Alma

Alma
El trmino alma o nima (del latn anima) se refiere a un principio o entidad inmaterial e invisible que poseeran los seres vivos. La descripcin de sus propiedades y caractersticas vara segn diferentes tradiciones y perspectivas filosficas o religiosas. Etimolgicamente la palabra del latn anima se usaba para designar el principio por el cual los seres animados estaban dotados de movimiento propio. En ese sentido originario, las plantas, los animales y los seres humanos estaran dotados de alma. Alma llevada al cielo por dos ngeles. Representacin de la tradicin cristiana. Los avances en la fisiologa y neurologa permitieron reconocer que los seres animados obedecen al mismo tipo de principios fsicos que los objetos inanimados, al mismo tiempo que pueden desarrollar actividades diferentes de estos, como la nutricin, el crecimiento, y la reproduccin. De acuerdo con la tradicin religiosa judeocristiana, el alma (heb. ,nfesch; gr. , psykh) es la principal cualidad identificatoria del movimiento en la materia viviente, haciendo de ella un no-moviente (inerte) a un moviente, independiente del desplazamiento ajeno. Segn los registros bblicos, en el Gnesis dice: Y Dios procedi a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente que se mueve [...] Y Dios pas a decir: Produzca la tierra almas vivientes segn sus gneros, animal domstico y animal moviente y bestia salvaje de la tierra segn su gnero y todo animal moviente que se mueve sobre la tierra".[1] El trmino aparece tambin en la visin antropolgica de numerosos grupos culturales y religiosos. En la actualidad el trmino "alma" es usado, ms frecuentemente, en contextos religiosos.

Introduccin
El alma, de acuerdo con muchas tradiciones religiosas y filosficas, es el componente espiritual de los seres vivos. En esas concepciones, el alma incorpora el principio vital o esencia interna de cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, no explicable a partir de la realidad material de sus partes. En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos intentos de explicacin. Desde el dualismo del idealismo filosfico y de la gnosis, a la interpretacin existencialista de un todo con dos aspectos especficos que son: lo material y lo inmaterial. Para la religin cristiana, el hombre consta de dos partes, que son: cuerpo (lo fsico) y alma (lo relacionado con lo espiritual). De acuerdo a la tradicin cristiana, el alma es uno de los aspectos del ser humano, que lo unifica como individuo y lo "lanza" a actividades que van ms all de lo material. Gracias al alma el hombre es capaz de instintos, sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres, as como de volver sobre s mismo (auto conciencia). Aunque no es muy frecuente, el trmino "alma" tambin puede utilizarse referido a cualquier ser humano como un todo, obviando el significado religioso o filosfico, como en las expresiones no hay ni un alma o ciudad de 40.000 almas.

Alma

El alma en la filosofa occidental

Filosofa griega
Platn consideraba al alma como la dimensin ms importante del ser humano. A veces habla de ella como si estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma prestada del orfismo. Segn el Timeo, el alma estaba compuesta de lo idntico y lo diverso, sustancia que el demiurgo us para crear el alma csmica y los dems astros; adems, los dioses inferiores crearon dos almas mortales: la pasional, que reside en el trax, y la apetitiva, que reside en el abdomen. Por encima de las dos estara el alma racional, que encontrara su lugar en la cabeza. Algo parecido se narra en el Fedro, donde se expone el mito de los caballos alados: el auriga es el alma racional, el caballo blanco representa la parte pasional y el negro la parte de los apetitos (siempre rebelde). La tarea del auriga es mantener el caballo negro al mismo galope que el blanco. En el Fedn, el alma es vista como una sustancia que busca desligarse de los lmites y conflictos que surgen desde su unin con el cuerpo, y que podr vivir de modo pleno tras el momento de la muerte; este dilogo ofrece diversos argumentos que buscan probar la inmortalidad del alma. Aristteles defini la Psyche como "forma especfica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida". (De Anima, 412 a20.) Tambin la entiende como "la esencia de tal tipo de cuerpo" (412b10). La forma o esencia es lo que hace que un ente sea lo que es. Por esto entendemos que el alma es lo que define a un cuerpo natural. Por ejemplo, si el odo fuera un animal, su alma sera el escuchar y su materia el propio rgano del odo. Un odo que no tuviera la funcin de oir sera un odo solo de palabra. En este caso, el alma configura la materia en un cuerpo natural organizado. As se forma una unidad sustancial (compuesta de materia y forma). Alma y cuerpo no son separables en el viviente. El alma es definida tambin por el estagirita como "la entelequia primero de un cuerpo natural que en potencia tiene vida" (412a26). Con ello indica que el alma es entelequia o acto primero del cuerpo vivo y alma y cuerpo estn unidas simultneamente. Pero al ser el alma el acto puede decirse que esta tiene prioridad sobre el cuerpo. Es primera no en tiempo, pero s en importancia. Es la primera accin de donde surgen las facultades y potencias del viviente. Aristteles seala, finalmente, que podran darse operaciones del alma que no dependieran de cuerpo alguno. La visin dualista que se desprende del platonismo distorsiona la realidad y las consecuencias llegan a un desprecio de las realidades fsicas, del cuerpo humano y de la sexualidad entre otras cosas. Se imagina el alma como algo independiente, parte de lo divino y de lo bueno, como una hoja blanca metida en un pobre sobre material del cual urge liberarse. Sin embargo el monismo aristotlico permite entender al ser humano como una unidad conformada de cuerpo y alma dando el justo valor al cuerpo al no entenderlo como la prisin del alma (como haca Platn), sino como parte esencial de lo que es el hombre.

Toms de Aquino
Con Toms de Aquino la reflexin antropolgica (explicacin de qu es el ser humano) toma un giro ms realista. Basndose en Aristteles ms que en Platn, Toms de Aquino habla de principios, ya no de realidades opuestas. Para Aristteles, todos los seres del mundo fsico tienen una [materia] (que es pura indeterminacin) y una forma sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos realidades son inseparables, de modo que no tienen existencia independiente. Diramos que se trata de dos "aspectos" de la misma realidad. Toms de Aquino describe al ser humano como material por una parte (su cuerpo) y no material por otra (su alma espiritual). El ser humano est inmerso en lo material y obedece a sus leyes bsicas de espacio y tiempo. A la vez, muestra que no es material del todo pudiendo ir ms all del espacio y del tiempo con su razn: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un espacio existente en su vida diaria. Ejemplo: puedo elaborar una agenda para maana y conceptuar cmo va a ser el comedor de la casa sin necesidad de estar presente en aquel comedor.

Alma Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicacin de cmo es el ser humano. El ser humano es plenamente corporal pero tiene algo propio que le permite ir ms all de lo corporal: su alma espiritual. Sin embargo, es el alma la que tiene el ser en primer lugar, mientras el cuerpo existe en cuanto unido al alma.[2]

El pensamiento occidental posterior

El pensamiento occidental recay en el dualismo entre cuerpo y alma. Descartes define alma como cosa pensante opuesta a cosa "extensa" (res cogitans versus res extensa). Espinoza habla del alma como atributo y modo de la substancia divina. Leibniz la llama mnada cerrada en s misma. Lessing, como aspiracin infinita. Kant la califica de imposibilidad de aprehender lo absoluto. Fichte, como saber y accin. Hegel dice que el alma es el auto desarrollo de la idea. Schelling la define como potencia mstica. Nietzsche, invencin y ente imaginario del comn de la gente, que ayuda a fortalecer las creencias de la existencia de un dios o mas especficamente de "Dios". Freud, como diferencia entre el "yo" y el "super-yo". Jaspers la define como "existencialidad". Heidegger, como "ser-ah" (Dasein). Bloch, como realizacin originaria del futuro.[citarequerida]

Espritu y alma
En la historia de la filosofa se diferencian el espritu subjetivo (sujeto, personalidad, individuo) cuya absolutizacin lleva al idealismo (con Platn), subjetivo y el espritu objetivo (conciencia social, objetivacin de las facultades humanas) que conduce si se sostiene su carcter primario al idealismo objetivo. La filosofa grecorromana de la Antigedad conceba el espritu como activdad terica (para Aristteles, por ejemplo, la forma superior de la actividad del espritu es el pensar sobre el pensamiento, el placer de teorizar). Sin embargo, tambin se entiende el espritu como principio suprarracional cognoscible inmediata e intuitivamente (Plotino). Este punto de vista entronca con la religin, segn la cual el espritu es Dios, una esencia sobrenatural, susceptible de ser nicamente objeto de la fe. La filosofa clsica alemana subrayaba el carcter activo del espritu, lo vea como actividad de la autoconciencia. As, Hegel conceba el espritu como unidad de la autoconciencia y de la conciencia, unidad que se realizaba en la razn; [150] como unidad entre la actividad prctica y la terica del espritu sobre la base de la prctica: el ser del espritu es su hacer aunque este hacer es interpretado slo como conocimiento. El espritu, segn Hegel, supera lo natural y se eleva hasta s mismo en el proceso del autoconocimiento. La filosofa materialista considera al espritu como lo secundario respecto a la naturaleza. Para los materialistas de la antigedad, el espritu es la parte ms racional del alma, derramada por todo el cuerpo. Los materialistas de los siglos XVII-XVIII (Hobbes, Locke, La Mettrie) conceban el espritu slo como una variedad del conocimiento sensorial. El materialismo dialctico no reduce lo espiritual a la simple suma de sensaciones y rechaza la representacin del espritu como de algo que existe con independencia de la materia. Lo espiritual es funcin de la materia altamente organizada, es resultado de la actividad prctica material, histrico-social de los hombres. La vida espiritual de la sociedad conciencia social aparece como reflejo del ser social. Al mismo tiempo, influye de manera activa sobre ste, sobre la actividad prctica de la humanidad. El concepto de espritu tambin se emplea en sentido metafrico como sinnimo de esencia: espritu de la poca, espritu del tiempo (cfr. alma, pensamiento, conciencia, psique).

Alma

El Alma en la teologa cristiana

La teologa cristiana. Principalmente, la teologa protestante alemana se inspira del Idealismo (corriente basada sobre las Ideas) y llega a concebir el alma como nicamente "subjetividad". Este mismo Idealismo influye por Descartes el pensamiento de algunas corrientes catlicas. En efecto, Descartes, afirmando "pienso, luego existo", encierra la reflexin filosfica en el mundo de las ideas. Es considerado el padre del idealismo. Los filsofos citados en el prrafo anterior son, en su mayora filsofos "idealistas". El Realismo filosfico, dio nacimiento tanto al Empirismo y al Marxismo como a la filosofa existencialista (Existencialismo y existencialismo cristiano (Gabriel Marcel,Personalismo de Mounier)

Enseanza bblica
En la Biblia, el vocablo "alma" se da como traduccin de la palabra hebrea (ne'phesch [ )]y la palabra griega (psykhe'). Por el uso que se da al vocablo en la Biblia queda claro que el alma es la persona o el animal mismos que se hace referencia con el trmino, o la vida de que disfruta la persona o el animal. Las creencias de que "alma" es la parte inmaterial o espiritual que sobrevive a la muerte del cuerpo fsico, o de que es el principio vital, no son enseanzas bblicas. La raj que es "viento" "espritu" en hebreo, en relacin a la antropologa es el 'hlito [de vida]', aliento de la divinidad misma: cuando Jehov inspir sobre el hombre su soplo de Vida (Gnesis 2:7), ste se convirti en ser viviente. El hombre vive mientras Jehov no retira su raj. (Job 27,3). El trmino marca fuertemente la relacin entre criatura y creador, la dependencia absoluta de ella haca l. La Ruaj recibe otros sentidos en la Biblia segn los contextos. La nfesch ( )significa "garganta", "fauces" (2Samuel 16:14), "el que respira" (Job 41:13, 20, 21). Nfesch viene de una raz que significa respirar, y en un sentido literal se podra traducir como un respirador. Exactamente la misma expresin hebrea que se usa para la creacin animal, a saber, nfesch jaiyh (alma viviente), se aplica a Adn cuando se dice que despus que Dios form al hombre del polvo del suelo y sopl en sus narices el aliento de vida, el hombre vino a ser alma viviente (G 2:7.). En las instrucciones que Dios dio al hombre despus de crearlo, utiliz de nuevo el trmino nfesch para referirse a la creacin animal: Todo lo que se mueve sobre la tierra en que hay vida como alma [literalmente, en lo que hay alma viviente (nfesch)](Gnesis 1:30.). A veces la palabra nfesch se utiliza para expresar el deseo del individuo, que le llena y luego le empuja a lograr su meta. Proverbios 13:2 dice sobre los que tratan traidoramente que su mismsima alma es violencia, es decir, que son partidarios acrrimos de la violencia, y llegan a ser en realidad la violencia personificada-de modo que tiene que ver tambin con la interaccin entre la mente y personalidad activa de un individuo, a saber: "la vida" (1Samuel 26:21). Adems, segn el registro de Gnesis 9:4 dice que la sangre es Alma y Levtico 17:11 dice que en la Sangre est el Alma, a causa de que cada clula Viva que compone la sangre esta capacitada para moverse en s, diferenciando a los seres animales de los vegetales que no tienen Sangre ni clulas relacionables con ella; la Sangre cuyo movimiento celular permite la circunvolucin de la respiracin muestra su caracterstica distintiva de la Vida Animal. La palabra nfesch ( )aparece un total de 754 veces en las Escrituras Hebreas (Gnesis a Malaquas) y su equivalente griego psykh () 105 veces en las Escrituras Griegas (Mateo a Revelacin) y nunca est asociada a la inmortalidad que le dan algunas corrientes religiosas, filosficas o de otra ndole. Pero muy notablemente, hay cientos de textos bblicos que la asocian con la muerte, de hecho, hay 13 textos donde se menciona como "nfesch muerta" (alma muerta).[3] Y no tienen que ver psykh () y la palabra en latn nima (palabras que se relacionan con el trmino espaol "animal",[4] haciendo lgica la expresin "animal racional" para el ser humano) con la palabra espritu (gr. pnuma). As que el Alma se define por la interaccin inseparable de 3 movimientos en la materia viva que lo integran: La Mente/Corazn (principio psicolgico consciente-inconsciente del Yo mismo [movimiento pneumtico]), la Sangre (principio del cuerpo animal o carnal [movimiento linftico]) y la Vida (principio de la actividad-hbito [movimiento dinmico]). Sin estos tres, el alma est Muerta.[5] De esta interpretacin nace la importancia de

Alma valorar tanto el alma humana[6] como el alma de una bestia.[7] Reforzando la valoracin tica desde la parte ms delicada del alma (mente/corazn)[8][9]hasta la parte ms resistente de ella (la vida).[10] El basr (carne) es un concepto que no se opone a raj (soplo) pero se juxtaponen. Una traduccin aceptable sera "mi persona", que se puede tocar, experimentar. Cuando Pablo dice: "Vuestros cuerpos son templo del Espritu (en gr. pnuma)...(1 Cor 6,19)" o bien "Ustedes son el templo... (1 Cor, 3-17)" resalta el aspecto experimentable del concepto.

El magisterio catlico
Las definiciones dogmticas del Magisterio de la Iglesia Catlica tratan principalmente de las relaciones entre alma y cuerpo: Las principales: El hombre tiene una sola alma ()[11] El alma (anima intellectiva) existe en cada hombre como individualmente distinta y es inmortal en esta diversidad individual.[12] El alma (anima intellectiva) es forma corporis por s misma.[13] Del Papa Juan XXII: El alma puede tener la visin plena de Dios, slo despus de la muerte.[14] El alma es creada e infundida inmediatamente por Dios en el momento de la concepcin.[15] El alma no pertenece a la substancia divina.[16] El alma no lleva una existencia pre-corporal.[17] El alma no tiene un origen material.[18] Ella constituye el principio vital del hombre.[19] Es superior al cuerpo.[20] Su espiritualidad puede ser demostrada.[21]

El Concilio Vaticano II supera el esquema alma-cuerpo y habla de persona. "El hombre es uno en cuerpo y alma y transciende en su interioridad la totalidad de las cosas..."[22] El Papa Juan Pablo II en locucin dominical, publicada en L'Osservatore Romano (14/01/1990), dijo que "los animales poseen un soplo vital recibido de Dios", citando los Salmos 103 y 104, sindoles reconocida, por tanto, el 'alma sensitiva' (griego 'pneuma', soplo, aire), sin olvidar que el vocablo 'animal' proviene del latn 'anima' (alma). "Los animales poseen un alma y los seres humanos deben amar y sentirse solidarios con nuestros hermanos menores".[23]

Iconografa
Los primitivos cristianos representaron en sus monumentos el alma humana libre de las trabas de la carne y dirigindose a la patria celestial por medio de las siguientes figuras simblicas: 1. 2. 3. 4. Un caballo corriendo como para conseguir el premio en los juegos del circo. Una nave bogando a velas desplegadas hacia un faro o llegando al puerto. Un cordero o una oveja sola o restituida al rebao por el Buen Pastor. Una paloma a veces volando, a veces junto a un vaso vaco imagen del cuerpo abandonado por el espritu y otras veces posada en un florido jardn representacin del Paraso. 5. Una mujer saliendo de un cuerpo inanimado.

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El alma en otras culturas

En otras culturas como la asitica, la africana, y la americana, encontramos un concepto Alma analgicamente similar al concepto desarrollado por las religiones del grupo judeo-cristiano (incluyendo el Islam) y la filosofa europea. El alma desde el punto de vista vdico o veda es El Ser, que por naturaleza es eterno (sin nacimiento ni muerte o sin principio ni fin) de substancia diferente a la del cuerpo fsico y que posee conciencia propia. Desde este punto de vista, la ciencia material o la que estudia los fenmenos fsicos o materiales, es limitada porque no puede estudiar fenmenos espirituales ya que su naturaleza es diferente a la fsica. Este captulo del bhagavad gita trata la naturaleza del alma.

Alma en el Antiguo Egipto

El ser humano, segn los antiguo egipcios, tiene siete grados en su personalidad: "Ren", o sea "el nombre", pudiendo mantenerse existente segn el cuidado de un correcto embalsamamiento. "Sejem", es la energa, el poder, la luz del difunto. "Aj", es la unificacin del "Ka" y del "Ba", en vista de un Meditacin oriental para la purificacin del alma. regreso a la existencia. "Ba", lo que hace de un ser individual lo que es; se aplica tambin a cosas inanimadas. Es el concepto ms cercano al occidental de "Alma". "Ka", la fuerza de vida. Sostenida por ofrendas de comidas al difunto. "Sheut" es la sombra de la persona, representada por una figura humana completamente negra. "Seju" designa los restos fsicos de la persona. "Jat" es la parte carnal de la persona.

Creencias budistas
Una de las tres marcas de la existencia, Antman, es la "Insustancialidad de las cosas" en ninguna parte de las escrituras se habla de una esencia intrnseca del ser o algo interior con lo cual conectarse. Es normal confundir la "Realidad ltima" de la mente que es la "Naturaleza Bdica" indestructible como un diamante (Vajra Sattva) no obstante a un nivel filosfico esa naturaleza indestructible es la vacuidad de las cosas y es completamente distinto al concepto de Atman, alma, Ser, etc. Aquellos conceptos son considerados surgidos desde el ego y confusin de la mente. El budismo ensea que todas las cosas son cambiantes en un constante estado de flujo. Todo es pasajero y no existe algo perenne. Eso vale para todo el cosmos y por ende a la humanidad ella misma. No existe un "Yo" permanente. Antman expresa en esencia la idea budista de aquel continuo cambio. El error de creer en un "Yo" permanente es la fuente de los conflictos humanos y de los deseos mundanos. El apego a los defectos de la existencia cclica, samsara, provoca el renacimiento. Cuando se habla de renacimiento en el budismo es el ego y manifestacin de la mente confundida, de la corriente de conciencia. Tambin se utiliza el concepto de reencarnacin aunque no es tan correcto como el anterior, sin embargo no existe hasta el momento una traduccin exacta para el concepto.

Alma El budismo considera que hay tres niveles en la conciencia de la persona: la conciencia muy sutil, la cual no se desintegra en la encarnacin-muerte, la conciencia sutil, desapareciendo con la muerte, siendo una conciencia-dormida o bien no-conciencia, y la conciencia crasa Las religiones que hablan sobre el alma como la hind, que surgi de los vedas que son textos sagrados para las hindes, donde se habla de la vida que hay una transmigracin del alma a eso se le llama la rueda de samsara, la muerte es cuando el alma pasa de un cuerpo a otro segn sus acciones o de cmo lleva su vida, a ese proceso del alma se le dio cambios y se conoci como Darma que es el resultado de buena vida u obrar bien y el karma es todo aquello que tiene que vivir necesariamente para aprender de la vida para que en otra vida pueda llegar ser mejor persona. Buda, que es uno de los representantes de la cultura hind, habla que para salvar el alma hay que alcanzar el estado del nirvana que es el estado ms alto de armona. La meditacin ayuda a purificar el alma y la alimentacin es muy importante para alcanzar el nirvana ya que la vida es sagrada, tambin teniendo un vida de santidad por ejemplo no cometer actos impuros que puedan afectar el alma y aprender a controlar los vicios o las malas influencias que es la que daa la comunicacin con Dios.

El uso del concepto alma en otros campos

En la cultura popular
Pelcula 21 gramos El ttulo de la pelcula viene de un trabajo realizado por el Dr. Duncan McDougall, quien al comienzo del siglo XX realiz una serie de experimentos para probar la prdida de peso provocada supuestamente por la partida del alma del cuerpo, al morir. McDougall pes pacientes moribundos y perros que l mismo envenen en intentos por probar que el alma es tangible, material y por ende mensurable. Estos experimentos difcilmente puedan ser considerados cientficos, quiz anecdticos, y a pesar de que todos los resultados obtenidos en sus experimentaciones variaron considerablemente de 21 gramos, dentro de la masa popular esta cifra se convirti en sinnimo de la medida de la masa del alma.[24] Los Simpson En la serie de televisin los Simpson, en el final del Captulo "Bart vende su alma", una de las protagonistas de esta serie, Lisa Simpson realiza la siguiente reflexin sobre el alma: "El alma va mas all de la religin que profeses, esta formada por todo lo bueno que hay en ti.".

Otras acepciones
El trmino espritu proviene del latn spiritus, que se traduce literalmente como soplo, aire finsimo, hlito, aliento, olor.. Este concepto puede ser interpretado como lo ideal de la conciencia como forma suprema de la actividad psquca. Para cada poeta tiene un significado particular segn su libre imaginacin, pero generalmente tiene el mismo significado que para los religiosos y no el de los psiclogos.[citarequerida] En los instrumentos de cuerda, el alma es una pieza de madera en forma de cilindro puesta a dentro del instrumento y que mejora la resonancia, transmitiendo las vibraciones del puente al conjunto del instrumento. Estructuralmente cable y viga (con perfil en I o en H), el alma es el elemento central que asegura lo esencial de su resistencia. Alma tambin era la Ninfa amada por Cupido. En el Caribe el alma es el sentimiento ms profundo que identifica a un ser viviente.

Alma

Referencias
[1] Biblia-Genesis 1:21, 24, 28 [2] Cf. Suma de teologa, I parte, questiones 75-75 [3] Biblia-Levtico 19:28; Nmeros 19:11, 13 [4] Biblia-1Co 15:42-49; Jud 19 [5] Biblia-Ezequiel 18:4 [6] Biblia- xodo 21:22, 23 [7] Biblia- Proverbios 12:10 [8] Biblia- Deuteronomio 22:25, 26 [9] Biblia-Mateo 10:28 [10] Biblia- Gnesis 9:5, 6; Colosenses 3:23. [11] Denzinger 657 Denzinger es un autor que recopil en su obra todas las declaraciones dogmticas del magisterio catlico. Denzinger, Heinrich y Rahner, Karl. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum. 28ava Edicin. Herder: Freiburg, 1952. [12] Denzinger 1440. [13] Denzinger 902. [14] Denzinger 1000 y siguientes. [15] (Denzinger 3896) ex nihilo (Denzinger 685) [16] Denzinger 201, 285, 455 [17] Denzinger 403,456 [18] Denzinger 360, 1007, 3220 [19] Denzinger 2833 [20] Denzinger 815 [21] Denzinger 2766, 2712 [22] Constitucin pastoral No 14 [23] Estupor en Italia por la afirmacin del Papa de que los animales tienen alma ELPAS.com (http:/ / www. elpais. com/ articulo/ sociedad/ JUAN_PABLO_II/ ITALIA/ Estupor/ Italia/ afirmacion/ Papa/ animales/ tienen/ alma/ elpepisoc/ 19900114elpepisoc_3/ Tes/ ). [24] Snopes.com (http:/ / www. snopes. com/ religion/ soulweight. asp).

Bibliografa
Sacramentum Mundi, Tomo 1, pgina 100; Karl Rahner, Barcelona, Editorial Herder, 1972. Vea en particular la bibliografa del artculo. Vocabulario de teologa bblica, pgina 68; X. Lon Dufour, Barcelona, Editorial Herder, 1972. Diccionario de la Biblia, pgina 56; Serafn de Ausejo, Barcelona, Editorial Herder, 1967. Denzinger, Heinrich y Rahner, Karl. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum. 28ava Edicin. Herder: Freiburg, 1952. Bossi, Laura (2008). Historia natural del alma. Antonio Machado Libros. ISBN 978-84-7774-685-0. GONZALO PUENTE OJEA: "El mito del alma".-Siglo XXI de Espaa.-2000

Enlaces externos
WikiquoteCitas en Wikiquote. Wikcionario tiene definiciones para alma.Wikcionario Definicin del Alma en la enciclopedia Catlica (http://www.enciclopediacatolica.com/a/alma.htm) Facultades del alma en la enciclopedia Catlica (http://www.enciclopediacatolica.com/f/facultadesalma.htm) Filosofa Crtica Trascendental (http://www.filosofiact.com.ar) Alma. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, tomo 4, pginas 772-777 (http://www.filosofia. org/enc/eui/e040772.htm)

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Alma Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=64179740 Contribuyentes: 12qwas, ALmaAa 02, AdalCobos, Agustobulo, Alekos.rohe, Alex werden, Alex5791, AlfonsoPizarro, Alhen, Allforrous, Amanuense, Andreasmperu, AnselmiJuan, Arlekean, Ascnder, Atila rey, Avanto, BetoCG, Bucho, Carutsu, Chico512, Clementito, Cobalttempest, Correogsk, Cricketh, Dangelin5, Darly gabriela, Davidmartindel, Davius, Dhidalgo, Diegusjaimes, Diogeneselcinico42, Dodo, Dolmanrg, EdmundFLoyd, Eduardosalg, Egaida, El Moska, FcoFelixDiaz, Ferbr1, FerrariLesPaul, Fractalside, Frankie On Line, Frantzisko, Gabriel Sozzi, Genarolopezyepes, Georges42, Gerote, Gerson Neira Plaza, Gerwoman, Grillitus, Guanxito, HUB, Helmy oved, Horaclesmh, I Am Weasel, Isha, JKD, JMCC1, Jarisleif, Jarke, Javier Carro, Jkbw, John plaut, Jorge c2010, JorgeGG, Jos Antonio Otero, Key91, Kojie, Krsna dasa, Kurtan, LP, Latiniensis, Lauro, Luis Felipe Schenone, M.heda, Magister Mathematicae, Maldoror, Maleiva, ManuelGR, Matdrodes, Mentis, Mjwiki, Monaty, Mozstyle, Mulot, Myry6m, Neodop, Netito777, Niickoexclusive, No s qu nick poner, Nubecosmica, Pablocarballo, Palissy, Pati, PhJ, Pilaf, Prietoquilmes, Qoan, Quetzal02, Quistnix, Rashido, Renacimiento, Rigenea, Rjgalindo, Rjpons, Robespierre, Rolf obermaier, RubiksMaster110, SUPUL SINAC, Sanbec, Sentopepe, SimnK, Ska Nelaso, Stavros69, Tenan, Tomatejc, Torque-2007, Tostadora, Trujaman, Ucevista, Unic, Unificacion, Vary A.Bayn, Vatelys, Vitamine, Waka Waka, Wikisilki, Xabier, YourEyesOnly, ZEN ic, 299 ediciones annimas

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