Tafsîr Jalâlain, Qs. al-Baqarah [2]: 185. Syaikh Fairuz Abadi, Tanwîr al-Maqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbas’, hal. 20. 197 Ali ash-Shabuni, at-Tibyân fî ‘Ulûm al-Qur’an.

~89~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Imam al-Qurthubi, “Yang dimaksud al-Kitab di sini adalah ketetapan Allah yang ada di dalam Lauh al-Mahfudz. Sesungguhnya semua kejadian yang ada di muka bumi ini telah tertulis di Lauh alMahfudz. Ada yang menyatakan, bahwa yang dimaksud ‘al-Kitab’ di atas adalah al-Qur’an. Artinya, tak satupun perkara agama yang kami biarkan kecuali semuanya telah kami jelaskan di dalam alQur’an; kadang-kadang dengan dilalah (petunjuk) yang jelas, kadang-kadang hanya dijelaskan secara global, sedangkan penjelasan rincinya dijelaskan oleh Rasulullah Saw; atau dijelaskan oleh ijma’, atau qiyas yang didasarkan pada nash-nash al-Qur’an. Allah SWT berfirman di ayat yang lain: “Sesungguhnya, kami telah menurunkan al-Qur’an kepada kamu untuk menjelaskan segala sesuatu.” (Qs. an-Nahl [16]: 49). Allah SWT juga berfirman: “Kami telah menurunkan kepadamu al-Dzikr untuk menjelaskan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka.” (Qs. an-Nahl [16]: 44). Allah SWT juga berfirman: “Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukumanNya.” (Qs. al-Hasyr [59]: 7). Oleh karena itu, ayat ini dan surat an-Nahl mencakup juga apa-apa yang tidak disebutkan di dalam alQur’an. Benarlah informasi Allah SWT yang menyatakan, bahwa tidak ada satupun yang dilupakan di dalam al-Quran, kecuali pasti Ia akan menyebutkannya di dalam al-Quran, baik dalam bentuk rinci maupun pokok-pokoknya saja. Allah SWT juga menegaskan: “Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian, agama kalian.” (Qs. al-Mâ’idah [5]: 3). Surat al-An’âm [6] di atas, dan masih banyak ayat-ayat yang lain, menunjukkan dengan sangat jelas, bahwa Islam adalah agama yang diturunkan kepada umat manusia untuk menjelaskan dan mengatur seluruh aspek kehidupan masyarakat. Islam bukan sekedar agama ritual, akan tetapi ia adalah agama sempurna yang berisikan aturan-aturan multidimensional untuk mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Islam juga mengatur urusan ekonomi, sosial budaya, negara, kemasyarakatan, politik, dan sebagainya. Seorang Muslim tidak boleh mencukupkan diri hanya mengerjakan dan melaksanakan ibadah-ibadah ritual saja, akan tetapi berdiam diri atau tidak mau melaksanakan perintah-perintah Allah yang lain; misalnya menegakkan muamalat yang Islami, menegakkan peradilan yang Islami, pemerintahan Islami, dan sebagainya. Alasannya, Allah SWT telah memerintahkan kaum Muslim untuk masuk ke dalam Islam secara kâffah. Allah SWT berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman masuklah kamu kepada Islam secara menyeluruh. Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagi kamu.” (Qs. al-Baqarah [2]: 208).

~90~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Dalam menafsirkan ayat ini, Imam Ibn Katsir menyatakan, “Allah SWT telah memerintahkan hamba-hambaNya yang mukmin dan mempercayai RasulNya agar mengadopsi system keyakinan Islam (‘‘aqidah) dan syari’at Islam, mengerjakan seluruh perintahNya dan meninggalkan seluruh laranganNya selagi mereka mampu.” 198 Diriwayatkan dari Ikrimah bahwa, ayat ini diturunkan pada kasus Tsa’labah, ‘Abdullah bin Salam, dan beberapa orang Yahudi. Mereka mengajukan permintaan kepada Rasulullah Saw agar diberi ijin merayakan hari Sabtu sebagai hari raya mereka. Selanjutnya, permintaan ini dijawab oleh ayat tersebut di atas. Imam ath-Thabari menyatakan, “Ayat di atas merupakan perintah kepada orang-orang beriman untuk menolak selain hukum Islam; perintah untuk menjalankan syari’at Islam secara menyeluruh; dan larangan mengingkari satupun hukum yang merupakan bagian dari hukum Islam.” 199
Ayat di atas merupakan penjelasan yang sangat gamblang, bahwa kaum mukmin diperintahkan untuk menjalankan perintah Allah secara menyeluruh; baik yang menyangkut ibadah ritual maupun sosial. Dengan

kata lain, al-Qur’an dan as-Sunnah wajib dijadikan sebagai manhaj hidup (way of life) bagi kaum Muslim. Alasannya, al-Qur’an dan as-Sunnah telah menjelaskan segala sesuatu dengan aturan dan solusi yang tuntas, memuaskan akal dan menentramkan hati.

Al-Qur’an, Amanah yang Wajib Dipikul
Tatkala Allah SWT menawarkan amanah kepada langit, bumi dan gunung, ketiganya enggan untuk memikulnya. Namun, manusia memberanikan dirinya untuk memikul amanah tersebut. Padahal, konsekuensi dari amanah tersebut sangatlah berat. Amanah itu adalah hidup sejalan dengan tuntunan Allah SWT, al-Qur’an. Begitu beratnya, gunung akan hancur berkeping-keping karena takut atas konsekuensinya. Allah SWT berfirman: “Kalau sekiranya Kami menurunkan al-Qur’an ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah. Perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir.” (Qs. al-Hasyr [59]: 21). Imam al-Baidhawi, sebagaimana dikutip oleh Ali ash-Shabuni, menafsirkan ayat ini sebagai berikut, “Seandainya Kami (Allah) menciptakan akal dan perasaan pada gunung sebagaimana yang telah Kami ciptakan pada diri manusia, kemudian Kami turunkan al-Qur’an di atasnya, dengan konsekuensi pahala dan siksa, sungguh ia akan tunduk, patuh dan hancur berkeping-keping karena takut kepada Allah SWT. Ayat ini merupakan gambaran betapa besarnya kehebatan dan pengaruh alQur’an. Seandainya gunung yang kuat dan kokoh itu diseru dengan al-Qur’an, sungguh kamu akan menyaksikannya tunduk dan takut kepada Allah SWT. Maksud ayat ini adalah, celaan terhadap manusia disebabkan tidak tunduk ketika dibacakan al-Qur’an kepadanya. Bahkan, mereka menolak keajaiban-keajaiban dan keagungan-keagungan al-Qur’an.” 200
198 199

Imam Ibn Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, jld. 1, hal. 247. Imam ath-Thabari, al-Jâmi’ al-Bayan fi Tafsîr al-Qur’ân, jld. 2, hal. 33. 200 Hasyîyah Zadâh ‘Ala al-Baidhawi, jld. 3, hal. 479.

~91~

mengingkari.” (Qs. Bagaimana kita bisa hidup sesuai dengan tuntunan al-Qur’an. hal. Sayangnya.” [HR. Akan tetapi. Bukhâri]. kebanyakan kaum muslim sekarang ini telah enggan. niscaya gunung itu akan tunduk dan terpecah belah karena takut kepada Allah SWT. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya orang-orangyang selalu membaca Kitabullah dan mendirikan sholat serta menafkahkan sebagian dari rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka. atas dasar apa kita tidak serius mempelajari al-Qur’an. “Apakah mereka tidak memperhatikan al-Qur’an ataukah hati mereka terkunci?” (Qs. Jika gunung yang tegak dan kokoh saja tunduk dan patuh kepada al-Qur’an tentu manusia harus lebih tunduk kepada al-Qur’an. maksud ayat ini adalah celaan kepada manusia yang telah keras hatinya. bagaimana kita bisa memikul amanah yang telah dibebankan Allah kepada kita. jld. memahaminya. 251. Lantas. dan mengamalkan kandungan isinya. 8. Muslim]. kemudian berusaha mengamalkannya? Apakah justru kita acuh. Allah SWT telah menjanjikan bagi siapa saja yang membaca al-Qur’an dengan pahala yang sangat besar. sekiranya kita tidak berusaha dengan serius mempelajari kandungan isi al-Qur’an. Tidak sedikit diantara mereka yang mengibarkan peperangan terhadap al-Qur’an al-Karim. sedangkan orang yang membaca al-Qur’an kurang fasih karena lidahnya berat dan sulit membetulkannya maka bagi akan mendapat dua pahala. bahkan acuh terhadap amanahnya. baik secara diam-diam maupun secara terang-terangan. bahkan berusaha mengganti hukum-hukum yang terkandung di dalam al-Qur’an? Bukankah Allah SWT telah berfirman: “Apabila dibacakan al-Qur’an (kepadamu). kebanyakan manusia tidak terpengaruh dan tunduk di hadapan al-Qur’an. al-Fathir [35]: 29). Muhammad [47]: 24). membacanya. Mereka mencoba menakwilkan dan mengubah-ubah isi al-Qur’an yang telah jelas maknanya. merenungi isinya. Mereka 201 Tafsîr Bahrul Muhîth. Rasulullah Saw bersabda: “Orang yang mahir membaca al-Qur’an adalah beserta malaikat-malaikat yang suci dan mulia.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dalam kitab Bahrul Muhîth disebutkan bahwa.” (Qs. ~92~ . 201 Lantas. dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat. dan tidak terpengaruh hatinya dengan al-Qur’an yang seandainya diturunkan di atas sebuah gunung. jika kita tidak mempelajari dan memahami al-Qur’an? Selain itu. apakah kita sudah tunduk dan patuh kepada al-Qur’an dan kandungan isinya? Apakah ketika dibacakan al-Qur’an. kita sudah menundukkan diri. mereka itu mengharapkan perniagaan yang tiada akan merugi. al-A’râf [7]: 204). maka dengarkanlah baik-baik. Tidak hanya itu saja.” [HR. “Sebaik-baik orang di antara kamu adalah orang yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya.

Realitas telah menunjukkan kepada kita. Demikian juga HAM. Mereka juga melecehkan al-Qur’an al-Karim sebagai makhluk sejarah yang telah ketinggalan zaman. Tak hentihentinya mereka mendiskreditkan hukum-hukum agung yang lahir dari al-Qur’an al-Karim. betapa banyak orang yang mahir membaca dan memahami al-Qur’an. mereka tidak akan peduli terhadap amanah Allah yang telah diberikan kepada mereka. Mereka lebih mencintai paham demokrasi. ~93~ . bahkan lebih rendah daripada binatang. Anehnya. tentu. sebagian besar kaum muslim masih saja cinta dan tertipu oleh propaganda-propaganda busuk mereka. Padahal. akan mendapatkan balasan yang berlipat ganda dari Allah SWT. konsekuensi dari amanah ini sangatlah berat. Namun. Ia adalah alat politik orang kafir untuk menyebarkan ajaran kebebasan yang sangat rendah. demokrasi adalah ideologi pra sejarah (sebelum Masehi) yang jelas-jelas bertentangan dengan fitrah manusia. siapa saja yang mencintai al-Qur’an dengan cara suka membacanya. kelak akan mendapatkan siksa yang sangat pedih.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam berusaha menundukkan al-Qur’an agar sesuai dengan keinginan-keinginan mereka. HAM. Jika kondisi sebagian besar kaum muslim masih seperti ini. Padahal. dan melaksanakannya. memahaminya. Siapa saja yang tidak konsisten dan acuh terhadap al-Qur’an dan isinya. namun mereka tidak pernah mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan tidak sedikit pula yang tidak bisa membaca al-Qur’an. sekularisme dari barat dari pada al-Qur’an al-Karim yang diwahyukan kepada Muhammad Saw.

Demikian pula penaklukan Andalusia (Spanyol dan Portugis) yang menandai peranan dan peradapan Islam terhadap kebangkitan dan pencerahan (renaissance) bangsa-bangsa Eropa juga terjadi pada bulan Ramadhan. ~94~ . konon bila diberi pilihan untuk mengerjakan sepuluh perbuatan yang mubah. “Jihad fi sabîlillâh!” Keutamaan jihad juga ditetapkan Allah SWT sebagai amalan yang mesti didahulukan oleh seorang muslim diatas kecintaannya kepada orang tua. amalan apa yang paling utama. dan sebagainya. mereka tahu bahwa jihad itu termasuk amalan wajib yang paling utama dan puncaknya Islam (dzurwatul Islam). Orang berjihad hanya akan mendapatkan satu di antara dua kebaikan (ihda al-husnayain). istri. at-Taubah [9]: 24). Dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa ketika Nabi ditanya.” (Qs. atau mati syahid. bisnis. hidup mulia. Umat Islam. Oleh karena itu. beliau menjawab. setelah itu apa? Beliau menjawab. Mereka berperang di jalan Allah. Pada saat mereka sedang berpuasa. ummat yang meninggalkan jihad. yang awalnya dikejar-kejar dan diusir dari kampung halamannya ternyata berhasil mengalahkan dan memukul mundur tentara Quraisy. 202 Di samping itu. at-Taubah [9]: 41). mereka mengambil satu saja. mereka rela menyabung nyawa untuk melaksanakan perintah Allah SWT: “Berangkatlahkamu baik dalam keadaan merasa ringan ataupun merasa berat. beternak.JIHAD DI BULAN RAMADHAN Para sahabat dulu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XI . Yang sembilan mereka alokasikan untuk perbuatan wajib atau sunnah. dan bertani. Sebab. lapar dan dahaga. harta. hal 25. berupa surga bagi orang yang berjihad dan memperoleh mati syahid di medan jihad fisabilillah. Pembebasan kota Mekkah oleh 10 ribu orang mujahidin yang dipimpin oleh Rasulullah yang mengakhiri peranan politik dan militer kaum jahiliyah juga terjadi pada bulan Ramadhan. bakal ditimpa kehinaan hingga mereka kembali ke jalan agama Allah SWT dengan cara memuliakan jihad fi sabîlillâh. at-Taubah [9]: 111). masuk surga tanpa dihisab. “Iman kepada Allah. di tengah panas terik. (Itu telah menjadi) janji yang benar. sekalipun mereka sedang berpuasa? Sebenarnya ini tidak mengherankan. Taqarrub Ilallah. dan berkuasa. Allah SWT berfirman: 202 Lihat Syaikh Fauzie Sanqarith. dan berjihadlah dengan harta dan dirimu di jalan Allah…” (Qs. keluarga. menyibukkan diri berbisnis. Lebih dari itu. Allah SWT juga menjanjikan pahala yang besar. Lalu ditanya”. anak. Perang Badar al-Kubra yang menjadi the turning point (titik balik) bagi ummat Islam terjadi di bulan Ramadhan. jihad diletakkan setelah kecintaan kepada Allah dan RasulNya (lihat Qs. Tidak hanya itu saja. Kenapa kaum muslimin di masa lalu mampu melakukan tugas berat itu. yaitu memperoleh kemenangan. lalu mereka membunuh atau terbunuh. tidak mengherankan Rasulullah Saw dan para sahabat tetap menjalankan kewajiban jihad fi sabîlillâh sekalipun saat itu adalah bulan Ramadhan. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin. diri dan harta mereka dengan memberikan syurga untuk mereka.

at-Taubah [9]: 52).” Dalam hadits lain disebutkan bahwa Rasulullah bersabda: “Siapa saja yang shaum satu hari di dalam jihad fisabilillah niscaya Allah menjauhkan antara dia dan neraka dengan satu parit yang luasnya seluas langit dan bumi. beruntunglah saudara-saudara kita yang sedang berjibaku di medan tempur di negeri-negeri mereka yang diserang oleh kaum Kafir. atas dasar iman dan kesungguhan mencari ridha Allah (imanan wahtisâban) yang rela mengirimkan tentara-tentara kaum Kaum dari angkatan bersenjata yang mereka miliki untuk membebaskan kaum Muslim dan negeri-negeri mereka dari cengkeraman kaum Kafir. Sebab.” [HR. Rasulullah Saw bersabda: “Maukah kukabarkan kepada kalian tentang suatu malam yang lebih utama dari pada Lailatul Qadar? Dia adalah malamnya seorang pengawal yang sedang mengawal pasukan kaum Muslim yang sedang istirahat di tanah perkemahan yang menakutkan sehinggadia merasa seolah-olah dia tidak akan kembali kepada keluarganya. Selain itu. ~95~ . maka kalian wajib menolongnya. Ya. Jika kemuliaan berjihad di bulan Ramadhan demikian besarnya. sudah menjadi kewajiban penguasa muslim untuk menolong saudara-saudara mereka — sekalipun bukan warga negaranya— dari keganasan kaum Kafir.” [HR. Rasulullah Saw mengabarkan bahwa orang yang berpuasa dalam keadaan jihad fi sabîlillâh pasti dijauhkan dari api neraka sejauh-jauhnya. seperti di Filipina.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Katakanlah: ‘Tidak ada yang kamu tunggu-tunggu bagi kami. Afghanistan. ath-Thabrani]. al-Hâkim dengan syarat Bukhâri]. dan terakhir Irak! Juga beruntunglah setiap penguasa yang tergerak hatinya. kecuali salah satu dari dua kebaikan” (Qs. dimana ujungnya telah sampai di kota Samaria (daerah Syam) dan pangkalnya di kota Baghdad. Bahkan. sebagaimana dulu khalifah al-Mu’tashim Billah telah membebaskan daerah Samaria dari penguasa kafir setelah terjadi pelecehan terhadap seorang wanita muslimah oleh pejabat kota tersebut. Kasymir.” (Qs. atTirmidzi bahwa Rasulullah bersabda: “Tidaklah seorang hamba berpuasa dalam satu hari dalam jihad fi sabîlillâh melainkan pada hari itu. Allah menjauhkan wajahnya dari neraka sejauh perjalanan 70 tahun. Palestina. Diriwayatkan oleh Imam Bukhâri. al-Anfâl [8]: 72). Allah SWT akan memberikan kepada mereka ganjaran luar biasa yang tak bakal bisa diberikan oleh siapa pun selain Dia. kaum Muslim yang bertugas di front terdepan menjaga perbatasan negeri Islam dan senantiasa menghadapi ancaman tentara kafir. Khalifah mengirim pasukan yang besar sekali. Allah SWT berfirman: “Jika mereka meminta tolong kepadamu atas dasar agama mereka. Muslim.

pemahaman ummat terhadap ide-ide Islam harus dikuatkan kembali. prinsip-prinsip syari’at Islam. Peristiwa Masjid ad-Dhirar Tahun pertama setelah Hijrah. dan lisan kalian. dan lain-lain harus kita bantah. Kaum Muslim hampir menyerang kaum kafir tersebut. baik pemahaman yang berhubungan dengan mabda. kebudayaan. Bukankah Rasulullah Saw bersabda: “Jihadlah melawan orang-orang musyrik dengan harta. Rasulullah Saw dan para sahabat telah melalui sembilan Ramadhan dengan penuh kebersamaan.” Oleh karena itu. maka. dan kita tunjukkan kepada ummat dimana letak kepalsuan dan kebatilannya. Ia juga membangun sebuah ~96~ . setiap pemikiran kufur seperti demokrasi. mereka akan memiliki antibodi yang mampu menangkis setiap serangan pemikiran asing yang dilancarkan oleh penjajah kapitalis modern baik secara langsung maupun melalui agen-agen mereka yang menyusup di kalangan pemerintahan. bermasyarakat dan bernegara. Merekalah para operator yang melakukan peracunan Barat (westoxication) kepada ummat. Islam tidak bisa ditandingi oleh pemikiran racun Barat maupun Timur. Sesungguhnya. seperti yang telah dicontohkan oleh Rasulullah Saw tatkala mendirikan Daulah Islamiyah di kota Madinah. sosial. jiwa. kaum Muslim wajib menghadapi mereka dengan perang pemikiran dan kebudayaan pula. Jika umar Islam memiliki pemikiran Islam yang bersih dan murni. Sungguh. seorang munafiq dari Madinah. Dengan demikian. Perang-Perang di Bulan Ramadhan Setelah hijrah ke Madinah. racun-racun itu akan ternetralisir. berkeluarga. ideologi atau ‘‘aqidah yang memancarkan peraturan. tentunya. ummat akan terbebaskan dari pengaruh dan belenggu pemikiran dan kebudayaan kufur. umat memerlukan pembinaan iman yang benar-benar jernih dari sumbernya yang murni. Rasulullah Saw telah mengutus pamannya. keluasan dan kemenyeluruhan syari’at Islam yang mengatur urusan pribadi. Sebab. pertahanan keamanan. serta metode penerapan syari’at Islam. HAM. kita serang balik. politik. tetapi mereka dihalangi oleh Majdy Ibn Umar al-Juhani. dengan pamahaman tsaqafah Islam yang mendasar dan menyeluruh tadi. dengan harapan untuk memecahkan kesatuan ummat Islam. serta kembali kepada kesucian Islam. Namun.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dakwah dan Perang Pemikiran Begitu pula terhadap perang pemikiran dan kebudayaan yang sekarang ini sedang digelar oleh kaum Kafir di seluruh negeri-negeri Islam melalui berbagai media. sekularisme. serta ajaran Islam yang memuat petunjuk sempurna tentang ideologi. mereka telah melewati bulan Ramadhan dengan berbagai macam peristiwa yang bisa dijadikan contoh pengorbanan dan penyerahan diri kepada Allah SWT dalam upaya untuk meninggikan kalimahNya. para intelektual dan budayawan yang maniak kebudayaan barat. Selain itu. Sayyidina Hamzah Ibn Abdul Muttalib bersama tiga puluh sahabat yang lain ke Saif al-Bahr untuk menghadang tiga ratus orang Quraisy yang telah berkemah di kawasan tersebut. ekonomi.

Demi Allah! aku melihat malaikat Jibril dan tentaranya telah datang seperti pasir yang bertaburan. supaya kamu bersyukur (akan kemenangan itu).” Adapun bagi umat Islam dewasa ini. yang dilengkapi dengan 100 ekor kuda dan 700 ekor unta yang datang dari Makkah di bawah pimpinan Abu Jahl sendiri. Rasulullah Saw telah memerintahkan para sahabat untuk merobohkan masjid tersebut di bulan Ramadhan. Oleh itu bertakwalah kamu kepada Allah. Tidak cukup hanya itu saja. Namun. dua ekor kuda dan tujuh puluh ekor unta menuju ke Badar. akan tetapi juga mengenai dominasi kekuasaan Islam atas seluruh dunia. selepas beliau kembali dari perang Tabuk. ~97~ . Allah SWT telah menerangkan peristiwa ini di dalam firmanNya: “Dan sesungguhnya Allah telah menolong kamu mencapai kemenangan dalam peperangan Badar. (Ingatlah wahai Muhammad) ketika engkau berkata kepada orang-orang yang beriman (untuk menguatkan semangat mereka): Tidakkah cukup bagi kamu. Rasulullah Saw meninggalkan Madinah bersama 313 sahabat. sesungguhnya. Peperangan Badar Pada hari ke tujuh belas di bulan Ramadhan. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Aku akan membantu kamu dengan seribu (bala tentera) dari malaikat yang datang berturut-turut. Pada 17 Ramadhan tahun kedua Hijrah mereka berhasil mengalahkan tentara musyrik yang berjumlah 1. sesungguhnya kemenangan dari Allah sangatlah dekat. Rasulullah sedang beristirahat sejenak.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam masjidn yang dikenal dengan Masjid ad-Dhirar. beliau mengangkat kepalanya disertai kegembiraan di wajahnya.000 orang. Ketika menerima wahyu ini. al-Anfâl [8]: 9). melalui sebuah institusi Islam yang agung. bukan hanya atas orang-orang Yahudi saja. tahun kedua Hijrah. sedang kamu berkeadaan lemah (kerana kamu sedikit bilangannya dan kekurangan alat perang). Lantas beliau bersabda.” (Qs. bahawa Allah membantu kamu dengan tiga ribu tentera dari malaikat yang diturunkan?” (Qs. sampaikanlah berita gembira. Allah SWT menganugerahkan kemenangan yang cemerlang kepada kaum Muslim di hari itu. “Wahai Abu Bakar. Allah SWT benar-benar telah memisahkan antara kebenaran dan kebathilan di peperangan Badar yang agung. ketika beliau menerima wahyu tersebut. Dan kita mesti berdoa tanpa pernah berhenti kepada Allah. Perang Badar merupakan peperangan besar pertama bagi ummat Islam. Khilafah Islamiyyah. Sebuah kemenangan yang tidak mungkin diliupakan di sepanjang sejarah umat manusia. kita sebagai umat Islam juga harus melibatkan diri dalam perjuangan kolektif untuk membangun kembali kesatuan ummah (ummatun wahidah). agar Dia menganugerahkan kemenangan tersebut. Ali-‘Imran [3]: 123-124). terdapat banyak hadits yang menjelaskan kemenangan kaum Muslim. Dalam peperangan Badar. Allah SWT telah mengutus para malaikat yang bertugas membantu Rasulullah Saw.

Kemenangan Atas Tentara Mongol Pada abad ketujuh Hijrah. Nabi Muhammad Saw pun berniat melakukan mobilisasi umat Islam secara besar-besaran untuk memerangi seluruh kekuatan kufur di Semenanjung Tanah Arab. perang Badar telah menunjukkan kepada kita. akhirnya beliau berhasil mengusir mereka keluar dari Syria dan membebaskan seluruh tanah jajahan di bulan Ramadhan. Sebelumnya. Thariq ibn Ziyad dengan jumlah tentara yang hanya sekitar 7. ia terbunuh dalam pertempuran menentang Islam dalam bulan Ramadhan. dan membinasakan pusat kesyirikan di tanah Arab. perjanjian Hudaibiyah telah dikhianati. Peristiwa ini merupakan peristiwa terpenting dalam sejarah ummat Islam. Sebab. seorang permaisuri di kawasan tersebut. sembilan puluh dua tahun setelah Hijrah. Pembukaan Kota Makkah dan Pemusnahan Patung Berhala Pada bulan Ramadhan ke delapan Hijrah. Ia juga dikenal sebagai seorang wanita yang paling dilindungi di Tanah Arab. Sicilia dan sebahagian dari Perancis hingga tanah dari al-Andalus. kaum Muslim berhasil menghancurkan semua berhala di Makkah. Sebab. Peperangan Wadi al-Qura Pada tahun ke enam Hijrah. bahwa kekuatan iman yang dimiliki ummat Islam merupakan penentu kemenangan bagi kaum Muslim. tentara Mongol telah menyapu bersih dan menghancurkan seluruh rintangan yang menghadang mereka di seluruh Asia. Akhirnya. Dalam bulan dan tahun yang sama. Akhirnya. dan pada saat itu tentara Islam tengah berperang melawan tentera Bizentin di Utara. dan mengepung kota Makkah di bulan Ramadhan. Ia juga terkenal karena berani memproklamirkan perang terbuka melawan Islam.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Sesungguhnya. Kemenangan Melawan Tentara Salib Pada tahun 682 Hijrah. setelah peristiwa tersebut (Fathu Makkah) Islam berhasil disebarkan ke seluruh Semenanjung Tanah Arab. Zaid bin Haritsah dikirim ke Wadi al-Qura untuk menghadapi Fatimah binti Rabi'ah. setelah bertempur melawan tentara Salib hampir satu tahun lamanya. berhala al-Lat. ia telah menaruh sebanyak lima puluh pedang saudara terdekatnya di rumahnya. Penaklukan Sepanyol Pada bulan Ramadhan. Salahuddin al-Ayyubi. Pada tahun itu juga ummat Islam berhasil mendapatkan kemenangan yang gilang gemilang. salah gubernur Khalifah Umaiyah di Afrika Utara dan jenderal perangnya yang berani. di mana ummat Islam telah berkuasa di sana hampir selama 700 tahun. Fatimah telah menyerang sebuah kafilah yang dipimpin oleh Zaid dan berhasil merampas barang yang dibawanya. sekaligus sebagai penanda kehancuran bagi kekuatan tentera kufur.000 orang berhasil membebaskan keseluruhan Sepanyol. Jenghis Khan menamakan diri sendiri sebagai ~98~ . Musa ibn Nusair. al-Mamat dan as-Suwa dan beberapa berhala besar berhasil dihancurkan.

ummat Islam tengah berhadapan dengan kaum penjajah imperialis. Saifuddin Qutz. Salahuddin. Qutuz. Akan tetapi. cucu kepada Jenghis Khan meneruskan kebiadaban-kebiadatan tersebut. apa refleksi sejarah umat Islam terdahulu untuk kebangkitan umat Islam sekarang ini? Umat Islam Saat Ini Saat ini. Dan jangan sampai kita hanya mendapatkan haus dan dahaganya belaka. Lantas. akan tetapi. Allah SWT mengirim kepada umat Islam. Jadikanlah puasa Ramadhan kali ini. ~99~ . pusat pemerintahan negara Islam saat itu. ummat Islam berhasil menghancurkan dan membinasakan tentara Mongol.” Pada tahun 617 Hijrah. Jadikanlah puasa Ramadhan ini sebagai momentum untuk menggelorakan semangat jihad untuk melawan seluruh tindak kekufuran dan kedzaliman. Ray dan Hamdan telah terjadi pembunuhan dan penawanan hampir 700. umat Islam mencontoh Tariq ibn Ziyad. Bahkan. Inilah beberapa fragmen sejarah yang mengisahkan kejayaan dan keagungan yang diraih oleh umat Islam terdahulu. Baghdad sendiri. umat Islam wajib bangkit dari tidurnya yang panjang. Walaupun mereka mendapatkan tekanan yang begitu hebat. seraya bergerak dan berjuang sesuai dengan langkah-langkah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. Dan sudah seharusnya. Pada tahun 656 Hijrah. atas pertolongan Allah SWT. sebagai langkah awal untuk menggapai keridloan Allah SWT. Oleh itu. penganut agama Kristen disuruh memakan babi dan meminum arak secara terbuka. terus melancarkan serangan kepada Islam dan kaum Muslim. Keadaan ini tentunya tidak bisa dibiarkan berlarut-larut.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Cemeti Tuhan yang dikirimkan untuk menghukum mereka yang berdosa. Samarkand. sedangkan ummat Islam yang masih hidup dipaksa meminum arak.800.000 orang. Bahkan. Ada yang menyatakan 1. tidak lama kemudian. Hulagu Khan.000 ummat Islam telah dibunuh dalam pembantaian sadis tersebut. pemimpin besar yang berhasil menyatukan seluruh tentara Islam dan menghadapi tentara Mongol di Ain Jalut pada tanggal 26 Ramadhan 648 Hijrah. atas kemenangan yang berhasil diraih oleh generasi Islam yang Ikhlas kepada Allah SWT. berhasil dihancurkan. Seluruh dunia menyaksikan dengan penuh takjub dan perasaan lega. arak-arak dicurahkan di dalam masjid dan seruan azan dilarang. Lebih dari itu. serta pahlawan-pahlawan Islam lain yang rela mengorbankan jiwa dan hartanya untuk menjunjung tinggi kalimat Allah SWT. penyimpangan yang dilakukan oleh para penguasa diktator yang menghambakan dirinya untuk kepentingan imperialis barat. Kaum kafir serta antek-anteknya.

Dirikanlah sholat Terawih dan perbanyak amalan-amalan sunnah nawafil lainnya. Perbanyak sadaqoh dan infaq 13. 6. makan.TUNTUNAN PRAKTIS AMALAN HARIAN DI BULAN RAMADHAN Berikut ini adalah tuntunan praktis amalan harian di bulan Ramadhan: 1. mencuri. Perbanyak membaca dan mengkaji al-Qur’an. minum. Jangan lupa mengeluarkan zakat fitrah pada waktunya. 8. Jangan lupa berniat Puasa Ramadhan pada malam sebelumnya dan luruskan niat tersebut semata-mata untuk mencari ridha Allah. ghibah. dan lain-lain. 11. ~100~ . dan lain-lain. berzina. mencaci maki. dan jagalah diri kita dari hal-hal yang merusak niat dan pahala puasa kita. Hindari juga aktivitas yang sia-sia. 2. Jagalah diri kita dari hal-hal yang bisa membatalkan puasa. berkata dan berbuat keji. Hidupkan malammu dengan qiyamul lail. dan janganlah berlebihan. 4. berdusta. Berburulah malam Lailatul Qadar pada 1/3 akhir Ramadhan. ghibah. 7. misalnya. misalnya. 12. dengan semakin meningkatkan kuantitas dan kualitas amalan kita. Makanlah sahur dan akhirkanlah. Hindari sejauh-jauhnya perbuatan keji. Bersegeralah dalam berbuka. dan lain-lain. dan lain-lain. bertengkar. misalnya. 5. perkataan keji.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XII . Perbanyak usaha untuk mengkaji tsaqâfah (pengetahuan) Islam. gosip. Perbanyak membaca dua perkara yang bisa menyenangkan Allah (syahadat dan istighfar) dan dua perkara yang sangat kita butuhkan (memohon surgaNya dan perlindungan dari nerakaNya) 10. bohong. 3. 9.

untuk umat terbaik yang pernah dilahirkan kepada umat manusia.” Lalu Ibn Mas’ud pun membacakan surat an-Nisâ’ [4] hingga ayat yang berbunyi. “Sungguh aku senang mendengarnya dari orang lain. dan Taqarrub Ilallah: Kunci Meningkatkan Kualitas Keimanan dan Ketaqwaan. 204 Kalamullah artinya firman Allah yang diwahyukan kepada Rasulullah untuk disampaikan kepada manusia. 203 Sebab al-Qur’an adalah kalamullah 204 dan merupakan asas Islam yang diturunkan kepada Rasul termulia. “Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti). ‘Maka syafa’at keduanya diperkenankan’. ‘Wahai Tuhanku. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan sholat dan menafkahkan sebahagian dari rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan. 205 HR. Jibril menemui setiap malam pada bulan Ramadhan. Ahmad no. dimana pada saat itu Rasulullah sedang di atas mimbar. serta at-Tibyân fî Âdâbi Hamalatil Qur’an. dengan syari’at yang paling utama. dari Abdullah bin Umar ra dengan sanad hasan.” (Qs. saat beliau ditemui Jibril untuk membacakan kepadanya al-Qur’an. al-Khaththath. karya Imam an-Nawawi. lalu 203 Silahkan baca kitab Min Muqawimat Nafsiyah Islamiyah. “Bacakanlah kepadaku al-Qur’an!” Ibn Mas’ud berkata. 6626. karenanya perkenankan aku untuk memberi syafa’at kepadanya. dan Abu Nu’aim 8/161. Imam Bukhâri dan Muslim meriwayatkan. Puasa akan berkata.” 205 Rasulullah Saw seringkali menyuruh para sahabat untuk membaca al-Qur’an di depan Beliau. mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi. ‘Saya telah melarangnya dari tidur di malam hari.TADARRUS AL-QUR’AN Menyibukkan diri dengan membaca al-Qur’an al-Karim termasuk ibadah yang paling utama dan merupakan salah satu sarana yang paling utama untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. apakah perbuatan itu sesuai dengan perintah dan larangan Allah atau tidak. memperoleh keutamaan dan pahalaNya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIII . 206 Seorang nabi menjadi saksi atas perbuatan tiap-tiap umatnya. mengharap ridhaNya. M. bahwasannya Rasulullah Saw pernah berkata kepada Ibn Mas’ud.’ Beliau bersabda. Fâthir [35]: 29). “Cukup…Cukup!” Ketika aku menoleh. oleh Syaikh Fauzie Sanqarith dan KH.” Beliau bersabda. Al-Qur’an juga akan memberi syafa’at bagi orang yang membacanya. paling luhur dan paling sempurna. sedangkan al-Qur’an diturunkan kepadamu?” Rasulullah Saw menjawab. kata Ibn Mas’ud.” Dari Ibn ‘Abbas ra dituturkan.’ Dan al-Qur’an berkata. Rasulullah Saw bersabda: “Puasa dan al-Qur’an itu akan memberikan syafa’at kepada seorang hamba pada hari kiamat nanti. “Pantaskah aku membacakan untukmu. dan beliau lebih dermawan pada bulan Ramadhan. bahwasanya ia berkata. aku melihat air mata beliau bercucuran. saya telah menahannya dari makan dan nafsu syahwat. “Nabi Saw adalah orang yang paling dermawan. paling mudah. bukan rekaan Nabi Saw dan bukan ucapan siapapun selain Allah SWT. ~101~ . apabila Kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu 206 ). karenanya perkenankanlah aku untuk memberikan syafa’at kepadanya. al-Hâkim 1/554.

serta tentang segala kebaikan yang sangat banyak kandungannya. 212 HR. Bukhâri dan Muslim. dan tidak terburu-buru. Sedangkan satu kebaikan itu dibalas dengan sepuluh kali lipat.” (Qs. Rasulullah Saw bersada: “Bacalah al-Qur’an karena sesungguhnya al-Qur’an itu nanti pada hari kiamat akan datang untuk memberi syafa’at kepada orang yang membacanya. Sedang orang yang mebaca al-Qur’an dan ia merasa susah di dalam membacanya tetapi ia selalu berusaha maka ia mendapat dua pahala. Bukhâri dan Muslim.” 207 Marilah kita perhatikan hadits-hadits nabi yang menceritakan tentang keutamaan membaca al-Qur’an.” 211 “Barangsiapa yang membaca satu huruf dari kitab Allah (al-Qur’an) maka ia mendapat satu kebaikan. 211 HR. dari Ibn Umar ra. naiklah terus dan bacalah dengan perlahan-lahan (tartil) 207 HR.” 212 Dalam hal membaca al-Qur’an. dan mim satu huruf. al-Muzzammil [73]: 4). Rasulullah Saw ketika ditemui Jibril lebih dermawan dalam kebaikan daripada angin yang berhembus. dan katanya hadits ini hasan shahih. Perumpamaan orang munafik yang membaca al-Qur’an itu seperti bunga yang mana baunya harum tetapi rasanya pahit.” 208 HR. dari Abu Umamah ra. ‘Alif lâm mîm’ satu huruf tetapi alif satu huruf. 210 HR. ‘Bacalah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam membacakan kepadanya al-Qur’an. dari ‘Aisyah ra. dari Abu Musa al-Asy’ary ra. at-Tirmidzi. dari Ibn Mas’ud. ~102~ . 209 HR. Bukhâri dan Muslim. dalam rangka melaksanakan firman Allah SWT: “Dan bacalah al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan (tartil). Hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad dengan tambahan: “Dan beliau tidak pernah dimintai sesuatu kecuali memberikannya. Dan perumpamaan orang munafik yang tidak membaca al-Qur’an itu seperti hanzhalah yang mana tidak berbau dan rasanya pahit. Aku tidak mengatkan. penj.” 208 “Orang yang membaca al-Qur’an dan ia mahir maka nanti akan bersama-sama dengan para malaikat yang mulia lagi taat. Rasulullah Saw juga bersabda: “Kelak (di akhirat) akan dikatakan kepada Shahibul Qur’an (orang yang senantiasa bersama-sama dengan al-Qur’an. dan seseorang yang dikarunia harta oleh Allah kemudian ia menafkahkannya dalam kebaikan baik pada waktu malam maupun siang.). lam satu huruf.” 209 “Perumpamaan orang mukmin yang membaca al-Qur’an itu adalah seperti utrujah yang mana baunya harum dan rasanya enak. Bukhâri dan Muslim.” 210 “Tidak ada iri hati itu diperbolehkan kecuali dalam dua hal yaitu: seseorang yang diberi kemampuan oleh Allah untuk membaca dan memahami al-Qur’an kemudian ia membaca dan mengamalkannya baik pada waktu malam maupun siang. Perumpamaan orang mukmin yang tidak suka membaca al-Qur’an itu seperti buah korma yang mana tidak berbau tapi rasanya manis. Muslim. Rasulullah Saw telah mencontohkan kepada kita untuk membaca dengan tartil.

dan katanya hasan shahih. Rasulullah Saw bersabda: “Tidaklah berkumpul suatu kaum di salah satu rumah Allah seraya membaca kitab Allah dan mempelajarinya di antara mereka. niscaya akan turun ketenangan atas mereka. 215 Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh Muslim no. dari Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash ra. serta mereka diliputi rahmat. Sesungguhnya tempatmu adalah pada akhir ayat yang engkau baca’. Muslim]. bab Fadhlul Ijtima ‘Ala Tilawatil Qur’an wa ‘Aladz Dzikir dari hadits Abu Hurairah ra. “Apabila suatu kaum berkumpul di salah satu rumah Allah (masjid) sambil membaca al-Qur’an dan saling bertadarus bersama-sama. Semakin banyak. 213 ” 214 Tentang keutamaan berkumpul di masjid-masjid untuk mempelajari al-Qur’an al-Karim.” [HR. ~103~ . 2699 dalam kitab Dzikir dan Do’a.” 215 213 Maksudnya kelak di akhirat tempatnya tergantung pada sedikit banyaknya bacaan al-Qur’an di Dunia. dikerumuni para malaikat dan disebut-sebut oleh Allah kepada para malaikat di hadapanNya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam sebagaimana engkau telah membaca al-Qur’an dengan tartil di dunia. Abû Dâwud dan at-Tirmidzi. sehingga dalam hadits itu dikatakan “naiklah”. maka akan semakin tinggi. 214 HR. kecuali turunlah ketenangan atas mereka. rahmat Allah akan meliputi mereka. para malaikat akan melindungi mereka dan Allah menyebut mereka kepada makhluk-makhluk yang ada di sisiNya.

yaitu Abu Bakar dan Umar. Tidak ada alternatif lain bagi seorang Muslim selain mengikuti apa yang menjadi keputusan Allah maupun RasulNya.” Setelah itu Imam Syafi’i mengatakan bahwa Ibn ‘Uyainah menceritakan pula kepadanya dari Mis’ar ibn Qidam dari Qais Ibn Muslim dari Thariq ibn Syihab dari Umar Ibn al-Khaththab. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah. Setelah itu beliau menyam paikan suatu riwayat hadits: Sufyan bin ‘Uyainah menceritakan kepadaku dari Abdul Malik Ibn Umair dari ar-Rabi’i Ibn Hirasy dari Hudzifah Ibn al-Yaman yang telah mengatakan. seperti Imam Syafi’i rahimahullah? Jawabannya tidak lain dan tidak bukan adalah. dalam memahami segala sesuatu.” (Qs. Sehingga dalam menjawab segala permasalahan yang dia hadapi. yakni mengkaji agama Islam secara mendalam.URGENSI TSAQÂFAH ISLAMIYYAH Berfikir Islami merupakan keharusan bagi seorang Muslim.” (Qs. Pertanyaan adalah. ~104~ . apa upaya yang harus kita lakukan agar kita bisa berfikir dan mampu menjawab dengan cerdas setiap pertanyaan. Sebab. akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan me reka. 216 Jawaban Imam Syafi’i di atas memberikan gambaran kepada kita. Ini ditujukan agar kita bisa menguasai ilmu-ilmu Islam dan bisa berfikir Islami secara sempurna. wajar saja jika Imam Syafi’i selalu menjawab setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya dengan petunjuk al-Qur’an dan asSunnah. al-Hasyr [59]: 7). bahwa Rasulullah Saw bersabda. Artinya. Pantaslah Imam Syafi’i ketika ditanya tentang apa hukumnya membunuh lebah saat melaksanakan ihram (saat umrah atau haji). 216 Lihat Syaikh Dr. setiap Muslim mesti melakukan tafaqquh fiddin. dia harus senantiasa mengkaitkan fakta yang dihadapinya dengan syari’at dan ‘aqidah Islam. Allah SWT berfirman: “Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mu’min dan tidak (pula) bagi perempuan yang mu'min. bahwa seorang Muslim yang beriman kepada Allah SWT dan Rasulnya mesti berfikir secara Islami. “Ikutilah kedua orang sesudahku. al-Ahzab [33]: 36). seorang Muslim mesti berbuat dalam hidup ini sesuai dengan ketentuan syari’at Islam. Pandangan Islam Tentang Ingkar Sunnah. bahwa hidupnya terikat dengan aturan Allah SWT.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIV . Abdurrahman al-Baghdadi. apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan suatu ketetap an. beliau menjawabnya dengan terlebih dahulu membaca firman Allah: “Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. ia kembali kepada sebuah ide dasar. bahwa beliau (Umar ibn al-Khaththab) menyuruh untuk membunuh lebah. Atas dasar itu.

~105~ . taqdir Allah SWT itu harus direspon secara positif. an-Nahl [16]: 44) dan as-Sunnah (lihat Qs. ilmu-ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan ‘aqidah Islam itu sendiri. ilmu itu harus diperoleh dengan belajar. Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang Allah kehendaki dia mendapatkan kebaikan. Sebab. ilmu ushul fiqh. atau dengan bertapa lalu ilmu itu masuk ke dalam dada kita. dan ketiga. faham terhadap seluk-beluk peraturan hidup agama Islam. mustholah hadits. muncullah berbagai disiplin ilmu-ilmu pengetahuan Islam —walaupun integral satu sama lain— seperti ilmu pengetahuan tentang al-Qur’an. Sebab. seraya berharap ilmu itu langsung masuk ke dalam benak dan hati kita. serta ilmu-ilmu yang difokuskan untuk mengkaji masalah-masalah ‘aqidah. Ia akan menjadikan hamba itu faqih fiddin. Dia buat orang itu faqih dalam ad-dîn.” [HR. Namun.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ruang Lingkup Ilmu-Ilmu Islam Ilmu-ilmu Islam atau dikenal dengan Tsaqâfah Islamiyyah adalah ilmu-ilmu yang dasar pembahasannya adalah ‘aqidah Islamiyyah dan pangkal sumbernya adalah al-Qur’an dan as-Sunnah. Kita tidak boleh hanya berpangku tangan. dari Utsman bin Affan ra. Ilmu-ilmu Islam terdiri dari. as-Sunnah. seperti ilmu bahasa Arab. Dari sini. Untuk memahami semua hal yang terkandung di dalam al-Quran dan as-Sunnah mutlak diperlukan semua perangkat ilmu yang bisa mengungkap hukum dan petunjuk dari dua sumber utama syari’at Islam itu. ilmu shorof. dan ilmuilmu lainnya. Tidak boleh dipahami seperti itu. pertama. tafsir. ilmu tafsir. al-Hasyr [59]: 7) tidak mungkin dilakukan tanpa memahami dan mempelajarinya terlebih dahulu. Kewajiban mengambil hukum dan petunjuk dari al-Kitab (lihat Qs. ilmu-ilmu pengetahuan yang dibangun atas dasar ‘aqidah Islamiyyah seperti fiqh. Ilmu-ilmu ini muncul sejak masa kenabian dan terus berkembang secara sistematis pada masa-masa berikutnya. dan ushul fiqh yang mutlak diperlukan dalam menggali hukum (ijtihad). bahasa Arab. ilmu nahwu. Mencukupkan diri dengan teks-teks yang ada dalam al-Qur’an dan as-Sunnah —apalagi sekedar membaca terjemahan tekstual— adalah tindakan gegabah. Bukhâri. Bukhâri]. jika Allah SWT menghendaki suatu kebaikan pada diri hambaNya. ilmu tauhid. ilmu hadits dan mustholah hadits. Nabi Saw bersabda: “Sebaik-sebaik kalian adalah yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya. ilmu-ilmu pengetahuan yang diperlukan untuk memahami hukumhukum yang terpancar dari ‘aqidah Islamiyyah. yakni. Islam tidak pernah mengajarkan cara-cara tersebut. dan hadits. Harus dicari dan dituntut. Strategi Tafaqquh Fiddin Sesungguhnya. kedua. ilmu balaghoh. seperti ilmu tauhid.” 217 217 HR.

ilmu-ilmu Islam (tsaqâfah Islamiyyah) itu ilmu yang memiliki akar pemikiran yang sangat dalam. hati menjadi pun mantap. Tatkala kita membahas ilmu tauhid. akhlak. seorang pelajar muslim memahami benar. Islam adalah petunjuk untuk melaksanakan aktivitas hidup. ibadah. Akal menjadi puas. keyakinan yang dihadilkan dari perpaduan antara sentuhan terhadap akal dan fitrah. Idem. kesiapan diri untuk berfikir dan kesiapan mental untuk memeras otak. sebab-sebab untuk mendapatkan ilmu itu harus ditempuh. Oleh karena itu. Ayat-ayat al-Qur’an yang membahas tentang ‘aqidah bisa menyentuh akal dan perasaan manusia. Alam Nasyroh [94]: 7). maupun ilmu yang berhubungan dengan penyelengaraan negara dan penegakan hukum. 1. dan (3) dipelajari secara praktis. jld. akan menimbulkan semangat yang menyala-nyala. dan pemerintahan. tatkala Imam Syafi’i masih muda dan hendak belajar kepada Imam Malik yang sudah tua dan terkenal. Walhasil. politik. Semua ini disebabkan karena ‘aqidah Islam telah menjadi nyawa dan motivasi hidupnya. akan melahirkan suatu keyakinan yang sangat kuat pada diri seorang Muslim. Ini berbeda dengan tsaqafah Islam. dan makanan. tsaqafah Islam tidak bisa diraih hanya dengan berfikir dangkal. yang di kemudian hari sangat terkenal sebagai Imam para mujtahidin. pakaian.Syakhshiyyah al-Islamiyyah. Namun. Dia tidak ingin menjadi buku-buku yang bergerak. Apalagi. Ilmu-ilmu Islam (tsaqâfah Islamiyyah) adalah ilmu yang praktis. Akan tetapi. (2) ia harus dipelajari dengan sepenuh keyakinan. kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain. Keyakinan semacam ini. yang hasil ijtihadnya banyak diikuti hingga hari ini. ~106~ . yakni kitab al-Muwatthâ’ sebelum mengikuti kegiatan belajar mengajar di majelisnya.” (Qs. 218 Wajar saja.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Oleh karena itu. beliau mensyaratkan agar Syafi’i muda itu membaca terlebih dahulu buku pegangan karya Imam Malik. ‘aqidah Islamiyyah sesuai dengan akal dan fitrah manusia. yakni untuk dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. mu’amalah. Imam Syafi’i muda dengan mantap menjawab kepada gurunya bahwa dirinya sudah hafal isi teks-teks yang ada dalam kitab tersebut. baik ilmu yang menyangkut masalah keyakinan. dan tercatat hafal 300 ribu hadits lengkap dengan matan (teks isi) dan sanadnya (jalur periwayatan). Selain itu. ilmu-ilmu itu bersumber dari keyakinan. 218 219 Lihat Syaikh an-Nabhani. Sebab. atau menjadi onta-onta yang mengusung buku. Ia tidak akan merasa lelah mendalami ilmu-ilmu Islam. Ia memahami betul firman Allah SWT: “Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan). serta penemu disiplin ilmu ushul fiqh? Pada dasarnya. proses belajar mengajar pun penuh dengan manfaat karena yang belajar dan mengajar hadir dalam kondisi kesiapan yang prima. Lalu model belajar seperti apa yang mampu melahirkan pelajar-pelajar (daris) yang begitu energik seperti Syafi’i muda. asy. 219 Kenapa tsaqafah mesti dipelajari dengan sepenuh keyakinan? Sebab. hasilnya adalah keyakinan atas ‘aqidah Islamiyyah. Demikianlah. (1) ia memiliki akar pemikiran yang sangat mendalam. bahwa ilmu yang digelutinya tidak ada artinya jika hanya dihafal dan dinikmati seperti halnya buku-buku filsafat. yakni ‘aqidah Islamiyyah. tsaqafah Islam memiliki karakter sebagai berikut. seorang pelajar Muslim tidak akan mempelajari ilmuilmu filsafat yang tidak ada realitasnya. Oleh karena itu. bukan sekedar teori-teori belaka. yakni belajar dan kesiapan diri untuk belajar. seorang Muslim harus berfikir mendalam dan cemerlang untuk meraih tsaqafah Islam.

Keadaan ini justru akan mendorong pelajar itu untuk melakukan aktivitas dakwah di tengah-tengah masyarakat. khususnya yang penerapannya memerlukan otoritas negara.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Sayangnya. sebagian besar hukum Islam. ~107~ . yakni mengubah sistem yang tidak Islami menjadi sistem yang Islami. belum diterapkan di tengah-tengah masyarakat. Bahkan. seorang Muslim akan lebih cepat dalam mencerap ilmu jika ia melakukan aktivitas dakwah dan perbaikan di tengah-tengah umat.

Sayyidina Ali kw. Dengan kata lain. zaman Khalifah Abu Bakar. Dalam sebuah hadits. Dengan demikian. Pada malam berikutnya. Pada suatu malam Rasulullah bangun untuk melaksanakan sholat tahajjud. Rasulullah Saw sangat menaruh perhatian pada sholat tahajjud yang dilaksanakan pada bulan Ramadhan ini. dan pada malam ketiga. karena orang yang menjalankannya mengambil istirahat sejenak setelah selesai salat sunnah ba’da Isya dua rakaat. disertai iman. dilengkapi dengan tikar.SHOLAT TARWIH Apakah arti tarawih itu? Kata tarawih adalah bentuk jamak dari kata tarwih. tiba-tiba para sahabat yang berada di masjid melihat beliau. sholat Tarwih itu akan dianggap sebagai sholat fardhu. kalau-kalau kelak dikemudian hari. Rasulullah Saw menganjurkan kepada ummatnya agar menjalankan sholat Tarwih di rumahnya masing-masing [HR Bukhâri]. pada zaman Rasulullah. orang-orang yang melakukan sholat Tarwih berjamaah itu bertambah besar. Khalifah Umar mengadakan perubahan. Rasulullah Saw bersabda: “Barangsiapa bangun malam untuk menjalankan sholat dalam bulan Ramadhan. sholat tahajjud selama bulan Ramadhan dilakukan sendiri-sendiri di rumah masingmasing [HR Bukhâri]. maka terjadilah sholat Tarwih tersebut berjamaah dan Rasulullah sebagai imamnya. sholat tahajjud yang dilaksanakan dalam bulan Ramadhan itulah yang akhirnya menjelma menjadi sholat Tarwih sekarang ini. Ada pula hadits yang menerangkan bahwa Rasulullah membangunkan istri-istri beliau untuk menjalankan sholat Tarwih [HR. sholat Tarwih yang dilakukan di bulan Ramadhan merupakan sholat tahajjud yang dilaksanakan pada bulan-bulan biasa.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XV . orang-orang yang ikut sholat Tarwih berjamaah bertambah besar lagi. Kadang-kadang beliau pergi ke rumah putrinya. yaitu sholat tahajjud pada bulan Ramadhan dilaksanakan secara berjam’aah setelah melaksanakan sholat Isya. Oleh karena itu. dan suaminya. Rasulullah tidak muncul untuk memimpin sholat Tarwih berjamaah. dan bahwa sholat yang dilakukan pada larut malam ketika orangorang sedang tidur. bagi kebanyakan orang. Bukhâri]. Pada dasarnya. sebagai tempat menyendiri untuk menjalankan sholat tahajjud selama bulan Ramadhan. Bukhâri]. dan zaman permulaan Khalifah Umar. dosanya akan diampuni. itu lebih baik daripada sholat Tarwih yang dilakukan pada permulaan malam. Demikian besarnya perhatian Rasulullah kepada sholat tahajjud dalam bulan Ramadhan. yang berasal dari kata “raha” yang artinya “mengambil istirahat”. perubahan yang dilakukan oleh Khalifah Umar itu diterima dengan baik berdasarkan teladan Rasulullah Saw sendiri yang pernah melaksanakan sholat tahajjud berjamaah selama tiga malam berturut-turut. Siti Fatimah. sebab Rasulullah sangat khawatir. dan karena ingin memperoleh perkenan (ridha) ilahi. Sholat ini disebut sholat Tarwih. ~108~ .” [HR. Walaupun demikian. supaya menjalankan sholat tahajjud bulan Ramadhan. sampaisampai ada sebuah hadis menerangkan bahwa Rasulullah mempunyai sebuah kamar kecil di Masjid yang dibuat untuk beliau sendiri. lalu mereka ikut bersholat. Tetapi kemudian. Umar bin Khattab sendiri mengatakan —seperti yang direkam oleh Imam Bukhâri— bahwa perbuatannya itu adalah bid’ah. Tetapi pada malam keempat.

Muttafaq ‘alaihi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Anjuran Melaksanakan Qiyam dan Tarwih di Bulan Ramadhan Salah satu anjuran Nabi Saw untuk umat Islam adalah menghidupkan malam Ramadhan dengan memperbanyak sholat. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dituturkan.” 220 Sholat Tarwih Secara Berjamaah Pada awalnya sholat Tarwih dilaksanakan Nabi Saw secara berjamaah dengan sebagian shahabat di masjid Nabawi. 6. tentang Tarwih selama tiga malam yang dilakukan Nabi Saw bersama para sahabat. Hingga di kemudian hari. termasuk sholat Tarwih di rumahnya sendiri. ~109~ . 221 Dari sini mayoritas ulama menetapkan sunnahnya pelaksanaan sholat Tarwih secara berjama’ah. ketika Umar bin Khattab ra. 222 Wanita Melaksanakan Tarwih Pada dasarnya. hal. jld. 2. Namun. 222 Imam an-Nawawi. sekalipun dalam riwayat ‘Aisyah lainnya ditegaskan tidak adanya pembedaan oleh Nabi Saw tentang jumlah rakaat sholat malam baik di dalam maupun di luar Ramadhan. Fakta adanya pelaksanaan sholat Tarwih secara turun temurun sejak Nabi Saw hingga sekarang merupakan dalil yang tidak dapat dibantah tentang disyari’atkannya sholat Tarwih. Nabi Saw membiarkan para sahabat melakukan Tarwih secara sendiri-sendiri. Hal itu terlihat pada kecenderungan para ulama yang meletakkan riwayat ini pada bab sholat malam secara umum. jld. terbesit dalam diri Umar untuk menyatukannya sehingga terbentuklan sholat Tarwih berjamaah yang dipimpin Ubay bin Kaab. 436. setelah berjalan tiga malam. lafadz Imam Muslim dalam shahihnya: 6/40. 3. al-Lu’lu’ wal Marjan. bahwa Nabi Saw sangat menganjurkan qiyam Ramadhan dengan tidak mewajibkannya. misalnya Imam Bukhâri meletakkannya pada bab 220 221 HR. Namun. wanita lebih utama mengerjakan sholat. “Siapa saja yang mendirikan sholat di malam Ramadhan penuh dengan keimanan dan harapan maka ia diampuni dosa-dosa yang telah lampau. hal. Jumlah Rakaat Tarwih Dalam riwayat Imam Bukhâri tidak disebutkan berapa rakaat Ubay bin Kaab melaksanakan Tarwih. Di dalam hadits yang diriwayatkan ‘Aisyah ra. juga tidak disebutkan jumlah rakaatnya. Lihat juga al-Mughni. hal. jld. Syarh Shahîh Muslim. Sebagaimana terekam dalam hadits muttafaq ‘alaihi riwayat ‘Aisyah. Oleh karenanya para ulama menyatakan konsensus dalam hal tersebut. wajib memperhatikan etika ketika berada diluar rumah. maka kepergiannya ke masjid untuk hal tersebut akan memperoleh kebaikan yang sangat banyak. 605 dan kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab. riwayat ini berbicara pada konteks yang lebih umum yaitu sholat malam. wanita yang hendak melaksanakan sholat Tarwih di masjid. Nabi Saw bersabda. hal 525. menyaksikan adanya fenomena sholat Tarwih yang terpencar-pencar dalam masjid Nabawi. Hanya saja. Salah satu sholat yang dianjurkan adalah sholat Tarwih disepanjang malam Ramadhan. Namun jika ia tidak datang ke masjid dia tidak berkesempatan atau tidak melaksanakan sholat Tarwih. 39.

227 Kelima. 228 Idem. “Jika sholatnya panjang dan jumlah rakaatnya sedikit itu baik menurutku. 4. bahkan 39 rakaat. Fiqh as-Sunnah. 13. 250. 138. 223 Hal tersebut memunculkan perbedaan dalam jumlah rakaat Tarwih yang berkisar dari 11. Imam at-Tirmidzi menyatakan bahwa Umar ra dan Ali ra serta sahabat lainnya menjalankan sholat Tarwih sejumlah 20 rakaat (selain witir). 226 Keempat. hadits ‘Aisyah: “Nabi tidak pernah melakukan sholat malam lebih dari 11 rakaat baik di dalam maupun di luar Ramadhan. Akar persoalan ini sesungguhnya kembali pada riwayat-riwayat berikut ini: Pertama. Fath al-Bârî. 141. Pendapat ini didukung oleh ats-Tsauri. Fath al-Bârî. al-Muwathâ’. 4. ~110~ . sedang yang menjalankan 39 rakaat atau 41 mereka telah mencontoh salafu saleh dari generasi sahabat dan tabîn. 225 Ketiga. Namun dalam riwayat Yazid bin ar-Rumman bahwa jumlah rakaat yang didirikan di masa Umar bin Khattab 23 rakaat. 250.” 224 Kedua. bab Tanwirul Hawalaik.” Hal senada juga diungkapkan oleh Imam Syafi’i. Imam Syafi’i dari riwayat az-Za’farani mengatakan bahwa ia sempat menyaksikan ummat Islam melaksanakan Tarwih di Madinah dengan 39 rakaat. hal. 226 Sayyid Sabbiq. jld. Ibn Mubarak dan Imam Syafi’i. 224 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. 4. sekalipun aku lebih senang pada yang pertama. 250.1.” Selanjutnya beliau juga menyatakan bahwa orang yang menjalankan Tarwih 8 rakaat dengan Witir 3 rakaat dia telah mencontoh Nabi Saw dan yang melaksanakan dengan sholat 23 mereka telah mencontoh Umar ra. dan menurutnya hal tersebut memang memiliki kelonggaran. hal. hal. jld. al-Muwathâ’. jumlah rakaatnya banyak itu juga baik menurutku. 23. dan di Makkah 33 rakaat. jld. 223 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. 225 Imam Malik. Bahkan menurut Imam Malik ra hal itu telah berjalan lebih dari ratusan tahun. Dan jika sholatnya pendek. Jika dalam mendirikannya dengan rakaatrakaat yang panjang maka berakibat pada sedikitnya jumlah rakaat dan demikian sebaliknya. Imam Malik dalam al-Muwatha’-nya meriwayatkan bahwa Umar bin Khattab menyuruh Ubay bin Kaab dan Tamim ad-Dari untuk melaksanakan sholat Tarwih 11 rakaat dengan rakaat-rakaat yang sangat panjang. bahwa akar persoalan dalam perbedaan jumlah rakaat sholat Tarwih bukanlah persoalan jumlahnya melainkan kualitas rakaat yang hendak didirikan. Imam Malik dalam al-Muwatha’ pada bab sholat Witir Nabi Saw. Hal ini dikomentari imam Malik bahwa masalah tersebut sudah lama menurutnya. bahkan di masa Umar bin Abdul Aziz kaum muslimin sholat Tarwih hingga 36 rakaat ditambah Witir tiga rakaat. 21. Al-Hâfidz Ibn Hajar berpendapat: “Bahwa perbedaan jumlah rakaat dalam rakaat Tarwih muncul dikarenakan panjang dan pendeknya rakaat yang hendak didirikan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam sholat tahajud. 195. 36. bab Tanwir Hawalaik. Fath al-Bârî. Imam Malik. hal. 228 Dari riwayat di atas jelas. hal. jld. 227 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. hal.

Riyad: Dar al-Mu’ayyad. 250. 233 229 230 Idem. hal. Fath al-Bârî. 7. jld. hal. ‘Sholat malam setiap 2 rakaat. 231 Al-Lajnah ad-Dâ’imah li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Ifta’. melakukan salam pada setiap 2 rakaat dan 1 rakaat witir adalah afdal. Jika kita perhatikan dengan cermat maka yang menjadi konsens dalam sholat Tarwih adalah kualitas dalam menjalankannya dan bagaimana sholat tersebut benar-benar menjadi media komunikatif antara hamba dan RabbNya lahir dan batin sehingga berimplikasi dalam kehidupan berupa ketenangan dan merasa selalu bersamaNya dimanapun berada. 64. hal. 2000.” 231 Sedangkan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah berkata. 232 Al-Ikhtiyârât. yakni beliau melakukan sholat Tarwih dengan tiga kali salam. jld.” Maka Syaikh bin Baz menjawab: “Sholat Tarawih 11 rakaat atau 13 rakaat. melainkan tergantung panjang dan pendeknya rakaat yang didirikan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Hal yang sama juga diungkapkan Imam Ahmad ra.’ [HR. tidak ada alasan yang mendasar untuk mempertentangkan satu pendapat dengan pendapat lainnya dalam jumlah sholat Tarwih. bahwa tidak ada pembatasan yang signifikan dalam jumlah rakaat Tarwih. 198. 229 Imam az-Zarkani mencoba menetralisir persoalan ini dengan menukil pendapat Ibn Hibban bahwa Tarwih pada mulanya 11 rakaat dengan rakaat yang sangat panjang namun bergeser menjadi 20 rakaat (tanpa witir) setelah melihat adanya fenomena keberatan ummat Islam dalam mendirikannya. maka itu yang terbaik. meniru cara Nabi Saw. 250. Lihat hasyiah Fiqh as-Sunnah. 1. dan mereka adalah orang yang lebih tahu akan sunnah. hal. atau 11 rakaat. Dan. maka lebih atau kurangnya jumlah rakaat tergantung pada berapa panjang atau pendek qiyamnya’. 233 Al-Hâfidz Ibn Hajar al-Asqalâni. fatwa nomer 6148. apalagi menjadi sebab perpecahan ummat Islam. bersolatlah satu rakaat. jika dikhawatirkan akan Subuh. ditambah 4 rakaat yang panjang pula. atau 13 rakaat.” 232 Dengan demikian. Cara Melaksanakan Sholat Tarwih Imam Bukhâri meriwayatkan sebuah hadits dari ‘Aisyah ra yang menjelaskan tata cara Nabi Saw menjalankan sholat malam. 230 Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz yang ketika itu menjabat sebagai Ketua al-Lajnah ad-Dâ’imah. dan ditambah 3 rakaat sebagai penutup. Mutafaq ‘Alaih]. “Jika seseorang melakukan sholat Tarawih sebagaimana mazhab Abu Hanifah. pernah ditanya. ‘Karena tidak ada apa yang dinyatakan dengan jumlah. jld. hal. Maka tidak dihadkan rakaat sholat dan salamnya karena sesungguhnya Umar ra dan sahabat-sahabat ra melakukan sholat pada beberapa malam dengan 20 rakaat melainkan witir. Masingmasing terdiri 4 rakaat yang sangat panjang. dan mereka berkata bahwa Rasulullah Saw tidak melakukan lebih dari 11 rakaat. yang menjadi witir baginya dari solat yang dilakukan. asy-Syafi’i dan Ahmad yaitu 20 rakaat atau sebagaimana Mazhab Malik yaitu 36 rakaat. ~111~ . Ini karena Nabi Saw bersabda. “Banyak di kalangan ulama yang menolak sholat Tarawih 20 rakaat. Ini sebagaimana Imam Ahmad berkata. Bahkan hingga bergeser menjadi 36 (tanpa witir) dengan alasan yang sama. Cetakan ke 3. 195. Arab Saudi. 4. siapa pula yang sholatnya 20 rakaat atau lebih maka juga tidak salah.

“Sholat malam didirikan dua rakaat dua rakaat. atau empat rakaat empat rakaat dan ditutup dengan tiga rakaat. ~112~ . hal. jld. (Syarh Shahih Muslim. 46-47. Dengan demikian. hal. 234 HR.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Bentuk lain yang mendapatkan penegasan secara qauli dan fi’li juga menunjukkan bahwa sholat malam dapat pula dilakukan dua rakaat-dua rakaat dan ditutup satu rakaat. 143-144). beliau menjawab. al-Muwatha’ dalam Tanwir. 6. termasuk di dalamnya sholat Tarwih. 432. al-Lu’lu’ wal Marjan. Ibn Umar ra menceritakan bahwa seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah Saw tentang cara Rasulullah Saw mendirikan sholat malam. dapat didirikan dengan dua rakaat dua rakaat dan ditutup dengan satu rakaat. sholat malam. hal. al-Hâfidz Ibn Hajar menyimpulkan bahwa Nabi Saw kadangkadang melakukan witir (menutup sholatnya) dengan satu rakaat dan terkadang menutupnya dengan tiga rakaat. Mutaffaq ‘alaihi.Jika ia khawatir akan tibanya waktu Shubuh maka hendaknya menutup dengan satu rakaat” 234 Berdasarkan riwayat-riwayat di atas. Hal ini ditegaskan fi’liyah Nabi Saw dalam hadits Muslim dan Imam Malik ra.

236 Imam Ibn al-Qayyim berkata. termasuk dari unsur-unsur yang menjadikan hati bertambah kusut dan menceraiberaikan hati di setiap tempat. Setiap muslim disunnatkan untuk beri’tikaf di masjid. 433. I’tikaf merupakan sarana meditasi dan kontemplasi yang sangat efektif bagi kaum Muslim untuk memelihara keislamannya. 252. dalam Fiqh as-Sunnah menyatakan.I’TIKAF Diantara rangkaian ibadah di dalam bulan suci Ramadhan yang senantiasa dipelihara dan dianjurkan oleh Rasulullah Saw adalah i’tikaf. Allah pasti akan menolong dan memudahkannya. al-Mishbahul Munir. sekaligus untuk meraih malam Lailatul Qadar.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XVI . kemudian menghadapkan hati tersebut kepada Allah SWT secara menyeluruh. Lisan al-Arab. Hal-hal ini tentunya akan memutuskan perjalanan hati menuju Allah atau akan melemahkan. hal. 1. Sayyid Sabbiq. khususnya di tengah arus globalisasi. membayangkan I'tikaf sebagai ibadah yang sangat berat dan sulit. Definisi I’tikaf Sayyid Sabbiq. I’tikaf sangat dianjurkan pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan. i’tikaf adalah berdiam (tinggal) di suatu tempat. 3. 284. “Manakala seseorang ingin berjalan di atas jalan Allah SWT dalam keadaan sehat dan istiqamah (konsisten). dan kitab lihat anNihâyah fî Gharîbil Hadîts. Oleh karena itu. jld. orang yang belum pernah melakukan i’tikaf. terlalu banyak bicara dan tidur. Ibn Mandzur . Al-Fayumi. jld. semuanya sangat tergantung pada terkumpulnya unsurunsur yang bisa memperkuat hati. jld. Barangkali. dan mengurung hatinya dan jasmaninya hanya untuk Allah dan untuk mendekatkan diri kepadaNya. i’tikaf sangatlah mudah bagi orang yang diberi kemudahan oleh Allah SWT. 236 235 ~113~ . kusutnya hati tidak akan dapat sembuh kecuali dengan menghadap kepada Allah Ta'ala. bahwa i'tikaf adalah luzûm al-syai’ wa habs alnafs ‘alaih (mengikatkan diri pada sesuatu dan menahan diri di atasnya). Sebab. Ia memutuskan hubungan dengan segala kesibukan-kesibukannya. Fiqh as-Sunnah. jld. I’tikaf adalah mengurung diri dan membatasi diri untuk hanya berbuat taat dan selalu mengingat Allah. Padahal. hal. menghalangi dan menghentikannya. hal. terutama pada 10 hari terakhir bulan Ramadhan. selain mengharap ridha Allah dan semua hal yang bisa mendatangkan keridloanNya. Sedangkan makan dan minum yang berlebih-lebihan dan berlebih-lebihan dalam bergaul. 9. dan informasi yang sarat dengan pengaruh-pengaruh negatif. 235 Dengan kata lain. hal. materialisasi. yakni orang yang mempersenjatai dirinya dengan niat ikhlas dan tekad yang sungguh-sungguh. Tak terbetik dalam hatinya keinginan apapun. 3. orang-orang yang tinggal di masjid dan menegakkan ibadah di dalamnya bisa disebut sebagai mu’takif dan ‘akif (orang yang sedang beri'tikaf). 424.

241 HR. Sehingga. 240 HR. syahwat tersebut dapat merintangi perjalanan hati menuju Allah SWT. mengingatNya.” Beliau menjawab: “Tunaikanlah nadzarmu. karena.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Rahmat Allah Yang Maha Perkasa lagi Penyayang. Sedangkan yang menyebabkan ia berbuat demikian. Bukhâri 4/226 dan Muslim 1173. yang mana. 238 Dalam sebuah riwayat dituturkan. 240 Sedangkan waktu yang lebih utama lagi yaitu pada akhir bulan Ramadhan. bahwa Nabi Saw beri’tikaf pada sepuluh (hari) terakhir bulan Syawwal. Dan seluruh keinginan dan betikan-betikan hatinya menjelma menjadi keinginan untuk selalu mengingatNya. Selain itu. bahwa Umar pernah bertanya kepada Nabi Saw: “Wahai Rasulullah. 241 237 238 Zâdul Ma’ad. hal. ibadah itu juga dimaksudkan agar seorang hamba bisa tetap berjalan di atas jalan Allah dengan lurus dan konsisten. sesungguhnya aku ini pernah bernadzar pada zaman jahiliyah (dahulu). Hingga akhirnya. di saat sudah tidak ada lagi yang berbuat lembut kepadanya. sehingga ia mampu mencurahkan hatinya kepadaNya. memutuskan segala kesibukan dengan makhluk.” Maka Umar ra pun beri’tikaf pada malam harinya. Nabi Saw seringkali beri'tikaf pada sepuluh (hari) terakhir di bulan Ramadhan hingga Allah Yang Maha Perkasa dan Mulia mewafatkan beliau. menjadikan Dirinya berkehendak untuk mensyari’atkan puasa bagi mereka sebagai wahana untuk mengurangi kelebihan makan dan minum. (yaitu) aku akan beri’tikaf pada malam hari di Masjidil Haram.” 237 Disyari’atkannya I’tikaf I'tikaf disunnahkan pada bulan Ramadhan dan bulan lainnya sepanjang tahun. kecintaan dan menghadapkan diri kepadaNya menjadi pengganti atas kesedihan hatinya dan betikan-betikannya. Tidak hanya itu saja. inilah maksud dari i’tikaf yang agung itu. Bukhâri 4/245. 239 I'tikaf yang paling utama dilakukan pada bulan Ramadhan berdasarkan hadits Abu Hurairah ra. jld. sekaligus sebagai media untuk membersihkan kecenderungan syahwat di dalam hati. bertafakur untuk mendapatkan keridhaan Allah dan mendekatkan dirinya kepada Allah. 239 HR. HR. kelembutan dirinya kepada Allah pada hari kesedihan di dalam kubur. maksudnya serta ruhnya adalah berdiamnya hati kepada Allah Ta’ala. bermesraan ketika berkhalwat dengan Allah merupakan pengganti kelembutannya terhadap makhluk. bahwasanya Rasulullah Saw sering beri’tikaf pada setiap Ramadhan selama sepuluh hari. Bukhâri 4/237 dan Muslim 1656. Sesungguhnya. Allah SWT juga mensyari’atkan i’tikaf bagi hambaNya agar mereka dapat mengambil manfaat dari amalan tersebut baik di dunia maupun di akhirat. Sesungguhnya disyari’atkannya i’tikaf bagi umat Islam. Sebab. dan manakala tidak ada lagi yang dapat membahagiakan dirinya selain Allah. hingga akhirnya ia akan memperoleh kebaikannya di dunia maupun di akhirat kelak. Bukhâri 4/266 dan Muslim 1173 dari ‘Aisyah. menyendiri (berkhalwat) denganNya. 2. 86-87. dan hanya menyibukkan diri kepada Allah semata. ~114~ . Telah dituturkan dalam riwayat shahih. berkumpulnya hati dengan Allah.

Ia juga boleh mengeluarkan kepalanya dari masjid untuk dicuci dan disisir rambutnya. Bahkan. 193 oleh Ibn al-Jauzi. jld.” 242 Akan tetapi. Jika kita nyatakan. Sholat di Masjid an-Nabawi lebih baik dari pada seribu sholat kecuali di Masjid al-Haram dan sholat di Masjid al-Aqsha’ bernilai lima ratus sholat. mayoritas kaum Muslim berada di luar Mekkah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Syarat-Syarat I’tikaf Dalam sebuah hadits shahih dinyatakan. bahwa yang dimaksud masjid dalam ayat di atas hanya ketiga masjid di atas. yakni Masjid al-Haram. ‘Aisyah ra berkata: “Dan sesungguhnya Rasulullah Saw pernah memasukkan kepalanya kepadaku. karya Syaikh al-Utsaimin. nilai sholat di dalam tiga masjid itu mempunyai kelebihan tersendiri. seperti melaksanakan sholat berjama’ah. Masjid an-Nabawi. Jika hadits mengatakan bahwa tidak ada i’tikaf kecuali dalam tiga masjid. Inilah pahala-pahala yang dapat diraih seseorang. hal. Di dalam riwayat shahih dinyatakan. Dengan demikian. Memang seperti itu kenyataannya. tentunya banyak kaum Muslim yang tidak bisa menunaikannya. dapat dilihat takhrijnya serta pembicaraan hal ini pada kitab Al-Inshaf fi Ahkamil I'tikaf oleh Ali Hasan Abdul Hamid. 245 Perkara-Perkara yang Boleh Dilakukan Mu’takif boleh keluar dari masjid jika ada hajat (keperluan). jika ia melaksanakan ibadah di dalam ketiga masjid tersebut. di-shahih-kan oleh para imam serta para ulama. beri’tikaf pada selain ketiga masjid tersebut adalah boleh berdasarkan keumuman firman Allah: “Dan janganlah kamu mencampuri mereka itu 243 sedangkan kamu beritikaf di dalam masjid.” (Qs. sholat kusuf dan tahiyatul masjid. 244 Lihat 257 Tanya Jawab Fatwa-Fatwa al-Utsaimin. Sebab. 1. 230-235. Lihat Zâd al-Masir. Medinah dan al-Quds (Palestina). hal. tidak hanya i’tikaf saja. bahwa I'tikaf itu disyari’atkan hanya di dalam tiga masjid. Ayat tersebut berlaku untuk segenap kaum Muslim. alBaqarah [2]: 187). dan Masjid al-Aqsha’. padahal beliau sedang i’tikaf di masjid (dan aku berada di kamarku) kemudian aku sisir rambutnya (dalam riwayat Hadits tersebut shahih. bahwa sholat di Masjid al-Haram bernilai seratus ribu sholat. Rasul bersabda: “Tidak ada I'tikaf kecuali pada tiga masjid (saja). 242 ~115~ . i’tikaf boleh dilakukan di dalam masjid-masjid manapun. 245 Dikeluarkan oleh Abdur Razzaq di dalam al-Mushannaf 8037 dan riwayat 8033 dengan maknanya dari Ibn Umar dan Ibn ‘Abbas. 244 Orang-orang yang beritikaf disunnahkan berpuasa seperti yang tersebut dalam riwayat ‘Aisyah ra yang telah disebutkan sebelumnya. 243 Yakni “Janganlah kami mejimai mereka” pendapat tersebut merupakan pendapat jumhur (ulama). maksudnya adalah tidak ada i’tikaf yang lebih sempurna dan lebih utama kecuali di dalam tiga masjid tersebut.

Shafiyah ra tinggal di kampung Usmah bin Zaid. atau sendirian. dibolehkan bagi wanita untuk i’tikaf bersama suaminya. bahwa ‘Aisyah ra pernah membuat kemah yang terbuat dari bulu atau wool yang tersusun dengan dua atau tiga tiang. 248 Dan hal ini atas perintah Nabi Saw. sebagaimana yang disebutkan di dalam Shahîh Muslim.” 250 Bahkan. 249 I’tikafnya Wanita dan Kunjungannya ke Masjid Diperbolehkan bagi seorang isteri untuk mengunjungi suaminya yang berada di tempat i’tikaf. Shafiyyah ra berkata. Dan sanadnya hasan. Diperbolehkan bagi orang yang sedang beritikaf. “Ketika itu Nabi Saw beri’tikaf dimasjid pada 10 hari terkhir bulan Ramadhan. meletakkan kasur atau ranjangnya di dalam tenda tersebut. dan suami diperbolehkan mengantar isteri sampai ke pintu masjid. 1173. dan diletakkan ranjang untuknya di belakang tiang At-Taubah.” 246 Orang yang sedang i’tikaf diperbolehkan berwudhu di masjid berdasarkan ucapan salah seorang pembantu Nabi Saw: “Nabi Saw berwudhu di dalam masjid dengan wudhu yang ringan. ‘Sesungguhnya setan mengalir pada seseorag seperti mengalirnya darah Dan sungguh aku khawatir kalau setan membisikkan pada hati kalian berdua kejelekan atau beliau mengucap sesuatu’. maka aku datang menengoknya di malam hari dan di sisinya isteri-isterinya yang sedang bergembira. Ketentuan ini didasarkan pada ucapan ‘Aisyah ra.’ Maka Nabi Saw mengatakan. Bukhâri 1/342 dan Muslim 297 dan lihat Mukhtashar Shahîh Bukhâri no. Ini didasarkan pada sebuah hadits yang diriwayatkan Ibn Umar ra. telah ditakhrij dalam Shahîh Sunan Abû Dâwud. maka beliau Saw katakan. 246 ~116~ . dan antara aku dan beliau ada sebuah pintu. bahwa Nabi Saw jika i'tikaf. “Telah i’tikaf bersama Nabi Saw seorang wanita yang HR. dihamparkan kasur. Ketika mereka melihat Nabi Saw keduanya mempercepat (langkahnya). 247 HR. 3452 oleh Ibn Asir. Maka Nabi Saw berkata. hadits no. Tatkala berada di pintu masjid yang dekat dengan rumah Ummu Salamah ra. Ahmad 5/364 dengan sanad yang shahih. 248 Sebagaimana dalam Shahîh Bukhâri 4/226. Muslim 2157 dan tambahan yang terakhir ada pada Abû Dâwud 7/142-143 di dalam Aunul Ma’bud. 250 HR. apabila beliau beri’tikaf. 2144-2134. lewat dua orang sahabat Anshar. jld 1. hal. ‘Subhanallah (Maha Suci Allah)! Wahai Rasulullah. ‘Pelan-pelan! Sesungguhnya wanita ini adalah Shafiyah binti Huyai (istri Rasulullah sendiri). 167 oleh Syaikh al-Albâni dan Jami’ul Ushul. (dan waktu itu aku sedang haid) dan adalah Rasulullah tidak masuk ke rumah kecuali untuk (menunaikan) hajat (manusia) ketika sedang i’tikaf. ‘Jangan kau terburu-buru sehingga aku antarkan.’ Lalu keduanya mengatakan. Ini didasarkan pada riwayat. sebagaimana yang dikatakan oleh al-Bushiri dari dua jalan. lalu aku berbicara dengan beliau beberapa saat lalu aku berdiri untuk kembali. Bukhâri 4/240.’ Maka beliaupun berdiri bersamaku untuk mengantarkanku.” 247 Orang yang sedang beri'tikaf juga diperbolehkan mendirikan tenda (kemah) kecil pada bagian di belakang masjid sebagai tempat dia beri’tikaf. 249 Dikeluarkan oleh Ibn Mâjah 642-zawaidnya dan al-Baihaqi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam lain: aku cuci rambutnya).

Bukhâri dan Muslim].” [HR. 251 ~117~ . 281. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albâni berkata. 2138. kemudian isteri-isteri beliau i’tikaf setelah itu.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam isthihadhah (didalam sebuah riwayat dia adalah Ummu Salamah) diantara isteri-isterinya dan dalam keadaan dia masih melihat kemerahan. 4.” 251 ‘Aisyah ra juga menuturkan. berdasarkan dalil-dalil yang banyak mengenai larangan berkhalwat dan kaidah fiqhiyah: Menolak kerusakan lebih didahulukan daripada mengambil manfaat. “Nabi Saw i’tikaf pada sepuluh hari terakhir pada bulan Ramadhan sampai Allah mewafatkan beliau. bahkan kadang-kadang kami meletakkan bejana di bawahnya dalam keadaan dia tetap shalat. riwayat yang lain adalah riwayat Said bin Manshur seperti terdapat dalam Fath al-Bârî. “Di dalam atsar tersebut ada dalil yang menunjukkan bolehnya wanita i'tikaf.” HR. Akan tetapi ad-Darimi menyebutnya “Zaenab” 1/22. dan tidak diragukan lagi bahwa hal itu dibatasi adanya izin dari wali-wali mereka dan aman dari fitnah. jld. kekuningan. hal. Bukhâri telah ditakhrij dalam Shahîh Abû Dâwud no.

Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan. bahwasanya Rasulullah menceritakan kepada para sahabat bahwa di masa lalu ada pemuda Bani Israil yang berjihad di siang hari dan beribadah qiyamul lail di malam hari selama seribu bulan berturut-turut. Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar. Oleh karena itu. dibawa oleh malaikat yang memiliki derajat yang tinggi. Abu Bakar al-Warraq mengatakan. Keistimewaan Lailatul Qadar Apa keistimewaan Lailatul Qadar sehingga memperoleh kedudukan yang sangat tinggi? Ada dua sebab penting: pertama. “Malam itu dinamakan lailatul qadar karena pada malam itu turun al-Qur’an yang mempunyai kedudukan yang tinggi.LAILATUL QADAR Lailatul Qadar atau malam kemuliaan adalah malam yang dikabarkan oleh Allah SWT sebagai malam kemuliaaan. pada malam itu. untuk disampaikan kepada ummat yang tinggi pula. kepada Rasul yang mempunyai derajat yang tinggi. yakni amal ibadah seorang mukmin pada suatu malam yang disebut Lailatul Qadar.” (Qs.” Kedua. dimana nilai keberkahan malam itu lebih baik daripada seribu bulan.s. ad-Dukhân [44]: 3).” (Qs. turun banyak sekali malaikat yang disertai Jibril a. Di samping itu Lailatul Qadar juga disebut oleh Allah SWT sebagai malam keberkahan (lailatul mubârakah). Secara tegas dan jelas Allah SWT menerangkan malam itu dalam firmanNya: “Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Qur’an) pada malam kemuliaan.” (Qs. untuk memberikan ucapan keselamatan (tahiyyat) kepada orang-orang yang berpuasa (shaimin) yang ikhlas (mukhlisin) ~118~ . pada malam itulah al-Qur’an diturunkan. Namun Rasulullah Saw menyebutkan adanya pahala yang lebih besar dari itu. al-Baqarah [2]: 185). Sedangkan al-Qur’an memberikan kehidupan baru bagi ummat manusia. al-Qadar [97]: 1-5). Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu? Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan. malam tersebut layak sekali dijadikan hari yang mulia. Para sahabat pun berdecak kagum terhadap amalan pemuda bani Israil itu dan membayangkan betapa besar pahala orang itu. sehingga malam itu adalah awal dimulainya kehidupan baru bagi manusia. Sebab turunnya ayat (sabab nuzul) di atas telah diterangkan dalam sebuah riwayat. bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Malam dimana para malaikat dan malaikat Jibril turun ke dunia menebarkan salam hingga terbit fajar.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XVII . Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. sebagaimana firman Allah SWT: “Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan.

Sebab. (4) Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Allah berfirman: ‘Hai malaikatKu! Apakah balasan buat seorang pekerja yang telah menyempurnakan pekerjaannya?’ Para malaikat menjawab.’ Allah berfirman: ‘Wahai malaikatKu. memasuki rumah-rumah orang mukmin sambil bertasbih. Kemudian mereka bertebaran ke seluruh pelosok bumi. 242-243. Lalu. orang-orang yang shaum (shaimin). dan memohon ampunan buat ummat Muhammad Saw. hal. Hasbi ash-Shiddiqqie. Atas dasar itu. Aku akan memperkenankan doa mereka. Kemudian mereka keluar ke tanah lapang untuk berdoa. para hambaKu. keistimewaan lailatul qadar ini tak bisa dibayangkan kebesarannya. Juga dinamakan lailatut tajalli. pertama di sisi Ka’bah. kedua di sisi kubur Rasulullah. Selain itu.’ Kemudian Allah berfirman kepada para hambaNya. Demi kebesaranKu. (6) sebagai rahmat dari Tuhanmu. 252 Memang benar. balasannya adalah disempurnakan upahnya. ad-Dukhân [44]: 1-6). melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” 252 Prof. keagunganKu. turunlah Jibril bersama rombongan para malaikat yang jumlahnya besar sekali. ‘Ya Rabbana. Mereka bershalawat kepada segala hamba yang berdiri maupun yang sedang duduk menyebut nama Allah. dan ketinggian tempatKu. al-Qur’an telah turun di malam itu dan ia adalah seperangkat aturan (syari’at Allah SWT) yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw yang menjelaskan seluruh aspek kehidupan manusia. bertahlil. bertaqdis. serta untuk menebarkan salam dan rahmat kepada penduduk bumi. Apabila telah datang hari raya. dan orang-orang yang menunaikan ibadah malam. Sesungguhnya Kami adalah Yang mengutus rasul-rasul. alAnbiyâ’ [21]: 107). kedatangan beliau Saw sendiri merupakan rahmat Allah bagi seluruh alam. dimana Allah SWT melimpahkan cahaya dan hidayahNya untuk para hambaNya. Pedoman Puasa. ketinggianKu. para malaikat itu menancapkan panji-panji di empat tempat. bahwasanya Rasulullah Saw bersabda. kemulianKu. Di dalam kitab Syu’abul Iman diriwayatkan suatu hadits oleh Imam al-Baihaqi dari Anas ra. ‘Kembalilah kalian. sungguh Aku telah gantikan keburukanmu dengan kebaikan’. baik lelaki maupun perempuan telah menyelesaikan fardhu yang telah Kuwajibkan atas mereka. (5) (yaitu) urusan yang besar dari sisi Kami.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam dan untuk menyaksikan amal ibadah mereka. “Bila datang Lailatul Qadar. Pada malam itu dibuka segala pintu langit sejak terbenamnya matahari sampai kembali terbit.” (Qs. Allah SWT berfirman: “Dan tiadalah Kami mengutus kamu. dan keempat di sisi Masjid Tursina. malam itu juga disebut lailatus salam (malam keselamatan) atau lailatus syaraf (malam kemuliaan). Ada yang menyatakan bahwa bilangan malaikat yang turun ke bumi pada malam itu lebih banyak dari pada pasir. Allah SWT membanggakan diri dengan hambaNya itu di hadapan para malaikat. (3) sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan. Allah SWT juga berfirman: “(1) Hâ Miim (2) Demi Kitab (al-Qur’an) yang menjelaskan. ~119~ . ketiga di sisi Masjid al-Aqsha di Bait al-Maqdis. Allah menerima taubat semua orang yang bertaubat pada malam itu.” (Qs.

” Diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Ibn Umar bahwa Nabi bersabda: “Carilah lailatul qadar pada puluhan yang akhir. Adalah Rasulullah Saw.” Diriwayatkan oleh Imam Malik dalam Kitab al-Muwattha’ dari Abi Said al-Khudri yang berkata. Imam Ibn Hazm berkata. atau di malam 28. 23.” Kemudian aku dijadikan lupa. ialah malam 20. ‘Saudara anda Abdullah ibn Mas’ud mengatakan bahwa barang siapa mengerjakan Qiyamul Lail sepanjang tahun. Karena itu carilah dia di puluhan yang akhir. atau di malam 29. permulaan puluhan yang akhir ialah malam 21. Demi Allah dia mengetahui bahwa lailatul qadar di puluhan akhir dari bulan Ramadhan di malam 27. hendaklah beri’tikaf pada puluhan yang akhir. ‘Mudah-mudahan Allah mengampuni dosa Abu Abdir Rahman. Sungguh telah diperlihatkan kepadaku malam al-qadar. maka permulaan puluhan yang akhir. pada malam keberapa? Inilah yang dirahasiakan oleh Rasulullah Saw. yaitu malam 21. bahwa Lailatul Qadar itu jatuh pada malam ke 27 mengingat hadits Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Ubai bin Ka’ab yang berkata. maka janganlah kamu kalah dalam mencari pada tujuh yang terakhir. “Saya berkata kepada Ubay bin Ka’ab. niscaya dia memperoleh lailatul qadar. adakalanya di malam 22. supaya manusia tidak memudah-mudahkan saja. “Lailatul qadar sekali saja dalam setahun. Aku bersujud pada paginya di air dan tanah. Tetapi dia mengatakan yang de-mikian. jika seseorang kamu lemah mencari. 25. Pada suatu tahun setelah sampai beliau pada malam 21 yang seharusnya beliau keluar dari i’tikaf pada pagi harinya. carilah pada malam tujuh yang akhir.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Waktu Datangnya Lailatul Qadar Jelas. ‘Malam al Qadar adalah malam keduapuluh tujuh’. Hanya saja. “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda. 26. “Maka turunlah hujan pada malam itu.” Imam al-Qurthubi menyatakan. sedangkan masjid diatapi dengan daun korma dan meneteslah air ke lantai. Jika bulan itu penuh 30 hari.” Di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Zar bin Hubaisy dituturkan.” Diriwayatkan oleh Imam Bukhâri dari ‘Aisyah bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Carilah dengan segala daya upaya malam al-qadar di malam-malam ganjil dari sepuluhan yang akhir dari bulan Ramadhan. Jika bulan itu 29 hari. carilah dia di tiap-tiap malam yang ganjil. “Barang siapa turut beri’tikaf bersamaku. Lailatul Qadar turun di malam bulan Ramadhan. Maka malam al qadar adakalanya di malam 21. adakalanya di malam 24.” Diriwayatkan oleh Imam Bukhâri dan Imam Muslim dari Ibn Umar bahwa Nabi bersabda: “Maka barang siapa yang hendak mencari malam al-qadar. beliau berkata. Beliau hanya memberikan isyarat untuk mencarinya pada sepuluh malam terakhir. Dan malam qadar itu adalah malam 20. Kedua mataku melihat Rasulullah kembali dari masjid. jumhur ulama berpendapat.’ Maka Ubay menjawab. Berkata Abu Said. tertentu di bulan Ramadhan di puluhan yang akhir dan tertentu di suatu malam yang ganjil.’ Kemudian Ubay ~120~ . 27. Beri’tikaf pada puluhan yang kedua dari bulan Ramadhan. sedangkan pada dahinya nampak bekas air dan tanah.

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

bersumpah bahwa Lailatul Qadar di malam 27. Berkata Ibn Hubaisy, ‘Apa alasan anda mengatakan demikian.’ Ubay menjawab, ‘Tanda-tandanya yang Rasulullah kabarkan yaitu ‘matahari terbit di pagi hari tanpa sinar’.” Dari uraian-uraian di atas menunjukkan, bahwa Lailatul Qadar tersembunyi pada sepuluh malam terakhir (asyril awakhir). Tentu ini ada hikmahnya. Menurut para ulama salaf, penyembunyian waktu lailatul qadar adalah agar kita menghidupkan semua malam. Ini seperti hikmah Allah menyembunyikan saat ijabah di hari Jum’at supaya kita berdoa sepanjang hari. Atau seperti Allah menyembunyikan sholat wustha’ dalam sholat lima waktu, supaya kita memelihara kesemuanya. Atau Allah menyembunyikan isim a’dham (nama teragung) di antara nama-namaNya supaya kita menyerunya dengan nama-nama itu. Allah menyembunyikan mana ketaatan yang mendapat keridhaanNya supaya kita mengerjakan semua ketaatan dengan sepenuh hati. Atau Allah menyembunyikan mana maksiyat yang sangat dimarahi supaya kita menghentikan semua maksiyat itu. Atau Allah merahasiakan waliyullah (kekasih Allah) diantara para mukmin, supaya kita berbaik sangka terhadap sesama mukmin. Atau Allah menyembunyikan kedatangan kiamat supaya kita selalu siap siaga. Allah menyembunyikan ajal manusia supaya kita selalu dalam persiapan. 253

Tanda-Tanda Lailatul Qadar
Para ulama berselisih pendapat tentang tanda-tanda datangnya Lailatul Qadar. Adapun tanda-tanda orang yang berhasil mendapatkan lailatul qadar adalah sebagai berikuit: Pertama, dirinya akan melihat bahwa segala sesuatu yang ada di bumi dan di langit bersujud kehadirat Allah. Kedua, ia melihat alam begitu terang benderang, walaupun di tempat-tempat yang gelap sekalipun. Ketiga, ia mendengar salam para malaikat dan tutur katanya. Keempat, orang yang mendapati malam itu diperkenankan segala doanya. 254 Dari Ubay ra, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda: “Pagi hari malam Lailatul Qadar, matahari terbit tidak menyilaukan, seperti bejana hingga meninggi.” 255 Dari Abu Hurairah, ia berkata: Kami menyebutkan malam Lailatul Qadar di sisi Rasulullah Saw beliau bersabda: “Siapa di antara kalian yang ingat ketika terbit bulan seperti syiqi jafnah.” 256

253 254

Idem, hal. 255-256. Idem, hal. 263. 255 HR. Muslim 762.

~121~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Dan dari Ibn ‘Abbas ra., ia berkata, Rasulullah Saw bersabda: “(Malam) Lailatul Qadar adalah malam yang indah, cerah, tidak panas dan tidak juga dingin, (dan) keesokan harinya cahaya sinar mataharinya melemah kemerah-merahan.” 257 Adapun pahala ibadah tetap diperoleh meskipun tanda-tanda tersebut tidak dapat dilihatnya. Sedangkan bagi mereka yang melihat tanda-tanda malam al-qadar, hendaklah menyembunyikan dan terus berdo’a dengan sungguh-sungguh, ikhlas dan khusyu’, dengan doa apa saja yang digemarinya, keduniaannya atau keakhiratannya, dan hendaknya ia berdo’a untuk akhiratnya lebih banyak dan lebih kuat dari pada untuk dunianya. Juwaibir pernah bertanya kepada adh-Dhahhak, “Bagaimana pendapat anda tentang perempuan yang sedang nifas, haid, orang yang sedang dalam perjalanan, dan orang yang sedang tidur nyenyak, apakah mereka mendapat bagiannya di malam al qadar itu?” Adh-Dhahhak menjawab, “Mereka semua mendapatkannya, diberikan bagiannya dari malam al qadar itu oleh Allah yang Maha Rahman dan Maha Rahim.”

Langkah-Langkah Mengoptimalkan Ibadah di Malam Lailatul Qadar
Diriwayatkan oleh Ahmad dari Ubadah Ibn Shamid: Rasulullah mengabarkan kepada kami tentang lailatul qadar. Beliau berkata, “Dia berada di dalam bulan Ramadhan, di puluhan yang akhir, malam 21, 23, 25, 27 atau malam 29, atau di akhir malam bulan Ramadhan. Barang siapa mengerjakan qiyam pada malam itu karena imannya kepada Allah dan karena mengharap keridlaanNya, niscaya diampunilah dosanya yang telah lalu dan dosa yang akan datang.” Melihat besarnya pahala pada malam kemuliaan itu, alangkah baiknya seorang Muslim menghidupkan Lailatul Qadar. Lantas, bagaimana caranya? Menghidupkan malam al-qadar ialah dengan cara mengerjakan ketaatan, bertahajjud, beristighfar, berdzikir, membaca al-Qur’an serta beri’tikaf, menambahkan amalan ihsan dan memperbanyak shadaqah. Rasulullah Saw bersabda: “Barang siapa berdiri (sholat) pada malam Lailatul Qadar dengan penuh keimanan dan mengharap pahala dari Allah, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” 258 Amalan-amalan Rasul dan pesan-pesannya merupakan dorongan bagi para Muslim untuk beribadah dan berlomba-lomba menyedekahkan harta di bulan Ramadhan, terlebih di malam al-qadar.
256

HR. Muslim, no. 1170. Perkataan: “Syiqi jafnah” syiq artinya setengah, jafnah artinya bejana. Al-Qadhi ‘Iyadh berkata, “Dalam hadits ini ada isyarat bahwa malam Lailatul Qadar hanya terjadi di akhir bulan, karena bulan tidak akan seperti demikian ketika terbit kecuali di akhir-akhir bulan.” 257 HR. Tahayalisi 349, Ibn Khuzaimah 3/231, al-Bazzar 1/486, sanadnya hasan. 258 HR. Bukhâri 4/217 dan Muslim 759.

~122~

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam

Para hartawan dahulu mempergunakan bulan Ramadhan untuk berlomba-lomba memenuhi keperluan orang-orang yang membutuhkan bantuan, sebagai suatu usaha memenuhi seruan agama dan meneladani Rasul. Mereka menyembunyikan shadaqah-shadaqah mereka hingga tidak diketahui tangan kiri, apa yang diberikan tangan kanan. Sebagian hartawan dahulu menanti-nanti Lailatul Qadar, malam dimana Allah melipatgandakan pahalaNya. Mereka menyembunyikan dirinya, mencari keluarga-keluarga yang miskin di malam buta. Mereka memberikan segala yang dibawanya kepada keluarga miskin, tanpa dikenal oleh yang menerima pemberian itu. Dia kembali tanpa diketahui siapa dirinya. Ini adalah adab mulia yang mesti kita contoh dan praktekkan, dalam upaya meneladani sikap para ulama kaum Muslim terdahulu. ‘Aisyah diperintahkan berdoa di malam al-Qadar. Sufyan ats-Tsauri berkata, “Berdoa pada malam alqadar, lebih saya sukai daripada sholat.” Sufyan berkata pula, “Apabila seorang membaca al-Qur’an, berdoa serta meningkatkan do'anya kepada Allah, mudah-mudahan dia memperoleh waktu mustajab.” Rasululah Saw bertahajjud di malam-malam bulan Ramadhan, membaca al-Qur’an dengan tertib. Beliau tidak melalui ayat Rahmat, kecuali beliau memohonnya kepada Allah. Beliau tidak melalui ayat azab, kecuali beliau berlindung diri kepadaNya. Beliau mengumpulkan antara sholat, qira’at, doa dan tafakkur. Disunnahkan untuk memperbanyak doa pada malam tersebut. Diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dari ‘Aisyah, bahwa Rasul mengajarkan kepada ‘Aisyah doa yang diucapkan pada malam al-qadar, yaitu: “Wahai Tuhanku, Sesungguhnya Engkau adalah Tuhan Yang Maha Pemaaf, Engkau menyukai kemaafan. Maka maafkanlah aku.” Dalam Hasyiyah al-Jalâlain, as-Sawi berkata, “Doa yang paling baik dido’akan pada malam itu (alqadar) ialah memohonkan kemaafan dan ke’afiatan, sebagaimana yang telah diterima dari Nabi Saw.” Telah diriwayatkan dari ‘Aisyah ra, bahwasanya dia berkata: “Aku bertanya, ‘Ya Rasulullah! Apa pendapatmu jika aku tahu kapan malam Lailatul Qadar (terjadi), apa yang harus aku ucapkan?’ Beliau menjawab, ‘Ucapkanlah: Allahumma innaka ‘afuwwun tuhibbul afwa fa’fu’annî (Ya Allah Engkau Maha Pengampun dan mencintai orang yang meminta ampunan, maka ampunilah aku)’.” 259 Dalam sebuah hadits, Rasulullah Saw bersabda:
259

HR. Tirmidzi, no. 3760; Ibn Mâjah, no. 3850 dari Aisyah, sanadnya shahih. Lihat Syarhnya Bughyatul Insan fi Wadhaifi Ramadhan, hal. 55-57, karya Ibn Rajab al-Hambali.

~123~

dan memutus tali silaturahmi. orang yang selalu bertengkar.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Sesungguhnya Allah melihat pada malam al-qadar kepada orang-orang mukmin dari ummat Muhammad. kecuali empat orang.” ~124~ . lalu dimaafi mereka dan dirahmatiNya. yaitu: peminum arak. pendurhaka kepada ibu-bapak.

Wajarlah kaum Mukmin merasa gembira pada saat hari raya tersebut. Karena itu. Kebahagiaan tersebut lahir dari: Pertama. an-Nasâ’i]. gembira. kebahagiaan karena akan mendapatkan ampunan dari Allah SWT yang diberikan kepadanya. Kata Nabi Saw. kegembiraannya bukanlah karena pesta dan hiburan. bahagia jauh dari kewajiban. Namun. yaitu Hari Raya berbuka (Iedul Fithri) dan Hari Raya Qurban (Iedul Adha). Allah SWT berjanji untuk memberikan ampunan tersebut. Iedul Fithri ini merupakan hari raya ummat Islam. melainkan kebahagiaan hakiki di akhirat kelak. Kedua. dan bahagia. Sesungguhnya. Puasa yang telah dijalaninya dengan baik akan mengantarkannya untuk memperoleh kebahagiaan tersebut. Orang Indonesia menyebutnya Lebaran. Bukhâri]. Anas bin Malik berkata. mereka tidak merasakan puasa Ramadhan sebagai beban memberatkan. Kaum Mukmin yang memahami Ramadhan sangat ingin agar sepanjang tahun adalah bulan Ramadhan. kebahagian seperti itu merupakan kebahagiaan yang lahir dari keterpaksaan. Ramadhan saja terus.IEDUL FITHRI Memaknai Kebahagiaan Iedul Fithri Setiap usai shaum Ramadhan. Ketika berbuka (termasuk berbuka pada saat Iedul Fithri) ia bahagia dan ketika ia bertemu dengan RabbNya ia pun bahagia karena puasanya itu. Kebahagiaan yang ada adalah kebahagiaan karena telah berhasil menunaikan salah satu kewajiban dan kesiapan untuk menunaikan kewajiban-kewajiban berikutnya. harapan akan bertemu dengan Allah SWT penuh rasa senang. siapa saja yang shaum Ramadhan dan ~125~ . Allah ‘Azza wa Jalla telah mewajibkan shaum Ramadhan dan aku telah mensunnahkan sholat malamnya (Terawih). Kebahagiaan demikian dilandasi oleh sabda Rasulullah Saw: “Bagi orang yang berpuasa ada dua kebahagiaan yang membahagiakannya.” [HR. Seusai shaum Ramadhan. Ketika Nabi Saw datang ke Madinah beliau bersabda: “Dulu kalian memiliki dua hari saat bermain-main pada keduanya. Allah telah mengganti keduanya dengan yang lebih baik daripada kedua hari raya tersebut. Sebab. Sebab. Shaum dan qiyâmul lail yang telah ia lakukan penuh kesungguhan diyakini akan menjadi wasilah diampuninya dosa. bukan kebahagiaan sehari saat Iedul Fithri semata. bukan pula karena telah bebas dari kungkungan puasa. Bukhâri]. atau setidaknya.” [HR. disyari’atkan Hari Raya Iedul Fithri sebagai hari penuh kegembiraan.” [HR. kaum Muslim merayakan Hari Raya Iedul Fithri.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XVIII . bahwa dulu pada zaman Jahiliah bangsa Arab memiliki dua hari dalam setahun saat mereka bermain dan bersuka ria. Rasulullah Saw menegaskan: “Siapa saja yang mendirikan Ramadhan dengan penuh keimanan dan mengharap (balasan Allah SWT) niscaya diampunilah dosa-dosanya yang telah lalu. bahkan kalau perlu tidak usah lagi ada hari raya.

Sebab. (tetapi) janganlah kalian campuri mereka itu. yaitu fajar. Karena itu.” (Qs. lebih taat kepada Allah SWT setelah Ramadhan. Lebaran bukanlah akhir dari ketaatan. melainkan awal dari ketakwaan baru. Allah mengampuni kalian dan memaafkan kalian.” Saat menjelaskan beberapa aturan Ramadhan dalam ayat tersebut. muara puasa adalah mengikuti ayatayat yang diwahyukan Allah SWT dengan cara menjauhi larangan Allah SWT dan melaksanakan perintahNya. dalam al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. Menjadikan Lebaran Lebih Bermakna Seperti diketahui. Allah SWT menyatakan. Karena itu. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam. Ayat ini menegaskan bahwa orang yang menunaikan puasa dengan benar sejatinya menjadi orang yang bertakwa. Allah SWT menegaskan. Berdasarkan hal tersebut. janganlah kalian mendekatinya. Itulah larangan Allah. Itulah takwa sebenarnya. Di antara aktivitas yang lahir dari ketakwaan dan akan menjadikan Iedul Fithri bermakna adalah sebagai berikut: Pertama. sedangkan kalian beritikaf dalam masjIed. Orang yang hari ini sama dengan hari kemarin termasuk rugi. Dengan kata lain. Lantas. diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kalian bertakwa. “Dihalalkan bagi kalian pada malam hari bulan puasa bercampur dengan istri-istri kalian. yakni orang yang memelihara dirinya dari kemaksiatan. Karena itu. bulan sekarang lebih baik daripada bulan yang lalu. Iedul Fithri atau Lebaran harus dipandang sebagai kelahiran kembali orangorang yang mendapatkan ampunan dari Allah SWT dan menjelma menjadi orang bertakwa. Jelaslah.” Demikianlah. Allah telah menerangkan ayat-ayatNya kepada manusia supaya mereka bertakwa. hari raya tersebut merupakan hari pertama setelah proses puasa selesai.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam melaksanakan qiyâm Ramadhan dengan mengharap (ridha Allah SWT) niscaya ia akan keluar dari dosa-dosanya laksana hari ia dilahirkan ibunya [HR. dan makan-minumlah hingga terang bagi kalian benang putih dari benang hitam. Satu-satunya orang yang beruntung adalah orang yang hari ini lebih baik daripada hari kemarin. Ahmad]. produk apa yang dihasilkan dalam proses puasa tersebut? Allah SWT menjelaskan dalam firmanNya: “Hai orang-orang yang beriman. Allah mengetahui bahwa kalian tidak dapat menahan nafsu kalian. Sekarang campurilah mereka. carilah apa yang telah ditetapkan Allah untuk kalian. puasa menyebabkan ketakwaan. al-Baqarah [2]: 183). Lebih jauh. al-Baqarah [2]: 187). kata Imam al-Qurthubi. Iedul Fithri atau Lebaran ada setelah ditunaikan puasa Ramadhan. janganlah kalian mendekatinya. Karenanya. Karenanya. Karena itu. orang yang memahami hal ini akan menjadi orang yang lebih taat dengan ketakwaannya yang baru tersebut setelah Ramadhan. puasa itu mematahkan syahwat sebagai pangkal kemaksiatan (lihat Tafsîr Jalâlain). ~126~ . Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepada manusia supaya mereka bertakwa (Qs. “Itulah larangan Allah. Lebaran akan bermakna hanya jika setiap Muslim menampakkan ketakwaan tersebut dalam aktivitas sehari-hari. mereka itu adalah pakaian bagi kalian dan kalian pun adalah pakaian bagi mereka. Orang yang hari ini lebih buruk daripada hari kemarin merupakan orang yang celaka.

Allah SWT telah menjanjikan akan mengampuni dosa orang-orang yang melakukan shaum dengan penuh keikhlasan. Dia selalu menunaikan firman Allah SWT: “Bersegeralah kalian menuju ampunan dari Tuhan kalian dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa. istighfar.” [HR. Pada sisi lain. Ahmad. lebih meningkatkan silaturahmi dan ukhuwah Islamiyah. orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri. Muslim dan Ahmad]. telinga. sholat.” (Qs. sholat berjamaah. at-Tirmidzi. tangan. kaum Mukmin tidak akan terlena dengan itu. Bukhâri]. Ali-‘Imran [3]: 133). “Aku sedang berpuasa. Mereka tetap bertobat sebagai salah satu karakter orang bertakwa seperti tercantum dalam firman Allah SWT: Ketujuh. Keempat. Sedekah yang paling utama adalah sedekah pada bulan Ramadhan [HR. ia diperintahkan tidak meladeninya. siapa lagi yang dapat ~127~ . Atas dasar inilah dakwah merupakan karakter kaum Mukmin. saat Ramadhan pun hubungan antar sesama Mukmin menjadi penentu kualitas puasa. Semua ini mengisyaratkan nilai hubungan persaudaraan dalam Ramadhan. Setiap Muslim yang berharap Lebarannya lebih bermakna akan terus meningkatkan pengetahuan dan pemahamannya tentang hukum Allah SWT. mereka segera mengingat Allah lalu memohon ampunan atas dosa-dosa mereka. Shaum. Keenam. Namun. terus bertobat dengan tobat yang sebenar-benarnya (taubatan nashûhâ). sedekah. Kata Nabi Saw. keistiqamahan. dan semangat dakwah akan terus menyala bahkan nyalanya lebih besar lagi sejak Lebaran. Perkataan palsu dan perbuatan palsu menyebabkan Allah tidak mempedulikan puasanya [HR.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Dia cepat dalam melakukan ketaatan untuk meraih ampunan dan surgaNya. zikir. Kedua. semangat jihad fi sabîlillâh. memperbanyak amalan sunat. Ketiga. Bila ada orang yang mengajak bertengkar. lisan. Setiap bulan Ramadhan. Tidak mungkin petunjuk itu sampai bila tidak didakwahkan. lebih meningkatkan upaya mengetahui hukum-hukum Allah SWT. dan Ibn Mâjah]. dengan menyatakan. kaki) serta akal dan hati. Kelima. Semangat untuk taat pada bulan Ramadhan tetap dikobarkan setelah itu. bangun malam. keikhlasan. Di sinilah letak pentingnya terus menjalin hubungan silaturahmi dengan famili dan ukhuwah Islamiyah dengan masyarakat secara keseluruhan. membaca dan mengkaji al-Qur’an. at-Tirmidzi]. Besarnya balasan orang yang memberi buka orang yang sedang berpuasa. kesabaran. lebih giat berdakwah. Nabi Saw didatangi Malaikat Jibril untuk mengajarkan al-Qur’an. Bulan Ramadhan merupakan bulan diturunkannya al-Qur’an sebagai petunjuk bagi seluruh ummat manusia. Sekalipun Allah SWT menjamin mengampuni orang-orang yang benar-benar berpuasa Ramadhan. dan aktivitas lain yang selama ini dilakukan pada bulan Ramadhan dilakukan pula di luar Ramadhan. Bukhâri. “Siapa saja yang dikehendaki Allah mendapatkan kebaikan niscaya Dia akan memahamkannya dalam perkara agama (dîn).” [HR. Abû Dâwud. bila seseorang memiliki kesalahan terhadap sesama manusia maka orang tersebut diperintahkan untuk meminta maaf kepadanya. semangat dalam mencegah diri dari perbuatan maksiat anggota tubuh (mata. Karenanya. dengan cara menuntut ilmu. memelihara amalan-amalan rutin Ramadhan.

” Waktu Pelaksanaan Sholat Ied Syaikh Ali bin Hasan bin Ali Abdul Hamid al-Halabi al-Atsari. 456 dan Abû Dâwud meriwayatkan secara bersambung 1135. saat Iedul Fithri digemakan takbîr sebagai wujud pengagungan Allah SWT. Imam Ibn al-Qayyim. 23-24). berkata. dilangsungkan khutbah. menjelaskan tentang waktu pelaksaan sholat Ied. Lihat Fath al-Bârî. hal. Walhasil. bahkan saling bertemu satu sama lain sehingga orang-orang menempuh jalan pulang berbeda dengan jalan yang dilaluinya ketika berangkat. Ibn Mâjah 1/539. 2. Iedul Fithri pada zaman Rasul merupakan hari raya yang sarat dengan penghambaan diri kepada Allah SWT. Lebaran hanyalah sebuah kehampaan.” 260 Zaman Nabi Saw merupakan contoh terbaik untuk itu. ada sebuah penuturan yang menyatakan. hal. Di samping itu. “Iedul Fithri bukanlah diperuntukkan bagi orang yang mengenakan sesuatu yang serba baru. dan yang demikian itu tatkala tasbih. pada saat itu ada juga wujud kegembiraan berupa lagu. maka kita patut merenungkan sabda Rasulullah Saw: “Berapa banyak orang yang berpuasa tidak mendapatkan dari puasanya selain dari rasa lapar dan dahaga. diriwayatkan juga dari selainnya akan tetapi tidak tsabit dari sisi isnadnya. Ahmad 2/446. ad-Darimi 2/21. ditunaikan sholat sunnat. 261 Yakni waktu sholat sunnah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mengampuni dosa selain daripada Allah? Mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu. Tanpa takwa. Sekali lagi. atau permainan bela diri.” 261 Ini riwayat yang paling shahih 262 dalam bab ini. dan al-Baihaqi 4/270. menabuh gendang. 260 ~128~ . Sebab. 262 Bukhâri menyebutkan hadits ini secara muallaq dalam shahihnya jld. “Beliau Saw mengakhirkan sholat Iedul Fithri dan menyegerakan sholat Iedul Adha. “Sesungguhnya kita telah kehilangan waktu kita ini. 2. dalam kitab Ahkâmu al’Iidaini fî as-Sunnah al-Muthahharah (hal. Abdullah bin Busr sahabat Nabi Saw pernah keluar bersama manusia pada hari Iedul Fithri. 373. hasil dari Ramadhan adalah ketakwaan. al-Hâkim 1/295. orang yang akan mendapatkan makna Lebaran sebenarnya adalah orang yang berhasil meraih ketakwaan dengan puasanya itu. jld. Apabila sikap pasca Ramadhan tidak menunjukkan meningkatan ketakwaan. Ibn Mâjah 1317. tetapi dipersembahkan bagi orang yang ketaatannya bertambah. Pasca Ramadhan para sahabat bukannya santai-santai melainkan semakin mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui berbagai ketaatan. ketika telah lewat waktu diharamkannya sholat. al-Baihaqi 3/282. Ali-‘Imran [3]: 135). 457 dan anNihayah.” 263 HR. Dan adalah Ibn Umar —dengan kuatnya upaya dia untuk mengikuti sunnah Nabi— tidak keluar hingga matahari terbit. dari jalan Sa’id al-Muqbiri dari Abu Hurairah ra. maka ia mengingkari lambatnya imam dan ia berkata. Pada saat Iedul Fithri juga para sahabat laki dan perempuan banyak mengeluarkan sedekah. sedangkan mereka mengetahui (Qs. dan sanadnya shahih. Seusai menjalankan shaum satu bulan penuh.

dari paman-pamannya yang termasuk sahabat Nabi Saw: “Mereka bersaksi bahwa mereka melihat hilal (bulan tanggal satu) kemarin. Jika informasi tersebut sampai kepadanya sebelum Dhuhur. al-Nisâ’ [4]:103). maka ia mesti mengerjakan sholat Iedul Fithri hari itu juga. hal. Yang paling utama. maka sholatnya tidak sah. sholat Iedul Adha dilakukan di awal waktu agar manusia dapat menyembelih hewan-hewan kurban mereka. kemudian kembali ke kaumnya untuk mengimami sholat Isya’. jld. dan seseorang tidak boleh terlambat dari waktu yang telah ditetapkan tersebut. sholat Shubuh dikerjakan di siang hari. maka hal itu tidaklah bertentangan dengan syari’at.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Sedangkan Syaikh Abu Bakar al-Jazairi. Ali ash-Shabuni menyatakan. Kedua. 278. Jika sholat dikerjakan di luar waktunya. 1. hal. 266 Shafwât at-Tafâsîr. dan Ibn Mâjah 1653. 266 Mengerjakan Sholat Dua Kali Adapun mengenai pengerjaan sholat hingga dua kali untuk keperluan-keperluan tertentu. hal. Pada dasarnya. jld. “Waktu sholat Iedul Fithri dan Iedul Adha adalah dimulai dari naiknya matahari setinggi satu tombak sampai tergelincir. 302. 1157.” (Qs. ~129~ .” 264 Tetapi. atau karena sebab-sebab lain. seseorang telah usai mengerjakan sholat berjama’ah. Misalnya. Al-Qur’an telah menyatakan: “Sesungguhnya sholat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. sedangkan sholat Iedul Fithri diakhirkan agar manusia dapat mengeluarkan zakat Fithri mereka. 442. maka ia disunnahkan mengerjakan sholat bersama jama’ah yang lain itu. kemudian ia menjumpai jama’ah yang lain. 265 HR. ada tiga kasus yang membolehkan seseorang mengerjakan sholat kembali dua kali. dengan sanad yang shahih. Dari Abu Umair bin Anas. bahwa sholat itu adalah kewajiban yang waktunya telah ditetapkan. maka sholatnya tidak sah. Pertama. an-Nasâ’i 3/180. Jika seseorang mengerjakan sholat Ied diluar tanggal tersebut. 1. Ketiga. berkata. Minhajul Muslim. sholat itu adalah ibadah yang pelaksanaannya dikaitkan dengan waktu. Abû Dâwud no. maka ia boleh mengerjakan sholat Iedul Fithri pada besoknya. kecuali karena terlambat informasi. dan sholat Iedul Fithri dikerjakan pada tanggal 2 Syawal. Dalam masalah ini. jika seseorang baru mendapatkan informasi ru’yatul hilal setelah lewat Dhuhur. sholat Isya’ dikerjakan pada pagi hari. Akan tetapi. maka Nabi memerintahkan mereka untuk berbuka dan pergi ke mushalla mereka keesokan paginya. pada kasus Iedul Fithri.” 265 Sahkah Sholat Ied Fithri Dikerjakan Dua Kali dan Tidak Pada Waktunya? Sholat Ied mesti dikerjakan pada tanggal 1 Syawal. seseorang mendapati seseorang 263 264 Zâdul Ma'ad. seseorang telah usai mengerjakan sholat Isya’. jika tidak diketahui hari Ied kecuali pada akhir waktu maka sholat Ied dikerjakan pada keesokan paginya.

Imam asy-Syaukani mengatakan. beliau segera berpaling. Sebagian ulama juga berpendapat. dikarenakan ketinggalan jama’ah. bahwa siapa saja yang melihat seseorang sholat sendirian karena tidak mengikuti jama’ah. “Ya Rasulullah. jld. Beliau bertanya. maka ia disunnahkan untuk mengerjakan sholat bersama jama’ah tersebut sebagai ibadah nafilah (tambahan). Dari Abu Sa’id dituturkan bahwasanya ia berkata: “Ada seorang laki-laki masuk ke dalam masjid. Kemudian. aku sholat Shubuh bersama beliau Saw di masjid al-Khîf. 267 Imam asy-Syaukani. kemudian ia melihat jama'ah sholat yang lain. Dari Yazid bin al-Aswad dituturkan. Adapun riwayat yang dituturkan oleh Imam Ahmad. Saya pergi untuk menunaikan haji bersama Rasulullah Saw. berdirilah seorang laki-laki dan ia sholat bersama laki-laki tersebut’. seorang telah sholat di dalam perjalanannya. dan pada saat itu ada dua orang laki-laki dari kaum lain yang tidak ikut sholat bersama Rasulullah Saw. bukan dengan niat sholat fardhu. walaupun mereka telah sholat di dalam masjid tersebut. bahwa suatu kaum dibolehkan sholat berjama’ah di dalam masjid. “Seluruh ulama telah sepakat. Ibn Raf’ah berkata. bahwasanya ia bercerita: “Muadz biasanya bersembahyang Isya’ dengan Rasulullah Saw. ~130~ . sedangkan Rasulullah Saw dan para shahabatnya telah usai mengerjakan sholat berjama’ah. disunnahkan baginya untuk sholat menemani orang tersebut. maka sholatlah kalian bersama mereka. 185.” [HR. “Jangan lakukan seperti itu. lalu kembali kepada kaumnya untuk mengimami mereka. Nabi Saw mengundurkan sholat Isya.” Rasulullah Saw menjawab.” 267 Berdasarkan hadits di atas. Khamsah kecuali Ibn Mâjah]. kemudian ia menemui sholat jama’ah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam mengerjakan sholat sendirian. jika kalian berdua telah sholat di perjalanan kalian. hendaklah ia sholat bersamanya. ‘Barangsiapa yang hendak bersedekah kepada orang itu. 3.” [HR. tetapi Muadz tetap sholat bersama beliau. meskipun ia telah mengerjakan sholat tersebut secara berjama’ah. bahwa hadits ini merupakan dalil bolehnya seseorang sholat bersama dengan seseorang yang sholat sendiri. jika seseorang telah selesai mengerjakan sholat berjama'ah. lalu sholat bersama mereka dengan membaca surat al-Baqarah. hingga gemetarlah sendi-sendi mereka. Demikianlah. dan Imam an-Nasâ’i yang menyatakan. “Apa yang mencegah kalian berdua untuk sholat bersama kami?” Keduanya berkata. Muadz kembali kepada kaumnya. Ketika sholat telah usai. Setelah itu. Abû Dâwud. Rasulullah Saw mendatangi keduanya. Sesungguhnya hal itu merupakan nafilah bagi kalian. yakni dengan niat sholat sunnah. dan at-Tirmidizi]. Jama’ah]. Dari Jabir ra diriwayatkan. bahwasanya ia berkata. Imam Ahmad. Pada suatu malam. Rasulullah Saw bersabda. Keempat.” [HR. maka disunnahkan baginya untuk sholat bersama jama'ah tersebut. maka ia disunnahkan untuk sholat bersama orang tersebut agar ia bisa sholat Jama’ah. Imam at-Tirmidzi berpendapat. Lalu. sesungguhnya kami telah sholat di perjalanan kami. hal. seseorang yang telah sholat fardhu secara berjama’ah atau sendirian (munfarid) disunnahkan mengulangi sholatnya (dengan niat sholat sunnah) jika ia menjumpai jama’ah yang lain. Nailul Authar. kemudian kamu mendatangi sebuah masjid yang di dalamnya ada sholat jama’ah.

Ini pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Malik. Imam ad-Dimasyqi dalam kitab Rahmatul Ummah fi Ikhtilaf al-A’immah. Menurut pendapat Imam Abu Hanifah. Kedua.”.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam bahwasanya Rasulullah Saw bersabda. bahwa sholat Jum’at tidak gugur dari penduduk kampung yang mengerjakan sholat Jum’at. Jadi jika mereka —yakni orang yang datang dari kampung— telah sholat hari raya. boleh bagi mereka terus pulang. Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat. meskipun hari sebelumnya ia telah mengerjakan sholat Iedul Fithri dengan niat mencari pahala sholat sunnah (nafilah). “Jika berkumpul hari raya dan Jum’at. Kewajiban sholat Jum’at gugur sebab mengerjakan sholat hari raya. maka menurut pendapat Imam Syafi’i yang shahih. maka mukallaf dituntut untuk melaksanakannya semuanya…” Berdasarkan keterangan di atas. ~131~ . maka yang dimaksud dengan hadits ini adalah mengerjakan sholat fardhu dua kali dengan niat sholat fardhu. Hukum Sholat Jum’at pada Hari Raya Iedul Fithri 268 Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum sholat Jum’at yang jatuh bertepatan dengan hari raya Iedul Fithri. Disebutkannya bahwa. jelaslah bahwa dalam masalah ini terdapat empat pendapat: Pertama. “Apabila hari raya bertepatan dengan hari Jum’at. Maka tidak ada sholat sesudah sholat hari raya selain sholat Ashar. 268 Lihat Hukum Sholat Jum’at di Hari Raya. Menurut ‘Atha. tanpa mengikuti sholat Jum’at. Sebagian orang membolehkan mengerjakan sholat Iedul Fithri. gugur Jum’atnya. Maka jika mereka telah sholat hari raya. gugur kewajiban sholat Jum’atnya. tidak wajib sholat Jum’at baik bagi orang yang datang maupun orang yang ditempati sholat Jum’at. “Janganlah kamu mengerjakan sholat dalam sehari dua kali. Sedang bagi orang yang datang dari kampung atau padang gurun (ahlul badâwi/ahlul ‘âliyah).” Ad-Dimasyqi tidak menampilkan pendapat Imam Malik. Muhammad Shiddiq al-Jawi. Tetapi mereka wajib sholat zhuhur. Ibn Rusyd dalam kitabnya Bidayatul Mujtahid menyatakan pendapat Imam Malik sama dengan pendapat Imam Abu Hanifah. Inilah pendapat Imam Syafi’i. sedangkan jika sholat yang kedua diniatkan sholat sunnah. baik oleh penduduk kota yang ditempati sholat Jum’at maupun oleh penduduk yang datang dari kampung. tanpa mengikuti sholat Jum’at. boleh mereka terus pulang. bagi penduduk kampung wajib sholat Jum’at. Mereka beralasan dengan hadits-hadits di atas. maka hal ini ada tuntunannya di dalam syari’at. Demikian menurut pendapat Imam Syafi’i yang shahih. Menurut Imam Ahmad. zhuhur dan Jum’at gugur bersama-sama pada hari itu. sholat Jum’at tidak gugur dari penduduk kota (ahlul amshâr/ahlul madinah) yang di tempat mereka diselenggarakan sholat Jum’at. Ini pula pendapat Utsman dan Umar bin Abdul Aziz. oleh KH. Jadi. yang di tempatnya itu tidak dilaksanakan sholat Jum’at. Seseorang tidak boleh mengerjakan sholat fardhu dua kali dengan niat sholat fardhu. Adapun bagi orang yang datang dari kampung lain. menyebutkan bahwa. sholat Jum’at tetap wajib ditunaikan. sholat Jum’at tetap wajib dan tidak gugur dengan ditunaikannya sholat hari raya.

HR. dalilnya adalah hadits-hadits Nabi Saw yang shahih. Tetapi mereka wajib sholat zhuhur. hadits ini shahih. Ibn Mâjah dan al-Hâkim juga meriwayatkan hadits ini dari sanad Abu Shalih. wajib atasnya untuk menunaikan sholat Jum’at. Demikian pendapat ‘Atha bin Abi Rabbah. dan dalam isnadnya terdapat Baqiyah bin Walid. hendaklah dia sholat’.” 269 Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. bagi mereka yang telah menunaikan sholat hari raya tersebut. tak perlu sholat Jum’at lagi. jika seseorang telah menunaikan sholat hari raya —yang jatuh bertepatan dengan hari Jum’at— gugurlah kewajiban atasnya untuk menunaikan sholat Jum’at. Hadits ini menurut Ibn Khuzaimah. al-Khamsah. Abû Dâwud. tidak boleh meninggalkan zhuhur. Hukum Keempat. tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan sholat Jum’at. Keterangan Hukum Pertama Mengenai gugurnya kewajiban sholat Jum’at bagi mereka yang sudah melaksanakan sholat hari raya. Kemudian Nabi berkata.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ketiga. Hukum Ketiga. cukuplah baginya sholat hari raya itu. Jadi setelah sholat hari raya. ini juga pendapat Ibn Zubayr dan ‘Ali. yang diperselisihkan ulama. antara lain yang diriwayatkan dari Zayd bin Arqam ra bahwa dia berkata: “Nabi Saw melaksanakan sholat Ied (pada suatu hari Jum’at) kemudian beliau memberikan rukhshah (kemudahan/keringanan) dalam sholat Jum’at. Ulama hadits lain menilainya hadits mursal. wajib melaksanakan sholat zhuhur. bahwa pendapat yang rajih (kuat) adalah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal. Rincian hukumnya adalah sebagai berikut: Hukum Pertama. Hukum Kedua. Demikian pendapat Imam Ahmad. Dia boleh melaksanakan sholat Jum’at dan boleh juga tidak. Dikatakan. zhuhur dan Jum’at gugur sama-sama gugur kewajibannya pada hari itu. mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan sholat hari raya. kecuali at-Tirmidzi. lebih utama dan disunnahkan tetap melaksanakan sholat Jum’at. jika orang yang telah menunaikan sholat hari raya tersebut memilih untuk tidak menunaikan sholat Jum’at. Dan sesungguhnya kami akan mengerjakan Jum’at.” 270 HR. Pendapat yang Rajih Orang yang meneliti masalah ini akan mendapatkan kesimpulan. shahih. Imam ad-Daruquthni menilai. 270 269 ~132~ . Maka barangsiapa berkehendak (sholat hari raya). tidak wajib sholat Jum’at baik bagi orang yang datang maupun bagi orang yang ditempati sholat Jum’at. ‘Barangsiapa yang berkehendak (sholat Jum’at). tak ada lagi sholat sesudahnya selain sholat Ashar. bahwa Nabi Saw bersabda: “Sungguh telah berkumpul pada hari kalian ini dua hari raya. Keempat.

Menurut Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani. Ini menunjukkan bahwa setelah sholat hari raya ditunaikan. Dan lafadz umum tetap dalam keumumannya selama tidak terdapat dalil yang mengkhususkannya. Namun dalam hal ini terdapat nash yang menunjukkan keutamaan sholat Jum’at daripada meninggalkannya. yakni boleh dikerjakan dan boleh tidak. Keterangan Hukum Kedua Bagi mereka yang sudah sholat hari raya. baik ia penduduk kampung maupun penduduk kota. menunaikan sholat Jum’at ataukah meninggalkannya? Pada dasarnya. Pada hadits Zayd bin Arqam di atas (hadits pertama) Nabi Saw bersabda tsumma rakhkhasha fi al-jumu’ati (kemudian Nabi memberikan rukhshash dalam [sholat] Jum’at). sholat hari raya menjadi rukhshah (kemudahan/keringanan). baik keutamaan azimah maupun rukhshah. rukhshah adalah hukum yang disyari’atkan untuk meringankan hukum azimah (hukum asal) karena adanya suatu udzur (halangan). Mungkin ada pertanyaan. menjadi rukhshah. disertai tetapnya hukum azimah namun hamba tidak diharuskan mengerjakan rukshshah itu. baik untuk penduduk kampung/desa maupun penduduk kota. Dia boleh menunaikan sholat Jum’at dan boleh juga tidak. Namun karena rukhshah itu tidak menghilangkan azimah sama sekali.” Kesimpulannya. sehingga boleh dikerjakan dan boleh pula tidak dikerjakan. Ini menunjukkan bahwa meskipun Nabi menjadikan sholat Jum’at sebagai rukhshah. antara azimah (hukum asal) dan rukhshah kedudukannya setara. akan tetapi Nabi ~133~ . orang yang telah menjalankan sholat hari raya. maksudnya sholat Jum’at boleh dikerjakan dan boleh tidak. karena ada lafadz man sebagai syarat— adalah “Barangsiapa yang tidak berkehendak sholat Jum’at. Hal ini diperkuat dan diperjelas dengan sabda Nabi dalam kelanjutan hadits Zayd bin Arqam di atas man syâa an yushalliya falyushalli (barangsiapa yang berkehendak [sholat Jum’at]. hendaklah dia sholat). gugurnya kewajiban sholat Jum’at ini berlaku secara umum. karena terdapat udzur berupa pelaksanaan sholat hari raya. Yakni. maka tetaplah lafadz man dalam hadits-hadits di atas berlaku secara umum. Ini adalah manthuq (ungkapan tersurat) hadits. Dalam hal ini tidak ada dalil yang mengkhususkan (takhsis) keumumannya. Mafhum mukhalafah (ungkapan tersirat) dari hadits itu — dalam hal ini berupa mafhum syarat. kecuali terdapat nash yang menjelaskan keutamaan salah satunya. maka sholat Jum’at masih tetap disyari’atkan. apakah gugurnya sholat Jum’at ini hanya untuk penduduk kampung/desa (ahlul badâwi/ ahlul ‘âliyah) —yang di tempat mereka tidak diselenggarakan sholat Jum’at— sedang bagi penduduk kota (ahlul amshâr/ahlul madinah) —yang di tempat mereka diselenggarakan sholat Jum’at— tetap wajib sholat Jum’at? Yang lebih tepat. tak ada yang lebih utama daripada yang lain. yaitu dengan adanya lafadz man (barangsiapa/siapa saja) yang mengandung arti umum. Pada hadits Abu Hurairah ra (hadits kedua) terdapat sabda Nabi innâ mujammi’ûn (Dan sesungguhnya kami akan mengerjakan Jum’at). gugurlah kewajiban atasnya untuk menunaikan sholat Jum’at. Yang demikian itu karena nash-nash hadits di atas bersifat umum. maka tidak perlu sholat Jum’at. mana yang lebih utama (afdhal). Jadi sholat Jum’at pada saat hari raya. menjadi rukhshah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Hadits-hadits ini merupakan dalil bahwa sholat Jum’at setelah sholat hari raya.

Yang demikian itu adalah mengamalkan Istishhab. Hanya saja perbuatan Nabi ini tidak wajib. Keterangan Hukum Ketiga Jika orang yang sudah sholat hari raya memilih untuk meninggalkan sholat Jum’at. hanya menggugurkan kewajiban sholat Jum’at. sehingga konsekuensinya tetap wajib hukumnya sholat Jum’at. orang yang tidak melaksanakan sholat hari raya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Muhammad Saw faktanya tetap mengerjakan sholat Jum’at. wajibkah ia sholat zhuhur? Jawabannya. tidak mencakup orang yang tidak menjalankan sholat Ied. sebab Nabi sendiri telah membolehkan untuk tidak sholat Jum’at. yaitu kaidah hukum untuk menetapkan berlakunya hukum asal. Jadi. tidak mendapat rukhshah. Dengan demikian. Maka dari itu. Imam ash-Shan’ani ketika memberi syarh (penjelasan) terhadap hadits di atas berkata: “Hadits tersebut adalah dalil bahwa sholat Jum’at —setelah ditunaikannya sholat hari raya— menjadi rukhshah. Mereka yang tidak melaksanakan sholat hari raya.” Jadi. tak perlu sholat Jum’at lagi). Yang dikecualikan dari keumuman nash itu adalah yang telah sholat hari raya. ia tetap dituntut menjalankan sholat Jum’at. jika seseorang sudah sholat hari raya lalu memilih untuk meninggalkan sholat Jum’at. Tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan sholat Jum’at. yaitu sholat zhuhur. sedang sholat Jum’at adalah hukum pengganti (badal). yakni orang yang tak melaksanakan sholat hari raya. selama tidak terdapat dalil yang mengecualikan atau mengubah berlakunya hukum asal. ajzaa-hu ‘anil jumu’ati (Maka barangsiapa yang berkehendak [sholat hari raya]. dikarenakan nash-nash hadits yang telah disebut di atas. bagi sholat zhuhur itu. cukuplah baginya sholat hari raya itu. tidak boleh meninggalkannya. Wajibnya sholat zhuhur itu. tidak termasuk yang dikecualikan dari keumuman nash yang mewajibkan sholat Jum’at. kembalilah tuntutan syara’ kepada hukum asalnya. Dalilnya adalah hadits Abu Hurairah ra (hadits kedua) dimana Nabi Saw bersabda fa man syâ-a. wajib atasnya untuk tetap menunaikan sholat Jum’at. Ini adalah manthuq hadits. perbuatan Nabi itu sifatnya sunnah. orang yang tidak sholat hari raya. ~134~ . rukhshah untuk meninggalkan sholat Jum’at ini khusus untuk mereka yang sudah melaksanakan sholat hari raya. wajib atasnya sholat Jum’at. tidak wajib. Maka jika hukum pengganti (badal) —yaitu sholat Jum’at— tidak dilaksanakan. kewajiban sholat zhuhur adalah kewajiban asal (al-fadlu al-ashli). Tetapi (rukhshah) itu khusus bagi orang yang menunaikan sholat Ied. Dengan kata lain. Keterangan Hukum Keempat Mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan sholat hari raya. Boleh dikerjakan dan boleh ditinggalkan. Padahal. tidak mencakup pengguguran kewajiban zhuhur. Mafhum mukhalafahnya. maka ia wajib melaksanakan sholat zhuhur. dia wajib sholat zhuhur.

Maha Tinggi. Dialah yang akan menimpakan azab yang pedih.” (Qs. Ketaatan yang tidak sebatas dalam urusan ibadah ritual semata. Jadi. ketaatan dengan menjalankan perintahNya dan menjauhi laranganNya dalam seluruh aspek kehidupan. Dzat Yang Maha Agung. Yaitu. Allahu Akbar (3x). menjalankan urusan ekonomi sesuai dengan perintah Allah. Dialah satu-satunya Dzat yang akan meminta pertanggungjawaban manusia pada yaumul hisab. Dialah al-Musyarri’. sesungguhnya merupakan ungkapan kemenangan yang di raih kaum Muslim dalam menjalankan ibadah shaum Ramadhan. Ini berarti. serta para pengikutnya yang tetap istiqamah berjuang untuk menegakkan dan menjalankan hukum-hukum Allah SWT. al-Baqarah [2]: 183). Dzat yang Maha Pembuat hukum. dengan segala tantangan. keluarganya. halangan. dan rintangannya. menjalankan urusan ~135~ . Shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada junjungan dan teladan kita. seiring dengan berakhirnya bulan suci Ramadhan dan datangnya 1 Syawal 1426 H. sudah seharusnya dibuktikan secara nyata dengan bertambahnya ketaatan mereka kepada Allah. membakar siapa saja yang melanggar perintah dan laranganNya. KepadaNya segenap makhluk bergantung dan hanya kepadaNya segala sesuatu akan kembali. terhadap segala perbuatan manusia di dunia.KUMPULAN KHUTHBAH IEDUL FITHRI Khuthbah 1: Kembali pada Fitrah. Kemenangan dalam meraih ketaatan dan ketakwaan yang lebih tinggi. Dialah al-Khaliq alMudabbir. diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. Nabi Besar Muhammad Saw. sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dalam FirmanNya: “Hai orang-orang yang beriman. tahlil. kemenangan yang berhasil diraih kaum Muslim dalam menjalankan ibadah shaum Ramadhan kali ini. wa lillahil hamd Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Lantunan takbir. dan tahmid bergema memenuhi cakrawala. kaum Muslim wajib menjalankan urusan pemerintahan sesuai dengan aturan Allah. dan Maha Mulia. dan tahmid ini. Dia pula yang akan memberikan balasan berupa kenikmatan jannah (surga) —yang luasnya seluas langit dan bumi— untuk siapa saja yang telah beramal sesuai dengan syari’atNya dan kepada orang-orang yang ikhlash memperjuangkan kemuliaan Islam dan umatnya. yang hukumhukumNya membawa rahmat bagi semesta alam. serta menyebarkan risalahNya ke seluruh penjuru dunia hingga di akhir masa. akan tetapi ketaatan yang utuh dan menyeluruh. Dzat yang telah menciptakan dan mengatur alam semesta ini dengan seluruh aturanNya yang utuh dan sempurna. tahlil. neraka dengan api yang menyalaNyala. para shahabatnya. Lantunan takbir. Kembali pada Syari’ah Kunci Kemenangan Umat Islam Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Segala puji hanya milik Allah.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam BAB XIX .

seolah tak kunjung usai. baik di dalam maupun di luar negeri. apa yang terjadi saat ini? Takbir itu kini dikumandangkan setiap tahun. atau bahkan setiap saat. nasional. dan kemenangan mereka dalam menundukkan kekufuran dalam segala bentuknya. Ketika kaum Muslim meraih kemenangan dalam peperangan melawan kaum Kafir Quraisy. saat melakukan pembebasan kota Makkah.5 miliar perbulan untuk 550 anggota DPR. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah…. regional. Problem yang membelenggu mereka begitu menumpuk. pada 1 Oktober 2005 lalu. Jika kita melihat sejarah. sebagai hasil dari ibadah shaum kita di bulan Ramadhan. Kemenangan mereka dalam menegakkan kedaulatan hukum-hukum Allah di muka Bumi. wujud kemenangan nyata yang seharusnya kita raih. Padahal. yang berhasil diraih oleh kaum Muslim dalam perjuangan mereka li i’lai kalimati-Llah (untuk menegakkan Agama Allah). Menurut BPS. yang mayoritasnya adalah kaum Muslim. sebagaimana kemenangan yang pernah diraih oleh baginda Rasulullah Saw. maupun lokal untuk melakukan eksplorasi dan eksploitasi kekayaan alam di negeri ini. Kondisi ekonomi dalam negeri kita. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Seperti itulah. ke Madinah. dan para shahabatnya dalam menempuh perjuangannya. dan demikian seterusnya. 2 tahun 2001 yang membuka privatisasi migas. Berbagai problematika pun membelit umat ini. Total Fina Elf. menjalankan urusan sosial dan budaya sesuai dengan perintah Allah. makin melemahkan dan menyengsarakan rakyat. Keputusan kenaikan harga BBM yang sedemikian tinggi. saat ini ada 52 juta orang miskin dan 40 juta orang yang tidak memiliki pekerjaan. saat kaum Muslim tengah menunaikan shaum Ramadhan yang pertama. Lima perusahaan asing. misalnya. yang dikumandangkan ketika kaum Muslim meraih kemenangan. Takbir kala itu. kenaikan harga BBM ini juga disebabkan oleh rusaknya sistem yang digunakan dalam menangani urusan migas. benar-benar telah mendorong masyarakat masuk dalam jurang kesengsaraan yang semakin dalam. atau Rp 5. khususnya UU No. Ironisnya. di tengah kesulitan masyarakat seperti ini. sebelum kenaikan tersebut kondisi ekonomi mereka sudah sangat kritis.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam politik dalam dan luar negeri sesuai dengan perintah Allah. Disamping ketidakamanahan para pejabatnya. Inilah takbir yang dikumandangkan pertama kali saat Perang Badar. terusmenerus. Lantunan takbir ini pula lah. seperti Exxon Mobil. sebesar 70 persen ladang minyak ~136~ . sementara kaum Muslim yang mengumandangkannya. Chevron. dan Arco telah menguasai cadangan migas negara. dilantunkan sebagai ungkapan kemenangan yang nyata. Persis. Kondisi ini akan terus memburuk seiring dengan naiknya harga-harga bahan pokok. UU tersebut memberikan hak (kewenangan) kepada berbagai pihak termasuk perusahaan multinasional. Dan seperti itu pulalah. justru DPR akan mendapatkan tambahan tunjangan dana dari APBN sebesar Rp 10 juta perbulan tiap anggota. Shell. Namun. lantunan takbir sebagaimana yang kita kumandangkan saat ini. kemunduran demi kemunduran. yang harus kita buktikan di hadapan Allah SWT. senantiasa dibelenggu kekalahan demi kekalahan. wujud ketaatan dan ketakwaan yang sebenar-benarnya. selalu dikumandangkan ketika kaum Muslim meraih kemenangan. kemerosotan demi kemerosotan. 19 (sembilan belas) bulan setelah hijrah Rasulullah Saw.

bisa saja peledakan bom itu sengaja dilakukan oleh orang atau kelompok tertentu untuk mengacaukan masyarakat dan negeri ini demi kepentingan politik mereka. Ketika terjadi ledakan bom di Jimbaran dan Kuta Bali. penderitaan kaum Muslim tidak kalah tragisnya. Maka. Pemerintah juga telah tunduk pada tekanan negara-negara imperialis. Khasmir. Dagestan. saat ini. Mereka paham. ~137~ . pihak luar negeri. Di Asia Tengah. Allahu Akbar (3x). dengan motif apapun membunuh orang tanpa haq. yang menjadi agen kaum kafir penjajah. beserta sekutunya. yang dipimpin oleh AS dan Inggeris. di negeri-negeri Islam yang lain. dan kemiskinan di tengah-tengah sumberdaya alam mereka yang melimpah ruah. seperti Uzbekistan dan Kirgistan. Karena Islam dengan tegas melarang siapapun. Dalam peperangan saja. Umat Islam di berbagai negeri Muslim. apalagi jika tindakan itu menimbulkan korban dan ketakutan yang meluas. Islam juga melarang membunuh warga sipil yang tidak ikut dalam peperangan. pada 1 Oktober lalu. Nabi Saw pernah bersabda: “Rasulullah Saw melarang tindakan membunuh wanita dan anak-anak. dan orang tua. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Isu terorisme juga telah menjadi senjata ampuh bagi negara-negara imperialis Barat. seperti Australia. secara lebih spesifik. Bahkan. Australia dan Singapura. Misalnya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam dan 80 persen sumber gas. Karena mereka sadar. bukan saja sebagai agama ritual. wa lillahil hamd Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Sementara itu. khususnya dunia Islam. wanita. bahwa perjuangan penegakan syari’ah secara nyata telah mengancam hegemoni sistem Kapitalisme yang menjajah dunia. Bukhâri]. Melalui hutang luar negeri maupun IMF. Kaum Muslim di Palestina juga masih tetap menderita dalam cengkeraman Yahudi Israel. Pattani dan Philipina. Afganistan dan Irak. hingga kini tetap diduduki kaum penjajah Kafir pimpinan AS.” [HR. untuk menguasai dan mencengkram negeri-negeri Islam. merusak milik pribadi dan fasilitas milik umum. kini AS dan Inggeris telah menjadikan perang melawan terorisme sebagai kedok untuk memerangi Islam. bahwa kembalinya syariah dan Khilafah yang kedua di muka bumi ini tidak bisa dibendung lagi. hingga kini masih tetap dalam keterbelakangan. kebodohan. Ibn Umar menuturkan. umat Islam pun masih tetap dalam belenggu kekejaman para rezim diktator. mereka memaksa pemerintah untuk melakukan liberalisasi ekonomi termasuk sektor migas. Atau bisa saja peristiwa itu didesain oleh jaringan intelijen internasional untuk mendiskreditkan kaum Muslim dengan cara melakukan rekayasa sistematis serta provokasi untuk terus menyudutkan Indonesia sebagai sarang terorisme. dengan memerangi syariah dan Khilafah. tetapi juga ajaran politik yang agung. isu itu digunakan untuk menggiring opini publik dunia pada suatu perang global terhadap kaum Muslim yang memperjuangkan kembalinya supremasi Islam. Padahal terdapat ribuan kemungkinan tentang siapa yang berperan sebagai otak pelakunya. langsung melemparkan tuduhan bahwa peledakan bom itu dilakukan oleh Jamaah Islamiyah (JI). banyak nash yang melarang kaum Muslim membunuh anak-anak. Demikian juga yang terjadi Chechnya.

maka dia telah menyimpang dari fitrahnya. mengurus jenazah dengan aturan Islam. Jadi. sosial. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat. juga merupakan sikap yang bertentangan dengan fitrah manusia. tetapi. budaya. yaitu syariah Islam. dan inilah yang menjadi sumber bencana baginya. mengerjakan puasa dengan aturan Islam. Mereka telah mencampakkan Islam dalam kehidupan mereka. beribadah haji dengan aturan Islam. maka semestinya kembali kepada fitrah ini juga harus dipahami dengan kembali kepada hukum dan aturan-aturan Allah dalam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. Dengan kata lain. al-Baqarah [2]: 85). Ingatlah. melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia. bahwa kemenangan demi kemenangan yang berhasil diraih oleh Rasulullah Saw dan para shahabatnya. jika dengan menjalankan ibadah puasa Ramadhan. Negara Khilafah. dan pidana mereka mencampakkan Islam. politik. kembali kepada fitrah adalah kembali kepada syariah Allah. Yang mampu melahirkan para pejuang Islam yang tangguh dalam mengemban misi-misi pembebasan di berbagai negeri. sekilas potret keterpurukan kaum Muslim saat ini. Allahu Akbar (3x). yang disegani kawan dan ditakuti lawan. Inilah fitrah manusia yang seutuhnya. ekonomi. Sebab fitrah manusia itu membutuhkan Dzat yang Maha Kuasa. Membutuhkan kepada sesuatu Yang Maha Kuasa. Sikap mengambil sebagian dari Islam dan mencampakkan sebagian yang lain. dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Sikap seperti ini jelas menggambarkan sikap menerima sebagian Islam dan menolak sebagian yang lain. Allah SWT berfirman: “Apakah kamu beriman kepada sebagian al-Kitab dan ingkar terhadap sebagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu. wa lillahil hamd Karena itu. yaitu Allah SWT. kaum Muslim ingin kembali pada fitrahnya. dan inilah kunci kemenangan umat Islam. Negara Khilafah inilah yang mampu mewujudkan kemakmuran dan kesejahteraan hidup rakyatnya. Padahal Allah SWT telah memperingatkan kita terhadap perbuatan tersebut. Yang mampu menjadikan negeri Islam sebagai ~138~ . untuk mengatur seluruh aspek kehidupan kita. menikah dengan aturan Islam. saat ini kaum Muslim masih shalat dengan menggunakan aturan Islam. Yang mampu menumbuh-suburkan perkembangan sains dan teknologi untuk kemaslahatan umat manusia. Ma’asyiral muslimin rahimakumullah. berarti juga membutuhkan hukum dan aturan-aturan yang berasal dariNya.…! Inilah. baik Muslim maupun Non-Muslim. sesungguhnya penyebab utama dari keterpurukan kaum Muslim saat ini karena kehidupan mereka tidak diatur oleh Islam. ketika manusia mencampakkan aturan-aturan Allah. tetapi takbir itu mereka kumandangkan di tengah situasi mereka yang tetap terbelenggu kekalahan dan ketertindasan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ma’asyiral muslimin rahimakumullah. mengumandangkan takbir. adalah karena mereka menerapkan Islam secara kaffah dalam kehidupannya. Saat ini mereka memang tengah merayakan Idul Fitri. serta para khalifah sesudahnya.” (Qs. Memang benar. karena manusia memang makhluk yang lemah dan terbatas. dalam urusan pemerintahan. Ini pulalah yang menjadikan generasi Islam terdahulu mampu membangun kekuatan “super power”. Mengapa semua ini masih terjadi? Apa sebenarnya yang menyebabkan semuanya itu? Jika kita meneliti dengan cermat.

Nabi terakhir dan pemimpin para Rasul. melainkan dengan bahasa (Arab). Bukan hanya untuk para Nabi. pejabat pemerintah.” (Qs. Selama Islam yang saudara emban dan saudara perjuangkan. dan janji Allah pasti benar. dan surgaNya. atau ketika mereka hidup tidak lagi sejalan dengan fitrahNya. kami menyerukan kepada seluruh umat Islam. sambil menengadahkan tangan kita. Negara Khilafah ini pulalah yang ketika itu mampu membebaskan Andalusia dan Konstantinopel. Yang mampu merebut dan mempertahankan negeri Palestina dari tangan-tangan kotor tentara Salib. ridha. di saat bangsa Eropa masih tenggelam dalam kebodohan dan keterbelakangan. usahawan dan serikat-serikat pekerja. dan kebangkitan umat ini benar-nenar akan terwujud kembali. Yang mampu memaksa Amerika untuk membayar pajak tahunan dan menandatangani perjanjian yang tidak menggunakan bahasa mereka. Saudara adalah pengikut Rasulullah Saw. serta para pemuda dan mahasiswa. wakil rakyat. tetapi juga untuk orang-orang Mukmin. bahasa Negara Khilafah. Berbagai krisis pun menimpa mereka. Sesungguhnya. dan menempatkan perjuangan penegakan syariah sebagai agenda utama kaum Muslim. Semua ini tidak hanya berlaku di akhirat. Jika demikian halnya. orpol. para pimpinan ormas. sekali lagi umat yang terbaik. sehingga kehidupan mereka pun terpuruk. di hari yang mulia ini.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam kiblat perkembangan sains dan teknologi. setelah sebulan penuh kita membangun dan meningkatkan ketakwaan kita selama Ramadhan. penerapan syariah dalam kehidupan pribadi. Yang mampu menjaga persatuan dan kesatuan negeri-negeri Islam. Dzat Yang Mahakuasa. cendekiawan. untuk secara sungguh-sungguh mengamalkan Syari’at Islam dan berjuang bersama bagi tegaknya Syari’at Islam secara kâffah. yang dilahirkan untuk seluruh umat manusia. Nenek moyang saudara adalah para Khulafa’ ar-Rasyidin. Inilah. keberhasilan. ulama. Selanjutnya. kondisi kaum Muslim ketika mereka menerapkan Islam secara kâffah dalam kehidupan mereka. wartawan. Allah berjanji menolong siapa saja yang menolongNya. yang penuh rahmah dan maghfirah. Yang mampu menjaga dan melindungani rakyatnya dari ancaman musuh-musuh yang akan membinasakan mereka. bermasyarakat dan bernegara. Kondisi ini jelas berbeda dan bertolak belakang dengan kondisi kaum Muslim saat ini. Ghafir [40]: 51). sekaligus merupakan wujud keberhasilan kita dalam meraih ketakwaan. masihkah ada peluang dan harapan untuk mengatasi keterpurukan kaum Muslim saat ini? Allahu Akbar (3x). pasti Allah SWT akan menolong saudara. para panglima Mujahidin. anggota TNI/Polri. wa lillahil hamd Ma’asyiral muslimin rahimakumullah Saudara adalah umat yang terbaik. sebagaimana yang dikehendaki dalam ibadah shaum Ramadhan. Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Kami menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia dan pada hari berdirinya saksi-saksi (hari kiamat). dengan kesaksian. Penerapan syariah ini pula merupakan wujud kembalinya umat ini pada fitrahNya. tetapi juga berlaku di Dunia. ketika mereka mencampakkan Islam. Akhirnya. di mana kemenangan. merupakan kewajiban setiap Muslim. marilah kita tundukkan kepala kita dengan segala kerendahan hati. untuk memanjatkan doa ke hadirat Allah SWT. dan Mahaperkasa: ~139~ .

duhai Dzat yang Maha Pengasih. KepadaMu-lah kami berlari dan menuju. tolonglah siapasaja yang menolong kami. hanya kepada-Mulah kami mengabdi. dan membunuhi para pembelaMu. duhai Sebaik-baik Penolong. Ya Allah. dan porak-porandakanlah kesatuan mereka. Maha Raja diraja. dan Khilafah Rasyidah yang mengikuti sunnah NabiMu. Karena Engkaulah Dzat yang Maha Kuasa atas segalanya. kalahkanlah pasukan kaum Kufar penjajah. Ya Allah. kalahkanlah mereka. Engkau muliakan siapasaja yang Engkau kehendaki. tolonglah saudara-saudara kami. dan Engkau hinadinakan siapa saja yang Engkau kehendaki. Inggeris dan sekutu mereka yang terlaknat. dan Engkau hinakan kekufuran dan seluruh anteknya. beribadah dan sujud. Dengannya Engkau muliakan agama-Mu. Di dalam genggaman-Mulah seluruh kebaikan.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Ya Allah. cerai-beraikanlah persatuan mereka. tolonglah kami. mendustakan para rasulMu. dan takut akan adzabMu. Jadikanlah rencana jahat mereka itu sebagai pembawa kehancuran mereka. Sesungguhnya adzabMu yang sungguh-sungguh ditimpakan kepada kaum Kufar itu juga pasti akan ditimpakan kepada yang lain. ~140~ . Sekali-kali kami tidak akan mengkufuriMu. dan berlepas diri dari siapapun yang durhaka kepadaMu. kami memohon pertolonganMu. Engkau ambil kekuasaan dari siapa pun yang Engkau kehendaki. Kami mendambakan rahmatMu. Dengan rahmatMu. Ya Allah. Ya Allah. hancurkanlah mereka. Ya Allah. Kami sepenuhnya iman kepadaMu. Jadikanlah kami dan mereka sebagai para pejuang yang ikhlas untuk menegakkan syariahMu. adzablah orang-orang Kafir yang telah menghalangi jalanMu. meminta ampunanMu. kami memohon kepada-Mu negara Khilafah Rasyidah yang mengikuti sunnah NabiMu. Ya Allah. Amerika. Engkau berikan kekuasaan kepada siapa saja yang Engkau kehendaki. Ya Allah.

Juga kesedihan pun muncul saat kita menengok realitas kaum Muslim sekarang. walaupun orang-orang kafir tidak menyukainya. Dialah yang memberikan banyak nikmat kepada makhluk-makhlukNya. Gerakan sekularisasi berskala global sedang berupaya mengenyahkan syari’at Islam dari tengah-tengah umat. Apalagi Allah SWT telah berjanji untuk memberikan ampunan kepada hamba-hambaNya yang telah menyelesaikan shaum. Salah satunya yang cukup kontroversial adalah kasus rancangan Kodifikasi Hukum Islam yang isinya menolak syari’at Islam yang terkait dengan keluarga dan rumah tangga. Para wakil rakyat di DPR yang terpolarisasi pada kutub Koalisi Kebangsaan dan Koalisi Kerakyatan lebih memprioritaskan perebutan kekuasaan dan kepentingan pribadi dan kelompok mereka. rahmat. dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahayaNya. Mereka yang diserahi mengurus perekonomian khususnya perdagangan dan perencanaan pembangunan nasional dalam Kabinet Indonesia Bersatu adalah bagian dari mesin kapitalisme global IMF. Pada hari ini kaum muslim berkumpul bersama keluarga. Bahagia karena hari ini adalah hari raya kaum muslimin seluruh dunia. dalam bidang politik. at-Taubah [9]: 32). Kemungkinan besar sistem perekonomian Indonesia akan tetap berkiblat kepada gembong kapitalis AS yang selama ini telah ‘berhasil’ meningkatkan kesengsaraan masyarakat. Allahu Akbar. Negara-negara kapitalis dibawah komando AS mengeluarkan dana yang tidak terbatas untuk menjerumuskan kaum Muslim ke dalam jurang sekularisme yang mereka jajakan. Janji keampunanan. dalam bidang agama. Perasaan bahagia bercampur kesedihan menjadi satu di hari ini. dan ampunan Allah SWT. kembali suci seperti bayi yang baru lahir. Allahu Akbar. Ya…bersedih karena belum banyak amal soleh yang kita lakukan di bulan Ramadhan yang baru saja berlalu. Allahu Akbar. Padahal mereka dipilih oleh bangsa dan rakyat Indonesia yang mayoritas muslim ini bukan untuk itu! Ketiga. Pemerintahan baru yang terbentuk setelah rangkaian pemilu yang melelahkan dan menyedot sumber daya rakyat dan menghabiskan triliunan uang negara kemarin tampaknya masih akan tetap bertumpu pada rel sekularisme. al-Khaliq yang menciptakan manusia. Pertama. “Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka. bulan yang penuh berkah. kerabat dekat dan para tetangga berulang-ulang mengucapkan takbir kepada Allah. ~141~ . Artinya. dalam bidang ekonomi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Khuthbah 2: Meraih Kemenangan Iedul Fithri Dengan Taubat Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Hari ini gema takbir membahana saling bersahutan di seluruh penjuru bumi. penjajahan ekonomi kapitalisme global masih akan terus mencengkram kuat perekonomian Indonesia. Mereka semua mengagungkan Allah SWT.” (Qs. Program 15 hari yang sudah berjalan dari tenggat waktu 100 hari menunjukkan bahwa solusi terhadap berbagai persoalan di dalam negeri sama sekali mengesampingkan petunjuk al-Qur’an dan as-Sunnah. Kedua. Rancangan yang dipelopori oleh suatu lembaga dari Depag ini sebenarnya hanya asap dari sebuah api besar sekularisasi yang berusaha menghanguskan aktivitas penegakan syari’at Islam. Di sisi lain kitapun bersedih.

Media tv dan media cetak secara rutin menemani generasi muda Muslim untuk mengajarkan budaya ‘alternatif’ (baca: maksiat). Sebagian besar budaya yang dilegalkan di negeri ini mengusung berbagai bentuk kemaksiatan. Padahal dosa besar ini berpengaruh besar terhadap masyarakat dan kaum muslimin secara keseluruhan. pada hari raya ini bersegeralah meminta maaflah kepada orang-orang yang pernah anda sakiti. dan mungkin kita pernah menyakiti orang lain bahkan mungkin juga kita pernah menyakiti orang yang sangat mencintai kita yakni ayah dan ibu kita. taubatlah kamu kepada Allah dengan tobat yang tulus dan ikhlas. Tidak diterapkannya hukum-hukum Allah. at-Tahrim [66]: 8). mungkin kita pernah berdusta.” (Qs. atau anda gunjingkan. mudah-mudahan Tuhanmu menghapus kesalahan-kesalahanmu…” (Qs. selama ini kita juga melakukan dosa dan kemaksiatan yang sifatnya kolektif. Dosa yang kita lakukan ini tidak hanya merugikan diri kita. Hûd [11]: 114).Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Keempat. Kapitalisme tidak hanya menjual sekularisme dalam bidang ekonomi dan politik tapi juga mengobral tatanan budaya hedonistik. Tentu saja banyak dosa yang telah kita lakukan selama ini. tapi kita sering tidak merasa bersalah dan melupakannya. Firman Allah SWT: ~142~ . menggunjing. ampunan Allah SWT semakin kita butuhkan. Keadaan menjadi dilematis karena pemerintah justru memberikan support meskipun dengan malu-malu. Oleh karena itu. penderitaan. Kasymir. Firman Allah SWT: “Hai orang-orang yang beriman. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Ampunan Allah bagi orang-orang yang shaum tentunya harus disertai dengan upaya bertaubat kepada Allah SWT. Meskipun dosa ini merupakan dosa besar. anda rendahkan. Sebab amalan shaleh inilah yang akan membantu menggugurkan dosa-dosanya. sementara kita tetap berbuat maksiat selepas Ramadhan. Sebutan fasik. Firman Allah SWT: “Sesungguhnya kebajikan itu melenyapkan dosa (kejahatan). tapi telah menjerumuskan kaum muslim pada kehinaan. Mungkin sholat kita belum sempurna. Adalah mustahil kita mendapat ampunan Allah SWT. Kondisi kaum Muslim di luar negeri. Beberapa dosa besar dan kemaksiatan kita antara lain: Pertama. Karenanya. kemiskinan dan kebodohan yang berkepanjangan. Kita turut berdosa karena membiarkan mereka teraniaya. dan kafir diberikan oleh Allah SWT kepada mereka yang tidak mau tunduk pada aturan Allah SWT. serta memperbanyak melakukan amalan shaleh. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat. dalam bidang budaya. merendahkan orang lain. Selain kita melakukan dosa dan kemaksiatan yang sifatnya personal. Dengan taubat inilah Allah akan menghapuskan dosa-dosa kita. Taubat yang sebenar-benarnya adalah menyesali perbuatan maksiat yang dilakukan dimasa lampau dan tidak mengulanginya lagi. Mindanao Philipina. Irak. Jadi kunci turunnya ampunan Allah adalah Taubat. mereka semua mengalami penghinaan dan penindasan yang luar biasa. Pattani Thailand. Hui China. Palestina. zalim. tidak menegakkan hukum-hukum Allah —syari’at Islam— secara kâffah dan menyeluruh.

Di awal Ramadhan tahun ini 84 saudara kita tewas mengenaskan dibantai tentara Thailand.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah.” (Qs. Muslim]. hadis no. al-Mâ’idah [5]: 47). kalau tidak terwujud Rasulullah Saw mensifati mereka sebagai mati jahiliyah. Nyawa kaum muslim 271 Shahîh Muslim. Maksiat terbesar kedua yang terjadi pada tubuh umat Islam sekarang ini adalah ketiadaan Khalifah di tengah-tengah kaum muslim. Maha benar Allah SWT dengan firmanNya: “…lalu siapa saja yang mengikuti petunjukKu. 271 Nabi Saw telah mewajibkan kepada seluruh kaum muslim agar dipundak mereka terdapat bai’at kepada Khalifah. ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. al-Mâ’idah [5]: 45). “Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah. orang-orang akan berperang di belakangnya dan menjadikannya sebagai pelindung (bagi dirinya). ketiadaan Daulah Khilafah Islam telah membawa penderitaan yang panjang dan dalam di tubuh-tubuh umat. 3/1478. maksudnya dalam keadaan dosa besar. maka mereka itu adalah orang-orang zalim. Realitanya sekarang.” (Qs. dengan ringan perdana menteri Thailand mengatakan: mereka mati karena lemas akibat menjalankan puasa. Nyawa umat Islam. Sudah tidak terhitung berapa banyak rakyat Palestina yang dibunuh oleh Zionis Israel. Siapa saja yang berpaling dari peringatanKu maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit dan Kami akan menghimpunkannya pada hari Kiamat dalam keadaan buta. Muslim]. al-Mâ’idah [5]: 44). Umat diserbu oleh musuh-musuh Allah bagaikan makanan yang diperebutkan oleh orang-orang yang lapar. 1851. “Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah. Selain itu. yang dikatakan oleh Allah SWT sebagai umat terbaik.” (Qs. ~143~ . demikian murah di mata para penjajah. tentara AS secara sistematis terus menerus membunuhi rakyat sipil disana. Padahal Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Imam (Khalifah) itu adalah laksana perisai. Thaha [20]: 123-124). maka mereka itu adalah orang-orang fasik. Siapa saja yang mati sedangkan di pundaknya tidak ada bai’at. maka matinya seperti mati jahiliyah. Padahal keberadaan Khalifah yang menjadi kepala negara sistem pemerintahan Daulah Khilafah adalah wajib bagi kaum muslim. Saat bulan Ramadhan di Irak. tidak berhukumnya kita kepada hukum-hukum Allah inilah yang telah menyebabkan kaum muslim saat ini diliputi dengan berbagai penderitaan dan kesusahan hidup. maka mereka itu adalah orang-orang kafir.” (Qs. tidak adanya Khalifah yang dibai’at oleh umat. Kedua. Saat umat tidak lagi memiliki pelindung. Rasulullah Saw bersabda: “Siapa saja yang melepaskan tangannya dari ketaatan kepada Allah SWT. Pembantaian dan pembunuhan terhadap kaum muslim terjadi di banyak tempat dan tidak berhenti hingga kini.” [HR.” [HR. niscaya ia akan berjumpa dengan Allah di hari kiamat tanpa memiliki hujjah.

Kita harus meninggalkan kemaksiatan kita dengan kembali menegakkan Syari’at Islam dan sistem pemerintahan Khilafah serta mengangkat seorang penguasa yang memiliki karakteristik seperti Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq ra. Khalifah Utsman bin Affan ra. yakni ajaran keyakinan dan cara hidup kita. Dosa terbesar ketiga yang dilakukan oleh umat sekarang ini adalah berdiam diri. sementara kita tetap melakukan tiga dosa besar diatas.” (Qs.000 rakyat Irak yang menderita karena kebijakan AS. Sementara berdiam diri terhadap berbagai persoalan umat. Karena itu. tidak turut serta dalam perjuangan menegakkan Dinullah. tidak ambil perduli. disamping meninggalkan perbuatan maksiat yang secara pribadi kita lakukan. kita juga harus taubat dari tiga dosa besar diatas. para khulafaur rasyidin yang memerintah dengan cara Nabi Saw. Padahal memperjuangkan Dinullah adalah wajib bagi kaum muslim. marilah kita jadikan hari yang fitrah ini. ar-Rûm [30]: 45). karena pertolongan Allah. menjawab: “itu harga yang pantas”. Untuk itu wajib bagi kita untuk terlibat langsung dalam upaya memperjuangkan agama Allah ini. Bukankah Islam ini adalah dinullah yang Dia ridloi untuk kita menjadi din kita. adalah dosa besar. menjadi saat yang tepat bagi kita untuk tidak lagi bermaksiat kepada Allah SWT. Iedul Fihtri. Sebab sulit kita meraih kemenangan di bulan Ramadan ini. hingga dengan enteng mantan menteri luar negeri AS Madeline Albright saat diminta komentarnya tentang 800. Dosa-dosa kita terus-menerus menumpuk. Khalifah Ali bin Abi Thalib ra. bila tanpa ampunan Allah SWT. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang. dan memperjuangkan Khilafah. sebagaimana yang digambarkan dalam firman Allah SWT: “…dan di hari (kemenangan) itu bergembiralah orang-orang yang beriman. Ali-‘Imran [3]: 133). tidak ikut serta dalam memperjuangkan Dinullah. menegakkan ‘aqidah dan syariahNya. mendapat ampunan dari Allah SWT. ~144~ . Dia menolong siapa yang dikehendakiNya.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam demikian murah. Bukankah Allah dan surgaNya yang sangat kita rindukan dan harapkan dalam hidup kita. Saat itulah kita meraih kemenangan yang sejati. Firman Allah SWT: “Bersegaralah kalian menuju ampunan dari Tuhan kalian dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa. Marilah kita bersegera mengharapkan ampunan Allah SWT dan Syurganya.” (Qs. pandangan hidup dan peraturan hidup kita? Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslimin yang dirahmati Allah SWT Marilah kita benar-benar bertaubat. Kita bisa bayangkan betapa beratnya nanti saat kita berhadapan dengan Allah di hari pembalasan. Khalifah Umar bin al-Khaththab ra. Ketiga. Dengan ampunan Allah-lah dosadosa kita dihapuskan olehNya.

Rasulullah Saw telah mengingatkan perkara ini dalam haditsnya: “Betapa banyak orang berpuasa tidak mendapatkan apa-apa kecuali lapar dan betapa banyak orang yang menghidupkan malam tidak mendapatkan apa-apa kecuali begadangnya saja. kepada keluarga. tahlil dan tahmid serentak sebagai ungkapan syukur kita kepada Allah SWT. Dzat yang Maha Agung dan Maha Mulya. ampunan. Amin. Bahkan Allah menghapus dosa kita hingga bersih seperti manusia yang baru dilahirkan. Kita bersaksi bahwa Nabi Muhammad Saw adalah utusan Allah. Bulan dimana Allah SWT menjanjikan kepada kita. Ampunan terhadap dosadosa kita sebelumnya. Shalawat dan salam semoga Allah limpahkan kepada beliau Saw. rahmat. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang dirahmati Allah SWT. Kita bersaksi bahwa tiada Rabb yang patut disembah selain Allah SWT.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Khuthbath 3: Kembali Kepada Fitrah. Tentu saja ampunan Allah bukannya tanpa perjuangan. suri teladan bagi seluruh umat manusia. Namun ada juga rasa sedih di hati kita. Ahmad. serta kaum Muslimin yang secara konsisten dan konsekuen menjalankan dan mendakwahkan ajarannya hingga hari kiamat. Ahmad]. Bulan dimana Allah SWT memberikan banyak kasih sayangNya kepada kaum muslim. bagi orang-orang yang shaum.” [HR. untuk mendapatkan pahala shaum yang sesungguhnya Allah SWT dan Rasulnya sering mengkaitkan dengan perkara yang lain seperti memperbanyak 272 HR. menahan lapar dan dahaga. Sebab bulan Ramadhan yang penuh barakah. Bulan dimana Allah memberikan kesempatan pada kita untuk memperbaiki diri. ampunan dari Allah baru saja berlalu. apakah tahun depan kita masih bisa merasakan nikmat Ramadhan. Kita tidak tahu. ~145~ . Ibn Mâjah. al-Baihaqi dan al-Baghawi dalam Syarh as-Sunnah dengan sanad shahih. Tidak cukup memang hanya sebatas menahan lapar dan dahaga. ad-Darimi. tentu saja tidak diberikan Allah SWT kepada sembarang orang. kerabat dan shahabat beliau. Mencapai Taqwa yang Sebenarnya Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Segala puji bagi Allah SWT Dzat yang telah menunjuki kita dengan Islam.” 272 Tidaklah mengherankan kalau kita melihat. meskipun orang tersebut kelihatan berpuasa. yang keAgungan dan ke-Mulyaannya tidak akan sirna meski seluruh manusia kafir dan durhaka kepadaNya. Ampunan Allah itu hanya diberikan kepada orang-orang yang shaum karena dorongan iman dan kesungguhan hati. Bulan Ramadhan baru saja berlalu. Saat ini kaum muslimin berbahagia mengucapkan kalimat takbir. Ampunan Allah seperti itu. Sebagaimana hadits Rasulullah Saw: “Siapa saja yang berpuasa pada bulan Ramadhan dengan landasan iman dan berniat ikhlas (bersungguh-sungguh mengharapkan ridla dan pahala Allah) akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.

Ada pertanyaan penting yang perlu kita tanyakan kepada diri kita. pembunuhan. Afghanistan. juga demi harta. Apakah shaum kita telah berhasil? Apa ukuran keberhasilannya? Apakah cukup dengan selesainya kita membaca al-Qur’an 30 Juz? Atau malam-malam kita yang kita isi dengan sholat tarawih dan memperbanyak doa? Apakah benar kita telah meraih kemenangan? Bisakah kita disebut berhasil dan meraih kemenangan padahal Ramadhan kita tidak banyak berpengaruh terhadap penyelesaian persoalan umat. shadaqah. dan negeri Islam lainnya. dengan cara-cara licik. pelacuran. tapi penduduknya hidup miskin menderita. bahkan membunuh rakyatnya sendiri. Mereka juga tidak peduli apakah kebutuhan pokok rakyatnya terjamin atau tidak. Belum lagi perjudian. Tapi wajib diterima dan diamalkan secara utuh. Ramadhan telah berlalu. Negara-negara Imperialis seperti Amerika dan Inggrispun bertindak semena-mena kepada kaum muslimin. bahkan di bulan Ramadan sekalipun. saling menipu demi kekuasaan dan kedudukan. Tidaklah cukup kesholehan didapat hanya dengan melaksanakan ibadah ritual seperti shaum atau sholat saja. Sebab. Apa yang salah dari kita? Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd ~146~ . Atas nama perang melawan terorisme. KKN dan berbagai penyimpangan pun masih merajelala. membantu orang-orang miskin. masih saja berjalan. ajaran Islam tidak bisa dipenggal-penggal. Tidak hanya itu merekapun merampas kekayaan kaum muslim. Kenapa umat Islam masih diliputi oleh kemiskinan dan kebodohan. kaum kuffar. Bahkan penguasa-penguasa negeri Islam lebih mementingkan keridhoan negara-negara imperialis. masih saja membunuhi kaum muslimin. Penguasa-penguasa di negeri-negeri Islam. Apakah pantas kita disebut berhasil sementara umat tetap saja hidup menderita. Bahkan Rasulullah Saw dan sahabatsahabat berjihad di bulan Ramadhan. Hal yang sama terjadi pada partai politik yang lebih sibuk bertikai. yang kaya dengan kekayaan alam. penaklukan Spanyol oleh Thariq bin Ziyad juga terjadi di bulan Ramadhan. membunuhi pemuda-pemuda Islam yang berjuang untuk membebaskan negerinya. saling berebut kursi.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam membaca al-Qur’an. Bukankah perang Badar yang dimenangkan kaum muslim terjadi di bulan Ramadhan pada tahun kedua Hijriyah? Penaklukan Makkah (Fathu Makkah) juga terjadi di bulan Ramadhan. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang dimuliakan Allah SWT. mengeksploitasinya. Israel dengan dukungan penuh dari AS hingga saat ini tidak berhenti menghancurkan rumah-rumah kaum muslim. ribuan nyawa kaum muslimin terbunuh di Irak. pencurian. masih saja tidak melindungi rakyatnya. Kemenangan Shalahuddin al-Ayyubi atas pasukan perang Salib. meskipun dalam keadaan sulit. pornografi.Tapi kesholehan hanya didapat tatkala seorang muslim tunduk pada seluruh aturan-aturan Allah yang diturunkan kepada manusia secara totalitas dan menyeluruh. menzalimi. Jadilah negeri Islam. dan lain-lain masih merupakan hal yang sering kita saksikan. Musuh-musuh Allah. meskipun harus memenjarakan. Islam adalah agama yang kâffah (menyeluruh). Kriminalitas seperti pemerkosaan.

Jadilah Islam kemudian tidak berperan dalam menyelesaikan berbagai persoalan umat dan warga negara secara umum. sanksi-sanksi pelanggaran hukum. yakni hanya membahas moral dan nasihat tanpa ada aksi langsung yang secara praktis berupa penerapan hukum-hukum Islam secara kaffah yang akan menyelesaikan berbagai persoalan kehidupan. Sudahkan kita telah sampai pada seruan Allah SWT: “Hai orang-orang yang beriman.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam Kaum muslim yang dirahmati oleh Allah SWT Kenapa Ramadhan kita tidak banyak memberikan pengaruh terhadap rakyat? Jawabannya adalah kaum Muslimin telah meninggalkan aspek ideologis yang membangun ketakwaan yang sesungguhnya dalam Islam. Berkaca kepada kehidupan Rasulullah. ekonomi. Apakah kita benar-benar sudah mencapai derajat hamba Allah yang bertakwa. Rasulullah dan para Sahabat sangat memahami arti takwa yang sesungguhnya. Agama yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia. tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu. keluarga. wajar kalau umat Islam dahulu mendapat kemuliaan dan kejayaan di sisi Allah SWT. politik luar negeri. Taqwa yang sesungguhnya haruslah bisa melindungi seorang muslim dari amarah Allah SWT dan hukumanNya. Padahal etakwaan adalah kunci dimana Allah SWT akan menurunkan berkahNya dari langit dan bumi. al-Baqarah [2]: 183). Aturan Islampun tidak diterapkan dalam aspek sosial kemasyarakatan. pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi. Umat Islam telah menjadikan agamanya seperti agama lain. Sebagaimana firman Allah SWT: “Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa. sering kali menjadi sekedar retorika ritual yang berulang-ulang tanpa kemudian dipahami secara utuh dan menyeluruh oleh kaum muslim. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang dirahmati oleh Allah SWT Kata-kata taqwa.” (Qs. Sementara sekarang. menyelesaikan seluruh persoalan manusia mulai dari pribadi. Sekarang. kita tidak lagi menjadi masyarakat yang bertakwa secara utuh. Ketakwaan kemudian diartikan sebatas pengamalan seorang Muslim dalam aspek-aspek individual dan ritual. maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya. Negara dan para pejabatnya seolah terbebas dari kewajiban menerapkan hukum Syari’at Islam untuk seluruh warga negara. masalah pertahanan dan keamanan. Apa yang salah dari pemahaman dan wujud ketaqwaan kaum muslimin saat ini? Kata taqwa sendiri berasal dari kata ‘waqa’ yang artinya melindungi. sholat atau haji. Islam disempitkan sebatas agama yang mengatur ibadah mahdoh (ritual) seperti shaum. Ini berarti kita harus mengkoreksi pencapaian target Ramadhan kita. sosial.” (Qs. al-A’râf [7]: 96). Sebab Ramadhan mereka dijadikan ajang untuk mewujudkan Islam sebagai agama ideologis. sangat disayangkan. Taqwa berarti sikap hati-hati seorang muslim untuk menjaga dirinya dari setiap perbuataan yang dikerjakan atau dia ~147~ . diwajibkan atas kalian shaum sebagaimana diwajibkan atas orangorang sebelum kalian agar kalian bertakwa. pemerintahan.

Allah SWT menuntut penyerahan jiwa dan raga orang-orang mukmin kepada Islam secara total. masyarakat. kaum muslim sekarang ini telah men-sekuler-kan ketaqwaannya kepada Allah SWT. Dia SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. Wujud kesadaran itu adalah ketertundukannya kepada Allah SWT dengan menjalankan seluruh perintahNya dan menjauhi segala laranganNya. dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. Di dalam Tafsîr Jalâlain dikatakan bahwa ayat itu menuntut agar Allah ditaati dan tidak didurhakai. bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepadaNya. Dengan sikap takwa ini seorang muslim memiliki kesadaran untuk senantiasa mengingat Allah SWT bahwa apapun yang dia lakukan harus dia pertanggungjawabkan dihadapan Allah SWT. maupun negara. Sebagian muslimpun lebih memilih mempraktekkan ekonomi kapitalis dibanding diatur dengan syari’at Islam.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam tinggalkan yang bisa mengakibatkan murka Allah menimpanya. ketika berekonomi.” (Qs. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. menjaga agar tidak batal. jld. dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan.” (Qs. Namun. Tapi setelah itu. baik dalam urusan pribadi. Perhatikan saja. Jadi wujud taqwa kepada Allah SWT adalah menjalankan segala perintahNya dan menjauhi segala laranganNya. Allah SWT meminta kepada setiap orang yang mengaku beriman kepadaNya. al-Baqarah [2]: 208). agar seorang mukmin bersyukur kepadaNya dan tidak mengkufurinya. Ketakwaan kita tidak utuh. Saat Ramadhan para penguasa yang muslim berusaha memelihara shaumnya dengan tidak makan dan minum. Namun sayang. agar senantiasa mengingatNya dan tidak melupakanNya. agar bertaqwa dengan sebenar-benarnya taqwa. Sementara Syaikh Ali ash-Shabuni 273 mengatakan ‘haqqa tuqâtih’ maksudnya adalah dengan menjauhi segala bentuk kemaksiatan (kedurhakaan) kepadaNya. sebab itu melanggar perintah Allah SWT. kâffah. I. Ali-‘Imran [3]: 102). Mereka menganggap memanfaatkan riba adalah hal yang biasa. adalah saat kita melatih diri untuk senantiasa berhubungan dengan Allah SWT. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslim yang berbahagia… Shaum sesungguhnya. Lapar dan haus yang kita rasakan seharusnya mengingatkan kita bahwa kita sedang menjalankan perintah Allah SWT. ~148~ . Inilah yang menyebabkan Ramadhan demi Ramadhan yang kita lewati tidak banyak memberikan pengaruh kepada umat. Dia SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman. masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya. kaum muslim tidak tunduk pada aturan Allah. 200. Di saat Ramadhan para penguasa menyerukan ditutupnya tempat-tempat maksiat. kemaksiatan pun dipelihara dengan alasan ekonomi. keluarga. Namun kenapa kesadaran takut melanggar perintah Allah itu tidak terwujud saat mereka 273 Shafwât at-Tafâsîr. hal. saat Ramadhan kaum muslim dengan sungguh-sungguh untuk menjalankan shaumnya.

Padahal wujud takwa. listrik. dan air. Jadi adalah tidak patut sebuah partai politik dimana kaum muslimim terlibat di dalamnya diam terhadap kemungkaran yang ada ditengah-tengah rakyatnya. Sebab Rasulullah bersabda: “Seorang Imam adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyatnya. Ali-‘Imran [3]: 104). dan zalim?! Ketaqwaan penguasa juga seharusnya tercermin dari tanggung jawab mereka untuk mengurusi urusanurusan rakyat. Karenanya. dan papanNya). Sebab semua bentuk kekufuran menjauhkan seorang muslim dari sikap jiwa taqwa kepada Allah SWT. demokrasi. bukanlah sebatas menjalani perintah Allah dalam shaum. Bukankah Allah SWT telah memerintah para penguasa untuk menjalankan hukum-hukum Allah SWT. atau haji kita saja. masyarakat atau negara.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam melalaikan urusan rakyat. Takwa harus terwujud saat orang tua yang diberikan amanah oleh Allah SWT mendidik anak-anak kita di rumah dengan taat kepada aturan Allah SWT.” [HR. menyuruh kebaikan dan mencegah kemungkaran? Firman Allah SWT: “Hendaklah ada di antara kalian (kaum Muslim) segolongan umat yang menyerukan al-Khayr (Islam) serta melakukan amar makruf dan nahi mungkar. pangan. adalah hal wajib bagi penguasa untuk memenuhi kebutuhan pokok rakyat (sandang. Takwa juga seharusnya juga diwujudkan oleh negara dengan menerapkan hukum-hukum Allah SWT. ataukah masih terkebiri oleh sistem demokrasi yang mereka patuhi?! Bukankah tugas partai politik dalam Islam adalah menyeru ke jalan Islam. Takwa harus muncul dalam diri para pemimpin parpol itu tatkala mereka membuat program kampanye pemilu: apakah materi kampanye mereka telah sesuai dengan syari’ah. Para penguasa pun seakan tidak peduli beban rakyat yang semakin berat akibat kebijakan mereka menaikkan harga BBM. membiarkan rakyat hidup dalam kemiskinan dan penderitaan. Bukankah Islam mencela tindakan yang tidak memutuskan perkara yang berdasarkan hukum Allah SWT sebagai perbuatan yang kafir. Takwa juga harus dilakukan oleh partai politik dengan menjadikan Islam sebagai asas perjuangan mereka sekaligus memperjuangkan agar Syari’at Islam bisa diwujudkan ditengah-tengah masyarakat. kapitalisme. Ditambah lagi biaya kesehatan dan pendidikan yang semakin mahal. Takwa harus terwujud dalam segala aspek kehidpan. maupun sosialisme dan komunisme. keluarga. fasik. Kalau penguasa itu merasa berdosa karena makan di siang hari tanpa ada alasan syar’i.” (Qs. patriotisme. baik individu. tapi kenapa tidak merasa berdosa saat rakyatnya tidak makan akibat kemiskinan. kelompok. dan dia akan diminta pertanggungjawaban terhadap rakyatnya. Rakyat juga seharusnya bisa menerima hak-hak kolektif mereka berupa ~149~ . Bukhâri dan Muslim]. Kenapa tidak merasa berdosa menzalimi rakyatnya dengan kebijakannya yang tidak melindungi rakyatnya? Kenapa korupsi dan kolusi jalan terus? Inilah bukti bahwa ketakwaan kita adalah ketaqwaan yang tidak utuh. atau sekularisme. sholat. apalagi mengkampanyekan ide-ide kufur yang bertentangan dengan Islam seperti nasionalisme.

pendidikan. Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Kaum muslimin yang dimuliakan Allah SWT Inilah takwa yang sesungguhnya. Ketaqwaan yang total dan menyeluruh inilah yang bisa memberikan pengaruh nyata di tengah-tengah umat. Yakni menjalankan aturan Allah SWT dalam seluruh aspek kehidupan kita. Penguasa yang bertakwa juga seharusnya menjaga keutuhan negeri-negeri Islam.” [HR. Padahal Rasulullah Saw telah wewajibkan adanya satu orang Khalifah yang dibai'at di tengah kaum muslimin. Dan memberinya rizki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Rakyat yang takwa juga seharusnya bersungguh-sungguhnya untuk berjuang agar Syari’at Islam kembali diwujudkan di muka bumi dengan jalan menegakkan Daulah Khilafah Islam. Penguasa yang bertakwa juga seharusnya menolak setiap campur tangan negara-negara kafir imperialis yang hendak menghancurkan kaum muslimin dengan alasan apapun. Dan merupakan tugas penguasa yang takwa melindungi rakyatnya. Sehingga membuat kaum muslim gampang dijajah oleh negara-negara imperialis yang rakus. ketakwaan yang sesungguhnya inilah yang akan mengantarkan kaum muslim ke surga Allah SWT yang sangat dirindu-rindukan oleh setiap muslim. Rakyat yang bertakwa seharusnya berani mengingatkan penguasa mereka yang tidak tunduk kepada aturan Allah SWT. Rakyat juga tidak boleh diam saat di tengah-tengah mereka tidak ada Khalifah (pemimpin pelanjut pemerintahan Islam menurut metode Rasulullah Saw) yang menjadi pemimpin kaum muslimin. tidak tunduk kepada negera-negara Imperialis seperti AS yang ingin memecah-belah kesatuan negeri-negeri Islam.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam jaminan kesehatan. Firman Allah SWT: ~150~ . Baik dalam persoalan individu. Tidak hanya itu saja. kesulitan. keluarga. keberadaan Daulah Khilafah sangat dibutuhkan untuk mewujudkan ketakwaan yang hakiki. Inilah kewajiban negara yang diperintahkan oleh Islam. baik per individu muslim maupun kaum muslimin secara kolektif. at-Thalâq [65]: 2-3). bahkan nyawa sekalipun. ataupun negara. Sebagaimna firman Allah SWT: “Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan ke luar. dan keamanan secara gratis.” (Qs. Sikap berdiam diri terhadap penerapan selain hukum syariah jelas adalah perkara yang diharamkan oleh Islam dan menyebabkan mereka berdosa. Menyelesaikan persoalan umat dan jalan keluar dari persoalan kehidupan kita. Tidak adanya Daulah Khilafah juga menyebabkan terpecah-belahnya kaum muslim di dunia ini. Sebab ketiadaan Daulah Khilafah inilah yang menjadi pangkal utama tidak diterapkannya aturan-aturan Allah SWT yang akan memberikan kebaikan kepada seluruh manusia. meskipun itu harus dibayar dengan penderitaan. Ini artinya. Muslim]. Demikianlah tanggung jawab penguasa yang bertakwa dalam Islam. Demikian juga rakyat seharusnya bertakwa dengan tidak tinggal diam saat penguasa di negeri-negeri mereka menerapkan hukum-hukum kufur. Sabda Rasulullah: “Barang siapa yang mati dan di pundaknya tidak ada bai’at (kepada Khalifah) maka sungguh matinya seperti mati jahiliyah.

Allâhu Akbar 3X wa lillâhil hamd Semoga Allah SWT memberikan kepada kita kekuatan iman dan semangat untuk menjalankan hukum-hukum Allah SWT. ~151~ . Serta mengelompokkan kita ke dalam golongan pejuang-pejuang Islam. mengalir sungai-sungai di dalamnya. Itulah tempat kesudahan bagi orang-orang yang bertakwa. sedang naungannya (demikian pula).” (Qs. yang berupaya mewujudkan negara Khilafah Islamiyah. yang mengikuti manhaj atau metode Nabi Saw. ar-Ra’d [13]: 35). dan kita berhasil meraih derajat taqwa.Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam “Perumpamaan surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang takwa ialah (seperti taman). sedang tempat kesudahan bagi orangorang kafir ialah neraka. Marilah kita berdoa kepada Allah SWT agar amal ibadah kita selama bulan Ramadhan diterima di sisi Allah SWT. buahnya tak henti-henti.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful