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Regresin: Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora

Samuel Sagan

Traduccin de Gaspar Llinares Muchas gracias a los correctores que han trabajado en la traduccin del presente libro: Rosa Droescher, Sara Justo y Angel Redondo.

Clairvision http://www.clairvision.org infospanish@clairvision.org

Ttulo original: Regression, PastLife Therapy for Here and Now Freedom Copyright 1996 by Clairvision School Foundation Publicado en Sydney (Australia) por Clairvision Email:info@clairvision.org A no ser con el propsito de genuina revisin o investigacin, tal y como se permite en la Copyright Act, ninguna parte del presente libro puede ser reproducida por proceso alguno sin autorizacin escrita.

Clairvision es marca registrada de Clairvision School Ltd.

Contenido

Introduccin

Captulo 1. El mecanismo de los samskaras

Captulo 2. Los samskaras y la bsqueda de la libertad

Captulo 3. Emociones versus sentimientos

Captulo 4. Causalidad de las emociones y sentimientos

Captulo 5. Samskaras y meditacin

Captulo 6. Samskaras y desrdenes fsicos

Captulo 7. El final de los samskaras

Captulo 8. Recordando vidas pasadas

Captulo 9. Cmo recuperar memorias

Captulo 10. Preguntas ms frecuentes

Conclusin

Copyright Samuel Sagan 2000, 2004

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora


INTRODUCCION
La regresin ser una de las tcnicas importantes del futuro en los campos de la psicoterapia y de la bsqueda interior. Una de sus caractersticas fundamentales consiste en la integracin de dos dimensiones, la psicoteraputica y la metafsica, en un mismo proceso. Para los psicoterapeutas, la regresin es una tcnica transpersonal que permite exploraciones y liberaciones de una profundidad sin precedentes, mediante la cual puede incorporarse en la psicoterapia una muy necesitada dimensin metafsica. Para los buscadores espirituales, las tcnicas de regresin constituyen una importante herramienta para la apertura de la percepcin, un poderoso estimulante del tercer ojo, y sobre todo un camino para liberarse de condicionamientos mentales. Se consigue la purificacin sistemtica y profunda del estrato emocional no alejada de la catarsis que Bernardo de Claraval, tan estrechamente relacionado con la Orden del Temple, sola describir con el trmino latino defcatio, considerndola un preliminar indispensable de la experiencia espiritual ms elevada. La regresin est dirigida a la exploracin y liberacin de bloqueos emocionales y complejos mentales, como hacen otras terapias. Sin embargo, lo especfico de la regresin reside en su insuperable capacidad de alcanzar recuerdos escondidos, subconscientes e inconscientes. Es frecuente, incluso en las primeras sesiones, la experiencia de flashbacks que no pueden relacionarse con ninguna experiencia de la vida actual, sino que se acompaan del sentimiento profundo y la certidumbre interior de que se refieren a uno mismo. De ah el nombre terapia de vidas anteriores con que a menudo se denomina la regresin. Sin embargo, desde el principio deben quedar claros algunos aspectos relativos a las vidas anteriores. En primer lugar, no es necesario en modo alguno creer en la existencia de vidas

pasadas para someterse a un proceso de regresin. La tcnica ISIS por m desarrollada no emplea ni imaginacin ni visualizacin creativa. No requiere creer en nada, basta con seguir el proceso. En realidad, cuantas menos creencias se tengan, ms posibilidades de xito habr, pues las creencias generan expectativas y tienden a distorsionar la pureza de las experiencias. Durante la regresin, algunas de las visiones del pasado son de una claridad meridiana, dejando al cliente con escasas dudas de su realidad. Aunque lo importante de las experiencias en la regresin no reside en que provengan o no de vidas pasadas, pues la clave est ms bien en qu mejoras puedan aportar a la vida presente. Empleando las palabras de uno de mis clientes nada ms concluir una intensa regresin: Yo no s nada de vidas pasadas; pero en lo que concierne a mi vida, que esto sea real hace que tenga mucho sentido!. Lo que cuenta es cmo puede cambiar la vida presente del cliente, y no tanto el origen de la experiencia. Cada uno debe decidir por s mismo cual es la naturaleza real de dichas visiones del pasado. Sin embargo sera de una inspiracin muy pobre tratar de enmascarar la mente antes de someterse a una regresin, debido a que la intensidad y agudeza de las visiones est ms all de lo que la mayora de la gente se imagina cuando piensa en terapias de vidas pasadas. Adems, algunas regresiones estn acompaadas por un sabor del Ser Superior, un sentido de la continuidad de uno mismo en el tiempo que las palabras carecen de poder para describir, a menos que se haya penetrado en la experiencia. Un segundo punto esencial es que el propsito del mtodo ISIS de regresin no es escribir una novela sobre vidas anteriores, sino trabajar y limpiar la vida presente. La regresin est relacionada con el presente emocional y los bloqueos mentales del cliente, as como con la forma de liberarlos. Esto puede conducir a la reexperimentacin de episodios de la ms tierna infancia, o posiblemente a determinados episodios que no pueden relacionarse con ningn evento de la vida presente. No obstante, si los clientes comienzan a interesarse ms por los detalles de las historias de las vidas anteriores que en cmo pueden ayudarles a ser personas ms libres y ms despiertas, entonces el proceso puede convertirse rpidamente en un sin sentido, adems de invitar a toda clase de desilusiones. Esta advertencia es fundamental, y por consiguiente se repetir varias veces a lo largo del presente libro. Los objetivos de ISIS son el descondicionamiento, la libertad emocional aqu y ahora y el autoconocimiento. La meta de ISIS es desvelar la naturaleza real de uno mismo, y poco importar quin se haya sido. "Cmo Despertar el Tercer Ojo" asienta los cimientos para una aproximacin experiencial a un trabajo de alquimia interior. Muchas de las tcnicas que se exponen al principio no deben tomarse como "alqumicas" en un sentido estricto, sino como una preparacin necesaria, sin la cual las fases ms avanzadas del trabajo no tendran ningn sentido. En lugar de comenzar desarrollando los aspectos tericos in extenso, se irn dando indicaciones gradualmente a lo largo del presente libro y los siguientes, con el fin de clarificar los propsitos y principios del trabajo de alquimia interior. La naturaleza de

nuestro tema nos proporcionar tambin abundantes oportunidades de desarrollar diversos aspectos relacionados con los cuerpos sutiles. En tercer lugar, en el presente libro mi intencin no es arg?ir o demostrar la realidad de las vidas anteriores. En verdad, no creo que se pueda probar la realidad de las vidas anteriores, del mismo modo que no hay absolutamente ninguna forma de probar la realidad de los sueos. Sucede que casi todo el mundo recuerda sus sueos, o al menos de vez en cuando, as que existen muy pocas dudas sobre si existen o no. Pero suponiendo que viviramos en un mundo donde nadie, a excepcin de uno mismo, recordara los sueos. Cmo podramos probar su realidad? Cada vez que contramos nuestra historia, la mayora de la gente inmediatamente respondera: Tonteras!. Podramos tratar de producir un electroencefalograma EEG mostrando que los patrones de las ondas del cerebro se alteran cada vez que se suea. Pero entonces los escpticos argumentaran que eso nicamente prueba que las ondas de nuestro cerebro cambian, y que no hay ninguna necesidad de inventar algo tan fantasioso como los sueos para explicar el fenmeno. De manera semejante, solo la experiencia directa puede aportar la comprensin real del tema de las vidas pasadas. Es preferible mostrar tcnicas que permitan esta experiencia directa y dejar que el tiempo haga sus sublimes trabajos. Como sola decir Einstein, es raro que la gente se convenza por s misma de nuevas ideas. Lo que ocurre es que la gente con las viejas ideas acaba por fallecer, y aquellos que les siguen encuentran las nuevas ideas muy naturales, adoptndolas. Cuando una proporcin suficiente de la poblacin haya tenido el tipo de visin del pasado que ocurre durante la regresin, parece bastante probable que las experiencias de vidas pasadas se conviertan en algo comn y aceptado, como los sueos. Una vez fui invitado a hablar sobre regresiones en una asociacin, la cual haba contactado conmigo despus de leer uno de mis artculos en una revista de salud. Yo acept sin indagar quines eran. Llegu al lugar con un cuarto de hora de antelacin y, despus de que su secretario me diese una educada pero distante bienvenida, decid pasar el tiempo que restaba leyendo los panfletos de aquella organizacin. Inmediatamente me percat que haba aterrizado entre un grupo de escpticos, los cuales solo me haban invitado para atacar mis puntos de vista. Sigui un corto pero intenso momento de duda, durante el cual tuve que encontrar una nueva estrategia y cambiar el formato de mi charla. Habl de la siguiente manera y pedira a los lectores escpticos que vieran este libro del mismo modo Aqu est el estudio de los casos de algunos de mis clientes. Aqu estn las palabras que ellos han dicho cuando han experimentado esas visiones del pasado. Yo no pretendo demostrar ni probar nada. Todava deben emerger algunos tipos nuevos de experiencias, pues quienes practicamos regresiones, incluyndome a m, hemos observado similares patrones en miles de sesiones. Esto les llevar a sacar sus propias conclusiones. Para m, lo que realmente importa es que, despus de esas regresiones, los clientes estaban mejor. No todos, naturalmente; pero s un porcentaje significativo. Se liberaron de los tranquilizantes y pldoras para dormir. Encontraron ms fcil la relacin con los dems y decreci su nivel general de neurosis. Un buen nmero de ellos incluso experiment una transformacin profunda y un cambio de valores. Algunos adoptaron una actitud mucho ms filosfica ante la vida y empezaron a cuestionarse su propsito en la Tierra.

No tratando de convencerles de nada, cog a los escpticos por sorpresa. Como resultado, se mostraron sorprendentemente receptivos. Nos remos mucho del carcter torpe de algunos de mis casos prcticos, y el presidente de dicha asociacin concluy la tarde diciendo que, despus de todo, su sociedad estaba a favor de cualquier tcnica que permitiera vaciar los cubos de basura de la mente que es precisamente lo que hace la regresin. Ms que una nueva tcnica, la regresin es una experiencia nueva o, ms bien, la difusin de una vieja experiencia en proporciones hasta ahora desconocidas. A travs de la historia, desde los r_sis de India hasta Goethe, pasando por Platn y una serie ininterrumpida de buscadores, siempre ha habido individuos que mencionaban experiencias de anteriores encarnaciones terrenales. Pero esas experiencias eran raras. En los ltimos quince aos, he sido testigo de cambios importantes en la forma en que la gente accede a las visiones de vidas anteriores (o como quiera se prefiera denominar dichas experiencias). Cuando yo practicaba la regresin a principios de la dcada de los ochenta, tena que confinar a mis clientes en una casa durante dos semanas, implementando las tcnicas de forma ininterrumpida. El proceso era drstico y solo podan soportarlo personas que hubieran alcanzado cierto grado de estabilidad emocional a travs de aos de trabajo en s mismas. Habitualmente, solo despus de pasar de siete a diez das acumulando presin interiormente, era cuando algunos de los participantes comenzaban a tener experiencias de regresin. Ahora, cuando comienza el siglo XXI, la situacin es bastante diferente. Los cursos residenciales ya no son imprescindibles. Son suficientes sesiones semanales de una o dos horas. Algunos clientes, cuando yacen por primera vez en la sala de mi consulta, incluso comienzan la regresin antes de que haya terminado de implementar mis tcnicas! El proceso se ha transformado en relativamente fluido y suave y, por consiguiente, abierto virtualmente para todos. Por otra parte, las experiencias de regresin de todas esas personas son a menudo ms profundas y genuinas que las de sus predecesoras de hace quince aos. Obviamente, algo ha cambiado. Cada vez es ms frecuente or de gente que ha ido al acupuntor por un dolor en el cuello u otro problema menor e, inesperadamente, experimenta la visin de una vida anterior tan pronto como le introducen las agujas en el cuerpo, aunque ni el acupuntor ni el paciente sepan nada de nada de regresiones. Naturalmente, esos casos son relativamente aislados, y no sera lgico esperar que con un simple chasquido de dedos se pudieran conocer las vidas anteriores; cualquier trabajo de calidad supone tiempo y esfuerzo. An as, acceder al estado de regresin se ha hecho infinitamente ms fcil de lo que sola ser, lo cual podra acabar teniendo considerables consecuencias, no solo en los distintos campos de las terapias, sino tambin en algunos de los fundamentos esenciales de nuestra sociedad. ISIS, conector y cliente La tcnica ISIS de regresin est basada en tres principios fundamentales: 1. El espacio interior del tercer ojo, conectado a travs del rea entre las cejas.

2. La interaccin entre dos personas, una acostada mientras recibe la experiencia de la regresin, y la otra sentada cerca de la primera, monitorizando la energa durante la sesin. La primera se denomina cliente, y la segunda conector. 3. Sondeo, es decir, bsqueda sistemtica de la fuente de todas las huellas emocionales y de la conducta condicionada. Las iniciales en ingls de los tres trminos, Sondeo Interactivo del Espacio Interior (Inner Space Interactive Sourcing), se han combinado para dar nombre a la tcnica: ISIS. Es conveniente subrayar que la tcnica ISIS no emplea ninguna forma de sugestin ni hiperventilacin. Opera mediante la activacin del cuerpo de energa, y en particular del tercer ojo. Por lo tanto, conduce a una percepcin completamente nueva de las emociones como formas y ondas en la conciencia. Esta perspectiva estructural proporcionar, a lo largo del presente libro, diversas oportunidades para explorar determinados mecanismos bsicos relativos a los cuerpos sutiles y su destino tras la muerte.

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CAPITULO 1 EL MECANISMO DE LOS SAMSKARAS
Samskara es uno de los trminos ms importantes de la filosofa hind. En Yoga, la unin con el Ser Superior se dice que se alcanza en cuanto se haya eliminado el ltimo samskara. Por lo tanto, el primer objetivo de todos los yogas, o caminos de autotransformacin, consiste en erradicar los samskaras de la mente. Esta es la razn de que, para quienes deseen conocerse a s mismos o, ms bien, a su Ser Superior, sea tan importante tener una visin clara de todos los mecanismos de los samskaras. 1.1 El mecanismo fundamental Si, por ejemplo, se tiene un accidente de coche en un determinado lugar, entonces, durante mucho tiempo, cada vez que pasemos por ese sitio nos sentiremos incmodos, aflorando una oleada de miedo. Incluso podemos llegar a sentirnos incmodos con solo pensar en el episodio. La huella traumtica que queda en la mente tras el accidente se denomina samskara. El malestar que posteriormente aparece cada vez que se discurre por dicho lugar se llama reaccin emocional o, ms sencillamente, emocin. La tendencia del samskara a generar una oleada de miedo cuando se recuerda el accidente se denomina dinamismo del samskara.

Bsicamente, todos los samskaras operan de la misma forma, muy sencilla. Sin embargo, de acuerdo con los Upanishads el captulo final de los Vedas tan pronto como haya sido desatado en el corazn el ltimo nudo de los samskaras, se alcanza el ms elevado nivel de conciencia, la libertad absoluta, y martyo mrto bhavati, el mortal se convierte en inmortal. 1.2 Cmo podra definirse un samskara? Los samskaras son las huellas que dejan en la mente las experiencias traumticas previas. Hablando de forma aproximada, los samskaras seran las cicatrices de la mente (la asociacin samskaracicatriz es fcil de recordar). En el modelo de cuatro cuerpos sutiles empleado en el presente libro, la capa o estrato de la mente correspondera al cuerpo astral. Por tanto, los samskaras pueden considerarse como marcas o cicatrices del cuerpo astral, tal como se examinar con detalle a lo largo del presente libro. Consideremos algunos ejemplos clarificadores del concepto samskara. Si una mujer es violada por su padre a los diecisis aos, eso le dejar una marca en su organizacin psicolgica, y dicha marca es un samskara. Su forma de relacionarse con los hombres nunca ser la misma de antes. En diversas situaciones de la vida, dicha marca influenciar profundamente su comportamiento emocional. Lo cual significa que el samskara no es ni mudo ni neutral. Ms bien est dotado de un poderoso dinamismo una carga emocional . Genera emociones, atracciones y repulsiones que modificarn significativamente la vida interior de la persona. Estando asociado con tan traumticos y dolorosos recuerdos, el samskara no puede permanecer silencioso; tiene que expresarse de una manera consciente o inconsciente. Esto es aplicable a todo tipo de samskaras no solo unos cuantos casos particulares . Tanto si uno se da cuenta como si no, en las profundidades de nuestro ser los samskaras estn perpetuamente clamando ser sanados. Ahora supongamos que aquella mujer, en lugar de ser violada a los diecisis aos, hubiera sido forzada a los tres aos. Su experiencia an hubiera sido ms terrible y traumtica, puesto que al ser una nia pequea, era incapaz de entender lo que estaba sucediendo. Para ella, la violacin hubiera sido como un asesinato. Pero el impacto era tan insoportable que lo olvid todo por completo, borrando el episodio de su memoria consciente. El samskara fue almacenado con una carga emocional todava mayor que en el caso de la chica de diecisis aos, aunque en este caso el samskara es completamente inconsciente. Ms adelante, como persona adulta, toda su vida emocional y sexual ser minada por un trauma escondido, del cual est totalmente desconectada. Puede que huya de los hombres o vaya tras ellos, o mostrar toda clase de comportamientos irracionales contra su propia libre voluntad. Podra desarrollar alguna enfermedad grave en la regin plvica, o bien un aborto espontneo cuando tratara de tener un hijo. Sin un proceso que le permita explorar las profundidades de su inconsciente, nunca ser capaz de entender por qu su vida es tan desastrosa. Cualquier intento de reorganizar su existencia estar, desde el principio, condenado al fracaso, puesto que falta la pieza clave de su puzzle personal. Hasta este punto, todo lo que se ha visto encaja bastante bien en los modelos psicoanalticos y psicolgicos comunes. Adems, uno podra ponderar acerca del hecho de que en los textos snscritos estas materias ya fuesen objeto de debate varios milenios

antes que Freud. Pero se encuentra una diferencia importante cuando se practica la regresin los clientes descubren algunos samskaras que no pueden relacionarse con ninguna experiencia de la vida presente. Caso prctico Mujer de veintids aos. Al comienzo de la sesin de ISIS se revel un punto muy doloroso en la zona del estmago. Tras implementar la tcnica unos veinte o treinta minutos, el cliente se qued muy tranquilo y sereno, comenzando a reexperimentar el siguiente episodio.

(Las preguntas al principio de cada prrafo son formuladas por el conector. Las respuestas son las que proporciona el cliente).
Qu est sintiendo? Parece como rancio y gris. Se siente como muy derrotada. Una mujer con su cabeza colgando hacia atrs de los hombros. Es bastante joven, con el pelo largo y un vestido blanco. No puedo ver su cara. Se siente ella feliz, o triste? Ella est muy triste. Est llorando? No. Hace calor o fro a su alrededor? Fro. Hay algn ruido? No. Hay un silencio de muerte. Ella est realmente cansada. Ahora siente tirantez en el estmago. Qu quiere ella? Quiere que algo que ha perdido vuelva. Sabe que no puede hacer nada. Est sola? S. Es muy joven. Est herida. Fsicamente herida? S. Siente algn dolor? Ha perdido mucha sangre. Pero no le importa. Ella es muy fra. Puedes sentir su dolor? Comienza en el estmago, en las costillas y va hacia la espalda, entre los omoplatos. Puede sentir los latidos de su corazn. Tiene pesar. Su familia se ha ido y no pueden volver. Solo desea morir. Su familia? Un hombre. Y su hijo. Su nio tena tres aos. Tena el pelo suave y rizado. Fue un ataque. El hombre era muy fuerte, as que fue llevado a algn sitio. Y el nio? El nio fue asesinado. Muri delante de ella. Cmo? Fue muy difcil. Muy cruel. Ella no recuerda mucha cosa. Cmo muri? Una lanza le atraves. Sus labios se haban vuelto azules... Adems, la mujer fue forzada. Qu le hicieron a ella? Unos seis soldados. Qu aspecto tenan? Capas oscuras, pelo corto, con cascos. Algo encima de los cascos. Sin barba. Piel oscura. Ms bajos que el hombre. Qu le hicieron a ella? No s. Ella no recuerda. No importa. Trate de ver. Cuatro hombres la sostenan. Es duro decirlo. Ellos la sujetaban y la violaban justo al lado del cuerpo del nio. Estaba muerto? S. Y entonces? Cuando acabaron, el ltimo la golpe en el estmago y en las costillas. Ese es el motivo del sabor a sangre de su boca. Y entonces? Se arrastra hacia su casa... Y muere un momento despus. Como ocurre a menudo, este samskara fue enterrado, y la joven nunca haba siquiera sospechado su presencia. Aunque no estaba enterrado muy profundamente, ya que pudo

ser devuelto a la superficie y reexperimentado en esta regresin, la cual solo era la segunda de dicho proceso. Estando dotado de una carga emocional tan dramtica, no era posible que el samskara permaneciese neutral e inactivo. Un ao antes de que tuviera lugar la regresin, esta joven haba perdido un hijo en un aborto involuntario pocas semanas antes del parto. Mientras haca la regresin, inmediatamente reconoci que el dolor que sinti en el momento del aborto era exactamente el mismo que el dolor de la mujer, cuando era violada y su hijo asesinado. La superposicin de ambos episodios es como un puzzle. Como si un drama del pasado tuviera que ser sufrido otra vez porque las heridas que dej no haban sido sanadas. Sin darse cuenta que este samskara estaba enterrado en su inconsciente e influencindola, qu probabilidad haba de que esta mujer comprendiera lo que estaba sucediendo en su presente? En casos como este, es difcil saber si la prdida del beb igual se hubiera producido, caso de haber hecho las regresiones antes del embarazo. Aunque tan pronto como el cliente descubri este samskara, su vida comenz a cambiar. Su tristeza disminuy y la herida emocional creada por el aborto comenz a sanar. Recobr cierto centramiento y un mayor sentido del propsito en su vida. 1.3 Estn los samskaras siempre asociados con experiencias negativas? El criterio para que se imprima un samskara importante no es el dolor, sino la intensidad. Los samskaras fuertes se graban en el cuerpo astral cuando un episodio se asocia con una emocin intensa. Todos sabemos, por nuestra propia experiencia en esta vida, que tendemos a ser infelices con mayor frecuencia que felices. Lo mismo puede esperarse que haya ocurrido en vidas pasadas. Lo cual explica por qu los samskaras importantes, que vuelven a la superficie desde nuestro pasado, tienen estadsticamente ms probabilidades de estar relacionados con sucesos dolorosos que con eventos gozosos. An as, cualquier alegra intensa puede originar un samskara, de la misma manera que la medicina china considera que la alegra puede inducir un ataque al corazn. Caso prctico Hombre de veinticuatro aos. Estoy en un espacio muy pequeo, todo es como de metal a mi alrededor. Hay vibracin, una vibracin metlica... Veo a toda esa gente. S que estoy herido en el lado derecho; pero ni tan siquiera lo siento. Estoy completamente exhausto, aniquilado. Y, al mismo tiempo, me siento BIEN! Como si hubiera estado luchando durante tres das y tres noches sin parar. Me siento tan... por encima de todo. No queda nada de m, solo existe el cielo. Es una carlinga. Estoy en un avin. Puedo or el ruido; y all est la vibracin. El avin va a aterrizar. Est ms que gastado, es como verlo todo desde la distancia. Hay un golpe cuando el avin toca tierra. Yo puedo ver toda esa gente, una multitud esperndome. Hay un sentimiento de gloria... Oh, Dios mo! Es grande. En mi corazn, un INMENSO sentimiento de gloria. No s qu he hecho, pero parece que les gusta muchsimo. Es la guerra... Mi avin ha aterrizado y todos estn agitando los brazos. Corren hacia el avin. Oh, Dios mo! [Comenzando a llorar]. Creo que ahora voy a desmoronarme. No he dormido desde hace largo, largo tiempo... y no saba que se pudiera sentir tanta gloria.

1.4. Cmo intensifican los samskaras las emociones? Hay diversas razones por las que un samskara se imprime mucho ms profundamente en nuestra estructura si va acompaado por una emocin intensa. Supongamos que le van a decapitar. La experiencia dejar una impresin ms profunda en la psique que si sencillamente ha ido a la peluquera. Puede tener una vulgar cita con el peluquero despreocupadamente, soando despierto, sin estar realmente en ello. En cambio no podr ir a su ejecucin sin sentir preocupacin. Puede olvidar muchas de las visitas hechas al peluquero; pero si se ha escapado de una mazmorra, no hay manera de que nunca se olvide, pues en la mazmorra se est en un estado diametralmente opuesto a la despreocupacin. Todos los sentidos estn en alerta total. Se est totalmente consciente y vigilante. Esta experiencia no es una nube borrosa que queda impresa en la memoria, sino un agudo y preciso paquete de pensamientos, sentimientos y percepciones. Si se sale vivo de eso, an despus de treinta aos se es capaz de recordar cada mnimo detalle. Cada trocito de informacin se almacenar: cmo era el lugar, qu se senta, el color de las paredes, cada ruido, cada olor, todas las emociones y sentimientos. Y si al final muere en una mazmorra, mantendr ese conjunto de emociones, como una de las ms vvidas de toda esa vida, llevndolo consigo en todas las vidas que sigan. 1.5. Se originan todos los samskaras por situaciones graves o emociones intensas? Algunos samskaras importantes pueden originarse a raz de situaciones de escasa importancia, pues el samskara no es debido a la situacin en s, sino a la reaccin emocional a la misma. Por ejemplo, un nio puede aterrorizarse enormemente al ver un animal. Para el nio, incluso un perro manso puede convertirse de repente en un monstruo amenazando su vida, causndole un pnico irracional y generando un fuerte samskara. En cambio, algunas personas permanecen emocionalmente estables en las ms dramticas circunstancias, viviendo situaciones muy intensas sin que se les genere ningn samskara. 1.6 Microsamskaras y samskaras propiamente dichos Hasta aqu solamente hemos considerado los samskaras que estn dotados de fuertes cargas emocionales. Adems de esas importantes marcas, nuestra mente almacena miradas de samskaras menores. Las impresiones que constantemente se reciben a travs de los rganos sensoriales son guardadas en las regiones subconscientes de la mente. Se sabe que los detalles no se pierden, puesto que pueden ser vueltos a traer a la memoria en cualquier momento, siempre y cuando se active el estmulo apropiado. Por ejemplo, se llega a un lugar donde un cierto olor est flotando en el ambiente y, de repente, se hace una conexin con un episodio remoto del pasado. En una fraccin de segundo nos hemos transportado de vuelta a una estancia donde estuvimos hace treinta aos. Los colores, los sonidos, la atmsfera de aquella estancia han vuelto a la conciencia porque el olor era similar al que se est sintiendo ahora. Esta asociacin no se produce porque haya sucedido una situacin

dramtica en dicha estancia. La situacin es bastante ordinaria, no experimentndose ningn dolor o emocin en particular. El mismo mecanismo a menudo tiene lugar con una antigua cancin o pieza musical, la cual puede inmediatamente transportarnos de vuelta a una parte de nuestro pasado, asociando todas las correspondientes emociones y sentimientos. En este patrn pueden reconocerse las caractersticas de los samskaras. Un conjunto de emociones sensoriales consigue marcarse en la mente subconsciente o consciente. Se almacena all sin que lo sepamos, pero an as es vvido, pues puede ser recuperado en cualquier momento. Cuando aparece el estmulo correcto como el olor o la pieza musical la marca se activa, teniendo lugar una reaccin. Se vuelven a experimentar sensaciones, emociones y sentimientos relacionados con esta parte en concreto de nuestro pasado. 1.7 Cul es la diferencia entre karma y samskara? El significado literal de la palabra snscrita karma es accin. Karma se refiere a todas las acciones que uno ha efectuado en el pasado, tanto en esta vida como en anteriores. Los mecanismos del karma son tales que cada accin realizada es como un impulso que se enva al universo. Tras un lapso de tiempo muy variable (incluso superior a unas cuantas vidas!), el impulso vuelve como un boomerang, generando las correspondientes circunstancias en nuestra vida. Los actos negativos tendern a crear circunstancias desfavorables cuando vuelva el correspondiente impulso, mientras que las acciones positivas tendern a originar condiciones propicias. Este es el aspecto ms sencillo y directo de la teora del karma, con el cual todo el mundo est ms o menos de acuerdo. No obstante, no todo el mundo coincide en cun directamente las circunstancias del pasado se reflejan en el presente. Tienen que perecer por la espada todos aquellos que hayan matado con la espada? En lo que a esta cuestin respecta, personas muy iluminadas han mantenido puntos de vista bastante diferentes! Los samskaras son de diferente naturaleza. En lugar de ser ondas exteriores enviadas por el universo, son factores internos. Ms concretamente, son huellas emocionales dejadas en el interior de la mente inconsciente que, a su vez, tienden a influir las respuestas emocionales presentes. Otra diferencia importante reside en el hecho de que algunos karmas (acciones) insignificantes pueden estar asociados a fuertes samskaras (huellas emocionales), por ejemplo cuando un nio pequeo es presa del pnico cuando se encuentra con el pastor alemn bien educado de los vecinos, o bien cuando un beb se aterroriza por una tormenta. Aunque lo que haya en estas circunstancias sea virtualidad, no accin, o sea ningn karma significativo, podra haber suficiente samskara para que el nio mostrara sntomas neurticos durante el resto de su vida. Por otra parte, los crmenes ms atroces implicando un enorme karma negativo pueden cometerse fra y despreocupadamente, sin que se imprima ningn samskara profundo.4 1.8 Tienen samskaras los animales?

Desde el momento en que los animales pueden volverse neurticos, podemos asumir que tambin tienen samskaras. El reflejo observado por Pavlov en su trabajo con perros presenta claras analogas con el condicionamiento de los samskaras. Otra palabra snscrita importante relativa a los samskaras es manas. Manas se refiere a la capa o estrato en que pensamos y experimentamos emociones. Ms concretamente, manas tiene que ver con los pensamientos y emociones, las cuales son reacciones directamente relacionadas con los samskaras. El concepto de mente reactiva (manas) se desarrollar ms adelante en el presente libro. Manas se traduce usualmente como mente. La palabra mente, sin embargo, se emplea en nuestro idioma con distintos significados. En el contexto del trabajo de Clairvision, la palabra mente se emplea con el significado de mente reactiva, semejante al snscrito manas, el estrato en que tienen lugar los pensamientos y emociones. Hay diversas razones para esta eleccin, como se har evidente ms adelante. Cuando se define as, la mente se corresponde con bastante exactitud a lo que Rudolf Steiner denomina cuerpo astral5. En el presente contexto, el lector puede equiparar los siguientes trminos: mente = mente reactiva = manas = manas/mente = = estrato de los samskaras = cuerpo astral Sin embargo, en ocasiones se establecern distinciones entre el cuerpo astral, el cual es un vehculo de la conciencia, y la mente reactiva, que es la conciencia mental que tiene lugar en dicho vehculo. Desde el punto de vista de la tradicin hind, los animales tienen manas/mente al igual que acuerda Rudolf Steiner y por tanto un cuerpo astral. Los animales pueden asociar hechos mentalmente y extraer conclusiones, como cuando un ratn encuentra la salida de un laberinto. Los animales tambin experimentan emociones como la rabia y los celos. Pues el cuerpo astral, en el cual se imprimen los samskaras, no es un atributo especficamente humano, sino que tambin lo es de los animales. Los samskaras podran incluso describirse como partes de nuestro ser que tenemos en comn con los animales! Esto puede parecer paradjico porque los seres humanos tienden a apreciar sus emociones, considerndolas como algo especficamente humano, algo que les dota de cualidades humanas. En realidad, la mayora de esas emociones son de la misma naturaleza que las que experimentan los animales. Una de las tareas fundamentales del trabajo de regresin consiste en desenmascarar ciertas emociones que no son producto de los samskaras, estando ms all del alcance de los animales. Para distinguirlas de las emociones relacionadas con los samskaras, emplearemos la palabra sentimiento. Un resultado crucial del proceso de regresin es lograr que nos demos cuenta que, durante todo el da, tendemos a reaccionar al mundo mediante condicionamientos estereotipados igual que los perros de Pavlov en lugar de recurrir a nuestro potencial humano de seres

creativos. De acuerdo con nuestro modelo cudruple de cuerpos sutiles, la diferencia fundamental entre un ser humano y un animal consiste en que el ser humano tiene un Ser Superior. Hasta qu punto nuestro Ser Superior est involucrado en nuestras respuestas emocionales? Este es un punto clave, en el cual reside la respuesta a la pregunta: cules de nuestras emociones son humanas y cules son animales? 1.9 La historia del rey Janaka y el hijo del r_si Concluyamos este captulo con una historia procedente de la literatura snscrita. rase una vez que haba un gran r_si (sabiobuscador) de la antigua India que envi a su hijo de trece aos a la corte del rey Janaka, pidindole al prestigioso soberano que perfeccionara la educacin del joven. Tan pronto como el joven lleg a la corte, Janaka le puso una jarra de leche sobre la cabeza. La jarra estaba llena hasta el borde, y Janaka le dio instrucciones al chico de que caminara tres veces alrededor del palacio, sin derramar ni una sola gota de leche. El lugar estaba lleno de estatuas extraas y piedras preciosas, lleno de malabaristas, animales exticos y mujeres hermosas danzando un montn de cosas tentadoras para un hombre joven que nunca haba abandonado el ashram de su padre en la jungla. Aun as, el hijo del r_si fue capaz de ver sin reaccionar, caminando alrededor del palacio sin derramar ni una sola gota. El rey Janaka estaba maravillado con el chico. Le dijo, Hijo, vuelve con tu padre y dile que no hay nada ms que yo pueda ensearte. Esto ciertamente no significaba que la vida emocional del chico hubiera sido suprimida, sino que haba sido erradicada cierta forma de emocin reactiva. El chico podra amar, disfrutar y sentir; pero sus sentimientos provendran del interior de su alma, no siendo meras reacciones a su entorno. Podra caminar por el mundo y, al mismo tiempo, permanecer plenamente en su interior, independientemente de lo que estuviera sucediendo a su alrededor. Haba eliminado sus samskaras y era libre, en el ms elevado significado de la palabra. Incluso el iluminado rey Janaka, legendario por su sabidura, no tena nada ms que ensearle. Notas Captulo 1 KathaUpanishad 6.15 y BrihadAranyakaUpanishad 4.4.7. Este sencillo modelo, que se compone de cuerpo fsico, cuerpo etrico, cuerpo astral y Ser Superior, se describe en la seccin 4.3. Consltense dos referencias esenciales acerca del concepto karma: Steiner, Rudolf. Karmic Relationships. Rudolf Steiner Press, Londres (8 volmenes). Aurobindo, Sri. The Problem of Rebirth. Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry, 1952.

Quienes hayan practicado vipassana, la tcnica budista de meditacin, probablemente hayan odo con frecuencia de los sammkaras, los cuales son el equivalente exacto de los samskaras. La diferencia ortogrfica se debe a que vipassana proviene del Budismo Hinayana, cuyos textos fueron escritos en Pali un idioma derivado del snscrito. Muchas palabras snscritas se han transformado en Pali, de modo que cuando hay dos consonantes seguidas, la segunda se hace igual a la anterior. As pues, ms se convierte en mm, y el snscrito samskara se transforma en el Pali sammkara. De la misma manera, sy se convierte en ss, y el snscrito vipashyana (visin penetrante o perspicaz) en el Pali vipassana.
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Con esta definicin, la mente se corresponde con bastante precisin con el griego dianoia, opuesto de nous. La mente tambin puede equipararse al latn ratio, opuesto de intellectus.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora


CAPITULO 2 LOS SAMSKARAS Y LA BSQUEDA DE LA LIBERTAD
2.1 La tirana de los samskaras Si estamos buscando la libertad, debemos tener claro que el principal estorbo lo constituyen nuestros propios samskaras. En la vida hay circunstancias limitadoras, restrictivas. Si sube el precio de la gasolina, no podremos conducir el coche con la misma libertad con que lo hacamos. Si un organismo oficial nos pide que rellenemos montaas de formularios, hacer negocios se hace ms difcil. Pero, incluso en el pas ms totalitario, no encontraremos una dictadura tan restrictiva y permanente como la de los samskaras. Las dictaduras preocupan a la mayora de la gente, y an as quin se preocupa de verdad por los samskaras? Esto nos puede ayudar a entender lo que hindes y budistas denominan maya, o ilusin. En snscrito, maya significa mgico. Los samskaras ejercen una dictadura absoluta y mgica, de la que nadie se preocupa. La dictadura comienza antes del nacimiento y no cesa con la muerte. Obstaculiza nuestra libre voluntad desde la maana hasta la noche, todos y cada uno de los das que estamos en este planeta. Y ni siquiera la vemos que es lo realmente mgico del asunto. Consideremos de nuevo el ejemplo de la mujer que fue violada cuando tena tres aos y que haba perdido todo recuerdo consciente del suceso. Podemos decir realmente que es una persona libre en sus relaciones con los hombres? Visto desde el exterior, ella es totalmente libre. Nadie la fuerza a elegir este o aquel hombre, y si se divorcia cuatro veces es su responsabilidad por completo. Ahora bien, conociendo la terrible presin que ejerce la emocin latente, conociendo el samskara y su dinamismo, podemos mantener

dicha afirmacin? La mujer ni siquiera sabe que sus elecciones estn siendo influidas por el samskara. En realidad, ni siquiera sabe que tiene un samskara; puede creerse libre mientras su vida emocional est siendo manipulada por una fuerza que nunca ve. Este es el primer esquema comn por el cual un samskara, una huella emocional grabada en el pasado, nos puede esclavizar sin ni siquiera sospecharlo. No obstante, este esquema debe ampliarse, dado que cuando se practican regresiones se hace evidente que la gente no es nicamente influenciada por samskaras de la infancia. Algunos de los samskaras que emergen no pueden relacionarse con ninguna circunstancia de la vida presente. Hay que insistir de nuevo que no importa si se cree o no en vidas pasadas. De hecho, cuantas menos creencias se tengan, mejor; pues las creencias generan expectativas, y a su vez las expectativas tienden a distorsionar la pureza de la experiencia. Lo importante es que algunos de los samskaras que se descubren no pueden relacionarse con la vida presente. An as, dichos samskaras demuestran ser cruciales para entender las filias y fobias que gobiernan las elecciones presentes y la forma en que dirigimos la vida. Veamos algunos ejemplos que ilustran los principales mecanismos de interferencia de los samskaras. 2.2. Superposicin Caso prctico Mary era una mujer de veinticuatro aos que atravesaba una fase de intensa depresin. Se cas cuando tena dieciocho aos; pero no pudo mantenerse fiel a su esposo. Tuvo un primer amante tras dieciocho meses de matrimonio, y luego otro cinco meses despus, lo que rompi su matrimonio. Entonces qued destrozada. Comenz a ir de un hombre a otro, multiplicando experiencias cortas y superficiales, las cuales le dejaban cada vez ms destrozada. A continuacin se narra una experiencia clave que tuvo durante una de sus regresiones. Qu siente ahora? Fro. Un fro terrible. Fro interno o externo? Ambos. Qu hay a su alrededor? Est hmedo. Est fro, fro, fro... hecho con piedras. Puedo ver este enorme edificio hecho con piedras, y es... terrible, peor que cualquier otra cosa. Est tan fro... Yo no quera venir aqu. O tal vez s, pero ahora ya no quiero estar aqu. Qu pasa en este edificio? Es un convento. Estoy encerrada dentro. Quiero irme. Es horroroso, como si la frialdad externa estuviera congelando mi corazn. Nadie se interesa por m. Nadie sonre. A veces lloro, pero estoy totalmente sola. A veces ni siquiera puedo llorar, estoy como muerta... Siente a veces la misma frialdad en la presente vida? Oh, s! Cuando necesito que alguien se preocupe de m. La verdad es que solo deseo calidez, y nada ms. Pero este sentimiento, es suyo o de la mujer encerrada en el convento? Es de ella. Proviene de ella. Pero entonces me llega... se hace mo. La prxima vez que le venga, podra reconocer que es el sentimiento de aquella mujer, y no el suyo? S, est bastante claro. Este ejemplo es bastante tpico de un samskara de un pasado remoto que interfiere con la vida diaria. Mary nunca haba estado en un convento en su vida presente. An as, desde su infancia haba expresado sentimientos contradictorios respecto a la vida contemplativa.

Unas veces se senta atrada y otras horrorizada por la misma. De forma gradual, su atraccin por la vida religiosa se hizo un chiste entre sus amistades, que conocan su promiscuidad. Es importante darse cuenta cmo se senta Mary cuando estaba sola en la presente vida. La terrible soledad de la monja enclaustrada se superpona sobre su vida emocional presente. Los sentimientos de esta joven eran una mezcla del pasado y el presente, imposible de desenmaraar. Esta angustia superpuesta la dejaba destrozada, y lista para hacer lo que fuera con tal que alguien se preocupara por ella. An as, visto desde fuera, Mary era libre de correr de uno a otro amante lo que demuestra hasta qu punto nos podemos equivocar si juzgamos a alguien de acuerdo con los llamados principios morales. Tan pronto como se reconoci mediante regresin el samskara subyacente, el sufrimiento de esta mujer ya no volvi a ser tan intenso como antes. Caso prctico Samantha, de veinticinco aos. El principio de la sesin de ISIS revel un doloroso punto en el rea de las costillas. Samantha empez a sentirse muy angustiada y a respirar rpidamente, como si estuviera sin aliento. Miraba como si estuviera sufriendo considerablemente. Qu estas sintiendo ahora? Miedo. Me estn haciendo dao. Me estn dando patadas en la cabeza y en la espalda. [Estaba sollozando y jadeando, enrollndose sobre el colchn como si estuviese tratando de escapar de los golpes]. Puedes moverte? Slo puedo tratar de protegerme a m misma. Por qu te estn haciendo esto? Porque es fcil darme patadas. Sientes como si fueses joven o vieja? Joven. Hombre. Cunto tiempo est durando? Un rato. Y de repente me arrojan sobre el polvo y se alejan rindose. Ellos son jvenes... de mi edad. Y entonces? Rabia, frustracin, humillacin. [Todava sollozando]. Algunas veces sientes la misma emocin en tu vida [presente]? S, el mismo sentimiento. Hay alguien alrededor? No. Aquello fue fuera del pueblo. Cmo es el pueblo? Pequeo. Caminos sucios. La mayora de las casas tienen el techo plano. Sucio. Hay rboles? No. Es muy seco y caluroso. Hay una especie de sensacin rabe musulmana alrededor del pueblo. [El cliente se encuentra todava sin aliento]. Hay buena gente en el pueblo? Mi madre. Yo no tengo amigos. Puedo ver a mi padre sentado all, bebiendo caf. El no me habla mucho a m. Siento como si tuviera doce o catorce aos. Algunas veces tengo que sostenerme el brazo. Parece dbil. No es tan grande como el otro. Puede moverse? Un poco. [Durante el resto de la sesin, la cliente estuvo masajendose el brazo derecho]. Las piernas estn bien? Bien pero no son muy fuertes. Soy alto. Qu ocurre con este brazo? Siempre ha estado as. Desde que yo era pequeo. No puedo hacer mucho con l. Qu haces despus de haber sido golpeado? Solamente me levanto y camino. Camino. Y me alejo del pueblo. Camino durante horas. Me siento sin esperanza, humillado. [Llorando]. Qu puedo hacer? Slo quiero irme lejos. Y entonces donde vas? No hay ningn sitio donde pueda ir. He de regresar al pueblo. S

que volver a suceder otra vez, porque siempre ocurre. Yo no puedo hablar con mi padre, porque l cree que yo debera valerme por m mismo. Voy con mi madre, pero no hay nada que ella pueda hacer. Ella me reconforta cuanto puede. Yo sigo pensando todo el tiempo que deseara haber nacido ms fuerte. Deseara poder defenderme por m mismo. Qu dbil soy! No me gusto a m mismo. A veces te sientes as en tu vida [presente]? S, el mismo sentimiento de que no puedo valerme por m misma. El chico tiene amigos? No. Yo no me siento como los otros. Yo estoy avergonzado y ellos se alejan de m. Y se burlan de m. Tambin sientes eso en tu vida [presente]? S. Yo me aslo a m misma, apartndome de la gente. No me siento lo suficientemente buena y por tanto no me arriesgo a la posibilidad de que se ran de m. Puedes sentir que esa emocin no es realmente tuya, sino que es la emocin del chico? S es su vibracin. Y entonces? Estoy en la calle. Hay burros. No coches, sino carros tirados por burros. Siempre que estoy en la calle hay comentarios. La gente murmura a mis espaldas. Es una vida muy miserable. Yo hago algn trabajo en la tierra, pero no importa qu es lo que haga, yo slo pienso en cmo soy. Me siento derrotado. Me despierto por la maana, camino, trabajo en esa tierra, y vuelvo, eso es todo lo que hago. Llevo un turbante. Soy muy alto. [Despus, en la sesin, la cliente reexperiment la muerte del hombre tullido]. Parece que est tumbado. Siento como si pensara que me estoy muriendo mientras duermo. Estoy subiendo. Hay algo alrededor de mi cabeza. Estoy subiendo. Despus tengo la sensacin de encontrarme con mi madre, como si ella hubiese estado esperndome. Es una sensacin de alivio. Y entonces, despus de algn tiempo, llego a esta negrura. Todo desaparece en la oscuridad. Este es un ejemplo perfecto de cmo un samskara se lleva de una vida a las siguientes. Uno puede entender como el tullido joven rabe se sinti aislado e inseguro. Naturalmente, uno puede estar lisiado y ser extremadamente iluminado y feliz. Pero el desespero del chico rabe tena un fundamento tangible. No fue necesario pero fue comprensible. Samantha ya no sufre de ninguna enfermedad o debilidad. Cuando se aparta de sus posibles amistades, cuando se siente inhibida y rechazada en la vida debido a las mismas emociones, es realmente absurdo y alucinante. El brazo lisiado hace tiempo que desapareci, pero la emocin que le acompaaba ha continuado. El patrn emocional del tullido ha sido superpuesto sobre las emociones de Samantha desde su niez, sin que ella se diera cuenta. Absurdo? Muchsimo! Aunque es exactamente como nosotros funcionamos, constantemente. Las modalidades y la intensidad pueden variar, pero es siempre la misma escena. En nuestro interior est profundamente impreso un patrn inapropiado, que persiste mucho despus de que la causa que lo gener haya desaparecido. Ya no estoy encerrada en un convento, pero mantengo un comportamiento como si quisiera ser consolada a toda costa, o Ya no tengo un brazo lisiado, ni vivo en una sociedad que me rechazara si lo tuviese. Pero todava me siento alienada y apartada. Estas emociones son un puro reflejo del pasado. Hay algo de ilusorio e irreal en la sensacin, que no se apoya en

algo tangible, pero al mismo tiempo el sufrimiento y embrollo que origina en nuestras mentes y en nuestras vidas es extremadamente real. 2.3 Repeticiones infinitas Caso prctico Mujer de treinta aos. Qu sientes? Puedo ver la casa. Esta hecha de luz material. Los colores son realmente diferentes. Nunca haba visto colores como estos antes. Hay muchos ms matices de amarillo y naranja. Una mujer hermosa con un pelo largo y oscuro. Parece japonesa. Ella permanece en la puerta, mirando fuera. Qu est haciendo? Su marido se ha ido, la ha dejado. Y su vida se ha parado. Ella sabe que nunca le volver a ver. Ha terminado. No hay ni dolor, es peor que eso. Est hecha pedazos. Acaba de dejar de funcionar. En esta regresin se ha desvelado un importante samskara de abandono. En su vida presente, cuando esta mujer ha sido abandonada por un hombre, su sufrimiento ha sido insoportable, debido a que el disgusto de la mujer japonesa se superpona a sus propias reacciones. Su dolor tena lugar a dos niveles, pero no pudo verlo hasta que pas por el proceso de regresin. Cualquier cosa que no se pueda ver es diez veces ms dolorosa, pues no hay forma de entenderla. Ser abandonada era para ella como caer a un pozo sin fondo, atrapada en un sufrimiento ms all de cualquier posibilidad de racionalizacin. Un detalle crucial es que el cliente, en esta vida presente, ha elegido un marido que viaja mucho. Cada vez que el hombre se va, la pareja tiene una terrible discusin, as cada partida tiene un sabor de separacin final, y la mujer reexperimenta el ser abandonada. En vez de decirse a si misma Tenemos una gran pelea porque odio verle partir, pero de todas formas l estar de vuelta en dos meses, ella se desespera. Y el mismo drama se reproduce dos veces al ao. Esta tendencia que siempre repite el mismo orden es producto directo del dinamismo de los samskaras. La herida emocional del samskara es tan dolorosa que no puede permanecer neutral. Est llorando para ser sanado. La carga emocional asociada con el samskara es tan intensa que mientras no sea tratado tender a generar circunstancias que le permitan expresarse por s mismo. En muchos casos, esto implicar la repeticin de circunstancias similares, de una a otra vida. Despus de haber visto que los samskaras tienden a superponer reacciones emocionales, una sobre otra, a la conciencia presente, ahora vamos a introducir un segundo mecanismo importante. Los samskaras tienden a crear circunstancias en la vida mediante las cuales puedan manifestarse. No solo magnifican el dolor presente y las emociones por superposicin, sino que adems manipulan para crear dificultades en las que las emociones puedan volver a activarse. Actan como tendencias latentes que influencian duramente el destino. 2.4 Maya, ilusin

Hasta ahora, slo hemos considerado los grandes animales de la jungla de los samskaras aquellos traumas importantes creados por circunstancias dramticas. Si deseamos tener una visin clara de cmo funciona la mente, debemos tener en cuenta muchos otros rastros dejados por experiencias no tan intensas. Aunque esos rastros han persistido y continan fastidiando la percepcin presente del mundo. Tomemos un ejemplo. Entramos en la cocina de un amigo, y hay un olor particular en el aire. Inmediatamente este olor nos recuerda la cocina en la que pasamos parte de la infancia. En esa cocina hay un gato durmiendo bajo la cocina, y hay una mujer anciana trabajando. Todos estos recuerdos vuelven a la mente. Si nos sentamos a gusto en aquella cocina, el sentimiento agradable regresar mientras estemos en la cocina del amigo. As, quizs nos sintamos cmodos y le digamos al amigo Me gusta tu cocina!. Ahora bien, supongamos que nos sintiramos muy a disgusto con la seora anciana porque ella sola obligarnos a comer alcachofas, que odibamos. Y ese da en particular nuestro amigo est cocinando alcachofas. El disgusto ser recordado la ansiedad en el pecho, la tensin en el vientre. Realmente no sentimos ansiedad y tensin, pero los recuerdos son revividos. A propsito, hemos salido fuera de la cocina del amigo mientras el RECUERDO tena lugar. Si el amigo ha hablado durante este tiempo, tendremos que pedirle que repita lo que acaba de decir. Hemos sido abducidos por ese episodio del pasado. Este episodio asume que conscientemente puede recordarse el episodio durante el cual se imprimi el samskara. Supongamos ahora que hubiramos olvidado completamente todo acerca de la cocina de la mujer mayor. Sera como si ocurriera algo distinto. Entraramos en la cocina del amigo, la atmsfera y el olor provocaran una conexin inconsciente con el episodio olvidado y sobrevendra un malestar. Habra algn grado de ansiedad en el pecho y tensin en el vientre, sin saber por qu. No recordaramos ninguno de los detalles de la cocina de la anciana dama, slo quedara el malestar. El paquete emocional del pasado se superpone sobre la conciencia presente, mediante la conexin con el olor pero esto no lo percibimos. Solo somos conscientes de dos cosas: la cocina y el malestar. As, bien podemos pensar, No me gustan las vibraciones de esta casa! o No me encuentro cmodo con esta gente!. Naturalmente, la cocina es exactamente la misma, es slo la percepcin la que ha cambiado. Desde luego, nuestro juicio es completamente irrelevante y absurdo. Aunque todo esto proceda de la mente, muy natural y lgicamente. Mientras estemos atrapados en este tipo de reaccin, podremos pensar que estamos viendo la cocina del amigo. Pero estamos completamente fuera de nosotros mismos. Estamos viendo nuestra cocina, llenos de proyecciones inconscientes de alcachofasfantasmas, y lo que el amigo est viendo de su cocina es completamente distinto. Nuestra cocina no tiene nada que ver con la cocina real, no es nada ms que una construccin de la mente. En ese momento estamos desconectados; viviendo en un mundo imaginario, como en una caja; estamos en cualquier parte pero no en el ahora mismo. Nuestro juicio est inspirado en un factor irracional, y cualquier decisin importante que tuviramos que tomar en esta cocina estara distorsionada y posiblemente nos llevara por mal camino. El siguiente paso es ver que tales superposiciones tienen lugar constantemente, no slo a lo largo del da, sino tambin durante los sueos! Un ejemplo sencillo de superposicin que

mucha gente ha experimentado conscientemente consiste en las canciones o piezas de msica que sola or en un cierto perodo de su vida. Si la misma msica se oye aos ms tarde, entonces el aroma, la atmsfera y los sentimientos de aqul particular perodo regresan inmediatamente a la conciencia. Tanto si se es consciente o no de ello, la situacin es tal que recuerdos similares estn constantemente nublando la percepcin presente del mundo. Con frecuencia, varios samskaras se estn disparando simultneamente, cada superposicin tiene su propio paquete de emociones e impresiones, lo cual aade confusin. Imaginemos a nuestro amigo y su cocina, sonando la cancin que solamos escuchar diez aos antes, cuando nuestro corazn estaba roto, o quizs cuando recibimos las mejores noticias de nuestra vida... qu embrollo! Muchos samskaras pequeos no estn asociados con una emocin concreta, sino apenas con una vaga sensacin de malestar o regocijo. Cuando se activan, superponen una pequea atraccin o repulsin, una falta de claridad, sobre la percepcin presente. Si aadimos las influencias de todos los macrosamskaras, los de talla mediana y los microsamskaras, podemos vislumbrar una imagen de lo que significa maya o ilusin. No se necesita negar la realidad fsica del mundo para llegar a la conclusin que vivimos en una completa maya o ilusin. Si el problema es real o no, no es un problema a este nivel, pues no estamos viviendo en el universo, sino que estamos viviendo en nuestro mundo de samskaras. Nunca vemos la cocina de nuestro amigo, ni la cocina de nadie; nicamente tomamos una mezcla extraa y ms bien borrosa de la estancia y de nuestras propias proyecciones. Nunca vemos el rbol a la vuelta de la esquina, porque es como si otro rbol contra el que chocamos hace aos, y algunas tensiones, afloraran cada vez que nos aproximemos. Nunca vemos a nuestros amigos en la forma que ellos realmente son, pues su manera de hablar, la forma de vestir, el modo de presentarse a s mismos, presionan nuestros botones internos y nos hacen proyectar impresiones e imgenes sobre ellos. Dichas impresiones tienen ms que ver con nuestra piscina de samskaras que con quines son en realidad nuestros amigos. Entre nuestros recuerdos conscientes y nuestras superposiciones inconscientes, no vemos el mundo, lo soamos. Los maestros hindes enfatizan a menudo el carcter dramtico de la situacin. Pasamos nuestro tiempo enfadndonos con los dramas de nuestra vida, pero todos esos dramas no son nada comparados con la tragedia de estar permanentemente aislado por la nube de ilusin generada por los samskaras, una verdadera jaula. Nunca vemos el mundo real, slo podemos ver nuestro mundo, el cual est lleno de fantasmas de nuestro pasado. Estamos desconectados, viviendo en una nube, y ni tan siquiera lo sospechamos. Desde el principio debera quedar muy claro que el propsito de un trabajo genuino de regresin es disipar gradualmente la nube de ilusin, y no ser indulgente con las historias de nuestro pasado. 2.5 Gustos y disgustos Cuando se busca el Ser Superior, siempre es vlido ponderar qu sentimos en nosotros mismos como central y esencial el corazn del yo . En este sentido, es interesante ver las races de los gustos y disgustos. De modo generalizado, mucha gente tiende a considerar sus gustos y atracciones como algo central de su personalidad. Algunos tendrn

una especial afinidad con un cierto color, por ejemplo, y en consonancia elegirn todas sus ropas. Si caminan por un lugar con ese mismo color en las paredes, inmediatamente sentirn, Este es mi color, este es un lugar para m. Cuando se trata de colores, comida u otra cosa similar, con frecuencia la gente tiende a mirar sus gustos y disgustos, buscando definirse a s mismos, para comprender qu es su yo, como opuesto a su noyo. Caso prctico Hombre de veinticinco aos. Cmo te sientes ahora? Dolor, dolor, dolor... siempre dolor. Nunca termina. Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Grande. Es un hombre grande. Con hombros anchos [Rindose:]. Me siento un camarn comparado con l. [En ese momento el dolor va a ms y el hombre joven est casi gritando]. Esto nunca terminar, esto nunca terminar! Sientes como si estuvieras dentro de algn sitio o al aire libre? Dentro. Est oscuro. Es bajo tierra. Es una habitacin pequea y hace fro. Dolor, dolor, dolor... Me estn torturando y nunca se acaba. Qu clase de emocin va ligada con todo eso? Odio. Si solo pudiera moverme de la mesa, les matara a los tres, nada podra pararme. Pero estoy fuertemente encadenado, y esto sigue y sigue. Uno de ellos recita versos en latn. [Gritando] Me estn cortando el pecho! Este odio lo has sentido en tu vida presente? S, inexplicablemente, siempre he odiado el latn! Cuando iba al colegio senta ese odio apasionado hacia el latn, sin ninguna razn. Y tena tal desprecio por la profesora de latn, que siempre estaba tratando de serle desagradable... No es el latn, son ellos! Podra matarlos, y el otro hipcrita que est recitando sus versos en latn mientras ellos me torturan. Oh, Seor!, Oh, Seor! Es como si me volviera haca Dios con todas las fuerzas que me quedan. Oh Seor! Nunca terminar? [La cualidad de la vibracin cambia en la habitacin, como si un ngel hubiese aparecido; el cliente difcilmente puede hablar] Hay como una luz blanca que baja. Es masivo. Estoy fuera. Ya no estoy en mi cuerpo. Puedo ver qu estn tratando de hacer con mi cuerpo desde arriba. Ya no importa. Ahora solo hay luz. Un proceso de regresin invita a reconsiderar muchas de las atracciones y repulsiones, y descubrir si hay correspondencia con las aspiraciones del Ser Superior, o bien si no es nada ms que el resultado mecnico de la huella del samskara. A este respecto, la regresin puede ser vista como un camino de descondicionamiento. Aunque debe insistirse que esta senda tiene poco o nada que ver con renunciar a los deseos. Cuando la gente trata de renunciar a sus deseos, en la mayor parte de los casos termina suprimindolos. Conceptualmente es un error tratar de condicionarse uno mismo a no tener deseos. Supongamos que el deseo es en s mismo salir del condicionamiento del samskara; no puede ser satisfactorio tratar de aadir otro condicionante sobre el condicionante previo. El propsito de ISIS es el descondicionamiento. La nica cosa que ISIS nos pide es buscar sistemticamente la fuente de las reacciones, incluyendo las atracciones y repulsiones. Puede ocurrir que algunas atracciones y repulsiones sean, obviamente, resultado de la influencia de los samskaras, en cuyo caso es probable que caigan por s mismas una vez se libere el samskara. Esto ocurre por s mismo, y no hay nada doloroso asociado a ello. Es ms como librarse de una carga artificial que otra cosa. El

resultado final del proceso no es una condicin meliflua libre de deseos, sino un estado maduro en el cual se ha desvelado la genuina espontaneidad de uno mismo y se ha encontrado el verdadero propsito, ms all de todo condicionante. Caso prctico Mujer de treinta y cuatro aos Qu puede percibir ahora? Van a matarle. Se lo han llevado lejos. Esto est destrozando mi corazn. Yo ni tan siquiera he tenido nunca tiempo de decirle a este hombre cunto le amo. Y ahora es demasiado tarde. Ser ejecutado maana, y nadie puede hacer nada para evitarlo. Yo nunca ms le ver... [Ola de desespero]. Hay alguna correspondencia entre este episodio y algn suceso de su vida presente? Una vez me enamor locamente de alguien que tena exactamente los mismos ojos. Fue una situacin imposible. l estaba casado y yo estaba casada. Durante meses no pude apartarle de mi mente. Era el mismo corazn destrozado. Me llev un ao recuperarme. Es fundamental entender que, cuando hay una conexin de amor a primera vista entre dos personas, no debera necesariamente inducirse que ya se conocieron en una vida anterior. Este punto nunca se enfatizar lo suficiente, pues ahorrar enormes errores a algunas almas romnticas, as como pretender justificarlos con la prctica de la regresin. Recuerdan el fantstico ordenador de la pelcula Gua del Autoestopista de la Galaxia? Alimentamos el ordenador con la decisin que hemos tomado, e inmediatamente salimos con una lista de brillantes razones que explican por qu solo hay una decisin que tiene sentido. Curiosamente, algunas personas tratan de hacer exactamente lo mismo con la regresin. Ya han tomado la decisin, quieren empezar una nueva relacin o romper con su pareja, y mediante la regresin tratan de encontrar en una vida anterior una razn que les conforte en su decisin. Desean creer que el destino est en juego, en vez de tomar sus propias decisiones. Quieren hacer regresiones que muestren que su pareja es un alma gemela con quien ya se han unido en vidas pasadas. Pero, a menos que el conector les siga la corriente, como el ordenador de los autoestopistas galcticos, lo que normalmente terminan encontrando es de una naturaleza bastante diferente. Las conexiones de vidas pasadas existen, pero no necesariamente se manifiestan en forma de atracciones magnticas. Realmente, en la mayora de los casos, cuando tales atracciones tienen lugar no tienen nada que ver con la conexin con una vida anterior. Si tomamos la ltima regresin, qu encontramos? El cliente ha encontrado un hombre que tena los ojos similares a aquellos de quien estuvo apasionadamente enamorado en una vida anterior. Esto, junto con otras pequeas similitudes, ha desatado un gran samskara, el cual reactiva el dolor que sinti cuando perdi al otro hombre, en la vida pasada. Se ha de ser muy cuidadoso con esto. La intensidad de la emocin slo indica que se dispara un gran samskara, y no es de ninguna manera un signo de conexin con una vida anterior. Normalmente, cuanto ms ruidosa sea la emocin en la mente, mayor es la probabilidad de que su fuente sea un samskara. Puede que sea doloroso darse cuenta que la misma atraccin pasional podra ocurrir con cualquier otra persona que, por una u otra razn, disparase el mismo samskara. Aun as, darse cuenta de ello podra ahorrar mucho tiempo y sufrimiento en relaciones basadas en samskaras, que estn lejos de ser las ms satisfactorias o las ms duraderas. El estrato de

los samskaras es comparable a un caleidoscopio. Sus polaridades, sus atracciones y repulsiones, se mueven y cambian perpetuamente bajo la influencia de una mirada de microfactores irracionales. Dejemos claro que no estamos sugiriendo que la gente nicamente se enamore debido a los samskaras as como la regresin no implica que todas las ondas afectivas en el ser humano sean debidas a los samskaras. La regresin nos ensea que, cuando se activa un samskara, somos manipulados. Creemos que estamos tomando decisiones desde nuestra propia libre voluntad, pero en realidad no es ms que una reaccin pregrabada un condicionante que se dispara y que nos compele a movernos en determinada direccin (a menos que comencemos a darnos cuenta de lo que est pasando). Entonces, ms pronto o ms tarde, el caleidoscopio girar un poco y la atraccin cesar. Seguimos sin entender qu vamos a hacer con la pareja, o con el trabajo, o con cualquier otra situacin en que nos hayamos metido bajo el mgico ensalmo de un samskara. Notas Captulo 2 El concepto de ilusin mgica de las emociones no solo se encuentra en la filosofa hind. El mstico cristiano Gregorio de Nisa, por ejemplo, empleaba la palabra gotheia, mgico, para describir las variadas ilusiones de esta vida, por la cual los hombres son engaados, hacindoles perder su propia naturaleza y comportarse como animales, como si hubieran bebido un brebaje de Circe la hechicera. Tambin podemos encontrar el mismo concepto en Plotino (Enn. iv, 3,17). Puede consultarse un estudio ms detallado en Danilou, Jean. Platonisme et Thologie Mystique. Ed. Montaigne. Pars, 1944, p. 126. En regresin no es raro descubrir este tipo de patrn, en que una vida asctica es seguida por una vida con actividad sexual promiscua e indulgente en experiencias sexuales. Durante la regresin, no es extrao para los clientes reexperimentar episodios en los que los colores aparecen distintos de lo que normalmente perciben. Puede deberse al hecho de que cada vez que nos encarnamos en un nuevo cuerpo, tenemos una visin ocular ligeramente distinta, lo cual transmite seales de colores distintas a nuestra mente. Otra posibilidad es que la percepcin general de los colores de la humanidad entera haya evolucionado con el tiempo. Muchas observaciones me han hecho optar por la segunda posibilidad aunque la primera puede tambin jugar algn papel . En episodios que tengan lugar desde los siglos diecinueve y veinte en adelante los colores y las imgenes aparecen ms planos y dotados con menos perspectiva y dimensin. Adems, episodios que tengan lugar antes del siglo diecinueve a menudo conllevan la sensacin de una mayor variedad de colores y matices, y los colores aparecen ms vivos. Es como si algo se hubiese encogido en nuestra percepcin de los colores alrededor del siglo diecinueve. Si viajamos ms all en el tiempo, antes de la inundacin de la Atlntida, descubrimos colores que estn ms relacionados con la visin perifrica presente de noche, y bastante similares a los matices de la luz astral.

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CAPITULO 3 EMOCIONES VERSUS SENTIMIENTOS
3.1 El amor del gato y el amor de Cristo La palabra amor puede emplearse en diversos contextos. Por ejemplo, cuando el gato llega y muestra afecto justo antes de alimentarlo, fcilmente puede decirse que el gato nos ama. Si se es lo suficiente sensible para saber cmo hablar con los gatos, puede incluso orse al gato susurrar, te amo. Eres una persona tan agradable. Eres tan inteligente para ser un humano. Obviamente, el gato nos quiere. La misma palabra, amor, se usa tambin para describir lo que emana de Cristo, o de los maestros o guas iluminados, cuando lo dan todo de s mismos a sus discpulos. Algunos maestros tienen una increble capacidad para el amor. El amor irradia de ellos como una fuerza imponente; puede sentirse fsicamente. Estar con ellos es como baarse en un ocano de dulzura. Se suaviza todo nuestro dolor, frustracin o violencia. Obviamente el gua nos ama. Evidentemente, el amor de Cristo y el amor del gato son de muy diferente orden. Por ejemplo, si se echa el gato fuera de la casa en vez de alimentarlo en la cena. Instantneamente el gato ya no nos amar. Bufar. Si se puede hablar con el gato, se oir algo as como te odio! Antes o despus te matar. Ahora bien, si echamos a Cristo fuera de la casa, su amor no va a cambiar. Su amor es todo. El amor de Cristo no depende de nuestra respuesta. Es incondicional. Y tiene lugar en un nivel completamente diferente al de las muestras de afecto condicional del gato. Aunque usemos la misma palabra, amor, para ambos, el del gato y el de Cristo. Del mismo modo, la palabra emocin se usa para calificar tendencias psicolgicas o fuerzas con esencias completamente diferentes. Esto no solo se aplica al espaol, sino a todos los idiomas modernos en general. La irascibilidad de un conductor bloqueado en un embotellamiento de trfico, la lujuria o los celos de un amante, el miedo a la muerte, la ansiedad que precede a un examen, la compasin de un Buda iluminado, la rabieta de un nio pequeo, el sentimiento esttico que surge al admirar la belleza de un paisaje, la onda interior exaltada de un santo en comunin con la divinidad todos estn etiquetados con la misma palabra, emocin, sin considerar el hecho de que tienen lugar en muy distintas esferas de nuestro interior. Esto muestra la enorme confusin que se ha generado en el mundo en cuanto a las emociones se refiere. 3.2 Emociones y samskaras Un gran secreto de la sabidura es: Para saber algo, hay que encontrar su fuente. Puede aplicarse a una amplia gama de misterios espirituales, incluyendo nuestro presente asunto.

Para aprender a discriminar entre varias clases de emociones, es esencial encontrar sus fuentes. Diferentes emociones provienen de distintas partes de uno mismo, lo cual nos da pistas de como tratarlas. Una de las principales caractersticas de los samskaras es que tienden a generar emociones. Una huella o samskara proviene de una experiencia. Cuando tiene lugar una experiencia relacionada, se dispara una emocin. Por ejemplo, si tenemos un grave accidente con el coche en algn lugar en la ciudad. Despus, cada vez que circulemos por el mismo lugar, surgir una emocin en nuestro interior. Las dramticas circunstancias del accidente se recuerdan una y otra vez, y tiene lugar una reaccin. Se reexperimenta miedo, ansiedad o algn nivel de malestar. En una respuesta emocional pueden discernirse tres elementos:

el estmulo (conducir por el mismo lugar) el samskara (la huella emocional dejada por el accidente) la reaccin emocional (ansiedad, malestar)

Podemos resumir la secuencia: estmulo samskara reaccin emocional El estmulo dispara el samskara, y tiene lugar la reaccin emocional. Al final no hay duda alguna de la naturaleza de la emocin, proviene de un condicionante. La emocin es como una rutina estereotipada de la mente; es altamente predecible. Cada vez que circulemos por el mismo lugar, la mente reactiva reproducir su mensaje pregrabado. No ser difcil transportar el anlisis de este mecanismo a la propia vida y encontrar un rango completo de emociones similares que pueden relacionarse con ciertos eventos traumticos del pasado. Esta clase de emociones no fomenta la claridad interior. Es ms como una reaccin qumica errnea que tiene lugar cada vez que se dispara el samskara. Hay algo enfermizo alrededor de todo ello. Es como una herida que clama su sanacin. Por otra parte, es obvio que no surge espontneamente del alma; es un condicionante puro. La respuesta emocional no es originaria del verdadero Ser Superior. No es nada ms que un mensaje pregrabado que se repite cada vez que se encuentra el estmulo. El problema es que a menudo no nos damos cuenta de esos mecanismos que trabajan en nuestro interior. El noventa por ciento del tiempo nos los perdemos por completo. Recordemos los ejemplos de los samskaras vistos en los captulos previos. Fue nicamente tras un proceso de exploracin en regresin cuando el cliente pudo ver que sus emociones se originaban en los samskaras. Si se ha perdido la memoria consciente del samskara, es altamente probable que se pierda la conexin. Brotar una emocin en el campo de la conciencia, disparada por un estmulo, y la misma secuencia tendr lugar: estmulo samskara emocin

Sin embargo, si el samskara ha sido enterrado en las profundidades de la conciencia, qu percibiremos? El estmulo, la emocin y nada ms. Por lo que concierne a la percepcin, la secuencia se acorta en: estmulo emocin Por ejemplo, alguien dice unas cuantas palabras, y la respuesta viene inmediatamente, en palabras o en pensamientos me gusta esa persona o esta persona es estpida, dependiendo del contenido del estmulo. O estamos conduciendo y omos al conductor de detrs tocando el claxon, y entonces nos omos respondiendo con un insulto. Pero el elemento del medio la llave de unin se ha perdido. No somos conscientes del samskara que nos hace reaccionar al estmulo. Hemos sido engaados. Podemos pensar Hemos respondido, pero realmente, no hay nada de nuestro Ser Superior en la respuesta. Solo es otro mensaje pregrabado que ha sonado automticamente una vez se ha presionado el botn apropiado. Extendamos este modelo a los millares de samskaras escondidos en la mente: aquellos conocidos y los que ni tan siquiera sospechamos, pero que estn todava activos. Se hace obvio que una gran proporcin de emociones, en todos los aspectos de la vida, desde los ms pequeos a los ms intensos, puede ser relacionada con la secuencia: estmulo samskara emocin Este patrn es demasiado mecnico demasiado semejante a una marioneta como para satisfacer la aspiracin del Espritu. Aunque el hecho ms amargo es que la mayora de las emociones son reacciones a un estmulo que ha disparado un samskara de alguna clase. La mayora pero no todas. De vez en cuando, surge una luz en el corazn y se experimenta una diferente frecuencia de ser. Llega una emocin que no es la expresin histrica de una demanda compulsiva y que tampoco proviene de la estimulacin mecnica de un samskara. En una bsqueda genuina de la libertad, parte del trabajo debe ser destinado al des condicionamiento. Redescubrir la espontaneidad implica que puede separarse el Ser de su fachada, las verdaderas emociones de las condicionadas, y las expresiones del Ser Superior de las reacciones de los samskaras. 3.3 Emociones versus sentimientos Llegados a este punto, necesitamos introducir dos palabras distintas para definir las emociones: una para las relativas al afecto mostrado por el gato, y la otra para las relacionadas con el amor incondicional de Cristo. Para las condicionales, usaremos el trmino emociones. Para las incondicionales, emplearemos el vocablo sentimientos. Podran haberse escogido otras palabras. Sin embargo, la etimologa de la palabra emocin encaja bastante bien con el uso de lo que aqu se sugiere. Mocin significa movimiento. El prefijo e es un apcope de ex, indicando un movimiento hacia fuera, como en excretar. Emocin significa movimiento hacia fuera y la emocin, precisamente,

nos lleva fuera de nosotros mismos. Proviene del estrato de los samskaras y no del Ser Superior. Lo cual nos hace responder de una forma que no involucra nuestro Ser Superior, siendo nicamente una reaccin mecnica en el estrato de los samskaras (cuerpo astral). Las emociones nos hacen vagar alejados de nuestra naturaleza real. La palabra sentimiento tiene la ventaja de haber sido empleada, tanto por Rudolf Steiner como por los maestros hindes de Vedanta, con el mismo significado de conocimiento por identidad que ser desarrollado en el presente libro. As nuestro vocabulario ser consistente con tantas fuentes como sea posible. 3.4 Emocin y reaccin Un criterio esencial para discernir una emocin de un sentimiento es que la emocin es una reaccin, mientras que el sentimiento no lo es. Desde esta perspectiva, los trminos emocin y emocin reactiva sern, a partir de ahora, sinnimos. La palabra reaccin es extraordinariamente apropiada, pues tiene connotaciones en el campo de la qumica y de la fsica, es decir, el funcionamiento mecnico del mundo. Pensemos en una reaccin qumica. Por ejemplo, si introducimos un bloque de sodio metlico en agua, tendremos una explosin. O si mezclamos cido clorhdrico y amonaco lquido, se liberar una espectacular nube de humo blanco. Un determinado cctel de causas fsicas siempre crea el mismo efecto. Incluso aquellas emociones que puedan parecer ms complejas debido a la fluidez del campo psicolgico, pueden relacionarse con un patrn similar. Un estmulo viene del mundo exterior; este dispara un samskara; y automticamente le sigue una respuesta emocional. Por ejemplo, en los das de la Guerra Fra, algunas personas se enfadaban cada vez que oan comunismo. Funcionaba como un hechizo cada vez que la palabra se pronunciada en su presencia. Otras personas se enfadaran cada vez que escucharan anticomunismo, con la misma contundencia. Aunque no mostraran exteriormente su emocin, podramos ver que algo estaba reaccionando en su interior. Quizs pensaran de s mismos que son muy distintos del grupo inicial, pero en trminos de samskaras hay alguna diferencia? Las emociones no solo son mecnicas, sino tambin psicolgicas e incluso qumicas. Esto puede ser ilustrado con un experimento sencillo pero impactante pedir prestado un estetoscopio, y escuchar los intestinos. Situar la parte final y plana sobre la piel, en algn lugar alrededor del ombligo o en la parte derecha de la zona ilaca. Escuchar el sonido natural que proviene de los movimientos incesantes de los intestinos. Seguidamente, pensar en algo desagradable, como alguien que nos desagrada, o algo que nos asusta o nos hace sentir incmodos. El sonido de los intestinos cambiar de inmediato! A medida que el odo va acostumbrndose a escuchar a travs del estetoscopio, nos daremos cuenta que el cambio est lejos de ser menor. El sonido se hace de repente ms agudo y basto, increblemente inarmnico. Obviamente, ese pequeo pensamiento desagradable es suficiente para modificar por completo el funcionamiento de los intestinos, el movimiento de las fibras de sus msculos, y consecuentemente la qumica de la digestin. Escchate a ti mismo. Cmo podra tener lugar un proceso de digestin adecuado con tal sonido!

Llegaremos fcilmente a la conclusin de que debe haber alguna verdad literal en el dicho envenenado por sus emociones. 3.5 Las emociones siempre pueden convertirse en su opuesto El principal inconveniente de las emociones es que su magia es transitoria y cambiante. Si hemos sido atrados por cierta persona o por determinada ocupacin profesional debido al viento de un samskara, es bastante probable que antes o despus quedemos desencantados, perdamos inters, y seamos atrados hacia otro lugar. Otro estmulo disparar otro samskara, y todas las resoluciones anteriores caern de golpe. Los samskaras operan en la mente como un caleidoscopio. Con solo un pequeo movimiento, aparece una configuracin distinta. El mundo era verde, y de repente aparece de rosa. En realidad el mundo no ha cambiado del todo, pero en solo una fraccin de segundo lo vemos totalmente diferente cuando miramos a travs de las lentes caleidoscpicas de los samskaras. Una manera adecuada de saber si nuestro amor pertenece a las emociones o a los sentimientos consistira en preguntarnos qu sucedera si fusemos rechazados o traicionados. Un amor clasificable como emocin puede fcilmente volverse en su contrario. En un segundo. Ves a tu amigo como un cerdo cubierto de suciedad, como un carro lleno de diablos. Si el amor corresponde a los sentimientos, no terminar por una mera respuesta negativa por parte del amado. El criterio es amargo, pero si es aplicado con sinceridad puede ahorrarnos muchas desilusiones y extravos. 3.6 Las mil mscaras de las emociones Ira, rabia, frustracin, desespero, tristeza, depresin todas pueden considerarse emociones . Nadie se quejar de un sistema que permita librarnos de ellas. Ms adelante, puede que suceda que nos demos cuenta que estamos ms unidos a esas emociones de lo que creamos al principio, y que realmente las estemos cuidando como si fueran un tesoro. Aunque, cualesquiera que sean los meandros por los que se tenga que atravesar, al intelecto no le impresiona la idea de apartarse de la ira o de la depresin. No obstante, si se comienza observando las reacciones de una manera sistemtica, ser obvio que el patrn estmulo samskara emocin no solo se aplica a la rabia y la depresin, sino tambin a muchas de las denominadas emociones positivas. En muchos casos, cuando mostramos amor, caridad, compasin u otras formas de comportamiento moral, es siguiendo la misma secuencia. Para simplificarlo, hay que darse cuenta que la mayor parte de las veces nuestro amor es similar al amor del gato. Damos mientras somos alimentados. De acuerdo, no estamos pidiendo las mismas cosas que el gato. Podemos or o sentir que somos hermosos, o algo equivalente que nos conforta y nos hace sentir seguros. Pero el patrn bsico es el mismo si nos golpean, la emocin es inmediatamente modificada, o incluso puede volverse en su antagnica.

La comprensin de todo esto es verdaderamente desafiante. Clama inequvocamente por una reorientacin de los valores. Si las acciones buenas pueden surgir desde el nivel de una marioneta de los samskaras, entonces qu es verdaderamente bueno o malo? Emerge un sentido de la obsolescencia de los clichs morales de lo bueno y lo malo Se convierten en inadecuados para aprehender la realidad de las emociones y sentimientos. Notas Captulo 3 IChing, hexagrama 38, Oposicin, lnea mutable sexta

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CAPITULO 4 CAUSALIDAD DE LAS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS
4.1 Emociones y procesos de pensamiento Las distinciones que hemos hecho entre las emociones y los sentimientos tambin pueden ser aplicadas a diferentes formas de pensamiento. Muchos pensamientos son afines a emociones en el sentido de que aquellos no son ms que reacciones. Entendido este punto, nos llevar a una ms amplia definicin de las emociones. Intentemos el siguiente experimento. Sentmonos tranquilos y comencemos mirando los pensamientos. No tratemos de pararlos. No interfiramos con ellos de ninguna manera. Limitmonos a permanecer atentos a ellos, tal y como llegan a la mente. Esto, por s mismo, es una importante tcnica de meditacin. Al principio no podr discernirse mucho, pues la mente es muy rpida; los pensamientos siguen uno tras otro ininterrumpidamente, y se termina pensando en vez de meditar. Sin embargo, si se contina practicando, la mente tiende a ralentizarse, y se puede ver cada pensamiento tan pronto como aparece en el campo de conciencia. En este punto puede hacerse una observacin esencial. Si se puede mirar el pensamiento sin ninguna forma de reaccin, ste se desvanecer. Si pudiera mantenerse esta actitud, mirando sin reaccionar, la paz de mente se estabilizara permanentemente, pues los pensamientos son como pjaros volando al fondo de un paisaje. Ya no molestaran mucho y no dejaran ninguna traza en la mente. Pero eso no es todo. Cada vez que aparece un pensamiento o una percepcin, la tendencia de la mente es atraparlo y encadenarlo a otro pensamiento mediante alguna clase de asociacin. Por ejemplo, se oye un ruido que proviene del refrigerador, y la mente dice, La nevera est vaca. Y sigue otro, Br?nnhilde vendr a comer y Tengo que ir a comprar, Pero antes he de ir al banco, y as sucesivamente. O bien surge un pensamiento sobre nuestro amigo Vctor, y la mente contina No es tan agradable como Zacaras y entonces

Zacaras me debe dinero, y Cmo podra recordrselo educadamente?, y as contina la danza interminable. Debera quedar claro que este modus operandi es fundamentalmente similar al patrn que hemos descrito para las emociones. estmulo samskara reaccin En el caso del pensamiento, el estmulo es el primer pensamiento, tal como Vctor, o una percepcin sensorial, como el sonido del refrigerador. La reaccin es el siguiente pensamiento que la mente atrapa y con el cual conecta. Entonces el segundo pensamiento se vuelve a su vez un estmulo para la siguiente reaccin, y as sucesivamente: pensamiento o percepcin microsamskara otro pensamiento Sin embargo, si no existiera un microsamskara que hiciera la asociacin entre cada par de pensamientos, la mente sencillamente se parara y quedara en silencio. Estos samskaras quizs no estn dotados de tanta carga emocional como los que hemos considerado anteriormente, aunque todava conservan todas las caractersticas fundamentales de los samskaras. Son huellas en la sustancia mental que crean una determinada reaccin cuando son desencadenados por el estmulo adecuado. Este enfoque aporta una nueva luz sobre el incesante flujo de pensamientos que experimentamos cuando cerramos los ojos y observamos nuestra mente. Estos pensamientos no son ms que el resultado de la dinmica de los samskaras. Si no tuviramos ningn samskara, o si pudiramos desconectar el estrato donde se ubican los samskaras, cuando cerrramos los ojos podramos dejar de pensar e ir directamente a los niveles superiores de conciencia. En snscrito se denominan vttis a todos los pensamientos y pequeos movimientos mentales que tienen lugar incesantemente en la mente. La raz de dicha palabra, vrt, significa volver. En el texto fundamental del sistema de yoga de Patajali, YogaStras, la primera instruccin es yoga cittavttiniroda(1.2), que quiere decir: Yoga es la erradicacin de los vttis de la mente. El mensaje es claro en la medida en que los samskaras contaminan la conciencia con emociones y movimientos mentales reactivos incesantes, el estado de yoga, o unidad trascendental, es inalcanzable. En snscrito se denomina manas al estrato en que tienen lugar dichas reacciones y en el que se hayan embebidos los samskaras (corresponde al cuerpo astral del sistema de cuerpos sutiles utilizado en el trabajo de Clairvision). Manas suele traducirse como mente y, como hemos visto, es en este sentido en el que utilizaremos la palabra mente en el presente libro. No importa si lo que se percibe proveniente de este estrato manas/mente son pensamientos, emociones o una mezcla de ambos. Tanto los pensamientos como las emociones son, fundamentalmente, reacciones provocadas por samskaras. Su naturaleza es afn a las respuestas condicionadas.

Desde este punto de vista, el problema no consiste tanto en discernir entre pensamientos y emociones, sino entre qu es una reaccin y qu no lo es, qu proviene de los samskaras y qu no proviene de ellos. En otras palabras, deseamos poder discriminar entre los mecanismos tipo marioneta de los samskaras y la espontaneidad del Ser Superior. A tal fin, as como hemos establecido la distincin entre emociones y sentimientos, asimismo debe efectuarse una clara distincin entre los pensamientos que son originados por samskaras y aquellos que no lo son. El propsito de este trabajo no consiste en borrar toda forma de pensamiento y convertirnos en vegetales libres de pensamientos. Sin embargo, as como las emociones de la mente reactiva pueden reemplazarse gradualmente por sentimientos espontneos, asimismo el pensamiento de la mente reactiva puede reemplazarse por el pensamiento vivo de la mente transformada o supermente (cuerpo astral transformado). Para tener una visin ms clara de estas transformaciones, precisamos entender cual es la naturaleza de los sentimientos. 4.2 Sentimientos Si no hubiera princesa, quin osara luchar contra el dragn? Si el propsito nicamente fuera el de alcanzar una cierta tranquilidad emocional, para qu nos embarcaramos en el largo y difcil proceso de neutralizar la mente/manas? Sera mucho ms sencillo aprender a reemplazar emociones negativas por positivas, como en esos mtodos que ensean a la gente a enviar afirmaciones positivas a las partes subconscientes de la mente. Tales prcticas pueden brindar mejoras definitivas. No obstante, tienen un punto dbil desde el punto de vista conceptual acumulan un condicionante sobre otro condicionante. Las profundidades de la mente estn repitiendo soy feo y enfermizo, soy feo y enfermizo, y las tapamos con soy guapo, soy guapo, esperando que la mente comience a repetir la ltima incluso ms que lo haca con la primera. Estos mtodos pueden ayudarnos a tener ms xito en nuestras rutinas cotidianas, pero no brindan la resolucin del problema real subyacente el eclipsamiento del Ser Superior ocasionado por los samskaras. Las afirmaciones positivas pueden calmar al dragn, pero se olvidan de la princesa. Si el propsito es la libertad metafsica, hemos de salir definitivamente del estrato de los samskaras, y no reemplazar un condicionamiento oscuro por otro de color de rosa. Es sencillo hablar de emociones, precisamente porque pertenecen a la mente/manas, y porque nuestro lenguaje tiene lugar principalmente en dicho estrato. Hablar de sentimientos no es tan fcil, pues por su naturaleza trascienden dicho estrato. Los sentimientos pertenecen a la nomente (cuerpo astral transformado). Las palabras solo pueden darnos una idea acerca de los sentimientos. Pero una idea mental acerca de lo que est ms all del mbito de la mente nunca llegar a ser una comprensin real. Se precisa la experiencia directa. La causalidad de los sentimientos es completamente diferente de la de las emociones. Las emociones a menudo parecen estpidas, aunque sigan una cierta lgica y sean altamente predecibles. En contraste, los sentimientos estn ms all del mbito de la lgica racional. En nuestro proceso de desarrollo, durante largo tiempo nunca sabremos con anticipacin cundo va tener lugar un sentimiento real. Los sentimientos son como regalos, y la

mente/manas no tiene control sobre ellos. Puede bloquearlos hasta cierto punto, pero no puede inventarlos. Como se ha mencionado con anterioridad, las emociones pueden percibirse como ondas. Los sentimientos tambin pueden describirse como ondas internas, aunque de una naturaleza completamente distinta. En vez de apartarnos de nuestro centro, los sentimientos revelan ms nuestro Ser Superior. Arrojan luz sobre el verdadero ncleo de nuestra personalidad. En lugar de la trepidacin superficial de las emociones, un sentimiento es un despertar quieto y profundo. En vez de una emocin (movimiento hacia fuera), el sentimiento es un estado de no movimiento interno, una onda silenciosa que origina el contacto con nuestras partes ms profundas. La direccin de los sentimientos es definitivamente centrpeta, mientras que la de las emociones es centrfuga. Las emociones nos rompen, dispersan nuestra vida en todas direcciones; los sentimientos nos centran. Otra caracterstica de los sentimientos es su densidad, o plenitud. Al nivel de la experiencia, las emociones parecen vacas si se comparan con la plenitud y perfeccin de los sentimientos. Quienes piensen que su vida sera aburrida sin sacudidas emocionales no tienen ni idea de lo que hay en la otra parte de la mente/manas. Las emociones generan una agitacin trmula que permanece confinada dentro de un delgado estrato. Un sentimiento, por contra, es un despertar multidimensional mediante el cual se experimenta una plenitud del ser. Somos ms mediante el sentimiento, mientras que las emociones nos sustraen parte de nuestro ser. 4.3 Las emociones nos hacen obviar el Ser Superior La diferencia fundamental entre emociones y sentimientos es que las emociones nos hacen obviar, o sea evitar, el Ser Superior, o Ego Superior, mientras que los sentimientos se asocian con l. Para clarificarlo emplearemos un modelo sencillo de cuerpos sutiles. El ser humano puede considerarse compuesto por: 1. Cuerpo fsico. 2. Cuerpo etrico, o estrato de fuerza vital, o envoltura de prana. 3. Cuerpo astral, que se corresponde con la mente/manas de la tradicin hind, y que es el asiento de las emociones as como de los pensamientos originados en los samskaras. Estrictamente hablando, el cuerpo astral es la estructura, y la mente/manas la funcin. Ambas no pueden separarse una de la otra, as que el trmino cuerpo astral y mente/manas puede considerarse virtualmente sinnimo.

4. Un estrato de conciencia Superior que denominamos Ego, o Ego Superior, o Ser Superior, o Espritu. En este contexto, el significado de la palabra Ego es bastante diferente del empleado por los maestros hindes o budistas. Para ellos el vocablo ego se refiere al pequeo ego, o ego que sujeta el condicionante producto de los samskaras. Este pequeo ego es virtualmente sinnimo de mente/manas, el estrato de emociones reactivas y condicionamientos, que se corresponde con el cuerpo astral de nuestra clasificacin. Para mayor simplicidad, en el contexto del presente libro los trminos Ego, Ego Superior, Ser Superior y Espritu se considerarn sinnimos. En los trminos de dicho modelo de cuatro cuerpos o vehculos, el trabajo de auto transformacin puede describirse como la purificacin del cuerpo astral, o mente/manas, tras lo cual podr experimentarse el Ser Superior en su pureza y totalidad. Volvamos a los YogaStras de Patajali. Como vimos, este manual sobre iluminacin comienza con yogas yoga cittavttiniroda, Yoga es la supresin de las fluctuaciones de chitta (1.2). Ciertamente no nos desviamos al traducir, Yoga es la supresin de las fluctuaciones de la mente/manas, pues chitta no es otra cosa que la sustancia de la mente/manas. Una elaboracin ms adecuada sera por tanto Yoga es la erradicacin de los vttis de la sustancia de la mente. El siguiente verso de los YogaSutras es: tad drau svarpe 'vasthnam (1.3) Entonces el buscador es establecido en su propia naturaleza verdadera. De nuevo, el mensaje es difano. Hagamos transparente la mente/manas e inmediatamente se revelar el Ser Superior tras la misma. La mente/manas y sus samskaras son un velo que enmascara el Ser Superior. Si analizamos el funcionamiento de los samskaras en funcin de este sencillo modelo de cuerpos sutiles, qu encontraremos? Veamos de nuevo el ejemplo del ruido del refrigerador que nos recuerda que Br?nnhilde viene a almorzar. El sonido se recibe primero a travs del odo fsico. Del cuerpo fsico la percepcin se transmite al estrato de energa, el cuerpo etrico, y alcanza los estratos de conciencia mental y emociones (cuerpo astral). No obstante, en esta etapa tiene lugar un cortocircuito. En lugar de sentirse desde el Ser Superior, el sonido se recibe en la mente/manas, lo cual crea una asociacin, y se genera un pensamiento todava en el cuerpo astral. Entonces se activa otro microsamskara y surge otro pensamiento, siempre en el cuerpo astral. Cmo se manifiesta de forma experiencial? Pensamos sin ser conscientes de que estamos pensando. El Ser Superior, estrato de autoconciencia, se deja fuera del proceso del pensamiento. Practicando vigilancia interna podremos observarlo fcilmente. En ocasiones, cuando estamos conscientes y surge un pensamiento en nuestra mente, podemos observarlo y dejarlo ir sin interrumpir el flujo de nuestra conciencia. Otras veces resultamos arrastrados por un tren de pensamientos. Surge un pensamiento, y otro tras el primero, sin ni siquiera darnos cuenta de lo que est pasando. No somos nosotros quienes pensamos, son los pensamientos quienes piensan por s mismos en nuestra mente. Perdemos nuestra

conciencia, sobrepasada por la mente/manas. Solo tras unos minutos (u horas!) recordaremos nuestro propsito y restauraremos la conciencia interna. El mismo proceso de cortocircuitar el Ser Superior tiene lugar, incluso ms obviamente, con las emociones. Por ejemplo, un conductor nos sorprende con el claxon cuando menos lo esperamos. El sonido se recibe en el odo (cuerpo fsico), se transmite a travs del estrato de energa (cuerpo etrico) y alcanza la mente/manas. Una fraccin de segundo despus, nos encontramos respondiendo con un insulto. El hecho es que estbamos totalmente inconscientes del samskara que ha sido activado y ha reaccionado. Esto indica claramente que el estrato o nivel de autoconciencia ha sido obviado. El estmulo lleg hasta el cuerpo astral, a lo que mecnicamente sigui una respuesta reactiva (las palabras de insulto). El ms elevado de los cuatro vehculos, el de la autoconciencia, ha sido obviado. La relacin entre los pensamientos y emociones de la mente/manas y la autoconciencia podra describirse como comer/ser comido. O reaccionamos o estamos conscientes, ambos son estados opuestos uno del otro. Cuando reaccionamos perdemos la conciencia, como si furamos comidos. No es ninguna exageracin describir la mente/manas como la devoradora del Ser Superior. Mediante el trabajo de autotransformacin, dicha relacin se invierte poco a poco. El estrato de autoconciencia madura en un Ser Superior insondable que puede neutralizar cualquier onda de la mente/manas incluso antes de que surja. Como dice uno de los textos fundamentales del Vedanta, el Ser Superior se convierte en el que come, el devorador de todo (BrahmaSutra 1.2.9). 4.4 Sentimientos, Ser Superior y unidad En contraste con las emociones, los sentimientos estn dotados con un sentido del Ser Superior. En lo que concierne a los sentimientos, existen muchos grados. Algunos sentimientos apenas tienen un matiz de autoconciencia, poco ms que un trasfondo. Otros nos conectan con el nivel ms profundo y hacen que nuestro Ser Superior brille como un sol. Sin embargo, el hilo conductor comn a todos los sentimientos es que, a diferencia de las emociones, no ocultan el Ser Superior sino que lo revelan. Los sentimientos establecen una conexin experiencial con la pequea llama, la presencia eterna del Ser Superior en el corazn mientras que las emociones tienen lugar en la personalidad superficial, la fachada. Esto sugiere que las emociones nos mantienen separados de la persona o circunstancias que las activan, pues en una emocin nuestro Ser Superior sencillamente est ausente. Es mantenido aparte de la accin. Cmo podra haber unidad entre el Ser Superior y la situacin, si el Ser Superior no est ah? Por otro lado, un sentimiento crea unidad entre nosotros y el objeto o persona con que se relaciona. Digamos, por ejemplo, que estamos observando miradas de estrellas en una noche estrellada, y la belleza del momento genera una onda interna; de repente somos parte del universo. Hay un sentido de unidad, fuerte y tangible, con el cielo estrellado. Eso es un sentimiento. Un momento antes estbamos mirando las constelaciones, que no eran otra cosa que puntitos blancos sobre un fondo oscuro. Quizs estbamos aprendiendo a reconocer sus posiciones, o bien estbamos atrapados por otros pensamientos, apenas

conscientes de las estrellas. Mirbamos desde la mente/manas. Por una parte, estbamos nosotros en el suelo, y por otra los puntitos blancos. Pero, de repente, se despierta una parte ms profunda de nosotros con un sentimiento ntimo de unidad con el cosmos. Nuestra total percepcin se transforma, como si estuviramos en un espacio diferente. El universo, de repente, tiene sentido para el alma. Est surgiendo un sentimiento. Tomemos otro ejemplo, algo que suceder a los terapeutas cada vez con mayor frecuencia en las prximas dcadas, y que puede originar una revolucin en el arte del diagnstico. Una persona llegar a vernos con un dolor en alguna parte del cuerpo. Sentiremos una intensa compasin por la persona. Estaremos presentes en nuestro corazn, olvidando por un momento todos nuestros problemas personales, y abrindonos tanto como nos sea posible. Entonces, sin tener que preguntar nada, repentinamente nos percataremos de que estamos sintiendo dnde est ubicado el dolor. No es que ya sepamos dnde est el dolor, es que lo sentimos! Sentimos su cuerpo como si fuera el nuestro. Hay una onda de unidad entre ambos y como resultado prctico tenemos un destello, no ya de clarividencia o clariaudiencia, sino de clarisentimiento. Sentimos lo que siente la otra persona tal como si estuviramos en su cuerpo. Para que tengan lugar estas experiencias necesitaremos ser capaces de olvidar por completo nuestras propias dificultades y emociones, aunque sea por un momento, y estar all nicamente para la otra persona, abrindonos a ella desde nuestro corazn sin restriccin alguna. Un aspecto crucial acerca del clarisentimiento es que sentimos el dolor y las emociones de la otra persona, aunque para nosotros no hay un sufrimiento asociado con los mismos. La persona experimenta el dolor desde su nivel de las emociones (la mente/manas), pero lo recibimos desde nuestro estrato de los sentimientos. No sufrimos con la otra persona, sino que estamos con ella mientras sufre, lo cual es sustancialmente distinto. Es una cercana, una apertura de corazn a corazn por la cual sostenemos la intensidad de la otra persona prxima a nuestro Espritu. Pero no hay nada incmodo ni doloroso para nosotros en dicho estado. Uno de los principales propsitos de las tcnicas de regresin ISIS consiste en ayudarnos a desarrollar la habilidad de sentir lo que otros experimentan en su cuerpo y mente, desde dicho estado de elevada compasin. Mientras ejerzamos el rol de conector, ser cada vez ms frecuente que sintamos una sensacin o recibamos una imagen justo antes de que nuestro cliente lo mencione. Estos momentos de percepcin compartida a menudo conllevan un sentido tangible de que nuestro Ser Superior est presente y participando en el proceso. Sentir es esencialmente una modalidad de conocimiento mediante la unidad. Se relaciona con la sintonizacin de un objeto o persona, permitiendo que sus cualidades se hagan vvidas dentro de nuestro propio Ser Superior. Ms que una mera resonancia con el objeto, es una experiencia de unidad metafsica. Por supuesto, existen grados dentro de dichas experiencias, aunque a medida que crezca la capacidad de sentir dicha percepcin de unidad se har progresivamente ms clara. La unidad asociada con los sentimientos nos proporciona la capacidad de comprender las cosas y los seres desde dentro. Dejamos de mirarlos desde fuera y de asombrarnos por las

diferencias entre nosotros y ellos. Si mediante el sentimiento podemos convertirnos en uno con lo que ellos son, aunque solo sea por un breve instante, ya no podremos considerarnos como extraos para con ellos. Esta percepcin, sin la cual el amor solo puede ser una fachada, implica una profunda aceptacin metafsica de las situaciones y de la gente. Podemos discrepar con lo que una persona dice o hace. Podemos trabajar en una direccin diferente y con objetivos antagnicos. An as, sentir hace que experimentemos un estado de unin con dicha persona. Haremos lo que debamos hacer, incluso si ello no sirve los intereses de dicha persona; pero participamos en el plan csmico, puesto que nuestra accin est basada en el reconocimiento de la esencia natural de la persona no en su negacin. A medida que avancemos en el trabajo comenzaremos a experimentar un rango de sentimientos y sensaciones inesperadamente vasto, dado que nos abriremos a distintas modalidades mucho ms all de los lmites usuales de la mente. En el nivel de la mente/manas y sus emociones, solo podremos entender lo que es hasta cierto punto similar a nuestros propios modelos. Si alguien o algo es demasiado extrao a nuestra propia experiencia, se convierte en un completo misterio. La mente ni siquiera puede lograr un sentido aproximado de cmo se sentira siendo como ese algo o alguien. El sentimiento, por otro lado, no est ligado por dichas rgidas limitaciones y abre nuestro universo interno a toda suerte de nuevas realizaciones. 4.5 El vasto rango de los sentimientos Este ltimo punto es importante porque corrige una falsa idea que muchas personas tienen implcitamente sobre s mismas. Tienden a pensar que por una parte hay emociones y, por otra, compasin y amor incondicional como si estos fueran los nicos sentimientos posibles. Por supuesto, la idea de amor incondicional es muy bonita, pero tratemos de imaginar una vida en la que toda emocin picante fuera reemplazada por amor incondicional y nada ms. La meseta sera apabullantemente aburrida un paraso inspido en el que todos estaran encerrados en el mismo sentimiento. En realidad es exactamente al revs. Conforme desarrollemos la capacidad de sentir, seremos capaces de sintonizar con toda suerte de personas y sabremos en nuestro interior lo que experimentan. Entonces, el descubrimiento impactante consistir precisamente en que todo el mundo parece ms o menos encerrado en un cierto rango de emociones que apenas vara de una persona a otra. Da la impresin de una docena escasa de notas musicales que repiten interminablemente millones y millones de personas que son prisioneras de sus emociones, como en una jaula, e incapaces de abrirse a nada ms. En contraste, los sentimientos aparecen como un rango vasto y fluido de estados y experiencias. Siendo una modalidad de conocimiento a travs de la identidad, los sentimientos nos permiten resonar con diversas frecuencias nuevas, ms all de las usuales limitaciones de la mente. Esto no solo se aplica a la sintonizacin con otras personas, sino tambin a todo lo que nos rodea animales, plantas y objetos inanimados. Esta habilidad para sentir derivar en una lluvia de dones, tales como una creciente sensibilidad y creatividad artstica, mayor tolerancia y comprensin de los dems. Paradjicamente los seres humanos adquieren mucha ms originalidad cuando se abren a la esfera de los

sentimientos, pues comienzan a experimentar modalidades de ser ms variadas y refinadas. 4.6 El estrato de los sentimientos y la alquimia del cuerpo astral Hemos descrito cmo las emociones pertenecen a la mente/manas, que se corresponde con el estrato del cuerpo astral. Examinemos el estrato en que tienen lugar los sentimientos. A pesar de tener una conexin directa con el Ser Superior o Ego, los sentimientos pertenecen a un estrato distinto. Si empleamos la analoga de una lmpara elctrica, la propia lmpara sera el Ser Superior, mientras que los sentimientos seran afines a la luz que irradia de la misma. Los sentimientos pertenecen a una esfera en la que el Ser Superior encuentra expresin, tiene cognicin del mundo y responde al mismo. En el sistema de Rudolf Steiner el EsprituSer Superior se corresponde con el estrato de sentimientos. Desafortunadamente, al seguir la terminologa teosfica Steiner en ocasiones emple el trmino manas como sinnimo de EsprituSer Superior. Esto conduce a confusiones, puesto que en snscrito manas significa precisamente lo contrario el estrato del pensamiento reactivo y de las emociones. Resumiendo, as como el cuerpo astral es el estrato de las emociones y del pensamiento (reactivo), el EsprituSer Superior o vijanamayakosa est compuesto por sentimientos. El comienzo de la iluminacin consiste en reemplazar el cuerpo astral por este nuevo estrato, que actualmente no est muy desarrollado en la mayora de seres humanos. Desde el punto de vista de la alquimia interior, esto significa la construccin de un vehculo nuevo, el cuerpo astral transformado, asiento de los sentimientos. El trmico cuerpo astral transformado puede llevar a confusin, puesto que da la idea de que el nuevo estrato se har a partir del viejo cuerpo astral tras algn proceso de transformacin, lo cual es incorrecto. El nuevo estrato est compuesto por la propia sustancia del Ser Superior (Ego), secretada desde el Ser Superior del mismo modo que una araa secreta la telaraa, retomando un ejemplo frecuentemente desarrollado en la tradicin hind. As pues, en lugar de cuerpo astral transformado, sera ms apropiado emplear el trmino cuerpo astral transustanciado. Puede trazarse un paralelismo con la bsqueda del oro de los alquimistas. En el simbolismo astrolgico y alqumico, el oro es el Sol, que no es otra cosa que el Espritu, o Ser Superior, o Ego. Continuando con dicha analoga, los metales base pueden relacionarse con las pasiones, emociones y reacciones del cuerpo astral. La conversin de los metales base en oro se correspondera con la transformacin mediante la cual el cuerpo astral es reemplazado por el EsprituSer Superior, o cuerpo astral transustanciado. Dado que est hecho del oro del Espritu, el cuerpo astral transustanciado (estrato de los sentimientos) ser intocable por las fluctuaciones emocionales y podr mantener su integridad a travs del proceso de la muerte. Por consiguiente, es adecuado considerarlo un vehculo de inmortalidad, o cuerpo de inmortalidad. No es todava la inmortalidad fsica, para la cual an habra que transformar varios estratos ms. An as, el cuerpo astral

transustanciado es un vehculo mediante el que la transicin de la muerte puede llevarse a cabo con plena conciencia, y la conciencia y experiencias de esta vida pueden mantenerse y transferirse a la siguiente vida sin sufrir la desintegracin astral que generalmente tiene lugar con la muerte. La perspectiva de las tcnicas de Clairvision es resueltamente alqumica. Un propsito central de ISIS es ayudar a discernir entre emociones y sentimientos, de modo que comencemos a trabajar en la transmutacin del cuerpo astral en el oro alqumico, el cuerpo astral transustanciado. Previamente a tratar dicho punto, yendo un paso adelante hacia los mecanismos de la mente, resumiremos el captulo de emociones y sentimientos en la forma de una tabla.

Emociones

Sentimientos

Rabia, celos, amor apasionado

Amor ms elevado, compasin, calidez del alma, entusiasmo, sentimientos estticos

Son reactivas

Son incondicionales

Pueden rpidamente transformarse en su opuesta

Son estables independientemente de la respuesta

Provienen de la activacin de un samskara

Surgen independientemente de los samskaras

Generan ms samskaras

No crean ms samskaras

Estn basadas en la sujecin de la mente

Estn basadas en dejarse llevar, fluir

Oscurecen al Ser Superior y refuerzan la atadura con el Resuenan con el Ser Superior y refuerzan la conexin con cuerpo astral el mismo

Favorecen y son favorecidas por la falta de conciencia

Benefician y se benefician de la conciencia

Descentran. Tienen una direccin centrfuga (aparte del Centran. Tienen una direccin centrpeta (hacia el Ser Ser Superior) Superior)

Nos separan del entorno

Establecen unidad con el objeto

Ocasionan una percepcin distorsionada de la realidad debido a la interferencia de los samskaras

Objetividad redescubierta en la subjetividad ms profunda

Nos hacen vivir en nuestro mundo

Nos permiten vivir en el mundo)

Tambin emplearemos una tabla para resumir los paralelismos con otros sistemas.

Emociones

Sentimientos

Clairvision

Cuerpo astral Etapa personal

Cuerpo astral transformado Etapa transpersonal

Snscrito

manomayakosa, envoltura de manas

vijanamayakosa, envoltura de buddhi

Griego

Dianoia, la mente discursiva

Nous, equivalente griego de buddhi

Latn escolstico

ratio

intellectus

Cbala

Nefesh y ruah

Neshamah

Rudolf Steiner

Cuerpo astral

EsprituSer Superior

Notas Captulo 4 Analoga tomada de Sri Aurobindo El cuerpo astral no solo comprende la mente consciente, sino tambin las partes subconsciente e inconsciente de la mente. Bajo circunstancias normales, una vasta mayora de seres humanos no se dan cuenta ni son conscientes de la mayora del material almacenado en su cuerpo astral. En el sistema del Vedanta, este estrato de los sentimientos se corresponde al vijana mayakosa. Kosa significa envoltura, maya quiere decir hecha de y vijana es una de esas palabras snscritas que no deberan traducirse demasiado a la ligera, ya que en realidad no tiene ningn equivalente en los lenguajes europeos modernos. As pues, la traduccin usual de vijana como discernimiento o conocimiento que discierne es bastante inapropiada y confusa. Lo que usualmente se quiere significar por discernimiento se corresponde con una cualidad de la mente/manas, y no a vijana. Un equivalente occidental ms apropiado para vijana sera el vocablo griego gnosis. Gnosis se refiere a una forma de conocimiento basado en la experiencia directa de las realidades espirituales, trascendiendo las limitaciones del dogma y la pantalla de la mente racional. La gnosis ha sido con frecuencia descrita como un conocimiento del corazn, y se corresponde con el conocimiento mediante la identidad que acabamos de describir. En la terminologa empleada en el presente libro, gnosis y sentimientos son una y la misma cosa.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora


CAPITULO 5 SAMSKARAS Y MEDITACIN
5.1 La conexin del mono rase una vez un hombre que viva en India que se convirti en un entusiasta de la bsqueda del Ser Superior, y que decidi encontrar un maestro y alcanzar la iluminacin. Recab informacin de todos los gurs del estado, hasta que le hablaron de uno que era renombrado, considerado el ms sabio y ms iluminado de su tiempo. All que se fue hacia el ashram del hombre santo. Tan pronto como lleg, el gur le formul la pregunta tradicional,

Qu has venido a buscar aqu? El hombre fue muy directo. Guruji, he odo que eres un gran sabio. Me dars la iluminacin? El gur sonri. Ciertamente, hijo, te dar la iluminacin. El nuevo discpulo fue arrebatado por la alegra. Eso es maravilloso Guruji! Gracias, muchas gracias. Y qu he de hacer para convertirme en iluminado? Basta con que tomes asiento bajo ese rbol y medites. Y qu tengo que hacer para meditar? Nada, hijo. Solo sintate bajo el rbol con los ojos cerrados. Pero hagas lo que hagas no pienses en monos. Eso es todo. Y alcanzaras la iluminacin. Nuestro hombre estaba tan deleitado con la noticia de su inminente iluminacin que se olvid de su equipaje y fue inmediatamente a sentarse bajo el rbol. Y comenz su proceso de meditacin. Sin embargo, a los diez segundos de sentarse en una bella posicin de loto y cerrar los ojos, se le apareci el primer mono en la meditacin. Inmediatamente lo apart de su mente, pero diez segundos despus irrumpi dentro otro mono; y otro; y otro... Para su mayor embarazo, tras media hora el hombre haba visto todos los monos de India. Y entonces su mente comenz a enviarle, incesantemente, imgenes de monos africanos. Tras otra media hora y unos cuantos miles de monos ms, el nuevo discpulo decidi que su caso era desesperado y se volvi hacia el maestro. Guruji, tienes que contarme ms cosas acerca de la naturaleza de la mente!

Tras lo cual el gur comenz a instruirle en el conocimiento de los samskaras. 5.2 Cogito ergo non sum, pienso luego no existo Hacer que la mente est en completo silencio no es en absoluto imposible, pero requiere elevarse a un estado diferente de conciencia. En la medida en que permanecemos en el estrato usual de la mente/manas, tratar de bloquear el flujo de pensamientos es una empresa notablemente intil. Cuanto ms intentemos combatirlos, ms se revelar la mente envindonos pensamientos a la conciencia. Si nunca se ha experimentado personalmente, trtese de estar sentado algunos minutos con el firme propsito de no pensar, como el discpulo principiante de nuestra historia. Pronto nos convenceremos que tratar de parar la mente mientras estamos operando desde la mente es una vana prdida de tiempo. Como vimos previamente, estas fluctuaciones mentales continuas se denominan vrttis en snscrito. La raz vrt significa girar, y el sufijo ti se emplea para generar nombres transitivos. Por consiguiente, vrtti es la accin de girar, el hecho de girar. El vocablo es bastante apropiado, puesto que cada una de estas pequeas fluctuaciones, o vrttis, tiende a girar la mente hacia una direccin ligeramente distinta. Viene un vrtti, y otro, y otro... y si no estamos vigilantes, unos minutos despus estaremos en un estado de mente completamente diferente. En la medida en que la conciencia tiene lugar en la mente/manas, la razn por la que es imposible parar los vrttis es bastante simple la mente/manas est hecha de vrttis. Este estrato de emociones y pensamientos obra como un velo que esconde el Ser Superior, como se apuntaba en los primeros versos de los YogaSutras de Patajali: Haz que caiga el velo de los vrttis, e inmediatamente se revelar tu naturaleza real. Mientras la mente/manas perpete su danza interminable, permaneceremos asimilados con los vrttis. Lo cual significa que nuestra conciencia ha sido infestada por los vrttis durante tanto tiempo que no podemos siquiera imaginar nuestra existencia ms all de ellos. Llegamos a creer que pensar significa ser, mientras que es precisamente cuando estamos en la mente/manas que estamos desconectados del Ser Superior. Tres siglos y medio despus ha llegado el momento de darnos un nuevo comienzo con la proposicin contraria, cogito ergo non sum, pienso luego no existo. Lo siento, Monsieur Descartes, pero es precisamente cuando paramos de pensar que comenzamos a ser. Si hay un estrato que pueda decirse que es, es el del Ser Superior. Tan pronto como somos atrapados en las fluctuaciones mentales de la mente/manas, quedamos desconectados del Ser Superior. Una vez ms, esto no quiere decir que el propsito del trabajo sea erradicar toda forma de pensamiento, sino ms bien reemplazar los pensamientos mecnicos e incesantes de la mente reactiva por el pensamiento luminoso del cuerpo astral transformado (o transustanciado). Estas dos formas de pensar son tan radicalmente distintas que emplear la misma palabra para ambas conduce a confusin, del mismo modo que emocin no puede emplearse tanto para el amor del gato como para el de Cristo. Una de las caractersticas del pensamiento del cuerpo astral transformado es que puede desconectarse a voluntad. A

diferencia del pensamiento de la mente/manas, no sucede involuntaria y mecnicamente, sino que es un acto de voluntad plenamente consciente. 5.3 Neutralizacin de los principales samskaras para la pacificacin de la mente Los vrttis son del mayor inters para nuestro estudio de los mecanismos de la mente relacionados con la regresin, pues son un indicador directo de la presencia y dinamismo de los samskaras. Hemos descrito la mente/manas como hecha de reacciones: pensamientos reactivos y emociones reactivas. La mente/manas est llena de ondas de reacciones, y los vrttis son dichas ondas. As como en el ocano hay grandes olas y mar ligeramente rizada, en la mente/manas tambin hay importantes reacciones ocasionadas por grandes samskaras e interminables rizos causados por miradas de microsamskaras. Resulta clave la comprensin de que el cuerpo astral est hecho de samskaras. Su propia naturaleza es la sujecin y la reaccin, y su sustancia es como un mar de samskaras, algunos grandes, otros pequeos, unos ms vinculados a emociones, otros ms ligados a pensamientos. Pese a que el cuerpo astral adolece de falta de unidad y consiste en un puado de parches heterogneo y mal ajustado, todas sus partes estn interrelacionadas estrechamente. Por ejemplo, supongamos que estamos afectados por una emocin fuerte tras pelearnos con alguien de nuestra familia. Si inmediatamente despus del episodio nos sentamos e intentamos meditar, nuestra mente estar mucho ms agitada con pensamientos de lo normal. Muchos de estos pensamientos no tendrn ninguna conexin con la situacin presente. Sern vrttis regulares, aunque ms rpidos e intensos de lo normal. Qu sucede? La emocin est afectando a todo el estrato de la mente reactiva, provocando una actividad aumentada de los vrttis. El mar est profundamente agitado, y por tanto toda su superficie est cubierta de olas. Otra forma de explicarlo es que se ha activado una carga emocional intensa que alimenta a todos los dems samskaras. Es como si hubiera sido aumentada la tensin de la mente reactiva, haciendo que est disponible un mayor voltaje e intensidad para los dems samskaras. El resultado es una actividad aumentada de los diversos tipos de vrttis. Esta observacin es significativa; proporciona una pista para lograr el silencio mental durante la meditacin. Est claro que deseamos librarnos de los vrttis para poder descubrir al Ser Superior, que est oculto tras ellos. Hemos localizado la fuente de nuestro pensamiento perpetuo, que han resultado ser nuestros incontables microsamskaras, que a su vez son la sustancia de la que est tejida la mente. Pero si tuviramos que erradicar todos y cada uno de los microsamskaras para poder alcanzar la paz mental, la tarea sera interminable, simplemente porque no podemos pretender vaciar un ocano con una cucharita de t. La situacin es bastante distinta. No es el ilimitado nmero de samskaras lo que hace que la mente sea incontrolable, sino el hecho de que dichos microsamskaras estn alimentados por las cargas emocionales de un nmero limitado de samskaras grandes. Si no podemos aquietar la mente, no es tanto porque est hecha de microsamskaras. Por s mismos dichos microsamskaras no seran lo suficientemente fuertes como para mantener la

mente frentica. Ciertamente produciran ondas en la conciencia, pero podramos limitarnos a observarlas y dejar que se atenuaran sin perder el hilo de la autoconciencia. Si no tenemos paz mental es porque en nuestra mente reactiva hay unas cuantas tormentas constantemente en marcha, debido a las cargas emocionales asociadas con un nmero limitado de samskaras inmensos. Puede que no los veamos, que no seamos conscientes de su presencia porque han operado en la mente casi incesantemente desde antes que podamos recordarlo. Sin embargo es su energa la que alimenta todos los otros microsamskaras y hace que la mente reactiva sea incontrolable debido a un voltaje excesivo. Ms del noventa y nueve por ciento de la entropa mental se debe a menos del uno por ciento de los samskaras y la intensidad viciosa que diseminan. Lo cual sugiere que no necesariamente es meditando prolongadamente como alcanzaremos un estado de meditacin propiamente dicho ms all de la mente/manas sino observando este uno por ciento de samskaras nocivamente intensos y neutralizndolos. Si hemos meditado durante aos sin ningn resultado decisivo, deberamos ponderar sobre este punto, pues podra ahorrarnos otros veinte aos de meditacin que no nos conduciran a ninguna parte. 5.4 Hasta qu punto puede la meditacin neutralizar los samskaras? La pregunta que sigue lgicamente es: no es suficiente meditar para neutralizar los samskaras, sean estos grandes o pequeos? Es una cuestin clave, pues permite comprender el importante papel que puede jugar la regresin en el camino espiritual. En teora s, un sistema de meditacin apropiado se supone que permitir limpiar la mente en su totalidad. Algunos signos indican que est teniendo lugar una liberacin; por ejemplo cuando comenzamos a movernos o agitarnos, o cuando hay ciertas actividades mentales o emocionales en marcha mientras meditamos, puede significar que estamos liberndonos de algunos samskaras. Por supuesto, no deberamos ser demasiado optimistas respecto a este ltimo punto. Desafortunadamente no es suficiente tener la mente agitada con pensamientos para estar seguros de que estemos liberando samskaras. An as, por encima de todo, e incluso sin tener agitacin ni una actividad mental especial, la direccin general de la meditacin consiste en liberar tensin, sujecin y samskaras. Cada vez que nos sentamos a meditar se liberan y neutralizan algunos samskaras. No obstante, en la prctica la situacin est lejos de ser tan simple, debido a varios factores importantes. En primer lugar, solemos meditar solo una o dos veces al da. Incluso si meditamos dos horas dos veces al da, que ya es bastante respetable, para la mente es bastante fcil esconder los samskaras importantes durante el tiempo de meditacin y soltarlos durante las veinte horas restantes. Este es un aviso educado para quienes crean que es suficiente con meditar dos veces al da para lograr una gran transformacin espiritual, sin tener que mantener ninguna conciencia en particular durante el resto del tiempo. La mente/manas es escandalosamente inteligente y si le ofrecemos la oportunidad de engaarnos, podemos estar seguros que lo har. Nada ms fcil para ella que hacer un trato como yo te dar un espacio de meditacin estupendo dos veces al da, y t me dejars seguir mis juegos durante el resto del tiempo. No podemos encontrar mejor fundamento que este para explicar el tipo de prctica espiritual que se prolonga durante

veinte aos sin ningn avance significativo. Puede haber mejoras de la memoria, la calidad del sueo y la presin sangunea pero dichos resultados tambin podran obtenerse con unas cuantas posturas de HathaYoga y un poco de relajacin. Los grandes cambios espirituales no suceden nunca, sencillamente porque los grandes samskaras permanecen indemnes durante el proceso. La situacin es bastante diferente si, adems de la meditacin diaria, nos dedicamos a permanecer conscientes y observar la mente reaccionando desde la maana a la noche. Entonces, para la mente reactiva es mucho ms difcil manipularnos con samskaras sin enterarnos de lo que est pasando. Incluso si pudiramos permanecer constantemente conscientes, o bien si pudiramos meditar de la maana a la noche, el caso es que los samskaras importantes son excelentes encapsulndose y protegindose. Si una experiencia ha sido lo suficientemente traumtica como para dejar una huella samskrica importante, la mente reactiva emplear todo posible truco para enterrar la huella y hacerla inaccesible a la conciencia. La naturaleza de la mente/manas es tal que hara cualquier cosa con tal de evitar sus propias contradicciones. A tal fin emplea todo un arsenal de mecanismos de proteccin. La paradoja es que en muchos casos los propios mecanismos de proteccin acaban siendo notablemente ms dolorosos, consumiendo ms energa de la que se requerira para encontrar la fuente del problema y digerirlo en el nivel de autoconciencia. As pues, cada vez que estemos cerca de ver el samskara, la mente desviar nuestra conciencia. Si no se hace algo drstico, esta situacin puede perpetuarse durante aos y aos de meditacin. Desde luego que se liberan samskaras en meditacin, aunque generalmente son los menores. Los importantes permanecen ocultos. Las tcnicas de meditacin fundamentalmente buscan el desarrollo de la autoconciencia y, en determinados casos, fortalecer los cuerpos sutiles. Sin embargo no estn especficamente diseadas para ponernos en contacto con samskaras. Para ilustrar este punto emplear el ejemplo de un bote y la fuerza que se precisa para moverlo. Podemos pasar remando una hora diaria; si el bote est anclado, tras veinte aos estaremos en el mismo sitio. La meditacin es un proceso que nos hace mover hacia la luz en un sentido general, sin concentrarse especficamente en los lazos que nos mantienen atrs. El ejemplo del bote muestra que la solucin no solo consiste en remar, sino en adems librarnos del ancla. Claro que podramos pensar en otra solucin. Tiramos del bote con tanta fuerza que la cuerda del ancla se rompe. Esto significara que incrementaramos el poder de nuestra meditacin a tal extremo que incluso los samskaras importantes no podran resistirlo y explotaran en nuestra conciencia. El problema es que para alcanzar tal intensidad de meditacin, primero tendramos que librarnos de nuestros samskaras importantes, puesto que son el principal factor limitante. Obviamente es un crculo vicioso. Incluso si nos convirtiramos en un asceta a tiempo completo y no hiciramos nada ms que meditar de la maana a la noche durante meses lo que posiblemente nos permitira alcanzar la intensidad requerida todava habra algo conceptualmente errneo en el hecho de agotar nuestra energa tratando de tirar del bote mientras est anclado. Por qu no

levar el ancla primero y despus ir hacia donde queramos? Tan pronto como hayamos neutralizado un puado de samskaras altamente cargados emocionalmente, la mente de repente se quedar incomparablemente ms tranquila, permitiendo mucha mayor profundidad de meditacin. Otro punto que debera entenderse con claridad es que la influencia de los samskaras se ha hecho mucho ms fuerte de lo que sola ser hace algunas generaciones. En los trminos de nuestro ejemplo, no solo hay una cuerda, sino docenas, o cientos de cuerdas que nos mantienen anclados cerca de la orilla, y adems las cuerdas se han hecho ms slidas. En concreto, las tcnicas de meditacin importadas por la mayora de maestros orientales estaban diseadas para discpulos cuyas emociones ciertamente no eran tan speras y violentas como son las nuestras en Occidente. Hace siglos en India un asceta probablemente poda comenzar la prctica espiritual sin tener que preocuparse por si sus bloqueos emocionales iban a suprimir la intensidad de su meditacin. Sin embargo los tiempos han cambiado. El nivel generalizado de neurosis ha aumentado en tales proporciones que no es realista denigrar la dimensin psicolgica en el camino espiritual, as como tratar de alcanzar la iluminacin sin un trabajo sistemtico en la erradicacin de patrones emocionales errneos. De todos modos no estoy sugiriendo que la regresin deba reemplazar a la meditacin, sino que combinndolas podremos ahorrar un tiempo y esfuerzo inmensos en el camino espiritual. La condicin presente del cuerpo astral humano es tal que si no tratamos los samskaras especficamente, nos situamos en la posicin de quien trata de remar en un bote sin levar el ancla. 5.5 Manifestacin de samskaras en meditacin Los samskaras se manifiestan de muchos modos mientras meditamos, ya que toda reaccin de la mente/manas tiene su origen en samskaras. Aparte de los pensamientos en meditacin, me voy a permitir atraer la atencin hacia dos mecanismos en particular. Una de las formas habituales que tienen los samskaras de manifestarse en meditacin es mediante el dolor en diversas partes del cuerpo. Si nos hemos dedicado a meditar durante largos perodos, cinco o ms horas al da durante una semana por lo menos, habremos observado que surgen numerosas molestias corporales, en ocasiones en las zonas ms insospechadas del cuerpo. Partes del cuerpo en las que normalmente nunca sentimos ninguna molestia, de repente se convierten en terriblemente dolorosas. Estas molestias en la meditacin poseen varias caractersticas inusuales. En primer lugar, solo aparecen durante la meditacin y generalmente cesan tan pronto como salimos del estado meditativo. En segundo lugar, son con frecuencia ilgicas. Por ejemplo, podemos sentir de repente una molestia en nuestro hombro izquierdo mientras nos sentamos en una posicin que no debera tener ningn efecto directo sobre dicha parte del cuerpo. En tercer lugar, dichas molestias son extremadamente pertinaces. Si seguimos un curso prolongado de meditacin, podemos sentir la misma molestia en el mismo sitio todos los das, durante todo el tiempo que meditemos, durante das y das, sin ningn alivio. En cuarto lugar, la principal caracterstica de las molestias es que se acrecientan con la energa de la

meditacin. Cuanto ms profunda sea la meditacin y mayor la conexin con la energa, peor se hace la molestia o dolor. En cuanto dejamos de meditar, la molestia o dolor cesa. Estas molestias en meditacin vienen directamente de los samskaras. Indican que la meditacin ha sido lo suficientemente profunda como para contactar uno de los samskaras importantes, y que hay una lucha entre el samskaras y la luz. Volviendo a nuestro ejemplo, nosotros somos el bote; la luz de la conciencia ms elevada tira de nosotros, pero el samskara se resiste con obstinacin, como el ancla que nos tira hacia atrs. En muchos casos esto puede llegar a durar aos. Cada vez que elevamos la energa de meditacin reaparece la molestia. Cada vez que liberamos la presin de la energa por ejemplo si paramos la meditacin o si nos movemos nerviosamente en vez de permanecer conectados la molestia disminuye o cesa. El patrn se hace especialmente drstico cuando tratamos de meditar de la maana a la noche durante unas semanas o meses; la intensidad de la molestia o dolor puede tomar proporciones que son sencillamente irracionales. A menos que pasemos por dicha experiencia, no podremos saber cunto dolor se puede llegar a sentir en el cuerpo. En este nivel podremos generalmente darnos cuenta que el dolor no es solo fsico, sino que est acompaado por una presin emocional. Aunque en la mayora de los casos careceremos de suficiente energa dinmica para liberarlo, sencillamente porque nuestra meditacin se ha diseado para tirar de nosotros hacia la luz, y no para tratar con samskaras. Al comienzo de una sesin de ISIS, antes de entrar en el estado de regresin, es bastante comn que los clientes experimenten molestias de este tipo en diversas partes del cuerpo. El trmino empleado por Clairvision para estas reas con molestias es lugar. Estos lugares son manifestaciones directas de los samskaras los mecanismos tras ellos son idnticos a los que hay tras las molestias o dolores que surgen en meditacin profunda. Sin embargo, la energa de ISIS opera de modo distinto a la de meditacin. No acta como un elevador generalizado sino que est dotada con un dinamismo especial, diseado para revelar los samskaras y neutralizar su poder. En otras palabras, es una energa que no se dedica a remar el bote, sino que est especializada en tratar con anclas. As, la experiencia ser completamente distinta; en lugar de sentir la molestia y nada ms, la molestia rpidamente se transformar en una emocin. Por ejemplo, sentiramos una intensa tristeza, o rabia. Reconectaramos con la carga emocional anexa al samskara. En este punto, una experiencia generalizada consiste en que la molestia desaparece por completo, lo cual puede ser bastante desconcertante para el principiante. Cmo poda sentir un dolor tan intenso hace tan solo unos segundos, que se ha desvanecido en cuanto se hizo consciente de la emocin? La desaparicin del dolor indica que el estrato que encapsulaba el samskara se ha removido. Hemos reconectado con la emocin y todas las circunstancias relacionadas con el episodio traumtico comienzan a volver a la conciencia. En consecuencia ya no existe necesidad alguna de mecanismos de proteccin. Se han reunido las condiciones para la liberacin de la carga emocional asociada con el samskara. De esta manera, meditacin y regresin pueden trabajar conjuntamente. Mediante la meditacin se revelan los lugares (samskaras latentes) y con la regresin se liberan. Estas

liberaciones posibilitan una calidad de meditacin ms profunda, en la que se contactarn samskaras ms profundos, y as sucesivamente. Por supuesto, no se precisa meditar para entrar en contacto con los samskaras. Basta con andar por la vida normal, observar las reacciones, y las circunstancias de la vida brindarn muchas emociones que se relacionan con samskaras. No obstante, debe aclararse que con la prctica regular de la meditacin se entra en contacto con asuntos mucho ms profundos. Es por este motivo que quienes hayan hecho mucha meditacin pueden tener resultados muy rpidos cuando sigan un proceso de regresin. Su meditacin no solo les permite tratar algunos asuntos menores, sino que tambin les pone en contacto con los verdaderos monstruos de las profundidades, los samskaras capitales. Les falta la energa dinmica especializada para tratarlos, pero ya los han contactado, lo cual es un paso crucial en el proceso. Al contrario, quienes hayan efectuado numerosas regresiones se sorprendern al descubrir samskaras completamente nuevos, as como asuntos capitales insospechados cuando experimenten la meditacin en profundidad. As como la regresin puede ser un poderoso complemento de la meditacin, tambin la meditacin ampliar en gran medida la profundidad de la regresin. 5.6 Ondas A continuacin examinaremos otro mecanismo mediante el que los samskaras se manifiestan durante la meditacin. La experiencia que vamos a describir es de importancia crtica. Dependiendo de cmo se maneje podr conducir a grandes progresos o a errores de bulto. El mecanismo tiene que ver con las enormes ondas emocionales que de repente barren la conciencia cuando se alcanza una cierta profundidad en la meditacin. La clase de estado meditativo de la que hablamos no puede conseguirse al meditar unas cuantas horas diarias, independientemente de la tcnica seguida. Para que aparezcan dichas ondas, generalmente se precisa un retiro total de toda actividad, no haciendo nada ms que meditar por lo menos durante unas semanas. La experiencia requiere total aislamiento, o por lo menos que no se hable durante dicho perodo. No debera haber nada que pudiera distraer la mente, ni actividades alrededor, ni telfono, ni correo solo meditacin, comer y dormir. En algunas prcticas iniciticas, esto se lleva a cabo en criptas subterrneas, bajo una absoluta oscuridad; la roca circundante proporciona aislamiento de cualquier vibracin del mundo. Los principios tras esta prctica son ntidos; hasta cierto punto, somos producto de nuestro entorno. Una vasta parte de las emociones y patrones de pensamiento provienen de las huellas que padres, amigos y parejas han dejado en nosotros, adems de todas las impresiones sensoriales recolectadas desde el nacimiento. Uno se maravilla, por tanto, de lo que pueda existir ms all de esta acumulacin de impresiones y huellas. Qu es exactamente lo que queda de nosotros si las quitamos? Qu es eterno en nuestro interior y qu es un mero producto del entorno?

Por supuesto, un perodo de meditacin tan intenso no debera emprenderse sin suficiente preparacin. Solo si se ha seguido de forma sostenida el trabajo sobre uno mismo y se ha conseguido un grado adecuado de estabilidad emocional, es cuando deberan intentarse dichos largos perodos de meditacin a tiempo completo. Asimismo, aunque estamos llegando a una poca de autoiniciacin, todava recomendara que se buscara el consejo y proteccin de un gua competente antes de tratar con prcticas explosivas de esta naturaleza. Qu ocurre tras unas semanas de aislamiento y meditacin a tiempo completo? Se descubren modalidades completamente nuevas de uno mismo. De cuando en cuando tienen lugar aperturas de conciencia, y uno se da cuenta que hasta entonces siempre ha existido dentro de un cierto marco, sin ni siquiera cruzar sus lmites. La atmsfera, aroma y rutinas estereotipadas de nuestra cabeza siempre han sido las mismas; pero ni siquiera nos hemos percatado de ellas, sencillamente porque nos faltaban referencias. No habiendo nunca experimentado nada, pensbamos que era todo lo que podamos ser. Entonces, de repente nos damos cuenta que podemos ser completamente diferentes. Para tomar una analoga muy querida por los maestros hindes, hasta entonces solo habamos visto el mundo con cristales verdes. Ahora descubrimos que tambin puede verse con cristales amarillos, azules, o incluso sin ningn cristal! Simultneamente con dichas aperturas es probable que suceda otra experiencia ondas de deseos o emociones inesperadas, repentinas y absolutamente violentas. Por ejemplo, uno es subrepticiamente arrebatado por un deseo irresistible de volver al mundo y estudiar taosmo. En un minuto esto se convierte en la cosa ms importante de la vida la cosa que realmente se desea y que parece tener la clave de la realizacin completa. Es como si se hubiera alcanzado una certeza interior absoluta con respecto a qu direccin seguir en la vida. Mientras se supone que uno est meditando, la mente comienza a arreglar frenticamente todos los detalles: qu libros leer primero, cmo inscribirse en el prximo curso de chino en la universidad, dnde comprar ropas de estilo chino, y cmo encontrar un maestro taosta. As, unas cuantas horas despus, sucede algo muy sorprendente; emerge otra onda, completamente distinta de la primera. De repente se siente la necesidad irresistible de tomar el primer avin a Nueva York, reunirse con una amistad que no se haba visto durante quince aos y casarse. El taosmo ha desaparecido por completo de la mente y la certeza anterior ha sido reemplazada por una nueva: la nica cosa que podr llenar la vida es ir y casarse con aquella persona que nunca haba sido una amistad cercana y a la que no se ha visto desde hace ms de quince aos. Nuestra meditacin cambia. La mente se pone hiperactiva arreglando todos los detalles del viaje: la agencia de viajes donde compraremos el billete de avin, lo que nos pondremos para la boda, los nombres de nuestros hijos, y as sucesivamente. Si podemos resistir estos violentos ataques emocionales y seguir en nuestro retiro de meditacin en lugar de tomar el primer avin a Nueva York, qu sucede? Unas horas, o tal vez un da ms tarde, otro maremoto barrer nuestra conciencia y querremos comenzar una compaa editorial, o tomar clases de arte dramtico, o convertirnos en un ministro metodista, o en un poltico.

Lo ms sorprendente de estas ondas es su intensidad. Parece que no vengan de ninguna parte, y surgen cuando menos lo esperamos. Su violencia nos empuja hasta el lmite de lo soportable. Tenemos que recurrir a nuestros recursos ms profundos para seguir meditando en lugar de ser arrastrados por ellas. La mayora de las personas tienden a creer que han recibido un signo inequvoco del destino cuando en realidad estn siendo golpeadas por una de dichas ondas. Creen que han encontrado el verdadero propsito de su vida. Podra tomar toda una vida llegar a cumplir uno de estos deseos. Esta es una de las razones por las que hay que estar completamente preparado antes de seguir este tipo de prcticas de meditacin intensiva y prolongada. Si uno se aferra a la primera onda y termina en Shanghai, lo cual puede ocurrir terriblemente rpido bajo tales circunstancias, probablemente no va a acabar nada bien. La decisin de volar a China no ha sido tomada desde un espacio de libre albedro, sino dictada por la presin de un samskara. Ms pronto que tarde, otro samskara nos llevara en otra direccin. Si permitimos que nuestra vida sea regida por el caleidoscopio de la mente/manas, el resultado global solo puede ser el caos. Incluso si sucediera que tuviramos xito en China, sera un xito del samskara. Nuestro hilo espiritual se perdera y podramos tardar veinte aos en volverlo a encontrar. Si, por otro lado, podemos resistir las primeras oleadas y mantenernos firmes en la meditacin, las siguientes tendrn menos poder sobre nosotros. Seremos capaces de compararlas con las primeras y convencernos de que est pasando algo inusual. No obstante por muy bien preparados que podamos estar, probablemente quedaremos sorprendidos por la intensidad cataclsmica de las urgencias. Esta es la clase de deseos que normalmente se sienten una vez cada veinte aos, y que pueden hacernos cambiarlo todo. Pero en meditacin profunda nos puede golpear una onda cada da, o incluso cada pocas horas. Habiendo tenido que soportar una docena en una semana, sabremos que son producto de samskaras, y por consiguiente fundamentalmente falsas. Todava requerir toda nuestra determinacin y la ayuda de Dios no ceder a la decimotercera. Finalmente, tras un tiempo que depende mucho de cada individuo, las ondas pararn y descubriremos que nos hemos convertido en una persona diferente. La forma en que dichas ondas nos sujetan y nos hacen frenticos durante un rato antes de desaparecer en un anticlmax, dando paso a otra, nos deja sin dudas respecto a su fuente y naturaleza reales estas ondas proceden de los samskaras ms profundos e intensos. La mayora de la gente apenas contacta con dichos samskaras capitales en toda su vida. La presin de la meditacin hace que los samskaras exploten en nuestra conciencia uno tras otro. En los trminos de nuestro ejemplo, la fuerza que tira del bote se ha hecho tan intensa que no hay cuerda que se le resista. Lo que la mayora de seres humanos no pueden lograr en varias vidas se completa en unas cuantas semanas. 5.7 Ninguna decisin importante durante una meditacin intensiva Para ser capaces de tratar con dichas ondas sin ser arrastrados, precisaremos haber hecho ya un trabajo significativo sobre nuestros samskaras. Cuanto ms hayamos observado los samskaras, mirado las reacciones propias en situaciones cotidianas y buscado las fuentes de nuestra conducta condicionada, menor posibilidad habr de que seamos distrados por

las Sirenas cuando llegue la hora de Dios. A este respecto, el trabajo de regresin es una de las mejores preparaciones posibles para resistir la intensidad espiritual de los momentos de gran despertar, y para evitar la primera bomba trampa de los samskaras. Dada la naturaleza de estas ondas samskricas, es sensato no tomar ninguna decisin vital importante cuandoquiera que sigamos un retiro de meditacin, o bien un proceso de regresin intenso. Aunque a una escala mucho menor, pueden desencadenarse similares ondas de deseos. Si furamos a ceder a una onda y tomar decisiones importantes en ese momento, podramos muy bien lamentarlo ms tarde. Una vez ms, tales decisiones no estaran basadas en el libre albedro y en las aspiraciones reales del Ser Superior, sino en la tirana de los samskaras. La sabidura recomienda acabar primero el retiro de meditacin o el intensivo de regresin, y entonces dejar pasar unas semanas antes de tomar cualquier decisin importante. 5.8 Una nota acerca de las rodillas Las rodillas son una excepcin al patrn de molestias o dolores profundos que ocurren en meditacin debido a la emergencia de samskaras. Si un lugar del hombro, la espalda o cualquier otra parte del cuerpo excepto las rodillas se hace doloroso bajo la presin de la meditacin profunda, la mejor actitud es permanecer inmvil y observar el lugar. Solo permanecer consciente del mismo; si nos moviramos agitadamente disminuiramos la presin de la energa y evitaramos el samskara. Sencillamente observaremos el lugar y dejaremos que madure mediante nuestra inmovilidad y conciencia. Si no desaparece, regresin! En cualquier caso, no daaremos el cuerpo por el mero hecho de permanecer inmviles y aguantar la intensidad creada por el samskara. Sin embargo, si estamos sentados en la postura del loto, semiloto o cualquier otra posicin con las piernas cruzadas, la situacin es bastante diferente en lo que concierne a las rodillas. Echemos una ojeada a alguien que est en la postura del loto. Qu ocurre cuando ponen el taln cerca de la ingle? No es la articulacin de la rodilla la que gira, sino la de la cadera. Al contrario de lo que se podra pensar, la posicin del loto se consigue gracias a la flexibilidad de las caderas no las rodillas. La articulacin de la rodilla est compuesta por menudos ligamentos que no pueden estirarse mucho sin daarse. Si tras meditar un rato comenzamos a sentir dolor en las rodillas, es porque la cadera se ha contrado. La cadera ha girado hacia dentro, lo que provoca ms tensin en los ligamentos de la rodilla. Estos pequeos filamentos son frgiles y no es sensato tratar de tirar de ellos ms all de sus lmites. Si se daa uno de ellos, podra llevar meses antes de que pudiramos sentarnos de nuevo con las piernas cruzadas. La conclusin es que siempre debera respetarse un dolor en las rodillas. Si las rodillas comienzan a doler mientras meditamos con las piernas cruzadas, cambiemos la posicin. Sentmonos en una silla si es preciso. Aguantar estoicamente el dolor para as permanecer inmvil es probable que ocasione ms dao que bien.

Notas Captulo 5 Esta experiencia presenta similitudes obvias con el encuentro de Ulises con las Sirenas, cuando su tripulacin tuvo que atarle a la nave para impedirle que saltara al agua en respuesta a la tentadora llamada de las Sirenas.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora


CAPITULO 6 SAMSKARAS Y DESRDENES FSICOS
6.1 Ejemplo de dolor fsico ocasionado por samskaras Caso prctico Lenka era una mujer de negocios de cuarenta y seis aos que vino a consultarme tras aos de pesada depresin. Entre sus dolencias somticas haba terribles dolores de cabeza, en la frente, que nada pareca aliviar, y fuertes dolores de clico. Antes de visitarme y tratar la tcnica ISIS de regresin, Lenka haba intentado infructuosamente encontrar ayuda en diversos terapeutas. A poco de comenzar la primera sesin se localiz un lugar atrozmente doloroso en el rea izquierda de la caja torcica. Conforme Lenka conect ms profundamente con la energa, dicho lugar provoc repentinamente su habitual dolor de cabeza y dolor intestinal con extrema violencia. Debo insistir en que en ningn momento de la sesin toqu la cabeza ni el abdomen de Lenka; y que en ninguna ocasin anterior a esta sesin ISIS Lenka haba experimentado incomodidad alguna en la parte izquierda de su caja torcica. Tras un momento de dolor agnico, trabajando en el lugar, la calidad de la vibracin en la sala cambi de repente y Lenka empez a reexperimentar un episodio con una intensidad particularmente vvida. Qu siente? Estoy fra, estoy muy fra. [Lenka est tiritando bajo un montn de mantas.] Algo muy grande ha cado sobre m y me ha enterrado. Es una roca. Mi cabeza duele. Y hay un fuego. Montones de personas estn muriendo... escenas de devastacin. Ha habido un terremoto y ahora hay un incendio, pero como estoy enterrada bajo la roca no me estoy quemando. Ahora viene agua. Se ha acabado el incendio. No puedo moverme porque estoy enterrada bajo la roca, y hay agua corriendo sobre m. Oh! Es terriblemente fro [Lenka est tiritando ms que nunca.] Est absolutamente helado, fro helado. [Gritando:] El beb! El beb est muriendo! Soy yo quien est bajo la roca, pero estoy preada de un beb. Oh! Dolor... Es como sentir al mismo tiempo todos mis dolores habituales de estmago. Quiere decir que son los mismos que sus dolores intestinales? Los mismos. El beb se muere! [Mar de lgrimas.] El beb est saliendo y no hay nadie para ayudar. Oh! Deseara

estar muerta. Y duele, duele dar a luz el beb. [Sollozando:] Est muerto. Saba que el beb estaba muerto. Oh! Me ha vuelto otra vez el espantoso dolor de cabeza. [Gritando:] Duele! Duele! Mi cabeza est abierta, totalmente abierta. Duele! Es horrible! Mi cerebro se est saliendo! Est aqu! [Indicando el lugar en su frente donde habitualmente tiene dolores de cabeza:] Mi cabeza est totalmente abierta aqu... La roca... la roca ha aplastado mi cabeza. Ojal estuviera muerta. Siento como si debiera estar muerta, pero por alguna razn no lo estoy. Oh Dios! Duele tanto! Tras la sesin, Lenka me dijo que siempre le haba aterrorizado tener un beb, lo que de repente comenz a tener sentido tras reexperimentar este episodio. Haba estado embarazada en cinco ocasiones. Dos de los embarazos fueron interrumpidos, mientras los restantes tres acabaron espontneamente en aborto. Los resultados de la regresin fueron espectaculares. En unos cuantos das tanto el dolor de cabeza como los dolores intestinales disminuyeron a menos de la mitad. Tras unas semanas y unas cuantas sesiones adicionales, los dolores de cabeza casi haban desaparecido por completo. La depresin empez a mejorar y Lenka se libr de todos los analgsicos, tranquilizantes y somnferos. 6.2 Los samskaras no solo se manifiestan en la mente En el presente captulo veremos cmo algunos samskaras no solo se manifiestan mediante emociones y reacciones mentales, sino tambin mediante desrdenes en el cuerpo fsico. En el ltimo captulo vimos que en meditacin profunda los samskaras frecuentemente originan dolor fsico en diversas partes del cuerpo, y que en ISIS se experimentan puntos lugares dolorosos similares. Pero en ISIS la situacin es distinta. En lugar de sentir el dolor sin ni siquiera percatarnos de lo que hay tras el mismo, se activa una energa dinmica que revela el samskara que hay tras el lugar donde notamos el dolor. En la mayora de casos el dolor cesa en cuanto el cliente conecta con la emocin y las circunstancias relacionadas con el samskara. Esta reconexin permite que el cliente neutralice el samskara mediante la liberacin de su carga emocional. Estas experiencias son de gran inters, pues permiten que los clientes perciban por s mismos cunto pueden sujetar los samskaras al cuerpo fsico. En algunas regresiones, la intensidad de las manifestaciones fsicas es tal que los clientes a duras penas pueden poner en tela de juicio la interconexin entre los samskaras y el cuerpo fsico. En el ejemplo anterior, Lenka sencillamente no poda creerse que, por el mero hecho de poner energa en un punto de su pecho, pudiera ocasionar que se le reprodujeran exactamente los dolores de cabeza y de estmago. Fue una clara demostracin de que lo que le ocasionaba los problemas era algo distinto a los meros factores fsicos. El concepto de enfermedad psicosomtica, esto es, la posibilidad de que los complejos mentales originen desrdenes fsicos, no es nuevo. Lo que aporta la regresin en la exploracin psicosomtica es ofrecer una va directa para encontrar la fuente real del desorden, a menudo ms all de los traumas de la ms tierna infancia. Como consecuencia, permite una profunda liberacin y sanacin. La esencia de la regresin es volver a las fuentes. Como veremos, nunca podremos considerar que una curacin sea completa hasta

que no hayamos tratado la fuente de la enfermedad, independientemente de la terapia adoptada. Antes de enfrentarnos con la difcil cuestin de determinar la proporcin de enfermedades debidas a samskaras, primero examinaremos los mecanismos por los que un samskara origina un desorden fsico. Si atendemos al patrn que emerge de la regresin de Lenka, veremos que es bastante semejante al de las emociones relacionadas con samskaras que ya estudiamos con anterioridad. Por su naturaleza los samskaras tienden a repetir interminablemente el mismo mensaje. Su naturaleza es afn al condicionamiento. Si hemos sido abandonados y estamos a punto de fallecer a causa de ello, el samskara tiende a ponernos en situaciones donde se repita, una y otra vez, el mismo drama de rechazo. Si en una vida anterior nos hemos sentido excesivamente alienados debido al hecho de estar lisiados, nuestros samskaras nos harn sentir alienados ahora mismo, sin que haya en el presente ninguna razn lgica para ello. Muchos bloqueos samskricos actan como roles pregrabados. Mientras no los eliminemos permaneceremos cautivos de la interminable repeticin de dichos roles. Si analizamos el caso de Lenka podremos ver que sigue exactamente el mismo patrn. En mi prctica de la regresin con frecuencia he observado que la prdida de un beb, especialmente en torno al momento del parto, posiblemente deja uno de los samskaras ms profundos. Dicho samskara se manifestaba en el miedo a tener descendencia que tena Lenka en la vida actual. Asimismo, el tiempo tan emocionalmente oscuro que pas atrapada bajo la roca deriv en una pesada depresin que nada pareca aliviar hasta que sigui el proceso de regresin. Sin embargo, el episodio traumtico inicial no solo consista en angustia emocional; iba acompaado por un dolor fsico terrible. Su crneo estaba roto por la roca, y soport los dolores del parto bajo las condiciones ms terribles. En la vida presente, cuando se reactivaron esos samskaras, comenz la depresin de Lenka. No era nicamente el dolor emocional lo que se llevaba a la superficie, sino tambin los desordenes fsicos. Lenka empez a repetir su trauma en la cabeza mediante dolores de cabeza, y su dolor de parto con un clico intestinal. El esquema es idntico al descrito para los patrones emocionales, pero con una dimensin fsica aadida. El sufrimiento del pasado se superpone sobre el presente. Aunque Lenka ya no lo pueda percibir a menos que siga un proceso ISIS, sus desrdenes fsicos no eran ms que una repeticin de circunstancias pasadas. Desde un punto de vista mdico, es fundamental comprender que el origen de la enfermedad de Lenka tena poco o nada que ver con sus intestinos. Estaremos mucho ms prximos a la verdad si al problema de Lenka lo denominamos dolor de tripas, en vez de desorden intestinal. Sucedi que, en su caso, para el samskara la forma ms directa de reproducir el dolor del parto fue distorsionar la qumica de los intestinos. Pero el samskara tambin podra haberse expresado creando el mismo dolor en otro rgano, como por ejemplo originando un desorden en la esfera ginecolgica, desde tensin premenstrual a endometriosis, o incluso cncer. Esta es la tpica situacin en que la actitud rgida de un mdico que se centra en un nico rgano, sea el intestino, el tero u otro, no entiende la situacin en absoluto y demuestra incapacidad para brindar una mejora duradera.

6.3 Los accidentes, ocurren por accidente? En el caso que acabamos de examinar, hemos visto un cliente que senta casi exactamente el mismo dolor que en el episodio que origin el samskara, aunque expresndolo mediante un rgano diferente y bajo diferentes circunstancias vitales. No obstante, en algunos casos el paralelismo entre las circunstancias relacionadas con el samskara y las de la dolencia fsica en esta vida presente son todava ms obvios. En concreto, tras seguir el proceso de regresin se percibe de modo distinto la importancia de muchos accidentes. A continuacin se acompaa un breve ejemplo de entre muchos otros similares que me he encontrado en mi prctica. Caso prctico Lucie, de cuarenta y cuatro aos, haba padecido una sensacin incmoda en la ingle izquierda desde que tena uso de razn. Era una sensacin pesada, a medio camino entre dolor y tirantez. Ningn mdico pudo encontrarle algo patolgicamente errneo, pese a que ella senta que all haba algo. La regresin que sigue sucedi mientras le trabajaba la ingle izquierda. Cmo sientes tu cuerpo, grande o pequeo? Me siento muy grande; y muy fuerte. Un hombre GRANDE. Est muy enfurecido. Est en medio de una batalla, como si fueran los tiempos medievales. Hay personas y cuerpos por todas partes. Est luchando con algo muy pesado, una especie de maza, o puede que una espada. Es extraordinariamente pesada. Est lleno de furia. Ruge y se mueve como un loco. Siente que nada puede pararle, va a matarlos a todos! [Entonces el cliente grita de repente, como con dolor.] Ah! Algo le ha golpeado en la ingle. El dolor es terrible. Cae sobre sus rodillas. Puedo verle tumbado sobre la espalda. No puede moverse. Hay algo clavado en su ingle, como una pieza de metal. Podra ser una flecha. Qu pasa a su alrededor? Se siente muy alejado. La batalla contina, pero puedo orla como desde la distancia. Estoy tumbado de espaldas, inmovilizado por esa cosa en mi ingle. Ahora se ha terminado la batalla. Puedo ver cuerpos por todas partes. Es de noche. Est bloqueado, no puede seguir. Est medio dentro y medio fuera de su cuerpo, como si estuviera clavado por la flecha de su ingle. Se queda ah mucho tiempo? Parece como mucho tiempo. Sabe que est muerto y no le parece correcto seguir all. Su cuerpo comienza a corromperse. Pero no puede moverse. La ingle le mantiene all. Como una coincidencia, Lucie haba tenido un accidente cuanto estaba en la treintena (como quince aos despus de comenzar a sentir el dolor sordo en la ingle, por lo que el accidente no poda ser responsable de la incomodidad en dicha rea). Fue golpeada por un coche en su cadera izquierda, sufriendo mltiples fracturas. Es razonable establecer una conexin entre este trauma y la herida del guerrero medieval. Lucie hizo por s misma la conexin en cuanto concluy esta sesin ISIS, El dolor en su ingle se siente exactamente como el que tuve cuando ocurri el accidente. Desde que comenc la prctica de la regresin, me ha impactado la cantidad de ocasiones en que los accidentes coinciden con un trauma semejante al que los clientes descubren mientras repiten un episodio de una vida anterior. Sabiendo que al cncer le cuesta aos forjar el campo apropiado para su desarrollo en el cuerpo, no es difcil concebir cmo juega su papel la mente/manas. Pero en un accidente de coche, cuando alguien se rompe la cadera en una fraccin de segundo, no es tan fcil concebir que la mente pueda estar

implicada! An as, cualquiera que sea el mecanismo de sincronicidad que pueda estar envuelto, docenas de casos semejantes nos sugieren que no es por casualidad que algunas personas se rompan el brazo izquierdo en vez de la pierna derecha, o bien su nariz en lugar del sacro. Por el contrario, muchos accidentes parece que acaezcan como si el trauma estuviera pregrabado, y como si la persona estuviera inconscientemente aunque con bastante precisin atrayendo el golpe. En estos casos, el samskara no cesa de atraer problemas hasta tanto no se neutralice, del mismo modo que una lmpara atrae palomitas por la noche. 6.4 Dolores diferentes, mismo meridiano En la presente seccin veremos cmo diferentes desrdenes fsicos pueden reaparecer de vida en vida a lo largo de la lnea del mismo meridiano de acupuntura. Caso prctico Sophia tiene cuarenta y un aos y sufre de un serio dolor de citica en la pierna derecha (meridiano zushaoyang). Los cirujanos le dieron un severo aviso si no se operaba, podra acabar en una silla de ruedas. No obstante, rechaz sufrir ninguna clase de ciruga y decidi curarse por otros medios. A continuacin sigue un pasaje de una regresin clave que cambi el curso de su enfermedad. Qu siente ahora? Siento fro, mucho fro. [A pesar de ser un clido da de verano en Sydney, Sophia est tiritando de fro y pidiendo ms mantas.] Estaba en el agua, pero ahora he alcanzado la orilla. No hay nadie ah. Estoy completamente a solas. Estoy asustada, y helada. Es un sitio enorme. La playa parece que sea interminable. Puedo ver el cielo. Puede or algn sonido? S, las olas. Algn dolor? No, solo entumecimiento. No puedo caminar. Estoy sentada con mis piernas estiradas pero no puedo levantarme. Mi pierna derecha est completamente entumecida. Me siento agitada. Primero pens que era miedo, pero ahora es ms como sentirme impotente. No s qu hacer! No puedo permanecer ah, no me lleva a ninguna parte. Pero al mismo tiempo tampoco puedo moverme, por culpa de mi pierna. Me gustara estar con los dems. Es un marinero; y est bastante bloqueado. No puede mover su pierna derecha. Esta sensacin en la pierna es semejante a la que siente ahora [en esta vida australiana del siglo veinte]? S. El entumecimiento de la playa es exactamente en la misma rea donde siento ahora el dolor de citica [meridiano zushaoyang]. Es idntico? No es el mismo dolor, pero la sensacin tras de ambos es exactamente la misma. Cundo tiene el dolor de citica, tiene tambin algn sentimiento semejante al del hombre de la playa? S, desesperacin. Porque mi dolor parece que nunca vaya a irse. Tambin se senta desesperado porque no tena forma de escapar de aquel lugar. El sentimiento es el mismo. Cundo siente desesperacin en esta vida [presente], es la suya o la de l? Parece ms la de l. En realidad, es completamente suya. En este ejemplo vemos que el violento dolor actual del cliente no era parte del episodio original. Todo lo que senta el marinero era entumecimiento en la pierna. An as la ubicacin del dolor de Sophia sigue siendo la misma (la lnea del meridiano zushaoyang

en el lado externo del muslo y la pierna). Y lo mismo la emocin que acompaa, esto es, la desesperacin impotente. Aunque el cliente no presentaba los mismos sntomas que los del marinero varado, tena la sensacin de un sabor comn que vinculaba ambos. Lo cual es bastante caracterstico de los dolores fsicos que persisten de una a otra vida. En semejantes casos, los clientes suelen hacer comentarios como, no es el mismo dolor, pero el sentimiento tras l es el mismo o es la misma vibracin. En regresin, dichas incidencias son un signo extraordinariamente favorable; indican que hay grandes posibilidades de mejora. Muestran que el cliente ha contactado un samskara que yace bajo un problema fsico. Por tanto, es probable que tan pronto se libere dicho samskara haya una mejora. Tras esta regresin el dolor de citica comenz a decrecer de forma significativa, pero no totalmente. Todava hubo que descubrir algunos episodios ms relacionados con el mismo samskara, antes de poder lograr la curacin definitiva. A continuacin se transcribe una de las regresiones siguientes. Caso prctico Al comienzo de la regresin, pareca que Sophia estuviera pasando mucho dolor. Tena espasmos y saltaba como si estuviera luchando con enemigos invisibles. Qu pasa ahora? Puedo ver gente sentada en torno a un fuego. Alguien ha cogido un palo ardiente. Lo utiliza para quemarme ah. [Sophia indica un lugar en el lateral de su pie derecho.] Estoy sentada y me sujetan. Es el mismo sentimiento desesperado. Trato de defenderme, y luego dejo de luchar. [Sophia se queda quieta de nuevo.] Por qu? S que no lo estn haciendo para herirme. S que tengo que pasar por ello. Por tanto intento quedarme quieta. Parece como un cigarro... ahora ya no siento ms el dolor. El cigarro todava est ah pero el dolor se ha hecho mucho menor. Me lo hicieron como un tratamiento porque estaba herido. El hombre del cigarro era una especie de doctor. Hay alguna similitud entre este dolor y el de tu citica? Oh, s, es absolutamente igual! Pero entonces era en el pie, no en la pierna. [En esta vida actual,] nunca siento dolor en el pie. Qu apariencia tiene esa gente? NO son grandes. Pelo oscuro y corto. Viven en el desierto. Hay algunas mujeres con ellos. Se ren de m amablemente y me dan algo de beber. Dicen que he tenido mucha suerte de que me encontraran y me dieran tratamiento. Fue un accidente. Algo me ha golpeado la cadera. Un camello. Fui golpeado por un camello, y estaba tumbado en medio del desierto, completamente desesperado, incapaz de moverme. Siempre es el mismo sentimiento No puedo moverme, como si fuera a morirme ah. Es pura desesperacin. En esta regresin haba un elemento significativo; el lugar indicado en el pie por el cliente era el punto de acupuntura zushaoyang 41. En el episodio, el dolor en el pie se senta con bastante precisin en la lnea de dicho meridiano. El dolor de citica que Sophia haba sentido durante aos era en el mismo meridiano, pero en el muslo y la pierna, no en el pie. Se establece una continuidad interesante entre los distintos episodios todos discurren a lo largo del mismo meridiano de acupuntura., aunque en diferentes partes del mismo y bajo distintas modalidades. Este patrn no es infrecuente; lo he observado en numerosos

clientes. Algunos parece que repitan dolencias a lo largo del mismo meridiano de una a otra vida. Esta sesin brind mejoras adicionales, aunque solo fue tras unas cuantas regresiones ms que se alcanz una curacin definitiva. A continuacin, otro episodio importante que experimento Sophia. Caso prctico Dnde est ahora? Estoy andando, estoy andando! Les he dejado y me voy por mi misma. Quines son ellos? La tribu. Queran que me quedara con ellos, pero no me pareca correcto. Soy yo, pero en el futuro, no el de esta vida. He dudado durante largo tiempo, y estaban presionndome para que me quedara con ellos. Como presin social, el peso de los hbitos y la tradicin. Tena que quedarme con ellos y ser como ellos, pero entonces os dejarles. Me siento tan libre! Estoy andando, estoy corriendo por las colinas y por un valle. Ahora que he tomado la decisin mi pierna se siente completamente libre. No tengo que ser como ellos. Puedo ser yo mismo lisa y llanamente, piensen lo que piensen. S que nunca volver. Al final de este proceso ISIS, el dolor de citica de Sophia haba desaparecido por completo, sin ningn tipo de tratamiento mdico, y nunca reapareci. No solo poda andar durante horas por el bosque, sino tambin acarrear troncos y participar en obras de construccin. An as los cirujanos haban identificado previamente tal dao en las radiografas que le haban dado un pronstico nada halag?eo, incluso con ciruga. Este ejemplo nos muestra lo equivocado que es creer que ISIS solo puede mejorar condiciones de tipo psicosomtico, y no desrdenes fsicos. 6.5 Ninguna correspondencia directa entre el samskara y el desorden fsico. Hasta el momento solo hemos examinado casos con una conexin obvia entre el samskara y el desorden fsico. Pero es importante comprender que en muchas ocasiones lo que est superpuesto al samskara es bastante diferente a la huella original. En otras palabras, el dolor o problema actual generado por el samskara puede ser de una naturaleza distinta de la experimentada cuando se contrajo el samskara. Caso prctico David, un paciente con SIDA de treinta y cuatro aos. Qu siente? Me caigo por el espacio. No tengo cuerpo, solo estoy en un espacio oscuro, cayndome. Adnde te lleva eso? A un espacio extrao. Se va ah antes de nacer. Desde all se puede ver lo que sucede en la Tierra. Puedo ver cmo voy a tener que ir a un tero y todo ese caos. Sencillamente no quiero ir. Solo quiero quedarme ah, en el espacio, pero realmente no hay eleccin. Tengo que irme pero no quiero. No quiero irme al caos. No quiero nacer. Ha sentido a veces esa misma cosa, durante su vida? Dira que el sentimiento de no querer estar aqu siempre ha estado conmigo, en el trasfondo. Dgame, cul es la diferencia entre ese sentimiento y desear la muerte? No creo que haya mucha diferencia! Dentro de m s que la nica manera de salir de aqu es morir. Quiere decir que ha estado viviendo todos estos aos con un deseo de morir en el

trasfondo de su mente? Mm, s, creo que s. [David se re y luego se queda en completo silencio durante un minuto.] El siguiente paso del proceso de regresin hubiera sido encontrar la fuente del deseo de no estar en la Tierra, en otras palabras la huella traumtica de donde se origin el deseo de morir. Sin embargo, esta iba a ser la primera y ltima regresin de David. Tuvo que ser hospitalizado antes de nuestra prxima cita, y falleci unos das ms tarde. El sndrome de yonoquieroestarenlaTierra no es nada raro. La regresin nos muestra que muchas personas llevan consigo dichos patrones samskricos, y encarnan en el tero materno con la mxima renuencia. No obstante, en muchos casos dichos patrones no se manifiestan como un deseo de morir y no originan ninguna enfermedad importante nicamente falta de motivacin y renuencia a involucrarse en las ocupaciones mundanas. Quiero dejarlo bien claro, no estoy sugiriendo que la regresin pueda curar el SIDA! Si tuviera que extraer alguna conclusin de este caso prctico, sera que si un paciente, cualquiera que sea su enfermedad, posee un fuerte deseo de morir, no veo cmo podra llegarse a una solucin definitiva a su problema sin tratarle dicho deseo de morir, independientemente de que siga o no otros tratamientos. Una vez la enfermedad aparece en el cuerpo fsico, puede que no baste con borrar el condicionamiento mental negativo para lograr la sanacin. Por consiguiente, es bastante sensato emplear terapias que mejoren el estado fsico. Pero sera suficiente un tratamiento fsico por s mismo? Es razonable confiar en la curacin de la enfermedad sin tratar su causa? E incluso si dicha curacin fuera posible, sera duradera o solo una medida paliativa antes de que el problema real reapareciera en cualquier otro lugar? 6.6 Puede curarse una enfermedad sin tratar su causa? Primum non nocere, Primero, no empeorar las cosas, era un principio esencial de la medicina hipocrtica. En la actualidad, desafortunadamente parece que se haya olvidado. La medicina moderna convencional est dirigida a librarse de los sntomas de los pacientes. Se le da poca o ninguna consideracin al hecho de que el cuerpo pueda emplear algunos de los sntomas en un intento de corregir desrdenes ms profundos. Cuando ese sea el caso, la supresin del sntoma no necesariamente ayudar al paciente. Si no se trata la causa real (que puede que no tenga nada que ver con el sntoma aparente), qu le sucede al paciente una vez se ha curado el sntoma? Esta pregunta es particularmente importante en lo que respecta a enfermedades que estn relacionadas con samskaras. Supongamos que un desorden fsico se debe a un samskara. La carga emocional del samskara encuentra salida temporal mediante un sntoma fsico. Supongamos que al paciente se le administran pldoras que eliminen los sntomas sin tratar el samskara. Qu pasar? El samskara tendr que encontrar otra salida para expresar la carga emocional. Lo cual se manifestar mediante otros sntomas, bien mentales o bien fsicos, que pueden acabar siendo peores que el problema original! Antes o despus aparecern nuevos desrdenes, posiblemente de mucha mayor intensidad, puesto que se ha bloqueado la liberacin natural de la carga emocional. Esto implica que no necesariamente se ayuda a los pacientes librndolos de sntomas, si no se les da opcin de contactar los samskaras

tras los mismos. El siguiente caso es tpico de una historia mdica que podra haber continuado indefinidamente si no se hubiera neutralizado el samskara que haba detrs. Caso prctico Alexander tiene veintisiete aos y siempre ha estado bastante saludable, aparte de una acumulacin de problemas concentrados en la misma rea: el lado derecho del abdomen. A los ocho aos de edad comenz a sufrir dolor recurrente en el rea ilaca derecha. Un da el dolor, de repente, se hizo agudamente peor y un cirujano determin que probablemente era un caso de apendicitis. Alexander sufri una operacin para nada, pues el apndice estaba completamente normal. Entonces, cinco das despus de la operacin la cicatriz se abri de nuevo y se precis una segunda operacin. El resultado fue una gran cicatriz que empeor los problemas de circulacin de energa en dicha rea. Cinco aos despus reapareci exactamente el mismo dolor, pero mucho ms intenso. Esta vez todos los cirujanos coincidieron en que realmente pareca apendicitis aparte del hecho de que el apndice ya haba sido extrado. Se efectuaron diversas pruebas para tratar de encontrar una causa, aunque sin resultado. A los veinticuatro aos de edad, el joven sufri violentos ataques de clico renal, siempre en el lado derecho. Incluso acab eliminando una piedra, confirmando el diagnstico de litiasis. Pese a que los diagnsticos de los cirujanos haban ido cambiando con el tiempo, el joven siempre haba sentido que era el mismo dolor el que volva una y otra vez. La intensidad era unas veces mayor, otras menor, pero el sabor del dolor era exactamente el mismo. El mismo sabor que identific inmediatamente cuando volvi a experimentar el haber sido herido mortalmente. Qu siente? Desesperacin. Esta vez no voy a luchar. Estoy preparado para morir. Puedo ver como vienen. Es tan fcil, solo espero un pequeo segundo en vez de disparar. Ellos tiran primero. Siento como si ya estuviera fuera de mi cuerpo, mirando la situacin desde encima. Puedo ver al hombre que dispara, y la bala que viaja increblemente despacio, y alcanza mi cuerpo. El dolor es en mi lado derecho, es mi viejo dolor, exactamente el mismo. Tira de m hacia dentro del cuerpo, durante un segundo. Todo se hace negro. No puedo ver nada tras eso. Despus de cuatro regresiones ms sobre el mismo episodio, los dolores desaparecieron y nunca regresaron. 6.7 Los samskaras y la gnesis de la enfermedad En el presente captulo hemos examinado algunos ejemplos de desrdenes fsicos ocasionados por samskaras. Obviamente esto nos conduce a cuestionarnos todas las enfermedades son debido a samskaras? y qu enfermedades pueden curarse con la regresin? Nuestro cuerpo fsico es un instrumento extraordinariamente bien construido y duradero, considerando que no lo cuidamos demasiado y que generalmente para estropearlo tardamos ms de medio siglo. En trminos de robustez, no pueden competir muchos de nuestros logros tecnolgicos. El cuerpo tambin es capaz de muchos ajustes. Por ejemplo, podemos vivir muy bien con solo el diez por ciento de un rin, y con un solo pulmn nos sobra para una prspera existencia. Para que haya una enfermedad normalmente se precisa, ms que un nico factor, una acumulacin de causas, unas internas y otras externas.

Denigrar la importancia de los factores externos en la gnesis de la enfermedad no sera nada razonable, adems de una simpleza dogmtica. Si el cuerpo absorbe por encima de una cierta cantidad de radiacin, sea de una fuente nuclear manufacturada o debido al debilitamiento de la capa de ozono, es bastante probable que se manifieste un cncer. Si ingerimos determinadas toxinas, se origina un dao irreversible en los tejidos corporales, y as sucesivamente. Sin embargo, puede que algunos factores externos nos alcancen porque los atraemos. Por ejemplo, hemos visto cmo es posible que los accidentes no ocurran completamente por casualidad. Tambin sabemos que cuando hay una epidemia algunas personas no caen enfermas, pese a estar expuestas al germen. Est claro que la sensibilidad a las causas externas de la enfermedad es notablemente alterada por determinados factores individuales. Sera extremadamente difcil tratar de determinar de manera cientfica la parte que juegan los samskaras en el origen de las enfermedades. Afrontemos el hecho de que, hoy en da, en las esferas de la biologa y la psicologa, para que algo sea considerado cientfico debe funcionar con ratas y poder producir estadsticas. Las ratas tienen samskaras, dicho sea de paso. Y probablemente podran hacerse estadsticas de las regresiones. Pero existe la evidente necesidad de nuevos modelos de interpretacin en el campo de las ciencias de la vida, para entender por qu distintos individuos pueden reaccionar de modo tan diferente a condiciones externas similares. El material que emerge de la regresin brinda ciertamente muchos elementos que responden a dicha cuestin. A partir de lo que hemos visto de los samskaras, podemos extraer las siguientes conclusiones: 1. Algunos samskaras originan desrdenes fsicos, y no solo de los funcionales. La influencia de los samskaras puede derivar en todo tipo de dolencias, desde simples dolores de cabeza hasta cncer. 2. Una vez un samskara ha generado un desorden fsico, este coge su propio impulso y no desaparecer necesariamente por el mero hecho de tratar el samskara. Por lo tanto, parece lgico implementar cualquier tratamiento fsico que se pueda requerir. Pero tratar desrdenes fsicos sin tratar los samskaras tras los mismos no resolver los problemas del paciente; puede incluso hacerlos todava peores.

3. En la mayora de los casos a una enfermedad le cuesta mucho tiempo desarrollarse a partir de un samskara. Durante aos el desorden es puramente funcional, o solamente hay una sensacin incmoda en alguna parte del cuerpo, sin ningn sntoma adicional. Cuanto antes se trate el problema, ms opciones habr de que el desorden fsico sea solucionado por la mera liberacin del samskara, sin la necesidad de ms tratamientos. 4) Sentir un lugar en alguna parte del cuerpo no indica que algn da vaya a surgir una enfermedad en dicha rea! En primer lugar, la mayora de los samskaras nunca generan enfermedades ni desrdenes fsicos. En segundo lugar, si originan algn tipo de dolencia, el lugar donde se sienta un samskara en regresin o meditacin a menudo se localiza en un rea distinta a la del desorden fsico. La acumulacin de samskaras en el cuerpo astral ha alcanzado tal nivel que fcilmente podra denominarse neurosis colectiva. Nuestra sociedad est enferma de samskaras, y al

borde del desastre. Con la erradicacin sistemtica de los samskaras mediante la regresin podrn evitarse incalculables problemas tanto mentales como fsicos en el futuro. Qu tipos de enfermedades pueden curarse con la regresin? Como sucede con muchas formas de sanacin, la eficiencia no depende tanto del tipo de enfermedad, como de la clase de paciente. La regresin no precisa que se crea en vidas pasadas, sino que requiere una mente abierta y una cierta determinacin para afrontar problemas en vez de intentar escapar de los mismos. Muchas personas eligen caer enfermas como va para evitar mirar la fuente de sus conflictos internos. Si este es el caso, el xito nicamente llegar si el paciente est preparado para reconocer y dominar los conflictos y no todo el mundo est preparado para hacerlo. He visto como la regresin brinda resultados espectaculares en un amplio abanico de desrdenes fsicos, desde problemas cutneos a tumores abdominales, desde incontinencia urinaria hasta ciertas formas de parlisis. He sido testigo de muchas mejoras que asombraron a mis colegas mdicos o les hicieron pretender que no haba pasado nada porque los resultados eran irreconciliables con su actual comprensin de la enfermedad. Sin embargo, ciertamente no presentara la regresin como una panacea. Pues tambin he visto que es ineficaz para brindar alivio fsico a muchos otros pacientes que sufran exactamente las mismas enfermedades. Para concluir el presente captulo, puede ser interesante ponderar sobre un sencillo hecho que he observado a lo largo de los aos. Cuando trabajo con ISIS, los clientes que parecen obtener las sanaciones ms espectaculares normalmente son los que no emplean la tcnica con el propsito de la sanacin, sino para conocerse a s mismos. Notas Captulo 6 Como anteriormente, las preguntas al principio de los prrafos son formuladas por el conector. Las respuestas corresponden al cliente. Obsrvese cmo los clientes tienden a alternar entre primera y tercera persona cuando se describen a s mismos en un episodio de una vida anterior.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora


CAPITULO 7 EL FINAL DE LOS SAMSKARAS
7.1 Convirtiendo serpientes en cuerdas

Un resultado significativo de ISIS consiste en hacernos conscientes de la presencia y accin de los samskaras. Al entender el mecanismo de los samskaras y analizar nuestra conducta emocional, identificaremos ciertos patrones. Entonces, mediante ISIS se revelarn nuevos samskaras, absolutamente insospechados. Algunas huellas traumticas del pasado volvern a nuestra conciencia de nuevo, e inmediatamente seremos capaces de hacer conexiones con las emociones actuales y la conducta condicionada. El mero hecho de ver como opera en la mente un mecanismo errneo, ya hace la mitad del trabajo para neutralizarlo. El samskara todava sigue ah, superponiendo sus emociones en nuestra conciencia pero podemos ver como sucede, y por consiguiente se convierte en un problema mucho menor. Existen muchos motivos para que las cosas sean as. Cuando no puede reconocerse la fuente de un dolor, el dolor tiende a magnificarse automticamente. Supongamos que estamos en una playa y nos ponemos la camisa despus de nadar. De repente sentimos un dolor lacerante en el lado izquierdo del pecho. Es tan intenso que nos quedamos sin aliento y hemos de sentarnos. Inmediatamente pensamos en un ataque al corazn u otra terrible enfermedad, a lo cual sigue una cadena de asociaciones hospital, seguro mdico, y as sucesivamente. La desesperacin nos embarga! Pero un minuto despus nos damos cuenta, subrepticiamente, que en nuestra camisa se haba atrapado una avispa, y que el dolor vena de la picadura que nos haba infligido. Lo cual nos proporciona un sbito desahogo! El dao es exactamente el mismo, pero el sufrimiento disminuye ms de la mitad. El motivo es sencillo; hace unos segundos tenamos un ataque al corazn, y ahora solo hemos sido picados por un insecto. A pesar de que la causa del dolor fsico es exactamente la misma, el sufrimiento disminuye notablemente. Un ejemplo clsico de la tradicin hind ilustra dicho patrn. Es una historia que cuentan muchos maestros, procedente de un texto de la tradicin Vedanta denominado Astavakra Gita. Este Gita recibe su nombre del gran sabio Astavakra, quien era ocho veces deforme (asta = ocho, vakra = torcido) y an as fue uno de los grandes maestros de la felicidad eterna de su tiempo. Astavakra empleaba el ejemplo de una serpiente que origina un gran revuelo en una reunin. Cuando se descubre la serpiente, la muchedumbre es presa del pnico; todos empiezan a gritar y a correr en todas direcciones. Entonces, de repente, alguien se da cuenta que la serpiente no es tal serpiente, sino una cuerda enrollada! La agitacin cesa inmediatamente. Todo vuelve a la normalidad y la gente comienza a rerse de sus propias reacciones. Cada vez que nos aflige una emocin, el hecho de ver el samskara tras ella nos cambia la perspectiva por completo, como cuando la serpiente se convierte en una cuerda, o cuando el ataque al corazn se vuelve una picadura de insecto. No es el jefe o la pareja quien est siendo cruel, no que es el mundo est tratando de herirnos deliberadamente. Tan solo es un simple mecanismo interno que est poniendo su mensaje pregrabado. Es un samskara y nada ms. Sin embargo, la mera comprensin intelectual de dichos procesos no ser de gran ayuda. Una persona que trate de aplicar estos principios sin poseer la experiencia directa de la regresin (u otra forma de exploracin metafsica consciente de las huellas samskricas profundamente enraizadas) sera igual que un hombre que, cuando vea una serpiente, trate de convencerse que no es una serpiente, es una cuerda. La empresa se volvera una

completa farsa. Lo que precisamos es ser capaces de ver los samskaras y reconectar con ellos conscientemente, que es exactamente lo que ISIS nos permite hacer. Pues la magia (maya) de los samskaras es tal que uno puede engaarse a s mismo, pero no puede engaarles a ellos. Mientras no veamos que la serpiente es una cuerda, la cuerda nos morder tan violentamente como lo hara la serpiente. Al practicar una tcnica como ISIS y observar las reacciones durante las actividades diarias, nos moveremos hacia la libertad, lo cual no lograremos por el mero hecho de leer libros sobre el tema. El ejemplo de la serpiente y la cuerda tambin nos permite entender por qu los nios pequeos son tan vulnerables a las emociones. Su mente lgica no est desarrollada. Cuando algo les ocurre, no tienen forma de racionalizarlo no hay barreras protectoras; por tanto, confunden la cuerda con una serpiente todas las veces, no hay manera de hacerles ver el motivo. La situacin puede ser inofensiva, pero para ellos es como si su vida estuviera amenazada. Solo pueden asustarse, como nos pasara a nosotros si furamos atacados por alguna bestia desconocida en medio de la noche y no hubiera forma de escapar o defendernos. Esta es la razn de que circunstancias nimias puedan crear samskaras importantes a los nios pequeos. 7.2 Los samskaras son ridculamente pequeos Existe otro motivo por el que el hecho de ver los samskaras neutraliza automticamente una gran cantidad de sufrimiento; independientemente de que las emociones que surjan de ellos sean enormes, los propios samskaras no son ms que semillas diminutas, ridculamente pequeos comparados con los trastornos que generan en la conciencia. Los impulsos que surgen de los samskaras se amplifican artificialmente por el cuerpo astral, como cuando una imagen es reflejada indefinidamente por un conjunto de espejos. Si no fuera por dicho mecanismo, los trastornos emocionales sencillamente no podran acaecer, o al menos nunca alcanzaran la misma intensidad. Las tcnicas ISIS persiguen alcanzar la percepcin directa de los samskaras como semillas en el cuerpo astral. Antes de ser agitados por la ira o por cualquier otra emocin, ha de surgir una onda de un samskara. Refirmonos a la secuencia que describimos previamente: estmulo samskara reaccin/emocin El ncleo de nuestro mtodo de regresin es la habilidad de percibir las ondas de emociones saliendo de las semillas o samskaras. Lo cual requiere el desarrollo de cualidades nuevas. Para empezar, hay que aprender a percibir cmo se hacen sentir los samskaras en el cuerpo de energa. Este es uno de los primeros resultados de la prctica de ISIS se sienten claramente los samskaras como lugares en diversas partes del cuerpo de energa. No es una percepcin vaga ni etrea, sino tangible como la del calor que se siente cuando se acerca la mano al fuego. Los samskaras dejan de repente de ser tericos, podemos sentirlos nosotros mismos. Otra cualidad esencial que debe desarrollarse es una cierta conciencia durante las actividades cotidianas. Cualquiera que sea el mtodo de desarrollo espiritual, sin el cultivo del hecho de estar conscientes, nunca suceder nada decisivo. Si tratamos de trabajar los

samskaras sin observarlos cuando nos manipulan, la lucha est perdida antes de empezar. Una fase clave del proceso consiste en observar nuestras reacciones en diversas situaciones de la vida. Lo cual no significa que tengamos que suprimir las emociones. Este mtodo no nos pide dejar de enfadarnos, gritar a nuestros amigos o romper platos. Pero mientras pasamos por las rutinas cotidianas, lo que tenemos que hacer es estar conscientes, lo que significa observarnos cmo nos ponemos emocionales y sentir el samskara tras la emocin. Se requiere una vigilancia persistente durante las actividades cotidianas. En este trabajo de ser conscientes no precisamos ver por qu y cmo se origin el samskara. No necesitamos volver a experimentar el episodio durante el cual se grab. Lo nico que se necesita es sentir la semilla del samskara en el cuerpo de energa el lugar y sentir la onda emocional que sale de l. Es un proceso que no requiere dotes especiales ni percepcin sobrenatural, aunque s precisa una fuerte perseverancia. Lo que implica que hora tras hora, minuto tras minuto, observemos nuestras reacciones a personas y situaciones. Si persistimos en esta direccin, seremos gradualmente capaces de ver las ondas emocionales en fases cada vez ms tempranas de su emergencia de los samskaras un gran logro. Entonces descubriremos que entre la activacin del samskara iracundo y el momento en que empezamos a romper platos, hay todo un camino que recorrer. El problema es que si no hemos hecho el trabajo de hacernos conscientes, todas las reacciones que llevan de la activacin del samskara a romper la vajilla tendran lugar con extraordinaria rapidez, sin percatarnos de nada. La observacin sistemtica de nuestras reacciones nos hace conscientes de diversas etapas intermedias en las que la emocin se amplifica artificialmente. Un gran descubrimiento consistir en que la onda emocional, si podemos ver cmo sale del samskara, es sorprendentemente diminuta. Es solo una pequea vibracin, apenas tiene sabor emocional adscrito. Entonces toma toda la magia (maya) del cuerpo astral para amplificar de ms dicha micro vibracin hasta convertirla en una verdadera emocin, y hacernos reaccionar y hacer toda clase de cosas que nunca elegiramos hacer si nicamente nos moviera nuestro libre albedro. Por otra parte, gran parte de la amplificacin ni siquiera se debe a lo que se relaciona con el propio samskara, sino que se debe a una clase de hbito del cuerpo astral. El cuerpo astral magnifica las vibraciones emocionales; es la forma en que ha sido condicionado a operar. Adems, todo sucede tan rpido que ni siquiera nos damos cuenta que est pasando. La situacin cambia radicalmente si se practica sistemticamente el estar consciente. Cada vez que tiene lugar una emocin, podremos verla evolucionar fase tras fase. Incluso podremos anticipar cada fase mientras est sucediendo el proceso: siento el lugar del samskara, luego s que pronto voy a sentir la vibracin que sale del mismo. Ahora siento la vibracin, y s que va a crecer. Ahora ya ha crecido la vibracin, por lo que s que voy a comenzar a sentir la emocin. Ya est, en mi mente est apareciendo el primer matiz de ira. Ahora crece, puedo sentir cmo alcanza la sangre la vibracin de ira y como fluye por ella; solo un poco ms y comenzar a gritar. Ya est, estoy gritando y temblando. Pronto voy a empezar a arrojar los platos.

Por supuesto, una vez nuestro estado de conciencia se haya hecho tan refinado, resulta altamente improbable que alcancemos la fase de lanzamiento de platos tan fcilmente. Bajo observacin constante, muchos patrones emocionales repetitivos se hacen tan insoportables que acabamos por abandonarlos. Nos vemos reaccionando siempre igual: Ahora voy a sentir eso otra vez. Y luego voy a decir las mismas palabras, una vez ms. Y luego voy a hacer eso otra vez, y as sucesivamente. Si siempre nos damos cuenta que hemos sido arrastrados por emociones destructivas cuando ya han sucedido, no hay mucho que podamos hacer para evitarlo. Si estamos conscientes mientras suceden, la situacin es radicalmente distinta. Otra ventaja importante de ser consciente es que determinados mecanismos de amplificacin del cuerpo astral, sencillamente no pueden tener lugar. Veamos de nuevo el diagrama de la representacin de los cuerpos sutiles que introdujimos en el Captulo 4. Los sentidos del cuerpo fsico reciben el estmulo, que es transmitido por el cuerpo etrico, y alcanza el cuerpo astral. Entonces la accin del samskara consiste en hacer que el impulso evite el estrato de autoconciencia. En el cuerpo astral tiene lugar una cadena de reacciones, la cual se corresponde con los mecanismos de amplificacin que acabamos de describir. No obstante, si no se evita el estrato de autoconciencia, el esquema se hace totalmente distinto. El cuerpo astral pierde su supremaca y la luz del Ego Superior neutraliza automticamente gran parte de su qumica. Lo cual significa que si nuestra autoconciencia es lo suficientemente fuerte, las reacciones mecnicas del cuerpo astral automticamente dejarn de surtir el efecto deseado. El punto dbil del cuerpo astral es que solo puede operar libremente si no estamos conscientes. Cuanto ms autoconscientes seamos, es decir, cuanto ms involucremos al vehculo en la cspide del diagrama, menos posibilidad tendr el cuerpo astral de manipularnos como marionetas cuando recibamos sensaciones y percepciones del mundo. Despega el liderazgo del Ser Superior y decae el poder del condicionamiento. Debe recalcarse otra vez que en este proceso no se implementa ninguna supresin. Si dejan de aparecer algunas emociones no es porque hagamos nada para bloquearlas. Es porque su maya se ha cado. En cualquier caso, cul es el valor de una emocin que se desvanece en cuanto nos hacemos conscientes de ella? Si una emocin desaparece con solo mirarla, no puede ser muy real. Es otra forma de entender la diferencia entre emociones y sentimientos. Cuando un sentimiento nace en nuestro interior, cuanto ms conscientes seamos de l, ms fuerte se hace. Cuando surge una emocin, cuanto ms conscientes seamos, ms rpido tiende a desvanecerse. Si podemos experimentarlo una y otra vez, se har tan evidente la naturaleza ilusoria y artificial de las

emociones reactivas que cambiar por completo nuestra opinin de lo que es real o irreal en nuestra psique. Trataremos de comprender con mayor precisin, en lo que concierne a las ondas emocionales, la diferencia entre visin clara en ingls clair vision y supresin. Cuando una emocin surge de un samskara, es bastante diminuta e inofensiva. Cuanto ms fuerte sea la conciencia del Ser Superior, menor es la posibilidad de que esta diminuta vibracin florezca hasta convertirse en una importante reaccin con descarga de adrenalina, etc. Permanecer tal cual es, y se desvanecer. En lugar de convertirse en un elefante, permanecer con el tamao de una cucaracha. La supresin se corresponde con un mecanismo bastante diferente: la vibracin florece hacindose una emocin, por ejemplo ira, y luego escondemos la ira en vez de expresarla. El principal problema es que la energa de la ira es probable que obre en nuestro interior la clase de estragos que los maestros vdicos compararan con los que ocasionara un elefante furioso en el patio de una casa. 7.3 Reaccin versus conciencia Del esquema que acabamos de describir se deduce que en cualquier etapa del desarrollo de una onda emocional podremos reaccionar o permanecer conscientes, pero no ambas cosas. A veces, cuando no estamos conscientes, las reacciones siguen mecnicamente su curso. Pero cuando somos conscientes cesa la reaccin en cadena. La vibracin original que surge del samskara no florece en una emocin completamente madura, sino que se disipa suavemente. Por supuesto, al principio la situacin no tiene los bordes tan delimitados. En determinados casos somos conscientes de que estamos reaccionando, pero aunque seamos conscientes la reaccin en cadena hasta cierto punto an sigue su curso, y todava tienen lugar las emociones reactivas. En este proceso hay un conflicto entre dos partes nuestras diferentes: por un lado la autoconciencia, y por el otro el cuerpo astral y sus respuestas automticas. Cuanta ms luz del Ser Superior brille en nuestra autoconciencia, ms neutralizar las reacciones qumicas errneas generadas por el cuerpo astral. An as, todava hay un crculo vicioso, pues son precisamente los samskaras los que impiden que brille la luz del Ser Superior! As pues, el proceso de liberacin tiene dos ramales: por un lado, reforzar la conciencia del Ser Superior, y por el otro, disminuir el poder de la mente reactiva mediante la neutralizacin de tantos samskaras como sea posible. La primera parte corresponde a los diversos procesos de meditacin, iniciacin, rituales y similares, mientras la segunda puede trabajarse con ISIS. De una forma muy simplificada podramos decir que al principio del trabajo la conciencia solo consiste en las reacciones del cuerpo astral, sin ninguna autoconciencia. Al final del trabajo la autoconciencia del Ser Superior irradia sin impedimentos, puesto que se han erradicado las reacciones del cuerpo astral, siendo reemplazadas por sentimientos. Mientras se avanza en el trabajo, estarn presentes e interaccionarn diversas proporciones de autoconciencia y reacciones. 7.4 Liberacin de cargas emocionales

Para debilitar la sujecin de la mente reactiva, hay una cosa que demostrar ser especialmente poderosa la liberacin de las cargas emocionales asociadas a un nmero limitado de samskaras excepcionalmente potentes. Algunos samskaras estn dotados de energas devastadoramente emotivas, bien porque se grabaron bajo circunstancias dramticas si hemos sido torturados, por ejemplo, o si hemos visto a nuestros hijos morir enfrente nuestro o bien porque nos han golpeado circunstancias traumticas cuando ramos especialmente vulnerables, como es el caso de un nio pequeo que no posee la proteccin de una mente racional y magnifica algunos sucesos de forma desproporcionada a su naturaleza real. Dichos samskaras capitales se alojan con enormes cargas emocionales que elevan el nivel de tensin de todo el estrato astral. Si examinamos la forma en que opera la mente reactiva, veremos que todo en ella responde a la ley de polaridades. Un aspecto comn a todas las emociones consiste en que, o bien nos atraen hacia algo, o bien nos repelen de algo. La emocin nunca es neutral; siempre posee una polaridad que nos empuja en una direccin o tira de nosotros hacia otra. Esta podra ser una buena definicin de la emocin: una polaridad astral que compele o repele. Desde el punto de vista del cuerpo astral no es la direccin lo que importa, sino el hecho de que haya una polaridad, una carga. Dicho sencillamente, al cuerpo astral fundamentalmente no le importa si amamos/deseamos u odiamos/despreciamos a alguien. Lo que le importa es la intensidad con la que se siente la carga interna, y cun irresistiblemente se nos arroja hacia el amor o el odio. Esto nos conduce al discernimiento de dos razones distintas por las que una emocin puede absorbernos. Por supuesto, est el samskara en particular, que se activa y reacciona mediante la emocin; y tras dicho samskara hay cierto episodio de la infancia, de vidas pasadas, o de ambos. Sin embargo, otra razn fundamental tambin es el voltaje general del cuerpo astral. Cuantos ms samskaras capitales tengamos, ms alimentarn sus cargas emocionales a todos los dems samskaras y harn que reaccionen violentamente. En consecuencia, en cuanto comencemos a liberar los samskaras capitales, nuestra vida emocional se har considerablemente ms sencilla y mucho menos fuera de control. Y esto porque la tensin general, el voltaje del cuerpo astral, disminuye de forma significativa. Una consecuencia adicional ser que un problema emocional nunca podr considerarse independiente del estrato emocional. Si gritamos a nuestra pareja, probablemente no sea solo debido al samskara que en particular est asociado a esta emocin iracunda, sino tambin a varios monstruos de las profundidades. Son las cargas de estos megasamskaras las que alimentan la ira. Por consiguiente, solo una perspectiva global, que trate la mente reactiva como un todo, podr proporcionar una mejora real. A medida que se expanda nuestra visin nos percataremos que la situacin es an ms complicada, debido a las interacciones con el entorno. El voltaje del cuerpo astral se mantiene artificialmente alto debido, adems de a las cargas emocionales de los samskaras capitales, a las de la gente con quienes vivimos y trabajamos. No debera exagerarse esta influencia, pues solo es activa dentro de ciertos lmites. Adems, no es saludable echar la culpa a los vecinos de los estados de nimo propios. La historia espiritual est llena de gente que alcanz la libertad espiritual en las ms adversas circunstancias. Sin embargo, el cuerpo astral no es un estrato tan separado como el cuerpo fsico, recibiendo impulsos y

energas emocionales del entorno. Una vez ms, este nivel de comprensin no debera emplearse como excusa, pues cada uno debe ser responsable del modo en que se comporte. Pues si nuestro cuerpo astral estuviera completamente transformado, no sera afectado por ondas astrales colectivas desestructuradas. An as, esto nos puede dar pistas en cuanto a la causa de que, de repente, cuando ocurren ciertos sucesos globales que ocasionan afliccin por todas partes, nos sintamos deprimidos o pesados. 7.5 El cambio espiritual Habiendo visto la necesidad de limpiar el cuerpo astral y sus numerosos samskaras para alcanzar la libertad, ahora es el momento de enfatizar la afirmacin inversa. Si el trabajo nicamente versa sobre samskaras, acabaremos dando crculos. Si solo nos enfocamos en las emociones sin que nunca experimentemos estados ms elevados de conciencia, muy bien podramos acabar trabajando las emociones interminablemente. Por supuesto, esto no solo es aplicable a la regresin, sino a cualquier forma de psicoterapia o exploracin psicolgica. Hemos visto como, si meditamos sin tratar los samskaras de modo sistemtico, existe un riesgo importante de alcanzar un cierto techo sin que nunca seamos capaces de traspasarlo, pues los samskaras nos atan como un bote a su ancla. Pero si hacemos lo opuesto, si solo nos fijamos en los samskaras sin meditar ni desarrollar estados ms elevados de conciencia, entonces alcanzamos una cierta profundidad emocional y nos estancamos. Se eliminan algunos bloqueos emocionales, se resuelven algunos asuntos, y se llega a un punto muerto porque a la conciencia le falta una luz ms elevada para poder trabajar con mayor profundidad. Existe una correspondencia entre lo alto que se puede ascender y lo profundo que se podr descender. En la medida que no estemos en contacto con las cualidades ms elevadas de la conciencia, ser extraordinariamente difcil alcanzar los estratos ms profundos del cuerpo astral y sus samskaras capitales. Es un problema insidioso, pues podemos estar completamente bloqueados en nuestra progresin y todava tener muchas liberaciones emocionales, lo cual puede dar la falsa impresin de que estemos avanzando. Probablemente conoceremos a gente en dicha situacin. Quedan atrapados en algn tipo de terapia emocional y parece que nunca puedan salir de ella. Se hacen cada vez mejores en lo que respecta a la expresin de emociones, lloran cada vez ms, gritan cada vez ms alto. No dejan de asistir a talleres en los que se limpian un montn. Pero diez aos despus an siguen trabajndose bloqueos emocionales similares, asistiendo a talleres de terapias y limpindose un montn no ha cambiado nada bsico en su vida. Lo cual significa que su trabajo es meramente horizontal. Cada vez exploran ms asuntos relativos al mismo nivel de su mente, no siendo nunca capaces de llegar a mayor profundidad. Cuando se trabaja con samskaras hay un hecho que nunca debe olvidarse los samskaras son interminables! No se llega a ninguna parte limpiando cada vez ms samskaras, sino limpiando samskaras cada vez ms profundos, hasta alcanzar la misma fuente de todas las sujeciones de la mente reactiva. Lo cual nunca podr ocurrir sin acceder con regularidad a estados ms elevados de conciencia del Ser Superior, lo que generalmente implica alguna forma de meditacin. Esto no solo es aplicable a la regresin, sino a cualquier forma de

psicoterapia o exploracin psicolgica. Si no tiene lugar en algn momento una apertura metafsica, el proceso continuar indefinidamente sin que nunca se alcance una resolucin definitiva de los problemas. Fundamentalmente, los problemas emocionales no pueden resolverse en el nivel emocional, sino mediante una apertura metafsica. En consecuencia, para que tenga lugar una transformacin real de la psique es insuficiente un esquema de trabajo estrictamente psicolgico. Cuanto ms se incorpore la dimensin metafsica en el trabajo, ms opciones habr de lograr un avance real. Un aspecto clave de las tcnicas ISIS es que nos introducen en diversas experiencias de expansin de la conciencia, de las cuales volver a experimentar vidas pasadas no es sino un subproducto. Por ejemplo, las tcnicas ISIS posibilitan que viajemos muy adentro del espacio interno y que echemos una ojeada a los mundos intermedios, en los que hemos viajado entre la muerte y el nacimiento. Tambin nos permiten entrar en contacto con ngeles, as como reconocer la influencia de diversos seres no fsicos. Todo lo cual origina el despertar de la visin espiritual. Para entender lo que hace que la gente cambie durante el proceso ISIS, es importante darse cuenta que despertar la visin interior es por lo menos tan importante como neutralizar samskaras. La visin ms elevada nos permite continuar el proceso de exploracin psicolgica de modo vertical. En vez de vagar indefinidamente alrededor de la misma clase de asuntos, posibilita que nos sumerjamos en los estratos ms profundos del cuerpo astral y alcancemos las experiencias metafsicas del Ser Superior. Por supuesto, cuantas ms cargas emocionales podamos neutralizar, mejor. Eliminar samskaras brindar mejoras definitivas en todos los aspectos de la vida: fsico, mental/emocional y espiritual. Sin embargo, la limpieza de samskaras es insuficiente en s misma. Si deseamos derivar el mximo beneficio de las tcnicas de regresin ISIS, debera quedar claro que su propsito es mucho ms ambicioso que limitarse a tratar con samskaras. ISIS nos conducir a numerosos viajes a lo largo de nuestra lnea temporal, y a diversos mundos y planos de conciencia. De estas experiencias resultar una maduracin profunda de nuestro ser espiritual y de la visin interior. Proporcionarn tanto cambio como la limpieza mecnica de algunos samskaras, si no ms. En lo que respecta a la transformacin espiritual, no hay causalidad directa. Cuando tratamos con tareas materiales cotidianas, podemos confeccionar listas de problemas y resolverlos uno a uno. A resultas de ello nuestra empresa progresa. Podemos ver por adelantado lo que nos ayudar a avanzar la resolucin de cada problema en concreto. Sin embargo, en el mundo espiritual el progreso est lejos de ser tan mecnico. Hay problemas que intentamos resolver, pero los cambios reales no parece que lleguen como consecuencia directa de ningn proceso en particular. Realizamos diversas prcticas y, en algn momento, nos damos cuenta que nos hemos vuelto diferentes, y que han desaparecido numerosos problemas del pasado. Con frecuencia es imposible fijar con exactitud cundo, cmo y por qu han desaparecido. Hemos atravesado una maduracin profunda y poco a poco nos hemos hecho distintos. Hemos cambiado a una diferente cualidad de ser, y en esta nueva condicin los problemas de ayer sencillamente ya no pueden encontrarse ms. Nos percatamos de que los problemas que solamos tener eran, ms que nada, consecuencia de cmo ramos. Habindonos hecho distintos, dichos problemas ya no estn ms con nosotros.

7.6 El fin de los samskaras Qu les sucede a los samskaras cuando ya los hemos neutralizado mediante la prctica de la meditacin y estando conscientes? No desaparecen, sino que permanecen como semillas. Lo cual ya supone una mejora importante haba veinticuatro elefantes en el comedor y se han convertido en veinticuatro cucarachas. La vida va a ser mucho ms fcil. An as, aunque neutralizadas, las semillas estn ah; e incluso si desaparecieran por completo, apareceran otras. Los samskaras son como las olas del mar. Destruyamos una ola y emerger otra, y as sucesiva e indefinidamente. Los samskaras son inagotables y, como hemos visto, es por un motivo muy sencillo la propia naturaleza de la mente/manas es estar samskarizada. La propia sustancia del cuerpo astral est compuesta de samskaras. No tendra sentido pasarse la vida explorando un samskara tras otro. La solucin es de diferente naturaleza cambiar de una vez por todas a un estrato de conciencia distinto. No se puede vaciar un ocano. Quizs se pueda hacerlo menos turbio erradicando las principales fuentes de contaminacin. No obstante, la respuesta real al problema es distinta salgamos del agua turbia y comencemos la existencia al aire libre. Esto implica un cambio de conciencia, de emociones a sentimientos, o en otras palabras de manas a buddhi, de la conciencia inconsciente del cuerpo astral a la conciencia del cuerpo astral transformado (el EsprituSer Superior de la terminologa de Steiner), en que el Ser Superior irradia como un Sol. Asimismo, se corresponde a la transformacin alqumica mediante la que el cuerpo astral se reemplaza por el cuerpo astral transustanciado. Dicha transformacin es gradual y durante un largo perodo la mente reactiva y sus samskaras todava estn ah, aunque cada vez sean menos importantes. La mente reactiva pierde progresivamente la capacidad de sujetarnos con sus rutinas mecanicistas. La autoconciencia crece en intensidad y presencia, hasta el punto en que, no siendo obstaculizada por la mente reactiva, la autoconciencia se convierte en la conciencia del Ser Superior. A medida que tiene lugar la transformacin perdemos gradualmente la capacidad de sufrir. Un bello don que podemos facilitar a lo nios es ayudarles a aprender la diferencia entre dolor y sufrimiento. En la presente condicin humana, el dolor es inevitable. En la medida en que habitamos un cuerpo fsico, hemos de experimentar dolor de vez en cuando. El sufrimiento es de una naturaleza distinta. Es una reaccin de la mente/manas que magnifica el dolor y le aade diversos adornos y estremecimientos emocionales. En muchos casos el dolor solo es transitorio; pero si uno lo desea, siempre puede aadirle algo y sufrir ms no hay lmites. Este conocimiento puede comunicarse fcilmente a nios pequeos. Por ejemplo, cuando se hacen pequeas heridas, imitando un sufrimiento terrible. Rodando sobre la alfombra por diversin, gritando en voz alta, diciendo sufro, sufro empleando todos los recursos melodramticos los nios captarn el mensaje. Por supuesto, la irona es que los adultos hacen eso mismo todo el tiempo, a otro nivel, cuando siguen magnificando vibraciones insignificantes hasta convertirlas en enormes emociones. Una de las lecciones de ISIS es que aunque el dolor es inevitable, el sufrimiento no lo es; puede erradicarse por completo. No es un remoto ideal metafsico, sino un objetivo alcanzable que podemos proponernos razonablemente, si estamos preparados para poner

el mtodo en prctica con perseverancia. Si se combina ISIS con la observacin sistemtica de las reacciones, no pasar mucho tiempo hasta que decaiga una parte sustancial del propio sufrimiento, al haber quedado expuesto como una innecesaria sujecin de la mente.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora


CAPITULO 8 RECORDANDO VIDAS PASADAS
8.1 Por qu no recordamos nuestras vidas pasadas? Antes de analizar los mecanismos que nos permiten recordar vidas pasadas, veamos por qu la mayora de las personas son incapaces de recordarlas en circunstancias normales. En primer lugar, somos incapaces de recordar la mayora de los sueos. Si ni siquiera somos capaces de recordar lo sueos, cmo podemos pretender recordar vidas pasadas? Las razones fundamentales por las que no podemos recordar vidas pasadas son las mismas que nos impiden recordar los sueos. Para entender por completo esta situacin, recapitularemos algunos detalles de anatoma sutil, es decir, el conocimiento de los cuerpos sutiles que constituyen la totalidad del ser humano. 1. Todos estamos familiarizados con el cuerpo fsico el que los cirujanos pueden abrir y cortar. Como est compuesto por los nutrientes que comemos, la tradicin vdica lo ha denominado annamayakosa, la envoltura hecha de comida. 2. Ms all del fsico est el cuerpo etrico, compuesto por energa vital, que es el Qi de la medicina china tradicional y el prana de la literatura snscrita. De ah el nombre prana mayakosa, envoltura hecha de prana dado a este estrato en la tradicin Vedanta. As como el agua permea la esponja, la envoltura de prana, o cuerpo etrico, penetra la totalidad del cuerpo fsico. Tambin se extiende algo ms all de los lmites del cuerpo fsico. En la medida en que estamos vivos, nuestros cuerpos fsico y etrico nunca se separan. Por consiguiente podemos considerarlos como una estructura individualizada, que para nuestro propsito denominaremos complejo inferior.

3. Ms all de los cuerpos fsico y etrico est el cuerpo astral, estrato de la mente/manas, o mente reactiva, en el que tienen lugar las emociones y la mayora de nuestros pensamientos. Como se vio con anterioridad, los samskaras tienen su asiento en el cuerpo astral. 4. El Ego est en el centro de todos los dems cuerpos. En una etapa ulterior, cuando tratemos con procesos alqumicos ms avanzados, se har una clara distincin entre Ego, Ser Superior y Espritu. Pero en el contexto del presente libro dichas distinciones no seran de ninguna aplicacin prctica. As pues, en aras de simplificar, podemos considerar que los trminos Ego (o Ego Superior), Ser Superior y Espritu son equivalentes o sinnimos, y se refieren a la llama inmortal que es el ncleo de los seres humanos. Es importante hacer constar que el cuerpo astral y el Ego estn estrechamente unidos. Incluso podramos decir que el Ego est enredado en la telaraa del cuerpo astral. Esta es la razn por la que cuando cerramos los ojos, a menos que hayamos seguido un camino de autotransformacin, no seamos capaces de discriminar qu es lo que en nuestra conciencia proviene de la mente, y qu pertenece al Ser Superior. Intelectualmente podemos saber que tenemos un Ser Superior, y que dicho Ser Superior est en el trasfondo de la conciencia, como una pantalla blanca en la que se proyecten diversas pelculas. Pero en la prctica el Ser Superior est oculto por la mente reactiva, por lo que nos resulta imposible conectar directamente con su luz. Por tanto el primer propsito de un camino espiritual consiste en separar el Ser Superior del cuerpo astral. En la medida en que dicha separacin no haya acontecido, para citar una analoga con frecuencia encontrada en la literatura snscrita, ambos permanecen como agua y leche en el mismo vaso. El cuerpo astral y el Ego estn mezclados juntos. En consecuencia podemos simplificar nuestra estructura de cuatro niveles dividindolo en dos:

Complejo superior, compuesto por el cuerpo astral y el Ser Superior, que no se separan mientras no hayamos encontrado nuestro Ser Superior. Complejo inferior, formado por los cuerpos fsico y etrico, que no se separan mientras estamos vivos.

8.2 Lleno de agujeros como un colador, o el queso gruyere Qu pasa cuando dormimos? El complejo inferior (cuerpo fsico + cuerpo etrico) se queda en la cama, mientras el complejo superior (cuerpo astral + Ego) parte y vaga por las diferentes esferas. Ambos complejos permanecen vinculados por lo que algunos esotericistas denominan el cordn plateado. As pues, los estados de vigilia y de reposo se corresponden con dos direcciones distintas que toma el cuerpo astral. Durante el da el cuerpo astral tiene cognicin del mundo fsico mediante los sentidos fsicos del cuerpo fsico. Por la noche se retira del cuerpo fsico y dirige su actividad hacia los diversos mundos astrales, lo que se traduce en sueos y otros estados ms profundos de conciencia. Cuando llega el momento de despertar, el cuerpo astral abandona la esfera astral y se reincorpora al cuerpo fsico.

El motivo por el que no recordamos la mayora de los sueos ni las dems actividades astrales nocturnas es que en el presente estado de desarrollo humano, el cuerpo astral gotea como un colador. Est lleno de agujeros, como el queso gruyere. Adems, los puentes de comunicacin entre el complejo inferior (cuerpo fsico+cuerpo etrico) y el cuerpo astral no estn adecuadamente desarrollados. As, incluso si el cuerpo astral puede retener algunas de las experiencias de la noche, las memorias correspondientes tienen escasas opciones de pasar y alcanzar la conciencia de vigilia. En su condicin presente el cuerpo astral adolece gravemente de falta de estructura, y todava ms de falta de unidad. Parece un manojo de parches desalineados. Podramos compararlo a un rompecabezas cuyas piezas no encajaran unas con otras. Cada pieza del puzzle tiene sus propios samskaras y emociones, deseos, atracciones y repulsiones. Cada pieza se corresponde con una faceta diferente de la personalidad. En trminos de vidas pasadas, cada una de estas piezas ha sido forjada en un perodo distinto de nuestro pasado, bajo la influencia de diversas experiencias vitales. En la prctica ello implica que, siendo seres psicolgicos, estamos compuestos por partes, cada una con su sabor, su propio pasado y sus propios deseos. Por ejemplo, una parte puede amar la lectura de libros de espiritualidad, mientras a otra le interesa apostar a los caballos, y a otra distinta viajar alrededor del mundo. Cada una de las partes es uno de los mltiples caracteres que constituyen la personalidad. La palabra carcter es bastante apropiada, pues en griego antiguo quera decir marca impresa, grabada o estampada, como en las monedas o sellos lo cual se ajusta muy bien a los mecanismos que hemos descrito para los samskaras. En este contexto podramos definir un carcter como un puado de samskaras grabados sobre una de las piezas del cuerpo astral, que trabaja para satisfacer sus propios deseos de acuerdo con su propio pasado. El drama de la vida es que cada uno de estos caracteres trabaja para s mismo y no le importa lo que quieren las otras partes. Por ejemplo, a la parte que ama apostar le trae sin cuidado la sabidura descrita en los libros que acumula el carcter espiritual. En consecuencia, la interaccin de los caracteres con frecuencia nos sita en situaciones dolorosamente contradictorias. Cada carcter es como un dictador en potencia que pretende hacerse cargo de nuestra vida y transformarla de acuerdo con sus propias preferencias y aversiones. Por ejemplo, al lector que llevamos dentro no le importara transformar la casa en una librera gigantesca, mientras al apostador le encantara vernos trabajar como periodista deportivo. El nico inters comn que comparten los caracteres consiste en alienar al Ser Superior lo mximo posible, puesto que si el Ser Superior empezara a mandar significara para ellos el fin de cualquier supremaca posible. En consecuencia la realidad de la vida para la mayora de la gente es que el Ser Superior est anestesiado y se mantiene latente en el trasfondo, mientras los diversos caracteres luchan por el mando. 8.3 El mosaico estalla

Qu ocurre si morimos? El complejo superior (cuerpo astral+Ego) se separa del inferior (cuerpo fsico+cuerpo etrico), como cuando nos dormimos. Pero esta vez el cordn plateado se rompe, abandonndose el complejo inferior. El cuerpo fsico empieza a corromperse y el cuerpo etrico se desintegra, volviendo a formar parte del estrato etrico global del planeta. Sera inexacto creer que el complejo superior se marchar y viajar por los mundos espirituales, y volver justo a tiempo para una nueva encarnacin, tras quiz un poco de limpieza y unas cuantas mejoras efectuadas por los ngeles. La realidad de la situacin es dramticamente distinta. Cuando se fallece, el cuerpo astral de la mayor parte de la gente se vuelve un caos, debido a la falta de unidad que se describi con anterioridad. La multiplicidad de caracteres no solo es funcional; refleja el hecho de que la propia estructura del cuerpo astral es un mosaico, parches que se mantienen juntos artificialmente en la medida en que estamos vivos. Cuando llega el momento de la muerte, esta ilusin de unidad se disipa. Cae la fachada de la personalidad y el cuerpo astral se experimenta tal cual en realidad es un mosaico que ha estallado. En la prctica esto quiere decir que, al poco tiempo de romperse el cordn plateado, la mayora de las partculas astrales se esparcirn, cada una en su propia direccin, como pjaros que al abrirles la jaula se escapan. Para la persona que acaba de morir es una experiencia bastante dramtica. Imagnese muerto, flotando en el espacio astral prpura. Ver su carcter lector que se separa en una direccin, el apostador hacia otra, la parte que poda hablar japons hacia otra... Somos literalmente desnudados, desmembrados. Las partes ms relacionadas con la diversin, sexualidad e instintos se mueven hacia los mundos vitales, mientras que las partes mentales salen hacia los mundos mentales y qu queda? El Ego, o Ser Superior, con unos cuantos jirones remanentes del cuerpo astral. Entonces el Ego desnudo puede comenzar su viaje a los mundos del Espritu. Lo cual explica lo que quera decir Gurdjieff cuando mencion que para la gran mayora de seres humanos no tiene ningn sentido hablar de la reencarnacin, sencillamente porque no tienen un cuerpo astral. Ms del noventa y nueve por ciento de los seres humanos tienen un cuerpo astral que no es nada ms que un puado de mariposas. Por supuesto que estas personas reencarnarn, pero qu es lo que reencarnar exactamente? Su Ser Superior, que precisamente es la parte que nunca estuvo consciente durante su vida y que no tom virtualmente parte en sus actividades. Casi todo lo que solan considerar como ellos mismos se desintegrar y volver a ser polvo astral. No hay que extraarse de que no sean capaces de recordar gran cosa en su vida posterior, ya que han perdido la mayor

parte de la sustancia astral en la que se haban grabado las impresiones de esta vida. Gurdjieff resumi agudamente esta situacin diciendo, El polvo vuelve al polvo. 8.4 Blanco es el verdadero color de luto Desafortunadamente no todas las partes astrales se reintegran al polvo astral. Muchas de ellas tienden a permanecer como son y se adhieren a los seres humanos para tratar de perpetuar su actividad. La explosin del cuerpo astral es el motivo de la costumbre hind tradicional de vestirse solo de blanco y ayunar a medias, evitando protenas principalmente, durante las semanas que siguen al fallecimiento de un familiar. Los hindes consideran que algunas de las partes vitales inferiores del fallecido pueden intentar adherirse, como parsitos, a otros miembros de la familia. Vestir de blanco, color de la pureza, y evitar la carne y los cereales se consideran medidas protectoras para disminuir la posibilidad de dicha infeccin. Esta costumbre todava se observa, incluso en las partes ms modernas y educadas de India. En el acervo de la medicina china tradicional puede encontrase una teora muy similar. El Po, que corresponde a las partes vitales inferiores del ser humano, se dice que permanece en la Tierra tras la muerte, mientras el Hun, compuesto por las partes ms espiritualizadas, asciende al cielo. El Po puede incluso aparecerse a miembros de la familia o amigos como una rplica aterradora del fallecido, en las horas o das que siguen al bito. Es obvio el paralelismo con numerosas historias de fantasmas. Un anlisis detallado de dichos mecanismos podr encontrarse en mi libro Entes, Parsitos del Cuerpo de Energa. 8.5 Olvido debido a la falta de presencia Pongamos nuestro enfoque en la parte que no se aniquila. El Ser Superior, o Ego, al ser la llama eterna del ser humano, permanece indemne durante la transicin de la muerte. La cuestin es, por supuesto, qu es lo que persiste? Cules son los mecanismos por los que se pierden algunas partes astrales, mientras otras permanecen adheridas al Ser Superior y le siguen en su viaje entre la muerte y el prximo nacimiento? Es una materia importante, pues las partes astrales que persisten y acompaan al Ser Superior constituirn el ncleo de la personalidad en la siguiente vida. Tras la muerte, el Ego atraviesa diversos estratos astrales, y luego parte a los mundos del Espritu. Tras estar en dichos mundos, regresa a la Tierra va los mundos astrales. Es mientras pasa por los estratos astrales en su camino hacia la Tierra cuando el Ego recoge la materia de su futuro cuerpo astral. Las partes astrales que el Ego haba mantenido junto a s actan como un ncleo que aglutina sustancia astral de acuerdo con sus propias disposiciones lo cual resultar en atracciones y aversiones, as como potencial mental y emocional en la prxima vida. As pues, sea lo que sea lo que permanezca adherido al Ego tras la muerte, condicionar lo que seamos en nuestra prxima vida. Previamente a tratar de comprender cmo pueden mantenerse algunas memorias en el ncleo central astral junto al Ego, veamos primero como se pierde la mayora. Las personas estamos totalmente inconscientes mientras ejecutamos la gran mayora de las acciones de

nuestra vida. Tendemos a llevar a cabo mecnicamente nuestras actividades cotidianas. Hablamos sin propsito real. Hacemos cosas sin ni siquiera darnos cuenta que las hacemos. No estamos realmente presentes en lo que hacemos. Incluso si practicamos el estar conscientes, pueden pasar porciones completas de nuestros das antes de que recuperemos el hilo de la conciencia. En definitiva, no vivimos la vida, la dormimos. En trminos de cuerpos sutiles, esto quiere decir que el Ego no toma parte alguna en dichas acciones. Las percepciones sensoriales se perciben en el cuerpo astral, en las piezas del puzzle astral. Entonces, dichas piezas reaccionan mecnicamente de acuerdo con sus propias presencias y aversiones, lo que es lo mismo que sus propios samskaras. Se realizan acciones reactivas ms o menos mecnicamente, y se evita el Ego. Todo se queda en la periferia del estrato astral. Nada se graba cercano al Ego, sencillamente porque el Ego est ausente del episodio. Cmo podr el Ego recordar el episodio si no est involucrado en el mismo? Aqu subyace la principal razn para el olvido del Espritu: la falta de conciencia. En trminos de huella astral, no hay nada ms que polvo, que ms adelante volver al polvo. 8.6 Recuerdo tipo 1 intensidad Hay unas cuantas situaciones en que no es aplicable el esquema del olvido. Supongamos que estamos tumbados a la orilla de un ro y subrepticiamente aparece un cocodrilo, corriendo hacia nosotros. Es bastante probable que vayamos a estar muy conscientes durante ese momento. Imaginemos... todo nuestro ser se involucra en la situacin, estamos totalmente presentes. Cualquier emocin que podamos sentir, junto con las sensaciones y percepciones, se imprimen en los estratos ms profundos del cuerpo astral. El clmax de conciencia indica que nuestro Ego emerge de su sopor durante un rato. El Ego avanza hasta el mundo fsico y, simultneamente, la informacin avanza hasta los estratos astrales ms profundos. Todo un paquete de percepciones, sensaciones y emociones se almacena cercano al ncleo de nuestra arquitectura interna. La huella que deja en el cuerpo astral dicho paquete emocional puede considerarse verdaderamente un samskara importante. Debido a lo profundo de la huella, se renen todas las condiciones para que se mantenga con el Ego el fragmento astral correspondiente, incluso tras el desguace astral de la muerte, y que lo traigamos de vuelta en nuestra prxima vida. Por consiguiente, la primera categora de recuerdos de vidas pasadas est compuesta por diversas experiencias que comparten una caracterstica comn intensidad. Las experiencias extremadamente dolorosas pueden considerarse de esta categora. Cuandoquiera que experimentemos un clmax de dolor fsico o emocional, automticamente nos haremos agudamente conscientes. Sin embargo, no se precisa dolor para que haya intensidad. Por ejemplo, si vemos que aparece tierra en la distancia tras atravesar el Pacfico en una balsa, o si de repente tenemos xito en lograr lo que deseamos tras aos de esfuerzo, la intensa euforia del momento asegurar una profunda huella, fuente de posibles recuerdos futuros. Por supuesto, esta es la causa de que muchas regresiones a vidas pasadas desvelen episodios intensos. 8.7 Recuerdo tipo 2 aperturas espontneas

De vez en cuando, sin originarse por causas del mundo externo, el Ser Superior avanza y se abre camino hasta la superficie. Tiene lugar un despertar espontneo y temporal. Puede experimentarse como una revelacin interna, uno de esos raros momentos de lucidez cuando uno puede ver indefinidamente. Uno se sienta en un cruce temporal, con un sentimiento intuitivo de su propia naturaleza eterna y vastedad. Aunque la experiencia no tiene por qu ser grandiosa, puede ser sencillamente un momento mgico, unos segundos durante los cuales el corazn estalla de alegra sin motivo aparente. Luego el santuario se cierra de nuevo, porque toda nuestra estructura no est preparada para mantener la conexin. Durante un momento de apertura se ha establecido un vnculo entre la superficie y lo ms profundo, entre la conciencia del mundo fsico y la conciencia del Ser Superior. Se cumplen las condiciones necesarias para dejar una huella lo suficientemente profunda como para durar ms all de la rotura en pedazos del astral tras la muerte. Las circunstancias, sentimientos, sensaciones y percepciones de tal momento se memorizan ms all del tiempo. 8.8. Recuerdo tipo 3 el cuerpo de inmortalidad La prctica constante de la conciencia vigilante, que es la base de muchos caminos de autotransformacin, tiende a multiplicar las ocasiones en que el Ser Superior se involucra en la vida cotidiana. Lo cual redunda en la multiplicacin de semillas para el recuerdo futuro. En captulos previos hemos descrito la transformacin que lleva de emociones a sentimientos, de manas a buddhi, de reaccin y condicionamiento a la espontaneidad del Ego. Esta metamorfosis gradual lleva consigo el desarrollo de un nuevo estrato, el cuerpo astral transformado denominado EsprituSer Superior por Steiner, que se corresponde con el vijanamayakosa de la tradicin vdica. El cuerpo astral, asiento de los samskaras, pierde la preponderancia y se reemplaza progresivamente por este nuevo estrato en que el Ego se expresa directamente a s mismo. En paralelo con el reemplazo de emociones por sentimientos emerge un nuevo modo de pensar, que ya no est desconectado del Ego sino que irradia de l. El desarrollo del cuerpo astral transformado se corresponde con el florecimiento de una nueva conciencia interna, directamente conectada con el Ser Superior. Otra diferencia importante entre el cuerpo astral y el cuerpo astral transformado es que el cuerpo astral est hecho de partes separadas que constantemente estn tratando de escapar del mando del Ego. Por el contrario, el cuerpo astral transformado est unido en torno al Ego, completamente permeado por su luz y su vida. No puede separarse del Ego, ya que no es otra cosa que la radiacin del Ego. El cuerpo astral est hecho de polvo astral coagulado, mientras que en la materia del cuerpo astral transformado est vivo el Espritu mismo. La sustancia del cuerpo astral transformado puede considerarse virtualmente un estado del Ser Superior. El Ser Superior la genera anlogamente a como una araa segrega su telaraa. En consecuencia, el cuerpo astral transformado permanece intacto tras la muerte, mientras que el cuerpo astral se rompe en pedazos. Por consiguiente, las memorias guardadas en el

cuerpo astral transformado se mantienen eternamente. As, desde el punto de vista de la estructura, podemos discernir dos tipos diferentes de material de vidas pasadas: los samskaras que fueron impresos tan profundamente en el cuerpo astral que se quedaron colgando junto al Ser Superior de vida en vida; y las memorias del cuerpo astral transformado, que persisten en la sustancia imperecedera del cuerpo de inmortalidad. An as, la situacin no tiene los contornos tan definidos, dado que hay un prolongado perodo de transicin durante el que la conciencia opera parcialmente en el cuerpo astral y parcialmente en el cuerpo astral transformado, cuyas proporciones dependen del nivel de desarrollo. Estructuralmente esto resulta en una telaraa astral hecha de parches enmaraados de ambos vehculos. Algunas memorias se almacenan tanto en el cuerpo astral como en el cuerpo astral transformado, o incluso mitad en uno y mitad en el otro. Que nadie se confunda; En lo que concierne a la inmensa mayora de seres humanos, el cuerpo astral transformado no es ms que un remoto ideal. No son aplicables los mecanismos de recuerdo de vidas pasadas mediante el cuerpo de inmortalidad, sencillamente porque no se ha construido el cuerpo astral transformado. nicamente habrn adquirido rudimentos del cuerpo astral transformado quienes en esta vida, o en anteriores, hayan seguido un largo proceso de desarrollo personal. En la gran mayora de los casos, cuando tiene lugar la experiencia de una vida anterior, es mediante las huellas dejadas por los samskaras, como se describi en la seccin Recuerdo tipo 1 intensidad. Notas Captulo 8 Anna = comida; maya = hecho de, kosa = envoltura Las sustancias ms duras del cuerpo fsico, principalmente los huesos, no estn tan penetradas por el etrico como los tejidos blandos. El blanco aparece como blanco a nuestros ojos porque refleja todas las frecuencias del espectro visible. Al no quedarse nada y reflejarlo todo, al blanco se le ha atribuido universalmente un simbolismo de pureza. El negro, al no reflejar nada y quedrselo todo, es el color absorbente por excelencia, y por tanto el peor color posible para llevar en situaciones como funerales, donde existe un elevado riesgo de coger energas negativas.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora


CAPITULO 9 CMO RECUPERAR MEMORIAS
9.1 Penetrando memorias de vidas pasadas

Habiendo analizado las modalidades en que algunas memorias se mantienen de una vida a la siguiente, examinaremos ahora el problema desde la otra vertiente; mediante qu mecanismos podemos recobrar algunas de estas memorias? Cmo podemos recordar elementos de vidas pasadas? Si hay un santuario interno donde podamos encontrar las memorias de nuestro pasado remoto, dicho lugar estar ms all de nuestra conciencia cotidiana de vigilia. La vida consciente de la mayora de las personas se confina en la mente parlante, los estratos ms superficiales del cuerpo astral. Recordemos el camino que sigue el Ego tras la muerte: habindose desprendido de la mayora de los parches del cuerpo astral, viaja a travs de diversos estratos astrales, y luego por los mundos del Espritu. Luego, el Ego retorna a los mundos astrales, reuniendo materia astral a su alrededor. El ncleo astral que persiste tras el estallido del cuerpo astral juega un papel clave en el tipo de materia astral que se recoger. El cuerpo astral transformado, o incluso el inicio del mismo, podra jugar un papel incluso mayor en la estructuracin de un cuerpo astral armonioso. Lamentablemente, en la vasta mayora de seres humanos el cuerpo astral transformado est escasamente desarrollado y apenas juega un papel insignificante. Por tanto es el ncleo duro de los samskaras de existencias anteriores el que juega el papel dominante en la atraccin de la materia astral de nuestro prximo cuerpo astral. Dicho ncleo duro es verdaderamente muy diminuto, y est rodeado por diversos estratos o capas. Tras nacer, gradualmente aprendemos a utilizar la mente, es decir, experimentamos pensamientos y emociones en el cuerpo astral. Aunque esto principalmente ocurre mediante estimulacin externa. Los estratos superficiales del cuerpo astral se moldean desde fuera por la educacin y todo lo que recibimos de los padres y de la cultura. En los estratos superficiales del cuerpo astral operamos con los elementos recibidos del mundo exterior. Lo cual resulta en una polaridad del cuerpo astral, una tensin entre los impulsos profundos provenientes de las impresiones tradas de vidas pasadas y las impresiones recolectadas en esta vida. Gran parte de nuestras habilidades mentales, sensibilidad artstica, estabilidad emocional y otras cualidades depende de cun armonioso sea el maridaje que tiene lugar entre los impulsos internos y externos, esto es, entre el material que trajimos y el que acumulamos en la presente vida. El estrato superficial, o sea la mente consciente, est influenciado constantemente por emociones y diversas reacciones que provienen de los samskaras de las profundidades. Pero nunca ve dichos samskaras, pues la zona intermedia es demasiado espesa. Si deseamos recordar nuestras vidas pasadas necesitaremos sumergirnos en los estratos ms profundos de la mente inconsciente. Lo cual requiere una energa que nos permita penetrar y alcanzar las partes del cuerpo astral cercanas al ncleo central del Ser Superior las partes en que estn inscritas las memorias de vidas pasadas. Dicha energa penetrante es la que hace toda la diferencia entre la regresin y otras tcnicas de psicoterapia. Por qu el psicoanlisis no conduce a regresiones de vidas pasadas? Sencillamente porque los psicoanalistas carecen de dicha energa penetrante. Por qu tantos iniciados, cristianos gnsticos, hindes y budistas recuerdan sus vidas pasadas? Porque habiendo encontrado su Ser Superior pueden acceder a la energa penetrante y al

material inscrito cerca del Ser Superior. Por qu la regresin es mucho ms fcil de lograr ahora que hace una generacin, y por qu se difunde tan rpidamente? Porque, debido a un despertar de la conciencia colectiva, es mucho ms fcil de acceder la energa penetrante de lo que sola serlo. El hecho de que el estado de regresin provenga de dicha energa explica el que, una vez nos familiaricemos con las tcnicas ISIS, tengamos muy poco que hacer para regresar un cliente; la energa hace el trabajo a travs nuestro. Por el mismo motivo, precisamos saber muy poco para ser un buen conector. Lo que necesitamos es ser capaces de sintonizar y permitir que la fuerza acte a travs nuestro. Si sabemos mucho, entonces tendremos mucho que olvidar. Toda la informacin que se requiere para conducir una buena regresin se contiene en la energa, y si tratamos de aplicar lo que sabemos en vez de lo que dicte la energa, los resultados sern mediocres y con frecuencia pasaremos por alto los problemas ms importantes. Tambin explica el que, tras haber seguido numerosas sesiones de ISIS, los clientes a menudo comienzan la regresin antes incluso de que empecemos a implementar las tcnicas. La energa fluye por nosotros como una corriente viva, no le importan las tcnicas. Quines son buenos sujetos para la regresin? Quienes puedan conectar con dicha energa, quienes puedan abrirse y recibirla, tanto jvenes como ancianos, saludables o enfermos. No importa si creen o no en vidas pasadas, siempre y cuando puedan abrirse. Algunos grandes descredos demuestran ser capaces de conectar inmediatamente, mientras que algunos de los que creen demasiado en la reencarnacin tienden a construir expectativas que bloquean el flujo de la energa. Sus preconcepciones no dejan espacio para que trabaje la energa. 9.2 El flash de astralidad Dado que los samskaras se almacenan en reas del cuerpo astral que se extienden ms all del campo usual de nuestra conciencia de vigilia, se deduce que para que tenga lugar el recuerdo de una vida anterior, deber establecerse un vnculo entre la mente consciente y dichos estratos profundos del cuerpo astral. Ciertos signos indican que se ha hecho dicha conexin. Por ejemplo, se eleva un sentimiento especial en la sala. La atmsfera cambia por completo, como si un destello de energa astral se hubiera depositado a nuestro alrededor. Si se han practicado las tcnicas indicadas en mi libro Cmo Despertar el Tercer Ojo, estaremos familiarizados con algunos de los restantes signos. En particular, de repente parece que la sala sea ms oscura a nuestro ojo. En este espacio ms oscuro, los colores parecen ms luminosos, como si cada color estuviera realmente compuesto por miles de diminutos puntos brillantes. Por supuesto, no es la sala la que se oscurece, sino que nuestra percepcin se abre a la penumbra visible superpuesta a la luz de la sala. A veces tambin podemos sentir una sensacin caracterstica en los riones, debida a la intensa conexin de estos rganos con el cuerpo astral.

An si no estamos familiarizados con dichos signos, podremos aprender a reconocer con facilidad el flash de astralidad que acompaa el estado de regresin. La energa de la sala de repente se hace ms densa; y el sabor de conciencia se hace de alguna manera como el del estado del sueo. (Recordemos como nos sentimos cuando despertamos justo tras un sueo.) Lo cual no significa que la regresin y los sueos sean similares! Ambos estados son bastante distintos. An as ambos implican un redireccionamiento de la conciencia hacia estratos astrales, lo cual explica que sus sabores estn relacionados. 9.3 Contenido de las memorias de vidas pasadas A partir de los mecanismos de recuerdo de vidas pasadas que analizamos en el captulo precedente, podemos extraer algunas conclusiones relativas al contenido de las memorias de vidas pasadas. Por supuesto, debemos tener en consideracin que estamos tratando con un campo que est ms all de los aspectos ordinarios de la existencia, y en el que por tanto no se debera generalizar con excesiva rapidez. Con la regresin, cualquier cosa es virtualmente posible! Por consiguiente, no presupongamos que todas las regresiones a vidas pasadas seguirn necesariamente los patrones que se indican ms abajo. An as, una clara comprensin de determinados mecanismos permitir que los conectores sean ms tiles a sus clientes. La ignorancia de dichos principios puede conducir a errores de bulto que provocarn que el estado de regresin aborte en los primeros minutos de la experiencia. Volvamos al ejemplo del cocodrilo feroz que repentinamente corre hacia nosotros en una vida anterior. Qu es lo que exactamente se guardar en el cuerpo astral? El contenido de la mente en ese momento, comenzando con el miedo, por supuesto, y toda la atmsfera emocional que nos envuelve podramos decir el sabor de la situacin los pensamientos que nos venan, y todas las percepciones y sensaciones del instante: los colores del paisaje, los olores del marjal, la sensacin de calor, el contacto con las ropas y el viento en la piel... una grabacin como de pelcula de dichos instantes con los ms nfimos detalles, fuera y dentro nuestro. Ahora bien, qu es lo que no se ha grabado? Todos los elementos de nuestra vida que no estaban en la mente en ese preciso momento. Nuestra direccin, por ejemplo, o la fecha, el nombre del pas, incluso nuestro propio nombre. Pues el primer reflejo cuando nos enfrentamos a un cocodrilo no es decir, Es 1854, estoy en frica, mi nombre es Wolfgang y soy un explorador. Otra cosa que no se guarda son los juicios que podamos haber hecho despus, como, Qu valiente he sido! o Qu estpido fui! o Poda haberlo hecho de otra manera. Todos estos comentarios sentenciosos no podran grabarse en la pelcula, puesto que llegaron ms tarde. El proceso de grabacin podra compararse con la caja negra de un avin, la cual registra todos los parmetros en el momento crtico. 9.4 El arte de ayudar a nacer As pues, el recuerdo de una vida anterior suele ser muy sencillo. Es un paquete de emociones, sensaciones, sentimientos e imgenes relacionadas con un momento en

concreto el momento en que la presin de las emociones hizo que el Ser Superior se reabriera. Se ha grabado y guardado todo con precisin, y el cliente reexperimenta la escena exactamente como si el cocodrilo estuviera enfrente. Su cuerpo puede que incluso adopte la misma actitud que en la escena, y todas las emociones y sensaciones se recuerdan como si ocurrieran ahora mismo. A pesar de todo, reexperimentar el episodio est lejos de ser traumtico, pues el cliente permanece perfectamente consciente de quien es l ahora, de la sala en que se conduce la sesin, de la colchoneta sobre la que yace, de la voz del conector, y as sucesivamente. A lo que hay que aadir que siempre que se alcance el estado ISIS tendr lugar cierta apertura metafsica, la cual aadir un trasfondo de gran serenidad a la experiencia, independientemente de lo intenso que llegue a ser el episodio. Para el cliente, adems, la carga emocional del samskara era una pesada carga, y por consiguiente reexperimentar el trauma pasado se acompaar de un gran sentimiento de desahogo, como si se estuviera eliminando veneno. Volvamos a la manera en que el cliente entra en la experiencia de la regresin. En algunos casos extremos, en un segundo tendr un flashback (analepsis) de toda la escena, con todo lujo de detalles. Pero en la mayora de casos no llegan todos los componentes de la escena al mismo tiempo. El principio de la experiencia es gradual, con solo unos cuantos detalles surgiendo de la conciencia del cliente. Por ejemplo, el cliente vislumbra una emocin y dice al conector, Tengo miedo u Odio a esa persona. O puede que la experiencia empiece con una sensacin tal como sentir fro, y el cliente comience a sentir escalofros, incluso en un trrido da estival. O el cliente dice, Me estn golpeando en las costillas o Hay un peso enorme sobre mis hombros. Estas primeras impresiones con frecuencia son apenas perceptibles. Son el primer hilo, que hay que seguir con cuidado para gradualmente recobrar ms y ms elementos de la escena, hasta que se desvele todo el retablo. El conector encara una tarea delicada; la incomprensin de los mecanismos del recuerdo puede conducirle a preguntar a los clientes las cuestiones errneas, lo que posiblemente llevar a perder el hilo en lugar de introducirse en el estado de regresin con ms solidez. En esta etapa los clientes derivan entre dos estados de conciencia: el estado de vigilia normal, y el estado de regresin. Solo perciben unas cuantas sensaciones o detalles de la escena. Necesitan algo de ayuda para entrar en el estado de regresin con mayor profundidad, y es funcin del conector proveer dicha ayuda, mediante la formulacin de ciertas preguntas. Aunque las cuestiones debern seleccionarse con cuidado. Supongamos que el conector pregunta, Cmo se llama? o En qu pas est? Los clientes solo pueden confundirse, pues en esta etapa no tienen la ms mnima memoria de dichos detalles. Todava no ven ni siquiera el diez por ciento de la escena. As como podran saber en qu pas estaban? Como se vio con anterioridad, cuando a uno le ataca un cocodrilo normalmente no pondera acerca de consideraciones geogrficas. En el estado en que estn, los clientes sencillamente no pueden responder tales preguntas dichos detalles estn ms all de su alcance. Entonces, qu pasara? Con el fin de encontrar una respuesta, los clientes tendran que pensar, lo cual implicara volver a la conciencia mental normal. En un segundo estaran fuera del estado de regresin y se perdera la experiencia.

Por la misma razn, en este frgil estado, si los clientes no pueden contestar una de las preguntas, no hay que insistir; formlese otra. Ms adelante, cuando los clientes estn firmemente establecidos en el estado de regresin, la situacin ser bastante distinta; si no se responde una cuestin, ser ms probable que se deba a un mecanismo de resistencia, y el conector deber insistir. En los primeros diez minutos de una regresin, las preguntas apropiadas son las que brindan respuestas inmediatas y sin esfuerzo. Se referirn a elementos que estn al alcance del cliente, an cuando no sea todava consciente de los mismos. Por ejemplo, Cmo siente su cuerpo, grande o pequeo? o Cmo se siente alrededor suyo, clido o fro? Para contestar, el cliente no tiene que pensar, solo sentir. De esta manera le permitiremos adentrarse de la escena mediante la incorporacin gradual de nuevos elementos, hasta que se sumerja por completo en la reexperimentacin del episodio. En su conjunto, el proceso no es tan distinto al de dar a luz. 9.5 Ejemplos de inmersin con xito Estos mecanismos no solo se aplican al recuerdo de episodios de vidas pasadas, sino tambin a escenas de la primera infancia, como se muestra en el siguiente ejemplo. Caso prctico Simone, de cincuenta y dos aos. El comienzo de la sesin fue agitado y doloroso, como si Simone estuviera impregnada de la experiencia pero fuera incapaz de dejarla salir. Tras media hora de trabajo deberamos decir parto? cambi de repente la atmsfera en la sala, y pudieron sentirse todas las caractersticas antes mencionadas del flash de astralidad. Qu siente ahora? No lo s, solo me siento muy extraa. [En esta etapa, el cliente no puede ver nada del episodio. Pero la experiencia est cercana, de ah el extrao sentimiento.] Se siente ms como hombre o como mujer? Mm... Ni hombre ni mujer. [Esta pregunta es prematura y realmente no ayuda a entablar el proceso. Pero las siguientes le hicieron clic.] Se siente ms como de da o de noche? Noche. Se siente como siendo grande, o pequeo? Pequeo, pequeo... vaco... totalmente solo... [Simone se curva y cruza sus brazos contra su pecho. Ha avanzado un paso en la experiencia, pero todava est todo borroso. Mediante las preguntas siguientes la situacin comienza a aparecrsele con claridad.] Qu quiere? Mi madre! Quiero a mi madre! Est ah? No! No! No! Tengo hambre y nadie me da de comer. [Simone empieza a llorar con grandes sollozos, chupando su pulgar. A partir de ah, puede ver todos los detalles de la escena: el mobiliario de la habitacin, el color de las cortinas, etc. A partir de este punto la regresin se desarroll ms o menos por s misma.] Caso prctico Hombre de veintisiete aos. Al comienzo de la sesin, se revel un lugar muy doloroso bajo su omplato izquierdo. Tras trabajar unos cuantos minutos en el lugar, la energa de la sala empez a cambiar. Desapareci el dolor y el cliente se qued muy tranquilo. Qu siente? [Sin respuesta. Todo es extremadamente borroso todava.] Cmo se siente su cuerpo, grande o pequeo? Grande.

Se siente como si estuviera movindose o inmvil? Inmvil. En qu posicin? Yaciendo sobre la espalda. En una cama. Se siente joven o viejo? Viejo. [Todas estas respuestas vinieron de inmediato y sin esfuerzo, sin pensar. El tono de la voz del cliente cambia gradualmente, lo que indica que comienza a estar ms seguro de lo que est sintiendo. El clic llega tras la siguiente pregunta.] Sano o enfermo? Cansado, muy cansado. Es como si fuera a morir... y aceptndolo. Ha estado bien! Pero a la vez me siento furioso. [El cliente ha entrado por completo en el episodio y de aqu en adelante sigue en el mismo.] Hay alguna razn para esta furia? Iba a decirle algo a mi hijo. Cmo qu? Iba a decirle que lo amo. Siento como si mi vida hubiera sido malgastada, porque nunca pude decirle que lo amaba. Se siente como si estuviera a solas, o con alguien alrededor? No estoy solo, hay algunos espritus a mi alrededor. Qu aspecto tienen? Amigable. Me conocen. Estn alrededor de mi cuerpo y esperan a que me muera por completo. Estn diciendo, Has pasado antes por esto. Son como amigos que no hubieras visto durante un tiempo. Pero yo quiero hablar con mi hijo. 9.6 Apertura metafsica Una vez los clientes estn ms firmemente establecidos en el estado de regresin, puede formularse todo tipo de preguntas. Todava sigue siendo importante la forma en que se pondera y formula cada frase para que la sesin contine apropiadamente, pero hay mucho menor riesgo de que la experiencia se pierda de repente. El contenido de la conciencia del cliente mientras est en el estado de regresin es una extraa mezcolanza en la que se superponen pasado y presente, uno sobre el otro. Los clientes reexperimentan el episodio como si estuviera sucediendo justo delante de ellos, sintiendo las emociones y sensaciones correspondientes. Es como entrar en otro cuerpo y ser otra persona aunque a esta otra persona se la sienta como extremadamente familiar. Podemos tener un sentido de dicha continuidad cuando recordemos cmo nos sentamos de muy pequeos. Era un yo bastante distinto, aunque todava hay una certeza interna, ms all de cualquier posible duda, de que ramos nosotros. En regresin, lo que surge es una extensin de dicha experiencia. Tenemos la misma certeza interior de nuestra identidad, incluso si el yo de la vida anterior es mucho ms diferente del yo presente que el yo de la primera infancia. Pero todava es el mismo yo. Esta experiencia de identidad es de naturaleza metafsica y no puede comprenderse por completo en la medida en que no se haya pasado por ella. Por tanto, durante la regresin tenemos la superposicin de dos yo yo en el pasado y yo en el presente. Pues en las tcnicas ISIS de regresin no se emplea ninguna hipnosis, ni ningn dispositivo que pudiera pretender la disminucin de la conciencia presente. Permanecemos completamente conscientes de nosotros mismos en el ahora, y en cualquier instante podemos elegir la desconexin del estado de regresin y ser nicamente conscientes de la sala, del cuerpo y el yo presente.

La superposicin de los dos yo, pasado y presente, es una de las experiencias ms fascinantes. Pues hemos cambiado. El sabor de nuestro ambiente interno se ha hecho completamente distinto. Y an as es el mismo yo, no puede haber la ms mnima duda. No importa cun atrs en el tiempo haya tenido lugar el episodio, cientos o incluso miles de aos la continuidad del Ser Superior no es afectada por el tiempo. Aqu estamos, erguidos en el cruce temporal, dndonos cuenta de repente que yo puedo ser bastante distinto de lo que estaba acostumbrado a ser. De repente somos conscientes de que vivimos la vida en una caja de cerillas. Nos damos cuenta que tendemos a confinar nuestra existencia dentro de un rango limitado de emociones y sentimientos, siempre las mismas rutinas repetitivas. Al mismo tiempo podemos ver que no tiene por qu ser as, dado que somos infinitamente ms vastos. La superposicin del yo pasado con el yo presente nos permite asomarnos a la increble profundidad de nuestro Ser Superior. Es una vastedad sin fin, una explosin inmvil. De repente somos. Esta es la experiencia ms fundamental que puede darnos la regresin y al mismo tiempo la ms reparadora. Un solo vistazo fugaz de nuestra naturaleza real puede brindar ms cambio en la vida que aos de discusin y anlisis de nuestros problemas. Pues, definitivamente, uno no se libra de los problemas tratando los samskaras, sino adentrndose en el Ser Superior. Notas Captulo 9 Cuando se contacte una experiencia de la primera infancia, es bastante generalizado que los clientes encuentren difcil decidir si son chicas o chicos.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora


CAPITULO 10 PREGUNTAS MS FRECUENTES
10.1 Por qu nos enfocamos en las emociones negativas, en lugar de trabajar solamente en la luz? No supone dar poder al condicionamiento negativo el emplear energa observndolo? Por qu no expandir nuestra luz y nada ms? Supongamos que hay una rata muerta que se est pudriendo debajo del sof. Podemos poner unas cuantas sbanas preciosas sobre el sof, de forma que nadie vea la rata. Podemos comprar flores e intentar tapar la peste con una fragancia delicada. Entonces, cuando estemos en la sala, nos concentraremos en la delicada fragancia para no darle fuerza a la horrible peste proveniente del cadver de la rata. Pero, es realmente la solucin?

Otra actitud generalizada consistira en evitar la sala en adelante, y solo vivir en el resto de la casa. Muchas personas espirituales proceden de dicha forma; acrecientan la luz en algunas partes y se dejan unas cuantas esquinas oscuras que ni siquiera miran. Como resultado va aumentando la disparidad entre el lado claro y el oscuro, lo cual no puede ser completamente satisfactorio. Cuando algunas personas siguen un camino espiritual y tienen la sensacin de que hacen todas las cosas correctas, y an as nunca parece que vaya a llegar la iluminacin, generalmente es debido a que han adoptado dicha actitud. Otro problema es que los seres humanos han llegado a una etapa en la que hay ratas muertas virtualmente en todas y cada una de las esquinas de la casa, lo que hace que sea cada vez ms difcil mantener la actitud del avestruz. Solo nos queda un pequeo armario en el piso de arriba en el que podamos ser completamente iluminados. O quiz elijamos la actitud del asceta. Esta casa es pura ilusin; siempre la he odiado. Me quedar encima del tejado y nunca volver a este desastre. Entonces podemos estar completamente iluminados en el tejado y no tener que preocuparnos de los cadveres del interior de la casa. Pero entonces, ya est! Estamos muertos al mundo, fuera de l. La nica cosa que podemos hacer por los dems seres humanos es ensearles a dejar la casa tambin, para estar iluminados en el tejado. La perspectiva de la alquimia interior es distinta, persigue transformar los vehculos de la conciencia. Pretende una iluminacin en el mundo, y no fuera de l. Para lo cual habr que limpiar el desorden, no se puede ignorar sin ms. Hay que trabajar para brindar luz a todas y cada una de las dependencias de la casa. No es razonable esperar que esto suceda mientras no nos tomemos la molestia de mover el sof y deshacernos de los cadveres. 10.2 Necesitamos realmente hacer regresiones para eliminar los samskaras? Despus de todo, muchos maestros hindes han alcanzado la iluminacin mediante la meditacin, sin preocuparse de la catarsis emocional. En primer lugar, hay que tener en cuenta que el entorno psicolgico de los discpulos hindes de hace medio siglo no es comparable al de un buscador que haya crecido hoy en da en Los ngeles o en Miln. Nuestra civilizacin ha alcanzado un nivel de neurosis sin precedentes, y antes de tratar de convertirse en supernormal, es sensato trabajar para convertirse en normal. En la medida que no se haya sorteado el nivel de existencia papmam, novianovio, para qu engaarse a s mismo pretendiendo vivir una vida divina? Tal actitud podra conducir al riesgo de estar meditando cincuenta aos sin ningn avance real, sencillamente porque las telaraas enmaraadas en nuestra mente reactiva no pueden de ningn modo compararse a la simplicidad emocional de la gente de la India de hace unas dcadas. Hoy en da India ha cambiado mucho, y el nivel de neurosis de sus habitantes no difiere gran cosa del nuestro. Aparte de lo dicho, sera absolutamente falso decir que los discpulos hindes o budistas no tenan que atravesar un largo y doloroso proceso de catarsis emocional antes de pasar a la meditacin gloriosa. Pero el trabajo de los samskaras se haca de otra forma.

Encontrar un maestro no era empresa fcil. En India o Tbet, hasta no hace mucho, los aspirantes a discpulos con frecuencia tenan que viajar varios aos y enfrentarse a toda clase de peligros antes de que pudieran encontrar un maestro lo cual representaba una prueba inicitica en si misma. Cuando encontraban el gur, los problemas de los discpulos no haban hecho sino empezar. Las tradiciones hind y budista estn repletas de historias de maestros que condujeron a sus discpulos al borde de la demencia con el fin de ayudarles a quitarse las preconcepciones mentales y los samskaras. nicamente tras haber sido cocinado de esta manera durante aos se le daba la iniciacin al discpulo. Tomemos por ejemplo la historia del gran maestro Milarepa. Durante sus aos de preparacin su gur, Marpa, le pidi construir una casa circular en una colina, tras lo cual Milarepa iba a recibir la iniciacin. Cuando Milarepa haba construido media casa, Marpa volvi y le dijo, Mira, hijo, creo que este no es realmente un buen lugar para una casa. As que derryela y vuelve a dejar las piedras donde las encontraste. A Milarepa le result difcil sobrellevar las novedades, pero hizo lo que se le pidi. Una semana despus, Marpa llev a Milarepa a otra colina y le dijo, Este es el sitio donde quiero la casa, que debera ser semicircular. Ansioso por recibir la iniciacin, Milarepa comenz inmediatamente el nuevo edificio. Cuando Milarepa haba erigido ms o menos media casa semicircular, Marpa volvi y le dijo, Qu es esta ridcula choza que construyes aqu? Milarepa estaba desconcertado, y cuando consigui articular que el solo estaba siguiendo las instrucciones que haba recibido, Marpa contest, Dije yo eso? Ese da estara borracho. Pero hoy no estoy bebido, y he tenido una buena idea para la casa. Un edificio mstico tntrico debera ser triangular. As que demolers tu cabaa, acarrears todas las piedras a esa otra colina, y me construirs una casa tntrica triangular. Milarepa casi se colaps cuando oy esas palabras. Marpa, borracho, cmo poda ser! Y hay que construir la casa de nuevo! Milarepa estaba exhausto, sus manos estaban llenas de ampollas, y tena una gran herida en su espalda, la cual no quiso ensear a Marpa por temor a desagradarle. Milarepa estaba descorazonado y confuso, pese a que realmente quera encontrar la Verdad. Tena dos opciones, o abandonar y renunciar a la iniciacin, o confiar incondicionalmente en Marpa y seguir construyendo. As que reuni sus ltimas fuerzas y comenz a demoler su bella casa semicircular, acarreando las piedras a la otra colina. Cuando Milarepa haba completado alrededor de un tercio de la casa triangular, Marpa lleg al sitio. Mir muy furioso. Grit, T, brujo apestoso! Te das cuenta que la forma de este edificio va a atraer todos los demonios del rea? Ests tratando de destruirme a m y a mi familia? Quin te dijo que construyeras una casa tan monstruosa? Sobrepasado por la desesperacin, Milarepa apenas pudo contestar, Pero usted me lo pidi! Marpa se pona cada vez ms furioso. Ignominioso embustero! dijo, yo nunca he ordenado eso! Cmo puedes ser tan insolente? Y a ti te gustara que yo te iniciara! Demuele esta casa inmediatamente y vuelve a poner las piedras donde las encontraste! Entonces Marpa se march. La noche que sigui fue una noche sin luna la noche ms oscura en toda la vida de Milarepa. Se estaba desmoronando, lisa y llanamente; su estructura mental se estaba rompiendo por completo a pedazos. Pero por algn motivo no abandon.

A la maana siguiente, Marpa envi a su esposa a por Milarepa. Le dieron una buena comida y, de repente, Milarepa vio como sus problemas llegaban a su fin, pensando que iba a ser iniciado. De ninguna manera! Marpa le mantuvo construyendo y demoliendo casas durante aos, unas cuadradas, otras de nueve pisos de altura, y emple muchos otros subterfugios para lanzar constantes punzadas de desesperacin a Milarepa. Milarepa estuvo varias veces a punto de suicidarse. As, un da se complet el camino de la desintegracin, y para gran sorpresa suya, Milarepa recibi de repente la tan largamente esperada iniciacin. Tras lo cual Milarepa se convirti en uno de los gurs ms iluminados de la tradicin tibetana. Podramos llenar libros enteros con historias semejantes, en las que los gurs ponen a sus discpulos en situaciones imposibles con el fin de ayudarles a trabajar sus samskaras. Dichas pruebas pueden considerarse como equivalentes del trabajo que se hace mediante la regresin el cual, visto desde esta nueva perspectiva, no es tan duro despus de todo! 10.3 Cmo es que tanta gente parece descubrir que en una vida pasada ha sido alguien importante? No es exactamente as! Tras haber sido testigo de miles de regresiones con clientes y estudiantes de Clairvision School, solo me he cruzado con una persona que reexperiment haber sido miembro de una familia real europea. La afirmacin de que todos descubriremos que hemos sido alguien importante en una vida anterior es extravagante, generalmente apoyada por gente que no tiene la ms mnima experiencia de la verdadera regresin. 10.4 Cmo es que, cuando se reexperimenta una vida pasada, no se empieza a hablar en la lengua que en dicha vida era la propia? Antes de ir a Australia, viv veintisiete aos en Francia. El francs era mi lengua materna. Luego llegu a adoptar el ingls como la lengua que yo senta ms natural para m. He tenido varias veces una experiencia que puede arrojar cierta luz sobre la cuestin. Cuando recuerdo episodios o conversaciones que tuvieron lugar en Francia y en francs con frecuencia ocurre que las palabras me vienen en ingls! Si esta transferencia de idioma puede suceder dentro de una misma vida, es bastante fcil concebir que tambin pueda ocurrir de una encarnacin a otra. Quizs no nos percatamos exactamente de la esencia del lenguaje. Pensamos que los idiomas estn hechos de palabras. Pero tal vez las lenguas estn compuestas por fuerzas, y las palabras que ponemos encima de dichas fuerzas para expresarlas sean de menor importancia que las propias fuerzas. Cuando fallecemos las palabras se caen, pero las fuerzas permanecen, acompandonos de vida en vida. Las personas que estn acostumbradas a operar en ms de un idioma a la vez probablemente encuentren fcil suscribir este concepto.

Regresin: Terapia de Vidas Pasadas para Ser Libre Aqu y Ahora


CONCLUSIN
Para concluir el presente estudio de los mecanismos de la regresin, voy a extender tanto una invitacin como una advertencia. En primer lugar, la invitacin. Qu pasara si su vida pudiera transformarse por completo por un proceso de regresin? Podra ser que lo que ha visto en el presente libro tambin le sea aplicable? Podra ser que, sin saberlo, su vida est actualmente influenciada por algunos samskaras importantes, y que al revelarlos y trabajarlos pudieran abrirse caminos completamente nuevos en su vida? Ahora, la advertencia. Si va a seguir un proceso de regresin, asegrese que lo hace con un conector cualificado. En particular, la direccin del proceso debera ser alcanzar claridad en su vida presente, ms que escribir novelas sobre sus vidas pasadas. Con la comprensin de los slidos principios presentados en este libro, ser capaz de detectar los profesionales menos serios (los que estarn deseosos de contarle que ha sido rey o reina en sus anteriores vidas) y alejarse de ellos. Si desea saber ms de ISIS, puede obtener publicaciones y otro material lectivo del sitio de Internet de Clairvision School. Le deseo lo mejor en su bsqueda.

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