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ESCUELAS MORALISTAS

1. El EPICUREISMO Denominada tambin escuela del jardn, fue fundado por: EPICURO DE SAMOS (241 270). Dividi la filosofa en fsica lgica y tica.

El Epicuresmo es una doctrina filosfica cuyo fundamento principal es el pensamiento del filsofo griego Epicuro. La afirmacin ms relevante de esta doctrina y tambin la ms polmica es que el mayor bien y el propsito de la vida es el placer. En realidad se refiere ms a los placeres del intelecto ya que considera que los placeres sensuales trastornan el espritu. Para Epicuro, una persona es feliz cuando puede controlar sus miedos, el miedo al futuro, al fin de la vida y a Dios. De modo que eliminar todos los miedos es el objetivo primordial de esta filosofa. Epicuro pensaba que el universo era eterno y sin lmites, constituido por cuerpos compuestos por tomos indivisibles y por espacio; y que el hombre puede percibir las formas y sus cualidades en funcin a la disposicin que tienen estos tomos. Epicuro se anticip a Darwin con la idea de la seleccin natural, afirmando que la naturaleza origina distintos tipos de organismos y que solamente sobreviven aquellos que llegan a reproducirse y superarse. La doctrina de Epicuro es esencialmente materialista desde el punto de vista psicolgico ya que sostiene que las sensaciones son producidas por una sucesin de imgenes que dejan los cuerpos y que registran los sentidos. Para Epicuro las sensaciones no engaan, es slo la interpretacin que hace el sujeto la que puede estar equivocada. Con respecto al alma, sta se encuentra en cada parte del cuerpo en forma de partculas de modo que cuando sobreviene la muerte tanto el cuerpo como el alma desaparecen por igual. La tica de Epicuro prioriza la justicia, el equilibrio entre placer y sufrimiento y la honestidad; y la amistad para l es mejor que el amor, porque ste produce intranquilidad y desequilibrio. La felicidad es lograr la tranquilidad mediante el control de si mismo, el desapego y la moderacin. Aunque Epicuro era materialista crea en que la voluntad era libre y que incluso hasta los mismos tomos eran libres y que podan actuar con absoluta espontaneidad. Esta afirmacin se asemeja notablemente a los conceptos de la mecnica cuntica sobre el principio de incertidumbre.

Epicuro aceptaba a los dioses como seres eternos pero no crea que pudieran influenciar en los humanos aunque gozaran contemplndonos. La verdadera espiritualidad del hombre para Epicuro consiste a su vez, en contemplar a los dioses ideales. El Epicureismo se desprestigi en virtud de la poca claridad que refieren sus conceptos sobre la oposicin entre los principios morales y el hedonismo que an hoy en da subsiste. 2. ESTOICISMO ESCUELA FILOSFICA FUNDADA POR ZENN DE CITIO HACIA EL AO 300 A. C.

DEFIENDEN UN PANTESMO PROVIDENCIALISTA (MUNDO FSICO ANIMADO Y DIVINO Y ENCAMINADO A LO BELLO Y PERFECTO). IDENTIFICAN EL BIEN CON LA VIRTUD Y LA VIDA FELIZ CON LA VIDA VIRTUOSA Y DE ELIMINACIN DE LAS PASIONES (APATA). SE SIENTEN CIUDADANOS DEL MUNDO (COSMOPOLITISMO).

Sus ideas fsicas estuvieron influidas por Herclito y algunas tesis de la fsica aristotlica. Distinguen dos principios: la materia informe o principio pasivo y el Logos principio activo. Creyeron que slo las realidades corpreas pueden obrar realmente, por lo que acabaron concibiendo el Logos o divinidad, al igual que el alma, como algo corpreo, aunque invisible, perfecto y sutil. Los dos principios, Logos o Pneuma y materia (hyl) estn trabados siempre y en todas partes, lo que fomenta una visin pantesta (la divinidad impregna de su ser la totalidad de la realidad). El pneuma o fuerza o espritu es el poder creador y principio racional que ordena todas las cosas, les da las caractersticas que corresponden a su posible mayor perfeccin y un destino al que no pueden escapar. El Logos, presente en todas las cosas, las conecta o relaciona sutilmente. Estas ideas fomentaron en los estoicos creencias como la de la existencia de una simpata universal entre todas las cosas del Universo, as como la creencia en las predicciones o Mntica. El famoso fatalismo y determinismo estoico tiene igualmente este mismo fundamento. Otra tesis caracterstica del estoicismo fue la del carcter cclico de la historia del Universo: a partir del fuego originario y creador (el Logos) y siguiendo un orden determinado, se van creando todas las cosas, van ocurriendo todos los acontecimientos, van desapareciendo todas las cosas y as sucesivamente en un eterno

retorno, renacimiento y muerte de lo mismo en idnticas formas y con idnticos destinos (palingenesia). Creyeron que existe el alma como algo distinto del cuerpo, alma que se genera por procreacin y se extingue completamente tras la muerte del cuerpo. El alma (pneuma) es un soplo o viento seco e gneo formado por partculas materiales sutiles y que tiene la propiedad de moverse a s mismo y al cuerpo en el que habita. Es el principio vital por el que respiramos, vivimos y razonamos. El alma humana es una parte del alma del mundo, del Logos que domina el universo, y destaca en ella el Hegemonikn, la parte racional de la que depende el conocimiento y la virtud y la ms parecida al Logos mismo. Consideraron que el objetivo de la conducta humana es la felicidad, estado que se alcanza con la fidelidad a la naturaleza y a la razn. Su propuesta tica gira alrededor de la virtud: desarrollaron una teora de la virtud y de los deberes con un cierto carcter intelectualista prxima a Aristteles. Anticipando el punto de vista kantiano valoraron la virtud por s misma, y, a diferencia de Kant, creyeron que es suficiente para conseguir la felicidad, pues la virtud es un bien por s misma y su realizacin trae consigo la felicidad. En relacin con los afectos o pasiones los consideraron como un movimiento irracional del alma y distinguieron en ellas los apetitos o deseos, el placer y los sentimientos. En general proponen eliminar todas las pasiones (apata) aunque las pasiones elevadas no fueron tan rechazadas. Concibieron al sabio como el filsofo que gracias al ejercicio de su razn consigue la autonoma, libertad de afectos y pasiones y de males externos, y que acepta los avatares de la vida por formar parte de los designios de dios. Defienden el suicidio cuando las circunstancias lo exigen: el inters de la patria, enfermedades incurables. Se sienten hermanos de todos los seres humanos, ciudadanos del mundo.

3. EL ESCEPTICISMO

Es la escuela filosfica que cre, que nunca se puede conocer toda la realidad ya que no se puede estar en todas las realidades ni econmicas ni sociales a la vez. Por ello niega los dogmas y los credos negndose entonces, a desarrollarse como ideologa o escuela filosfica. Sus etapas o escuelas fueron:

El escepticismo antiguo: Sus races en la filosofa griega. El escepticismo (de skpsis, investigar) es una concepcin en teora del conocimiento que sostiene que, en principio, la mente humana no es capaz de justificar afirmaciones verdaderas. Su antecedente ms directo es el sofista Protgoras que afirm la imposibilidad de acceder a la verdad absoluta (No hay verdad absoluta y si la hay, es imposible conocerla). La escuela escptica o escepticismo es una corriente de la filosofa helenstica, que nace con Pirrn de Elis quien sostiene que ni los sentidos ni la razn pueden suministrar un conocimiento verdadero, por lo que lo ms sabio, si se desea llegar a la ataraxia, es permanecer indiferente a todo y abstenerse de emitir juicios; los estoicos llamaron epokh a esta suspensin de juicios. A los escpticos tambin se les denomin aporetiks (perplejos) y zetetikoi (investigadores). En sus orgenes, el trmino "escptico" no tuvo la carga semntica negativa que tiene en la actualidad (persona que, sin fundamentarlo, no cree en nada ni en nadie), sino que design al hombre de espritu crtico que ante el hecho de estar convencido de conocer con certeza la verdad se mostraba dubitativo, observador, inquisitivo, perplejo. Digenes Laercio destaca las profundas races griegas del escepticismo y las remonta a: - Homero, pues nunca dogmatiz y ofreci a las mismas preguntas diferentes respuestas. - Jenfanes, pues afirm que ningn hombre conocer jams la verdad. - Herclito, que nunca indag en las cosas primeras. - Zenn de Elea, que afirm la imposibilidad del movimiento. - Demcrito, que rechaz las cualidades secundarias de las cosas; por lo que afirm que nunca puede conocerse la verdad que yace en las mismas. - Platn, incluso, pues dej la verdad slo al alcance de los dioses y sus hijos. El escepticismo de la Academia Nueva. Arcesilao: Epokh respecto a todas las cosas. El escepticismo acadmico es el cultivado por la Academia Nueva y abarca desde Arcesilao hasta Filn de Larisa (siglos III a I a. C.), una evolucin interna de la Academia Antigua o platnica. Influyen en ella, la doctrina de Pirrn y la polmica con los estoicos. Sus figuras principales no escribieron nada por lo que la fuente historiogrfica fundamental es Cicern, alumno de Filn. Segn Sexto Emprico la diferencia fundamental entre el escepticismo acadmico y el pirrnico es que: El acadmico admite que slo sabe que no es posible saber nada. El pirrnico evita esta afirmacin y se dedica a la bsqueda.

4. EL ECLECTICISMO Es en Filosofa la escuela de pensamiento que se caracteriza por escoger (sin principios determinados) concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las dems escuelas que se asumen que puedan llegar a ser compatibles de forma coherente, combinndolas y mezclndolas aunque el resultado pueda ser a menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo orgnico. [editar]

Esta escuela filosfica fue fundada en la ciudad de Alejandra a mediados del siglo II escoge de las dems filosofas lo que le parece verdadero, ms acertado o ms verosmil, sin ligarse a ninguna de ellas. La opulencia de Alejandra en los primeros siglos del Cristianismo, atrajo a ella tanto a los judos como a los caldeos y griegos, a los rabes y a los egipcios aportando todos ellos ideas, sistemas y opiniones que haban aprendido en sus respectivas escuelas. Los primeros representantes de un eclecticismo cristiano fueron San Justino, Atenagoras, San Tefilo, Orgenes, y de una manera particular San Clemente Alejandrino. El eclecticismo recibi una nueva forma de Leibniz, al sostener ste que de todos los sistemas filosficos puede tomarse una cierta filosofa eterna, estable y progresiva, y con el filsofo VictorCousin que en 1917 adopt la Francia el trmino eclecticismo. Lo que intent Cousin fue hermanar la filosofa alemana con la de Descartes y la de Reid, pero no consigui crear una escuela perdurable, aunque en los primeros tiempos fue aceptada con gran entusiasmo. Moderadamente se cree que el eclecticismo es importante por el espritu de tolerancia con que examina las diferentes escuelas filosficas, pero que no conseguir aportar ningn hallazgo definitivo para la evolucin del pensamiento humano.

5. EL CINISMO

La Escuela Cnica, fundada por Antstenes en el siglo IV a.C., fue una de las llamadas "escuelas socrticas menores". Su lugar de reunin era el Gimnasio Cinosargo ("Perro Blanco"), por lo que se los llam "Perros", apodo cuyo uso se justificaba tambin por la forma de vida errante y el desapego por los bienes materiales de los miembros de la escuela. Este apodo era considerado por ellos como un honor: Antstenes se llamaba a s mismo "El Autntico Perro" y su discpulo Digenes se daba a s mismo el nombre de "Cnico" ("Discpulo del Perro"). El cinismo, ms que una filosofa, fue una forma de vida, en la mayora de los casos esforzada y exigente. Los cnicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales. Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes se hallaban en oposicin a la Naturaleza. Vean a la civilizacin como algo artificial, antinatural y despreciable. Consideraban como virtud autntica el vivir conforme a la Naturaleza, con autarqua y autosuficiencia. Valoraban ms una vida salvaje que otra sometida a las reglas del rebao, una vida sencilla que otra refinada y alienante. A diferencia de Scrates, que conceda gran importancia a lo social y al intelecto, los cnicos encontraban la virtud en lo individual y lo no intelectual. Por eso es que no elaboraron una doctrina moral sistemtica sino que se constituyeron ellos mismos en testimonio de la virtud, la cual no es un saber sino un modo de vida asctica, de abstinencia y autodominio. Sostenan que la felicidad slo puede lograrse por la independencia o autarqua y miraban con desprecio a los miembros del rebao que intilmente la buscaban en el placer y las riquezas. Practicaban la no satisfaccin de los apetitos artificiales o culturales y el dominio de los naturales. A pesar de su doctrina antiintelectual, seguan llamando "sabio" al hombre virtuoso. Quien vive la autarqua, el dominio de s, es quien entiende y sabe. Con su estilo franco y provocador desconcertaban a sus contemporneos y desnudaban toda su hipocresa. (Por eso el verdadero sentido de la palabra "cinismo" est asociado al recelo por la naturaleza humana y a la actitud irrespetuosa ante las convenciones sociales.) Hacan deliberadamente lo que los dems se guardaban de hacer por pudor o costumbre, reafirmando as su independencia.

6. LOS SIRENIACOS

La escuela cirenaica fue una escuela filosfica fundada por Aristipo de Cirene, discpulo de Scrates, en el siglo V a. C., emparentada con las escuelas megrica y cnica; su doctrina fue bautizada generalmente como Hedonismo, aunque esta escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos

(seguidores de Arstipo), hegesacos (seguidores de Hegesas), anicerios (seguidores de Anceris) y teodorios (seguidores de Teodoro, el Ateo). Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de tica. En su opinin, el bien se identifica con el placer, aunque ste debe entenderse tambin como placer espritu y alma|espiritual. La felicidad humana, segn Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para lograrlo la autarca. En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista (la nica fuente de conocimiento son los sentidos) y subjetivista (no hay ms conocimiento que el conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseanzas de su maestro hasta el perodo helenstico. Filsofos como Teodoro, el Ateo, Hegesias, Anceris, Antpatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosfica ms que una "escuela" propiamente dicha. Cicern y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandra fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad.

INTRODUCCIN:

Es ste trabajo daremos a conocer una sntesis de las escuelas moralistas durante el periodo Socrtico, conoceremos como ha sido la influencia de estas academias o escuelas en el conocimiento y desarrollo de la filosofa, el Epicuresmo, Estoicismo, Escepticismo, Eclecticismo, Cinismo y Sireniacos. Cada una de estas escuelas tiene sus caractersticas ti tipos de conocimiento que influyeron en el pensamiento socrticos y dems filsofos de la historia.

OBJETTIVOS:

1- Demostrar por medio del trabajo las diferentes escuelas que hicieron parte del avance filosfico en la historia. 2- Dar a conocer los distintos puntos de vista que tiene cada escuela con sus correspondientes fundadores, cules eran sus caractersticas y que pretendan con dichas caractersticas. 3- Diferenciar cada una de las academias y en qu se bas cada una para desarrollar distintos mbitos del conocimiento

CONCLUSIONES: 1. Las escuelas o academias fundadas en el periodo socrtico no se basaron en las ideas de Platn y Aristteles, ya que hubo un enfoque ms profundo en la moral y en la tica. 2. Las principales doctrinas fueron el EPICUREISMO, EL ESCEPTICISMO Y EL ESTICISMO.