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La muerte, la excepcin y la libertad

Lic. Julin Agustn Ferreyra

Palabras introductorias.
Los textos homricos, con sus particularidades, nos remitan ya a las grandes discusiones y dilemas: la encrucijada del ser, la existencia, la muerte. Sobre esta ltima, y con una serie recursiva ajustada comunicacionalmente a una cultura y una moral diversa a nuestro medio actual, mediante distintas imgenes, alusiones y smbolos se dejaba vislumbrar toda una ritualidad mtica que problematizaba sobre una necesidad constitutiva de lo humano: atribuir sentido a nuestros actos y costumbres en general, an si fuera un acto siempre en potencia como la muerte. La muerte, su significacin y ritualizacin funeraria, reviste un carcter universal en lo humano (Gutirrez, 2010); la llamada segunda muerte, desde los griegos, simbolizaba el pasaje a un otro lugar ms all de la existencia terrenal y era un transitar que comenzaba al momento de la primera muerte, relacionada con la muerte del soma, de lo biolgico. Como sociedad hemos sido vctima colectiva de diversos atropellos hacia los derechos humanos, en diversos momentos y con distintos dispositivos. Recordar la represin de la ltima dictadura militar, basada en el terror ejercido desde el Estado, nos implica como sujetos histricos y polticos en la tarea de construir-nos un pasado basado en la bsqueda de justicia, memoria y verdad: una verdad que pugne hacia la reparacin del atentado que el valor simblico de lo humano recibi. La demanda inquebrantable de justicia por los crmenes efectuados en dicho perodo (restitucin de identidad a nios expropiados, bsqueda de personas detenidas desaparecidas e incluso el pedido por el paradero de los cuerpos ya fallecidos) interpela esas mismas grandes cuestiones que se escenificaban en la Illada en el pedido por esa segunda muerte: demanda que responsabiliza al conjunto de la sociedad, y no slo al prximo, instaurando una culpa dismil a la atribuible a la neurosis.

Esta monografa pretende enunciar algunas lneas de sentido que nos ayuden a pensar estos grandes temas de nuestra historia prxima, interpelando tambin autores y voces de antao que se propusieron emitir un discurso sobre aquello a lo cual el sujeto no posee la capacidad de inscribir. La muerte consumada en estos niveles de violencia que coartan al conjunto la posibilidad y el derecho (casi sagrado) a una inscripcin en la historia de esos prjimos.

Algunos desarrollos.
En el canto XXIII consignamos una escena en la cual la psykh de Patroclo se le presentifica a Aquiles durante un estado onrico. Esta psykh eidolon (imagen que es en todo semejante al vivo) marca una relacin de identidad entre s y la imagen del viviente ahora muerto; una relacin especular, similar a la idea de doble (Rank, 2004). En esta conceptualizacin de sueo dicha imagen no es pensada como representacin mental, a la manera de los sueos tpicamente freudianos, sino que, por el contrario, para Aquiles este Patroclo significa una presentacin: un fenmeno con pleno derecho. En este sentido, pensamos en trminos de sueos de visita, en tanto hay una presencia que adviene a alguien prximo en pos de cierta comunicacin que conlleva una demanda especfica. En este caso, Patroclo comunica a Aquiles que ha muerto, instndole a que le de sepultura a su soma (cadver) que yace sin vida. En el sistema de valores en que el texto homrico se inscribe, la muerte de una persona prxima conllevaba cierta obligacin y respeto: Aquiles y Patroclo son prximos, prjimos, por pertenecer a una misma phylia, que era un nexo que una a distintos agrupamientos o familias. Adems, conllevaba un afecto instituido de manera distinta a lo que hoy llamaramos una relacin contractual, por no haber un elemento externo mediador (se daba de manera directa). Pues bien, la relacin de hospitalidad entre Patroclo y Aquiles se pone de manifiesto en la visita ante el pedido del primero de la concrecin de su segunda muerte: transitar desde esa primera muerte cruda (que libraba al cuerpo inerte a su suerte en la tierra, al acecho de la carroa y dems peligros que devoran, engullen), por va del rito ceremonial, hacia una segunda muerte en la cual se brindara una escena donde se bordea su prdida: tomando la denominacin de cruda, es notorio

el impacto simblico que la cremacin en los funerales representaba en tanto, podramos pensar, la coccin que traera la purificacin a ese cuerpo. En este universo, dicha ceremonia inscriba a la primera muerte, arrojando fuera de la cultura al cuerpo para no exponerlo a la devoracin: detalle no menor, ya que la misma significaba la cada, el abismo hacia el caos, lo inhspito (hoy diramos, lo unheimlich). As, en este acto se le adjudicaba un lugar al muerto que le posibilitaba cierta clase de permanencia, como por ejemplo la inscripcin de su nombre propio que lo sacara del anonimato. Siguiendo esta imagen de la muerte como cada hacia el abismo, como salto, nominaciones como precipit al Hades figuraban la no mediacin de la psykh y la segunda muerte. Tratndose de un precipicio, esta prdida se figuraba como absoluta; abismo es, en cierto modo, pariente de caos, que en griego tambin quiere decir engullir: grieta que engulle. Imgenes todas que, posteriormente, fueron tomadas por otras tradiciones, como es el caso de la cada al infierno en el catolicismo: representaciones que intentan denotar cierto estado de abandono, de desproteccin o, tambin de una instancia por fuera de la proteccin de la ley, de la cultura o, en nuestros tiempos, del Estado. De esta construccin posibilitada por la religin homrica es posible efectuar algunas articulaciones de cuestiones en torno a, como afirmamos en la introduccin, distintos sucesos ocurridos en nuestra contemporaneidad que ataen a los crmenes cometidos desde el aparato del Estado, teidos de violencia simblica y real. Esta idea de segunda muerte, podramos pensar, nos remite a la responsabilidad que una cultura o sociedad posee ante ciertas tragedias colectivas que incluyen de saldo miles de crmenes, asesinatos y desapariciones. La figura de familiares de vctimas del terrorismo de Estado, como por ejemplo las Madres o Abuelas de Plaza de Mayo, es un paradigma histrico muy prximo en relacin a la restitucin del orden en los griegos: esa prdida del estatuto humano mediante el arrojo a ser nada ms que abono que tena como deber ser encauzado en lo que lneas arriba mencionbamos en torno a la accin del rito, la segunda muerte. As como en Antgona, existe un imperativo constitutivo de lo humano en pos de brindar sepultura (o cualquier otra forma cultural) ante el fallecimiento de un ser prximo, un familiar, etc.: imperativo que en la tragedia se mencionaba como la ley de los Dioses y que, en ese caso, paradjicamente se contradeca a la ley de la

Ciudad, instaurando toda una conflictiva tica para la protagonista y que, incluso, la lleva al peor de los destinos. Podramos hacer un ejercicio de trasposicin conceptual e histrica, y reemplazar a esta ley de la ciudad por las leyes actuales, enmarcadas dentro del Estado de Derecho. De esta manera, y tomando a los perodos de interrupcin del orden democrtico, ubicamos la supresin de toda garanta individual o colectiva dentro del plano de la legalidad, acompaada por las ms terribles atrocidades y criminalidades: expresin extrema de lo que Giorgio Agamben teoriz como estado de excepcin, en tanto suspensin de la norma dentro de los cnones normativos. Una relacin de excepcin o de bando, que atribuye una potencia a la ley de mantenerse en la propia privacin, de aplicarse desaplicndose: proceso que configura una relacin de abandono de aquel que ha sido puesto en bando, no estando ni fuera ni excluido de la ley. Vemos, entonces, cmo la posibilidad y el derecho a la sepultura, a la concrecin de una segunda muerte y, en definitiva, a la inscripcin del ser prximo ante su muerte quedaba imposibilitado por parte de los que se nominaban como soberanos habiendo asaltado los poderes del Estado: aqu, la violencia ejercida no recae solamente en los prximos a los sucesos fatdicos, sino a todo el campo social en su conjunto, por pensar en una responsabilidad colectiva sobre la restauracin de un orden de las cosas (el llamado ordo rerum) que fue trastocado hacia y contra la comunidad toda. Bsqueda por parte de familiares, organismos de derechos humanos que no apuntan slo a la reparacin de la propia historia familiar, sectorial o individual, sino ms bien a una restauracin que inscriba un pasado, un presente y un futuro construido sobre los cimientos de una verdad que contenga al colectivo y salvaguarde la filiacin legtima, las identidades generacionales e historias individuales y

Una idea final.


Luego de estas breves argumentaciones que partieron desde la psykh de Patroclo, pasando por Antgona y sus dilemas ticos hasta llegar pronunciar algo acerca del Estado en tanto excepcin y la lucha por la aparicin de personas desaparecidas, es posible trazar una lnea de coincidencias e insistencias temticas.

Tanto el pedido por el rito hacia una segunda muerte, como el imperativo tico de Antgona y el compromiso poltico-militante de diversos organismos de derechos humanos nos instan a cierta encrucijada hacia la necesidad existencial y constitutiva del ser de poder [intentar] pronunciar(se) ante la muerte. Desde diversos autores que se preguntan por ese ser, la temtica de la muerte o la nada resuena de manera recproca. Qu se busca o se anhela en todos estos actos o luchas por esa reparacin? Qu la hace tan actual? Quizs un cierre provisorio ira en la lnea de considerar que, en definitiva, lo que se pugna y busca es un destino de libertad inexorable y anterior al ser: desde Sartre, hacerse responsable por lo que han hecho con uno, o con todos como comunidad, y emprender el camino difcil que el no escudarse en las determinaciones (en los casos mencionados, determinaciones sumamente terribles y violentas) o alienaciones conlleva. Libertad que, en su dimensin poltica, compromete a la propia con la de los dems.

Bibliografa.
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