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Jos Bortolini

Conocer y rezar los

l\LMOS
Comentario popular para nuestros das

SAN PABLO 2002 (ProtaslO Gmez, 11-15.28027 Mlldrid) Te!. 917 425 113 - Fax 917 425 723 E-maIl: secretanaedlt@sanpablo-ssp.es Paulus, Sao Paulo (Brasl!) 2000 Ttulo ongmal: Conhecer e Rezar os Salmos TraduCIdo por Jos FranCISCO Domnguez Garca
DlstnbuCln SAN PABLO DlVIsln ComerCIal Resma, 1. 28021 Madnd * Te!. 917 987 375 - Fax 915 052050 E-mal!: ventas@sanpablo-ssp es ISBN. 84-285-2396-7 DepSIto legal: M. 2.546-2002 Impreso en Artes Grfteas Gar.vl. 28970 Humanes (Madrid) Pnnted m Spam. Impreso en Espaa

Presentacin a la edicin espaola

... la Palabra se hIzo carne Un 1,14). La Blbha se mscnbe dentro de la dmmlca mIsma de la EncarnaCln en la Escntura, DlO~ se hace Palabra en nuestras palabras. Pero los textos ongmales no estn redactados en nuestra lengua el AntIguo Testamento se escnbl pnnclpalmente en hebreo (caso del LIbro de los Salmos), algunas partes en arameo y los llamados deuterocanmcos en gnego Las traduccIOnes, como una espeCie de segunda EncarnaCln de la Palabra, nos permIten acceder al Impetuoso caudal de vida y hberaCln que recorre estos textos en nuestra propIa lengua, de modo que, en nuestro lntenor o en nuestras comumdades, sIgan resonando las oraClones mdenanas del Salteno, con las que podemos dmglrnos a DIOS empleando ~u mIsma Palabra' Al traduClr esta obra, hemos tratado de ajustarnos al ongmal respetando, en la medIda de lo posIble, la verSIn de los salmos que emplea el autor -tomada de Blblza Sagrada, EdlclOn pastoral, Paulus, Sao Paulo 1999- y sobre la que hace su anhsls y comentano No obstante, en relaCln con esta~ oraClones eXISten trmmos o expreSlOnes consagrados por el uso que nos suenan a todos y todas y que se Imponen, en cIerta medida, como SI fueran normativas a la hora de traduClr al castellano Plnse~e, por ejemplo, en muchas de las canCIones que dmamlzan nuesA proposlto de la~ duda, que puedan ,urglrno~ ac.erca de la, traducclO blblIcas o 1m, Salmo~ puede c.omultar~e el mdlce de tema~ (e,peclalmente en las voce~ BIblIa y Salmos) de J BORTOLIN1, La Blblza pregun las con respuesla 160 cueWone~ acerca de la Eluzlura San Pablo, Madnd 1998
ne~

tras celebraciones, y que estn inspiradas en textos s1micos o, sobre todo, en el uso litrgico de determinados salmos, principalmente en el rezo del oficio. Por tanto, a la hora de traducir los salmos de este libro, hemos seguido, en primer lugar, la versin que aparece en la obra original de Jos Bortolini, pero tambin hemos tenido presentes el texto litrgico castellano y la traduccin de La Santa Biblia de SAN PABLO. En raras ocasiones, hemos recurrido directamente al texto hebreo (BHS, K. ELUGER-W RUDOLPH [eds.], Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1984 2), principalmente cuando, entre las versiones mencionadas en castellano y portugus, el desacuerdo era notorio; en estos casos, como caba esperar, se ha tratado de pasajes en los que el texto original est corrompido o bien presenta especiales dificultades de interpretacin o traduccin. Cuando se ha dado esta circunstancia, hemos respetado el criterio y la opcin tomada por el autor. Desde aqu, invitamos a leer el comentario de cada salmo siguiendo la traduccin que se presenta en el libro, pero teniendo delante el ejemplar de la Biblia que el lector suele utilizar habitualmente (o bien el salterio litrgico) para ver las correspondencias o las expresiones y trminos equivalentes. Tenemos la seguridad de que las diferencias de traduccin sern mnimas.

El traductor

Presentacin

Esta fuente nunca se ha secado, me asegur aquella mujer sealando un manantial burbujeante de aguas cristalinas. Yen l, todas las personas que han vivido o pasado por aqu han apagado su sed, concluy. As son los salmos: un manantial de aguas cristalinas que han apagado y siguen apagando la sed de todos los que acuden a ellos. Ests en tu casa. Ponte cmodo, me dijo otro entregndome las llaves de la habitacin. Los salmos tambin son nuestra casa. Cuando entramos en ella, tomamos una llave, la de la splica, o la de la accin de gracias, o la de la confianza, o la de la alabanza..., entramos con esa llave en una de sus habitaciones y, de repente, nos sentimos tan a gusto, nos resulta todo tan familiar, que estamos a punto de decir: Esta ha sido siempre mi casa". En nuestra ciudad hay de todo, me dijeron, y t mismo podrs comprobarlo. Los salmos son como nuestras ciudades: con calles anchas o estrechas, rectas o curvas, llanas o inclinadas; con plazas en las que nos vamos a encontrar con gente que canta, que llora, que pide, que ensea... Todo nos resulta familiar, todas las cosas nos aseguran que estamos en nuestra ciudad... As es como me he sentido al escribir estas reflexiones sobre los salmos. En ellos he saciado y sigo saciando mi sed, en ellos me encuentro a gusto, como en casa, en ellos reconozco las distintas formas de vida presentes en nuestras ciudades. Y espero que las personas que tratan de comprender los salmos para vivirlos y rezados mejor tengan tambin la misma experiencia del agua, de la casa, de la ciudad... Tengo que confesar que, a pesar de que este sea, hasta la fecha, mi libro ms voluminoso, he sentido una gran alegra y una gran emocin al escribir este comentario popular. He disfrutado

anahzando el texto hebreo, consultando la sabldura de personas que conocen los salmos mejor que yo, escnbIendo. Y, Junto con la alegra, he expenmentado una enorme emOCln al toparme con los dramas de tantas personas anmmas. Cada salmo ha despertado en m una nueva emocln. Creo que, ~l algmen conslgue repetir estas expenenClas de alegra y emocln, tratando de sentIr lo que smtIeron las personas que escnbIeron estas oraClones, ver cmo su vlda cambia para slempre Y ser capaz, basndose en lo que slente y en lo que Vlve, de crear ~us proplos salmos, no para que otros los recen, smo como expresln de su propia fe, de ~us proplos sentlmlentos y de su propla oraCln. Con toda humIldad, tengo que reconocer que aqu no lo he dlcho todo, m lo he hecho todo. Este comentano naCl, en pnnClplO, para los lectores del semanano Blbha-Gente, pubhcado en Brastl, y el e~paClO que en sus pgmas se le reservaba era muy hmltado. Ms que un comentano exhau~tlvo, los lectores encontrarn aqu un mtodo o un modo de acercarse a estas oraClones mtlenanas, a fm de conocer algo acerca de los tipos de salmos (gneros hteranos), de su orgamzaCln mterna (estructura) y del contexto en el que fueron surglendo. Los amantes de los salmos sabrn dar, por s solo~, los paso~ convementes, desarrollando las Ideas aqu slo esbozadas y ennqueClendo el propIO mtodo. De hecho, hay temas que vale la pena completar y amphar. Este comentano puede ~erVlr de aClcate. El pnmer paso que hemo~ dado al abordar cada ~almo ha ~ldo estudiarlo en su lengua ongmal, el hebreo. Aqu es donde surgleron mIS pnmeras y ms fuertes mtUlClones. No obstante, y VISto que ya se ha escnto mucho sobre este tema, tambln he consultado algunas obras, comparando mlS descubnmlentos con los de otros mvestlgadores Al fmal de este hbro presento la breve blbhografa consultada DedlCo este trabajO a todas las perwnas que aman los salmos, sobre todo a la~ que me han acompaado a lo largo de estos trece aos de docenCla y en lo~ numerosos cursos sobre este tema lmpartIdos en dlversos lugare~ de Brasll. Parafraseando el salmo 87,7, qmslera que todos los lectores y lectoras de este hbro llegaran a la nllSma conclusIn a la que yo he llegado a proPSltO del Ltbro de los Salmos. Toda~ mlS fuentes se encuentran en tl.

Introduccin

1. Qu son los salmos?


El trmmo salmo provIene del gnego. SIgnIfICa oraCIn cantada y acompaada por mstrumentos musIcales. Son un total de 150 y forman el lIbro ms extenso de la BIblIa, llamado LIbro de los Salmos (en hebreo, el LIbro de los Salmos recIbe el nombre de 1ehllll711, es deCIr, alabanzas) Algunos salmos mcluyen mdIcaCIones acerca de cmo se cantaban algn tIempo despus de que surgIeran. Por ejemplo, el salmo 12(11),1, dICe: Del maestro de coro. Para mstrumentos de ocho cuerdas. Salmo. De DavId. Se entIende fCIlmente que eran cantados. Basta mIrar las mdICaCIones de algunos de ellos. Por ejemplo, en el salmo 22 (21),1, leemos: Del maestro de coro. Segn "la CIerva de la ,lUrora". Salmo. De DavId. Esto sIgnIfIca que, cuando se escnhI, este salmo se cantaba con la meloda de una canCIn conoCida como La CIerva de la aurora. Los salmos, por tanto, naCIeron para ser cantados. Esto no qUlere deCIr que no podamos rezados, smo que el mejor modo de rezados es cantndolos. Se trata de la coleCCIn de oraCIones ms nca que conoce la humanIdad. A pesar de ser muy antIguos, los salmos son eternamente Jvenes, capaces de hablar al alma de los hombres y muIeres de todos los tiempos y lugares. Por eso podemos comIdelados como el espejO en el que nos vemos reflejados, el espejO en el que nos movemos y eXIstImos. Hablan de manera tan extraordmana de nuestra VIda, de nuestras alegras y esperanzas, de nuestros dolores y conflICtos, que parecen escntos en nues1rm das y para nuestro presente cammar.

Los salmos surgIeron en un contexto Judo y son fruto de la espmtualIdad Juda. Su lengua ongmal es el hebreo. Pero mmedIatamente se convIrtIeron en patnmomo de todos cuantos creen en la vIda y en la JustiCIa, mdependientemente de la raza a que pertenezcan. De ah que, hoy en da, estn traduCIdos a caSi todas las lenguas que conoce la humamdad. Los salmos son poesa y tambin hay que apreciarlos como tal. Algunos son autnticas obra~ de arte potica. Sm embargo, los que se detienen solamente en su forma potica se encuentran leJos de saborear su contemdo. Es como Si algmen, al reCIbir un regalo, se contentara con valorar el envoltono. Jess, sm duda, rez los salmos. Todo mo Judo aprenda de memona, desde muy pronto, estas oraCIones que eran lo ms preciado del tesoro espmtual del pueblo de DiOS De hecho, desde pequeo, Jess habra temdo que aprender a leer y escnbir, habra estudiado la histona y las tradiciOnes de su pueblo y aprendido a rezar con los salmos. En los evangelIo~ podemos encontrar diversos pasajes en los que Jess Cita algn salmos (vase, entre otros, Mc 12,36, Mt 27,46, Lc 23,46). Los pnmeros cn~tIanos apreCIaban enormemente el Libro de los Salmos. De hecho, Junto con Isaas y el DeuteronomiO, este lIbro se encuentra entre los ms CItados del Nuevo Testamento. Con el paso del tiempo, las comumdades cnstIanas convirtieron este lIbro en su lIbro prefendo de oraCIones. El canto gregonano mmortalIz la alabanza a Dios por mediO de los salmos y, hoy en da, las comumdade~ cnstIanas descubren nuevamente, una y otra vez, el agua Viva que brota de esta fuente magotable. Esto explIca que, por todas partes, sUrJan grupos que se renen para conocer mejor los salmos, con la mtenCIn de poderlos rezar de un modo cada vez ms adecuado. La Liturgia recurre sm cesar a los salmm, tanto en la celebracin de la Eucansta, como en la Liturgia de las Horas. Por desgraCIa, en muchas ocaSiOnes se concede escasa importanCIa al salmo responsonal despus de la pnmera lectura de la misa. En otras -lo que Viene a ser peor- e~te salmo es sustitmdo por cualqmer otro canto.

2. La numeracin del Libro de los Salmos


Cuando se rene un grupo de personas para estud1ar o para rezar los salmos, mmed1atamente aparecen algunas d1ftcultades. Esto es deb1do a que no todos tlenen la m1sma ed1c1n de la B1bha. La numeraC1n de los salmos vara depend1endo del texto desde el que se haya traducIdo la B1bha. el latn o el hebreo. Cuando nos adentramos en el texto, suelen surg1r mayores d1ftcultades. Puede que haya traducClones totalmente d1stmtas entre s. No resulta fctlllegar a un acuerdo. Tenemos la esperanza de poder llegar un da a un entend1m1ento al respecto. Por qu es dIferente la numeraCln 7 Porque manejamos traducc10nes hechas del hebreo y traducclOnes hechas del latn. En los ocho pnmero~ salmos no hay problemas. T1enen la m1sma numeraC1n en todas las traducc10nes. Pero a partlr de ah com1enzan las d1ftcultades. Las traducClones hechas del latn -slgmendo lo que constltuye la traducc1n gnega ms ant1gua, llamada de los Setenta- unen en uno solo los salmos 9 y 10 de la numeraC1n hebrea. A part1r de ah, hasta el ~almo 113, la numeraC1n hebrea va un nmero por delante de la latlna. Por ejemplo, Sl el salmo del buen pastor lleva, en la B1bha que usa hab1tualmente el lector, el nmero 22, slgmftca que t1ene entre sus manos una traducc1n hecha del latn. Sl, por el contrano, tlene el nmero 23, c'>to md1ca que esta B1bha ha sldo traduc1da del hebreo, la lengua materna de los salmos. Despus, los salmos 114-115 de la numeraC1n hebrea corresponden al salmo 113 de la numeraCln latlna, y los salmos 114115 de esta lt1ma corresponden al salmo 116 de la pnmera. Del .,,,Imo 117 al 146, la numeraC1n hebrea vuelve a 1r un nmero por delante de la latma. Las traducClones latlnas d1v1den en dos el '>almo 147 de la numeraCln hebrea, formando los salmos 146147 Los tres lt1mos salmos t1enen la m1sma numeraC1n en toda~ las traducc10nes. El esquema sera el slgmente.

NumeraCln hebrea 1-8 9-10 11- 113 114-115 116 117-146 147 148- 150

NumeraCln latma
1-8 9 10-112 113 114-115 116-145 146-147 148-150

Cmo onentarse en medlo de esta Jungla de dlficultades? Hay que tener calma y mucha paClenCla. Poco a poco las personas van famllianzndose y las dlficultades se vuelven menores o mcluso desaparecen Las traducclones hechas desde el texto latino ya han cumplido su mlSln. Tendran que dejar su puesto a traducClones ms modernas, hechas del hebreo. La mlsma Liturgla tendra que adaptarse a esta novedad. El hecho de que, durante slglos, se hayan utilizado la numeraCln y la traduccln latinas no es motlvo suficIente para no cambIar en el presente Sera, adems, un sIgno de respeto y de dIlogo ecummco con el Judasmo, que ha vemdo compartiendo con nosotros esta herenCla espmtual. En este estudlo emplearemos Slempre la numeracIn hebrea. Al lmClO de cada salmo conservaremos, entre parntesls, la numeraCln de las traducclones hechas del latn. Pero, al Cltar un salmo, Slempre lo haremos segn la numeraCln hebrea. La traduccln de los salmo~ que presentamos y que segUimos en el camentano, es la que se encuentra en la Bblza Sagrada, EdclOn Pastoral Se trata de una traducCln fiel y, al mlsmo tiempo, popular, que el uso de la gente, en Brasil, ha consagrado como la mejor

3. Cundo surgieron los salmos? Es lmposlble saberlo. Fueron naclendo a lo largo de selSClentos aos. Algunos son muy antlguos, otros son relatlvamente prXlmas a la poca de Jess. Son contadas las oca~lones en las que lograremos determmar, con bastante probabllidad, un aconteClmlento prXlmo que nos permlta preClsar con exactltud el mo-

mento en que ha surgIdo un salmo. Este es el caso del salmo 46, que parece haber ~urgIdo tras la retIrada del eJrClto de Senaquenb, en el ao 701 a.e. Pero, en la mayora de los casos, no ~abemos cundo SurgI talo cual salmo. Antes de aparecer por escnto, los salmos fueron algo VIVIdo. DIcho con otras palabras, al que compona un salmo no le preocupaba el hecho de ponerlo por escnto. Simplemente expresaba ante DlOS y ante la gente su sltuaCln de sufnmIento, de alegra, de confIanza, de alabanza, etc. Estas oraclOnes espontneas, nacIdas de sltuaclOnes concretas de la vIda, causaron un fuerte Impacto en la vIda de la gente. Por eso permaneCleron VIvas en la memona del pueblo. Otra gente u otros grupos, que vIvIeron una expenenCla slml1ar, hICleron propIas estas mIsmas oraclOnes. y, de este modo, los salmos se fueron conservando de generaCln en generaCIn. Para que esta nqueza no se perdIera, mucho tiempo despus, se empez a poner estos textos por escnto. Entraron en aCCln una sene de personas que saban leer y escnbIr, que hICleron adaptaClones, aadIdos, que ordenaron matenales, de modo que los salmos reClbIeron un nuevo ropaje, como podemo~ ver en nuestras Blbhas. Pero en su ongen, no hay un texto escnto. Encontramos, es CIerto, una fuerte expenenCla de una persona o de un grupo, expenenCla que se fue conservando y transm1tlendo a generaclOnes suceSIvas. Para que se entIenda, vamos a poner un ejemplo. Imagmemos que tenIS por costumbre rezar espontneamente y en voz alta a partu de lo que VIvs, veIS y sents. Vuestros hIJos, rezando con vosotros, van aprendIendo las oraClones que solIs hacer espontneamente y las transmIten a la generaCln postenor, adaptndolas, cornglndolas, aadIendo algo. Mucho tiempo despus, para que no se pIerda este tesoro, algUlen deClde poner esta~ oraClones por escnto. Ya no es POSIble saber qUln las ha compuesto. Se han convertldo en patnmomo de todos, porque reflejan lo que generaClones y generaClones han expenmentado cuando trataron de expresar y traduClr la propia fe. As pues, el ongen de lo~ salmos se pIerde en la nebulo~a de la hIstona. Pretender avenguar cundo nacIeron e~ una prdIda de tiempo. En este comentano de los salmos concederemos poca ImportanCla a la fecha en que hayan podIdo surgIr. La razn es

eVIdente: no es posIble determmar el cundo. Es ms Importante explorar sufIcIentemente el texto, para que nos proporCIone la mayor cantIdad posIble de mformaCIn acerca de la sItuaCIn VIvIda por qUIen lo compuso.

4. Quin escribi los salmos?


A sImple vIsta, la respuesta parece fCIl; 73 de ellos son atnbUIdos a DavId. Otros son de los hIJo~ de Cor (11) o de Asaf" (12), otros seran de Salomn, otros de Etn o de Yedutn, etc. Son datos que encontramos al mICIO de muchos salmos. Algunos de ellos, atnbUIdos al rey DavId, buscan, en la VIda de este rey, una sItuacIn que se aJu~te al tema del salmo. Este es, por ejemplo, el caso del salmo 7,1: LamentacIn que cant DavId al Seor a propsIto de Cus, el benJamlmta. Qu valor hay que darle a esta mformacln? Fue, de hecho, DavId el autor de la mayora de lo~ ~almos? Claro que no. El estudIO que vamos a presentar confIrmar e~te dato, y nadIe tIene por qu asustarse. En aquel tIempo y en aquella cultura, se acostumbraba a atnbUIr partes de la Blbha a perwnaJes famosos del pasado. Por ejemplo, la Ley se le atnbua a MOIss y la SabIdura a Salomn. DavId Mempre fue VISto como una persona mteresada por la hturgla y por el culto. Era comlderado como el hombre de la oraCIn, el amIgo de DIOS. Por eso ~e le atnbuye la mayora de los Salmos. As pues, donde se lee de DavId es meJor leer dedICado a DavId o atnbUIdo a DavId". Estos datos que aparecen al comIenzo de los Salmos fueron aadIdos tIempo despus por los estudIosos que los pusIeron por e~cnto, retocndalos, cornglndolos o haCIendo aadIdos. Un ejemplo, tomado de Mc 12,35-37, puede ayudarnos a esclarecer e~ta cue~tln. Aqu Jess confunde la ~abtdura de los doctores de la Ley, CItando el Salmo 110, atnbUIdo a DavId. Veamo~ el texto: Jess enseaba en el templo dICIendo: "Cmo es que los doctores de la Ley dIcen que el Mesa~ e~ hIJO de DaVId?". DavId mIsmo, movIdo por el Espntu Santo, dIce. "El Seor dIJO a mI Seor: SIntate a mI derecha, hasta que ponga a tus enemlgo~ debajO de tus pIes". Por tanto, el mIsmo DaVId le llama Seor. Cmo puede, entonces, ser hiJO suyo?.

Jess puso en un atolladero a los doctores de la Ley. Pero hay una solucin. Si admitimos que el salmo 110 no es de David, sino de una persona relacionada con el palacio real, todo se aclara. El amigo del rey afirma: Dijo el Seor (Dios) a mi Seor (el rey de Jud)>>. Aunque no sea exactamente este el razonamiento de Jess en Mc 12,35-37a, este ejemplo sirve para mostrar que David no es el autor de los salmos. Le fueron atribuidos los salmos porque se le consideraba el hombre de la oracin. y los otros autores? El criterio sigue siendo el mismo. Nunca sabremos quin compuso los salmos, pues nacieron espontneamente y de forma oral a partir de lo que algunas personas y grupos sentan y experimentaban. Se pusieron por escrito mucho tiempo despus. Algunos fueron atribuidos o dedicados a David, Moiss, Salomn, Asaf, etc.; otros se incorporaron a himnarios, como los salmos que, en el encabezamiento, llevan el tlulo Del maestro de coro (vase, por ejemplo, el salmo 54), o el conjunto de los salmos 120-134, conocidos como Cnticos de las subidas o Salmos graduales. Despus de ponerse por escrito, estos 15 cortos salmos ciertamente formaron parte de un Iihrito para los peregrinos que suban a Jerusaln. Antes, sin embargo, fueron experiencias concretas de personas o grupos. Slo en un momento posterior alguien los puso por escrito. Y as acaharon convirtindose en parte del librito de cnticos para los peregrinos. Por tanto, si queremos responder a la pregunta: Quin esLrihi los salmos?, tenemos que decir que fue el pueblo en sus hlchas, en sus alegras y sus esperanzas, en sus certezas y sufriIllientos. En una palabra, fue el pueblo que siempre sinti a Dios l'\ )mo aliado en la lucha por la vida y por la justicia. De hecho, los que todava creen hoy en ese Dios sienten que los salmos son como un resumen de todo el Antiguo Testamento. Sienten tambin que el pueblo de antao tena las mismas esperanzas que alientan a los hombres y mujeres de hoy en la medida en que ~uean con un mundo mejor y luchan por l. Y Dios es siempre llIl aliado que no deja a nadie en la estacada.

5. Los salmos no son todos iguales


Descubnr que los salmos no son todos Iguales supone una gran ventaja para qmen se dIspone a profundIzar en ellos con objeto de rezarlos de una manera ms adecuada. Esto slgmfica que cada salmo estuvo provocado por una sltuaCln y que esta sltuaCln puede no comCldlr con la que VIVImos en el momento presente. Por eso es Importante conocer lo que hay detrs de cada salmo para poder de~cubnr su sentIdo. Podemos dIvIdIr los salmos en 14 tIpos dIferentes. Estos 14 tIpos se pueden agrupar en 5 famIhas. La pnmera es la famIlIa de los Himnos Esta famIha tIene tres hIJos: HImnos de alabanza; Salmos de la realeza del Seor; CntIcos de SIn. Los Himnos de alabanza son 20. Por ejemplo, el salmo 8 y el salmo 146 son Himnos de alabanza Su caracterstIca pnnclpal es la alabanza a DIOS por su mtervenCln en la hIStona, creando, lIberando, etc. Los Salmos de la realeza del Seor son ~eIS. Pertenecen a este tIpO aquellos salmos que afirman o proclaman mSIstentemente la expreSIn el Seor es Rey. Por ejemplo, los salmos 98 y 99. Los Cnticos de Sln son sIete. ReClben esta denommaCln aquellos salmos que tIenen como tema central la clUdad de Jerusaln, tambIn llamada SIn. Por eJemplo, los salmos 46 y 84. La segunda famlha es la de los Salmos mdIVlduales TambIn esta famIha tIene tres hIJos: Sphca mdIvIdual; ACCln de gracIas mdlV1dual, Confianza mdlV1dual. Los salmos de Splzca mdIVldual son los ms numerosos. un total de 39. Esto es muy Importante para una nueva VIsIn de los salmos, como trataremos de mostrar en las pgmas suceSIvas. En estos ~almos, una persona clama a DIOS a causa de la mJUStICla. Por ejemplo, los salmos 140 y 141. Los salmos de ACClOn de graCIas zndIVldual son once. En ellos, una persona despus de haber expuesto su queja y haber sIdo escuchada, da graClas a DIOS. Por ejemplo, los salmos 30 y 32. Los salmos de Confzanza mdIVldual son nueve. En ellos, una persona expresa su absoluta confianza en DIOS Por ejemplo, los salmos 23 y 27. La tercera famIha es la de los Salmos colectivos SIgue el mIsmo esquema que la antenor y tambIn tIene tres hIJos: Spltca colectIva, ACCIn de gracIas colectIva; Confianza colectIva. Los salmos de Suplzca colectiva son 18. Se trata del clamor de un

grupo ante las mJustlClas. Son, por ejemplo, los salmos 12 y 44. Los salmos de AccIn de gracias colectlVa son tan slo selS. Un grupo da graClas a OlOS por la superacln de un confhcto o por un don reClbldo. Por ejemplo, los salmos 65 y 66. Los salmos de ConfIanza colectlVa slo son tres. En ellos, un grupo de personas confiesa su total confianza en 01OS. Son los salmos 115, 125 y 129. La cuarta famlha es la de los Salmos reales o reglOs Se llaman as porque ~u personaje central es la persona del rey en aCCln. Se trata de salmos cargados de ldeologa, pues defienden la monarqua como mStltuCln dlvma. Ms an, el reyes presentado como hlJO de 010S (2,7). En total, los salmos reales son once. A esta famlha pertenecen, por ejemplo, los salmos 2 y 110. La ltlma famlha es la de los Salmos dIdctIcos Tlene cuatro hlJos Ltturglas, OenunClas proftlcas, Hlstnco~, Saplenclales. Slo tres pertenecen al tlpO de Salmos hturgzcos ReClben este nombre porque presentan un fragmento de una antlgua celebraCln htrglca de la que poco o nada se ~abe. Son los salmos 15, 24 y 134. Los salmos de Denuncia proftIca son slete. Son esos ~almos con un lenguaje duro pareCldo al de los profetas mcendlanos, como Ams, Mlqueas y otros, cuya preocupaCln pnnClpal fue denunClar las mJustlClas. Por ejemplo, los salmos 52 y 53. Los salmos Hlstoncos son solamente tres. el 78, el 105 y el 106 (algunos Hlmnos de alabanza tambln pueden ser conslderadas hlstncos. 111, 114, 135 y 136). Se llaman as porque cuentan la hlstona del pueblo de 01OS. Oespu~ del salmo 119, son los ms largos (para contar la hlstona hace falta mucho tlempo). Es mtere~ante sealar, desde ahora, que cada uno de ellos tlene una Vl~ln partlcular de la hl~tona: optlmlsta + peSlmlsta (78), optlmlsta (lOS), peslmlsta (106). Fmalmente, tenemos lo~ salmos SapIenciales Son un total de once. Se trata de salmos preocupados por las cuestlones eXlstenClales ms lmportantes: el sentldo de la vlda, la fehCldad, la vamdad de las nquezas, la vlda que pasa, etc. Abordan, en defm1tlva, esas preocupaClOnes que nos Vlsltan cuando atravesamos la lnea que marca la mltad de la vlda, poca en la que se nos mVlta a produCIr sabldura, esto C~, a dar un sentldo a todo lo que hacemos, tenemos y somos. Muchos sltan el Ltbro de los Salmos dentro del bloque de los SaplenClales. Pero, estnctamente hablando, slo once ~almos pueden cahficarse, sm nmgn tlpO de duda, como saplenClales.

Acabamos de ver que los salmos no son todos Iguales. EXISten, al menos, 14 upos dIferentes. Pero no sIempre los salmos son puros desde el punto de vIsta del upo al que pertenecen. Por qu? Pues porque a qUlen compona un salmo no le Importaba el upo. SImplemente abra el corazn y el alma, expomendo la MtuaCln en que vIva. Algunos salmos mezclan, por ejemplo, la sphca con la aCCln de graClas. Por eso SI sumamos el nmero de salmos que presentamos para cada upo nos saldran ms de 150.

6. Una importante clave de lectura Entre las muchas claves que hay para leer los salmos, hay una de capltallmportanCla. Se trata del conflzcto que dlO lugar a cada uno de ellos. Vamos a ver esto ms de cerca. SI sumamos los salmos de Splzca mdIVldual (39) con los de Splzca colectIVa (18) tendremos 57; es deClr, ms de un terClO del L1bro de los Salmos est compuesto por un mmenso clamor, por lo general en contra de la mJusucla. SI a esto aadImos los salmos de Acnon de granas mdIVldual (11) y los de Amn de gracias colectIVa (6), tendremos 74, es decn; casI la mItad del LIbro. ConvIene tener presente lo slgUlente: 105 salmos de aCCln de graClas tUVIeron su ongen en la superaCln de un conflIcto. El confllCto, por tanto, tambIn est presente en ellos de alguna manera. SI prestamos atenCln a los salmos, nos daremos cuenta de que todos ellos revelan un conflzcto En unas ocaSlOnes se trata de un conflIcto abIerto, una especIe de fractura eVIdente, en otras, ser necesano excavar con mayor profundIdad para de5cubnr que, en el fondo, hay una tenMn que recorre el texto por detrs. EVIdentemente, cuando hablamos de conflzcto, queremos deClr tensIn, personal o wClal, relaClones sOClales mJustas, de opreSIn, de explotaCln, etc. En este estudIO anahzaremos abundantemente este aspecto. Y tendremos la grata ~ausfacCln de descubnr que los salmos no naCIeron de personas ahenadas, m estn destmado~ a personas ahenadas. Todo lo contrano. La clave del conflzcto, por tanto, ser fundamental en nuestra refleXIn. Y sentlremo~ a un DlOS muy prXImo, ahado, compaero y compromeudo con la JustlCIa y la hbertad.

7. Formacin del Libro de los Salmos

Y.I hemos dlCho que los salmos fueron surgiendo poco a poco, de forma oral, a lo largo de un perodo de 600 aos. A medida qlle se iban pomendo por escnto, se reahzaban en ellos algunas ,ldaptaClones. Antes de formar parte de lo que hoy conocemos lomo el L1bro de los Salmos, muchas de estas oraClones perteneCleron a colecClones menores, como la colecCln de las oraL10nes de David que se menClOna en 72,20, la colecCln de A~af (50, 73-83), la de los hiJos de Cor (42-49,84-85,87-88), la de I.h subidas (120-134) o la de Hallel (105-107, 113-118, 135-136; 146-150). Algunos estudlOsos reumeron todas estas oraClones ya puest.1~ por escnto y formaron el L1bro de los Salmos. Sm lugar a dllda, se compusieron y se pUSieron por escnto muchos otros salmos. Sm embargo slo estos 150 pasaron a formar parte del Sallena. Estos estudlOsos se tomaron la molestia de poner por orden JI)~ salmos. De este modo, el salmo 1 se coloc al mlClO, pues lInClona como la puerta de acceso de todo el L1bro. Algo parelldo sucede con el salmo 150: se encuentra al fmal por ser la llave de oro que Cierra el volumen. De hecho, se trata de un solemne 11IInno de alabanza, una espeCle de smfona orquestada de toda l., creaCln. Antes de l, y preparando ya la gran conclUSin, tenemos otros himnos de alabanza (145-149). Para que se pareClera a la Tor o Pentateuco (los cmco pnmeros hbros de la Bibha), estos estudlOsos orgamzaron los sal1II0S en cmco hbros menores. Es lo que descubnmos al leer las doxologas (breves himnos de alabanza) que se aadieron a los ~,t1mos con que concluyen esos hbros. De hecho, en 41,14 se dice: I Bendito el Seor, DiOS de Israel, ahora y por siempre! iAmn, ,lInn!. Este breve himno de alabanza Clerra el pnmero de los ll\1CO hbntos, compuesto por los salmos 1-41. En 72,18-20 se lee: .i Bendito sea el Seor, DlOS de Israel, porque slo l hace maravIllas! Bendito por Siempre su nombre glonoso! Que toda la tie11.1 se llene de ~u glona! Amn! iAmn! (Fm de las oraclOnes de David, hiJO de Jes)>> Aqu termma el segundo hbnto, compllesto por los salmos 42-72. El tercer hbnto comprende los salmos 73-89 y concluye con la doxologa de 89,53: iBendito el

Seor por sIempre! Amn! Amn!. El cuarto hbnto est constItmdo por los salmos 90- 106 y termma con estas palabra~: iBendIto sea el Seor, DIOS de Israel, desde ahora y por SIempre! Y todo el pueblo dIga: Amn! jAleluya! (106,48). Al ltimo hbnto pertenecen los salmos restantes (107-150), el ltimo de los cuales -el 150- funClona todo l como hImno de alabanza.

8. Nuestro comentario de los salmos


Hay muchas manera~ de e~tudIar los salmos, y se han escnto muchos estudIoS. Por qu, entonces, proponel uno ms? No basta con ofrecer otro comentano para aadIrlo a los que ya eXIsten. Hay que deor qu tIene de nuevo lo que se propone. Nue~tro comentano pretende tener un carcter popular y poner en relaon los salmos con la VIda de las perwnas del presente. Por su condICIn de popular, no se pIerde en dISCUSIOne~ acerca del texto y sobre las posIbles formas de traduClrlo. Tomamos una traducCln y, ba~ndonos en ella, la refleXIn Ir creClendo, estableClendo un puente entre el pasado y el presente, de modo que cada salmo pueda hablar al corazn de los hombres y mUJere~ de nuestro~ das. Ser un Lomentano preocupado por los grandes problemas que angustIan hayal pueblo de DlOS. la lucha por la tIerra, la ecologa, el ecumemsmo, la vda clUdadana, etc. Al estudwr cada uno de los ~almm, recorreremos los ~Igmen tes pasos. 1. Tra~ pre~entar el texto del salmo, veremos brevemente a cul de los 14 tIpOS pertenece, de modo que, desde el pnnClpIO, aparezca ante nosotros con su colando e Identidad propIOS. 2. Cuando sea posIble, presentaremos la estructura del salmo, el modo en que est orgamzado, adem~ de de~tacar las pnnopales Imgenes que ha empleado el salmIsta para expresar lo que senta. 3. El tercer paso e~ de los ms Importantes. Trataremos de obtener del salmo la mayor cantidad pOSIble de mformaCln. Le preguntaremos al texto por lo que est sucedIendo, las razones por las que ~urgI ese salmo, en qu reSIde el conflIcto, qmn est en-

/tentado a qmn y por qu motivo. Como hemos dlCho antes, la pi J.ctlca totalIdad de los salmos revela u oculta un conflIcto. En III)aS ocaSIones, el confhcto es algo eVIdente; en otras, no. 4. Despus de detectar el confhcto presente en cada salmo, P' eguntaremos por la Imagen o el rostro de DIOS presente en (',e texto: Cmo se presenta DIOS? De parte de qmn est? Y 11l lciremos constatar que DIOS se ala SIempre con los que luchan por la JustiCIa, que SIempre es el DIOS de la Ahanza, el DIOS comp,lero y comprometido. De aqu pasaremos brevemente al Nuevo Testamento para ver SI el salmo estudIado tiene algo que ver lOn la vIda y la prctIca de Jess. S, porque en l es donde lo~ . . ,lmos encuentran su culmmacln. Con razn podemos deCIr que k.. s no vmo a abohr los salmos, smo a darles cumphmlento (cf Mt 5,17). No se trata slmplemente de constatar que talo cual ..... Imo se CIta en este o aquel hbro del Nuevo Testamento. Se trat.l, ms b1en, de ver cmo lo~ contenidos de cada salmo re~ue Ildn en la persona, en las palabras y en las aCCIones de Jess, Sl el les da cumphmlento o les Impnme un nuevo perfil. 5. Fmalmente, despus de estudIar cada salmo, trataremos de 1l1o~trar cmo habla en nuestra vIda presente. Y cmo podraIllO~ rezarlo con provecho. Se trata de sImples sugerencIas. Cada I \('fsona o cada grupo, despus de su e,',tudIO, sabr CIertamente el\contrar pIstas tiles para un buen aprovechamIento de cada
...,timo.

9. Clasificacin de los salmos I)e la famlha de los HImnos (lo~ ~almos entre parntesIs mez(Lm tIpOS dIferente,',). Himnos de alabanza' 8; 19; 29; 33; 100; 103; 104; (105); 111; 113; 114, 117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149; 150. Salmos de la realeza del Seor. 47; 93, 96; 97, 98; l)l}. CntICOS de Sln 46; 48; 76; 84, 87; 122; (132). De la famlha de los Salmos mdlVlduales. Sphca mdlvzdual 5, 11, 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 36; 38; 39; 42; 43; 51; 1)4; 55; 56; 57; 59; 61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88, 102; 109; 120; I W; 140; 141; 142; 143. ACCIn de graCIas mdtvldual 9; 30; 32; ~4; 40; 41; 92; 107; 116; 138. Salmos de confranza mdtvldual 3; 4, 11; 16; 23; 27; 62; 121; 131.

De la familia de los Salmos colectivos: Splica colectiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 83; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137. Accin de gracias colectiva: 65; 66; 67; 68; 118; 124. Salmos de confianza colectiva: 115; 125; 129. De la familia de los Salmos reales: 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144. De la familia de los Salmos didcticos: Salmos litrgicos: 15; 24; 134. Denuncias profticas: 14; 50; 52; 53; 75; 81; 95. Histricos: 78; 105; 106. Sapienciales: 1; 37; 49; 73; 91; 112; 119; 127; 128; 133; 139.

Salmo 1
1

Dichoso el hombre que no acude al consejo de los injustos, ni anda por el camino de los pecadores, ni se sienta en la reunin de los cnicos. 2 Sino que su gozo est en la ley del Seor, y medita su ley da y noche. ) Es como un rbol plantado al borde de la acequia, que da fruto a su tiempo, y sus hojas nunca se marchitan. Todo lo que hace tiene buen fin. No as los injustos! No as! Al contrario: son como paja que arrebata el viento...

Por eso los injustos no se levantarn en el Juicio, ni los pecadores en la asamblea de los justos. 6 Porque el Seor conoce el camino de los justos, mientras que el camino de los injustos acaba mal.
5

l. Tipo de salmo I'J salmo 1 es de tipo sapiencial. De hecho, ya desde la primera palabra (dichoso) nos est mostrando que su preocupacin es la klicidad del ser humano, su dicha. Con otras palabras, trata de ..quello que ms buscamos en la vida: la felicidad. Dnde est? les posible alcanzarla? En qu consiste? .. Se trata, por tanto, tll' un salmo que habla del sentido de la vida, capaz de proporciollar felicidad a la gente. Otros temas propios de los salmos sapl\.'nciales (11 en total) son la fragilidad de la vida, la falsedad de las riquezas, la justicia como plena realizacin del ser huma-

no, etc. Como los hbros saplenClales, este ttpo de salmo es un fruto que ha vemdo madurando lentamente en la hlstona del pueblo de DIOS. De hecho, lo~ ~almos sapIenCIales son como determInadas frutas que absorben todo el calor del verano y que slo alcanzan su punto de madurez en otoo o a comIenzos de! InVIerno. S, porque, en la BIblIa, los textos sapIencIales son los lttmos que prodUjO e! pueblo de 01OS. Y por ser los lttmo~ hbros que aparecen en la lnea del tIempo del AntIguo Testamento, es lgICO que vengan cargados de SIglos de expenenClas, de SIglos de VIda. Y, al Igual que la fruta que madura en otoo, que suele ser muy dulce, tambIn los salmos ~aplenclales VIenen cargados de dulzura, es deCIr, del sentIdo de la VIda. Por eso este ~almo se SIta como puerta que da acceso a todo e! hbro. Al abnr e! LIbro de los Salmos, leon qu vamos a encontrarnos? Pues nada ms y nada menos que con una propuesta de felICIdad.

2. Cmo est organizado Este salmo tIene do~ parte~ (1-3; 4) y una conclUSIn (5-6). La pnmera parte (1-3) habla de la fehcldad de! Justo. EmpIeza dIcIendo 10 que no hace el Justo (1). A contInUaCIn, 10 que hace (2) y lo compara con un rbol permanentemente lleno de VIda (3). La segunda parte (4) es mucho ms breve que la pnmera y habla de los Injustos. NIega que sean como e! Justo y los compara con la paja que se lleva e! VIento. En la conclUSIn (5-6) tenemos una espeCIe de sentenCIa Inape!able contra los InjUstos-pecadores en e! momento de! JUlCIa. Slo al fInal se nos revela el porqu, y aqu es donde entra DIOS en escena. l es e! alIado de los Justos, mlentra~ que el camInO de los InJu~tos acaba mal. Tenemos, al menos, dos Imgenes poderosas, una en cada parte. En la pnmera, e! Justo es comparado con un rbol sorprendente por su VItalIdad y fecundIdad. CIertamente, esta Imagen est tomada de Jeremas 17,8, donde se desarrolla con mayor amplItud. El Justo se compara con un rbol al que no afecta la ~equa, cuyas hOjas se manttenen SIempre verdes y que da frutos en sazn. Para el pueblo de la BIblIa, acostumbrado a conVIVIr caSI SIempre con el deSIerto y con lugares semlndos, esta era una

Imagen paradisaca que recordaba el Jardn de Edn. As es el Justo. La otra Imagen es exactamente la contrana. la paja que arrebata el Viento. Aqu hay que recordar cmo trabajaban los agncultores de aquella poca -y cmo se sigue trabajando todava en algunos lugares-o se tnlla la mies en la era batIndola con el mayal**. Hecho lo cual, se retira la paja ms gruesa y se aventa el grano. La paja de la que habla el salmo 1 es el polvillo que, al arrOjar al aire la parva, el viento se lleva leJos de la era. As son los Injustos. Estas dos Imgenes, a pesar de estar tomada~ de la Vida del campo, muestran un contraste Increble. el Ju~to est lozano como un rbol, el Injusto desaparece como la paja.

3. Por qu surgi este salmo? El salmo 1 muestra el conflicto entre el Justo y los Injustos. AfIrma que el Justo es feliz porque no partICipa en la Vida de los InJusto~. SI nos fIjamos con ms atenCin, nos daremos cuenta de que los Injustos estn ms orgamzados, pues se renen en con~eJo (1). Leyendo con detemmlento, nos da la ImpreSin de que el Justo est solo. De hecho, hasta el final no se dice que hay una asamblea de los Justos (5). Y esto aumenta, para qUIen lee el salmo desde el pnnClplO, el dramatismo del texto el Justo padece el hostigamiento, el asedIO y las burlas de los Injustos Pero ~e mantiene fIrme en la escucha y en la meditaCin de la ley del Se60r. El comienzo de este salmo se parece mucho a lo que pode .. mos leer en Sal 73,1-17. El Justo sufre constantemente la tentalln de pasarse al otro bando, esto es, se ve sometido a la tentalln de asumir la Ideologa y adoptar las prctICas de los que estn IIllplIcados en la inJustiCia. As lo demuestra el pnmer versculo. Ill'~ son los verbos que caractenzan lo que no debe hacer el JUSto Estos verbos estn en progresin' no acude al conseJo, no anda IJI lr el cammo, no se sIenta en la reumn. Los adversanos del Justo
Segun el DRAE, mayal es un In~trumento compue~to de do~ palos, uno Idrgo que otro, umdm por medIO de una cuerda, con el cual ~e de~grand 1 I 1 enteno o el tngo dando golpes sobre el [N del T l
111.1'

son cahfIcados como mJustos, pecadores, cmcos (1). Por qu cmcos 7 Ante qmn muestran su Clmsmo, smo ante qmen se mant1ene firme en su opCln por la JuStiCla? y de dnde V1enen su C1msmo y sus burlas, smo del supuesto convenC1m1ento de que a DlOS no le preocupa la JuStiCla? Qu es lo que e~tara suced1endo en la poca en que Surg1 el salmo 1? Probablemente estara temendo lugar un confllcto a causa de la tierra, lo que solemos llamar el enfrentamzento de la czudad contra el campo De hecho, las dos 1mgenes empleada~ estn tomadas del mundo rural, el rbol plantado Junto a la aceqma y que da fruto, y la paja que el V1ento arrebata y arroja fuera de la era. Qmen compuso el salmo 1 era, con toda probab1hdad, algmen relaClonado con la lucha de los campesmos contra la explotaCln de los poderosos. O bien, este salmo habra naCldo en un amb1ente campesmo en tiempos de terratementes amblC10SOS.

4. El rostro de Dios
DlOS prcticamente no aparece en este salmo. Se habla md1rectamente de l (2), y slo al fmal queda claro de parte de qmn est. es el ahado del Justo contra los que mantienen una sOCledad fundada en la mJUStiCla (6). As pues, es el DlOS de la Ahanza, el DlOS comprometido con la JustlC1a. De hecho, todos los salmos muestran esa 1magen de DlOS. Sl les qmtramos al DlOS de la Ahanza, nmguno de ellos sera capaz de mantenerse en p1e El Justo med1ta la ley del Seor da y noche (2) y el Seor es su ahado contra lo~ mJustos No obstante, este salmo ~ug1ere que DlOS hace JUStiC1a en la h1stona por medlO del esfuerzo y la orgamzaCln de los Justos. En el Nuevo Testamento, Jess asume este comprom1SO. l es aquel que ha vemdo a cumphr toda Just1c1a (Mt 3,15), de modo y manera que mamfIeste el remo de DlOS. En este m1smo Evangeho le~ p1de a los suyos que sean capaces de pract1car una nueva JustlC1a (5,20) y que busquen pnmero el remo de DlOS y su JUSt1Cia (6,33) Jess se presenta tamb1n como la sabidura de DlOS (Jn 1,bs, Col1,15ss), depos1tano de una ~ab1dura nueva que hbera (Mc 6,2, Mt 11,25-30, vase tambin Lc 12,16-21).

';. Rezar el salmo 1 Cundo podemos o debemos rezado? Cuando andamos en busca dc la felicidad, cuando tenemos que revisar el rumbo de nuestra vida o queremos recuperar el sentido de nuestra existencia; cua~ ll() soamos con una sociedad justa, o tenemos la sensacin de que I; desaparecido la justicia; cuando experimentamos con fuerza la I L'ntacin de la corrupcin o cuando los poderosos no mueven un dedo en la lucha por un mundo ms justo; cuando necesitamos ~entir que Dios no nos ha abandonado, sino que, por el contrario, l'S nuestro compaero fiel en la lucha por la justicia. Otros salmos sapienciales son: 37; 49; 73; 91; 112; 119; 127; 128; 133; 139.

Salmo 2
Por qu se amotinan las naciones, y los pueblos planean un fracaso? 2 Se rebelan los reyes de la tierra, y, unidos, los prncipes conspiran contra el Seor y contra su Mesas: J Rompamos sus cadenas, sacudamos su yugo.
1

que habita en el cielo sonre, el Seor se burla de ellos. ) Luego les habla enfurecido, los confunde con su clera: (, Yo ya he entronizado a mi rey en Sin, mi monte santo.
7

4 El

Voy a proclamar el decreto del Seor! l me ha dicho: T eres mi hijo,

yo te he engendrado hoy. Pdemelo y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra. 9 Los gobernars con cetro de hierro, los quebrars como vasos de alfarero.

10

iY ahora, reyes, sed sensatos! Dejaos corregir, jueces de la tierra. 11 Servid al Seor con temor, 12 rendidle homenaje temblando, para que no se irrite, y perezcis en el camino, pues su clera se inflama en un instante. iDichosos los que en l buscan refugio!

1. Tipo de salmo
Se trata de un salmo real, as llamado porque tiene como protagonista la persona del rey. No se dice quin puede ser ese rey, pero probablemente se trata del rey de Jud, descendiente de David, segn la promesa. Los salmos reales son 11 en total. El salmo 2 celebra la entronizacin del nuevo rey. Segn la tradicin de los pueblos antiguos, el rey era considerado como hijo de la divinidad. Tambin Israel adopt esta creencia gracias al influjo de los grupos defensores de la monarqua. El da de la uncin (o toma de posesin del trono) se consideraba el da en que el monarca era engendrado por Dios. En este salmo, al rey se le llama Mesas, es decir, Ungido (2) -de hecho se le unga con aceite-, e Hijo de Dios (7).

2. Cmo est organizado


El salmo 2 consta de cuatro partes. En la primera (1-3): se produce un motn entre los jefes de las naciones (pueblos) somed..

d I~ al rey de ]ud. mediante la rebelIn, pretenden alcanzar la IIldependenCIa. En el salmo, a estos Jefes se les llama reyes, prncIpes y Jueces de la tierra, pues corresponda a lo~ reyes ,ldmmI~trar la JustiCIa. Pretenden acabar con la dommacln del Il Yde ] ud. En la segunda parte (4-6) tenemos la respuesta de I )IOS. Pnmero sonre, despu~, enfurecIdo, responde con clera, l"> deen; designa y confIrma un rey para ]ud en Sln (Jerusa1m), la cap1tal. En la tercera parte toma la palabra el nuevo rey (7 -9) para exponer su programa de gob1erno. El rey, Visto como I lIJo de DlOS, recibe de l poder sobre las naciones para goberII.lrIas con cetro de h1erro y quebrarlas como VaS1ja~ de arCIlla. In la cuarta parte habla un am1go del rey, el orgamzador de la Itl'~ta de entromzaCIn. Se dmge a los Jefes de Estado que estn 11\ l'~entes, mV1tndoles a rend1r homenaje al Seor en la perso1101 del nuevo rey (probablemente mediante el ge~to de be~arle I()~ p1es) y a ~er obed1ente~ y sum1WS para que, de vuelta a sus p,l~es, no Calgan en atentados y perezcan. Hay dos h1ptes1s para explIcar la ltima frase <i DlChosos los qlle en l buscan refug1o!). Segn la pnmera, este colofn prell'ndera suaV1zar la amenaza fmal del salmo. De hecho hay otros l ,t~OS semejantes. no quedara b1en conclUlr un salmo con una oIl11enaza. La segunda h1ptes1s es e~ta. en algunos textos antIgllO~, los salmos 1 y 2 formaran un mco ~almo que comenzaba y termmaba de forma semejante <dlChoso en 1,1 y dlChosos lit 2,12). En 2,9 hay una Imagen sIgmfIcatIva. En el da de la toma de 1't)~e~ln del trono, el rey sola hacer pedazm con ~u cetro alguII,I~ vaS1Jas de barro en las que se haban e~cnto los nombres o ddmJado las cabezas de los reyes enem1gos de Israel. Sl los reyes (1<' c~os pueblos somet1dos e~taban efectivamente presentes en I I he~ta de la entromzaCIn, kmo reacclOnaran al ver su noml1\l' o ~u retrato hecho tnzas por el cetro de hierro del rey de Juda? I ~I(I es la razn por la que, a contmuaCIn, ~e les mVlta a la sen~,Itcz (10), El homenaje que ~e renda al Seor (12) probableIIll'nte cons1sta en besar los pies del rey reCIn entromzado. Se 1101\ ,Iba de un gesto de sumiSin total.

3. Por qu surgi este salmo?


El salmo 2 muestra la eXIstenCla de un conflIcto entre naCIones. Por una parte, est el rey de ]ud y por la otra, los reyes de los pueblos que l domma. En ]ud, la monarqua era dmstIca, es decIr, se transmIta de padres a hIJOS. El mIClO de este ~almo se refIere probablemente a la rebelIn de los reyes sometidos, con motIvo de la muerte del anCIano rey de ]ud. Qmeren aprovechar la ocaSIn y recuperar la mdependencIa. Tal vez estn planeando un atentado contra el sucesor en el da de su entronIzaCIn, celebraCln a la que tenan que aSIstIr. La respuesta de DIOS es la unCln de un nuevo Mesas y este, en el da de su toma de poseSIn, recIbe de DIOS, su padre, el poder necesano para tnturar a los pueblos con cetro de hIerro. Es mtIl querer rebelarse contra el rey de ]ud. En el caso de que los jefes de las naClOnes mtentaran hacer algo, todo permIte suponer que monran en una emboscada por el cammo. Como puede verse, este y otros salmos reales estn contamInados por la Ideologa monrquICa. El rey de ]ud puede explotar y pIsotear a otros pueblos en nombre de DIOS. Estos salmos nacIeron, sm duda, en el seno de grupos que apoyaban la monarqua como nIca forma de gobIerno, defendIendo al mIsmo tIempo el ImpenalIsmo.

4. El rostro de Dios
En cualqmer caso, DIOS SIgue SIendo el alIado de su pueblo, el DIOS de la AlIanza, empeado en defender a Israel de las agreSlOne~ de otras naClones. De hecho, la pnncIpal mISIn del rey de Israel era proteger al pueblo de la~ agreSIones mternaClonales y admInIstrar JustICIa dentro del pas. En este sentido, DIOS e~ w alIado. Pero tambIn es Clerto que se trata de un DIOS hecho a Imagen y semeJelnza del rey y de los poderosos, pues el rey de ]ud es VIstO como hIJO de DIOS de modo que todo lo que hace cuenta con la aprobaCIn de DIOS. Ms an, DIOS bendICe el seoro del rey sobre los pueblos vecmos, SI bIen para conduClr a los jefes de las naCIones al temor de DIOS: una relIgIn Impuesta por la espada.

El salmo 2 es uno de los ms citados en el Nuevo TestamenSe presenta a Jess como el Mesas y el Hijo de Dios (Mc 1,1; 8,29; 15,39), pero este cambi radicalmente el modo de enIl'l1der y de ejercer el poder (vase el dilogo que mantiene con I'ilato en Jn 18,33-38a). Para l, poder es sinnimo de servicio a 1.1 vida, y una vida para todos (Jn 10,10). El objetivo central de 1.1.' palabras y las acciones de Jess es el Reino. Pero el reino de 1 lil lS no consiste en la dominacin de los dbiles a manos de los IIll'rtes, sino en ponerse al servicio de la vida. Jess, por tanto, qllebr la espina dorsal de la ideologa monrquica presente en 1'1 salmo 2, dando una nueva dimensin al poder. De este modo dl'sautoriz para siempre los imperialismos. No olvidemos que Illllri a manos de quienes detentaban el poder.
1(J.

. Rezar el salmo 2
11 salmo 2 slo puede rezarse bien si tenemos en consideracin

1'1 comportamiento de Jess como rey. Para l, poder signific


I'll

y amor hasta la entrega total de la propia vida. Hoy da, los enemigos de la humanidad son la violencia, la domi11;l'n de los dbiles por parte de los poderosos, los abusos de III der, las innumerables formas de exclusin y de muerte (de las Ill'rsonas y del medio ambiente), todo aquello que impide a la '~l'nte disponer de libertad y de vida. Si rezamos este salmo sin 1lirar a Jess, acabaremos por legitimar el dominio de unas nal lmes contra otras, la supremaca de una raza o nacin sobre I:s dems, impidiendo que se realice de manera efectiva la liberI;d de los pueblos. Otros salmos reales son: 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132;

"~l'rvicio

I-IA.

Salmo 3
1

Salmo. De David. Cuando hua de su hijo Absall1.

Seor, cuntos son mis opresores, cuntos los que se levantan contra m! ) Cuntos los que dicen de m: Dios nunca va a salvarlo!
2

4 Pero

t, Seor, eres el escudo que me protege, t eres mi gloria, t mantienes alta mi cabeza. voz en grito clamo al Seor,

5A

y l me responde desde su monte santo.


6

Puedo acostarme y dormir y despertar, pues el Seor me sostiene. 7 No temo al pueblo innumerable que acampa a mi alrededor.
8

Levntate, Seor! iSlvame, Dios mo! T golpeas a todos mis enemigos en la mejilla, y rompes los dientes de los malhechores. 9 De ti, Seor, viene la salvacin y la bendicin sobre tu pueblo.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de confianza individual. Alguien est rodeado por sus enemigos pero, a pesar de ello, manifiesta una confianza inquebrantable en Dios. Esto se hace patente sobre todo en los versculos 4 al 7, en los que el Seor aparece como escudo protector que le permite al salmista mantener alta la cabeza; Dios responde desde su monte santo Oerusaln y el templo), permi-

Illndo que el Justo se acueste sm temores, que duerma y despH:rte sm mIedo, sm recelar de la multItud que lo cerca y lo opnIllt:. El versculo 8 contIene una splIca, pero hecha desde la conII.lnza o el convenCImIento de que el Seor lucha como guerrero vlltonoso, golpeando en la mejIlla a los mJustos y rompIndoles JI l~ dIentes.

2. Cmo est organizado


1-1 ~almo 3 tIene cuatro partes claramente defmldas. En la pn11H.:ra (2-3), la persona le expone a DIOS su sItuaCIn: est rodl.Ida de enemIgos. En tres ocaSIOnes expresa admIratIvamente que sus opresores son muy numerosos. Estos se levantan contra 1 I Justo y dudan que DIOS vaya a salvarlo, seal de que se en1 uentra en una sItuacIn de pelIgro. En la segunda (4-5), la persona que est atravesando esa SI111, ICIn mamfIesta su total confIanza en DIOS. Aunque los opre~()fes se levanten contra ella (como un eJrCIto), el Seor es pre~l'Iltado como escudo que protege, la glona, el que mantiene alta la (llheza del Justo y que, desde el templo, responde a sus gntos En la tercera parte (6-7), el Ju~to afIrma su ab~oluta tranqUIIld,ld ante el enorme conflIcto con que se enfrenta. Y el motivo l'~ la confIanza que tiene en el Seor. Por eso puede acostarse, l. lrmIr y despertarse rodeado por una multitud de opresores. En la cuarta (8-9), el Justo suplIca con la confIanza de que el "l'or DIOS se levantar y lo salvar, golpeando a los opresores ( 1\ la mejIlla y quebrndoles los dIentes. El salmo termma con IlIlcl amplIacIn: todo el pueblo de DIOS reCIbe la salvacIn y la l'l'ndIcIn de DIOS, smbolo de la vIda. En este salmo podemos ( Ilcontrar unos cuantos trmmos tomados del mbIto mIlItar que II()~ hacen pensar en el eJrCIto: acampar (campamento), escu(I( J, salvar, golpear, romper los dIentes, etc. La expresIn romIll-~ lo~ dIentes (8) msma que los opresores wn tan feroces (linO leones. TambIn vale la pena tener en cuenta lo SIgUIente. los opre'1 )re~ se levantan contra el Justo, acampan a su alrededor y le ha(Vil agachar la cabeza l, sm embargo, clama al Seor para que \l' levante y lo salve, confa en que lo defender como un escudo,

que salvar su glona y que le har mantener bien alta la cabeza Por eso el justo puede acostarse y dormir sereno, y despertarse (levantarse) tranqUllo, porque es DIOS qUlen lo sosttene.

3. Por qu surgi este salmo? El salmo 3 revela un confhcto abIerto entre una persona (el JUSto) y una multItud (los Injusto: que est en su contra. El justo le revela al Seor el conflIcto entre la JustiCIa y la InjUstICIa. Da la ImpreSIn de que el justo est solo contra una multItud de InJustos. Esto vuelve el "almo ternblemente dramtiCo y de una extraordmana confianza. Al repasar el texto, descubnmos que estas personas "on calIficadas como opresores, lo" que se levantan contra el Justo y se burlan de l y de su confianza en DIOS, como SI DIOS se mantUVIera al margen de la lucha del justo contra la mjUstICIa; se dIce que son un pueblo mnumerable que acampa alrededor del Justo, que son enemIgos y malhechores. Qu es lo que habra pasado exactamente? En el versculo 4 tenemos un dato Importante. El justo dICe que el Seor es su escudo, su glorza (su honra), el que mantlene alta su cabeza Se trata, por tanto, de un justo que ha sIdo calummado y dIfamado. Y por eso anda cabIzbajo. Por qu ha llegado a esa SItuaCIn? Sm duda a causa de su compromISO con la justtCIa. Algo ha hecho que ha Importunado a los mjustos y estos "e vengan: se han levantado contra l, como un ejrcIto en arma", y han acampado a su alrededor con mtenCIn de matarlo. En los versculos 5-7 hay otro detalle sIgmfIcattvo. Se menCIona aqu el monte santo, desde el que el Seor responde a los gntos del justo y donde el justo asegura poder acostarse, dormIr y despertarse tranqUllo, sm temer a la multttud que acampa a su alrededor. En el Anttguo Testamento, el templo de Jerusaln (el monte santo) funCIOnaba como lugar de refugIO para personas persegUldas. Este es CIertamente el caso del creador del "almo 3. Lo perSIguen y acechan para acabar con su VIda, pero l se refugIa en el templo, logrando escapar del acoso de sus enemIgos. En el templo se SIente seguro y confIado (a pesar de que los opresores estn fuera e"perndole). Pasara la noche a la expectatIva: por la maana, el sacerdote echara suertes y se le de-

I I

Ilrara macente , podra llevar la cabeza bIen alta y segUIr luh,mdo por la JustICIa. Los enemIgos opresores, comprometIdos con la mJustICIa, qllleren matarlo y, al mIsmo tIempo, desmoralIzar al propIO DIOS. 11\ -.u opmln, el Seor no se preocupa por la JustIcIa. DIOS nunI 1va a salvarlo. Matando al Justo que lucha por una SOCIedad ~11l IllJustlCIas, pretenden desmoralIzar o, en CIerto modo, ma1.11 al mIsmSImo DIOS,

4. El rostro de Dios
11 "hrectamente, los malhechores dICen que el Seor, el DIOS de 1.1 JustICIa, no eXIste o que, SI eXIste, no socorre al Justo que luI 11.1 .1 solas El Justo, por su parte, tIene una conftanza de hIerro 1'11 DIOS. En medIO de esta lucha desIgual, el Justo ve y sIente a lllh como un escudo que lo protege, como qUIen le devuelve 1.1 hunra (1a glona) al Justo y le permIte mantener bien alta la cabe,1/, como aquel que escucha sus clamores, del mIsmo modo que I'~l lIch el damor de los IsraelItas en tIempos de la esclaVItud I 1I EgIpto (xodo 3,7) Es segundad para el Justo que lucha con11,\ un ejrCIto de mJustos, defendIendo su causa, colmndolo de .I110JO y valenta. Por qu ve y SIente el Justo a DIOS de esta ma111 r,l? Porque conoce el pasado del pueblo de DIOS y sabe que el 'wiior es el DIOS amIgo y alIado, comprometldo con la JustICIa, 11Seor es el DIOS de la AlIanza, que escucha con atencIn el I I.l1nor que sube hasta l, tomando partIdo a favor de la JustICIa y I'n contra de 1.1 mJustICIa. La expreSIn Levntate, Seor (1") recuerda el lIbro de los Nmeros (10,35) Esto es lo que se JI deca a DIOS, en tIempos de MOlss, cuando el pueblo levan1 111,\ el campamento para ponerse en camilla, gUIado por el arca dI L, alIanza, rumbo a la conqUIsta de la hbertad y de la VIda en 1, Ilerr.1 prometIda. El Justo le recuerda canosamente a DIOS 1I ,1Iltlguo compromIso y se muestra conftado A los lllJustos h golpear en la mejIlla y se les rompern los dIentes. I:n el Nuevo Testamento, Jess pIde constantemente conftanpor ejemplo, en Mc 5,36, 6,50 y en Jn 16,33b, La causa de I II~ fue el Remo Y, segn Mateo, este Remo se va construyenI , I'n Id medIda en que se Implante la JustICIa.
I I

5. Rezar el salmo 3
La conftanza expresada en este salmo no es la de qUien atravIesa un cammo de rosas. Todo lo contrano, se trata de algUien que se encuentra rodeado por una multItud de malhechores mJustos que qUiere verlo muerto. Es un salmo para cuando necesItamos de este tIpO de conftanza; cuando luchamos por la JustICIa y nuestros esfuerzos parecen mtIles; cuando tenemos la ImpreSIn de que va a tnunfar la opresIn; cuando dICen que a 010S poco le Importa lo que sucede a nuestro alrededor... Otros salmos de confmnza mdlvldual: 4; 11; 16; 23; 27; 62; 121; 131.

Salmo 4
1

Maestro de coro Para Instrumentos de cuerda Salmo. De David.


Respndeme cuando te mvoco, 01OS, defensor mo! En la angustia t me alIVIaste, iten ptedad de m y escucha mI oraCIn!

Del

hombre~, hasta cundo ultrajaris mI honor, amarIS la falsedad y buscarIs el engao? 4 Sabed que el Seor hace maravillas por su ftel: el Seor me escucha cuando lo mvoco. s Temblad y no pequIs. RefleXIonad en el sIlenCIo de vuestro lecho. 6 Ofreced sacnfIClos legtImos y tened conftanza en el Seor.
3 Vosotros,

dIcen: QUin nos har ver la dICha?. Levanta sobre nosotros, Seor, la luz de tu rostro! 8 Has puesto en mI corazn ms alegra

7 Muchos

que cuando ellos cosechan trigo y vino en abundancia.


o En paz me acuesto y enseguida me duermo,

porque t solo, Seor, me haces vivir tranquilo.

l. Tipo de salmo
!\ pesar de presentar elementos de splica (2b.7b), se trata de salmo de confianza individual. Una persona que se ve impli( :Ida en una tensin social manifiesta su confianza en el Seor (%) e invita a los dems a hacer lo mismo (6b).
1111

2. Cmo est organizado l' I salmo 4 tiene tres partes. En la primera (2), el salmista se diIlge a Dios, mezclando la splica con el reconocimiento de la intervencin divina en su vida. A Dios se le llama Defensor mo (literalmente Dios de mi justicia) y es presentado como quien le ha librado de una situacin difcil (el trmino angustia suJdL're, precisamente, una situacin de dificultad). En la segunda, el autor se dirige a unos hombres (3-6) y I,)~ acusa de tres cosas: de haber ultrajado su honor, de amar la I.d~edad y de buscar el engao (o la mentira). A continuacin, (la una serie de rdenes dirigidas a esos hombres: sabed, tem{'{ad, reflexionad, ofreced sacrificios legtimos y tened confianza en d Seor. En la tercera parte (7 -9), intervienen otras personas, tal vez .lInigos del que compuso el salmo, preguntando: Quin nos 11.lr ver la dicha?, es decir, quin dar prosperidad al pueblo ,le Dios? El autor mismo responde en forma de peticin a Dios y IIlllestra el resultado de su confianza: siente una alegra mayor 'pie la de sus enemigos cuando recogen una abundantsima co'.('cha de trigo y uvas (8), Y por eso duerme tranquilo (9).

3. Por qu surgi este salmo? El ~dlmlsta acusa a los hombres de tres cosas: ultrajar su honor, amar la fdlsedad y bmcar el engdo. Qu es lo que hay detr~ de todo e~to? En pnmer lugar, se trata de la oraCln de algUlen que ha Visto su honor ultraJddo. Los responsables de tal ultraje wn acusados de Idolatra, descnta en el ~almo con las expreSlOnes amar la falsedad y buscar el engao. Falsedad y engao son smmmos de dolo:, Por tdnto, aqu tenemo~ un confItcto entre algUlen que permanece el a DlOS y los hombres que adoraban a los dolos de manera que, con ello, haban ultrajado el honor del el. Parece que el ultraje no consisti simplemente en palabras, pues el el habla de apneto/angustla (2), lo que nos lleva a pensar en una persecuCln. No obstante, DlOS lo hbr, haClendo mdravtllas en fdvor suyo, escuchando el clamor que suba hasta l (v. 4, cfx 3,7). Podemos Ir ms leJos? QUlz s. El versculo 6 habla de sacnclos legtImos y el versculo 8 recuerda dos de los productos tpiCOS de Israel. el tngo y el VInO. Desde tiempos de Elas (s. IX a.e.) hasta despu~ de la poca de Oseas (~. Vlll) se disput una guerra teolgica en hrael a propsito de qUln garantlzabd la fecundidad de la tierra, proporclOnndole vida al pueblo. Haba qUienes defendan que se trataba de Baal. Otros armaban que era Yave, el DlOS de Israel. El LIbro de Oseas es un drama en tomo a esta cuestin. Estamos en la poca en que Israel se prostituy con los dolos extranjeros: Su madre se ha prostltUldo .. Ella deca: "Ir tras mis amantes que me dan mi pan y mi agua . mi aceite y nn VInO" (Os 2,7, 9,1-4). La cuestin era muy sena, pues de la teora se bajaba a la prctICa, esto es, para rendir culto a Baal, la gente se entregaba d la prostltuCln sagrada. Hombres y mUjeres se prostituan en honor de Baal en los llamados ntos de fertlhdad. Esto dlO lugar a esclaVitud de mos y adultos, a la explotaCin de la fuerza de trabajO y a Id mampulaCln de las fuente~ de la Vida (sexuahdad). La gente vInculada a la rehgln (tal vez lo~ hombres de nuestro salmo) apoyaba esta Situacin, amparadd por el eJrClto del rey. El confhcto, por tanto, es entre el ahado del DlOS verdadero y los segUldore~ de los dolos que causan la muerte del pueblo. El LevtICO esclarece esta ClrcunstanCla con estas palabras:

~I ~egus mis leyes y guardis mis mandamientos... la tierra produur sus fruto~, los rboles de los campos darn los suyos. La 11 dld se prolongar hasta la vendimia y la vendimia hasta la slembid (26,3-5a). El salmo recuerda en dos ocasIOnes el tema del !veho (5.9) que, aqu, funCiona como eje: en el contexto de la 11I mtltuCln sagrada, los que siguen a Baal pecan; el fiel se acuesta y cnsegUlda se duerme confiando en el Seor. El salmlstd, por tanto, ordena ,1 lo~ hombres que abandoIll'n Id Idolatrd y que vuelvan a ofrecer ~dcnflclos legtimos y a 1 onflar en el Seor (6). Esta es la propuesta que recorre todo el I Ihro de Oseas. Y la seal de que qUIen compuso este salmo esLlha vmculado al grupo de este profeta ya los campesmos a los qllC se explotaba en su trabajo e mcluso en ~u sexualidad. Al margen de los hombres hdY otro grupo que, ante este 1 llllflicto, queda sumido en la perpleJlddd y se pregunta. SI no l" Baal, qUIn va a dar prospendad (dICha, feliCidad) a Israel? (7.1). La respuesta no se hace esperar y llega en forma de petlllln: Levanta sobre nosotros, Seor, la luz de tu rostro! (7b).

4. El rostro de Dios
I I conflicto entre Baal y Yav -el Seor- pone de mamflesto qUin es DIOs en este salmo. Yave, DIos de Israel, es el amigo aliadI) que le ha dado la tierra al pueblo para que pudiera vIvir. Baal l' tlnd cancdtura, pues se va convirtiendo en el dios de los teI1 ,Itementes que explotan al pueblo, que lo escldvlzan y ultrajan "11 honor, abu~ando de su capaCidad para trabajar y de su capa\ Il!.ld para engendrar nueva Vida (sexualidad). Por ser el DIOS de I 1 Alianza, Yav libra de la angustia a cuantos le suplican, hace 11l,lr,lvlllas en su favor y escucha su clamor, mostrndoles la luz dI 'u rostro y salvndolos. Fmalmente, es el DIOS en el que el " dnllsta pone toda su confianza, el DIOS en el que se puede conII 1I ~1l1 temor a quedar decepcionado. La confianza que el Justo 1Il'ne en el DIOS de la Alianza supera la alegra de los que, conIldndo en Baal, recogen una abundante co~echa de tngo y uva, I (ItnO SI esto fuera un don de Baal. En el Nuevo Testamento, Jess se pre~enta como garanta del I )o~ fiel en el que las personas pueden confiar. Adems de lo

que dijimOS al respecto a propSito del salmo 3, es oportuno recordar la afirmaCln de Jess en Jn 14,6: "Yo soy la Verdad. Verdad, en la Blbha, slgmfica establhdad, firmeza, algo que permanece sm verse alterado. DiCho de otro modo, Jess es la encarnaCln del DlOS fiel en nuestra hlstona y en nuestro caminar, y vmo para que todos tuviramos vida.

5. Rezar el salmo 4
Adems de lo dlCho a propsito del salmo 3, este vale para reforzar la confianza en DlOS en las luchas por la tierra, que constituye un seno problema en buena parte de nuestro mundo; tambin cuando queremos tomar conClenCla de que la rehgln no es una cosa ahenante; cuando expenmentamos confianza en DlOS y queremos mamfestar y proclamar esta confianza... Otros salmos de confianza mdlvldual: 3; 11; 16; 23; 27, 62; 121; 131.

Salmo 5
1

Del Maestro de coro Para flautas. Salmo. De David.

Seor, escucha miS palabrai>, atiende a miS gemidos. J Haz caso de miS gntos de socorro, Rey mo y DlOS mo. A ti te suphco, Seor. 4 Por la maana escuchas fin voz; por la maana te expongo mi causa, y me quedo esperando...
2

5 T

no eres un DlOS que ame la mJustlca,

ni el malvado es tu husped. (, No, los arrogantes no se mantienen en tu presencia! Detestas a los malhechores 7 y destruyes a los mentirosos. El Seor aborrece al hombre sanguinario y traicionero.
h

Pero yo, por tu gran bondad, entro en tu casa, me postro hacia tu templo con toda reverencia. 9 Guame, Seor, con tu justicia, por mis enemigos, que me acechan. Endereza ante m tu camino. En su boca no hay sinceridad, su corazn est lleno de maquinaciones. Su garganta es un sepulcro abierto mientras halagan con su lengua. Castgalos, oh Dios. Que sus planes fracasen. Explsalos por sus numerosos crmenes, porque se rebelan contra ti.

10

1I

II

Que se alegren los que se refugian en ti, que se regocijen para siempre. T los proteges, y se llenan de gozo los que aman tu nombre. I I Porque t, Seor, bendices al justo, como un escudo lo protege tu favor.

l. Tipo de salmo
Sl' trata de un salmo de splica individual. Los verbos en impe11Ilivo <escucha, atiende, haz caso, etc.) muestran cmo Itlguien est atravesando una experiencia difcil, tensa, de con-

flicto. Y dmge su sphca a DIOS. La situaCln es grave, razn por la que esta persona le da rdenes a DiOS (2-3.9.11).

2. Cmo est organizado En este salmo podemos distinguir CinCO partes: 2-4; 5-7; 8-9; 1011; 12-13. En la pnmera (2-4) el salmista se dmge a DiOs con urgenCla a causa de la gravedad de su situaCln. Le pide a DiOs que escuche sus palabra~, que atienda a sus gemidos y a sus gntos de socorro. Hay una referenCia a la hora del da en que esto tiene lugar: por la maana (4). La sphca har acto de presenCla en otras ocaSione~ a lo largo del salmo (9.11). Por qu esta persona se atreve a dmgirse de este modo a Dios? La respuesta a esta pregunta se encuentra en la segunda parte (5-7). El salmista muestra qmn es DiOS para l. DiCho brevemente, el Seor no pacta con la inJustiCia. Por eso el Justo inOcente puede recurnr a l. En la tercera parte (8-9), el salmi~ta habla de ~ mismo y de la confianza que le proporoona el hecho de estar en la casa de DiOS (tal vez, el templo de Jerusaln). Aade una petiCin personal: que el Seor lo gue con su JustiCla y que enderece su cammo, pues los malhechores mJustos estn al acecho. A continUaCln, el salmo se vuelve a los enemigos del JUsto, aquellos con los que el Seor no establece mngn tipo de ahanza (cuarta parte, 10-11). Estn totalmente absorbidos por la mentira que engendra muerte. Su boca, su corazn, su garganta, su lengua, todo est penetrado por la mentlra, de modo que se les puede comparar con un sepulcro abierto. El JUsto aade una petiCln ms: que el Seor no permanezca inactivo, al margen. Le pide, ms bien, que dicte una sentenCla condenatona. En la qumta parte (12-13), aparece un nuevo grupo, el de los Justos, de los que el salmista es una figura representativa. Da la impreSin de que el Justo inocente lucha contra un eJrClto armado, mientras que sus compaeros Justos estn acobardados, mudos y parahzados. La aCCln de DiOS en favor de la JustiCia desencadenar la reaCCln de los Justos: alegra, Jbilo y gozo exultante por el hecho de que DiOS bendiCe al Justo y lo protege como un escudo.

3. Por qu surgi este salmo?


El salmo 5 revela un ternble confllcto entre el JUsto y los mjUStos, entre una propuesta de wC1edad basada en la jUst1C1a y otra en la mjUstlC1a. Se trata de un confItcto des1gual, pues el texto da la 1mpres1n de que el justo est solo. Slo al fmal (12-13) ~e habla de un grupo de justos, pero que parecen estar acobardados La magmtud del confi1Cto se vuelve ms patente S1 tenemos en cuenta que los mjustos acechan al justo (9) para matarlo, pues son como un ~epulcro abierto (10). Se trata de una verdadera batalla, y, en e~ta lucha deSigual, DiOS es como un escudo para el justo. Vale la pena ftjar~e en los distmtos <<nombres que reCiben los Injustos. son malvados (5), arrogantes y malhechores (6), mentnosos, sanguinanos y traiCiOneros (7), enemigos que acechan al justo (9), en su boca no hay smcendad, tienen el corazn lleno de maqumaCiones, son como un sepulcro <lbierto y halagan con su lengua (10); hacen planes (para capturar a los justos); cometen numeroso~ crmenes (contra los que luchan por la JUStiCia) y ~e rebelan contra DiOS (11). Son nomhres que revelan qUines y cmo son, cmo actan y contra qmn. Se trata de un grupo orgamzado que no tolera la presenCia de qmen lucha por 1d jUstlCia. El justo ha de ser elimmado a cualqmer preCiO. De qu manera? Las diversas referenCias a la mentira, a la falsedad, etc. sugieren un cammo. el arma que los mjustos emplean contra el JUSto es la calumma. Injustamente acusado, el justo ~e Siente como Si le fallara el suelo baja los pies. La mca salida es hUir para salvar la v1da buscando aSilo en el templo, que funCiOnaba como lugar de refug10 (8). Una vez llegado a l, pasa la noche suphcando y a la espera, conftando en que, por la maana (4), los sacerdotes lo declararn mocente. Es, con segundad, otro salmo naCido en el templo, en una SituaCin muy pareCida a la del salm03.

4. El rostro de Dios
La segunda parte (5-7) nos bnnda un extraordmano retrato de 01O~ no ama la mjUstlCia, no acepta como husped al malvado, en su presenCia no se mantIenen los arrogantes, detesta a los malhechores, destruye a los mentirosos, dborrece a cuantos derraman sangre y obran tralCin. En una palabra, el OlOS de este salmo no se compromete con la mJustICid m con los que Id cometen Por el contrano, es el DIOS que gua al justo con su JUStiCIa, enderezando ante s su cammo (9), bendICIndolo y protegIndolo como un escudo (13) En el conflIcto entre justos e mjustos, OlOS est clara e mdlscutIblemente de la parte de los justos As pues, es el mIsmo DIOS del xodo, el DIOS de la AlIanza, comprometido con una SOCiedad justa Por eso el salmIsta se atreve a pedIr con la confianza de que DIOS dIctar sentenCia contra sus enemIgos, hacIendo fracasar sus planes, expulsndolos por sus numerosos crmenes (11) El Nuevo Testamento ofrece vanas pIstas para la profundIzaCIn de este salmo Se puede, por ejemplo, recorrer los evangelIos para ver cmo Jess atIende las splIcas de la gente (por ejemplo, en Mt 8,1-4, Mc 10,46-52, Lc 17,11-19, Jn 4,46-54) O bIen, tomando el tema de la JustICia, se puede recorrer el evangelIo de Mateo pard ver cmo Jess anunCIa y realIza la JustIcIa que maugura el Remo (3,15, 5,10 20,6,33,20,1-16, etc)

5. Rezar el salmo 5
Por trdtarse de un salmo de splIca mdlvldual, se presta pdra los momentos en que sentimos necesIdad de elevar nuestro clamor: contra la corrupcIn, contra la mentira que engendra muerte, contra las calummas que arrasan a los que defIenden al pueblo, contra la vIOlenCia, cuando tenemo~ la ~ensaCin de que los JUStos se encuentran paralIzados, cuando nos sentimos persegUidos, podemos rezado en nombre de cuantos son acusado~ mjustamente, en solIdandad con los que no tienen abogado que lo~ defIendd.. Otros salmos de splIca mdlVldual. 6, 7, 10, 13, 17, 22, 25,

; 28;31;35;36;38;39; 42;43; 51; 54; 55;56;57;59; 61;63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 6
1

Maestro de coro. Para instrumentos de cuerd. Sobre la octava. Salmo. De David.


Seor, no me reprendas con tu ira, no me corrijas con tu clera!

Del

Misericordia, Seor, que desfallezco. Crame, Seor, que se dislocan mis huesos. 4 Todo mi ser se estremece...
l

'( t'., S~ftD'i., i.t..'d'St'd l:.'Ui\ldD~

) Vulvete, Seor, librame! iSlvame, por tu misericordia! (, Pues en la muerte nadie se acuerda de ti: Quin te va a alabar en el abismo? 7 Estoy agotado de tanto gemir, de noche lloro sobre el lecho, riego mi cama con lgrimas. K Mis ojos se consumen de dolor, envejecen por tantas contradicciones. ') iApartaos de m todos los malhechores, porque el Seor ha escuchado mis sollozos! Il1 El Seor ha escuchado mi splica. El Seor ha aceptado mi oracin. 11 Que se avergencen todos mis enemigos, que huyan al instante llenos de vergenza!

1. Tipo de salmo

Se trata de una sphca md1Vldual. Una persona est afrontando una sltuaCl6n muy dlfCll y por eso clama pIdIndole a DlOS que no lo trate con tanta dureza (2), smo con mlsencordta, que lo cure (3), que se vuelva y lo salve (5).

2. Cmo est organizado


La sltuaCl6n de qUlen compuso este salmo es tan dramtlCa que no es capaz de exponer con seremdad lo que est pIdIendo. El salmIsta mezcla la ~phca con la exposlcl6n de su caso ~m un orden l6glCo. Por eso la orgamzacl6n del texto resulta problemtIca. No obstante, podemos descubnr en l tres partes (2, 3-8, 9-11). En la pnmera, la persona le pIde a DIOS una correcCl6n menos severa. En la segunda, salpIcada de sphcas, tenemos la dcscnpcl6n de lo que le est sucedIendo al creador de esta oracI6n. En la tercera, aparecen los enemIgos, lo que VIene d demostrar que no se trata sImplemente de un conflIcto personal. Por el contrano, lo que le sucede a esta persona tIene repercuSIOnes ms amphas.

3. Por qu surgi6 este salmo?


Este salmo de~cnbe la SItuacIn de un enfermo (3-8). Nos damos cuenta de ello leyendo la petlCl6n del versculo 3. Crame, Seor. La enfermedad es grave y su VIda corre pehgro. De hecho habla de la muerte y del abIsmo como poslbtlldades reales (6). Adems, encontramos otros datos que mdlcan que se trata de una enfermedad: los huesos dIslocados (3), el ser que se estremece (4) y los OJos que se consumen de dolor (8). Se trata de una enfermedad que causa fuertes dolores fSICOS. La menCl6n de los huesos dIslocados nm lleva a pensar a~, pues para el pueblo de DIOS el dolor se concentra en los huesos. El mIsmo salmIsta confte~a estar agotado de tanto gemIr (7). Al margen del dolor fSICO, tambin resulta preocupante el estado de mmo de esta persona, es deClr, sus dolores anmICOS.

Vil'c deprimida y su depresin se manifiesta en el llanto noctur!lO, con el que riega su cama de lgrimas (7). Para algunos grupos de los tiempos bblicos, la enfermedad era 1111 castigo de Dios a causa de los propios pecados. Parece que el dmista piensa de esta manera, pues le pide a Dios que no lo Il'prenda con ira, que no lo corrija con clera (2). Podemos ver \\lu la peticin de una correccin ms blanda, de modo que Dios 110 se convierta para esta persona en un amo cruel y despiadado... Adems del dolor fsico, esta persona carga sobre s con un Ill'~ado fardo teolgico: el del Dios que castiga en el cuerpo el I'l'cado cometido por la persona, el dolor de una teologa opre~(

'1':1

En la tercera parte (9-11), aparecen los enemigos del enferEste los llama malhechores y los expulsa de su prescncia ('lIhiertos de vergenza. Por qu tena enemigos esta persona 1'llIerma? Qu le habrn dicho o hecho estos malhechores? No es algo fcil de descubrir. Tenemos que proceder por medio dI' hiptesis considerando otros textos, como el Libro de Job o l" salmo 30. Los enemigos de este enfermo podran ser personas qlle, lejos de manifestar solidaridad, le imponan, por el contrario, un fardo ms pesado al sospechar que, si esta persona pade('l' Ima enfermedad mortal es porque su falta ha tenido que ser 11I1IY grave. S, porque, de acuerdo con la teologa de la retribul'n, Dios pagaba con la misma medida el pecado cometido... Los enemigos del enfermo estaran entre los defensores de esta Il'ologa. Y si la falta ha sido tan grave, por qu ahora iba a teIll'r Dios que escuchar las splicas de este pecador? Otra posibilidad es esta: los enemigos son personas que no rrccn en Dios y que afirman que no existe o, en el caso de que l'xista, poco le importa el ser humano. Viendo sufrir y suplicar al l'llfcrmo, dicen: Dios no se fija en el sufrimiento de las persoIlas. No escucha los ruegos de los enfermos. Si Dios no escul'il:) las splicas de los enfermos, entonces los enemigos pueden ll'lebrar la muerte de Dios o su inexistencia. La situacin del enlt-nllo, por tanto, es grave: todo su cuerpo est invadido por el ,ll,lm, pero no menos fuerte es el dolor de su alma (est des,lllimado); adems, se ve rodeado por enemigos que querran I'l'do muerto. La pregunta: Y t, Seor, hasta cundo? (4) es 11l1lY seria. ' !'" _ ~d, l.'
1110,

4. El rostro de Dios En pnnctplO, parece que el enfermo ve a D10S con los OJos de la teologa de la retnbucln: a tal pecado, tal castlgo. Pero, desde su sufnmlento, Vlve una nueva expenencta, la del DlOS mlsencordloso que cura, que se vuelve hacla el enfermo y lo ltbera, que escucha sus gemldos y sus wllozos, y que acoge la oractn del que est sufnendo (9-10) En otras palabras, ha descublerto el verdadero rostro del DlOS de Israel: el defensor de la vlda, que no se alegra con el sufnmlento de sus cnaturas, m se complace en la muerte de las personas (6). Ha superado la V1Sln del DlOS que ca~tlga y ha descublerto el rostro del DlOS que se vuelve haCla qmen suphca, que ltbera y salva por amor (5). Se trata, una vez ms, del DlOS de la Ahanza que escucha el clamor y que ltbera, como hlClera en la poca en que su pueblo era esclavo en EgiptO. Para ver cmo resuena este salmo en la prcttca de Jes~, podemos segmr dlversos cammos Aqu sealamos slmplemente tres En pnmer lugar, podemos tratar de ver cmo atendl Jess las spltcas de los enfermos, curndolos. y, segn el evangeho de Marco~, al obrar as lba acercando cada vez ms el remo de DlOS. En segundo lugar, Jess asegura que las enfermedades no son castlgO de DlOS (Jn 9,2). En tercer lugar, es lmportante constatar cmo Jess le devuelve al cuerpo humano toda su dlgmdad y santtdad Segn Jn 1,14, el cuerpo de Jess es la ttenda del encuentro entre DlOS y la humamdad, yel cuerpo de cada uno es la morada del Padre y del H1JO (14,23, cf 1Cor 6,19).

5. Rezar el salmo 6 Por tratarse de un salmo de spltca mdlvldual, blen puede rezarse en esos momentos en que senttmos necesldad de pedlr por nosotros o por los dems Es un salmo para cuando estamos enfermos o queremos rezar por algn enfermo, para cuando nm sentlmos depnmldos a causa de nuestras deblltdades o para cuando nuestra fe se ha converttdo en objeto de burla para los dems. Convlene rezar este salmo temendo presentes a cuantos padecen enfermedades mcurables, pensando en los enfermos

Il'fminales, en los que carecen de medios para cuidar de su sa-

Itld y de su cuerpo. Podemos rezado cuando no estamos de acuerli() con que Dios sea un amo cruel que castiga; cuando quereII\()S experimentar a Dios a partir de los sufrimientos, de las IlInitaciones y de las miserias humanas... Otros salmos de splica individual: 5; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 2; 28; 31; 35; 36; 38;39;42;43;51;54;55; 56;57;59; 61; 63; 4;69; 70; 71; 86;88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 7
1

Lamentacin que cant David al Seor a propsito de Cus, el benjaminita.

2 Seor,

Dios mo, me acojo a ti. iLbrame de mis perseguidores! iSlvame! 1 iQue no me atrapen como un len, y me desgarren, sin que haya quien me libre! 4 Seor, Dios mo, si he hecho algo... si he cometido injusticia, \ si he devuelto a un amigo mal por bien, si he liberado sin razn al que me oprima, (, que el enemigo me persiga y me alcance. Que me pisotee vivo por tierra apretando mi vientre contra el polvo. 7 Levntate, Seor, con tu ira! lzate contra el abuso de mis opresores! iDespierta, Dios mo! Convoca un juicio! H Que te rodee la asamblea de las naciones; pon tu asiento en lo ms alto de ella. l) -El Seor es el juez de los pueblos-o Jzgame, Seor, segn mi justicia,

conforme a la inocencia que hay en m. Pon fin a la maldad de los injustos y apoya t al inocente, pues t sondeas el corazn y las entraas, t, el Dios justo. 11 Dios es quien me protege, l, quien salva a los rectos de corazn. 12 Dios es un juez justo. Dios amenaza cada da. 13 Si no se convierten, afila su espada, tensa el arco y apunta; 14 prepara sus armas mortferas, apunta sus flechas incendiarias. 15 Mirad: el injusto ha concebido el crimen, est preado de ambicin y da a luz el engao. 16 Cava y ahonda una fosa, y acaba cayendo en el hoyo que ha excavado. 17 Su maldad se vuelve contra l, recae su violencia sobre su cabeza. 18 Yo dar gracias al Seor por su justicia, cantar el nombre del Seor Altsimo.
10

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica individual <lbrame, slvame, jzgame, etc). Alguien, vctima de la mentira de los injustos, padece persecucin. Se refugia en el templo y le pide al Seor que le haga justicia.

2. Cmo est organizado Las diversas traducciones del salmo 7 difieren bastante entre s. Pero, de manera general, podemos diferenciar una introduccin (2-3) en forma de peticin y una conclusin (18) en forma de

,d.lbanza. El resto (4-17) consIste en la seSIn de un JUlCIO. DiOS l'" el Juez ante el que comparecen el Justo y sus opresores. El Justo "L' defIende. es mocente (4-6); no ha hecho nada malo para meI L'Ler las calummas, la perseCUCin y las amenazas de muerte de qlle es objeto. Despus de argumentar su propta mocenCia, rue~.l a DiOS que dIcte sentencta (7-10). El lenguaje empleado es dmo, pues le pIde al Seor que se levante, que despierte y que 11,lga JmtlCia, como SI DiOS e~tuvlera dormIdo. El JUsto se atreve .1 hablar as porque confa en DlOS, Juez Justo (11-14). Despus de haber mamfestado su confIanza, acusa a su~ enemigos, los mpl'>tos (15-17). Concluye dando gracIas a DlOS por hacer JustlCia y promete cantar su nombre (18). Este salmo est lleno de Imgenes. La pnmera (3) compara a Ill" malvados mJustos con un len que persigue al Justo para des'~,Itrarlo (3). En la segunda, el Justo -al confesar su propIa mocenl I I - ~e compara a s mismo con un soldado cado por tierra (6). l'll le para s una maldiCin en el caso de no ser mocente. que el ( Ill'lmgo lo venza y lo domme. La tercera, presenta a DlOS como 1111 guerrero armado con su espada, con su arco y con flechas mlllldtanas dl~puesto a defender la JustICia (13-14). Es un detalle i1l1portante a propSIto de DlOS, que lucha por la JustlCIa como un ~llL'frero armado. La cuarta Imagen se refIere a los mJustos (15) y Il'L llerda la concepCin, gestaCin y parto. Slo que los mJustos l (lIlClben y dan a luz proyectos de muerte: conClben el cnmen, estUII preados de amblCln y dan a luz el engao. La ltIma Ima1{1'11 est tomada del mundo de la caza (16). El Justo pIde un casIlg() contra los opresores: que su da 5e conVIerta en el da de la l'IIZ', que el hechIZO se vuelva contra el hechicero, es deClr, que l'llIg.ln en su propIa trampa. La amblCIn y la vlOlencIa se vuel"l'll contra qUlen las ha engendrado. Ser ambiCiOSO y vlOlento es ('llgL'ndrar serpientes venenosas como ammales dIgnos de estima.

Por qu surgi este salmo?

II.IY un conflicto abierto entre el Justo mocente y los opresores 1llIll'>toS. El Justo los llama per~egUldores (2), los compara con l Ildm que desgarra sm que nadIe pueda hacer nada (3), los llaI11 I enemigos (6), opresores (7) e mJustos (10). Los per-

segUldores mJustos (2) dan caza al Justo como sr fuera un len feroz, con objeto de despedazarlo (3). Le dan caza como sr se tratara de un ammal (16). De qu manera? Medtante el engao (15) y la vrolencra (17), seal de que todo esto trene que ver con las relacrones econmrcas dentro de la socredad. Son personas vlOlentas y amblCrosas que pretenden matar al Justo. El Justo no tlene a qUln apelar. E~to pone de mamftesto cmo funcronaba aquella socredad. La Just1Cra de lo~ hombres no lo deftende, pues los Jueces estn corromprdos. La mca sahda que le queda al salmrsta es hUlr y buscar refugro en el templo. La expresrn me aCOJo (2) lleva a pensar en los condenados a muerte que buscaban astlo en el templo con mtenCln de salvar su vrda. Ah es donde le prde a Oros que acte LOmo Juez. Este salmo, por tanto, pre~enta la sesrn de un JUlClO. En el templo, el Justo clama prdrendo JustrC1a. Despus de pedrr que OlOS lo ~alve de sus per~egUldores y lo hbre para que no lo despedacen (2-3), el Justo hace su propra defensa, mostrando cmo se ha comportado con mtegndad. no ha hecho nada malo, no ha cometrdo mJuStlC1a, no ha devuelto el mal por el bren que le han hecho, fn ha hberado sm razn a qUlen lo ha opnmrdo (4-5). Esta ltrma expresrn puede resultar extraa, pero encaja perfectamente dentro de una concepcrn de la ley segn el OJO por OJO, drente por drente. El Justo no ha respondrdo de manera de~mesurada a la opresrn de que ha srdo objeto. No ha pagado por encrma de la medrda. Es Justo. E~to no srgmflCa que ~ea mcapaz de eqUlvocarse o que no haya cometrdo pecado. Es JUsto porque no ha abandonado su compromrso con la JustlCra. Habrendo presentado su mocencra, amma a Oros para que le haga Justrcra contra ~us opresores (7-10). Oros es presentado como Juez umversal (8-9), y el Justo sugrere cul debe ser la ~en tencra. Pon fm a la maldad de los mJustos y apoya t al mocente, pues t sondeas el corazn y las entraas, t, el Oros Justo (la). Despus de mamfestar su conftanza en el Seor, el Oros guerrero que hace JustlCra (11-14), el Justo desenmascara a los mJustos preados de maldad, preados de ambrcrn y creadores de engao (15). Sabe, en el fondo, que Oms no castrga al mJusto. Este es quren, con su mJustrcra, ambrC1n, vrolencra y mentrra, est cavndose una fosa fatal: no para los dems, smo para s. El mJu~to es, en deftmtrva, un e~tprdo.

4. El rostro de Dios
bte salmo presenta a Dios como un soldado fuertemente armado que lucha por la justicia (13-14) y que amenaza constantemente a los injustos para que se conviertan (12-13). Es juez universal (9) y refugio y aliado de quien lucha por la justicia (2). El IH lInbre propio de Dios - Yav- aparece siete veces en el texto original del salmo. Es, en definitiva, el Dios de la Alianza que hace justicia y defiende al justo que hace propia su causa, poniendo fin a la maldad de los injustos. Es el Dios que quiere ver la justicia restaurada en la tierra. Este salmo muestra la clera di:\ria de Dios contra la injusticia. En el Nuevo Testamento, Jess es presentado como rey universal que vino a instaurar la justicia. Adems de lo ya dicho a propsito de los salmos 3 y 5, convendra profundizar en el relato de la pasin segn el evangelista Juan (18-19) yen la parbola de Lc 18,1-8.

S. Rezar el salmo 7

Podemos rezar este salmo cuando somos perseguidos o cuando nos solidarizamos con alguien injustamente calumniado, perseguido y cuya vida corra peligro; cuando tenemos la sensacin de que Dios est ausente ante los graves problemas de la sociedad; ruando queremos reforzar nuestra fe y confianza en el Dios de la justicia; cuando queremos pedir una mayor conciencia dudad:lI1a y un mayor respeto por los derechos humanos; cuando soll:lInOS con una sociedad justa... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43;51; 54;55; 56;57; 59; 61;63; M; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 8

Del Maestro de coro. Sobre el arpa de Gat. Salmo. De David.


Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!

Exaltaste tu majestad sobre los cielos. De la boca de los nios de pecho has sacado una alabanza contra tus adversarios, para reprimir al enemigo y al vengador. 4 Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado... 5 Qu es el hombre, para que te acuerdes de l? El ser humano, para que lo visites? 6 Lo hiciste poco inferior a un dios, y lo coronaste de gloria y esplendor. 7 Lo hiciste reinar sobre la obra de tus manos, lo pusiste todo bajo sus pies: 8 ovejas y bueyes, todos ellos, y hasta las fieras del campo; 9 las aves del cielo y los peces del mar, que surcan las sendas de los mares.
J
!O

Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!

1. Tipo de salmo
Es un himno de alabanza a la grandeza de Dios, que ha hecho del ser humano el centro y el seor de la creacin. La ausencia del sol (4) lleva a pensar que la contemplacin nocturna del cielo,

1.1 luna y las estrellas se encuentra en la base de este himno de J,banza.

2. Cmo est organizado hte salmo tiene un comienzo, un cuerpo central y un fmal bien determmados. El comienzo y el fmal estn compuestos por la expreSin: Seor, DiOS nuestro, qu admlfable es tu nombre en luda la tierra! (2a y 10). El resto (2b-9) constituye el centro o \1 corazn del salmo. En esta parte central de~tacan la figura de 1has y sus obras. Estas ltimas reducen al silencio a sus adversano~. La ViSin del Cielo, la luna y las estrellas deja exta~iado al ~almista. Pero la mayor obra de DiOS es el ~er humano, creado a ,ti imagen y semejanza (Gn 1,26-27). El texto mezcla la tierra, el cielo (2) y el mar (9). Para el puehlu de la Biblia, estos tres espacios representan la totalidad de 1.1 creaCin. Al Citar cuatro espeCies de ammales sometidas por \ 1 ~er humano, nos damos cuenta de que el texto Juega con paleldS de contranos (8-9). ammales domsticos (ovejas y bueyes) y ,mmales salvajes (fieras del campo), aves del CielO y peces del Ill,r.

). Por qu surgi este salmo?


~almo 8 nos presenta la fascmaCin de algmen que, al admiI.lr de noche la belleza del firmamento en el que bnllan la luna y ]dS estrellas, se pregunta. Qu es el hombre... ?. l mismo Ie~ponde a esta pregunta mostrando al ser humano como el punto 1l1.1~ elevado de la creaCin de DlOS. En medlo de la noche bnlla el nombre glonoso de Dlos, en pnmer lugar en los astros del CielO, Ill'ro sobre todo en el ser humano, seor de la creaCln. Sm emh,lrgo, este salmo no se compone solamente de fascmaCin. Tamhln hay un conflicto que dlo lugar a su composlCln. De he\ !lo, se habla de adversanos, enemlgo, vengador de DiOS. I 1 Seor los repnme por medlO del xtasls de cuantos, como mIll)~ de pecho, lo alaban por enCima de las poslbllidades de sus p,labras. Lo alaban con la fascmacln que entra por los OJos y

'-1

embarga todo el ser, lo alaban a travs del stlenclO que ensalza y da gracIas. QUInes son los adversanos, el enemIgo y el que se venga de DIOS? Resulta dIfcIl dar una respuesta. Hay qUIenes pIensan en los poderes del caos pnmItIvo de la mItologa cananea, en la que se habra mspIrado este salmo. Representaran, por tanto, las fuerzas del mal presentes en la hIstona. El DIOS creador la~ hace callar por medIO de la alabanza de las personas que lo reconocen como Seor del umverso. Otros estudIOsos creen que puede tratarse de los dIOses creadores de la~ relglOne~ de los pueblos vecmos de Israel. Para otros, estos adversanos seran personas concretas que megan o ponen en duda la eXIstenCia de DIO~. DIcho de otro modo, per~onas que, al afIrmar que DIOS no eXIste, ocuparan ellas mIsmas su lugar. En este caso, el salmo 8 les preguntara, Igual que DIOS le pregunt a Job. Acaso habIs hecho vo~otros todo esto? (Job 38-41). As pues, el ~almo 8 habra surgIdo a causa de este conflIcto. La arroganCia le ImpIde al ser humano reconocer que la creaCIn es el espejo de DlOS y que l mIsmo no es DIOS, smo algUIen creado a su Imagen y semeJanza. En OpOSICIn a los arrogantes, encontramos a los pobres y los sencIllos (los mos de pecho) que descubren y aceptan su puesto como cnaturas y, al mIsmo tiempo, alaban al Creador por enCIma de lo que puedan expresar las palabras humanas. Por eso son capaces de descubnr la mano de DIOS en todo lo que eXIste en la creaCIn, pues esta es la obra de sus dedos, la ms pura artesana de DIOS. En el corazn del salmo se encuentra la pregunta: Qu es el hombre... ? (5a). Ante la fascmaCIn que le provoca el umverso. el ser humano, mco ammal racIonal, pregunta acerca de su propIa Identidad. SI es tan grande la dIferenCIa entre el Creador y la cnatura, Lcul es el papel que Juega y cul el puesto que ocupa el hombre en la creaCIn? La re~puesta (6-9) es extraordmanamente posltlva. Para comprenderlo basta exammar las acClOne~ de DIOS en favor del ser humano, caractenzadas en este salmo por los SIgUIentes verbos: se acuerda del ser humano y lo vmta (5), 10 hIZo poco mferlOr a un dws, 10 coron, 10 hIZO remar y lo puso todo baJO sus pIes (6- 7). SelS aCCIOnes que muestran al ser humano como seor y rey de la creaCIn De hecho, las expreSIOnes coronar, hacer relnar, poner baJO los ples, recuer-

d.11l el ntual de entromzaCin de los antIguo~ reyes (vanse los ~.dmos 2 y 110). El hombre es el punto central de la creaCin y ~1I rey, y reclbe gratUltamente de DlOS un poder partlClpado que Il) convlerte en ~eor de las cosas creadas. El seoro del ser hum,mo se hace presente en el texto al recordar sobre qu o qUl11C~ rema: los ammales domstIcos y salvajes, la aves que vue1.111 en el clelo y los peces que, mlstenosamente, surcan sendas ('11 el sllenclO y la profundldad de los mares. Dlcho brevemente, ('1 ~er humano es seor de toda la creaCin.

4. El rostro de Dios
1I.1Y dos temas lmportantes que atravlesan todo este salmo y que 11m proporCionan un excelente retrato de DlOS. la creaCin y la "h,mza. DlOS es creador tanto del umverso como del ser humal](l. Cuando ocupa su puesto de cnatura en el escenano de la l I caCin, el hombre queda de~lumbrado por la belleza del mundo, obra de artesana de lo~ dedos de DlOS, por eso se vuelve ( l )1110 los mos de pecho y exulta y alaba ms all de todo aqueIll) que se puede expresar con palabras. Cuando se pregunta. . IQUln soy yo?, descubre que DlOS lo ha convertIdo en su so( Il) Ysu ahado. El DlOS de la Ahanza le ha confIado la admmlsI I.lun de toda su obra. El Seor lo ha convertIdo en seor. Son muchas las coneXlOnes de este salmo con el Nuevo TesI.lll1ento y la actIVldad de Jess, al margen de la Cita hteral de MI 21,15-16. Desde la clave del hlmno de alabanza, podemos plofundlzar en la actItud de Jess en Mt 11,25 o, con Pablo, re( (mocer que DlOS ehge lo que es locura para el mundo con la IlllcnCin de confundlr a los que se conslderan sablOs (lCor 1,27JK). 0, tambln, podemos ahondar en los hlmnos de alabanza del Nuevo Testamento (por ejemplo, Ef 1,3-14). La parbola de Il 12,35-48 puede leerse desde esta perspectIva: el mundo es la l "~cl de DlOS, y el ser humano es el admmlstrador de esta mmensa
1.",1.

5. Rezar el salmo 8
Los himnos de alabanza -como lo indica la misma expresinsuponen que quienes los van a entonar estn, de hecho, dispuestos a alabar a Dios por su intervencin en el mundo y en la historia. El salmo 8 es muy apropiado para estos momentos: cuando queremos alabar a Dios por la creacin y, sobre todo, por haber hecho al ser humano a su imagen y semejanza; cuando queremos rezar en compaa de la danza mgica del cosmos o en sintona con todos los seres, criaturas de Dios como nosotros; cuando el medio ambiente forma parte de nuestros sueos, objetivos y preocupaciones; cuando buscamos una respuesta a la pregunta: Qu es el ser humano?. Otros salmos que son himnos de alabanza: 19; 29; 33; 100; 103; 104; (lOS); 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149; 150.

Salmo 9
1

Del Maestro de coro. Para oboe y arpa. Salmo. De David.

Te doy gracias, Seor, de todo corazn proclamando todas tus maravillas. 3 Me alegro y exulto contigo, y toco en honor de tu nombre, oh Altsimo.

4 Mis

enemigos retroceden, tropiezan y huyen de tu presencia. s Porque has defendido mi causa y mi derecho: te has sentado en tu trono de juez justo. 6 Amenazaste a las naciones, destruiste al malvado, borraste para siempre su apellido. 7 El enemigo acab en ruinas para siempre,

arrasaste sus ciudades y se extingui su recuerdo. Mira que Dios est sentado para siempre, ha colocado su trono para el juicio. 9 Juzga el mundo con justicia y gobierna los pueblos con rectitud. 10 Que el Seor sea el refugio del oprimido, su fortaleza en tiempos de angustia. 11 En ti confan los que conocen tu nombre, porque no abandonas a los que te buscan, Seor. 12 Tocad en honor del Seor, que habita en Sin, contad sus hazaas entre los pueblos: . 1) l venga la sangre derramada, recuerda y no olvida nunca el clamor de los pobres. 14 Piedad, Seor! iMira mi afliccin! i Levntame de las puertas de la muerte, 15 para que pueda proclamar tus alabanzas y exulte con tu salvacin junto a las puertas de Sin. 16 Los pueblos han cado en la fosa que cavaron, su pie ha quedado prendido en la red que escondieron. 17 El Seor apareci para hacer justicia, qued atrapado el malvado en sus propias maniobras. 18 Vuelvan al sepulcro los malvados, todos los pueblos que olvidan a Dios. 19 Pues el pobre no ser olvidado para siempre, ni la esperanza del indigente quedar frustrada. 20 Levntate, Seor! Que no triunfen los mortales! Sean juzgados los pueblos en tu presencia! 21 j Infndeles terror, Seor: y aprendan los pueblos que no son ms que hombres mortales!
8

l. Tipo de salmo 1'\ un salmo de accin de gracias individual con algunos elemenI"~ de splica individual (14-15.20-21). En l, una persona da

graClas al Seor de todo corazn por las maravdlas y hazaas que ha llevado a cabo. E mVIta a otras personas a celebrarlo festIvamente (12), probablemente en el templo de Jerusaln, lugar al que el salmIsta ha debIdo desplazarse con la mtenCln de ofrecer un sacnclO de accIn de graCiaS y para contar al pueblo cmo le ha hberado el Seor.

2. Cmo est organizado TIene claramente una mtroducCln (2-3) en la que el salmIsta le da gracIas a 01OS, proclama sus maravIllas, se alegra, exulta y toca mstrumentos en honor del AltSImo. Adems de la mtroducCln, cuenta con un cuerpo central heterogneo en el que se presentan los motIVOS de su agradecllmento (4-13.16-18), junto con algunas petlClOnes (14-15.20-21). La pnmera traducCln, conoClda como la de los Setenta, une en uno solo los salmos 9 y 10, mIentras que la BIbha hebrea los mantlene separados (aqu comIenza la dIferenCla de numeracIn de los salmos dependIendo de la tradUCCIn que uno maneje). Todo mVIta a creer que, en el pasado, estos dos salmos habran formado, de hecho, una umdad. Esto es tanto ms seguro cuanto que, en hebreo, los salmos 9-10 forman un acrstIco, es deClr, cada pequea umdad comIenza con una letra del alfabeto hebreo. Este detalle no puede apreCiarse en las traducclOnes, pero algunas BIbhas destmadas al estudlO lo ponen de mamesto. Esto es seal de que estas oraCiOnes, cuando se pU~leron por escnto, fueron reorgamzadas de un modo un tanto capnchoso. As es como han llegado hasta nosotros.

3. Por qu surgi este salmo? A pesar de tratar~e de una aCCin de graClas mdIvIdual, el salmo 9 muestra abIertamente un conflIcto superado y, en buena medIda, an por superar. De hecho, el salmIsta habla de enemlgo~ y enemIgo (4.7), naclOnes, malvado, malvados (6.17.18), pueblos que practican la mjUstIcIa (16.18.20.21). Estos grupos sOClales -que podran reduClrse a uno solo- com-

ponen una sOCledad fundada en la InJUStICla y en la deslgualdad, que excluye y perslgue ha~ta la muerte a cuantos luchan por la JustICla. De hecho, se dlce que los malvados InjUstos estn blen orgamzados y ejercen su poder, pues tienen clUdades (7) y derraman ~angre (13) Se les compara con los cazadores que cavan fosas y esconden trampas para capturar a los que luchan por la JustICla (16), pero el Seor hace que queden atrapados en sus lmSffias mamobras (17) Se trata, por tanto, de un conflicto aberto entre los malvados Injustos y los Justos. Una breve panormlca nos permlte descubnr qUlnes son los Justos a los que protege el Seor y cul es la sltuacln wClal en que se encuentran. Se habla del opnmldo que Vlve en tlempos de angustIa (10), de personas que conocen el nombre del Seor, que confan en l y que 10 buscan (11). Su sangre es derramada ~In que nadle, excepto el Seor, haga JustICia a esos pobres que claman (13). El Justo se Slente a la~ puertas de la muerte (14), ~ometIdo a cacera por parte de los malvados como Sl se tratara de un ammal de presa (16) Por qu se ha llegado a esta sltuaCln? QUln se atrevera a deClr o hacer algo? La sltuaCln que presenta este salmo es bastante pareClda a la de los lsraehtas en EglptO. La tlerra de la hbertad y de la vlda se haba convertldo en lugar de opresln y de muerte Este salmo nos ofrece una cruda V1Sln de la sOCledad en que tuvo su ongen. hay muchos lmphcados en una InJustlCla que engendra exclusln, pobreza e IndlgenCla. La mca esperanza de lo~ opnmldos es el nombre del Seor, el DlOS que, tanto en el pasado como en el presente, escuch y slgue escuchando el clamor de los pobres. Un OlaS que InclIn el odo e hlzo Justlcla. Y el salmlsta le da graClas, SIn olvldar la dura reahdad de InJustICla que ha V1Vldo antenormente y SIn olvldar tampoco la necesldad de segUlr suphcando.

4. El rostro de Dios
L~te salmo presenta un V1VO y enrglCo retrato de qUln es OlaS. All donde hay opresores y opnmldos, el Seor se muestra sohd,lfIo, conVlrtIndose en refuglO y fortaleza en tIempos de angu~ 11,\ (10). DlOS defiende la causa y el derecho de los Justos, lm-

part1endo JUSt1CIa como un Juez (5). Amenaz a las naClOnes y destruy al malvado, borrando para Slempre su apelhdo (6), arrUlnando al mJusto y destruyendo sus clUdades (7) Hace JustlC1a, Juzga al mundo con JustIC1a, gob1erna a los pueblos con rect1tud (8-9) La 1magen de la fortaleza (10) lleva a pensar en. un 010" guerrero y defensor de los mdefensos que claman por la JustlC1a, venga la sangre derramada y nunca se 01v1da del clamor de los pobre~ (13) Hace JUStiCia capturando al malvado, que cae en su prop1a trampa (17), y no perm1te que el pobre quede 01v1dado para Slempre o que se fru~tre la esperanza de los md1gentes (19) Este salmo da grac1as por todas esas marav1llas (2) y ha zaas (12) que el Seor, el DlOS del xodo y de la Ahanza, reahz en favor de los pobres e md1gentes opnm1dos De este modo, aparece como el DlOs Juez que hace JustICla, borrando para siempre el nombre y la memona de los malvados (6-7), pues se acuerda del clamor de los pobres, sm 01v1darlo nunca (13), no perm1te que el md1gente sea 01v1dado para siempre y obra de manera que la esperanza de los pobres nunca quede frustrada Las palabra~ y las aCClones de Jess reflejan perfectamente lo que este Salmo d1ce a propslto de DlOs, pues Je~s hace todo lo que el Padre qUlere que se haga On 5,19-20) En el Nuevo Testamento encontramos a d1versas personas que dan graClas a Jess por lo que ha hecho por ellas (va~e, por ejemplo, Lc 17,16).

5. Rezar el salmo 9
Es un salmo de agradeClm1ento por las hazaa~ y hechos portento~os de DlOs en favor de los pobres y de los opnm1dos. Conv1ene rezarlo cuando queremos dar grac1as por su presenCla en las luchas y en la~ vlCtonas de personas y grupos en favor de la Just1Cla, cuando consegUlmos superar un confllCto, cuando tenemos la expenenC1a de haber sldo hberados de un pehgro mortal. . Otros salmos de aCC1n de graClas mdlVldual 30, 32, 34, 40, 41,92, 107, 116, 138

Salmo 10 (9B)
1

Por qu te quedas lejos, Seor, y te escondes en tiempos de angustia? soberbia del malvado persigue al infeliz. Queden presos en las trampas que han urdido!

2 La

malvado se glora de su propia ambicin, el avaro maldice y desprecia al Seor. 4 El malvado es soberbio, nunca indaga. -Dios no existe- es todo lo que piensa. s Cuanto emprende prospera en todo momento, tus sentencias quedan muy lejos de su mente y desafa a todos sus rivales. 6 y piensa: <<iNo vacilar! N unca caer en la desgracia. 7 Su \.Joc. e'Stz, llen'. ce eng'..o'S 'Y li'.uce'S, su lengua encubre la maldad y la opresin. 8 Se aposta al acecho entre los juncos, a escondidas mata al inocente. 9 Al acecho, bien oculto, como el len en su gua!'da, acecha para apresar al pobre: lo atrapa enredndolo en sus redes. 10 Est a la espera, vigilando, se agacha y se encoge, y el indefenso cae en sus garras. 11 y piensa: Dios lo olvida, y cubre su rostro para no ver nada!. Levntate, Seor! Alza tu mano! No te olvides de los pobres! 1l Por qu el malvado ha de despreciar a Dios pensando que no le pedir cuentas?
12

3 El

14

Pero t ves las fatigas y sufrimientos, y miras para tomarlos en tu mano: a ti se encomienda el indefenso,

t socorres al hurfano. Rmpele el brazo al injusto y al malvado, busca entonces su maldad: ya no la encuentras! 16 El Seor reinar eternamente, por siempre. Los gentiles desaparecern de su tierra. 17 Seor, tu escuchas los deseos de los pobres, les prestas odo y fortaleces su corazn, 18 haciendo justicia al hurfano y al oprimido, para que el hombre, hecho de tierra, ya no vuelva a infundir terror.
15

L Tipo de salmo
Se trata de un salmo de splica individual. El salmista clama al Seor (1), pidindole que se levante, que alce su mano, que no se olvide de los pobres (12), que le rompa el brazo al injusto y al malvado, que busque su maldad (15). Es una splica individual dirigida a Dios, rey y juez.

2. Cmo est organizado


Este salmo formaba uno solo con el anterior. En el texto hebreo, todava quedan rastros de esta unidad, y la traduccin griega, conocida como los Setenta, los mantuvo unidos, dando lugar a una numeracin diferente de aqu en lo sucesivo. El salmo tiene dos partes claramente diferenciadas, cada una de las cuales comienza con una peticin a Dios. La primera peticin (1) viene marcada por un ,,Por qu... ?. Sigue una larga descripcin de los injustos y de lo que hacen (2-11). Dios parece dormir, sin prestar atencin a las injusticias que se estn cometiendo. Tenemos aqu la perplejidad de los que se ven ante el silencio de Dios. La segunda peticin es ms clara. El salmista le da rdenes a Dios para que se levante, para que alce su mano y no se olvide de los pobres (12), y aade otro ,,Por qu... ?, conectando la segunda parte (14-18) con la primera. El elemento

de coneXln Vlene dado por el tema DIOS no plde cuentas. Esto


l'\ lo que arman los malvados en la pnmera parte. En la segun111, el salmlsta fuerza a DlOS a pedir cuentas y a hacer JustiCia. Il.\y algunas lmgenes mteresantes: los mJustos se conVlerten en 1111,\ fortaleza que no vaClla (6) y, como eras salvajes, se dedll ,\11 a cazar al mocente como Sl fuera un ammal.

~.

Por qu surgi este salmo?

brc salmo muestra claramente la eXlstencla de un confItcto socl,11 entre el Justo y los malvados mJustos. Una rpida vIsin de conjunto permlte hacer la ltsta de los nombres que se dan al malv,ldo (2.4.13.15). es avaro (3), mJusto (15) y hombre hecho de Ilerra (18). Los nombres con que se caractenza a los Justos son: I11fchz (2), mocente (8), pobre(s) (9,12.17), mdefenso (10.14), hurfano (14.18) y opnmldo (18). Este salmo muestra lo que los malvados hacen contra los JUSlo,. perslguen con soberbla al mfehz, urdlendo trampas (2), son 11IlllnClosos, se gloran de su propia ambiCln, maldlcen y despreL I,m al Seor, dlfamndolo: E~e DIOS de los pobres, que hace 11I,tlCla, no eXlste (3-4). Son ateos prcticos -en la Blbha no h.ty noticla de la presenCla de ateos tencos o dogmtiCos-. Simplemente megan la eXlstenCla del DIOS que defiende a los pohle, y que hace Justlcla. Para ellos, el DlOS del xodo es mera 11( lln, una creaCln hterana. En concreto, no eXlste. Al ampa1(1 de la lmpumdad o, diCho de otro modo, ante el sllenClo o la ,1I1,cnCla de DIOS, cometen las mayores mJUStiClas. por medlO del 111\10, el fraude, la maldad y la opresln (7), sus empre~as salen i1del.mte (5), y acaban ocupando el lugar de DlOS. DiCen. DlOS 1111 cXlste. Nosotros eXlstlmos. Nosotros somos DlO~!. ApoynI1I '''l' en la mentira, en el robo y en la opresln construyen un IllIpeno que pretende ser mdestructible, cuyos Clmlentos no vaI d,lI1. Y, de este modo, mfunden terror por todas partes (18). Los Justos no se rmden y reslsten. Pero los mJustos los Vlgl1.111, estn al acecho, planean destrmrlos, les dan caza enredn111,11" en sus redes (2.8-10). Se compara a los malvados con una 111"11,\ ~alvaJe que mata sm piedad o con el cazador que captura "1111ll,lles en sus trampas. Esta lmagen est suclentemente de-

sarrolIada, con profu~ln de detalles. Y acaban dlClendo que DlOS m se fija en todo esto... De hecho, hasta aqu estamos aSistiendo al drama del stlenclO o la ausenCla de DIos. La segunda parte refleja las conVlCClOne~ de los jy.stos. DIos se ftja, e~ Clerto, pues ve las fatigas y sufnmlentos. El es rey y, como tal, tiene la obhgaCln de atender a los clamores que llegan hasta l. De hecho, segn la Blbha, la pnnclpa.l tarea del rey consl;,ta en hacer jUstlCla a lo~ opnmldos, ehmmando para ~Iem pre la mJustlCla. El lenguaJe se vuelve duro y el salmista le pide a DlOS que les rompa el brazo al mjusto y al malvado, que mdague y que haga JustiCia.

4. El rostro de Dios
En una sOCledad conflICtiva, DIOS es siempre el ahado de los JUStos contra los mjustos, contra sus planes y sus accIOnes. Desde tiempos del xodo, Israel haba aprendido a recurnr al DIOS ahado que hace Justicia y deftende a los opnmldos. SI en la pnmera parte de este salmo tenamo~ el SilenCIO o la auseneta de DIOS -que llevaba a los malvados a pensar que DIOS no mtervena-, en la segunda tenemos el VIVO retrato del DIOS de la Ahanza y defensor de los derechos de los pobres y de los opnmldos. l ve las fatigas y los sufnmlentos de los pobres (14); es aquel al que se encomienda el mdefenw y en qUIen encuentra socorro el hurfano (14), es rey que hace JustICia, ehmmando la mJustlCIa para siempre (16), escucha los de~eos de los pobres y hace Justicia al hurfano y al opnmldo (17-18). La Vida entera de Jess consisti en atender al clamor de cuantos acudan a l: margmados, opnmldos, pobres, hurfanos y Viudas. Basta conSiderar qu es 10 que Je~s haca y en favor de qUIn. Adems, desenmascar vlOlentdmente la hipocresa de la gente de bien que, amparndose en la rehgln, negaba al DIOS de la jUStlCla y de la Vida (vase, por ejemplo, Mt 23,1-36, Mc 12,1-40, Lc 20,1-47).

5. Rezar el salmo 10
bte es un salmo de splica y debe rezarse en este ambiente: cuando tenemos la sensacin de que Dios est dormido o que est ausente de los conflictos y sufrimientos que jalonan nuestra vida; cuando los poderosos niegan que exista un Dios que hace y quiere justicia; cuando vemos a personas inocentes, indefensas e infelices que son explotadas y asesinadas; cuando buscamos fuerzas para la lucha en favor de la justicia, de los derechos humanos, etc. Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 13; 17; 22; 25; 26;28; 31;35;36;38;39;42;43;51;54; 55; 56;57; 59;61;63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 11 (10)
1

Del Maestro de coro. De David.

Me refugio en el Seor. Por qu me decs: Escapa como un pjaro al monte, 2 porque los malvados tensan el arco, ajustando la flecha a la cuerda, para disparar escondidos contra los rectos de corazn? ) Cuando fallan los cimientos, qu puede hacer el justo?
4 Pero

el Seor est en su templo santo, el Seor tiene su trono en el cielo. Sus ojos contemplan el mundo, sus pupilas examinan a los hombres.
El Seor examina al justo y al malvado,

y al que ama la violencia l lo odia.


6

Har llover sobre los malvados brasas y azufre, y un violento huracn. Es la herencia que les corresponde. Porque el Seor es justo y ama la justicia, y los rectos de corazn contemplarn su rostro.

1. Tipo de salmo Es un salmo de confianza individual. Una persona (un justo) expresa su ms absoluta confianza en el Seor que hace justicia, a pesar de estar viviendo una situacin dramtica y de que su vida corra peligro.

2. Cmo est organizado Consta de dos partes. La primera (1-3) comienza con una profesin de total confianza en Dios: Me refugio en el Seor. Esto le da al justo una seguridad y tranquilidad plenas, a pesar de que los amigos le sugieran que escape al monte, como hacen los pjaros para estar seguros. El resto de la primera parte describe las acciones de los malvados a la caza del justo. En la segunda parte (4-7), el justo se dedica a exponer las razones por las que ha depositado una confianza total en el Seor: este es el juez que hace justicia, que ama al justo y odia a los que aman la violencia. Es un precioso retrato de Dios y de sus acciones en favor de la justicia. Este salmo tiene dos imgenes importantes. La primera (1-2) habla de pjaros y menciona el arco, la cuerda, la flecha y muestra de qu son capaces los malvados contra el justo que les resulta molesto. Es una imagen de caza, tomada de la vida en el campo. La segunda (3) recuerda cmo imaginaba la tierra el pueblo de la Biblia: como una superficie plana, con unas columnas invisibles sobre las que se asentaba el firmamento. Si estas columnas se vieran sacudidas y fallaran los cimientos, el cielo caera sobre la tierra y sera el caos total. A esto se refiere la expre-

,t(m cuando fallan los Cimientos (3, vase la ftgura que aparele en el apartado 2 del comentano al salmo 46).

3. Por qu surgi este salmo? I I ~almo 11 pone de mamftesto la eXistencia de un grave conIlteto entre los malvadm y el Justo Lo~ malvados e mJustos (2.6) c"tn mejor orgamzados, mientras que el Justo (3.5) da la lmpre,,on de estar solo Lo~ malvados le dan caza como SI fuera un ,1Iumal (2). El Justo representa a los rectos de cordzn (2.7), es deur, a los que se mantienen fteles a DIos y ahmentan con consI.111Cia un proyecto de sOCiedad basado en la JustlCla. Sm embargo, los malvados son vIOlentos (5), les ponen trampas, tratando de destrmrlos a escondidas (2) Las relacIOnes estn de tal modo lorrompldas, que dd la Impresin de encontrarse en medIO de 1I1l caos sOCial sm precedentes (3). Los amigos del Justo le sugieren que huya al monte, lugdr tralituonal de refuglO All fue donde se refugi el pueblo de DIOS l'l1 tiempos de la conqmsta de la Tierra Prometida. All mvent 1-" ,ellos medlOs de subsistencia y cre las tcticas de guerra que le condujeron a la conqmsta de Id tierra. Por qu le sugieren 1m dmlgos que escape al monte? Porque las acciones de los malvddos son atrevidas, buscan la muerte del Justo, pero a escondldd", lo que hace ms difCil predecir qu es lo que va a ocurnr. L.l mejor soluCin -piensan ellos- es hmr a un lugar seguro. AdelII,~, los amigos aseguran que lo~ cimientos de la sOCIedad estn !ot.llmente corrompidos a causa de la mJustlCla De dh la pregunta cruCial Qu puede hacer el Justo? (3). En lugar de perder la esperanza y sahr huyendo dI monte o permanecer callado y abandonar la lucha, el JU~to se arma de con1t,II1Za en el Seor. se refugia en l (1), y no en el monte. Tal vez "l 1 e~te uno ms de entre los muchos salmos compuestos por genIl que fue al templo de Jerusaln en buscd de astlo (4). La VIOknua de los mdlvados, los atentados, la corrupcin no asustan 111 parahzan al Ju~to. Este confa en el DIO~ Juez, que lo ve todo (4) y que hace JustiCia, pomendo fm a todas las mJustlClas que l'l1gendran vIOlenCIa, tmpumdad y und corrupcin cadd vez maY(lr.

4. El rostro de Dios En la pnmera parte, 010S est prctlCamente ausente, en stlenoo. Slo est presente en la confianza del Justo, que declara refugIarse en l. Sm embargo, en la segunda parte, cuando el Justo expone las razones por las que confa, el rostro de DlOS se mamfiesta con todo su esplendor. En pnmer lugar, aparece la 1magen del Seor Juez habita en el templo de Jerusaln, pero el m1smo templo no es capaz de contenerlo. Ante~ b1en, el c1elo es su trono, el aS1ento desde el que Juzga. Isaa~ (6,1) d1ce que basta la orla del manto de OlOS para llenar el templo. Por d1sfrutar de esta pos1c1n, 010S lo ve todo y a todos, nada escapa a su m1rada penetrante (4). Esta m1rada conoce al ser humano por dentro, de modo que las declSlones que toma como Juez no son parc1ales. Od1a a los que aman la v101enoa (5) y dlCta sentenC1a. una lluV1a de brasas y azufre, a la que se aade un v101ento huracn, comt1tuyen la herenoa de los malvados e mJu~tos (6). Esta expres1n recuerda el cast1go de Sodoma y Gomorra (Gn 19,24). Los mJustos y vlOlentos desaparecern para Slempre, como suced1 con aquellas clUdades. El vlOlento huracn tal vez recuerde los V1entos ndos que ~oplan en aquellas reglOnes. secan las fuentes y acaban con toda vegetac1n. As es el Seor contra la mJustlC1a. El ltimo versculo oerra este salmo de manera extraordmana. por un lado, dlCe del Seor que es Justo y que ama la Just1c1a, por otro, afirma que los rectos de corazn -es deor, los Justos- contemplarn su rostro. En el Antiguo Testamento se tena el convenC1m1ento de que ver a OlOS cara a cara, slgmf1caba tener que momo El salmo 11 afirma lo contrano: el que ama la JustlC1a contemplar a Olas cara a cara. En pocas palabras, el OlaS de la Ahanza es el motor que 1mpulsa al salm1sta mov1ndole a la confianza. Es el ahado del JUSto y del pueblo en la lucha por una sooedad renovada, el compaero que sost1ene y defiende la cau~a de la Just1c1a. El Nuevo Testamento est lleno de pa~aJes en los que ~e mv1ta a los que slguen a Jess a tener confianza (por ejemplo, Mt 10,16.19-20; Jn 6,20; 16,33). Es pos1ble leer todo el evangeho de Mateo a la luz del tema de la Justioa, tal como lo podemos encontrar en el salmo 11 (cf 3,15,5,10.20; 6,33; etc).

5. Rezar el salmo 11
Ya hemos dicho que se trata de un salmo de confianza individuaL Pero de confianza en medio de graves conflictos. Es oportuno rezarlo cuando, a causa de las injusticias, nos vienen deseos de huir del mundo; cuando nos sentimos perseguidos; cuando nos damos cuenta de que la corrupcin es el motor de la sociedad; cuando nuestros amigos nos dicen que no vale la pena luchar por la justicia; cuando estamos cansados de tanta impunidad; cuando necesitamos reforzar nuestra confianza en el Dios justo que ama la justicia; cuando queremos ver a Dios cara a cara y el nico modo de hacerlo es luchar por la justicia. Otros salmos de confianza individual: 3; 4; 16; 23; 27; 62; 121; 131.

Salmo 12 (11)
1

Del Maestro de coro. Para instrumentos de ocho cuerdas.


Salmo. De David.

iSlvanos, Seor, que se acaban los buenos! Desaparece la fidelidad entre los hombres: 3 cada uno le miente a su prjimo con labios embusteros y doblez de corazn. 4 Que el Seor corte de un tajo los labios embusteros y la lengua arrogante 5 de los que dicen: Nuestra fuerza est en la lengua, nuestras armas son nuestros labios. Quin podr dominarnos?. 6 El Seor responde: Ahora me levanto yo para defender a los pobres oprimidos y a los necesitados que gimen. Vaya salvar a quien lo ansa!. 7 Las palabras del Seor son palabras sinceras,
2

~..

plata pura, sin impureza alguna, siete veces refinada. s T, Seor, nos guardars, nos librars para siempre de esa gente. 9 Por todas partes merodean los malvados, mientras la corrupcin se exalta entre los hombres.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica colectiva. La primera palabra con que nos encontramos -iSlvanos!-lo demuestra: nos encorttramos ante una situacin grave y urgente. Se trata de un grupo que clama. El versculo 8, cuando dice: T, Seor, nos guardars, rWS librars, pone de manifiesto que la splica proviene de un grut'o,

2. Cmo est organizado existen, al menos, GaS maneras Ge estructurar este sa'1mo. La pmera lo divide en cuatro partes: peticin de socorra (2-3); comentario de la peticin (4-5); respuesta de Dios (6); comentario de la respuesta de Dios (7 -9). La segunda, tal vez ms interesante, es la siguiente: el salmo tendra un eje central, constituido por la declaracin de Dios (6). Los versculos anteriores y posteriores a esta declaracin formaran parejas que caminan en paralelo. Imaginemos una procesin: delante, abriendo camino, va alguien que la preside; detrs, en dos filas, van los dems, como si formaran parejas. De este modo, al frente, encontramos la afirmacin de Dios (6); inmediatamente despus, en la fila de la izquierda, el discurso de los poderosos (4-5) y en la fila de la derecha, el comentario de las palabras de Dios (7). fIay un contraste evidente: el discurso de los poderosos est basado en la mentira, mientras que las palabras del Seor son sirtceras. En la fila de la izquierda, por detrs del discurso de los poderosos, tendramos la peticin de ayuda -<<iSlvanos, Seor!~ Y los motivos de este clamor (2-3). En la otra fila, muy cerca, tendramos la certeza de que el Seor guardar al pueblo en medio de una sociedad corrompida (8-9).
T

Podemos descubnr, al menos, dos Imgenes. La pnmera nos recuerda un ejrcIto armado que todo lo conqUlsta (5). Por medIO de la mentira, los poderosos levantan un lmpeno, nadIe puede dI lmmarlos. La segunda nos recuerda el modo en que se reftna',I la plata. haClndola pasar vanas veces por el fuego (7). La p,lIabra del Seor es como la plata ms pura.

3. Por qu surgi este salmo?


I ~te salmo muestra un confItcto entre dos grupos: por un lado, I()~ que tienen labIos embusteros, doblez de corazn (3) y una lengua arrogante (4) Se trata de los malvados que exaltan la coII1IpCln (9), sus armas son el embuste y la falsedad (3) Basnd()~e en la mentIra, se construyen una fortaleza. Atacan con la II'ngua, ~e deftenden con los labIos y nadIe consIgue dommarlos (')). Se han convertIdo en dueos y seores de todo y de todos, y la corrupCln acampa a sus anchas (9). De este modo conSl"llen crecer y fortalecerse. TIenen la osada de ocupar el puesto de DIOS, pues detrs de la pregunta. QUln podr dommarIH)~?, se oculta la mmensa amb1Cln de este grupo. no conoce IlIlIltes. Por medIo de su propaganda mentirosa engaarn a todl)~ y destronarn al mIsmsImo DIOS. u)dos qUleren pasarse a 1 ~te bando. La ftdehdad al proyecto del Seor est desaparellendo (2). Ic.l otro grupo es, Clertamente, el de los fteles que no se con1, 1I man y que claman pIdIendo salvaCln (2), mIentras contemI'I.I\l cmo la sOCledad est basada en la falsedad y en la mentira ( \) La totahdad de las relaClones humanas est contammada por 1.1 lInblCln, por la propaganda engaosa, por la mentira y la co1IIIpun Los fteles, por un lado, son vahentes, pero, por otro, '"lIJen que estn con la soga al cuello. Su clamor puede costarles 1I111Y caro. Por eso se dlngen al Seor, para que mtervenga, para tlll(', de un taJo, corte los labIos embusteros y la lengua arrogan\( (4), pues es muy dlfCll mantenerse ftel a su proyecto, cuando ( I Ilmero de lo~ malvados crece y la corrupCln se ha convertl,1, 1( n la ley de la ~oCledad (9). hte salmo, por tanto, nace como consecuenCla de una so111 d.ld corrupta e mJusta en la que los malvados, corruptores y

corrompidos crecen al amparo de la impunIdad. Ms an, graClas a una propaganda engaosa, da la impreSin de que todo va de maravIlla Un grupo, que va reduClndose paulatinamente debido a la ~educcin de esta propaganda, deClde denunciar este engao, ya que ~e trata de un proyecto SOCial que va engendrando cada vez ms pobres opnmidos y necesitados que gimen (6). Si este grupo no alzara su voz proftiCa, en poco tiempo la SOCledad entera se vera sumida en la mentira, la corrupCin y la impUnIdad. Y nadie mover un dedo por los pobres que Siguen padeCiendo opreSin nI tampoco por los necesitados que gimen.

4. El rostro de Dios
A DiOs se le llama Yav (el Seor). Y esto ya es mucho, pues este nombre est Vinculado al xodo, a la hberaCln de la esclaVitud en Egipto. El retrato ms enrgiCo de DiOS se encuentra en el eje central (6), la respuesta del Seor. Ahora me levanto yo para defender a los pobres opnmidos y a los nece~itados que gimen. Vaya salvar a qmen lo ansa!. Esta declaraCln se aproXima mucho a la de x 3,7-8, cuando DiOS deCldi bajar para atender al clamor de los i~raehtas esclaVizados en Egipto. As pues, se trata una vez ms del DiO~ de la Alianza, que escucha el clamor, que se levanta y libera a los pobres opnmidos y a los necesitados que gimen. Es el Dios de los exclmdos, su ms poderoso ahado. Su palabra es Sincera y creadora de Vida. Su palabra desenmascara la mentira que est construyendo una SOCledad cada vez ms desigual. Este grupo que le ha suphcado a DiOS pidiendo auxIliO, lo ha hecho porque cree en ese DlOS. Conoce el pehgro que corre, pero est convenCldo de que el Seor lo guardar en la lucha por la verdad y la JustiCia. En el Nuevo Testamento, encontramos grupos y personas que claman a Jess y que son escuchados (Mc 4,35-41, Lc 17,11-19; Mt 15,21-28), lo que indiCa que Jess es el auxlllO de DlOS que salva a la humanIdad (el nombre de Jess SignIfIca DlOS salva, cf Mt 1,21). Pablo exhortaba a las comUnIdades para que fueran fermento en la masa, es deClr, para que fueran capaces de una aCCln transformadora en una SOCiedad corrupta (1 Cor 6,11, 12,2, Ef2,l-10, Flp 2,14-16).

5. Rezar el salmo 12 Tratndose de una splica colectiva, conviene rezado en grupo. Cules son hoy los clamores del pueblo? Por qu hay pobres oprimidos y necesitados que gimen? Qu transmite la propaganda? Podemos rezado cuando sentimos que nos rodean la mentira, la falsedad, la opresin, la impunidad, la corrupcin; cuando desaparece la fidelidad y la gente se devora entre s; cuando sentimos que la palabra de Dios tiene que fermentar nuevamente la sociedad; clIando parece que los poderosos estn ocupando el lugar de Dios; clIando nosotros mismos queremos que alguien nos salve... Otros salmos de splica colectiva: 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; HZ; 83; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

Salmo 13 (12)
1

Del Maestro de coro. Salmo. De David.

Hasta cundo, Seor, seguirs olvidndome? Para siempre? Hasta cundo me esconders tu rostro? 3 Hasta cundo tendr que sufrir mi alma y estar mi corazn triste noche y da? Hasta cundo va a triunfar mi enemigo?
2

iAtindeme, Seor, mi Dios! Respndeme! Ilumina mis ojos para que no me duerma en la muerte. s Que no diga mi enemigo: <<iLe he vencido!, y mis opresores no se alegren de mi fracaso. Pues yo confo en tu misericordia! mi corazn se alegra con tu salvacin, y cantar al Seor por el bien que me ha hecho.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de bphca md1v1dual. En su parte central, cont1ene dos pettclOnes, como Sl fueran rdenes dadas a OlaS: <<iRespndeme!, Ilumma (4). Adems de esto, al pnnc1p10 se rep1te cuatro veces la pregunta Hasta cundo? (2-3), lo que pone de mamftesto que la persona est v1v1endo una sltuac1n dramttca.

2. Cmo est organizado Este salmo t1ene tres partes, formadas por los versculos 2-3, 45, 6. En la pnmera (2-3), aparece mS1stentemente la pregunta Hasta cundo?, dmg1da a 01OS. El salm1sta pregunta ha~ta cundo segmr olv1dndolo el Seor, hasta cundo va a esconderle su ro~tro (2). Adems, cons1derando su propta sltuaCln, le pregunta -lmagmando que 010S lo ha 01v1dado y rechazadohasta cundo va a tener que padecer un sufnm1ento y tnsteza contmuos (3 a) . Fmalmente, qmere saber hasta cundo va a tnunfar su enem1go sobre l (3b). En esta pnmera parte, aparecen los tres personajes del drama. el Seor, el Justo y su enem1go. La segunda parte (4-5) conttene la sphca prop1amente d1chao El Justo le p1de a OlaS que responda y que tome med1das, pues la sltuac1n es muy grave. De hecho, se menClona la POS1b1hdad de la muerte (4). Es eV1dente que no se trata de una muerte natural, smo de la muerte provocada por el enem1go (los opresores del V. 5) que, fmalmente, va a alcanzar su obJettvo. la muerte del Justo y su prop1a vtctona. En la tercera parte (6) el Justo habla de su conf1anza en la m1sencord1a de OlaS. Tal vez el Seor haya re~pond1do a sm pettc10nes. 0, qmn sabe, debido a su gran conftanza en que ser escuchado, mmed1atamente despus de la sphca aade una acC1n de graClas por la salvac1n que va a reClb1r.

,. Por qu surgi este salmo? Tratndose de una sphca, este salmo revela un fuerte confllcto entre el Justo y los malvados, entre el Justo y los mJustos, a los L\ue se llama dos veces m1 enem1go (3.5) y una m1S opresores (5). A slmple v1sta, puede darnos la 1mpres1n de que se trata de un confhcto a1s1ado entre dos personas, pero no es as. El plur.JI opresores md1ca que se trata del enfrentam1ento entre dos grupos: uno comprometldo con la Just1c1a y representado por el <<Justo, y otro comprometldo con la mJustlcia y representado por el enem1go y los opresores. Qmn es ms fuerte en este confhcto? Indudablemente, los IIlJustos. La v1da del Justo corre constantemente pehgro. De hel ho, le p1de al Seor que tlumme sus oJos -es deClr, que asuma ~ll defensa- para no hallar la muerte a causa de la persecuc1n de los malvados. Es d1fCll entrar en ms detalles. No obstante, el trmmo opresores, adems de mostrar que se trata de un grupo, sug1ere la eX1stenc1a de persecuCln, de una sltuac1n de angustla y d1ftcultad, de modo que el Justo corre constantemente el nesgo de monr a manos de sus opresores. Estos, por lo que todo parece mdtear, slo descansarn cuando hayan matado al 111~tO (4). Entonce~ podrn dec1r: Le he venc1do, y se alegra1,n con la muerte de qmen luch por la Just1Cla (5). Por eso, este ~,dmo com1enza con la machacona pregunta: Hasta cundo?, y ms an: Para slempre? (2). y los dems? Todo perm1te suponer que, tanto en este sal1110, como en otros, tenemos el retrato de una soc1edad marcada p( r la 1mpumdad y el m1edo. Los malvados han creado un amhlente de mt1m1dac1n y de terror, de modo que caS1 nad1e se atreve a levantar la voz o hacer nada pues, qmen t1ene la osada de dec1r o hacer algo, pone su v1da en pehgro. El Justo corre ese rte~go y gnta, conftando en D10S y en su m1sencordIa. El Seor l'~ ~u lt1ma esperanza. Sl no responde, C1ertamente los opresore~ lo matarn.

4. El rostro de Dios
SI en este salmo tenemos tres referenClas a los adversanos del Justo, tambin tenemos tres veces el nombre propla de OlaS Yave (el Seor): al pnnClplO (2), en medla (4) y al fmal (6), lo que mdlCa que est muy presente, a pesar de su aparente mdlferenCla o ausencia de~cntas en la pnmera parte (2-3). El JUsto se dmge a l dlClendo mi DIos, signo de mtimldad y de compromiso mutuo. De hecho, el nombre propiO de OlaS -Yave (el Seor)- y la expresin mi DIos nos llevan a pensar en el xodo, la portentosa mtervenCln del OlOS hberador, que rescat a su pueblo de la esclavitud en Egtpto y sell con l una ahanza Desde entonces, OlaS llama a Israel mi pueblo, e Israel se dlnge al Seor llamndolo mi DIos. Se trata, una vez ms, del OlOS del xodo y de la Ahanza. Sm e~ta clave de lectura, este salmo no se sostiene. Por eso el Justo se atreve a clamar, sabiendo que su sphca no quedar frustrada. Por esta misma razn, llama la atencin de DIO~ y le da rdenes. iAtlndeme, Seor, mi DIOs! Respndeme! Ilumma ml~ OJos para que no me duerma en la muerte (4). Tambin por este motivo, se dmge a l con esta atrevida pregunta. Hasta cundo?. El Justo tiene la Impresin de que el Seor lo ha olvidado y rechazado (le esconde su rostro). Pero su confianza tiene unas profundas races, tal como muestra al fmal del salmo (6). Qu es lo que habra sucedido? Habra escuchado el Seor el clamor del Justo y lo habra hberado? O es que el Justo, al haber depositado en DIOS tanta confianza, concluye su sphca celebrando ya la mtervenCln dlvma, aunque todava no se haya manifestado? No lo sabemos. En cualqUIer caso, este fmal pone de manifiesto la fuerza que nace de la confianza de qUIen tiene al Seor como ahado. Este salmo tiene repercusiones en el Nuevo Testamento y en la actividad de Jess. Basta exammar las SituaCIOnes de sphca con que se encontr y cmo dlO respuesta a estas sltuaclOnes, sobre todo en casos extremos, como la muerte de algUIen (Mc 5,21-24.35-43, Lc 7,11-17, Jn 11,1-44).

5. Rezar el salmo 13
Es un salmo de splica. Cuando miramos a nuestro alrededor y vemos tanta injusticia y tanta miseria, tambin nosotros podemos dirigirnos a Dios en nuestras oraciones para preguntarle: Hasta cundo?. Esta pregunta pone al descubierto una serie de situaciones de ausencia de vida que pueden convertirse en motivos inspiradores de nuestra oracin. Podemos rezar este salmo solidarizndonos con las personas perseguidas por causa de la justicia, con aquellos cuya muerte ha sido ya decidida. Es un salmo para cuando tenemos la sensacin de que Dios est ausente o que se muestra indiferente ante los males que vemos a nuestro alrededor. Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 17; 22; 25; 26; 28;31; 35;36;38;39;42;43;51; 54;55; 56; 57;59; 61;63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 14 (13)
1

Del Maestro de coro. De David.


Dice el necio en su corazn: Dios no existe. Todos se han corrompido cometiendo abominaciones: no hay quien obre el bien.

El Seor se inclina desde el cielo sobre los hijos de Adn, para ver si queda alguno sensato, alguien que busque a Dios. J Todos andan extraviados y obstinados por igual: no hay uno que obre bien, ni uno solo.

~~

No van a aprender los malhechores? Devoran a mi pueblo como si comieran pan, y no invocan al Seor. 5 Pero a su hora temblarn de espanto, porque Dios e5t con los justos. 6 Podis burlaros de los planes del pobre, pero su refugio es el Seor.
4 7

Ojal venga desde Sin la salvacin de Israel! Cuando el Seor cambie la suerte de su pueblo exultar Jacob y se alegrar Israel.

1. Tipo de salmo
Se trata de un salmo de denuncia proftica, hermano gemelo del salmo 53. La denuncia proftica fue la herramienta que ms usaron los profetas, sobre todo aquellos que tenan mayor sensibilidad para las cuestiones sociales. Sin medias tintas, estos salmos van derechos al grano, arrancando de raz, con sus denuncias, las situaciones de injusticia de la sociedad. Ciertamente, son salmos que tuvieron su origen en los grupos profticos ms lcidos y crticos.

2. Cmo est organizado Tiene cuatro partes: 1; 2-3; 4-6; 7. La primera (1) comienza presentando la tesis de los necios (malvados), que niegan la existencia de Dios. Y la conclusin a que llega el salmista a partir de esta circunstancia es que en la sociedad hay una corrupcin generalizada. Se niegan dos cosas: que Dios exista y que haya alguien que obre el bien. En la segunda parte (2-3), hace acto de presencia el Seor. Se inclina desde el cielo sobre la tierra, para ver si encuentra a

,tlgUlen sensato (Justo), algUlen que busque a 01OS. Aqu tenemos la segunda constataCIn. El Seor conrma lo que acaba de ,Irmar el salnmta. la socIedad se encuentra en un estado de corrupCIn generalIzada. Nuevamente se mega que haya al menos una persona -una sola- que practIque el bIen. La tercera parte (4-6) contIene la denunCIa propIamente dIl ha. Los malvados reCIben otros calIfICatIVOS. son malhechores, devoradores del pueblo, per~onas que no Invocan al Seor, que ~e burlan de los planes del pobre. La denuncIa adqUlere tonos de amenaza, pues muestra de qu lado est el Seor 010S est con los Justos y es el refugIo del pobre. La ltIma parte (7) apunta haCIa la esperanza. Parece que este ver~culo fue aadIdo postenormente, en tIempos del eXlho. Algunos estudIOSOS opman que podra haber serVIdo para suaVIzar 1.1 amenaza antenor. En cualqUler caso, esta conclUSIn abre para brael una esperanza de salvaCIn pues, con toda segundad, el Seor cambIar la suerte de su pueblo, devolVIndole la alegra. Hay dos gestos slmbhco~ en e~te salmo. El pnmero se reele a 010S qUlen, desde el CIelo, se mclma sobre la tierra. El &egundo est relaCIonado con el comer los neCIOS devoran al puehlo como SI comIeran pan (4).

L Por qu surgi este salmo? Como la mayora de los salmo&, tambIn e~te refleja la eXlstende un grave conflIcto SOCIal. La tensIn se produce entre los )I('(/OS y los sensatos o, dIcho de otro modo, entre malvados (o IIllustoS) y Justos El enfrentamIento es deSIgual y la supenond.ld de los malvados es tal que todos los sensatos se estn paH,llldo al bando de la mJUStlcla Y de la corrupCIn. Oe hecho, el salmo mSlste en mostrar que, en la wCIedad, eXIste una corrupCin generalIzada. Los neCIOS arman que DIOS no eXIste. No se trata propla11Il nte de una negacIn absoluta de 01OS, a semejanza del ates1I1l1 de nuestros das. El AntIguo Testamento desconoce el ates1I1t) Entonces, qu es lo que defIenden estos necIOs? 1\ l"lcamente, lo SIgUIente: que a OIOS poco le mteresa lo que pase , ,1I1 la humamdad. Hace la VIsta gorda a cualqUler tipo de mJus-

tl,1

tlCla. Es un DlOS ausente que no mtervlene y que, mdlrectamente, favorece la corrupCln, la Impunidad... Cules son las consecuenClas? La corrupCln generahzada. y cuando esto sucede, las vctimas son los pequeos, los pobres, los que luchan por la JustICia. Vale la pena anahzar toda la [cha tCnica de los neCiOS o msensatos. Negando que DIOS eXI~ ta, han abierto el cammo haCia una sociedad sm DIOS. se han corrompJdo, han cometido abommaClones (es deCir, se han vuelto Idlatras pues, al mIsmo tIempo que negaban la eXlstenCla de DIOS, han Ido creando sus propIOs dolos), han dejado de practicar el bien (1), andan extraViados, obstmados, han dejado de obrar el bIen (3), son malhechores (4), y se nos exphca en qu coml~te esto: en devorar al pueblo como qUIen come pan y no mvocar al Seor (4). Ms an, se burlan de los planes del pobre. Los neCiOS han convertido la SOCiedad en un mmenso banquete en el que los poderosos, por medIO de la corrupCin y a la sombra de la llnpunldad, devoran la Vida de los pobres. QUInes eran esos devoradores? Tal vez los sacerdotes. La expresIn devoran a mI pueblo como SI comieran pan (4b) se podra tradUCIr de e~ta otra manera: Lo~ devoradores de mi pueblo devoran el pan del Seor. En este ltimo caso, el salmo estara dlnglendo su denunCia contra los sacerdotes, que comen el pan del Seor (vase la denunCia de Ams 7,10-17 contra el sacerdote Amasas).

4. El rostro de Dios
Los neCiOS afIrman que DIOS no eXIste y de aqu surge una soCiedad deSigual. Pero DIOS eXiste y anda mirando a ver SI hayalgUIen sensato, que busque al Seor y practique la Ju~tlcla. La soCiedad que ~e descnbe en este salmo se parece mucho al Egipto de tiempos de MOIss. All los Israehtas eran devorados por el sistema mJusto del Faran, aqu los Justos y los pobres son devorados por la organizaCin SOCial de los neclOS. Pero el Seor no se ha cambiado de bando. Todo lo contrano, sigue con los Justos (5), e~ el refugIO del pobre (6) y SUSCita una e~peranza de salvacIn para que, Junto con el regreso de la JustiCia, vuelva tambIn la alegra para el pueblo (7). El DIOS ahado de los Justos em-

pobrecidos provoca temor y temblor en los necios (5) que, al negar la existencia de Dios, han ocupado su puesto (1). El Dios de este salmo es, pues, el Dios del xodo y de la Alianza. Los necios afirman que Dios no existe. El salmo repite su nombre siete veces (el nmero siete indica totalidad); se le menciona cuatro veces como Yav -el Seor- (su nombre propio) (2.4.6.7) y tres veces coITlO Dios (1.2.5). Para leer este salmo a la luz de la actividad de Jess, podemos servirnos de la cuestin de la denuncia. A quines o qu denunci Jess? (vase, por ejemplo, Mc 7,5-23; Mt 23,1-36; Jn 8,39-59). Vase, tambin, lo que sucede en el banquete de Herodes (Mc 6,17-29).

5. Rezar el salmo 14 Podemos rezar este salmo cuando tenemos que denunciar las injusticias, la corrupcin; cuando vemos cmo los poderosos, que no temen a Dios, devonm a su pueblo; cuando contemplamos cmo los grandes confunden los planes de los pobres; cuando tenemos la sensacin de que Dios est ausente o hace la vista gorda ante las injustiClas y la corrupcin... Otros salmos de denuncia proftica: 50; 52; 53; 75; 81; 95.

Salmo 15 (14)
1

Salmo. De David.
Quin puede, Seor, hospedarse en tu tienda
y habitar en tu monte ~anto?

El que obra con integridad


y practica la justicia;

el que dice con sinceridad lo que piensa y no calumnia con su lengua; el que no hace mal a su prjimo y no difama a su vecino; 4 el que desprecia al malvado y honra a los que temen al Seor; el que mantiene lo que jur aun en dao propio; 5 el que no presta dinero con intereses, ni acepta soborno contra el inocente.
3

El que as obra nunca se tambalear!

1. Tipo de salmo
Se trata de un salmo litrgico, a semejanza del salmo 24 con el que tiene un gran parecido. Pertenece a este tipo de salmos -li~ trgicos- porque incluye un fragmento de un antiguo ritual, una liturgia de la que tenemos escaso conocimiento. El Antiguo Testamento no confirma la existencia de este ritual. Se supone que los peregrinos, que suban a Jerusaln con motivo de las fiestas anuales. eran acogidos por un sacerdote a la entrada del templo. Estos preguntaban a quien los reciba: Cules son los requisitos que hay que cumplir para entrar en el recinto del templo y permanecer ah durante los das de la fiesta? (las grandes fiestas duraban ocho das). El sacerdote responda enumerando estos requisitos. Algunos investigadores le dan a este salmo el nombre de liturgia de la puerta.

2. Cmo est organizado Este salmo tiene tres partes: 1; 2-5a; 5b. La primera (1), est formada por la pregunta de los peregrinos que llegan a las puertas del templo, que recibe el nombre de tienda. Los que se dirigen en peregrinacin le preguntan al encargado de recibirlos por

las condlclOnes para acceder al recmto sagrado del templo, hospedarse all y entrar en comumn con OlOS durante los das de fiesta. La segunda parte (2-5a) contiene la respuesta. Se trata de una lmportante hsta de reqmsltos. Los peregnnos podan estar ntualmente lmpuros por numerosos motivos: el contacto con ammales muertos, con cosas conslderadas Impuras, por las secreCIones del orgamsmo (menstruaCln en el caso de las mUjeres, POlUClOnes en el de los hombres...). Nada de esto es Importante. Los reqmsItos presentados van todos en la lnea honzontal, pomendo as de mamftesto que la verdadera rehgIn conslste en establecer relaClone~ de fratermdad y JUStlCia entre las personas. El sacerdote presenta doce eXlgenClas. Nmguna de ellas se reftere dlrectamente a OlaS. Por el contrano, todas van al encuentro del prjlmO, tlummando las relaclones. La tercera parte consta de una sola frase. IEl que as obra nunca se tambalear! (5b). Slrve de conclmln, mostrando que, no slo durante las ftestas, smo para toda la vlda, la verdadera rehgln es la que crea lazos de jUstiCla y sohdandad entre las personas. Esto nos conVlerte en ntimos de OlaS.

3. Por qu surgi este salmo? Cuando habla de la tlenda, este salmo se est refmendo al templo de Jerusaln. Y tambln recuerda cmo el pueblo suele acudlr a l en peregnnaCln con motlvo de las fte~tas lmportantes, ho~pedndose en los patlos y prtlcos que lo rodean. Uno de los reqmsltos para poder entrar en este recmto sagrado tena que ver con la pureza ntual de las personas y de los ammales que haban de ser sacnftcados (el Levtico desarrolla e~ta cuestin con todo lUJO de detalles). Parece que este salmo est en abierta OposlCln a esas normas de pureza ntual, propomendo una nueva morahdad como puerta de acceso a la rehgln y al OlOS de Israel. Supongamos por un momento que en las puertas del templo estuvlera un sacerdote partldano de las cuestiones de la pureza ntual. Qu habra dlCho? Qu es lo que habra eXIgldo a los que pretendleran entrar? SenClllamente, el cumphmlento de las prescnpClOnes. Sm

embargo, en el salmo 15 no encontramos nada pareCIdo 1bdas esas mmUCIosas norma~ de pureza ntual no son temdas en cuenta. En su lugar encontramos doce condIclOnes, una espeCIe de sntesIS o exphcaCIn del Declogo en lo que respecta a las relaCIones entre personas (vase x 20,12-17). Esta~ condIclOnes o reqUIsItos son 1. ser ntegro, 2. practICar la JustICIa; 3. hablar con sIncendad, 4. no calummar, 5. no hacer mal al prJImo, 6. no dlfamar al veCInO, 7. despreCIar al malvado (es declr, no aSOCIarse con l), 8. honrar a los que temen al Seor (es deCIr, aunar esfuerzos con los justos); 9 mantener lo que se ha jurado (tal vez como te~tlgo en el tnbunal), 10. no dar marcha atrs con respecto al juramento, aunque esto vaya en dao proplO (prdlda de dInero, de fama, de honor), 11. no prestar dInero con Inters (el Antlguo Testamento ve en ello una forIna de avanCIa), 12 no aceptar (en un jUIClO) soborno contra el Inocente. Estas condIClOnes comlenzan hablando de una mtegndad que se mamftesta en el extenor. Se trata de una tlca que conduce a una prctICa, prctlca que se traduce en unas relaCIones de jUStlcla y que abarca todos los mbltos de la vlda el mbIto soclal (no hacer dao, no dIfamar, etc.), el mblto econmICO (no prestar cobrando Intereses) y el jurdlco (no dejarse comprar por los corruptores que pretenden ehmInar al Inocente). Esto es rehgln. Las condIClones eXlgen un respeto absoluto del ser humano y de la VIda en toda~ ~us dImenslOnes La calumma y la dlfamaCIn son tan destructlva~ como la usura, la avanCla, los sobornos y la corrupCIn. En el Antlguo Te~tamento (allgual que en tlempos de Jess) haba qUIenes defendan una rehgln de ntos Uno llega a entrar en comumn con Dlo~ (rehgln, re -hgacln) medlante la prctICa de la Ley Este ~almo dICe que, camInando por la senda de la Integndad, de la jUstICla y de la verdad, se llega a la verdadera rehgln. Se trata de un confhcto que todava eXlste en nuestros das.

4. El rostro de Dios Segn este salmo (la gente del campo no siempre pens de este modo), Dios habita en el templo de Jerusaln y ah recibe a sus huspedes. Pero es un Dios fuertemente vinculado a las exigencias del xodo, cuando el Seor sac a los israelitas de Egipto sell con ellos un pacto para que construyeran en la Tierra Prometida una nueva realidad, caracterizada por la igualdad, la justicia y la solidaridad. A pesar de que su casa se haya reducido al templo, el Seor no ha olvidado las exigencias del desierto, y esto es lo que pide a sus huspedes. Es interesante sealar que el Seor no pide nada para s; ni donativos, ni sacrificios, ni oblaciones, ni holocaustos. Nada. Es como si le dijera a cada uno: Quieres ser mi husped, mi amigo? Entonces acoge al otro, s su amigo en la integridad, en la verdad, en la justicia y en la solidaridad. Dios no quiere nada para s. Si queremos ofrecerle algo, tenemos que ofrecrselo a los dems, tenemos que ofrecernos nosotros mismos a los dems. Jess asumi plenamente este salmo. Vase, por ejemplo, lo que dice del templo como lugar de una religin opresora (Jn 2,1322), lo que dice a propsito de la cuestin puro e impuro (Mc 7,1-23), de la hipocresa de los fariseos (Lc 11,37-44); vase, tambin, cmo el samaritano (Lc 10,29-37) -considerado un hereje- tiene una actitud religiosa perfecta.

5. Rezar el salmo 15
Es un salmo para rezar cuando nos sentimos cansados de una religin de palabras; cuando creemos que Dios pide muchas cosas para s; cuando no estamos de acuerdo con el ritualismo dentro de las iglesias; cuando sentimos la tentacin de adoptar una espiritualidad alienante y desencarnada; cuando queremos cambiar nuestras celebraciones. Otros salmos de tipo litrgico: 24, 134. Vase tambin el salmo 132.

Salmo 16 (15)
1

A media voz. De David.

Protgeme, Dios mo, pues me refugio en ti. Yo digo al Seor: T eres mi bien. 3 Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen. 4 Multiplican las estatuas de dioses extraos. N unca derramar sus libaciones con mis manos, ni tomar sus nombres en mis labios. 5 El Seor es mi parte de la herencia y mi copa, mi suerte est en tus manos. 6 Me ha tocado un lote delicioso; s, mi heredad es la ms bella.
2

al Seor que me aconseja, hasta de noche me instruye interiormente. 8 Tengo siempre al Seor en mi presencia. Con l a mi derecha jams vacilar. 9 Por eso se me alegra el corazn, exultan mis entraas, y mi carne reposa serena; 10 porque no me entregars a la muerte, ni dejars a tu fiel que conozca el sepulcro. 11 Me ensears el camino de la vida, lleno de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha.

7 Bendigo

1. Tipo de salmo
Es un salmo de confianza individual, en el que alguien expone su absoluta confianza en el Seor (2), al que considera su refu-

glO (1), amigo ntimo (7) y algUien Siempre cercano (8); en l pone una confianza total mcluso ante la barrera fatal, la muerte (lO), con el convenCimiento de que DiOS le mostrar el cammo de la vida, proporcionndole una alegra perpetua (11).

2. Cmo est organizado Las traducciones de este salmo suelen difenr bastante unas de otras. La razn es que el texto ongmal (hebreo) se encuentra en mal estado de conservaCin y tiene palabras mcomprensibles. Tal vez sea posible identiflCar tres partes: 1, 2-6, 7-11. La pnmera funCiona a modo de mtroduccin. Incluye una petiCin (<<Protgeme) y presenta un gesto de confwnza <pues me refuglO en ti) . La segunda (2-6) es una espeCie de profeSin de fe. El salmista ha elegido al Seor como su bien (2), rechazando, por conSigUiente, todos los dolos y seores del mundo y todas las prcticas de idolatra a que dan lugar (3-4). Vuelve a hablar del Seor como su bien absoluto, diCiendo que es la parte de la herenCia -una herenCia dehCiosa, la ms bella- que le ha tocado (en Israel, tradlClOnalmente, la herenCia era la tierra) y su copa, en cuyas manos est el destino del salmista (5-6). La tercera parte (7 -11) Viene marcada por la idea del camino. El Seor es el consejero permanente del fiel, mcluso de no-' che (7), va cammando por delante, impidiendo que el salmista vaCile (8), lo llena de alegra (9) y no permite que el fiel conozca la muerte (lO), smo que le ensea el cammo de la Vida y le proporciona una alegra sm fm (11). Confianza y alegra son dos trmmos caracterstlCos de este salmo. Ambas reahdades provienen, de hecho, de la gran mtimidad que hay entre el salmista y OlOS. En efecto, el Seor va por delante, mostrndole el cammo, pero tambin est a la derecha del fiel (el lugar ms importante). La conclusin del salmo sita al fiel, lleno de gozo y fehCidad, ante el Seor e, mmediatamente despus, es el fiel el que est a la derecha de DiOS. Este balle de pOSiClOnes (delante, a la derecha) pone de mamfiesto la mtimidad entre estos dos amigos y compaeros. El cuerpo del salmista Viene a ser como una espeCie de caja

de re~onanCIa en la que v1bran la confianza y la alegra Se habla de manos que eV1tan derramar libaclOne~ a los dolos y de lablOs que se megan a pronunCIar sus nombres (4), tamb1n se habla del corazn que se alegra, de las entraas que exultan, de la carne (el cuerpo entero) que reposa serena (9), pues no conocer el sepulcro, porque la muerte, la que destruye el cuerpo, va a ser destrUlda (la). Confianza, gozo, alegra e mtlm1dad con Olas determman la v1da de esta persona noche y da (7).

3. Por qu surgi este salmo?


QUlen compuso e~te salmo viva en una situacin difcil caractenzada por un amb1ente hostll. De hecho, se habla de los d10ses y seores de la tlerra (3) que mult1plican las estatua~ de d10ses extraos e mV1tan a la gente a que mvoquen el nombre de los dolos y les presenten ofrendas (4) Estamos, por tanto, en un perodo de 1dolatra generalizada baJO el patrocmlO de los seores de la t1erra, los poderosos. Qu es lo que le sucede al que no acepta esta sltuaCIn? El Antlguo Testamento reg1stra algunos casos parad1gmt1cos. Qu es lo que pretenda hacer Jezabel en contra del profeta Ela~? (cf 1Re 19,2-3). Qu h1zo el rey Nabucodonosor con qUlen no ador la estatua que haba levantado? (cf Dan 3,1-23) y qu le suced1 a Eleazar cuando se neg a vlOlar la ley de ~u pueblo que prohiba comer carne de cerdo? (cf 2Mac 6,18-31). Algo parec1do sucede en este salmo Resulta difcil 1dentlficar la poca en que Surgi, pero es eV1dente que estamo~ V1Vlendo un tlempo de 1dolatra generalizada, con el conslgUlente confItcto entre los segUldores de los dolos y los fieles al Seor La gente va aceptando pa~lvamente los dolos y les presentan ofrendas (las libacIOnes de sangre llevan a pensar en ~acnficlO~ humanos), abandonando de este modo el culto al Seor. Los que no se conforman, ponen en peligro su v1da. Por eso el salm1sta, expresando su confianza absoluta en el DlOS de la v1da, afirma No me entregars a la muerte, m dejars a tu fiel que conozca el sepulcro (10) Lleno de confianza, esta persona p1de Protgeme, DlOS mo, pues me refuglO en t1 (lb), ya que es comCIente de que su v1da corre peligro.

Los versculos 5 y 6 hablan de la herencia, un lugar delicioso, la heredad ms bella. Estas palabras nos recuerdan la tierra, el don sagrado que el Seor hace a su pueblo. Parece ser que este fiel ha perdido la tierra, la herencia del Seor, pero no la confianza.

4. El rostro de Dios
Tratndose de un salmo de confianza, muestra a un Dios prximo, refugio, el bien supremo de la persona, herencia y copa del fiel, aquel que tiene en sus manos el destino de la criatura, consejero que instruye incluso de noche, que camina por delante, que se pone a la derecha de la persona, que no la deja morir sino que, ms bien, le ensea el camino de la vida y pone al salmista a su derecha, el puesto de honor. Este Dios slo puede ser Yav, el Seor, el Dios compaero que, en el pasado, sell una Alianza con todo el pueblo. El salmista tiene esa confianza porque sabe que el Seor es el aliado fiel. Es algo que tiene en su mente, en su carne y en su sangre. Por eso manifiesta una confianza incondicional. En el Nuevo Testamento, Jess es motivo de confianza para el pueblo (Mc 5,36; 6,50; Jn 14,1; 16,33). l mismo manifiesta una absoluta confianza en el Padre (Jn 11,42). Los primeros cristianos leyeron los versculos finales de este salmo a la luz de la muerte y la resurreccin de Jess (He 2,2528).

5. Rezar el salmo 16 Este salmo es adecuado para cuando deseamos manifestar una total y absoluta confianza en Dios; podemos rezado cuando vemos cmo se multiplican los dolos y las prcticas idoltricas; cuando sentimos la tentacin de abandonar la fe; cuando nuestra vida corre peligro; cuando queremos expresar con el cuerpo el gozo y la alegra que nos produce creer en Dios... Otros salmos de confianza individual: 3; 4; 11; 23; 27; 62; 121; 131.

Salmo 17 (16)
1

Oracin. De David.

Escucha, Seor, mi apelacin, atiende a mis clamores; presta odo a mi splica, que no proviene de labios mentirosos. 2 Emane de tu rostro mi sentencia, vean tus ojos dnde est la rectitud.
3

Aunque sondees mi corazn


y lo examines de noche;

aunque me pruebes al fuego, no encontrars en m malicia alguna. Mi boca no ha faltado 4 como suelen los hombres. Conforme a la palabra de tus labios, he respetado los caminos prescritos: 5 mis pies no han vacilado, mis pasos se han mantenido en tus huellas.
6

Yo te invoco porque t me respondes, Dios mo! Inclina hacia m tu odo, escucha mis palabras, 7 muestra las maravillas de tu amor, t, que salvas de los agresores a quien se refugia a tu derecha. s Gurdame como a las nias de tus ojos, a la sombra de tus alas escndeme 9 lejos de los injustos que me oprimen, de los enemigos mortales que me cercan.

10

Cierran su corazn con grasa y hablan con boca arrogante, 11 ya me rodean sus pasos, clavan en m sus ojos para arrojarme por tierra. 12 Parecen un len, vido de presa, un cachorro de len agazapado en su guarida.

Levntate, Seor! iHazles frente! iDerrbalos! Que tu espada me libre del malvado, 14 y tu mano, Seor, los expulse de la humanidad, fuera de la humanidad y del mundo: Sea esa su herencia en esta vida! Llnales el vientre con tu despensa: que se sacien sus hijos y dejen las sobras para sus pequeos.
13

1\

Pero yo, con justicia ver tu rostro; al despertar me saciar con tu semblante.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica individual. Una persona inocente est viviendo la dura experiencia de ser perseguida y, por eso, se dirige al Seor pidiendo justicia y venganza contra cuantos la oprimen.

2. Cmo est organizado Podemos sealar seis partes: 1-2; 3-5; 6-9; 10-12; 13-14; 15. La primera (1-2) es una splica. El justo pide la intervencin del Seor para que haga justicia. La segunda (3-5) es una declaracin de inocencia. El Seor puede sondear el corazn (es decir, la conciencia) del justo, pero no encontrar en l malicia alguna. Aqu tenemos la imagen del herrero (3b) que purifica con fuego los metales. La tercera parte (6-9) es nuevamente una splica. El justo le pide al Seor que lo guarde como a las nias de sus ojos. Compara a Dios con un guila inmensa que protege a su cra bajo las alas (8). En la cuarta (10-12), el justo habla abiertamente de los que lo rodean para matarlo. Cierran sus corazones con grasa (es decir, tienen la conciencia totalmente embotada) y tratan de acabar con el justo. Aparece aqu la imagen del len hambriento y la del cachorro agazapado, al acecho, en su guarida (12). En la quinta parte (13-14) volvemos a encon-

trar la splIca El Justo pIde la mtervenCln del Seor como un DIOS guerrero (13) que ~alva al mocente y castlga a sus enemIgos, acabando con la descendencIa de los malvados. La ltIma parte (15) es la conclusIn. El Justo mocente tlene el convenClmIento de que, al despertarse, quedar saClado con la Imagen del Seor, es decIr, con la declaraCln de su mocenCIa.

3. Por qu surgi este salmo? En este salmo se habla de la <<noche (3) y del despertar (15). Todo hace pensar que esta oraCIn de splIca naCI en el templo, que funcIonaba como una espeCle de tnbunal wpremo. Una persona mocente es acusada y persegUIda a muerte. No temendo a qUIen recurnr, se refugIa en el templo. Durante la noche le expone su caso a DIO~, Jurando su mocenCla (3-5). Por la maana, uno de los sacerdotes del templo, despus de exammar su causa, se dIspone a dICtar sentenCla en nombre del Seor (2). El Justo tIene el convencImIento de que ser declarado mocente (15), y pIde que condenen a los que lo buscaban para matarlo (13-14). Resulta mteresante la descnpcIn de los enemIgos del Justo. En un pnmer momento se les llama hombres (4) y se dICe que suelen transgredIr las normas de DIOS. A contmuaCln recIben los calIfIcatIvos de agresores (7), mJustos (9) que opnmen, malvado (13); son enemIgos mortales (9) que cercan al JUSto para elImmarlo. Hablan con boca arrogante (10). Sus pasos rodean al Justo, sus OJos anunClan que ha llegado la hora de asestar el golpe. La comparaCln con el len VIdo de presa y con su cachorro al acecho (12) lo dICe todo. estn dIspuestos a matar sm el menor atIsbo de pIedad. En todo esto se adVIerte una ternble progresIn que conduce a la muerte del Justo. Se trata de hombres-fIera, capaces de devorar a qUIen se les oponga. De no haber corndo al templo en busca de refugIo, el Justo CIertamente habra muerto a manos de sus enemIgos asesmos. Qu es lo que, de hecho, habra sucedIdo con el Justo? Cul habra sIdo la acusaCIn? AfIrmando su mocenCla, dIce que su splIca no provIene de labIos mentIrosos (1). Adems, SI el Seor sondea y examma su conClenCIa (su corazn), no encontrar en l nmgn rastro de maldad (3). Asegura no haber faltado

con la boca (3), m haber desviado sus pasos de las huellas de DlOS (5). ConClenCla, boca y pasos representan la mtegndad total de la persona: en su pensamlento, en sus palabras y en sus aCClones. Por qu, entonces, la acusaCln y la persecuCln? No lo sabemos. Pero, en los salmos, es frecuente ver cmo se perSlgue a los Justos por mcomodar a los malvados. Tal vez sea este un caso ms. Convlene sealar, tambln, que se trata de un JU&to que est solo, contra un grupo de malvados orgamzados, que van engendrando descendlentes y herederos de la mJUStlCla (14).

4. El rostro de Dios
El Justo cree en el DlOS que escucha su clamor, que presta odos a su sphca (1), en el DlOS que se ala con el Justo, su protector. El Justo es, para DlOS, como las mas de los OJos. DlOS lo protege como el gUlla que e&conde a su cra a la sombra de sus alas (8). Es, por tanto, el DlOS de la Ahanza, comprometldo con la JustlCia en cuerpo y alma, como un guerrero vlctonoso (13). De hecho, este salmo habla del odo de DlOS (1.6), de su rostro (2.15), de sus OJos (2), de sus lablos (4), de sus huellas (5), de su derecha (7), de las mas de sus OJos (8), de sus alas (8), de &U mano (14) y de su semblante (15). Todas estas referenCias al cuerpo demuestran que DlOS e&t vltalmente comprometldo con la JUStlCla y con el Justo que lucha por ella. y Jess? Como ya hemos VlStO a propsltO de otros salmos de sphca, tambln Jess estuvo vltalmente comprometldo con los que padeCleron la mJustlCia, llegando mcluso a dedlcarles una blenaventuranza. Blenaventurados los persegUldos a causa de la Justlcla, porque de ellos es el Remo de los CleloS (Mt 5,10). El evangeho de Juan arma que Jess conoca el mtenor de las personas (2,25).

5. Rezar el salmo 17
Podemos rezar este salmo cuando somos objeto de lnJustlcia&, cuando nos sentlmos amenazados o lnJustamente persegUldos, o

cuando queremos solidarizarnos con alguien que atraviesa por alguna de estas situaciones. Cuando queremos que se haga justicia en una sociedad injusta donde reina la impunidad. Cuando necesitamos fuerzas y luz que nos ilumine en la lucha por la justicia, en la defensa de los derechos humanos, en la bsqueda de una mayor conciencia ciudadana... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 22; 25; 26; 28;31; 35;36;38; 39;42;43; 51;54; 55;56; 57; 59; 61;63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 18 (17)
maestro de coro. De David, siervo de Dios. l dirigi al Seor las palabras de este cntico, cuando el Seor lo liber de todos sus enemigos y de la mano de Sal. 2 y dijo:
1

Del

Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza! Seor, mi roca, mi alczar, mi libertador; Dios mo, pea ma, refugio mo, escudo mo, mi fuerza salvadora, mi baluarte! 4 Alabado sea Dios! iInvoqu al Seor y me salv de mis enemigos!
3

\ Me envolvan olas mortales, torrentes destructores me aterraban, 6 me cercaban los lazos de la muerte, se abran ante m trampas mortales. 7 En mi angustia invoqu al Seor, dirig a Dios mis gritos. Desde su templo l escuch mi voz y mi grito lleg a sus odos. 8 Entonces se estremeci y tembl la tierra,

vacilaron los cimientos de los montes, sacudidos por su clera. 9 De sus narices se alz una humareda, y de su boca un fuego voraz: de ellas salan carbones encendidos. 10 Inclin el cielo y baj, con nubes oscuras bajo sus pies; 11 mont un querubn y emprendi el vuelo, planeando sobre las alas del viento. 12 De las tinieblas hizo su manto, aguas oscuras y espesos nubarrones 10 rodeaban como una tienda. 1) Al fulgor de su presencia, las nubes se deshicieron en granizo y centellas. 14 El Seor tron desde el cielo, el Altsimo hizo or su voz; 15 dispar sus flechas y los dispers, y los expuls lanzando sus rayos. 16 Apareci el fondo de los mares, y se vieron los cimientos del orbe, a causa, Seor, de tu estruendo y del viento que resoplaban tus narices. 17 Desde lo alto alarg la mano y me agarr, me sac de las aguas caudalosas. 18 Me libr de un enemigo poderoso, de adversarios ms fuertes que yo. 19 Me asaltaron en el da de mi derrota, pero el Seor fue mi apoyo. 20 Me sac a un lugar espacioso, me libr porque me amaba. 21 El Seor me pag segn mi justicia, me retribuy conforme a la pureza de mis manos, 22 porque he seguido los caminos del Seor y no me he rebelado contra mi Dios. 23 Tengo presentes todos sus mandamientos, nunca me he apartado de sus preceptos; 24 para con l he sido irreprochable y me he guardado de la injusticia. 25 El Seor retribuy mi justicia,

la pureza de mis manos en su presencia. Con el fiel t eres fiel, con el ntegro t eres ntegro, 27 con el sincero eres sincero, pero con el perverso t eres astuto. 28 T salvas al pueblo humilde y humillas los ojos altaneros.
26

Seor, t eres mi lmpara, Dios mo, t alumbras mis tinieblas. 30 Pues contigo corro a la lucha, con mi Dios asalto la muralla. 31 El camino de Dios es perfecto la palabra del Seor se cumple siempre. l es escudo para los que a l se acogen. 32 Quin es Dios fuera del Seor? Qu roca hay fuera de nuestro Dios? 33 El Dios que me cie de poder y hace perfecto mi camino, 34 que asemeja mis pies a los del ciervo y me mantiene firme en las alturas. 35 Adiestra mis manos para la guerra, y mis brazos para tensar arcos de bronce. 36 T me diste tu escudo salvador, tu diestra me sostuvo, y multiplicaste tus cuidados conmigo. 37 Ensanchaste el camino ante mis pasos, y no flaquearon mis tobillos. 38 Persegu hasta alcanzar a mis enemigos, y no me volv hasta acabar con ellos. 39 Los derrot y no pudieron levantarse; cayeron bajo mis pies. 40 Me ceiste de fortaleza para el combate, doblegaste ante m a mis agresores. 4\ Me mostraste la espalda de mis enemigos y extermin a mis adversarios. 42 Gritaban, pero nadie vino a socorrerlos. Gritaban al Seor, pero no les responda. 43 Los deshice como polvo que arrebata el viento,
29

44

los aplast como el barro del camino. Me libraste de las contiendas de mi pueblo, me pusiste a la cabeza de naciones; un pueblo desconocido se convirti en mi vasallo. 45 Los extranjeros se me sometan, me prestaban odos y me obedecan. 46 Los extranjeros palidecan, y salan temblando de sus fortalezas.
47

Viva el Seor! Bendita sea mi roca! Sea ensalzado mi Dios y Salvador, 48 el Dios que me concedi venganza y me someti los pueblos; 49 que me libr de enemigos furiosos, me exalt sobre mis agresores y me salv del hombre cruel. 50 Por eso, Seor, te alabo entre las naciones y toco en honor de tu nombre: 51 l da grandes victorias a su rey, y tiene misericordia de su ungido, de David y de su descendencia por siempre.

1. Tipo de salmo
Es un salmo real o regio, pues su tema central es la persona del rey, mxima autoridad en Israel en tiempos de la monarqua (que tiene su comienzo en torno al 1030 a.c., con Sal). Aunque no se hable del rey hasta el final (51), hay que leer todo el salmo desde esta perspectiva: slo cobra sentido con esta dave de lectura. Los salmos reales, como ya hemos visto, estn cargados de ideologa monrquica, esto es, tratan de defender la persona del rey. Pero sabemos que, en el Antiguo Testamento, mucha gente -sobre todo, y en general, los profetas- estaba en contra de la monarqua, pues representaba la concentracin de todo (decisiones, leyes, bienes) en las manos de muy pocas personas o incluso en las de una sola, el rey.

2. Cmo est organizado Por tratarse de un salmo excepClonalmente largo, resulta dIfCll ofrecer una VISIn detallada de cmo est orgamzado. A grandes rasgos, podemos dIstmgmr en l cuatro partes: 2-4; 5-28; 2946, 47-51. Ld pnmera es la mtroducCln. El salmIsta conesa amar al Seor, pues le escuch cuando le mvocaba. DIos recIbe los nombres de roca, alczar, ltbertador, ped, refugIo, escudo, fuerza salvadora y baluarte. Son trmmos que sugIeren proteccIn, defensa, ltberacIn. La mayora de ellos estn tomados de la vIda mllttar. La ~egunda parte (5-28) consIste en una larga aCCIn de graClas que muestra cmo el SeOl ~e ha convertido en roca, fortaleza, etc., para la persond del rey. El salmo descnbe una sltuaCln de peltgro (5-6): olds mortales, torrentes destructores, lazos de muerte, trampas mortales, la ClrCUnstanCla a que ha temdo que hacer frente el rey. Todo ello SUSCIt el clamor dmgIdo al Seor (7), que responde derrotando a los enemIgos del rey (8-28). La tercera parte (29-46) es un hImno de alabanza motIvado por la mtervenCln del Seor en fdvor del rey. Es un cdnto de vlCtona, pues DlOS se ha convertIdo en lmpara que I1umma la vIda y el cammo del rey (29), concedIndole la vlCtona. Con su ayuda, el rey reduce a lo~ enemIgos del pueblo de DlOS a polvo que se lleva el VIento, aplastndolos como se aplasta el barro del cammo (43). E~ la derrota total de los enemIgos. La ltIma parte (47 -51) es la conclUSIn del salmo. Aqu se hace menCIn de la per~ona del rey, al que tambIn se llama ungIdo (51), pOlllendo de relteve que DIos es el d DdvId y a sus descendIentes que ocupan el trono de Jud.

3. Por qu surgi este salmo? A pesar de que se dIga que es de DavId y que mcluso se menClone una ClrcunstanCla que habra propIClado la composlCIn de esta ordCln, este salmo no es de DavId. De hecho, su autor arma que, desde el templo, DlOS respondI a las petIClOneS del rey (7b). Ahora bien, en tIempos de DavId, todava no eXIsta el templo. Adems, al fmal se dlCe que el Seor tIene mIsencordIa de su ungIdo, de DavId y de su descendenCla por SIempre (51). La

mencin de los descendientes del rey David conduce a la misma conclusin: este salmo surgi algn tiempo despus del reinado de David, cuando uno de sus descendientes, que ocupaba el trono de Jud, se sinti gravemente amenazado por las naciones enemigas. As pues, el rey de Jud se encontraba ante un conflicto entre naciones, amenazado por olas mortales (5). Pidi auxilio al Seor y este no tard en responder, derrotando, por medio del rey, a los pueblos enemigos. Para referirse a estos, el salmo emplea las siguientes expresiones: enemigo poderoso, adversarios ms fuertes (18), perverso (27), ojos altaneros (28), enemigos (38.41), agresores (40), adversarios (41), naciones (44), extranjeros (45.46), pueblos (48), enemigos furiosos, agresores, hombre cruel (49). Entonces, fue algn rey de Jud quien compuso este salmo? Probablemente no. Los salmos reales fueron escritos por personas de la corte, relacionadas con la monarqua y sus defensores.

4. El rostro de Dios
Los salmos reales tratan de presentar al Seor como aliado del rey, como si la monarqua fuera un elemento esencial de los proyectos de Dios. Al leer este salmo desde esta perspectiva, descubrimos que Dios es el aliado y defensor de su pueblo al conducir al rey a la victoria contra las agresiones de otros pueblos. De hecho, esta era una de las tareas ms importantes en la vida de los reyes en tiempos de la monarqua: ir a la guerra para defender al pueblo contra las naciones que amenazaran la soberana de Israel. Raramente consiguieron alcanzar este objetivo los reyes de Israel y de Jud, convirtindose as en los principales responsables de la prdida de libertad en tiempos del exilio en Babilonia. En contra de esta visin crtica, caracterstica de muchos de los profetas, surgieron los salmos reales, fuertemente teidos por la ideologa defensora de la monarqua. Para estos salmos -pero no slo para ellos-, el lugar propio de Dios es el templo. Ah es donde debe quedarse, sin salir para nada. Pero tambin hay una tradicin en el Antiguo Testamento que considera el templo como una especie de lugar de confinamiento divino y como un intento de controlarlo.

Despus del eXlho en Babtloma, se slgmeron rezando estos salmos, ahmentando una nueva esperanza en el pueblo: Cundo surgir ese mesas viCtonoso, ahado del Seor? El Nuevo Testamento afirma que Jess es el Mesas y que en l qued sellada para siempre la Ahanza entre DIos y la humamdad. Pero Jess no se present como un guerrero vlctonoso que despedaza a los pueblos y las naCiones, reduClndolos a polvo y aplastndolos como el barro del cammo. Todo lo contrano. Al anunClar la proximidad del Remo (vase Mc 1,15), afirm que su Remo no es de este mundo (Jn 18,36). Esto no qmere deClr que el Remo sea algo previsto para los siglos futuros m que, para entrar en l, tengamos que sahr de este mundo y emigrar a otro planeta. Jess qmere deClr Simplemente que su Remo no se construye desde los cntenos y las relaClones desiguales de este mundo cruel en que vIvimos. El Remo es para e~te mundo, pero sus propuestas son totalmente diferentes de las de los poderosos que domman y someten a esclavitud. Dicho de otro modo, Jes~ no entiende nI ejerce el poder al estilo de los podero~o~ de este mundo. Los poderosos, para mantenerse en el poder, matan (esto es lo que Ptlato y los lderes poltIco-rehglOsos de aquella poca hiCieron con Jess). Para l, sm embargo, el poder se expresa en el serViCIO que da la vida.

5. Rezar el salmo 18 Este es un ~almo que despierta en nosotros la conciencia poltica y cIUdadana. Se presta para aquellas ocasIOnes en las que necesitamos revisar nue~tra postura en relaCln con el poder, con las autondades, etc. Ledo a la luz de la actiVidad de Jess, ayuda a esclarecer la cuestin de los derechos de los pueblos. Nos ayuda contra la tentaCln de defender el dotmmo de un pueblo frente a otro. Otro~ salmos reales. 2, 20, 21,45,72,89, 101, 110; 132, 144.

Salmo 19 (18)
1

Del maestro de coro. Salmo. De David.

cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos. 3 El da al da le pasa el mensaje, la noche a la noche se lo susurra. 4 Sin hablar y sin palabras, sin que se escuche su voz, 5 a toda la tierra llega su eco, hasta los lmites del orbe su lenguaje. Ah le ha puesto una tienda al sol, 6 y sale como el esposo de su alcoba, contento como un atleta recorriendo su camino. 7 Sale por un lado del cielo, y su recorrido llega al otro extremo, nada escapa a su calor. La ley del Seor es perfecta, un descanso para el alma. El testimonio del Seor es veraz, instruye al ignorante. 9 Los preceptos del Seor son rectos, alegra para el corazn. El mandamiento del Seor es transparente, es luz para los ojos. 10 El temor del Seor es puro y eternamente estable. Los decretos del Seor son verdaderos e igualmente justos. 11 Son ms preciosos que el oro, ms que el oro fino. Ms dulces que la miel de un panal que destila.
8 12

2 El

Con ellos, tambin se instruye tu servidor,

y guardarlos es de gran provecho. Quin puede conocer sus propios errores? Perdname las faltas ocultas! 14 Preserva a tu siervo de la arrogancia, para que nunca me domine: as ser perfecto, inocente del gran pecado. 15 Que te agraden las palabras de mi boca, y el meditar de mi corazn llegue a tu presencia, Seor, roca ma, redentor mo.
13

1. Tipo de salmo
El salmo 19 mezcla dos tipos de salmo, lo que ha llevado a mucha gente a dividirlo en dos. De hecho, del versculo 2 al 7 tenemos un himno de alabanza, sin ningn tipo de introduccin. Aqu, el cielo y el firmamento, el da y la noche cantan -en silencio- las alabanzas de quien los cre. Se trata, por tanto, de un himno de alabanza al Dios creador. Pero la segunda parte (S15) es de estilo sapiencial y presenta una reflexin sobre la ley del Seor.

2. Cmo est organizado Lo que hemos dicho hasta ahora puede ayudarnos a ver cmo est organizado el salmo 19. Tiene dos partes, con estilos diferentes: 2-7 y S-15. En la primera (2-7) tenemos una solemne alabanza al Creador del universo: el cielo, el firmamento, el da, la noche y, sobre todo, el sol, proclaman, sin palabras, la gloria de quien los cre. La alabanza silenciosa es lo ms importante, pues viene a demostrar que las palabras no son capaces de expresar todo lo que se siente. El sol es comparado con el esposo que sale de la alcoba y con un atleta que recorre el camino que se le ha sealado.

En la segunda parte (8-15) encontramos un poema saplenClal cuyo tema central es la ley del Seor, a la que se deslgna tambin como testlmomo (8b), preceptos (9a), mandamlento (9b), temor (lOa) y decretos (10b). Son selS trmmos que se emplean para mdlCar bslcamente la mlsma reahdad. Al lado de cada una de estas palabras se replte Slempre el nombre proplO de DlOS. el Seor -Yav en el ongmal hebreo- (en esta segunda parte, este nombre aparece slete veces) y tambln un adJetlVO: perfecta, veraz, rectos, transparente, puro, verdaderos. Despus de cada una de estas aftrmaclones se presenta a la persona o reahdad que se beneftCla de los efectos de la ley: el alma descansa (8a), ellgnorante es mstrUldo (8b), el corazn se alegra (9a), los OJos reClben luz (9b). Todo esto se resume en dos comparaClOnes. la leyes ms preclosa que el oro ms puro (es declr, ms que lo ms vahoso que eXlste) y ms dulce que la mlel (la mlel es lo ms dulce que hay). Con otras palabras, este poema aflrma que la leyes lo ms vahoso y lo ms dulce que eXlste (l1). Esta segunda parte puede, a su vez, dlvldlrse en otras dos. Despus de presentar el elOglO de la ley perfecta, lo ms preClOSO y lo ms dulce que hay, el ~ahmsta se contempla a s mlsmo vlndose lmperfecto, lmpuro, arrogante y pecador (12-14), y concluye expresando un deseo. que las palabras de este salmo, en forma de medltacln, le agraden al Seor, su roca, su redentor (15).

3. Por qu surgi este salmo?


La pnmera parte de este salmo (2-7) presenta una tensln. De hecho, caSl todos los pueblos vecmos de Israel conslderaban al sol y a los astros como dloses. Para el salmlsta, el Clelo y el flrmamento son como una espeCle de gran te]1do en el que DlOS ha dejado lmpresos algunos slgnos de su amor creador. En stlenClO, las cnaturas hablan de la grandeza de su Creador. Cada da le entrega al slgUlente una conslgna; lo mlsmo que cada noche a la postenor: han de ser anunCladores sllenClosos del amor del Creador. Aun sm usar palabras, su mensaje sllencloso llegar hasta los lmltes del orbe. Todos los das y todas las noches proclaman Slempre la mlsma notlcla.

El sol no es Olas, smo una cnatura de 01OS. En aquel t1empo, se crea que el astro rey glraba alrededor de la tierra. Por eso ~e supona que, por la maana, ~ala de la t1enda mV1s1ble que 010S haba levantado para l en Onente como el esposo de la alcoba, para recorrer su rb1ta como un hroe o un atleta, hasta entrar de nuevo en su t1enda en Occ1dente. Como el espo~o, porque es smmmo de fecund1dad, como un hroe, porque nada m nad1e escapa a su calor, como un atleta, porque nad1e lo puede detener. La segunda parte (8-15) tamb1n esconde una tens1n con las naC10nes. De hecho, para Israel, el gran don msuperable que 010S le ha comumcado a hrael se llama ley. Por med10 de ella deJ perfectamente claro en qu cons1sta su proyecto y cules eran las condlClOnes para que Israel fuera su SOClO y ahado. Qu es lo que t1ene Israel que ofrecerle~ a las naClones? Una ley perfecta y Justa, fruto de la altanza con un OlaS cercano. En efecto, qu naCln hay tan grande que tenga d10ses tan cercanos a ella como lo e~t de nosotros el Seor, nuestro 01OS, Slempre que lo mvocamos? Qu naC1n hay tan grande que tenga leyes y mandam1entos tan Justos como esta ley que yo os propongo hoy? (Ot 4,7-8). Despus de hablar de la perfecc1n de la ley, el salm1sta p1ensa en la prop1a frag1ltdad (12-15). La leyes ttl para la mstrucc1n y el provecho del Etel. Pero l se Slente pequeo. La leyes perfecta, l es 1mperfecto. La leyes pura como el oro fmo, pero l tiene que ser punftcado de las faltas que haya pod1do cometer sm darse cuenta. El problema pnnc1pal cons1ste en la pos1btltdad del orgullo o la arroganCla que, dommando a la persona, vuelven responsable almd1v1duo de las transgreslOnes ms senas, del gran pecado.

4. El rostro de Dios
En este salmo hay dos 1mgenes muy mtensas: la del 010S de la Altanza (8-15), que hace entrega de la ley a su pueblo, y la del OlaS Creador, reconoc1do como tal por sus cnaturat> en todo el orbe (2-7). El Nuevo Testamento V10 en Jess el cumpltm1ento perfecto

de la nueva Alianza; Jess es aquel que permite ver de manera perfecta al Padre (Jn 1,18; 14,9). Jess alaba al Padre por haber revelado sus designios a los sencillos (Mt 11,25) e invit a aprender, de los lirios del campo y de las aves del cielo, la leccin del amor que el Padre nos tiene (6,25-30).

5. Rezar el salmo 19
La primera parte de este salmo nos ayuda a rezar a partir de la creacin, a contemplar en silencio el mensaje que nos viene de las criaturas. Es un salmo ecolgico o csmico. La segunda parte nos hace entrar en comunin con el proyecto de Dios presente en la Biblia, con el mandamiento del amor. Nos hace tambin pensar en nuestra propia fragilidad. Es un salmo que puede y debe ser rezado cuando queremos librarnos de la arrogancia y del orgu-

llo...
Otros salmos que son himnos de alabanza: 8; 29; 33; 100; 103; 104; (lOS); 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149; 150. Salmos sapienciales: 1; 37; 49; 73; 91; 112; 119; 127; 128; 133; 139.

Salmo 20 (19)
1

Del maestro de coro. Salmo. De David.

Que te responda el Seor en el da de la angustia, que te proteja el nombre del Dios de Jacob! 3 Que te enve auxilio desde el santuario, y te apoye desde Sin! 4 Que se acuerde de todas tus ofrendas, y le agraden tus holocaustos! 5 Que te conceda todo lo que desea tu corazn, y realice todos tus proyectos!

Que podamos alegrarnos con tu victoria, e izar estandartes en nombre de nuestro Dios! Que el Seor te conceda todo lo que pidas!

reconozco que el Seor da la victoria a su ungido, y le responde desde su templo celeste con los prodigios de su mano victoriosa. s Unos confan en los carros, otros en los caballos; nosotros invocamos el nombre del Seor, nuestro Dios. 9 Ellos se doblan y caen; nosotros nos mantenemos en pie.
10

7 Ahora

Seor, da la victoria al rey, y escchanos cuando clamamos a ti!

1. Tipo de salmo
Es un salmo real, pues su protagonista es un rey de Jud, descendiente de David. Aunque al rey slo se le menciona al final (10), todo el salmo se dirige al monarca (al que se llama ungido en el versculo 7), la mxima autoridad en Israel durante el perodo comprendido entre el final de la poca de los jueces y el exilio de Babilonia. Los deseos expresados en 2-6 tienen como beneficiario al rey de Jud.

2. Cmo est organizado


Este salmo tiene tres partes: 2-6; 7-9; 10. En la primera (2-6) el pueblo reza por el rey, expresando nueve deseos: que el Seor le responda; que lo proteja el nombre del Dios de Jacobj que le enve auxilio desde el santuariOj que lo apoye desde Sin (es decir, desde Jerusaln); que se acuerde de las ofrendas (vegetales) pre-

sentadas por el rey; que le agraden los holocaustos (anImales consumIdos por el fuego) que ofrece sobre el altar; que satIsfaga los deseos del corazn del rey, que realIce todos sus proyectos, que le conceda todo lo que pIde. SI el Seor hace todo esto en favor del rey, el pueblo orgamzar una fIesta y levantar estandartes en nombre de DIOS (6). En la segunda parte (7 -9) un sacerdote responde a las oraCIones del pueblo, garantizando que, con toda segundad, el Seor va a responder desde el CIelo al rey de Jud y le va a conceder la vICtona contra sus enemIgos. La vICtona no depende del nmero de carros de combate o de los caballos y caballeros, smo de que se mvoque el nombre del Seor. La pnmera parte y la segunda aparentemente no tIenen mucho en comn pero, SI las analIzamos ms de cerca, nos daremos cuenta de que algunos temas estn presentes tanto en una como en otra. Por ejemplo, la cuestIn de la respuesta (2 y 7b), el motIVO del santuano (3 y 7b), el tema del nombre de DIOS (2b y Sb), etc. En la tercera parte (lO) el pueblo se dmge al Seor pidiendo que d la vICtona al rey, escuchando los clamores del pueblo.

3. Por qu surgi este salmo? Los salmos reales presentan un epIsodIO de la VIda del rey (de Jud). En nuestro caso, se trata de una SItuaCIn tensa y conflICtIva. el rey est a punto de partIr para la guerra. Contra qmn? No se ~abe. No obstante, hay una amenaza de agreSIn mternaCIonal, y el rey tIene la oblIgaCIn de defender al pueblo y su pas, partIendo para la guerra contra el enemIgo. El epIsodIO que presenta este salmo se de~arrolla en un lugar sagrado, tal vez el templo de Jerusaln (3). Antes de partIr para la batalla, el rey acude a ofrecer sacnfICIos (comprese con 1Sam 7,9, 13,9). En este salmo, el rey presenta ofrendas vegetales y sacnfIca un ammal que ha de ser consumIdo por el fuego (en holocausto). El pueblo presente reza por l y, entre los deseos que expresa, encontramos la petICIn de que DIOS acepte las ofrendas y el sacnfICIo que presenta el rey (4). Al aceptarlos, el pueblo comprende que el Seor e~t con el rey. Un sacerdote, en nombre de DIOS, responde a la oraCIn del

pueblo (7-9) y tambIn al rey (comprense estos versculos con 2Crn 20,13 -1 7). Aquel asegura que el rey alcanzar el XIto en la batalla en defensa del pueblo. Sm embargo, la vlCtona no se deber a la fuerza de las armas (carros de guerra y caballos preparados para el combate), smo al hecho de que se mvoque el nombre del Seor (8). Este salmo, sm lugar a dudas, no es de DavId m de su tIempo. Habra surgIdo con postenondad. Y, Clertamente, mcluye una crtlCa a la carrera armamentstica que mlClara Salomn, hIJo de DavId. De hecho, Salomn fue qmen adqmn carros de guerra y eqmp su eJrClto regular con Jmetes y caballos (vase 1Re 10,26) Nada de esto -nos asegura el salmo- SIrve para salvar al pueblo. Qmenes confan en la fuerza de las armas, son los extranJeros. El pueblo de DlOS confa en el nombre del Seor. Aquellos se doblan y caen; el pueblo de DIOS permanece en pIe (9). Este salmo, por tanto, tiene su ongen en un conthcto mternacIonal a punto de estallar El rey tena dos funClones pnnClpales. admmlstrar JustICla dentro del pas y defender al pueblo de las agreslOnes mternaclonales. Y, en este ltImo caso, tena que Ir a la guerra.

4. El rostro de Dios
Como ya hemos dIcho (ver los salmos 2 y 18), los salmos reales estn fuertemente teIdos de Ideologa monrqmca, es deClr, defIenden a toda costa la fIgura del rey, como SI la monarqua fuera una mStItuCln de ongen dlvmo. Presentan al rey como hIJO de DlOS, y DlOS tIene que atender a su~ petIclOnes y concederle sus deseos (5.6). VIStO desde e~ta perspectIva, DlOS sIgue sIendo el DlOS de la Ahanza pero, sobre todo, el ahado del poder poltIco representado por el rey. Aqu, al meno~, el rey defIende efectivamente al pueblo, cosa que raramente suceda. La cuestin ~e vuelve mucho ms pehgrosa, cuando contemplamos al rey ofreClendo sacnfIClOS (4), es deClr, actuando como sacerdote. En este caso, pues, concentra en sus manos tanto el poder poltico, como el poder rehglOso. Esta concepCIn de DlOS lmphca otro nesgo. el de defender, en su nombre, los lmpenahsmos del pasado y del presente.

En el Nuevo Testamento, Jess es presentado como el rey que inaugura el Reino, pero de una manera totalmente diferente a los reyes de Israel, de Jud o a los jefes de los imperios (ver los salmos 2 y 18). En los evangelios, Jess es ungido por el Espritu para llevar la buena noticia a los pobres y traer la liberacin (vase Lc 4,18-19). El instrumento de que se sirve para llevar a cabo esta misin se llama servicio (ver Lc 22,27b; Jn 13,1-17). Los ungidos del Seor son, en nuestros das, los pobres, los desposedos, los que carecen de todo poder y los marginados. Dios y Jess los han elegido como predilectos y les han confiado el Reino (ver Lc 6,20; Mt 5,3). Jess vivi con ellos y para ellos. No se ali con los poderosos del imperio romano ni con sus colaboradores. Todos ellos, ms bien, se convirtieron en autores de la muerte de Jess.

5. Rezar el salmo 20
Este salmo se presta para una toma de conciencia poltica, para reflexionar sobre la funcin de la autoridad; conviene recurrir a l cuando queremos rezar desde la realidad de los ungidos del Seor de nuestros das: los pobres (ver tambin los salmos 2 y 18). Otros salmos reales: 2; 18; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144.

Salmo 21 (20)
1

Del maestro de coro. Salmo. De David.

j Seor, el rey se alegra por tu fuerza, y cmo se alegra con tu victoria! J Le has concedido el deseo de su corazn, no le has negado lo que pedan sus labios.

te adelantaste con grandes bendiciones, y has puesto en su cabeza una corona de oro. s Te pidi vida, y se la has concedido, das sin fin, para siempre, eternamente. 6 Tu victoria ha engrandecido su fama, lo has vestido de honor y de esplendor. 7 Le concedes bendiciones incesantes, y, con tu presencia, lo colmas de alegra.
8

4 Pues

Porque el rey confa en el Seor, y nunca vacilar con la gracia del Altsimo.

Tu mano alcanzar a todos tus enemigos, tu derecha caer sobre tus adversarios. 10 Prndeles fuego como a un horno, el da en que te manifiestes. el Seor los engullir con su ira y un fuego los devorar. 1 Borrars su descendencia de la tierra, su posteridad de en medio de los hombres. 12 Aunque pretendan hacerte dao y maquinen planes contra ti, nada conseguirn. 13 Pues t los hars huir, apuntando a su rostro con tu arco.
9

14

Levntate, Seor, con tu fuerza! Vamos a tocar y a cantar tu poder.

1. Tipo de salmo

Es un salmo real, pues tiene como tema central la figura del rey o monarca. Como sucede con otros salmos, no sabemos quin es este rey, pero, ciertamente, se trata de un descendiente de David, conforme a la promesa de 2Sam 7.

2. Cmo est organizado El salmo 21 tiene dos partes (2-7 y 9-13), cada una de la~ cuales VIene segUIda por una aclamacin del pueblo (8 y 14) que est presente en la fIesta de coronacin del monarca. En la pnmera parte (2-7), algUIen se dmge al Seor en nombre del rey de Jud, mostrando cmo se alegra el monarca e mdICando el porqu de esta alegra. Lo~ motIvos de tanto contento son vanos: el Seor le ha concedIdo al soberano los deseos de su corazn, no le ha negado lo que peda (3); se ha adelantado al rey con grandes bendIcIOnes y le ha puesto una corona de oro (4) j le ha concedIdo una vIda y un remado ~m fm (5); Id derrota de sus enemIgos ha engrandeCIdo la fama, el honor y el esplendor del rey (6) y le concede bendICIOnes mcesantes (7). SI se qUIere, estos motIVOS pueden redUCIrse a dos. DIOS va por delante del rey, coronndolo (4) y concedIndole bendICIones mcesantes (7). IntervIene entonces el pueblo con la pnmera aclamaCIn que refuerza la Idea de que, con su confIanza puesta en el Seor y en su graCIa, el rey no vacIlar nunca (8). En la segunda parte (9-13), alguien se dmge al rey en nombre del Seor. Una vez coronado, qu es lo que va a hacer este soberano? ElImmar a todos los enemigos que se presenten, de~ truyndolos en nombre de DIOS (9-10) y borrando su descendenCIa (11). Aunque los adversanos pretendan hacerle dao al rey, CIertamente no lo consegUIrn (12), smo que el monarca los pondr en fuga, amenazndolos con el arco (13). La segunda aclamaCIn del pueblo (14) se dmge dI Seor en forma de petiCIn: que se levante, que realIce todo lo que se est dICIendo, y entonces el pueblo cantar y tocar celebrando su poder (14).

3. Por qu surgi este salmo? La expreSIn has puesto en su cabeza una corona de oro (4b) nos hace pensar en el da de la coronacin del rey. Todo lo VIstO mdlca que este es un salmo real que SurgI con motivo de la coronaCIn del soberano. AlgUIen vmculado con la corte habra compuesto este texto, quenendo subrayar la estrecha relaCIn eXIstente entre la autondad poltica de Israel y DIOS. Hay unas

cuantas palabras relaClonadas con este contexto. corona de oro, fama, honor, esplendor (4), bend1Cln y alegra (7), adems de la tnS1stenCla en la 1dea de que este remado no acabar nunca
(8) .

51 b1en en la pnmera parte todo es alegra, estab1hdad, confianza, larga v1da, etc, en la segunda surge de repente el confhcto. De hecho, la suceS1n al trono era Slempre un momento dehcado (vase el salmo 2), tanto dentro como fuera del pas. Aqu es donde se habla de enem1gos y adversanos (9), a los que se prender fuego del m1smo modo que se enClende un horno (lOa). El m1smo DlOS se encarga de esta tarea, devorndolo~ con el fuego de su 1ra (l Ob). La m1S1n del rey que acaba de ser coronado e~t marcada por el derramam1ento de sangre Tendr que matar a todos los descend1entes de los enem1gos que asp1ran al trono o a los de sus oponentes, de modo que no quede nad1e que pueda pretender dernbar la dmasta constitUlda (11). El rey tendr que de~baratar cualqUler plan que hayan pod1do maqumar ~us adversanos poltlCos (12), y el poder de las armas ba~tar para ponerlos en fuga (13). El pueblo est contento por todo ello y le p1de al Seor que mamfieste su fuerza (14) y conceda al rey la vlCtona contra los enenugos

4. El rostro de Dios
Como ya hemos temdo ocaS1n de ver a props1tO de otros salmos del m1smo tipo (2, 18,20), tamb1n en este el ro~tro de D10S aparece ftltrado por la 1deologa monrqmca del amb1ente corte~ano de Jud DlOS es qmen, por su ahanza con el pueblo, cumple los deseos de la autondad poltica, aunque e~to 1mphque el exterm1mo de personas y grupos Opos1tores. Se trata aqu del D10S que res1de en el templo y est al se1 V1C10 del palaclO real. Los salmo~ reales naCleron en un contexto palaClego y como defensa de lo~ mtereses del rey. Por eso tratan de mampular a D10S, presentndolo no como ahado de todo el pueblo, smo como el SOClO dctl sometido a los deseos del soberano. Estos salmo~ no tienen en cuenta los mOV1m1entos contranos a la monarqua. Ms tarde, cuando el pueblo ~e d10 cuenta de que las autondades polticas (reyes) fueron los grandes responsables del eX1ho

en Babilonia, se empez a soar, a partir de estos salmos reales, con e! da en que aparecera un ungido (mesas) justo y defensor del pueblo. Es lo que se suele llamar lectura mesinica de los salmos reales, una interpretacin que se proyecta hacia un futuro distante. Estos salmos cobran un nuevo colorido desde las palabras y las acciones de Jess de Nazaret, e! Mesas coronado de espinas y crucificado, que vino para que todos tuvieran vida, y la tuvieran en abundancia (Jn 10,10). El instrumento con el que Jess ejerce la realeza no es el arco que hiere y mata a los enemigos, sino la toalla ceida con que enj uga los pies de todos (13,1-1 5) . En lugar de matar, Jess prefiere dar vida; en lugar de exigir la vida de sus perseguidores, los llama de la muerte a la vida (11,144), dando vida y dando su vida libremente (10,15-18). Este es el modo en que la actividad de Jess transforma radicalmente la visin de los salmos reales, convirtindolos en una oracin vlida tambin para nosotros.

5. Rezar el salmo 21 Por tratarse de un salmo que habla de realeza, podemos pensar inmediatamente en la autoridad poltica y en su misin al servicio de! pueblo. Este salmo se presta para esas ocasiones en las que deseamos rezar desde e! tema de la condicin ciudadana, desde e! derecho de los pueblos; cuando no aceptamos que Dios tenga que estar aliado con las autoridades injustas o con los imperialismos que agreden la vida de los pequeos o de los que piensan de manera diferente. Otros salmos reales: 2; 18; 20; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144.

-~-

Salmo 22 (21)
1

maestro de coro. Segn la cierva de la aurora. Salmo. De David.

Del

mo, Dios mo, por qu me has abandon~ldo? A pesar de mis gritos, mi oracin no te alcanza:. 3 De da grito, Dios mo, y no me respondes. Grito de noche, y no me haces caso. 4 T habitas en el santuario donde Israel te alaba. s En ti confiaban nuestros padres; confiaban, y los ponas a salvo; 6 a ti gritaban, y 4uedaban libres, en ti confiaban, y no fueron defraudados. 7 Pero yo soy un gusano, no un hombre, vergenza de los hombres, desprecio del pueblo. s T3\)'S b'S q'U'C \\\'C ","'Cn 'S'C bmhn d'C \\\\, hacen muecas, menean la cabeza: 9 Acudi al Seor... Pues que el Seor lo salve! Que lo libre, si de verdad lo quiere!. 10 T fuiste quien me sac del vientre y me confi a los pechos de mi madre. 11 A ti me entregaron desde mi nacimiento, desde el vientre materno t eres mi Dios. 12 No te quedes lejos, que el peligro est cerca, y no hay nadie que me socorra. 13 Me acorralan toros numerosos, me cercan vigorosos toros de Basn. 14 Abren contra m sus fauces leones que desgarran y rugen. 15 Estoy como agua derramada, tengo los huews descoyuntados. Mi corazn se ha vuelto como cera, se derrite en mis entraas. 16 Mi vigor se ha secado como la arcilla, y mi lengua se me pega al paladar.
2 Dios

T me pones en el polvo de la muerte. Me rodea una jaura de perros, y me cerca una banda de malhechores, que taladran mis manos y mis pies. 18 Puedo contar todos mis huesos. La gente me mira y se me enfrenta. 19 Se reparten mi ropa y se sortean mi tnica. 20 iPero t, Seor, no te quedes lejos! Fuerza ma, ven deprisa a socorrerme! 21 i Salva mi cuello de la espada, que no me destrocen las garras de los perros! 22 iArrncame de las fauces del len, hazme vencer los cuernos del bfalo!
17

Vaya contar tu fama a mis hermanos, vaya alabarte en medio de la asamblea: 24 Los que temis al Seor, i alabadlo! iGlorificadlo toda la estirpe de Jacob! 25 Porque no ha rechazado ni despreciado la desgracia del pobre, ni le ha ocultado su rostro: cuando grit pidiendo auxilio, l lo escuch. 26 De ti viene mi alabanza en la gran asamblea. Cumplir mis votos en presencia de cuantos lo temen. 27 Los pobres comern hasta saciarse, alabarn al Seor los que lo buscan: iViva su corazn por siempre!.
23

Los confines de la tierra lo recordarn, y volvern al Seor. Todas las familias de las naciones se postrarn en su presencia. 29 Pues la realeza pertenece al Seor, l gobierna a las naciones. 30 Ante l se postrarn las cenizas de la tumba, ante l se inclinarn los que bajan al polvo. 31 El Seor me har vivir para l, mi descendencia le servir,
28

32

hablar del Seor a la generacin futura, contar su justicia al pueblo que ha de nacer: todo lo que hizo el Seor!

1. Tipo de salmo
En este salmo predomina la splica individual. Alguien tiene que enfrentarse con enemigos poderosos en un terrible conflicto. La ltima esperanza de esta persona es el Seor, que parece estar ausente.

2. Cmo est organizado Este salmo se ha visto sometido a numerosas adaptaciones a lo largo del tiempo. Tal y como lo encontramos en la actualidad, podemos distinguir en l tres partes, que representan tres situaciones distintas (2-22; 23-27; 28-32). La primera (2-22) es una splica ante una situacin dramtica. La vida de alguien pende de un hilo. En la segunda (23-27) tenemos un cambio de la situacin. Puede tratarse de una promesa de accin de gracias o de la misma accin de gracias tras la superacin del conflicto. Esta parte podra haberse aadido con posterioridad. La ltima (28-32) es un himno al Seor, rey universal. Pertenece al tipo de los himnos de realeza del Seor. Las imgenes que se emplean en este salmo son muchas y vigorosas. Vale la pena prestar atencin al modo en que el salmista describe a sus enemigos, por medio de figuras de animales feroces, y fijarse en la manera en que retrata la situacin que est atravesando con imgenes de algo que est desapareciendo poco a poco. A Dios, por su parte, se le compara con una comadrona (10), con un guerrero (20), un hroe valiente (22) o un rey (29).

3. Por qu surgi este salmo? El salmo 22 revela un ternble e mmenso confItcto entre el Justo y los Injustos, lo que pone de mamfIesto que habra temdo su ongen en una socIedad de deSIgualdades, confItctIva y vIOlenta (tal vez pudIera tratarse de un confItcto en el campo). No se respeta la vIda de qUIen ama la JustICIa. Por el contrano, el Justo es devorado por hombres que, como bestIaS feroces, slo quedan saCIados cuando lo ven muerto. El texto expone la ~ItuaCIn del salmI~ta. el Justo consIdera que ha SIdo abandonado por DIOS, gnta contInuamente (de da y de noche), pero DIOS no le hace caso (2-3). Se ve como un gusano, no como un hombre, verguenza de la gente y desprecIO del pueblo (7). Se SIente objeto de las burlas de todos por haber~e refugIado IntIlmente en el Seor (8-9). Desde el VIentre materno, como en el caso de Jeremas, fue entregado al Seor, mcluso el mIsmo DIOS aSIstI al naCImIento de este fIel (10-11); pero ahora tIene la ImpreSIn de que DIOS est muy leJOS (12). Se SIente rodeado de enemIgos y descnbe as la SItuacIn lmIte en que se encuentra: est a las puerta~ de la muerte (13-16). Le estn taladrando las manos y los pIes y sus adversanos se sortean ~us ropas (17-19). Es como SI tUVIera una espada al cuello o se encontrara baJO las garras de los perros (21), en las fauces de un len o en los cuernos del bfalo (22). E~ta persona es sOClalmente pobre (25), compaera de otros pobres (27). Los enemIgos del pobre son descntos con Imgenes tan enrgIcas como VIolentas. Al pnnClpIO ~e ItmItan a tomarle el pelo (7) y burlarse de l por haber deposItado ~u confIanza en el Seor (8-9). Pero de~pus se vuelven ternblemente VIOlentos, hasta el punto de que se les compara con una manada de fuertes toros de Ba~n que rodea al Justo (13). La SItuacIn se vuelve an ms dramtIca cuando compara a su~ enemIgos con leones que desgarran y rugen (14), haClendo que se SIenta ya SIn VIda, como el agua derramada y con todos lo~ huesos de~coyuntados (15a). El corazn del fIel es como cera que se dernte (15b), su VIgor y capaCldad de reSIstenCIa desaparecen como arCIlla que se ~eca y se le pega la lengua al paladar. El Justo se ~Iente como SI estUVIera muerto (16). La escena ~e vuelve todava ms cruel y VIOlenta, pues los ene-

mIgas, a los que llama Jaura de perros, lo estn despedazando, lo torturan (17) y despOjan de su~ ropas, que se sortean entre s (19). Contman las Imgenes de vIOlencIa. Ahora se habla de la espada al cuello, de las garras de los perros (21), de las fauces del len y de los cuernos del bfalo (22).

4. El rostro de Dios
Entre el Justo y DIOS hay una relaCIn ntIma y personal, hasta el punto de que el pnmero se dmge al segundo dICIendo: DIOS mo. No obstante, el JUsto tlene la sensaCIn de que el Seor est ausente o al margen del conflIcto que est vIVIendo. Entonces apela al recuerdo del pasado. Los padres (antepa~ados) confIaban en el Seor y este los lIbraba (5-6). Cundo tuvo lugar esto? Sobre todo en EgIptO, cuando los IsraelItas clamaron a DIOS y el Seor e~cuch su clamor. baj y los lIber. Por este DIOS de la AlIanza, el salmIsta tlene el valor y la confIanza de elevar su clamor. La Imagen ms hermosa de DIOS en este salmo es, por tanto, la del DIOS que escucha el clamor del pobre que padece InjUstICIa y lo lIbera, haCIndolo cantar hImnos de alabanza (2327). Segn Marcos (15,34) y Mateo (27,46), Jess habra rezado este salrno en la cruz. l es, por tanto, el Justo Inocente que clama con confIanza. Y DIOS le responde con la resurreCCIn. Pero conVIene fIjarse tambIn en todos los clamores que escuch Jess y a los que dIO respuesta a lo largo de su VIda. l es, pues, la respuesta de DIOS que escucha los clamores y que lIbera.

5. Rezar el salmo 22
Por tratarse de la ~plIca de un Inocente que padece InJustICIa, este salrno se presta para cualqUIer ocaSIn de clamor y de splIca. El rnodo en que son descntos los Injustos (len, toro, bfalo) nos lleva a pensar en la VIOlenCIa en el campo y en las luchas de los que no tIenen tIerra. Tambln se presta para las oca~IOnes en que nos solIdanzamos con los que sufren, convlrtlndonos en voz de los qUe no tIenen voz.

Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 25; 26; 28; 31;35;36;38;39;42;43;51;54;55; 56; 57;59; 61;63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 23 (22)
1

Salmo. De David.

El Seor es mi pastor. Nada me falta. 2 En verdes praderas me hace reposar; me conduce hacia fuentes tranquilas, J y restaura mis fuerzas. Me gua por el sendero justo, por causa de su nombre. 4 Aunque camine por un valle tenebroso, no temo ningn mal, porque t ests conmigo; tu vara y tu cayado me sosiegan. 5 Preparas la mesa ante m, enfrente de mis opresores; me unges la cabeza con ungento, y mi copa rebosa. 6 Felicidad y misericordia me acompaan todos los das de mi vida. Mi morada es la casa del Seor, por das sin trmino.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de confIanza mdlvldual. En l, una persona mamflesta su absoluta conflanza en el Seor. Las expreSIones nada me falta (lc), no temo nmgn mal (4b) , todos los das de mI vIda (6a), por das sm trmmo (6b) y otras, muestran que se trata de la total conflanza en DlO~ pa~tor.

2. Cmo est organizado Este salmo cuenta con una breve mtroducCIn, compue~ta por la expreSIn el Seor es mI pastor (l b), tIene un ncleo central, que comIenza con la aflrmaCIn <<nada me falta (lc) y llega hasta la mItad del versculo 6. La conclUSIn conSIste en la ltIma frase. MI morada es la casa del Seor, por das ~m trmmo (6b). El ncleo central contIene dos Imgenes Importantes. La pnmera pre~enta al Seor como pastor, y el salmIsta se compara con una oveja (IbA). Los trmmos de estos versculos pertenecen al contexto del pastoreo. Para entender esta Imagen, tenemos que recordar brevemente cmo era la vIda de los pastores en el pas de Jess. Normalmente tenan un puado de ovejas y cUIdaban de ellas con cano, pues era todo lo que posean. Por la n~)Che, solan dejarlas en el redIl Junto con las de otros pastores, baJO la proteCCIn y VIgIlanCIa de unos guardas. Por la maana, cada pastor llamaba a las suyas por su nombre, ellas reconocan la voz de su pastor y salan para mlclar una nueva Jornada. El pastor cammaba al frente, condUCIendo a sus ovejas haCIa los pastos y fuentes de agua (va~e Jn 10,1-4). En la tierra de Jess hay mucho deSIerto, de modo que los pa~tore~ haban de atrave~arlo para llegar a los prados. En ocaSlOnes, encontraban pastIzales ensegUIda, otras veces tenan que cammar bastante para llegar hasta donde hubIera agua y verdes praderas. En estas ocaSlOnes, poda suceder que la oscundad de la noche sorprendIera al pastor con sus oveJa~. Es sabIdo que estas, de noche, se desonentan totalmente y corren el ne~go de perderse. El pastor, entonces, cammaba al frente del rebao y lo conduca de vuelta al redIl. La oscundad de la noche (el valle

tenebroso del v. 4) no asustaba a las ovejas, pues cammaban protegidas por la vara y el cayado del pastor. La segunda Imagen (5-6a) es tambin muy mteresante. Ya no se trata de ovejas. El contexto en que nos encontramos es el del desierto de Jud. Tenemos que Imagmar a una persona que huye de sus enemigos a travs del desIerto. Los opresores estn a punto de darle alcance cuando, de repente, se encuentra delante de la tienda de un Jefe de los habitantes del desierto. La persona que huye es reCibida con alegra y fiesta, conVirtindose en husped del Jefe. En el pas de Jess la hospitalidad era algo sagrado. El que se refugiaba en la casa o en la tienda de otra persona, estaba a salvo de cualqUier peligro. Cuando los opresores llegan a la entrada de la tienda, ven la mesa preparada (los habitantes del desierto se limitaban a extender un mantel en el suelo), el husped ya se ha dado un bao y se ha perfumado con unguentos, y se dan cuenta de que el Jefe y su husped estn bnndando por una antigua amistad (la copa que rebosa). No pudiendo hacer nada, los enemigos se retiran avergonzados. Pasado un tiempo, el husped tendr que prosegUir su Viaje. El Jefe, entonces, le ofrece dos guardaespaldas, que, simblicamente, reciben los nombres de <<feliCidad y misencordia, que lo acompaarn todos los das de su vida.

3. Por qu surgi este salmo? Aparentemente, este salmo no presenta nmgn conflicto, pero esto es slo a pnmera vista. De hecho, en l se menCiona un valle tenebroso (4a) y se habla de opresores (5a). Qu es lo que estara pasando? La respuesta empieza por el fmal del salmo. El salmista afirma que su morada es la casa del Seor, por das sm trmmo (6b). La casa del Seor es el templo de Jerusaln. As pues, la persona que habla en el salmo se encuentra all. Qu podran tener en su contra los opresores? Ciertamente, queran matarla. Este salmo, por tanto, pone de mamfIesto un drama mortal. Una persona, mJustamente condenada, huye a esconderse en el templo, que funclOnaba como lugar de refugia para qUien hubiera cometido un cnmen sm mtenCin.

Sabemos que en Israel funclOnaba la ley del tahn. OJO por OJO, dlente por dlente, henda por henda, muerte por muerte. QUIen hubIera hendo o matado a algUIen SIn querer, tena que hUIr lo ms rpIdo pO~Ible. En tiempos de las tnbus eXIstan las cludades de refuglo. En la poca de la monarqua, tambln el templo de Jerusaln serva de refugIo en estos casos. El salmo 23, por tanto, habra surgIdo en una sItuacIn como la descnta. Y aqu, el refugIado toma la decIsIn de habItar en el templo para Slempre (6b). De este modo podemo~ entender estas dos Imgenes. El InOcente que huye de los que pretenden matarlo se SIente protegIdo por el Seor como la oveja que, de noche, camIna protegIda por la vara y el cayado del pastor Con este tipo de pastor, nada le falta a qUIen confa en l El Inocente se senta persegUIdo por los opre~ores, pero logr refugIarse en la tIenda del Seor, esto es, en el templo de Jerusaln. Y ah nadIe podr hacerle mngn dao.

4. El rostro de Dios
Una de las Imgenes ms hermosas de DlOS en el Antiguo Testamento -yen este salmo- es la que nos lo muestra como pastor. Este motivo nos recuerda InmedIatamente el xodo De hecho, la prInelpal aCCIn del DIOS pastor consIstI en haber sacado a su rebao (los IsraelItas) del redIl de EgIptO y haberlo conduCIdo por el desIerto, hacIndolo entrar en la tIerra prometida, la tIerra que mana leche y mIel. Vanos son los texto~ bblIcos que nos hablan de esto (por ejemplo, Sal 78,52). Pastor, lIbertador y ahado son, por tanto, temas gemelos. El salmlsta tiene una confIanza absoluta en el nombre del Seor (3) porque sabe que, en el pasado de su pueblo, DlOS lIber, condujo e Introdujo a los ISraelItas en la tIerra de la lIbertad y de la vIda. En esta tierra, el Seor dIO acogIda a su pueblo, preparndole una mesa opulenta, convlrtlndolo en su husped prefendo y protegIndolo todos los das de su vIda. Jess, en el evangelIo de Juan, adopta las caractersticas del DIos pastor, hbertador y alIado (]n 10), que conduce a las ovejas fuera de los redIles que le ImpIden al pueblo acceder a la vIda

(Jn 9). Con su muerte y su resurreccin, Jess, buen pastor, inaugur el camino de vuelta al Padre: Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6b).

5. Rezar el salmo 23 Probablemente, este sea el salmo ms rezado y ms cantado. Pero

el mejor momento para rezarlo es cuando tenemos necesidad de


reforzar nuestra confianza en Dios, y ello en medio de los conflictos cotidianos. Tambin conviene rezarlo en solidaridad con aquellos cuya muerte est ya decidida, con los inocentes condenados y con las vctimas de la violencia y de la opresin. Otros salmos de confianza individual: 3; 4; 11; 16; 27; 62; 121; 131.

Salmo 24 (23)
1

Salmo. De David.

Del Seor es la tierra y lo que contiene, el mundo y los que en l habitan. 2 l mismo la fund sobre los mares y la afianz sobre los ros. puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en su recinto santo? 4 -El hombre de manos inocentes, y puro corazn, que no confa en los dolos, y nunca jura en falso. s Ese recibir la bendicin del Seor, y le har justicia su Dios salvador.
3 -Quin

-Esa es la generacin de los que buscan al Seor, de los que buscan tu rostro, Dios de ]acob.

Portones, alzad los dinteles, que se alcen las antiguas compuertas, pues va a entrar el Rey de la gloria! 8 -Quin es ese Rey de la gloria? -iEl Seor, hroe valero~o! El Seor, hroe de la guerra! 9 Portones, alzad los dinteles, que se alcen las antiguas compuertas, pues va a entrar el Rey de la gloria! lO -Quin es ese Rey de la gloria? -jEl Seor de los Ejrcitos! El es el Rey de la gloria!
7

1. 'Tipo de salmo
Al igual que los salmos 15 y 134, este es un salmo litrgico. Se llaman as porque recuerdan un rito muy antiguo. Los versculos 3-6 estn prcticamente calcados del salmo 15, en el que tenemos la liturgia de la puerta. Aqu, adems de esta, tenemos otro fragmento de liturgia (7 -1 O), algo parecido a una procesin con el Arca de la Alianza.

2. Cmo est organizado Todo parece indicar que el salmo 24 ha sido objeto de diversas adaptaciones a 10 largo de su existencia. Tal como se encuentra hoy, podemos distinguir en l tres partes: lb-2; 3-6; 7-10. En la primera (lb-2) tenemos un himno de alabanza. En l se reconoce que el mundo pertenece a quien 10 ha creado, es decir, al Seor. La segunda (3-6) est compuesta por una pregunta (3) y su resPuesta (4-6). Esta parte es muy parecida al salmo 15, que trata de las condiciones que se exigen para participar de los feste-

JOS en el atno del templo de Jerusaln (las pnnCipales fIestas duraban una semana). Es la lzturgza de la puerta La tercera parte (7 -10) contlene una exhortacIn que se repIte (7.9), dmgIda a los portones (del templo o de la cIUdad de Jeru~aln), para que se abran y permItan la entrada del Rey de la glona; contlene una pregunta repetIda (8a.lOa) y la respuesta, que se repIte con lIgeras vanaClOnes (8b.lOb). Para entender mejor la pnmera parte (lb-2), hay que tener presente cmo se conceba el mundo en la poca en que naCi este salmo. Se crea que la tlerra era una superfIcIe plana, so~te mda por columnas InVISIbles. Estas columnas hundan sus Cimlentos en la profundIdad de los ocanos (cf Sal 46,3-4). El Seor haba sIdo el autor de tal proeza arqUItectmca. Por eso le pertenece la tIerra y lo que contlene, el orbe y sus habItantes. En la forma en que este salmo se encuentra en nuestros da~, las partes pnmera y segunda parecen constItUIr hImnos que el pueblo cantara durante una proceSIn solemne.

3. Por qu surgi este salmo? El salmo 24 recuerda una proceSIn con el Arca de la AlIanza, a semejanza de lo que se narra en 2Sam 6,1-9. No se sabe con preCiSIn sIlos portones que se menCionan en los versculos 7a y 9a son los de la cIUdad o los del templo. Lo Cierto es que la proceSIn se desarrollaba en medIo de la fIesta y la alegra, y en ella el pueblo cantara las dos pnmeras partes de este salmo. La pnmera parte tIene un aspecto polmICO en relaCin con la Idolatra. El orbe, sus habitantes y todas las cosas que hay en la tlerra son cnaturas de DIOS, a dIferenCia de lo que afIrman los adoradores de dolos. El Seor se presenta como arqUItecto que ha fundado la tIerra sobre los mares y la ha afIanzado ~obre los ros. En la segunda parte, la proceSIn ha llegado ya a la~ puertas. Se desarrolla, entonces, la lzturgra de la puerta (cf Sal 15) . El pueblo pregunta por las condICIones para poder entrar (en la CIUdad o en el templo) y partICIpar as en los fe~teJos. La re~puesta entra una vez m~ en polmIca con lo~ dolos. Y presenta como condICIones la JU5uC!a (manos mocentes), la zntegndad (pureza de

corazn), el rechazo de los dolos y la rectitud en las relaClones con la gente, sobre todo en los tnbunales (Ot 5,20). Esta lzturgza de la puerta entra en polmICa con los ntos vacos y contra una reltgln de mera apanenCla. La segunda parte concluye con una aftrmacln solemne. buscar el rostro de OlaS slgmfICa cumpltr con todos estos requlslto~. La tercera parte presenta un dllogo, repetldo, entre el pueblo y los guard13nes de las puertas. El pueblo plde que se alcen los portones para que pueda entrar el Rey de la glona. Los que las guardan preguntan qmn es ese Rey de la glona, y el pueblo responde que es el Seor Tras este dllogo, clertamente se abran las puertas y el Arca entraba en el lugar ms sagrado y reservado del templo de Jerusaln.

4. El rostro de Dios Cada una de las partes de este salmo presenta un rasgo caracterstICo de OlOS. En la pnmera ~e refuerza la ldea de que OlOS es el creador de la tlerra y Seor del mundo. En la segunda se presenta a OlOS como el altado de Israel: para responder al compromlso de la Ahanza, el pueblo de OlaS tlene que establecer unas relaClones de ]Ustlcla, de mtegndad y rectltud. No poner en prctlca estas condIClones es tanto como conftar en los dolos y apartarse del Seor. En la tercera, el Seor es presentado como Rey de los E]rcltos, como un hroe valeroso, un hroe de la guerra. En todas ellas, se trata Slempre del OlaS que camma con el pueblo y hablta en medlO de l. En determmadas ocaSlones, el Arca de la Ahanza era conSlderada como una espeCle de general que hderaba el e]rClto de Israel en ~us luchas por la mdependenCla y la hbertad. Ms tarde, durante la poca del eXlho en Bablloma, los e]rcltos de hrael pasaron a ser las estrellas y los astros. Esto supona una crtICa a la ldolatra de los babtlomos, que adoraban los astros del ClelO. En cualqmer caso, la expresln Rey de la glona lmphca ~lempre una crtlca del poder absolutlzado. Este salmo proclama que slo el Seor es Rey. Y el Arca de la Ahanza mantlene Vlva su presenCla como compaero y ahado del pueblo.

Jess denunci la liturgia y los ritos vacos de su tiempo (puede verse lo que se dijo a propsito del salmo 15). Al margen de esto, podemos recordar cmo entr en Jerusaln aclamado por el pueblo (Mt 21,1-11; Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; Jn 12,12-16), como aquel que haba establecido la nueva y definitiva Alianza entre Dios y la humanidad. El Arca recordaba que Dios caminaba en medio de su pueblo. Ahora bien, jess vivi con y para el pueblo, sobre todo, los empobrecidos y marginados de Galilea.

5. Rezar el salmo 24
Este salmo recupera la religiosidad popular, el sentido de las romeras, de las procesiones. Lleva a pensar en la liturgia como celebracin de la vida y expresin de la fe. Ayuda a superar el ritualismo y una religiosidad de apariencias. Otros salmos de tipo litrgico: 15, 134. Vase tambin el salmo 132.

Salmo 25 (24)
1

De David.

A ti, Seor, levanto mi alma. En ti confo, Dios mo. No quede yo defraudado; que no triunfen sobre m mis enemigos. 1 Los que esperan en ti no quedan defraudados; quedan defraudados todos los traidores. 4 Mustrame tus caminos, Seor, ensame tus sendas. 5 Guame con tu verdad. Instryeme, porque t eres mi Dios salvador, y todo el da espero en ti.
2

Acurdate Seor de tu compasin y de tu amor, que existen desde siempre. 7 No te acuerdes de mis faltas, ni de los pecados de mi juventud. Acurdate de m, por tu amor, por tu bondad, Seor.

El Seor es bueno y recto, y ensea el camino a los pecadores. 9 Conduce en la justicia a los pobres, ensea a los humildes su camino. 10 Las sendas del Seor son amor y verdad para los que guardan su alianza y sus mandatos. JI Por el honor de tu nombre, Seor, perdona mis culpas, que son grandes. 12 Hay alguien que tema al Seor? -El Seor le indica el camino que ha de seguir: 13 l vivir feliz, su descendencia poseer la tierra. 14 El Seor revela su secreto a cuantos lo temen, y les da a conocer su alianza. 15 Tengo mis ojos fijos en el Seor, porque l saca mis pies de la trampa.
8

Vulvete, Seor, ten piedad de m, pues estoy solo y afligido. 17 Alivia la angustia de mi corazn, scame de mis tribulaciones. 18 Mira mis trabajos y mis penas, y perdona todos mis pecados. 19 Mira cuntos son mis enemigos que me detestan con odio mortal. 20 Guarda mi vida! Lbrame! No quede yo defraudado por refugiarme en ti! 21 Que la integridad y la rectitud me protejan, porque espero en ti, Seor! 22 Oh Dios, rescata a Israel, lbralo de todas sus angustias!
16

1. Tipo de salmo
Es una mezcla de splica individual con elementos y contenidos de los salmos sapienciales (ver Sal 1). Pero predomina la splica. Una persona anciana le pide dos cosas a Dios: que le perdone las faltas y pecados de su juventud y lo libre de las manos de sus enemigos.

2. Cmo est organizado Este salmo ha sido retocado y ha recibido aadidos a lo largo de su existencia. El ltimo versculo (22) es un aadido posterior. Adems, se trata de un salmo alfabtico (vase Sal 9). En su lengua original, cada versculo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. En nuestras traducciones, este detalle se ha perdido. Esto significa que el salmo 25 caus un gran impacto cuando surgi. Fue conservado en la memoria y, ms tarde, reelaborada con objeto de facilitar su memorizacin. Esta es la finalidad del orden alfabtico de sus versculos. Tal como se encuentra en la actualidad, podemos distinguir tres partes: 1-7; 8-15; 16-22. En la primera (1-7), el salmista expresa su total confianza en el Seor, con la esperanza de no verse defraudado ni quedar sin respuesta. Habla de los enemigos traidores y de las faltas de su juventud. En la segunda (8-15) tenemos una reflexin sapiencial, esto es, una meditacin acerca del sentido de la vida. La raz de todo es el temor del Seor. No se trata de tenerle miedo, sino respeto y confianza. Quien lo teme se convierte en amigo ntimo y el Seor se le revela, sellando su alianza. El que teme al Seor est siempre atento a su voluntad y Dios lo libra de los peligros. La ltima parte (16-22) retoma la difcil situacin en que se encuentra el fiel. Este vuelve a pedir con insistencia el perdn de los pecados y la liberacin de las manos de los enemigos, cada vez ms numerosos. Como en otros salmos, tambin en este se compara a los enemigos con unos cazadores que tienden trampas para atrapar al justo (15).

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo revela un confhcto entre dos grupos desIguales. el salmIsta y sus adversanos. Es probable que el salmIsta represente al grupo de los pobres que padecen InjUstICIa y que calla ante las amenazas. Leyendo de corndo el salmo, descubnmos qUInes son los adversano~. El salmIsta los lldma enemIgos (2), traIdores (3), dIce que le tIenden una trampa para capturarlo (15), se trata de enemIgos que se multIplIcan y lo odIan con un odIO mortal (19). En qu habra consIstIdo la traICIn? No lo sabemos. Probablemente ~e habra tratado de la VIOlaCIn de las leyes, dando lugar a la InJustICIa. y por qu detestan al Justo con un odIO tan Intenso? CIertamente por su denunCIa de las InjUstIcIas (vase Sab 1,16-2,20). Por eso traman su destrucCIn. Al lado de este conflIcto entre grupos, tenemos el drama Intenor del salmIsta. Se reconoce pecador, e InSIste con fuerza en esta condICIn. Como VIene a deCIr el Sal 130,3, SI el Seor obra con ngor y tIene en cuenta las faltas de las personas, qUIn podr resIstIr? Por eso, el salmIsta hace examen de conCIenCIa y trata de ajustar cuentas con DIOS. Este salmo nos ofrece un cuadro bastnte completo de la SItuaCIn personal y del confhcto socIal que tIene que clfrontar este hombre. El salmIsta habla de las propIas faltas y petados de JUventud (7a), se consIdera pecador (8) y, socIalmente, pobre entre los pobres (9). Reconoce que ha cometIdo grandes pecados (11), VIve solo y est aflIgIdo (16), con el corazn angustIado y en medIO de tnbulaCIones (17), padeCIendo trdbaJos y pendS (18); ws enemIgos son cada vez ms numerosos, lo odIan y qUIeren verlo muerto (19). Por eso suplIca al Seor. mustrame (4), guame (5), no te acuerdes (7), vulvete (16), guarda mI VIda', ilbrame! (20), etc. Pecador, pobre, solItano, desdIchado, angustIado, en la mlsena, objeto de una caza a muerte. Esta es la SItuaCIn que hIZO que este hombre compUSIera el salmo 25. y, por qu todo esto? Se puede Ir ms all? Tal vez. Este salmo afIrma que qUIen teme al Seor VIVIr felIz y su descendencIa poseer la tIerra (13). No estaremos ante un conflIcto relacIOnado con la poseSIn de la tIerra? Es muy probable. El salmIsta parece ser algmen que carece de tIerra.

4. El rostro de Dios Este salmo emplea muchos trminos que nos recuerdan la Alianza: camino (8.9), justicia (9), amor y verdad, alianza y mandatos (10), alianza (14), etc. El Dios de este salmo es, una vez ms, el aliado del pobre explotado y oprimido, el mismo Dios que, en el pasado, liber a los israelitas de la esclavitud en Egipto, se ali con ellos y los condujo a la tierra prometida. Por eso el salmista muestra tanto valor al pedir y tanta confianza de que va a ser escuchado, evitando quedar defraudado y confundido por un Dios neutro, sordo e indiferente. En el Nuevo Testamento Jess proclam dichosos y bienaventurados a los mansos (los oprimidos) porque poseern la tierra (Mt 5,5), perdon los pecados (Lc 7,36-50; Jn 8,1-11) y puso sobre aviso a los ambiciosos que acumulan bienes (Lc 12,15).

5. Rezar el salmo 25 Podemos rezado en los momentos de splica; cuando sentimos el peso de nuestros pecados; en las situaciones de clamor por falta de tierra; cuando contemplamos la miseria de los pobres marginados; cuando la vida corre peligro y hay personas que han sido marcadas con el sello de la muerte... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43; 51; 54;55;56; 57; 59;61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 26 (25)
1

De David.

Hazme justicia, Seor, pues soy inocente, y confo en el Seor, sin vacilar. 2 Examname, Seor, y ponme a prueba, pasa por el crisol mis entraas y mi corazn: tengo ante los ojos tu amor, y camino en tu fidelidad. 4 No me siento con los impostores, ni me junto con los hipcritas. 5 Detesto las bandas de malhechores y no tomo asiento con los injustos.
3

En la inocencia, lavo mis manos


}' .rooeD !.!.J aJraJ; SeDJ;

7 proclamando

mi accin de gracias

y contando todas tus maravillas.


8

Seor, yo amo la belleza de tu casa, e1lugar donde reside tu gloria.

No me juntes a los pecadores, ni mi vida con los asesinos: 10 tienen la infamia en las manos, su derecha est llena de sobornos.
9
11

Yo, en cambio, camino en la integridad. iSlvame, ten piedad de m! 12 Mi pie est firme en el camino recto, en la asamblea, bendigo al Seor.

1. Tipo de salmo
Se trata de un salmo de splica individual. Alguien, injustamente acusado, expone su defensa delante del Seor, iniciando su clamor con la peticin: Hazme justicia, Seor... .

2. Cmo est organizado A pesar de su brevedad, podemos distinguir cinco partes en este salmo: 1-2; 3-5; 6-8; 9-10; 11-12. En la primera (1-2) tenemos una splica urgente. El salmista, injustamente acusado y sin tener a quin recurrir, presenta su peticin al Seor, proclamando su inocencia (1). Aqu aparece (2) la imagen del fundidor. Los metales son purificados por medio del fuego, quedando aparte toda impureza. Este salmista le pide al Seor que, a semejanza del fundidor, examine sus entraas (en el original, riones, que representan la sede de los afectos o las pasiones) y su corazn (que, para el pueblo de la Biblia, representa la conciencia). La segunda parte (3-5) es la primera declaracin de inocencia. En primer lugar (3) el salmista afirma no haberse apartado nunca de las dos exigencias esenciales de quien tiene alianza con el Seor: amor y fidelidad. Tenemos aqu la declaracin positiva, es decir, la manifestacin del bien que ha hecho. A continuacin (4-5) muestra lo que no hace, es decir, que no tiene nada que ver con los impostores, hipcritas, malhechores e injustos, superando la tentacin de unirse a ellos e imitar su comportamiento. La tercera parte (6-8) es la segunda declaracin de inocencia. Aqu vemos que el inocente se encuentra en el templo de Jerusaln, participando en las ceremonias, animando a los peregrinos' contemplando la belleza de la casa del Seor. La cuarta parte (9-10) presenta una nueva peticin. El justo no quiere que se le confunda con los pecadores asesinos, cuya vida est plagada de sobornos. La ltima parte (11-12) es una nueva declaracin de inocencia. El salmista afirma su integridad y asegura encontrarse en el camino recto, al tiempo que bendice al Seor en las celebraciones que se desarrollan en el templo.

3. Por qu surgi este salmo? En la tercera parte (6-8), vemos al mocente en el templo de Jerusaln, rodeando el altar del Seor, proclamando su aCCln de graclas, contando todas sus maravtllas y admlrando la belleza de la casa de Dlos. Al fmal, aflrma que bendtce al Seor en la asamblea. Se trata, por tanto, de la oraCln de algUlen que se ha refuglado en el templo, a semejanza del autor del salmo 23. El templo de Jerusaln, en determmados perodos de su eXlstenCla, funClon como lugar de astlo. El salmlsta, acusado mJustamente, busca refuglo en su mtenor, esperando del Seor, por medlO de un sacerdote, una sentencla que lo declare mocente. Se trata, por tanto, de un confhcto entre el Justo y los mJustos que qUleren matarlo. El Justo confiesa su propla mtegndad, aftrma su mocenCla, y garantlza que Slempre ha segUldo el camlno de la verdad (1-3). No tlene nada en comn con los lmpostares (4a) , no se Junta con los hlpcntas (4b) , detesta las bandas de malhechores y no toma aslento con los mJustos (5), ama las cosas de Dlos (6-8), es ntegro, su ple est ftrme en el camlno recto y bendtce al Seor en la asamblea (11-12). Pero vamos a ver lo que dtce este salmo de los adversanos del Justo. Son lmpostores e hlpcntas (4), malhechores e mJustos (5), pecadores y asesmos (9), tlenen mfamla y soborno en sus manos (lO). En este modo de cahftcarlos encontramos un progreso que va desde la palabra mentlrosa hasta el soborno y el asesmato. Para ello se Juntan en bandas y tlenen reumones (5), seal de que estn orgamzados, y ejercen su mfluenCla sobre otras personas a las que atraen a s (4-5). El salmo no dlce por qu perslguen al mocente, hasta el punto de tener que refuglarse en el templo. Tampoco exphca en qu conslste el soborno que hay en las manos de los mJustos. No obstante, podemos aventurar una hlptesls. El JUsto habra mcomodado a los malhechores, que sobornaran a algUlen para que se encargara de ehmmarlo. 0, qUln sabe, tal vez algunas personas subordmadas habran declarado en el tnbunal en contra del mocente de manera que, al ver pehgrar su vlda, acabara por encontrar astlo en el templo. Una vez llegado a l, deClde pasar en su mtenor el resto de sus das, bendtclendo al Seor.

4. El rostro de Dios Este salmo pone de manifiesto que Dios escucha el clamor de los justos e inocentes y les hace justicia. Este convencimiento va incluido en la huida del inocente que encuentra refugio en el templo. El autor de este salmo saba, ciertamente, que el Seor es el Dios que escucha el clamor y libera, como hizo antao, cuando los israelitas clamaron ante la opresin del Faran. Basndose en esta confianza, clama y busca asilo en el templo de Jerusaln. El Dios de este salmo es, por tanto, el Dios aliado fiel. Las condiciones de la Alianza que estableci el Seor con Israel eran el amor y la fidelidad. Pues bien, el inocente de este salmo se comporta como un autntico socio compaero del Dios de la Alianza, que obra del mismo modo que Dios (3). En una sociedad de injusticia y desigualdad como la de este salmo y como la nuestra, Dios es siempre el amigo y el aliado de los inocentes que padecen la injusticia, y los libra de las garras de los opresores violentos. Jess estuvo siempre con los marginados que clamaban a l y, para salvarlos, se enfrent a los poderosos, que acabaron con su existencia. Pero su resurreccin es la prueba de que la vida es ms fuerte. Adems, el evangelio de Mateo presenta a Jess como aquel que cumple toda justicia (Mt 3,15). En este salmo, el Seor examina al inocente y lo pone a prueba. Jess, por su parte, conoce al ser humano en su intimidad On 2,25) y pone al descubierto la falsa religiosidad de los poderosos de su tiempo (Mt 23,1-36).

5. Rezar el salmo 26 Como los dems salmos de splica individual, el salmo 26 supone un contexto de persecucin, de condena a muerte, en una sociedad basada en la mentira que se dedica a eliminar la vida. Conviene rezarlo cuando corremos el riesgo de deslizarnos por el camino de la injusticia, de la corrupcin y de la violencia; cuando sentimos la tentacin de comportamos como los poderosos; cuando queremos reforzar nuestro amor y nuestra fidelidad para con Dios...

Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; la; 13; 17; 22; 25; 28;31;35;36; 38;39;42;43;51;54;55; 56; 57; 59; 61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 27 (26)

De David.
El Seor es mi luz y mi salvacin: La quin temer? El Seor es la fortaleza de mi vida: ante quin puedo temblar? 2 Cuando me asaltan los malhechores para devorar mi carne, ellos, enemigos y adversarios, tropiezan y caen. ) Que acampe un ejrcito contra m! Mi corazn no temblar! Que me declaren la guerra! Yo seguir confiando! 4 Una cosa pido al Seor, y slo eso es lo que busco: habitar en la casa del Seor todos los das de mi vida, para gozar de la dulzura del Seor y contemplar su templo. s Pues l me esconde en su cabaa en el da de la desgracia; me oculta en lo escondido de su tienda, y me alza sobre una roca. 6 Ahora levanto la cabeza sobre el enemigo que me cerca. En la tienda del Seor vaya ofrecer sacrificios de aclamacin.

Vaya cantar ya tocar en honor del Seor! Escucha, Seor, mi grito de splica, ten piedad, respndeme! 8 Oigo en mi corazn: iBuscad mi rostro!. -Tu rostro es lo que busco, Seor. 9 No me escondas tu rostro. No rechaces con ira a tu siervo, pues t eres mi auxilio! No me dejes, no me abandones, Dios, mi salvador! 10 Mi padre y mi madre me han abandonado. Pero el Seor me ha recogido. II Seor, ensame tu camino! iGuame por la senda llana, pues me estn acechando! 12 No me entregues al capricho de mis adversario$, porque se levantan contra m testigos falsos, que respiran violencia. 13 Espero ver la bondad del Seor en la tierra de los vivos.
7

14 -iEspera

en el Seor, mantnte firme! Ten nimo y confa en el Seor!

1. Tipo de salmo
Estamos ante un salmo de confianza individual, caD elementos de splica. Una persona, que se ha refugiado en el templo de Jerusaln, confa plenamente en que el Seor la declarar inocente. Las expresiones a quin temer?, ante quin puedo temblar? (1), imi corazn no temblar! y yo seguir confiando! (3) muestran que se trata de un salmo de confianza individual.

2. Cmo est organizado Tiene dos partes (1-6; 7-13) y una conclusin (14). La primera (1-6) expresa la confianza absoluta que el salmista deposita en el Seor. El fiel se sirve de imgenes relacionadas con el mbito militar para expresar lo que siente. Para l, el Seor es como una fortaleza que nadie consigue destruir (1). Aunque sus enemigos sean tan numerosos como un ejrcito y le declaren la guerra, l seguir confiando en Dios (3). Tambin se compara a los adversarios con animales salvajes que desgarran y devoran la carne de las personas (2). El salmista manifiesta su deseo de habitar para siempre en el templo, que recibe los nombres de casa del Seor (4), cabaa (5) y tienda (5.6). La segunda parte (7-13) es una splica nacida de la confianza. Los verbos en modo imperativo <escucha, ten piedad, no me escondas, no rechaces, no me dejes, etc.) demuestran que estamos ante una splica individual. Pero el contexto sigue siendo el mismo, es decir, el salmista est en el templo de Jerusaln. La conclusin es una invitacin a la confianza: Espera en el Seor, mantnte firme! Ten nimo y confa en el Seor! (14). Debe de ser un sacerdote el que habla dirigindose al fiel, reforzando la idea de que Dios le va a hacer justicia sin demora.

3. Por qu surgi este salmo? El salmista est en el templo de Jerusaln. Hay unas cuantas frases que lo confirman. Por ejemplo: Oigo en mi corazn: "iBuscad mi rostro!". -Tu rostro es lo que busco, Seor. No me escondas tu rostro (8-9a). La expresin buscar el rostro del Seor significa consultar a Dios en su santuario para saber qu es lo que tiene que decir. Hay otro versculo que nos ayuda a darnos cuenta de que el fiel ha decidido habitar en el templo para siempre: Una cosa pido al Seor, y slo eso es lo que busco: habitar en la casa del Seor todos los das de mi vida, para gozar de la dulzura del Seor y contemplar su templo (4). Por qu el salmista ha ido al templo buscando una sentencia? La respuesta se hace ms clara cuando analizamos cmo ha-

bla de sus enemigos. De ellos dIce que le estn acechando (11), que lo cercan (6); son adversanos (I2a) y malhechores que lo asaltan para devorar su carne (2). Parecen un eJrCIto que le declara la guerra (3); son testIgos falsos que respIran vIOlenCIa (12b). As pues, qu es lo que ha sucedIdo con esa persona? CIertamente ha SIdo Juzgada y condenada por un tnbunal con la partICIpaCIn de testIgos falsos que han declarado en su contra y ha VISto cmo se le condenaba a muerte sm poder recurnr a nadIe. SmtIndose vIgIlado, acechado y cercado por sus enemlgo~, huye y se refugIa en el templo de Jerusaln, que funCIonaba como lugar de asIlo, hasta reCIbIr una sentenCIa del Seor, por medIO de uno de los sacerdotes que echaban las suertes. Cmo se SIente el salmIsta? En el templo, expresa su confIanza absoluta en el Seor, Juez Justo. Confa en que obtendr una sentencIa favorable. Espero ver la bondad del Seor en la tIerra de los VIVOS (13). Un sacerdote le da mmos y le mVlta a con{ar (14), el salmIsta deCIde entonces permanecer toda la VIda al serVICIO de DIOS en el templo (4; cf tambIn Sal 23; 26). Se SIente fIrme, no va a temblar ante los enemIgos que, como fIeras salvajes, qUIeren devorarlo (2) o, como un eJrCIto, pretenden destrUIrlo (3). l busca el rostro del Seor, a solas, pues mcluso sus padres lo han abandonado (10) sm creer en su mocenCIa y s en las calummas de los testIgos VIOlentos (12).

4. El rostro de Dios Cmo es el rostro de DIOS en e~te salmo? Basta consIderar las expreSIOnes de confIanza total del mocente persegUIdo. el Seor es luz, salvaCIn, fortaleza. Toma partIdo por el mocente persegUIdo, dndole cobIJO en el templo (escondIndolo en su cabaa, ocultndolo en lo escondIdo de su tIenda, alzndolo sobre una roca, permItIndole alzar la cabeza sobre los enemIgos que lo cercan). Por qu este mocente persegUIdo confa tanto en el Seor? Porque sabe que est del lado de los que buscan la JustICIa. La gran expenencla que dIO lugar a este salmo es el aconteCImIento del xodo. en l, el Seor que escuch el clamor de los Israeh-

tas y los liber, los educ para la confianza en el Aliado que nunca falla. Jess es la expresin de ese Dios en el que podemos confiar absolutamente. Son muchos los pasajes de los evangelios en los que pide a la gente que confen en l. Por eso podemos preguntarnos: Por qu las personas, sobre todo los pobres, los enfermos y marginados, tenan tanta confianza en Jess? (Vase, tambin, lo que se ha dicho a propsito de otros salmos de este tipo: 3; 4; 11; 16; 23). 5. Rezar el salmo 27 Podemos rezar este salmo cuando queremos aprender a confiar ms en Dios; cuando estamos unidos a personas tratadas injustamente; cuando nos solidarizamos con los perseguidos a causa de la justicia (cf los dems salmos de confianza individual). Otros salmos de confianza individual: 3; 4; 11; 16; 23; 62; 121; 131.

Salmo 28 (27)
1

De David.

A ti clamo, Seor. Roca ma, no seas sordo a mi voz. Que tu silencio no me deje como los que bajan a la fosa. l Escucha mi voz suplicante cuando te pido auxilio, cuando alzo las manos hacia tu santuario. 3 No me arrebates con los malvados,

ni con los malhechores, que hablan de paz con el prjimo, pero tienen la maldad en su corazn. 4 iTrtalos conforme a sus obras, segn la maldad de sus acciones! iDales conforme a la obra de sus manos, pgales el salario que merecen! 5 No conocen las acciones del Seor, ignoran las obras de sus manos. Que l los arrase y que no vuelvan a alzarse!
6

Bendito sea el Seor, que escuch mi voz suplicante! 7 El Seor es mi fuerza y mi escudo, en l confa mi corazn. Me socorri, mi carne florece y le doy gracias de todo corazn.

El Seor es la fuerza de su pueblo, la fortaleza que salva a su ungiJo. 9 Salva a tu pueblo! iBendice tu heredad! iS t su pastor y gualos siempre!
8

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica individual. Se trata de una persona que, encontrndose sola ante un terrible peligro, clama a Dios. En algunos versculos se empieza a esbozar ya la accin de gracias, lo que indica que el Seor ha escuchado y respondido ~l la splica.

2. Cmo est organizado


Este salmo tiene tres partes (1-5; 6-7; 8-9). En la primera (1-5), tenemos la splica. El salmista habla de la situacih en que se encuentra. Tiene la sensacin de que el Seor est callado o au-

sente, lo que aumenta el drama de qUien suplica: es como SI estuvIera contemplando su propIO entIerro. Por eso clama SIrVIndose de gestos, es deCir, alzando las manos haCia el santuano. Habla de los malvados y de sus mtrlgas (3) y le pIde a DiOS que les pague conforme a sus obras (4-5). En la segunda parte (6-7) cesan las petlCIOnes y surge la acCin de graCia~. El el le da graCias a DiO~ por haberlo escuchado, superando el drama personal que estaba VIvIendo. La tercera parte (8-9) mtroduce el tema del rey, personaje ausente hasta este momento. Vuelven las sphcas, pero no ya con Vistas a una SituaCin personal, smo en favor de todo el pueblo. CIertamente, esta ltIma parte es un aadIdo postenor, todava en el perodo de la monarqua.

3. Por qu surgi este salmo?


La persona que compuso este salmo vIva dos dramas, uno personal y otro socIal. Qu es lo que estaba sucedIendo? Hay tres versculos Importantes que descnben la SItuacIn: A tl clamo, Seor. Roca ma, no seas sordo a mI voz. Que tu stlenCio no me deje como los que bajan a la fosa ... BendIto sea el Seor, que escuch mI voz suplicante! ... Me socorn, mI carne florece y le doy graCias de todo corazn (1.6.7b). Este salmo relata la sltuaCln de un enfermo que se encontraba al borde de la muerte. En esto consIsta el drama personal del salmIsta. Pero tambIn eXIsta un conflIcto sOClal, pues el salmo dedIca bastante espaClO a los enemIgos de este enfermo que clama. De hecho, el enfermo se reere a ellos como malvados y malhechores (3a). DIce que hablan de paz, pero que tIenen la maldad en su corazn (3b). Con otras palabras, est VIViendo en una sOCledad hIpcnta y de apanenClas. Por eso el enfermo que suphca al Seor no tIene a qUln recurnr, pues las relaClones humanas estn contammadas por la falsedad (cf Sal 12). Pero tenemos que sealar que no se trata SImplemente de palabras. Todo lo contrano, la falsedad se traduce en aCCiones, en relaclOnes deSIguales e mjustas. Es pOSIble entender de esta manera el salmo a partlr de la petlCIn del el al Seor, en la que mSlste que pague a sus enemigos conforme a sus aCCiOnes y con-

forme a la obra de sus manos (4). Con toda probablhdad, aqu reslde el foco del confhcto entre el enfermo que suphca y sus adversanos. Qu es 10 que le habran hecho? Es lmposlb1e deClr10. Pero se sabe que, en aquella poca, las enfermedades se vean como castlgo dlvmo por los pecados humano~. Los enelmgos del enfermo, marcados por este preJUlClO, avanzaron en la falsedad y llegaron a gestos concretos de margmacln y opresln del enfermo. Por eso clama pldlndo1e a DlOS que no sea sordo a su voz, m se mantenga mdlferente. El sllenClo de D10S susCltara los gntos de alegra de ~us enemlgos. El mlsmo DlOS est entre la e:>pada y la pared. Sl no acta en favor del enfermo, caer en descrdlto y ser temdo en nada. El enfermo clama a DlOS con todo el cuerpo, alzando las manos haCla el santuano y pldlndole al Seor que pague a sus adversanos con la medlda que consldere Justa. La 1tlma frase de su sphca es contundente. Que 110s arrase y que no vuelvan a alzarse! (5b). Dlcho de otro modo, est pldlendo que la falsedad desaparezca para Slempre de la faz de la tlerra. Entonces, de lmprovlso, el salmo cambla de tono. De la sphca se pasa a la aCCln de graClas, 10 que Vlene a mdtear que el Seor ha escuchado su clamor, que la enfermedad ha desapareCldo y que el cuerpo del sa1mlsta ha recobrado la salud. Sl el Sl1enclO de DlOS susclta los gntos de vlctona de los enemlgos, la respuesta de D10S lleva al JUsto a cantar de alegra y a entonar su aCCln de graClas. Con el paso del tlempo, se le aadleron a este salmo lo~ 1tlmos versculos. El enfermo ya no es una persona, smo todo el pueblo, representado por ~u mXlma autondad poltlca, el rey.

4. El rostro de Dios
El sa1mlsta llama a DlOS roca ma (l), ml fuerza y ml escudo (7a) j es el que escucha la voz suphcante (6b). Este ltullo detalle es slgmficatlvo, ya que nos lleva a pensar en el DlOS del xodo y de la Ahanza, aquel que escucha el clamor del pueblo y baja a hberarlo (x 3,7-8). Las expreSlones roca ma y ml fuerza y ml escudo sugleren hberacln, segundad y defensa, caracter~-

ticas de! Dios compaero y aliado de Israel. El enfermo solitario ha podido clamar al Seor porque saba que l es e! Dios que escucha los clamores y no permanece indiferente ante las injusticias y opresiones. Con su actividad, Jess mostr e! rostro del Dios que no permanece sordo ante los clamores de! pueblo. Basta abrir los evangelios para comprobar que las personas que clamaban a Jess no quedaban ~in respuesta, fueran cuales fueren sus males o problemas. Jess es el que vino para trabajar al servicio de la vida, para que todos pudieran disfrutarla en plenitud.

5. Rezar el salmo 28
Es un salmo propio de los momentos de splica, sobre todo cuando queremos ser la voz de los enfermos terminales o muy ancianos, para los que ya no hay esperanza y, en muchas ocasiones, tampoco solidaridad. Tambin se presta para esas ocasiones en las que tenemos la sensacin de que Dios est sordo a nuestras peticiones y a nuestros clamores. En ocasiones podemos vivir situaciones semejantes a las de! salmista, esto es, tenemos la impresin de que todas las relaciones humanas estn contaminadas por la mentira y la falsedad. En esos momentos, este salmo puede ayudamos a hallar esperanza en Dios. Por incluir elementos de accin de gracias, sirve tambin para cuando hemos superado algn drama personal o comunitario. Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26;31;35;36;38;39;42;43; 51;54;55; 56;57;59;61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 29 (28)
1

Salmo. De David.

Hijos de Dios, aclamad al Seor, aclamad la gloria y el poder del Seor. 2 Aclamad la gloria del nombre del Seor, adorad al Seor en su atrio sagrado. La voz del Seor sobre las aguas, el Dios de la gloria ha tronado, el Seor sobre las aguas torrenciales. 4 La voz del Seor es potente, la voz del Seor es esplendorosa. s La voz del Seor despedaza los cedros, el Seor despedaza los cedros del Lbano, 6 hace brincar al Lbano como a un becerro, y al Sarin como a una cra de bfalo. 7 La voz del Seor lanza llamas de fuego, 8la voz del Seor sacude el desierto, el Seor sacude el desierto de Cades. 9 La voz del Seor retuerce los robles y descorteza las selvas. En su templo un grito unnime: Gloria!
3

El Seor se sienta sobre el diluvio, el Seor se sienta como rey eterno. II El Seor fortalece a su pueblo, El Seor bendice a su pueblo con la paz.
lO

1. Tipo de salmo
Es un himno de alabanza. Se invita a todo el pueblo a aclamar al Seor, que manifiesta algo de su gloria en una tempestad.

2. Cmo est organizado Los h1mnm de alabanza normalmente cuentan con una mtroducc1n, un ncleo central y la conclus1n. As sucede con este salmo. En la mtroducCln (1-2) se mV1ta mS1stentemente al pueblo <h1Jos de Olas) a aclamar al Seor y a adorarlo en la entrada de su templo <atno sagrado). El1mperativo aclamad aparece tres veces y una adorad. Se mV1ta al pueblo a aclamar al Seor, a aclamar su glona y su poder y a aclamar la glona de su nombre, es dec1r, la fama que tiene el nombre prop10 del Seor (Yav en el ongmal hebreo). Es 1mportante sealar la mS1StenCla con que aparece este nombre proplO, el Seor - Yav(cuatro veces) y el trmmo glona (dos veces, cuatro en todo el salmo). El ncleo central (3-9) presenta el mot1vo por el que hay que aclamar al Seor. Llaman la atenc1n las 7 veces en que aparece la expres1n la voz del Seor. Sabemos que, en la B1bha, el nmero 7 representa con frecuenCla la totahdad. Adems, podemos ver cmo en ocaSlOnes la voz del Seor se mamfte~ta en el trueno. Tenemos, por tanto, slete truenos que representan la voz del Seor. La tempestad habla de la glona y del poder del Creador. Este salmo slgue el desarrollo de las tempestades en aquella regln. En Palestma, suelen empezar en el mar, el Med1terrneo, y, desde all, avanzan haCla el contmente, es deClr, se levantan desde las aguas y se preC1p1tan sobre la t1erra, recornendo el cammo desde el Oeste haCla el Este (3-4). La tempestad V1ene acompaada de rayos (1a voz del Seor es esplendorosa en el versculo 4 y en el 7 lanza llamas de fuego). Avanzando haCla el cont1nente, recorre toda la Slerra, de Norte a Sur (5-8). De hecho, el salmo habla del Lbano (las montaas del extremo norte, donde crecen los famosos cedros), y del des1erto de Cades (en el extremo sur). De Norte a Sur, todo el terntono est cub1erto por la tempestad, reflejo de la glona del Seor. Los elementm ms poderosos de la naturaleza, como los glgantescos cedros del Lbano (Sann puede ser, aqu, otro nombre para des1gnar el Lbano) se conV1erten, ante este fenmeno, en cras bravas asustadas por los rayos y los truenos (el becerro y la cra de bfalo del versculo 6). El des1erto, que Slempre atemonz al pueblo, ahora se a~usta y tiembla ante esta muestra gratUlta (la tempestad con rayos y true-

nos) de la glona del Seor. Con sus rayos, el Seor retuerce los robles y descorteza las selvas (9). As pues, la tempestad va de Oeste a Este, de Norte a Sur. Pero el centro del salmo 29 es la aclamacln del pueblo en el templo de Jerusaln. Aqu, el pueblo, respondlendo a la mVltaCln de la mtroduccln, gnta: j Glona 1. Es una aclamacln ms fuerte que los truenos, ms bnllante que los relmpagos. No slo hace que se estremezcan los elementos ms poderosos de la naturaleza, smo que el pueblo mlsmo se estremece en su gnto de glona. La conclusln (10-11) presenta al Seor como rey eterno, sentado en su trono sobre el dlluvlO. Aqu, el dlluV10 puede refenrse tanto a la tempestad que ha msplrado este salmo, como al ocano pnmltlvo, las aguas pnmordlales que, segn se crea en aquel tlempo, eXlstan antes de la creaCln del mundo. Se tratara de aguas pehgrosas. Pero 010S (Cltado por su nombre proplO -el Seor, Yav- aparece cuatro veces en la conclusln) es Seor de las aguas y las domma <se Slenta como rey eterno). Pero no slo. Aquel que domma el mal y las fuerzas de la naturaleza bendlCe a su pueblo con la paz, le da la plemtud de bienes que garantlzan la vlda.

3. Por qu surgi este salmo?


El salmo 29 est entre los ms antlguos. Los erudltos afirman que ~e trata de una espeCle de copla de un cntlCo cananeo al dlos de la tempestad. Habra sldo, en su ongen, un cntlco pagano al dlos de la naturaleza. El pueblo de OlaS habra tomado este hlmno pagano y lo habra convertldo en un hlmno a 01OS, Seor de la naturaleza, de los fenmenos naturales (la tempestad, los rayos y los truenos) y qmen garantlza la paz a su pueblo, que lo aclama y lo adora en el templo de Jerusaln Por qu habra tomado y transformado este salmo el pueblo de 01OS? Pues para responder a esta pregunta. Cul es el 010S verdadero, el nuestro o el dlos pagano? Vemos, pues, cmo lo que provoc la adaptaCln de este hlmno cananeo fue un confhcto rehglOso o teolglCo. Otro foco de confhcto podra ~ltuarse en el mtento de ehmmar la comprensln errnea de las aguas pnmordlales pehgrosas (el dlluV10 del versculo 1O). La natura-

leza, en sus elementos ms nobles (1os cedros, los robles, la selva, el deslerto) se aglta, se estremece y bnnca ante una tempestad, mamfestacln gratUlta de la glona del Seor. La tempestad no revela plenamente la glona del nombre del Seor, m la naturaleza es capaz de comprenderla. Slmplemente reaCClOna asustada. Por el contrano, el pueblo, en el templo, es conSClente de todo ello y gnta. <<Glona! (9).

4. El rostro de Dios
D10S, aqu, es el ahado que bendlce a su pueblo con la paz (11). Su nombre glonoso es el Seor - Yav-, el D10S del xodo y de la hberacln (fjese el lector en cuntas veces aparece el nombre de DlOS). El pueblo, su SOC10 y ahado, lo reconoce como Seor de la naturaleza y, en el templo, proclama su glona, mlentras que la naturaleza tan slo se asusta y ttembla. Es el Seor de la tempestad, ms fuerte que los elementos ms poderosos de la naturaleza. Vanos son los modos en que se puede relaclonar este salmo con la acttvldad de Jess. Por ejemplo, Jess se mamftesta como Seor con poder para dommar los elementos de la naturaleza (el Vlento y el mar en Mc 4,3S-41); el pueblo, vlendo lo que hace Jess, da glorza a D10S (Lc 7,11-17; 17,18); el evangeho de Juan afirma que Jess revela plenamente al Padre (Jn 1,18) y hace todo lo que ve hacer al Padre (S,19).

5. Rezar el salmo 29
Podemos rezarlo en smtona con la naturaleza, alabando a D10S por las cnaturas que revelan algo de su belleza y bondad; alabarlo, tambln, por los seres humanos, hechos a su lmagen y semejanza, los mcos capaces de proclamar su glona. Cuanto ms lo conocemos, ms rechazamos los dolos que tratan de apartar de nosotros la lmagen de D10S. Otros salmos que son hlmnos de alabanza: 8; 19; 33; 100; 103; 104; (lOS), 111; 113; 114; 117; 13S; 136; 14S; 146; 147; 148; 149; ISO.

Salmo 30 (29)
1

Salmo. Cntico para la dedicacin de la casa. De David.

ensalzar, Seor, porque me has librado, y no has dejado que mis enemigos se rieran de m. 3 Seor, Dios mo, a ti grit, y t me sanaste. 4 Seor, sacaste mi vida de la tumba, me hiciste revivir de entre los que bajan a la fosa. para el Seor, fieles suyos, alabad su memoria sagrada. 6 Su clera dura un instante, y su favor la vida entera. Al atardecer viene el llanto, por la maana, gritos de jbilo. 7 Yo deca tranquilo: No vacilar jams!. 8 Tu favor, Seor, me aseguraba el honor y el poder, pero escondiste tu rostro, y qued turbado. 9 A ti, Seor, grit, supliqu a mi Dios: 10 Qu ganas con mi muerte, con que yo baje a la fosa? Acaso te alaba el polvo, o proclama tu fidelidad? 11 iEscucha, Seor, y ten piedad de m! iSeor, socrreme!. Cambiaste mi luto en danza, me desataste el sayal y me has vestido de fiesta. 1J Por eso te canta mi ser y nunca callar. Seor, Dios mo, te alabar por siempre.
12
.,. .. ....,11. . . . . . . . . .

2 Te

5 Tocad

1. Tipo de salmo
Es una aCCIn de graClas mdlvldual. El salmIsta mamftesta su agradecImIento porque el Seor ha escuchado su clamor. Esta persona se encuentra probablemente en el templo de Jerusaln, pues est rodeada de gente que escucha el relato de su lIberaCIn. En muchas ocaSIones, despus de ver sus splIcas atendIdas, la gente Iba al templo a ofrecer sacnftclos de aCCIn de graCiaS.

2. Cmo est organizado Como la mayora de los salmos de aCCln de graCIas, tambIn este tlene una mtroduccln, un ncleo central y una conclUSIn. En la mtroducCln (2-4), el salmIsta ensalza al Seor por su lIberaCIn, pues gnt a DIOS y fue escuchado. El Seor les tap la boca a sus enemIgos. Tambtn se expone la dramtlca SItuacIn en que se encontraba esta persona, pues se habla de lzbrar, de sacar de la tumba y de hacer reViVir de entre los que bajan a la fosa En la mtroducCln, el salmIsta se dmge al Seor. En el ncleo central (5-11), el salmIsta se dmge a los fteles que estn en el templo, pues qUIere convertlr su expenencla en catequesIs para otros. Expone lo que le ha sucedIdo, cmo pas de una sItuaCln tranqUIla, en la que nada poda hacerle vactlar, a VIVIr un drama eXlstenClal sm precedentes, como SI le hubIera faltado el suelo baJo lo~ pIes. Entonces clam al Seor, apostando fuerte con DIOS: SI muero, pIerdes un buen alIado y tu fama se acaba, SI no me escuchas, mIS enemIgos van a decIr que no eXIstes. Para tl, es mejor que yo VIva, pues mngn muerto da testlmomo de tI. Al Seor le convenCleron los argumentos de esta persona y la san. En la conclUSIn (12-13) la persona curada promete convertlr su VIda en una contmua aCCIn de gracla~. No ~e contenta con ofrecer un sacnftco en el templo. Toda su VIda ser una alabanza mcesante.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo muestra la superac1n de un temble confhcto. A lo largo del texto, encontramos muchas referenClas al confhcto v1da-muerte (<<hberac1n frente a enem1gos, sacar de la tumba frente a bajar a la fosa, etc). Qu es lo que habra pasado? El salm1sta v1va en una sltuaCln tranqUlla, tena honor y poder (7-8a). No era pobre, smo nco. Imagmaba que esta sltuaCln de tranqUlhdad, sm sobresaltos, el honor y la nqueza, eran prem10S que OlaS le conceda por su ftdehdad. Los enem1gos pensaban lo contrano. Crean que a OlaS no le 1mportaba m la nqueza m la m1sena. De repente, esta persona se ve afectada por una enfermedad mortal (3b). T1ene la sensaC1n de estar con un p1e en la tumba, como se suele deClr. Est ya dentro del tnel, ve la tumba y la fosa (4). y, entonces? l no ha pecado. Cast1go de OlaS? No. Sus enem1gos d1cen. Lo ves? De qu te Slrve ahora tanta ftdehdad al Seor? No decamos nosotros que OlaS no se mete en estas cosas? Ese OlaS tuyo no eX1ste. El salm1sta hace lo que no haba hecho nunca. clama. Y descubre un nuevo rostro de OlaS, el del OlaS que escucha los clamores. En aquella poca todava no se crea en la resurreCCln de los muertos. Por eso esta persona apuesta tan fuerte por 01OS. Sl muere, esto supondr la vlCtona de los enem1gos y la derrota de OlaS, Sl se cura, el Seor ser el vencedor y segUlr temendo en el salm1sta a un ftel ahado, y los enem1gos tendrn que callarse. El Seor atend1 su sphca y lo san. Entonces, esta persona va al templo, rene a la gente y les cuenta cmo estaba antes de la enfermedad, cmo clam, cmo negoc1 con OlaS y expone la graCla alcanzada (5-11), prometlendo V1V1r en un estado contmuo de alabanza y de aCCln de grac1as (13b).

4. El rostro de Dios
EV1dentemente, estamos una vez ms ante el OlaS de la Ahanza que escucha el clamor de los que sufren (3). Cuando mV1ta a los fteles a celebrar con mstrumentos mus1cales la memona sagrada de OlaS (5), el salm1sta est pensando en el OlaS del xodo, pues as fue como se revel a MOlSs, p1d1endo que se recordara

su memona por Siempre (x 3,15). Qu sucedi con el salmi~ ta? Una espeCie de mimxodo, rplica flel de la gran liberaCin de los israelitas. Y el Seor es ahora el mismo de entonces. Resulta mteresante sealar el descubnmiento progresivo que esta persona hace de DlOS. Antes de caer enfermo, cuando se senta tranquila y segura, cuando disfrutaba de honor y poder, pensaba en un DlOS comerCiante: La persona obra el bien y DlOS le da honor y poder como premia. La enfermedad mortal acaba con esta imagen de DlOS, entonces el salmIsta tIene que aprender a clamar. Al hacerlo, descubre que el Seor no es un comerCiante, smo el aliado y amigo que escucha el clamor, el autntico DlOS del xodo, que escucha las splicas que se le dmgen. En tercer lugar, no se conforma con dar gracias medIante un sacnflCiO -cosa que le costaba pocO-, smo que deCide VIVIr en alabanza contmua el resto de sus das. Descubre as una de las formas ms bellas de relaCionarse con DlOS. Los enemigo~ del salmista tienen que cerrar la boca, pues son matenalistas o ateos prcticos. DiCen que a DlOS, SI es que eXiSte, no le preocupan m la prospendad m la desgraCia de la gente. El salmo re~ponde a esta postura mostrando a un DlOS aliado que mterviene en la hlstona Junto a los que claman a l. Recornendo el Nuevo Te~tamento, nos damos cuenta de que Jess es la presenCia de DlO~ Junto a los que claman. Son muchos los que le deben reconOCimIento y alabanza por la liberaCin reCibida.

5. Rezar el salmo 30
Este es un salmo de aCCin de gracias. Es convemente que lo recemos SIempre que smtamos la presenCia liberadora de DlOS y de Jess en nuestra Vida: tras la superaCin de confItctos personales, de enfermedade~, de una ViSin estrecha y mercantilista de DlOS o de Jess; podemos rezarlo en solidandad con aquellos enfermos que superan una etapa difCil; como aCCin de graCias cuando pasamos de la muerte a la Vida; cuando amamos profundamente la Vida y queremos segUir viviendo ms y ms... Otro~ salmos de aCCin de graCias mdividual: 9; 32; 34; 40; 41; 92; 107; 116; 138.

Salmo 31 (30)
1

Del maestro de coro. Salmo. De David.

A ti, Seor, me acojo: no quede yo nunca defraudado. iSlvame, por tu justicia! 3 ilnclina tu odo hacia m! iVen aprisa a liberarme! S t mi roca fuerte, una fortaleza donde me salve; 4 pues mi roca y mi baluarte eres t: iguame por tu nombre, dirgeme! 5 Scame de la red que me han tendido, pues t eres mi fortaleza. 6 En tus manos encomiendo mi espritu. iResctame, Seor, Dios! 7 Detestas a los que adoran dolos vanos. Pero yo confo en el Seor. 8 Danzar de alegra por tu amor, porque te has fijado en mi miseria, has conocido mi opresin. 9 No me has entregado en manos del enemigo, has afianzado mis pies en un lugar espacioso.
2

Ten piedad de m, Seor, que estoy oprimido. El dolor me consume los ojos, y la garganta y las entraas. 11 Mi vida se consume de tristeza, y mis aos se gastan en gemidos; mi vigor se debilita con la miseria, y mis huesos se consumen. 12 Me he convertido en escndalo para todos mis opresores; en un ser repugnante para mis vecinos, en espanto para mis amigos.
10

Los que me ven por la calle, huyen lejos de m. 13 Me han olvidado como a un muerto, y estoy como un cacharro intiL 14 Oigo el cuchicheo de la gente, y el pavor que me envuelve. Conspiran juntos contra m y traman quitarme la vida. 15 Pero yo confo en ti, Seor, y digo: T eres mi Dios!. 16 En tus manos est mi destino: ilbrame de los enemigos que me persiguen! 17 Haz brillar tu rostro sobre tu siervo. iSlvame por tu misericordia! 18 Seor, que no me avergence de haberte invocado; que se avergencen los malvados, queden reducidos al silencio de la tumba! 19 Enmudezcan los labios mentirosos que profieren insolencias contra el justo con soberbia y desprecio. Qu grande es tu bondad, Seor! T la reservas para los que te temen, y la concedes a los que a ti se acogen, delante de todos los hombres. 21 Los escondes donde ocultas tu rostro, lejos de las intrigas humanas. Los ocultas en tu tienda, lejos de las lenguas mordaces. 22 Bendito sea el Seor! Ha hecho por m prodigios de misericordia en la ciudad amurallada. 23 Yo deca en mi ansiedad: Me has excluido de tu mirada. Pero t escuchaste mi voz suplicante, cuando yo te grit. 24 Amad al Seor, sus fieles todos! El Seor guarda a sus leales, pero paga con creces
20

25

al que obra con soberbia. Manteneos firmes, fortaleced el corazn, todos los que esperis en el Seor.

1. Tipo de salmo
Este es un salmo de splica individual, en el que se mezclan elementos de accin de gracias (8-9; 22-25). Alguien est atravesando una gran dificultad y, por eso, clama al Seor. Segn Lc 24,46, Jess habra rezado en la cruz este salmo o parte de l, ya que este Evangelio pone en su boca, como sus ltimas palabras, la frase que encontramos en 6a: En tus manos encomiendo mi espritu .

2. Cmo est organizado El hecho de incluir elementos de accin de gracias hace ms difcil establecer una clara divisin. No obstante, podemos distinguir tres partes: 2-9; 10-19; 20-25. En la primera (2-9), se concentran casi todas las peticiones urgentes que esta persona le dirige al Seor a causa de la dramtica situacin en que se encuentra. Tenemos siete de estas peticiones: slvame, inclina tu odo, ven aprisa, s t mi roca, guame, scame, resctame. El salmista hace estas peticiones basado en la confianza que ha depositado en el Seor, considerado como ltimo recurso. De hecho, se presenta a Dios como roca fuerte, fortaleza, roca y baluarte y el que rescata. Algunos versculos presentan ya la accin de gracias (8-9) por el rescate llevado a cabo. Tal vez se hayan aadido ms tarde. La segunda parte (10-19) comienza con una splica <ten piedad, v. 10), que se extiende bastante a la hora de describir la desastrosa situacin en que se encuentra el salmista: est arrasado fsica y psicolgicamente y por eso todos lo rechazan como a un cacharro intil, como a algo repugnante (10-13). Describe con detalle las acciones de sus adversarios, que pretenden darle

el golpe de graoa (14). Vuelve la conanza en el Seor (15-16a) y, a causa de ello, surgen nuevas petlcIOnes (<<lbrame, haz bnllar, slvame, 16b-17). La persona plde un cambIO de destlno y slgue con la descnpon de las acoones cnmmales de sus enemlgos (18-19). En la tercera parte (20-25), ya no encontramos sphca, smo aCCln de graoas al Seor (20-22) y una catequesls dmglda a los eles (23-25), es deor, a los Justos, qUlenes, hasta este momento, parecan ausentes y acobardados ante tanta opresln e mJustloa. Es la resurreccln de la lucha por la Justloa.

3. Por qu surgi este salmo? Como los dems salmos de sphca, tambln este revela un ternble confllCto sooal entre una persona Justa y un grupo de personas mJustas. El enfrentamlento es deslgual: uno contra muchos. Es que slo haba un Jmto? Claro que no, pero los dems estaban asustados y permanecan callados, con mledo a monr a la mmma reacon. Cul es la sltuaon del Ju~to? Este salmo lo descnbe como algUlen que ha cado en la red que le han tendldo los malvados (5). Ha cado en las manos de su enemlgo (9), que le opnme y le causa dolor (10), dejndolo sumldo en la tnsteza y entre gemldos (11), sm fuerzas para reaCClonar (11). El Justo llama opresores a sus enemlgos (12), y, a causa de la opresln que padece, es rechazado por vecmos y amlgos (12), se le consldera ya como Sl estuvlera muerto (13), como un caso perdldo. El salmo lo presenta tambln como persegUldo por los enemlgos (16) y lo cahca como Justo (19). y los enemlgos? Aparte de lo que se dlCe de ellos al exponer cmo se Slente y cmo se encuentra el Justo, este salmo los presenta como adoradores de dolos vanos (7), como enemlgos (16), malvados (18), mentlrosos (19), responsables de mtngas (21). As pues, podemos reconstrUlr el marco sooal que dIO ongen a este salmo. Un Justo trat, l solo, de oponerse a la mJustloa generahzada (ldolatra) presente en la socledad. Los malvados mJustos reacoonaron con vlolenoa, mtlmldando a los dems JUStos, que se ocultan acobardados. El Justo lleno de valor hace fren-

te a las consecuenClas de su valenta. Los malvados, sIrvIndose de calumlllas e mtngas, tratan de capturar al Justo, que acaba en sus manos, cayendo en la trampa que le han tendIdo. Estando solo, el Justo no tIene a qUln recurnr. Se ~lente perdIdo. Sus amIgos y vecmos le han dado la espalda. Se SIente como muerto, como un caso perdIdo. FsIcamente deblhtado (cf el VIgor que se le deblhta y los huesos que se le consumen del v. llb) y PSIcolgIcamente derrumbado (se SIente como un ser repugnante para sus vecmos y un espanto para sus antIguos amIgos, v. 12), escucha los cuchlCheos de los enemIgos que traman su muerte. Qu puede hacer? Todos lo han abandonado. Justos, amlgos, vecmos, conocldos... Entonces clama al Seor, pues ya no le queda nadle a qUln recurnr. As naCl este salmo. a partlr del tremendo confhcto entre JUStICla e mJustlCla, con la aparente y fctl vlCtona de los mJustos, que tIenen al Justo en sus manos y qUleren matarlo.

4. El rostro de Dios
Una vez ms, OlOS es VIsto y expenmentado como el amIgo y ahado ftel que no falla en los momentos de angustIa. Por qu tlene tanta conftanza esta persona y clama a 01OS? Porque sabe que, en el pasado, el Seor escuch el clamor de los lsraehtas, se sohdanz con ellos, baJ y los hber de la trampa de muerte que les haba tendIdo el Faran. El Seor es el ahado que hace JUStlCla (2). En este ~almo, el Seor reClbe algunos ttulos slglllftcatlvos, que lmpnmen VIVOS colores al retrato de 010S roca (3), fortaleza (3), baluarte (4). Se trata de trmmos vmculado~ con la Idea de defensa y protecCln (contexto mtlltar). El Seor ~e presenta tambIn como mI DIOS (15), expreSIn profundamente umda a la Idea de Ahanza; adems de lo dlCho, hay referencla~ a 010S como refugIo de acogIda (20), como algulen que esconde (21) y oculta en su tIenda (21). En el Nuevo Testamento, Jess fue todo esto para los exclUldos y lo~ que sufran. enfermos, leprosos, muertos, personas que necesItaban recuperar su dlgllldad. Adem~, segn Lucas, este salmo e~ un retrato del mIsmo Jess, vctIma de las maqumaClo-

nes e intrigas de los poderosos. Abandonado por todos, entrega su espritu al Padre, depositando en l toda su confianza.

5. Rezar el salmo 31 Tratndose de un salmo de splica individual, podemos rezarlo cuando nos encontremos en una situacin prxima o parecida a la de la persona que lo compuso. O bien, podemos rezarlo en solidaridad con tantas y tantas personas que viven circunstancias de opresin y exclusin semejantes a las que nos describe el salmo. Desde el punto de vista personal, es conveniente rezarlo cuando tenemos la sensacin de haber sido abandonados; cuando nos sentimos fsicamente debilitados y psicolgicamente arrasados; cuando el dolor nos consume los ojos, la garganta y las entraas; cuando nos sentimos vctimas de las intrigas humanas... Si no vivimos una situacin semejante, puede ser bueno rezarlo en comunin con tantos excluidos como hay en la sociedad, con los perseguidos por causa de la justicia, con aquellos cuya muerte ha sido ya fijada. Adems, los versculos 12- 14 nos invitan a pensar en la situacin de los enfermos terminales, de los enfermos de sida y de otros que viven un drama existencial irreversible. Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;35;36;38;39;42;43; 51;54;55;56;57;59;61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 32 (31)
1

De David. Poema.

Dichoso el que est absuelto de su culpa, cuyo pecado ha sido sepultado. 2 Dichoso el hombre a quien el Seor no le apunta ningn delito. Mientras call, se consuman mis huesos, rugiendo todo el da, 4 porque da y noche tu mano pesaba sobre m. Mi corazn se haba vuelto como un haz de paja en pleno calor del verano. s Te confes mi pecado, no te encubr mi delito. Yo elije: iConfesar mi culpa al Seor!. y me absolviste de mi delito, perdonaste mi pecado. 6 Por eso, que todo fiel te suplique en el tiempo de la angustia: aunque se desborden las aguas caudalosas, nunca lo alcanzarn. 7 T eres mi refugio, t me libras de la angustia, y me rodeas de cantos de liberacin. 8 -Te instruir e indicar el camino que has de seguir. Con los ojos puestos en ti, ser tu consejero. 9 No seis como caballos o mulos, que no tienen ni rienda ni freno, hay que avanzar para domarlos, sin que se acerquen a ti.
J

10

Los malvados sufren muchas penas, pero la misericordia rodea

11

al que confa en el Seor. Alegraos justos en el Seor, regocijaos! Gritad de alegra todos los rectos de corazn!

1. Tipo de salmo
Es un salmo de accin de gracias individual. Alguien, rodeado de gente, cuenta lleno de felicidad lo que ha pasado, es decir, expresa la alegra de haber sido perdonado por el Seor. Y quiere que esa felicidad se contagie a los oyentes.

2. Cmo est organizado


Podemos distinguir una introduccin (lb-2), un ncleo central (3-9) y una conclusin (l0-11). El ncleo central puede subdividirse en dos partes: en la primera, el salmista habla con el Seor (3-7), yen la segunda, habla con la gente que est escuchndole, probablemente en el templo de Jerusaln (8-9). Este salmo respira un clima de profunda dicha y alegra desde el principio hasta el final. De hecho, la introduccin (lb-2) comienza hablando de dicha, de felicidad. Quin es dichoso? Aquel a quien se le han perdonado las culpas, en este caso, el propio salmista. El Seor le ha perdonado su culpa, su pecado y su delito. El ncleo central (3-9) presenta, en primer lugar; la situacin del salmista antes de confesar su pecado a Dios (3-4), la confesin (Sa), el perdn (Sb) y la leccin que ha sacado de todo esto (6-7). En segundo lugar, esta parte central muestra al salmista que ha sido perdonado dirigindose a la gente que est a su alrededor (8-9) y que queran ver qu es lo que pasaba. La experiencia se convierte en catequesis o en leccin para la vida de otros. En esta parte central encontramos varias imgenes. En primer lugar, la de los huesos que se consumen (3). Los huesos constituyen la estructura de la persona. Sin el perdn, esta est

desestructurada, pierde el eqUllibno, el sentido de la vida En segundo lugar, la imagen de la mano de DiOS que pesa sobre el pecador (4) Sm el perdn, nos hacemos una imagen distorsiOnada de D1OS, que se conVierte en opresor Despus tenemos la imagen de un haz de paja al calor del pleno verano Se seca mmedlatamente A~ es el corazon de la persona que no se Siente perdonada Para el pueblo de la Biblia, el corazon es la sede de los proyectos e mtenCiones, se corresponde con nuestra conCienCia E~ como cuando deCimos de algUien que tiene mala conCienCia Tenemos, tambin, la imagen de las aguas caudalosas que se desbordan (6b) Se trata de una espeCie de pleamar o de resaca manna, que arrastra todo lo que encuentra QUlen pide perdn y es perdonado, confa en el Seor Nmgn problema podr rebasar su conanza Fmalmente, tenemos la imagen de los caballos y mulos (9a), a los que se considera ammales mdmitos y estpidos, que necesitan aprender con mucha disciplma No seis como ellos, pide el salmista, que ha descubierto lo bueno que es ser perdonado por DiOS La conclusin (10-11) pone en OpOSiCin a los malvados y los Justos Los Justos saben pedIr perdn, los malvados no Por eso padecen mnumerables tormentos (los huesos que se consumen, la mano pesada de DIOS, el corazn que se seca como un haz de paja, son arrastrados por la resaca del mar, son mdmltos y estpIdos como caballos y mulos) El Seor, el DIOS que perdona, es el amigo y aliado de los Justos, pues su mlsencordla rodea a qUIenes confan en l Por eso se mVlta a los Justos a que mamesten su diCha con alegra y regoCiJO Es mteresante sealar que el Justo, al Igual que el malvado, tambin peca La dIferencIa es esta el pnmero sabe pedIr perdn y es feliz, el segundo no pide perdn y su vIda es un contlnuo tormento

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo presenta el conflicto que eXiste entre Justos e mJustos Pero el foco de atencIn es el confhcto personal que Vive el salmIsta, la superacIn y la dIcha que expenmenta despus de haber confesado su pecado y de haber reCibido el perdn El tiem-

po antenor a esta confesin era de angustia (7). El tiempo postenor, de liberaCin (7). Antes era una persona desestructurada, con mala conClenCla y una lmagen desftgurada de DlOs, angusttada y opnmlda. Despus, una persona liberada, dlchosa y feliz, que ve a DiOS como un amigo y un lugar de refuglO. El Justo, aunque peque, se vuelve hacta DiOS y le pide perdn. El perdn lo libera y acaba vlendo a DlOS con unos OJos lummosm. Antes tena una vlsln dlstorslonada de DlOs: Da y noche tu mano pesaba sobre m (4a). Cuando no se expenmenta el perdn y la liberaCin de DlOS, la gente lo conVlerte en un tirano opresor que no concede tregua. Cuando se le reconoce como aquel que perdona, DlOs se conVierte en refugio y liberaCln (7), y devuelve la alegra al pecador arrepentldo (lb-2.1l). La persona perdonada fue al templo a ofrecer un sacnftCio de aCCin de graCias y aprovecha esta oportumdad para mstrUlr a los peregnno~. Al conocer la razn de su sacnftcio, reCibieron un hermoso retrato de DlOs.

4. El rostro de Dios
Hay dos modos de ver a DiOS. Antes del perdn, el salmista lo vea como un opresor que no permlte resplro; es una cancatura de DlOS. As es como lo vemos nosotros cuando no creemos que pueda perdonarnos. Despus del perdn, el salmista lo ve como refugia y liberaCin, como aquel que devuelve la dicha y la felicldad. Vuelve a ser el amigo aliado que libera. De e~te modo, el salmlsta recupera su estructura y se renueva su conClenCia. El cammo del reencuentro con DlOS a travs del perdn libera y hace ViVir feliz. En el Nuevo Testamento, Jess hace suyo este rostro del DlOS que libera a qUien ~e acerca a l. Este es el caso de la pecadora arrepentida (Lc 7,36-50) y del publtcano que vuelve Justiftcado a su casa (18,9-14). El Jess de Lucas revela a un DiOS que perdona (puede verse el captulo 15 entero de su evangelio). Pero, ante Jess, tambin estn los que son como caballos y mulos maclOnales, y por eso su pecado permanece (J n 9,41).

5. Rezar el salmo 32
Tratndose de un salmo de accin de gracias, es bueno rezado cuando nos sentimos perdonados por Dios o cuando estamos necesitados de su perdn; cuando sentimos que nos falta su misericordia, o nos encontramos desestructurados a causa de nuestras limitaciones, nuestras culpas y nuestros pecados. Otros salmos de accin de gracias individual: 9; 30; 34; 40; 41; 92; 107; 116; 138.

Salmo 33 (32)
justos, al Seor, la alabanza es propia de los rectos. 2 Dad gracias al Seor con la ctara, tocad en su honor el arpa de diez cuerdas. 3 Cantadle un cntico nuevo, tocad con maestra en el momento de la ovacin.
4 Pues
1 Alabad,

la palabra del Seor es recta,

y todas sus acciones son verdad.


5

l ama la justicia y el derecho,


y su bondad llena la tierra.

Con su palabra el Seor hizo el cielo, con el soplo de su boca, sus ejrcitos. 7 Contiene con un dique las aguas del mar, mete los ocanos en depsitos. 8 Tema al Seor la tierra entera! Tiemblen ante l los habitantes del mundol 9 Porque lo que l dice, sucede; lo que ordena, ~e cumple. 10 El Seor deshace los planes de las naciones, y frustra los proyectos de los pueblos. 11 El plan del Seor permanece para siempre,
6

los proyectos de su corazn, de generacin en generacin. Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor, el pueblo que l escogi como heredad. 1J Desde el cielo contempla el Seor y ve a todos los hombres. 14 Desde su morada observa a todos los habitantes de la tierra: 15 l form el corazn de cada uno, y discierne todas sus acciones. 16 No vence el rey por su gran ejrcito, ni el valiente se libra por su mucha fuerza. 17 Vana cosa es el caballo para la victoria, toda su fuerza no ayuda a escapar. 18 El Seor cuida de los que lo temen, de los que esperan en su misericordia, 19 para librar su vida de la muerte, y reanimarlos en tiempo de hambre.
12 20

Nosotros esperamos en el Seor. l es nuestro auxilio y escudo. n En l se alegra nuestro corazn, en su nombre santo confiamos. 22 Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros como lo esperamos de ti.

1. Tipo de salmo
Se trata de un himno de alabanza. Este tipo de salmos se caracteriza por la alabanza a Dios y por destacar uno o varios aspectos de su presencia y actividad en el mundo.

2. Cmo est organizado Los himnos de alabanza tienen normalmente una introduccin, un ncleo central y una conclusin. As sucede en este salmo.

La mtroducc1n (1-3) est caractenzada por la mV1taCln dmg1da a los rectos y a los justos para que aclamen al Seor, lo alaben y canten y toquen en su honor. El chma, por tanto, es de alegra y celebrac1n, todo ello ammado por mstrumentos mUS1cales (la ctara y el arpa de d1ez cuerda~). En la mV1taCln se p1de, adems, que se entone al Seor un cntico nuevo, acompaando con mSlCa el momento de la ovaCln, es dec1r, el momento en que se produzcan las aclamac10nes de los ftele~. Como puede verse, ese h1mno habra surg1do en el templo de Jerusaln, con motivo de alguna fest1v1dad 1mportante. La novedad del cntico nuevo vendr en el ncleo del salmo. En los h1mno~ de alabanza, el paso de la mtroducc1n al ncleo central suele produClrse por med10 de un pues.. o un porque... . as ~e mtroduce el motivo por el que se mV1ta al pueblo a alabar al Seor. El ncleo, por tanto, com1enza en el versculo 4 (y concluye en el 19). Por qu hay que alabar a D10S? LEn qu cons1ste la novedad? El ncleo central t1ene dos partes. 4-9 y 1019. En la pnmera parte (4-9), se celebra la Palabra creadora del Seor. Antes de descnb1r lo que ha creado, se subraya su pnnClpal caracterst1ca (es recta) y tamb1n la de su obra creadora (todas sus aCClones son verdad, es dec1r, en la creac1n, todo es refleJo de la ftdeltdad de OlaS, v. 4) y el rasgo fundamental del Seor en este ~almo. es un D10~ que ama la jUstiC1a y el derecho, cuya bondad llena toda la t1erra (5). Se pasa, entonces, a descnb1r lo que esta Palabra recta ha produCldo como rasgo de la ftdehdad de OlaS: el C1elO y sus ejrc1tos -los astros, las estrellas- (6). Adems, le ha puesto un lm1te a las aguas del mar, met1endo los ocanos en mmensos deps1tos (7). Despus se expresa un deseo. que la tierra entera tema al Seor (8), pues su Palabra no es algo estnl, smo que e~ Palabra creadora (9). La segunda parte (10-19) muestra al Seor actuando en la h1stona de la humamdad. Hay un fuerte contraste entre los planes de las naClOnes y el plan del Seor. OlaS frustra los proyectos de los pueblos y los planes de las naClOnes, m1entras que el proyecto del Seor permanece para Slempre (10-11). Aqu se nota una tens1n mternaClonal. Se enunCla una b1enaventuranza: 01chosa la naC1n cuyo DlOS es el Seor, el pueblo que l escog1 como heredad (12).

A contmuacin, el salmo muestra a DiOS como creador de todos y como conocedor de la mtImidad del ser humano. Para DiOs todo es transparente, mclmdas las motIvaClones profundas que mueven a actuar al ser humano (13-15). Si el Seor conoce por dentro al ser humano, es mttl buscar segundad en otros seres o cosas (16-17), pues la segundad de los que temen a DiOS tiene nombre propia. Yav -el Seor- (18). l los hbra del hambre y de la muerte (19). La conclUSin (20-22) refuerza el tema de la esperanza y de la confIanza que el pueblo tIene en el Seor, concluyendo con una peticln. que la esperanza del pueblo se vea coronada por la mlsencordla del Seor.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo habra naCido, clertamente, en un da de flesta, en el templo de Jerusaln. Parece ser reclente, pues hasta el eXlho de Bablloma (que concluy el 538 a.e.) y despus de l, Israel no empezar a reflexlonar sobre el DiOS creador. A pesar de ser un salmo alegre, con mslca, no deja de mostrar, en su mtenor, una tensln o confllCto. De hecho, ya desde el mlClO, aparece ensegmda una polmlca contra la ldolatra de los astros. Encontrndose en Bablloma, en el extllO, el pueblo de DlOS VlO cmo los babdonlOs adoraban a los astros del Clelo (el sol, la luna, etc). En este contexto -y motlvado por l- surge la ldea del DiOS creador. Los astros no son dloses, smo cnaturas de DlOS (6). Adems de lo dlcho, en este salmo hay una tensln mternaClonal. Se habla de los planes de las naCiOnes y de los proyectos de los pueblos. El Seor los frustra y los deshace (10). Ms an, los planes de las naClOnes y los proyectos de los pueblos no pueden con el plan del Seor Slo este permanece por slempre (11). Durante mucho tIempo se consider al Seor como DiOS slo de los lsraehtas. Durante el eXlho y despus de l, se empleza a afIrmar que el Seor es el mco DlOS, es el Seor de todos los puebias. Se conVlerte en DlOs mternaClonal. De hecho, esta ldea est muy presente en este salmo (8.13.14.15). DlOs es el creador de todos y dlChosa la naCln cuyo DlOS es el Seor (12). En esto conslste la novedad de este salmo.

Otro foco de tensin (nacional o internacional) se encuentra en los versculos 16-17. En ellos se habla de tres situaciones incapaces de salvar: el rey con su gran ejrcito, el valiente que confa en su fuerza y el caballo que de nada sirve para salvar el pellejo a la hora de huir de la batalla. Quin es ese rey? Probablemente cualquier rey de cualquier nacin pues, si este salmo surgi despus del cautiverio en Babilonia, no puede tratarse de ningn rey judo, ya que la monarqua desapareci con el exilio.

4. El rostro de Dios
En este salmo encontramos dos rasgos determinantes de Dios: l es el Creador y el Seor de la historia. No es slo el Dios de Israel, sino el de toda la humanidad. El versculo 5 resume esta idea de forma clara: l ama la justicia y el derecho, y su bondad llena la tierra. Este salmo nos presenta al Dios que desea la justicia y el derecho en todo el mundo, y no slo en Israel. Podemos, entonces, afirmar que nos encontramos ante el Seor, el Dios amigo y aliado de toda la humanidad. Y quiere, junto con todos los seres humanos, construir un mundo de justicia. Desea que todo el mundo lo tema y que experimente su misericordia y su bondad. Este Dios tiene un plan para toda la humanidad y quiere que este plan se lleve a cabo. En este sentido, cuando dice Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor, el pueblo que l escogi como heredad, este salmo no est asimilndolo todo a Israel, sino que est abriendo esta posibilidad a cada uno de los pueblos o naciones, en sintona con algunos profetas posteriores al exilio en Babilonia. El Nuevo Testamento ve a Jess como la Palabra creadora del Padre (Jn 1,1-18) y como rey universal. La pasin segn Juan lo presenta como rey de todo el mundo, un rey que entrega su vida para que la humanidad pueda vivir en plenitud. La misma actividad de Jess no se limit al pueblo judo, sino que se abri a otras razas y culturas, hasta el punto de que Jess encuentra ms fe fuera que dentro de Israel (Lc 7,9).

5. Rezar el salmo 33
Por tratarse de un himno de alabanza, se presta para una oracin de aclamacin alegre y festiva. Pero no podemos perder de vista las tensiones o conflictos que lo originaron. Alabamos a Dios desde una realidad concreta, y esta realidad es, con frecuencia, tensa y difcil. Este salmo nos invita a alabar a Dios por las cosas creadas, pues su obra es reflejo de su fidelidad; a alabarlo por su presencia y su intervencin en la historia, construyendo, junto con la humanidad, una sociedad marcada por el derecho, la justicia, el amor y la misericordia; nos invita a descubrir esos nuevos lugares en los que Dios manifiesta su fidelidad y a cantar por ello su alabanza. Otros salmos que son himnos de alabanza: 8; 19; 29; 100; 103; 104; (lOS); 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149; 150.

Salmo 34 (33)
1

David. Cuando fingi estar loco ante Abimlec y, perseguido por l, se march.

De

Bendecir al Seor en todo momento, su alabanza estar siempre en mi boca. 3 Mi alma se glora en el Seor: que escuchen los pobres y se alegren. 4 Repetid conmigo: iEl Seor es grande! Ensalcemos juntos su nombre.
2

Consult al Seor y l me respondi, me libr de todos mis temores. 6 Contempladlo y seris felices, vuestro rostro no quedar avergonzado.
5

Este pobre grit, el Seor lo escuch y lo libr de todas sus angustias. 8 El ngel del Seor acampa en torno a los que lo temen, y los libera. 9 Gustad y ved qu bueno es el Seor: dichoso el que se acoge a l. la Teme al Seor, pueblo consagrado al Seor! Pues nada falta a los que lo temen. 11 Los ricos empobrecen y pasan hambre pero nada falta a los que buscan al Seor. 12 Acercaos, hijos, y escuchad: vaya instruiros en el temor del Seor. 13 Quin de vosotros no desea la vida? Quin no quiere una vida larga para prosperar? 14 Guardad, entonces, vuestra lengua del mal, y vuestros labios de decir mentiras. 15 Evitad el mal y haced el bien, buscad la paz sin descanso. 16 El Seor cuida siempre de los justos, y escucha atentamente sus clamores. 17 El Seor se enfrenta con los malhechores, y borra de la tierra su memoria. 18 Los justos gritan; el Seor escucha, y los libra de todas sus angustias. 19 El Seor est cerca de los de corazn herido, y salva a los que estn desanimados. 20 El justo sufre muchas desgracias, pero de todas ellas lo libra el Seor. 21 El Seor protege los huesos del justo: ni uno de ellos ser quebrado. n La maldad causa la muerte del malvado; los que odian al justo sern castigados. 23 El Seor rescata la vida de sus siervos, y los que a l se acogen no sern castigados.
7

1. Tipo de salmo
Es un salmo de aCCIn de graCIas mdIvIduaL QUIen toma la palabra ha atravesado una sItuacIn muy dIfCIl, ha pasado por temores (5) y angustlas (7), ha consultado al Seor (5), ha gntado (7) y ha sIdo escuchado. El Seor le respondI y lo lIbr (5), lo escuch y lo lIbr de todas sus angustIas (7); ahora esta persona est en el templo de Jerusaln para dar graCIas. Est rodeada de gente (46 12.15), pues la aCCIn de graCIas se haca en voz alta, en un espaCIO abIerto. El salmIsta hace su aCCIn de graCIas en pblIco, de modo que mucha gente puede llegar a conocer el favor alcanzado De este modo, el salmo se conVIerte en catequesIs.

2. Cmo est organizado Los salmos de aCCIn de gracIas tlenen, normalmente, una mtroducCIn, un ncleo central y la conclusIn. Este slo tlene mtroduccIn (2-4) y ncleo central (5-23), sm conclusIn, pues tal vez la oracIn de agradeCImiento concluyera con la presentaCIn de un sacnfIclO. Es un ~almo alfabtlco, como tantos otros (vase, por ejemplo, el salmo 25). Esto qUIere deCIr que, en su lengua ongmal, cada versculo comIenza con una de las letras del alfabeto hebreo. En las traducCIones a nuestra lengua, este detalle se ha perdIdo. El ncleo (5-23) tIene dos partes. La pnmera (5-11) es la aCCIn de gracIas propIamente dIcha, la segunda (12-23) funcIona como una catequesIs dmgIda a los peregnnos, y tIene un deje del estIlo sapIenCIal, esto es, qUIere transm1tlr una expenenCIa acerca de la vIda, de manera que los que escuchan puedan tener una eXIstenCIa ms larga y ms prspera. La mtroducCIn (2-4) presenta al salmIsta despus de haber sIdo lIberado y rodeado de fIeles empobrecIdos EmpIeza a bendeCIr al Seor por toda la vIda e mVIta a los pobres que le escuchan a alegrarse y a umrse a su aCCIn de gracIas. En la pnmera parte del ncleo (5-11) expone el drama que le ha tocado VIVIr, qu es lo que hIzo y cmo fue lIberado, en la segunda (12-23), conVIerte su caso en una enseanza para la vIda. InvIta a los pobres a que se acerquen y escuchen. La leccIn es sencIlla. no hay

que lmltar la actltud de los ricos que calumnian y mlentenj hay que conftar en el Seor y acogerse a l para dlsfrutar de una vlda larga y prspera.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo mamflesta la superacln de un ternble confhcto. De hecho, la expresln consult al Seor (5) se reflere a un aconteClmlento concreto. Las personas acusadas mJustamente y, a consecuenCla de ello, persegUldas, lban a refuglarse al templo de Jerusaln. All pasaban la noche a la espera de una sentenCla. Por la maana, un sacerdote echaba las suertes para determmar Sl la persona acusada era culpable o mocente. Este fue el caso de qUlen compuso este salmo. Pas la noche en el templo, conftado, y por la maana fue declarado mocente. Entonces deClde dar graClas al Seor, mamfestando ante los dems pobres que estaban all las maravlllas que D10S haba hecho en su favor. El salmo nos da mformaCln acerca de la sltuacln econmlca del salmlsta. Es pobre: Este pobre gnt, el Seor lo escuch y lo hbr de todas sus angusttas (7). Y pobres son tambln las personas que lo rodean en el templo, en el momento de su acCln de graclas: Ml alma se glora en el Seor. que escuchen los pobres y se alegren (3). Adems, el salmlsta mVlta a los empobreCldos a que proclamen su profesln de fe. Repettd conmlgo. El Seor es grande! Ensalcemos Juntos su nombre (4). Qu es lo que le haba pasado a esta persona pobre? Antes de que lo declararan mocente, haba pasado por momentos dlfclles. De hecho, habla de temores (5) y angusttas (7). Cuando presenta ante sus oyentes una espeCle de catequesls, recuerda los clamores de los Justos (16) y sus gntos en los momentos de angustta (18). Estos Justos ttenen el corazn hendo y andan desammados (19) a causa de las desgraClas que tlenen que sufnr (20). Qu es lo que hacen en sltuaclones como esta? Gntan (18) como haba gntado el mlsmo salmlsta (7), refuglndose en el Seor, consultndolo (5), para ser declarados mocentes y obtener la salvaCln. Obran as porque temen al Seor (8.10.12) y se acogen a l (9.23). QUln haba acusado y persegUldo a esta persona pobre? El

salmo nos presenta a sus enemIgos. Son neos (11), su lengua pronunCla el mal y sus lablOs dIcen mentIras (14), se les llama malhechores (17), son malvados y odIan al Justo (22). Por qu se comportan de este modo? CIertamente porque el Justo los molesta, los denunCla, no le~ da respIro. Entonces lo odIan, lo calumman y lo perSIguen, buscando el modo de arrancarle la VIda. El profetlsmo del pobre mcomoda a los ncos. El trmmo prosperar (13) y su contexto (12-15) permIten sospechar que la mentIra de los ncos condujo al salmIsta a la prdIda de sus bIenes y a ser persegmdo a muerte.

4. El rostro de Dios
Este salmo hace una larga profesIn de fe en el 010S de la Ahanza, aquel que escucha el clamor de su pueblo, que toma partIdo por el pobre que padece mJustIClas Y lo hbera. Dejemos que el salmo mIsmo nos muestre el rostro de 01OS. Este responde y hbra (5), escucha (7) y su ngel acampa en torno a los que lo temen y los hbera (8). Es esta una enrgIca Imagen que muestra al 010S amIgo y ahado como un guerrero que lucha en defensa de su compaero de ahanza. Adems, el Seor no permIte que falte nada a los que lo temen y lo buscan (10.11), cmda de los Justos (16) y escucha atentamente sus clamores (16), se enfrenta con los malhechores y borra de la tIerra su memona (17), escucha los gntos de los Justos y los hbra de todas sus angustIas (18), est cerca de los de corazn hendo y salva a los que estn de~anllnados (19), hbera al Justo de todas ~us desgraClas (20), protegIendo sus huesos (21); se enfrenta a los malvados y los castIga (22), rescatando la VIda de ~us SIervos, esto es, de los JUstos que lo temen (23). Este largo rosano de aCClones del Seor puede resumIrse en una mca Idea: se trata del 010S del xodo, que escucha el clamor de los que padecen mJustlclas Ybaja para hberarlos. A cuantos se han beneftClado de esta hberaCln slo le~ resta una cosa: aclamar y celebrar al Seor hberador. Este salmo reClbe en Jess un nuevo sentIdo, msuperable. Su mIsmo nombre resume todo lo que hlzo en favor de los pobres que claman <Jess slgmftca El Seor salva ). La mlSln de Jess conslsta en llevar la buena nueva a los pobres (Lc 4,18).

Mara de Nazaret ocupa el lugar social de los empobrecidos y, en su cntico, retoma el versculo 11 de este salmo: Los ricos empobrecen y pasan hambre (comprese con Lc 1,53). Los pobres dan gracias a Jess por la salvacin que les ha trado. Este es, por ejemplo, el caso de Mara, que unge con perfume los pies de Jess (Jn 12,3), en seal de agradecimiento por haberle devuelto la vida a su hermano Lzaro.

5. Rezar el salmo 34
Es un salmo de accin de gracias. Conviene rezarlo sobre todo cuando queremos dar gracias por la presencia y la accin liberadora de Dios en nuestra vida, especialmente en la vida de los empobrecidos, de los perseguidos y de los que padecen la injusticia. Si nosotros no vivimos una situacin semejante a la del salmista pobre, es bueno que lo recemos en sintona y solidaridad con los pobres que van siendo liberados de las opresiones y las injusticias. Otros salmos de accin de gracias individual: 9; 30; 32; 40; 41; 92; 107; 116; 138.

Salmo 35 (34)

IDe David.
Seor, acusa a mis acusadores, combate a los que me combaten! 2 iToma tu escudo y tu armadura, levntate y ven en mi auxilio! ] iEmpua la espada y el hacha contra mis perseguidores! Di a mi alma:

iYo soy tu salvacin!. Queden avergonzados y arruinados los que buscan mi vida! Retrocedan cubiertos de vergenza los que planean el mal contra m! 5 Sean como paja frente al viento, cuando el ngel del Seor los dE'sbarate! 6 Sea su camino oscuro y resbaladizo, cuando el ngel del Seor los persiga! 7 Sin motivo me han tendido su red, y han cavado una fosa para m. 8 Caiga sobre ellos un desastre imprevisto! Queden atrapados en la red que me tendieron, caigan ellos en la fosa! 9 Mi alma exultar con el Seor, y se alegrar con su salvacin. 10 Todo mi ser proclamar: Seor, quin como t que libraste al dbil del ms fuerte, y al pobre e indigente de su explotador?.
4

Se levantaron testigos falsos y me interrogaron de lo que no s. 12 Me pagaron mal por bien, y me dejaron desamparado. 13 Yo, en cambio, cuando estaban ellos enfermos, me vesta de saco, me humillaba con ayunos y desde dentro repeta mi oracin. 14 Como por un amigo o un hermano, iba de un lado para otro cabizbajo y triste, como de luto por mi madre. 15 y cuando tropec, se alegraron, se juntaron contra m, y me atacaron por sorpresa. Me laceraban sin cesar, 16 cruelmente se burlaban de m, rechinando los dientes de odio.
11

17

Seor, hasta cundo vers esto? Defiende mi vida delante de los que rugen; defiende mi nico bien de estos leones. 18 Te dar gracias en la gran asamblea, te alabar entre la multitud del pueblo.

iQue no se alegren a mi costa mis enemigos traidores! iQue no se hagan guios los que me odian sin motivo! 20 Pues nunca hablan de paz: contra los pacficos de la tierra planean sus calumnias. 21 Abren descomunalmente sus fauces contra m, diciendo con desprecio: iLo hemos visto con nuestros propios ojos!. 22 iSeor, t lo has visto, no te calles! iSeor, no te quedes lejos de m! 23 iDespierta, levntate,
19

aefi<:xn:1e mi C3u'S3 f mi derecoo, Seor mfa f Dios mo!


iJzgame t segn tu justicia, Seor, mi Dios! Que no se alegren a mi costa! 25 Que no piensen: iQu bien!. Que no digan: iNos lo hemos zampado!. 26 Queden avergonzados y frustrados los que se alegran de mi desgracia! iQueden cubiertos de vergenza y confusin los que se engrandecen a mi costa! 27 Que canten y se alegren los que desean que se me haga justicia, y repitan sin cesar: <dGrande es el Seor! y desea la paz de su siervo. 28 y mi lengua proclamar tu justicia, tu alabanza todo el da.
24

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splIca mdlvldual. Una persona clama al Seor a causa de la de~e~peraCln en que se encuentra. En vanas ocaSlOnes, expone claramente la sltuaCln de mJustlCla que ha expenmentado y por eso clama a D10S pldlendo que acuse a los que le acusan, que combata a los que le combaten (1), esto es, que mtervenga para hacer JustlCla.

2. Cmo est organizado Podemos dlstmgUlr tres partes. 1-10; 11-18, 19-28. Cada una de estas partes puede, a su vez, dlvldlrse en umdades menores. En la pnmera parte (1-10), el salmlsta hace un llamamlento urgente dI Seor, Juez y guerrero (1-3), formula un deseo contra sus enemlgos (4-6), descnbe la sltuaCln en que se encuentra (7-8) y aade ya una promesa de alabanza para despus de la lIberaCln (9-10). En esta parte podemos encontrar unas cuantas lmgenes o smbolos mteresantes. el Seor es presentado como un Juez Y un guerrero fuertemente armado (1-3), los enemlgos del salmlsta son V1StoS como soldados a los que el ngel del Seor empuJa haCla la derrota (4.6) o como paja que arrebata el Vlento (5). Son presentados, tambln, como cazadores del Justo (lmagen tomada de la vlda en el campo), y se plde que calgan en la mlsma red que ellos han tendldo o en la fosa que han excavado (8). En la ~egunda parte (11-18) encontramos tambln vanas dlV1SlOnes menores. El salmlsta descnbe nuevamente ~u sltuaCln (11-12.15-16), aflrmando que ha reclbldo el mal como recompensa por el blen que haba practlcado. A~ pues, ~e trata de un mocente acusado mJustamente (13-14). Apela nuevamente al Seor (17), prometlendo dar graClas en pblIco por el beneflClo alcanzado (18). En esta parte, se compara a los enemlgos con leones que rugen (17). La tercera parte (19-28) tambln presenta dlvl~lones menores. La persona que compuso este salmo vuelve a hablar de su sltuacln (19-21). Recurre nuevamente al Seor Juez (22-24), expresa un deseo contra los persegUldores mentlrosos (25-26),

para conclUlr con un hImno de alabanza (27-28). Se compara a los enem1gos con bestlas feroces que abren sus fauces (21) y se muestran orgullosos de haber devorado al JUsto (25). Es mteresante sealar que las tres partes son muy parecIdas entre s. Pueden colocarse en paralelo y compararse entre s. Adems, podemos darnos cuenta de cmo la sltuac1n del salm1sta va agravndose a med1da que avanzamos en la lectura del salmo SI el Seor no mterv1ene, ser fatalmente destrUldo

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo muestra un ternble confhcto entre un Justo que, l solo, lucha contra un grupo orgamzado de mJustos ms fuertes que l. Hay otros Justos que estn callados (27), tal vez con m1edo a reaCClonar ante la fuerza de los malvados La segunda parte (11-18) muestra cmo comenz todo. En el pasado, cuando algunas per~onas estaban enfermas, el Justo haca pemtenCla por ellas y rezaba, como Sl se tratara de gente muy prx1ma <am1go, hermano, madre, vv. 13-14). Pasado un t1empo, el Justo tropez (15), entonces estas personas se convut1eron en sus enem1gos, v1endo en su trop1ezo una oportumdad para destrUlr al Justo con od1o (15-16). Pagaron a falsos testlgos, arrastraron al Justo hasta el tnbunal, mventaron una sarta de mentIras (11) con la mtenCln de qUltarle la v1da (4) El salm1sta se SIente como qU1en ha cado en la red que le han tend1do los cazadores o en la fosa que le han cavado (7 -8). Ms an, el Justo los ve y los Slente como leones que rugen (17), que abren sus fauce~ y estn a punto de devorarlo (25). Vale la pena leer con atenCln este salmo fIjndose en cmo cahfIca el salm1sta a sus enem1gos, en qu es lo que pretenden hacer. y la sltuaCln de qUlen compuso el salmo? Adems de ser algUlen mocente capturado en las rede~ y en la fo~a de las mentlras de los mJustos, no t1ene a nad1e a qUlen recurnr, excepto al Seor, el DlOS Juez y guerrero que restablece la Just1c1a (1os amIgos del Justo guardan sl1enclO atemonzados). Adems se confIesa dbl1, pobre y sm recursos ante algUlen ms fuerte que l y que lo explota (10). En qu cons1st1ra esta explotac1n? No es fCll dar una re~puesta. Pero las 1mgenes del len, de la paja,

de la red y de la fosa pernuten sospechar que, tal vez, detrs de este salmo pudIramos encontrarnos con terratementes ambIcIosos. No sern ellos el len que se zampa al Justo, arrebatndole, a base de mentlras, dIfamacIones y sobornos, el suelo VItal del que depende para sobreVIVIr? Esta pOSIble sltuaCln nos lleva a pensar en los tIempos de Ams y en las denunClas de este profeta.

4. El rostro de Dios
En medIo del confhcto entre los mJustos poderosos y el Justo deblhtado, entre los mJustos exploradores y el pobre mdlgente que clama, DlOS se presenta como Juez y como guerrero: acusa a los acusadores del Justo, combate a los que lo combaten (1). Se arma como un guerrero temIble (escudo, armadura, espada, hacha) para defender la causa del Justo que clama ante las mJustlClaS. Por qu el salmIsta se atreve a dmguse a DIO~ en estos trmInos? Porque el Seor SIempre ha sIdo y SIempre ser el ahado en favor de la JustlCla. Cuando los lsraehtas elevaron su clamor a causa de la opreSin que padecan en EgiptO, l se fIJ, descendI, escuch y hber. Esta es la razn por la que esta persona clama, expomendo la gravedad de su SItuaCIn. SI el Seor no responde, la Ahanza queda en entredIcho. En los vv. 22-24, el salmIsta pone de mamesto lo que pIensa de DIOS. puesto que ya ha VIstO la SItuaCIn, que no quede callado, que no se quede leJos y que no se duerma, smo que haga JustICla. Se trata de una petICin para que renueve los prodIgIOS hberadores que llev a cabo en tiempos de la esclavItud en Egipto. SI el Seor no responde y no lo hbera, los dems Justos desaparecern, asustados y reduCldos al stlenclo por la arroganCla y la prepotenCla de los malvados mJustos. y, lo que es peor, dejar de reconocerse la Ju~tlCla del Seor en la faz de la tierra. En el Nuevo Te~tamento, Jes~ est Siempre de parte de qUlenes claman por la JUStlCla. Es ms, l vmo para cumphrla plenamente (Mt 3,15) y afIrm que el Remo es de los pobres en el espntu y de los persegUldos a causa de la JustICIa (5,3.10). Jess hber a todas las personas que clamaban y que estaban opnmldas por dIversos motIVOS. Basta, por ejemplo, con echar un VIS-

tazo a los captulos 8 y 9 de Mateo, para hacerse una idea de cmo respondi Jess a las splicas y los damores de todos, y no slo de los judos.

5. Rezar el salmo 35
El salmo 35 es un salmo de splica individual ante una terrible injusticia. Si Dios no hace justicia, el justo acabar muriendo a causa de las mentiras de los injustos. Tal vez nosotros no pasemos nunca por una situacin semejante; pero esto no quiere decir que no podamos rezar este salmo. Entonces, lcundo podemos rezado? Es un salmo que conviene rezar en solidaridad con las personas y grupos que luchan por la justicia y que reciben amenazas de destruccin por parte de los poderosos. Este es el caso de los que luchan por la tierra en las partes ms pobres de nuestro mundo y por todos los derechos fundamentales del ser humano. Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;36;38;39;42;43; 51;54; 55;56;57;59;61;63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 36 (35)
1

Del maestro de coro. Del siervo del Seor. De David.

malvado escucha en su corazn un orculo del pecado: <'No tengo miedo a Dios ni en su presencia!. J Se ve con ojos tan engaosos, que no descubre ni detesta su pecado. 4 Las palabras de su boca son maldad y mentira,

2 El

ha renunciado a la sensatez de hacer el bien. En su lecho planifica el crimen, se obstina en el mal camino y nunca rechaza la maldad. Seor, tu amor llega hasta el cielo,
y tu fidelidad hasta las nubes.

7 Tu

justicia es como las montaas ms altas,

y tus juicios como el ocano inmenso. 8 T socorres a hombres y animales.

Qu precioso es tu amor, oh Dios! Los hombres se refugian a la sombra de tus alas. 9 Se sacian de los manjares de tu casa, y t los embriagas con el torrente de tus delicias. 10 Porque en ti est la fuente de la vida y con tu luz vemos nosotros la luz.
11

Mantn tu amor por los que te reconocen,


y tu justicia para los rectos de corazn.

Que no me pisotee el pie del soberbio, que no me eche fuera la mano del malvado. 1J Han fracasado los malhechores, han cado y no se pueden levantar.
12

1. Tipo de salmo

Es un salmo de splica individual. Una persona constata la arrogancia y la prepotencia del malvado, que pretende ocupar el puesto de Dios, y clama por ello, para que no la pisotee el pie del soberbio y no la eche fuera la mano del malvado (12). La splica aparece solamente al final (11-12), pero es ella la que imprime un colorido particular y da sentido a todo el salmo.

2. Cmo est organizado Posee tres partes blen dlferencladas: 1-5, 6-10, 11-13. En la pnmera (1-5), se presenta el modo en que plensa y acta el hombre mJusto, que representa a un grupo fuerte de la sOCledad: el grupo de los malvados. Estos son ateos prctlCos, es deClr, no megan la eXlstenCla de DlOS, todo lo contrano. Creen que D10S eXlste, pero m lo respetan m lo temen: No tengo mledo a D10S m en su presencia! (2b). Se conslderan personas perfectas, sm pecado (3), pero las palabras de su boca son maldad y mentlra, y sus planes tlenen por objeto el cnmen (4-5). En la segunda parte (6-10), el Justo presenta al Seor, cuyo modo de ser y de obrar es totalmente opuesto al de los malvados. Ensalza su amor, ~u ftdehdad, su JustlCla y sus JUlC10S, que son msuperables (6- 7). Presenta estas caracterstlcas dlvmas como lo ms alto que eXlste (el clelo, las nubes, las montaas ms altas) y como lo ms profundo y vasto (el ocano mmenso). El salmlsta se Slrve de lmgenes csmlcas para hablar de las cuahdades msuperables del Seor. Ensalza a D10S, que cUlda de ammale~ y hombre~, esto es, de toda la creaCln, convlrtlndose en refuglo, fuente de vlda y de luz para los humanos (S-lO) En la tercera parte (11-13), aparece la sphca, motlvada por la arroganCla de los malvados que pretenden ocupar el lugar de DlOS, conVlrt1ndo~e en fuente de opresln (el ple que plsotea) y de exclusln (la mano que echa fuera).

3. Por qu surgi este salmo? Como los dems salmos de sphca, tambln este revela un confhcto ablerto entre los Justos y los malvados. Los Justos son presentados como los que reconocen al Seor y son rectos de corazn (11). Los mJustos (2) son caltftcados como soberblos, malvados (12) y malhechores (13). Las relaclones entre ambos grupos son confhctlvas. El ple del soberblo amenaza con plsotear al Justo (opresln), y la mano del malvado est pronta para echarlo fuera (exclusln, v. 12). lEn qu conslste la opresln? Expulsarlos, de dnde? Este salmo nos dlCe que, en el sllenClo de la noche <en su lecho), los malva-

dos planean el cnmen, se reaftrman en su opCIn por el mal y no dan marcha atrs (5). Como resultado de todo ello, pisotean a los justos y los echan con mano fuerte, es decIr, con todo el poder de que dIsponen, impunemente. Tal vez estemos ante un conflIcto relacIonado con la poseSIn de la tlerra. Al no temer a Dios ni en su presencia, los malvados avanzan por el caminO de la maldad, roban (5), pisotean, expulsan (12). Por eso, el justo clama. Clama porque los malvados se estn adueando de la sociedad, dando lugar a InjUstlCias. Para ellos, DiOS est dusente, no le preocupa la suerte de la gente. Se ensalzan a s mismos, encubren la propia maldad y, poco a poco, van ocupando el lugar de DiOS. La SituaCin es extremadamente grave, pues este tIpO de prctICa va aduendose de la conCIenCIa de la gente, que acaba creyendo en la impUnidad y en la derrota total de la jUstlCia. El final del salmo da a entender que el Seor ha Intervemdo y que ha restablecido la JustiCia, pues han fracasado los malhechores, han cado y no se pueden levantar (13). O, qUIn sabe, puede que la conftanza del JUsto sea tal que celebra ya la ViCtOna de la jUstlCia y la derrota defIn1tlva de la InjUstlCia.

4. El rostro de Dios
El rostro de DiOS aparece a lo largo de todo este salmo. En la pnmera parte, se arrojan sombras sobre l: se le presenta como dbIl, Incapaz de reaCCIonar ante los malvados que no le temen a nada. Est presente, es CIerto, pero no hace m dIce nada. Este e~ el modo en que los malvados imaginan a DIOS. Pero en la segunda parte, el Seor surge con todo su Vigor. Su amor, su ftdelrdad, su JUStlCia y sus JUICiOS son Insuperables. Amor y ftdehdad son dos caracterstlcas fundamentales del DiOS de la Alranza. Es un DIOS que se une con su pueblo medIante pacto, en medIO de la ternura y la ftdelrdad, para hacer Justicia y restablecer la paz. Estas son sus seas de identidad. El Seor no se queda callado, ni se Inhibe ante la arroganCia y la prepotenCia de los Injustos. InterViene con JustICia, y sus JUICiOS son tan grandes y profundos como el ocano mmenso. Por qu el salmista presenta al Seor de esta manera? Porque su ex-

periencia de Dios hunde sus races en la gran intervencin divina del xodo, cuando el Seor escuch el clamor de su pueblo y le hizo justicia contra el Faran y contra Egipto, que opriman a los israelitas. Este es el Dios en el que confa el justo, el Dios en el que se refugia, pues es fuente de vida y de luz (10). Este Dios est en medio de su pueblo, sacindolo en su casa (el templo) y embriagndolo con el torrente de sus delicias (la tierra prometida). La posesin de la Tierra es la garanta de que el Seor es el aliado fiel. El justo, en su splica (11-12), pide que se mantenga esta fidelidad, de manera que el pueblo conserve la posesin de la Tierra. En el Nuevo Testamento, adems de escuchar todas las splicas del pueblo, Jess se opuso enrgicamente a los que dominaban a las personas y hacan lo contrario de lo que Dios hace por la gente (vase, por ejemplo, Mt 23).

5. Rezar el salmo 36 En nuestro mundo hay mucha gente que pretende ocupar el puesto de Dios, pisoteando al pueblo y arrojndolo de la tierra, expulsndolo de sus casas, privndole de la educacin, de la salud, etc. Reconocer al Dios verdadero y ser recto de corazn significa estar en desacuerdo con todo esto y luchar para que las cosas cambien. Cuando nos vemos necesitados de fuerzas para esta lucha, entonces conviene rezar el salmo 36, dejando que sea nuestro inspirador y buscando en Dios la fuente de la vida y de la luz. Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;38;39;42;43;51;54; 55;56; 57;59; 61;63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 37 (36)

lDe David.
No te irrites por los malvados, ni tengas envidia de los injustos. 2 Se secan pronto, como la hierba, enseguida se agostan como el csped. 3 Confa en el Seor y haz el bien, habita tu tierra y vive tranquilo. 4 Sea el Seor tu delicia, y l te dar lo que desea tu corazn. 5 Encomienda tu camino al Seor, confa en l y l actuar. 6 Manifestar tu justicia como el amanecer y tu derecho como el medioda. 7 Descansa en el Seor y espera en l, no te irrites contra los que triunfan, contra el hombre que maneja intrigas. 8 Deja la ira, abandona la clera, no te irrites, pues slo haras el mal. 9 Porque los malvados sern excluidos, pero los que esperan en el Seor poseern la tierra.
10

Aguarda un instante y ya no estar el malvado; buscars su sitio y no existir. 11 Pero los pobres poseern la tierra, y disfrutarn de paz abundante. 12 El malvado trama intrigas contra el justo, y rechina los dientes contra l. 13 Pero el Seor se re a costa del malvado, porque ve que se avecina su da. 14 Los malvados desenvainan la espada y tensan el arco para matar al pobre y al indigente, para asesinar al hombre recto.

Pero la espada les atravesar el corazn, y sus arcos se quebrarn. 16 Ms vale lo poco del justo, que las riquezas de muchos malvados, 17 pues al malvado se le rompern los brazos, mientras que el Seor sostiene a los justos. 18 El Seor conoce los das de los perfectos, y su herencia permanece para siempre; 19 no se avergonzarn en tiempos de sequa, y en tiempos de hambre quedarn saciados. 20 Pero los malvados perecern, los enemigos del Seor se marchitarn como la belleza de los prados, se desharn como el humo. 21 El malvado toma prestado y no devuelve, pero el justo se compadece y da. n Los que el Seor bendice poseern la tierra, y los que maldice sern excluidos. 2J El Seor asegura los pasos del hombre, y se complace en su camino. 24 Cuando tropieza, no llega a caer, porque el Seor lo tiene de la mano. 25 Fui joven y ya soy viejo, pero nunca he visto un justo abandonado, ni a su descendencia mendigando pan. 26 Todos los das se compadece y presta, y su descendencia es una bendicin. 27 Aprtate del mal y haz el bien, y siempre tendrs una casa, 28 porque el Seor ama el derecho y nunca abandona a sus fieles. Los malhechores sern destruidos para siempre, la descendencia de los malvados ser .exterminada. 29 Pero los justos poseern la tierra, y habitarn en ella por siempre jams. 30 La boca del justo habla con sabidura, y su lengua explica el derecho, JI pues lleva en el corazn la ley de su Dios, y sus pasos no vacilan.
15

32

El malvado espa al justo, y trata de darle muerte. 33 Pero el Seor no lo entrega en sus manos y no deja que lo condene en el juicio.

34

Confa en el Seor y sigue su camino; te ensalzar para que poseas la tierra, y vers la supresin de los malvados. 35 Vi a un malvado lleno de poder, que prosperaba como un cedro frondoso. 36 Volv a pasar y ya no estaba, lo busqu y no lo encontr. 37 Observa al honrado, mira al hombre recto: el hombre pacfico tendr posteridad. 38 Pero los impos sern todos destruidos, la descendencia de los malvados quedar truncada. 39 La salvacin de los justos viene del Seor, l es su fortaleza en tiempos de angustia. 40 El Seor los ayuda y los libra; va a librados de los malvados y a salvados, porque los justos se acogen a l.

1. Tipo de salmo

Es un salmo sapiencial. Reflexiona sobre uno de los grandes temas que aborda este tipo de salmos, a saber, el del sentido de la vida y la bsqueda de la felicidad. Ante la gente, se abren dos posibles caminos: el camino de la vida y el camino de la muerte, el de la justicia y el de la injusticia. Cul de los dos caminos hace feliz? Sin lugar a dudas, el camino de la justicia que conduce a la vida. Este salmo naci de la experiencia acumulada a lo largo de la vida por parte de una persona anciana; quiere transmitir una enseanza, razn por la que este es un salmo sapiencial: Fui joven y ya soy viejo, pero nunca he visto un justo abandonado, ni a su descendencia mendigando pan (25).

2. Cmo est organizado Es un salmo alfabtiCo (cfSa19-10; 25; 34). En el texto ongmal, cada una de sus estrofas comlenza con una letra del alfabeto hebreo (las traducclones de que dlsponemos no conservan este detalle). Al margen de esto, podemos dlstmgUlr tres momentos lmportantes: 1-9; 10-33; 34-40. El sentido general del pnmero de ellos (1-9), compuesto pnnclpalmente por conseJos, conslste en no lrntarse a causa de la prospendad de los malvados, pues se trata de algo pasajero. En lugar de lrntarse, lo mejor es confiar en el Seor y hacer el blen. Los malvados desaparecern. Tenemos aqu una imagen llena de energa: los mJu~tos son tan frglles como el csped: ensegUlda se secan. El segundo momento 00-33) muestra, entre otras cosas, el confhcto que eXlste entre malvados e mJusto~. Los malvados desenvaman la espada y tensan el arco para matar al pobre y al mdlgente 04-15). El Justo es fuente de bendlcln, mlentras que el malvado no sobrevlve. Todo lo contrano. Se marchlta como la belleza de los prados verdes y se dlslpa como el humo (20). La belleza que se marchlta y el humo que se deshace son dos VlgOrosas lmgenes que caractenzan la fraglhdad de los malvados. En el tercer momento (34-40), el sablO que compuso este salmo presenta una nueva sene de consejOS para dlsfrutar de una vlda fehz. Vuelve el motivo de la confianza en el Seor, que hbra a los Justos de los malvados y los lmpos, a los que se compara con un cedro frondoso que, de repente, deja de eXlstir (35), mlentras que la persona honrada, recta y pacfica (37) dlsfrutar de un futuro de fehCldad.

3. Por qu surgi este salmo? El confhcto entre los malvados y los Justos est constantemente presente. Vale la pena leer de corndo el salmo y tomar nota de cmo se les llama a los pnmeros: malvados e mJustos (1), los que tnunfan, el hombre que maneja mtngas (7), malvados (9.10.12.13.14.16.17.20.21.28.32.34.35.38.40), asesmos (4) y enemlgos del Seor (20), malhechores (28), lmpos (38). Por otro lado, tenemos a los Justos: los que esperan en el

Seor (9), pobres (11.14), Justos (12.16.17.21.25.29. 30.32.39.40), mdIgentes y hombres recto~ (14.37), perfectos (18), fIeles (28), honrados y hombres pacfICos (37). A cada paso encontramos una sItuacIn de tensIn entre dos proyectos de socIedad. uno basado en la mjUstIcIa y en la desIgualdad (la sItuaCIn que se encuentra como trasfondo del salmo) y otro basado en la JustIcIa y en la Igualdad (presente en la lucha de los justos y del Seor, su alIado). El meollo de este conflIcto es la cuestIn de la tIerra y de una descendencIa que la cultIve: Porque los malvados sern exclUIdos, pero los que esperan en el Seor poseern la tierra (9), Los que el Seor bendICe poseern la tIerra, y los que maldIce sern exclUIdos (22), Confa en el Seor y sIgue su cammo, te ensalzar para que poseas la tIerra (34). As pues, este salmo pone al descubIerto la eXIstenCIa de un conflIcto a causa de la tIerra y, con toda clandad, toma partIdo a favor de los que han sIdo desposedos de ella. El enfrentamIento es ternble Lo~ malvadm desenvaman la espada y tensan el arco para matar al pobre y al mdIgente, para asesmar al hombre recto (14). Todo lleva a pensar que este conflIcto dura desde hace tIempo, pues desde el punto de vIsta econmIco, los Sin tierra son pobres (11.14) e mdIgentes (14). En su defensa de los que no tienen tierra, este salmo pone de mamfIesto la debilIdad de los asesmos. Emplea Imgenes de gran fuerza tomadas de la vIda en el campo. los malvados son como la hIerba. se secan ensegUIda, se agostan como el csped (2), los enemIgos del Seor se marchItarn como la belleza de los prados (20); aparentan ser fuertes como un cedro frondoso (35), pero desaparecen en un mstante (36). Los Sin tierra, en camblO, que tienen al Seor como alIado, dIspondrn de la tIerra (11.22.29.34), tendrn descendencia (26.27) y una herenCia que permanece para SIempre (18). No se avergonzarn en tIempos de sequa, y en tiempos de hambre quedarn sacIados (19).

4. El rostro de Dios En la TIerra PrometIda, que todos deban compartIr, el latifundismo fue Impomndose cada vez ms. Unos pocos, por medIO

de una violencia brutal, matan y se aduean de la tierra. El Seor, Dios de la Alianza, siente como propias las ofensas que se infligen a los sin tierra. Por eso asume su defensa, restableciendo la justicia y eliminando para siempre las injusticias. Si no hubiera tenido fe en el Dios amigo y aliado, este sabio no habra compuesto el salmo que nos ocupa. El Dios de este salmo es un Dios que toma claramente partido. Se pone del lado de los desposedos y afligidos por la prdida de la tierra. Establece con ellos una alianza y les garantiza que no perdern la herencia (la tierra). En el Nuevo Testamento, Jess tambin tom una postura clara que no deja lugar a dudas. Dijo que el reino de los cielos es de los pobres en el espritu que son perseguidos a causa de la justicia (Mt 5,3.10). Estas personas son el vivo retrato de cmo eran las comunidades de Mateo y del pueblo en general en tiempos de Jess: la prdida de la tierra los afliga. Jess, en el Sermn de la Montaa, asegura que los tristes sern consolados y que los desposedos (los mansos) poseern la tierra (5,4-5). Los sin tierra de tiempos de Jess vivan afligidos y doblegados <amansados) por las ambiciones de los latifundistas. Jess afirma que el Reino, entre otras cosas, significa tierra para todos.

5. Rezar el salmo 37 Ledo en clave sapiencial, se nos invita a rezar este salmo cuando queremos recuperar el camino de la vida y de la felicidad. Desde la clave de la lucha por la tierra, este salmo invita a la solidaridad: no slo con los desposedos y afligidos por la prdida de la tierra, sino con todos los que se encuentran, a causa de la ambicin de los poderosos, por debajo del umbral mnimo en cuanto a la dignidad humana. Por medio de este salmo, podemos convertirnos en portavoces de estos grupos ante Dios y aumentar nuestro conocimiento de sus planes para la humanidad. Otros salmos sapienciales: 1; 49; 73; 91; 112; 119; 127; 128; 133; 139.

Salmo 38 (37)
1

Salmo. De David. Conmemorativo.


i Seor, no me reprendas con tu ira, no me corrijas con tu clera!

Se me han clavado tus flechas, tu mano ha cado sobre m. 4 A causa de tu ira nada en mi cuerpo est ileso; no tengo un hueso sano, a causa de mi pecado. s Mis culpas sobrepasan mi cabeza y pesan sobre m, como una carga insoportable. 6 Mis llagas estn podridas y supuran, por causa de mi insensatez. 7 Estoy encorvado y encogido, y ando triste todo el da. s Me arden de fiebre las entraas, no hay en mi cuerpo nada ileso. 9 Estoy dbil y completamente agotado. Mi corazn gime, voy soltando rugidos. 10 Seor, tienes presentes todos mis deseos, y mi gemido no se te oculta. 11 El corazn me palpita, me abandonan las fuerzas y la luz de mis ojos tambin ha huido de m. 12 Mis amigos y compaeros se alejan de mis llagas, y mis familiares se quedan a distancia. 13 Los que atentan contra m me tienden trampas, los que buscan mi ruina hablan de crmenes, andan todo el da planeando traiciones. 14 y yo, como un sordo, no oigo, quedo mudo y no abro la boca. 15 Soy como uno que no oye,
3

y que no puede replicar. En ti, Seor, yo espero! T me responders, Seor, Dios mo! 17 Esto pido: <<iQue no se alegren por mi causa, que no canten triunfo cuando tropiezo!. 18 Ya estoy a punto de caer, mi dolor est siempre presente. 19 Yo confieso mi culpa, me angustia mi pecado. 20 Mis enemigos mortales son poderosos, son muchos los que me odian sin motivo, 21 los que me devuelven mal por bien, y me atacan porque yo busco el bien.
16

No me abandones, Seor! iDios mo, no te quedes lejos! 23 Ven aprisa a socorrerme, Seor mo, mi salvacin!
22

1. Tipo de salmo
Desde el principio hasta el final este salmo es una splica individual. El salmista, enfermo de gravedad, imagina que Dios lo ha castigado a causa de sus pecados, y por eso eleva su splica. En su cuerpo no queda parte ilesa. Abandonado por todos, se hunde totalmente. Ya no le queda nadie, por eso pide que el Seor no lo abandone.

2. Cmo est organizado Este salmo tiene una introduccin (2), un ncleo central (3-21) y una conclusin (22-23). La introduccin (2) recuerda el Salmo 6,2. Se trata de una peticin urgente, que revela la mentalidad de aquella poca: Dios castiga en el cuerpo de la persona los pecados que esta ha cometido. Mediante penas fsicas corrige al ser humano. El salmista pide una correccin menos dura.

El ncleo (3-21) est bastante desarrollado. Se presenta a D10S como un guerrero vencedor que se venga de los pecados clavando flechas (enviando enfermedades) en el cuerpo de la persona. Inmediatamente, el salm1sta reconoce la mmens1dad de sus pecados, pero trata de conmover a D10S ante la extrema dureza del cast1g0 reClb1do. Despus de hablar de la precana sltuaCln en que se encuentra a causa de la enfermedad (3-11), eApone tamb1n cmo lo han abandonado sus am1gos, compaeros y fam1hares (12) y muestra tamb1n la presenCla de sus enem1gos, qUlenes, aprovechndose de la sltuaCln, atentan contra su v1da med1ante trampas y trmclOnes (13). El enfermo se enClerra en s m1smo, se vuelve sordo y mudo, no responde a los ataques y confa en el Seor. La conclus1n (22-23) retoma la pet1C1n m1c1al. A pesar de sent1r la presenCla de DlOS como una carga exceS1vamente pesada, todava le queda valor para suphcar. Abandonado por todos, no qUlere que DlOS lo abandone. Alejado de todos, no qUlere que D10S se aleje de l Antes b1en, al contrano, qUlere que venga apnsa a ~ocorrerlo, pues slo l puede traer la salvaCln.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo revela el drama de una persona que, hab1endo pecado, se Slente cast1gada por DlOS. Este drama se vuelve ms agudo a causa del confl1cto con la gente. Hay qUlenes lo han abandonado; otros, aprovechando la ocas1n, planean ehmmarlo. Qu es lo que estara suced1endo? La causa de todo es una enfermedad, tal vez la lepra. En dos ocaS10nes, el enfermo asegura que en su cuerpo no queda nada tleso (4.8) y descnbe con toda crudeza lo que Slente. es como Sl tuv1era los huesos mohdos -no le queda m uno sano- (sntoma de que est con fiebre), tlene el cuerpo cubierto de llagas que supuran, anda encorvado, encog1do y tnste; las entraas, el corazn y los OJos parece que van a dejar de funClonarle. Se Slente muy dbtl. T1ene la 1mpres1n de que puede monr en cualqUler momento. Cul es la causa de todo esto? El pecado. Durante mucho t1empo, el pueblo de DlOS asoCl el cast1go al pecado. Normalmente, las enfermedades se cons1deraban el ca~t1go por

los pecados cometIdos. As es como plensa el enfermo del salmo. M1S culpas sobrepasan ml cabeza, y pesan sobre m, como una carga msoportable (5). Como Sl no fuera suflclente con el confltcto mterno, surgen tambln confltctos desde fuera. En pnmer lugar, los amlgos, compaeros y famlhares. Todos huyen de l como Sl fuera un apestado. Este dato se entlende mejor Sl suponemos que la persona est afectada por la lepra. En aquel tlempo se crea que la enfermedad de Hansen era contaglosa. El leproso deba ser apartado de toda conVlvenCla soclal con objeto de eVltar el contaglo. Los leprosos eran el grupo de nesgo ms peltgroso de entonces. Pero el confmamlento total no es todava lo peor. Hay algo ms. Aparecen los que atentan contra la vlda del enfermo. Resulta dlfCll determmar qutnes pueden ser, pero el salmo nos dlce que le tIenden trampas, que hablan de crmene~ con mtencln de arrumarlo, que andan todo el da planeando tratC10nes (13). Tal vez por venganza? No lo sabemos. Un poco ms adelante vuelve a hablar de unos poderosos enemlgos mortales. Son muchos y lo odlan sm motIvo (20). Le devuelven mal por blen y le atacan por buscar el blen (21). Tal vez los enemlgos lo hayan confundldo con algn cnmmal y se aprovechan de su deblhdad para hacer jUstICla. En cualquter caso, podemos constatar cmo esta persona ha tocado fondo en el pozo de la mlsena humana. Y tIene la sensaCln de que D10S est conforme con todo esto. Sm embargo, en lugar de pedlrle a D10S que se aleje y que le deje resplrar un poco, plde que no le abandone y que D10S, su Seor y salvaCln, se d pnsa en socorrerlo.

4. El rostro de Dios
El salmlsta tIene una V1Sln negatlva de D10S. Lo conclbe como el que castIga los pecados, slendo el cuerpo el que reclbe el castIgo. Por eso reconoce y conftesa sus mnumerables pecados (5.19). Tlene la lmpresln de que, medlante el pecado, ha roto la altanza con D10S. Cree, entonces, estar reclblendo un castlgo mereCldo, pero plde una correccln menos ngurosa o, al menos, que reduzca su duracln pues, tal y como estn las cosas, va a termmar por monr muy pronto.

Pero leyendo entre lneas este salmo encontramos algo nuevo que supera esa V1S1n de un DlOS que castiga. De hecho, Sl no conara en el DlOS que, a pesar de sus mdehdades, slgue amando al ser humano y le permanece el, no estara suphcando la presenCia, el auxdlO y la salvaCln d1vmas. Jess se compadeCl de todas las m1senas y sufnm1entos humanos. Basta echar un v1stazo a los evangelios para constatar cmo se detena ante enfermos, gente 1mpura y los muertos, devolv1ndoles la v1da y restaurando su d1gmdad. Adems de lo d1cho, en Jn 9,3, Jess mamesta con toda clandad que las enfermedades o las deClenClas fs1cas no son un cast1go de DlOS. As las cosas, tenemos que buscar otras races para los males que afectan el cuerpo y el alma de la gente. Tamb1n dej muy claro que DlOS no cast1ga los pecados, smo que qmere perdonarlos. Basta cons1derar dos ep1sodlOS 1mportantes: Lc 7,36-50yJn8,1-11. El hecho de que el pueblo de hoy est enfermo, con hambre y se vea exclmdo de los b1enes que sost1enen la v1da, no slgmca que esta sltuaCln sea conforme a la voluntad de DlOS, pues Jess vmo para que todos tuv1eran vida en abundanCla Gn 10,10). Pero, acaso todos qmeren que tengan v1da, y v1da en abundanC1a?

5. Rezar el salmo 38
Es un salmo de sphca, por lo que se presta para las slgmentes ocaSlOnes: cuando queremos rezar con o por los enfermos; cuando no podemos hacernos a la 1dea de que, en nuestro mundo, sean pocos los que t1enen acceso a la samdad y que muchos vayan a monr a causa de enfermedades que podran curarse fcdmente; cuando V1s1tamos a enfermos; por los enfermos termmales; cuando queremos que se reconozca el cuerpo humano como morada de DlOS; cuando sent1mos el peso de nuestros pecados y hm1taClones, pero creemos que la m1sencord1a de DlOS es mayor y ms fuerte ... Otros salmos de sphca mdlV1dual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22, 25; 26; 28;31;35;36;39;42,43; 51;54; 55;56,57;59; 61;63, 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 39 (38)
1

Del maestro de coro. De Yedutn. Salmo. De David.

2 Yo

me dije: Vaya vigilar mi conducta, para no pecar con la lengua; vaya poner una mordaza en mi boca, cuando el injusto est presente. 3 Enmudec, guard silencio. Me contuve de hablar, y mi dolor se volvi insoportable. 4 El corazn me arda por dentro. Pensando en ello, el fuego se avivaba. Entonces solt la lengua.

Mustrame, Seor, cmo ser mi fin, y cul la medida de mis das, para comprender lo caduco que soy. 6 Mira, los das que me has dado apenas son un palmo, la duracin de mi vida es nada ante ti. El hombre no es ms que un soplo, el hombre es slo apariencia. 7 El hombre va y viene como una sombra, y se afana por nada: amontona sin saber quin lo recoger. 8 Y ahora, Seor, qu puedo yo esperar? En ti est mi esperanza. 9 iLbrame de todas mis iniquidades, no me expongas a la burla de los necios! 10 Me callo y no abro la boca, pues t eres quien va a actuar. 11 iAparta de m tus llagas, que sucumbo al ataque de tu mano! 12 Castigando el error, t educas al hombre, como la polilla, roes sus tesoros. iEl hombre no es ms que un soplo!
1

1J

Seor; escucha mi oracin! Presta odo a mis gritos! No seas sordo a mi llanto: porque soy husped tuyo, un invitado como mis antepasados. 14 Aparta tu mirada, y dame un respiro, antes de que me vaya, y deje de existir!

1. Tipo de salmo
Se trata de un salmo de splica individual. Una persona tiene que hacer frente a serios conflictos (consigo misma, con los dems y con Dios), y por eso clama y suplica.

2. Cmo est organizado


Tiene dos partes: 2-4 y 5-14. En la primera (2-4), todava no aparece la splica, pues el salmista est contenindose, tratando de controlar sus emociones. Se mantiene fiel al propsito de no hablar. Las razones para ello son dos: no arriesgarse a pecar de palabra (tal vez maldiciendo a Dios) y no dar motivo a los injustos para que hablen mal de Dios (2). Aqu encontramos algunas imgenes importantes. El salmista se obliga a s mismo, ponindose una mordaza en la boca, al igual que se pone un bozal a los animales que labran la tierra o que trabajan en la trilla del cereal. La segunda imagen (4) nos lleva a pensar en una hoguera encendida dentro de la persona. Va creciendo, el fuego se aviva, y acaba explotando como un volcn. La segunda parte (5-14) contiene la splica. Se presenta en forma de imperativos dirigidos a Dios: mustrame (5), mira (6), lbrame (9), aparta (11), escucha, presta odo, no seas sordo (13), aparta, dame un respiro (14). Tambin en esta parte podemos encontrar algunas imgenes importantes, que

nos hablan de la brevedad y la fragihdad de la vida. lo~ das de la vida del salmista son slo un palmo, su duraCin es nada (6); el ser humano se parece a una sombra que va y Viene (7), la pahUa que deshace los tejidos y DiOS que roe los tesoros del ser humano (12), el ser humano es tan frgil e mconsistente como un soplo, como nada y vaco, slo apanenCia (6.12).

3. Por qu surgi este salmo? La persona que compuso este salmo estaba viviendo profundos confhctos: consigo misma, con los dems y con DiOs. El conflicto consigo aparece ~obre todo en la pnmera parte. Se pone de mamfIesto en el drama que consiste en ver cosas eqUivocadas y no poder hablar, de~confando de que no vaya a pecar de palabra y, de este modo, pueda dar el brazo a torcer al mJusto (2). A pesar de todo, no logra contenerse y, por eso, suelta la lengua (4). El conflicto con los dems aparece en las dos partes. Su enemigo reCibe los nombres de mJusto (2) y neCiO (9). De qu se trata? Resulta difCil deCirlo con exactitud. Segn Sal 14,1, el neCiO es qUien afirma que DiOS no eXi~te. Se trata, pues, de algUien que mega a DiOS, de un ateo. Pero la Bibha desconoce el fenmeno del atesmo en estado puro. QUien mega a DiOs, lo hace normalmente por mters. Para esa persona es importante que DiOS no eXista. As puede segUir tranqUilamente practicando la mJustiCia pues, aunque eXista DiOS, le preocupa poco lo que pase en el mundo y con la JustiCia. Si DiOS no escucha las petiCiones del salmista, el neCiO Ciertamente se burlar impunemente del justo (9). A~ pues, estamos en una situaCin parecida a las que dieron lugar a los salmos 12 y 14. De hecho, qu es lo que podra haber sucedido? Si tomamos en seno esta frase: Castigando el error, t educas al hombre, como la polIUa, roes sus tesoros (12a), podemos suponer que esta persona ha perdido de repente todos sus bienes (tesoros) y esto se entiende, sobre todo por parte del mJusto, como un castigo de DiOs. En este mismo sentido hay que leer el versculo 7. Este tema nos recuerda mucho lo~ dos pnmeros captulos de Job. y, de esta manera, entramos en el conflIcto del salmista con DiOS.

Habra DlOS castIgado realmente las trasgreslOnes del salmIsta con la prdIda de sus bIenes? Este entiende lo que le ha pasado como una llaga que provIene de 01OS, como un ataque de la mano del Seor, como un castIgo por su error (11-12) y como una correcCIn que educa (12). Es ImposIble saber en qu habra consIstido este error. Al margen de lo dIcho, qUIen compmo e~te salmo -tal vez algUIen de famIlIa sacerdotal (13b)- se lamenta por la brevedad de la VIda. Cree que, SI el Seor le hace saber cundo conclUIrn sus das, entender an ms su propIa fragIlIdad. Pues los das del ser humano son breves (apenas un palmo), no duran nada, son ~lo apanenCIa (6), un sImple soplo (12). 4. El rostro de Dios En este salmo se le acusa a DlOS de vanas cosas. de ocultar cundo y cmo ser el fm del salmIsta (5), de envIarle llagas, de atacar al Justo con el poder de su mano (11), de castigar (12), de permanecer sordo (13), de tener una mIrada {unosa llena de rabIa (14). Es este el rostro de DIOS? No. En ms de una ocaSIn, el salmI~ta tIene la mtenCIn de mantener~e callado (2-3.10), lo que mdlca que el salmo no dICe todo lo que SIente esta persona. Sm embargo, calla para que hable el Seor, con la esperanza de que entre en aCCIn: En ti est mI esperanza (8b), me callo y no abro la boca, pues t eres qUIen va a actuar (10). Aunque concluya pIdIndole a DIOS que aparte de l ~u nnrada y que le deje respIrar antes de monr, todo el salmo est marcado por la esperanza en el Seor que acta y lIbera, exactamente como el DlOS de la alIanza que, en el pasado, lIber a su pueblo que clamaba. Jess escuch todos los clamores del pueblo y les dIO respuesta. Se convIrtI en voz de los que no tenan voz (Lc 19,37-40). Mostr que la nqueza no garantiza una VIda larga (12,13-21) y dIJO tambIn que las desgraCIas humanas o las catstrofes naturales no son castlgo de DIOS (13,1-9). Parece que este ~almo no cuenta con la re~urreeCIn de los muertos (14b). Sm embargo, Jess es capaz de llamar a los muertos de vuelta a la VIda (Lc 7,11-17;]n 11; Me 5,21-24.35-43).

5. Rezar el salmo 39
Podemos rezarlo en los momentos de splica; cuando tenemos la impresin de que Dios no presta odo a nuestro clamor; en las situaciones de injusticia; cuando tomamos conciencia de la caducidad y fragilidad de la vida; cuando tenemos que aprender de los errores cometidos... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;42;43; 51;54;55;56;57;59; 61;63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 40 (39)
1

Del maestro de coro. De David. Salmo.

Esper con ansia al Seor. l se inclin hacia m y escuch mi grito. 3 Me hizo subir de la fosa fatal, de la charca fangosa; puso mis pies sobre la roca y asegur mis pasos; 4 me puso en la boca un cntico nuevo, una alabanza para nuestro Dios. Muchos, al verlo, temern y confiarn en el Seor. 5 i Dichoso el hombre que confa en el Seor! No se ir con los soberbios, ni con los que andan tras la mentira. 6 Cuntas maravillas has hecho, Seor, Dios mo! Cuntos proyectos en nuestro favor! Nadie se te puede comparar!

Qmsiera anunClar10s, hablar de ellos, pero superan todo nmero. 7 T no qmeres sacnfiClos m ofrenda~, y en cambio me abnste el odo. T no pides holocaustos por el pecado. 8 Entonces yo digo: Aqu estoy -como est escnto en el hbro9 para hacer tu voluntad. DIOS mo, yo qmero llevar tu ley en miS entraas. 10 He proclamado tu JustiCla en la gran asamblea, y no he cerrado los labIOS: Seor, t 10 sabes. 11 No he escondido tu JustlCia en mi corazn, he hablado de tu fidehdad y de tu salvaCln; no he o<tultado tu amor y tu lealtad ante la gran asamblea.
12

Y t, Seor, no megues tu compasin por m, tu amor y tu lealtad Siempre me protegern. 13 Porque me rodean desgraClas mnumerables, se me Vienen enClma miS culpas y no puedo hmr; son ms que los pelos de mi cabeza, y me falla el corazn. 14 Dgnate, Seor, hberarme! Seor, date pnsa en socorrerme! 15 iQueden avergonzados y confundidos los que tratan de acabar con mi Vida! iHuyan abochornados los que traman mi desgraCla! 16 iQueden mudos de verguenza los que se ren de m! 17 Que exulten y se alegren contigo todos los que te buscan!

Que los que aman tu salvacin repitan siempre: Grande es el Seor!. 18 Yo soy pobre y desgraciado, pero el Seor cuida de m. T eres mi auxilio y mi salvacin. iDios mo, no tardes!

1. Tipo de salmo
Es un salmo de accin de gracias individual. Una persona ha tenido que afrontar una grave situacin, entonces clam al Seor, que escuch su splica y ahora le da gracias, probablemente en el templo de Jerusaln, rodeada de peregrinos, curiosos por saber qu es lo que sucedi y cmo fue liberada. Aade otras peticiones ante nuevos peligros.

2. Cmo est organizado Tiene dos grandes partes: 2-11 y 12-18. La primera (2-11) presenta algunas divisiones menores, como si se tratara de estrofas. El salmista comienza hablando de cmo ha esperado con ansia al Seor en una situacin difcil. Dios lo liber, le devolvi la vida y la confianza, de modo que ahora entona un cntico nuevo, es decir, celebra la liberacin obtenida, y esto sirve de enseanza o catequesis para sus oyentes (2-4). De hecho, este salmo tiene como escenario el templo de Jerusaln. Encontramos aqu unas cuantas imgenes fuertes. La persona que ha sido liberada dice que el Seor la hizo subir de la fosa fatal y de la charca fangosa. La fosa fatal es la tumba, y la charca fangosa nos recuerda esas imgenes de personas que se hunden en arenas movedizas. La primera parte contina con la catequesis destinada a los oyentes (5). El que confa en el Seor recibe el calificativo de dichoso. Dirigindose ahora a Dios, la persona liberada reconoce su incapacidad para contar todas las maravillas del Seor (7).

A contmuacln, se habla de sacnflClos, ofrendas y holocaustos. Cuando algUlen era hberado del pehgro, sola dmgtrse al templo para dar graclas y, al mlsmo tlempo, para ofrecer un sacnflClo (7 -9). El salmlsta no se conforma con una aCCln de graClas momentnea. Comprende que DlOS no qUlere sacnEtclOs, ofrendas u holocaustos, y deClde hacer efectlvo su agradeclmlento de otra manera. cumphendo Slempre la voluntad de D10S (cf Sal 30,13). Para los Judos, la voluntad de D10S se encuentra condensada en la Ley El salmlsta pretende estar preado de la Ley Es una lmagen mtensa relaclonada con la gestaCln. Esto pone de mamEtesto la senslblhdad femenma del que compuso el salmo. La prtmera parte concluye con un cntlco de aCCln de graClas ante los fteles all reumdos (10-11). Sntesls del testlmomo que se ofrece en esta aCCln de graClaS son la JustlCla del Seor, su ftdehdad, salvaCln, amor y lealtad. GraClas a estas cdracterstlCas, los que escuchan estas declaraClones pueden conocer profundamente cmo es el Seor. Justo, flel, salvador, amante y leal. La segunda parte (12-18) conslste en una sphca que se desarrolla en dos etapas (12-13 y 14-18). La persona hberada es conSClente de que tendr que afrontar nuevos pehgros. Reconoce sus culpas y, al mlsmo tlempo, se sabe rodeada de desgraClas (12-13). Hay aqu una lmagen mteresante: las culpas del salmlsta son ms numerosas que los pelos de su cabeza, por eso tlene la sensaCln de que le falla el corazn (13). Estas culpas son como soldados enemlgos que lo acechan por todas partes. Los ltlmos versculos (14-18) presentan el confhcto que ha dado ongen a la sphca. Son una repetlCln del salmo 70 (69) y los trataremos con mayor profundldad cuando lleguemos a ese
~almo.

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo es resultado de la superaCln de un ternble confhcto entre el Justo y los malvados. El salmlsta aftrma que, antes de clamar al Seor, haba cado en la fosa fatal, se estaba hundlendo en una charca fangosa (3a). Despus de clamar, el Seor lo hber, lo puso de ple en una roca, asegur sus pasos y le llen la boca de alabanzas (3b-4a).

Qu es 10 que habra pasado aqu? El salmIsta se reconoce pobre y desgraCIado (18a) e, mcluso tras haber sIdo hberado, asegura que est rodeado de desgraCIas, adems del peso de las propIas culpas, ms numerosas que los pelos de la cabeza (13). Qmnes eran sus enemIgos? El salmo menCIOna a los soberbIOs y los que andan tras la mentIra (5b). DICe que hay personas dIspuestas a matar al Justo, tramando su desgraCIa y burlndose de l (15-16). A pesar de 10 cual, las cosas en el templo se desarrollan con normahdad: sacncIOs, ofrendas, holocaustos. Y el pueblo que sube en peregnnaCIn no se da cuenta de que la socIedad est plagada de confhctos e mJUStlClas. El salmIsta, con su testlmomo, pretende aumentar el nmero de los que temen al Seor y confan en l (4b), proclamando la dICha de cuantos confan en DIOS, sm juntarse con los soberbIOs e mjustos (5). Este detalle es Importante, porque muestra cmo la mjUstlCla corre a sus anchas por la socIedad. Pocos son los que se dan cuenta de ello y prctIcamente nadIe reaCCIona. Y muchos se encuentran frente a estas desgraCIas, en una fosa fatal y en una charca fangosa, que tlenen su ongen en la prctICa de la mjUstlcla. Este salmo, por tanto, habla de un confhcto superado. El JUSto clama y el Seor hbera. Pero pone de mamesto que la mjUStlCIa an no ha desapareCIdo completamente de la VIda de la soCIedad.

4. El rostro de Dios
DIOS escucha el clamor y hbera, haCIendo que la gente entone cntICOS de aCCIn de graCIas. Exactamente 10 mIsmo que hIZO en el xodo, cuando escuch el clamor de su pueblo, baj, 10 hber y 10 sac de EgIptO. Y el pueblo, al pasar a pIe enjuto el mar Raja, rompI en cntICOS de alabanza (x 15,1-21). Es, pues, el DIOS ahado y el. Este salmo presenta, por medIO de aCCIones, un autntlco moSaICO de DIOS. se mclma y escucha (2), hace subIr, pone los pIes del salmIsta en la roca y asegura sus pasos (3), provocando en l la aCCIn de graCIas (4). Reahza maravIllas mnumerables, es mcomparable y nadIe es capaz de dar una VISIn completa de todo

lo que es y de todo lo que hace (6). En lugar de sacnftCios, preere que se practique la JustiCia (7 -9), pues l mismo es Justo, el, salvador, amante y leal (10-11). Tiene compasin, amor y lealtad (12). En una sOCiedad confhctIVa, Siempre est del lado del pobre y del desgraCiado como aquel que libera, socorre, salva y cmda. Los que aman su salvaCin pueden repetir Slempre. Grande es el Seor! (17b). La Carta a los hebreos (10,5-7) aplica este salmo a Je~~ (e~ peCialmente el versculo 7). Jess cumpli plenamente la voluntad del Padre. Ml ahmento es hacer la voluntad del que me enVl y completar su obra Un 4,34). Y, kmo reahz la voluntad del Padre? Para saberlo, no tenemos ms que leer los evangehos. Los Hechos de los apstoles resumen as toda la vlda de Jess. Jess de Nazaret [...) pas haclendo el blen y curando a los opnmldos por el demomo, porque Dlos estaba con l (He 10,38) Desde esta clave de lectura, podemos entender toda la activldad de Jess como una actIVldad en favor de la vlda y de la hbertad para todos (cf Jn 10,10). Adems de lo dlcho, conViene recordar que Jess cntIc la religiosidad basada en ntualismos (cf Mt 9,13). Tratndose de un salmo de aCCln de graCias mdlvidual, tambln puede resultar oportuno analizar cundo, cmo y por qu Jess le da graCias a Dlos (cf, por ejemplo, Mt 11,25-27), y cmo y por qu la gente le da gracias a Jess (por ejemplo, Lc 17,11-19).

5. Rezar el salmo 40
Este salmo se presta para los momentos en que damos gracias por la superaCin de un confhcto; conViene rezarlo cuando se tiene la sensaCln de haber sahdo de la fosa fatal y de la charca fangosa, cuando queremos rearmar nuestra fe en el Dlos liberador que ha sellado con nosotros su Alianza, cuando sentimos que Grande es el Seor!; cuando estamos cansados de una religin basada en los ntos, cuando queremos alabar las maraVlllas de Dlos... Otro~ salmos de aCCin de graclas mdlvidual: 9, 30; 32, 34, 41; 92,107,116,138.

Salmo 41 (40)
I

Del maestro de coro. Salmo. De David.

Dichoso el que cuida del dbil y del pobre: el Seor lo salva en el da de la desgracia. 3 El Seor lo guarda y lo mantiene en vida, para que sea dichoso en la tierra, y no lo entrega al capricho de sus enemigos. 4 El Seor lo sostiene en el lecho del dolor, le mulle la cama en que convalece.
2

deca: j Seor, ten piedad de m! iSname, porque he pecado contra ti!. 6 Mis enemigos hablan mal de m: A ver si se muere y se acaba su nombre. 7 Cuando alguien me visita, habla con fingimiento, llena su corazn de maldades y, al salir, es de lo que habla. 8 Los que me odian murmuran juntos contra m, y, a mi lado, comentan mi desgracia: 9 Sobre l ha cado una peste del infierno, est acostado, ya no se va a levantar. 10 Incluso mi amigo, en quien yo confiaba y que comparta mi pan, es el primero en traicionarme. 11 Pero t, Seor, ten piedad de m! Haz que pueda levantarme, y yo les dar su merecido. 12 En esto reconozco que me amas: en que mi enemigo no triunfa sobre m. J 3 A m, en cambio, me conservas ntegro, y me mantienes siempre en tu presencia.
14

5 Yo

iBendito el Seor, Dios de Israel, Ahora y por siempre! Amn! Amn!

1. Tipo de salmo
Segn algunos espeClahstas, estamos ante un salmo de sphca mdlvldual, segn otros, se tratara ms blen de una aCCln de graClas mdlVldual. Algmen gravemente enfermo elev a DlOS su clamor, el Seor lo cur, y ahora esta persona cuenta en el templo de Jerusaln la expenenCla que ha V1Vldo.

2. Cmo est organizado Tlene dos partes (2-4,5-13) y una conclusln (14). La pnmera parte (2-4) comlenza con una declaracln de fehCldad. Dlchoso el que cmda del dbll y del pobre, porque el Seor lo salva en el da de la desgraCla, mantemndolo en vlda, defendlndolo de sus enemlgos, sostemndolo en la enfermedad y a1tvlndole sus dolores. La segunda parte expone la expenenCla del salmlsta a lo largo de su enfermedad (5-12), hasta llegar al momento de la curacln, mdlcada con la expresln me conservas ntegro (13) El enfermo ha ldo pasando por dlversas expenenClas. pnmero suphca, pensando que la enfermedad es un castigo por sus pecados (5), sus enemlgos estn deseando que muera sm descendenCla (6), las Vlsltas (tal vez de personas con poder sobre espntus mahgno~) son fmgldas, pues van slo para comprobar que el enfermo est efectlvamente desahuclado y, cuando salen de su casa, se dedlcan a dlfundlr nuevos pronsticos (7); los que odlan al enfermo comentan la peste mfernal que le ha cado enClma (8), y el peor de todos los males. el amlgo ntimo del enfermo lo trmClona, y esto le duele tanto como una grave enfermedad (10), ante todo esto, el enfermo clama al Seor' qmere que le cure para devolvrsela a sus enemlgos (11-12), el Seor lo cura devolvlndole la salud. Esto es lo que podemos ver por detrs del versculo 13. La conclusln (14) conslste en una bendlCln al Seor, Olas de Israel. Slrve para cerrar el pnmero de los hbntos en que podemos dlvldlr el conjunto de los salmos. De hecho, el Ltbro de los Salmos est orgamzado en cmco hbros menores El pnmero mcluye los salmos 1 al 41. Es mteresante sealar que, tanto el

pnmer salmo, como el ltImo de este pnmer lIbnto, comIenzan con una breve bIenaventuranza. DIChoso... .

3. Por qu surgi este salmo?


Aceptando la sugerenCIa de que se trata de un salmo de aCCIn de gracIas mdIvIdual, tendramos el sIgUIente cuadro. una persona ha sIdo curada de una grave enfermedad y ha Ido al templo para dar gracIas. Cmo era la vIda de esta persona? Todo mVIta a creer que cUIdaba de los dbIles y de los pobres, que era un amIgo y protector de los mdIgentes (2). Uno de los sacerdotes de serVICIO proclama la bIenaventuranza de los que son solIdanos con los margmados, pues se benefICIarn a lo largo de su vIda de la solIdandad de DIOS (2-4). Para esta persona, solIdandad vmo a sIgmfIcar la recuperaCIn de la salud. A contmuacIn, la persona curada cuenta su expenenCIa de dolor y soledad, de clamor y sanaCIn (5-13). Crea que su enfermedad era un castlgo de DIOS a causa de sus pecados (5). Cuando cay enfermo, nadIe se le mostr compaSIVO: los enemIgos esperaban con anSIa la muerte de esta persona, una muerte IgnomImosa, pues acabarse el nombre de uno sIgmfIca monr sm haber engendrado hIJOS (6). E~ta persona (hombre o mUJer) expenment la ms profunda de las soledades y el mayor de los abandonos. Las VIsItas (7) y los amIgos que la odIan (8) hacan preVISIones trgIcas, no con tnsteza, smo con satlsfaccIn. Estas personas ya han matado al enfermo en sus palabras y sentlmIentos. En parte, se entlende, pues la medIcma de aquel tIempo no poda hacer nada ante las grave~ enfermedades. Las VIsItas y los enemIgos estaban contentos porque, en el caso que nos ocupa, la esperanza haba muerto antes que el enfermo. Al margen de la enfermedad, lo que ms le dola a esta persona era la traICIn de los amIgos, la traICIn de los que compartan su pan (lO). LEstara refmndose aqu a esas personas pobres y dbIles de las que cUIdaba cuando gozaba de salud? Puede ser, pues cUIdar de ellas sIgmfICaba compartlr el alImento, el pan. As pues, una mgratltud suprema. De los enemIgos, es natural esperar el odIO o la mdIferencIa, pero ser traIcIOnado por los amI-

gas ntimos es una enfermedad que mata. El compartir el pan tendra que prolongarse en el hecho de compartir el dolor. Al salmista no le queda ms que DiOS, al que clama con todas sus fuerzas (11-12). Le pide que le devuelva la salud para poder darles su mereCldo a los enemigos. Y el Seor lo escuch, conservndolo ntegro, esto es, devolvindole la salud. Pero, DlO~ lo cur para que se tomara la revanchd de sus enemigos? El comienzo del salmo nos asegura que no es as. en el da de la desgraCla (la enfermedad), el Seor salva al que ha sido sohdano con el pobre y con el dbtl (2). El salmista ha obrado con ~oh dandad y ha expenmentado la sohdandad de DiOS en los momentos dlfClles.

4. El rostro de Dios
El de este salmo, es el DlOS que escucha el clamor, que salva, preserva y sostiene la vida de su ahado. l es el amigo fiel. Aunque toda la gente deje de mostrar~e compaSiVO y sohdano, no es este el caso del Seor. DlOS aparece seiS veces con su nombre propia, Yave -el Seor-, y una con el gennco, DiOS. En total, Siete veces (nmero perfecto). Y esto en un salmo que habla de un total abandono, mcluso por parte de amigos y confidentes. Pero el Seor es presenCla fiel. El evangeho de Juan (13,18) aphca a Judas Iscanote lo que se dice en el versculo 10 de este salmo. La Carta de TitO afirma que Jess es la epifana (mamfestaCln) de la graCla de DlOS para la salvaCin de toda la humamdad (Tlt 2,11). DlCho de otro modo, Jess es el amor fiel del Seor (Jn 1,17). Todas sus aCCiOnes (mtlagros) son und respuesta al clamor de la humamdad. El pueblo reconoce en Jess esa presenCla fiel de DlOS (Lc 7,17).

5. Rezar el salmo 41
Podemos rezarlo como sphca en momentos dlfClles (enfermedades graves), bien por nosotros, bien en sohdandad con los dems. SlgUlendo las reflexlOnes que hemos desarrollado, es un salmo para sltuaclOnes de aCCln de graClas (recuperaCln de la

salud); cuando sentimos que el Seor nos sostiene en el lecho del dolor... Otros salmos de accin de gracias individual: 9; 30; 32; 34;

40; 92; 107; 116; 138.

Salmo 42 (41)
1

Del maestro de coro. Poema. De los hijos de Cor.

Como brama la cierva por corrientes de agua, as brama mi alma por ti, Dios mo! 3 Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo: Cundo volver a ver el rostro de Dios? 4 Las lgrimas son mi pan, noche y da, mientras todo el da me preguntan: ,,Dnde est tu Dios?. 5 Empiezo a recordar y mi alma se desahoga en mi interior: cmo marchaba al frente del grupo, hacia la casa de Dios, entre gritos de jbilo y alabanza, en el bullicio de la fiesta.
2
6

Por qu te afliges, alma ma, gimiendo en mi interior? Espera en Dios, que volver a alabarlo: iSalud de mi rostro y Dios mo!.
alma se aflige en mi interior,

7 Mi

y por eso me acuerdo de ti, desde la regin del Jordn y del Hermn,
8

de ti, humilde montaa. Un abismo le grita a otro abismo

al fragor de tus cascadas; todas tus olas y tus crestas han pasado sobre m. 9 De da, el Seor enva su misericordia, y durante la noche entonar un cntico al Dios de mi vida. lO Dir a Dios: Roca ma, por qu me olvidas? Por qu he de andar triste bajo la opresin de mi enemigo!. 11 Quebrantndome los huesos, mis opresores me insultan; todo el da me preguntan: Dnde est tu Dios?.
12

Por qu te afliges, alma ma, gimiendo en mi interior? Espera en Dios, que volver a alabarlo: <<iSalud de mi rostro y Dios mo!.

1. Tipo de salmo
En su origen, este salmo formaba unidad con el siguiente, el salmo 43, que es, claramente, un salmo de splica individual. Tomado de forma aislada, el salmo 42 puede clasificarse como de confianza individual. Nosotros lo consideraremos un salmo de splica individual.

2. Cmo est organizado Tiene dos estrofas (2-5 y 7-11) y un estribillo (6 y 12). La tercera estrofa es el salmo 43 (vv. 1-4), que concluye con el mismo estribillo (43,5) del salmo 42. Los motivos que predominan en la primera estrofa (2-5) son la cierva, el agua, la sed, las lgrimas, el pan y la nostalgia del

templo de Jerusaln y sus celebraciones festIvas. AusenCIa de agua y nostalgIa son elementos que se tocan y se funden entre s. Encontramos una Imagen enrgIca, la de la CIerva que brama de sed en busca de cornentes de agua. La persona que compuso este salmo SIente una feroz sed de DIOS. A esto VIene a aadIrse la pregunta malIcIosa. Dnde est tu DIOS?. El estnbrllo (6.12) se pregunta por el motlvo de la aflIccIn del salmIsta e mVlta a la esperanza de volver a encontrarse con DIOS en el templo. La segunda estrofa (7 -11) desarrolla la cuestln planteada en el estnblllo: Por qu te aflIges, alma ma, gImIendo en mI mtenor?. Los elementos ms Importantes son las montaas, las aguas vIOlentas, los huesos quebrantados a causa de la pregunta malmtenClonada de los opresores: Dnde est tu DIOS?. El salmIsta se dmge a DIOS con la mvocaCln roca ma.

3. Por qu surgi este salmo? La persona que compuso este salmo estaba vmculada al templo de Jerusaln, sus ntos y sus celebraCIones lItrgICas. E~to es lo que podemos ver en el versculo 5. EmpIezo a recordar y mI alma se desahoga en mI mtenor. cmo marchaba al frente del grupo, haCIa la casa de DIOS, entre gntos de JbIlo y alabanza, en el bullICIO de la fIesta. TambIn el e~tnblllo (6.12) va en este mIsmo sentldo. Qu es lo que haba sucedIdo con esta persona? Haba sIdo eXIlIada, probablemente en la alta GalIlea, cerca del maCIZO del Hermn. Es un lugar ndo, con poca agua. El deshIelo de las meves del Hermn da lugar al comIenzo del Jordn que, ms abaJO, forma cascadas (7-8). El salmo habla del enemIgo que opnme (lO) y de los opresores que msultan al salmIsta preguntando: Dnde est tu DIOS? (4,11). El salmIsta lo ha perdIdo todo. su vmculaCIn a la tlerra de Israel, en la que se encuentra su DIOS; ha perdIdo la lIbertad, la alegra de estar en el templo partiCIpando de sus celebraCIOnes, y, a cambio, ha recIbIdo una profunda nostalgIa de DIOS. DIOS se hace presente en su vIda en forma de ausenCIa sentIda, de aoranza. La nostalgIa es un dolor maldIto y bendIto al mIsmo tIempo. Es maldIto porque acusa una ausenCIa, es bendIto porque la persona amada est presente, aunque en fonna de morna...

La nostalgla es muy grande. Para hablar de la ausenCla de Olas, se Slrve de la lmagen de la Clerva que brama de sed (2). El alma del salmlsta (es deClr, su garganta) est seca a causa de la sed (3). Es un modo de declr que todo su ser, sm la presenCla de Olas, adems de perder lqutdo (las lgnmas del versculo 4), se seca y muere. Ms duro resulta an tener que escuchar el regoClJO de los opresores que, lrmcamente, le preguntan Sl su Olas no ha tomado nmguna precaucln (4). El recuerdo de lo que haca en el templo le munda de nostalgla y de tnsteza (5). Todo esto hace que su alma se afllJa y glma, que se encuentre postrada del mlsmo modo que se postraba ante OlaS en el templo (6) Esta es la nostalgla maldlta. La segunda estrofa (7 -11) hace referencla al lugar en el que probablemente se encuentra eXlltada esta persona (7); recuerda los rpldos y cascadas que dan ongen al ro Jordn, pero el salmlsta entiende todo esto como un torrente de desgraClas que se abaten sobre l (8). Los montes del Hermn son lmponentes, pero l prefiere esa humtlde montaa que es el monte Sln, sobre la que se alza el templo de Jerusaln (versculo 7) y se dlnge a OlaS dtelndole roca ma (10). Tlene confianza, pregunta, reza, no se hace a la ldea de tener que V1Vlr leJos de 01OS. OlaS est presente en forma de nostalgla. En esta ocasln, la nostalgla se conVlerte en bendlcln, como slgno de una presenCla.

4. El rostro de Dios
El de este salmo es el OlaS presente en la nostalgla vlvlda. Un OlaS vltal, sm el cual el ser humano desaparece. Dnde est OlaS?. En el templo, en la Tlerra, en las celebraclones lttrglcas, en la nostalgla y, tambln, msmuado en la naturaleza. Todo en la vlda de esta persona habla de OlaS. Es el OlaS que nunca abandona al ser humano, porque est en su mtenor. Es el OlaS V1VO y Olas mo, el amlgo flel, el OlaS de la Altanza. En este salmo se menClOna a OlaS catorce veces (dos veces slete, el nmero perfecto), unas con su nombre proplO -el Seor, Yav en el texto hebreo-, otras con el gennco. Y esto en la vlda de un eXlltado abrumado por la nostalgla. En la cruz, Jess dlJo: OlaS mo, 010S mo, por qu me has

abandonado? (Mt 27,46). Puso de manifiesto que Dios est presente en cada persona (Jn 14,23). Se dio a conocer COmo el amigo ntimo y aliado de toda la humanidad (3,16-17), que sacia la sed ms profunda del ser humano (4,15). Nunca dej de escuchar las splicas de todos los que sufren.

5. Rezar el salmo 42 Por tratarse de una splica individual, se presta a tal objeto. A veces nos da la impresin de que Dios est ausent~ de nuestra vida y nuestros sufrimientos. Conviene rezar este salmo cuando nos sentimos oprimidos; cuando sentimos nostalgia de su presencia; cuando tenemos hambre y sed de l; cuando se aflige nuestra alma y gemimos... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36; 38;39;43;51;54;55; 56; 57; 59; 61;63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 43 (42)
Hazme justicia, oh Dios, defiende mi causa contra un pueblo sin piedad! iLbrame del hombre malvado y traidor! 2 Pues t eres, oh Dios, mi fortaleza: por qu me rechazas? Por qu he de andar triste bajo la opresin de mi enemigo? 3 Enva tu luz y tu verdad: ellas me guiarn y me conducirn hasta tu monte santo, hasta tu morada. 4 Llegar hasta el altar de Dios,
1

al Dios de mi alegra. Te cantar y alabar con la ctara, Oh Dios, Dios mo!


5

Por qu te afliges, alma ma, gimiendo en mi interior? Espera en Dios, que volver a alabarlo: iSalud de mi rostro y Dios mo!.

1. Tipo de salmo Es una splica individual. La peticin es muy clara: que Dios le haga justicia (1). Hacer justicia significa, en este caso, defender la causa del salmista y liberarlo (1). Esta persona pide esto a causa de la situacin de opresin en que se encuentra. Esta situacin ya ha sido presentada a propsito del salmo 42. La nostalgia del salmo anterior se convierte ahora en splica: hazme justicia, defiende mi causa, lbrame, enva tu luz y tu verdad.

2. Cmo est organizado Al estudiar el salmo anterior, ya vimos que, inicialmente, los salmos 42 y 43 formaban una sola cosa. El salmo 43, por tanto, es la continuacin y conclusin del salmo 42. Los versculos 1-4 son su ltima estrofa y el 5 repite el estribillo que ya hemos encontrado en Sal 42,6.12. Dios se presenta con la imagen de un guenero (1a fortaleza del versculo 2) que vence al hombre malvado y traidor (1), y le da al salmista dos guardias protectores o guas llamados luz y verdad. Estos lo conducirn por un camino en progresin, imaginado del siguiente modo: desde el exilio, probablemente cerca del macizo del Hermn, hasta el monte santo, es decir, el monte Sin, la colina sobre la que se levanta Jerusaln, y ms en concreto, donde est construida la morada del Seor, el templo. Y de ah, al altar, donde el salmista pretende cantar y alabar al Seor con la ctara. Se trata, pues, de un ca-

mmo de hberaCln que va desde el clamor a la alabanza y la acCln de graClas.

3. Por qu surgi este salmo? La sItuaCln en que se ongm este salmo ya ha sIdo presentada en el salmo antenor. La esperanza se conVIerte aqu en petiCIn de JUStICla. Los adversanos del ~almI~ta son, eVIdentemente, los que lo desterraron y lo mantIenen en esa sItuaCln, leJos de su tierra, de su rehgln, de sus races, hay, por tanto, un conflIcto entre la persona que VIve esa sItuacIn y el pueblo sm pIedad. La expreSIn sm pIedad sIgmfIca sm DIOS. No se sabe SI qmenes mandaron al eXlho al salmI~ta eran Judos o no. Pero que se hable de un pueblo, lleva a pensar en gente no Juda. Al margen de lo dIcho, el enemIgo (2b) es cahfIcado como hombre malvado y traidor (1). Tal vez el salmIsta haya sIdo vctima de una traICIn. Lo CIerto es que est padeClendo opre~In, y tIene la ImpreSIn de que DIOS lo ha rechazado, lo que es causa de su profunda tnsteza (2). La palabra traIdor, sm embargo, nos hara pensar en Judos. En este caso, el salmIsta habra sIdo desterrado como consecuenCla de las maqumaClones urdIdas por adversanos de su mIsmo pueblo. En lugar de encerrarse en s mIsmo, dejando su alma en la afhcCln y gImIendo, se abre a la sphca, pIdIndole a DIOS que mtervenga en cahdad de Juez. De hecho, este salmo se abre con esta petICIn: <<iHazme JustICla, oh DIOS!. Las consecuenClas de esta JustICla son la defensa de su causa contra un pueblo que no teme a DIOS, la hberaCln de las manos del hombre traIdor y malvado (1) y el hecho de ser conduCldo de regreso a la TIerra, al monte santo, al templo, al altar (3-4).

4. El rostro de Dios
El trmmo DIos aparece ocho veces en estos pocos versculos, seal de que sIgue sIendo un DIOS muy presente en su ausenCIa, en la nostalgia y en la esperanza de esta persona. La expreSIn DIOS mo (4b) sugIere la eXlstenCla de una relacIn muy es-

trecha, de amIgos y SOClOS, y nos lleva a pensar en un DiOs comprometIdo personalmente con cada uno de los seres humanos. La Imagen ms enrglea es la del DiOs Juez (1) y guerrero que hace JustiCIa (2), exactamente como sucedI en tiempos de la esclaVItud en EgIpto. En aquella ocaSIn, DIOS Juzg a EgIpto, defendI la causa de los IsraelItas y los lIber. Con su mano fuerte y con ternura, los condUjO de vuelta a la TIerra Prometida. Aqu el salmIsta e~t pIdIendo que vuelva a hacer este Itmerano de lIberaCIn, conVIrtiendo su nostalgIa en esperanza y la esperanza en realIdad. OIO~, por tanto, es el mIsmo del xodo, de la AlIanza, de la lIbertad y de la VIda. SI supnmlramos de la VIda del salmIsta su fe en el DIOS lIberador y alIado, la nostalgIa se le volvera desesperacIn, y la desesperaCIn condUCIra a la persona a la prdIda del sentIdo de la VIda y a la muerte. Jess se presenta con un programa lIberador (Lc 4,18-19). Mateo, al contar que Jos, Mara y Jess tienen que hUlr a EgIpto y desde all regresan, da a entender que Jess es el nuevo MOIss, que comIenza un nuevo xodo para condUCIr a las personas de la esclaVItud a la lIbertad. El aspecto de JUICIO es tambIn muy Importante. Segn el evangelIo de Juan, Jess no Juzga m condena (Jn 3,16-21, 8,111). Por conocer a la gente en su mtenor (Jn 2,24), desenmascara lo que slo es santo, puro y Justo en apanencla (Mt 23, 1ss) y rescata lo que se conSIdera desprecIable (cfLc 18,9-14, 21,1-4). En el evangelIo de Juan tambIn tenemos el tema de Jess Cammo (cf Jn 14,6). Por vemr de DIOS, al vencer a la muerte y conqUlstar la VIda para SIempre Junto al Padre, Jes~ se ha convertIdo en cammo Imprescmdlble para que la humanIdad pueda llegar hasta DIOS. Jess nunca hIZO odos sordos a los clamores del pueblo que Imploraba VIda y lIbertad. De hecho, su VIda fue un trabajO contmuo en favor de la lIbertad y de la VIda para todos (d Jn 10,10).

5. Rezar el salmo 43 Este es un salmo de splIca mdlvldual y slo podemos rezarlo en smtona con su mensaje, cuando tenemos hambre y sed de JustICla, para nosotros o en favor de otros que padecen la mJustIcla.

Podemos rezarlo en solidaridad con los exiliados, los emigrantes y los que sufren a causa de cualquier tipo de opresin; en comunin con todos los que anhelan la libertad y la vida... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;51;54; 55;56;57; 59;61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 44 (43)
1

Del maestro de coro. De los hijos de Cor. Poema.

Oh Dios, lo omos con nuestros propios odos, nuestros padres nos lo contaron: la obra que realizaste en sus das, en los das de antao. 3 T mismo, con tu mano, expulsaste naciones para plantarlos a ellos. Maltrataste pueblos, para hacerlos crecer. 4 No fue su espada la que conquist la tierra, ni su brazo el que les dio la victoria; sino tu diestra y tu brazo y la luz de tu rostro, porque t los amabas. 5 Eras t, mi Rey y mi Dios, quien decida las victorias de Jacob. 6 Contigo atacamos a nuestros opresores, en tu nombre aplastamos a nuestros agresores. 7 No confiaba yo en mi arco, ni mi espada me daba la victoria. s Eras t quien nos salvaba de nuestros opresores, y abochornaba a cuantos nos odiaban. 9 Nos enorgullecamos de Dios todo el da, celebrando tu nombre sin cesar.
2

10

Ahora, en cambio, nos rechazas y nos avergenzas,


y ya no sales con nuestros ejrcitos.

Nos haces retroceder ante el opresor, y nuestros adversarios nos saquean a placer. 12 Nos entregas como ovejas al matadero, nos has dispersado entre las naciones. 13 Vendes a tu pueblo por nada, y no ganas con su precio. 14 Nos conviertes en escarnio de nuestros vecinos, en diversin y burla de cuantos nos rodean. 15 Nos has convertido en refrn de las naciones, sacuden por nosotros la cabeza los pueblos. 16 Tengo siempre delante mi deshonra, y la vergenza me cubre la cara, 17 con los gritos de ultraje y de blasfemia en presencia del enemigo que se venga de m.
11

Todo esto nos sucedi sin haberte olvidado, sin haber traicionado tu alianza, 19 sin que se volviera atrs nuestro corazn, ni se desviaran de tu camino nuestros pasos. 20 y t nos aplastaste donde viven los chacales, y nos cubriste con las sombras de la muerte. 21 Si hubiramos olvidado el nombre de nuestro Dios, y extendido las manos a un dios extranjero, 22 no lo habra Dios averiguado, l, que conoce los secretos del corazn? 21 Por tu causa nos matan cada da, y nos tratan como ovejas para el matadero.
18

Despierta, Seor! Por qu duermes? Levntate! No nos rechaces ms! 25 Por qu escondes tu rostro y olvidas nuestra opresin y nuestra miseria? 26 Nuestra alma est hundida en el polvo, nuestro vientre est pegado al suelo. 27 Levntate! Ven a socorrernos! iResctanos, por tu amor!
24

1. Tipo de salmo
Estamos ante un salmo de splIca colectlva. Ha cado una ternble desgracIa sobre el pas y una persona (10.16), en nombre de todo el pueblo, clama a DIOS. Es como SI todo el pueblo estuvIera clamando, aunque no se menClone el templo de Jerusaln como lugar de concentracIn popular para elevar la splIca. Esta, en sentldo estncto, no se encuentra hasta el fmal (24-27), Junto con las petiCIones. DespIerta, levntate, resctanos.

2. Cmo est organizado Podemos dIstmgUIr cuatro partes: 2-9, 10-17; 18-23; 24-27. La pnmera (2-9) mIra haCla el pasado, hacIa la poca de la conqUIsta de la tlerra baJo el lIderazgo de Josu, sucesor de MOlss. El lIbro de Josu muestra cmo tuvo lugar esa conqUIsta, con la presenCla del Arca de la AlIanza como una espeCle de comandante de los eJrCltos. Esta parte presenta a DIOS como un rey guerrero (5), que expulsa a la~ naClones para ll1stalar a Jacob (es deClr, a los IsraelItas) en la TIerra. Se ll1SIste en que 10 declSlvo no fueron m las fuerzas de los IsraelItas, m las armas, m los recursos estratgiCos. QUIen deClda las viCtonas de Israel era DIOS. su dIestra y su brazo y la luz de su rostro (4b). Por qu? Porque amaba al pueblo (4b). Un pasado maravIlloso de conqUIstas, conservado en la memona del pueblo gracIas a la tradlCln oral que se transmIta de unos a otros. Nuestros padres nos 10 contaron (2). El pasado entraba por los odos y llenaba de gozo el corazn. La segunda parte (10-17) da mIClO a la sItuaCIn actual <ahora, versculo 1O). El momento presente es totalmente dIstll1to del pasado glonoso. Se puede ver con lo~ OJos, y el corazn se desborda de dolor. DIOS deja de ser el rey guerrero para convertlrse en un negoCIante sm escrpulos que vende a su pueblo. Trata al pueblo como un comerClante que orgamza unas rebajaS por lIqUIdaCIn de eXIstenCIas. Ya no lIdera la~ campaas mIlItares; por el contrano, deja que los enemIgos saqueen al pueblo a placer (11). Ms an, vende al pueblo por nada, sm obtener benefICIO (13), como SI se estuvIera lIbrando de un peso msoporta-

ble. En esta sItuaCln, resulta muy dlfCll aguantar el regoCIJO de los pueblos vecmos y de los opresores (14-17), que pIensan, ms o menos, de este modo: Qu DIOS es este, que entrega a su pueblo como ovejas al matadero? (cf versculo 12). La tercera parte (18-23) es una declaracIn de mocenCla del pueblo. Se podra comprender y aceptar este estado de cosas SI el pueblo hubIera traICIOnado la Ahanza, cornendo en pos de otros dIoses, pecado contra el pnmero y pnnCIpal de los mandamIentos. Yo ser tu mco DIOS (Dt 5,7). y SI hubIera cometido alguna falta a escondIdas, acaso DIOS no se habra enterado? (21-22). Pero el pueblo se haba mantemdo fIel d DIOS y a la Ahanza. Entonces, por qu le suceden todas estas cosas? La :'1tuaCIn se conVIerte en un drama rodeado de perpleJIdad. el pueblo est al borde de la muerte (20.23). No hay exphcacln para su sufnmlento, su opreSIn, su muerte... La cuarta parte (24-27) abre el salmo a la sphca. Encontramos aqu una cdracterstlcd Importante del pueblo de DIOS a pesar de no entender el porqu de su sItuaCln, espera, cuando sufre, cldma. La sphca es enrgIca. Se dmge a un DIos que parece ser un dormtln. <<iDesplerta, Seor! Por qu duermes? Levntate! No nos rechaces ms! Por qu escondes tu rostro y OlVIdas nuestra opreSIn y nuestra mlsena? (24-25). Se descnbe una vez ms la dramtica SItuaCIn en que se encuentra el pueblo (26) y se le pIde a DIOS que lo rescate por el amor que le tIene (27), como en la pnmera parte (cf versculo 4).

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo SurgI en un contexto de catstrofe naCIonal. No :,e menClonan m el templo m el rey. De qu SItuaCIn se estara tratando? Del eXlho? El salmo no dIce nada al respecto, quedando abIerto a cualqUIer poslbthdad. La prdIda de la hbertad y la tIerra, mbIto en el que es pOSIble ejercer la hbertad, es fundamental para comprender la SItuaCIn en que se ongm este texto. El salmo ofrece muchos datos acerca de la SItuacIn en que se encuentra el pueblo. rechazado, avergonzado, huyendo del opresor, saqueado por los adversanos, entregado como oveja des-

tmada al matadero, dlsperso entre las naClones, vendldo por nada, escarlllO, dlversln y burla de las naClOnes, aplastado donde Vlven los chacales, cubierto por las sombras de la muerte, opnmldo, mlserab1e, hundldo en el polvo... Los adversanos tambln reClben muchos cahficativos, pero no sabemos con exactltud de qu naCln extranjera se trata. opresor, adversanos, naClones, vecmos, pueblos, enemlgo que se venga, asesmos que matan... A 10 largo de su hlstona, el pueblo de OlOS conoCl muchas dommaClones y opreSlones extranjeras. Todas ellas se enmarcan y quedan reflejadas en este salmo. Con todo, el salmo no responde a una pregunta: Sl el pueblo no ha pecado, qmn es el responsable de tanta desgraCla? Se le puede culpar a OlaS? lEs la catstrofe fruto de la casuahdad? Cules wn sus races? Muchos textos del Antiguo Testamento muestran que, con frecuenCla, la desgracla del pueblo tiene sus races en la mala admllllstraCln de la jUstiCla por parte de las autondades poltiCas. El eXlho en Babtlollla es un claro ejemplo.

4. El rostro de Dios
Este salmo presenta dlferentes rostros de 010~, uno en cada parte. En la pnmera, es el ahado que ama al pueblo, defendlndo1e y dndole la tlerra, en la segunda es el qumcallero que malvende a su pueblo, entregndolo a preClO de ~aldo en las manos de sus opresores; en la tercera, aplasta al pueblo donde Vlven los chacales y 10 cubre con el manto de la muerte, en la ltlma, DIOS es un dormtln que tiene que despertarse, levantarse, socorrer y rescatar, pues se trata del amlgo ahado, del compaero fiel. Este salmo trata a OlaS con dureza. Aunque el pueblo no entienda, confa; cuando sufre, clama con el convenClmlento de que obtendr respuesta. Sl no confiara, no clamara, y Sl clama es porque tlene la esperanza de que el OlaS de la Ahanza, que no retlra su amor, entrar en aCCln. Je~s se llama Enmanue1, DlOs-con-nosotros (Mt 1,23), el que permanece con nosotros hasta el fmal de los tlempos (28,20). Los dlscpulos y el pueblo clamaron a l en lo~ momentos dlfclles (Mc 4,37-41; 6,50, Lc 17,11-13) y l respondl a sus clamo-

res. Le dijo al pequeo rebao que no temiera, pues el Padre se complaca en confiarle el Reino (Lc 12,32). Al decir que el pueblo iba cansado y abatido, como ovejas sin pastor (Mc 6,34), Jess estaba tocando un punto delicado de la vida nacional: la falta de lderes polticos que se preocuparan por la miseria en que viva el pueblo.

5. Rezar el salmo 44
Tratndose de una splica colectiva, conviene rezado junto con otras personas, tratando de experimentar la situacin en que vive el pueblo, oprimido, vendido, a merced de las ambiciones de los poderosos. Podemos rezarlo trayendo a la memoria las acciones de Dios en el pasado para cobrar nimos en el presente y llenar de esperanza el futuro. Acaso merece el pueblo vivir en la situacin en que se encuentra? Otros salmos de splica colectiva: 12; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 83; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

Salmo 45 (44)
1

Del maestro de coro. Segn la meloda: Los lirios ... . De los hijos de Cor. Poema. Canto de amor.
Mi corazn se desborda en un hermoso poema. Recito mis versos a un rey. Mi lengua es gil pluma de escritor.

Eres el ms bello de los hombres y en tus labios se derrama la gracia, porque el Seor te bendice para siempre. 4 Cete al flanco la espada, valiente,
3

con majestad y esplendor. Cabalga vlctonoso por la verdad, la pobreza y la jUstiCla. Que tu dIestra te ensee a hacer proezas. 6 Tus flechas son agudas, los pueblos se te nnden, y se acobardan los enemIgos del rey. 7 Tu trono es de DlOS y permanece para SIempre! Cetro de rectitud es el cetro de tu remo! 8 T amas la JustIcIa y odIas la ImpIedad. por eso el Seor, tu DIos, te ha ungIdo con perfume de ftesta, entre todos tus compaeros.
5

MIrra y loe perfuman tus vestidos, y te alegra el son de las arpas en el palaClo de marftl. 10 HIjas de reyes salen a tu encuentro. De pie, a tu derecha, est la rema, adornada con oro de Oftr. 11 Escucha hIja, mIra, mclma el odo: olvIda tu pueblo y la casa de tu padre, 12 el rey est prendado de tu belleza. Pstrate ante l, pues l es tu seor! 13 La clUdad de TIro VIene con sus regalos, los pueblos ms ncos buscan su favor. 14 Ahora entra la pnncesa, bellSIma, vestIda de perlas y brocados. 15 Ellos la llevan en presenCla del rey, con sqUlto de vrgenes, y sus compaeras la SIguen. 16 Con jbtlo y alegra la conducen, y entran en el palaclO real.
9

A camblO de tus padres, tendrs hIJos, y los nombrars prnClpes por toda la tierra. 18 Vaya conmemorar tu nombre de generaCln en generaCIn, y los pueblo~ te alabarn por los SIglos de los SIglos.
17

1. Tipo de salmo
Es un salmo real, porque tiene como figura central al rey en la celebracin de algn momento importante de su vida, en este caso, se trata de la celebracin de su matrimonio.

2. Cmo est organizado Tiene cuatro partes: 2; 3-S; 9-16; 17-lS. La primera (2) es una dedicatoria. Una persona vinculada a palacio decide componer un poema para conmemorar las bodas del rey. Su corazn est alegre y su lengua expresa lo que siente el corazn. En la segunda parte (3-S), el poeta se ocupa del rey: lo describe como el ms bello de los hombres, objeto de la gracia y bendiciones de Dios (3). Aparecen las tres insignias o distintivos del rey: la espada (4), el trono (7a) y el cetro (7b). Son objetos que nos hablan de las funciones del rey. La espada, en primer lugar, es smbolo de la justicia. Una de las tareas ms importantes del rey de Israel era defender al pueblo de las agresiones exteriores. El rey era el jefe militar que comandaba los ejrcitos en la defensa del territorio para preservar la tierra y la independencia de Israel. Por eso se pide al rey que se cia la espada (4), que cabalgue en defensa de la verdad, de la justicia y en favor de los pobres (5). Esto era lo que el pueblo de Dios esperaba de su suprema autoridad poltica. El salmo habla tambin de las flechas que intimidan a los enemigos, de modo que acaban rindindose (6). El segundo elemento es el trono (7a), que recuerda la promesa hecha a David a propsito de la sucesin dinstica (2Sam 7,1216), signo de que Dios sigue bendiciendo a su pueblo en la persona del rey (3) que combate en favor de la verdad y en defensa de los pobres y de la justicia (5). El tercer objeto mencionado es el cetro (7b), el bastn de mando, smbolo del poder que el rey posee en el pas. Representa el poder de gobernar y administrar justicia en el mbito nacional. El texto mismo indica qu es lo que representa el cetro: Cetro de rectitud es el cetro de tu reino! T amas la justicia y odias la impiedad: por eso el Seor, tu Dios, te ha ungido con perfume de fiesta, entre todos tus compaeros (7b -S).

La tercera parte (9-16) dmge su atencln al saln de las celebraClones, donde ya se encuentra el rey. El palaClo es de marftl, las ropas del rey estn perfumadas, estn presentes las pnncesas (hljas de reyes), la rema madre, adornada con oro de Oftr, est a la derecha del trono (9-10). Pero falta todava algo lmportante: la nOVia. El rey est prendado de una de las pnncesas, y parece que ella no 10 sabe. Algmen se le acerca y le conftesa que el rey est enamorado de ella, y la mVlta a dejar a sus padres y aceptar al rey como nuevo seor (11-12), pues goza de fama mtemaclOnal (13). Esto era comn en la cultura patnarcal de aquella poca. Por muy dura que pudlera resultar la dlgmdad de esposa del rey, la eleglda no poda rechazarla. La pnncesa no poda declr que no, y se prepara para la boda. No dlce nada. Son sus vestldos los que hablan: Ahora entra la pnncesa, bellslma, vestlda de perlas y brocados. Ellos la llevan en presenCla del rey, con sqmto de vrgenes, y sus compaeras la slguen. Con jbtlo y alegra la conducen, y entran en el palaclo real (14-16). La lttma parte (17-18) conttene las feltcltaClones y los deseos. No se dtce nada de la ftesta. Se deja todo a la fantasa del rey y de su amada. El autor de este poema expresa los deseos tptcOS de una sOCledad patnarcal: hljOS varones que sern nombrados prnclpes por toda la tlerra (expanslomsmo mtlltar), el mayor de los cuales heredar el trono de su padre. Este, por su parte, ser recordado por Slempre.

3. Por qu surgi este salmo?


Surgl para conmemorar las bodas del rey y garantizar 10 que haba de ser una constante preocupaCln de la autondad suprema en Israel: la defensa contra las agreslOnes mtemaclOnales, el mantemmlento de la dmasta de Davld y la admlmstraCln de la JUStlcla dentro del proplO pas. Los salmos de este ttpo estn cargados de ldeologa. Deftenden enrgtcamente una concepcln de la socledad desde el palaclo real, tratando de lmpltcar a DlOS, pues el reyes su hljo (cf Sal 2,7). Una concepcln como esta dlfCllmente podra haber

nacido en los ambientes profticos, normalmente contrarios a la concentracin de poder en las manos del rey. La visin de la organizacin social de los salmos reales es la de un imperialismo que cuenta con las bendiciones de Dios.

4. El rostro de Dos
Este salmo presenta a un Dios estrechamente ligado al rey, al que bendice y protege. Tal vez haya que fijarse en lo que Dios quera que hiciera el rey, es decir, que defendiera la verdad y la justicia y que luchara en favor de los pobres. En este sentido, el rostro de Dios sigue siendo el del aliado fiel de su pueblo, el Dios del xodo, comprometido con la posesin y la defensa de la tierra, de la libertad y de la vida para todos. El tema de la realeza de Jess est presente en todo el Nuevo Testamento; no obstante, el Maestro cambi completamente la concepcin que se tena del poder (vase lo que se dijo a propsito de los salmos 2, 18,20,21).

5. Rezar el salmo 45
Estamos acostumbrados a rezarlo pensando en Jess como rey o en Mara como esposa. No obstante, cuando lo recemos, conviene recordar el deber sagrado de la autoridad poltica, que tendra que buscar en el Jess servidor el punto de referencia para todo aquello que tiene que hacer. Otros salmos reales son: 2; 18; 20; 21; 72; 89; 101; 110; 132;

144.

Salmo 46 (45)
1

Del maestro de coro. De los hijos de Cor. Para oboe. Cntico.

Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza, defensor siempre alerta en los peligros. 3 Por eso no tememos aunque tiemble la tierra, aunque se desplomen las montaas en medio del mar; 4 aunque las aguas del mar bramen y hiervan, y por su furia se estremezcan los montes.

iEI Seor de los ejrcitos est con nosotros, nuestro alczar es el Dios de ]acob!
5

El correr de las aguas alegra la ciudad de Dios, el Altsimo consagra su morada. 6 Dios est en medio de ella: no vacilar. Dios la socorre al despuntar la aurora. 7 Braman las naciones, los reinos se tambalean, pero l alza su voz y la tierra se estremece.
i El Seor de los ejrcitos est con nosotros, nuestro alczar es el Dios de ]acob!

Venid a ver las obras del Seor, las maravillas que ha hecho en la tierra: 10 pone fin a las guerras hasta los confines del mundo, quiebra los arcos, despedaza las lanzas y prende fuego a los carros. 11 Rendos y reconocedlo. Yo soy Dios, ms alto que los pueblos, ms alto que la tierra!.
9

12

iEI Seor de los ejrcitos est con nosotros, nuestro alczar es el Dios de ]acob!

1. Tipo de salmo
Es un cntico de Sin. Su tema central es la ciudad de Jerusaln, tambin llamada Sin (5-6).

2. Cmo est organizado Hay un estribillo que aparece en tres ocasiones (4b.8.12), separando tres estrofas: 2-4a; 5-7; 9-11. En la primera de ellas (2-4a) se afirma que Dios es refugio y fuerza del pueblo en medio del caos universal. Se habla de peligros (2), de terremotos y maremotos (3-4a). Estas imgenes aluden a la situacin que vive el pueblo en ese momento. No se trata de un caos universal en sentido real, sino figurado.

EL ABISMO DE LAS AGUAS

EL ABISMO DE LAS AGUAS

Conviene hacerse una idea de cmo imaginaba la tierra el pueblo de la Biblia. Crean que era una superficie plana que descansaba sobre las aguas. Por encima de ella, estaba el cielo, en forma de bveda. Dicho de otro modo, imaginaban el cielo como si fuera una especie de palangana boca abajo, sostenido sobre la tierra por unas columnas invisibles. Estas columnas (las montaas) tenan sus cimientos en el fondo del mar, que estaba debajo de la tierra. Podemos, entonces, imaginarnos la siguiente escena: la tierra tiembla (un terremoto), y las montaas que sostienen el cielo se resquebrajan y se desmoronan en el fondo del mar a causa de un maremoto. El cielo se precipita sobre la tierra. Es

el caos total, el fm del mundo. Pues bIen, este salmo dlee que, aunque suceda todo esto, OlOS es nuestro refugIo y nuestra fuerza, defensor ~Iempre alerta en los pelIgros (2). Pero no podemas olvIdar que se trata de una Imagen que nos remIte a otra realIdad, la sltuaCln que estaba vlvlendo el pueblo que dlO ongen a este salmo. El estnbl1lo (4b.8.12) asegura la presenCla del Seor de los eJrClto~ en medlO del pueblo. En tiempos de la conqmsta de la tierra yen la poca postenor, los eJrcltos del Seor eran los soldados IsraelItas, el eJrClto de Israel. El Seor era VlStO como una espeCle de comandante ml1ltar. En tlempos de exl1lO, su eJrclto pas a estar formado por las estrellas y los astros del ClelO. El estnbdlo presenta al Seor como un alczar, lugar de refuglo y de defensa contra el enemlgo La segunda estrofa (5-7) habla de las comentes de agua que dan vlda a Jerusaln, clUdad en que se encuentra el templo (morada del Altslmo). No vaClla, porque 010S est en medlO de ella. En la Cludad rema la paz (el nombre Jerusaln ~lgmca ClUdad de la paz). No hay nada que temer, aunque se produzca un terremoto de naClones, es deClr, aunque estallen confhctos mternaClonales de grandes proporClones. La tercera estrofa (9-11) mVlta a contemplar las obras de OlOS no slo en Jerusaln, smo en todo el mundo: l es qmen crea la paz umversal, destruyendo todas las armas e mgemos de guerra y de muerte. EnClende una mmensa hoguera con los arco~, las lanzas y los carros de guerra. Se mVIta a todo el mundo a rendlr~e a este 01OS, ms alto que los pueblos, ms alto que la tierra.

3. Por qu surgi este salmo? La sltuaCln que ongm este salmo es muy clara. En el ao 701 a.c., Senaquenb, general asma, tuvo que levantar el cerco de Jerusaln. Haba sometido la clUdad a asedlO con la esperanza de que, por falta de agua, la poblaCln se entregara. Ezequas, rey de Jud, prevlendo la poslbllIdad de una ClrcunstanCla semeJante, emprendl una glgantesca obra de mgemera. Mand excavar un tnel para conduclr al mtenor de la clUdad las aguas de la fuente GmJn, que estaba fuera de sus muros. Se hIZO cu-

bnr la "uperfICle de la fuente. El tnel pasaba por debajo de las murallas de Jerusaln, llevando las aguas hasta una gran clster~ na, que se llam la plscma de Ezequas (2Re 19,20). Los asmas esperaban de un momento a otro la rendlCln de la clUdad. Pero Jerusaln contmu con su vlda normal, con sufIClente agua para beber y para los sacnflclOs del templo (5). La peste acab con la vIda de muchos mlembros del eJrClto asma, lo que obhg a Senaquenb a regresar a su tlerra para no perder el resto de sus soldados e mcluso su propIa vIda (2Re 19,35, 1s 17,14). Al da sIgUIente, al despertarse, los habItantes de Jerusaln encendIeron una glgantesca hoguera en la que quemaron todas las armas. El pueblo atnbuye lo sucedIdo a la aCCln del Seor, que extIende su poder de paz hasta los confmes del mundo (9-11). As pues, este salmo habla de la superaCIn de un confhcto mternaClonal de graves consecuenClas. Las Imgenes de caos de la pnmera estrofa (terremotos, maremotos) hablan de la angustla y las dIfIcultades con que VIva la poblaCln de Jerusaln. A pesar de ello, la clUdad y el pueblo tenan una confIanza mquebrantable en el Seor, refuglO, fuerza y alczar.

4. El rostro de Dios Este salmo muestra un rostro extraordmano de DIOS (a pesar de que se le presente como DIOS de la clUdad y del templo, Ignorando al pueblo del campo): ahado fIel, refugIo, fuerza, alczar, capaz de mantener mconmovlble la conflanza del pueblo y de la Cludad amada, a pesar del caos mternacIonal y de las amenazas del extranjero. Es el DlOs-con-nosotros que canta el estrIbIllo, el DlOS de la Ahanza que no permIte que vacllen 111 el pueblo 111 la clUdad, pues habIta en medlO de ellos. Los escucha cada maana, a la hora de los favores dlvmos. Este retrato de DlOS se ampla, conVlrtlndose en el Seor umversal, creador de la paz entre todos, ms alto que los pueblos, ms alto que la tIerra. Mateo present a Jess como el DlOs-con-nosotros (Mt 1,23), aquel que mspIra confIanza porque venCI al mundo (Jn 16,33), domm la vlOlencla del VIento y del mar, que le obedecen (Mc 4,35-41). VenCI mcluso la muerte, convlftlndose en

el primognito de los que resucitarn de los muertos (Ap 1,5). Es el portador de la paz, fruto de su victoria sobre la muerte (Jn
20,21). No obstante, Jerusaln rechaz a Jess. Lucas (13,34-35; 19,41-44) nos muestra a Jess llorando por Jerusaln, pues no acogi a quien le haca una propuesta de paz.

5. Rezar el salmo 46
Podemos rezado cuando queremos incluir en nuestra oracin la situacin en que se encuentran nuestras ciudades; cuando sentimos una gran confianza en Dios; cuando necesitamos confiar a pesar de los conflictos; cuando deseamos que la paz abrace el mundo... Otros salmos que son cnticos de Sin: 48; 76; 84; 87; 122; (132).

Salmo 47 (46)
1

Del maestro de coro. De los hijos de Cor. Salmo.

todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos de jbilo! J Porque el Seor Altsimo es terrible, el gran rey sobre toda la tierra. 4 l somete las naciones a nuestro poder, y pone a los pueblos bajo nuestros pies. 5 Escogi para nosotros una herencia, el orgullo de Jacob, su amado. 6 Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son de trompetas.

Z Pueblos

Tocad para nuestro 01OS, tocad! Tocad para nuestro rey, tocad! 8 Porque 010S es el rey de toda la tierra: i tocad con maestra! 9 Olas rema sobre las nac10nes, OlaS se Slenta en su trono sagrado. 10 Los prnClpes de los pueblos se alan con el pueblo del OlaS de Abrahn, porque de 010S son los grandes de la tierra, y l est en el lugar ms alto.
7

1. Tipo de salmo
Este es el pnmer salmo que canta y celebra la realeza del Seor. MenClona en cuatro ocaS10nes que el Seor es rey (3.7.8.9), no slo de Israel, smo de toda la t1erra (3.8.9). La palabra DIOS aparece slete veces. Con frecuenCla, este nmero slgmfica totahdad. 01OS, por tanto, e~ el rey de toda la tierra.

2. Cmo est organizado


Este salmo ha llegado hasta nosotros muy b1en estructurado y orgamzado, lo que mdlCa que fue 1mportante en la h1stona y en las fiestas del pueblo de 01OS. T1ene dos partes (2-6 y 7-10) b1en armomzadas entre s. Los temas y elemento~ de la pnmera combman con lo~ temas y elementos de la segunda. Podemos comparar la~ dos partes del salmo con las dos fdas de una proces1n, que d1scurren en paralelo. Pnmera fila: 2.3.4.5.6, segunda. 7.8.9.lOa.10b. Al frente de cada una de ellas van las mV1taclOnes (2 y 7), en la pnmera (2), a bat1r palmas, a aclamar a 010S con gntos de Jb1lo; y, en la segunda (7), a tocar mstrumentos (la mV1taCln tocad se rep1te cuatro veces). Detrs de las mV1taClones V1enen los mot1vos (3 y 8). Por qu habra que hacer lo que se p1de? Los motivos son vanos, pero todos ellos van encabezados por este: "Porque el Seor Alts1mo es ternble (3a) y es el gran rey ~obre toda la tierra (3b y 8a).

A continuac1n, vienen las consecuenC1as de la realeza umversal de OlaS (4 y 9): la realeza del Seor se lleva a cabo med1ante las aCClones de Israel, que conqmsta a otros pueblos y lo~ domma. OlaS pone los pueblos baja los p1es de los 1sraehtas (4). De este modo, el Seor rema sobre las naC10nes y se Slenta en su trono sagrado (9). A contmuaCln V1enen otras consecuenClas (5 y lOa). Conqmstando naClones, el pueblo de OlaS toma poses1n de la tlerra promet1da en heredad, tierra que es el orgullo del pueblo, al que se llama Jacob (5). En lugar de rebelarse, los jefes de los pueblos dommados se alan con el pueblo del OlaS de Abrahn (lOa), pues la promesa que se le h1ZO a este patnarca, fue esta. que se convert1ra en padre de pueblos numerosos. Por su med10, los pueblos dommados sellan una ahanza con el Seor y aceptan su realeza sobre todo el mundo. La proces1n termma mostrando la subIda de OlaS (6 y 1Ob). Cmo sube OlaS? Entre las aclamac10nes y los aplamos del pueblo, acompaados de toques de trompeta, es deClr, del toque de cuernos de carnero que, desde la poca de la conqmsta, daban la seal que convocaba para el ataque a los ejrc1tos del pueblo de OlaS (6). El Seor sube como jefe de los grandes de la tierra, y sube hasta el punto ms alto (JOb), como rey umversal.

3. Por qu surgi este salmo?


La~ proceslOnes nos recuerdan celebrac10nes populares. Este salmo naCl en el contexto de las celebraclOnes en torno a la realeza del Seor. El pueblo part1c1paba en ellas act1vamente, acompaando con palmas (2a), gntos de jb110 y aclamaclones (2b.6a) la mS1ca que mterpretaban correctamente lo~ mstrumentos (7.8b) yel toque de las trompetas (6b). Nuestra~ ftestas populares tamb1n suelen ser muy alegres, con proces10nes fest1vas, danzas, palmas, mstrumentos y aclamaClones. En el trasfondo de este salmo podemo~ mtmr una proces1n. OlaS asciende, no slo slmbhcamente, smo tamb1n en sentido real. Tal vez la marcha ascend1era a los lugares ms altos de la Cludad de Jerusaln (templo), aclamando los partlClpantes a OlaS como rey de toda la t1erra.

El salmo habla de naClones sometidas y de pueblo~ puestos baJo los ples de los lsraehtas (4); habla de confItctos a proPSltO de la herencia (la tlerra prometida, 5) y de los Jefes de Estado que se someten al pueblo de Olas, cumphndose as la promesa hecha a Abrahn (lOa), padre de Israel, de que se convertira en padre de naClones (Gn 12,3; 17,5-6). Se pensaba que DlOS lba a convertirse en rey umversal por medlO de las armas y las conqmstas mtlltares de su pueblo, favoreClendo de este modo un lmpenahsmo que contaba con las bendlClones del mlsmo DlOS. Este tlpO de mentalidad es contrana a la que hoy conocemos como autodetermmaCln de los pueblos.

4. El rostro de Dios Los salmos de la realeza del Seor, as como los que hablan de la persona del rey, estn cargados de una ldeologa que favorece la dommaCln y ellmpenah~mo. Con toda su buena voluntad, el salmo 47 pretende hacer remar a DlOS por medlO de los eJrCltos, la~ armas y las conqUistas de Israel. Todo esto no deja de ser amblguo y pehgroso. Israel pretende mostrar que el Seor es el mco OlaS (Ot 6,4-5), pero lo logra con la fuerza de las armas. Cuanto mayor sea el nmero de las conqm~tas, ms se mamftesta DlOS como ahado y rey de toda la tierra. As es como pensaba este salmo. El Seor Altslmo y ternble es el gran rey sobre toda la tlerra (3), porque la espada de Israel es ternble y somete por la fuerza a los pueblos y las naClOnes (4). Desde la dlstanCla en que nos encontramos, podemos preguntarnos Sl la explotaCln y las muertes que se producen en esas ClrcunstanClas tambln engrandecen la realeza del Seor. Tambln podemos preguntarnos Si vale la pena celebrar a un 010S como este. Mlrando a Jess, el salmo 47 cobra tmtes nuevos y adqmere un rumbo dlferente. Jess cambi por completo el sentido de la realeza, dando una nueva onentacln al eJerClClO del poder. l es rey umversal, pero su ascensIn fue a la cruz, para dar vlda a todos Un 10,10). Desde la cruz atrae a todos haCla s, como rey umversal (Jn 12,32). Como el grano de tngo que muere para dar fruto (Jn 12,24), resuClta y vuelve al Padre, convlrtindose en camzno para la humamdad que busca la vlda (Jn 14,6).

Los cuatro evangelios presentan a Jess como Rey, sobre todo en los relatos de la pasin (la liturgia reza este salmo en la fiesta de la Ascensin). Pero su realeza no se identifica con la que propone este salmo. El pueblo de Dios tiene, ciertamente, una misin histrica indispensable: hacer que todos acepten a Dios y a Jess como 10 absoluto de la vida. Pero los mtodos y caminos para lograrlo no pueden ser los que se proponen en el salmo 47.

5. Rezar el salmo 47
Hemos de rezar este salmo teniendo muy presente el modo en que Jess ejerci la realeza y el poder, esto es, entregando su vida. Podemos rezar este salmo cuando queremos que todos conozcan el proyecto de Dios. Cuando soamos con la libertad de los pueblos. Cuando queremos que nuestras celebraciones sean ms vivas. Cuando necesitamos sentir la presencia de Dios en nuestro caminar... Otros salmos que celebran la realeza del Seor: 93; 96; 97; 98; 99.

Salmo 48 (47)
1

Cntico. Salmo. De los hijos de Cor.

Grande es el Seor y digno de alabanza en la ciudad de nuestro Dios. 3 Su monte santo, altura hermosa, alegra de toda la tierra: el monte Sin, vrtice del cielo, ciudad del gran rey. 4 Entre sus palacios, Dios se ha manifestado como un alczar. 5 Mirad: los reyes se aliaron

para atacarla juntos. Pero, al verla, quedaron aterrados, y, despavoridos, huyeron deprisa. 7 Entonces se apoder de ellos un temblor como de dolores de parto, 8 como un viento del desierto, que destroza las naves de Tarsis.

Lo que habamos odo, tambin lo hemos visto en la ciudad del Seor de los Ejrcitos, en la ciudad de nuestro Dios: j Dios la ha fundado para siempre! 10 Oh Dios, meditamos tu amor en medio de tu templo: 11 como tu nombre, oh Dios, tambin tu alabanza alcanza los confines de la tierra. Tu diestra est llena de justicia: 12 el monte Sin se alegra, exultan las ciudades de Jud, a causa de tus sentencias.
9

Dad vueltas en torno a Sin y recorredla, contando sus torreones. 14 Admirad sus murallas y observad sus palacios, para contar a las generaciones futuras: 15 Este Dios es nuestro Dios. l nos guiar por siempre jams.
13

1. Tipo de salmo
Es un cntico de Sin, esto es, una alabanza de la ciudad de Jerusaln. Gracias al templo, morada de Dios, esta ciudad no cae en las manos de sus enemigos.

2. Cmo est organizado Este salmo t1ene cuatro partes: 2-4; 5-8, 9-12, 13-15. La pnmera (2-4) une estrechamente al Seor con Jerusaln (Sln), se la llama clUdad de nuestro DlOS y clUdad del gran rey (2-3). Se elog1a el monte Sln (donde se levanta el templo), afirmando que es santo, hermoso, alegra de toda la tierra y vrtlCe del ClelO (cuatro modos de caractenzarlo). Se presenta como el centro del mundo. Adems se habla de los palaClos que hay Junto a las murallas de la clUdad, en los que DlOS se ha mamfestado como un alczar (4; Sl se derrumban las murallas, tamb1n los palaClos se vendran abaJo). El Seor se presenta como un guerrero que defiende su clUdad. La segunda parte (5-8) habla de un confhcto entre Sln y los reyes que han vemdo con sus eJrCltos para atacarla. La derrota que sufneron fue total. Se compara lo que ~mt1eron con el temblor de los dolores del parto (7), y lo que padeCleron es semeJante a la destrucCln que provoca el V1ento del des1erto que destroza las naves de TarS1S (8). Esta 1magen es muy enrglCa, pues el V1ento del des1erto V1ene del este, y TarS1S quedaba al oeste (probablemente en Espaa). La tercera parte (9-12) es la constataCln de los peregnnos que llegan a Jerusaln con motivo de las fiestas. Haban odo hablar de todas estas cosas. Ahora pueden verlas con sus prop10S OJos. D10S ha fundado Jerusaln para Slempre (9). Por tanto, pueden med1tar en el templo acerca del amor que el Seor ha mamfestado tener por la clUdad (10), extend1endo la alabanza de DlOS hasta los confmes de la tierra (11). Alaban la mano fuerte del DlOS hberador que hace Just1c1a, causando la alegra del monte Sln y de las clUdades de Jud (12). En la lt1ma parte (13-15), los sacerdotes mV1tan a los peregrmos a un paseo turstlCo que tiene como objeto perpetuar la memona de la presenCla de DlOS en la clUdad, su amor por ella y su protecCln constante. Este paseo, por fuera de las murallas, perm1te contar los torreones, adm1rar las murallas y contemplar los palac10s (13-14). A ~u regreso, los peregnnos contarn lo que han V1StO a los que se haban quedado en casa (1os mos) , constatando que este DlOS e~ nuestro DlOS. l nos gUlar por Slempre Jams (15).

3. Por qu surgi este salmo?


Este cntico de Sln es fruto de una peregnnaCln. Todo est marcado por la alegra tras la superaCIn del ternble confhcto que se descnbe en la segunda parte (5-8). Algunos reyes se haban ahado para destrUlr la clUdad. Esta, junto con el templo, representaba la Identidad nacIOnal del pueblo de DIOs. No sabemos qUlnes fueron los reyes que atacaron Jerusaln. Hay qUlenes pIensan que pudo tratarse de Senaquenb, en el ao 701 a.e. En tal caso, ese texto sera contemporneo del salmo 46. Pero este epIsodlO puede refenrse al ataque de Rasn, rey de Sma, y de Pca], rey de Israel, en el 735 a.e. (cf 2Re 16). La derrota de estos reyes se ve como resultado de la presenCla de DIOS en la clUdad y de su protecCln. De este modo se refuerza la Idea de que Jerusaln nunca ser destrmda.

4. El rostro de Dios
DIOS recIbe muchos ttulos en este salmo. <<nuestro DIOS (tres veces. 2.9.15), es deClr, el ahado de Israel, gran rey (3), esto es, aquel que, defendIendo la clUdad, hace jUstICla (11b-12), alczar (4) de Sln, contra el cual es mt] combatIr; Seor de los E]rCltos (9), es deClr, comandante supremo de las fuerzas armadas de Israel en la lucha por la JUStICia (llb-12), aquel que gua al pueblo por SIempre jams (15b). Adems de todo esto, se pone de mamesto la dehdad de DIOS respecto de la clUdad y del pueblo, fundndola para SIempre (9b); es aquel que ama al pueblo y la clUdad, haClndole JUStiCia (10-12). Por detrs de todo esto est el DIOS de la Ahanza, [el y hberadar, que no abandona a su ahado en las ocaSIones ms dIfClles. Es el DIOS que habIta en medIO del pueblo. No obstante lo dlCho, este salmo tambIn esconde algn nesgo. Algunos, sobre todo profetas, nunca aceptaron la Idea de connar a DIOS en un espaClo fSICO como el templo, pues el DlOS del xodo est SIempre en cammo como su pueblo. Pretender reduClrlo a una comtrucCln, da la ImpreSIn de querer controlarlo. Otro de los nesgas es este: SI DIOS habIta en el templo, entonces la Cludad en que se encuentra se conVIerte en

invencible. Es esto verdadero o falso? Verdadero, decan los que ponan en Dios una confianza mgica, sin compromiso (ntese que el salmo emplea dos veces la expresin para siempre (9 y 15, aqu por siempre jams). Falso, aseguraban los que defendan tambin un compromiso de la ciudad y del pueblo, con la intencin de que no se rompiera la alianza. Con Jess se aclararon las cosas definitivamente. l dijo que el templo de Jerusaln sera destruido (Mt 21,12-13; Mc 11,11.15-17; Lc 19,45-46; Jn 2,13-22). Llor por Jerusaln, que no reconoci la visita de Dios (Lc 19,41-44), la ciudad que mata a los profetas y apedrea a los mensajeros divinos (Lc 13,34). Ms an, segn Juan, el nuevo templo en el que se produce el encuentro entre Dios y la humanidad es el cuerpo de Jess On 1,14) y tambin el cuerpo de toda persona que sigue los mandamientos del Seor (Jn 14,23). El apstol Pablo presenta tambin una concepcin semejante: el cuerpo de cada persona es templo del Espritu Santo (ICor 5,19).

5. Rezar el salmo 48 Puede ser interesante rezarlo pensando en nuestras grandes ciudades y en sus graves problemas; teniendo presente, tambin, el cuerpo de tantas y tantas personas, templo sufriente, profanado o mutilado. Se puede rezar este salmo intentando descubrir los nuevos lugares de la presencia de Dios. Tambin se presta para peregrinaciones y romeras, momentos en los que podemos sentir con intensidad la presencia de Dios en nuestro caminar... Otros salmos que son cnticos de Sin: 46; 76; 84; 87; 122; (132).

Salmo 49 (48)
1

Del maestro de coro. De los hijos de Car. Salmo.

Od esto, pueblos todos; prestad atencin, habitantes del orbe, l plebeyos y nobles, ricos y pobres: 4 Mi boca hablar sabiamente, y mis reflexiones sern inteligentes. 5 Prestar odo al proverbio, al son de la ctara propondr mi enigma.
2

Por qu he de temer los das aciagos, cuando me cercan y vigilan los malvados, 7 que confan en su fortuna y se jactan de sus inmensas riquezas? 8 El hombre no puede comprar su propia salvacin, ni pagar a Dios su rescate. 9 Es tan caro el rescate de la vida que nunca le bastar 10 para vivir perpetuamente sin conocer la fosa. 11 Mirad: los sabios mueren, perecen junto a los necios y los insensatos, dejando su fortuna a otros. 12 El sepulcro es su morada perpetua y su casa, de generacin en generacin, aunque hayan dado nombre a pases!
6
13

El hombre no perdura en su esplendor, es como animal que perece.

14

Este es el camino de los que en s confan, el destino de los hombres satisfechos. 15 Son como rebao destinado a la fosa: la muerte es su pastor, van derechos a la tumba;

se desvanece su figura, y el sepulcro es su morada. 16 Pero Dios rescata mi vida, me saca de las garras de la muerte, y me toma consigo. 17 No te preocupes cuando alguien se enriquece, cuando se multiplica el lujo de su casa. lB Cuando muera no se llevar nada, su lujo no bajar con l. 19 Mientras viva, se felicitaba a s mismo: ,,Todos te aplauden, porque todo te va bien!. 20 Ir a reunirse con sus antepasados, que ya no vern nunca la luz.
21

El hombre rico sin inteligencia es como animal que perece!

1. Tipo de salmo
Es un salmo sapiencial. Los de este tipo se llaman as porque tratan de la sabidura, es decir, orientan la bsqueda del sentido de la vida, nico camino posible para que el ser humano se sienta realizado y feliz. Por consiguiente, los salmos sapienciales llevan a cabo una dura crtica de todos los falsos valores que, en lugar de realizar a la persona, la vacan.

2. Cmo est organizado Tiene una introduccin (2-5), seguida de dos partes bastante parecidas. La primera (6-12) est separada de la segunda (14-20) por un estribillo (13), que se repite al final (21). El autor de este salmo es un sabio, es decir, alguien que ha descubierto el se::reto de la vida y de la felicidad. y, en la introduccin (2-5), convoca a toda la humanidad para que lo escuche. El suyo es un mensaje universal <pueblos todos, habitantes del orbe), que no discrimina a causa de la clase social a que

uno pertenezca <plebeyos y nobles) o de la situacln econmlca en que se encuentre <ncos y pobres). Es la voz de la sabldura que habla (4) para todos, propomendo un proverblO (o comparaCln) y un emgma (5). Expone estas cosas al son de la ctara, lo que mdlCa que se trata, adems, de un poeta y un mSlCO popular. La pnmera parte (6-12) comlenza con una pregunta que se refiere a la cuestin fundamental: por qu temer d los malvados y ncos? El proverbIO (comparaCln) aparece en el estnbillo (13): estos son como ammales que mueren y desaparecen. Por qu tendra nadle que tenerles mledo? El emgma est camuflado detrs de la lmagen del resc.ate: El hombre no puede comprar su propia salvaCln, m pagar a DlOS su rescate. Es tan caro el rescate de la vlda, que nunca le bastar pdra V1Vlr perpetuamente sm conocer la fosa (8-10). Todos los seres humanos -ya sean sablos, neClOS o msensatos- van a encontrarle en la recta fmal de su vlda, en la muerte (11). Aqu todos son 19uales. El nco no es ms fuerte a causa de su nqueza, m el pobre ms dbil a causa de su pobreza. El sepulcro es la casa comn de todos ellos, aunque los ncos, por haber dado nombre a pases, pretenderan perpetuar con ello su memona (12). En esta primera parte, aparece con fuerza la lmagen del rescate. Est tomada de una sOCledad y cultura donde eXlste y se acepta la esclavltud: el amo comprd un esclavo y este se conVlerte en su propledad. Pero ante la muerte, es lmposlble pagar un rescate. Esta lmagen suglere, adems, una extravagancla de los ricos: poner su nombre a terntonos y pases, como Sl V1Vleran en ellos. Pero la tIerra no es ms que su tumba defmltlva. La segunda parte (14-20) retoma los temas de la pnmera. Tenemos la macabra lmagen de un cortejO fnebre: la Muerte, como un pastor, conduce a la tumba a los hombres satlsfechos (1415). El autor de este salmo es un sablo, no un borrego estpldo gUlddo por un pastor llamado Muerte; est convenCldo de que, aunque el hombre no pueda rescatar su propla Vldd, DlOS s puede hacerlo (16). De qu manera? Este salmo es el seno en que se est gestando la fe en la resurreCCln de los muertos, pero slo pdra las personas sablas. A contmuaCln, el salmlsta se dmge a los pobres (17-20), que se presentaban, en la mtroducCln, como contraposlCln a los

ncos (3). Esta contraposlCln contma, pero aqu el nco es presentado como un neClO msensato que pone toda su esperanza en la nqueza. Al pobre se le mVlta a no cometer semejante locura.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo se dmge a toda la humamdad, dlvldlda en bloques: nobles y ncos por un lado, plebeyos y pobres por otro (3). Los pobres ven a los ncos como personas fehces, eXltosas, pero el salmo los compara con los ammales que desaparecen con la muerte. Los ncos y los nobles se fehCltan por los blenes que poseen (19) y despreClan a los pobres, pero el salmo consldera a los pobres como aquellas personas capaces de alcanzar la sabldura de la vlda. Por qu eXlste esta dlvlsln de clases y el ablsmo econmlCO que medla entre ellas? La cuestin glra en torno al problema de la nerra Se dlce que los nobles y los ncos tlenen fortunas y nquezas mmensas (7.11b), pases (12b), que en sus casas se multiphca el lUJo (l7b). De los pobres no se dlCe nada, pues, desde el punto de vlsta matenal, no poseen nada. El salmlsta es pobre, pero no tlene mledo de meterse con los nobles y ncos, que lo cercan y lo vlgtlan (6). Hay, pues, un confItcto ablerto entre la nobleza nca y la plebe mlserable. Este salmo toma algunas lmgenes y palabras fuertes del mblto del campo y de la tierra para hablar de la locura de los nobles que acumulan nquezas: fosa (lO.ISa), sepulcro (l2), ammal que perece (13.21), cammo (l4), rebao destinado a la fosa (lSa), la figura de la nobleza que se marchlta como la hlerba (ISb), la tumba (IS), etc. El pueblo de 01OS, tras su sahda de EglptO, dlVldl fraternalmente la tierra entre todos. La reahdad que denunCla este salmo pone de mamflesto que elldeal de 19ualdad en el reparto haba desapareCldo, engendrando mlsena para muchos. A esto Vlene a aadme la teologa que algunos han defendldo a lo largo de slglos. la nqueza es slgno de la bendlCln y de la protecCln de 01OS. Contra todas estas cosas, se rebela este sablO pobre, mSlca y poeta popular, denunClndolas con un estilo saplenclal.

4. El rostro de Dios CaSI no se habla de DIOS en este salmo, slo se le menClOna una vez en la pnmera parte (8) y otra en la segunda (16). DlOS habla a travs de la boca y de la mSlCa de este poeta popular, sabIO y pobre. Pero no deja de ser el DlOS ahado y el, pues no permIte que le corrompa el dmero de los ncos (8). Por el contrano, rescata la VIda del pobre, lo saca de las garras de la muerte y lo toma consIgo (16). Por qu? Porque desde SIempre es el DlOS de los que padecen mJustlClas y los rescata, mclu~o de la muerte Para el salmIsta, nqueza no es smmmo de bendlCln dlvma, todo lo contrano Con este salmo, comIenza a surgIr en Israel la fe en la resurreCCln de los muertos (16). Aquello que el hombre no puede consegUlr con dmero (rescatar la propIa VIda de la muerte), DlOS lo concede gratUltamente a los que no son hombres satIsfechos (14). Ntese, no obstante, que el salmIsta deende la resurrecCln slo para los no satlsfechos Durante bastante tIempo se mantuvo tambIn e~te modo de entender la resurrecCln. Pero fmalmente predomm la Idea de que todos resuCltan, unos para la VIda y otros para la condenaCln. El sentIdo de la VIda estuvo muy presente en las palabras de Jess (Mt 6,19-34) ResuClt muertos (Jn 11,1-44, etc.) y denunCI la locura que consIste en acumular nquezas como forma de garantlzar la propIa VIda (Lc 12,13-22). En el evangeho de Lucas aparecen clalamente dos tIpOS de economa, la de los pueblos y la de las grandes clUdades. En los pueblos, se comparta caSI todo, en las clUdades, las nquezas se concentran en pocas manos. Las consecuenClas son eVIdentes compartIr genera Igualdad, la concentraCln de bIenes provoca deSIgualdad y exclUSIn. Jess asegura que el Remo es compartIr (Lc 12,22-34) y propone el modelo de VIda de los pueblos y aldeas como manera de hacerlo efectlvo.

5. Rezar el salmo 49
I

Como los dems salmos sapIencIales, conVIene rezado cuando estamos buscando el sentldo de la VIda y el cammo de la fehcI-

dad; cuando queremos crecer en sabidura; cuando experimentamos el engao de los falsos valores (consumismo, etc.); cuando no podemos acostumbrarnos a las desigualdades :5ociales que existen; cuando queremos una reforma econmica ms justa y que cree igualdad... Otros salmos sapienciales son: 1; 37; 73; 91; 112; 119; 127; 128; 133; 139.

Salmo 50 (49)
1

Salmo. De Asaf

El Seor, Dios de los dioses, habla, convoca la tiena de oente a occidente. 2 Desde Sin, la hermosa, Dios resplandece: 3 viene nuestro Dios y no se callar. Lo precede un fuego devorador, y lo rodea una tempestad violenta. 4 Desde lo alto convoca cielo y tierra, para juzgar a su pueblo: \ Reunid junto a m a mis fieles, que sellaron mi alianza con un sacrificio!. 6 Proclame el cielo su justicia, pues Dios en persona va a juzgar. pueblo mo, lo que vaya decirte, Israel, voy a dar testimonio contra ti. Yo soy Dios, tu Dios! 8 No te acuso por los sacrificios, pues tus holocaustos estn siempre ante m. 9 Pero no aceptar ningn novillo de tu casa, ni siquiera un cabrito de tus rebaos; 10 pues mas son todas las fieras de la selva,
7 -Escucha,

y los animales de los montes, a millares. Conozco todos los pjaros del cielo, y las bestias de los campos me pertenecen. 12 Si tuviera hambre, no te dira nada, pues el mundo es mo, y todo lo que en l existe. 13 Es que vaya comer carne de toros o a beber sangre de cabritos? 14 Ofrece a Dios un sacrificio de confesin, y cumple tus votos al Altsimo. 15 Invcame en el da de la angustia: yo te librar y t me dars gloria. 16 Pero al malvado Dios le dice: ,,De qu te sirve recitar mis preceptos y tener siempre en la boca mi alianza, 17 si detestas la correccin y rechazas mis palabras? 18 Cuando ves un ladrn, te vas con l y te mezclas con los adlteros. 19 Sueltas tu lengua para el mal, tus labios traman el fraude. 20 Te sientas para hablar contra tu hermano, y deshonras al hijo de tu madre. 21 As te comportas, y tengo que callarme? Crees que soy como t? Yo te acuso y te lo echo en cara!.
ti 22

iTenedlo presente, los que os olvidis de Dios. De lo contrario os destrozar, y nadie os salvar! 23 El que me ofrece un sacrificio de confesin me glorifica; y al que sigue el buen camino, le har ver la salvacin de Dios.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de denunCla proftlCa. Un profeta ve lo que est sucedlendo, no se calla y proclama su denunCla en nombre de DlOS. En este tlpO de salmos ~e suele emplear un lenguaje duro, tplCO de lo~ profetas vmculados a causas populares. Estos profetas estaban normalmente hgados a grupos populares de la penfena y del campo, conVlrtlndose en sus portavoces.

2. Cmo est organizado Este salmo presenta el desarrollo de un JUlC10, con su Juez, sus oyentes, los te~tlgos, el acusado y la acusaCln (falta la sentenCla). Consta de tres partes -1-6, 7-21; 22- 23-, que pueden, a su vez, dlvldlrse en umdades menores. En la pnmera parte (1-6), tenemos la apertura solemne de la seSln del JUlClO. El Juez se llama el Seor, y es pre~entado de forma espectacular. precedldo por un fuego devorador y rodeado por una vlOlenta tempestad (3). Es el D10S de la Ahanza se11ada en el monte Sma. El fuego y la tempestad en muchas ocaSlOnes son, en la Blbha, elementos teofmcos (es deClr, slgnos de la mamfestaCln de DlOS). La tlerra entera est convocada a este JUlC10 (4a, vase Dt 30,19). Qu es lo que va a suceder? El JUlC10 del pueblo de DlO~ (4b), de aquellos que sellaron con l una ahanza (5). DlO~ mlsmo (ClelO) va a Juzgar y a proclamar una sentenCla (6). en este proceso, el Seor va a ser declarado mocente y el pueblo, la otra parte de la ahanza, culpable. Tenemos que recordar, desde ahora, que no ~e pronunCla la sentenCla. En el fondo, DlOS e~pera la converSln de su SOClO en el pacto. En la segunda parte (7-21), el Seor acusa. Se dmge a su pueblo, contra el que va a dar testlmomo (7). LEn qu conslste su acusaCln? Tlene dos partes: 8-16 y 17-21. En la pnmera (8-16) DlOS no tlene nada que objetar a proPSltO de los sacnftClos y del culto que se celebran en el templo. Por lo V1StO, funclOnan a las mtl maravl1las, pero DlOS, el compaero de la Ahanza, est descontento. Este salmo reconoce que DlOS, el Seor de todo y de todos, no neceslta sacnftclos m se ahmenta de ellos. Qu es lo que espera, entonces, de su pueblo? Ofrece a DlOS un sacn-

ftClO de confesIn, y cumple tus votos al AltsImo. Invcame en e! da de la angusUa: yo te hbrar y t me dars glona (14-15). La segunda parte de la acusaCIn (16- 21) es ms concreta, y muestra por qu e! SOCIO del pueblo en la Ahanza ha convocado un jUlCIO y hace su acusaCIn. Est mdlgnado porque las re1aClones socIales estn totalmente corrompIdas. Se dmge al malvado (16a) y hace desfIlar delante de l una sene de transgreSlOnes contra la fratermdad vlOlaon de la propIedad (robo, 18a), de la mtegndad famlhar (adulteno, 18b) y de la VIda fraterna (calummas o falsos tesumomos en los tnbunales, 20). Se mcumplen tres mandamIentos, 10 que rompe la AlIanza. Es mu1 querer dl~lmular las mjusUClaS por medIO de sacnftoos y celebraCIones. DlOS se SIente hendo cuando perjUdICamos al hermano. Por eso no se calla, acusa y se 10 echa todo en cara (21). Ntese que no se menCIonan los mandamIentos referentes a DIOS: no tener otros dIOses, etc. Slo se recuerdan los tres mandamIentos que hablan de las relaCIones Interpersona1es. La tercera parte (22-23) e~ una espeCIe de conclUSIn caractenzada por e! deseo de converSIn o por una InVItaCIn abIerta a converUr~e. A estas alturas cabra esperar la sentenCIa. Pero qUlen espera es DIOS, el compaero de la AlIanza que ha SIdo 1eslOnado por la vlOlenCla ejerClda contra e! hermano. No olVIdarse de DlOS slgmfICa restablecer la JustICIa (22a), y al que SIgue el buen cammo, DIOS le har ver la salvaCIn (23).

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo nau en el seno de los grupos proftICOS descontentos con la fal~edad de! culto (vase, por ejemplo, Is 58; Am 7,1017). En e! templo, hermosas celebraCIones, muchos sacnftCIos... , en las relaclOnes socIales, InjUSUClas, vlOlenCIa, explotaCln. Uno de estos profetas tuvo la valenta de denunClar estas cosas, asumIendo e! nesgo que ello supona, en e! lugar en que se producan. e! templo de Jerusaln. Y est tan seguro de lo que dIce, que llega meluso a afIrmar que qUlen acusa no es l, smo el Seor. Esto vale sobre todo para Israel pero, en CIerto modo, todo e! mundo est llamado a reflexlOnar (1). La naturaleza entera partlClpa de e~te proceso.

La Ahanza entre D10S e Israel tena como obJettvo constrmr una soc1edad fraterna. Y los mandam1entos eran los mstrumentos y herram1entas para su construcCln. El culto representaba la celebrac1n fest1va en que se conmemoraban las conqmstas en el campo de la JUStICta, la hbertad y la fraternidad. Cuando la sOCledad engendra opres1n, mJusttCla y muerte, ya no queda nada que conmemorar o festejar. Y el mayor de los crmenes conslsttra en echarle las culpa~ a D10S. Este salmo declara mocente a D10S y responsab1hza al pueblo de la sltuaCln. Pretender engaar a DlOS con sacnftClos y celebrac10nes es tanto como querer cubnr el sol con un cedazo. D10S no se deja ~obornar, y sus Slervos, los profetas, tampoco. Este salmo, por tanto, presenta el confhcto eX1stente entre un culto ~m Just1Cla y el culto con Ju~t1c1a, muy en la lnea de los profetas autnt1cos.

4. El rostro de Dios
Es eV1dente que detrs de este salmo est el D10S de la Ahanza. Este D10~ se Slente ofend1do cuando hay mJust1C1as, lo que md1ca que es el ahado de los dbtles, de los hum1ldes y de los tratados mJustamentej pone de mamftesto que la mJust1c1a rompe la Ahanza y, en estas C1rcunstanClas, es mttl tratar de sobornarlo con sacnftClos o pretender cargarle con la responsab1hdad. D10S no se deja corromper. El culto que se le tnbuta, Sl no V1ene acompaado por la prct1ca de la Just1Cla, es falso e mt11. No obtante, como compaero de la Ahanza, espera que Israel, su ahado, lo ent1enda y cumpla con su m1S1n h1stnca. D10S no p1de nada para s. Sl queremos agradarle, el mejor cammo es la prct1ca de la Just1c1a y de la fratermdad. Con sus palabras y aCClones, Jess a~ume este salmo en su mtegndad. DenunC1a y acusa (Mt 23), anunC1a el fmal del templo (Jn 2,13-22), espera y ttene paC1enCla (Lc 13,6-9). Su actlVldad est fuertemente umda a la prcttca de la JusttCla. En este senttdo, conV1ene recordar sus pnmeras palabras en el evangeho de Mateo (3,15. "Conv1ene que se cumpla as toda Just1C1a) y leer todo este evangeho desde la clave de la Justtc1a del Remo. No 01v1demos que el poder rehglOso, representado por el Sanedrn,

fue el principal responsable de la muerte de Jess. Es lo que constantemente denuncian Pedro y los dems discpulos en los Hechos de los apstoles (vase, por ejemplo, He 3,13; 4,10; 5,30, etc).

5. Rezar el salmo 50 La denuncia proftica marca el tono de este salmo y sugiere las circunstancias en que podemos rezarlo con provecho: en situaciones de injusticia y en las ocasiones en que luchamos por el cambio; cuando nos viene la tentacin de hacer a Dios responsable de la explotacin y la opresin de los dbiles a manos de los poderosos; cuando soamos con una sociedad fraterna y sin discriminaciones; cuando no nos agrada el vaco de determinadas celebraciones y encuentros litrgicos y queremos llenarlos de vida; cuando creemos que Dios pide muchas cosas para s... Otros salmos de denuncia proftica: 14; 52; 53; 75; 81; 95.

Salmo 51 (50)
1

Del maestro de coro. Salmo. De David. 2Cuando el profeta Natn vino a su encuentro despus de haber estado con Betsab.

Ten piedad de m, oh Dios, por tu amor! Por tu inmensa compasin, borra mi culpa 4 Lava del todo mi injusticia, purifcame de mi pecado! 5 Pues yo reconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecado; (, contra ti, contra ti solo pequ, haciendo lo que es malo a tus ojos.
3

Pero t eres justo cuando hablas, y en el juicio, resultars inocente. 7 Mira, en la culpa nac, pecador me concibi mi madre. s T amas el corazn sincero, y, en mi interior, me enseas la sabidura. 9 Purifcame con el hisopo y quedar limpio. Lvame y quedar ms blanco que la nieve. 10 Hazme or el gozo y la alegra, que se alegren los huesos que aplastaste. 11 Aparta de tu rostro mis pecados, y borra en m toda culpa.
12

Oh Dios, crea en m un corazn puro, y renueva en mi pecho un espritu firme. 13 No me rechaces lejos de tu rostro, no me quites tu santo espritu. 14 Devulveme la alegra de tu salvacin, que me sostenga un espritu generoso. 15 Ensear a los culpables tus caminos, y los pecadores volvern a ti. 16 iLbrame de la sangre, oh Dios, Dios, salvador mo! 17 Seor, breme los labios y mi boca proclamar tu alabanza. 18 Pues no quieres sacrificios, ni te agradan los holocaustos. 19 Mi sacrificio es un espritu contrito. Un corazn contrito y humillado t no 10 desprecias.
20

21

Por tu bondad, favorece a Sin, reconstruye las murallas de Jerusaln. Entonces aceptars los sacrificios rituales, ofrendas perfectas y holocaustos, y sobre tu altar se inmolarn novillos.

l,

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica individual. El salmista est viviendo un drama que consiste en la profunda toma de conciencia de la propia miseria y de los propios pecados; es plenamente consciente de la gravedad de su culpa, con la que ha roto la Alianza con Dios. Por eso suplica. Son muchas las peticiones que presenta, pero todas giran en torno a la primera de ellas: Ten piedad de m, oh Dios, por tu amor! (3a).

2. Cmo est organizado


Tal como se encuentra en la actualidad, este salmo est fuertemente unido al anterior (Sal 50). Funciona como respuesta a la acusacin que el Seor hace contra su pueblo. En el salmo 50, Dios acusaba pero, en lugar de dictar la sentencia, quedaba aguardando la conversin del pueblo. El salmo 51 es la respuesta que esperaba el Seor: Un corazn contrito y humillado t no lo desprecias (19b). Pero con anterioridad, este salmo existi de forma independiente, como oracin de una persona. Tiene tres partes: 3-11; 12-19; 20-21. En la primera tenemos una riada de trminos o expresiones relacionados con el pecado y la transgresin. Estos son algunos ejemplos: culpa (3), injusticia y pecado (4), culpa y pecado (5), lo que es malo (6), culpa y pecador (7), pecados y culpa (11). La persona que compuso esta oracin compara su pecado con dos cosas: con una mancha que Dios tiene que lavar (9); y con una culpa (una deuda o una cuenta pendiente) que tiene que cancelar (11). En el caso de que Dios escuche estas splicas, el resultado ser el siguiente: la persona lavada quedar ms blanca que la nieve (9) y libre de cualquier deuda u obligacin de pago (parece que el autor no est pensando en sacrificios de accin de gracias). En esta primera parte, el pecado es una especie de obsesin: el pecador lo tiene siempre presente (5), impide que sus odos escuchen el gozo y la alegra (1 Oa); el pecador se siente aplastado, como si tuviera los huesos triturados a causa de su pecado (lOb). En el salmista no se aprecia el menor atisbo de respuesta declarndose inocente, no intenta justificar nada de lo

que ha hecho mal. Es plenamente conSClente de su error, y por eso lmplora mlsencordta. El centro de la pnmera parte es la declaraCln de la jUstlCla e mocenCla de 01OS: Pero t eres justo cuando hablas, y en el jmC10, re~ultars mocente (6b). Para el pecador no hay nada ms que la conClenCla de su compromlso radlCal con el pecado. Mlra, en la culpa nac, pecador me conclbl ml madre (7). Sl en la pnmera parte nos encontrbamos en el remo del pecado, en la segunda (12-19) entramos en el del perdn y de la graCla. En la pnmera, el salmlsta expona su mlsena; en la segunda, cree en la nqueza de la mlsencordla dlvma. Plde una espeCle de nueva creaCln (12), a partlr de la gracta. En qu conslste esta renovaCln total? En un corazn puro y un espntu ftrme (12). Para el pueblo de la Blbha, el corazn se ldentlftca con la conClenCla mlsma de la persona. Y el e~pntu ftrme conslste en la predlsposlCln para lmClar un nuevo cammo. Creada nuevamente por OlOS, esta persona empleza a anunClar buenas notlClas Ensear a los culpables tus cammos, y los pecadores volvern a tl (15). Por qu? Porque slo puede hablar adecuadamente del perdn de DlOS qmen, de hecho, se Slente perdonado por l. HaCla el fmal de esta parte, el salmlsta mvoca la protecCln dlvma contra la v101enCla (16) y se abre a una alabanza mcesante (17). En ocaSlones, las personas que haban sldo perdonadas se dmgan al templo para ofrecer sacnftClos Este salmlsta reconoce que el verdadero sacnftClo agradable a OlOS es un espntu contnto (18-19). La tercera parte (20-21) es, Clertamente, un aadldo postenor. Despus del eXlho en Babtloma, hubo gente a qmen result chocante la hbertad con que se expresaba este sahmsta. Entonces se aadl este fmal, alterando la belleza del salmo. Aqu se plde que se reconstruyan las murallas de Sln (Jerusaln) y que el Seor vuelva nuevamente a aceptar los sacnftclos ntuales, ofrendas perfectas y holocaustos, y que sobre su altar se mmolen novtllos. En esta poca, debe de haber sldo cuando el salmo 51 empez a entenderse como repuesta a las acusaClones que 010S dmge a su pueblo en el salmo 50.

3. Por qu surgi este salmo? Este :,almo e:, fruto de un confltcto o drama V1V1do por la persona que haba pecado. Esta llega a lo ms hondo de la m1sena humana a causa de la culpa, toma conCienC1a de la gravedad de lo que ha hecho, romp1endo su comprom1so con el DlOS de la Altanza (6) y, por ello, p1de perdn. En las dos pnmeras partes, esboza dos retrato:,. el del pecador (3-11) yel del DlOS m1sencordlOso, capaz de volver a crear al ser humano desde el perdn (12-19). Tamb1n aparece, en segundo plano, un confltcto a props1to de las ceremomas del templo. Sl se qUlere ser nguroso, esta persona tena que ped1r perdn mediante el sacnftCio de un ammal. Sm embargo, descubre la profund1dad de la graCia de D10S, que no qUlere sacnf1C1os, smo que acepta un corazn contnto y hum1llado (19).

4. El rostro de Dios Se trata, una vez m:" del D10S de la Altanza. La expres1n contra tl, contra tl solo pequ (6a) no qUlere deCir que esta persona no haya ofend1do al prj1mo. Su pecado cons1ste en haber cometldo una mjUst1Cia (4a). Esta expres1n qUlere deCir que la mjUst1Cia cometlda contra un semejante es un pecado contra DlOS y una v101aCin de la Altanza. El salm1sta, pues, tlene una aguda conC1enCia de la transgres1n que ha comet1do. Pero mayor que su pecado es la conftanza en el D10S que perdona. Mayor que su mjUstlCia es la graCia de su compaero ftel en la Altanza. Lo que el ser humano no es capaz de hacer (saldar la deuda que tlene con DlOS), DlOS lo concede gratUltamente cuando perdona. El tema de la spltca est presente en la v1da de Jess (ya hemos temdo ocaS1n de comprobarlo a propS1tO de otros salmos de spltca mdlV1dual). La cuestln del perdn 1hm1tado de D10S aparece con mtens1dad, por ejemplo, en el captulo 18 de Mateo, en las parbolas de la m1sencord1a (Lc 15) y en los ep1SOd10S en los que Jess perdona y recrea a las personas (por ejemplo, Jn 8,1-11, Lc 7,36-50, etc). El motlvo lavar (Sal 51 Aa) resuena en la curac1n del Cie-

go de nacimiento (]n 9,7); el punfcame (Sal 51,4b) mdlCa haCla toda la actiVIdad de Jess, que cura leprosos, enfermos, etc. La cuestIn de la conClenCla de los pecados aparece de dIver~as maneras. Aqu, tal vez, convenga recordar lo que Jess les diJo a los fanseos que crean ver: Si fueseIs ciegos, no tendrais culpa; pero como decs que veIS, segus en pecado (Jn 9,41). En este mismo sentido, se puede recordar lo que Jess diJo a los lderes religiOsos de su tiempo: Si no creyereis que "yo soy el que soy", monris en vuestros pecados (]n 8,24).

5. Rezar el salmo 51 Este salmo es una splica indiVidual y se presta para ello. Conviene rezado cuando no~ sentimos abrumados por nuestras culpas o manchados ante DiOS y la gente o en deuda con ellos; cuando queremos que el perdn dIvmo nos cree de nuevo, ilumme nuestra conClenCla y nos d nuevas fuerzas para el cammo... Otros salmos de splica mdlVldual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43; 54,55;56; 57;59; 61;63; 64; 69; 70; 71, 86; 88; 102, 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 52 (51)
I

maestro de coro. Poema De DavId. 2Cuando Doeg, el edomlta, fue a advertlr a Sal, dIcIendo' David ha entrado en casa de Ablmlec

Del

Por qu te gloras de la maldad y te envalentonas contra el fIel? 4 Ests todo el da planeando tender trampas, tu lengua es navaja afIlada, autora de fraudes.
J

Prefieres el mal, y no el bien, la mentira, y no la honradez. 6 Te gustan las palabras corrosivas, ilengua embustera!
5

eso Dios te destnnr para siempre, te abatir y te barrer de tu tienda; arrancar tus races del suelo frtil. 8 Lo vern los justos y temern, y se reirn de l, diciendo: 9 iMirad al hombre que no hizo de Dios su fortaleza. Confi en su inmensa riqueza y se hizo fuerte con sus trampas!.
10

7 Por

11

Pero yo, como olivo verde en la casa de Dios, confo en la misericordia de Dios, por siempre jams. Te dar gracias por siempre, porque has actuado; proclamar tu nombre delante de tus fieles, porque es bueno.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de denuncia proftica. Alguien, relacionado ciertamente con los profetas y los grupos que representan, denuncia las injusticias que se estn produciendo.

2. Cmo est organizado Este salmo tiene como escenario un tribunal, ante el que comparece el malvado. Tiene tres partes: 3-6; 7-9; 10-11. La prime-

ra parte (3-6) es la acusaCln. El salmlsta-profeta acusa al malvado de co~as muy graves. de glonarse de la maldad, de envalentonarse contra el ftel, de planear crmenes a dlano, de tener una lengua afilada y, por eso, cometer fraudes (3-4). Las acusaClones contman. el malvado ha optado por el mal y no por el blen, por la mentlra, en lugar de la honradez (5). Sus palabras son corrOSlvas y su lengua embustera (6). Hasta aqu, la denunCla proftlca ha desenmascarado las preferenclas, en qmen confa, los valores, los medlos y el comportamlento del malvado. Aparecen las lmgenes del cazador que esconde sus trampas a dlano (4a), la comparacln de la lengua con una navaja aftlada (4b), autora de fraudes y embustes (4b.6b) y con la sosa CUStlca, que todo 10 corroe (4a, tal vez se reftera a la corrupcln en los tnbunales). El malvado ha optado por el mal, y esto 10 consldera un gran valor, se ennquece a costa de la mentlra y de la ehmmaCln de todos los que tratan de hacerle frente (comprando a los Jueces). La segunda parte (7-9) es la sentenCla mapelable. El malvado no tlene poslbthdad de defenderse Qmen acta ahora es el Seor. Qu es 10 que va a hacer? Destrmr, abaur, barrer y arrancar para Slempre (7). Estos cuatro verbos nos recuerdan muy de cerca la vocaCln de Jeremas (Jer 1,10). Encontramos aqu la lmagen de la tlenda (donde uno hablta) destrmda y la lmagen de la planta arrancada. Es la total destrucCln del malvado y de la maldad. En este momento podemos encontrar tambln la reaCCln de los Justos (8-9). Hasta ahora parecan acobardados y atemonzados ante el podero y la arroganCla del malvado. Pero en este momento van a ver, temer, rer y comentar (8). Lo que dlcen revela, por un lado la fuerza que posea la maldad y la mJUSUCla que ha destrmdo el Seor. y, por otro, muestra por qu los Justos vlvan atemonzados e mseguros (9). Aparecen las lmgenes de la fortaleza y del cazador. Por medlo de mentlras, amenazas y perslgmendo a los Justos, el malvado haba levantado un lmpeno (la fortaleza y la mmensa nqueza). Aqu pona toda su conftanza Y cada vez se volva ms fuerte ... En la luma parte (10-11), el salmlsta-profeta habla de su expenenCla. Tal vez se trate de algmen relaClonado con el templo (10). Le da graClas a D10S porque ha mtervemdo. Da testlmomo a los fteles, proclamando la bondad del nombre de D10S (11).

Aqu encontramos la Imagen del ohvo verde, smbolo de una VItahdad constante (10), que contrasta con la Imagen de la planta arrancada (7b). TambIn hay contraste entre la casa de DIOS (la), fIrme y estable, y la tIenda abatIda del malvado, de la que ser barndo (7b). El salmIsta-profeta es todo lo contrano del malvado. Este no haba hecho de DIOS su fortaleza, confa en las nqueza~ y se fortalece tendIendo trampas (9). El salmIsta-profeta confa en la mIsencordIa de DIOS, le da gracIas por su JustIcIa y proclama su nombre, que es bueno (10-11).

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo refleja una SItuacIn semejante a la del salmo 12. Hay un ternble conflIcto entre el malvado -que representa a determmados grupos o a un tIpO de socIedad- y los Justos, atemonzados ante el poder mcendlano de los pnmeros. SI los Justos reacCIonan, los malvados los destruyen con palabras corrOSIvas, calumnIas, fraudes, trampas y Jueces sobornados. Por eso los JUStos consIderan que no vale la pena arnesgar el pelleJO. Por conSIgUIente, los malvados van acumulando nquezas medIante el fraude, se Jactan del mal que practICan y de la mentIra que SIembran por doqUIer. La mJustICIa y la ImpunIdad permIten a los malvados constrUIr un Impeno, levantar una fortaleza contra la que nadIe puede luchar (9). Hay un profeta que no se calla. En un lugar pbhco, tal vez el templo, deCIde enfrentarse con los malvados en una espeCIe de JUICIO en nombre del DIOS de la JUStICIa. Hace su acusaCIn y no acepta defensa (la mJustICIa no lo merece), dICta la sentenCIa y muestra sus consecuenCIas. Todo en nombre del Seor, pues los profetas se atreven a hacerlo as. El fmal del salmo muestra que su actItud ha dado resultado. El Seor mtervmo, su nombre es bueno y merece ser alabado (11).

4. El rostro de Dios De una manera enrglca, este salmo se sostiene a causa de la fe en el DlOS de la Ahanza, el hberador y promotor de la JustiCla. Se trata de un DlOS que no pacta con el mal. Por el contrano, destruye la mJustiCla para Slempre. Adems, es la fortaleza permanente de los que luchan por la Justlcla. El I>almlsta-profeta da graClas a DlOS porque ha obrado, es deClr, porque no ha hecho la vlsta gorda ante la mJustlCla. Como en tiempos del xodo, tambln aqu ha temdo una mtervenCln hberadora. En esto conslste la bondad de su nombre. Sl no hublera mtervemdo, 101> malvados habran tnunfado. Y los Justos, atemonzados y dcobardados, desconfiaran de que DlOS fuera de hecho Olas, en lugar de un dolo mdlferente a lo que sucede en la hlstona. Los evangehos presentan a Jel>s como el profeta que denunCla las mJustiClas y a cuantos las promueven (Mt 23,13-19). Sus palabras contra los ncos son muy duras (por ejemplo, Lc 6,2426; Mc 10,23-28), pues la nqueza oculta Slempre mJustiClaS Y es fruto de la deslgualdad creada por los seres humanos. Adems, mVlt a los ncos a convertlrse y a compartlr (Lc 19,1-10).

5. Rezar el salmo 52
Para rezado adecuadamente, hay que sentir en Clerta medlda la mlsma mdlgnaCln que amm a los profetas del Antlguo Testamento, a Jel>s y a los profetas de nuestros tiempos. Las deslgualdades sOClales, la falta de 19ualdad de oportunldades para todos van aumentanao el ablsmo que separa a ncos de pobres. Los poderosos dlslmuldn sus nquezas medlante lds mentiras que dlfunden por todos los medlOs de comumcaCln. Todava hoy, los profetas pagan con su vlda las denunclas que hacen. Cuando la Iglesla no levanta su voz proftlCa se le hace el Juego a los poderosos. Todo el>to debera ayuddrnos cuando rezamos el salmo 52. Otros salmos de denunCla proftica: 14,50; 53,75; 81; 95.

Salmo 53 (52)
1

Del maestro de coro. Para la enfermedad. Poema. De David.

2 Dice

el necio en su corazn: Dios no existe. Se han corrompido cometiendo abominaciones: no hay uno solo que obre el bien.

El Seor se inclina desde el cielo sobre los hijos de Adn, para ver si queda alguno sensato, alguien que busque a Dios. 4 Todos andan extraviados y obstinados por igual: no hay uno que obre bien, ni uno solo.
1

No van a aprender los malhechores? Devoran a mi pueblo como si comieran pan, y no invocan al Seor. 6 Pero temblarn de espanto, porque Dios esparce los huesos del agresor, y quedarn avergonzados porque Dios los rechaza.
7

Ojal venga desde Sin la salvacin de Israel! Cuando el Seor cambie la suerte de su pueblo exultar ]acob y se alegrar IsraeL

1. Tipo de salmo Este salmo es hermano gemelo del salmo 14. Se trata, por tanto, de un salmo de denuncia proftlCa. La caracter"tlca pnnCIpal del mOVimiento proftIco, que en Israel se extendi de"de los comIenzos de la monarqua hasta pOCO despus del extllo en Babtloma, era preCIsamente la denunCIa de las mJustlCIas.

2. Cmo est organizado Tiene la misma estructura que su hermano gemelo, el salmo 14. La mca diferenCIa sustanCIal reside en lo sIgUIente. el salmo 14 dice: Pero a su hora temblarn de espanto, porque DlOS est con los JUStos PodIs burlaros de los planes del pobre, pero su refugIO es el Seor (5-6). El salmo 53 afmna: Pero temblarn de espanto, porque DIOS esparce los huesos del agresor, y quedarn avergonzados porque DIOS los rechaza (6). Tiene, por tanto, cuatro parte". 2,3-4,5-6,7. La pnmera (2) muestra lo que piensa el neCIO, es deCIr, el Impo, el malvado. DIO" no eXiste (2a). Esto es lo que cree. No obstante hay que sealar que no se trata de un atesmo como el de nuestros das. En la BIblIa, todo el mundo cree en DlOS. Lo que no creen lo" neCIOS del salmo es que eXista un DIOS que haga JUStiCIa, que dehenda a los pobre", etc. Este DIOS, atinnan, es pura mvenCIn. La consecuenCia de todo esto es la corrupCIn generalIzada. Se han corrompido cometIendo abommaclones: no hay uno solo que obre el bIen (2b). El trmmo abommacwn nos lleva a pensar tanto en las mJustlCIa" como en la Idolatra. El salmista-profeta muestra, por tanto, uno de los resultados de la negaCin de DlOS. o bien las personas acaban optando por la mJustICIa como el sentido de su propia Vida o elIgen otros dolos, que ponen en el lugar de DIOS. En la segunda parte (3-4), es DlOS mismo qUIen busca a un Justo, uno solo, pero no lo encuentra. El resultado es la mI"ma constataCIn de nuestro salmista-profeta. Todos andan extraVIados y obstmados por Igual: no hay uno que obre bien, m uno solo (4). El salmo da por supuesto que DlOS est "entado en los CIelos, por enCIma de nuestras cabezas, desde all, se melIna y, con la mirada, recorre la tierra en busca de un Justo (algUIen "ensato). Se trata de una b"queda IntIl, Infructuosa.

La tercera parte (5-6) contlene la denunCla que hace el salLa acusaCln es grave. por no temer (mvocar) a OlOS, los malhechores acaban agredlendo y devorando al pueblo de OlOS, como Sl de pan se tratara. El ahmento dlano de estos malvados es la vlda del pueblo. La ltlma parte (7) parece haber sldo aadlda con postenondad. Se reflere al eXlho en Babtloma y a la esperanza de que el Seor, que hablta en Sln Oerusaln), camble la suerte de su pueblo. Esto es, se espera que el eXlho concluya y que el pueblo pueda regresar a su patna.
ml~ta-profeta.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo nos ofrece la V1Sln de una sOCledad en la que las relaclOnes (tanto personales, como mternaClonales) estn totalmente corrompldas por las mjUstlClas. Por qu se ha llegado a esta sltuaCln? Porque haba ldo extendlndose la ldea de que OlOS haca la vlsta gorda ante las mjUstlclas. Los neClOS aseguran que a OlOS no le lmporta lo que suceda en las relaclOnes entre personas y pueblos. De ah la corrupcln generahzada. Hay un profeta que no est de acuerdo con esta sltuacln y la denunCla. Llama a los malvado~ neclOS y corruptos (2), malhechores, devoradores del pueblo y agresores, rechazados de OlOS, cuyos huesos esparce (5-6). QUlnes seran estas personas? El trmmo agresor (6a) lleva a pensar en los ejrcltos enemlgos que sltlaban la Cludad de Jerusaln. Estaramos, por tanto, antes del eXlho en Babtloma, cuando Jerusaln tuvo que padecer el asedlO de los ejrCltos enemlgos. Se tratara, pues, de un confhcto mternaClonal. un gran lmpeno, que desconoce o despreCla al OlaS de Israel (cf 2Re 18,17-37), avanza para atacar la capltal y condUClr al pueblo al cautlveno. La expresln devoran a ml pueblo como Sl comleran pan (5) nos hace pensar en los tnbutos que lmponan los grandes lmpenos. El ltlmo versculo (7) es Clertamente un aadldo. La expresln cambiar la suerte de su pueblo se refiere a la conclusln del eXlho y a la conslgUlente vuelta a la patna (cf Sal 126,lb). El detalle que marca la dlferenCla entre este salmo y el salmo 14 es preClsamente el confhcto mternaClonal. En el salmo 14 se trataba de un confhcto entre gru-

pos dentro de Israel. Aqu, ctertamente, algUien ha tomado el salmo 14 y, por medlO de las mod1ficaclOnes realizadas, lo ha convert1do en denuncta de mJust1ctas mternac10nales.

4. El rostro de Dios El de este salmo es el D10S que hace temblar a los malhechores, que esparce los huesos del agresor, que lo averguenza y lo rechaza (6). Con otras palabras, es el D10S que toma partido y defiende a su pueblo de las agreslOnes e mJustlC1as mternaclOnales. As pues, se le presenta una vez ms como el DlOS de la Alianza, el compaero y SOClO fiel que nunca falla, mcluso aunque su pueblo le sea mfiel. El pueblo se encuentra delante de un nuevo Eg1ptO opresor. De hecho, m1entras que el Faran 1ba mmando poco a poco la res1stencta de los 1sraelitas, forzndolos a entregarse, aqu el enem1go mternactonal devora al pueblo como Sl estuv1era com1endo pan. j Qu b1en le vendra que DlOS h1c1era realmente la V1Sta gorda ante estas agres10nes! Esto factlitara mmensamente la v1da de los agresores. Pero, por el contrano, DlOS es el compaero y aliado de su pueblo, al que hace Just1c1a, camb1ando su suerte y env1ndole la salvactn (7). Ya hemos hablado del Jess-profeta que denuncta las mJust1c1as (vase Sal 52). Aqu nos mteresa leer con detemm1ento el ep1sod10 del tnbuto del Csar (Mc 12,13 -1 7; Mt 22,15 -22, Lc 20,20-26). Jess manda dar al Csar lo que es del Csar ya DlOS lo que es de D10S. La pregunta es. A qUin pertenece el pueblo, al Csar o a DlOS? Jess no se doblega ante los poderosos y, con su afirmac1n aparentemente conctliadora, V1ene a dectr que el pueblo pertenece exclus1vamente a D10S, en la lnea de la ms pura trad1ctn bblica.

5. Rezar el salmo 53 A propS1tO de este salmo, valen las m1smas mdlCactones que se han ofrectdo cuando comentamos el salmo 14, temendo Slempre presente que se trata de un salmo de denunc1a proftlca. No

ob~tante, el salmo 53 tuvo su ongen en un confllcto entre naclOnes que amenazaba la hbertad de Israel. Podemos rezarlo pensando en las mJustlctas que los pases ncos cometen contra las naciones pobres, en las nuevas formas de colomahsmo, en la corrupcin generahzada que eXiste en las relactone~ entre los diversos pases, etc. Conviene rezarlo cuando queremos que el plan de DIOS tlumme a todas las naClOnes, cuando esperamos que los orgamsmos mternactonales de cooperacin entre pases cumplan con su miSin, cuando vemo~ cmo nuevo~ dolos (personas o cosas) ocupan el lugar de OlOS Otros salmos de denuncta proftica 14,50,52,75,81,95

Salmo 54 (53)
1

Del maestro de coro

Para instrumentos de cuerda Poema De Dav!d 2Cuando los Clfeos v!meron a deCIrle a Sal Dav!d est escondido entre nosotros

Oh DIOS, slvame por tu nombre! Por tu poder, hazme Justlcta' 4 Oh DIos, escucha mi oracin, presta odo a la~ palabras de mi boca!
s Los soberblOs se levantan contra m

y los violentos me persiguen a muerte: no tlenen presente a DIos


6

Pero DIos es mi auxlho, el Seor es qUIen ~o~tlene mi Vida. 7 Caiga el mal sobre los que me espan' iDestryelos, Seor, por tu ftdehdad!
8

Te ofrecer un sacnftclo voluntano,

dar graCIas a tu nombre, porque es bueno; porque me has lIbrado de toda~ nus angustIas, y he VIsto la derrota de mIS enemIgos.

1. Tipo de salmo
Se trata de un salmo de splIca mdIvIdual. Una persona est atravesando graves dIfIcultades y clama a DIOS. Hay cuatro petICIones slvame, hazme jU~tICIa, escucha, presta odo (34), lo que mdIca que esta per~ona necesIta urgentemente que algUIen le preste auxIlIo y le haga JustICIa.

2. Cmo est organizado TIene cuatro partes. 3-4; 5; 6-7; 8-9. La pnmera (3-4) es la mtroducCIn y est caractenzada por la splIca. El salmIsta se SIente presIonado y clama. Las cuatro petICIOneS que encontramos aqu ponen de mamfIesto que necesIta que le salven de una SItuaCIn pelIgrosa, que necesIta que le hagan JustICIa y qUIere que su oracIn sea escuchada. Todava no sabemos qu es lo que est pa~ando, pero podemos escuchar ya una urgente mvocaCIn de la JustICIa. Detrs del trmmo poder (3) se oculta la Imagen del DIOS guerrero, y tras la splIca hazme JustIcIa, la Imagen del DIOS juez. La segunda parte (5) nos muestra por qu clama esta persona. El motIvo es la presenCIa de los soberbIOs (esto es, la presenCIa de los que no temen a DIOS). QUIen compuso este salmo asegura padecer perseCUCIn. Su VIda corre pelIgro. En la tercera (6-7) el salmIsta ~e dmge a DIOS, proclamando su confIanza. DIOS es su auxIlIo, qUIen sostIene su VIda (6). Apela a la fIdelIdad del Seor, para que la SItuaCIn cambIe completamente. que CaIga el mal sobre qUIene~ lo espan. Encontramos aqu una petICIn ms: la de~trucCIn total de los perseguIdores (7). La cuarta parte (8-9) es la conclUSIn. Esta persona ya ha SIdo lIberada de las angmtIas y ha podIdo ver la derrota de ~us enemIgos (9). Esto nos permIte consIderar dos hIptesIs. La pnmera

supone que, entre las tres pnmeras partes y la cuarta, discurre un lapso de tlempo, de modo y manera que el Seor habra escuchado el clamor de esta persona, y esta se dispondra ahora a ofrecer un sacnfIClo en el templo de Jerusaln. La segunda, sm tener en cuenta ese espaCiO de tlempo, supone que este desahogo del salmista constltuye ya una espeCIe de anunCiO de la lIberaCIn que vendra a contmuaCIn E~ta persona tiene tanta confIanza, que supone que la lIberaCin ya ha temdo lugar, antICipndola en ws palabras.

3. Por qu surgi este salmo? Este ~almo revela un conflIcto entre el salmista y la gente de un grupo, a los que ImCIalmente se llama soberbiOs. Pero la soberbia de estas personas tiene consecuenCIas se levantan contra el Justo, son gente ViOlenta que lo perSigue para matarlo (5). No temen a Dios, que haba dicho: <<iNo matars!. Por e~o no tienen escrpulos a la hora de elImmar la Vida de algUien, espeCIalmente la de qUienes les resultan molestos. Adems, este salmo asegura que estas personas soberbias y ViOlentas espan y vigilan al Justo (7a), con toda segundad, para sorprenderlo en un atentado y acabar con l. El salmista se Siente angu~tlado (aqu sigmfIca que est en un grave apneto), como Si fuera un ammal acosado a punto de monr. No se dICe por qu el Justo y los soberbiO~ haban llegado a tal enemi~tad (9b), pero podemos imagmarlo. Los soberbiOs Simplemente no tienen presente a Dios (5b), es deCIr, se dejan guzar por otro~ pnnCIpiOS y cntenos. En el fondo, se ponen ellos miSmos en el lugar de Dios. Pero, a diferenCIa de DiOs, ellos slo son causa de muerte. El salmista le pide a DiOs que lo salve y le ha~a JUstlCza Probablemente, los soberbiOs hayan arrastrado al Justo hasta un tnbunal amaado, pretendiendo elImmarlo mediante acusaCIones falsas. En cualqUier caso, este salmo mSiste en la idea de que la Vida de esta persona corre constantemente el peligro de desaparecer. Si, de hecho, ha transcurndo un tlempo entre las tres pnmeras parte~ y la cuarta, el ~almista habra Sido escuchado, salvado y lIberado de las garras de qUienes lo espiaban para matarlo. Des-

pus, habra Ido al templo para ofrecer un sacnfICIo voluntano (8a), dando graCIas por la bondad del nombre del Seor, el 11 bertador.

4. El rostro de Dios
En este salmo aparece con dos nombres. DIOS (3.4.5.6) y Seor (6.7). Adems, al inICIO y al final se habla de su nombre (3a y 8b), in&Istiendo en que es bueno (8b). Este nombre es Yav, el Seor (x 3,14), y est fuertemente vinculado al proceso de lIberacIn de la esclavItud en EgIptO. Se trata, por tanto, del DIOS del xodo, del DIOS de la AlIanza, que escucha, desCIende, hace JUStiCIa y lIbera al que clama. SI DIOS no fuera as, este salmo sera slo poesa, pura retnca. La bondad de su nombre consIste, preCIsamente, en que lIbera. AsoCIadas a todo esto estn las dos Imgenes que se esconden detrs de las expreSIOnes poder y hazme JmtICIa del versculo 3b. Poder nos recuerda al DIOS guerrero, que lucha con brazo fuerte para lIberar a su alIado; hazme JUStlCIa nos recuerda al DIOS Juez, aquel que no pacta con la inJustICIa, que toma partido y que salva. En ocaSIOnes, nos pueden chocar eXpre&lOneS como esta. CaIga el mal sobre los que me espan! iDestryelos, Seor, por tu fIdelIdad! (7), o he VIStO la derrota de mlS enemIgos (9b). No obstante, no podemos Ignorar su lado POSltIVO, es deCIr, que DIOS no abandona a su alIado y, en el confhcto entre la JuStiCIa y la inJustiCIa, se pone claramente del lado de los Justos y contra los injustos. En esto consIste su fIdelIdad. La f!delzdad es una de las caractersticas del Seor de la Ahanza. Este salmo le pIde a DIOS que no descanse hasta que la inJUStlCIa haya sIdo destrUIda totalmente. TambIn es Importante tener presente que 010& es auxllw (6a). Este trmmo es muy Importante en todo el Antiguo Testamento. Hay veces en que, al indIVIduo (o al pueblo), no le queda nadle a qUIen recurnr. Sl 0105 no intervlene, haclendo JustIcIa y salvando, el Justo desaparece entre las garras del malvado, y DIOS queda ndIcuhzado por haberse mostrado Impotente ante la arroganCIa de los soberbIos e mJustos.

A propsito de otros salmos de splica individual, hemos visto cmo Jess atiende a cuantos le suplican, salvndolos (milagros) y hacindoles justicia (liberando). Tambin garantiz que el Padre no deja hurfanos a sus hijos On 14,18), sino que les da todo lo que necesitan (Mt 7,7-11). Jess mismo suplic al Padre en varias ocasiones (por ejemplo, Mt 26,42; Jn 11,41b) y tambin tuvo que hacer frente a falsas acusaciones durante su vida (Mc 3,22) y ante el sanedrn, el tribunal supremo de los judos (Mt 26,60-61). El Padre escuch su clamor y lo liber de la muerte (cf Heb 5,7-9).

5. Rezar el salmo 54
Es un salmo de splica individual, en el que se pide salvacin y justicia, pues la vida del salmista corre peligro, l mismo padece violencia, sufre atentados, es objeto de acusaciones falsas, no encuentra jueces que lo defiendan... Estas realidades pueden ayudarnos a rezar con provecho el salmo 54. Aunque no estemos pasando por situaciones semejantes, hay mucha gente que vive estas realidades y que necesita nuestra solidaridad. Tambin conviene rezar este salmo cuando confiamos en el Seor, nuestro auxilio, y cuando descubrimos que su nombre es bueno. Otras sugerencias: podemos rezado cuando vemos que hay gente que no tiene presente a Dios y, as, ocupando el lugar de Dios, cometen las mayores arbitrariedades; cuando soamos con un mundo sin injusticias; cuando sentimos que Dios nos ha librado de todas nuestras angustias... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43;51; 55;56; 57; 59;61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 55 (54)
1

Del maestro de coro. Para instrumentos de cuerda. Poema.

De David.
iOh Dios, escucha mi oracin, no te desentiendas de mi splica! 3 iHazme caso, respndeme, porque me agitan ansiedades!
2

estremezco ante la voz del enemigo, ante los gritos del malvado. Descargan sobre m calamidades y me atacan con rabia. 5 Mi corazn se retuerce en mi interior y me sobrecogen terrores mortales; 6 miedo y temblor me invaden, y me recorre un escalofro. 7 Entonces pienso: Quin me diera alas de paloma para salir volando y posarme... ! 8 S, huira muy lejos y pasara la noche en el desierto. 9 Enseguida encontrara un refugio contra el viento de la calumnia, 10 contra el huracn que devora, Seor, contra el torrente de sus lenguas. Veo en la ciudad violencia y discordia: 11 da y noche hacen la ronda sobre sus murallas. En su interior hay crimen e injusticia. 12 Dentro de ella, calamidades, y la opresin y el fraude nunca se apartan de su plaza. 11 Si un enemigo me insultara podra soportarlo; si mi adversario se alzara contra m, me escondera de l.

4 Me

Pero eres t, un hombre de los mos, mi amigo, mi confidente, 15 a quien me una una dulce intimidad; juntos bamos, en medio del bullicio, por la casa de Dios. 16 Caiga sobre ellos la muerte, bajen vivos a la tumba, pues la maldad anida entre ellos! 17 Pero yo invoco a Dios, y el Seor me salva. 18 Por la maana, por la tarde y a medioda me quejo gimiendo. y Dios escucha mi grito. 19 En paz rescata mi vida de la guerra que me hacen, porque son muchos contra m. 20 Dios me escucha y los humilla, l, que reina desde siempre. Porque no quieren enmendarse, ni temen a Dios. 21 Levantan la mano contra sus mismos aliados, violando la alianza que sellaron. 22 Su boca es ms blanda que la manteca, pero la guerra est en su corazn. Sus palabras parecen suaves como el aceite, pero son espadas desenvainadas.
14
21

Descarga tu peso sobre el Seor,


y l cuidar de ti.

l nunca permitir que el justo tropiece.


24

y t, oh Dios, los hars bajar a ellos a la fosa profunda! Esos hombres sanguinarios y traidores no llegarn a la mitad de sus das! Pero yo confo en ti!

.............

1. Tipo de salmo

Es un salmo de splica individual que concluye con una declaracin de confianza en Dios. El salmista expone los conflictos con que se enfrenta, pidiendo una intervencin del Seor: escucha, no te desentiendas, hazme caso (2-3).

2. Cmo est organizado Este salmo est compuesto por una introduccin (2-3), el ncleo central (4-22) y la conclusin (23-24). La introduccin (2-3) se caracteriza por la splica. Quien habla tiene la sensacin de que Dios est sordo, que no interviene, sino que se desentiende de los sufrimientos del salmista, sufrimientos que lo dejan sumido en la agitacin por causa de las angustias que padece. El ncleo (4-22) describe la situacin en que se encuentra el salmista, su ansiedad, sus temores y los peligros que le acechan. Habla de s mismo y de sus deseos de huir (4-10a) a causa de la violencia que ha invadido la ciudad (lOb-12). Revela que todo esto ha sido provocado por la traicin de un amigo ntimo (1315) y pide que caiga la muerte sobre el traidor y los malvados (16). Vuelve a hablar de s mismo y de Dios, que escucha sus peticiones (17 -20a), pero no olvida las maquinaciones y las traiciones de los adversarios, que esconden veneno y muerte detrs de sus dulces palabras (20b-22). En la conclusin (23-24) aparece una voz misteriosa (23) que invita a la confianza total en el Seor, pues la esperanza de quienes confan en l no quedar frustrada. Incluye una nueva peticin, para que Dios acabe con los malvados antes de la mitad de su vida (24a) y concluye con la declaracin de confianza absoluta en Dios (24b). Son varias las imgenes que imprimen un vivo colorido a este salmo. Vamos a ver las ms importantes. En primer lugar, la situacin de abatimiento en que se encuentra esta persona: se estremece (4), su corazn se retuerce (5), se siente invadida y rodeada por terrores mortales, miedo y temblor, sintiendo escalofros (5-6). Cmo escapar de esta situacin? Querra ser como una paloma para huir al desierto (lugar tradicional de re-

fUglO), leJos de los Vlentos (7 -8). Pero aqu no se trata de un Vlento cualqUIera, smo del huracn de la calumma, que provoca la lengua de sus adversanos (9-1 Oa). Otra lmagen mteresante se reftere a la clUdad, probablemente Jerusaln. Se habla de sus murallas sobre las que los guardws hacen constantemente su ronda. Pero en este salmo los guardws se llaman VlOlenCla y Dlscordla (lOb-lla). De las murallas se pasa al mtenor de la clUdad. All habltan Cnmen, InJustlCla y Calamldades (llb-12a). Cammando un poco ms se llega a la plaza central, dommada por la Opresln y por el Fraude (12b). Ms adelante (15), se menClona la casa de Dlos, todo esto Vlene a mdlCar que Jerusaln, la clUdad en que se encuentra el templo, se ha convertldo en una cueva de ladrones. Esta Imagen presenta a slete personajes (nmero perfecto) que conVlerten la clUdad en un lugar de vlolencla e mJustlCla. Se emplea la comparacln de la manteca (o la crema) para hablar de la suavldad de la boca de los enemlgos, se comparan sus palabras con el acelte (22). Pero detrs de esta boca y de la~ suaves palabras se esconde la guerra, espadas desenvamadas.

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo revela la eXlstenCla de un ternble confItcto entre un grupo de personas y el salmlsta. Este ltlmo se reftere a aquel grupo como enemlgo y malvado (4aL No ~e trata de una sola persona, pues un poco ms adelante nos dlCe que son muchos (19), atacan con rabla al Justo, descargando sobre l calamldade~ (4b). Han mstaurado un chma de terror y de pmco, de modo que el Justo desfallece y plensa en hUIr al deslerto (8). El poder de los adversanos estnba en la calumma (9), que es como un huracn que devora o como un torrente que todo lo arrasa (10). Y as hacen la guerra al Justo (19). Tambln se dlce de ellos que VlOlan la ahanza (21), que son sangumanos y tratdores (24). Los malvados se han adueado de Jerusaln (el nombre de esta cludad slgmftca Cludad de la paz), convlrtlndola en un campo de batalla en el que se resplra la vlOlencla. Dnde ha temdo su ongen todo esto? En un amlgo ntlmo, un conftdente y compaero. Este es el mayor dolor que se pue-

de expenmentar, el de una amistad tralClonada. De los enemigos, sabemos lo que nos cabe esperar. Pero la tralCln de algUlen a qUlen amamos siempre es algo dlfCll de aceptar Ms an cuando esta amistad se ve reforzada por la prctlca de la misma fe y del mismo culto (13) Este salmo, por tanto, es fruto de una amistad tralclOnada, de una confianza frustrada. La amistad se ha convertido en odiO (4b), de la confianza se ha pasado a la calumma (9). El amigo ha tralClOnado y vlOlado los compromisos por medlO de la mentlra y la calumma. Su estrategia consiste en emplear palabras dulces (22), dando palmadltas en la espalda, pero lo que en reahdad hace es acumular mformacln para henr de muerte De los enemigos del salmista se dlCe que son personas que m se enmiendan, m temen a DIos (20b). Como ya hemos ViStO en otras ocaSiones, no temer a DIos tlene con,ecuenCiaS ternbles, pues la persona que obra de este modo, antes o despus acaba pomndose en el lugar de DlOS. Temerlo y respetarlo Respetarlo slgmfica reconocer que sus palabras y sus planes estn a favor de la Vida. QUlen no lo teme m lo respeta, acaba desplazndolo de su sltlO para ocuparlo l, adorando, como dolos, a personas y cosas.

4. El rostro de Dios
A pnmera Vista, DIos parece estar sordo, mudo y ausente en este conflicto (2-3). Pero el salmo afirma con toda clandad que, en la lucha de la JUStlCia contra la mJustlCla, de la verdad contra la mentlra, del bten contra el mal, DlOS es un ahado fiel a la hora de mstaurar la JustlCla. El salmista, conforme a las costumbres de la poca, pide que se le haga JustlCla y que los malvados sean ehmmados (16.24a). Y lo hace en los tres momentos de oracin de cada da (18). SI DIos no escucha las sphcas de esta persona, monr y DlOS caer en descrdito, pues se ha puesto de mamfiesto que es Impotente o que se desentlende del mal que se ha adueado de la sociedad El fiel clama con confianza, pues sabe que DlOS escucha a qUlen clama por la JustlCla y salva (17). Es el ahado que nunca falla DIOS escucha mi gnto (18b), DIOS me escucha y los humIlla, l, que rema desde siempre (20).

El rostro de Dios no estara completo si no tuviramos en cuenta el anuncio del versculo 23: Descarga tu peso sobre el Seor, y l cuidar de ti. l nunca permitir que el justo tropiece. A lo largo de la historia, muchos han relacionado el salmo 55 con la pasin de Jess, la traicin de Judas y la condena en Jerusaln, ciudad violenta que mata a los profetas (Lc 13,34-35). Jess denunci las injusticias de esta ciudad, la corrupcin del templo (Jn 2,13-21) y de los lderes religiosos (Mt 23). Sus acciones fueron siempre en favor de la justicia, de la libertad y de la verdad para todos. y, por todo ello, entreg su vida. 5. Rezar el salmo 55 Este salmo se presta para la splica. Podemos rezarlo cuando las injusticias, la violencia, la opresin y la discordia rondan nuestras ciudades y nuestra sociedad; cuando nos sentimos traicionados por algn amigo; cuando nos vemos ante la tentacin de huir del mundo; cuando queremos la paz para nuestras ciudades; cuando ansiamos ver cmo desaparecen las injusticias para siempre; cuando tenemos que descargar nuestro peso sobre el Seor... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43;51; 54; 56;57;59; 61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 56 (55)

Del maestro de coro. Segn la meloda: La opresin de los prncipes lejanos. De David. A media voz. Cuando los filisteos lo apresaron en Gat.

piedad de m, oh Dios, porque me atormentan, me atacan y me persiguen todo el da; 3 todo el da me vigilan y me atormentan, son muchos los que me combaten desde lo alto. 4 Levntame en el da terrible, pues yo confo en ti.
5

2 Ten

En Dios, cuya promesa alabo, en Dios confo y no temer.


Qu podr. hacerme un mortaU

Todos los das discuten y planean, maquinando hacerme dao; 7 se renen, se esconden y espan mis pasos, vigilando con codicia mi vida. s iRechzalos por su injusticia! Derriba con tu ira a los pueblos, oh Dios! 9 iAnota en tu libro mi vida errante, recoge mis lgrimas en tu odre! !O Que retrocedan mis enemigos cuando te invocO, y as sabr que t eres mi Dios.
6
11

En Dios, cuya promesa alabo, en el Seor, cuya promesa alabo, 12 en Dios confo y no temer. Qu podr hacerme un hombre?
13

Mantengo, Dios mo, los votos que te hice, los cumplir con accin de gracias,

14

porque lIbraste mI vIda de la muerte, mIS pIes de la cada, para que camme en presenCIa de DIOS, en la luz de los VIVOS

1. Tipo de salmo

Se trata de una GplIca mdlvldual cargada de confIanza (su autor expresa su confIanza en tres ocaSIones 45 12) El salmIsta ha temdo que hacer frente a un conflICto mortal, una cada fatal (14a), y DIOS lo ha lIberado, haCIndolo cammar en la luz de los VIVOS

2. Cmo est organizado


Al leer este salmo, ensegUIda se dlstmgue una espeCIe de estnbIllo (5, 11-12), que dlV1de el texto en tres partes mtroduccln (2-4), ncleo (6-10) y conclUSIn (13-14) La mtroduccln (24) est caractenzada por la presenCIa de la splIca Ten pIedad (2) y levntame (4) Tamblen se caractenza por el comIenzo de la descnpCIn del conflICto Se compara a los enemIgos del salmista con un eJrCito, por las aCCiones que llevan a cabo atormentan (2-3), atacan y persiguen (2), vIgIlan y combaten (3) Presionan constantemente al Justo De hecho, la expreSin todo el da aparece en dos ocaSIOnes El estnbIllo (S), lIgeramente modIfIcado en 11-12, presenta tres temas la promesa de lIberaCin por parte de DIOS, la confIanza del salmista y el alejamiento de cualqUIer mIedo o temor El ncleo (6-10) desarrolla las aCCiones de los adversanos que planean el modo de qUItarle la Vida al Justo (6-7) A contmuaCIn, el salmista Ge dmge a DIOS para presentarle dos petiCIones que rechace a los malvados (8) y que tenga compaSin del Justo El resultado es que los enemigos retroceden y el Justo reconoce que el Seor es su DIOS (10)

Tenemos aqu tres Imgenes Importantes. La pnmera presenta a los malvados como ammales salvajes y feroces que estn al acecho contra el Justo, con ll1tenCln de devorarlo (7). La segunda habla de un hbro en el que OlOS va anotando las contll1uas hmdas del Justo, su VIda errante a causa del hostigamIento y la hostlhdad de los malvados (9a). La tercera menClona un odre, el saco de cuero en el que los nmadas del deslerto llevaban el agua para el ViaJe. El salmlsta le plde a OlOS que recoJa en su proplO odre las lgnmas derramadas por el salmlsta. Con otras palabras, las lgnmas de qmen lucha por la Justlcla se conVlerten en el agua que apaga la sed de un OlOS peregnno que qmere una socledad Justa. Esta lmagen tambln recuerda el modo en que los pastores contaban las ovejas. por cada una de ellas, metan una pledleclta en un saqmto. As pues, se le plde a OlOS que no plerda mnguna de las lgnmas o gestos de qmenes qmeren la JUStiCla La conclusln (13-14) supone que la sphca ha sldo atendlda, pues el salmlsta promete mantener los votos que ha pronunClado y cumphrlos medlante un sacnftelo de aCCln de graclas (13). La razn de todo ello es esta: el cammo de la muerte se ha VlstO mterrumpldo, y OlOS ha puesto de nuevo los ples del ftel en el cammo de la vlda (14). En ocaSlOnes los salmlstas tienen tanta conftanza, que dan por segura la mtervenCln de DIOS, supomndola ya reahzada.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo mamftesta la eXlstencla de un confltcto cotldzano entre el ftel y sus adversanos. En la mtroduccln (2-4), encontramos selS aCClones que caractenzan este confltcto: los malvados atormentan (2-3) al Justo, lo atacan, perslguen (2), Vlgllan y combaten (3). Son muchos (3), lo que Vlene a aumentar el dramatlsmo del texto, y combaten al ftel desde lo alto, esto es, parece que se trata de personas lmportantes, de la alta socledad, gente que tiene poder. Da la lmpresln de que e~ un eJrClto contra una persona, que ve cmo se acerca el da ternble (4). Es deClr, esta persona Slente que el da de su muerte se est aproxlmando (cf 14a). Por eso lleva una vlda errante, Slempre huyendo y llorando (9).

El confllcto se agudIza en el ncleo del salmo (6-10), sobre todo en 6- 7. Aqu tenemos sIete aCCIones de los malvados. Estas aCCIones ponen de mame~to que estn orgamzados, que son expertos y que carecen de e~crpulos a la hora de wpnmlr la vIda del Justo. "dIscuten, "planean, maqmnan hacer dao (6), se renen, se esconden espan y vlgl1an la vIda del Justo (7). Por qu tanto OdIO contra el salmIsta? Por qu tantos planes para acabar con l? El ~almo no responde a estas preguntas. Pero calIca a los adver~anos como agentes de la mJustlCla (8), lo que VIene a mdlcar que se trata, una vez ms, del conflIcto entre los malvados mJu~to~ Yel el Justo. Es una lucha de~lgual (muchos contra uno); los pnmeros estn bIen orgamzado~ y obran conforme a un plan; el segundo slo cuenta con su clamor, con la hUIda, con las lgnmas y la ayuda de DIos.

4. El rostro de Dios
El Justo arma tres veces que confa en DIOS (4.5.12). Y le pIde que se mamfteste como enemIgo de la mJUStlCIa (cf rechzalos, dernba, v. 8), como el alIado en la lucha por la Just1Cla <jAnota en tu lIbro mI vIda errante, recoge mIS lgnmas en tu odre!, v. 9). Es el DIOS de la AlIanza, peregnno con su pueblo, que conVIerte las lgnmas de los JUstos en el agua que le acompaa en su cammar. A DIOS no le pasa desaperCIbIda m una sola de las lgnma~ del Justo. Es el DIOS lIberador. SI no lIberara al JUsto, entonces tnunfaran su~ enemIgos (10). Por eso lIbra la vIda de la muerte y los pIes de la cada. Es el DIOS que da vIda, el alIado del Justo, que le hace VIVIr en la luz de los VIVOS (14). En este salmo se menCIona la promesa de DIOS (5.11). Es su promesa de fidelIdad al compromIso de la AlIanza. El Justo tambIn mantIene sus promesas (13). Se trata, pues, de dos alIados comprometIdos de forma mseparable. Jess escuch los clamores del pueblo, lo lIbr de la muerte y no permaneCI mdlferente a las lgnmas de la gente (Lc 7,13). Vmo para que todos tUVIeran vIda en abundanCIa (Jn 10,10).

5. Rezar el salmo 56
Este salmo se presta para esos momentos de splica en los que la injusticia parece superar nuestras fuerzas y echar por tierra nuestras esperanzas; podemos rezado cuando necesitamos reforzar nuestra confianza en el Dios que ama y quiere un mundo justo; cuando contemplamos tanto sufrimiento y tantas lgrimas sin respuesta... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43;51; 54;55; 57;59; 61;63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 57 (56)
1

Del maestro de coro. No destruyas. De David. A media voz. Cuando, huyendo de Sal, se escondi en la cueva.

Piedad, oh Dios, ten piedad de m, pues mi alma se refugia en ti; me refugio a la sombra de tus alas, mientras pasa la desgracia. 3 Invoco al Dios Altsimo, al Dios que hace todo por m. 4 Desde el cielo me enviar la salvacin, confundiendo a los que me atormentan. Dios enviar su amor y su fidelidad! 5 Estoy echado en medio de leones que devoran a los hombres; sus dientes son lanzas y flechas, su lengua es una espada afilada.
2

6 j Elvate

sobre el cielo, oh Dios, que tu gloria domine la tierra entera!

una red a mis pies, y yo baj la cabeza; delante de m cavaron una fosa, y cayeron en ella. s Mi corazn est finne, oh Dios, mi corazn est firme. Voy a cantar ya tocar! 9 Despierta, gloria ma! i Despertad ctara y arpa, despertar a la aurora! la Te alabar entre los pueblos, Seor, tocar para ti en medio de las naciones, 11 pues tu amor es ms grande que los cielos, y tu fidelidad alcanza a las nubes.
12 j

7 Tendieron

Elvate sobre el cielo, oh Dios, que tu gloria domine la tierra entera!

1. Tipo de salmo
Es la splica (2.3) de alguien que busca su refugio en Dios a causa de un grave conflicto que califica como desgracia (2). En la segunda parte (7-11) aparece el tema de la confianza (8) y la promesa de alabar al Seor en medio de los pueblos y las naciones (lO).

2. Cmo est organizado


Tiene un estribillo que aparece en dos ocasiones (6.12), dividiendo el salmo en dos partes (2-5; 7-11). La primera presenta la splica, mostrando que el salmista est pasando por un momento de desgracia (2). Se refugia en Dios, a la sombra de sus alas. Tambin se habla de las acciones de los adversarios, que atormentan al justo (4b). Pero Dios, por su amor fiel, le enviar la salvacin desde el cielo (4a).

Tenemos aqu algunas imgenes y comparaClones. La pnmera de ellas se refiere a las alas de Dios, baJo las cuales el Justo se refugia de la desgraCla. Se compara a DiOS con un guila de alas protectoras, abngo de cuantos buscan refugiO. Es un detalle del rostro materno de DiOs. Las alas recuerdan el Arca de la Alianza mstalada en el templo de Jerusaln. En su parte supenor haba dos querubmes que la cubran con sus alas. Era el Signo de la presenCia de DiOS en mediO del cammo de su pueblo. Otra imagen: se compara a los enemigos con leones (5) devoradores de hombres. Se aade la imagen de un eJrClto, pues los dientes de los leones parecen lanzas y flechas, y su lengua es una espada afilada (5). Lanzas, flechas y espada afilada son armas de un guerrero destructor. En el estnbillo (6.12) se le pide a DiOs que se eleve sobre el Clelo y que su glona domme toda la tierra. De manera sutil, se compara a DiOS con el sol que nace, que se eleva hasta ocupar el punto ms elevado en el Clelo y desde all, con su luz (JUstiCla) ilumma toda la tierra. Tambin desde all enva sus rayos, llamados en el salmo amor y fIdelidad (4). Ms tarde (11), se afIrmar que su amor es ms grande que los Cielos y que su fzdehdad alcanza a las nubes. En la segunda parte (7 -11), contma la descnpCln de las acClones de los malvados contra el Justo (7): son como cazadores que tienden su red y cavan una fosa para capturar al fiel. Aunque el salmista, ante la red, agachara la cabeza (7a), a contmuaCin se alegra, pues est convenCldo de que DiOS va a mtervemr haClendo que los leones Caigan en la misma fosa que ellos haban abierto (7b). A partir de aqu, el ambiente del salmo se vuelve festivo. El Justo se Siente ammado, qUiere cantar y tocar mstrumentos muSiCales (la ctara y el arpa) para despertar a la aurora (8-9). Promete alabar el amor y la fidelidad de DiOS (10-11). Puede &er que el salmista haya &ido ya escuchado o, tal vez, la certeza que tiene acerca de la liberaCln y la JustiCia es tan fuerte, que imCla ya una celebraCln de agradeClmiento.

3. Por qu surgi este salmo?


La expres1n me refug10 a la sombra de tus alas, m1entras pasa la desgraCla (2b) hace pensar que este salmo es la spItca de algUlen que se refug1 en el templo de Jerusaln, con intenc1n de que OlaS le h1c1era Just1C1a contra los opresores. Ya hemos V1Sto, a propS1tO de otros salmos (por ejemplo, el 17 y el 23), que el templo func10naba como lugar de refuglO. El autor de este texto habra llegado al templo por la tarde, a la maana slgUlente, el sacerdote echara las suertes y lo declarara culpable o mocente. El acusado est plenamente convenc1do de ~u inOCenC1a y de que se le har jUstlCla. Por eso se refug1a a la sombra de las alas de DlOS, esto es, en el templo, donde se encuentra el arca con sus querubines. El texto habla de desgracia (2b). Qu es lo que habra pasado? Vamos a com1derar las aCClone~ de lo~ enem1go~ que atormentan al Justo (4). El salm1sta los compara con lo ms feroz que eX1ste (leones), mezclando dos 1mgenes, la de los leones y la de los soldados (5), unos devoran a la gente, otros la matan. Se asegura que su lengua es una espada aftlada. No cabe duda de que esta per~ona ha sldo acusada gravemente de algo que no ha comet1do. Estamos ante un caso de calumnia. CareClendo de abogado defensor, el justo t1ene que darse a la fuga, pues sus enem1gos tratan desp1adadamente de darle caza (7). Tenemos, una vez ms, el confItcto des1gual entre un grupo (los malvados) y una persona (el justo), que justlftca la descnpc1n que el salm1sta hace del contexto soc1al en que se encuentra. E~toy echado en med10 de leones (5a). Queran matarlo, pero l escap, pues DlOS env1 su salvac1n. Est tan convenCldo de su inOCenCla y de la protecc1n de DlOS que, por la noche, en el templo, qUlere ant1c1par la llegada de la aurora, para que bnllen su mocenCla y la JustlC1a d1vma. Desp1erta, glona ma! Despertad ctara y arpa, despertar a la aurora! (9). El trminO glona tamb1n puede traduClrse por honra. La honra del justo se haba V1Sto manchada por las aCClones de los malvados, pero D10S le hace JustlCia.

4. El rostro de Dios El amor y la fIdelIdad (o el amor fIel) son dos lmportantes caracterstlcas de D10S en este salmo. Con ellas sell alIanza con Israel, y aqu aparece como el alIado del JUsto en la conqUlsta de la JustlC13. La lmagen del gUlla habla de su amor materno y de su mtervenCln lIberadora, como en tlempos de la esclavltud en Eglpto. Este salmo antlClpa lo que Malaquas (3,20) afmnar ms tarde: el Seor es el sol de Justlcla que cura y salva con sus rayos (en este salmo, los rayos son amor y fdehdad). El evangelIo de Juan asegura que Jess es el amor fIel del Padre (Jn 1,17). Mateo (3,15) lo presenta como Maestro de JUStlCla, y los evangelIos coinClden a la hora de mostrarlo comprometldo con los humtldes, los pobres, los enfermos y los que padecen mJustlCla. Es slgmfIcatlvo que Jess emplee la lmagen de la gallma, que acoge su mdada baJo las alas, para hablar de su amor al pueblo y a Jerusaln (Lc 13 ,34).

5. Rezar el salmo 57
Este salmo se presta para la splIca. Convlene que lo recemos cuando nos parece estar echados entre leones; cuando buscamos refuglO baJo las alas de DlOS, mlentras pasa la desgracla; cuando tlenden redes a nuestros pasos; cuando somos objeto de calummas; cuando tenemos que lImplar nuestro honor o el de otros; cuando tenemos hambre y sed de Justlcla... Otros salmos de splIca mdlvldual: 5; 6, 7; 10; 13, 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43; 51;54; 55; 56;59; 61;63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 58 (57)
1

Del maestro de coro. No destruyas. De David. A media voz.

Es verdad, poderosos, que dais sentencias justas? Acaso juzgis a los hombres con rectitud? 3 iAl contrario! En el corazn, planeis la injusticia, y, en la tierra, vuestra mano inclina la balanza a favor del violento.
2

el seno materno se extravan los injustos, desde el vientre los que pronuncian mentira. s Llevan veneno como veneno de serpiente. Son como vboras sordas que tapan sus odos 6 para no or la voz de los encantadores, del ms hbil en practicar encantamientos.

4 Desde

jOh Dios, rmpe]es los dientes de la boca! arrncales las presas a esos leoncillos! 8 Que se disuelvan como agua que escurre, que se marchiten como hierba pisoteada, 9 sean como la babosa, que se derrite al marchar, como aborto que no llega a ver el sol! 10 Ante~ de que broten como espinas de una zarza, verdes o secos, ique se los lleve el huracn!
7

j Seor,

11

Algrese el justo al ver la venganza,


y bae sus pies en la sangre del malvado.

12

y comenten los hombres: <<iS! El justo alcanzar su fruto porque existe un Dios que hace justicia sobre la tierra!.

1. Tipo de salmo
Este salmo no es fcil de clasificar. Se parece a los de denuncia proftica (comprese con Sal 52) y a los de splica individual. Nosotros vamos a considerarlo como un salmo de splica colectiva. Las peticiones de los versculos 7-10 pueden provenir tanto de un individuo, como de un grupo. Pero ante la injusticia generalizada, podemos suponer que el clamor sea de todo el pueblo o de una parte del mismo. Los versculos finales (11-12) dan la impresin de que este salmo naci del clamor de gente que padeca la injusticia.

2. Cmo est organizado


Las traducciones de este salmo difieren mucho entre s, pues en el texto hebreo hay palabras que resultan incomprensibles. Los intentos por mostrar cmo est organizado tambin varan. Podemos distinguir cuatro partes: 2-3; 4-6; 7-10; 11-12. En la primera (2-3) hay una acusacin contra los poderosos, es decir, contra los jueces encargados de hacer justicia, implantando la rectitud en la sociedad (2). Pero lo que se contempla es todo lo contrario. Estos poderosos planean la injusticia en su corazn (su conciencia). El resultado de todo ello: en el juicio, la balanza se inclina del lado del violento (3). En la segunda parte (4-6) el salmo se dirige a un grupo (tal vez los justos) para exponer el modo de ser de los jueces corruptos. Llevan la corrupcin en s mismos, las injusticias y las mentiras desde el momento de su nacimiento (4). Son, podra decirse, corruptos congnitos (de nacimiento). El salmo los compara con lo ms venenoso que existe: las vboras. Y presenta un elemento de la mentalidad popular. Se supona que las vboras se tapaban los odos para no ceder a la voz de los encantadores (56). De este modo se est afirmando que los jueces corruptos no cambian, se empecinan en la corrupcin, en el veneno que inyectan en la sociedad. La tercera parte (7 -10) presenta la splica: rmpeles los dientes, arrncales las presas (7). Tenemos seis enrgicas imgenes. En la primera, se compara a los malvados con leones ham-

bnentos que devoran a los Justos. Se plde a DlOs que les rompa los dlentes y que arranque a los Justos de sus bocas (7). En la segunda, se plde que desaparezcan como el agua que se derrama (8a). En la tercera, que sean como hlerba plsoteada (8b). La cuarta recoge elementos de las concepClones populmes. De hecho, se crea que la babosa, debldo al rastro de baba que deja tras de s en sus desplazamlentos, se derreta (9a). Es una lmagen ternble del tnste fmal que e~pera a los Jueces corruptos. En la qumta parte, se plde que estos malvados sean como un aborto, que no llega a ver la luz (9b). En la ltima, se expresa el deseo de que sean como una zarza espmosa que arrastra un huracn (10). Todas estas lmgenes hablan de fraglhdad, en contraste con la autosufIClenCIa de la serplente venenosa (5-6) y la fuerza salvaje de los leones (7). La cuarta parte (11-12) es una espeCle de conclusln que mcluye un deseo y una constataCln. Se expresa el deseo de venganza de los Justos, que baan sus ples en la sangre de los malvados (11) Lo que se afirma es que hay recompensa para qmenes aman la JustiCla, pues eXl~te un DlOS que hace Justicla sobre la tierra (12).

3. Por qu surgi este salmo?


Se trata de uno de los salmos ms vlOlentos, y el motivo es senClllo. los Jueces, responsables de lmpedlr la vlOlencIa de los poderosos, han mclmado la balanza a favor del vlOlento (3). El poder JudlC1al est al serVlClO de la vlOlenCla. Los Jueces estn metldos en corrupcln hasta el cuello. Han naCldo corruptos (4) y son mcorreglbles (5-6). Tal vez podamos ver, en el fondo de este confhcto, el drama de los trabajadores del campo, qmenes, debldo d la corrupCln de los Jueces y a la lmpumdad de los poderosos, van perdIendo sus tIerras sm que nadIe haga nada en defensa de estos opnmldos. De hecho, las lmgenes escogldas por el salmlsta estn tomadas de la vlda en el campo, lo que mdlca que este ~almo habra naCldo en el medlo rural. El confhcto entre el campo y la clUdad recorre toda la Blbha, de modo que este texto puede encajar perfectamente en dlversas pocas del pueblo de DlOS.

La socIedad de este salmo es una mamfe"taCIn del mal causado por los vIOlentos y corruptos, que cuentan con la graCIosa colaboraCIn de Jueces corrompIdos. La sItuaCIn del pueblo es msoportable, pues ya no hay nadIe que dIcte sentencIas Justas o Juzgue con rectItud (2).

4. El rostro de Dios
A pnmera vIsta, puede que nos escandalIce este DIOS que pernute que los Justos se laven los pIes en la sangre de los malvados (11). Pero no podemos olvIdar que este DIOs no sera ms que un dolo SI dejara que los vIOlentos, ayudados por Jueces corruptos, convIrtIeran la socIedad en un lugar de explotacIn y opreSIn. Por cosas como esta", DIOS se alI con Israel, lIberndolo de la esclavItud del Faran Sell una alIanza con l para la construcCIn de una socIedad Justa y fraterna Es, pues, Justo que el pueblo clame JustlCIa. Y es Justo que DIOS escuche este clamor, asumIendo la defensa de qUIenes padecen la ll1JustlCIa, supnmIndola en todas sus mamfestaCIones. El Justo alcanzar su fruto porque eXIste un DIOS que hace JUStlCIa wbre la tIerra 1 (12). Esta afIrmaCIn representa la esperanza, la fuerza y la alegra que sostlenen la lucha del Justo. Este salmo menCIona en tres ocaSIOnes a DIOS (7.12), SIempre asocIado a la causa de la JustlCIa y alIado del Justo. Jess encarn este Ideal DIchosos los que tIenen hambre y sed de JustlCIa, porque ellos sern saCIados (Mt 5,6) Con la parbola del Juez mJusto (Lc 18,1-8) Jess garantIz que DIOS har JustICIa a sus elegIdos, pero puso de mamfIesto que no se puede esperar paSIvamente la mtervenCIn dIvma, al contrano> hay que complOmeterse con la JustICIa.

5. Rezar el salmo 58
Este salmo ha sIdo censurado por la lIturgIa. Pero nosotros podemos rezado (sobre todo, Juntos) cuando queremos que se haga JustlCIa, cuando sentlmo" la necesIdad de reforzar el convenCImIento de que eXIste una recompensa para el Justo, pues hay, en

la tierra, un Dios que hace justicia; conviene rezado en tiempos de corrupcin e impunidad... Otros salmos de splica colectiva: 12; 44; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 83; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

Salmo 59 (58)
I

maestro de coro. No destruyas. De David. A media voz. Cuando Sal mand vigilar su casa con mtencin de matarlo.

Del

iLbrame de mis enemigos, Dios mo, protgeme de mis agresores! 3 iLbrame de los malhechores, slvame de los hombres sanguinarios! 4 Pues ellos acechan mi vida, los poderosos se renen contra m, sin que yo haya pecado ni faltado, Seor, 5 sin culpa ma, avanzan para atacarme. iDespierta! iVen a mi encuentro y mira! 6 iT, Seor, Dios de los Ejrcitos, Dios de Israel! iLevntate y castiga a todas las naciones, no tengas piedad de esos traidores!
7

Vuelven por la tarde, ladrando como perros, y rondan por la ciudad.

Mira: alardean Con su boca, hay espadas en sus labios: Hay alguien escuchando?. 9 iPero t, Seor, te res de ellos, y te res de todas las naciones! 10 iFuerza ma, hacia ti miro!
8

Porque t, oh Dios, eres mi fortaleza. iQue tu amor me preceda, oh Dios, y me haga ver la derrota de cuantos me acechan! 12 No los mates ahora, para que mi pueblo no se olvide! iVulvelos errantes y derrbalos, con tu poder, Seor, escudo nuestro! 11 Cada palabra de sus labios, es un pecado de su boca. Queden prendidos en su arrogancia, en la mentira y la maldicin que profieren. 14 Que tu clera los destruya, que los destruya y dejen de existir, para que se sepa que Dios gobierna en Jacob y hasta los confines de la tierra.
11

15

Vuelven por la tarde, ladrando como perros, y rondan por la ciudad.

16

Ah estn, cazando para comer, y, hasta que no se hartan, van gruendo. 17 Yo, en cambio, cantar alabanzas a tu fuerza, aclamar tu amor por la maana, porque has sido mi fortaleza, mi refugio en el da de la angustia. 18 iY taer para ti, fuerza ma, porque t has sido, oh Dios, mi fortaleza!

1. Tipo de salmo
Es la splica de una persona que tiene que hacer frente a terribles dificultades y conflictos a causa de un grupo de enemigos a los que califica de perros. A lo largo de este salmo, encontramos catorce peticiones: lbrame, protgeme (2), slvame (3), despierta, ven, mira (5), etc.

2. Cmo est organizado Las traducclOnes varan mucho, as como tambIn los mtentos de presentar el modo en que est orgamzado. Podemos ver un estnbIllo, que se repIte en dos ocaSlOnes (7.15) y que dIvIde el texto en tres partes (2-6; S-14; 16-1S). Hay mvestIgadores que ven otro estnbIllo (10.1S) y, por tanto, hacen una dIvIsIn dIstInta del salmo. Lo caracterstIco de la pnmera parte (2-6) es la splIca mdIvldual. El salmIsta hace dIez petIcIOneS, pues su sItuaCIn es realmente dramtIca. Protesta argumentando que es mocente (4b.5a) y, a pesar de ello, le persIguen a muerte. El estnbIllo (7.15) compara a los adversanos con perros feroces Este salmo da por supuesto que los perros son ammales salvaJes, no domstIcos. Los enemIgos se parecen a ellos, rondan por la CIudad, ladrando y buscando alImento. Pero su alImento es la vIda del Justo. La segunda parte (S-14) contma con la descnpCIn de estos perros (S.13) y con la splIca (12.14). Segn este salmo, el Seor pnmero se re de ellos (9), pero despus, a petICIn del JUsto, los conVIerte en peregrmos errantes y los derrIba (12). El salmIsta le pIde a DIOS que los destruya, para que se sepa que hay algUIen que gobIerna la tIerra (14). La Imagen de los perros sIgue en esta segunda parte. Despus de afIrmar que rondan por la cIUdad al atardecer, da la ImpreSIn de que estos perros ensean los dIentes, pero en lugar de dIentes, lo que tIenen son espadas (S). Es mteresante fIjarse en lo que dICen estos perros. Hay algUIen escuchando? (Sb), como SI DIOS no estuVIera o se hubIera quedado sordo. La tercera parte (16-1S) SIgue con la descnpCIn de las acCIones de estos perros, lo que mdlca que el drama VIVIdo por esta persona era mmenso. Los perros estn cazando para comer, y ~us gruIdos no cesan hasta haberse saCIado (16). Pero conVIene mSlstIr en que qUIeren hartarse de la sangre del Justo. PrctICamente al fmal, el salmIsta proclama su confIanza en DIOS, prometIendo adamar su amor a la maana SIgUIente, pues, DIOS ha SIdo su refugIO, su fortaleza y su fuerza en el da de la angustIa (17-1S). La Imagen de la CIudad fortIfIcada (10.17-1S), apltcada a 01OS, contrasta con la gravedad del conflIcto a que se ha hecho frente.

3. Por qu surgi este salmo? El texto nos habla de perros que rondan por la cmdad al caer la tarde, en busca de algo con qu saCiar el hambre (7.15-16), tambln habla del Justo que aclama y alaba a DlOS al amanecer (17). Es muy probable que el escenano en que se slte este salmo sea la cmdad de Jerusaln y su templo, adonde el Justo ha corndo a refugiarse en los momentos de angustia (17), para que no lo devoraran los perros feroces. Puede sernas de utlhdad ver qu e, lo que el salmlsta dlCe de estos perros, qu son y qu es lo que hacen. son enemlgos y agresores (2), malhechores y sangumanos (3), poderosos (4) y trmdores (6). Se trata, pues, de un grupo con poder y dlspuesto a todo. lEn qu conS1Ste el mal que hacen? El salmlsta conftesa su mocenCia y, aun as, ellos lo acechan (4.11), se renen (4), avanzan (5), cazan para comer (16), gruendo hasta hartarse. Aqu podemos ver la eXlstenCia de un confItcto: un grupo de poderosos blen orgamzados se enfrenta con un mdlvlduo. Los malvados no tlenen escrpulos: qUleren la muerte del Justo y no van a descansar hasta consegUlr su objetivo. Por eso el JUsto ha temdo que sahr huyendo, buscando refuglO en el templo de Jerusaln. Est convenCido de que, por la maana, ser declarado mocente, lo que mvahdar los planes de lo, perros. Por eso plde a DlOS que no los mate, smo que su caso Slrva de leCCin para todo el pueblo (l2a). Despus, sm embargo, plde su destruccln (14). Hay otros detalles que nos ayudan a completar el cuadro de los malvados. El salmlsta se dmge a DlOS dlclendo: Mlra. alardean con su boca, hay espadas en sus lablOs. "Hay algmen escuchando?" (8). De la lmagen de los perros con sus aftlados dlentes se pasa a la de las personas con veneno en los lablOs. El Justo es vctima de una calumma. Por eso se llama traldores a sus enemlgos (6b). Adems, estos poderosos no temen a DlOS. Preguntan. Acaso hay algmen que escuche los clamores del Justo?. Con otras palabras, estn convenCidos de que D10S est sordo o ausente. Podemos aftrmar que, con todo esto, lo que pretenden es ocupar el puesto de DlOS. Adems, el texto dlce. Cada palabra de su, lablOs, es un pecado de su boca. Queden prendldos en su arroganCia, en la mentira y la maldlCln que profteren (13). ArroganCia, mentira y maldlCin se

refteren a las calumnias contra el Justo y a los mtentos de ocupar el lugar de 01OS.

4. El rostro de Dios Como en los dems salmos de sphca, tambIn aqu DIos es el ahado en la defensa y la promocIn de la JustiCia. ConVIene ftJarse en un detalle: los poderosos estn al acecho y se renen (4), avanzan (5) y cazan (16) al Justo. En esta lucha desIgual, DIOS se re y se dIVIerte (9), su amor va por delante (11), conVIerte en vagabundos y dernba a los enemIgos (12), los destruye (14) y reCIbe las alabanzas del Justo, que lo reconoce como 010S fuerte, fortaleza y refuglO en el da de la angustIa (17.18). Hay otro aspecto Importante. DIOS tiene que Intervemr porque, en caso contrarIo, los enemIgos agresores y malhechores sangUInarIOS matarn al Justo que clama, y preguntarn: Hay algUIen escuchando?. DICho de otro modo, este salmo pone de mamflesto que Olas no hace conceSIones a la InjUstIcIa nI pacta con los malvados As es como gobIerna. FIjmonos ahola en los nombres que reCIbe OlOS: es Yav, el Seor -el hbertador- (5.6), el Dws de los E]reztos -el guerrero- (6), Dws de Israel -el ahado- (6), el Seor (12) del mundo, que gobIerna en Jacob y hasta los confmes de la tIerra (14b). Muchos han ledo este salmo a la luz de la paSIn de Jess, condenado a muerte por los malhechores sangumarIOs. Pero tenemos que preguntar cmo respondI a las llamadas de los que se sentan vctimas de perros devoradores de hombres, cmo defendI al pueblo y cmo dlO por l la VIda. NadIe de los que acudIeron a Jess qued sm respuesta.

5. Rezar el salmo 59
ConVIene rezar este salmo en los momentos que ya hemos mdIcado a proPSItO de otros salmos de sphca IndIVIdual, o cuando tenemos la ImpreSIn de que DlOS est sordo o ausente. Nuestras CIUdades estn llenas de perros que rondan, haCIendo que el pueblo VIva en un contInuo sobre~alto. Hay muchos mocen-

tes calumniados, perseguidos, condenados y asesinados... Nosotros podemos rezar este salmo con ellos y por ellos. Es importante que lo recemos en sintona con otras personas o grupos comprometidos en la causa de la justicia. Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43;51; 54; 55;56; 57;61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 60 (59)
1

maestro de coro. Segn la meloda: El lirio es el precepto. A media voz. De David. Para ensear. 2Cuando luch contra los arameos de Mesopotamia y los arameos de Sob, y cuando ]oab volvi y derrot a Edn, cerca de doce mil' hombres, en el valle de la Sal.

Del

Oh Dios, nos rechazaste y nos dispersaste. Estabas irritado. iResturanos! 4 Has sacudido el pas y lo has agrietado. iRepara sus grietas, pues se tambalea! 5 Hiciste ver a tu pueblo duras pruebas, y nos diste a beber un vino que marea. 6 Diste a tus fieles la seal de retirada, para que huyesen delante de los arcos. 7 Para que salgan libres tus predilectos, ique tu mano salvadora nos responda!
3

Dios habl en su santuario: Triunfante ocupar Siqun, y repartir el valle de Sucot. 9 Mo es Galaad, mo Manass, Efran es el yelmo de mi cabeza, Jud es mi cetro.

10

Moab es la jofaina donde me lavo. Sobre Edn echo mi sandalia, y sobre Filistea canto victoria.

Quin me guiar a una ciudad fuerte? Quin me conducir hasta Edn, 12 si t, oh Dios, nos has rechazado, y ya no acompaas nuestras tropas? 13 i Socrrenos en la opresin, que el auxilio del hombre es intil! 14 Con Dios haremos proezas! l pisotear a nuestros opresores!
tI

1. Tipo de salmo Es un salmo de splica colectiva. Un individuo clama a Dios (7.13), en nombre de todo el pueblo, en medio de una situacin de catstrofe nacional. La splica nace de la confianza (14).

2. Cmo est organizado El salmo tiene tres partes (3-7; 8-10; 11-14). Las dos ltimas se repiten en el Sal 108,8-14. En la primera (3-7), una persona habla a Dios en nombre del pueblo. Se trata de una queja (3-6) que expresa un deseo (7). Los verbos estn en pasado, lo que indica que el pueblo est soportando el sufrimiento causado por una gran catstrofe nacional. Hay aqu una imagen importante que nos ayuda a entender la situacin. Es como si un terremoto hubiera sacudido y agrietado la tierra, causando destruccin (4). Otra imagen importante nos presenta al pueblo como si estuviera aturdido, como si Dios lo hubiera embriagado con un vino de los que se suben a la cabeza (5). Es una queja respetuosa, pero que no deja de culpar a Dios por lo sucedido (3). La primera parte se cierra con una peticin de liberacin (7). En la segunda parte (8-10), otra persona habla en nombre de

01OS, en lo que suele conocerse con el nombre de orculo. A travs de este mdlvlduo, 010S se mamfIesta como Seor vlctonoso sobre los pueblos, pero su vlctona depende de la colaboraCln del pueblo (Efran y ]ud representan a todo el pueblo). DIOS habla en su santuano (8a), lo que nos lleva a pensar en el templo, donde la gente se habra congregado en una asamblea naClonal en la que se Implora la hberaCln. En esta parte se Cltan seIS lugares que pertenecen al pueblo de DIOS (Slqun, el valle de Sucot, Galaad, Manass, Efran y]ud) y tres pueblos (o pases) tradlclOnalmente enemIgos del pueblo de Israel (Moab, Edn, Flhstea). Todos, sm dlstmCln, son propIedad de 01OS, Seor de los pueblos, que se presenta con la Imagen de un Jefe guerrero recostado sobre la TIerra PrometIda y del que los dlstmtos lugares o naClones no son smo objetos de uso personal. Efran es el yelmo de su cabeza, ]ud es su cetro de mando, Moab es la JOfama en que se lava los pIes. Sobre Edn echa su sandaha. Este ltlmo gesto VIene a mdlCar que Edn es de su propIedad. El DIOS guerrero es Seor de la TIerra Prometlda, y nadIe puede arrebatrsela de las manos. ConvIene que nos fijemos en el arrogante Moab, reduCldo a sImple palangana en que lavarse los pIes, en el orgulloso Edn, aplastado por la suela del calzado, y en la mvenClble Fthstea, que escucha los cntlcos de vlctona del Seor, el 010S guerrero (10). En la tercera parte (11-14) vuelve a hablar el personaje que haba apareCldo al pnnClplO (3-7). Plantea una pregunta. Su deseo es ser conduCldo a la capItal de Edn (tal vez para conqUlstada). Cmo va a ser esto posIble, SI DIOS no presIde ya las tropas de Israel? (11-12). VIene, entonces, la petIcIn de auxlho en la sltuaCln de opreSIn que atravIesa el pueblo, pues la ayuda humana resulta ImposIble (13). El salmo termma lleno de confianza. Con OlOS haremos proezas! l pIsotear a nuestros opresores! (14).

3. Por qu surgi este salmo? El pueblo de DIOS estaba vIvIendo un ternble confhcto, una catstrofe naClonal arrolladora, semejante a un terremoto (4). Est desconcertado, sm rumbo (5) y ha sIdo dIspersado (3). Qu es

lo que ha pasado? Una derrota mIlitar ha desestructurado la vIda naclOnal, el pueblo se ha convertIdo en esclavo (7) y ha sIdo opnmIdo (13.14) por el enemIgo. Entonces se convoca una asamblea, tal vez en Jerusaln, en el templo (8), con la mtenCln de pedIr socorro, pues el auxlho del hombre es mtIl (13b). La derrota m111tar se atnbuye a DlOS, que haba ordenado la retlrada de las tropas en medlO de la batalla (6), dIspersando al pueblo (3a), permItIendo que fuera sometIdo a la esclavItud (7a). DlOS, por tanto, no comanda ya los ejrcItos de Israel (11-12), lo que representa el fracabo total de los proyectos del pueblo de DlOS. Isaas dIce. SI el Seor DlOS me ayuda, qUln puede condenarme? (Is 50,9). Este salmo, sm embargo, pregunta. SI DlOS ya no camma al frente de nuestras tropas para defendernos, qmn nos salvar?. Todo parece destrUldo, menos el clamor y la esperanza que an resIste. En nombre de DlOS (8), una persona vmculada al templo responde al pueblo que clama. La respuesta (8-10) muestra a DlOS como un guerrero vlctonoso sobre los pueblos, entre los que Clertamente se encuentra la naCIn que haba derrotado a Israel. Las nueve naClones o lugares Cltados recuerdan ms o menos las fronteras del lmpeno de DavId, tal como se descnben en 2Sam 8. Son la concreCln de las promesas hechas a los antepasados. Ha defraudado DlOS las expectatIvas del pueblo, mcumphendo las promesas?

4. El rostro de Dios
La parte central de este salmo (8-10) muestra a DlOS como Seor de IOb pueblos y fiel a las promesas de la Alianza. La derrota del pueblo no representa el fin de la Ahanza. DlOS no ha rechazado a su pueblo. Lab promesas y la Ahanza se mantIenen en pIe, y el DlOS guerrero cumplIr lo que haba prometIdo con la ayuda de Efran, el yelmo de su cabeza, y de Jud, su cetro de mando. Este salmo est cargado de Ideologa lmpenahsta. Para ver cmo se refleja en la actIVIdad de Jess tenemos que cambIar la clave de lectura. Jess estuvo en contra de los lmpenahsmos, y fue muerto por ellmpeno romano. No obstante, nOb quedan todava algunos elementos Importantes: su compaSIn ante qUle-

nes padecen la opresin y claman. Jess, hecho hombre, demuestra que Dios no haba rechazado a su pueblo; por el contrario, lo am hasta el punto de entregar a su Hijo para que el mundo se salvara (ln 3,16-18).

5. Rezar el salmo 60
Conviene rezado a la luz de los dramas, conflictos y catstrofes que se abaten sobre el pueblo, el pas, la humanidad. Tenemos que rezado pensando en las luchas de la gente, del pueblo por la libertad y por la vida, luchas que Dios aprueba y lidera; hay que rezado pensando en la libertad de los pueblos, en los actuales abusos de poder que matan y oprimen... Otros salmos de splica colectiva: 12; 44; 58; 74; 77; 79; 80; 82; 83; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

Salmo 61 (60)
1

Del maestro de coro. Para instrumentos de cuerda. De David.

Oh Dios, escucha mi grito, atiende a mi splica! 3 Desde los confines de la tierra te invoco con el corazn abatido. iElvame sobre la roca! iCondceme! 4 Porque t eres mi refugio, mi bastin ante el enemigo.
2

por siempre en tu tienda, me refugiar al amparo de tus alas. 6 Porque t, oh Dios, escuchars mis votos, y me dars la herencia de los que temen tu nombre.

5 Habitar

das a los das del rey, que sus aos alcancen varias generaciones. 8 Que reine siempre en presencia de Dios, que lo protejan tu amor y tu fidelidad. 9 Entonces taer a tu nombre sin cesar, y cumplir mis votos da tras da.

7 Aade

1. Tipo de salmo
Se trata de un salmo de splica individual. Alguien est atravesando una situacin difcil. Pide por s mismo: escucha, atiende (2), elvame, condceme (3), y tambin pide por el rey: que tenga larga vida (7), que reine siempre (8a), protegido por el amor y por la fidelidad de Dios (8b).

2. Cmo est organizado En este salmo distinguimos tres partes (2-4; 5-6; 7-9). Las dos primeras estn estrechamente vinculadas entre s; la ltima, a simple vista, parece no tener que ver con las anteriores, pues introduce el tema del rey. La primera (2-4) se inicia con una invocacin a Dios en la que el salmista pide que le escuche, que le atienda (2), que lo eleve sobre la roca y lo conduzca (3b). Esta persona hace sus peticiones desde los confines de la tierra, donde se encuentra, experimentando angustia en su corazn (3a). Se compara a Dios con una fortaleza, un alczar o baluarte contra el enemigo (4). Se le compara tambin con un guila de alas protectoras (cf Sal 57,2), signo del rostro materno de Dios. La primera parte, por tanto, habla de la situacin en que se encuentra el fiel, de su splica y de su confianza en Dios. La segunda (5-6) mira hacia el futuro, esto es, el salmista expone su deseo de volver a hospedarse en la tienda del Seor, buscando refugio a la sombra de sus alas (5). Se trata de una referencia al templo de Jerusaln, de donde es posible que esta

persona haya temdo que sahr por la fuerza. Est convencIda de que OlOS escuchar sus petiCIones y le dar la herenCia de los que temen e! nombre del Seor (6). Esta persona qmere volver a habItar por sIempre en el templo, al serVICIO de OlOS (cf los votos). La segunda parte contrasta con la pnmera en cuanto a la duraCin. La SItuaCIn descnta en la pnmera es pasajera, mIentras que la de la segunda pretende ser deflmtLVa La tercera parte (7-9) mtroduce e! tema del rey. Es una petiCIn en favor del Jefe de! Estado. El salmIsta pIde tres cosas. que e! monarca dIsfrute de una VIda larga (7), que reme por SIempre (8a) y que nunca le falten e! amor y la fIdehdad de DIOS para protegerlo (8b; cf Sal 72,5). El salmo concluye con una promesa: el fIel alabar a OlOS sm cesar con mstrumentos musICales, cumphendo sus promesas y sus obhgaclOnes en e! templo (9).

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo habla de habItar en la tIenda de DIOS, de cumphr votos y de reCIbIr la herencIa de~tmada a los que temen su nombre (5-6). Se trata de referenCIas al templo de Jerusaln, a las funCIones que desempea el personal que VIve en l (sacerdotes y levItas) y a la herenCIa que les corresponde a estas personas. En este sentIdo, es bueno recordar lo que dICen Ot 18,2 YJos 13,14 a propsIto de los descendIentes de Lev (los levItas): estos no reCIbIrn una porCIn de la TIerra PrometIda, pues su herenCIa es el Seor, y sobreVIven con parte de las ofrendas que el pueblo hace a DIOS. Podemos, entonces, suponer que este salmo naCI motIvado por los conflIctos eXIstenCIales de un levIta. El texto tambIn afzrma que el salmIsta se encuentra en los confmes de la tierra (3). A qu puede refenrse esta expresIn? Probablemente al eXlho. De hecho, se habla de! enemIgo (4) y del corazn abatIdo (3), elementos que VIenen a reforzar la hIptesIs de que se trata de! eXlho. Adems de todo ello, los deseos de volver a la tienda de OlOS y de refugIarse al amparo de sus alas (5) llevan a la conclUSIn de que este salmo naCI de la SItuaCIn VIVIda por un leVIta en e! eXlho. En la pnmera parte tenemos la sensaCIn de que las cosas son pasajeras, mIentras que en la segunda y la tercera predomman las expreSlOnes por Slem-

pre (5.8), sm cesar y da a da (9). El eX1ho va a conclUlr graCiaS a la mtervenCln de D10S. Lo que este lev1ta qmere es ser hberado cuanto antes, con obJeto de volver al templo y a sus celebrac1ones. QUln reahzar todo esto? El m1smo DlOS. Sl no~ Jamos en las petiCloneS del salm1sta -escucha, atiende (2), elvame, condceme (3)- notamos ensegmda una progres1n eV1dente: desde el escuchar al conduClr. Escuchar el clamor slgmca sacar del eX1ho y conduClr a la hbertad. La pet1c1n por el rey resulta extraa a pnmera v1~ta. Pero no tenemos que 01v1dar que, para Israel, el reyes responsable de la JustlCia tanto dentro como fuera del pas. Tener un rey que hace Just1c1a era smmmo de v1da, segundad y hbertad. Algunos grupos crean que Sl DlOS mantena su amor y ftdehdad para con el soberano, en Clerto modo estara mantemendo la ahanza con el pueblo, del que el rey era representante.

4. El rostro de Dios
Escuchar, atender, elevar y conduClr fue 10 que h1ZO el Seor con los 1sraehtas en t1empos de la esclav1tud en Egipto. El pueblo clam, DlOS atend1 a su clamor, 10 sac de all y lo condUjO a una tierra de hbertad y de v1da. Y obr as porque es el compaero el, el ahado que no falla. Ahora b1en, en este salmo tenemos el m1smo esquema de clamor, escucha, hberac1n e mtroducCln en la tierra de la hbertad. Este lev1ta, por tanto, suphca porque t1ene el m1smo convenClm1ento: el D10S que no fall a su pueblo en tiempos de la esclav1tud en Eg1ptO, atender 19ualmente sus petiClones, hberndolo y conduClndolo de nuevo a la tienda de D10S, el templo. E~te salmo menClona a D10S en tres ocaSlOnes, una en cada una de las partes. La 1magen del bast1n, aphcada a DlOS, es de gran mters: el Seor es una clUdad fowcada contra el enem1go. Este no podr nada contra DlOS. La 1magen del gUlla con sus alas protectoras (5; cf Sal 57,2) habla del cano que DlOS Slente por qUlen se acoge a l. Fmalmente, la expres1n amor y dehdad (8b) ponen de mamesto que, cuando sella una ahanza con su pueblo, nunca trmc10na las expectat1vas de su ahado. DlOS es canosamente el.

El captulo 2 de Mateo da a entender que Jess inaugura un nuevo xodo para el pueblo: el xodo desde la esclavitud a la vida que no termina. El evangelio de Lucas presenta el viaje de Jess a Jerusaln como un largo xodo (Lc 9,51-19,27) que concluye en el Padre, con la ascensin. Jess escuch el clamor de la gente y la liber. l es encarnacin del amor fiel del Padre (Jn 1,17). Es el rey por excelencia, y su reinado no tendr fin (Lc
1,33) .

5. Rezar el salmo 61
Como los dems salmos de este tipo, se presta para los momentos de splica. Cuando nos sentimos exiliados u oprimidos; cuando tenemos nostalgia de Dios; cuando necesitamos de sus alas protectoras ... Otros salmos de splica indiviual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22;

25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43;51;54; 55; 56;57;59; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 62 (61)
1

Del maestro de coro. .. Yedutn. Salmo. De David.

Slo en Dios descansa mi alma, porque de l viene mi salvacin. 3 Slo l es mi roca y mi salvacin, mi alczar: nunca vacilar!
2 4

Hasta cundo avanzaris contra un hombre, todos juntos, para derribarlo, como si fuera una pared inclinada, o una tapia a punto de caerse? 5 Slo piensan en derribarme de mi altura y se complacen en la mentira:

con la boca elogIan, pero por dentro maldlCen. 6 Slo en Dros descansa mI alma, porque de l vIene mI salvaCIn. 7 Slo l es mI roca y mI salvaCIn, mI alczar nunca vanlare I 8 De Olas depende mI salvaCln y mI fama, DIOS es mI roca fuerte. DIOS es mI refuglO. Pueblo de DIOS, confa en l en cualqUler sltuaCln, desahoga tu corazn en su presenCla, porque OlOS es nuestro refuglO. 10 Los hombres del pueblo no son ms que un soplo, la gente Importante, slo mentIra: Sl subleran al plato de la balanza, todos Juntos seran menps que un soplo. !l No conftls en la opreSIn, no os hagIs tluslOnes con el robo. Aunque aumenten vuestras nquezas, no pongIS en ellas vuestro corazn.
9

12

DIOS ha hablado una vez, y dos veces le he escuchado: A Olas pertenece el poder, 13 y a tl, Seor, pertenece el amor, porque t pagas a cada uno segn sus obras.

1. Tipo de salmo

Este es un salmo de confIanza mdlvldual. Vale la pena conftar en DIOS, salvaCln, refuglO y roca fuerte, pues l rescata la dlgmdad (fama) de la persona, no vale la pena conflar en la gente, pues en una sOCledad lnJusta como la del salmo, las relaClones estn marcadas por la opreSIn y la lnJustlCla.

2. Cmo est organizado


Los estudlOsos hacen dlversas propuestas. El motlvo es que parece que en los vv. 2-3 y 6-7 hay un estnbtllo. La propuesta ms mteresante parece ser la que, olvldndose del estnbtllo, seala tres partes. 2-8, 9-11; 12-13. La pnmera (2-8) habla de la conflanza en medlo del confllcro, y est muy bien constrmda: al pnnClplO (2-3) y al fmal (6-8) tenemos declaraClones de una confianza absoluta en OlOS. Entre estas declaraclOnes (4-5) encontramos el confItcto al que ha temdo que hacer frente el creador de este salmo. El salmlsta se Slente trmclOnado por un grupo que pretende tlrar de la alfombra sobre la que est en ple. Aparecen algunas lmgenes mteresantes. Se compara a OlaS con un alczar, de modo que el Justo se Slente flrme, no se tambalear (3.7); tambin se parece a una roca fuerte en la que el flel busca abngo (8). Pero, a causa de este enfrentamlento con sus enemlgos, se Slente como una pared mclmada o una tapla que est a punto de vemrse dbaJo (4b). En este caso, los adversanos parecen un eJrClto que avanza contra un hombre (4a). Imgenes todas tomadas del contexto mtlltar. En la segunda parte (9-11), el salmlsta se dmge al pueblo, haClendo una espeCle de catequesls, para que aprenda a confwr en medlO de los confItctos. Hay dos mVltaClones en forma de lmperativo de~tmadas al pueblo (9.11) y, entre ellas, la exposlCln de un nuevo confItcto (10). Aparece la lmagen de la halanza en la que se pesa a las personas. A causa de la mentira, los seres humanos pesan menos que un soplo. La tercera parte (12-13) funClona como conclusln. Se Slrve de un recurso numnco, tan comn en la BlbIta, como extrao para nosotros (<<OlOS ha hablado una vez, y dos veces le he escuchado), para reforzar dos cosas. Pnmera. que OlaS es poder y amor, segunda. que paga a cada uno segn ~u~ obras. En el confItcto, 010S no es neutral. Todo lo contrano.

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo Surgl a causa de un confItcto entre un mdlvlduo y un grupo de personas lmportantes (10). El contexto debe ser p-

bhco, con la presenCla de atentos oyentes que escuchan el testlmomo de qUlen ha ViVido el confhcto (9.11). El salmista parece ser una persona de Cierta posicin sOClal (5). Movidos por la envidia, sus nvales arremetieron contra ella, como un ejrClto (4a), armados de mentlras y segundas mtenclOnes. complaClndose en la mentlra, elogiando con la boca, pero maldlClendo por dentro (5). El fiel se ha sentldo preslOnado y opnmldo, pues todos queran dernbarlo (Sa), dndole el golpe de graCla (4). Entonces, busc protecCln y refuglO en DlOS, tomndolo como alczar en el que descansa su alma (2-3.6-8). Tal vez podamos encontrar ms mformaCln sobre los enemigos. En la catequesis que dmge al pueblo, el 5almlsta pide que se confe Siempre en DlOS y no en la opreSin, en el robo o en las nquezas (11). Est hablando de lo que son y hacen los que pretendan, mediante la mentlra, dernbarlo de su pOSiCin (su altura)? (4-5). Tal vez, pues al fmal se nos dice que DlOS paga a cada uno 'Segn sus obras (13). Segn esto, sus enemigos seran unos ncos calummadores que, con eleganCia, se dedlCan a robar, a opnmlr y a tratar de supnmlr al fiel. Todo hace pensar que el pueblo, engaado por las apanenClas, confa en estas personas (11). De ah que el salmista mSlsta en que la gente ha de confIar en DlOS y no en los poderosos (9-11), pues el poder es de DlOS (12). Con mucha probablhdad, como hemos ViStO en otros salmos, estas personas pretenden ocupar el puesto de DlOS.

4. El rostro de Dios El rostro de DlOS aparece sobre todo en lo~ versculos 2-3.6-9.1213. DlOS es roca, salvaCln y alczar (3.7), en qUlen descansa el alma del fiel (2a.6a), de donde Viene la esperanza de la gente (2b.6b) a la que vuelve firme, mconmovlble (3b.7b). En dos ocaSlOnes se dice que es refuglO (8.9), capaz de hacer jUStlCla, es deCir, de defender la fama (8a) de qUlen confa en l. El pueblo puede confiar en l en cualqUler sltuaCln (9a), a dlferenCla de lo que sucede con los ncos opresores que se dedican a robar (11). DlOS tlene poder y amor, y su poder se mamfiesta en la jUstlCla, da a cada uno segn sus aCClOnes (12-13). Este nco retrato de DlOS tiene sus Cimientos en la expenen-

cia fundamental que Israel ha tenido de l, es decir, la experiencia del Dios liberador y aliado. La gran salvacin tuvo lugar en el acontecimiento del xodo y se va manifestando en la historia a travs de pequeas liberaciones. Por eso el salmista deposita en Dios una confianza absoluta, e invita a sus oyentes a que vivan la misma experiencia (9). En varias ocasiones, Jess ensea, en los evangelios, a confiar en l y en Dios Qn 14,1; 16,33; Mc 4,40). No se trata, sin embargo, de una confianza sin consecuencias (confiar sin tener que hacer nada), sino, ms bien, de confiar actuando y de caminar confiando. Cuando expresamos nuestra confianza por medio de gestos, entonces acta Dios y podemos llegar a sorprendernos de lo que hace en nosotros.

5. Rezar el salmo 62 Podemos rezar este salmo cuando, en medio de nuestros conflictos, tenemos necesidad de confiar; cuando se atenta contra nuestra fama, integridad y dignidad (o las de otras personas); cuando buscamos una religin de hechos y no de palabras; cuando vacilan nuestra fe y nuestra confianza en Dios; cuando queremos que nuestra alma descanse tranquila en Dios... Otros salmos de confianza individual: 3; 4; 11; 16; 23; 27; 121; 131.

Salmo 63 (62)
1

Salmo. De David. Cuando estaba en el desierto de Jud.


Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo. Mi alma tiene sed de ti, mi carne te desea con ardor, como tierra reseca, agotada y sin agua.

2 Oh

, Yo te contemplaba en el santuario, vlendo tu poder y tu glona. amor vale m~ que la vIda, te alabarn mIS labIos. 5 Toda ml vlda te bendeClr, y alzar mIS manos en tu nombre. b Me saClar como de acelte y de manteca, y, con sonnsa~, ml boca te alabar.
4 Tu

en ml lecho, me acuerdo de tl, paso la noche en vela medltando en tl, 8 pues t has ~ldo nll auxlho, y, a la sombra de tu~ alas, gnto de Jbilo. 9 Ml alma est umda a tl, y tu dIestra me sostlene. Pero los que me qmeren destrmr, bajarn todos a lo profundo de la tIerra. ,! Sern entregados a la espada, se cOIlVertlrn en pasto de chacales. 12 Pero el rey se alegrar con DlOS, se fehcItarn los que Juran por su nombre, cuando tapen la boca a los mentlfosos.
10

7 Cuando,

1. Tipo de salmo

Los estudIosos no se ponen de acuerdo. Algunos lo consIderan un salmo de conanza mdlvldualj otros lo ven como la oraCln de un rey, los hay que lo claslcan entre los salmos de aCCIn de graCla~; y otros, sm embargo, entre los de sphca IndIVIdual, a pesar de que no contenga petlClones de forma explClta. El salmIsta se hmIta a expresar unos deseos. Aqu lo trataremos como un salmo de sphca mdlvldual. Algmen est atravesando una SltuaCln dlfCll y busca la presenCIa y el auxlllO de DIOS. Esta oraCIn de splica se parece mucho al salmo 61.

2. Cmo est organizado


T1ene cuatro partes. 2-3, 4-6, 7-9, 10-12. Ntese, en ellas, el uempo (pasado, presente, futuro) a que se reftere el autor. La pnmera parte (2-3), en presente, expone lo que hace y Slente el salm1sta. madruga por OiO~ y lo desea con ardor. Su alma t1ene sed de Olas; su cuerpo lo desea. Todo el ser de la persona (alma y carne) busca anSiOsamente a 01OS. Encontramos aqu una 1magen mtensa: la t1erra reseca, agostada y sm agua (2b). En el pasado, el autor del salmo contemplaba a 010S en el templo (el santuano), v1endo su glona y su poder (3) por medlO de ntos, ~acnftc10s, etc. EX1ste, pues, una sltuaCln pasada que se ha perd1do, de modo que el presente es de aoranza y deseo de reencuentro. Aparece el senudo de esta V1S1n <contemplaba en el v. 3), a contmuaCln se expondrn otros senudos. En la segunda parte (4-6), la mayora de los verbos se encuentra en futuro La persona expresa sus deseos para el porvemr. Pretende, sm duda, volver al templo para alabar a Olas, bendec1do, alzar las manos en su nombre, ~aClarse de ace1te y de manteca, alabar al Seor con sonnsa~ en la boca. Nos llama la atenCln la menCln de partes del cuerpo: lab10s (4), manos (5), boca (6). Est 1mplClto el paladar (6). Todo e~to sucede de da (a pe~ar de que el texto no lo md1que expresamente), pues durante las horas de ~ol tenan lugar los sacnfle10s y celebraClones en el templo. El Uempo que predomma en la tercera parte (7 -9) es el pasado El salm1sta -ahora de noche, en el lecho- se pa~a las horas pemando en OlaS y en sus aCC10nes. El Seor ha sldo su aux1ho y su refuglO (8). Se Slente umdo a OlaS y proteg1do por ~u d1estra (9). E~ el tacto, el toque de DiOs. La 1magen del gmla que hbera y protege, que nos ha apareCldo ya en otros salmos (57 ,2b, 61,5), habla de la ternura maternal de 01OS. Hace acto de presenCla la mano d1vma (9). Hasta aqu, el salmo ha hablado del pasado, presente y futuro, y nos ha presentado la madrugada, el da y la noche: OlaS est mS1stentemente presente, en todo momento, en la v1da de esta persona. Los senudos (la v1sta, el gusto, el tacto) t1enen en cuenta a un OlOS que se puede contemplar, saborear, tocar. Todo el ser de la persona (alma, carne, labiOS, mano, boca) v1bra al contacto con 01OS. La lt1ma parte (10-12) seala haCla el futuro y presenta dos

temas: lo que el salmista espera de sus enemigos (l 0-11) y, como en Sal 61,7-8, lo que espera del rey (v. 12). Espera un destino diferente: sus enemigos caern muertos a espada y sern devorados por los chacales, smbolo de una muerte vergonzosa; del rey espera que se alegre en Dios y que sus fieles (entre los que se encuentra el salmista) hagan fiesta, pues ha habido alguien que se ha encargado de taparles la boca a los mentirosos.

3. Por qu surgi este salmo? En el pasado, el individuo que compuso este salmo contemplaba a Dios en el santuario. En el presente, siente una fuerte nostalgia por lo que ha perdido; en el futuro espera recuperar todas las cosas buenas que ha perdido, viendo cmo mueren sus enemigos. Todo esto nos lleva a sospechar que, al igual que el salmo 61, tambin este es la splica de un levita exiliado. Quin lo mand al exilio? El texto habla de personas que quieren destruirlo (lOa) y de mentirosos a los que alguien tapar la boca (tal vez el rey, que tiene que hacer justicia). As, podemos reconstruir la situacin que dio origen a esta splica. Un levita, vinculado al templo y sus sacrificios (de los que sacerdotes y levitas obtienen parte de su sustento, cf v. 6) ha sido acusado por los mentirosos y perseguido a muerte (lOa), teniendo que esconderse en algn lugar (tal vez, en el desierto, v. 2b). 0, quin sabe, si no habr sido enviado al exilio por sus enemigos. En el abandono y en la soledad siente una gran nostalgia de Dios y unos inmensos deseos de volver a su vida anterior. Dios jalona el tiempo de su vida -pasado, presente y futuro-, todas las horas del da -la madrugada, el da y la noche-, invade sus sentidos -la vista, el gusto Y el tacto-, de modo que todo su ser -alma y cuerpo (carne)lo busca ansiosamente, como la tierra reseca que espera el agua (2b). Su carne tiene un nico deseo: unirse a Dios, como lo est su alma (9), transpirando a Dios por cada uno de los poros de su piel. Todo esto, en una situacin terriblemente conflictiva. Pero, a pesar de ello, el amor que Dios le tiene, vale ms que la vida (4a).

4. El rostro de Dios A Dios se le nombra en tres ocasiones en este salmo y, en parte, ya hemos presentado su rostro. No obstante, conviene resaltar que el salmista, sin Dios, es como si estuviera muerto, incapaz de vivir o de producir vida (2b). La totalidad de su cuerpo (carne) y de su alma ansa a Dios, y este se convierte en su refugio y sostn (8-9). Entre los dos, existe una estrecha unin (9a), un vnculo que recuerda la Alianza y el modo en que se sienten los amigos que han sellado un pacto, es decir, visceralmente unidos y comprometidos. El salmista busca a Dios de este modo porque lo ve y lo siente como el aliado fiel. Para entender cmo resuena este salmo en Jess, basta ver lo que se ha dicho a propsito de los salmos de splica. Es bueno recordar, a propsito de la sed, lo que Jess dijo de s mismo y de cuantos lo ansan en Jn 7,37b-38: El que tenga sed, que venga a m; el que cree en m, que beba. Lo dice la Escritura: "De sus entraas brotarn ros de agua viva".

5. Rezar el salmo 63 Es un salmo para los momentos de splica. Podemos rezado cuando tenemos sed de Dios, cuando nos sentimos perseguidos o padecemos la injusticia; cuando queremos que nuestra carne (nuestro cuerpo) hable de la sed que tenemos de Dios; cuando tenemos la sensacin de que l es nuestro auxilio y nuestro refugio... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43; 51; 54;55; 56;57; 59;61; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 64 (63)
J

Del maestro de coro. Salmo. De David.

Escucha, oh Dios, la voz de mi lamento! Protege mi vida del terrible enemigo, 3 escndeme de la conspiracin de los malvados y del motn de los malhechores.
2

sus lenguas como espadas, y disparan como flechas palabras venenosas, 5 para herir a escondidas al inocente, para herirlo por sorpresa y sin riesgo. 6 Se hacen fuertes con su proyecto maligno, calculan cmo esconder trampas, pensando: ,,Quin lo va a descubrir?. 7 Inventan crmenes y ocultan sus invenciones,
porque 'Su mente 'f 'Su cO\:'2.1.6n no tienen fond.o.
8

4 Afilan

Pero Dios lanza contra ellos sus flechas y quedan heridos por sorpresa; 9 su misma lengua los lleva a la ruina, y quienes les ven menean la cabeza.

10

Entonces todo el mundo se atemoriza, proclama la obra de Dios, y medita sus acciones. 11 El justo se alegra con el Seor, y se refugia en l. y se felicitan los rectos de corazn.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splIca mdlVldual. Nada ms empezar (2-3), algUlen dmge tres petlcIOnes a DIOS: escucha [...] la voz de ml lamento, protege ml vlda, escndeme. Esto pone de mamfiesta que, qUlen habla, se encuentra ante un ternble confItcto.

2. Cmo est organizado Est compuesto por cuatro partes: 2-3; 4-7, 8-9; 10-11. En la pnmera (2-3) aparece la splIca. Al mlsmo tiempo se habla de los responsables del conflIcto y de sus mamobras para elImmar al salmlsta. La segunda (4- 7) descnbe con todo detalle las aCCIOnes de los ternbles enemlgos contra el mocente. Tenemos la lmagen de la espada (4). Los soldados afdan sus espadas para la guerra y lanzan sus flechas; los enemlgos del sdlml~ta afilan sus lenguas y dlsparan las flechas de sus palabras venenosas (4). Los soldados se esconden para atacar, los malhechores tienden sus trampas, a escondldas, contra el Justo. Con eso se fortalecen (5-7). En esta parte, pues, encontramos toda una sene de lmgenes tomadas de la vlda mdltar de la poca. En la tercera (8-9), DIOS, al que se compara con un guerrero, responde con la mlsma moneda. Tambln les dlspara flechas a escondldas, hmendo por sorpresa a los enemlgos del salmlsta (8). Su lengua los trmcIOna (9a), del mlsmo modo que la espada afilada se vuelve contra qUlen la maneja. QUlenes ven lo que est pasando, menean la cabeza (9b) , como Sl dlJeran: Vaya locura! Han afilado la espada para rebanarse a s mlsmos el pescuezo!. La ltlma parte (10-11) mtroduce otros personajes, que hasta ahora haban permaneCldo en sdenClo y con mledo. Al ver la mtervenCln dlvma, todo el mundo se atemonza, proclama la obra de DIOS, y medlta sus aCClones. El Justo se alegra con el Seor, y se refugia en l. Y se felIcltan los rectos de corazn (10-11).

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo proporclOna muchos detalles acerca del confItcto eXIStente entre una persona (Inocente-justo) y un grupo de Injustos que, amparados en la Impumdad, matan y ocupan el lugar de DlOs. Se les llama ternble enemigo (lb), es deCIr, son gente que provoca el terror en la sOCIedad, son malvados y malhechores, es deCIr, gente que practIca el mal (3). El justo no se atreve a gntar, porque hacerlo sera pelIgroso; sImplemente se queja (la) ante DlOS, en sIlencIo o mediante murmullos, pues su VIda corre pelIgro (lb). Hasta el derecho a gntar le megan o Impiden los malhechores con sus IntimIdaCIones. FIJmonos en lo que hacen estos ternbles enemIgos: conspIran y provocan un motn (3), ocultando trampas (6b). La elaboraCIn de sus planes y su ejeCUCIn tienen lugar a escondIdas (Sa). No qUIeren correr nesgas (Sb), por eso mventan crmenes y ocultan sus mvenCIones (7a). La imagen del ejrCito es poderosa. El mocente est solo y pueden matarlo en cualqUIer Instante. Se respIra CIerto olor a muerte en el aIre... Lo~ otros, justos y rectos de corazn, estn acobardados y llenos de terror. De este modo, los malvados se crecen. Se hacen fuertes con su proyecto malIgno (6a). Calummas, dIfamaCIn, falsos testimamos, conspIraCIn, trampas, terror... qUIn puede atreverse a deCIr o hacer nada? A la sombra de la Impumdad de los malvados, la sOCIedad va corrompIndose cada vez ms, se multIplIcan los crmenes, al tiempo que la presenCia y las aCCIones de DIOS desaparecen. De hecho, estos malhechores pIensan: QUIn lo va a descubnr? (6c). DIcho de otro modo, con todo esto pretenden quedar Impunes, matar al DIOS de la JustIcIa o, al menos, desacredItarlo. Las armas de los malhechores son las palabras venenosas, que lazan como flechas (4b). A sImple VIsta, esto no parece gran cosa, una dIsputa de palabras. Pero pongamos en la~ manos de los malhechores el poder poltico y econmICO, el poder de la InformaCIn y su control, dmosles carta blanca para hacer y deshacer lo que les venga en gana, y entonces veremos lo~ estragos que la mjUstiCla hace en todas las relaclOnes sOCIales. El autor de este salmo VIve en una sOCIedad semejante. SIn posibIlIdad de clamai; pues hay conspiraClOnes, motmes y trampas por to-

das partes, se queja ante Dios. Escuchar Dios el murmullo lastimero del justo que no clama a voces para no poner en peligro su vida?

4. El rostro de Dios
Se menciona a Dios en cuatro ocasiones a lo largo del salmo (tres veces como Dios: 2.8.10, y una como el Seor: 11). En la segunda parte (4-7), no se habla de l, pues las acciones de los malhechores son tan graves e intensas, que prcticamente dejan a Dios en la sombra. Pero el salmo muestra que Dios no duerme, ni est sordo, ni permanece indiferente. Comparado con un guerrero, interviene en favor de la justicia, restableciendo el equilibrio que se haba deshecho por las acciones de los malhechores. Tambin l dispara flechas, pillando por sorpresa a los enemigos, hacindolos desaparecer junto con el veneno que haban preparado para el justo. El texto no la menciona explcitamente, pero detrs de todo esto podemos entrever la ley del talin <ojo por ojo...). A algunos les escandaliza esta imagen de Dios. Sin embargo, hemos de tener en cuenta lo siguiente: Qu sucedera si Dios no interviniera? Seguira siendo el Dios que escucha el clamor, que baja y que libera, como hizo en el xodo? Seguira siendo el aliado fiel? Claro que no, pues hay otros candidatos (los malvados) a ocupar su puesto. El pueblo (10-11) es el que tiene la respuesta correcta: ante la intervencin de Dios, hay que proclamar sus acciones y meditar sus obras, felicitndose con gozo porque se manifiesta como el aliado fiel. Jess tuvo que afrontar conspiraciones desde la infancia (Mt 2) hasta el momento de la pasin, muerte y resurreccin (Mt 28,8-15). Su victoria sobre la muerte destruy las injusticias. Fue objeto de terribles calumnias (Mc 3,20-30). Escuch los clamores, los lamentos e incluso splicas no expresadas con palabras (Mt 9,2; Mc 5,34), protegi la vida de todos, incluso de los que parecan irremediablemente perdidos.

5. Rezar el salmo 64
Es un salmo para rezar cuando la propIa vIda corre Peligro; cuando nos calumman, dIfaman, cuando levantan contra nosotros falsos testImomos, cuando nos persIguen o nos tratan Injustamente... Es un salmo que hemos de rezar en tIempos de Impumdad, de Idolatra, ante la eXIstenCIa de personas que ocupan el lugar de DIOS... Cuando queremos sentIr que DIOS es nUestro alIado en la lucha por la JustICIa... Otros salmos de splIca Ind1Vldual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43;51; 54;55; 56; 57; 59;61; 63; 69; 70, 71; 86; 88; 102; 109, 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 65 (64)
1

Del maestro de coro Salmo. De David. Cntlco.

Oh DIOS, t mereces un hImno en Sln. Aqu hemos vemdo a cumplIr nuestra& promesas, 1 porque t e~cuchas las splIcas. Toda persona acude a tI 4 a causa de sus pecados. Nuestras faltas nos abruman, pero t perdonas nuestra& culpas. 5 DIChoso el que t escoges y acercas para que habIte en tu templo, nos hemos saCIado de los bIenes de tu casa, de los done& sagrados de tu templo.
6

Con prodIgIOS de JustICIa nos respondes, DIOS, Salvador nuestro. T eres la esperanza de los confInes de la tIerra y de los mares remotos;

t afianzas los montes con tu fuerza, repleto de poder. 8 T acallas el estruendo de los mares, el estruendo de las olas, el tumulto de las naciones. 9 Los habitantes de tierras lejanas temen ante tus signos. T haces gritar de alegra a las puertas de la aurora y del ocaso.
7
10

T cuidas de la tierra, la riegas y la enriqueces sin medida. La acequia de Dios va llena de agua, preparas los trigales: 11 riegas los surcos, allanas los terrones, reblandeces con llovizna la tierra, bendices sus brotes. 12 Coronas el ao con tus bienes, y tus senderos destilan abundancia. 13 Rezuman los pastos del desierto y las colinas se adornan de alegra. 14 Las praderas se cubren de rebaos y los valles se visten de espigas; dan gritos de alegra y cantan.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de accin de gracias colectiva. El pueblo (cf hemos venido -nosotros-, toda persona, vv. 2-3) cumple las promesas que haba hecho.

2. Cmo est organizado


Tiene tres partes: 2-5; 6-9; 10-14. La primera (2-5) muestra al pueblo reunido en Jerusaln (llamada aqu Sin, v. 2a) para

cumplir sus votos y promesas. La primera razn es esta: Dios perdona los pecados (4). Se proclama dichoso al pueblo porque, en el fondo, quien lo ha congregado en el templo ha sido el mismo Dios (5). Hay muchas palabras y expresiones que se refieren al templo y al culto que en l se celebra. En la segunda parte (6-9) se eleva la mirada para contemplar a Dios como Seor del mundo y de la historia. En este contexto, se le aclama porque responde al pueblo con prodigios de justicia, pues es su salvador (6a). No se dice con precisin en qu consisten esos prodigios, pero aparece el tema de la creacin (7) y el de las naciones, cuyo tumulto acalla Dios con su poder (8). Las cosas creadas (los confines de la tierra, los mares remotos, los montes, los mares, las olas, las tierras lejanas y las puertas de la aurora y del ocaso) sienten la presencia del Seor del universo y de la historia. Es como si todo el cosmos entrara en la danza de accin de gracias del pueblo de Dios. En la tercera parte 00-14) se vuelve la mirada hacia la tierra de Israel en perodo de primavera, cuando el Seor, como un agricultor precavido e inteligente, la prepara. Las palabras e imgenes empleadas estn tomadas del mundo del campo y de la agricultura. Las lluvias provocan una explosin de vida en el desierto, antes rido, a la espera del agua: abundancia de trigo (10b.14a) y de rebaos que pastan (13a). La naturaleza tambin participa de la accin de gracias del pueblo de Dios. Encontramos una imagen importante: Dios pasa por el campo con su carro cargado, sembrando bienes en el pueblo. Los senderos que recorre destilan abundancia (2).

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo es fruto de las promesas hechas a propsito de algunas peticiones: el perdn de los pecados, la liberacin de los enemigos y una cosecha abundante. Estamos en la fiesta de la Recoleccin, que tena lugar inmediatamente despus del da del Perdn (4) en el templo de Jerusaln. As pues, esta oracin de accin de gracias es resultado de la superacin de algunos conflictos: el conflicto personal de sentirse abrumado por los peca-

dos, segUldo por el perdn (4), el conflIcto mternaCional en el que las naCIones, como un mar embravecIdo, amenazan a Israel y sus tIerras (8), y ante el que DIOS mtervIene hacIendo JustICia a su pueblo (6), la superaCIn del mIedo a perder la tIerra (y, por tanto, a ver comprometIda la supervIvenCia), y la respuesta del Seor: l mIsmo prepara el terreno de modo Impecable, de modo que el pueblo podr recoger frutos con abundanCIa, celebrando a DIOS con alegra. Esto es lo que el pueblo le haba pedIdo a DIOS, l ha escuchado las splIcas de su pueblo. Ha llegado, pues, el momento de dar graCIas.

4. El rostro de Dios A DIOS se le menCIOna en tres ocaSIones (una en cada parte, 2.6.10) y aparece vmculado a la hIstona, a la vIda y al cammar del pueblo. Est comprometIdo en la lucha por la tIerra, acallando el tumulto de las naCIones (8), e~ el Seor del umverso (6-9) y el Seor de la naturaleza que prepara con cano las tIerras de Israel, para que produzcan vIda al mXImo (10-14). A lo largo del salmo, podemos descubnr sIete aspectos del rostro dIvmo. DIOS escucha las splIcas (3a) que le dmge el pueblo, como en tIempos de la esclaVItud en EgIptO. Perdona nuestras culpas (4b), como perdon al pueblo en la travesa del deSIerto. Es un DIOS que escoge y acerca al pueblo para que habIte en el templo, y se saCie con los sacnfICios de comumn, que todos comparten fraternalmente (5). Esto es lo que sucedI en el pasado. DIOS condUjO a su pueblo a la tIerra de su mtImIdad y comumn. l es la esperanza de los confmes de la tIerra, que responde con JustICia a las petICIones de JustICia (6), como hIZO en los tIempos de la conqUIsta de la TIerra. Es aquel que cre el mundo y lo sostIene con su fuerza (7). Es el Seor de la hIstona (8-9), que acalla el tumulto de los Impenos que amenazan al pueblo de DIOS. Fmalmente, tambIn es el Seor de la naturaleza (10-14), tomando las medIdas oportunas para que sus Ciclos SIgan su curso, de modo que no le falte nada al ser humano. Este salmo, que presenta el rostro de DIOS de modo tan nco, no se sostendra SI no se asentara sobre el conVenCimIento de que el Seor es el alIado fIel que lIbera y que sostIene. Cada uno

de estos detalles ya haba aparecido, con mayor o menor intensidad, en la gran experiencia que Israel tuvo de Dios, la experiencia del xodo y de la toma de posesin de la Tierra Prometida, don divino y conquista humana. Adems de mostrar a Jess dando gracias a Dios y alabndolo, los evangelios tambin lo presentan asumiendo personalmente el rostro divino que aparece en este salmo. As, por ejemplo, l escuch las splicas de la gente (Mc 10,47), perdon los pecados (Jn 8,1-11), congreg al pueblo, ense a compartir (Mc 6,34-44), es la esperanza de todos (3,7-12), es la Palabra creadora del mundo (Jn 1,1), es Seor de la historia y de la naturaleza (Mc4,35-41).

5. Rezar el salmo 65 Tratndose de un salmo de accin de gracias colectiva, conviene rezado con otras personas. Cundo? Cuando Dios escucha nuestras splicas; cuando recibimos su perdn; cuando sentimos que nos elige y nos acerca a s; cuando nos responde con portentos de justicia; en la lucha por la tierra; tras las lluvias esperadas; cuando queremos celebrar el seoro de Dios en la historia, su fidelidad en el caminar del pueblo... Otros salmos de accin de gracias colectiva: 66; 67; 68; 118;

124.

Salmo 66 (65)
1

Del maestro de coro. Cntico. Salmo.

Aclamad al Seor, tierra entera, tocad en honor de su nombre, cantad himnos a su gloria. ) Decid a Dios: Qu terribles son tus obras!

Por tu mmenso poder, tus enemIgos te adulan. Que toda la tIerra se postre en tu presencIa! Que toquen en tu honor, que toquen para tu nombre. s Vemd a ver las obras de DIOS, sus temIbles aCCIOnes en favor de los hombres: 6 transform el mar en tIerra rme, atrdvesaron el ro a pIe enjuto. Exultemos de alegra con DIOs, 7 que gobIerna con su poder para SIempre. Sus oJos VIgIlan a las naCIones, para que no se subleven lo~ rebeldes 8 Pueblos, bendeCId a nuestro DIOS, haced resonar su~ alabanzas. 9 l es qUIen nos mantIene VIVOS, y no deja que tropIecen nuestros pIes. 10 Oh DIOS, t nos pU~I~te a prueba, nos refma~te como renan la plata 11 Nos hICIste caer en la trampa, echa~te una carga sobre nuestros hombros. 12 Dejaste que un mortal cabalgara sobre nuestro cuello. Pasamos por fuego y por agua, pero nos dejaste recobrar el alIento.
4

En tu casa entro con holocaustos, cumplo los votos que te hICe, 14 las promesas que pronunCIaron mIS labIOS y prometI mI boca en la angustIa. 15 Te ofrecer pmgues holocaustos, con el humo de carneros, mmolar bueyes y cabntos. 16 Vosotros que temIS a DIOS, vemd a escuchar. Os contar lo que ha hecho por m 17 A DIOS gnt mI boca, y lo ensalz mI lengua 18 SI hubIera temdo malas mtenclOnes, el Seor no me habra escuchado. 19 Pero DIOS me escuch, y atendI a mI gnto suplIcante.
l3

20

Bendlto sea OlaS, que no rechaz ml sphca, m me retlr su amor.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de aCCln de graClas colectlva. Se mVlta a la tlerra (lb) ya los pueblos (8a) a dar graClas por las obras de 01OS, sus temlbles aCClones en favor de los hombre~ (5).

2. Cmo est organizado Tlene dos partes. 1b-12 y 13-20, cada una de las cuales puede, a su vez, dlvldme en umdades menores. En la pnmera parte (lb12), se mVlta a Id tierra y al pueblo a aclamar (l-4). aclamad, tocad, cantad hlmnos (lb-2). Esta mVltacln se abre a otras personas (3-4). Tras la mVltacln, como es costumbre en este ttpo de salmos, aparecen los motivos por los que hay que dar graClas a OlaS. Ld razn se encuentra en sus obras pasadas (5): el paso del mar ROJo y del ro Jordn (6), momentos lmportantes que precedleron a la entrada en id Tlerra Prometida y su conqUlsta. Aparecen dos motivos ms: Olas goblerna con su poder para slempre (7 a) , y vlgtla a las naClones, para que no se subleven (7b) contra el pueblo de OlaS. Tal vez este ltlmo motivo est relaClonado con las conqUlstas de Josu o, qUln sabe, con las de un rey guerrero, como Oavld. En esta pnmera parte, tenemos adems una segunda mVltaCln a la alabanza dmglda a los pueblos (8). Y las razones son dlversa~. OlaS mantlene V1VO a ~u pueblo y no permlte que troplecen su~ ples (9), lo puso a prueba en medlO del confItcto, refmndolo 19ual que se rena la plata (lO). H1ZO caer a su pueblo en la trampa del enemlgo (lla), arrojando sobre sus hombros una carga pesada (11 b). Un mortal cabalg sobre el cuello del pueblo (12a), pero OlaS lo hber de todo ello, msplrando as la acCln de graClas (l2c). Detrs de todas estas cosas tenemos alguna~ lmgene~ y comparaClones. Los enemlgos de Israel son

presentados como cazadores que esconden lazos (9b) y trampas (11 a); como JInetes que conVIerten al pueblo en un ammal de carga (12a). A DIOS ::.e le presenta como un fundIdor que refIna la plata mediante el fuego (10). Se trata de referenCIas a sItuaClones pasadas de la VIda de Israel, una poca de derrota mIhtar y de esclaVItud, poca en que los venCIdos tenan que cargar, hteralmente, sobre sus hombros a sus vencedores. La segunda parte (13-20) parece haber constltmdo un salmo dIstInto, pues presenta la sItuaCIn de una persona, y no de todo el pueblo. Al Igual que la pnmera parte, tambIn esta puede dIvIdme en umdades menores. Hay una IntrodUCCIn (13-15), un conflIcto superado (16-19) y una conclUSIn (20). En la IntroducCIn (13-15), algmen afuma estar entrando en el templo con holocaustos en abundanCIa, cumphendo de este modo las promesas que haba hecho en los momentos de conflIcto y de angu~tIa (14). Por el templo CIrculan numerosos fIeles y peregnnos, que muestran Inters en saber por qu esta per~ona obra de este modo. El salmIsta, entonces, convoca a lo~ que temen a DIOS para que escuchen lo que el Seor haba hecho por l. Ahora tIene lugar la catequesls (16-19). La VIda de una persona ~Iempre e~t abterta a nuevas expenenCIas. No sabemos exactamente qu es lo que haba sucedIdo. El salmIsta declara su InOCenCIa (18), dIce que haba dmgIdo a DIOS un gnto suphcante (17a.19b), que haba emalzado a DIOS (17b) y que este le escuch (19). La conclUSIn (20) es una bendICIn dmgIda a DIOS por su fIdehdad en el amor y por acoger la splIca.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo supone la eXIstenCIa de un gran nmero de personas reumdas en el templo de Jerusaln para dar graCIas a DIOS por la superaCIn de ternbles conflIctos, algunos del pa~ado remoto del pueblo de DlOS (7 -9), otros ms cercanos en el tIempo (10-12), as como por la superaCIn del conflIcto de un IndIVIduo cuyo ltImo recurso fue clamar a DIOS (16-19). Lo~ salmos de aCCIn de graCIas naCIeron en el templo, una vez proclamados los favores obtemdos, se ofrecan sacnfICIos (13-15), termInando, en ocaSIOnes, con una fIesta de confratermzaCIn entre amIgos.

Los conflictos superados de que se habla en este salmo van desde la poca del xodo hasta el momento en que se compw,o el salmo. DlOS acta en medlO de los conflIctos en favor de los hombres (5). As sucedI en el paso del mar Raja, en el paso del Jordn (6) y en tiempos de la conqUlsta de la Tierra (7). Estos hechos marcaron profundamente la vida del pueblo de DIO~, de modo que, cuando atravesaba SituaCIones semejantes, aprendI a confIar. Esto es de lo que se habla en 10-12. El contexto puede que sea el eXIlIo en BabIlOnIa. El salmo descnbe con crudeza lo sucedIdo, atrIbuyndole a DlOS la responsabIlIdad de los sufnmIentas del pueblo. Este ltimo ha sIdo punfIcado al fuego como la plata (10), ha cado en la trampa del enemIgo (l1a), que cabalg sobre l (12a). Este versculo puede aludIr al hecho de que los venCIdos tenan que llevar a cuestas a sus vencedores o, tal vez, recuerde el gesto que llevaban a cabo los vencedores, ponIendo el pIe derecho sobre el cuello de los venCIdos. Es como SI hubIeran tenIdo que enfrentarse con un IncendIO o con una InundaCIn (12b). Pero todo esto fue superado. De la descnpCIn de la superaCIn de los conflICtos InternacIOnales, se pasa a la superaCIn de un conflICto de menor envergadura (16-19). No se habla de enemIgos, lo que IndICa que puede tratarse de un conflIcto tanto personal, como SOCIal. Pero el hecho de que el salmIsta afIrme que no tena malas IntenCIOnes (18) permIte sospechar que se trata de la superaCIn de un conflIcto SOCIal

4. El rostro de Dios Desde que empIeza hasta que acaba, este salmo habla del DIOS alIado de una persona (13-19) y de un pueblo (9-12); es ms, podramos deCIr que se trata de un DlOS alIado de toda la tIerra (lb) y de toda la humamdad (8). AlIado en la defensa y en la promOCIn de la VIda. Donde la VIda corre pelIgro, all est DIOS, lIberando e mtroduCIendo en la tierra de la lIbertad (6), preservando la Tierra Prometida (7), permItindole al pueblo recobrar el alIento (12) SIn rechazar la splIca del Inocente (20), escuchando y atendIendo los gntos de splIca (19). Como ya se ha mdlcado, la salIda de EgIpto (paso del mar Raja) y la entrada en

la Tierra Prometida (paso del Jordn) constituyen el punto de partida de muchas y nuevas experiencias de la accin liberadora de Dios en la vida de la gente: Venid a ver las obras de Dios, sus temibles acciones en favor de los hombres (5). A lo largo de su vida, Jess sigui realizando las obras del Padre (Jn 5,17), lo que viene a significar que no hay ruptura entre el primero y el segundo. El que me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9). Segn Lc 7,16, en Jess Dios visita al pueblo que sufre. Pero, en realidad, son pocos los que se acuerdan de dar gracias por la presencia y la visita de Dios en la vida de la gente (Lc 17,11-19).

5. Rezar el salmo 66
Tratndose de una accin de gracias colectiva, conviene rezado en compaa de otras personas, compartiendo las cosas buenas que recibimos de Dios. Se presta para las ocasiones en las que deseamos recordar lo que Dios ha hecho en nuestro favor o en favor de otras personas o grupos; podemos rezarlo cuando Dios nos permite recobrar el aliento; cuando no rechaza nuestras splicas; cuando nos escucha y atiende a nuestros gritos de splica... Otros salmos de accin de gracias colectiva: 65; 67; 68; 118; 124.

Salmo 67 (66)
1

maestro de coro. Para instrumentos de cuerda. Salmo. Cntico.

Del

El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros, ) para que en la tierra se conozcan tus caminos, en todas las naciones, tu salvacin.

Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben.
se alegren y exulten las naciones, porque juzgas al mundo con justicia, juzgas a los pueblos con rectitud, y gobiernas las naciones de la tierra.

5 Que

Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben.

tierra ha dado su fruto: es el Seor, nuestro Dios, quien nos bendice. 8 Que Dios nos bendiga, y hasta los confines del orbe lo temern!

7 La

1. Tipo de salmo
Este salmo es una mezcla de diversos tipos: splica colectiva (23), himno de alabanza (4.6) y accin de gracias colectiva (5.78). Nosotros lo consideraremos como un salmo de accin de gracias colectiva. El pueblo da gracias a Dios despus de la fiesta de la Recoleccin, y toma conciencia de que l es el Seor del mundo.

2. Cmo est organizado El estribillo, que se repite en los versculos 4 y 6, divide el salmo en tres partes: 2-3; 5; 7-8. La primera (2-3) es una splica. El pueblo le pide a Dios que tenga piedad y lo bendiga, exponiendo el motivo de esta peticin, a saber, que se conozcan en la tierra los caminos de Dios y que todas las naciones tengan noticia de su salvacin. La expresin iluminar el rostro sobre alguien significa mostrar benevolencia, mostrarse favorable. Tal vez tenga que ver con los instrumentos que empleaban los sacerdotes

para echar las suertes. 51 quedaba a la vIsta el lado pulIdo de la chapa o la moneda, entonces DIOS estara hacIendo bnllar su rostro, es decIr, sera propICIO. Aqu aparecen ya algunos de los trmmos ms Importantes de todo el ~almo: Seor (DIOS), bendICIn, naCIones, tIerra (las otras son: mundo, Juzgar, gobernar). El estnbIllo (4.6) formula un deseo de alcance universal. que toda la humanidad (los pueblos) alaben al DIOS de Israel. La segunda parte (5) presenta el tema central. DIOS Juzga al mundo con JUstICIa, Juzga a los pueblos con rectitud y gobIerna las naCIones de la tierra. En la tercera parte (7-8) se muestra uno de los resultados de la bendIcIn de DIOS. la tIerra ha dado su fruto. Y tambIn se expresa un deseo. que esa bendICIn contme y llegue a todo el mundo, que temer a DIOS (8). Este salmo est muy bIen estructurado: un estnbIllo, repetido en dos ocaSIOnes, y dos partes que se corresponden muy bIen entre s. De hecho, SI comparamos la pnmera parte (2-3) con la ltIma (7-8), podemos damos cuenta de que tIenen elementos en comn: DIOS, la tIerra (3 y 8b) y el tema de la bendIcIn (2a y 7b). La segunda parte (5) no se corresponde con las otras dos. Tenemos, pues, el sIgUlente cuadro: en el centro, como eje o motor del salmo, la segunda parte (5). Por delante y por detrs, el estnbIllo (4.6). En los extremos, la pnmera parte (2-3) y la tercera (7-8). Lo que podemos mterpretar del sIgUlente modo: DIOS Juzga al mundo y a los pueblo~ con JustICIa y con rectitud, y gobIerna a las naCIones de la tierra (5); por eso lo alaban todos los pueblo~ (4.6), DIOS Ilumma con su rostro (su rostro bnlla) (2), sus cammos son conocIdos (3) y su bendIcIn se traduce en que la tIerra produce frutos abundantes (7). Cuando nos encontramos con una estructura semejante, tenemos que acudIr al eje central para encontrar el sentido del salmo. Se trata de un mOVImIento desde dentro hacIa fuera.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo pone de manifIesto las conqUlstas que fue realIzando el pueblo de DIOS a lo largo de su cammar. En un pnmer momento, se crea que eXIstan muchos dIOses, uno o ms por cada

pueblo o naCin. Con el paso del tiempo, Sin embargo, Israel fue tomando conCienCia de que, en realidad, eXiste un solo DiOs, Seor de todo y de todos, y as lo ense a otros pueblos. El Seor no es slo el DlOS de Israel, ~inO el DiOs de toda la humamdad. Israel tuvo que llegar al convenCimiento de ello para poder enserselo a los dems pueblos. Por eso, en este salmo, se habla tanto de naCione~, pueblos, mundo y tierra. Se haba superado -o se estaba en proceso de superacin- un conflicto religioso o teolgiCo. No eXisten muchos dlOses. Slo hay uno y no puede ser exclusiVo de hrael. Todos los pueblos y naCiones estn inVitados a aclamar a este DiOs. El contexto en el que se sita este salmo es el de la {esta de la RecolecCin (7). El pueblo acaba de cosechar el cereal y, por eso, acude al templo para dar gracias. De ah que este salmo sea una aCCin de gracias colectIva. Una cosecha abundante es SIgno de la bendICIn diVina, una bendICIn que engendra vIda para el pueblo. As, Israel confIesa que su DiOs est Vinculado a la tierra y a la vida, conVIrtiendo la tierra en el seno donde brota la vIda. Pero> por causa de la tierra, Israel ~e preguntaba: Acaso DlOS, Seor de la vida y de la tierra, es DiOS solamente para nosotros? No ser tambin el DiOS de todos los pueblos? De este modo, ~urge el tema central del salmo (5). DiOS Juzga al mundo con Ju~tiCia, Juzga a los pueblos con rectitud y gobierna las naCiones de la tierra. Es el seor de todo el mundo y de todos los pueblos. As, la JustiCia se ir implantando en todas las relaCiOnes internaCionale~, de modo que todos los pueblos puedan dISfrutar de las bendIciOnes de DiOS que, en este salmo, se traducen en una cosecha abundante. Partiendo de la recoleCCin de los frutos de la tierra, este salmo llega a la conclusIn de que DIOS es Seor de todos los pueblos y de todas las naCiones, y que DiOS reparte sus bendiCiOnes entre todos. E~te salmo est muy leJOS de la mentalidad impenalista que, en nombre de DiOS, pretende que todo el mundo ~e someta a una naCin determinada. l e~ el mco que gobierna la tierra, el mco capaz de Juzgar al mundo y a los pueblos con JustICIa y con rectItud (5).

4. El rostro de Dios Se trata, una vez ms, del Dios de la Alianza, pero esto no es algo exclusivo de Israel, no se trata de un privilegio suyo. l es el Dios de todos los pueblos. Los juzga con justicia y rectitud. Todos los pueblos lo aclaman; y el resultado de ello es la vida que brota de la tierra. En la Biblia, la bendicin es sinnimo de fecundidad. Adems de lo dicho, se trata de un Dios profundamente vinculado a dos realidades: la justicia y la tierra que da su fruto. La tierra, al producir (para todos), le ha brindado a Israel la posibilidad de descubrir que Dios es el Seor del mundo y de los pueblos, sin imperialismos, sin que un pueblo tenga que dominar sobre otros. Todos los pueblos se encuentran en torno al nico Dios, aclamndolo y disfrutando de su bendicin, que toma cuerpo en la fecundidad de la tierra. En el Nuevo Testamento, adems de lo que ya hemos dicho a propsito de otros salmos de accin de gracias colectiva, puede ser bueno fijarse en cmo Jess se relacion con los que no pertenecan al pueblo de Dios, y cmo ellos creyeron en Jess, tratndolo con cario (por ejemplo, Lc 7,1-10; Jn 4,1-42).

5. Rezar el salmo 67 Hay que rezado juntos, soando con la justicia internacional, con la fraternidad entre los pueblos, con las conquistas en la lucha por la posesin de la tierra. Podemos rezado cuando queremos dar gracias por el don de la tierra... Otros salmos de accin de gracias colectiva: 65; 66; 68; 118; 124.

Salmo 68 (67)
1

Del maestro de coro. De David. Salmo. Cntico.

Dios se levanta: sus enemigos se dispersan, huyen de su presencia sus adversarios. ) T los disipas como se disipa el humo; como se derrite la cera ante el fuego, as perecen los malvados ante Dios. 4 Los justos, por el contrario, se alegran, exultan en la presencia de Dios y danzan de alegra.
5 Cantad

a Dios, tocad en su nombre, alfombrad el camino del que avanza por el desierto, su nombre es el Seor: .8J.egI.8D5 .en su pI.es.en.8. 6 Padre de hurfanos, protector de viudas, as es Dios en su morada santa. 7 Dios da a los marginados una casa, libera a los cautivos y los enriquece. Slo los rebeldes permanecen en tierra abrasada. 8 Oh Dios, cuando salas al frente de tu pueblo y avanzabas por el desierto, 9la tierra tembl, se disolvieron los cielos, ante Dios, el Dios del Sina, ante Dios, el Dios de Israel. 10 Derramaste sobre tu heredad, oh Dios, una lluvia copiosa, y aliviaste la tierra agotada, 11 y tu rebao habit en la tierra que tu bondad, oh Dios, prepar para el pobre.
12

El Seor da una orden,

la transmite un ejrcito numeroso: Reyes y ejrcitos huyen corriendo, y las mujeres se reparten el botn. 14 Mientras reposabais vosotros en los apriscos, las palomas batan sus alas plateadas, destilando oro de sus plumas. 15 Mientras el Todopoderoso dispersaba a los reyes, la nieve caa sobre el Monte Umbro. 16 Las montaas de Basn son altsimas, las montaas de Basn son escarpadas. 17 Oh montaas escarpadas, por qu envidiis al monte que Dios escogi para habitar, la morada perpetua del Seor? 18 Los carros de Dios son miles y miles. El Seor marcha del Sina al santuario. 19 Subiste a la cumbre, llevando cautivos, y te dieron hombres como tributo, incluso los que se resistan, para que el Seor tuviera una casa.
1J

iBendito sea el Seor cada da! Dios lleva nuestras cargas: l es nuestro Salvador! 21 Nuestro Dios es un Dios que libera; al Seor Dios pertenecen las puertas de la muerte. 22 S, Dios aplasta las cabezas de sus enemigos, el crneo cabelludo del criminal contumaz. 23 Dijo el Seor: Los har regresar de Basn, los traer desde el fondo del mar. 24 Baars tus pies en la sangre del enemigo, sangre que lamern los perros con sus lenguas.
20 25

Aparece tu cortejo, oh Dios, el cortejo de mi Dios, de mi rey, camino de su santuario. 26 Al frente marchan los cantores, los ltimos, los tocadores de arpa, en medio, las muchachas, tocando panderos. 27 Bendecid a Dios en vuestras asambleas,

bendecid al Seor en las reuniones de Israel. Delante va Benjamn, el ms pequeo, los prncipes de Jud, con sus tropeles, los prncipes de Zabuln, los prncipes de Nefta1. 29 Despliega, oh Dios, tu poder, tu poder, oh Dios, que acta en favor nuestro. 30 Que los reyes traigan su tributo a tu templo, en Jerusaln. 31 Reprime a la Fiera de los Caaverales, al tropel de lbros, a los Novillos de los pueblos. Que se te rindan con lingotes de plata. jDispersa a los pueblos que se complacen en la guerra! 32 Vengan los grandes de Egipto. Extienda Etiopa sus manos a Dios. 3, Cantad a Dios, reyes de la tierra, tocad para el Seor, 34 que avanza por los cielos, los cielos antiguos. i aiza su voz, su voz poderosa.
28
35

Reconoced la fuerza de Dios!. Su majestad resplandece sobre Israel, y su poder, por encima de las nubes. ,6 Desde el santuario Dios impone reverencia: l es el Dios de Israel, que da fuerza y poder a su pueblo. Bendito sea Dios!

1. Tipo de salmo
Es un salmo de accin de gracias colectiva. El pueblc) se encuentra congregado (tal vez despus de la vuelta del exilio en Babilonia y la reconstruccin del templo) y celebra, COn accin de gracias, la presencia de Dios a lo largo de todo el Ctimino recorrido, recordando la gran peregrinacin del pasado, esto es, la

poca en la que DlOS cammaba al frente de su pueblo durante la conqmsta de la Tierra Prometida.

2. Cmo est organizado No resulta fCIl exponer el modo en que se orgamza este salmo. EXisten diversas propuestas. Adems, las traduCCIones no SIempre comCIden entre s. Nosotros vamos a diVidirlO en seIS partes: 2-4, 5-11, 12-19; 20-24, 25-34; 35-36. La pnmera (2-4) comIenza diCIendo que DIOS se levanta. No se sabe a qu poca se refiere. Tal vez a los tiempos de la esclaVitud en Egipto. El hecho de que DIOS se levante tiene dos consecuenCIas. enemigos, adversanos y malvados huyen, del mIsmo modo que se diSipa el humo y se dernte la cera, mIentras que los Justos exultan y se alegran. Destacamos estas do~ Imgenes. la de la mconslstenCIa del humo en el aire y la de la cera en presenCia del fuego (3). La segunda parte (5-11) pre~enta el tema fundamental que recorre todo el salmo: la marcha del Seor, que avanza hasta llegar al santuano (el templo de Jerusaln). l es el Jefe de la marcha del pueblo rumbo a la conqmsta de la Tierra Prometida. Aqu encontramos algunos de los ttulos de DIOS que no podemos olVIdar. Padre de hurfanos, protector de VIUdas (6), el que da una casa (tierra) a los margmados, que lIbera a los cautlvo~ y los ennquece (7a). La marcha del Seor por el deSierto hace que tiemble la tierra y que se disuelvan los CIelos. Es una expreSin SimblIca que habla de la reaCCIn de la naturaleza ante el DIOS de la AlIanza. La marcha proSIgue, presentando ahora a DIO~ como pastor que gua a su humIlde rebao (Israel) haCIa la toma de poseSin de la tierra. La tercera parte (12-19) habla de la tIerra, un tema que ya ha comenzado antes. DIOS dispersaba a los reyes de Canan, mientras que el pueblo descansaba. Se compara al pueblo con las Ovejas que descansan en los apnscos y con palomas que baten sus alas plateada~, destilando oro de sus plumas (14). Los antenores dueos de la tIerra salen huyendo atemonzados ante la presenCIa del Seor, y las mUjeres se reparten el botn, hartndose yennquecIndose (13). Vuelve, entonces, el tema de la marcha de DIOS. El Seor camma desde el Sma, lugar de la AlIan-

za, al santuano, lugar de su morada, como un hroe vICtonoso. Las montaas de Basn, altas y escarpadas, envldlan mttlmente el monte Sln, que OlaS ha elegldo como morada en medlO de su pueblo. La cuarta parte (20-24) es una breve bendlcln de 010S por sus aCClones: lleva las cargas del pueblo, salva, hbera, tambln es Seor de la muerte, a los enemlgos les aplasta la cabeza, conduce nuevamente al pueblo a la hbertad (23) y permlte vengarse del enemlgo (24). Se trata de siete aCClones en favor de su pueblo. La qumta parte (25-34) retoma el tema central, la marcha VICtonosa de 010S haCla el santuano. Es una marcha en el presente (momento en el que surge este salmo) y del pasado (poca de las tnbus en el deslerto). Se plde que, allgual que en tlempos pasados, 010S repnma, tambln en el presente, a los enellllgos de Israel (31a), para que paguen tnbuto a 01OS. Es mteresante sealar que se qUlere el fm de las guerras (31 b) y que tambln los pueblos no Judos vayan en procesln al encuentro del 010S de Israel (32-34). Estamos, por tanto, despus del eXlho (cf Sal 67), una poca en la que se ve a 010S como Seor de todos los pueblos y naClones. La ltlma parte (35-36) presenta el obJetlvo que pretende alcanzar este salmo. que todos los pueblos reconozcan al OlaS de Israel, qUlen, desde el santuano, meta defm1tlva de su marcha en la hlstona, lmpone reverenCla y da fuerza y poder a su pueblo.

3. Por qu surgi este salmo?

Con toda segundad, este salmo habra surgldo, una vez conciUldo el eXlho en Babtloma, de las celebraClones del pueblo de 01OS. En ellas se daba graCiaS por la presenCla de 010S en el cammar de su pueblo, desde la poca del xodo (casl mtl aos antes), hasta el momento en que nacl este salmo. De todo ello naca una clara certeza: en todos los confhctos que hubo de afrontar Israel, all estaba 01OS, a su lado, llevando sus cargas, salvndolo, hberndolo, defendlndolo, etc. La gran marcha del Seor haba sldo una marcha de hberaCln, hasta mstalarse en el templo, su morada. A los enemlgo~ del pueblo se les trata como enemlgos de

Dios, lo que viene a indicar que el Seor es un Dios que toma partido. Pero tambin se advierte una progresin en este salmo: mientras que, en la poca de la conquista, los reyes salan huyendo y Dios aplastaba la cabeza de sus enemigos (13.22), al final se invita a los reyes de la tierra a cantar a Dios, a tocar para l. As pues, ha habido un cambio en la visin de las cosas. Se trata de la superacin de un nuevo conflicto teolgico o religioso. Para los judos que tuvieron que reconstruir su identidad nacional despus del exilio en Babilonia, el templo adquiri una importancia fundamental. Se puede afirmar que, en ese perodo, la desaparicin del templo hubiera supuesto la desaparicin del judasmo. De ah la importancia del santuario y de la marcha que, hacia l, emprende Dios en este salmo.

4. El rostro de Dios Son muchos los elementos de este salmo que configuran el retrato de Dios. Indicamos algunos de ellos. En primer lugar, ntese la variedad de nombres que recibe: Dios, Seor (en ocasiones, detrs de este Seor est su nombre propio, Yav), Todopoderoso, Dios del Sina, Dios de Israel ... Son nombres que pretenden abarcar toda la historia del pueblo. Dios siempre est presente en su curso. En segundo lugar, algunas expresiones que identifican al Seor: Padre de hurfanos, protector de viudas, aquel que da una casa (tierra) a los marginados, que libera y enriquece a los cautivos (6-7a), pastor que conduce a su humilde rebao hacia la conquista de la tierra (11.14). A continuacin, las siete acciones descritas en 20-24: lleva las cargas del pueblo, salva, libera, tambin es Seor de la muerte, aplasta la cabeza de los enemigos, conduce nuevamente al pueblo a la libertad (23) y posibilita vengarse del enemigo (24). El motivo de la marcha hacia el santuario lo presenta como el Dios-can-nosotros que camina al frente de su pueblo (8), presidindolo y conducindolo hacia la conquista de la libertad y de la vida. Adems, pone en movimiento una peregrinacin de pueblos y de reyes que vienen a su encuentro, pues l es Seor de todos, para que reconozcan la fuerza de Dios (3Sa).

A propsito del Nuevo Testamento, al margen de 10 ya dicho respecto de otros salmos de accin de gracias colectiva, puede resultar interesante analizar los ttulos que Jess recibe en los evangelios. Tambin se puede ver cmo actuaba Jess en relacin con los marginados (enfermos, viudas, etc.); o hacer una lista con sus acciones; interesa tambin ver cmo pone en movimiento la marcha de la humanidad en busca de libertad y de vida (Mt 2; Lc 9,51-19,27) y cmo actu en relacin con los no judos.

5. Rezar el salmo 68
Podemos rezar este salmo cuando queremos dar gracias por el camino que Dios recorre con nosotros, por sus acciones en nuestro favor; es un salmo para cuando nos sentimos liberados... Otros salmos de accin de gracias colectiva: 65; 66; 67; 118; 124.

Salmo 69 (68)
1

Del maestro de coro. Segn la meloda: Los lirios ... . De Davld.

mo, slvame, porque el agua me llega hasta el cuello. 3 Me estoy hundiendo en un cieno profundo y no puedo hacer pie; me estoy hundiendo en lo ms hondo de las aguas, y me arrastra la corriente. 4 Estoy agotado de tanto gritar, me arde la garganta y mis ojos se consumen esperando a mi Dios.

2 Dios

Ms que los pelos de mi cabeza, son los que me odian sin motivo. Ms duros que mis huesos, los que me atacan injustamente. Acaso tengo que devolver aquello que no he robado?

",

Oh Dios, t conoces mi ignorancia, no se te ocultan mis crmenes. 7 Que por mi causa no queden avergonzados los que esperan en ti, Seor de los Ejrcitos. Que por mi causa no queden confundidos los que te buscan, oh Dios de Israel. 8 Por tu causa yo aguanto afrentas y la confusin cubre mi rostro. 9 Me he vuelto un extranjero para mis hermanos, un extrao para los hijos de mi madre. !O Porque el celo por tu casa me devora, y las afrentas con que te afrentan recaen sobre m. 11 Cuando me aflijo Con ayunos, se burlan de m. 12 Cuando me visto de saco, se ren de m. 13 Se sientan a la puerta, a cuchichear, bebiendo vino y haciendo chistes. 14 Pero yo, dirijo a ti mi oracin. Seor, en el tiempo propicio respndeme, por tu gran amor, y aydame con tu fidelidad. 15 Arrncame del lodo, para que no me hunda, lbrame de los que me odian y de las aguas sin fondo. 16 Que no me arrastre la corriente, ni el cieno profundo me engulla, que la poza no cierre su boca sobre m. 17 Respndeme, Seor, con la bondad de tu amor!
6

Por tu gran compasin, vulvete hacia m! No escondas tu rostro a tu siervo: estoy oprimido, respndeme enseguida! 19 iAcrcate a m, resctame! iLbrame de mis enemigos!
18

T conoces la afrenta que sufro, mi vergenza y mi deshonra. Mis opresores estn todos ante ti. 21 Su afrenta me ha partido el corazn, y desfallezco. iEspero compasin, y no la hay! iEspero consoladores, y no los encuentro! 22 Me dieron hiel para comer, para mi sed me dieron vinagre. 23 Que su mesa sea su trampa, y su abundancia un lazo. 24 Que se enturbien sus ojos y no vean, que su espalda siempre flaquee! 25 Descarga sobre ellos tu furor, que el incendio de tu ira los alcance. 26 Que su campamento quede desierto, y que nadie habite en sus tiendas, 27 porque persiguen a quien t has herido, y cuentan las llagas de tu vctima. 28 Acsalos, crimen por crimen, no los declares inocentes. 29 iBrralos del libro de los vivos y no sean inscritos entre los justos! 30 iPero a m, pobre y herido, que tu salvacin, oh Dios, me proteja!
20
JI

Alabar el nombre de Dios con cnticos, proclamar su grandeza con accin de gracias. J2 Esto le agrada al Seor ms que un toro, ms que un novillo con cuernos y pezuas. JJ Que lo vean los pobres y se alegren. iBuscad a Dios, y cobraris nimo! J4 Porque el Seor escucha a los indigentes,

35 j Albenlo

y nunca rechaza a sus cautivos. el cielo y la tierra,

36

el mar y cuanto bulle en l! iDios salvar a Sin, reconstruir las ciudades de ]ud! Habitarn en ella y la poseern! 37 iLa descendencia de sus siervos la heredarn y vivirn en ella los que aman el nombre de Dios!

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica individual. Una persona inocente ha sido acusada de cosas graves, su vida corre peligro y por eso clama: Slvame (2a), respndeme (17), etc.

2. Cmo est organizado Hay diversos intentos a la hora de mostrar cmo est organizado. Nosotros proponemos una divisin en cuatro partes: 2-5; 619; 20-30; 31-37. En la primera (2-5), adems de las peticiones, el salmista expone cmo se siente: es como si se estuviera ahogando, como si le arrastrara la corriente o desapareciera en el lodo (2-3). Su cuerpo (garganta y ojos) est agotado de tanto gritar. Habla de sus enemigos: son innumerables como los pelos de su cabeza, son ms duros que un hueso. Adems, nos da una pista para que sepamos qu es lo que ha pasado: Acaso tengo que devolver aquello que no he robado? (5). En esta parte encontramos varias imgenes: la de las aguas violentas, la del cieno traicionero, la de la corriente, la de los cabellos innumerables y la de los huesos duros. En la segunda parte (6-19), el salmista toma conciencia de sus propios pecados. Sabe que Dios los conoce (6). Y trata de negociar con Dios, usando expresiones como por mi causa, por tu causa. Que por mi causa, dice, no queden avergonzados los que esperan en ti. .. Que por mi causa no queden con-

fundidos los que te buscan (7). ConSCiente de su inOCenCia, espera que DlOS se mameste pues, de no hacerlo, qu ser de los otros que han depositado su conanza en el DlOS que hace JUStiCIa? Por tu causa, sigue, el salmista tiene que soportar afrentas dentro de su propia casa, las afrentas de sus hermanos (9), y tambin fuera de ella, las afrentas de los enemigos que lo cntican porque acude aSiduamente al templo (10), porque ayuna (11) y hace pemtenCia (12). Sus enemigos se pasan el da cnticando: Se Sientan a la puerta, a cuchichear, bebiendo VinO y haCiendo chistes (13). El inocente, entonces, se dmge a DlOS: respndeme, aydame arrncame del lodo, lbrame de los que me odIan (14-15). Vuelven las imgenes de la comente y del Cieno profundo y se aade la de la poza que CIerra su boca para engulhrlo (muerte). En esta parte, el salmIsta presenta srete petiCiones: respndeme, vulvete haCia m, no escondas tu rostro, respndeme enseguIda, acrcate a m, resctame, lbrame de miS enemigos. En la tercera parte (20-30), el inocente expone ante DlOS la mayor de sus hendas, que cahca como afrenta. Le avergenza tener que hablar de ello. Conesa que esta afrenta le ha partido el corazn y que se Siente como Sin fuerzas. En lugar de retroceder, los enemIgos se muestran ms despiadados (21-22). Comienza entonces a desgranar un rosano de maldiclOnes y desgraCias (23-26): contra la abundanCIa de su mesa, una maldiCIn que afecte tanto a su cuerpo (la VIsta) como a su casa (el campamento y las tiendas). La razn es la sigmente: ellos perSIguen al que DlOS ha hendo y cuentan las llagas de la vctima de DlOS (27). A continUaCin, formula cuatro petiClOnes que culminan con el deseo de muerte de sus adversanos: ac~alos, no los declares inocentes, brralos, no sean inscntos (28-29). Concluye pIdIendo la salvaCin y la proteCCin de DlOS en VIrtud de su condiCin de pobre y hendo (30). La ltima parte es una promesa, que VIene acompaada por una inVitaCin y por la proclamaCin de una certeza. El salmista alabar a DlOS y proclamar su grandeza (21-32). Los pobres, al verlo, se alegrarn y buscarn a DlOS (33). La inVitaCin se dmge a todo el umverso (CielO, tierra, mar) y amma a alabar a DlOS (35). La certeza expresada (Ciertamente, un aadido de la poca del eXilio en Babtloma) conSiste en el convenCimien-

to de que Jerusaln ser reconstruida y ser habitada por los buenos (36-37).

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo pone de manifiesto la existencia de un conflicto entre un individuo, al que abandonan hasta sus propios familiares, y un grupo que le ha hecho una afrenta. La afrenta consiste en la acusacin de robo (5). Adems, esta persona es consciente de sus crmenes (6) y llega, incluso, a considerarse como una vctima de Dios (27). Adems de sentirse psicolgicamente arrasado, socialmente excluido y castigado por Dios, parece que era pobre (30) y, probablemente, careca de animales para ofrecer a Dios en sacrificio (32), mientras que sus adversarios parecen ser ricos (23). El salmista estaba vinculado de algn modo al templo (10) y al grupo de los pobres (33; cf 7), indigentes y cautivos del Seor (34). Vale la pena tener en cuenta cmo llama este salmo a los adversarios del inocente y fijarse en lo que hacen. Son innumerables y lo odian sin motivo (Sa.1S), son duros de roer y atacan injustamente al inocente (Sb) , acusndolo de robo (Sc): la afrenta de que habla (10.20.21). Se dedican a criticar (11-12), viven de intrigas, chismes, calumnias, coplillas y vino (13). Son, pues, enemigos (19) y opresores (20) sin compasin (21 b), empeados en amargar la vida del inocente (22). Su mesa es abundante (23), son gente sana y vigorosa (24). Persiguen a aquel que Dios ha herido y hurgan en las llagas de la vctima del Seor (27). Son criminales (28) que no merecen vivir (29). A partir de todo esto, nos damos cuenta de que, desde el principio hasta el final del salmo, hay un conflicto abierto entre el inocente pobre y los ricos criminales, y que la vida del primero corre peligro. Sus compaeros, tambin pobres e indigentes, estn a la defensiva, acobardados, mudos y atemorizados. Si Dios no interviene, enseguida reinar el caos social.

4. El rostro de Dios La imagen que este salmo da de Dios es tan hermosa como difcil de exponer en pocas palabras. El inocente apela a la bondad, al amor ya la compasin del Seor (17), caractersticas propias del Dios de la Alianza. As pues, este tema recorre el salmo de punta a punta. Las aguas violentas que amenazan con ahogar o arrastrar al inocente, recuerdan las aguas del mar Rojo, que se abrieron para dejar pasar a Israel... El lodo en que parece hundirse recuerda el barro en que quedaron trabados los carros del Faran (x 14,15-31). As pues, el inocente vive en una sociedad opresora, mentirosa y explotadora, un nuevo Egipto, y le pide al Seor, Dios de la Alianza, que organice un nuevo xodo de libertad y de vida para l (y los dems pobres e indigentes). Tambin resulta interesante fijarse en los nombres que recibe Dios en este salmo. Pretenden abarcar toda la historia del pueblo, poniendo de manifiesto que Dios siempre es y ha sido el aliado fiel, el que escucha a los indigentes y nunca rechaza a sus cautivos (34). Ya hemos visto, a propsito de otros salmos de splica individual, que Jess no hace caso omiso del clamor de los pobres, de los inocentes y de los que padecen injusticias. Este salmo se cita dos veces en la vida de Jess (Jn 2,17 y Mt 27,34.38). Cualquier necesitado de su tiempo poda dirigirse a Jess con las palabras de este salmo. Y sabemos que l escuch el clamor de todos.

5. Rezar el salmo 69 Podemos rezar este salmo cuando tenemos el corazn partido por alguna afrenta, o cuando queremos solidarizarnos con alguien que pasa por una situacin semejante; en tiempos de opresin social, cuando proliferan las mentiras y embustes que despojan al pueblo de su dignidad, de sus bienes, de su vida... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43;51; 54;55; 56; 57;59; 61; 63; 64; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 70 (69)
1

Del maestro de coro. De David. En memoria.


iDgnate, Seor, librarme! Seor, date prisa en socorrerme!

Queden avergonzados y confundidos los que buscan acabar con mi vida! Huyan abochornados los que traman mi desgracia! 4 iQue se retiren confundidos los que se ren de m! 5 iQue exulten y se alegren contigo todos los que te buscan! Que los que aman tu salvacin repitan siempre: <<iGrande es el Seor!.
3

Pero yo, soy pobre e indigente. Oh Dios, ven deprisa! T eres mi auxilio y mi salvacin. Seor, no tardes!

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica individual que repite, prcticamente al pie de la letra, el salmo 40,14-18. La vida del salmista corre peligro y, por eso, pide una urgente intervencin de Dios en su favor.

2. Cmo est organizado


Consta de tres partes muy breves: 2; 3-5; 6. La primera (2) es la splica, que se retoma al final (6b). Aqu se pide urgentemente a Dios que preste su auxilio y que libere. En la segunda (3-5), el salmista habla de sus enemigos y del grupo al que pertenece. Pide, como es obvio, cosas opuestas. Para los perseguidores, que queden avergonzados y confundidos, que huyan y se retiren (3-4); para el grupo al que pertenece, alegra, salvacin y el reconocimiento de la grandeza de Dios (5). La tercera parte (6) muestra algunos aspectos de la vida del salmista (6a) y concluye con una nueva peticin urgente de salvacin (6b). En este salmo podemos encontrar temas que se repiten y que se oponen. La peticin se sita al principio (2) y al final (6). La cuestin de la urgencia <date prisa), tambin. Lo mismo sucede con lo referente al socorro o auxilio. Esto pone de manifiesto que, tras la experiencia inicial de la persona que clam, este salmo fue cuidadosamente reelaborado cuando se puso por escrito. Las repeticiones y oposiciones tambin se encuentran en la segunda parte (3-5). El tema de la vergenza (3-4) es propio de los enemigos. El gozo y la alegra (5a), propio de los justos. Los malvados buscan acabar con la vida del salmista (3a), quieren matarlo; los justos buscan a Dios (5a). Los dos grupos hablan: los malvados se ren (el texto original, al pie de la letra, suena as: Dicen: Ja, ja!, v. 4); los que aman la salvacin de Dios repiten siempre: <<iDios es grande! (5b).

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo revela la existencia de un conflicto entre un grupo y el individuo que compuso esta oracin. Quin es este grupo? El texto seala tres caractersticas: buscan acabar con la vida del justo (3a), traman su desgracia (3b), se ren de l a carcajadas (4). Hay una tensin mortal, pues los malvados estn dispuestos a matar al salmista. Traman su desgracia, lo que indica que se trata de un grupo organizado, y se ponen manos a la obra. El justo

pide que queden avergonzados (3a), que huyan abochornados (3b), que se retiren confundidos (4). Se alude tres veces a la vergenza (bochorno o confusin), lo que indica la derrota total de los adversarios, quienes, como ejrcito organizado, atacan al justo para destruirlo. El salmista, ante esta circunstancia, se siente preso y por eso pide el auxilio divino y una urgente liberacin (2). Ciertamente, representa a un grupo, del que forma parte: el grupo de los que buscan a Dios y aman su salvacin, los que han puesto sus esperanzas en la grandeza del Seor (5). Pero este grupo, segn todo parece indicar, est acobardado y guarda silencio, temeroso del poder incendiario que los malvados han demostrado poseer. El salmista muestra su condicin social y econmica: es pobre e indigente (6a). No sabemos qu relacin puede haber entre la indigencia del salmista y las tramas de los malvados. Pero podemos suponerla, pues, en una sociedad de injusticia y desigualdad, los humildes se convierten siempre en vctimas de los poderosos. De no ser as, por qu tendran que clamar los pobres contra los grandes y los poderosos? Y cuando los pobres e indigentes resultan molestos, la lgica de los poderosos manda cerrarles la boca. Podemos, entonces, comprender que los malvados tramen la desgracia del indigente y pretendan acabar con su vida. Adems, los opresores se ren a carcajadas del pobre indigente que clama. Por qu? Evidentemente, porque confa en Dios y eleva sus splicas. Aparece, entonces, otra de las caractersticas de los enemigos del justo, como ya hemos podido ver en otros salmos. Los poderosos, al despreciar el clamor del pobre e indigente, no le prestan ninguna atencin a Dios, convencidos de que no va a hacer nada, de que va a mantenerse neutral o indiferente a las splicas. Si esto sucediera, los opresores acabaran teniendo razn y podran afirmar que Dios no existe (vase Sal 53,2). Estamos muy cerca de la certificacin de la muerte de Dios. No se trata de un atesmo puro o terico, sino ms bien de un atesmo prctico, es decir, se niega la existencia de un Dios capaz de hacer justicia. De este modo, los poderosos y los malvados pretenden defender sus privilegios y sus propios intereses.

4. El rostro de Dios
El justo insiste en la derrota de los malvados, a los que se compara con un ejrcito que se bate en retirada, cubierto de vergenza (3-4). Esto es lo que sucedi en el pasado, cuando Dios sali en defensa de la vida amenazada de Israel, ahogando en el mar Rojo al Faran con todo su ejrcito. Este acontecimiento fundamental es el pilar sobre el que se asienta todo este salmo. Sin esta experiencia, el salmista no tendra motivos para pedir auxilio urgentemente, mientras que los enemigos tendran sobradas razones para rer y seguir impunes. La experiencia del Dios de la Alianza est en la base de este salmo. Es un Dios que toma partido, defensor del justo en la lucha contra las injusticias y en la construccin de una sociedad justa. Dios es grande, afirman los justos. Por qu? Porque es liberacin, socorro y auxilio (2.6b), salvacin (5b.6b) para el pobre e indigente que clama (6a). Cuando los israelitas clamaron a causa de la opresin de los egipcios, l escuch su clamor. y va a callarse sin hacer nada ahora que el justo pide auxilio con insistencia? Como hemos visto en los dems salmos de splica, Jess escuch siempre a quienes clamaban implorando justicia. Adems, Mt 23,1-36 y Mc 12 muestran a Jess desenmascarando a los que mantienen y promueven un tipo de sociedad basado en la desigualdad, en la injusticia yen toda clase de opresin. La misma muerte de Jess estuvo provocada por un grupo de privilegiados que, en l, vieron amenazados sus propios privilegios. Ellos lo mataron, pero Dios lo resucit, dejando que la vida tuviera la ltima palabra y poniendo de manifiesto que l no permanece indiferente a los clamores por la justicia.

5. Rezar el salmo 70
Este salmo se presta para las situaciones en las que queremos suplicar por nosotros o por los dems. Conviene rezado cuando se persigue a los inocentes; cuando la vida se ve amenazada por las injusticias; cuando los buenos tienen miedo de hacer el bien y de practicar la justicia; cuando vemos cmo los poderosos pre-

tenden ocupar el lugar que pertenece slo a Dios; cuando necesitamos fortalecer nuestra confianza y repetir que <<Dios es grande! ... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43; 51;54;55; 56;57; 59;61; 63; 64; 69; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 71 (70)
1

A ti, Seor, me acojo,

jams quede yo avergonzado! Por tu justicia, slvame, librame! Date prisa, inclina tu odo hacia m! 3 j S t mi roca de refugio, el alczar donde me salve, pues mi roca y mi alczar eres t! 4 Dios mo, lbrame de la mano del malvado, del puo del criminal y del violento; 5 porque t, Seor, eres mi esperanza y mi confianza desde mi juventud. 6 En el vientre materno ya me apoyaba en ti, y en el seno materno t me sostenas. Siempre he confiado en ti. 7 Muchos me miraban como a un milagro, porque t eras mi refugio seguro. s Llena est mi boca de tu alabanza y de tu esplendor todo el da. 9 No me rechaces ahora en el vejez, no me abandones cuando me faltan las fuerzas, 10 porque mis enemigos hablan de m, juntos hacen planes los que vigilan mi vida: II << Dios lo ha abandonado. Podis perseguirlo
2

y agarrarlo, que nadie lo salvar!.

Oh Dios, no te quedes lejos de m! Dios mo, ven aprisa a socorrerme. 13 Queden avergonzados y arruinados los que persiguen mi vida.
12

Queden cubiertos de oprobio y de deshonra los que buscan hacerme dao. 14 Yo, en cambio, no dejo de esperar, continuando tu alabanza. 15 Mi boca contar tu justicia, y todo el da tu salvacin. 16 Contar tus proezas, Seor Dios, narrar tu victoria, tuya entera! 17 Oh Dios, me instruiste desde mi juventud, y hasta hoy anuncio tus maravillas. 18 Ahora, en la vejez y en las canas, no me abandones, oh Dios, hasta que describa tu brazo a la siguiente generacin, 19 tus proezas y tus sublimes ~/ictorias, las hazaas que realizaste. Oh Dios!, quin como t? 20 Me hiciste pasar por angustias profundas y numerosas. Ahora volvers a darme la vida, me hars subir desde lo hondo de la tierra. 21 Aumentars mi grandeza, y de nuevo me consolars. 22 y yo te ensalzar con el arpa, por tu fidelidad, Dios mo! Tocar la ctara en tu honor, oh Santo de Israel. 23 Te aclamarn mis labios, y tambin mi alma, que t redimiste. 24 Mi lengua, todo el da, repetir tu justicia, porque quedaron avergonzados y confundidos los que buscaban hacerme dao!

".. ......:1Iill4 ......

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica individual. Alguien, que tiene que enfrentarse con un conflicto mortal, se encuentra sin fuerzas y, por eso, recurre a Dios, con la esperanza de no quedar defraudado. Son muchas las peticiones que encontramos: slvame, librame, <<inclina tu odo (2), etc. En medio de esta situacin, esta persona se acoge al Seor (1), espera en Dios (14) y promete ensalzarlo (22- 24a).

2. Cmo est organizado Resulta difcil proponer una estructura plenamente satisfactoria, pues esta oracin mezcla la splica con los recuerdos y las promesas. Podemos dividirla en dos partes: 1-13a; 13b-24. Las dos empiezan y terminan con la cuestin de la vergenza. Hay investigadores que ven una especie de estribillo en 1.13.24b, lo que obligara a dividir el salmo de una forma distinta. En la primera parte (l-13a) el salmista hace varias cosas: comienza afirmando que se acoge al Seor (1) y por eso expone una serie de peticiones (2-3); habla de sus enemigos (4.10-11) y recuerda algunas de las etapas de su vida (antes de nacer, juventud y ancianidad, 5-6.9). La dimensin temporal est presente: siempre ha confiado en Dios (6), todo el da lo alaba (8) y espera no quedar avergonzado jams (1). Se concede mucha importancia a las partes del cuerpo como instrumentos de opresin (mano, puo, 4), de escucha (odo, 2), de alabanza (boca, 8). Llama la atencin lo que se dice en el versculo 6: entre esta persona y Dios haba una alianza anterior al nacimiento de la primera pues, ya en el seno materno, el nascituro se apoyaba en Dios, y el Seor lo sostena. Podramos resumir esta primera parte titulndola los conflictos en la tercera edad. Es intensa la presencia de los enemigos; tambin son fuertes sus proyectos contra el justo. La esperanza de la tercera edad, este podra ser el ttulo de la segunda parte (13b-24). El autor vuelve a hablar de la poca de su juventud y del momento en que vive (17-18); promete muchas cosas, entre otras, que volver a tocar para Dios (22); retoma el tema de los conflictos (20); nos dice algo de su ante-

nor pos1c1n soc1al (21). M1entras que en la pnmera parte (6) recordaba el seno materno como su morada antes de nacer, en la segunda menClona el seno de la t1erra, una mtensa 1magen empleada para hablar de su sltuaCln al borde de la muerte (20b). Tamb1n en esta parte se valora el cuerpo como mstrumento de hberac1n (18b) y de alabanza (19.23.24a).

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo Surg1 a part1r de los confhctos con los que tuvo que enfrentarse una persona anCIana. Parece ser que el sufnmlento const1tua su pan COtld1ano. Se puede deClr que lo suyo era un m1lagro (7). En la segunda parte, todo esto se le atnbuye a OlaS (20a). Probablemente se trataba de una persona con una POS1Cln soc1al elevada. Esto es lo que podemos 1magmar a part1r de la expres1n: Aumentars m1 grandeza, y de nuevo me consolars (21). La grandeza nos sug1ere una sltuac1n pasada que se ha perd1do y que el salm1sta pretende recuperar con creces. Qu es lo que habra pasado? El salm1sta sLempre con en 01OS, mcluso en momentos 1mmagmables, como cuando estaba en el seno materno (6). Pero ahora esta esperanza est a punto de desvanecerse, pues ya se Slente en el seno de la tlerra. Podra deCIrSe que ya tlene un p1e en la tumba. Por qu? El salmo habla de la mano del malvado y del puo del cnmmal y del vlOlento. Tambin menClona a los enem1gos, que hablan mal del f1el, de los que v1g1lan su v1da y hacen planes (10); hay qmenes perS1guen la v1da de este anC1ano y tratan de hacerle dao (13.24b). El salm1sta se Slente V1eJO, est sm fuerza~ (9), su pelo est canoso (18) y tlene m1edo de que 010S lo abandone y acabe sum1do en la verguenza (1) y la confus1n. Sl 010S no mterv1ene mmed1atamente, la conanza de este anC1ano va a caer en plCado. Su v1da no ser ms que confus1n y verguenza. Los malvados lo pers1guen, afmnando que 010S no se preocupa por los VieJos que le permanecen fieles. Debe resultar muy duro para una persona mayor, que ha confiado en OlaS toda su v1da, escuchar estas cosas de qmenes qmeren verlo muerto. <<iOlOS lo ha abandonado. Pod1~ persegmrlo y agarrarlo, que nad1e lo salvar! (11). As pues, este es el salmo de una persona anC1ana vctlma de

los malvados, cnmmales y vIOlentos que atentan contra su vida. Una persona Vieja y sm fuerzas (9) contra un grupo de poderosos bien orgamzados que traman planes y vigl1an la vida del JUSto para acabar con ella (10). Este anCiano no tiene a qmn recurnr fuera de DIOS. Suphca, confa, promete. Promete diversas cosas, entre otras, ViVir todo el da (8.l5.24a) alabando la JustiCia de DIOS, ensalzarlo con el arpa y con la ctara (22), lo que mdiCa que saba manejar estos mstrumentos. La promesa ms importante consiste en contar las proezas del Seor, descnbir su brazo y anunCiar sus maravl1las a muchachos y Jvenes, a la sigmente generaCin (16-18). Como anCiano que es, Juega un importante papel pedaggico y catequtico: educar en la confIanza en el DIOS que escucha, hbera y hace JustiCia. Pero, para ello, el Seor tiene que responder e mtervemr sm tardanza. En caso contrano, la vida de este hombre ser pura confusin, verguenza, muerte...

4. El rostro de Dios
Son muchos los detalles que, en este salmo, componen un rostro extraordmano de DIOS. A lo largo de su vida, este anCiano ha confIado siempre en el Seor y, Si ahora suphca, es porque Sigue confIando en el ahado que nunca falla. Tambin resulta mteresante constatar la eXistenCia de esta ahanza desde el seno materno (6). Los versculos imCiales (2-3) presentan a DIOS con las imgenes tradiCIOnales de roca de refugIO y alczar o ciUdad fortifIcada. Son Signos de la confIanza mquebrantable en el compaero de ahanza y en el amigo fIel. Una pregunta, planteada por el salmista, nos muestra qmn es DiOs: Qmn como t? (19b). l es el mco que salva y que hbera, como hiCiera antao en Egipto. La expenenCia del xodo es el motor que impulsa a este anCiano a confIar, pedir, esperar y celebrar. El salmo fuerza la mtervenCin de DiOs. Si no escucha el clamor de este anCiano, los malvados, cnmmales y viOlentos tendrn razn cuando dicen. i DiOs lo ha abandonado. PodiS persegmrlo y agarrarlo, que nadie lo salvar! (11). En este salmo, DiOS recibe diferentes nombres que dan a entender que se mantiene fIel a lo largo de todo el cammo del pueblo de DiOs.

Como ya hemos visto a propsito de otros salmos de splica, Jess escuch todos los clamores y no defraud a quienes haban depositado en l su confianza. Salv todas las vidas que corran peligro, venciendo incluso al mayor de los enemigos, la muerte.

5. Rezar el salmo 71
Las situaciones que se han presentado al comentar otros salmos de splica individual, tambin sirven aqu. Pero el salmo 71 brilla con luz propia, pues es la oracin de la ancianidad con sus dificultades, conflictos, necesidades y, sobre todo, sus deseos de colaborar en la construccin de una sociedad ms humana. El anciano de este salmo tiene una experiencia de la vida por transmitir. Por desgracia, nuestra sociedad valora poco el papel de la tercera edad, sin permitirle comunicar toda su sabidura a propsito de la vida. Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43;51; 54;55;56; 57;59; 61; 63; 64; 69; 70; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 72 (71)
1

De Salomn.

Oh Dios, confa tu juicio al rey, y tu justicia al hijo del rey. 2 Que gobierne a tu pueblo con justicia, a tus pobres conforme al derecho. 3 Que los montes traigan la paz, y las colinas la justicia. 4 Que l defienda a los pobres del pueblo, salve a los hijos del indigente y aplaste a sus explotadores.

Que dure tanto como el sol y la luna, de generacin en generacin. 6 Que baje como lluvia sobre el csped, como llovizna que riega la tierra. 7 Que en sus das florezca la justicia y una gran paz hasta que falte la luna.

Que domine de mar a mar, del Gran Ro hasta los confines de la tierra. 9 Que en su presencia se inclinen sus rivales y sus enemigos muerdan el polvo. 10 Que los reyes de Tarsis y de las islas le paguen tributos. Que los reyes de Saba y de Arabia le ofrezcan sus dones. 11 Que se postren ante l todos los reyes, y le sirvan todas las naciones!
8
12

Porque l libera al pobre que clama, y al indigente que no tiene protector. 13 l se apiada del dbil y del indigente, y salva la vida de los pobres. 14 l los rescata de la astucia y la violencia, porque su sangre es preciosa a sus ojos. Que viva y que le traigan el oro de Saba! Que recen por l continuamente, y lo bendigan todo el da! 16 Que haya abundancia de trigo en los campos, y que ondee en la cima de los montes. Que den fruto como el Lbano, y broten las espigas como la hierba del campo. 17 Que su nombre permanezca para siempre, y su fama dure como el sol: Que l sea la bendicin de todos los pueblos, y lo proclamen dichoso todas las razas de la tierra!
15
18

iBendito sea el Seor, Dios de Israel, porque slo l hace maravillas!

19

20

iBendito por siempre su nombre glorioso! Que toda la tierra se llene de su gloria! Amn! Amn! (Fin de las oraciones de David, hijo de Jes).

1. Tipo de salmo
Es un salmo real, pues tiene la persona del rey como su centro de atencin. Se pide a Dios que le conceda al monarca la capacidad de juzgar con justicia (lb-2), segn los designios divinos.

2. Cmo est organizado Este salmo no presenta una divisin clara. Se puede apreciar una peticin (lb), seguida por una serie de motivos o consecuencias (2-7). El final (l8-20) es claramente un himno de alabanza que concluye el segundo libro (Sal 42-72), segn la propuesta de dividir los salmos en cinco libros, tal como se explic en la introduccin. A pesar de lo dicho, vamos a dividir esta pieza en seis partes: IbA; 5-7; 8-11; 12-14; 15-17; 18-20. La primera (lbA) hace las veces de introduccin. Hay una peticin en favor del rey (lb), que pone de manifiesto la principal caracterstica de su gobierno: hace justicia a los pobres, instaurando, de este modo, la paz. La paz, por tanto, es fruto de la justicia. Cuando la autoridad poltica (rey) practica la justicia, el pueblo desea que su administracin dure para siempre. De esto se ocupa la segunda parte (57). El pueblo crea que el sol y la luna (5.7b) no iban a desaparecer nunca. Analizando la naturaleza, descubri que jams han faltado la lluvia y las lloviznas (6). Desea, por tanto, que la autoridad poltica acte del mismo modo, esto es, que haga germinar y florecer la justicia en el pas (7a). Una autoridad poltica comprometida con la justicia es un elemento que garantiza la fecundidad y la vida para el pueblo.

La tercera parte (8-11) contempla la poltIca mternaClonal de la autondad poltlCa. deftende el terntono nac10nal (8), dom1nando a los enem1gos del extenor (9.11) y cobrndoles tnbuto (10). Aqu predomma una V1S1n 1mpenahsta. La cuarta parte (12-14) se ocupa de nuevo de la polt1ca mtenor. Qu es lo que tIene que hacer el rey? Cmdar del md1gente y del pobre, hdClndole JUSt1Cia, conv1rt1ndose en su protector y defend1ndoles de qmenes los tratan con vlOlenCla. El rey ha de optar por los db1les, los mdefensos y los pobres. La qumta parte (15-17) retoma los temas de la segunda (5-7. duraCln, fecund1dad), aad1endo otros nuevos, como la cuest1n del tnbuto que pagan los pueblos dommados (15a) y el tema de la bendlC1n. El rey Justo es fuente de bend1Cln para todos los pueblos (17b), a semejanza de Abrahn (Gn 12,3; 15,5, 17,16). La sexta parte (18-20) es una breve bend1c1n dmg1da al Seor, que confa al rey la m1S1n de gobernar con Just1Cla y con derecho, reahzando maravtllas en medlO del pueblo. De este modo, DlOS ser conoCldo y reconoCldo en toda la tIerra. Estos versculos se aad1eron postenormente como conclus1n del segundo hbro de los cmco en que se d1v1den los salmos.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo habra naCldo, con toda probab1hdad, con motIvo de la entromzaCln del rey, la autondad polt1ca suprema del pueblo de DlOS desde que concluy el slstema de las tnbus y hasta el eX1ho de Babtloma (de 1040 a 586 a.e.). La m1S1n del rey cons1sta, bs1camente, en admm1strar Just1c1a, defend1endo al pueblo de las agres10nes mternac10nales (polt1ca externa) y de las mJustIClas dentro del pas (poltlCa mternd). Este salmo revela el tIpO de autondad poltIca que desea el pueblo: algmen profundamente compromet1do con los mdefensos, a los que protege como Sl el m1smo D10S de la Ahanza estuv1era actuando por medlO de las manos del rey. El salmo muestrd que la sltuaCln sOClal, en el momento de la toma de poses1n del nuevo rey, es dramtIca. hay pobres (2bAa) cuyos derechos estn slendo p1soteados, hay md1gentes

a los que se explota junto con sus hijos (4b) , lo que viene a indicar que no hay justicia en el pas. Los pobres claman y los indigentes no tienen protector (12). Hay dbiles e indigentes necesitados de salvacin (13). Todo ello porque la sociedad est dividida entre ricos y pobres, entre poderosos y dbiles. Los poderosos son astutos y violentos (Ha), y si el rey no impone la justicia, seguir derramndose la sangre de los inocentes sin que nadie haga nada para evitarlo (14b). El conflicto social interno es grave. Si miramos ms all de las fronteras de Israel, la situacin internacional est tambin necesitada de una intervencin del nuevo rey en favor de la justicia. Se habla de los rivales y enemigos del rey (9), tambin enemigos, por tanto, del pueblo de Dios; se hace mencin de los reyes de Tarsis, Saba y Arabia (10), as como de los jefes de Estado de todo el mundo (11). Desde la concepcin imperialista de este salmo, la dominacin de estos pueblos har que todo el mundo conozca y reconozca al rey de Israel y al Dios que representa (17b). Hoy resulta un tanto extrao imaginar que el Dios de un rey dominador e imperialista pueda ser el Dios de todos los pueblos. Defendiendo las fronteras de su pas contra las agresiones internacionales y defendiendo al pueblo de la violencia de los poderosos, el rey instaura una era de justicia que trae el florecimiento de la paz. La tierra reacciona con sus frutos (16), pues la justicia es fuente de vida y de fecundidad para el pueblo.

4. El rostro de Dios
Los salmos reales, como ya hemos visto, vienen cargados de ideologa, pues surgieron en un contexto vinculado a la monarqua y al palacio real. A veces podemos tener la impresin de que, en estos salmos, no es el rey el que cumple la voluntad de Dios, sino que el Seor es quien se somete al capricho del soberano. A pesar de lo cual, la imagen que este salmo nos da de Dios resulta de gran inters, pues sigue siendo el Dios de la Alianza que, mediante las acciones del rey, hace justicia al pueblo defendiendo a los pobres, protegiendo a los indigentes, convirtindose en el protector de los abandonados contra los opresores y los violen-

tos. En tiempos de la monarqua, la tierra de Israel se haba convertido en un nuevo Egipto. Dios quiere ser nuevamente el libertador, obrando por medio del rey, un rey que, ahora, se convierte en un nuevo Moiss y en un nuevo Abrahn. Poco a poco, estos salmos fueron ampliando el horizonte, a la espera de ese rey ideal, sobre todo despus del exilio babilnico, cuando ya no haba rey, y despus de que el pueblo hubiera descubierto que la monarqua fue el principal responsable del cautiverio en Babilonia. El Nuevo Testamento vio en Jess a ese nuevo rey (Mt 2,112), capaz de hacer justicia (3,15) e inaugurar el reino de Dios (4,17). Jess dijo a Pilato que su Reino no era de este mundo Un 18,36), no para afirmar que reinara en otro planeta o en otra dimensin, sino para mostrar su nueva concepcin del poder y de la justicia. Siguiendo esta nueva concepcin llegaremos a la concrecin del reino de Dios.

5. Rezar el salmo 72
Este salmo se presta para reforzar nuestra conciencia de ciudadanos comprometidos con una sociedad justa, solidaria e igualitaria. No basta con rezar por los gobernantes. Nuestra oracin ha de venir acompaada por una postura poltica adecuada, la conciencia que viene de nuestra condicin de ciudadanos. Podemos rezado cuando queremos que venga a nosotros su Reino; cuando soamos con una sociedad justa, con la paz internacional, con la libertad de los pueblos... Otros salmos reales son: 2; 18; 20; 21; 45; 89; 101; 110; 132; 144.

Salmo 73 (72)
I

Salmo. De Asaf

En verdad, Dios es bueno para Israel, para los puros de corazn. 2 Pero por poco tropiezan mis pies; nada falt para que resbalaran mis pasos, 3 porque envidiaba a los arrogantes, viendo la prosperidad de los malvados. iMirad! Para ellos no hay tormentos, y su cuerpo est sano y robusto. s La fatiga de los mortales no los alcanza, ni sufren como los dems. 6 Por eso su collar es la soberbia, y la violencia los cubre como un vestido. 7 Les brota el pecado de sus carnes, les rebosa el corazn de malos proyectos. B Se burlan y hablan con malicia, desde su altura proclaman la opresin. 9 Ponen su boca en el cielo, y su lengua recorre la tierra. lO As se sacian a s mismos, bebindose las aguas del mar. II y dicen: Acaso va a saberlo Dios? Se va a enterar el Altsimo?. 12 Ah estn! As son los malvados y, siempre tranquilos, acumulan riquezas!
4

}!'

jAs que en vano conserv puro mi corazn, y he lavado en la inocencia mis manos! 14 Pues todo el da me molestan, y me castigan cada maana... 15 Si yo dijera: Voy a hablar como ellos!, renegara de la asamblea de tus hijos. 16 Entonces reflexion para entenderlo,
13

17

pero, qu gran fatiga para mis ojos! Hasta que fui penetrando en el misterio de Dioii, y entonces comprend su destino.

Es verdad, t los pones en lugar resbaladizo, los precipitas en la ruina. 19 iMirad: en un instante son reducidos al terror, dejan de existir y perecen, sumidos en el pavor! 20 Como un sueo al despertar, Seor, al despertarte desprecias su imagen. 21 Si se me agriaba el corazn y aguijoneaba mis entraas, 22 es porque yo era un necio y no entenda nada. Yo era un animal junto a ti.
18

Pero yo siempre estoy contigo. T me tomas de la mano derecha. 24 T me guas con tu consejo y me conduces con tu gloria. 1" Contigo, la qu"ln necesitar en el cielo~ Contigo, no hay nada que me satisfaga en la tierra. 26 Ya pueden consumirse mi carne y mi corazn: mi roca y mi heredad es Dios para siempre! 27 S, los que se alejan de ti se pierden, t rechazas a los que te son infieles. 28 Yo, en cambio, estoy contento de estar con DioS, y hacer de Dios mi refugio, para contar todas tus acciones (junto a las puertas de Sin).
23

1. Tipo de salmo
Este es un salmo de tipo sapiencial. Despus de esta! a punto de resbalar y caer en la tentacin (2), el salmista descubre que el sentido de la vida no est en las riquezas; por el contrario, reconoce que estas se convierten, para el rico, en un tefreno resbaladizo que conduce a la ruina (18).

2. Cmo est organizado Este salmo tiene cmco partes: 1b-3; 4-12; 13-17; 18-22,23-28. La pnmera (lb-3) presenta, desde el pnnCiplO, la conclusIn a que ha llegado el salmIsta tras pasar por un gran conflleto personal y sOCial: DiOS e~ bueno para Israel, para los puros de corazn. Aqu se habla, tambIn, del nesgo con que se enfrenta el Justo al comparar su situacIn con la de los malvados (2-3). Aparece en esta parte la Imagen del terreno resbaladIzo (2). La segunda parte (4-12) podra tItularse: El malvado feliz, pues los mJustos no tIenen que pasar los sufnmlentos de los JUStos. Esto es algo eVIdente, pues basta comparar la vIda de unos y otros: los malvados son fuertes fSIcamente, estn sanos, carecen de preocupaCIones (4-5). Como consecuenCia de 10 antenor, se vuelven soberbIos y viOlentos (6), son pecadores y conCiben malos proyectos (7), dIsfrutan opnmlendo (8), son los dueos del mundo (9.10), que ocupan el lugar de DIOS (11) y se ennquecen cada vez ms (12). Tenemos aqu unas cuantas Imgenes mteresantes: la de la soberbIa que les SIrve de collar y la vIOlencIa que les cubre como un vestido (6). Las carnes abundantes como smbolo de prospendad que engendra el pecado (7), la elevada pOSICIn socIal en que se encuentran (8). Son como una espeCie de monstruo mItolgIco que devora todo lo que se encuentra entre el CIelO Yla tierra (9) y se bebe las aguas del mar (10). El ttulo de la tercera parte (13-17) podra ser: El Justo desdIChado. El Justo se queja. Es mtIl haberse mantemdo puro, es deCIr, cree que se ha mantemdo en vano en el cammo de la JUStiCia, pues el sufnmlento lo VISIta de la maana a la noche (14). Se SIente tentado (l5). Ve dIfcIl encontrar una solucIn (16), mcluso penetrar en el mlsteno de DIOS (17). Encontramos aqu el gesto de lavarse las manos en seal de mocenCia (13b). Mantener puro el corazn representa, en este caso (13a), perseverar en el cammo de la JustICia. La cuarta parte (18-22) podra llamarse: El malvado desdIchado. Es lo contrano de la segunda (4-12). La nqueza de los malvados era puro engao, ese suelo escurndlZ que, repentmamente, les hace caer en la ruma (18-19). Todo pasa como un sueo (20). La desazn y la angustIa del Justo carecan de sentIdo, eran una preocupacIn propia de ammales (22).

La ltima parte (23-28) consiste en lo contrario de la tercera (13-17) y podra titularse el justo feliz. Dios es la nica seguridad del justo, pues lo toma de la mano, lo gua y lo conduce (23-24), satisfacindolo plenamente y para siempre (25-26). Los que se alejan de l se pierden, mientras que quien confa en l se siente feliz (28).

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo revela la existencia de un terrible conflicto entre el justo y los malvados. Es un conflicto personal y social. El personal puede verse en la tentacin que padece el justo. Viendo la prosperidad de los malvados, se pregunta lleno de perplejidad: Vale la pena luchar por la justicia? No sera mejor hacer como ellos?. El conflicto social se hace presente cuando reparamos en quines son los enemigos de este sabio salmista. Se dice de ellos que son arrogantes y malvados (3), soberbios, violentos, pecadores y que planean el mal (6-7); son burlones, hablan con malicia (8), se creen los amos del mundo (9), son ambiciosos (10), gente que pretende ocupar el puesto de Dios (11) y se enriquece sin cesar (13). Hay un progreso ascendente que va desde la arrogancia hasta la idolatra, afirmando que Dios es indiferente a todo esto (11). Ntese que, en la segunda parte (4-12), se deja a Dios a un lado y los malvados vienen a ocupar su puesto. y qu sucede con el salmista? Todo parece indicar que lleva una vida de sufrimientos, que vive atormentado, fsicamente debilitado, falto de salud, lleno de fatigas y hasto (4-5), como la mayora de los mortales. La causa de todo ello son los arrogantes, con sus malos proyectos (7) que engendran violencia (6) y opresin (8). Son insaciables, como los monstruos y las bestias de las tradiciones populares (9-10). Cuando tienen lugar estas cosas, la sociedad entera se vuelve terriblemente desigual e injusta. Los arrogantes hacen escuela, y todos quieren ser como ellos. La violencia es el distintivo que los identfica (6b). Este salmo emplea en varias ocasiones el trmino corazn que, para el pueblo de la Biblia, representa la conciencia. Cmo es nuestra conciencia ante una situacin como esta?

4. El rostro de Dios
El justo del salmo ha penetrado en el misterio de Dios (17a) y ha descubierto su rostro, es decir, ha visto el modo en que Dios acta en la historia, de parte de quin est, a quin toma de la mano derecha, 10 gua y 10 conduce (23-24). El que se aleja de Dios se pierde; el Seor rechaza a los infieles (27), mientras que es fuente de felicidad para cuantos buscan la justicia (28). Por ser el Dios de la Alianza es tambin un Dios que toma partido, que se pone delIado del justo en contra de los violentos opresores, como hizo en el pasado, cuando liber a su pueblo de las garras del Faran. La conclusin, colocada al inicio del salmo, nos ofrece un hermoso retrato suyo: Dios es bueno para Israel, para los puros de corazn (1 b). Los malvados aseguran que Dios no se entera de nada (11). No niegan que Dios exista, pero estn convencidos de que mira como si tuviera los ojos de cristal, es decir, que no ve. El justo afirma que Dios existe y que es su fiel aliado. La riqueza de los soberbios es su trampa. Y desaparecen en un abrir y cerrar de ojos. Jess habl del engao de las riquezas (Lc 12,13-14; 16,1931; Mt 6,19-34). Santiago tiene unas palabras muy duras contra los terratenientes ambiciosos (Sant 5,1-6). Zaqueo se convirti en diScpulo de Jess cuando aprendi a compartir, volvindose pobre como el Maestro (Lc 19,1-10). Jess proclam dichosos a los puros de corazn (Mt 5,8) y, en la lnea del salmo 73, la pureza de corazn significa compromiso con la justicia, meta final de todas las palabras y acciones de Jess en el evangelio de Mateo. En el evangelio de Lucas (6,20-26), Jess proclama dichosos a los pobres, a los hambrientos, a los afligidos, a los que son odiados, expulsados e insultados; y proclama malditos <i ay de vosotros!) a los ricos, a los que estn hartos, a los que ren y reciben elogios y alabanzas...

5. Rezar el salmo 73
Los salmos sapienciales nos ayudan a recuperar el eje de nuestra vida. En ocasiones ponemos nuestra seguridad y felicidad en ca-

sas que nos hacen desdichados. Conviene rezar este almo cuando estamos buscando la felicidad; cuando sentimos que la sociedad es desigual e injusta: en tiempos de corrupcit1 e impunidad; cuando hay personas o cosas que ocupan el lugar de Dios; cuando sentimos la tentacin de imitar a los malvados; cuando contemplamos cuerpos mutilados por el hambre, por la falta de salud, por la violencia; cuando nuestra alma est insatisfecha Y ansiosa; cuando resbalamos y caemos ... Otros salmos sapienciales: 1; 37; 49; 91; 112; 119; 127; 128; 133; 139.

Salmo 74 (73)

Por qu, oh Dios, nos rechazas para siempre? Por qu esta clera ardiente contra las ovejas de tu rebao? 2 Acurdate de la comunidad que adquiriste desde antiguo, de la tribu que rescataste como tu herencia, del monte Sin, donde pusiste tu morada. 3 Dirige tus pasos a estas ruinas sin fin: el enemigo ha arrasado completamente el santuario. 4 Los opresores rugieron en el lugar de tus asambleas, pusieron sus estandartes en el frontn de la entrada, 5 estandartes que no se conocan. Como quien empua el hacha en el bosque, 6 destrozaron las esculturas golpeando con el hacha y el martillo. 7 Prendieron fuego a tu santuario, profanaron hasta el suelo

la morada de tu nombre. Pensaban: <<iArrasmolos de una vez)", e incendiaron todos los templos del pas. 9 Ya no vemos nuestros signos, ya no hay profetas, y nadie entre nosotros sabe hasta cundo.

Hasta cundo, oh Dios, seguir blasfemando el opresor? Va a despreciar el enemigo tu nombre hasta el final? li Por qu retiras tu mano izquierda y tienes tu derecha escondida en el pecho? 12 Pero t, oh Dios, eres rey desde siempre, y liberas por toda la tierra. 13 T dividiste el mar con tu poder, rompiste la cabeza del monstruo marino. 14 Aplastaste las cabezas del Leviatn, y la diste en pasto a las bestias del mar. 1\ T abriste manantiales y torrentes y secaste ros inagotables. 16 Tuyo es el da, tuya es la noche. T estableciste la luna y el sol. 17 T fijaste los lmites de la tierra, y formaste el verano y el invierno.
lO

Acurdate, Seor, del enemigo que blasfema, del pueblo insensato que ultraja tu nombre. 19 No entregues a las fieras la vida de tu trtola. No olvides para siempre la vida de tus pobres. 20 Piensa en tu alianza, pues los rincones del pas estn llenos de violencia. 21 Que no vuelva el oprimido lleno de confusin, que el pobre y el indigente alaben tu nombre. 22 Levntate, oh Dios! Defiende tu causa! Acurdate del insensato que te ultraja todo el da! 23 No olvides el gritero de tus opresores, el tumulto creciente de los que se rebelan contra ti!
18

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica colectiva que debe su origen a una grave catstrofe nacional, provocada por la accin violenta de un enemigo internacional. La splica aparece sobre todo al final (1823).

2. Cmo est organizado Tiene tres partes: 1b-9; 10-17; 18-23. La primera (lb-9) comienza preguntando: Por qu?, y pone de manifiesto desde el principio una preocupacin fundamental del salmo: Hasta cundo va a durar esta situacin? Hasta el final? Se compara a Dios con un pastor airado con su rebao (el pueblo). Este le pide a Dios que se acuerde del pasado de su pueblo, una pequea comunidad (poca de Abrahn) rescatada (poca del xodo), y que tenga presente el monte Sin, donde se construy el templo, morada de Dios (2). Ahora se centra la atencin en las ruinas del templo: todo ha sido arrasado (3), han desaparecido los smbolos nacionales y, en su lugar, se han colocado los smbolos del dominador (4-5a.9a). Se compara a los dominadores con bestias que rugen (4a) y con leadores que, hacha en mano, van abriendo claros en el bosque, talando y destruyndolo todo (5b-6). El fuego se encarga de consumir lo que ha quedado (7-8). El pueblo ha perdido su identidad, pues tanto el templo, como los smbolos y los profetas han desaparecido (9). La segunda parte (10-17) comienza con una pregunta a Dios: Hasta cundo, oh Dios? .. Hasta el final? (10). Y se dirige a Dios de modo insistente, tratando de convencerlo para que no se quede de brazos cruzados (11) ante la desgracia del pueblo. Se mencionan algunas de las sorprendentes acciones liberadoras del Seor: el paso del mar Rojo y la victoria sobre los enemigos (13-14, recuerdo del xodo), el paso del Jordn (15, alusin al episodio que narra Jos 3,14-17) y el descubrimiento de Dios como Creador y Seor de la naturaleza y de la historia (16-17, temas importantes que nacieron en tiempos del exilio). Se trata de un breve resumen del camino que Dios ha recorrido con su pueblo: liberando (xodo), introduciendo en la tierra (libros de

Josu y Jueces) y mamfestndose como Creador y Seor de todo y de todos. En la tercera parte (18-23) aparece la splIca con fuerza. Hay muchas petlClOnes: acurdate (18), no entregues, no OlVIdes (19), pIensa (20), levntate, deitende, acurdate (22), no olVIdes (23). Se compara al conqmstador con una itera y al pueblo con una trtola (19). Vuelve nuevamente la preocupaCIn que recorre todo este salmo. que esta SItuacIn no dure para SIempre (19b). Un detalle Importante: se le pIde a DIOS que recuerde su alIanza (20a), pues, debIdo al eXIlIo, el pueblo tIene la sensaCln de que se ha deshecho.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo SurgI a raz de una catstrofe naclOnal. El templo y la clUdad, Jerusaln, haban SIdo destrmdos y el pueblo condUCldo al eXlho (586 a.e.) Tenemos aqu la ~plIca de los pobres que se quedaron en Jerusaln y en Jud, pues los babtlomo~, al tomar la capital, dejaron en la tlerra a las personas pobres e lmproductlvas a los OJos del dommador. A los babllomos se les llama enemIgos (3.10.18), opresores (4 10.23), son gente que destruye (6) y arrasa todo con el fuego (7 -8). Es un pueblo msensato que blasfema contra DIOS, ultraJndolo (18.22); se le compara con las itera~ que devoran la VIda del pueblo pobre (19), llenando el pas de vlOlenCla (20) y rebelndose contra OlOS (23). El pueblo que ha quedado en Jerusaln y en Jud es como un rebao que tIene que soportar la Ira de su pastor, el Seor (1 b), es un pueblo totalmente abandonado en una clUdad arrasada. Se le ha pnvado del culto, no tIene profetas y ya no ve por mngn lado los smbolos naClonales que recuerdan su hlstona, su cultura y sus races. Es un pueblo sm ldenudad; se SIente abandonado por OlOS (11), a merced de sus enemIgos, como una trtola a punto de ser devorada por las iteras (19a). Es un pueblo pobre (19b), opnmldo e mdlgente (21), sometIdo a la opreSIn poltIca y a la explotaCIn econmlCa dellmpenahsmo babtlmco. Este salmo, por tanto, es el clamor de un pueblo desestructurado que ha perdIdo los pIlares sobre los que se sustentaba: la tIerra, el cul-

to, la ciUdad, las In~tItucIOnes. y, lo que es peor, este pueblo tIene la ImpreSIn de que DIOS, con el que haba sellado una alIanza (20a) , se ha vuelto en su contra, est dIspuesto a dejar que las cosas sIgan como estn hasta el fmal (1 b.1 Ob.19b).

4. El rostro de Dios
El rostro de DIOS que aqu se presenta es muy nco. En pnmer lugar se le ve como pastor del pueblo, pero un pastor aVIeso, esto es, un pastor que arde en Ira contra las Ovejas de su propIO rebao (lb) y que permIte que el lobo (el enemIgo opresor) lo despedace. Desde que Israel tIene conCIenCIa de pueblo, ah est el Seor, adqumendo para s una comumdad (poca de Abrahn), redImIendo a sm cautivos (perodo del xodo) y elIgIendo Jerusaln como lugar de su morada (poca que comIenza con la monarqua). Es, pues, un DIOS que camIna con su pueblo. Pero, de repente, todo esto se desmorona, pues los babtlomos destruyen Jerusaln, arrasan el templo y conducen al eXIlIo a las personas ms Importantes e Influyentes de la SOCIedad. Y ahora, dnde est DIOS? El pueblo lo ha perdIdo todo. Qu ha ganado DIOS con ello? Este salmo qUIere hacerle ver a DIOS que, SI el pueblo pIerde, l tambIn acaba derrotado, pues est en juego la AlIanza. Por tanto, se le pIde que repIta 1m portentos del pasado (xodo, conqUIsta de la tIerra, etc.), restaurando la VIda naCIonal y ayudando al pueblo a recuperar su Identidad. DIOS no puede ser el compaero de la alIanza SIn hacer JustICIa, SIn lIberar a los eXIlIados y juzgar a los opresores. SI los pobres, opnmIdos e IndIgentes claman a este DIOS, es porque no han dejando de confIar en l. Detrs de las preguntas. Hasta cundo, oh DIOS? ... Hasta el fInal? (lb.9.lO.l9b) se oculta la esperanza en el compaero y alIado fIel. La blasfemIa del opresor y el despreCIo del enemIgo no durarn por SIempre. Jess se present como el pastor que da VIda en abundanCIa (Jn 10). ConVIrtl a cada persona en su morada y morada del Padre (Jn 14,23), superando la estrecha VISIn del templo como mco lugar en el que DIOS habIta. l mIsmo es el punto de encuentro entre DIOS y la humamdad (1,14). Escuch y respondI a todos cuantos clamaban pIdIendo JustiCIa y VIda, lIberndolos

de todas las opresiones y venciendo incluso a la muerte. Se manifest como Seor de la naturaleza y los cristianos lo proclaman Seor del universo y de la historia (Flp 2,6-11; Ap 5).

5. Rezar el salmo 74
Conviene rezado en comunidad, juntando en una sola oracin los motivos de splica de cada uno. Este salmo ayuda a considerar la situacin interna del propio pas y tambin a ver mejor la realidad de todos los pueblos. Dentro de cada pas puede haber situaciones de prdida de libertad, falta de races, privacin de la tierra, de la propia identidad; puede haber casos de opresin poltica y de explotacin econmica que engendran pobres, oprimidos e indigentes. La realidad internacional nos lleva a pensar en todos los males causados por los poderes polticos y econmicos de nuestros das. Hay pueblos y naciones bajo el dominio de las grandes potencias. Pero hoy no son el hacha y el martillo los instrumentos de destruccin, sino los sistemas econmicos, el endiosamiento del mercado, etc. Otros salmos de splica colectiva: 12; 44; 58; 60; 77; 79; 80; 82; 83; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

Salmo 75 (74)
1

Del maestro de coro. Segn No destruyas. Salmo.


De Asaf Cntico.
damos gracias, oh Dios, te damos gracias, invocando tu nombre y contando tus maravillas. En el momento que decida,

2 Te

4 Tiemble

yo mismo juzgar con rectitud. la tierra con todos sus habitantes, yo mismo he afianzado sus columnas.

digo a los arrogantes: iBasta de arrogancias! Ya los malvados: No alcis la frente! 6 No levantis altivamente la frente, no digis insolencias contra la Roca! 7 Pues ni de oriente ni de occidente, ni del desierto ni de los montes, 8 viene Dios como juez: a uno humilla, a otro ensalza. 9 El Seor tiene una copa en la mano, con vino espumoso, bien mezclado. l lo escancia y lo sorbern hasta las heces, todos los malvados de la tierra lo bebern.
10

5 Yo

Pero yo proclamar siempre su grandeza,


y tocar para el Dios de Jacob.

11

l quebrar el poder de todos los injustos, y el poder de los justos se alzar.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de denuncia proftica, que anuncia la certeza del juicio de Dios. Este tipo de salmo est relacionado con los profetas y con los grupos que los apoyaban, comprometidos con las causas populares.

2. Cmo est organizado Existen diferentes propuestas. Segn la nuestra, podemos dividirlo en cuatro partes: 2; 3-4; 5-9; 10-11. La primera (2) es un himno de accin de gracias que celebra el nombre de Dios (Yav,

el Seor, es su nombre propIO, cf x 3,14) y sus maravIllas. Se supone que el pueblo est reunIdo (tal vez en el templo) para dar graClas en una celebracIn. En la segunda (3-4), algUien vmculada al templo habla en nombre de DIOS, mtroduClendo el tema que manda en todo el salmo: el JUiCIO. DIOS juzgar cuando crea llegado el momento y ante su JUiCIO temblarn la tlerra y todos sus habltantes. El pueblo de hrael crea que la tlerra era una superflCle plana sostenIda por unas columnas mVlslbles, cuyos Clmlentos estaban asentados en las profundldades de las aguas mfenores (vase el comentano del salmo 46). En la tercera parte (5-9), el ~almIsta-profeta ~e dmge a lo~ arrogantes y a los malvados, blanco del jUiClO dlvmo. Se les aVIsa de que no han de levantar desafIantes la frente, nI pronunCIar msolenClas contra DIOS, al que se llama Roca (5-6). En hebreo, alzar la frente se dlCe levantar los cuernos. Tenemos, pues, la Imagen del toro que levanta la testuz. Este era, entre otros, un smbolo de los cultos cananeos de fecundIdad. De dnde VIene el juez? Es mtIl hacer especulaClone~. No VIene nI de orIente nI de oCCldente, nI del Sur (el de~Ierto) nI del Norte (los montes). y CIertamente a algunos humIlla y a otros ensalza (7-S). Cmo? Dndole a cada uno lo que merece. La Imagen de la copa en las manos del Seor (9a) recuerda el jUlCIO de DIOS. Los malvados apurarn esta copa hasta las heces (9b). En la ltIma parte (10-11), el profeta-salmIsta habla de s mISmo. Promete dos cosas. proclamar SIempre la grandeza del DIO~ juez y tocar para el DIOS de Jacob (10); y nos dIce el motIvo: DIOS qUiebra el poder de los malvados y alza el poder de los justo~ (11). En hebreo, poder se dIce cuerno. Aparece nuevamente la Imagen del toro y la dIsputa entre malvados y justos acerca del poder. Colocado mmedIatamente despus del salmo 74, este parece responder a la petlCIn hecha con antenondad. Antes o despus, DIOS responder, y los malvados apurarn hasta el fondo la copa del jUlCIO de DIOS.

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo supone que el pueblo est reumdo para aclamar el nombre y las maravlllas de DlOS (2). Supone, tambin, una socledad conflictlva y deslgual. Por un lado, tenemos a los arrogantes y los malvados que alzan su testuz y profieren msolenc13s contra la Roca (5-6). Por el otro, tenemos a un profeta-salmlsta y a los Justos (11 b). Se trata, pues, del confhcto entre la mJustlCla y la JustlCla. Qu slgmflCa ser arrogante, levantar altlvamente la frente y declr msolenClas contra la Roca? El texto no lo exphca, pero, con la ayuda de otros salmo~ (por ejemplo, el salmo 14 y el 73), podemos llegar a la conclusln de que los arrogantes y los malvados, en la prctlca, megan que DlOS eXlSta, llevan a cabo lmpunemente acclones mJustas y conVlerten la sOCledad en un caos. Son ateos prctlcos. Aunque DlOS eXlsta, CIertamente no le preocupa lo que pase con la sOCledad. De este modo, su poder aumenta ms y ms, mlentras que el mfluJo y las aCClones de los Justos desaparecen (11). Este salmo pone el punto fmal en esta dlscusln. El salmlstaprofeta asegura que DlOS va a Juzgar con rectltud, ante lo cual, la tlerra y todos sus habitantes se echarn a temblar (3-4). El convenClmlento ms firme es que habr suertes dlferentes. unos sern ensalzados, otros humtllados (8b). Este salmo defiende la ldea de que habr JUlClO slo para los arrogantes y los malvados. estos bebern hasta la ltlma gota de la copa ()UlClO) de DlOS.

4. El rostro de Dios
DlOS se presenta como Seor de la hlstona y del umverso (3-4), como aquel que determma el momento oportuno en que la tle~ rra y sus habltantes sern Juzgados. Los arrogantes y los malvados dlCen que DlOS no mtervlene. Este salmo asegura que traer el JUlClO y que dar a cada uno segn sus obras. DlOS, por tanto, est vltalmente comprometldo con la JustlCla y en contra de la lmpumdad. La razn es la mlSma de Slempre. l es el ahado fiel en la lucha por la con~truc Cln de una sOCledad Ju~ta. A qUlen levanta la frente <alzar la testuz), l se encarga de bajrsela (lo humtlla) (8b), a qUle-

nes haban sido humillados (llb), l los ensalza (8b). Exactamente tal como sucedi en el xodo: humill al Faran y ensalz a los israelitas, sus aliados. La arrogancia y el poder del Faran desaparecieron en las aguas del mar Rojo, mientras que los israelitas fueron liberados. Jess fue proclamado como signo de contradiccin (Lc 2,35), como piedra angular que obliga a la gente a tomar una decisin (Mt 21,42-44). El motivo del juicio recorre todo el evangelio de Juan. En l, Jess incita a la gente a tomar postura: a favor de l o en su contra (Jn 3,16-21), a favor de los humildes o en su contra (Mt 25,31-46). El tema del juicio tambin est presente en todo el Apocalipsis. Las personas, a medida que van viviendo y haciendo opciones, tambin van construyendo su propia suerte: la vida o la muerte. Al final, a cada uno se le dar segn su propia conducta (Ap 20,13). Dios, por tanto, no es injusto ni arbitrario. Jess fue un profeta que denunci las injusticias y a sus autores. Por eso, encontr la muerte. Pero Dios le hizo justicia resucitndolo. En la parbola del fariseo y el publicano (Lc 18,9-14) da muestras de conocer a la perfeccin el mensaje del salmo 75, exactamente tal como cant su madre en su himno de alabanza (Lc 1,52).

5. Rezar el salmo 75 Para rezar este salmo, hay que sentir la misma pasin que los profetas, que no pueden callar ante la arrogancia de los malvados que oprimen a los dbiles, ocupando el puesto de Dios. Podemos rezado cuando queremos un mundo ms justo; cuando vemos cmo la justicia va perdiendo terreno; cuando deseamos ver roto el poder de los malvados y contemplar cmo se eleva el poder de los justos... Otros salmos de denuncia proftica: 14; 50; 52; 53; 81; 95.

Salmo 76 (75)

Del maestro de coro. Para instrumentos de cuenul. Salmo. De Asaf Cntico.

Dios se manifiesta en Jud, su fama es grande en Israel. 3 Su tienda est en Jerusaln, y su morada en Sin. 4 All quebr los relmpagos del arco, el escudo, la espada y la guerra.
2

T eres deslumbrante y clebre, con montaas de botn conquistadas. 6 l..'& 'Valiente'& uuennen '&u '&\leo, y les fallan los brazos a todos los guerreros. 7 A tu amenaza, Dios de Jacob, carro y caballo quedaron inmviles. 8 T eres temible, quin puede resistir ante ti, cuando ests airado? 9 Desde el cielo proclamas la sentencia: la tierra se paraliza de miedo, 10 cuando Dios se levanta para juzgar y salvar a todos los pobres de la tierra. 11 Alcanzado por tu ira, el hombre te alaba, y los que escapan del castigo te rodearn.
5 12

Haced votos al Seor vuestro Dios y cumplidlos,


y que los vasallos paguen tributo al Temible.

13

l deja sin aliento a los prncipes, l es temible para los reyes de la tierra.

1. Tipo de salmo Se trata de un cntico de Sln, pues este salmo centra toda su atenCln en la clUdad de Jerusaln, en la que se alza el templo, morada de DlOS (3). TIene algn parecIdo con el salmo 46.

2. Cmo est organizado Consta de tres partes: 2-4, 5-11; 12-13. La pnmera (2-4) mtroduce los temas del salmo. la mamfestaCln de DIOS, su fama, su morada y sus aCClOnes hberadoras. Jud e Israel constItuyen el lugar en el que mamesta su fama, su tIenda (el templo) est en Sln (la clUdad de Jerusaln), sus hazaas se descnben con estas palabras. All quebr los relmpagos del arco, el e~cudo, la espada y la guerra (4). Se parte de un terntono relatIvamente ampho (Jud e Israel), para centrar la atenCln en una Cludad y, dentro de ella, en el templo. Jerusaln slgmca Cludad de la paz. Desde ella, DlOS acaba con la guerra. Llaman la atencIn las armas de los enemIgos de la clUdad. los relmpagos del arco (flechas, esto es, armas que matan a dlstanCla), el escudo (arma defensIva) y la espada (arma para la lucha cuerpo a cuerpo). Todo esto ha ~ldo destrUldo, con 10 que se supnme la guerra. La segunda parte (5-11) es un largo elOglO de DlOS por sus aCClones como guerrero vlctonoso: un botn abundante (montaas) (5), guerreros dommados (6), carros de guerra y caballos paraltzados (7) ante la amenaza mesIstIble de DIOS (8). Su clera ha hecho JustlCIa, envIando su sentenCla desde el ClelO (9): la JustIcIa de DIOS conSIste en salvar a su pueblo, los pobres de la tierra (10). El JUlClO de DlOS provoca una sene de reaCClones. unos 10 alaban, mIentras que los que escapan del castigo rodean al DIOS Juez y guerrero (11). La mayora de las palabras de esta segunda parte est tomada de la vIda mtlltar o del mbIto de los tnbunales: botn (5), vahentes, guerreros (6), carro y caballo (7), sentenCia (9), levantarse para Juzgar, salvar (10), Ira (11), etc. Son dos caras de la mIsma moneda: DIOS es el guerrero que hace JustiCla, es deClr, que salva a su pueblo de la opreSIn mternaClonaL En la ltima parte (12-13) el salmIsta se dmge a la asamblea

que lo rodea (en el templo de Jerusaln), mVitando al pueblo a hacer votos a DlOS y a cumplirlos, los pueblos dommados, en cambiO, le pagan tnbuto al Temible (12), esto es, a DiOs, que derrota a los Jefes de Estado extranjeros (prncipes y reyes de la tierra). El lenguaje de esta parte tiene dos puntos de referencia. el culto y la dommaCln poltica impuesta a las naCiOnes vecmas.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo naCl despus de superar un conflicto mtemaClonal en el que se haban ViSto envueltas la clUdad de Jerusaln y las naCiones vecmas. Puede haberse tratado del mismo aconteCimiento histnco que diO ongen al salmo 46, esto es, la retirada del general asma Senaquenb, en el 701 a.e (2Re 18,13-19,37). Este hecho es ViSto como una viCtona de DiOS sobre los enemigos de su pueblo flechas, espadas y e~cudos quebrados (4), guerreros dommados (6), montaas de botn (5), carros y caballos paralizados (7), prnCipes y reyes de la tierra derrotados (13), mientra~ que los pobres de la tierra son salvados (9). El pueblo celebra esta mamfestaCln viCtonosa del Seor, DiOS guerrero y Juez. Ha obrado de este modo porque las naClOnes han tratado de destrUir su tienda y su morada, es deCir, el templo y la clUdad de Jerusaln (3). Se trata, pues, de la superaCin de un confliCto mtemaClonal. Un impeno poderoso ha amenazado los fundamentos de la fe i~raehta y la autodetermmacin poltica y econmiCa del pueblo de DiOS. La destruCCin de Jerusaln podra representar el fm de la identidad naciOnal de Israel. Derrotado el impenalismo, se expresa el deseo de que los Jefes de Estado dommados (lm vasallos del v.12b) paguen tnbuto al templo de Jerusaln y, por conSigUiente, a DiOS. Este salmo acepta un impenalismo como este o, al menos, una explotaCin econmiCa como la del tnbuto.

4. El rostro de Dios Tres veces se le llama a DiOS temible (8.12.13). LEn qu sentido? Este salmo lo muestra como guerrero y Juez, que vence a los

enemIgos de Israel y salva a los pobres de la tIerra. Se trata, por tanto, del DlOS de la Ahanzd, compaero y amIgo hel que mamhesta su fama en Jud y en Israel, hacIendo JU~tlCla y hberando a su pueblo de la amenaza extranjera. Esto fue lo que hIzo en el pasado, cuando hber a su pueblo del yugo de EgIpto (xodo). La expenenCla del xodo, por tanto, est en la base de este salmo. SIgue SIendo el DlOS que hace JustlCla y que salva a los pobres. Por medIO de su pueblo, qmere establecer la paz en todo el mundo, destruyendo las armas de la muerte, acabando con las guerras y apuntando vagamente hacIa alguna forma de fratermdad entre las naCIones. Es el DlOS que camma con el pueblo. Los cntICOS de SIn pretenden confmarlo a una clUdad o un espaClo fslCO reduCldo, como es el templo. En ellos encontramos, tambIn, mdlClOs de Impenahsmo, como SI DIos condenase la dommaCln por parte de las naClones extranjeras, pero bendIjera la de Israel sobre otros pueblos. Sm embargo, estos salmos no dejan de mostrar la otra cara de la moneda, es decIr, el rostro de un DIOS que habIta SIempre en medlO de su pueblo, que VIve sus dramas, que partICIpa de sus luchas, coronndolas con el XItO. En este senudo, el Seor es el DlOs-con-no~otros (Mt 1,23; 28,20), aquel que se hIzo hombre y puso su uenda en medlO de nosotros (Jn 1,14). Jerusaln lo rechaz, el templo tambIn, pero l da ongen a una nueva clUdad y a un nuevo Templo (vase lo que deClmos en esta obra a propSIto de los dems cnucos de SIn).

5. Rezar el salmo 76
Los cntIcos de 5In InVItan a rezar desde las luchas y conqUIStas que tIenen lugar en la gran clUdad (van~e los dems salmos de este tIpO). Cuando los enemIgos del pueblo no son SImplemente soberanos extranjeros, smo problemas concretos (la VIVIenda, la vlOlenCla, la corrupCIn, la falta de atenCIn samtana, etc.), entonces podemos celebrar y cantar la presenCla de DIOS que camma con nosotros, ahmentando nuestras esperanzas y sostemendo nuestras luchas y conqUIstas. Otros salmos que son cntICOS de SIn. 46, 48, 84; 87; 122; (132).

Salmo 77 (76)
1

Del maestro de coro. .. Yedutn. De Asaf Salmo.

iA Dios levanto mi voz gritando! iA Dios alzo mi voz y l me escucha! 3 En el da de la angustia busco al Seor. Por la noche extiendo las manos sin descanso, y mi alma rehsa el consuelo. 4 Me acuerdo de Dios y gimo, medito y me siento desfallecer. s T sujetas los prpados de mis ojos, me agito y no puedo hablar. 6 Pienso en los das de antao, recuerdo los aos remotos. 7 De noche reflexiono en mi corazn, y meditando me pregunto: 8 Va a rechazarnos el Seor para siempre? Ya no volver a favorecernos nunca? 9 Se ha agotado su misericordia? Se ha terminado para siempre su misericordia? 10 Acaso Dios se ha olvidado de su bondad, o ha cerrado sus entraas con ira? 11 Y me digo: Esta es mi pena!: Ha cambiado la diestra del Altsimo!.
2

Me acuerdo de las proezas del Seor, recuerdo tus portentos de antao, 13 medito todas tus obras, y considero tus hazaas. 14 Oh Dios, tus caminos son santos! Qu Dios es grande como nuestro Dios? IS T eres el Dios que hace maravillas, mostrando tu fuerza a las naciones. 16 Con tu brazo rescataste a tu pueblo, a los hijos de Jacob y de Jos. 17 Te vio el mar, oh Dios,
12

te vio el mar y tembl, las olas se estremecieron. 18 Las nubes derramaron sus aguas, tronaban los nubarrones, y tus flechas zigzagueaban. 19 Rodaba el estruendo de tu trueno, tus relmpagos iluminaban el mundo, la tierra retembl estremecida. 20 Abriste un camino entre las aguas, un vado en las aguas torrenciales, sin dejar rastro de tus pasos. 21 Guiaste a tu pueblo como a un rebao, por la mano de Moiss y de Aarn.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica colectiva. Una persona, en nombre del pueblo clama a Dios con motivo de una catstrofe nacional,

2. Cmo est organizado Tiene dos partes: 2-11; 12-21. La primera se desarrolla en un clima de nostalgia y pesimismo; en la segunda, el salmista mira al pasado y encuentra motivos para la esperanza. La primera parte (2-11) comienza con una breve introduccin. El autor del salmo grita, y su grito es una splica que implora justicia (2). La escena siguiente tiene lugar de noche (3 -7), en medio de una especie de pesadilla que no le deja dormir. El salmista recuerda el pasado glorioso del pueblo, lo que aumenta ms an la confusin de su mente y el tormento en su cuerpo. Hay un claro contraste entre la situacin pasada y la presente. El salmista slo tiene preguntas sin respuesta (S-lO). Las preguntas se refieren al comportamiento de Dios, que va desde el posible rechazo hasta el cierre airado de sus entraas, dando la impresin de que Dios ya

no se conmueve ante la desgraCla de su compaero de ahanza. La conclusln es tnste y peslmlsta: y me dlgo: "iEsta es ml pena!: Ha camblado la dlestra del Altslmo!"" (11). La dlestra recuerda las aCClones de hberaCln que reahz el Seor, sobre todo en ttempo~ del xodo. Olas ya no es el mlsmo. En la segunda parte (12-21), se vuelve la atencln haCla el pasado, recordando cuatro cosas: las proezas, los portentos, las obras y las hazaas del Seor (12-13). El salmlsta conftesa que no hay mngn OlaS tan grande como el Seor y ftJa su atencln en el mayor de los portentos que ha conoctdo Israel: Con tu brazo rescataste a tu pueblo, a los hlJos de Jacob y de Jos (16). El xodo es una expenenCla mca a la hora de resucltar la esperanza. De forma pottca, descnbe el paso del mar ROJO (17-20), aadlendo detalles que no Vlenen en el ltbro del xodo y que han sldo tomados de la tradlCln popular: truenos, rayos, relmpagos, terremotos, fenmenos que la Blblta suele asoctar a la mamfestactn del Seor en el monte Sma, con motlvo de la Altanza. De este modo, el salmo une, en una sola aCCln, la ltberacln y la Altanza. Aparecen tambln los medladores de la ltberacln: MOlSs y Aarn. Se compara a OlaS con un pastor que gua su rebao (el pueblo) desde la esclavltud a la hbertad (21). La segunda parte contempla las aCClones maravlllosas de OlaS en el pasado y termma abnndose a la esperanza...

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo es fruto de un clamor (2). En la Blbha, el clamor nace de la prdlda de ltbertad a causa de la opresln o de las mJusttClas. Este es el caso del presente salmo. Hay algUlen que clama, y su clamor atravlesa la noche, en medlo de un ncubo mtermlnable. La sene de preguntas planteadas (8-10) da a entender que OlaS ha abandonado a su pueblo, como una madre que Clerra con lra sus entraas para no conmoverse ante lo que le sucede a su cnatura. La comparactn con el pasado glonoso Vlene a mcrementar an ms el tormento pSlColglCo y fslCO de esta persona. Qu es lo que habra sucedldo? Clertamente, una catstrofe naclonal, tal vez el eXllto en Babtloma. El pueblo de OlaS haba cado ante el enemlgOj esta Clrcunstancla se vuelve ms

cruel todava al atnbmrle a OlOS la responsabilIdad de esta SltuaCln. Ntese que este salmo no habla de los pecados, de la responsabilIdad del pueblo o de sus lderes polticos Da la impresin de que el pueblo ha sido vcuma de un lmpenalIsmo despladado y de un OlOS mcapaz de tener misencordla El salmlsta pregunta Sl esta ClrcunstanCla va a durar para Slempre (8a.9b) y Sl OlaS ya no va a serles favorable nunca (8b).

4. El rostro de Dios
Tras leer este salmo, se Uene la lmpresln de que el alIado lIbertador del pasado ahora est ausente o no mtervlene. Sm embargo, el recuerdo nostlglCo de sus proezas, portentos, obras y hazaas abre una puerta a la esperanza. De hecho, se Clta a OlaS doce veces en este salmo, y se le mvoca o se alude a l con dlSUntos nombres (Olas, Seor, Altslmo). OlaS est muy presente, aunque en forma de aoranza que abre el cammo hacla la esperanza y haCla nuevos portentos. El xodo y la AlIanza aparecen como los aconteClmlentos fundantes de la fe del pueblo de OlaS. Sm estas expenenClas del pasado, no podra eXlstlr la esperanza en el presente. En este salmo, todava se cree en la eXl~tenCla de otros dloses, pero mnguno de ellos puede 19ualarse al OlaS de Israel (14), pues slo l Uene poder para lIberar la vlda. Poco a poco sus acClones van slendo conoCldas en todo el mundo, de modo que toda la humamdad acabar reconoClendo que no eXlste ms que un solo OlaS (15). La vlda de Jess fue un contmuo realIzar proeza~, portentos, obras y hazaas en favor de la vlda y de la lIbertad de las personas. Revel a un OlaS que es padre y madre, cuyas entraas se conmueven por sus hlJOS (Lc 15,20b). Los eplsodlOS en que camma sobre las aguas Gn 6,15-21, Mt 14,22-27, Mc 6,45-52) pueden relaclonarse con el paso del mar ROJO que se descnbe en este salmo. Adems, Jess dlJO de s que era el buen pastor que conduce a su pueblo de la esclavltud a la lIbertad, de la muerte a la vlda Gn 10). No fue mdlferente a los clamores de la gente.

5. Rezar el salmo 77
Por tratarse de una splica colectiva, conviene rezarlo con otros creyentes, tomando como punto de partida las dificultades del pueblo y el abandono en que se encuentra. Es un salmo para rezar cuando tenemos la impresin de que Dios no escucha nuestros clamores; cuando tenemos ms preguntas que respuestas; cuando parece que se ha agotado la capacidad de Dios para realizar portentos... Otros salmos de splica colectiva: 12; 44; 58; 60; 74; 79; 80; 82; 83; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

Salmo 78 (77)
1

Poema. De Asaf

Pueblo mo, escucha mi enseanza, inclina el odo a las palabras de mi boca. l Vaya abrir mi boca en parbolas, vaya exponer enigmas del pasado. 3 Lo que omos y aprendimos, lo que nos contaron nuestros padres, 4 no lo ocultaremos a sus hijos, lo contaremos a la generacin futura: las alabanzas del Seor, su poder, las maravillas que realiz. s Porque l estableci una norma para Jacob, y le dio una ley a Israel: orden a nuestros padres que las transmitieran a sus hijos, 6 para que las conociera la generacin siguiente, los hijos que naceran despus. Que se levanten y las cuenten a sus hijos,

que pongan en Dios su confianza, no olviden las acciones de Dios y observen sus mandamientos. 8 Para que no sean como sus padres, una generacin desobediente y rebelde, generacin de corazn inconstante, cuyo espritu no es fiel a Dios. Los hijos de Efran, arqueros preparados, volvieron la espalda el da de la batalla, 10 no guardaron la alianza de Dios, se negaron a seguir su ley. 11 Olvidaron sus grandes acciones, las maravillas que les haba mostrado, 12 cuando realiz prodigios delante de sus padres, en el pas de Egipto, en la regin de Tanis: 1J l dividi el mar y los hizo pasar, sosteniendo las aguas como con un dique. 14 De da los gui con la nube, y de noche con fa fuz de un fuego. 15 Hendi la roca en el desierto y les dio a beber aguas abundantes. 16 De la pea hizo brotar torrentes, y las aguas bajaron como ros. 17 Pero volvieron a pecar contra l, rebelndose contra el Altsimo en el desierto. 18 Tentaron a Dios en sus corazones, pidiendo comida de su gusto. [9 y hablaron contra Dios: Podr Dios preparar una mesa en el desierto?. 20 Entonces l hiri la roca y brot el agua, y se desbordaron los torrentes. Acaso podr darnos tambin pan o proporcionarle carne a su pueblo?. 21 Oyndolo, el Seor se enfureci; un fuego se encendi contra Jacob y la ira se alz contra Israel. 22 Porque no tenan fe en Dios, no confiaban en su auxilio.
9

7 para

23

Mientras, l dio rdenes a las nubes altas


y abri las compuertas del cielo:

hizo llover sobre ellos el man, les dio un trigo del cielo. 25 El hombre comi pan de los ngeles, Dios les mand provisiones hasta la hartura. 26 Hizo soplar en el cielo el viento del este, y con su poder trajo el viento del sur: 27 hizo llover sobre ellos carne como polvo, aves numerosas como la arena del mar, 28 hacindolas caer en medio del campamento, alrededor de sus tiendas. 29 Comieron y se saciaron, pues l les dio lo que queran. 30 Pero no haban satisfecho an el apetito, tenan todava la comida en la boca, 31 cuando la ira de Dios estall contra ellos: mat a los ms fuertes, dobleg a la juventud de Israel. 32 A pesar de ello vovieron a pecar, y no dieron fe a sus maravillas. 3i Consumi sus das en un soplo y sus aos en un momento. 34 Cuando los mataba, entonces lo buscaban, madrugando para volverse hacia Dios. 35 Se acordaban de que Dios era su roca, de que el Dios Altsimo era su redentor. 36 Ellos lo adulaban con la boca, pero con la lengua le mentan. 37 Su corazn no era sincero con Dios, no eran fieles a su alianza. 38 Pero l, compasivo, perdonaba sus faltas y no los destrua. Reprima su clera muchas veces, y no despertaba todo su furor. 39 Se acordaba de que slo eran carne, un soplo que se va para no volver nunca. 40 Cuntas veces lo afrentaron en el desierto y lo ofendieron en lugares solitarios!
24

Volvieron a tentar a Dios, a irritar al Santo de IsraeL 42 No se acordaban de su mano, que un da los rescat de la opresin: 43 cuando realiz sus signos en Egipto, y sus prodigios en la regin de Tanis. 44 Cuando convirti en sangre sus canales y sus arroyos, privndolos de beber. 45 Cuando les mand tbanos que los devoraban, y ranas que los devastaban. 46 Cuando entreg a las langostas sus cosechas, y su trabajo a los saltamontes. 47 Cuando destruy sus vias con granizo, y con la helada sus sicmoros. 48 Cuando abandon sus ganados al pedrisco, y a los relmpagos sus rebaos. 49 Cuando lanz contra ellos el fuego de su ira: clera, furor y afliccin, ngeles portadores de desgracias; 50 y dio curso libre a su ira, y ya no los preserv de la muerte, sino que entreg sus vidas a la peste. \! Cuando hiri a todo primognito en Egipto, a las primicias de la raza en las tiendas de Cam. 52 Hizo salir a su pueblo como un rebao, los condujo por el desierto como ovejas. 53 Los gui con seguridad, sin alarmas, mientras el mar cubra a sus enemigos. 54 Los introdujo por las santas fronteras, hasta el monte que su diestra haba conquistado. 55 Expuls ante ellos a las naciones, y les asign por suertes una herencia, instalando en sus tiendas a las tribus de IsraeL 56 An as, tentaban y afrentaban al Dios Altsimo, negndose a guardar sus preceptos. 57 Se desviaron, traicionaban como sus padres, se torcieron como un arco infieL 58 Con sus lugares altos lo indignaban, y le provocaban celos con sus dolos.
4!

59

Dios lo oy y se enfureci, y rechaz a Israel completamente. 60 Abandon su morada de Silo, la tienda donde habitaba entre los hombres. 61 Entreg a sus valientes al cautiverio, puso su esplendor en manos del opresor. 62 Abandon su pueblo a la espada, se enfureci contra su heredad. 63 El fuego devor a sus jvenes, y sus vrgenes no tuvieron cnticos nupciales. 64 Sus sacerdotes cayeron a espada, y sus viudas no entonaron lamentaciones. 6\ y el Seor despert como quien duerme, como un guerrero embriagado por el vino. 66 Hiri a sus opresores en la espalda, y los entreg para siempre a la vergenza. 67 Rechaz la tienda de Jos, no escogi la tribu de Efran. 68 Escogi la tribu de Jud, y el monte Sin, su preferido. 69 Construy su santuario como el cielo, y lo ciment para siempre, como la tierra. 70 Escogi a David, su siervo, y lo sac del aprisco de las ovejas. 71 De detrs de las ovejas lo sac, para que apacentara a Jacob, su pueblo, a Israel, su heredad. 72 Los pastore con corazn ntegro, y los condujo con mano inteligente.

1. Tipo de salmo
Es un salmo histrico, ya que cuenta parte de la historia del pueblo de Dios. Para exponer la historia pasada, hace falta mucho tiempo. Por eso, los salmos histricos se encuentran entre los ms

largos (vanse tambIn los salmos 105 y 106). Pero no cuentan toda la hIstona. De forma tal que es muy Importante fIjarse en los detalles: qu VISIn de la hIstona presenta cada uno, qu es lo que no dlCen, dnde termInan, etc.

2. Cmo est organizado Este salmo posee una IntroducCln (lb-S) y un ncleo (9-72). La IntroduccIn (lb-S) es una autntIca catequesIs. DICho de otro modo, responde a estas preguntas: Por qu contar la hIStona? Qu valor tIenen los acontecImIentos del pasado? Esta IntroduccIn supone la eXIstencIa de algUIen que recuerda la hIStona y tambIn la presenCIa de un grupo dIspuesto a escuchar y aprender (lb). No comparte la 0pImn de que los hechos se repItan, no. Los aconteClmIentos del pasado constltuyen una lecCIn que permIte que nosotros seamos hoy y en el futuro ms felIces. Cmo? EVItando los dIsparates y los errores de los otros, y mejorando aquello que de bueno hICleron nuestros antepasados. Es deClr, aprender a eVItar los errores y a mejorar lo que ya era bueno. La hIstona, por tanto, es enseanza (lb), parbola (2a) y emgma (2b). Es IntelIgente qUIen es capaz de descubnr en los aconteClmIentos del pasado la llave que abre las puertas de la felICldad, y transmIte este tesoro a las generaClones futuras (3-5). En esto conSIste, para el pueblo de DIOS, la tradICin ms pura: pasar de una generacIn a otra [as expenenClas del pasado, con [a IntenCln de VIVIr ms y mejor. Para el pueblo de la BIblIa, contar la hIstona es mostrar la suceSIn de generacIones, SIn perder nunca la memona hIstnca. Un pueblo SIn memona es un pueblo SIn hIstona, sm races y sm Identldad. Las nuevas generacIones tlenen una vocaCln hIStnca mca: ~er ms felIces que sus antepasados. De qu manera? AprendIendo de los errores y de los aClertos de los que les precedIeron. Y DIOS mtervIene en esa trama eXIstenClal, gUIando a las personas y la hIstona por el cammo de la felICIdad y de la VIda. El ncleo (9- 72) es una Inmensa profeszn de fe en el DIOS que hace hIstona con su pueblo. El salmo comIenza hablando mal del reInO del Norte, aqu llamado Efran (9-10). Es dIfcIl detallar el

contexto que hay detrs de todo esto. Pero es evidente que este salmo surgi en el Sur, por donde circulaba una visin llena de prejuicios acerca del Norte. Adems, todo el texto tiene una visin pesimista en relacin con el pueblo, incapaz de mantenerse fiel a Dios. Los gestos de infidelidad comienzan en Egipto. Dios es fiel, pero el pueblo no. En los vv. 13-51 se recuerdan los grandes portentos de Dios en favor de Israel, destacando los momentos en que el pueblo le responde a Dios con la infidelidad. Estas grandes hazaas son: el paso del mar Rojo (13), la nube que gua al pueblo de da (l4a) y la columna de fuego de noche (14b), el agua que brota de la roca (15-16), el man (23-25), las codornices (26-28) y las plagas de Egipto (43-51). Son siete maravillas realizadas por Dios en favor de su pueblo. Se trata de un breve resumen de los libros del xodo y de los Nmeros; pero cuyos portentos quedan empaados por las exigencias, las dudas y las infidelidades del pueblo. En estos versculos viajamos desde Egipto al desierto, para regresar nuevamente a Egipto. Llaman la atencin las plagas de Egipto (43-51). Tambin aqu se nos presenta una sntesis. Se eligen slo siete plagas: la del agua convertida en sangre (44), la de los tbanos (45a), la de las ranas (45b), la plaga de langostas (46), la del granizo que destruye y congela (47), la lluvia de pedrisco con relmpagos (48) y la muerte de los primognitos (49-51). El autor ha organizado estas siete plagas de modo que quede claro que Dios es plenamente solidario y fiel. La ltima etapa (52-72) es la de la marcha hacia la Tierra Prometida. Se nos habla de la conquista (53), de la justa distribucin de la tierra (55) y de las consecuencias de la infidelidad del pueblo (56-58): la prdida del arca de la Alianza (60), la dominacin de los filisteos (61-66), el rechazo del reino del Norte (tras la muerte de Salomn, v. 67), la eleccin del reino del Sur (68), para concluir con David como rey, el pastor de corazn ntegro, que conduce a su pueblo con mano sabia (70-72).

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo no es del tiempo de David, sino posterior. Da a entender que existen los dos reinos, el del Norte (Efran, Jos, 9.67) y el del Sur (Jud, con el templo en la capital, Jerusaln, 68-69). Tiene una visin negativa del reino del Norte, pues considera que ha traicionado la Alianza (9-10). La infidelidad del pueblo tiene mucho que ver, aqu, con los habitantes del Norte. Esto explica su visin pesimista de la historia. Si Dios no fuera misericordioso, el pueblo habra sido aniquilado, pues no es capaz de mantenerse fiel. Los salmos histricos suponen que el pueblo est reunido para celebrar y conservar la memoria de su pasado. Surgieron para que la gente aprendiera de los conflictos del pasado, para ser ms felices en el presente y en el futuro. Es que no haba conflictos en la poca en que surgi este salmo? Por qu, entonces, contar la historia pasada? El salmo 78 se detiene en David, al que considera el rey justo y sabio, el verdadero lder poltico. Entonces, nos preguntamos: Por qu este salmo no ha ido ms all de David? Por qu no recuerda a sus sucesores en el trono de Jud? Parece que est ocultando un conflicto o, al menos, nos permite levantar sospechas con respecto a los sucesores de David. De hecho, la monarqua fue, siglos ms tarde, la principal responsable de la desgracia del exilio de Babilonia. La introduccin (lb-8) expone los motivos por los que nacieron los salmos histricos: la historia es la maestra de la vida: est ah para enseamos a vivir con una sabidura mayor, sacando partido de todo lo que nos ofrece el pasado; para aprender, as, de los aciertos, pero tambin de los errores de los dems.

4. El rostro de Dios Dios es el liberador, el aliado fiel que nunca falla. Se compadece de las debilidades de su compaero de alianza, cumpliendo con su parte y perdonando las locuras y los errores del aliado. Es el Dios que camina con el pueblo, interviniendo en la trama de la historia. Los errores del pueblo no le hacen perder la paciencia

ni merman su confianza. Por el contrario, quiere que aprendamos de nuestros errores y de los de los dems. En el fondo, es el Dios que se siente feliz cuando el ser humano es feliz. Desde pequeo, Jess aprendi la historia de su pueblo. Los evangelios lo presentan como el Dios-can-nosotros (Mt ] ,23; 28,20), encarnado en nuestra historia (Jn 1,14). l tambin tiene unos antepasados que cometieron errores y tuvieron aciertos. Basta analizar las genealogas (Mt 1,1-17 Y Lc 3,23-38). Su encarnacin llev a sus compatriotas a dudar de l (Mc 6,1-6). Ense a aprender de las tragedias y de los hechos desagradables (Lc 13,1-5).

5. Rezar el salmo 78
Tenemos que rezado a la luz de nuestra historia personal, comunitaria, social y nacional, descubriendo las maravillas de la fidelidad de Dios para con nosotros. Tenemos que convertir nuestra historia en objeto de oracin para dar gracias por las cosas buenas y pedir perdn por los errores; podemos rezar este salmo para conservar la memoria histrica... Otros salmos histricos: 105, 106.

Salmo 79 (78)
1

Salmo. De Asaf

Oh Dios, las naciones han invadido tu heredad, han profanado tu templo santo, han reducido Jerusaln a ruinas. 2 Han dado los cadveres de tus siervos como alimento a las aves del cielo, y la carne de tus fieles a las fieras de la tierra.

Derramaron su sangre como agua en torno a Jerusaln, y nadie la enterraba. 4 Nos convertimos en escarnio de nuestros vecinos, en diversin y burla de los que nos rodean.
3

Hasta cundo, Seor? Vas a estar airado hasta el fin? Ardern como fuego tus celos? 6 Derrama tu furor sobre las naciones que no te reconocen, sobre los reinos que no invocan tu nombre. 7 Han devorado a Jacob y han devastado su morada. No recuerdes contra nosotros las faltas de nuestros antepasados. Que tu compasin venga enseguida a nosotros, pues estamos totalmente debilitados.
6\~

9 li$.x6rl'enos,

Dios, Sa}paJo- nb-~5tl'O,

por el honor de tu nombre! Lbranos y perdona nuestros pecados, a causa de tu nombre! 10 Por qu han de decir las naciones: Dnde est su Dios? Que ante nuestros ojos reconozcan las naciones la venganza de la sangre de tus siervos derramada. 11 Llegue a tu presencia el gemido del cautivo: con tu brazo poderoso salva a los condenados a muerte, 12 y a nuestros vecinos devulveles siete veces la afrenta con que te afrentaron, Seor! 1) Mientras, nosotros, tu pueblo, ovejas de tu rebao, te damos gracias por siempre, y de generacin en generacin, proclamaremos tu alabanza.
. . . . . .'IfIOt .....

1. Tipo de salmo
Es un salmo de sphca colectlva. El pueblo est congregado para aclamar a 010S a causa de una tragedla naclonal. La petlcln central es Derrama tu furor sobre las naClones que no te reconocen, sobre los remos que no mvocan tu nombre (6). Tlene semeJanzas con el salmo 76.

2. Cmo est organizado


Nuestra propuesta dlvlde este salmo en tres partes Ib-4, 5-7, 813. En la pnmera (Ib-4) el pueblo se dmge a 01OS, expomendo lo que, contra l, han hecho las naClOnes han invadIdo el pas, han profanado el templo, han destrUIdo la capltal, han echado los cadvere~ en pasto a las aves y las fleras, han derramado sangre, sm permltlr que fuera cublerta con tlerra, como era costumbre en Israel, y han converttdo al pueblo en escarmo, dlversln y burla de los pueblo~ vecmos. Se trata de sIete aCClOnes de las naClOnes que de~truyen el alma del pueblo de 01OS. En la segunda parte (5-7), adems de preguntar -como en el salmo 74-. Hasta cundo? (5), el pueblo suphca, mdlcndole a OlaS lo que ha de hacer a las naClones. Puesto que han derramado sangre y no la han enterrado (3), Olas tlene que derramar su furor contra esos lmpenos que no lo reconocen como el DIOS que hace JU~tlCta. Puesto que han devorado a Jacob, que el fuego de los celos de 010S se vuelva contra las naClones y lo~ remos, devorndolos. Lo~ celos de OlaS se comparan con un fuego devorador (5). En la tercera parte (8-13) contma la sphca, pero ahora el salmo le mdlCa a OlaS lo que tlene que hacer por el pueblo, tambln expone cmo reacclOnar el pueblo ante la aC-Cln dlvma. El pueblo le plde a OlaS que no se acuerde de sus culpas, que les .'>ocorra, {bere y perdone los pecados, de modo que las naClones reconozcan la venganza por la sangre derramada, que el clamor de los cautlvos llegue a la presenCla dlvma, que salve a los condenados a muerte y devuelva a los pueblos vecmos, multlphcada por slete, la afrenta hecha a OlaS Son sIete pettcwnes Fmalmente, el pueblo promete dar grana.'> contmuamente, celebrar el nombre del Seor y proclamar su alabanza.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo es el clamor que surge en el pueblo a raz de un conflicto internacional; tal vez se trate de los acontecimientos del ao 586 a.c., cuando fueron destruidos la ciudad de Jerusaln y el templo. Las siete acciones de las naciones que se mencionan en la primera parte (lb-4) dan una visin general de la situacin: prdida de la tierra, de la capital, del templo como smbolo de la religin y de la unidad nacional, innumerables vctimas y, lo que es peor, el disfrute de los pueblos vecinos (vase el libro de Abdas). En la tradicin bblica, la sangre derramada ha de ser enterrada. De lo contrario, clama, y alguien tiene que responder, haciendo justicia (Gn 4,10). De este modo surge la figura del vengador de la sangre, que recibe el nombre de goel o redentor. Si no hay nadie que responda, como en el caso de Abel, Dios se ve obligado a intervenir, restableciendo la justicia. Este salmo, por tanto, es el clamor de la voz de la sangre no enterrada, que exige justicia. Es fruto de un conflicto internacional. El principal enemigo son las naciones (l b.6a.1 Oa), los reinos (6b) y los vecinos (4.12a) que se aliaron con el poder de imperios extranjeros para devorar a Jacob (7) o no prestaron ayuda a Israel en el momento del conflicto. La situacin del pueblo de Dios es dramtica. Algunas palabras del salmo describen un panorama desolador: son siervos (2a.10b), fieles a Dios (2b), pero estn totalmente <<debilitados (8b) y oprimidos por los pecados (9b) , estn cautivos (l1a) y son condenados a muerte (l1b).

4. El rostro de Dios Hay quienes se asustan ante las peticiones que se hacen en los versculos 6.10.12. Lo que sucede es que, en esta tragedia nacional, el mismo Dios ha sido afrentado, herido (12). Fijmonos en lo que se le dice a Dios: han invadido tu heredad, han profanado tu templo santo, han dado como alimento a las aves y a las fieras los cadveres de tus siervos... Dios ha sido herido mortalmente en la desgracia que se ha abatido sobre Israel. A esto se aaden las burlas de los pueblos vecinos y de las naciones. Si el

Seor no interviene, dirn: ,,Dnde est su Dios? (lOa). El autor del salmo ha encontrado argumentos con los que convencer a Dios para que haga algo, para que escuche y libere a su pueblo, del mismo modo que en tiempos de la esclavitud en Egipto. En aquella ocasin, se produjo una lucha entre los dioses del Faran y el Dios de los israelitas. Si los dioses del Faran hubieran vencido, el Dios de los israelitas habra quedado en ridculo y habra sido abandonado como si fuera un dolo mudo. Su nombre propio - Yav, el Seor-, que significa liberacin, ya no tendra ningn valor (9). Si Dios no hiciera nada por su pueblo, todo se vendra abajo: las promesas de la tierra, la alianza, la religin de los israelitas representada por el templo y por la ciudad de Jerusaln... Este salmo, por tanto, se dirige al Dios aliado fiel, que escucha el clamor de los cautivos, que perdona, tiene compasin, socorre, libera y salva a los condenados a muerte. Y lo hace porque cree y confa en l. La actividad de Jess es toda ella una respuesta a este clamor. l respondi a las splicas de este salmo: Que tu compasin venga enseguida a nosotros, pues estamos totalmente debilitados (8b). Se mostr compasivo hasta el extremo, perdon los pecados (Mc 2,1-13) y salv a los condenados a muerte (Jn 8,1-11).

5. Rezar el salmo 79
Hay que rezar este salmo en compaa de otros creyentes, pensando en los grandes problemas de nuestra sociedad y nuestro mundo: la prdida de la tierra o la carencia de los bienes que garantizan la existencia, prdida de libertad, etc; podemos rezado por los cautivos y condenados a muerte; cuando sentimos sobre nosotros el peso de nuestros pecados; cuando nos sentimos debilitados... Otros salmos de splica colectiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 80; 82; 83; 85; 90; 94; (06); 108; 123; 126; 137.

Salmo 80 (79)
1

Del maestro de coro. Segn la meloda: Los lirios son los preceptos. De Asaf Salmo.

Pastor de Israel, escucha, t que diriges a Jos como a un rebao; t que te sientas sobre querubines, resplandece J ante Efran, Benjamn y Manass! Despierta tu poder y ven a socorrernos.

iResturanos, oh Dios! iQue brille tu rostro y seremos salvados!

Dios de los Ejrcitos, hasta cundo estars airado mientras tu pueblo te suplica? 6 T les diste a comer llanto, y a beber lgrimas a tragos. 7 T nos convertiste en la disputa de nuestros vecinos, y nuestros enemigos se burlan de nosotros.
8

5 Seor

iResturanos, Dios de los Ejrcitos! iQue brille tu rostro y seremos salvados!

Sacaste una vid de Egipto, expulsaste a las naciones y la trasplantaste. 10 Preparaste el terreno y, echando races, llen el pas. 11 Su sombra cubra las montaas, sus pmpanos, los cedros de Dios. 12 Extenda sus sarmientos hasta el mar, y sus brotes hasta el ro. IJ Por qu has derribado su cerca? Para que la saqueen los viandantes, 14 y la devasten los jabales del bosque, y la devoren las bestias del campo?
9

Dios de los Ejrcitos, vulvete! iMira desde el cielo y contempla! Ven a visitar tu via, 16 el retoo que tu diestra plant, y que hiciste vigoroso. 17 La han quemado como estircol, pero perecern con la amenaza de tu rostro. 18 Que tu mano proteja a tu escogido, al hombre que t fortaleciste. 19 No volveremos a alejarnos de ti. Haznos vivir, para que invoquemos tu nombre.
15

20

iResturanos, Seor, Dios de los Ejrcitos! Que brille tu rostro y seremos salvados!

l. Tipo de salmo Es un salmo de splica colectiva. El pueblo clama a Dios a causa de una tragedia nacional, resultado de un conflicto internacional. Este salmo est relacionado con los salmos 78 y 79.

2. Cmo est organizado El estribillo que se repite en los versculos 4.8.20 divide este salmo en tres partes: 2-3; 5-7; 9-19. En la primera (2-3) el pueblo se dirige a Dios, al que invoca con la expresin pastor de Israel, pidindole que cuide de su rebao, el reino del Norte (representado por Jos, Efran, Benjamn y Manass). Da la 1npresin de que Dios est dormido. Esta peticin pretende desperta.rlo para que acuda a socorrer al pueblo. Tenemos aqu dos imgen~s importantes: la del pastor con su rebao y la imagen de la luz. Pedir que brille la luz de Dios significa pedirle que traiga su salvacin. La imagen de la luz aparece en 2b y en el estribillo (4.8.20)., Los querubines (2b) nos recuerdan el arca de la Alianza, signo visible de la presencia del Dios guerrero en medio del pueblo.

El estnblllo, no SIempre IdntIco, pIde que se restaure a qUIenes suplIcan, pues la sItuaCIn del pueblo es de ruma y destrucCIn total. La expreSIn DIOS de los EJrCItos (8.20) recuerda la Imagen del Seor guerrero, comandante de lo~ ejrCItos de Israel en la defensa de la tIerra y el mantemmlento de la JUStICIa. Antes de que hubIera reyes, DIOS era el Jefe supremo de las fuerzas armadas de Israel. La segunda parte (5-7) comIenza con la preocupaCIn tpIca en tIempos de catstrofe naCIOnal: Hasta cundo va a durar esta sItuaCIn? Esta CIrcunstanCIa se vuelve an ms grave por el hecho de que esta desgraCIa ~e le atnbuye a DIOS, el pastor que ofrece a su rebao un plato de amargura. Es la Imagen del banquete. Pero, a dIferenCIa de lo que sucede en el salmo 23, el rebao tIene aqu el llanto como alImento y las lgnmas como bebIda (6). La sItuaCIn se agrava ante el dIsfrute de los pueblo~ vecmos y enemIgos (7, cf Sal 79,1 Oa). Los pueblos vecmos dIsputan entre s para ver qUIn se queda con Israel. M~ tarde dIr Jess que el pueblo est como ovejas sm pa~tor. El tercer bloque (9-19) tIene, a su vez, dos partes. 9-12 y 1319. El pueblo es comparado con una VId En pnmer lugar, se mIra haCIa el pasado, que va desde la lIberacIn de EgIpto ha~ta mmedlatamente antes de la catstrofe naCIonal que se VIVI en los das en que SurgI este salmo (9-12). El pueblo se dmge a DIOS recordndole las hazaas que hIzo en su favor en otro tIempo. En el conflIcto con el Faran y con EgIpto, el Seor se mostr extraordmano: arranc al pueblo (la VId) de la esclaVItud, la trasplant a la tIerra prometIda, lImpIando bIen el terreno, esto es, expulsando a las naCIones. El pueblo creCI y se extendI (1112) haCIa el Sur (las montaas), haCIa el Norte (1os cedros), haCIa el Oeste (el mar) y haCIa el Este (el ro). Estos constItuyen las fronteras del Impeno de DavId, sIgno de la bendICln y de la proteCCIn dlvmas. Todo esto ha desapareCIdo. En segundo lugar (13-19), el pueblo pregunta perpleJo: Por qu? (13a). OlaS ha dernbado la cerca que la protega y la VId ha quedado a merced de los Vlandantes, de los Jabales y de las bestIas (Imgenes que deslgnan a los enemlgos), es declr, estamos ante un nuevo conflIcto, pero sm la presenCIa m la proteccln de OlaS. Se le plde a DIOS que se vuelva (15-16), que contemple su VIa, cmo ha SIdo arrasa-

da y quemada (17a) por la aCCln destructIva de los enemIgos. Hay una petICln en favor del Jefe de Estado (18) y una promesa que aclara algo Importante: no ha sIdo DIOS qUIen ha abandonado su vIa, smo las Ovejas las que se han apartado de su pastor, perdIendo la vIda (19).

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo es fruto de un conflIcto mternaClonal. El remo del Norte (Jos, Efran, Benjamn y Manass, 2-3) ha sIdo destrUIdo a consecuenCIa de una mvaSln extranjera. Y DIOS parece estar dormIdo. Los enemIgos son Jabales, vIandantes, bestias (13-14), smbolos de vlolenCla y de una destruccIn despIadada. El pueblo de DIOS se ha convertido en objeto de burla y de dISputa entre los enemIgos vecmos (7). No se habla m de Jerusaln m del templo (a dlferenCla del Sal 79,lb). Esto nos lleva a pensar que el salmo SurgI antes del eXIlIo en Bablloma (586 a.c.) EXIsten dIversas hIptesIs acerca de lo que podra haber como transfondo de esta oraCIn. La pnnClpal de ellas se refiere a la destrucCln de Samara, capital del remo del Norte, el 622 a.c., por obra de los eJrCltos asmas. En esta fecha desapareCl defImtlvamente el remo del Norte. Este salmo, por tanto, habra naCldo como clamor que Implora la restauracIn ante la total destrucCln de las tnbus del Norte. El pueblo est en las fauces de las bestias extranjeras. Slo el Seor de los EjrCItos puede hacer algo para cambIar su suerte.

4. El rostro de Dios La Imagen del pastor es muy sugestIVa. El pastor es el que saca el rebao del apnsco y lo conduce haCla los pastizales. Esto es lo que DIOS hIZO en el pasado, cuando lIber a su pueblo del apnsca del Faran (vase el comentano del salmo 23), gUIando su rebao hasta la TIerra Prometida. En cambio, el Seor es presentado aqu como un mal pastor, que ofrece un banquete mdIgesto a s.us ovejas (compuesto de llanto y de lgnmas) y per-

mIte que el pueblo se conVIerta en vctIma de las bestIas devoradoras que han ocupado su tIerra. SIn embargo, la esperanza en un DIOS restaurador est presente en el estnbIllo (4.8.20). La fe y la confIanza en el DIOS lIberador no han muerto. Se espera que SIga SIendo el alIado fIel y que repIta, en el momento presente, las proezas del pasado. Esto explIca el desconCIerto del pueblo, cuando pregunta: Por qu has dernbado su cerca? (13a), y su esperanza, cuando pIde: <<iDIOs de los EjrcItos, vulvete! ... Ven a VISItar tu VIa! (15). La InSIstenCIa en el ttulo DIOS de los EjrcItos es Importante para descubnr cmo es el rostro de DIOS en este salmo. El Seor es presentado como un guerrero que combate en favor de Israel, su compaero de alIanza, en la defensa de la TIerra PrometIda y en la InstauraCIn de la JustIcIa. Las Imgenes del DIOS pastor (2-3) y agncultor (9-16) estn tomadas del mbIto rural, de la VIda en la tIerra. Por medIO de ellas, descubnmos que el DIOS de este salmo est comprometIdo con la defensa y la poseSIn de la tIerra. Es el DIOS alIado, representado en el arca de la AlIanza, sobre el que se encuentran lo~ querubInes (2b), que tIene las manos y los pIes ocupados en la defensa de una tIerra para su pueblo. En la Imagen de la VIa, llama la atenCIn la estrecha VInCUlaCIn que eXIste entre DIOS y su pueblo, lo que IndICa que estn umdo~ por una alIanza. La VId es propIedad del Seor, le pertenece de manera exclUSIva. Atentar contra ella supone, por tanto, provocar la IntervenCIn del DIOS guerrero, del DIOS que hace JustICIa. El tema del pastor resuena en las palabras y en las aCCIones de Jess (Jn 10), as como el motIvo de la VId, que desarrollan con amplItud Jn 15, Mt 21,33-44 y Mc 12,1-12. Jess pastor tIene compaSIn del pueblo que carece de lderes justos y le ofrece el banquete de la VIda (Mc 6,30-44).

5. Rezar el salmo 80
Por tratarse de un salmo de splIca colectIva, conVIene rezado en compaa de otras personas, reumendo todos los clamores, explcItos u ocultos, de nuestros das. Es un salmo para rezar cuando el pueblo se alImenta de llanto y tIene que beber de sus

lgrimas; cuando es devastado y devorado por jabales y bestias; cuando sentimos la necesidad de ser restaurados; cuando queremos que Dios vuelva a hacer brillar su rostro sobre nosotros... Otros salmos de splica colectiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 82; 83; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

Salmo 81 (80)
I

Del maestro de coro. Segn el arpa de Gat. De Asaf

Aclamad al Seor, nuestra fuerza, aclamad al Dios de Jacob. J Ac-'Villly<\f\\d, t'VC-\d b, ?\nd'(.':\)s, el arpa melodiosa y la ctara. 4 Tocad la trompeta por el mes nuevo, por la luna llena, que es nuestra fiesta. s Porque es una ley de Israel, un precepto del Dios de Jacob, 6 una norma establecida para Jos, cuando sali de la tierra de Egipto.

Oigo un lenguaje desconocido: He retirado la carga de sus hombros, y sus manos dejaron la espuerta. 8 Clamaste en la opresin y te libr. Oculto entre los truenos, te respond, te puse a prueba en las aguas de Merib. 9 Escucha, pueblo mo, vaya dar testimonio contra ti. Ojal me escucharas, Israel! 10 No haya nunca en ti un dios extrao, no adores nunca un dios extranjero. 11 Yo soy el Seor, tu Dios,
7

que te saqu de la tierra de Egipto. Abre la boca y te la llenar. 12 Pero mi pueblo no escuch mi voz, Israel no me quiso obedecer. 13 Entonces los entregu a su corazn obstinado: Que sigan sus propios caminos! 14 Ah, si mi pueblo me escuchara, si caminara Israel por mis caminos... ! 15 Yo derrotara en un momento a sus enemigos, y volvera mi mano contra sus opresores. 16 Los que odian al Seor lo adularan, y su tiempo habra pasado para siempre. 7 Te alimentara con fior de trigo, te saciara con miel de la roca.

1. Tipo de salmo
Se trata de un salmo de denuncia proftica. Un profeta annimo se levanta en medio de la multitud reunida para celebrar (6b) y denuncia las conductas equivocadas.

2. Cmo est organizado


Tiene una introduccin (2-6a) y un cuerpo (6b-17). La introduccin se caracteriza por una serie de exhortaciones en imperativo, a semejanza de las introducciones de los himnos de alabanza. Supone la presencia del pueblo congregado para una celebracin, probablemente en el templo de Jerusaln. Se invita a los presentes a que aclamen (2), acompaen (3a) y toquen (3a.4a). Se mencionan cuatro instrumentos musicales: los panderos, el arpa, la ctara (3) y la trompeta (4a). La trompeta consista en un cuerno de carnero y se tocaba en ocasiones muy especiales. Su toque est relacionado con una fiesta nacional, aqu difcil de identificar. Tambin se menciona el motivo: porque es una ley, un pre-

cepto (5) y una norma (6a) establecidos en el contrato entre Dios y su pueblo, al que se llama Israel (5), Jacob y Jos (6), con ocasin del xodo (6b). El cuerpo del salmo (6b-17) comienza con la presentacin de una voz inesperada (6b). Alguien de entre el pueblo hace la denuncia que se articula en tres momentos, marcados por el verbo escuchar (9.12.14), es decir, obedecer al Seor. Dios haba liberado a su pueblo de la opresin y de la explotacin del Faran, ponindolo a prueba en el desierto y revelndose en el monte Sina (7-8). El profeta pide que se le escuche (9) y denuncia la ruptura de la Alianza. Todo ello se expone de forma muy rpida, quedando resumido en el primer mandamiento del declogo: no tener otros dioses fuera del Seor, que sac a los israelitas de la tierra de Egipto (10-11). Pero el pueblo no escuch la voz de Dios, sigui sus propios caminos (12-13) y se extravi. El profeta que habla expresa un deseo: que Israel vuelva a escuchar nuevamente la voz de Dios, es decir, que se convierta, para desembarazarse de los enemigos que le privan de libertad y de los medios necesarios para conservar su vida (14-17).

3. Por qu surgi este salmo? Las denuncias profticas suponen la presencia de una asamblea reunida en una celebracin y, al mismo tiempo, una trasgresin de la Alianza. Estas dos situaciones estn presentes en este salmo. No se sabe de qu fiesta se trata en esta ocasin. Podra ser la de la Renovacin de la Alianza, la fiesta de los Tabernculos, la de Ao Nuevo, la de la Luna Nueva o, incluso, la fiesta de la Pascua. La celebracin parece animada, pero el profeta mira con ojos crticos y desenmascara un culto que encubre la ruptura del compromiso con el Dios de la vida. Adems, este salmo habla de los enemigos y opresores del pueblo (15). Estos, al oprimir a Israel, estn mostrando su odio por el Seor (16). En dos ocasiones, el salmo se refiere al alimento (1Ib.17), smbolo de la bendicin de Dios que acompaa el caminar. Todo apunta a que, en aquella poca, el pueblo no tena alimentos suficientes y esta circunstancia es debida a la violacin de la Alianza. Dnde estn esos bienes? En las manos de los enemigos que oprimen a Israel

poltICa (15) yeconmlcamente (17). y por qu Israel, a dlferenCla de lo que sucede en otros salmos, no se queja ahora de la opresln y de la explotaCln? Parece que no se trata, pnnClpalmente, de la mtervenCln mlhtar de un pueblo ms fuerte, smo de una dommaCln de tlpO rehglOso. DICho de otro modo, el pueblo de DlOS ha cado en la zdolatra, ha aceptado a dlOses extranJeros. Ha vlOlado el pnmero de los mandamlentot> de la Ahanza (10-11). Las consecuenClas de este gesto no tardan en llegar: prdlda de la hbertad y de los blenes que sosttenen la vlda. La SltuaCln es pareClda a la de los tlempos del profeta Oseas en el remo del Norte (en tomo al 740 a.c.). Este salmo recuerda la esclavltud en EglptO, de donde el Seor rescat a su pueblo, pomenda de mdmftesto que ahord nos encontramos ante un nuevo EglptO. Se trata, pues, de un confhcto mternaClonal de carcter rehglOso, con consecuenClas poltICas (prdlda de hbertad) y econmICas (prdlda de los blenes que garantizan la vlda). Y todo ello porque Israel no escuch la voz de OlOS. Este verbo -escuchar- es muy lmportante no slo en e~te salmo, smo tambln en todo el Antlguo Testamento. Basta recordar que, toddva hoy, todo Judo reza dtanamente Escucha IsraeL.. Este verbo es clave en todo el hbro del OeuteronomlO (vase Dt 4,1; 9,1; 27,9 y, sobre todo, Dt 6,4, pasaje que retoma Jess en Mc 12,29).

4. El rostro de Dios En este salmo est muy presente el DlOS de la Ahanza que hbera a su pueblo de todas las esclavltudes, que cammd Junto a l en el deslerto, que sostlene sus pasos y que lo ahmenta constantemente. Pero, en et>tas ClrcunstanClas, Israel abandona a este DlOS para caer en la !dolatrza, por no escuchar lo que le propone su compaero de ahanza. Israel ha dejado de creer que eXlste un solo OlOS capaz de engendrar la hbertad y la vlda. Los dems dlOses no engendran mt> que la opresln y la explotaCln. La expreSln Yo soy el Seor, tu D10S Ola) slo se encuentra aqu y en lds dot> formulaclones del Declogo (x 20, Dt 5). Este salmo, por tanto, Vlene a reforzar la ldea de que no eXlste otro DlOS fuera del Seor.

Como profeta del Padre, Jess denunci la existencia de un culto vaco (Mt 15,8; Mc 7,6) y la idolatra que engendran el poder y las riquezas, venciendo las tentaciones al respecto (Lc 4,1-12). Mostr que slo hay un Dios, que quiere que todos tengan vida On 10,10), liberando a la gente de todas las formas de dominacin (dIos milagros). Saci al pueblo (Mc 6,30-44), convirtindose l mismo en pan On 6,35) yen fuente de agua viva (Jn 4,14).

5. Rezar el salmo 81
Conviene tomar conciencia de las formas de idolatra que le quitan al pueblo la libertad y la vida; podemos rezar este salmo cuando nuestras celebraciones litrgicas sean fras y estn alejadas de la realidad, por muy bonitas que nos parezcan; cuando queramos aprender lo que significa escuchar la palabra de Dios; cuando tenemos hambre y sed de Dios... Otros salmos de denuncia proftica: 14; 50; 52; 53; 75; 95.

Salmo 82 (81)
1

Salmo. De Asaf
Dios se levanta en la asamblea divina, en medio de los dioses, juzga:

Hasta cundo juzgaris injustamente, defendiendo la causa de los malvados? , Proteged al dbil y al hurfano, haced justicia al pobre y al necesitado, 4 liberad al humilde y al indigente, arrancadlos de la mano de los injustos.

Ellos no saben, no entienden, deambulan en las tinieblas: los cimientos de la tierra vacilan. 6 Yo declaro: Aunque seis dioses, e hijos del Altsimo todos, 7 moriris como cualquier hombre. caeris, prncipes, como cualquier otro.
5
8

Levntate, oh Dios, y juzga la tierra, porque todas las naciones te pertenecen!

1. Tipo de salmo
Este salmo se parece a los de denuncia proftica (por ejemplo, al salmo 52), pero se considera un salmo de splica colectiva debido a su peticin final (8; comprese con el salmo 58). Esto viene a demostrar que algunos salmos son una mezcla de dos o ms tipos.

2. Cmo est organizado


El contexto en que se desarrolla este salmo es el de un juicio; aqu van surgiendo las distintas escenas que lo componen: la presentacin del juez supremo (lb), la acusacin contra los jueces injustos y malvados (2), los testigos de cargo (3-4), la sentencia (5-7) y la splica del pueblo (8). En la primera escena (lb), se presenta al juez supremo, Dios, que se levanta en medio de la asamblea divina para juzgar. Tenemos que imaginarnos la sesin de un tribunal de justicia: Dios es el juez; ante l se encuentran todos los acusados, a los que se llama dioses, ttulo que, en oca siones, se les da a los jueces, pues eran los que representaban la voluntad divina en la administracin de la justicia. Dios se levanta y, entonces, comienza el juicio. En la segunda escena tenemos la acusacin contra los dioses. Es una acusacin directa: los que administran la justicia estn invirtiendo las cosas, pues favorecen a los malvados (2). En

la tercera escena aparecen las vctimas de esta perversin de la justicia. Son los que acusan a los jueces injustos: el dbil y el hurfano, el pobre y el necesitado, el humilde y el indigente (3-4). Al mismo tiempo, se dice qu es lo que los jueces tienen que hacer en relacin con los que han padecido la injusticia: han de protegerlos, hacerles justicia, liberarlos y arrancarlos de la mano de los injustos. La cuarta escena expone la sentencia que pesa sobre los malvados por no haber hecho justicia. La primera sentencia dimana de las tres acusaciones dobles que se han presentado con anterioridad: los jueces injustos no saben, no entienden y deambulan en las tinieblas (5a). A causa de la oscuridad que provocan con sus injusticias, la sociedad se convierte en un caos (5b). Aparece aqu la imagen del terremoto. La tierra tiembla sacudida por la mala administracin de la justicia. La segunda sentencia proviene de Dios mismo (6-7). Los jueces, a pesar de que se les llame dioses, hijos del Altsimo y prncipes, desaparecern como cualquier mortal. As pues, la muerte es la sentencia de Dios contra los jueces injustos. La ltima escena tiene como protagonista al pueblo en su splica colectiva. Muertos los jueces injustos, se le pide a Dios, Seor de la tierra y de las naciones, que sea l mismo quien haga justicia (8).

3. Por qu surgi este salmo? En la sociedad existe un grave conflicto. Y este conflicto tiene que ver con la administracin de la justicia, tarea encomendada a los jueces, a los que se llama dioses (lb.6a), hijos del Altsimo (6b) y prncipes (7b). Estos ttulos revelan la importancia que tenan los jueces en la poca en que surgi este salmo (tal vez, despus del exilio en Babilonia). Dios fue siempre considerado como juez, pero su poder relativo a la administracin de la justicia se deleg en personas que, cumpliendo rectamente este cometido, hacen visible la justicia que quiere Das. Son, por tanto, mediadores de la justicia de Dios. Sin embargo, lo que puede contemplarse en la sociedad es precisamente lo contrario. En su seno hay dbiles y hurfanos, po-

bres y necesItados, humtldes e mdlgentes (3-4). Cmo haban surgIdo estos grupos de margmados? Por generaCln espontnea? Es eVIdente que no. Este salmo da a entender que, de modo paralelo a estos exclUldos, est el grupo de los malvados e mJustos (2bAb) que explotan a los pnmeros. En este contexto, deberan entrar en aCCln los Jueces para traduClr en la sOCledad la JustlCla que DIOS qUlere. De qu manera? ProtegIendo, haClendo JUstlCla, hberando y arrancando de la mano de los mJustos (3-4). Con otras palabras, Implantando una JustlCla pareta!, puesta al serVlClO del dbtl explotado yen contra del explotador poderoso En camblO, qu es 10 que hacen estos Jueces? Juzgan mJustamente y deenden la causa de los malvados (2) en los tnbunales. Por conslgUlente, los dbIles y los hurfanos se quedan sm protece:tn, el pobre y el necesItado no tIenen a nadIe que les haga Justle:ta, el humtlde y el mdlgente no encuentran qUlen los arranque de las manos de los mJustos (3-4). Es el caos soe:tal, la perverSIn de la Justle:ta que desgura totalmente los proyectos de DIOS. De los Jueces mJustos se dIcen tres casas. No saben, no entlenden, deambulan en las tlmeblas (5a). A consecuene:ta de lo cual, los CImIentos de la tIerra se vell sacudIdos. DIOS haba establee:tdo la tlerra sobre unos shdos Cllmentos (Sal 24,2). Los malvados, en camblO, hacen que se tambalee. Cuando los responsables de la Justle:ta se ponen de parte de los poderosos y los mJustos, no queda nada en pIe, pues los Jueces corruptos y los poderosos mJustos constItuyen el aho Ideal de la ensalada del caos sOCtal.

4. El rostro de Dios
El fmal del salmo muestra a OlOS como Juez de toda la tlerra y Seor de todas las naClones (8). As pues, el tema del Seor Juez recorre este salmo de punta a punta. Muestra a un DIoS profundamente comprometldo con la JustlCta, que deende a cuantos sufren mJustlClas arrancndolos de las garras de los poderosos. Este modo de concebIr a OlOS y de presentarlo est relaClonado con el xodo, cuando el Seor hIZO JustlCla a los lsraehtas, dbdes, pobres, necesItados y explotados, vctImas de la arrlble:tn y de la mJustlCla del Faran. Y obra de este modo porql1e tlene una

alianza con los excluidos que claman por la justicia. Dios resolvi hacer justicia sirvindose de las personas. As sucedi en tiempos de Moiss, y as debera suceder tambin en la poca del salmo 82. Sin embargo, los jueces corruptos e injustos han echado por tierra los planes de Dios. Por eso el Seor dicta sentencia de muerte contra los jueces corruptos, para que se restablezca nuevamente la justicia. Los evangelios presentan a Jess como el juez que cumple la justicia del Padre y como aquel que escucha los clamores del pueblo que implora la justicia (vase 10 que se ha dicho a propsito de los salmos de splica colectiva). En el juicio final (Mt 25,3146) los pobres, necesitados, indigentes y dbiles sern declarados hermanos de Jess. El criterio que sita a una persona entre los benditos o con los malditos es la solidaridad que haya mantenido con ellos.

5. Rezar el salmo 82
Podemos rezar este salmo cuando queremos clamar por la justicia, contra la corrupcin, contra la injusticia, contra la opresin y la explotacin de los excluidos que practican los poderosos; cuando queremos fortalecer nuestra fe en el Dios juez, Seor de la historia y amante de la justicia; cuando no nos conformamos con el caos social que resulta de una mala administracin de la justicia... Otros salmos de splica colectiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80j 83; 85; 90j 94j (106)j 108; 123; 126; 137.

Salmo 83 (82)
1

Salmo. Cntico. De Asaf


Oh Dios, no te calles, no te quedes mudo e inmvil, oh Dios! Mira que tus enemigos se agitan,
y los que te odian levantan la cabeza.

4 Traman

planes contra tu pueblo, conspiran contra tus protegidos: 5 Venid, vamos a borrarlo de en medio de las naciones, y nunca ms se recordar el nombre de Israel!. 6 Todos se ponen de acuerdo para conspirar, y se alan contra ti: 7 los beduinos edomitas y los ismaelitas, moabitas y agarenos, 8 Gebal, Amn y Amalec, los filisteos juntos con los habitantes de Tiro; 9 tambin los asirios se aliaron con ellos, prestando refuerzos a los hijos de Lot.

Trtalos como a Madin y a Ssara, como a Yabn en el torrente Quisn. 11 Fueron aniquilados en Endor, se convirtieron en estircol para la tierra. 12 Trata a sus prncipes como a Oreb y Zeb, a todos sus jefes como a Zeb y Salman. 13 Estos decan: <<iVamos a adueamos de los territorios de Dios!. 14 Dios mo, trtalos como a hojas en remolino, como a paja ante el viento; 15 como el fuego que devora los bosques, y la llama que abrasa las montaas. 16 Persguelos con tu tempestad, atrralos con tu huracn. 17 iCbreles el rostro de infamias,
10

para que busquen tu nombre, Seor! Sean avergonzados y confundidos para siempre, queden arruinados y llenos de confusin. 19 As sabrn que slo t eres el Seor, el Altsimo sobre toda la tierra!
18

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica colectiva ante la amenaza de un conflicto internacional. Los enemigos del pueblo de Dios planean destruirlo completamente (4-5).

2. Cmo est organizado Se compone de una introduccin (2) y de un cuerpo (3-19), que se divide en dos partes: 3-9 y 10-19. La introduccin (2) es una invocacin urgente dirigida a Dios para que haga algo, pues el pueblo tiene la sensacin de que se ha quedado mudo, que est callado y paralizado. La primera parte del cuerpo de este salmo (3-9) describe lo que est sucediendo y le muestra a Dios por qu tiene que intervenir: los enemigos de Israel -a los que este salmo trata, sobre todo, como enemigos de Dios- han tramado un plan perverso, es decir, quieren destruir para siempre al pueblo elegido, borrando su recuerdo de la historia (3-5). Para conseguirlo, establecen alianzas internacionales (6). Se mencionan los nombres de estos pueblos agresores. Se trata de una alianza internacional de diez pueblos en contra de Israel: edomitas, ismaelitas, moabitas, agarenos, Gebal, Amn, Amalec, los filisteos, los habitantes de Tiro y los asirios (7 -9). Algunos de ellos son pueblos emparentados con Israel: los moabitas y los amonitas descienden de Lot, sobrino de Abrahn. Tambin los ismaelitas y los agarenos son hijos de Abrahn. Otros pertenecen a los enemigos eternos de Israel, como es el caso de los amalecitas y los filisteos. La segunda parte del cuerpo (10-19) comienza recordando la

poca de la conquista de la tierra, cuando los jueces derrotaron a los enemigos de Israel. Se le pide a Dios que repita ahora los mismos portentos de liberacin que en el pasado (10-13). De aquella poca se recuerda a Madin, derrotado por Geden Que 6); se menciona tambin a Ssara y a Yabn, derrotados por Dbora, Yael y Barac Que 4-5); se cita a Oreb, Zeb, Zeb y Salman, derrotados por Geden Que 7,25; 8,5-21). El motivo de esta splica dirigida a Dios es el mismo que en el pasado: la amenaza de perder la Tierra Prometida en heredad (13). Ntese que la tierra no pertenece a Israel, sino a Dios, que se la entrega al pueblo elegido. Querer aduearse de esta tierra es tanto como convertirse en enemigo de Dios (3). En la segunda parte encontramos tambin una peticin referida a la total destruccin de los adversarios (14-16). Se pide que los invasores sean como hojas en medio de un remolino de viento (14); que el incendio de la ira de Dios los destruya como el fuego que devora los bosques (15); y que la tempestad y el huracn de Dios los llene de terror (16). Ante todo esto, los pueblos enemigos tendrn que reconocer, aunque sea a la fuerza, que no hay ms que un Dios y que su nombre es el Seor (17-19), el libertador.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo tuvo su origen en una amenaza de invasin. Se est preparando una alianza internacional para destruir definitivamente al pueblo de Dios, borrndolo del mapa y suprimiendo para siempre su memoria (4-5). La frase: Venid, vamos a borrarlo de en medio de las naciones, y nunca ms se recordar el nombre de Israel! (5) muestra el dramatismo del momento. Da la sensacin de que la Tierra Prometida est rodeada por todas partes y que los enemigos tienen un solo objetivo: arrasar al pueblo de Dios, aduendose de su tierra. De hecho, la descripcin de los diez pueblos enemigos (7 -9) pone de manifiesto que el cerco es total. Si Dios no interviene en favor de Israel, se habr decretado su extincin. Este salmo supone que el pueblo se ha congregado para suplicar. Pero no se habla ni del templo ni de Jerusaln. Se hace difcil precisar la poca en que surgi esta oracin. No obstante,

el texto deja muy claro que la situacin nacional es extremadamente grave. Destruyendo a los protegidos de Dios (4b) , los enemigos tambin estarn destruyendo los planes de Dios con respecto a este pueblo. Es que Dios va a quedarse paralizado?

4. El rostro de Dios
Nos llaman la atencin algunos detalles. En primer lugar, se trata del Dios de un pueblo, vinculado a una tierra. Querer quitarles la tierra a sus protegidos significa enfrentarse con Dios. Por eso este salmo no tiene reparos a la hora de decir: Ellos son tus enemigos. En segundo lugar, el final del salmo insiste en un objetivo: Dios tiene que intervenir y liberar a su pueblo para que los enemigos reconozcan que slo l es Yav, el Seor (17b. 19). Sabemos que el nombre propio de Dios -Yav, el Seor- surgi en el contexto de la liberacin de la opresin egipcia. Por tanto, decir Seor es tanto como decir libertador. Esto es lo que pide este salmo: que los pueblos vecinos reconozcan a Dios como el aliado libertador. En este mismo sentido hay que entender lo relativo a la memoria de los hechos del pasado (10-13), cuando se recuerda el perodo de la conquista de la tierra (la poca de los Jueces). Dios, por tanto, no puede permanecer indiferente, mudo o inmvil (2), pues est en juego su fama internacional. Si no acta, caer en descrdito ante las naciones vecinas, pues no lo reconoceran como aliado y libertador de Israel. Ciertamente, Jess no fue un caudillo. Pero su actividad liberadora tuvo reconocimiento internacional, hasta el punto de que encontr ms fe fuera que dentro de Israel (Mc 7,24-30; Lc 7,1-10; 10,29-37; 17,11-19). Sus acciones fueron contagiando a los no judos, atrayendo a todos y formando un solo pueblo (Jn 12,20-32). No permaneci callado ante los clamores de personas y grupos (Mc 9,14-29; Mt 20,29-34).

5. Rezar el salmo 83 Podemos rezar este salmo teniendo presente la lucha por la tierra y por los derechos de muchos pueblos o minoras tnicas

(indgenas, gitanos, etc.); cuando vemos a la gente amenazada por enemigos que se alan entre s (la miseria aliada con la desnutricin, las enfermedades, la muerte...); cuando no queremos que el recuerdo de los pequeos y los dbiles quede borrado por la prepotencia y la ambicin de los grandes y poderosos... Otros salmos de splica colectiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 85; 90; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

Salmo 84 (83)
1

maestro de coro. Segn el arpa de Gat. De los hijos de Cor. Salmo.

Del

Qu deseables son tus moradas, Seor de los Ejrcitos! 3 Mi alma desfallece y anhela los atrios del Seor. Mi corazn y mi carne exultan por el Dios vivo. 4 Hasta el pajarillo ha encontrado una casa, y la golondrina, un nido, donde pone sus polluelos: tus altares, Seor de los Ejrcitos, rey mo y Dios mo.
2

los que habitan en tu casa: te alaban sin cesar. 6 Dichosos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su peregrinacin: 7 cuando atraviesan ridos valles los convierten en oasis, como si las lluvias tempranas los cubrieran de bendicin.

5 Dichosos

Caminan de fortaleza en fortaleza hasta ver a Dios en Sin.

Dios de los Ejrcitos, escucha mi splica, inclina tu odo, Dios de Jacob. 10 Fjate, oh Dios, en nuestro escudo, mira el rostro de tu ungido. 11 Vale ms un da en tus atrios que mil en mi casa. Prefiero el umbral de la casa de Dios, a vivir en la tienda de los malvados. 12 Porque el Seor es sol y escudo. Dios concede la gracia y la gloria. El Seor no niega ningn bien a los que caminan con rectitud. n i Seor de los Ejrcitos, dichoso el hombre que confa en ti!

9 Seor,

1. Tipo de salmo
Esta pieza mezcla diversos tipos de salmo (himno de alabanza, 2; splica individual, 9-10). Pero su principal razn de ser y el centro de todas sus atenciones estn en1a ciudad de Jerusaln. Lo consideraremos, por tanto, como un himno de Sin.

2. Cmo est organizado Este salmo tiene tres partes: 2-4; 5-8; 9-13. En la primera (2-4), la persona en su totalidad -alma, corazn y carne- se agita y estremece por no estar en el templo del Seor (3). Despus de llegar y contemplar la belleza del templo, el salmista descubre que Dios tambin acoge a otras criaturas, como los gorriones y las golondrinas, que han hecho sus nidos en el templo (4). La segunda parte (5-8) arranca con dos bienaventuranzas. Los motivos de dicha de los peregrinos estn en la preparacin del

vlaJe y en la llegada al templo (5-6). La peregrmaCln hasta Jerusaln se conVlerte en un rosano de bendtclones pues los peregnnos, como la lluvla temprana, van convlrtlendo los valles secos en oaS1S (7). Este salmo muestra tambln las medldas de segundad que van tomando los romeros: se desplazan de fortaleza en fortaleza, hasta llegar a Jerusaln (8). En la tercera parte (9-13) encontramos una petlCln en favor del ungldo, que podra ser el rey o, en el caso de que este salmo naClera despus del eXl1to, el sumo sacerdote (9-10). Se ldentlftca a la autondad con un escudo, smbolo de la defensa del pueblo. El salmlsta hace una comparaCln: un da en el templo vale ms que mtl en la propla casa (11 a). Preftere quedarse en sus atnos a V1Vlr en compaa de los malvados (llb). Entonces se vuelve la mnada al Seor, al que se llama sol y escudo, dlspensador de blenes, que es capaz de volver dtchoso a cualqmer mdlvlduo (12-13). Esta es la tercera blenaventuranza del salmo.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo nos abre el alma de un peregrmo fascmado por el templo de Jerusaln, clUdad que reClbe el nombre de Sln (8b). De hecho, se habla de moradas (2), atnos (3.11a), altares (4b), casa (5a) y umbral de la casa de OlOS (l1b). Despus de llegar y contemplar la belleza del santuano, el salmlsta recuerda que vale la pena orgamzar y preparar una peregnnacln como esta. Es motlvo de btenaventuranza, pues el resultado que se obtlene es la dtcha ms pura. Tambln los pjaros partlClpan de este amblente festlvo, pues OlOS los reClbe como huspedes en su templo, permltlendo que pongan en l sus mdos y cren all a sus polluelos (4). Apoyndonos en la expresln las lluvlas tempranas (7b), podemos suponer que esta peregnnacln habra temdo lugar con motlvo de la ftesta de los Tabernculos. Esta se celebraba normalmente despus de la Vendlmla y recordaba el tlempo de peregnnacln por el deslerto, tras la sahda de EglptO. Era una flesta alegre, durante una semana, los peregnnos acampaban en tlendas o cabaas, recordando la gran peregnnaCln del pasado, el tlempo en el deslerto.

A pesar del ambtente sereno y alegre que rema en este salmo, podemos descubnr algunos sIgnos de conflIcto. Se habla de las estrategIas que sIguen los peregnnos que van a Jerusaln: camman de fortaleza en fortaleza (8), para tener mayor segundad durante el VIaJe, eVItando los pelIgros que supone dormIr a CIelO abIerto. Se hace menCIn, adems, de las tIendas de los malvado~ (llb), seal de que, a pesar del clIma de fIesta, alegra, confIanza y btenaventuranza, la sOCIedad sIgue dIvIdIda entre Justos y malvados. La splIca en favor del ungIdo -ya se trate del rey o del sumo sacerdote- revela la preocupaCIn por el dmgente supremo del pueblo de 01OS, cuya persona est SIempre expuesta a nesgas y pelIgros. Este lder desempea una funcIn Importante, que se compara con las aCClOnes del Seor, a saber, la de ser un escudo para el pueblo (1O.12a).

4. El rostro de Dios Son muchos los rasgos que componen el rostro de DIOS en este salmo. Todo~ ellos, de un modo u otro, estn relacIonados con el 010S de la AlIanza. En este sentIdo, DIOS es el que acoge en su casa, el templo, y da refugIo en ella. No slo hospeda a las personas, smo tambIn a las aves, que se muluplIcan fecundas en sus atnos. En este salmo, se recuerda a OlOS muchas veces y con dIferentes nombres o ttulos, lo que mdlCa que su presenCIa acogedora se expenmenta con mtensldad. Se le llama Seor de los EJrCItOS (2bAb.9a.13a), expreSIn que nos lo muestra como guerrero y defensor del pueblo. Cuatro veces se le llama por su nombre proplO, Yav <el Seor), sm ms aadIdos (3a.9a.12a.12b), nombre que tenemos que aSOCIar con la lIberaCIn de la esclavItud en EgIptO. En cuatro ocaSlOnes se le llama DIOS (8b.I Oa.ll b.12a), y reCIbe tambIn cuatro ttulos: DIOS VIVO (3b), rey mo (4b) , OlOS mo (4b) y DIOS de Jacob (9b), ttulo que recuerda la poca de los patnarcas y de las promesas. Adems de todo esto, se dlCe que el Seor es sol y escudo (12a), smbolos de VIda y proteccIn, que mdlcan exactamente cmo se sIente el peregnno, encantado, en el templo de Jerusaln. Estamos ante la fascmada VISIn de algUIen que cree en la presenCIa de OlOS en el templo.

El motivo de la peregrinacin nos hace pensar en el largo viaje de Jess a Jerusaln (Lc 9,51-19,28), pero un viaje con un desenlace diferente. Jess afirm que el templo de Jerusaln haba dejado de ser casa de oracin, para convertirse en una cueva de ladrones (Mt 21,12-13; Mc 11,11.15-17; Lc 19,45-46; Jn 2,1322). Jess, en su peregrinacin hacia Jerusaln, se mostr en desacuerdo con dos de sus discpulos que pretendan destruir a los samaritanos por haberles negado hospedaje (Lc 9,51-55). Lo que representaba el templo para nuestro salmista, lo represent Jess para el pueblo, sobre todo para los enfermos, los pobres y marginados. Fue su sol y su escudo, y proclam dichosos a los pobres (Lc 6,20).

5. Rezar el salmo 84
Es un salmo para rezar en tiempos de romera o de peregrinacin; podemos rezarlo cuando nos sentimos bien en la casa de Dios; cuando el Seor es nuestro sol y nuestro escudo; cuando queremos rezar con la creacin; cuando nos vemos en la necesidad de superar la tentacin de vivir en la tienda de los malvados; cuando nos sentimos felices o buscamos la felicidad; cuando queremos sentirnos libres como los pajarillos delante de Dios... Otros salmos que son cnticos de Sin: 46; 48; 76; 87; 122; (132).

Salmo 85 (84)
1

Del maestro de coro. De los hijos de Cor. Salmo.

2 Seor,

has favorecido a tu tierra, has restaurado a los cautivos de Jacob. ) Has perdonado la culpa de tu pueblo, has sepultado todo su pecado. 4 Has reprimido totalmente tu clera,

has frenado el incendio de tu ira. iResturanos, oh Dios, salvador nuestro, renuncia a tu rencor contra nosotros! 6 Vas a estar airado con nosotros para siempre, prolongando tu ira de generacin en generacin? 7 No vas a devolvernos la vida, para que tu pueblo se alegre contigo? 8 Mustranos, Seor, tu amor, concdenos tu salvacin.
5

Vaya escuchar lo que dice el Seor: Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus fieles, ya los que se convierten de corazn. 10 La salvacin est cerca de los que le temen, y la gloria habitar en nuestra tierra. 11 Amor y Fidelidad se encuentran, Justicia y Paz se abrazan. 12 La Fidelidad brotar de la tierra, y la Justicia se inclinar desde el cielo. 13 El Seor nos dar la lluvia, y nuestra tierra dar su fruto. 14 La Justicia caminar delante de l, la salvacin seguir sus pasos.
9

1. Tipo de salmo
Este es un salmo de splica colectiva. El pueblo est reunido y clama pidiendo que el Seor lo restaure y le d la salvacin (5-8).

2. Cmo est organizado Tiene tres partes: 2-4; 5-8; 9-14. En la primera (2-4), el pueblo recuerda el pasado reciente. Reconoce que el Seor ha sido bue-

no. Seis son las acciones de Dios en favor de Israel de las que se hace memoria: has favorecido, has restaurado (2), has perdonado, has sepultado (3), has reprimido y has frenado (4). Estas acciones se refieren al final del exilio en Babilonia (ao 538 a.e.). En cambio, en la segunda parte (5-8), el pueblo tiene la sensacin de que el Seor se ha olvidado de todos estos favores, pues Israel necesita ser restaurado nuevamente. Surge, as, la splica, caracterizada por cuatro peticiones: resturanos, renuncia (5), mustranos y concdenos (8). Comparando la primera parte con la segunda, nos damos cuenta de lo siguiente: en la primera, el Seor haba restaurado a los cautivos de ]acob (2b); ahora, en la segunda, estas mismas personas necesitan nuevamente ser restauradas (5a). Antes, Dios haba reprimido su clera y haba refrenado el incendio de su ira contra el pueblo (4); ahora, Israel tiene la sensacin de que Dios ha desatado su ira y ha dado rienda suelta a su clera, y el pueblo no sabe cundo terminar esta situacin (6). En la primera parte, el pueblo tena vida y se alegraba; ahora, la vida y la alegra slo son objeto de esperanza y mera expectativa (7). Antes, el pueblo sinti el amor del Seor y experiment su salvacin; ahora, se ve en la necesidad de pedir estas mismas cosas (8). De en medio del pueblo surge una voz, que habla en nombre de Dios. Es la tercera parte (9-14). Este profeta annimo afirma que el Seor anuncia la paz para quienes le son fieles (9). La paz, para el pueblo de la Biblia, significa plenitud de vida y de bienes. La salvacin est prxima y la gloria de Dios volver nuevamente a habitar en la tierra (10). El universo en su totalidad va a participar en una inmensa coreografa. Se trata de la danza de la vida, que est a punto de comenzar. Ya estn formndose las parejas: el Amor con la Fidelidad, la Justicia con la Paz. (1112). Es una danza universal, pues de la tierra brota la Fidelidad y desde el cielo baja la Justicia. La coreografa del universo comienza con una inmensa procesin que recorre la tierra. Al frente va la Justicia, detrs le sigue el Seor y, despus de l, la Salvacin (14). Cmo se va a concretar todo esto? Por medio de un intercambio de dones. El Seor enva la lluvia a la tierra, y la tierra da su fruto (13) para que el pueblo viva y celebre su fe, alegrndose con el Seor (7).

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo da por supuesto que el pueblo est reumdo y, adems, VIve una sItuaCIn de catstrofe naCIonal. Estamos en el perodo postenor a la vuelta del exIlIO en BabIloma (2b) El texto menCIona cuatro veces la tIerra (2a.1 Ob.12a.13b). Todo parece mdIcar que estamos en un tIempo de sequa (13a), de hambre. El pueblo clama al Seor pIdIndole que le restaure, que le perdone y, sobre todo, que le d vIda. Cuando la tIerra no da su fruto, el pueblo carece de vIda (7a) y no tIene motIvos para hacer fIesta (7b). No se habla de enemIgos, pero ya sabemos cmo vIva el pueblo a su regreso de BabIloma. PoltIcamente, depende del Impeno persa, econmICamente, est baJo su explotacIn. Tend que aumentar la produccIn para satIsfacer el tnbuto a los persas. SI la tIerra produJera, podran vender los productos y comprar plata para envIarla en pago por el tnbuto a que les haba sometIdo el Impeno persa. En caso de que no llovIera, la sItuaCIn empeoraba notablemente. A esto hay que aadIr la corrupCIn mterna. El lIbro de Nehemas (captulo 5) muestra con toda clandad a qu sItuacIn lleg el pueblo a causa de todo esto. Sm ser los dueos de la tIerra y sm que esta produjera sus frutos, el pueblo careca de vIda. Se trata, por tanto, de una splIca por la vIda que brota de la tIerra Se le pIde a DIOS que responda con la salvacIn, que enve la lluvIa a la tIerra, para que d su fruto y produzca vIda que le permIta al pueblo celebrar y hacer fIesta Entonces, tendr lugar una gran celebraCIn, la fIesta de la vIda, que abarcar todo el umverso. una danza a la que se vern arrastrados DIOS y el pueblo, el CIelo y la tIerra, dando as comIenzo a la procesIn de la VIda. DIOs camma con su pueblo, precedIdo por la JUStICIa y seguIdo por la SalvaCIn.

4. El rostro de Dios
La pnmera parte (2-4) nos hace ver que DIOS sIgue lIberando a su compaero de alIanza. La segunda (5-8) habla de la ausenCIa de este compaero lIberador. Su ausenCIa representa la falta de VIda. La tercera (9-14) apunta a la esperanza en el Seor, alIado

y hberador, capaz de devolver la vlda. Amor, Ftdehdad, JusnCla, Paz y Salvacln son los rasgos caracterstlCos de este DlOS que

camma con su pueblo. Es un DlOS que hablta en el ClelO, pero que hace brotar la Ftdehdad de la nerra (12). Adems de lo dlCho, este salmo pone de mamftesto que el DlOS de Israel est vmculado a la nerra, smbolo de vlda. Entre el Seor y la tlerra hay un dllogo ablerto y un mtercamblO de blenes. DlOS enva la lluvla y la nerra le proporClona ahmento al pueblo; el pueblo, por su parte, lo celebra con DlOS, ofreClndole las pnmlCiaS. Convlene recordar, tambln, que el Seor camlna con su pueblo precedldo por la JustlCla y segmdo por la SalvaCln (14). Al margen de lo que ya se ha dlCho a propslto de los salmos de ~phca colectlva, no est de ms establecer algunas relaClones con Jess. l es el amor y la ftdehdad de DlOS con respecto a la humamddd (Jn 1,17), el verdadero Cammo haCla la Vlda (Jn 14,6). El anCiano Slmen, al tomar al mo Jess en sus brazos, aftrma estar vlendo la glona dlvma que hablta en medlO del pueblo (Lc 2,32). Jess perdon los pecados y, en lugar de alrado, se mostr mlsencordlOso, manso y humilde de corazn con los senClllos y los pobres, restaurando la vlda de cuantos estaban opnmldos ...

5. Rezar el salmo 85 Es bueno rezar e~te salmo a partlr de los clamores del pueblo que lmplora la hbertad, la vlda, la nerra (lluvla), la salud, la Justlcla; podemos rezado cuando tenemos la lmpresln de que DlOS no nos escucha, cuando sentlmos que camma con nosotros. La hturgla propone este salmo para el nempo de Advlento, abnndonos a todo tlpO de espera y esperanza, preparndonos para la vemda de DlOS... Otros salmos de sphca colecnva: 12,44, 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 83, 90, 94; (106), 108; 123; 126, 137.

Salmo 86 (85)
1

Oracin. De David.

Inclina tu odo, Seor, respndeme, porque soy pobre e indigente! 2 iProtgeme, porque soy fiel, salva a tu siervo que confa en ti! 3 T eres mi Dios, ten piedad de m, Seor, pues te invoco todo el da! 4 iAlegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti! 5 T eres bueno, Seor, y perdonas, rico en amor con todos los que te invocan. 6 Seor, escucha mi oracin, considera mi voz suplicante. 7 En el da de la angustia grito a ti, pues t me respondes, Seor. No tienes igual entre los dioses, nada hay que iguale tus obras! 9 Vendrn todas las naciones a postrarse en tu presencia, Seor, y a bendecir tu nombre: 10 T eres grande, y haces maravillas. iT eres el nico Dios!. 11 Ensame, Seor, tu camino, y caminar segn tu verdad. Mantn ntegro mi corazn en el temor de tu nombre. 12 Yo te doy gracias de todo corazn, Dios mo, dar gloria a tu nombre por siempre, l3 pues grande es tu amor para conmigo: t me sacaste de las profundidades de la muerte.
8

14

Oh Dios, los soberbios se levantan contra m, una banda de violentos persigue mi vida,

sin tenerte en cuenta a ti. Pero t, Seor, Dios de piedad y compasin, lento a la clera, rico en amor y fidelidad, 16 vulvete hacia m, ten piedad de m. Da fuerza a tu siervo, salva al hijo de tu esclava. 17 Dame una seal de bondad: mis enemigos la vern y quedarn avergonzados, porque t, Seor, me auxilias y consuelas.
15

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica individual. Un individuo se enfrenta con un conflicto mortal y por eso clama a Dios. Al mismo tiempo, anticipa ya una breve accin de gracias (12-13).

2. Cmo est organizado El modo en que est estructurado no es del todo claro, pero podemos distinguir tres partes: 1b-7; 8-13; 14-17. En 1b-7 tenemos el primer momento de splica. El salmista multiplica sus peticiones: inclina, respndeme (lb), protgeme, salva a tu siervo (2), ten piedad (3), alegra (4); escucha y considera (6). Estas splicas vienen acompaadas de una motivacin, introducida por las conjunciones porque o pues. El salmista se confiesa pobre e indigente (lb), fiel (2), siervo de Dios (4), etc. Est provocando a Dios para que intervenga. En la segunda parte (8-13) se mezclan el himno de alabanza (8-10), la splica (11) y la accin de gracias (12-13). Se afirma que Dios es nico entre los dioses porque slo l es capaz de hacer maravillas, es decir, slo l tiene poder para liberar a individuos y grupos, como hizo en el pasado, cuando sac a los israelitas de Egipto. El salmo, entonces, suea con el da en el que todas las naciones reconocern al nico Dios capaz de liberar. Este tema es propio de la poca posterior al exilio de Babilonia, cuando se

consolida la fe en un mco DlOS. TambIn en esta parte, el salmIsta eleva su splica (11) pIdIendo poder conocer el camInO del Seor y segUIrlo con un corazn ntegro. A contInUaCIn VIene una breve aCCIn de graCIas (12-13), como SI la persona ya hubIera SIdo liberada o, mOVIda por su profunda confIanza en DIOS, se SIntIera de antemano liberada del conflicto que la aflIga. En la tercera parte (14-17), vuelve con InSIstencIa la splica, detallando ms la SItuaCIn de conflIcto con la que se enfrenta el creador de este salmo (14). La splica se caractenza por estas petIclOnes. vulvete, ten pIedad, da fuerza, salva (l6) y dame una seal (17a), de manera que se supere el conflICto y los enemIgos conozcan la derrota (1 7b) .

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo revela, desde que empIeza hasta que acaba, un conflIctO entre un mdlvlduo y un grupo. Este mdlvlduo, entre otras cosas, se consIdera fiel y SIervo de DlOS (2). Ve a sus adversanos como gente que no le hace caso a DlOS (l4b) m presta atenCIn a sus proyectos. Se trata, pues, de un conflICto entre el fIel y los InfIeles, entre el Justo y los mJustos. Una breve panormICa de la SItuaCIn en que VIven estos nvales puede ayudarnos a entender mejor las cosas. El Justo expone cul es su condICIn SOCIal. es pobre e mdlgente (lb) y atraVIesa momentos de angustIa (7a), lo que mdlca que est pasando apnetos. Afirma estar SIendo persegUIdo (14) y haber SIdo ~acado de las profundIdades de la muerte (13b). QUIn ha hecho que se encuentre en esta sltuaCln? A sus adversanos se les llama soberbIos, ~e dICe que son una banda de vlOlentos (14a), enemIgos (17b) que no temen a DlOS (14b). Esta mISma SItuaCIn la hemos encontrado ya en otros salmos. Los mJustos y malvados se creen supenores a DlOS, 10 Ignoran, no hacen caso de sus proyectos y su JustICIa. La consecuenCIa de todo ello es la vlOlenCIa (14a) con que InterVIenen en la SOCIedad, buscando la muerte (l3b) de qUIen pIensa de manera dlstmta y se resl~te a sus proyectos. El Justo de este salmo es esa persona que no ha quendo callarse y que ahora padece las consecuenCIas de su atreVImIento. TIene que enfrentarse a sola~ con una banda de

violentos que lo persigue (l4a). La situacin cobra mayor dramatismo al tener en cuenta que el justo que se opone a los malvados es, adems, pobre e indigente (1 b). Se trata de un pobre molesto. Por eso, los soberbios deciden eliminarlo, amparados por la impunidad, pues no le temen a Dios. El que queda en una situacin muy delicada es el Seor. Qu dirn los soberbios si no interviene?

4. El rostro de Dios
En este salmo, aparece con los nombres de el Seor y Dios; se le invoca con gran insistencia. Adems, en tres ocasiones se habla de su nombre (9.11b.l2b). Este nombre es Yav, el Seor, y est vinculado al xodo, a la liberacin de Egipto, a la Alianza. El salmo afirma insistentemente que Dios es amor, fidelidad, piedad, compasin, gracia y salvacin. Estos trminos lo asocian al acontecimiento central de la historia del pueblo de Dios, la liberacin de la esclavitud en Egipto. En el fondo, el salmista le est pidiendo a Dios que lleve a cabo, en la persona de su siervo fiel, un nuevo xodo de libertad y de vida. Y da gracias por anticipado, con el convencimiento de que Dios va a intervenir (12-13). En la segunda parte hay un himno de alabanza (8-10) que profesa la fe en un solo Dios. Aqu se reconoce que slo l es capaz de hacer maravillas (lO). Ahora bien, la gran e insuperable maravilla de Dios en el Antiguo Testamento es la liberacin de la opresin egipcia y el haber conducido a los israelitas a la tierra de la libertad y de la vida. La fe de este salmista hunde sus races en este Dios aliado y liberador. La actividad de Jess estuvo orientada hacia los pobres e indigentes de su tiempo, a los que confa el Reino (Mt 5,3; Lc 12,32), atendiendo a sus clamores, liberndolos y mostrndose con ellos rico en amor y fidelidad (Jn 1,17). Afirm que no rechazaba a ninguno de los que el Padre le haba confiado, ni alejaba a los que se acercaban a l (Jn 6,37). Cuando ya no haba esperanza, sac a algunos de las profundidades de la muerte y les devolvi la vida (Jn 11; Lc 7,11-17; Mc 5,35-43).

5. Rezar el salmo 86 Podemos rezar este salmo en los momentos de angllstia, de persecucin, de muerte y de falta de esperanza; en solidaridad con los perseguidos y condenados a muerte; tambin, cuando queremos fortalecer nuestra fe en el Dios que auxilia y consuela a los que viven en medio de la angustia y la persecucin; <::uando queremos reforzar nuestra opcin por la justicia... Otros salmos de splica individual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31; 35;36; 38;39;42; 43; 51; 54;55; 56;57;59;61; 63; 64; 69; 70; 71; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 87 (86)

Sin fue construida sobre el monte santo, el Seor prefiere sus puertas a todas las moradas de Jacob. ] Qu glorioso pregn para ti, oh ciudad de Dios!
2y

Contar a Egipto y a Babilonia entre tus fieles. Filisteos, tirios y etopes han nacido all. 5 Y se dir de Sin: Todo hombre ha nacido aH. El Altsimo en persona la ha fundado. 6 El Seor inscribe a los pueblos en el registro: Este hombre ha nacido aH.
4
7Y

cantarn mientras danzan: Todas mis fuentes se encuentran en ti.

1. Tipo de salmo
Es un cntico de Sin. La ciudad de Jerusaln, llamada Sin, centra toda la atencin de este salmo.

2. Cmo est organizado Puede considerarse como un todo. No obstante, algunos estudiosos lo dividen en tres pequeas partes: lb-3; 4-6; 7. En la primera (lb-3) habla la persona que compuso el salmo. Destaca dos cosas importantes: la estabilidad o solidez de Jerusaln y el amor preferencial que experimenta el Seor por esta ciudad. Construida sobre el monte Sin, tena fama de ser invencible desde los tiempos anteriores al rey David, cuando era una fortaleza de los jebuseos (2Sam 5,6-10). La primera parte tambin habla de las puertas de la ciudad. En aquel tiempo, las puertas eran el centro de la vida urbana. Las cosas ms importantes de una ciudad se encontraban o tenan lugar junto a sus puertas. Decir que el Seor prefiere las puertas de Sin a todas las moradas de Jacob, quiere decir que ama con especial predileccin la ciudad de Jerusaln como un todo. Tambin se afirma que Sin es la ciudad de Dios (3), pues en ella est el templo. Alguien pronuncia en la ciudad un pregn glorioso (3). De quin puede tratarse? Pues del mismo Dios, que habla a la ciudad; de este modo comienza la segunda parte del salmo (4-6). Con otras palabras, Dios dice que Jerusaln es el centro del mundo. En ella se encuentran pueblos venidos desde todos los rincones de la tierra. De hecho, parece que el salmo pretende reunir a pueblos de los cuatro puntos cardinales (4): Egipto y los filisteos al Oeste; Babilonia al Este; los tirios al Norte y los etopes al Sur. Todos se encuentran en Sin, formando el pueblo de los fieles al Seor. A pesar de haber nacido cada uno en su propia nacin o ciudad, Dios les da a Sin como madre comn: estos pueblos han nacido all (en Jerusaln). A continuacin toman la palabra las naciones mismas, confirmando lo que ha dicho el Seor: Todo hombre ha nacido all. El Altsimo en persona la ha fundado (5). Dios concede una

ciudad-materna a toda la humanidad. Y las naciones la reconocen como su propio lugar de origen. Una vez establecido el acuerdo entre el Seor y las naciones, Dios inscribe en el registro el nombre de todos los nacidos: Este hombre ha nacido all (6), poniendo su sello a todo lo que acaba de acordarse. En esta segunda parte aparecen dos imgenes importantes: Sin como madre de todos los pueblos y Dios como notario que registra los nacimientos en su libro. La tercera parte (7) podra titularse la fiesta de las naciones. Una vez que han encontrado a su madre comn, todas ellas cantan y danzan (7a). Si al principio se hablaba de estabilidad y solidez, la ciudad de Jerusaln se convierte ahora en un corro de naciones que danzan en fiesta. Mientras bailan, proclaman con cnticos la dicha de tener a Sin como madre comn: Todas mis fuentes se encuentran en ti (7b). Esta expresin es importante, pues lleva a pensar en las aguas que brotan del altar del templo, segn Ez 47,1-12. Estas aguas fecundan las tierras por donde discurren. Adems, la fuente es, en ocasiones, un smbolo sexual femenino (Prov 5,15-16; Cant 4,12), sinnimo de fecundidad y de vida. Sin, por tanto, es vista y celebrada como el seno materno de la humanidad, fuente de la que todos han manado para la vida.

3. Por qu surgi este salmo? Los cnticos de Sin estn cargados de una fuerte ideologa. Defienden la idea de que la ciudad de Jerusaln es un lugar especial y sagrado, pues es la morada del Seor. Dejando a un lado este aspecto, se puede decir que este salmo es fruto de la superacin de un conflicto religioso, que viene a dejar espacio libre para la fraternidad universal. El Seor es el Dios de todos los pueblos. Israel cree que existe un solo Dios (vase Sal 86,8-10) que es Dios de toda la humanidad. La estrecha visin de un Dios nacional ha ido superndose poco a poco gracias a la intervencin de algunos profetas, como es el caso de Isaas y Zacaras. Vale la pena recordar dos de sus textos: Aquel da habr una carretera de Egipto a Asiria; los asirios. irn a Egipto y los egipcios a Asi-

na, y EgIpto y Asma servIrn al Seor. Aquel da Israel, el tercero con EgIpto y Asma, ser una bendICIn en medIo de la tIerra. El Seor todopoderoso los bendecIr de esta manera: BendItO sea mI pueblo, EgIptO, Asma, la obra de mIS manos, e Israel, mI heredad (Is 23-25). En aquellos das, dIez hombres de todas las lenguas del mundo agarrarn a un Judo de la orla de su vestldo y le dIrn: DeJadnos Ir con vosotros, pues hemos odo que DIOS est con vosotros (Zac 8,23). Segn este salmo, Jerusaln se conVIerte en la cIUdad-madre de toda la humamdad, en la matnz comn de todo VIVIente, el lugar de la plena cIUdadana de todos los pueblos. Es voluntad de DIOS, que determIna a Jerusaln como lugar de naCImIento de todas las personas, y tambIn es voluntad de todas las naCIones, que reconocen en SIn su ongen comn. Todas las naCIones se abrazan en un ambIente de fratermdad y unos y otros se ven como hermanos. Jerusaln es la verSIn femenma de Abrahn, el patnarca y padre de pueblos y naCIOnes. Ella es la esposa del Seor, la madre de todos, fuente de vIda para todo VIVIente. La matnarca SIn es pura fiesta de naCIones, pueblos, cultura~ y razas. Todos danzan y proclaman con cntlcos su fuente comn.

4. El rostro de Dios
El de este salmo es el DIOS alIado de toda la humamdad, padre de todos los seres humanos que VIenen a este mundo. Se le menCIona cuatro veces y se alude a l como Seor, DIOS y AltSImo. l mIsmo crea a Jerusaln (la ha constrmdo y fundado), la ama y la conVIerte en madre de la humamdad. Jess cumplI este deseo de DIOS, haCIendo de todas las naCIones un solo pueblo (puede verse lo que se dICe en este lIbro a proPSItO de los dems hImnos de SIn). y lo hIZO porque el Espntu del Padre estaba con l. En Pentecosts, la humamdad entera se congreg en un encuentro y el Espntu los acogI a todos con espntu de madre, de~bordando las expectatIvas del salmo 87. El ApocalIpsIs (21-22) habla de la Nueva Jerusaln, morada y trono de la Tnmdad, lugar de encuentro de todos los pueblos y naCIOnes en torno a la VIda y la plena condIcIn de

ciudadanos para todos. En una dimensin individual, Jess afirm que cada persona es su casa y la casa de su Padre (Jn 14,23), retndonos a acoger del mismo modo a los dems, hasta el punto de que en nosotros pueda tener cabida todo el mundo, con su diversidad de razas y culturas.

5. Rezar el salmo 87 Podemos rezar este salmo cuando soamos con la fraternidad universal, con la plena condicin de ciudadanos para todos, en la diversidad de razas y culturas; cuando queremos celebrar la vida de Dios en nuestra vida y en la vida de todas las personas; cuando queremos acoger a los dems como hermanos, encontrndonos en la fuente comn y respetndonos en nuestra diversidad; cuando queremos rezar con personas de otras religiones; cuando queremos avanzar en la prctica del ecumenismo; cuando queremos que nuestras ciudades se conviertan en la casa de todos... Otros salmos que son cnticos de Sin: 46; 48; 76; 84; 122; (132).

Salmo 88 (87)
1

Cntico. Salmo. De los hijos de Cor. Del maestro de coro. Para la enfermedad. Para la afliccin. Poema. De Hemn, el ezrajita.

2 Seor,

Dios mo, de da te pido auxilio, y de noche grito en tu presencia. 1 Llegue mi plegaria hasta ti, inclina tu odo a mi clamor. Porque mi alma est llena de desgracias,

y mi vida est al borde de la tumba. Me ven como a los que bajan a la fosa, me he quedado como un hombre sin fuerzas, 6 tengo mi cama entre los muertos, como las vctimas que yacen en el sepulcro, de las que ya no te acuerdas, porque fueron arrancadas de tu mano. 7 Me has arrojado a lo hondo de la fosa, en medio de las tinieblas del abismo. s Tu clera pesa sobre m, me echas encima todas tus olas.
5

Has alejado de m a mis conocidos, y me han vuelto repugnante para ellos: estoy encerrado, no puedo salir, 10 y mis ojos se consumen de tristeza. Yo te invoco todo el da, extiendo mis manos hacia ti: 1] Hars maravillas por los muertos? Se levantarn las sombras para alabarte? 12 Hablarn de tu amor en la sepultura, y de tu fidelidad en el reino de la muerte? 13 Se conocen tus maravillas en la tiniebla, y tu justicia en el pas del olvido?. 14 Pero yo grito hacia ti, Seor, mi plegaria llega a ti por la maana.
9

Seor, por qu me rechazas y me escondes tu rostro? 16 Desde la infancia he sido desgraciado, un moribundo, he padecido tus horrores, estoy agotado. 17 Tu clera pas sobre m, tus terrores me han consumido. 18 Me rodean como las aguas todo el da, y todos juntos me envuelven de una vez. 19 Alejas de m a mis parientes y a mis amigos, y las tinieblas son mi compaa.
15

... ' M+-.t.

1. Tipo de salmo
Es un salmo de splica individual. No se habla en ningn momento de faltas o pecados. El salmista no promete nada, no entona accin de gracias. Vive una situacin dramtica, en la que su vida corre peligro. Por eso eleva su splica.

2. Cmo est organizado La situacin del que compuso este salmo es desesperada. Est psicolgicamente destrozado, su pensamiento no procede de manera ordenada. An as, podemos dividir este salmo en introduccin (2-3) y ncleo. El ncleo, a su vez, tiene tres partes: 4-8; 9-14; 15-19. En la introduccin (2-3), el salmista suplica sin interrupcin (la expresin de da... de noche... significa siempre, constantemente). Este individuo le pide a Dios que escuche su oracin y su clamor (3). En la primera parte del ncleo (4-8), el salmista expone la situacin en que se encuentra. Da la impresin de que ha habido una lucha entre Dios y esta persona; el salmista ha acabado completamente derrotado y arrasado. Se siente como quien est al borde de la tumba (4b) , como los que bajan a la fosa (5a), tiene su cama entre los muertos (6a), se cuenta entre las vctimas que yacen en el sepulcro (6b). El salmista acusa a Dios de haberlo arrojado a lo hondo de la fosa, en medio de las tinieblas del abismo (7). El abismo significa, en este caso, la morada de los muertos. Tambin le acusa de haber descargado su clera sobre l (8). La segunda parte del ncleo (9~ 14) va ms all y nos habla de la soledad y del abandono en que se encuentra esta persona. Dios ha alejado de ella a los conocidos. El mal que pesa sobre ella la obliga a quedarse encerrada en casa, soportando a solas la tristeza y el abandono (9-lOa). El salmista, entonces, desahoga su tristeza ante Dios, preguntndole qu gana con la muerte de sus fieles. Es un tema que aparece en otros salmos (vase Sal 30,10). En la tercera parte del ncleo (15-19), el drama de esta per-

sana va en aumento, pues Dios no responde. Por el contrario, el salmista tiene la sensacin de que Dios ha descargado sobre l toda su clera, eligindolo, desde la infancia, para esta agotadora agona de horror y sufrimiento, de clera y terrores del Seor (16-17). Es como una inundacin que todo lo destruye (18). El drama del salmista se agrava pues, adems de los conocidos, tambin los parientes y amigos lo abandonan: slo le quedan las tinieblas como nica compaa (19). Recurdese que Dios es el creador de la luz, y no de las tinieblas (Gn 1,3). Esta persona ha tocado fondo en lo ms hondo, sin que haya rastro de la presencia de Dios. Las tinieblas, smbolo de la ausencia de Dios y de la ausencia de vida, son lo nico que se solidariza con ella.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo refleja la situacin de un adulto abandonado por Dios, por sus conocidos (9), por sus allegados y amigos (19). La primera parte del ncleo (4-8) gira en torno a la palabra tumba. As es como se siente este adulto, esto es, se est dando cuenta dramticamente de que su vida se acaba. El motivo debe ser una enfermedad que lo acompaa desde la infancia (16a), pero ahora la situacin es ms grave todava, pues se encuentra sin fuerzas (5b), est agotado (16b) y sin nadie a quien acudir. A los conocidos les repugna (9a), sus parientes y amigos lo han abandonado (19). Nadie le echa una mano y tiene que quedarse encerrado en su casa (9b), soportando la tristeza, la soledad y el abandono total. A esto se aade la falta de perspectiva. El salmista no cuenta con el consuelo de la resurreccin o con la promesa de un premio para los justos. Para l, la muerte constituye el trgico fin de todo. Aprovecha esta cuestin como ltima posibilidad para darle la vuelta a la situacin. Si l muere, Dios quedar expuesto y se mostrar como pobre. Es preciso, pues, que el Seor entre en accin. Psicolgicamente esta persona est destrozada. No habla de los pecados que haya podido cometer. Simplemente se queja de la presencia de un Dios cruel y despiadado, que lo ha trado al mundo para que sufriera; es una especie de dios sdico, que

se divierte y expenmenta placer viendo cmo sufre la cnatura. Para ello, la llena ms y ms de terror. Y calla ante el clamor de qUien sufre.

4. El rostro de Dios
A pnmera vista, aqu tenemos la negacin del DiOS de la Alianza. Se le presenta como qUien, cada vez ms, llena a la persona de desgraCias y terrores, hasta que caiga el teln de la muerte sobre el escenano de la vida. Dnde est DiOS? Este salmo es una espeCie de mmiatura del libro de Job, sm la conclusin a que lleg el protagomsta de este libro: He hablado sm cordura de maravillas que no alcanzo m comprendo... Slo te conoca de odas; pero ahora, en cambiO, te han Visto mis oJos (Job 42,3b.5). Contemplando el salmo 88, podemos preguntar: No estar DiOS oculto en las quejas y splicas de esta persona? Si no creyera en DiOS, por qu segult suplicando, mvocando y clamando? Por qu trata de negociar? Tambin en este caso, la esperanza es lo ltimo en monr. Jess fue compaero y hermano de cuantos no tenan a nadie (Jn 5,1-9; Mt 25,31-46). Los enfermos no quedaron defraudados de su trato con l (Mc 1,29-31.40-45). La muerte no fue capaz de interrumpir su trabajo en favor de la vida (Jn 11; Lc 7,11-17; Mc 5,35-43).

5. Rezar el salmo 88 Podemos rezar e~te salmo en solidandad con los enfermos termmales, con los anCianos abandonados, con las personas que se Sienten abrumadas por los horrores, la ira y los terrores de D1OS; cuando nos parece estar viviendo el drama del silenciO de Dios; cuando queremos aumentar nuestra esperanza; en solidandad con los presos y los afectados por enfermedades contagiOsas... Otros salmos de splica mdlV1dual: 5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28;31;35;36;38;39;42;43;51; 54;55;56; 57;59;61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142; 143.

Salmo 89 (88)
1

Poema. De Etn, el ezrajita.

Cantar eternamente la misericordia del Seor, anunciar tu fidelidad de generacin en generacin. 3 Pues yo dije: Tu misericordia es un edificio eterno. Has afianzado tu fidelidad ms que el cielo. 4 Sell una alianza con mi elegido, jurando a David, mi siervo: s Vaya fundar tu descendencia por siempre, y de generacin en generacin construir un trono para ti. 6 El cielo proclama tu maravilla, Seor, y tu fidelidad, en la asamblea de los ngeles. 7 Quin como el Seor entre las nubes? Quin como el Seor entre los seres divinos? Dios es temible en el consejo de los ngeles, grande y terrible con toda su corte. 9 Seor de los Ejrcitos, quin como t? El poder y la fidelidad te rodean. 10 T dominas el orgullo del mar, y amansas las olas que se elevan. 11 T aplastaste a Rahab como a un cadver, tu brazo poderoso dispers a tus enemigos. 12 Tuyo es el cielo, la tierra te pertenece, t fundaste el mundo y todo lo que hay en l. 13 T has creado el Norte y el Sur. El Tabor y el Hermn aclaman tu nombre. 14 Tu brazo es poderoso, tu izquierda es fuerte y alta tu derecha. 15 Justicia y Derecho sostienen tu trono. Misericordia y Fidelidad preceden tu rostro. 16 Dichoso el pueblo que sabe aclamarte: caminar, oh Seor, a la luz de tu rostro. 17 Tu nombre es su gozo cada da, y tu justicia es su orgullo.
2

T eres su honor y su fuerza, y con tu favor levantas nuestra frente. 19 Porque el Seor es nuestro escudo, nuestro Rey, el Santo de Israel.
18

Antao hablaste en una visin a tus fieles: He prestado auxilio a un valiente, he exaltado a un elegido de entre el pueblo: 21 encontr a David, mi siervo, y lo he ungido con mi leo sagrado, 22 para que mi mano est siempre con l, y mi brazo lo haga valeroso. 23 El enemigo no podr engaarlo, ni humillarlo el perverso. 24 Ante l aplastar a sus opresores y herir a sus enemigos. 25 Mi fidelidad y mi misericordia estarn con l, y por mi nombre crecer su poder: 26 extender su izquierda hasta el mar, y su derecha hasta los ros. . 27 l me invocar: <'T eres mi padre, mi Dios y mi roca salvadora!. 28 y yo lo har mi primognito, excelso sobre los reyes de la tierra. 29 Mantendr por siempre mi amor por l, y mi alianza con l ser firme. 30 Le dar una descendencia por siempre, y un trono duradero como el cielo. 31 Si sus hijos abandonan mi ley, y no siguen mis normas; 32 si profanan mis estatutos y no guardan mis mandamientos, 33 castigar su trasgresin con la vara, y sus culpas con azotes. 34 Pero nunca les retirar mi amor, ni desmentir mi fidelidad. 35 N unca violar mi alianza, ni cambiar mis promesas. 36 Por mi santidad, una vez jur:
20

Jams mentir a David; su descendencia ser perpetua, su trono, como el sol en mi presencia, ,8 como la luna, asentada para siempre: su trono ser ms firme que el cielo.
,7

,9 T, en cambio, lo has rechazado y despreciado,


te encolerizaste contra tu ungido. Has roto la alianza con tu siervo, has profanado hasta el suelo su corona. 41 Has derribado sus murallas y arruinado sus fortalezas. 42 Todos los que pasan lo saquean, se ha vuelto la burla de sus vecinos. 43 Has exaltado la diestra de sus opresores, has alegrado a todos sus enemigos. 44 Quitaste el filo de su espada, y no lo has sostenido en la batalla. 45 Quebraste su cetro glorioso, y has derribado su trono por tierra. 46 Has acortado los das de su juventud, y lo has cubierto de vergenza.
40

Hasta cundo, Seor, estars escondido? Hasta cundo arder el fuego de tu clera? 48 Recuerda, Seor, lo breve que es mi vida, lo rpido que pasan los hombres que has creado! 49 Quin vivir sin ver la muerte? Quin rescatar su vida de las garras de la tumba? 50 Dnde est, Seor, tu antigua misericordia, que, por tu fidelidad, juraste a David? 51 Acurdate, Seor, de la deshonra de tus siervos: llevo en mi pecho todas las afrentas de los pueblos. 52 Acurdate, Seor, de cmo te ultrajan tus enemigos, de cmo ultrajan las pisadas de tu ungido!
47

5,

i Bendito el Seor por siempre! . Amn! Amn!

1. Tipo de salmo
En este salmo se mezclan dlversos ttpos. tenemos un hlmno de alabanza (2-19) y una spltca (47-52). No obstante, la atenetn se centra, sobre todo en 20-52, en la persona del rey. Por eso se consldera un salmo real o reglO. En sus lneas se lamenta la humlllacln que padece una de las ms lmportantes mstttuetones de Israel, la monarqua, y su prcttca desapanetn. De este modo, cae por tterra la promesa de la dmasta davdtea (2Sam 7).

2. Cmo est organizado Este largo salmo conttene un hlmno de alabanza (2-19), el recuerdo de una promesa (20-38), el drama V1Vldo en la poca de su camposletn (39-46) y una pettetn para que camble la sltuaCln (47-52). El lttmo versculo (53) se cre con la mlSln de conclutr el tercero de los cmco ltbntos en que se dlvlden los salmos, y que se exttende desde el 73 al 89. El hlmno comlenza con una mtroducetn (2-5). Aqu aparecen ya las dos palabras clave de este salmo mlserzcordla y [ldel!dad de OlOS. Se aftrma que la mlsencordla ha sldo construtda para ~lempre y que la ftdeltdad es ms ftrme que el etelo (3). Estas dos palabras aparecen, respecttvamente, slete y ocho veces a lo largo de todo el texto. Estn en Juego, pues, la mlsencordla y la ftdeltdad de OlOS, que se traducen en la hlstona del pueblo como la ahanza hecha al rey Oavld Con otras palabras, la mlsencordla y la fldehdad del OlaS de la Ahanza engendraron una dmasta para el pueblo de OlaS Oavld tendr Slempre un descendlente sobre el trono. El hlmno (6-19) proclama que Olas es Seor del umverso y de la hlstona l es el mco OlaS verdadero, Seor del mar y de los monstruos mannos, del etelo, de la tterra y del mundo. Todo le pertenece, y es dtehoso el pueblo elegldo para reconocer todo esto, alabando a este Seor umversaL El reCOnOetmlento engendra conftanza en el pueblo, entonce~ OlOS se conVlerte en escudo y rey de Israel (19). De este modo se mtroduce el tema de la monarqua. A contmuaetn Vlene el recuerdo de una promesa (20-38).

Esta parte puede dIvIdIrSe en dos umdades menores. 20-30 y 3138. En la pnmera (20-30), se habla de la trayectona del rey DavId, su unCIn, sus glonosas proezas baJo la proteccIn del brazo dlvmo, llegando a conqUIstar un vasto Impeno. Es la VISIn Impenahsta del salmo. Se consIdera al rey como hIJo pnmogmto de DIos, excelso sobre los reyes de la tIerra (27-28). DIOS le garantIza por SIempre su mlsencordla y su ftdehdad en la ahanza (29), tambIn cuando sus descendIentes ocupen el trono (30). La segunda dlvlSln (31-38) habla de la ftdehdad de DIOS con respecto a los descendIentes de DavId. Cuando uno lee estos versculos, puede tener la ImpreSIn de estar ante una profeca. Pero, en la poca en que naCI este salmo, la mftdehdad de los reyes descendIentes de DavId ya haba temdo lugar y haba ~Ido castIgada por DIos (31-33). Pero DIO~ promete que, a pesar de todo, mantendr su mlsencordla y su ftdehdad (34), conservando la ahanza (35, comprese con 4 y 29), para que la descendenCIa de DavId sea perpetua y su trono dure como el ~ol, la luna y el CIelo (37-38, comprense estos versculos con 3-5). La reahdad, sm embargo, es dIferente, dura y cruel. En la poca en que SurgI este salmo, la monarqua ha SIdo arrasada. Estamos ante la lectura de la reahdad (39-46). El rey ha sIdo desprecIado y rechazado (39), se ha roto la ahanza y la corona ha sIdo profanada (40). El rey no tIene proteccIn, es como una CIUdad arrasada y pIsoteada por todos (41-42). Los enemIgos opresores van a derrotarlo (43; comprese con la promesa de 23-24) El rey ha SIdo humIllado profundamente y ha envejeCIdo antes de tIempo (44-46). Entonces, entra en escena la sphca por el rey y tambIn por el pueblo (47-53). La pregunta fundamental es esta: Dnde est, Seor, tu antIgua misencordla, que, por tu fidehdad, Juraste a DavId?" (50). Cuando ultrajan de esta forma al rey y al pueblo, los enemIgos opresores estn ultrajando al mIsmo DIOS. <<Acurdate, Seor, de cmo te ultrajan tus enenugos, de cmo ultrajan las pIsadas de tu ungIdo! (52).

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo refleja la decepCln del pueblo ante la derrota y prctIca de~apanCln de una de las mst1tucIOnes ms 1mportantes, la monarqua en Jud. En el trono de Jud Slempre se haba sentado un descend1ente de Dav1d, segn la promesa-ahanza de 2Sam 7. Segn la concepCln de este salmo, la mlsencordla y la ftdehdad del Seor se encarnan en la persona del descendlente de Dav1d que ocupa el trono de Jud. Pero esto es preC1samente lo que no se ve por nmgn lado. El salmo reproduce la sltuac1n de la monarqua en vsperas del eXlho o b1en ya durante el cautlveno en Babtloma, cuando todava se tena la esperanza de que el rey de Jud volvera a Jerusaln para dmg1r la v1da poltIca y econm1ca del pas. Probablemente estamos en t1empos del rey Sedecas (2Re 25,1-21), cuando Jerusaln cay en manos de los babtlomos (586 a.e ). El ltImo eplsodl0 que contemplaron los OJos de este rey, ante~ de que se los sacaran, fue el asesmato de sus h1Jos (2Re 25,7), entre lo~ que se encontraba el sucesor al trono de Jud. Este perodo corresponde, tamb1n, al fm de la actIv1dad proftlca de Jeremas. El clamor de este salmo es el slgmente. Dnde estn ahora la m1sencord1a y la ftdehdad de DIOS?.

4. El rostro de Dios
Ya hemos mdlCado, a propS1tO de otros salmos de este tIpo, que V1enen cargados de una fuerte ldeologa. Se asegura que la monarqua es una mstItucln d1vma, que forma parte de la ahanza. Da la lmpres1n de que Sl desaparece la monarqua desaparecern con ella la mlsencord1a y la ftdehdad del Seor. El rey de Jud es el hlJo pnmogmto de DIO~, Jefe de un 1mpeno, y DIOS es su padre, su roca salvadora (27-28) Durante el eX1ito, y despus de l, el pueblo se VIO en la necesldad de reV1sar esta concepCln, pues haba desaparecldo la monarqua. Dejando a un lado este aspecto, el salmo que nos ocupa revela el rostro de un Dl0S ahado que camma con su pueblo. Israel est orgulloso de ser el eleg1do por D10S, Seor del umverso y de la hlstona. Es el DIOS de la m1~encordta y la ftdehdad que

producen la justicia y el derecho (15). Indirectamente, este salmo est indicando tambin cul ha de ser la misin de la autoridad poltica: la de agente de la justicia y del derecho que Dios quiere para la sociedad. Por tanto, el Dios de este salmo es un Dios con los pies en el suelo, que hace historia con su pueblo. Lo que ya hemos dicho de Jess a propsito de otros salmos reales, vale tambin para este. Jess es la mxima expresin de la misericordia y de la fidelidad de Dios (Jn 1,17); trminos estos, que atraviesan de punta a punta todo el salmo 89. La cuestin de la alianza tambin encuentra en Jess su cota ms elevada. La nueva alianza se sella con la sangre de Cristo. El motivo de la uncin est presente en el bautismo de Jess y en toda su vida. El Espritu est sobre l para iniciar la gran utopa del reinado de Dios en la historia. Jess es el Mesas. Pero esto no significa que viniera para construir un imperio poderoso e indestructible. Todo lo contrario; su mesianismo alcanza su punto ms alto en la cruz y se concreta en el hecho de que todos tengan vida.

5. Rezar el salmo 89 Podemos rezar este salmo cuando queremos que el Reino se concrete ms y ms; ante las desgracias nacionales e internacionales que tienen su origen en la actitud de polticos y gobernantes; cuando tenemos que crecer polticamente en nuestra condicin de ciudadanos; cuando sentimos la necesidad de orar apoyndonos en la misericordia y la fidelidad divinas; hay que rezar este salmo ante los conflictos internacionales; cuando Dios es ultrajado en los ultrajes que el pueblo sufre y tiene que afrontar... Otros salmos reales son: 2; 18; 20; 21; 45; 72; 101; 110; 132; 144.

,,

Salmo 90 (89)
1

Splica. De Moiss, hombre de Dios.

Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin. 2 Antes que nacieran los montes y la tierra y el mundo fueran engendrados, desde siempre y por siempre, t eres Dios. 3 T reduces el hombre a polvo, diciendo: ,,Volved, hijos de Adn!. 4 Mil aos son a tus ojos como el ayer, que pas, una vigilia en la noche. 5 T los siembras ao por ao, como hierba que se renueva: 6 por la maana germina y brota, pot la tarde la cottan y se seca. tu ira nos ha consumido, y tu clera nos ha transformado. s Pusiste nuestras faltas ante ti, nuestros secretos, ante la luz de tu rostro. 9 Nuestros das pasaron bajo tu clera, y como un suspiro se acabaron nuestros aos. 10 Setenta aos es el tiempo de nuestra vida, ochenta, cuando es robusta. y su mayor parte es fatiga intil, pues pasan aprisa y nosotros volamos. 11 Quin conoce la fuerza de tu ira, y quin ha sentido el peso de tu clera? iEnsanos a calcular nuestros aos, para que tengamos un corazn sensato! 13 Vulvete, Seor, hasta cundo? Ten compasin de tus siervos! 14 Scianos por la maana con tu amor,
12

7 S,

y nuestra vida ser jbilo y alegra. Algranos, por los das en que nos castigaste, por los aos en que sufrimos desgracias. 16 Que tus siervos vean tu obra, y sus hijos tu esplendor. 17 Venga sobre nosotros la bondad del Seor, y confirme la obra de nuestras manos.
15

1. Tipo de salmo
Es una mezcla de salmos de tipo sapiencial (lb-12) y de splica. Teniendo en cuenta la serie de peticiones que presenta (12-17), nosotros lo consideraremos como un salmo de splica colectiva. El pueblo est atravesando serias dificultades y, por eso, clama a Dios.

2. Cmo est organizado Presenta tres partes (1b-6; 7-11; 12-17) y est cuajado de imgenes. En la primera parte (lb-6), encontramos una profesin de fe en el Dios que siempre ha protegido al pueblo (lb), manifestndose como Dios eterno. Es un Dios que existe desde siempre (2). Se presenta la creacin mediante la imagen del parto (2). Todo lo que vemos a nuestro alrededor (montes, tierra, mundo) son realidades salidas del seno de Dios, son su creacin. La eternidad de Dios contrasta con los pocos das que vive el ser humano. Nacidos del polvo (Gn 2,7), los hijos de Adn regresan al polvo (3). Esta es la primera imagen de la fragilidad humana. Dios no mide el tiempo como nosotros. Aunque v1viramas mil aos, esto no representara para l ms que unas pocas horas. Es una imagen que muestra la fugacidad de la humanidad: la vida transcurre muy aprisa. Otra imagen, la de la siembra (5-6), compara al ser humano con la hierba del campo: una vez sembrada, crece deprisa y desaparece ms deprisa todava. Tenemos aqu otra imagen de la fugacidad de la vida humana.

En la regln de Palestma, hay hlerbas que nacen, crecen y mueren en pocos das. En la segunda parte (7-11), hacen su apanCln dos temas nuevos: el pecado de la gente y la lra de OlaS. Desde el pnnClplO (7a) hasta el fm (l1a) se habla de la clera de DlOS. La muerte no se consldera como una consecuenCla de V1Vlr, smo como resultado del pecado, como un castlgo dlvmo. OlaS tlene delante los pecados de la humamdad; lo que ms ocultamos (secretos) se encuentra al desnudo y con toda clandad ante su presenCia (8). Aparece una nueva lmagen de la fraglhdad del ser humano: la vlda es como un sUSplro (9b). En aquella poca, la esperanza de vlda alcanzaba los setenta aos, ochenta para los ms VlgOroSOS (lOa). Pero, qu es esto ante la etermdad de OlaS? La vlda no es ms que un vuelo pasajero. Entonces, qu podemos hacer? Encontramos la respuesta a esta pregunta en la tercera parte (12-17), que se presenta en forma de sphca. Qu es lo que aqu se plde a DlOS? B~lcamente, cuatro cosas. La pnmera es un corazn sensato (12). DlCho de otro modo, aceptar que la vlda humana es frgtl y caduca, temlendo a DlOs, que posee etermdad. Actuando as, la gente adqUlere sabidura, es deClr, encuentra el ~entldo de la vlda. Despus, se le plde a DlO~ que se vuelva y que tenga compasin (13). Todas las cosas proceden de l (2). No va a compadecerse de los que l mlsmo ha engendrado y puesto en el mundo? En tercer lugar, se plde poder disfrutar de la vida para compensar las prdidas (14-16). As es como este salmo entlende la compasln de OlaS. Con otras palabras, el pueblo plde que su vlda no conslsta solamente en sufnr y padecer desgraClas. Que tenga motlvos para celebrar y olvldarse de los momentos amargos. Algranos, por los das en que nos castlgaste, por los aos en que sufnmos desgraClas (15). Fmalmente, se plde que el trabaJo que reahza el pueblo sea fecundo Venga sobre nosotros la bondad del Seor, y confirme la obra de nuestras manos (17). De hecho, segn el Qohlet, lo mejor que le puede suceder a algUlen es dlsfrutar del trabajo de sus proplas manos. Y la peor de las desgraClas, no poder hacerlo (Qo 2,24).

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo revela algunas tensIOnes y conflIctos propios de los textos sapienCiales. Est presente el tema de la fragilidad y la fugaCidad de la Vida Tambin se habla de la bsqueda de un corazn sensato, es deCir, de la bsqueda de la sabidura que llena de colondo, y da sentido y sabor a la Vida y a las cosas. Detrs de esta bsqueda se oculta el conflIcto con los falsos valores. El conflIcto es tambin teolgico, pues se afirma que la muerte es fruto del pecado En cierto modo, por tanto, sera resultado de la ira de DIOS que enCienden los pecados de la humamdad. As pues, el salmo habla, en este sentido, de los castigos y desgraCias que son enviados por DIOS al pueblo (15). Pedir que se pueda di~frutar del propia trabaja sigmfIca que hay gente extraa que se est apropiando del fruto de trabajos que no han realizado, esto mismo vale para cuando se le pide a DIOS que confirme la obra de las manos. Detrs de todas estas petlCiones, hay, por tanto, un conflIcto en el que estn imphcados los trabajadores y los que explotan la fuerza del trabaja. Es un tema muy importante en el libro del Qohlet (EcleSiasts) y que tambin se pone aqu de mamfIesto.

4. El rostro de Dios
DIOS se presenta desde diversas perspectivas. Una de ellas, que tiene un aspecto mqUietante, lo considera como el DIOS que castiga los pecados, que derrama su ira sobre las personas (7 -9). Pero tambin tiene rasgos POSitiVOS. DIOS ha Sido refugIO permanente para el pueblo (1 b), pues nunca ha dejado de ser el ahado fiel, es la madre que engendra toda la creaCin (2). Es el ser eterno que, cuando se le mvoca, muestra compaSin por sus siervos (13), es aquel que, por la maana, saCia al pueblo con su amor, permitlendo que Viva con alegra todo el da (14), qUiere que el ser humano disfrute del trabaja de sus propias manos, DIOS es qUien da a las personas un corazn sensato para que puedan descubnr la sabidura de la Vida... Jess puso de mamfIesto que DIOS no qUiere la muerte, smo la Vida. Fue refugIO de todos los que le dmgleron sus clamores,

tuvo compasin de todos; denunci las explotaciones, sobre todo, las realizadas en nombre de la fe y de la religin (Mc 12; Mt 23). Mostr que Dios es Padre y que cuida con cario de todas las criaturas que cre, sobre todo, del ser humano (Mt 6,25-34; 10,29-31).

5. Rezar el salmo 90 El 90 es un salmo para rezar ante la fragilidad y la caducidad de la vida; cuando buscamos el sentido de la vida y los valores autnticos; cuando contemplamos la explotacin que existe en el mundo del trabajo; cuando sentimos el peso de los pecados, de la edad... Otros salmos de splica colectiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 83; 85; 94; (106); 108; 123; 126; 137.

Salmo 91 (90)
T que habitas al amparo del Altsimo, y vives a la sombra del Omnipotente, 2 di al Seor: i Refugio mo, alczar mo, Dios mo, confo en tU.
1

l te librar de la red del cazador,


y de la peste mortal.

4 Te

cubrir con sus plumas,

y debajo de sus alas te refugiars. Su brazo es escudo y armadura.

s No temers el terror de la noche,


6

ni la flecha que vuela de da, ni la epidemia que camina en las tinieblas, ni la peste que devasta a medioda. 7 Caigan a tu lado mil

y diez mil a tu derecha, a ti no te alcanzar. 8 Basta que mires con tus propios ojos, para que veas el salario de los malvados, 9 porque hiciste del Seor tu refugio, y tomaste al Altsimo como defensor. 10 La desgracia nunca te alcanzar, ninguna plaga llegar hasta tu tienda, 11 pues ha ordenado a sus ngeles que te guarden en tus caminos. 12 Te llevarn en sus manos, para que tu pie no tropiece en la piedra. 13 Caminars sobre serpientes y vboras, y pisars leones y dragones. Yo lo librar, porque se ha unido a m. Lo proteger, pues conoce mi nombre. l me invocar y yo responder. 15 Con l estar en la angustia. Lo librar y lo glorificar. 16 Lo saciar de largos das, y le har ver mi salvacin.
14

1. Tipo de salmo
Este salmo se parece a los de confianza individual. Sin embargo, teniendo en cuenta que no es el salmista quien manifiesta su confianza en Dios, sino otra persona, vamos a considerarlo como un salmo sapiencial. De hecho, transmite un elemeI1to de la sabidura acerca de la vida: el que se refugia en Dios DO tiene por qu temerle a nada.

2. Cmo est organizado Tiene tres partes: 1-2; 3-13; 14-16. La primera es una especie de introduccin. Alguien, relacionado con el culto en el templo

de Jerusaln, mVita a una persona que se encuentra all (<<T que habitas al amparo del Altsimo y Vives a la sombra del Ommpotente, v.1) a conar plenamente en DlOS, reCltando esta frmula. iRefuglO mo, alczar mo, DlOS mo, confo en ti! (2). El Seor (2a), adems de ser llamado DlOS mo (2b), es presentado como el Altsimo y el Ommpotente (1). Tenemos aqu las imgenes del refuglO o lugar seguro y del alczar. La segunda parte (3-13) es el ncleo. Presenta las aCClOnes de DlOS en favor de su el en una sltuaCln de confitcto. El Seor itbra (3) y cubre con sus plumas (4). Se le presenta con las imgenes del ave protectora y del guerrero defensor (4b) que hbra de la red del cazador y. de la peste mortal (3). El el, por tanto, no tiene nada que temer, m el terror, m la flecha, m la peste, m la epidemia, cuatro pehgros que mfunden temor (5-6). Dos de ellos acechan de noche (el terror y la epidemia), y dos aparecen de improviso durante el da (la flecha y la peste). La noche y el da representan la totahdad de la vida de la persona. El que confa en el Seor no vacda m se estremece, aunque a su alrededor amenacen la destrucCln y la muerte (7). Basta abnr los OlOS para ver el destmo de los malvados (8). Se retoma ahora la razn de todas estas co~as, que ya haba sido presentada (9): esta persona ha hecho del Seor su refuglO (2a.9a) y ha tomado como defensor al Altsimo (la.4b.9b). El salmo contma descnb1endo la mquebrantable eXistenCla del fiel, mostrando dos momentos de la vida, representados por la tienda (lO) y por el cammo (11-13). La tienda (casa) yel cammo resumen toda la Vida, dentro del hogar y fuera de l. La desgraCla y la plaga (vlSltas a las que no solemos mVitar) no alcanzarn al fiel dentro de su casa (lO) y los ngeles 10 guardarn por los cammos, llevndolo en volandas con sus manos (11-12). Se menClonan cuatro ternbles pehgros, poderosos por su veneno (serpientes y vboras, 13a) y feroces por su vlOlenCla (leones y dragones, 13b) . En la tercera parte, la conclUSin de los versculos 14-16, toma la palabra el Seor, que habla por medlO de la persona que haba hablado en la pnmera parte. DlOS recuerda tres aCClOnes de esta persona fiel <se ha umdo a m, conoce mi nombre, me mvocar, versculo 14), y el mismo DlOS reahza Siete aCClones en favor de su fiel: 10 hbrar, lo proteger, responder (14),

estar con l en la angustia, lo hbrar (15), lo saCIar y le har ver mi salvaCIn (16).

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo muestra el drama de una persona mocente y persegUIda que ha buscado refugia en el templo de Jerusaln (cflos trmInos amparo, sombra, refugia y alczar de los versculos 1-2.9). En determmadas pocas de la hlstona del pueblo de DIOS, el templo tambin SirVi como lugar de protecCIn para personas pelsegUIdas. No se poda tocar a qUIen se refugiaba en su mtenor, este tendra que pasar despus por un ntual de suertes. Una vez que el sacerdote hubiera echado las suertes, la persona era declarada culpable o mocente. QUIen habla a lo largo de todo el salmo es, pues, un sacerdote que amma al refugiado a confIar en el Seor El confhcto est presente desde la pnmera lnea hasta la ltima. De sus enemigos se dice que son malvados (8b) y que pretenden dar caza al Justo para matarlo (3a) Los pehgros mortales descntos en los versculos 5-6 y 13 <el terror de la noche, la flecha que vuela de da, la epidemia que camma en las tlmebIas, la peste que devasta a medioda, las serpientes y vboras, los leones y dragones) pueden ser Imgenes de los pehgros y atentados que los malvados han preparado y van a preparar contra esta persona que se ha refugiado en el templo. La Vida de este mdlvlduo corre pehgro constantemente, en casa (la tlenda) y por los cammos (10-13).

4. El rostro de Dios El Seor reCibe dlstmtos nombres: DIOS (2b), AltSimo y Ommpotente (1). Se le compara con un lugar de refugIO y con un alczar o fortaleza (2a.9a), con un ave protectora y con un guerrero defensor (4.9b), es, adems, un hbertador (3). Tiene ngeles a sus rdenes y les encarga la miSin de guardar y gUIar al refugiado (11-12) Sm embargo, es en la tercera parte (14-16) donde aparece claramente el rostro de DIOS, descnto por media de las Siete

dCClones que reahza en favor del Justo: hbrar, proteger, responder, estar con l, glonflCar (devolver la honra), saClar y hacer ver. Hay una estrecha relaCln, un compromiso ntimo entre DIOS y el JUSto. El Justo se une al Seor, conoce el poder de su nombre y lo mvoca en los momentos de angustia. El Seor, compaero de la Ahanza, se hace presente, responde, hbra, protege, prolonga los das del Justo y le muestra la salvacIn. Se repite aqu el mismo esquema del xodo, de modo que el DIOS de este salmo es el mISmo que se hIZO presente en la angustla de los Israehtas sometidos d la e~clavltud. escuch, hbr, protegI, gUI e mtroduJo en la TIerra Prometida. El recuerdo de los ngeles (11) tlene como miSin conftrmar todo esto. De hecho, en Ex 23,20 y 32,34 se habla de un ngel que camma al frente del pueblo, cUIdndolo durante la marcha, gUIndolo hasta el lugar que le haba preparado el Seor. El diablo Clta los versculos 11-12 en el momento de las tentaClones de Jess (Mt 4,6 y Lc 4, 10-11). Jess vence la tentaCln de poner a DIOS al serVlClO de sus propiOS capnchos, ensendonos que una de las cosa~ fundamentales es cumphr la voluntad del Padre (Mt 6,10). En tiempos de Jess, el templo haba dejado de ~er el amparo del AltsImo y la sombra del Ommpotente, para convertlrse en un mercado Un 2,6) y una cueva de ladrones (Mt 21,13; Mc 11,17; Lc 19,46). Je~~ e~ el nuevo templo en el que ~e encuentra DIOS Un 1,14; 2,21). l nunca defraud la conftanza de cuantos se refugiaron en l, espeClalmente pecadores (Lc 7,36-50, Jn 8,1-11), enfermos (Mt 8,1-4, Mc 9,14-27) y exclUIdos (Mc 10,13-16).

5. Rezar el salmo 91
No hay que rezar este salmo como un texto de conftanza mgica que pone a DIOS a nuestro servlClO. Esto sera tanto como caer en la tentaCin que Jess super. ConViene rezado para aumentar nuestra conftanza en DIOS en media de los conflIctos a causa de la JUStlCia. Puede servirnos cuando ViajamOS o cuando Visitamos enfermos, cuando neceSitamos mcrementar nuestro valor y fortalecer el mmo para superar las tenSiones que surgen en el cammar... Otros ~almos saplenClales son. 1; 37, 49; 73; 112, 119, 127; 128; 133; 139.

Salmo 92 (91)
1

Salmo. Cntico. Para el da de sbado.

Es bueno dar gracias al Seor, y tocar para tu nombre, oh Altsimo; 3 proclamar por la maana tu amor y de noche tu fidelidad, 4 con la lira de diez cuerdas, con la ctara, y las vibraciones del arpa,
2

tus acciones, Seor, son mi alegra, y mi jbilo las obras de tus manos. 6 Qu grandes son tus obras, Seor, qu profundos tus proyectos! 7 El ignorante no los comprende, el necio no entiende nada de eso. s Aunque broten como hierba los malvados, y florezcan tOGaS los malhechores, sern destruidos para siempre. 9 En cambio t, Seor, eres excelso por los siglos! 10 Mira cmo perecen tus enemigos, y se dispersan todos los malhechores. 11 T me das la fuerza de un toro y me unges con aceite nuevo. 12 Mis ojos ven a los que me vigilan, mis odos escuchan a los malhechores. El justo brota como una palmera, crece como un cedro del Lbano: 14 plantado en la casa del Seor, crece en los atrios de nuestro Dios. 15 Incluso en la vejez dar fruto, estar lozano y frondoso, 16 para proclamar que el Seor es recto, que en mi Roca no existe la injusticia.
13

5 porque

1. Tipo de salmo Se trata de un salmo de aCCin de graCias (2a) mdividual (cf mI alegra, mI Jbilo del v. S). Una persona da graCias por las acCiones del Seor en favor de la JustiCia y las alaba.

2. Cmo est organizado Tiene tres partes. mtroducCin (2-4), ncleo (S-12) y conclusin (13-16). En la mtroducCin (2-4), el salmista afirma que es bueno dar granas al Seor, tocando mstrumentos y proclamando su amor y su fidelidad. Tres son los mstrumentos musiCales con que se acompaa el creador de este salmo: la lira de diez cuerdas, la ctara y el arpa (4). El motivo de esta aCCin de graCiaS es el nombre del Altsimo, y este nombre es el Seor -Yav en el ongmal- que aparece sIete veces en el texto hebreo. La aCCin de graCias, acompaada de la proclamaCin, es contmua, abarcando el da y la noche (3), es dem, toda la vida. Se proclaman el amor y la fldelzdad de DiOS, trmmos fundamentales para mostrar qUin es el Seor y el modo en que se ala con su pueblo. con un amor fiel. En la segunda parte (S-12), se ampla la aCCIn de graCias en forma de anunCiO acompaado por mstrumentos. Nada ms empezar, tenemos la explicacin del porqu (S) de esta aCCin de graCias y de esta proclamaCin al son de mstrumentos. Se trata de las grandes y profundas acczones, obras y proyectos del Seor, alegra y Jbilo del fiel (S-6). A contmuaCin, entran en escena los malvados, a los que en un pnmer momento se califica como ignorantes y necios (7), mcapaces de actuar como el Justo, que reconoce las aCCiones del Seor en la hlstona y, por eso, da graCias y proclama a DiOS. La mirada se vuelve haCia los malvados y aumenta la tensIn. Pero el Justo tiene el convenCimiento de que los malhechores sern destrUidos para sIempre Encontramos aqu la Imagen de la hierba que brota y florece, pero que ensegUida se marchita, se seca y desaparece (8), y la imagen de un grupo orgamzado que se dispersa (la). Entre estas dos imgenes (9) tenemos al Seor, smbolo de estabilidad permanente. Esta estabilidad le proporciOna al Justo fuerza y valenta, tal como se da a entender por mediO

de las imgenes del toro y de la uncin con aceite nuevo (11). Como consecuenCla de lo cual, el Justo no presta mucha atenCin a las tramas y los atentados de los malhechores (12). La conclusin (13-16) vuelve a focahzar al Justo y se fija en su aCCin fundamental que consiste en proclamar que el Seor es recto y que no pacta con los mJustos (16). Para hablar del Justo, se emplean dos imgenes vigorosas, la de la palmera y la del cedro del Lbano, rboles enormes y llenos de vitahdad (13). El JUSto, as descnto, crece y se desarrolla en el templo (14), dando frutos y derrochando vitahdad mcluso en la anciamdad (15), en claro contraste con los malhechore~, frgtl hierba que desaparece para sIempre (8). De dnde le Viene al Justo esta vitahdad onentada haCla la proclamaCln? Del Seor, representado por medlO de la imagen de la Roca, lugar seguro y de refuglO contra el enemigo. El nunca pacta con la mJustiCia (16b).

3. Por qu surgi este salmo? Este texto revela el confhcto bslCo de la mmensa mayora de los salmos, esto es, la tensin entre la mJusticia Y la JustiCia en una sociedad llena de desigualdades y en manos de los malhechores. La parte central (5-12) caractenza perfectamente esta tensin. Los malvados (8a) son neClO~ e ignorantes (7), malhechores (8b.l0b.12b) y enemigos del Seor (lOa). Vigilan y espan al Justo con la mtencin de acabar con l, y planean atentados (12). El Justo, en camblO, fortaleCldo por el Seor (11), contempla cmo son desbaratados los planes de los malhechores. El confhcto es seno. No obstante, el fiel ~e Siente fuerte e mvenClble, porque tiene como ahado al Seor, que es excelso por los Siglos (9). La mayor parte de las imgenes que encontramos estn tomadas de la Vida en el campo. Esto nos permite sospechar que, tal vez, estemos ante un confhcto ongmado por la pose~in de la tierra. En todo este salmo, se nota una crtica feroz contra los malvados y sus pretenslOnes. Basta conSiderar el contraste entre el Justo y los malvados mJustos, el modo en que se presentan. Los malvados son como hierba que desaparece para SIempre, perecen y se dispersan (8.10). El Seor, por el contrano, es excelso por

los sIglos (9). Del mismo modo, el Justo, su ahado, es fuerte como un toro (11a), se le unge con aceite nuevo (llb), brota como una palmera y crece como un cedro del Lbano (13), rboles centenanos, y goza de una enorme vltahdad, prctlCamente para
~lempre

(15).

4. El rostro de Dios En el texto hebreo, el nombre propia de DlOS, Yav, aparece sIete veces (2a. 5a.6a.8b.9a.14a.16a). Adems, se le llama AltsImo (2b), Dms (14b) y Roca (16b). En medlO del confllcto entre JustlCla e InJustICla, tema pnnClpal del ncleo del salmo, se presenta como excelso por los siglos (9b). Se ala con el Justo, al que proporClona valor, fuerza, vltahdad, supenondad. E~tas aCClones, obras y proyectos de DlOS inSpiran la aCCln de gracias del Justo y constituyen el contemdo de su proclamaCln en medlO del pueblo, en un chma de alegra y acompaado por instrumentos muslCales. Llama la atenCln lo que se dice en la IntroducCln: Proclamar por la maana tu amor y de noche tu fIdehdad (3). El amor y la fIdehdad son las caractersticas del Seor, el DIOS que pacta con su pueblo. A~ e~ como sell su Alzanza con Israel. Y as es como lo Siente y lo presenta este salmo. l es amor fIel para Siempre y, como consecuenCla de este amor, fortalece al Justo y deblhta el poder de los malvados y malhechores, para que en la sOCledad se Implante la JustlCla. Este salmo no deja lugar a dudas el Seor nunca se ala con los malhechores m con sus proyectos. Y esto resulta eVidente graClas a la lucha de los Justos de cara a la JustiCIa. Para proclamar que el Seor es recto, que en mi Roca no eXiste la InJUStlCIa (16). La prctica de la JustICla fue una preocupaCln fundamental de Je~s (Mt 3,15; 5,20, 6,33). La nueva JustlCla que l trae hace que surja el reinO de DIOS. 1(.)das las aCClones, obras y proyectos de Jess van en esta misma dlrecCln. Basta, por ejemplo, ver lo que deca la ley en relaCln con los leprosos (Lev 13,45-46) y compararlo con el modo de ser y de actuar de Jess cuando se trataba de aphcar esta ley (Mt 8,1-4). En los evangehm encontramos con frecuenCla personas en actitud de dar graClds a DlOS por sus aCClOnes, obras y proyectos de JustICla (por ejemplo, Mt

9,8; Lc 2,20). Es evidente que, como el Seor, tampoco Jess pact con los malvados e injustos (vase, por ejemplo, Mt 23,13-

36).
5. Rezar el salmo 92 Podemos rezar este salmo cuando queremos dar gracias a Dios por sus acciones, obras y proyectos en favor de la justicia; cuando necesitamos ser fuertes en contra de las injusticias; cuando no podemos aceptar que se le haga a Dios responsable de las injusticias que se comenten en nuestra sociedad; cuando queremos proclamar el amor fiel del Seor; cuando tenemos la impresin de que los malvados son ms fuertes y estn mejor organizados... Otros salmos de accin de gracias individual: 9; 30; 32; 34; 40; 41; 107; 116; 138.

Salmo 93 (92)
El Seor es Rey, vestido de majestad, el Seor est vestido y ceido de poder: el mundo est firme y nunca vacilar. 2 Tu trono est firme desde el origen, y t existes desde siempre.

Levantan los ros, oh Seor, levantan los ros su voz, levantan los ros su fragor. 4 Pero ms que el estruendo de las aguas torrenciales, ms imponente que el oleaje del mar, ms imponente es el Seor en las alturas.
3

Tus testimonios son efectivamente firmes,

la santidad es el adorno de tu casa, Seor, por das sin trmino.

1. Tipo de salmo

Este es el segundo salmo que celebra la realeza del Seor (cf Sal 47). El motor de estos salmos es la afirmacin el Seor es Rey (la) y, aunque en apariencia respiran una gran tranquilidad, de hecho nacieron a raz de situaciones tensas y llenas de conflictos.

2. Cmo est organizado Puede tomarse como un todo o dividirlo en tres breves partes: 1-2; 3-4; 5. Tomndolo en su unidad, como un todo, podemos compararlo con un bocadillo para entenderlo mejor. El inicio (1-2) yel final (5) seran las rebanadas de pan; el centro (3-4) representa la parte ms sabrosa, la que da sabor e identifica el bocadillo. Si comparamos el principio y el final, descubrimos algunas semejanzas. Se puede decir que las rebanadas de pan se parecen mucho entre s. Al principio se habla de las ropas del Seor Rey: est vestido de majestad, vestido y ceido de poder (la). Este tema vuelve al final, cuando se recuerda que la santidad es el adorno de la casa del Seor (5a). La ropa y el adorno casan entre s. Al principio se afirma que tanto el mundo, como el trono del Seor estn firmes (lc.2a). Al final, vuelve el tema de la estabilidad cuando se muestra que los testimonios del Seor -esto es, sus mandatos y decretos- son efectivamente firmes (5a). Adems, al principio se dice que el mundo no vacilar nunca, sugiriendo la idea de algo duradero. Al final, podemos descubrir esta misma idea tras la expresin por das sin trmino, referida tanto a los testimonios del Seor, como a la santidad de su casa. Este tema aparece tambin de otra forma. Al principio del salmo se dice que el trono del Seor Rey est firme desde el origen y que l existe desde siempre. Al final, la estabilidad de sus mandamien-

tos (testImonIOS) y la santIdad de su casa se prolongan eternamente. Como puede perCIbIrse, estas dos partes estn muy unIdas entre s. Adems de todo esto, tenemos algunas Imgenes Importantes: las ropas, que representan la majestad y el poder de DIOS; la fIrmeza del mundo y la estabIlIdad del trono en el que el Seor Rey est sentado. En la parte central (3-4) se produce una espeCIe de enfrentamIento. Por un lado, estn los ros que levantan su voz y su fragor y el oleaje del mar, con la agItacIn de su!> olas, con su estruendo Imponente Por el otro lado, est el Seor Rey, sentado en las alturas, que domIna las aguas torrenCIales, que acalla tanto la voz y el fragor de los ros, como el estruendo del oleaje del mar. Al pnnCIplO y al fInal de este salmo, aparece la Idea de la estabIlIdad y fIrmeza. En la parte central se condensa el conflIcto, !>uperado por un Seor Rey Imponente, que supera el estruendo Imponente de las aguas. EVIdentemente, los ros agItados y el oleaje del mar pueden entenderse como smbolos de algo ms profundo, como veremos a contInUaCIn.

3. Por qu surgi este salmo? Los salmos de la realeza del Seor son, con toda probabIlIdad, textos que naCIeron en las fIestas populares en las que se celebraba la soberana del Seor en la CIUdad de Jerusaln. FIestas alegres, acompaadas de proceSIOnes (cf Sal 24). Resulta dIfcIl preCIsar con exactltud cundo surgIeron estos salmos. En el salmo 93 se habla de la casa, que recuerda el templo de Jerusaln. Durante vanos SIglos, el templo estuvo VInculado con la monarqua (desde la poca de Salomn hasta el eXIlIo en BabIlOnIa, por tanto, desde el 970 al 586 a.e.). SIn embargo, en este salmo no se habla del rey de Jud, lo que pone de manIfIesto la eXIStenCIa de una tenSIn. SI este salmo SurgI en tIempos de la monarqua, por qu afIrmar que el Seor es Rey? Esta cuestIn nos lleva a descubnr, en el AntIguo Testamento, la presenCIa de un grupo de personas, relaCIonado en muchas ocaSIones con los profeta!>, que nunca acept de modo pacfIco la fIgura de un rey en lugar del Seor como nICO Rey que, como tal, eXIste desde Slem-

pre (2b). Esto es lo que podemos ver leyendo lSam 8,4-7: Por eso se reumeron todos los anCianos de Israel, fueron a Ram a ver a Samuel, y le dijeron: "T eres ya vieJo, y tus hiJos no Siguen tus cammos. Danos un rey para que nos gobierne, como tienen todas las naClOnes". A Samuelle desagrad que le diJeran: "Danos un rey para que nos gobierne", y se puso a mvocar al Seor. Pero el Seor diJo a Samuel. "Obedece la voz del pueblo en todo lo que te diga, porque no te han rechazado a u, smo ,1 m, para que no reme sobre ellos". Tambin Is 44,6 se expresa en este mismo senudo. Tal vez este salmo naCiera en el seno de este grupo contrano a la monarqua. Una vez conclUldo el eXlho en Babl10ma (538 a.c.), se reconstruy el templo, pero ya no VOlVi a haber reyes. Si este ~al mo pertenece a esta poca, podemos descubnr en l una cruca contra los reyes de Jud, pnnCipales responsables de la ruma del pueblo (el eXlho). Es como Si este salmo dijera. Monarqua? Nunca ms!. La idea de DlOS como Seor que somete a las fuerzas negauvas de la hlstona es muy anugua. En muchas ocaSlOnes, se representaba a estas fuerza~ negativas mediante las aguas agitadas. Se comparaba a los pueblos enemigos que amenazaban a Israel con un mar embraveCido y amenazante. Si consideramos los ros y el mar del centro del salmo como ftguras que repre~entan a los pueblos, nos encontramo~, entonces, ante la amenaza de un confllcto mternacl0nal: algn lmpeno poderoso y amenazador (1os ros y el oleaje del mar) estara amenazando a Israel, pero el Seor es ms fuerte, rema y hace desaparecer el tumulto de los pueblos. En cualqUler caso, este salmo pone de mamftesto una tenSin SOCial, mSlsuendo con graCia y con energa en el hecho de que el Seor es Rey.

4. El rostro de Dios
El Seor es presentado como Rey, revesudo de majestad y de poder. Su trono est ftrme y el mundo tambin. l acalla el tumulto de los ros y el oleaje del mar, y deja al pueblo sus tesUmomos (sus mandamientos), adornando el templo con su sanudad por das sm trmmo.

Algunos grupos vieron en la construccin del templo de Jerusaln un intento por confinar a Dios en un espacio fsico reducido. Aqu, a pesar de que se diga que el templo est lleno de santidad, se muestra a Dios como Seor del mundo, como Rey del universo. Esto est ntimamente relacionado con la idea de alianza. El Seor hace todas estas cosas porque es el aliado de Israel, su defensor, el que reduce el tumulto de los pueblos. Prueba de ello son los diez mandamientos (los testimonios del v.5a), fruto de la alianza entre el Seor e Israel. Los evangelios, especialmente en los relatos de la pasin, muestran a Jess como Rey universal. Mateo, Marcos y Lucas insisten en presentarlo como el que anuncia el Reino. No obstante, conviene fijarse en cmo ejerci Jess la realeza y tratar de descubrir lo que significa, para l, el reinado de Dios. Adems, por oposicin, se puede profundizar en la actitud de Jess con respecto al templo de Jerusaln. El Apocalipsis presenta a Dios como Seor de la historia y del universo, ante el cual, el mar, smbolo de las fuerzas del mal, queda paralizado (Ap 4,6). Al final de este libro, el mar ya no existe (Ap 21,1).

5. Rezar el salmo 93 Los conflictos internacionales suelen sacudir y conmocionar al mundo y pueden convertirse en ocasin para rezar este salmo. En el Padrenuestro pedimos que venga a nosotros el reino de Dios. Este salmo puede ayudarnos a entender mejor lo que esto significa. La gente, en nuestro mundo y, en ocasiones, en nuestra sociedad, suele enfrentarse con conflictos sociales tan imponentes como un mar embravecido. Dios, Seor de la historia y del universo, es mucho ms grande e importante que todos esos conflictos. Otros salmos que celebran la realeza del Seor: 47; 96; 97; 98; 99.

Salmo 94 (93)
j Seor, Dios de la venganza! Oh Dios de la venganza, manifistate! 2 Levntate, oh juez de la tierra, dales su merecido a los soberbios! 3 Hasta cundo, Seor, los injustos, hasta cundo triunfarn los injustos? 4 Se desbordan sus palabras insolentes, todos los malhechores se jactan. 5 Aplastan a tu pueblo, Seor, humillan a tu heredad; 6 matan a la viuda y al extranjero, asesinan a los hurfanos. 7 y comentan: El Seor no lo ve, el Dios de Jacob no se entera... .
1

Enteraos, necios de remate. Ignorantes, icundo entenderis? 9 El que plant el odo, no va a or? El que form el ojo, no va a ver? 10 El que educa a las naciones, no va a castigar? El que instruye al hombre, no va a saber? 11 El Seor sabe que los pensamientos del hombre no son ms que un soplo. 12 Dichoso el hombre a quien t educas, Seor, al que enseas tu ley, 13 dndole descanso en los das malos, mientras al injusto se le abre una fosa. 14 Porque el Seor no rechaza a su pueblo, nunca abandona su heredad; IS el justo alcanzar su derecho, los rectos de corazn tendrn porvenir.
8 16

Quin se levanta a mi favor contra los malvados? Quin se coloca a mi lado contra los malhechores?

Si el Seor no me hubiera socorrido, ya estara yo habitando en el silencio. 18 Cuando me parece que voy a tropezar, tu amor me sostiene, Seor. 19 Cuando se multiplican mis preocupaciones, me alegran tus consuelos. 20 Podr acaso aliarse contigo un tribunal infame que dicta sentencias injustas en nombre de la l~y? 21 Aunque atenten contra la vida del justo y condenen a muerte al inocente,
17

el Seor ser mi fortaleza, Dios ser la roca donde me refugio. 23 l es quien les pagar por su injusticia, y los destruir por la maldad que cometen. El Seor, nuestro Dios, los destruir!
22

1. Tipo de salmo
Estamos ante un salmo de splica, caracterizada sobre todo por las peticiones iniciales: manifistate (1), levntate y dales su merecido (2). Puede considerarse una splica individual (1619.22) o colectiva, en cuanto que representa la on~cin de todos los justos ante la injusticia generalizada presente en la sociedad. Nosotros vamos a considerarlo como un salmo de splica colectiva.

2. Cmo est organizado


Este salmo no presenta una organizacin muy clara. An as, podemos dividirlo en cuatro partes; 1-7; 8-15; 16-21; La primera (1-7) se caracteriza por una splica urgente, dirigida al Seor, Dios de la venganza y juez de la tierra (1-2), para que se despierte, para que se levante y haga justicia, dndoles su merecido a los soberbios. El final del salmo (23) indica qu es lo que

n-23.

esto slgmfIca. La preguntd hasta cundo... ? permIte suponer que los malhechores se han adueado de la sOCledad y que estn cometIendo, con altdnerd (3b), ld~ mayores mJustiCla~ que quepa lmagmar. De hecho, en los versculos 4 al 7 encontramos sIete crmenes de los malvados. se desbordan sus palabras msolentes, se Jactan, aplastan al pueblo, humIllan la heredad de DlOS, matan y asesman a los ms mdefensos (vlUdas, extranjeros, hurfanos) y comentan El Seor no lo ve, el DlOS de ]acob no se entera... . La sptima aCCln es el motor de todas las antenores: DlOS no se da cuenta de lo que estn haClendo. Por eso este salmo comIenza clamando al DlOS de la venganza y al Juez de toda la tierra. En la segunda parte (8-15) el salmIsta se dmge a los malvado~ mJustos (8-11) y al pueblo (12-15). A los soberblOs los llama neclOS e Ignorantes (8). Y al pueblo le anunCIa la fehCldad (12). El contraste entre estos dos grupos es ms que eVIdente. Los malvados son neclOS e Ignorantes, por eso no aceptan la mstrucCln de DlOS. Los Justos, por el contrano, se dejan educdr por el Seor y encuentran el cammo de la fehCldad, conslgUlendo el derecho y un futuro felIz. Muy dlstmta es la suerte de los soberblOs, a los que se abre una fosa. En la tercera parte (16-21) el salmIsta, sm dbogddo defensor, plantea una pregunta (16), adems tenemos el probable recuerdo de los hechos VIVIdos en un pasado en el que se senta muy prXIma la presenCla protectora del Seor (17-19) y tambIn una sene de datos preClSOS acerca del comportamIento de los mJustos (20-21) Es un llamamIento a DlOS para que tome medIdas contra las mJUStlClas de los soberblOs, de los neclOS y de los Ignorantes La ltIma parte (22-23) presenta el de~tmo dIferente que espera a cada cual. El Justo encuentra en DlOS su refuglO, mIentras que los malvados sern destrUldos.

3. Por qu surgi este salmo? Da la ImpreSIn de que este salmo constItuye la seSIn de un JUlClO. Al menos supone la eXIstenCla de un espaCIO ampho, con la presenCIa de Juece~ corruptos, unas cuantas personas y el salmIsta.

No hay qUIen haga Just1cia. Por eso el salm1sta se dmge al Seor, DlOS de la venganza y Juez de la t1erra, para ped1r JustlC1a (1-2). El salm1sta dmge una cateques1s a los presentes sobre las aCC10nes de D10S en favor de la JustlC1a (12-19). En este salmo, a los enem1gos del Justo se les llama soberblOs (2b), mJustos (3.13b), malhechores (4b.16b), neC10S e 19norantes (8) y malvados (16a). Se les acusa gravemente de las slete aCC10nes mJustas que ya hemos menc10nado (4-7), que alcanzan su cota ms elevada en la corrupc1n de DlOS: D10S no hace nada... . Los mJustos han ocupado el lugar del Seor y han converudo la sOCledad en un caos. La acusaC1n contra los ~oberblOs contma en las pnmeras lneas de la segunda parte (8-11). Pero ahora nos preguntamos qUInes son estas personas. En 21-22 encontramos un dato 1mportante: se habla aqu de un tnbunal corrupto que dlCta sentenClas mJustas en nombre de la ley. Con la ley en ~us manos, los mJustos cometen las mayores tropelas (4- 7) en los tnbunales. Y Sl a algUIen se le ocurre reaCClonar, tendr que padecer atentados y ser condenado a muerte (21). Los mJustos de este salmo son, por tanto, Jueces corruptos que, en nombre de la ley, matan y asesman 1mpunemente a aquellas personas que se oponen a sus proyectos (el Justo y el mocente del versculo 21) o que deberan rec1bn de ellos mayor protecc1n (las vlUda~, extranJeros y hurfanos del versculo 6). En este sent1do, la conclus1n del salmo (22- 23) func10na como la sentenCla: el Justo encuentra refuglO en el Seor, m1entras que los Jueces mJustos sern destrUIdos por DlOS. De este modo se pondr fm a su 1mpumdad.

4. El rostro de Dios
El rasgo ms 1mportante es el del D10S ahado que hace Just1c1a. D10S de la venganza, Juez de la t1erra, mcapaz de pactar con un tnbunal asesmo y corrupto, que muestra su amor para con el Justo educndolo, proteg1ndolo, llenndolo de alegra. DlOS es aqu, como en tantos otros salmos, el ahado del Justo en la lucha por la conqUIsta de la Just1Cla. Es lo contrano de lo que pretendan los soberblOs, cuando decan: El Seor no lo ve, el D10S de ]acob no se entera... (7), es dec1r, un D10S que se ala con los co-

rruptos y que aprueba la impunidad. No fue esto precisamente lo que sucedi en Egipto, cuando los israelitas clamaron a Dios a causa de la opresin del Faran. El Seor escuch, baj y liber. En este salmo se espera que haga 10 mismo. Estamos, por tanto, nuevamente ante el Dios de la Alianza que escucha el clamor de su pueblo, que 10 libera y le hace justicia. El tema de la justicia toca muy de cerca la vida y la actividad de Jess, sobre todo en el evangelio de Mateo. En su poca, los doctores de la Leyeran los responsables de la interpretacin y de la aplicacin de la Ley en la vida del pueblo. Jess no encubre sus injusticias, sino que los acusa enrgicamente (Mt 23,1316; Mc 12,38-40). Dej bien claro que Dios no olvida nunca el clamor de los que piden justicia (Lc 18,6). El Apocalipsis, cuando habla de la Nueva Jerusaln (Ap 21-22), la presenta como una sociedad en la que no se escucha clamor alguno a causa de las injusticias (21,4).

5. Rezar el salmo 94 En todo el mundo, el pueblo pobre y que padece la injusticia puede hacer suyo este salmo y clamar con sus palabras al Seor, Dios de la venganza, para que se manifieste, se levante y haga justicia. Uno de los mbitos ms corruptos de nuestra sociedad es, sin lugar a dudas, el de la justicia, que engendra una cultura de la impunidad (la nueva versin de El Seor no 10 ve, el Dios de Jacob no se entera... ). La situacin es tan grave que, en lugar de conseguir justicia, muchas veces los justos e inocentes mueren en las garras de los que deban defenderlos de las ambiciones de los poderosos... Otros salmos de splica colectiva: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 83; 85; 90; (106); 108; 123; 126; 137.

Salmo 95 (94)
Venid, cantemos jubilosos al Seor, adamemos a la Roca que nos salva. 2 Entremos a su presencia con alabanzas, vamos a adamarlo con instrumentos. 1 Porque el Seor es un Dios grande, soberano de todos los dioses. 4 Tiene en sus manos las profundidades de la tierra, son suyas las cumbres de los montes. s Suyo es el mar, pues l lo hizo, la tierra firme, que modelaron sus manos. 6 Entrad, postraos e inclinaos, bendiciendo al Seor que nos ha creado. 7 Porque l es nuestro Dios y nosotros somos su pueblo, el rebao que l gua.
1

Ojal escuchis hoy su voz!: No endurezcis vuestros corazones como sucedi en Merib, como en el da de Mas, en el desierto, 9 cuando vuestros padres me pusieron a prueba y me tentaron, aunque haban visto mis obras. 10 Durante cuarenta aos aquella generacin me disgust. Entonces dije: Es un pueblo de corazn extraviado, que no reconoce mis caminos.,. 11 Por eso he jurado en mi clera: Nunca entrarn en mi descanso,
8

1. Tipo de salmo
Esta pIeza es una mezcla de dos tlpos de salmo. Desde el prmCIpIO hasta la mItad es un hImno de alabanza, la segunda parte es una denuncIa proftlca.

2. Cmo est organizado El versculo 7 dlVlde el salmo en dos partes: 1-7a; 7b-ll. En la pnmera (1-7a) tenemos los elementos tPICOS de un himno de alabanza: una mVItaCIn <vemd, cantemos JubIlosos, aclamemos, entremos, vamos a aclamarlo, 1-2) y la expOSICIn del motIvo, mtroduCIda por la COnjUnCIn porque (3), que se desarrolla a contmuaCIn (4-5). Tenemos una nueva mVItacIn <entrad, postraos, InclInao~) y un nuevo porque... (7a). El ambIente es festIVO, tal vez estemo~ en medIO de una proceSIn. Se habla de mstrumentos mUSICales (2). En total, tenemos ocho verbos que expresan con fuerza la mVItacIn a la alabanza ya la fIesta. El Seor es comparado con una Roca (lb), ~mbolo de salvacIn, y con un pastor que gua al pueblo, su rebao (7a). El pnmero de los porque... presenta a DIOS como Seor sobre todos los dIOses (3) y como creador de todas las cosas (4-5) y, por tanto, dueo y Seor de toda~ ellas. Aqu el salmo salta de extremo a extremo: de las profundIdades de la tIerra a las cumbres de los montes (dImensIn vertIcal), del mar a la tIerra fIrme (dImensIn honzontal). El segundo de los porque..., adems de recordar la relaCIn pastor-rebao, nos recuerda la AlIanza. De hecho, la afIrmaCIn l es nuestro DIOS y nosotrm wmos su pueblo refuerza la Idea de que DIOS y el pueblo se pertenecen mutuamente de forma exclusIva, como mIembros de una mIsma alIanza. De repente, como SI de un aguafIestas se tratara, algUIen levanta la voz. ComIenza aqu la segunda parte (7b-11), que tlene ~abor a denunCIa para el momento presente del salmo. Es una advertenCIa que pretende ImpedIr que se repItan los errores de los padres, de los antE'pasado~. El salmIsta-profeta recuerda la rebelda de la poca del de~Ierto, los epIsodIOS de Mas y Menb (8), que nos descnbe x 17,1-7. A pe~ar de que hablan VIsto las obras

del Seor, los Isrdehtas lo pusIeron a prueba y lo tentaron (9). En la concepCIn del salmIsta, una generacIn entera dIsgust al Seor durante todo el tIempo que dur la travesa del desIerto, una generacIn de corazn Inconstante e InfIel, Incapaz de reconocer 101> camInOS de DIOS (10). Como resultado de lo cual (11), la totahdad de esta generdcln mun en el desIerto, SIn llegar a entrar en la TIerra Prometlda.

3. Por qu surgi este salmo? Tanto los hImnos de alabanza, como las denunCIas proftICas suponen un contexto pbhco. la presenCIa de un grupo de personas reumdo para alabar y dar a grdCIas al Seor. Un IndIVIduo ammd a los presentes a celebrar y festejar a DIOS, pero, al mIsmo tlempo, expone su denuncIa, lo que VIene a mostrar que detrs de ld fiesta eXIste una tensIn. En pnmer lugar, se hdbla del Seor como de la Roca que nos salva. Podemos perCIbIr aqu una tensIn, SIn mayores exphcdCIOne1>. A contInUaCIn encontram01> un conflICto rehgI01>o. Se ddmlte que eXIsten otros dIoses (3), pero el Seor es soberdno sobre todos ello1>. Ctertamente, estos dIOse1> son 101> dIOses de los pueblos veCInOs. No obstante, DIOS e1> tambtn su Seor. La InSIstenCIa en el hecho de que la tIerra pertenece al Seor es un sntoma de algo que puede estar sucedIendo en el momento de compOSICIn de este 1>almo. De hecho, SI la generdCIn pasada no pudo entrar en la tlerra a causa de su rebelda con respecto a DIOS, la generaCIn presente corre el ne1>go de perder la tIerra por no escuchar en el momento presente la voz del Seor Perder la tlerra en favor de qUIn, de 101> pueblos veCIn01> o de 1m terratementes del pas? El 1>almo no nos ofrece ms InformdCIn al respecto, pero sabemos que 101> profetas eran, CdSI SIempre, gente relaCIonada con la caUSd de la tlerra. Eran los portavoces de la gente que vIva en la tIerra y de la tlerrl. El aVISO que se hdce, por tanto, Incluye una amenaza. la de la prdIda de la tlerra. No se sabe con exactItud cundo SurgI este salmo, pero ld lucha por la adqUI1>ICIn y conservaCIn de la tlerra recorre todo el Anttguo Testamento.

4. El rostro de Dios
Entrar en la Tlerra Prometlda o conservarla son cuestlOnes vmculadas a la Ahanza entre el Seor y su pueblo. Entrar en la tIerra era consecuenCla de la dehdad a la Ahanza (algo que la generaCln del deslerto no fue capaz de mantener); conservar la tlerra era resultado de una Ahanza mantemda a lo largo de las generaClones. En ambos casos, el tema de la Ahanza est pre~ente. Adems de todo ello, como ya hemos Vlsto, entre 010S y ~u pueblo hay un compromIso de pertenenCla mutua. l es el OlaS de los lsraehtas, y el pueblo es el pueblo de 010S (7a). La lmagen del pastor (7 a) es tambln lmportante a la hora de descubnr el rostro de 010S que nos presenta este salmo. La pnnClpal aCCln del OlOS pastor conslstI en gmar a su pueblo sacndolo de la esclaVItud de EgIptO y conduClndolo a travs del de~Ierto, rumbo a la hbertad y a la VIda en la TIerra PrometIda. La gran respuesta del pueblo ser dejarse gmar por este OlOS pastor, obedeClendo a su voz (7b). Jes~ se present como pastor On 10), conocedor de la mtImIdad de cada persona On 2,25). Por eso su voz proftIca denunCI las mJustICIa~ Y a qmenes las ocasIonaban (Mt 23). OenunCl la eXIstenCIa de una relIgIn formalIsta, de apanenCIas (Mt 7,21) y, con un ge~to proftIco, anunCl el fm del templo y de su corrupCIn, a pesar de su aspecto de lugar sagrado On 2,13-22). Jess denunCI las mIsmas cosas que nuestro salmIsta-profeta. Allgual que los antepasados de tIempos del de~Ierto, algunos grupos de la poca de Jess vieron sm que, por ello, llegaran a creer VIeron las aCClones de Juan BautIsta y de Jess, e~cucha ron sus palabras, pero lo~ rechazaron, los cobradores de Impuestos y las prostItutas, en camblO, s que creyeron. Esto es lo que podemos perClbIr al fmal de la parbola de los dos hIJOS (Mt 21,28-32), destmada a los lderes Judos de tIempos de Jess (los Jefes de los sacerdotes y los anClanos).

5. Rezar el salmo 95
Podemos rezar este salmo cuando queremos alabar y dar graClas al Seor, temendo presentes sus aCClones en nuestro favor; en

tiempos de dolos y de idolatra; cuando queremos aprender de los aciertos y los errores del pasado, para ser ms felices; podemos rezado, tambin, para denunciar el formalismo y el ritualismo de la religin; cuando tenemos que denunciar las infidelidades para con los designios de Dios; en medio de las luchas por la posesin de la tierra o de aquello que nos permita vivir con dignidad... Otros salmos de denuncia proftica: 14; 50; 52; 53; 75; 81.

Salm 96 (95)
j Cantad al Seor un cntico nuevo! Cantad al Seor, tierra entera! 2 Cantad al Seor, bendecid su nombre! Proclamad da tras da su victoria, J anunciad entre las naciones su gloria, sus maravillas a todos los pueblos! 4 Porque el Seor es grande y dlgno de alabanza, ms terrible que todos los dioses! 5 Pues los dioses de los pueblos son apariencia, mientras que el Seor ha hecho el cielo. 6 Majestad y esplendor le preceden, Fuerza y Belleza estn en su templo.
1

Familias de los pueblos, aclamad al Seor! Aclamad la gloria y el poder del Seor! 8 Aclamad la gloria del nombre del Seor, entrad en sus atrios trayndoles ofrendas. 9 Adorad al Seor en sus atrios sagrados. Tiembla, tierra entera, en la presencia del Seor! 10 Decid a las naciones: El Seor es Rey! l afianz el mundo y nunca vacilar. l gobierna a los pueblos con rectitud.
7

Que se alegre el cielo y exulte la tierra, retumbe el mar y todo lo que contiene. 12 Que aclamen los campos y cuanto existe en ellos, que griten de alegra los rboles del bosque l3 ante el Seor que viene. Viene para gobernar la tierra: gobernar el mundo con justicia y las naciones con fidelidad.
11

1. Tipo de salmo
Este salmo pertenece a la familia de los himnos: tiene muchas semejanzas con los himnos de alabanza, pero se considera un salmo de la realeza del Seor por incluir la expresin <<El Seor es Rey! (lOa). Esta constituye el eje de todo el salmo. Por eso tiene tantas invitaciones a la alabanza.

2. Cmo est organizado Tiene tres partes: 1-6; 7-10; 11-13. La primera (1-6) presenta una serie de invitaciones a cantar, bendecir, proclamar y anunciar. Se dirigen a la tierra entera (lb), pero esta expresin se refiere, sin duda, a la tierra de Israel. El destinatario de todas estas invitaciones es, pues, el pueblo de DIOS. Este salmo invita a cantar al Seor un cntico nuevo (la). En qu ha de consistir esta novedad se nos indica en la segunda parte: se trata de la realeza universal de Dios. Despus de las invitaciones a cantar, bendecir, proclamar y anunciar a todos los pueblos (1-3), se presenta el primero de los motivos, introducido por un porque... (4-5). El Seor est por encima de todos los dioses. Se hace una crtica devastadora de las divinidades de las naciones: son pura apariencia, mientras que el Seor ha creado el cielo (5), y podr celebrarlo (ll). Aparece una especie de procesin simblica en honor del Seor: precedindolo, marchan Majestad y Esplendor (6a) y, en el templo de Jerusaln, Fuerza y Belleza estn ya mon-

tanda guardIa (6b). En la tercera parte se dIce que el Seor viene para gobernar la tIerra (13) El salmo se lImIta a mostrar el ImcIO de esta solemne procesIn de vemda La segunda parte (7 -1 O) tambIn presenta dIversas InvltaclOne~ a aclamar, a entrar en los atnos del templo llevando ofrendas para adorar (7 -9a) La tIerra, a la que en la pnmera parte se mVIta a cantar (lb), debe ahora temblar en la presenCIa del Seor (9b) Estos ImperatIvos se dmgen a las familiaS de los pueblos (7a), esto es, se trata de una mVItacIn mternaCIonal que tIene por objeto que las naCIones proclamen en todas partes la gran novedad del salmo (el porque de la segunda parte) IEl Seor es Rey 1 (lOa) Se mdICan las consecuenCIas del gobIerno del Seor el mundo no vaCIlar nunca, el salmo seala tambIn la pnnClpal caractenstlca del gobIerno de DIOS la rectItud con que nge a todos los pueblo~ (lOb) En la tercera parte (11-13) aparecen nuevamente las invitacIOnes o deseos de que suceda algo Ahora se mVIta a hacer fIesta, con alegra, al Cielo, a la tierra, al mar (dImensIn vertIcal), a lo~ campos y los arboles del bosque (dImensIn hOrIZontal) con todo lo que contIenen Toda la CleaCln est llamada a aclamar y celebrar el CIelO (ef v 5b) tlene que alegrarse (lla), la tIerra, que ya ha SIdo mVItada a cantar (lb) y a temblar (9b), ahora tIene que exultar, el mar tIene que retumbar (llb), pero no con amenazas m mfundIendo terror, smo como expreSIn de la fIesta, Junto con todas sus cnaturas, los campos, con todo lo que en ellos eXIste, estn llamados a aclamar (l2a), y los bosques frondosos gntarn de alegra ante el Seor (l2b) A contmuacIn VIene el porque de la tercera parte el Seor VIene para gobernar la tIerra y el mundo Se mdIcan dos nuevas caractenstlcas del gobIerno del Seor la JustICIa y la fIdelIdad (13)

3. Por qu surgi este salmo?


Este salmo expresa la superaCIn de un conflIcto relIgIOSO entre las naCIones El Seor se ha convertIdo en el DIOS de los pueblos, en rey umversal, creador de todas las cosas, es aquel que gobIerna a los pueblos con rectItud (lOb) , con JustICIa y fIdelIdad (13b). La superaCIn del conflIcto se descnbe de este modo

<< Porque el Seor es grande y d1gno de alabanza, ms ternble que todos los d10ses! Pues los d10ses de los pueblos son apanenCla, l111entras que el Seor ha hecho el ClelO (4-5). El salmo no oculta la alegra que causa la realeza umversal de 01OS. Basta fIjarse en el amb1ente de fIesta y en los destInata1I0S de cada una de sus partes. Israel (1-6), las fam1lias de los pueblos (7-10), toda la creaCln (11-13). Todo e~t onentado haCla el centro. la declarac1n de que el Seor e~ Rey de todo y de todos (l Ob). Israel proclama, la~ naClones traen ofrendas, la naturaleza exulta. En el texto hebreo, la palabra todos aparece sIete veces Es un detalle ms que V1ene a confIrmar lo que estamos d1C1endo. El amb1ente de e~te ~almo es de pura alegra, fIesta, danza, canto. La razn es la ~lgUlente el Seor Rey V1ene para gobernar la tierra con rectitud, con JUSt1Cia y con fIdelidad. El mundo entero est Inv1tado a celebrar este aconteClm1ento maravtlloso. El tema de la realeza umversal del Seor es prop10 del perodo posexlico (a part1r del 538 a.c.), cuando ya no haba reyes que gobernaran al pueblo de DIOs. Podemo~, pues, perc1b1r aqu una ligera crttca al slstema de los reyes, causante de la desgraCla del pueblo (ex1lio en Bab110ma).

4. El rostro de Dios El salmo InS1ste en el nombre del Seor, que merece un cantlco nuevo Por qu? Porque es el creador (5b), el liberador (las marav1llas del v. 3b recuerdan la salida de Eg1ptO) y, 'Sobre todo, porque e~ el Rey umversal. En tre'S ocaSIOnes ~e habla de su gobIerno (1 Ob.13), y tres son las caracterstlcas de su admIn1strac1n umver~al. la rectitud (lOb) , la jUst1Cla y la fIdelidad (l3b). Podemos afIrmar que se trata del 010S aliado de la humamdad, soberano del umverso y de la h1stona. Esto e~ lo que debe proclamar Israel, pomendo al descub1erto a cuantos pretendan ocupar el lugar de OlaS (4), se InV1ta a las naClones a adorarlo y dar te~ timomo de l (9-10), la creaCln entera est Inv1tada a celebrar una gran fIesta (11-12). Como ya hemos V1StO a propS1tO de otros salmos de este m1Smo t1pO, el tema de la realeza de Jess e~t presente en todos los

evangelios. Mateo nos muestra cmo Jess practica una nueva

justicia para todos; esta nueva justicia inaugura el reinado de Dios


en la historia. Los contactos de Jess con los no judos ponen de manifiesto que su Reino no tiene fronteras y que su proyecto consiste en un mundo lleno de justicia y de vida para todos (Jn

10,10).
5. Rezar el salmo 96 Este salmo se presta para los momentos en los que queremos alabar a Dios por el progreso de los pueblos, por la paz entre las naciones: cuando sentimos el deseo de pedir que venga a nosotros su Reino; conviene rezarlo en una sintona csmica, sintindonos hermanos o hermanas de todos los pueblos, razas y cosas creadas... Otros salmos que celebran la realeza del Seor: 47; 93; 97; 98; 99.

Salmo 97 (96)
j El Seor es Rey! Exulta la tierra, se alegran las islas numerosas! 2 Tinieblas y Nubes lo rodean, Justicia y Derecho sostienen su trono. 3 Delante de l avanza un fuego, que devora en torno a sus enemigos. 4 Sus relmpagos deslumbran el mundo, y, al verlos, la tierra se estremece. s Los montes se derriten como cera ante el Seor de toda la tierra. 6 El cielo anuncia su justicia, y todos los pueblos contemplan su gloria.
1

que adoran estatuas se avergenzan, todos los que se enorgullecen de los dolos. Porque ante l se postran todos los dioses. 8 Sin lo oye y se alegra, y exultan las ciudades de Jud por tus sentencias, Seor. 9 Porque t eres, Seor, el Altsimo sobre toda la tierra, ms elevado que todos los dioses. 10 El Seor ama al que detesta el mal, l protege la vida de sus fieles y los libra de la mano de los malvados. 11 La luz se alza para el justo, y la alegra para los rectos de corazn. 12 Alegraos, justos, con el Seor, y celebrad su memoria santa!

7 Los

1. Tipo de salmo
La expresin El Seor es Rey!, que abre este salmo, lo caracteriza como un salmo de la realeza del Seor. Todo lo que viene a continuacin desarrolla y explica esta afirmacin.

2. Cmo est organizado Este salmo tiene dos partes: 1-6 y 7-12. En la primera (1-6) hay una especie de teofana, es decir, una manifestacin del Seor como Rey universal. Dios es presentado en su trono, rodeado de Tinieblas y de Nubes, con la Justicia y el Derecho como estrado de sus pies (2). Delante de l avanza un fuego devorador (3). Sus relmpagos lo iluminan todo (4). Los montes se derriten como la cera (5), mientras que el cielo anuncia su justicia y los pueblos contemplan su gloria (6). Se trata, pues, de una presentacin maravillosa del Seor Rey, cuya misin principal es hacer justicia en todo el mundo. La creacin en su totalidad reacciona.

Ntese, por ejemplo, lo que hace la tierra ante el anunCIO de que OlaS es su Seor (5b): exulta (lb) y se estremece (4b). Se alegran las lslas (lb). Los montes se derrIten (4a). El clelo anunCla la JustiCIa del Seor (6a). PartIcIpando de esta espeCIe de reacCIn en cadena y coronndola, todos los pueblos contemplan su glona (6b). En esta parte, podemos descubnr algunas Imgenes fuertes. la de una tempestad (tImeblas, nubes, fuego, relmpagos), la de un terremoto (la tierra se estremece) y, probablemente, la de un volcn (los montes se dernten). Es Importante que nos demos cuenta de que partlCIpa toda la creaCIn. la tierra, las Islas, el fuego, los relmpagos, los montes, los CIelOS y los pueblo~ (un total de SIete elementos) Cada elemento de la creaCln reaCCIOna a su modo: la tierra exulta y se estremece, las Islas se alegran, el fuego devora a los enemIgos del Seor, los relmpagos de~lumbran Ilummndolo todo. Los montes se dernten, el CIelo anunCIa y los pueblos contemplan... La tarea que le corresponde al CIelO es Importante, a saber; la de anunClar el fundamento que sostIene la realeza del Seot De hecho, en el ver~culo 2, se dICe que este fundamento est compuesto por la JuStiCIa y el Derecho, y es precIsamente esta JustiCIa lo que anunCla el CIelo (6a), movIendo a los pueblos a la contemplacIn de la glona del Seor Rey (6b). La segunda parte (7-12) retoma este ltlmo motlvo (el de lo~ pueblos contemplando la glona del Seor) y lo desarrolla. Hay una clara OpOSICIn entre la SItuacIn de verguenza de los que adoran e~tatuas (7) y la alegra que rema en Juda y en sus Cludades a causa de las sentenCIas Justas del Seor (8). Vuelve, de e~te modo, el tema de la alegra y el regoCIJO que haba aparecIdo ya en la pnmera parte (1) y que se prolonga en la activIdad de los Justos (11-12) qUlenes, adems de alegrarse, celebrarn la memona santa del Seor Rey. En la pnmera parte, la JuStiCIa y el Derecho constituan el fundamento sobre el que se asentaba el trono del Seor Rey y era el CIelo qmen anunCIaba la JustICIa. Ahora, la JustICIa y el Derecho se concretan en la hIstona, pues el Seor Rey averguenza y confunde a los Idlatras (7), se eleva sobre los dIOse~ (9) y, ante todo, establece una alIanza con los Justos, hacIndoles JuStiCIa (10). La JustICla del Seor Rey se hace patente por medIO de tres aCCIones: amar, proteger y lIberar a los Ju~tos (10), que en CIerta

manera son, en la tlerra y en la hlstona, los que lmpnmen sabor y colando a la realeza del OlaS y Seor.

3. Por qu surgi este salmo? Este salmo ~urgl en un contexto muy parecldo al del salmo 96. El pueblo de OlOS ha llegado al convenClmlento de que no hay ms que un Olas para todos, el Seor. Tenemos la superacln de un confItcto rehglOso, caractenzado por los dolos y por sus adoradores. Los dolos se postran y reconocen que hay un solo OlaS (7b), y los que adoran estatuas e dolos quedan cublertos de verguenza (7 a). Tenemos tambln la superacln de un confhcto poltlCO o mlhtar, pue~ se dlce que Sln Oerusaln) se alegra y que las cmdades de Jud exultan por las sentenclas Justas del Seor (8). De este modo, se resalta la presenCla del Seor que hace JustlCla en un mblto mternaclOnal, es deClr, que de6ende al pueblo de las agreslOnes mlhtares extranjeras. Adems, este ~almo habla de los enemlgos del Seor que son devorados por el fuego que camma delante de l (3) y de los malvados, de cuyas manos hbra OlaS a los Justos. Tenemos aqu al Seor que hace Justlcla en el mblto naClonal o mterno, ahndose con los Justos y defendlndolo~. El amblente que se resplra en este salmo e~ de pura alegra y gozo a causa de la realeza del Seor. No se menClona con toda clandad la celebraCln de una flesta, pero podemos suponer que el pueblo est reumdo para festejar al Seor Rey umversal o, al menos, que se le convoca con vlstas a ello (12). Este salmo suea con la fratermdad umversal entre todos los pueblos. Esta fratermdad es fruto de la realeza del Seor, que hace JUStlCla en todo el umverso. Otro detalle lmportante es que partlClpa toda la creaCln, reconoClendo al Seor como mco soberano. y, ms que hmltar~e a este reconOClmlento, la creaCln colabora en la mamfestaCln de su JUStlCla. Basta conslderar lo que hacen, en la pnmera parte, la tlerra, las lslas, el fuego, los relmpagos, los monte~, el Clelo y los pueblos; y, en la segunda, los que adoran estatuas, los que se enorgullecen de los dolos, todos sus dloses, Sln, las cmdade~ de Jud y los Justos.

4. El rostro de Dios
j El Seor es Rey!. El Antiguo Testamento resume la funcin del rey en una sola palabra: la justicia. Este salmo afirma que la justicia es el fundamento del trono (esto es, del gobierno) de Dios. El rey de Israel tena que hacer justicia en dos mbitos: el internacional y el nacional, el exterior y el interior. En el mbito internacional, tena que ir a la guerra para defender al pueblo de las agresiones externas. Este salmo nos muestra una aparicin del Seor Rey, cuyo gobierno se asienta sobre la Justicia y el Derecho, y que tiene por delante un fuego que devora a los enemigos (2-3). La segunda parte nos muestra cmo se alegran Sin y las ciudades de Jud a causa de las sentencias del Seor Rey (8). Tambin en el mbito internacional, el Seor se convierte en Rey universal y, como tal, es reconocido por los mismos dolos que se postran ante l (7b). En el mbito nacional, este Dios Rey tambin se encarga de hacer justicia, tal como deban los reyes de Jud, alindose con los justos, que aborrecen el mal, protegindolos y liberndolos de la mano de los malvados (10). De este modo, hace que se eleve la luz para los justos, a los que se invita a celebrar esa memoria santa (11-12). En el Nuevo Testamento, Jess encarna este ideal de justicia que inaugura el reinado de Dios. Esta clave de lectura se hace visible especialmente en Mateo (vase lo que se ha dicho, al respecto, a propsito de otros salmos de la realeza del Seor).

5. Rezar el salmo 97 Podemos rezar este salmo cuando queramos profundizar en el tema del reinado de Dios <venga a nosotros tu Reino); en sintona con todo el universo, que est esperando la justicia de Dios; cuando vemos cmo surgen a cada paso nuevos dolos y cmo muchos se postran ante ellos, cuando queremos celebrar la presencia de Dios en la historia como aliado en la lucha por la justicia... Otros salmos que celebran la realeza del Seor: 47; 93; 96; 98; 99.

Salmo 98 (97)
Salmo.
Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas: su diestra y su santo brazo le han dado la victoria. 2 El Seor da a conocer su victoria, ha revelado a las naciones su justicia. J Se acord de su amor y su fidelidad en favor de la casa de IsraeL Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios.
4

iAclama al Seor, tierra entera, y da gritos de alegra! \ iToc:au el arpa pata el Sem, que suenen los instrumentos! 6 iCon trompetas y al son de cornetas, aclamad al Seor rey! 7 Retumbe el mar y cuanto contiene, el mundo y sus habitantes. 8 Aplaudan los ros, griten los montes de alegra 9 ante el Seor, porque viene para gobernar la tierra. Gobernar el mundo con justicia y los pueblos con rectitud.

1. Tipo de salmo
Las expresiones el Seor rey (6b) y viene para gobernar la tierra. Gobernar el mundo... (9) caracterizan este texto como un salmo de la realeza del Seor.

2. Cmo est organizado Tiene dos partes (lb-3 y 4-9), en cada una de las cuales podemos hacer dos divisiones: la primera presenta una invitacin y la segunda, introducida por la conjuncin porque... , la exposicin de los motivos de estas invitaciones. La primera invitacin, ciertamente dirigida al pueblo de Dios, es: Cantad al Seor un cntico nuevo (lb). Por qu hay que cantar y por qu ha de ser nuevo el cntico? Los motivos comienzan con el primero de los porque.... Se enumeran cinco razones: porque el Seor ha hecho maravillas, porque ha obtenido la victoria con su diestra y con su santo brazo (lb), porque ha dado a conocer su victoria, ha revelado a las naciones su justicia (2) y se ha acordado de su amor fiel para con su pueblo (3). El trmino victoria aparece en tres ocasiones; se trata de la victoria del Seor sobre las naciones, en favor de Israel. Si la primera invitacin es muy breve, la segunda, en cambio, es ms bien larga (4-9a) y se dirige a toda la creacin: a la tierra (4), al pueblo congregado para celebrar (5-6), al mar, al mundo y sus habitantes (7), a los ros y a los montes (8). Se invita al pueblo a celebrar acompandose de instrumentos: el arpa, la trompeta y la corneta (5-6). A todo esto vienen a sumarse el estruendo del mar, el aplauso de los ros y los gritos de alegra de los montes. Cada elemento de la creacin da gracias y alaba a su manera. Por qu? La razn es una sola: porque el Seor viene para gobernar la tierra. Gobernar el mundo con justicia y los pueblos con rectitud (9b). Si antes se deca que el Seor es rey (6b), ahora se celebra de manera festiva el comienzo de su gobierno sobre la tierra, el mundo y las naciones (tres elementos). Su gobierno est caracterizado por la justicia y la rectitud. Se observa una evolucin de la primera parte a la segunda o

hlen, SI se qUIere, podemos deCIr que la segunda es consecuenua de la pnmera. De hecho, la vlctona del Seor sobre las naCIone~ a causa de su amor y frdehdad para con Israel tlene como umsecuenCIa su gobierno sobre todo el umverso (la tlerra, el mundo y las naCIones) El remo de DIOS va Implantndo~e por medIo de la JustIcIa y la rectItud.

3. Por qu surgi este salmo?


E~te hImno celebra la ~uperaCIn de un conflIcto entre el Seor e Israel, por un lado, y las naCIOnes, por el otro El amor de DIOS por su pueblo y la frdehdad que le profesa le han llevado a hacerle JustlCIa, derrotando a las naCIones (2-3a), de manera que ~e ha conoCIdo esta vIctona hasta los confmes de la tlerra (3 b). El 'ialmo clasIfIca este hecho entre las maravIlla~ del Seor (lb). De qu se trata? El trmmo maravIlla es muy Importante en todo el AntIguo Testamento, hasta el punto de convertlrse en algo caracterstICo y exclusIvo de DIO~. Slo l hace maraVIllas, que consIsten nada m~ y nada menos que en sus grande~ gesto~ de hberaCIn en favor de Israel. Por eso hrael (y, en este ~almo, toda la creaCIn) puede cantar un cntlco nuevo La novedad resIde en el hecho extraordmano que ha llevado a cabo la dIestra vIctonosa de DIOS, su santo brazo (lb). La hberaCIn de EgIptO fue una de esas maravIllas. Pero nuestro salmo no se est refInendo a esta gesta. Se trata, probablemente, de un hImno que celebra la ~egunda gran hberaCIn de Israel, a saber, el egreso de Babtloma tIa~ el eXlho. El Seor vencI a las nacIOnes, acordndose de su amor y su fIdehdad en favor de la casa de Israel (3a) La maravIlla, sm embargo, no ~e hmIta a la vuelta de los eXIhados a Jud. TambIn se trata de una vILtona del Seor sobre las naCIones y sus dolos, convIrtIndose en el mco DIOS capaz de gobernar el mundo con Ju~tICIa y los pueblos con rectltud. La sahda de BabIloma tras el eXIho llev a los Judos a este convenCImIento slo eXIste un DIOS, y slo l est comprometldo con la JUStlCIa y la rectltud para todos. De este modo, se JUStIfIca su vIctona sobre las naCIones (2), hecho que le confIere un ttulo mco, el ttulo de Rey umver5al. slo l e5 capaz de

gobernar con JUStiCIa y con rectitud. Por tanto, merece este ttulo y tambIn el reconOCImIento de todas las cosas creadas y de todos los pueblos l no los domma m los opnme. Por el contrano, los gobIerna con JUStICIa y con rectitud.

4. El rostro de Dios
El rostro con que aparece DIOS en este salmo es muy pareCIdo al rostro de DIOS que nos presentan los salmos 96 y 97 PnnCIpalmente, destacan siete aCCIones del Seor. ha hecho maravIllas, su dIestra y su santo brazo le han dado la vctona, ha dado a conocer su vICtona, ha revelado ~u JUStiCIa, se acordo de su amor y su fidelIdad, Viene para gobernar y gobernar Las cmco pnmeras no~ hablan de aCCIones del pasado, la sexta anunCIa una aCCIn presente y la ltIma seala hacIa el futuro La pnmera de estas aCCIones <ha hecho maravIllas) es la puerta de entrada: estamos ante el Seor, DIOs lIberador, el mISmo que lIber en los tiempos pasados (cf el xodo). La expreSIn amor y fidelIdad (3a) recuerda que este DIOS es aquel con el que Israel ha sellado la AlIanza Pero tambIn es el alIado de todos los pueblos y de todo el UnIverso en lo que respecta a la JustICIa y la rectitud. Es un DIOS lIgado a la hIstona y comprometido con la JUStiCIa. Su gobIerno har que se mstaure el Remo. En el Nuevo Testamento, Jes~ se presenta anunCIando la proxImIdad del Remo (Mc 1,15, Mt 4,17). Para Mateo, el Remo se Ir construyendo en la medIda en que se Implante una nueva JustICIa, supenor a la de los fanseo~ y los doctores de la Ley (Mt 1,15,5,20,6,33). A los cuatro evangelIo~ les gusta presentar a Jess como Mesas, el UngIdo del Padre para la ImplantacIn del Remo, que dar lugar a una nueva SOCIedad y una nueva hIstona No obstante, conVIene recordar que Jess decepcIon a todos en cuanto a las expectatIvas que se tena acerca de este Remo. La JustICIa y la rectItud fueron sus pnnCIpales caracterstICas. Segn los evangelIstas, el trono del Rey Je~s es la cruz Y en su resurreccIn, DIOS mamfest su JustICIa a las naCIones, haCIendo maravIllas, de modo que los confmes de la tierra pudIeran celebrar la VICtona de nuestro DIO~. (Vase, tambIn, lo que se ha dICho a propSIto de los salmos 96 y 97).

5. Rezar el salmo 98 Conviene rezar este salmo cuando queremos celebrar la justicia del Seor y las victorias del pueblo de Dios en su lucha por la justicia; cuando queremos que toda la creacin sea expresin de alabanza a Dios por sus maravillas; cuando queremos reflexionar sobre el reino de Dios, sobre la fraternidad universal y sobre la conciencia y condicin de ciudadanos, cuya puerta de entrada se llama justicia; tambin cuando celebramos la resurreccin de Jess. Otros salmos que celebran la realeza del Seor: 47; 93; 96; 97; 99.

Salmo 99 (98)
1

El Seor es Rey: itiemblan los pueblos!

iSentado sobre querubines: se estremece la tierra! El Seor es grande en Sin, excelso sobre todos los pueblos. 3 Reconozcan tu nombre grande y terrible:

l es santo!.
4 Reinas

con poder y amas la justicia. T has establecido la rectitud. Administras la justicia y el derecho, t actas en Jacob. 5 Ensalzad al Seor, Dios nuestro, postraos ante el estrado de sus pies:
<< l

es santo!.

Moiss y Aarn, con sus sacer