Cristian Felipe Buitrago Pieros Universidad Pedaggica Nacional cfelipebp@gmail.

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Relatora sobre: Concepcin psicolgica del hecho religioso en Freud Pas amando, por su mera artificiosidad, aquellas renunciaciones que los hombres llamaron neciamente virtud, as como esas rebeliones naturales, que los hombres llaman toda va pecado. Oscar Wilde (Wilde, 2008)

1.

Preconceptos en Ttem y Tab: (Freud, Totm y Tab, 1970) La primera parte de este escrito la dedicar a la enunciacin y delimitacin de los preconceptos principales que utiliza Freud en su libro. Afirmo que son preconceptos pues a lo largo del libro cada palabra va a cambiar y va a adquirir nuevos contenidos, as que este espacio es exclusivamente para los conceptos bsicos que prximamente cambiaran de significado. 1.1. Ttem: Es un objeto que podramos llamar sagrado puesto que es un objeto comn y corriente pero que est colmado de significado para una cultura o para una parte especifica de una cultura, el cual representa la estirpe propia de ella, por ejemplo: en algunas culturas australianas se considera algn animal como ttem pues los pertenecientes a ese ttem se piensan descendientes de ste, el cual se pasa de generacin en generacin donde los hijos adoptan el ttem de la madre. 1.2. Tab: Al igual que el ttem, el tab es un objeto cargado de significado (puede ser una piedra, un muerto, una mujer, etc.), pero a diferencia de ste, el tab tiene un significado ambivalente, es decir, tiene a su vez la caracterstica de ser sagrado y de generar repulsin.

2. El horror al incesto. En algunas tribus el ttem representa los ancestros de los individuos, pero en una sola tribu hay muchos ttems, por lo tanto en cada tribu existen subgrupos que son definidos por su ttem. Pero en estas tribus persiste una actitud que a nosotros parece extraa, y es que ningn miembro de un ttem puede tener relaciones sexuales con alguien del mismo ttem, pues de lo contrario sera fuertemente ajusticiado (incluso asesinado) por los miembros de su tribu. De esto, Freud deduce que: el ttem se pasa de generacin en generacin y los hijos reciben el ttem de la madre. De esta manera es imposible para los hijos tener relaciones incestuosas con la madre, pero para el padre es posible tener relaciones sexuales con las hijas.

3. El tab y la ambivalencia de sentimientos: El tab es un objeto paradjico pues en si mismo tiene una fuerte carga dialctica entre algo que es sagrado o deseado pero a la vez es algo prohibido, peligroso; adems tiene autoridad propia. Existen tres tipos de tab: a) Tab natural: Este tab se relaciona directamente con las fuerzas naturales, pues son poderes que los seres humanos temen, pero que muchas veces tambin adoran. b) Tab transmitido por la misma fuerza: Es un tab que adquiere su significado por la relacin con lo divino o la transferencia de significado por un sacerdote o rey. c) Tab intermedio: Es aquel que participa de los dos anteriores. Ahora, despus de hacer esta diferenciacin Freud nos introduce la relacin existente entre el tab y la neurosis obsesiva1 donde: personas se han creado por si mismas prohibiciones tabes individuales y que las observan tan rigurosamente como el salvaje las restricciones de su tribu o de su organizacin social y si no estuviese habituado a designar a tales personas como neurticos obsesivos, hallara muy adecuado el nombre de enfermedad del tab para caracterizar sus estados. (Freud, Totm y Tab, 1970, pg. 40) Entonces, cmo es posible establecer esta relacin? Para demostrar esto Freud nos muestra la ambivalencia de sentimientos que caracterizan a las neurosis obsesivas tal que como al tab de la siguiente manera: El tab es una prohibicin obsesiva, que parece carecer de motivacin, es decir su origen es un enigma, adems el sujeto es consiente de que no se debe acercar ni tener cualquier tipo de contacto con el tab por lo cual, el sujeto se angustia puesto que a la vez lo desea. Las obsesiones tabes tienden a ser contagiosas por ejemplo: cuando en una cultura X se considera tab un muerto aquel que tenga contacto con el difunto tambin ser considerado tab; as que el tab ms antiguo que conocemos es, en efecto, el ttem; puesto que, al no permitirse relaciones sexuales entre miembros del mismo ttem, En su inconsciente, no desearan nada mejor que su violacin de la prohibicin tab-, pero al mismo tiempo, sienten temor a ella. La temen precisamente por que la desean. Y el temor es ms fuerte que el deseo. (Freud, Totm y Tab, 1970, pg. 47)

Freud nos hace la aclaracin de que es imposible conocer el origen del tab pues no tenemos pruebas empricas para su anlisis, as que esta investigacin se limita a estudiar las actitudes tab de los registros existentes; tambin hace la siguiente aclaracin: nos damos perfecta cuenta de que las diferencias entre la situacin del salvaje y la del neurtico son suficientemente hondas para excluir la posibilidad de una completa coincidencia de las prohibiciones tabes con las obsesivas (Freud, Totm y Tab, 1970, pg. 46).

4. Construccin social desde la represin del deseo. En las culturas (sea cual sea) se vuelve necesario el objeto tab pues si fuera de otra manera se cae la sociedad, es decir, el tab permite la legislacin desde la prohibicin y la represin del deseo lo cual genera tica; para mostrar esto Freud muestra tres tipos de tab: 4.1. Tab con los enemigos: Despus de matar a algn enemigo, el asesino se vuelve tab en su cultura, y despus de esto debe pasar algunos ritos para expiarse y evitar la ira del enemigo muerto en combate, pero detrs de esto es posible que exista una simple expiacin de culpa. 4.2. Tab de los soberanos: Los soberanos son hombres cargados de significado religioso, por eso son objeto tab. Son hombres muy poderosos y pueden matar a sus sbditos (a veces inconscientemente) por el gran poder que ellos llevan, el soberano mismo es un objeto tab y es necesario aislarlo dentro de murallas. Pero el soberano a parte de ser un objeto tab era un sujeto lleno de objetos tab, pues haban muchas cosas que l no debera hacer para evitar la ira de lo divino, as que la dignidad sacerdotal y real ha dejado de ser deseable (Freud, Totm y Tab, 1970) pues el soberano puede hacer cosas que nadie ms puede, pero debe hacer cosas que nadie ms debe. Por eso el hombre comn convierte al soberano en tab, le pasa toda la carga y la responsabilidad del pueblo para que luego este ltimo lo persiga. Fred nos muestra que esta es la misma relacin que generamos con un padre. Los primeros reyes eran extranjeros pues nadie del pueblo quera el ttulo- , a los que despus de un breve reinado, se sacrificaba a la divinidad en medio de las solemnes fiestas. En los mitos del cristianismo encontramos aun el eco de esta realeza 4.3. Tab de los muertos: Los muertos son soberanos y enemigos. La carga del tab recae en el nombre del difunto es decir la representacin lingstica del sujeto, y esta actitud es aceptada pues en el nombre del difunto descansa el recuerdo de l. Entonces qu es lo que hace que se vuelva tab el nombre del difunto. Su recuerdo, pues en el inconsciente de las personas cercanas recae la culpa por la muerte de l (dolor), pero paradjicamente la persona tambin siente cierta satisfaccin con la muerte del cercano, y esto lo proyecta en el tab que se torna ambivalente. 5. Observacin crtica: La religin y la apercepcin en lo divino el supra-estadio del espejo: Slo despus de la formacin de un lenguaje abstracto es cuando los hombres han llegado a ser capaces de enlazar los restos sensoriales de las representaciones verbales a procesos internos, y entonces es cuando han comenzado a percibir, poco a poco, estos ltimos. (Freud, Totm y Tab, 1970, pg. 90)

Al hablar de la constitucin de los fenmenos religiosos entramos en un serio y difcil problema pues se torna paradjico saber qu constituye a qu, es decir el sujeto puntual (psicolgico) constituye la religin desde la subjetividad o, ms bien, la estructura social constituye la religin? Para m, la religin es una construccin bipartita, es decir, el sujeto constituye su mundo desde la relacin con el otro y con la experiencia; sucede lo mismo con la religin pues la psiquis del sujeto es constituida desde la experiencia y la experiencia se constituye desde la psiquis del sujeto, y estos dos (psiquis y experiencia) configuran el fenmeno religioso; para mostrar esto me permito la siguiente cita: El oscuro sentimiento de culpabilidad que pesa sobre la Humanidad desde los tiempos primitivos, y que en algunas religiones se ha condensado en la hiptesis de una culpa primaria, de un pecado original, no es probablemente ms que la manifestacin de una culpa de sangre que el hombre primordial ech sobre s. ()He intentado inferir la naturaleza de esta culpa primaria y opino que todava la doctrina cristiana actual nos hace posible inducirla. Si el Hijo de Dios tuvo que sacrificar su vida para redimir a la Humanidad del pecado original, este pecado tuvo que ser, segn la ley del Talin, una muerte, un asesinato. Slo esto poda exigir como penitencia el sacrificio de una vida. Y si el pecado original fue una culpa contra Dios Padre, el crimen ms antiguo de la Humanidad tuvo que ser un parricidio, la muerte del padre primordial de la primitiva horda humana, cuya imagen mnmica fue transfigurada en divinidad (Freud, 1915, pg. 15) Podemos observar claramente en la cita anterior esta relacin bipartita pues la culpa recae siempre sobre un sujeto as la culpa y la angustia por haber cometido un error repercuten en la vida puntual de una persona; pero esta misma culpa se puede transmitir como un aligeramiento de cargas de persona a persona, generacin en generacin para as constituir sociedad. Freud en Ttem y Tab nos muestra como la primera concepcin religiosa (el ttem) esta sustentado por cargas anmicas ambivalentes, pero el mismo Freud dijo que el tab que sustenta la existencia del ttem esta desapareciendo. Por tal motivo el texto de Freud es importante para la discusin de la formacin religiosa en su inicio, pero se queda un poco corto al tratar de exponer la concepcin religiosa que actualmente impera en nuestras sociedades, sabiendo de antemano que actualmente quedan vestigios de las primeras concepciones religiosas. Ahora queda abierta la pregunta: cmo es posible explicar, desde el psicoanalisis, que en la sociedad actual existan religiones? esta pregunta perfectamente puede abarcar una extensa investigacin, pero en este momento dar una corta respuesta que proximamente ahondare. Jaques Lacan habla del estadio del espejo donde la inanidad de la imagen, rebota en seguida en el nio en una serie de gestos en los que experimenta ldicamente la relacin de los movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual a la realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con los objetos, que se encuentran junto a l. (Lacan, 1949)

Es decir el nio se representa a si mismo cuando construye su cuerpo y lo llena de significado, Y a mi parecer sucede lo mismo en el hecho religioso donde constituimos un cuerpo y lo colmamos de significado, un cuerpo que no es corporeo y no es nuestro pero aun as es nuestra apercepcin. Entiendo apercepcin como la entiende Kant es decir: la conciencia de s mismo (apercepcin) es la simple representacin del yo (Kant, 2008)Por lo tanto, a mi parecer, la divinidad no es otra cosa que lo que denomino el supra-estadio del espejo como apercepcin pues el sujeto religioso (por razones singulares) se representa lo que no es posible representarse de si mismo en otro y en este caso ese otro es la divinidad la cual es constituida y cargada de significado hasta el punto de afectar la materialidad y el cuerpo del sujeto.

Trabajos citados
Freud, S. (1970). Totm y Tab. Madrid: Alianza S.A. Freud, S. (s.f.). Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte. Obtenido de http://www.philosophia.cl/biblioteca/freud/1915Consideraciones%20de%20actualidad%2 0sobre%20la%20guerra%20y%20la%20muerte.pdf Kant, I. (2008). Crtica de la razn pura. Mexico : Porrua. Lacan, J. (1949). El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je). Obtenido de http://www.elortiba.org/lacan5.html Wilde, O. (2008). El Retrato de Dorian Gray. Bogot D.C: Panamericana S.A.