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LA GRAN INVOCACION

Te r c e r a e st r o f a ( 1 9 4 5 )

Hac e algn tiem po, tr as m it al m undo - de ac uer do a las ins tr uc c iones del Cr is to - una Invoc ac in que es t des tinada a s er de pr im or dial utilidad par a pr oduc ir c ier tos gr andes ac ontec im ientos , y s on: 1. 2. Una af luen cia de amor y de luz sobre el gnero humano, desde Shamballa. Un llamado inv o cador al Cristo, G ua de la Jerarqua, para Su reaparicin.

3. Los establecimien tos en la T ierra del Plan div ino, para ser realizado v oluntariamente por la human idad misma.

Ha s ido dif c il tr aduc ir en f r as es c om pr ens ibles y adec uadas las tan antiguas palabr as - f or m as que el Cr is to em plear . Est as palab ras- f o rmas so n siet e, y las pr onunc iar de m aner a totalm ente nueva. Slo he podido dar les aqu una s ignif ic ac in gener al. O tr a c os a no f ue pos ible. Per o an en es ta f or m a ex tens a s er poder os o s u llam ado invoc ador , s i s on pr onunc iadas c on intens idad m ental y ar diente pr ops ito. 1. Q ue Crist o ret o rn e a la T ierra. Es te r etor no no debe s er c om pr endido en s u s ignif ic ado c om n y s u bien c onoc ido s entido c r is tiano m s tic o. El Cr is to nunc a dej la T ier r a; s e r ef ier e a la ex ter ior izac in de la J er ar qua y a Su apar ic in ex otr ic a en la T ier r a. La J er ar qua opor tunam ente, guiada por el Cr is to, ac tuar abier ta y vis iblem ente s obr e la T ier r a. Es to s uc eder c uando el pr ops ito de la Voluntad divina y el Plan que lo c om plem entar , s ean m ej or c om pr endidos y el per odo de r eaj us te, de ilum inac in y de r ec ons tr uc c in del m undo, haya avanzado debidam ente. 2. Y selle la puert a donde se halla el mal. Las f uer zas del m al, liber adas dur ante es tas guer r as , s er n inm ovilizadas y s elladas en el lugar que les c or r es ponde en un f uturo inm ediato, y s er m uy pronto. El m al al que s e hac e r ef er enc ia nada tiene que ver c on las per ver s as inc linac iones , los ins tintos egos tas y la s epar atividad que r es ide en los c or azones y en las m entes de los s er es hum anos . st o s d eb en v en cerlo s y elimin arlos por s mismos. El es tablec im iento de r ec tas r elac iones hum anas es la tar ea inm ediata y es a f as e del Plan de Luz y Amor a la c ual

la hum anidad puede r es ponder f c ilm ente, y par a la c ual es t ya evidenc iando un s entido de r es pons abilidad. Se ha pr es tado poc a atenc in al f ac tor invoc ac in c om o lo ex pr es an los pueblos del m undo; s in em bar go, en el tr as c ur s o de las edades , el c lam or invoc ador de la hum anidad s e ha elevado hac ia la J er ar qua y ha obtenido r es pues ta. Algn da s e har un es tudio c ientf ic o de las gr andes plegar ias m undiales , los enunc iados es pir ituales y las dem andas invoc ador as , y s u r elac in c on los ac ontec im ientos m undiales ; es ta r elac in s e evidenc iar en f or m a ilum inador a, y el r es ultado s er una vinc ulac in m s es trec ha entre la tierra y los c entros es pir ituales de am or y de vida. Es to no s e ha r ealizado todava. Per m tanm e dar un ej em plo; la af ir m ac in es pir itual hec ha por Shr i Kr is hna en el Canto del Seor , El Bhagavad G ita, f ue un enunc iado pr epar ator io par a la venida de Cr is to. En es e c anto dic e: "Siempre que haya un debilitamiento de la Ley y un crecimiento de la ilegalidad en todas part es, entonces Yo Me man if iest o . Para la salvaci n de los just os y la dest ruccin de aquellos que hacen mal, para el firme establecimiento d e la L ey Yo vu elvo a n acer edad t ras ed ad ". En el perodo sin ley y pecaminoso del Imperio Romano, v ino Cristo. O tr o ej em plo de una invoc ac in notable y m uy antigua r es ide en el G ayat ri donde la gente invoc a al Sol de la Rec titud, en las

Palabr as : "Descbrenos la faz del v erdadero Sol espiritual, oculto tras un disco de luz dorad a, a fin de poder co n o cer la v erd ad y cu mp lir n u est ro deber, al encaminarnos hacia T us sagrados pies". A es to deber am os aadir tam bin las Cuat ro Nobles Verd ad es, enunciadas por Buda y bien c onoc idas por todos nos otr os , que r es um en las c aus as y el or igen de todas las dif ic ultades que c onc ier nen a la hum anidad. Hay m uc has tr aduc c iones de es tas ver dades a las que m e he r ef er ido; todas im par ten el m is m o anhelo y llam ado, y todas s on es enc ialm ente c or r ec tas en c uanto al s ignif ic ado. Dur ante la dis pens ac in j uda, s e dio una pr oc lam a r es pec to a la c onduc ta hum ana en las palabr as de lo s Diez M an damien t o s, s obr e los que es t bas ada la ley hum ana y s e han f undado las leyes que r igen las r elac iones de los pueblos de O c c idente. Ello ha des em boc ado en una c onc epc in algo es tr ec ha de la Deidad; es tos Mandam ientos s on didc tic os y pr es entan el ngulo negativo. Luego vino Cr is to y nos dio la ley f undam ental del univer s o, la Ley del Amor; tam bin nos dio la plegar ia del Seor o el Padrenuest ro , c on s u nf as is s obr e la Pater nidad de Dios , la llegada del Reino y las r ec tas r elac iones hum anas . Ahor a s e dio al m undo la G ran Inv ocacin, tal c om o la em plea la m is m a J er ar qua. T an r eac c ionar io es el pens am iento hum ano, que m i dec lar ac in de que es una de las m s gr andes plegar ias del m undo, y s e halla a la par de c ualquier otr a ex pr es in

del des eo o intenc in es pir ituales , evoc ar c r tic as , lo c ual no tiene im por tanc ia. Slo unos poc os - m uy poc os - en los pr im er os das del c r is tianis m o, em plear on el Padr e Nues tr o por que deba s er r egis tr ado, ex pr es ado en tr m inos c om pr ens ibles y tr aduc ido adec uadam ente, antes de s er em pleado am pliam ente. T om s iglos de es f uer zo par a logr ar lo. Ac tualm ente tenem os todas las f ac ilidades par a una r pida dis tr ibuc in y han s ido em pleadas en benef ic io de la G r an Invoc ac in. En el c aptulo X VII del Ev angelio de San Juan ( otr o de los pr inc ipales enunc iados es pir ituales del m undo) Cr is to hizo r es altar la r elac in de la c onc ienc ia c r s tic a c on la c onc ienc ia de la Deidad m is m a. Vinc ul el c onc epto de la m nada, c on la per s onalidad f us ionada, y c on el alm a plenam ente des ar r ollada, y la unidad que s ubyac e entr e los s er es en todas las f or m as , c on el Padr e. La G r an Invoc ac in relac iona la voluntad del Padr e ( o de Sham balla) , el am or de la J er ar qua y el s er vic io de la Hum anidad, en un gr an T r ingulo de Ener gas ; es te tr ingulo tr aer dos r es ultados pr inc ipales : el "sellado de la puert a donde se halla el mal" y el desarrollo del Plan de Luz y de Amor median te el poder de Dios, liberado sobre la tierra, por medio de la in v o caci n . La excep cionalidad v inculada con esta In v o caci n co n sist e en q u e es, en realidad, un gran mtodo de integracin. Vincula al Padre, al Cristo y a la human idad , en una gran relacin.

Cuando invoc am os la Mente de Dios y dec ir nos : "que la luz afluya a las mentes d e lo s h o mb res, qu e la lu z d escien d a a la t ierra", enunc iam os una de las gr andes nec es idades de la hum anidad y - s i la invoc ac in y la plegar ia s ignif ic an algo- la r es pues ta es c ier ta y s egur a. El llam ado invoc ador c om n ha s ido has ta ahor a de natur aleza egos ta, y tem por ar io en s u f or m ulac in. Los hom br es han or ado par a s m is m os ; han invoc ado la ayuda divina par a quienes am an; han dado una interpretac in m aterialis ta a s us nec es idades bs ic as . La invoc ac in dada ltim am ente por la J er ar qua, es una plegar ia m undial, no un llam ado per s onal, ni una ur genc ia tem por ar ia e invoc ador a; ex pr es a la nec es idad de la hum anidad y atr avies a todas las dif ic ultades , dudas e inter r ogantes , yendo dir ec tam ente a la Mente y al c or azn de Aquel en Q uien vivim os , nos m ovem os y tenem os nues tr o s er , Q ue per m anec er c on nos otr os has ta el f in de la er a y "has ta que el ltim o c ans ado per egr ino haya enc ontr ado s u c am ino al hogar ". Per o la Invoc ac in no es vaga ni nebulos a. Ex pr es a las nec es idades bs ic as de la hum anidad ac tual - la nec es idad de luz y am or , de c om pr ens in de la voluntad divina, par a que f inalic e el m al. T r iunf alm ente dic e: "Q ue la lu z d escien d a a la T ierra; q u e Crist o ret o rn e a la T ierra; q u e el propsito gue a las pequeas v o luntad es de los hombres; que el Plan selle la puert a donde se halla el mal". Luego resume todo eso con palabras de clarn:

"Q ue la luz, el amor y el poder restablez can el Plan en la T ierra". Siempre el nf asis sobre el lugar de aparicin y de manifestacin: la T ierra. Po r lo tanto les pido que durante los aos v enideros se preparen para emplear y dist ribuir la Inv o cacin, conv irtindola en su principal esfuerz o . Cada uno de es tos pos ibles r egis tr os involuc r a c ier ta y es pec f ic a f as e de alineam iento, el em pleo c ons c iente de la m ente c om o agente de c ontac to y la ac tividad r ec eptor a del c er ebr o. El Maes tr o im par te la natur aleza del plan o pr ops ito - de ac uer do a la c ategor a del inic iado- y el inic iado lo ac epta de ac uer do a la Ley de la Libr e O bedienc ia O c ulta. Per o el dis c pulo o el inic iado, no debe s iem pr e es per ar que el pens am iento divino le s ea tr as m itido por quienes s on m s evoluc ionados que l. Debe apr ender a es tablec er s us pr opios c ontac tos y a ex tr aer par a l de la "nube". Debe penetr ar - s in ayuda- en los pr oc es os m entales de Sanat Kum ar a ( m ediante la telepata e im pr es ionabilidad es pir itual per m itida) . El s ignif ic ado de es ta Invoc ac in f ue ex pr es ado en tr m inos que s on en c ier ta m edida c om pr ens ibles par a la per s ona c om n, por que s us palabr as s on f am iliar es , bas adas en m uc hos tr m inos bblic os . Per o las ver dader as im plic anc ias y s ignif ic ac iones inter nas , tienen pr of unda im por tanc ia y no s e evidenc ian s uper f ic ialm ente. Los ex hor to a que penetr en, a tr avs de la m editac in m s

pr of undam ente en el s ignif ic ado vital de es tas palabr as , de es tas as om br os as palabr as . Contienen, has ta donde es pos ible en idiom a m oder no, la f r m ula que pos ee la J er ar qua des de que f ue f undada en la T ier r a, per o que s lo ahor a es t a dis pos ic in del gner o hum ano debido a la etapa de evoluc in alc anzada. La m ar avilla de es tas es tr of as m ntr ic as c ons is te en que s on c om pr ens ibles tanto par a los m iem br os de la f am ilia hum ana c om o par a los m iem br os del r eino de Dios . Signif ic an una c os a par a el hom br e c om n, y es e s ignif ic ado es bueno, poder os o y til; otr a, par a el hom br e que r ec or r e el s ender o de pr obac in, por que le adj udic a a las palabr as un s ignif ic ado pr of undo y m s es otr ic o que aquel que es t totalm ente polar izado en s u natur aleza inf er ior , y an otr a par a el dis c pulo af iliado al As hr am a que ac ta c ons c ientem ente en l; par a los inic iados y los m iem br os avanzados de la J er ar qua tienen an una s ignif ic ac in m s elevada e inc luyente. Bu sq u en la id ea ab st ract a su b yacent e en est a In v o caci n . Es t all. De s u reac c in a es ta Invoc ac in y de la c apac idad de em plear s us f r as es c om o "peldaos " que llevar n a c ier tos niveles de pens am iento abs tr ac to, has ta ahor a no alc anzados , podr j uzgar s i es tn pr epar ados c om o individuos , par a c ier to tr abaj o es pec f ic o pr elim inar a la inic iac in que us tedes ( tam bin c om o dis c pulos individuales ) deber n r ec ibir .

La es tr of a f inal de la "Invoc ac in al Poder y a la Luz", c om o s e la denom ina en los Ar c hivos de los Maes tr os , apar entem ente es s enc illa. En dic hos ar c hivos hay al m ar gen un s m bolo que indic a la er a o el per odo de la his tor ia hum ana dur ante el c ual puede y deber s er em pleada. Es inter es ante obs er var que la evoluc in de la hum anidad es t de ac uer do al tiem po f ij ado. Dic ha Invoc ac in atr aer gr andem ente al gner o hum ano. Ac ons ej o que al pr es entar la al pblic o def inidam ente c r is tiano ( c om o por ej em plo los ec les is tic os de todas las denom inac iones ) , s e le c am bie la ltim a lnea de la ter c er a es tr of a y diga "El pr ops ito que el Maes tr o c onoc e y s ir ve", o "que los dis c pulos c onoc en y s ir ven". La palabr a "dis c pulo" es inc luyente, en s entido j er r quic o, al m is m o tiem po f c ilm ente r ec onoc ida por los or todox os , per o no of r ec e ninguna lim itac in al es oter is ta. Abar c a todo gr ado de as pir ante hum ano, des de el dis c pulo r ec ientem ente ac eptado has ta, e inc lus ive, el Cr is to Mis m o. T ranscribir aqu nuev amente La In v o caci n : Desde el punto de Luz en La M ente de Dios, Q u e af lu ya lu z a las men t es de los h o mb res; Q u e la Luz descienda a la T ierra. Desde el punto de Amor en el Corazn de Dios, Q ue af luya amor a los coraz ones de los h o mb res;

Q ue Cristo retorne a la T ierra. Desde el cen tro donde la Vo luntad de Dios es conocida, Que el propsito gue las pequeas v o luntad es de los hombres; El propsito que los M aestros conocen y sirv en . Desde el centro que llamamos la raz a de los hombres, Q u e se realice el Plan d e Amo r y de Luz Y selle la puert a donde se halla el mal. Q ue la Luz , el Amor y el Poder, rest ablez can el Plan en la T ierra.

atr ibuto de ilum inac in, inc luye al nim a m undi, el alm a anim al, el alm a hum ana, y a es e punto c ulm inante de luz que c ons ider am os c om o el alm a inf luyente de la hum anidad. Es un as pec to de la m anif es tac in divina, al c ual s e r ef ier e es e gr an Hij o de Dios m anif es tado c om o Shr i Kr is hna, c uando ex c lam : "Habiendo c om penetr ado el enter o univer s o c on un f r agm ento de M Mis m o, Yo per m anezc o". Es e f r agm ento es el alm a de todas las c os as . Es a alm a tr ae la luz y dif unde la ilum inac in. En las tr es lneas de la s egunda es tr of a es invoc ado el c or azn de Dios y c ons ider ado el punto f oc al de am or . Es te "c or azn" del m undo m anif es tado es la J er ar qua - es e gr an agente tr ans m is or de am or hac ia c ada f or m a de la divina m anif es tac in. No es nec es ar io que m e ex playe s obr e la "natur aleza es enc ialm ente am or os a" de la J er ar qua; s e ha es c r ito dem as iado s obr e ella, s e ha c om pr endido ex c es ivam ente poc o y s e ha hablado dem as iado del am or y no s e ha c om pr endido s uf ic ientem ente la tar ea que enf r enta la J er ar qua c uando tras m ite am or. El am or es una ener ga que debe llegar a los c or azones de los hom br es y f ec undar a la hum anidad c on la c ualidad de la c om pr ens in am or os a - es o es lo que el am or y la inteligenc ia ex pr es an c uando s e unen. Las tr es lneas , de la ter c er a es tr of a s e r ef ier en a Sham balla - "el Centr o donde la Voluntad de Dios es c onoc ida"- el c entr o de donde la J er ar qua ex tr ae s u vida, a m edida

Cada una de las c uatr o es tr of as s e r ef ier e a uno de los tr es as pec tos de la ener ga divina - adem s de r ef er ir s e a la hum anidad m is m a donde s e unen los tr es - y es tn potenc ialm ente en latenc ia, llegando f inalm ente al pleno f lor ec im iento de la divinidad, ex pr es ando en f or m a per f ec ta los tr es as pec tos . De all, herm anos m os , la intens idad del c onf lic to hum ano - c onf lic to s in par alelo en c ualquier otr a dif er enc iac in de la Vida divina. En la hum anidad s e unen todos los as pec tos y lneas . Es to es f undam ental en la ens eanza es otr ic a. Us tedes s aben m uy bien que los r einos s ubhum anos c ulm inan en la hum anidad y los r einos s per hum anos tienen all s u opor tunidad y todas las vidas s uper hum anas han pas ado alguna vez por el r eino hum ano. Las pr im er as tr es lneas s e r ef ier en a la Mente de Dios , c om o punto f oc al par a la luz divina, lo c ual s ignif ic a el alm a de todas las c os as . El tr m ino "alm a", c on s u pr inc ipal

que des pier ta en la hum anidad el im puls o de s ervir. Co mo b ien sab en , est as ln eas indican que la human idad no puede an cap tar el propsito de Sanat Kumara. S lo los M iembros av an zados de la Jerarqua y por lo menos los iniciados de tercer grado (el primer grado de la Logia de Sirio), tienen una idea de la naturalez a del propsito que subyace en el Plan. Reflexionen sobre esta frase. ( Nota del Editor: De la misma manera que la energa prov en iente de Sanat Kumara, no puede llegar direct amen te a la Humanidad, que todav a no est p rep arad a p ara asimilarla, y es preciso la colaboracin del Buda y el Cristo en W esak, La en erga que proviene de la espada del V..M.. y se dirige al Aprendiz en su Iniciacin, debe ser filtrada y traducida por las espadas que transmiten la Inteligencia Sabia del 1 Vig.. y el Amor del 2 Vig..) Habiendo invoc ado los tr es as pec tos o poder es de la Mente, del Am or y de la Voluntad, las tr es lneas de la c uar ta es tr of a indic an el ar r aigo de todos es tos poder es en la hum anidad m is m a, en "el Centr o que llam am os la r aza de los hom br es ". Aqu y s lo aqu, r es ide la pr om es a del f utur o y s u es per anza y opor tunidad. Aqu y s lo aqu, todas las c ualidades divinas en tiem po y es pac io- pueden ex pr es ar s e y c um plir s e; aqu y s lo aqu, puede ver dader am ente nac er el am or , ac tuar c or r ec tam ente la inteligenc ia y la Voluntad de Dios dem os tr ar s u buena voluntad ef ec tiva.

Por intermedio de la humanidad, sola y sin ayuda (excep to por el Espritu div ino que exist e en cad a ser humano), puede "ser sellada la puert a donde se halla el mal". No es Sanat Kumara que sella esa puert a; no es la Jerarqua que obliga al mal a retroced er al lugar de donde v ino. Es la humanidad que lucha, aspira y sufre, a quien se le ha confiado la tarea y, hermano mo, la human idad es apta para esa t area. Es ta af ir m ac in la tienen s iem pr e en c uenta quienes em plean c on m uc ho poder la I nvoc ac in, y s ir ve par a enf oc ar y ar r aigar en el r eino hum ano las ener gas invoc adas . T al es Su tar ea. De ah en adelante la hum anidad s e hac e c ar go de es e c om etido. En los tiem pos lem urianos , el terc er as pec to divino, el de la inteligenc ia, f ue invoc ado por el llam ado m as ivo del hom br eanim al ins tintivo; ignor ando qu es lo que invoc ar a es e llam ado c as i inc ipiente. La luz apareci en la T ierra y posibilit la v erd ad era iluminacin progresiv a. No me refiero aqu a la luz fsica, sino a la luz del intelecto. En los das atlantes , c om o r es ultado de la luc ha entr e los Seor es de la Luz o de la F az Res plandec iente, y los Seor es de la F az O s c ur a ( tal c om o s e los denom ina en las antiguas Es c r itur as y en La Doc tr ina Sec r eta) , s e pr oduj o otr a "er a de invoc ac in" y hubo pr obabilidad de des ar r ollar el s egundo as pec to divino del Am or , que todava er a una c ualidad em br ionar ia en el gner o hum ano.

En aquel entonc es , el llam ado m as ivo s e ex pr es aba c on m s inteligenc ia, aunque per s is ta todava el llam ado ins tintivo. Sin em bar go, no er a inteligenc ia, tal c om o entendem os el tr m ino. En nues tr o c ic lo ar io es t s ur giendo otr o gr an llam ado invoc ador . Es ta vez es tr iple. Es un c lam or por luz en nues tr o c am ino y par a que la luz af luya a los lugar es os c ur os de la T ier r a; es un llam ado por m s am or en el m undo, c om o lo c lam an los hom br es de buena voluntad y de tendenc ias hum anitar ias ; es , f inalm ente, el llam ado intuitivo de los as pir antes y dis c pulos del m undo par a la plena ex pr es in, en tiem po y es pac io, de la voluntad al bien - la Voluntad de Dios . La ins tintiva hum anidad c om n, los hom br es y m uj er es de buena voluntad y los dis c pulos del m undo, es tn todos im plic ados en es ta invoc ac in, intr oduc iendo los atr ibutos de ins tinto, inteligenc ia e intuic in. Los tr es es tn f us ionados en es ta G r an Invoc ac in. T engan c ons tantem ente pr es ente es ta f us in bs ic a que s e va ex pr es ando or alm ente y ex tr aigan aliento del ac er c am iento m as ivo a la F uente de toda Vida, Am or y Luz. Nada podr r es is tir la dem anda c onj unta de los hom br es de todas par tes en s us gr aduadas y c om pac tas f ilas . La precipitacin de las nuev as y largamen t e esp erad as en erg as, se h ace de tres maneras, por: La ac c in dir ec ta de la J er ar qua, c uando los Miem br os entr enan a Sus dis c pulos par a ex tr aer de es ta f uente de ins pir ac in, a f in de s er s ens ibles a la im pr es in

es per ada y hac er des c ender lo que nec es ita par a ilum inar y r es tituir al gner o hum ano a s u elevado es tado es pir itual or iginal. Los dis c pulos y as pir antes del m undo que pr opor c ionan un c anal m ediante el c ual las ener gas y las f uer zas f r uc tf er as pueden llegar al gner o hum ano. Es to lo pr oduc en por : La pr of undizac in del c onoc im iento es pir itual del hom br e a tr avs de la m editac in r ef lex iva, la as pir ac in y la devoc in, que c on el tiem po c eder n s u lugar a la c onvic c in y al c onoc im iento m ental. La r ec eptividad a la im pr es in es pir itual. Es to im plic a inic iar el em pleo inteligente de la intuic in, m s la c apac idad de m antener la m ente f ir m e en la luz, m ientr as que el c er ebr o per m anec e pas ivam ente aler ta par a r egis tr ar el "c onoc im iento que des c iende". La c apac idad pr c tic a de r elac ionar la idea c on el ideal y de dar los pas os que c r ear n la f or m a de es e ideal en el plano f s ic o. El c ons tante pr ogr es o de la c onj unta hum anidad hac ia la luz, lo c ual pr oduc ir en la hum anidad, a s u debido tiem po, es a c ualidad y vibr ac in que ya s e hac e s entir , c ualidad y vibr ac in es enc ialm ente evoc ador as . En nues tr a his tor ia planetar ia nunc a ex is ti un per odo en el que la opor tunidad haya s ido tan gr ande, o la hum anidad haya hec ho c ontac to y utilizado tanta luz y f uer za es pir ituales . La pr im er a indic ac in de es ta m as iva y dis ponible ener ga pr oduj o la c oor dinac in

del nuevo gr upo de s er vidor es del m undo en el plano f s ic o. La s egunda indic ac in pr oduj o una pr onunc iada s epar ac in entr e las f uer zas del m al y las F uer zas de la Luz; es ta s epar ac in tr aj o c om o r es ultado la guer r a m undial ( 1914- 1945) e inic i el hir viente des or den em oc ional y ps quic o, en el que s e enc uentr a ac tualm ente la hum anidad. La ter c er a indic ac in f ue la liber ac in de la ener ga atm ic a y el des c ubr im iento del pr oc es o par a tr as m utar la ener ga en m ater ia y la m ater ia en ener ga. Por lo tanto, las ener gas es pir ituales en f or m a im per s onal y c on la "vvida dir ec c in de la intenc in pur a", vinier on des de el punto m s elevado del pr ops ito es pir itual y penetr ar on en el as pec to inf er ior de la m ater ia, el tom o, dem os tr ando as la ver dad del enunc iado de que la m ater ia es es pr itu, en s u punto m s baj o, y el es pr itu es m ater ia en s u punto m s alto, y que la apar ente dualidad es s lo unidad es enc ial. La c onc entr ac in de f uer zas es pir ituales en, y por inter m edio del nuevo gr upo de s er vidor es del m undo, la pr oduc c in de un c onf lic to m undial, c on s u r es ultado des tr uc tor y al m is m o tiem po unif ic ador , y la liber ac in de c ier tas ener gas im pr es ionantes que pos ee la m ater ia m is m a, par a benef ic io de todas las c os as c r eadas s obr e la T ier r a, c ons tituyen los r es ultados inm ediatos de la pr es in ej er c ida por los r ec ur s os es pir ituales inf luyentes . Es tas f uer zas af ec tar on a las per s onas es pir ituales y a los hum anitar ios del m undo, f us ionndolos en un s olo gr upo en los planes inter nos ( aunque es to s iga

per m anec iendo ex ter nam ente inc om pr endido) , as es tar on as un golpe m or tal a la gr an her ej a de la s epar atividad. Es o m s adelante s e evidenc iar indef ec tiblem ente. Dic has f uer zas hic ier on s ur gir el m al a la s uper f ic ie en tal f or m a, que el c onf lic to entr e el bien y el m al s e evidenc i c on toda c lar idad y s e r ec onoc ier on en f or m a nueva y m s aguda las c aus as del s uf r im iento hum ano; ahor a no s e puede negar que el gner o hum ano tiene es te c onoc im iento y s abe c ul es s u r es pons abilidad. T am bin hic ier on pos ible el em pleo de la ener ga apr is ionada en la s us tanc ia m is m a, la c ual s i es c or r ec tam ente em pleada puede c am biar y c am biar totalm ente la ac titud del hom br e hac ia la vida, s u s entido de los valor es y s u em pleo del tiem po. T odo es to ha s ido c r eado por lo que podr am os llam ar c on ex ac titud la pr im er a pr ec ipitac in. Sus ef ec tos f uer on m as ivos en gr an m edida, y af ec tar on a los tr abaj ador es es pir ituales y a los hom br es de buena voluntad, pr oduc iendo los f uegos pur if ic ador es del dolor y la agona por m edio de la guer r a, poniendo tam bin la es enc ia a dis ponibilidad del m undo m aterial. Me he es f or zado por ex pr es ar , de dis tintos m odos , la m aj es tuos idad de los r ec ientes ac ontec im ientos , a f in de plas m ar en us tedes la es tupenda natur aleza de lo oc urrido. La s egunda pr ec ipitac in debe pr oduc ir la en f or m a m s c ons c iente la hum anidad y, par a f ac ilitar es to, s e ha dado la nueva

Invoc ac in, r azn por la c ual debe s er am pliam ente dis tr ibuida. T al pr ec ipitac in debe pr oduc ir s e ges tando gr adualm ente la idea divina en la c onc ienc ia hum ana. Por enc im a de todo, lo que m s s e r equier e en la ac tualidad es r ec onoc er al m undo de s ignif ic ados y a Q uienes c om plem entan los as untos m undiales y dir igen los pas os que guiar n al gner o hum ano hac ia s u m eta des tinada, adem s del r ec onoc im iento pr ogr es ivam ente m as ivo del Plan. Es tos tr es r ec onoc im ientos deben s er evidenc iados por la hum anidad y af ec tar n al pens am iento y a la ac c in hum anos s i s e quier e evitar la total des tr uc c in del gner o hum ano. Deben constituir el tema de toda p ro p ag an d a llevad a a cab o d u rant e las prximas dcadas - hast a el ao 2025- , en realidad un breve esp acio de tiempo para producir cambios fundamentales en el pensamiento, el conocimiento y la d irecci n h u man o s, p ero - al mismo tiempo- algo muy posible, siempre que el nuevo grupo de servidores del mundo y los hombres y mujeres de buena voluntad realicen una tarea concienzuda. La puert a donde se halla el mal no ha sido sellada todava. Tampoco se ha logrado la difusin de la conciencia crstica, ni se ha reconocido la Presen cia d e Crist o en t re n o so t ro s. El Plan no s e ha des ar r ollado s uf ic ientem ente par a que s u es tr uc tur a s ea univer s alm ente ac eptada. El m al f ue r ec hazado; num er os as per s onas s on c ons c ientes de la pos ibilidad de la

ilum inac in divina y de la inter dependenc ia ( la bas e del am or ) par a f or m ar un poder os o nc leo, s iem pr e que s ea venc ida, r epito, la iner c ia tan pr evalec iente entr e las per s onas es pir ituales . Ex is te un indic io divino de los ac ontec im ientos venider os y un pr ogr es o planif ic ado par a enf r entar los , y es to des pier ta ya inter s entr e los pens ador es de m uc hos pas es . Sin em bar go, no s e ha planif ic ado la r es pues ta nec es ar ia. Si est a n u ev a In v o caci n se dist ribuye ampliamente, puede ser para la nuev a religin mundial lo que el Padre Nuest ro ha sido para el cristianismo y lo que el Salmo XXIII fue para el judo de mente espiritual. Q uis ier a indic ar les tr es ac er c am ientos al tem a de es ta Invoc ac in. Ser breve por f alta de tiem po. Les c or r es ponde a us tedes , de ac uer do a s u es tado evolutivo y a la pr of undidad de s u r ef lex in, des c ubr ir lo que dej o s in dec ir . s tos s on: El acercamiento del pblico en general. El acercamient o de los esot erist as, es decir, de los aspirantes y discpulos. El acercamiento del discpulo ms av an zado (hasta donde yo pueda explicrselo) y el de la Jerarqua. Primero, el public o en gener al c ons ider ar la Invoc ac in c om o una plegar ia a Dios tr as c endente. No r ec onoc er a Dios c om o inm anente en Su c r eac in; la elevar en alas de la es per anza - es per anza de luz, am or y paz, que inc es antem ente anhela.

La c ons ider ar tam bin c om o una plegar ia par a ilum inar a todos los gober nantes y dir igentes de todos los gr upos que m anej an las c ues tiones del m undo; c om o or ac in par a que af luya el am or y la c om pr ens in entr e los hom br es , de m aner a que puedan vivir en paz m utuam ente; co mo demanda par a que s e c um pla la voluntad de Dios , voluntad de la c ual nada pueden s aber ( es to s e r ef ier e a todos , ex c epto a los inic iados ) , y la c ons ider ar tan ines c r utable y om ninc luyente que s u r eac c in nor m al deber a s er la pac ienc ia y la dis pos ic in a abs tener s e de toda duda; como oraci n par a f or talec er la r es pons abilidad hum ana, a f in de que los c onoc idos m ales ac tuales , que tanto angus tian y per tur ban al gner o hum ano, des apar ezc an y pueda c ontr olar una indef inida f uente del m al; f inalm ente la c ons ider ar co mo una plegaria par a que s e r es tablezc a una c ondic in anlogam ente im pr ec is a y pr im itiva de f elic idad y bienaventur anza y des apar ezc a de la T ier r a toda des dic ha y s uf r im iento. Par a el pblic o en gener al es to es m uy bueno y til e inm ediatam ente pos ible. He dis pues to y ex pr es ado las palabr as de tal m aner a en la Invoc ac in, que al m undo c r is tiano no le r es ulte im pos ible utilizar la por inter m edio de las igles ias . Segundo, el ac er c am iento de los es oter is tas y as pir antes del m undo es m s pr of undo y c om pr ens ivo, im par tindoles el r ec onoc im iento del m undo de las c aus as y de Q uienes per m anec en s ubj etivam ente detr s de los as untos m undiales , los

Dir ec tor es es pir ituales de nues tr a vida, los c uales es tn dis pues tos a f or talec er a quienes tienen ver dader a vis in, y a indic ar no s lo la r azn de los eventos en los dif er entes s ec tor es del vivir hum ano, s ino tam bin hac er es as r evelac iones que per m itir a la hum anidad avanzar de la os c ur idad a la luz. Con es ta ac titud f undam ental, s er evidente la nec es idad de ex pr es ar am pliam ente es tos hec hos s ubyac entes , y llegar a s u m adur ez una er a de dif us in j er r quic a, dir igida por los dis c pulos y llevada a c abo por los es oter is tas . Es ta er a c om enz en 1875 c uando H.P.B. pr oc lam la r ealidad de la ex is tenc ia de los Maes tr os de Sabidur a, y c ontina a pes ar de las m alas inter pr etac iones , de la r ef utac in de los c onc eptos y de la bur la. Los es tudiantes de oc ultis m o y gr an nm er o de intelec tuales en todo el m undo r ec onoc en la natur aleza s us tanc ial de la evidenc ia pr es ente y hay una apar ente r es pues ta intuitiva. Se es t r ec onoc iendo un nuevo tipo de m s tic o, el c ual dif ier e de los m s tic os del pas ado ( ex c epto en poc os y des tac ados c as os ) por s u inter s pr c tic o en los ac tuales as untos m undiales , y no s lo por las c ues tiones r eligios as y ec les is tic as ; s e c ar ac ter iza por s u f alta de inter s en s u pr opio des ar r ollo per s onal, por s u c apac idad de ver a Dios inm anente en todas las c r eenc ias y no ex c lus ivam ente en s u pr opio tipo de c r eenc ia r eligios a, y tam bin por s u c apac idad de vivir la vida a la luz de la Pr es enc ia divina. T odos los m s tic os f uer on c apac es de hac er lo en m ayor o m enor gr ado, per o el

del pr es ente dif ier e de los del pas ado en que es c apaz de indic ar c on c lar idad a otr os las tc nic as del s ender o; c om bina la c abeza y el c or azn, la inteligenc ia y el s entim iento, adem s de la per c epc in intuitiva de que s e c arec e has ta ahora. La c lar a y f r a luz de la T r ada es pir itual ilum ina ahor a el c am ino del m s tic o m oder no y no nic am ente la luz del alm a, y es to s e ac r ec entar c ada vez m s . En am bos gr upos - el pblic o en gener al y los as pir antes m undiales en s us dif er entes gr ados - hay quienes s e des tac an del pr om edio gener al por que pos een una per c epc in y c om pr ens in m s pr of unda, oc upando la tier r a de nadie, que en el pr im er c as o es t ubic ada entr e las m as as y los es oter is tas y, en el otr o, entr e los es oter is tas y los Miem br os de la J er ar qua. Rec uer den que Ellos tam bin em plean la G r an Invoc ac in y no pas a un s olo da s in que el Cr is to Mis m o la pr onunc ie. Al leer las pginas s iguientes hallar n algn indic io s obr e las ac titudes y puntos de vis ta de es tas Inteligenc ias es pir ituales . Apar entem ente la belleza y la f uer za de es ta Invoc ac in r es ide en s u s enc illez y en la ex pr es in de c ier tas ver dades es enc iales que todos los hom br es ac eptan innata y nor m alm ente - la ver dad de la ex is tenc ia de una Inteligenc ia bs ic a a la que vagam ente dam os el nom br e de Dios ; la ver dad que detr s de toda apar ienc ia ex ter na, el Am or es el poder m otivador del Univer s o; la ver dad de que vino a la T ier r a una gr an Individualidad llam ada Cr is to por los c r is tianos , que enc ar n es e am or par a que pudir am os c om pr ender ; la ver dad de que el Am or y la Inteligenc ia s on c ons ec uenc ia de lo que s e denom ina Voluntad de Dios y,

f inalm ente, la ver dad de que el Plan divino s lo puede des ar r ollar s e a tr avs de la Hum anidad. Es te Plan ex hor ta al gner o hum ano a ex pr es ar el Am or e ins ta a los hom br es a que "dej en br illar s u luz". Luego viene la dem anda s olem ne f inal de que es te Plan de Am or y de Luz, ac tuando por inter m edio de la hum anidad, pueda "s ellar la puer ta donde s e halla el m al". La lnea f inal c ontiene la idea del r es tablec im iento, indic ando la nota c lave par a el f utur o y que llegar el da en que la idea or iginal de Dios y Su intenc in inic ial no s er n ya f r us tr adas por el libr e albedr o y la m aldad hum ana - el m ater ialis m o y el egos m o pur os ; entonc es s e c um plir el pr ops ito divino debido al c am bio ef ec tuado en los c or azones y los obj etivos de la hum anidad. Es te s ignif ic ado obvio y s enc illo es t ligado a la as pir ac in es pir itual de los hom br es de todas par tes . Ex is ten im plic ac iones m s pr of undas , de las c uales m e oc upar m s adelante, per o la c lar idad del des eo y de la as pir ac in es pir itual es t ex pr es ada en es tas palabr as de tal f or m a, que s u em pleo no of r ec e ninguna bar r er a par a los diver s os tipos de m ente que puedan r ec ibir la. Slo negar n s u ver dad y utilidad quienes no r ec onoc en un m undo s ubj etivo o inter no, y r ec hazan el c onc epto de que el m undo inter no de las c aus as es r es pons able de los ef ec tos del m undo ex ter no; af or tunadam ente tales per s onas s on poc as y ais ladas .

Por lo tanto, es evidente que las tr es pr im er as es tr of as o ver s os , invoc an, llam an o apelan, a los tr es as pec tos de la vida divina univer s alm ente r ec onoc idos - la m ente de Dios , el am or de Dios y la voluntad o pr ops ito de Dios ; la c uar ta es tr of a s eala la r elac in de la hum anidad c on las tr es ener gas , inteligenc ia, am or y voluntad, y la pr of unda r es pons abilidad del gner o hum ano par a c om plem entar la dif us in del am or y la luz en la T ier r a. Has ta ahor a es ta er a f ue dbilm ente s entida Y s lo las per s onas del m undo del pens am iento pr ogr es is ta, la han des eado. As , por m edio del "c entr o que llam am os la r aza de los hom br es ", ac ta el Plan de am or y de luz y as es ta el golpe de m uer te al m al, al egos m o y a la s epar atividad, s ellndolos par a s iem pr e en la tum ba; as tam bin s e c um plir el pr ops ito del Cr eador de todas las c os as . Nad ie p u ed e emp lear est a In v o cacin o plegaria para obten er iluminacin y amor sin causar profundos cambios en sus propias actitudes; la intencin de su v id a, el carct er y las met as, camb iarn y alterarn la v ida y la harn espiritualmente til. "Como el hombre pien sa en su co razn as es l", c ons tituye una ley bs ic a de la natur aleza, por lo tanto, la nec es idad de la or ientac in c ons tante de la m ente par a r ec ibir luz y la per s pec tiva de obtener la, no pueden s er ni s er n inef ic ac es . La ilum inac in de las m entes de los hom br es par a que puedan ver las c os as tal c ual s on, c aptar los m viles c or r ec tos y c onoc er el c am ino de las r ec tas r elac iones hum anas , c ons tituye ya una nec es idad

im per ios a; el poder m otivador de la buena voluntad es es enc ial par a la c or r ec ta ac c in; obtenidos am bos - luz y am or - no pas ar n m uc has dc adas antes de que la idea de r ec tas r elac iones hum anas s e haya c onver tido en ideal de las m as as y tom en r pidam ente f or m a en todos los as untos nac ionales , pblic os y c om unitar ios . En el tr ans c ur s o de la his tor ia, la hum anidad ha c aptado y em pleado ideas aplic ables al vivir hum ano que ex pr es aban c onc eptos pr ogr es is tas ; ac tualm ente, las dos ideas nec es ar ias s on: luz en nues tr o c am ino y buena voluntad pr c tic a. Q uis ier a abor dar ahor a par a us tedes , que s on dis c pulos o es tn en entr enam iento par a el dis c ipulado, algunos de los s ignif ic ados m s pr of undos . Si lo logr o, el tr abaj o de m editac in s er de utilidad par a vinc ular la intenc in j er r quic a c on la as pir ac in hum ana; s ta deber a s er la tar ea de todo dis c pulo. Habr n obs er vado - al es tudiar la Invoc ac in- que los tr es c entr os pr inc ipales de nues tr o planeta es tn vinc ulados : Sham balla, "donde la voluntad de Dios es c onoc ida"; la J er ar qua, dir igida por el Cr is to, des de donde tr ata de es tablec er un c ontac to m s es tr ec ho entr e los hom br es , y el c entr o que llam am os Hum anidad. Hay una es tr ec ha r elac in entr e la pr im er a es trof a y la ltim a; c om o s aben, la hum anidad es t des tinada a s er la ex ponente de la m ente de Dios , ex pr es ando as inteligenc ia ac tiva, m otivada por el am or y c om plem entada por la voluntad. No ha llegado an es e m om ento, per o s i el c onc epto c r onolgic o de la hum anidad es

c or r ec to y el c or r ec to des eo es s uf ic ientem ente f uer te, por pr im er a vez en la his tor ia hum ana es te des tino puede s er pblic am ente r ec onoc ido y las per s onas induc idas a una c r ec iente y voluntar ia ac tividad, que es par tic ular m ente s u pr opio des tino. Es to tam bin es uno de los obj etivos pr im or diales de la Invoc ac in; s u c ons tante em pleo tr aer una inc luyente vis in del des ar r ollo es pir itual e im par tir al pens am iento hum ano la s ntes is que has ta ahor a le ha f altado. A m edida que "la luz af luya a las m entes de los hom br es ", el Plan divino s er m s am pliam ente s entido y la voluntad al bien m s am pliam ente des eada e invoc ada. Deb e siemp re reco rd arse q u e la luz es en erg a act iv a y el amo r t amb in es una energa. Es c onveniente tener en c uenta que luz y m ater ia s on c ientf ic am ente tr m inos s innim os , y que la r ed de luz es ver dader am ente s us tanc ia, por lo tanto por tador a de la buena voluntad. En c ons ec uenc ia debe c om pr ender s e que es una s ola r ed, c om pues ta de dos tipos de ener ga. Sin em bar go, en es ta c r is is m undial, el or igen de la r ed en s us dos as pec tos es j er r quic o; los Maes tr os tr abaj an c on s us tanc ia ( es dec ir , luz) , per o no c on m ater ia; el tr abaj o que r ealizan los m iem br os de T r ingulos es , en c ons ec uenc ia, es tr ic tam ente m ental y ex c es ivam ente poder os o es to, lgic am ente, c uando s e hac e en f or m a c or r ec ta.

"La ener ga s igue al pens am iento" y el tr abaj o de T r ingulos es dir igir el pens am iento. Por lo tanto, s e c las if ic a en dos c ategor as : invoc ar la ayuda divina ( em pleando una f r as eologa c r is tiana) , luego - por la f e y la ac eptac in- dir igir las ener gas de luz y am or ( que f uer on invoc adas ) a los hom br es de todas par tes . De ac uer do a la ac titud que as um an los pueblos , s er n r egis tr adas c om o ilum inac in y buena voluntad. Es te tr abaj o es pr of undam ente c ientf ic o, per o f undam entalm ente s im ple. Invoc ac in, plegar ia o as pir ac in y m editac in - no im por ta la palabr a que s e em plea- , s on tr es m todos m ediante los c uales s e ex tr aen y ponen en ac tividad las ener gas es pir ituales Por m edio del c lar o pens ar , el pens am iento dir igido y la per c epc in m ental, pueden c onver tir s e en obj etos del des eo hum ano. Las ideas s on s im plem ente c anales par a las nuevas y des eadas ener gas divinas ; los ideales s on es tas ideas c am biadas o r educ idas a f or m as m entales y pr es entados c om o tales al pblic o. Las ideas s e c onvier ten teleptic am ente en ideales , que es otr a m aner a de ex pr es ar la antigua ley, "la ener ga s igue el pens am iento". El tr abaj o de la r ed de luz y buena voluntad enf oc ado en el plano de la m ente, c ons is te en utilizar es te c onoc im iento a f in de af ec tar a la c onc ienc ia pblic a. s tos s on puntos que deber an s er s im plif ic ados y gr adualm ente ens eados c on el m s c lar o lenguaj e a todos los m iem br os de T r ingulos . El tr abaj o de T r ingulos c ons is te en tr abaj ar c on las m entes de los hom br es y

c on un f ac tor em pleado y ex plotado en todas par tes por los dir igentes ; el es f uer zo es tr iba en plas m ar en las m entes c ier tas ideas nec es ar ias par a el pr ogr es o hum ano. La gente r ec onoc e la os c ur idad y el s uf r im iento ac tuales y, por lo tanto, dan la bienvenida a la luz; los hom br es es tn c ans ados de odiar y luc har y, en c ons ec uenc ia, dan la bienvenida a la buena voluntad. T r atar br evem ente otr o punto de vis ta. As c om o es tn r elac ionadas las es tr of as pr im er a y c uar ta, tam bin lo es tn la es tr of a s egunda y la ltim a lnea. El Plan s er r es tablec ido en la T ier r a por la ilum inac in y la buena voluntad, y c uando es to tenga lugar el Cr is to r etor nar a la T ier r a. Les pedir a que no inter pr eten m al es ta f r as e. El Cr is to j am s dej la T ier r a, y c uando s e des pidi de Sus dis c pulos dij o, "He aqu, yo es toy s iem pr e c on vos otr os , has ta el f in de los das ." Sin em bar go, Su pr es enc ia no es r ec onoc ida por las m as as y s lo la pr es ienten y es per an vagam ente los r eligios os or todox os de todos los c r edos del m undo. En p rimer lu gar, co mo h e sealad o anteriormente, el retorno de Cristo se exp resar p o r el su rg imien t o d e la conciencia crstica en los coraz ones de los hombres de todas part es, siendo su primera exp resin la buena v o luntad. En segundo lugar, los discpulos de t odas part es sern cad a v ez ms sen sib les a la cu alid ad , v o z y enseanz a de Cristo; sern "influidos" por l en muchos caso s, as como ant erio rmen t e in f lu y a Su discpu lo Jess; po r la in f lu en cia q u e ejercer so b re los

discpulos de todas las tierras, se multiplicar a S M ismo repetidas v eces. La ef icacia y el poder del discpulo influido sern asombrosos. Cuando retorne el Cristo florecer muy activ amente la conciencia crstica entre los hombres; cuando los discpulos trab ajen bajo el reconocimiento del Cristo, llegar el momento en que nuev amente y en pblico v o lv er a caminar ent re los hombres; el Crist o podr ser pblicamente reconocido y realiz ar su t rab ajo en lo s n iv eles externos de la v ida y tambin en los internos. Par a es tos tr es ac ontec im ientos , que es tn r elac ionados c on la divinidad inher ente al hom br e, la J er ar qua tr abaj a y Se pr epar a, y r egis tr ar es enc ialm ente otr o de los r es ultados del ex itos o em pleo de la nueva Invoc ac in, a f in de ayudar en es ta tar ea de pr epar ac in. Los dis c pulos c om pr ender n f c ilm ente la s ignif ic ac in de la ter c er a es tr of a. El s ignif ic ado de la Invoc ac in tal c om o la em plea la J er ar qua ( obs er ven es to) ayudar a la hum anidad a evoc ar la voluntad es pir itual y a la J er ar qua a r ec onoc er la voluntad divina. Poc o puede s er dic ho al pblic o s obr e es ta ter c er a es tr of a, que s im plem ente la inter pr etar c om o una plegar ia par a que la voluntad hum ana es t de ac uer do c on la voluntad divina, aunque no lo c om pr enda. Aun des de el ngulo de la J er ar qua, la voluntad divina, tal c om o es enc ialm ente es , s igue s iendo el gr an m is ter io, per o no obs tante, ella puede c onoc er y "c onoc e y s ir ve" al pr ops ito; el pr ops ito es es e

as pec to de la voluntad divina que bus c a una ex pr es in inm ediata en la T ier r a. La J er ar qua dis tr ibuye la ener ga - la ener ga del am or . Por lo tanto, c uando el pr ops ito de la voluntad de Dios ( c onoc ido y c om pr endido en la Cm ar a del Conc ilio de Sham balla) tr ata de inf luir a la voluntad hum ana, es la ex pr es in, en tr m inos j er r quic os , de la voluntad al bien y, en tr m inos hum anos , de la buena voluntad, o dec is in am or os a, o intenc in f ij a par a es tablec er r ec tas r elac iones hum anas . Has ta el Cr is to Mis m o luc h c on el pr oblem a de la voluntad divina y Se dir igi a la Mnada en el m om ento en que c om pr endi por pr im er a vez la am plitud y la c om plej idad de Su m is in c om o Salvador del Mundo. Ent onces exclam : "Pad re, n o mi v o lu n t ad sin o la T u ya sea h ech a". Es as palabr as s ealar on el abandono de los vehc ulos por m edio de los c uales haba tr atado de s alvar a la hum anidad, indic ndole entonc es la evidenc ia de una apar ente f r ac as o y de que no haba ter m inado Su m is in. Dur ante c as i dos m il aos l ha es per ado llevar es a m is in a s u c ulm inac in; es o tam bin m ar c s u entr ada en un nuevo c ic lo de ac tividad, que c ulm inar c on el x ito en los pr x im os tr es c ientos aos s i es ta Invoc ac in - tal c om o la em plean us tedes y la J er ar qua- pr ueba s u ef ic ac ia. El Cr is to no puede c onc luir c on Su m is in as ignada s in la ac c in r ec pr oc a de la hum anidad.

Es te m ntr am es pec uliar y es enc ialm ente el pr opio m ntr am del Cr is to, y s u "s onido s e dif undi" por todo el m undo por que El lo em iti y lo em ple la J er ar qua. Ahor a s us palabr as deben s er dif undidas por el m undo enter o y pr onunc iadas por los hom br es de todas par tes , y s u s ignif ic ado debe s er ex pr es ado por las m as as a s u debido tiem po. Entonc es Cr is to puede nuevam ente "r etor nar a la T ier r a" y "ver el tr abaj o de Su alm a y quedar s atis f ec ho". Q uizs s ea nec es ar io ex plic ar la ltim a lnea de la ltim a es tr of a. Habla de la tar ea del Plan, c om plem entada por la hum anidad par a "s ellar la puer ta donde s e halla el m al". Es innec es ar io dec ir que s im blic am ente ex pr es a la idea de que los pr ops itos del m al deben c es ar s u ac tividad y ef ec tividad. El m al no s e halla en un lugar par tic ular . El Nuevo T es tam ento, en el libr o de las Revelac iones , habla del m al, de la des tr uc c in del dem onio y de r educ ir a la im potenc ia a Satans . Es tos pr r af os s e r ef ier en a los m is m os c ic los de tiem po, de los c uales s e oc upa es ta Invoc ac in y pr oc ur a que s e c um plan. "L a puert a donde se halla el mal" es mantenida abierta por la humanidad, debido a su deseo egost a, odio y separativ idad, a su codicia y barreras raciales y nacionales, a sus bajas amb icio n es p erso n ales y a su amor al poder y a la crueldad . Cuando la buena voluntad y la luz af luyan a las m entes y los c or azones de los hom br es , es as c ualidades m alignas y es tas ener gas dir igidas que m antienen abier tas las puer tas

del m al, c eder n s u lugar al anhelo de es tablec er r ec tas r elac iones hum anas , a la deter m inac in de c r ear un m undo m ej or y m s pac f ic o y a la ex pr es in m undial de la voluntad al bien, y c uando es tas c ualidades r eem plac en a las antiguas e indes eables , s im blic am ente el pes o de la opinin pblic a y el c or r ec to des eo hum ano ir n c er r ando lentam ente la puer ta donde s e halla el m al. Nada podr evitar lo. De es ta m aner a el Plan or iginal r ef er ido en la Biblia c om o el J ar dn del Edn, s er r es tablec ido en la T ier r a en f or m a s im blic a; el ngel de la Espada Flamgera no v igilar ya la Puerta de la Iniciacin hacia el reino de Dios, sino se trasformar en el ngel de la Presencia. La puer ta al m undo de la r ealidad es pir itual s e abr ir s im ultneam ente ante el gner o hum ano y s e c er r ar la puer ta donde s e halla el m al.

Es tos poc os pens am ientos har n r evivir es ta Invoc ac in en s us m entes y adquir ir n una nueva y vital vivenc ia, ex c epc ionalm ente r elac ionada c on todas las ver dades y c r eenc ias antiguas ; nos br indan una es per anza par a el f utur o y s on de im por tanc ia ac tual y pr c tic a. El tr abaj o de m editac in deber a lim itar s e ex c lus ivam ente a pr of undizar la c om pr es in de es ta es tr of a de la G r an Invoc ac in * par a des per tar en us tedes un es pr itu invoc ador .

FUENT E: Extrado del libro El Discipulado de la Nuev a Era t o mo 2 y de la Recopilacin efectuada en Reflexionen sobre esto, ambos de A.A.B y D K

m is m a, un c onc epto m s am plio y c lar o, entendem os que s e apela en dem as a a s m bolos que no s on es tr ic tam ente m as nic os , c om o la m itologa, alquim ia, c bala, tarot y otros . O pinam os que es te hec ho no ayuda en m uc ho al Her m ano que ac ude a tr abaj ar al T em plo. Y pens am os lo dic ho, por var ias r azones de las c uales des tac am os :

LA INICIACIN, como FINALIDAD de los ANTIGUOS MISTERIOS


Hac indonos ec o de la ener ga s intetizador a de Ac uar io, utilizar em os el s m bolo de la Puerta del T emplo M asnico, o de c ualquier otr a Ins tituc in, que a tr avs del Ritual dr am atic e y ponga en ej ec uc in, los s ec r etos de la Natur aleza Divina, par a vinc ular el tem a de la Iniciacin, c on el Ritual r es c atado de los An tiguos M ist erios que s e r ealiza detr s de las Puer tas de dic ho T em plo, y todo ello vinc ulado c on el tr abaj o que s e r ealiza a tr avs de LA G RAN INVO CACI N, pr inc ipalm ente en el Festiv al Inicitico de Wesak, en la Luna llena de T auro . Es c on beneplc ito que obs er vam os ltim am ente, que de f or m a algo tm ida, s e va inc or por ando al lenguaj e aplic ado en las Logias de la Mas oner a, tem as s obr e el Sim bolis m o es otr ic o. Si bien c om par tim os la idea, de que par a la c or r ec ta y ex haus tiva inter pr etac in de un s m bolo, el pens am iento pueda aux iliar s e c on las analogas , dado que dis poniendo de m s de un em blem a par a r epr es entar una ver dad, es pos ible c ons tr uir de la.

1.- Si el Sm bolo que s e utiliza, no s e enc uentr a en el O r nam ento del T em plo en que s e r ealizan los tr abaj os , el her m ano Mas n, puede vinc ular es ta s ituac in tan c om n en las igles ias c atlic as , por ej em plo, c on el hec ho de que la ver dad, la Luz que vino a bus c ar , s e enc uentr a f uer a y lej os de l. 2.- Sis tem as de ens eanza c om o la Mitologa, ya c um plier on s u c om etido en la poc a antigua, c uando la hum anidad no es taba pr epar ada par a c om pr ender deter m inado tipo de ver dades , y haba que pr es entr s ela c om o c uentitos , a f in de pr opor c ionar le algn tipo de ac er c am iento a lo Divino, as c om o tam bin reglas de m or alidad, que f r enar an en algo la anim alidad no tan lej ana de s u vehc ulo f s ic o. T am poc o c r eem os que c olabor e en m uc ho c on la bs queda de la Luz, la m enc in que s e hac e en los T em plos s obr e los Dios es c om o Z eus , J piter , Mer c ur io etc . c uando NO s e los r elac iona c on algn pr inc ipio Divino, Dvic o, Anglic o, es tado de Conc ienc ia o c ualidad, y S s e hac e r ef er enc ia a los m is m os , c om o s i f uer an

per s onas f s ic as , que viven en c ualquier bar r io de la c iudad. 3. Los Sm bolos que pr es entan la alquim ia, c bala, tar ot y otr os , lo que tr atan de c om unic ar es enc ialm ente, es lo que s e REALIZA DENT RO DE UN T EM PLO M AS NICO A T RAVS DEL RIT UAL . 4.- Un er r or m uy habitual en es tos c as os , es el de quedar c ir c uns c r iptos al es tudio del s m bolo por el s m bolo en s , y per der de vis ta, o s im plem ente no poder ac c eder a s u s ignif ic ado es enc ial. Cuando es ta s ituac in no c olm e ya, las as pir ac iones de los her m anos of ic iantes , s egur am ente s e em pezar a m editar s obr e la m is m a, y entonc es s , s e lo tr as c ender y c om pr ender , y ya no s er vis to s te, c om o un tem a u obj eto f uer a de nos otr os , s ino c om o integr ante de nues tr a c ons tituc in p sicolg ica- anmica esp irit ual. Per o obs er vando el m edio vas o lleno , en lugar del m edio vas o vac o , r eiter am os nues tr a c onf or m idad, c on el ingr es o de es te lenguaj e, que adem s de ins tr uir , er r adic a en algo la pr of anidad c on la que s e s uele inundar los T em plos Cons agr ados . En es ta er a m oder na, donde la elec tr nic a a tr avs de Celular es , Beeper s , y Ras tr eador es , s on los ac om paantes habituales de los Her m anos que ingr es an a tr abaj ar en los T em plos , paulatinam ente s e es t hac iendo un hec ho c om n, que el Her m ano Maes tr o de Cer em onias , quien dir ige el ingr es o a los m is m os , pida a los c onc ur r entes , que los apaguen, des c onec tndos e as , aunque s ea de una m aner a f s ic a, del m undo pr of ano.

El pr x im o obj etivo a logr ar , s er el de dej ar af uer a tam bin, todo lo que tiene que ver c on ideas y tem as no m as nic os , que poc o G lor ia le apor tan al G r an Ar quitec to del Univer s o. Al r ec onoc er nos c om o r ealm ente s om os , r ec in podr em os c om enzar a tr abaj ar nues tr a piedr a br uta, y aplic ar de una m aner a s abia, nues tr o m azo y c inc el, par a des bas tar nues tr os m alos s entim ientos y peor es pens am ientos , c onf ec c ionando as , un m ej or equipo r ec eptor de im pac tos , c apaz de as im ilar ener gas anm ic as y es pir ituales de alto valor , que podr em os s entonc es , c om par tir c on el m undo pr of ano, y as m ej or ar lo, hac indolo m s j us to y per f ec to. Aquella m x im a del O r c ulo de Delf os Hom bre c onc ete a ti m is m o , s egur am ente s er pues ta en pr c tic a en una f or m a m s ac or de a la que s e intent tr ans m itir , y ya no quedar ex c lus ivam ente c ir c uns c r ipta a los valor es tic os y m or ales de los her m anos , que s e pr e- s upone ya pos een, y s on los adec uados a la poc a, dado que los m is m os , am er itar on s u ingr es o a la O r den. F r as es hec has c om o la de que: 7 Hermanos hacen a una Logia Perf ecta quizs ins pir e al Inic iado a dos ac titudes im por tantes : 1- Aver iguar quienes s on los 7 Maes tr os que hac en a una Logia Per f ec ta?, y qu cualidades representan dentro del h erman o ? 2- Luego de inves tigar , que ni el Sec r etar io, el O r ador , el T es or er o, y el Hos pitalar io, s e enc uentr an dentr o de los 7 M aest ro s a los c uales s e hac e

r ef er enc ia, s egur am ente, el honr os o, per o no nec es ar io en Logia, ex tens o tr abaj o de los Her m anos m enc ionados , dej ar de hac er s e, quedando m s tiem po dis ponible, par a r ealizar los tr abaj os a los que s s on c onvoc ados , los Cons tr uc tor es Mas ones . Dar al Cs ar lo que es del Cs ar y al G ..A..D..U.. lo que es del G ..A..D..U.. inf luir f avor ablem ente en el tr abaj o de poner im genes en ac c in ( im aginac in) , dado que s on las nic as Her r am ientas que pueden ingr es ar a los T em plos , luego de la 2 Muer te, de la c ual es obj eto todo Inic iado, im plic ando es te hec ho, la pr dida de s u c uer po f s ic o, y los elem entos ( elem entales ) que lo c ons tituan. Viene bien en la opor tunidad, anex ar un tr abaj o del Her m ano Ar thur E. Powel.

Esta es la llamada del V.M., el jefe eleg ido y acep tado, el representan te del G .A.D.U. ; por medio de ella, se afirma la frat ernidad, se invita a la cooperacin, se anuncia que va a realizarse un acto, y que va a llevarse a cabo, la Apert ura de una Logia, es decir, de ese cuerpo integral, del que cad a Hno. constituye una part e, habida cuenta que a part ir de su iniciacin, ha sido Constituido y Consagrado. En t re las d iversas in t erp ret acio n es, qu e se le han dado a la Apertura de una Logia, en esta oportunidad, trabajaremos sobre su aspect o de Microcosmos, de hombre individual, de Masn. Trat aremos de relacionar a cada Oficial, y Hno. con algn elemen to claramente definido, de la est ru ct ura psicolgica humana, y de dar a cada frase de la ceremonia de apert ura, una signif icacin ap ropiad a, a la disciplina de cada poder y facu ltad del hombre, a fin de que ste pueda prepararse, para emprender cu alquier accin. Si llevamos a cabo nuest ro propsito con fidelidad, no slo veremos que existe una relacin fcil de descubrir entre cada Oficial de la Logia, y los element os que const it uyen la comp leja naturaleza del hombre, ( el cual consta de Cuerpo, Alma y Espritu), sino que cada palabra de la ceremonia, puede ap licarse a la manera con que el Masn, h a d e co n cen t rarse en s mismo , ant es de llevar a cabo una empresa, y llamar sus fuerz as a la existencia, para estar en condiciones de realizar su trabajo, con sano juicio, con fuerz a inteligente, y con la belleza de un hbil obrero.

ASPECTO S PSICO LO G ICO S Q UE REPRESENT AN L O S O F ICIAL ES DE UNA LOGIA Salvo pequeas r ec r eac iones , que no m odif ic an la es enc ia del tr abaj o del Hno. Ar tur o E. Powell, en es ta opor tunidad, quier o c om par tir c on Uds . un c aptulo de s u libr o La M agia de la Fran cmasonera Este captulo, sobre la Ap ertura de una Logia, se refiere al Rito de Y o rk HERMANOS UNIOS A MI PARA HABRIR LA LOGIA , traducido de la versin original Inglesa, que consta de 7 palabras, y q u e d ice: Bret h ren assist me to open the Lodge

Tan perf ecto es el sist ema bosquejado, que puede aplicarse a todos los grandes y pequeos actos individuales, que realiz amo s lo s Seres Hu man os, en nuest ra vid a co t id ian a. En algunas Logias, se realizan ciertas ceremo n ias p relimin ares a la en t rad a al Templo, que ayudan a prep arar, psicolgicamen te hablando, al oficiante en lo s rit u ales. Est as ceremonias, sig n if ican el ret iro d e las demandas del mundo profano, y la ent rad a en u n a act it u d o at m sf era espirit u al, d e la cu al se h a exclu id o el aire vu lg ar d e las o cu p acio n es mundanas. Pasaremo s ah ora a examin ar, cad a u na de las preguntas y respuest as de la Ceremonia de Apertura. Ya hemos vist o, que las palabras de ap ertura pronunciadas por el V.M. : Hnos. unios a m para abrir la Logia co n st it u yen u n a invo caci n del Maest ro de Sabidura, a todos los poderes y facultades, que posee el hombre , para que le ayuden en la labor que va a realiz ar. Desp u s el V.M. se vu elve h acia la Ment e Cread o ra, p ro yect ad o ra, y co n ceb id o ra de formas y lneas de conducta, ( en este Rito, representado por el 2 Vig., en lugar del 1 Vig. , como en el Rito Escocs Antiguo y Acep tado), y le p reg u n t a,: Cul es su primer deber?, a lo cual responde: aquello que consiste en

asegurarse, de que el Templo, est a cubierto de Profanos. El V.M. instruye a la Mente, para que cumpla con su deber. La Mente transmite la orden al Cerebro ( representado por el Guarda templo Interno) y st e ltimo, tras de cerciorarse de que el Cuerpo Fsico ( o sea el G u ard a T emp lo Ext ern o ) se encuentra en el lugar que le corresponde y manifiesta que el Templo est a cubierto de profanos. Representando el Cubridor Externo, al cu erp o f sico , q u e es el elemen t o mas exterior de la personalidad , no creemos que sea difcil co mprender, la razn de su permanencia fuera de la Logia, puest o que no se puede permitir que entre en el recinto del Templo, nada que pert enez ca al aspect o fsico de la personalidad, como por ejemplo, sus apet it os f sico s. Despus el V.M. pregunta cu les son los tres O f iciales principales, como si llamara a la existencia a sus fuerz as, y le responden que son: La Vo luntad , que procura la fuerza impulsiva, ( represent ada por el 1V.) La Mente que concibe plan es de accin, ( representada por el 2V.), y La Sabidura que gua, ( represen tada por el V.M. ). Estos tres, ocupan sillones de presidencia, y representan los principios esttico s del hombre, manantiales del poder, y no los vehculos que t ransf orman la energa en accin.

Para ste ltimo propsito, cad a uno de ellos, tiene su O f icial auxiliar, que es m vil y d in mico, t ien e libert ad para moverse por el piso de la Logia, y obedece a los mandatos de las Presidencias. La Sabidura ( V.M.) dirige a la Razn ( simbolizada por el 1 Dicono.) L a Volunt ad ( 1.V.) en erg iz a al Deseo (2 Dicono), y La Mente ( 2 V.) estimula al Cerebro ( G u arda Templo Interno) a la accin, y quien realiz a la acci n , es el cu erp o fsico ( Guarda Templo externo), por lo que aqu vo lvemos a tener que: 7 Maestros Masones constituyen una Logia, o sea un cuerpo co mpleto, y la h acen perf ect a. El P. D. q u e represen t a el In t elect o Activo, y razonador, la conciencia normal en est ado de Vigilia, ha de llevar los mensajes y mandatos de la Sabidura a la Vo lu n t ad , est a lt ima represent ada por el 1 V.,quien procura la fuerza impulsora para la realiz acin de la O b ra, energ iz a a su men sajero , el 2 D. o Deseo, quien a su vez tran smite, la orden al 2.V., la Mente Creadora, que es quien concibe los planes de realiz acin de la emp resa. Una vez definido de est a forma los f act o res, in f erio res, d in mico s o act ivo s, se verif ica u n n o t ab le camb io en la fraseologa, pues el V.M. se dirige a los elemen t o s est t ico s y su p erio res, representados por los Vigilantes., y les pide u n a exp licaci n raz o n ad a.

En el rit u al se d escrib e el lu g ar q u e ocupa el 2.V. o Mente Creadora, diciendo que seala al So l en su meridiano, o sea el punto ms elevado que este Astro ocupa en el Cielo. Esto parece indicar, que el nivel superior de conciencia a que puede llegar el hombre, en el Primer G rado, es el de la Mente Superior. Mas an, la inteligencia suprema ha de dirigir al hombre, como el Sol al da; y as co mo lo s mo vimien t o s d e est e ast ro sirven para llamar a los hombres del t rabajo al descanso, y viceversa, del mismo modo, la inteligen cia suprema, determina el momento en que han de actuar los hombres, y cu ando han de ab andonar la accin, cu ando han de trabajar, y cuando pueden jugar. Slo cuando la inteligencia y no el Deseo o Voluntad, dirige y gobierna, es cuando se saca p ro vech o y p lacer, es d ecir, cu ando el hombre puede ser a un mismo tiempo, eficiente y feliz . Y pasando a trat ar al 1. V., la Voluntad , que representa el trmino del da, el sol poniente, spase que cuando el Maestro, o la Sabidura, el Ego reinante de la conciencia ntegra, ordena, la Vo luntad extrae de la Logia, la fuerza motriz, y de est a f orma da f in a la empresa. Y por ltimo, el Ritual dice que el V. Maest ro o Sabidura, represen ta al So l Naciente, al manantial de la luz , al origen de la conciencia. En cada uno de nosotros exist e un Maest ro , aunque no tengamos conciencia

de ello; Maest ro que es el Ego de la conciencia, el G obernador, El ALMA. El Maestro o la Sabidura ha llamado ya a la exist en cia, a t o d as su s f acu lt ad es subordinadas, y ha definido la tarea que a cada una de ellas co rresponde, pero ant es d e d ar comien z o a lo s t rab ajo s, la conciencia se dirige al G.A.D.U. para reconocer que nicamen te de l, es de donde procede toda la Sabidura, toda la Fuerz a, y toda la Bellez a. Resumiendo: El Ego supremo emite su mandato, el que por medio de la conciencia normal viglica, se transmite a la Voluntad, la cual le da su mpetu a su vez, con lo que se convierte en urgente Deseo. A c o n t i n u a c i n , l a Me n t e i m a g i n a t i v a concibe un plan de Belleza, que traslada al Cerebro, y ste al Cuerpo, para que lo lleve a cabo. Los siete Oficiales de la Log. ,que cumplen idntica labor de recepcin y transmisin de energas, en este cuerpo espiritual que formamos, son adecuado smbolo, de los siete principales Vrtices de Energa del, Cuerpo Humano, llamados Chakras en Oriente El recorrido del Verbo, la Luz, emitida p o r e l V . M. s i m b o l i z a , e l t r a y e c t o , q u e realiza la energa, vivificando los siete estados de conciencia o Chakras mencionados anteriormente, provocndoles la Iluminacin. La Iglesia Catlica, simboliza lo mismo cuando en peregrinacin recorren las 7 Iglesias.

El Smbolo ms conocido al respecto, e s e l C a d u c e o d e Me r c u r i o , q u e l o u s a n entre otras instituciones, Nuestro C o r r e o N a c i o n a l , y e l C u e r p o M d i c o , y es se Bculo con las dos serpientes ascendiendo por sus costados. En Oriente a esa Energa, a ese Fuego se le llama Kundalini. En las logias masnicas, ese Bculo de Poder, est representado por la Espada Flamgera, que usan los Venerables Ma e s t r o s . Fin del artculo del Hermano Arthur E. Powel. Lo anteriormente descrito, da pie para considerar que todo lo que sucede en una Logia, sucede dentro de nosotros. El Discpulo, es el Alma que realmente somos y no el cuerpo fsico que qued fuera del Templo. Este Discpulo es quien accede a la Iniciacin, como resultado de un manejo conciente y voluntario de las energas q u e l o c o n s t i t u ye n . Bienvenido sean entonces, los temas esotricos sobre Simbolismo que estn ingresando en los Templos, pero tengamos cuidado de plantearlos con el suficiente equilibrio y sabidura, para que no dejen una falsa imagen de que los ejemplos que usamos, suceden en otras personas, dioses, cartas, nmeros, etc, y no dentro de nosotros mismos. Pues dejaramos entonces, un hecho tan importante como el acceso a un mejor estado de conciencia, que de eso se trata

la Iniciacin, en manos de otras personas, ajenas a nosotros mismos. En tal caso, sera ms apropiado acudir a cualquier Iglesia, y pedir tal o cual bendicin al oficiante del Ritual. Si se comparte lo dicho por Blavatsky en el Glosario Teosfico sobre los Antiguos M i s t e r i o s , q u e s e s i g u e n p r a c t i c a n d o h o y, d e que: son ceremonias que se mantienen ocultas a los profanos y no iniciados, y duran t e las cu ales se en se an p o r medio d e represent acio n es d ramt icas y o t ros mtodos, el origen de las cosas, la naturaleza del esp ritu humano, las relaciones de st e co n el cu erp o y el mtodo de su purificacin y reposicin a una vida superior. As como que contienen la clave del proceso evolutivo , oculta en nmeros y palab ras; velan el secret o d el o rig en y destino del hombre, representando, por medio del rito y del ritual, el largo sendero que debe reco rrer. Proporcionar tambin, cuando est n correct amente interpretados y debidamente presen tados, la en se an za que necesita la human idad para progresar de la oscuridad a la luz , de lo irreal a lo Real y de la muerte a la Inmortalidad... Son estos rev elados, no principalmente p o r haber recib id o in f o rmaci n acerca d e ellos y sus procesos, sino por la accin de ciertos proced imientos, consumados dentro del cuerpo et rico del discpulo, que le permiten conocer lo que est oculto, lo ponen en posesin de un mecanismo de rev elacin y lo hacen

consciente de ciertos poderes o en erga radiat orias y magnticas, dentro de s mismo, que constituyen can ales de activ idad y mtodos por los cuales puede adquirir lo que el iniciado tiene el priv ilegio de poseer y utiliz ar. Los nico s mist erios v erd ad eros, son esos puntos de rev elacin, que para ser cap t ad o s resu lt a in ad ecu ad o el cu erpo fsico. sto s h an sid o y d eb ern ser tran smitidos, de generacin en generacin, para ev itar que las et ernas v erd ad es se pierdan co mpletamente, o sean olv idadas por las generaciones f u t u ras. Los M ist erios son en todos los pases, una serie de representaciones d ramt icas en las q u e lo s arcan o s de la co smogona y de la Naturaleza, en general, son personificados por los Oficiales y nefitos de una Logia, que desempean el papel de los diferentes dioses y diosas, repitiendo supuest as escenas ( alegoras) de sus v idas resp ect iv as. Puede entonc es que s ea opor tuna, la idea de vinc ular LA PUERT A DEL T EM PLO, c on la INICIACI N, y s ta c om o la FINALIDAD de los ANT IG U O S Y ACT UALES M IST ERIO S. La Puerta donde llam a el c andidato, puede interpretars e, c om o la entrada y el im pedim ento, y unidos am bos , c om o el tr ns ito o punto m edio entr e dos m undos , o es tados de c onc ienc ia. Par a el c andidato, s er pues el lugar por el que penetr ar a la vida es pir itual, ( s i viene

debidam ente pr epar ado) , o el es c enar io de s u der r ota ( o aplazam iento) , s i no logr a tr as c ender los Vigilantes que la c ubr en. Con r es pec to a es ta Puer ta, o pr im er Por tal, leem os en LA VO Z DEL SILENCIO, un libr ito de r eglas des tinado a los apr endic es de una es c uela or iental: " Antes que puedas acercarte a la puert a d elant era, t ienes qu e apren der a separar tu cuerpo de tu mente, a disipar la somb ra, y a vivir en lo et ern o " " No debes permitir que tus sentidos se en se o reen d e t u ment e " " Armado con la llave de la Caridad, del Amo r, y d e la t ierna comp asin , est s seguro ante la puerta de DANA, la que se alz a a la entrada de la Senda. "

abrirse, o se interpone entre el asp iran te y oculta su objet ivo. Esta significacin es una de las ms exact as, y el asp iran t e cap t ar ms fcilmente su utilidad. Si nos imaginamos a un hombre avanzando en el sendero de evolucin, hast a que un da se encuent ra repent inament e ant e un portal ab iert o, por el cu al puede pasar goz osamente, estaremos muy lejos de la verdad. La idea de que un hombre de buena disposicin, que ha desarrollado en ciert a medida su carct er, est habilitado para trasponer dicho Po rtal, es algo engaosa, porque lo induce a poner el n fasis en el est udio de las co sas que ya debera haber desarrollado, y que son caract ersticas que poco tienen que ver con la Iniciacin. La devo cin, las reacciones emotivas y el sentimiento, no bast an . El ent renamient o esot rico es una cuest in impersonal, concierne al desarrollo de la conciencia del Alma. La puer ta del T em plo, la puer ta de Dna, palabr a Sns c r ita que s ignif ic a Caridad , el ac to de dar lim os na, a los m endic antes , es la pr im er a de las s eis per f ec c iones del Budhis m o. La llave de c ar idad, de am or y tier na c om pas in, la llave de la pr im er a puer ta, la que es t a la entr ada del Sender o. DANA s ignif ic a tam bin, Don, ddiva, liber alidad, gener os idad, etc . Es tos pr r af os , des tinados a la ins tr uc c in de los dis c pulos or ientales , abonan nues tr a af ir m ac in ac er c a de la unidad

T am bin c om enta Alice. Bailey s obr e el tem a del Portal de la Iniciacin, lo s iguiente: Lgicamente, ser evidente, que el empleo de la palabra "portal" es puramente simblico; la interpretacin que le d a el est ud ian t e esot rico comn , es la de un punto de en trad a, y para l significa la oportunidad que se le ofrece de pasar por una nueva exp eriencia y revelaci n , g ran p art e d e ello lo co n sid era co mo d eb id a reco mpensa de la d iscip lin a y la asp iraci n , y es mayo rmen te una interpretacin de importancia secundaria basada en anhelan t es d eseo s. El verdadero sig n if icad o d e la f rase "portal de la iniciacin" es obstruccin, algo que cierra el camino que debe

es enc ial de la Doc tr ina Sec r eta que anim a los Mis ter ios de todas las tr adic iones , y c onf ir m an nues tr a Fe en la autentic idad de la tr adic in m as nic a, que pr es c r ibe par a s us inic iados , la m is m a pr epar ac in que en O r iente s e ex ige al c andidato a pas ar el prim er portal Inic itic o. Siendo el dr am a de la inic iac in una ex per ienc ia inter ior , debe deduc ir s e que no s e des ar r olla en un T em plo f s ic o, y que las puer tas donde llam a el c andidato, es tn en s u pr opio inter ior , y no a la entr ada de ningn edif ic io de m am pos ter a. Rec or dem os que el Sender o Inic itic o, per m ite abr eviar , o m ej or dic ho tr as c ender el T iem po ( el guar din Satur no) , y penetr ar en el m undo inter ior , el c ual no es , uno y nic o par a c ada uno de nos otr os , s ino un plano de c onc ienc ia c om n a todos los que en el puedan penetr ar . Algunos pas an y no vuelven, otr os per c iben f iltr ac iones .

Es a la aper tur a de las puer tas que c onduc en a es te plano de c onc ienc ia a lo que s im blic am ente alude la c er em onia que tiene lugar a la entr ada del T em plo, c uando el c andidato llam a enf r entando a los dos guar dianes del um br al. Uno de ellos lo ex am ina en s ilenc io, par a ver s i viene debidam ente pr epar ado; el s egundo, luego de un ex am en m s pr of undo, lo adm ite a pr ueba. Y es por m edio de es ta c er em onia que el c andidato tr ans pone el velo del T em plo ( Rom pe por m edio, el Velo del T em plo) San Luc as 23. Ver s . 45 y c om ienza a dar s us pas os pr im er os , c iego an, en el m undo es pir itual.

M ercurio II

Prof. P. Krishna

LA EDUCACIN Y LOS VALORES MORALES UNIVERSALES


Hem os de c ons ider ar s i ex is ten valor es m or ales que s ean univer s ales , aplic ables a toda la hum anidad y en todos los tiem pos , y que no s ean dif er entes par a dis tintas c ultur as o dis tintas nac iones . Pueden es tos valor es def inir s e y, en c as o af ir m ativo, c m o pueden s er educ ados los nios en es tos valor es ? Ac tualm ente vem os que lo que s e c ons ider a c om o algo c or r ec to o m or al en una s oc iedad del m undo tal vez no s e c ons ider e c or r ec to ni m or al en otr a. Los nios es tn s iendo educ ados en una s er ie dis tinta de valor es m or ales en las dis tintas c ultur as del m undo y es to, ya de por s , c ons tituye un m otivo de divis in y de s epar atis m o par a la hum anidad. Por ej em plo, el r es peto hac ia los m ayor es s e ens ea c om o un valor m or al en O r iente per o en O c c idente ya no s e hac e. La poligam ia y la poliandr ia s on ac eptadas en algunas s oc iedades per o no en otr as . La c r eenc ia en Dios s e c ons ider a una vir tud en la m ayor par te de las s oc iedades , per o no es as en el m undo c om unis ta. En el hinduis m o ex is te la c om plic ac in adic ional de dis tintas nor m as y valor es m or ales par a las dis tintas c as tas . As , el vegetar is m o s e c ons ider a un r equis ito m or al par a c ier tas c as tas per o no par a otr as . El m atr im onio de los viudos y el divor c io s on c ons ider ados inm or ales en algunas c ultur as y ac eptados c om o nor m a en otr as .

As vem os que, en el m bito de la ac c in, la m or alidad s oc ial y el c onc epto del bien y del m al pueden s er m uy dis tintos no s lo par a dif er entes gr upos r eligios os s ino tam bin en dis tintos pas es y dis tintas c ultur as , des ar r ollados en tor no a dis tintas ideologas . En tiem pos antiguos la gente no poda m ezc lar s e ni viaj ar a gr andes dis tanc ias y s e f or m aban gr upos ais lados que des ar r ollaban s u pr opio c uadr o de valor es m or ales y de nor m as s oc iales que s e han ido tr ans m itiendo dur ante gener ac iones . Com o los nios c r ec en im itando a los m ayor es en una s oc iedad, es tas nor m as y valor es tienden a per petuar s e y la m ente de las per s onas tiende a ver s e m uy c ondic ionada, volvindos e r gida r es pec to a s us valor es m or ales . As , los valor es m or ales m is m os s e han c onver tido en una c aus a de divis in entr e los s er es hum anos . Shak es pear e haba obs er vado que nada er a ni bueno ni m alo s ino que el pens ar lo c onver ta en una c os a o en otr a. Y el pens am iento de la gente es t c ondic ionado por s u pr opia c ultur a que, a s u vez, es deter m inada por el ac c idente del nac im iento y por es o es s ubj etiva. No es ni or iginal ni abs oluto. Han habido tam bin algunos c am bios en los valor es m or ales dur ante un lar go per odo de tiem po. La es c lavitud s e ac ept c om o nor m a en un m om ento dado, per o dej de s er lo m s adelante. Los r eyes y las r einas f uer on una vez c ons ider ados por enc im a de la ley, per o ahor a ya no lo s on. La ac titud hac ia las m uj er es y s u papel en la s oc iedad ha c am biado m uc ho en es te s iglo. Lo que una vez s e c ons ider aba inm or al par a una m uj er ya no s e c ons ider a igual. As que s i los valor es m or ales c am bian de un J ugar a otr o y de una poc a a otr a, entonc es c m o podem os enc ontr ar valor es m or ales univer s ales que no es tn lim itados en el tiem po y el es pac io? No hay es c apator ia pos ible de es ta s ubj etividad m ientr as intentem os def inir la vir tud en tr m inos de c ier tas ac c iones , es tr uc tur as s oc iales o c r eenc ias e ideales . T am bin vem os que el intento de pr ac tic ar es tas vir tudes pr e- def inidas no ha logr ado c r ear un m undo m ej or . Hem os entonc es de pr eguntar nos , s i es ta ac titud puede s er inher entem ente f als a o abs ur da. Puede la vir tud def inir s e en tiem po de ac c iones y luego pr ac tic ar s e? Por es to nues tr a pr eoc upac in tiene que c entr ar s e en la educ ac in par a c r ear es ta m ente r eligios a, que tiene una pr of unda c om pr ens in de ella m is m a y de s u r elac in c on las c os as , c on las ideas y c on las per s onas . No hay que ins is tir tanto en la inf or m ac in y c onoc im iento de los hec hos , c om o en el c ultivo de una m ente m uy obs er vante y es tudios a que c r ezc a inter nam ente y que s e tr ans f or m e a tr avs de la auto- c om pr ens in. La educ ac in ac tual tiene c om o obj etivo c r ear un individuo ego- c ntr ic o y am bic ios o que pueda c om petir agr es ivam ente c on otr os en la s oc iedad y tener x ito. Es tos individuos no pueden c r ear nunc a una s oc iedad que s ea pac f ic a, no violenta o ar m onios a, y es tam os viendo las c ons ec uenc ias en todo el m undo.

Los hom br es c ons ider ados c om o m uy educ ados han hec ho m s dao al m undo que la per s ona inoc ente y s in c ultur a. No olvidem os que el holoc aus to de Alem ania f ue la c r eac in de algunas de las per s onas m s educ adas , ef ic ientes y s of is tic adas del m undo. La educ ac in ac tual es t des tr uyendo la vir tud y pr es ta un f lac o s er - vic io a la m or alidad. Lo que es im por tante es no c ondic ionar al nio en un deter m inado c uadr o de valor es m or ales , s ino ayudar le a tener una m ente inquis itiva que pueda c ues tionar es tos valor es inteligentem ente par a llegar a una ver dader a vir tud. El ver dader o obj etivo de la educ ac in es ayudar a r evelar al nio la belleza en todos los as pec tos de la vida, a c r ear una m ente es tudios a e inquis itiva, que s ea a la vez c ientf ic a y r eligios a, y que valor e el r ec hazo de las r eglas es tablec idas . Nota. El Profesor P. Krishna es rect or del Rajhat Educat ion Centre, de Varanasi F UENT E: Ext rad o de la Co n f eren cia P b lica d el 28- 12- 1992 Daily New s Bulletin , 29ducuenbre 1994. Nmero 4

L as Escu elas de Ent renamient o Espirit ual Vicen t e Belt rn Anglada Barcelona, 19 - 11- 86

Preg u n t a: Siguiendo es te tem a, qu pas ar a s i la Igles ia Catlic a Apos tlic a Rom ana nos s ac ar a de una vez el Cr is to c r uc if ic ado y en s u lugar pus ier a la As c ens in, la bendic in o inc lus o una f igur a s in f igur a, valga la r edundanc ia? Respuest a: Pas ar a lo m ej or que le pudier a pas ar a una r eligin, des apar ec er a el s m bolo de la m uer te que es un egr egor , por que la Cr uz c on el Cr is to es un egr egor , y c uando ves el Cr is to c r uc if ic ado en los J uzgados donde s e dic ta s entenc ia, c uando ves el Cr is to c r uc if ic ado c uando van a aj us tic iar a un s er hum ano, c uando ves al Cr is to c r uc if ic ado c uando es tn dando golpes a los pueblos , es to lo es tam os viendo...

Es to s er a lo ideal par a es ta r eligin que s e es t ex tinguiendo, digan lo que digan ya no tiene f uer za, la Jerarqua ha retirado toda su f uerz a de est a religin que adora al Cristo crucificado . T iene que venir c om o r es ultado la r eligin de la res urrec c in c om o t dec as , o de la As c ens in a los Cielos , y de s er pos ible s in nada, una par ed blanc a o el m is m o es pac io vac o, o tal c om o hac an los dr udas en los bos ques . All s e ador a a Dios en es pr itu y en ver dad, no c er r ados dentr o de un tem plo de piedr a. A f uer za de es tar la r eligin enc er r ada en una c r c el de piedr a s e ha petr if ic ado, es la Igles ia de Pedr o, la igles ia de J uan es t en la naturaleza.

Me r ef ier o a J uan, el dis c pulo pr edilec to de Cr is to, es m uy dis tinta la f or m a ex pr es iva por que es la im agen de la ilum inac in total de la As c ens in a los Cielos . T odas las per s onas que es tn dentr o de una r eligin ador ando al Cr is to c r uc if ic ado, todas aquellas per s onas que tienen c r uc if ij os c on el Cr is to c r uc if ic ado en c ualquier lugar de s u c as a lo es tn c r uc if ic ando c ons tantem ente; im piden la evoluc in de la natur aleza, del Cr is to Cs m ic o dentr o de la natur aleza. Hay que s er m uy c autelos os al ac eptar es ta idea, hablam os en tr m inos m uy c lar os en es te c as o, y m uy lgic os , por que r ealm ente quier en us tedes una f igur a m s hor r or os a que un hom br e ator m entado en una c r uz, que es c om o s e aj us tic iaba a los antiguos , en tiem pos de Cris to.

inc gnita de s i Cr is to f ue o no, c r uc if ic ado; es to lo dej o a s u intuic in. Hablo s olam ente en tr m inos de ener ga, por que una de las c laves de la ener ga c s m ic a en la T ier r a, es que hay que apr ovec har s e de la Ley de Ec onom a. La ley de ec onom a r ige inc lus o la vida de los G r andes Avatar es , m e r ef ier o a Avatar es , no m e r ef ier o a dis c pulos . El dis c pulo puede s er aj us tic iado en nom br e del Maes tr o, per o un Maes tr o no puede s er aj us tic iado en nom br e del Padr e. Por que s e tar dan m uc hos m illones de aos en c r ear un Adepto, y dis c pulos , todos s om os dis c pulos ver dad? Aqu hay tam bin una idea para m editar...

VICENT E BELT RN ANGLADA

No vam os a es tudiar el as pec to his tr ic o, per o, ac as o Cr is to puede s er c r uc if ic ado? Ah es t la gr an idea, Sham balla no puede per m itir s e enviar un Avatar par a que lo c r uc if iquen, as que s iem pr e quedar la

LOS DOS JUANES


Bajo el doble nombre de San Juan Bautista y San Juan Evangelista, la Masonera celebra dos grandes fiestas o festividades anuales, llamadas indistintamente Fiestas de San Juan o de la Orden. Estas festividades corresponden aproximadamente con los solsticios, por lo que con ms propiedad an se llaman tambin Fiestas Solsticiales, siendo el solsticio vernal, o de verano, el da ms largo del ao, hacia el 21 o 22 de Junio; y el solsticio hiemal o de invierno, da ms corto del ao, hacia el 22 de Diciembre, acercndose estos das de antigua celebracin pagana al calendario cristiano con las celebraciones de San Juan Bautista, el 24 de Junio; y la otra, la solsticial de invierno, con San Juan Evangelista, el 27 de Diciembre. La celebracin de los solsticios se pierde en la noche de los tiempos. En la antigedad los equinoccios y los solsticios fueron llamados, en lenguaje metafrico, la puerta de los cielos y de las estaciones, celebrado por etruscos, griegos y romanos a travs de sus deidades, y es por este motivo por el que el calendario cristiano u t i l i za a l o s d o s J u a n e s p a r a a d a p t a r l a s celebraciones entre su anuario y santoral. El nombre de Juan viene derivado de Janus, dios de las puertas, a quien se invocaba para entrar o salir de ciudades, templos y viviendas, siendo la divinidad que presida todos los comienzos, la primera hora del da, el primer da del mes y el primer mes del ao (De ah viene Enero: Jannuarius). (En el principio fue el verbo... San Juan). Al tiempo, y en caso del Solsticio de Invierno, los romanos, con origen en el dios griego Cronos, personificacin del tiempo, celebraban las fiestas religiosas en honor al dios Saturno, tambin dios de la Agricultura, conocidas como fiestas saturnales, de una semana de duracin y vinculadas a la recoleccin, en las cuales, despus de las ceremonias y banquetes del primer da se intercambiaban visitas y regalos (Origen de las costumbres navideas). Por esta poca del ao los romanos acostumbraban a conceder a los esclavos libertades poco corrientes, como la de

ocupar la cabecera de la mesa para ser servidos por sus amos, origen de los gapes, banquetes en los que no se haca ningn tipo de distincin social. ( En las Tenidas de Banquete de la Masonera, al final del festejo Los Maestros sirven a l o s Ap r e n d i c e s ) . En referencia al solsticio de verano podemos buscar las primeras connotaciones en la diosa Juno, que da nombre al mes de Junio. Diosa principal de la Antigua Roma, (Identificada con la Hera de los griegos, diosa del nacimiento y esposa de Zeus), es la diosa del cielo y esposa de Jpiter. Jpiter era el dios principal del panten latino y el origen de su nombre corresponden la primera slaba al griego Zeus, padre, y al snscrito Dev,( plural D e v a s ) q u e s i g n i f i c a l u z, p o r l o q u e J p i t e r s i g n i f i c a b a P a d r e d e l a L u z. Durante el mes de Junio, en honor a la diosa Diana, diosa de la fecundidad, tambin se festejaba profana y religiosamente con motivo de la recogida de las cosechas, y a la celebracin se le une, aun en la actualidad en las fiestas de S a n J u a n , l a u t i l i za c i n d e l f u e g o c o m o elemento purificador y regenerador. Las fiestas solsticiales tienen su presencia en la iconografa de los templos masnicos, de ah la presencia del sol, la l u n a y l a b v e d a c e l e s t e y, s i l a l u z f s i c a viene por el Este, es decir, por el Oriente, la Logia se convierte en foco de luz desde el Trono de Salomn y representacin, en el tema que nos ocupa, de la jornada solsticial.

Tambin quedaran los solsticios representados por las dos columnas que figuran a Occidente, a ambos lados de la p u e r t a d e e n t r a d a y q u e e n l a za n c o n l a tradicin del dios Jano (las puertas de los templos y de las ciudades romanas que estaban presididas por la imagen del dios Jano, una imagen bifronte, de doble c a b e za q u e m i r a b a e n a m b a s d i r e c c i o n e s , denominadas estas entradas Januae). Estas marcan el Nec Plus Ultra de la marcha del sol durante los doce meses del ao, representados por los doce signos zo d i a c a l e s q u e s e e n c u e n t r a n a l r e d e d o r del templo, que a su vez representan en su aspecto numrico los doce trabajos de H r c u l e s , c u yo s v i a j e s t i e n e n i g u a l m e n t e por lmite dos columnas semejantes a las que adornan la entrada de la Logia. Queda como nuestra esotrica respuesta a n u e s t r a L o g i a d e p e r t e n e n c i a , c u ya respuesta es siempre A la Logia de San Juan. Pero si cabe, no hay duda de que la mejor muestra de los solsticios es la forma en que hacemos plausible estas celebraciones, festejando todos los meses de Diciembre y Enero, en las fechas ms prximas a los solsticios, nuestras Tenidas Solsticiales, que siempre van acompaadas de un gape blanco acompaados de nuestras personas ms cercanas y queridas

FUENTE: Recibido del Frater Lucis V E N E R AT O R

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