NADIE ES MAS OPRESOR QUE ESOS SERES QUE SUBEN DE LA NADA

Carlos malato

N 25 marzo 2013 por qu somos anarquistas?

INTRODUCCION
Todo obrero, todo hombre que tenga un poco de sentido comn, estar descontento del estado actual de cosas. Hay quien sufre porque no halla trabajo; quien se lamenta porque est mal retribuido y el salario no le basta para aplacar su hambre; quien ve con espanto el maana incierto; quien ve acercarse las enfermedades producidas por un trabajo mortfero, y otros hay que, precozmente viejos, se ven arrojados de la fbrica y no tienen ms perspectiva que morirse de hambre en mitad del arroyo. Y esto no es todo an. Otros mil problemas se agolpan a nuestra mente. Si nos fijamos en las grandes riquezas acumuladas por algunos individuos en todos los pases, nos preguntamos cmo es posible que un hombre haya trabajado y producido en su vida; tanto, cuanto no son capaces millones de hombres. Y nos preguntamos an que uso puede hacer un millonario de sus riquezas, que satisfacciones de ellas
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puede sacar, cmo es posible pueda ver morir de hambre al vecino de al lado sin que la conciencia le remuerda. Y, viceversa, nos preguntamos cmo pueden tantos padres de familia, a la cual falta pan, asistir tranquilos al espectculo de las orgas y del extravagante lujo de los ricos y no se les acude coger a uno por el cuello y vomitarle al odo: Infame!, cmo tienes el desparpajo de ver impasible como sufro y gozas cnicamente mientras a mis hijos les abate el hambre? Pero si de cerca miramos un poco las cosas, el enigma de la insolencia del rico y la resignacin y humildad del pobre queda explicada enseguida y advertimos que otros problemas se presentan an ms complicados, de ms difcil y ardua solucin. Verdad es que el gobierno, la ley, la fuerza armada, mantienen al pobre sujeto al rico, al obrero dependiente del patrono; pero de dnde viene la fuerza del gobierno? quin hace la

ley? Y de qu se compone el ejrcito y la polica? El pueblo, los obreros, forman el servicio de la fuerza gubernativa. El pueblo da el brazo, la burguesa la mente. Y la mente se impone al brazo mandndole que pegue; que pegue as mismo, que pegue al obrero, al pobre, a la vctima. Y a una seal del poder, a la voz de mando de un ministro, de un general, de un simple oficial, obreros son los que agredirn a obreros, pobres los que se arrojarn sobre los pobres, destruyndose mutuamente. Y el gobierno triunfa, el rico goza, y, sin haber arriesgado siquiera un cabello, vence. En otro terreno en el econmicose produce el mismo sorprendente fenmeno del obrero, que a una seal del amo, se arroja sobre el obrero y corre voluntariamente en pos de su propia ruina. Los capitalistas estn demasiado por encima de los obreros para ocuparse de ellos, aunque fuese para extraerles la sangre. El capitalista tiene a sus rdenes un capataz; el gran comerciante se sirve de los pequeos usureros, en fin, la lucha se emplea solamente entre obreros; entre el ocupado y el desocupado; el mejor retribuido y el simple pen; entre los obreros de raza diferente; entre los indgenas y los extranjeros. Y el capitalista, como Domeneddio. Aperto su nel cielo un finestrino, se alegra del espectculo de esta guerra intestina entre obreros y se

aprovecha como el chacal, para comer los cadveres a costa de los vencidos. En otros trminos: el capitalista obra, vis a vis del obrero, como ciertas serpientes con sus vctimas, hipnotizndolas y atrayndolas a su garganta sin que stas tengan la fuerza para lanzar un dbil grito. Bien pueden los panagiristas del rgimen capitalista ensalzar la libertad que se goza bajo este rgimen. El obrero se vende libremente para producir; se vende libremente para actuar de verdugo; para ser esbirro de los dems obreros, hasta para aplastarlos sangrientamente a mayor gloria y en beneficio de sus dueos. El obrero es una cosa, un instrumento, una mquina en manos del capitalista, el cual la hace funcionar en su exclusivo beneficio. Ahora bien: la diferencia entre el obrero que no es socialista anrquico y aquel que lo es, es sta: uno obra inconscientemente como quiere, como manda el amo, el capitalista; en el taller se somete y busca, para sustraerse a la explotacin, convertirse en capataz y oprimir a los dems obreros en mayor escala, si cabe, que lo fue el mismo; si a fuerza de indecibles privaciones logra reunir un pequeo capital para establecer un pequeo taller o un pequeo negocio, explotar tan despiadadamente a sus compaeros como otros hicieron con l; y no querr fijarse en que la mayor parte de lo que habr robado al pobre obrero se lo quitarn otros capitalistas

mayores que l y el gobierno, insaciables despojadores; pero en cambio buscar rehacerse de las prdidas que capitalistas y gobierno le infieren, redoblando la explotacin de sus vctimas. El socialista anrquico, al contrario, desdea hacer servir de cascabel al compaero para subir l; no busca mejorar su condicin convirtindose en instrumento de la avaricia personal, no se presta a los caprichos del amo; no se le humilla; no pacta con el enemigo suyo y de su clase. No anhela vivir mientras todos sufren; no separa su causa de la de los compaeros; no reconoce diferencia de raza ni de nacionalidad; no se hace ilusiones creyendo poder recabar del capitalista concesiones vlidas y duraderas; no piensa en su inters momentneo, pero se remonta a la causa de sus males y se rebela contra ella. El socialista anarquista pide para los dems lo que para l pide; nigase a ser esbirro de sus hermanos; se rebela contra todas las instituciones presentes porque todas sancionan la omnipotencia de los ricos; no vota porque no quiere sancionar su propia esclavitud y no quiere dejarse engaar por los eternos embusteros; no confa en mentidas promesas de gobernantes. Y al burgus que intenta, para sujetarlo, ya la fuerza ya el halago, le responde: Tu oro no me seduce, porque lo he arrancado de las vsceras de la tierra con mis propias manos Tus venganzas no me

espantan, porque la vida que me consientes es una continua agona. Tu poder est condenado a desaparecer. Yo gozo combatindolo, y cada rebelda ma, acelera ms y ms el triunfo de la libertad y de la justicia

LA PROPIEDAD
Cuando nosotros atacamos la justicia del derecho de propiedad se nos responde que somos malhechores, y en lugar de refutar nuestros argumentos se nos mete en la crcel. Pero nosotros preguntamos: Qu vale ms, la vida de un hombre o un pedazo de tierra? Qu vale ms, la vida de millones de hombres o toda la propiedad de un pas poseda por algunos millares de afortunados? Qu es lo que es ms sagrado, la existencia de innumerables familias de obreros y campesinos, o el lujo, los caprichos, los vicios, la vanidad, la ambicin o la avaricia de unos pocos ociosos, usureros, especuladores o mercaderes de carne humana? Nosotros sostenemos que el inters de los ms debe prevalecer sobre la avaricia de los menos, y en nombre del derecho que tienen los obreros a vivir, a trabajar, a gozar del fruto de su trabajo, a instruirse, a educar a sus hijos, a tener asegurado el pan de su vejez, a no ser esclavos de nadie, combatimos el susodicho derecho de propiedad. Porque el efecto de este derecho de propiedad (que no es sino, un monstruoso privilegio) es el
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siguiente: quien nace pobre nace esclavo; que los hijos de los pobres estn condenados a ser ignorantes; que siendo pobres e ignorantes estn condenados a los trabajos ms penosos; que a menudo el obrero no encuentra el modo de emplear sus brazos; que cuanto ms necesitado est, ms se aprovecha de l el propietario o el capitalista; que despus de haber consumido su salud en una fbrica, el obrero muere sobre un msero jergn de paja o en el hospital, y que, al contrario, el capitalista prospera y aumenta sus riquezas; que se ven espectculos monstruosos en la sociedad: el banquero, enriquecido con los robos, nombrado comendador y entregado a todos los vicios y orgas, mientras el obrero, arrojado del taller por la invencin de una nueva mquina, mendiga un trozo de pan y se ve arrojado como si fuera un vagabundo o un ladrn en el fondo de una crcel; la seora burguesa, pasando todo su tiempo cambiando vestidos costosos y yendo por la noche en coche a suntuoso baile, mientras la hija del pueblo yace en la esquina de una calle cualquiera con sus esculidos hijos en brazos; el hijo del rico se ve servido por una turba de criados y el del pobre no encuentra siquiera un poco de leche en el seno de su madre. S; todas esta monstruosas diferencias se ven todos los das. Y cuando se llega a ese punto la sociedad est destruida; los hombres

se convierten en enemigos unos de otros, para vivir se mata o roba; la mujer se prostituye; el obrero se vende, y todos juntos, los hombres se corrompen y embrutecen, unos a causa de su dominio y riquezas; los otros por el hbito que contraen al sufrir y ser esclavos de los primeros. La tierra, naturalmente!, no produce por s sola; se necesita el brazo que la cultive. Los productos no se trasladan por s solos de un lugar a otro; se necesita quien los transporte. Y para adaptarlos a nuestras necesidades tienen que ser transformados, obrados, haber pasado por las manos del hombre. Las mismas mquinas estn construidas por obreros, y an las mismas ideas con que se enriquece la humanidad salen de la experiencia y del trabajo de las generaciones extintas. El propietario de un trozo de tierra o de una mquina nada posee si no posee el trabajo de los obreros. Toda su industria consiste, pues, en trabajar con los brazos de los dems. Y el comerciante, el especulador, el banquero, emplean todo su ingenio en sustraer las riquezas a los obreros, acaparando los productos, comprndolos a un precio bajo, vendindolos muy elevados, alterando la calidad, engaando a las gentes, pavonendose con el trabajo de los dems, y sacando provecho de las desgracias ajenas. Por esto se conquista la propiedad, no tan solo con el robo, con la usura o con

el engao, sino que, una vez adquirida, campos, porque al capitalista no le se hace aumentar con la opresin y la conviene la abundancia. explotacin del obrero. Los propietarios El derecho de propiedad es un y los capitalistas chupan la sangre de obstculo al progreso, es un enemigo los obreros. del bienestar del obrero, es una fuente En ltimo resultado, el derecho de de vicios, de discordia, de delitos, de propiedad es la miseria forzosa del usuras; es una institucin incompatible trabajador. No hay progreso que valga. con las necesidades, con las ideas y con Cuanto ms se produce ms miserables los sentimientos de nuestra poca. somos. Aumentando las riquezas En virtud de este derecho, unos pocos aumentan los intereses, las rentas, individuos han secuestrado y usurpado beneficios, los impuestos, cosas todos los beneficios de la todas que salen del trabajo de los civilizacin. Unos cuantos obreros. Las maravillosas accionistas de los bancos, de los invenciones de este siglo, acaso ferrocarriles, de los grandes han disminuido la fatiga o han establecimientos, tasan a su acrecentado el bienestar del obrero? La placer el trabajo. A medida que luz elctrica solo ha servido para aumenta la poblacin y las necesidades iluminar el espectculo de gentes del obrero, aumentan aqullos sus desocupadas, nios que trabajan en las pretensiones, elevan sus rentas y minas, mujeres que se pudren en los beneficios y acrecientan el valor de sus arrozales y en las antihiginicas fbricas propiedades y de sus capitales. Este y suicidios, y delitos, y ms miserias, valor deriva enteramente de hechos y cuya enumeracin sera interminable. condiciones extraas e independientes No vivimos un estado de vida normal. El del mrito de los propietarios y mismo progreso se paraliza. Mucha capitalistas; este valor es obra y tierra permanece inculta, muchas creacin de la sociedad. La propiedad industrias se detienen en su desarrollo, individual tiene que abolirse y muchas mquinas e inventos estn reemplazarse por la propiedad comn o fuera de uso. Se podra y debera societaria. producir cien veces ms de lo que se (continuar) produce, y los productos, en cambio, se Saverio Merlino pudren en los almacenes, en los _________________________________________________

HEREJIAS?
(CONTINUACIN

VI
Al llegar aqu me doy cuenta de que discurro como si la revolucin estuviera aqu agachada detrs del primer conflicto serio que se presente y dispuesta a arrojarse al cuello de la burguesa y estrangularle sus instituciones. Soltemos otra hereja. No creo en la inminencia de una revolucin tal como la llevo definida. Hay capitalismo para rato porque hay mucho burguesismo obrero todava. No sufre un espejismo nuestro ardor revolucionario? El espejismo de la caravana que en el abrasado y arenoso desierto, secas sus fauces por la sed, ve en la lejana los oasis, que crea su ardorosa imaginacin? Tal vez este espejismo mueva a andar a las multitudes, pero serenmonos un poco y discurramos. No sea que confundamos revuelta popular con revolucin, mera rebelda de esclavo cansado de arrastrar su cadena con plan de cerebro consciente de lo que se propone. Porque lo primero dar inevitablemente de bruces en un autoritarismo; lo segundo podra dar libertarismo. Por lo que a nuestro pas se refiere hay tres fracciones que se llaman revolucionarias, el recin creado partido comunista, los socialistas-anarquistas y el sindicalismo que dice bastarse a s mismo. (Abramos aqu un parntesis criticn. Uno de los leaders de este sindicalismo, declar tiempo atrs, sin protesta por parte de los otros, que el socialismo y el anarquismo haban fracasado. En el Congreso sindical de Madrid, la mayora de sus delegados se pronunci por el anarquismo y su tctica, que es socialismo. Toda la accin sindical de estos ltimos tiempos ha sido dictatorial, y por su preferencia en elevar los salarios, materialista, es decir, marxista, que tambin es socialismo. En qu quedamos? Ha fracaso el socialismo? Optamos por el socialismo? Y por cual? El gubernamental o el anarquista? Que as es este sindicalismo que no necesita de ajenas doctrinas, probablemente porque no tiene ms aspiracin que las pesetas burguesas que le den el derecho obrero a todos los vicios. As se ha escrito. (1)
1. A los que sueen con el dinero de los burgueses, sea creyendo cndidamente que con l pueden beneficiar la propaganda o sea ya no cndidamente para eximirse de ser explotados, quiero recordarles las profticas palabras de Kropotkin que el camarada M. Corn reproduce en su artculo Kropotkin y Rusia, del nmero extraordinario de Les Temps Nouveaux (Pars, marzo 1921) consagrado a la memoria del fallecido maestro y cuya elevada moral hago ma y aconsejo ardientemente: En 1904 se efectu en Londres un Congreso de anarquistas rusos, mejor dicho, ni congreso puede llamarse, pues fue una simple reunin de unos cuantos camaradas que all fueron para hablar con Kropotkin de los asuntos rusos. Ciertas cuestiones candentes provocaban grandes divergencias de opinin, una sobre todo: se puede, en beneficio de la propaganda, recurrir a las expropiaciones, o dicho de otro modo, al saqueo de los Bancos o de los burgueses? La mayor parte de los partidos rusos admitan esta tctica, con o sin reservas, y la mayora de los grupos anarquistas en

Rusia la admita igualmente. Kropotkin se pronunci clara y enrgicamente en contra. Puso a los camaradas en guardia contra la desmoralizacin que estos procedimientos introduciran en los ambientes revolucionarios, habl de las vidas preciosas de los jvenes sacrificados de este modo al dinero, y sobre todo, demostr la contradiccin entre esta tctica y el gran principio del trabajo, nica base de la vida social. Nuestra propaganda deca- no tiene necesidad de este dinero. Nuestros peridicos deben estar sostenidos por sus lectores, por los obreros, por los que simpaticen con nosotros; nada tenemos que ver con el dinero de los burgueses, sea dado o robado. Y nos cont como el Revolt comenz con unos cuantos francos en caja, lo que no le impidi convertirse en el punto de partida de toda nuestra propaganda. Y Kropotkin aconsej a la juventud no meterse por este peligroso camino. Desgraciadamente, sus advertencias fueron vanas. Los jvenes decan: Seremos tan prudentes, tan escrupulosos y conscientes, que ninguna desmoralizacin podr invadirnos Y, en efecto, lo eran; pero pudieron impedir que otros se mezclaran a ellos, incapaces de mantenerse a igual altura? Ms tarde, muchos de ellos pudieron darse cuenta, por propia experiencia, de cuanta razn tena Kropotkin; pero en aquella poca los enemigos de las expropiaciones podan contarse con los dedos. ------------------------------------------------------Oh manes de Palls y de Angiolillo! Siquiera vosotros, a pesar de vuestra contradiccin doctrinal, no llevabais vuestro ideal en el estmago y por esto disteis noblemente vuestras cabezas! Los tiempos cambian y la accin tambin. Cerremos el parntesis y sigamos). Cada fraccin grita y alborota a su modo tendiendo a ejercer una hegemona sobre la multitud. Tienen, realmente, sta su lado? Es dudoso. El fascismo nacionalista en Italia, por ejemplo, y los innumerables no-sindicados de todos los pases?, no demuestra que hay una masa obrera que no es an socialista y que capitaneada por los Mussolini de todas las naciones es materia dispuesta a contrarrestar la accin de los revolucionarios? Hay millones de proletarios que no saben nada de comunismo, de anarquismo ni de sindicalismo. Buena parte de sus mismos adeptos lo saben de modo muy confuso y vago. Una investigacin sobre este particular sera muy instructiva. Descorazonadora tal vez. El vocero de los conspicuos de cada fraccin no debe engaarnos. Aunque me digan y repitan aquello tan sobado de que la emancipacin de los trabajadores ser obra de los mismos obreros, yo veo y palpo que la gran masa obrera tiene an el cerebro por emancipar, y el corazn inyectado con cocana de inters particular. A tiros podr andar todo esto con o contra la burguesa ensanchando las grietas de sus instituciones de muerte, pero es dudoso que instauren la libertad y la igualdad. Faltan maestros y propagandistas para esta multitud ignorante y sobran caudillos que la lleven al combate, acaso con su cuenta y razn particularistas. Nos basta a los anarquistas este guirigay para una revolucin? Muy contentadizos somos. Mucho temo que con todos estos elementos la revolucin se precipite leed a Kropotkin el juicio que le merece la revolucin rusa- por cauces imprevistos y desastrosos para la causa de la libertad. Qu puede predominar en una revolucin efectuada por estos tres elementos:

comunismo gubernamental, socialismo-anarquista y sindicalismo dictatorial, diluidos en una gran masa de inconscientes? Un apetito desordenado o una consciencia reconstructora? Soltar otra hereja; tengo miedo a que el resultado sea, no la emancipacin de los obreros mismos, sino el triunfo de una mezcla de granujera burguesa-obrera que haga bueno el dominio capitalista. Camarada americana Emma Goldman: t que durante tu viaje a Rusia pudiste comprobar y afirmar despus que en un rgimen burgus hay ms libertad que en aquel rgimen llamado proletario, dame la mano y aydame a sacudirme los varapalos de los que me llamarn, si no traidor, por lo menos pesimista! Qu no se puede hacer ms? Ya, ya me sangr en salud diciendo anteriormente que a pesar y en contra todos mis deseos de los acontecimientos seguirn la trayectoria comenzada. Pero que le voy a hacer yo si teniendo el ntimo convencimiento de esto considero un deber poner en guardia a los camaradas anarquistas para que redoblen con preferencia su ardor proseltico a fin de evitarlo en la medida de lo posible? Otro gallo nos cantara si los milloncejos gastados en ruidosidades, en juergas de legativas, en burocratismos inmorales, etc., se hubiesen empleado en creacin de escuelas de tecnicismo profesional, en revistas que estudiaran y ensearan el mecanismo de la organizacin del trabajo y distribucin de la riqueza, en bibliotecas de manuales de oficio, etc., todo lo que poda ir habituando al obrero a prescindir de la direccin burguesa sin esperar el deseado maana revolucionario que le coger desprovisto de todos estos conocimientos y que precisamente causara en el adversario la sensacin dignsima de que es algo ms que una fuerza brutal y ciega, muy corajuda, si as quiere apreciarse, pero muy fcilmente expuesta a sufrir los revolcones intelectuales de los defensores del rgimen capitalista. Ms temibles seramos por aquellos conocimientos que por este coraje y no nos expondra al bochornoso espectculo de una revolucin proletaria entregndose poco a poco, por dura necesidad de la vida, a la iniciativa capitalista-burguesa para reconstruir la hacienda rusa Sea como fuere, tengo, no obstante, confianza, no en lo inmediato, sino en lo lejano. Algn da los hombres sabrn y querrn ser hombres y vivir como hombres libres e iguales. Lo que ha sabido hacer en pequea escala una tribu esquimal, puede hacerlo la humanidad en grande escala cuando sepa y quiera. Pero es cuestin de que se sepa y quiera, y el deber verdaderamente revolucionario del socialista-anarquista es ayudarla a saber y querer este propsito. Que fuera de ste, tragedia, tragedia y tragedia. Y la humanidad debe dar, dar algn da algo ms que calvarios sin redencin. Agosto, 1922 Jos Prat