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GUSTAVO BUENO MARTNEZ

LAS ESTRUCTURAS "METAFI NITAS"

Publicado en la Revista de Filosofa (tomo XIV, nms. 53-54) de) Instituto Luis Vives

MADRID 1 9 5 5

Gustavo Bueno, Las estructuras 'metafinitas', Revista de Filosofa del Instituto Luis Vives, Madrid 1955

LAS ESTRUCTURAS "METAFINTAS"


POR

GUSTAVO BUENO MARTNEZ

"Cmo se entretejen todas las cosas para fonnr el Todo, obrando y viviendo lo uno en lo otro!" GOETHE: Fausto, primer monlogo.

U/ a/ej Sick 2u.


CAPITULO PRIMERO
ESTUDIO

f C^'"^^^"^ We f\^ /eu^ Qnel^fr

DE LA UNIVERSALIDAD SEaaNTiCA. LZ,\^

PtA/irK. ^-^^ l^^t

Llamo "universalidad semntica" a la propiedad que ciertos nombres tienen en tanto se aplican, con idntico o parecido significado, a objetos o situaciones en algn modo diferentes entre s. La umversalidad, en el sentido clsico, no se confunde con el concepto de universalidad semntica recin propuesto. Si bien a todo universal (lgico) suele corresponder un universal semntico (umversah in praedicando), no es cierta la recproca. En el estricto sentido de la palabra, el universal (lgico) est presente slo cuando la aplicacin del nombre comn a varios objetos tiene lugar segn un significado rigurosamente idntico; urversal equivale asi a nombre unvoco, y ni siquiera comprende a los anlogos (1). Tampoco es correcto establecer una equivalencia entre el concepto de universal semntico y el concepto tradicional de nombre comn o genricoen cuanto opuesto a nombre propio^por razn, primero, de que son posibles nombres genricos que no pueden ser aplicados ms que a un solo objeto y, en consecuencia, no pueden ser llamados universales semnticos: as, por ejemplo, "satlite de la Tierra" es un nombre genrico que slo puede ser aplicado a un objeto
(1) Lioa an&lOKOs son universales seeimnm cwd. Vid. Juan Tom&a, Ar Lgica (Ed. Reiser), I I Para., q VII. a. 1 y 2. de Santo

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nico, la Luna (2). Adems, como subclase de los nombres comunes, consideraban los escolsticos a los equvocos (3); pero los equvocos caen fuera de nuestra definicin de universal semntico. En tercer lugar, el universal semntico es siempre distribuitivo, mientras que el nombre comn puede ser colectivo. La universalidad semntica se admite en este estudio como frmula de un hecho emprico, observable en la experiencia del idioma. Constituye, sencillamente, la formalizacin del hecho lingstico trivial de utilizar una misma palabra para designar objetos diferentes entre s, no slo en cuanto encierran significaciones idnticas, sino tamlbin cuando las significaciones son meramente semejantes o anlogas: como sucede si aplicamos el nombre "espejo" tanto a la superficie pulimentada, como al entendimiento o a las mnadas leibnizianas, en la medida que reflejan el mundo en tomo. El concepto de universalidad semntica es solidario de la operacin llamada "predicacin", mediante la cual, una significacin una esencia, es decir, un nombrese aplica a los diversos objetos de r,u campoy que se llaman "inferiores" (inferiora). La predicacin tiene lugar, principalmente, por medio de los juicios de inherencia o atributivosen los cuales atrit/vAmos un predicado a un sujeto. Sin embargo, los juicios de relacin, desde el punto de vista Kemntico, pueden considerarse como .un caso particular de juicios de inherencia, solamente que con dos o ms sujetos^tantos cuantos trminos tenga la relacin predicada. El estrato semntico de la universalidad, en tanto se apoya directamente en la experiencia lingstica, no supone todava teoras epistemolgicas en el sentido del nominalismo o conceptualismo. La universalidad semntica no alude, en principio, sino al dato positivo, comn para todos, innegable, que es la aplicacin, no meramente equvoca, de un nombre a varios sujetos. Existe, en efecto, el uso puramente equvoco de un nombre comn, como el trmino de "matriz" en matemticas y en anatoma. Pero es de experiencia que el nombre comn es utilizado casi siempre en formas no enteramente equvocas y hasta pudiera discutirse si existe un verdadero uso equvoco del nombre comn. As, frente a Camap, la palabra "vaca" no significara algo totalmente distinto en Fsica, en Fisiologa y en Economa, pues aunque en una valga por "costelacin
(2) Vid. B. RuseU: "Los notnbre propios". Cap. I I I do la secunda parte (le m Conocimiento hurrumo (Trad. Esp. Madrid, Rev. de Occidente, 1950). Sobre la cuestin de la Identidad y objetos que tienen las mismas propiedades (como "satlite de la Tierra" y "Luna", o bien "estrella de la m a a n a " y "Venus"), vase R. BaJcan The identlty of individual in a strictlonal calculas of second order. Journal oC simbollc Logic. XII, (947). (3) E s t a costumbre procede del libro de las Cateforias, de Aristteles, y ps comn a todos los escritores escolsticos. V6asc, por ejemplo, Suiea, DiBp. 28, i n , 1.

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de electrones", en la segunda por "conjunto de clulas" y en la tercera por "sujeto de precio" existe una referencia mutua que enlaza indudablemente estas tres significaciones (4).

El estudio de la universalidad semntica es sobremanera fecundo como punto de vista para penetrar analticamente en el complejsimo mundo de los procesos intelectuales. Eli conocimiento de las diferentes formas de "nombrar" puede introducirnos en la ciencia de las diversas formas de "pensar". Cmo clasificar los tipos de la universalidad semntica? Los escolsticos, siguiendo a Aristteles, escogieron como criterio fundamental la distincin entre unificacin por semejanza y unificacin por identidad, que daban lugar, respectivamente, a los t r m i n o s anlogos :!J/"IVMH y a los trminos unvocos tio')vuHr/ (5). El concepto de analoga es sumamente difcil y discutido. Se llegaron a distinguir dos clases principales: la de proporcin simple (analoga de atribucin) y la de proporcin compuesta (analoga de proporcionalidad) (6). La primera recoga los casos de universalidad semntica en los que un trmino se aplica primeramente a un objeto (primer analogado) y secundariamente a otros objetos que guardan con el primer analogado cierta "proporcin". Como formas literarias de esta analoga podran acaso considerarse las metonimias y las sincdoques. La analoga de proporcionalidad formaliza la universalidad del trmino que se aplica a varios objetos o situaciones con significado diferente, pero proporcional en cada uno de ellos. La metfora sera una forma literaria de este tipo de universEilidad semntica. Entre las propiedades ms importantes para nuestro propsito, debe destacarse que los nombres unvocos no contienen en su significacin las diferenciae de los objetos a que se aplican; por el contrario, los anlogos, principalmente los de proporcionalidad, contienen en su significacin estas diferencias, razn por la cual la significacin de los anloggos es diversa en cada aplicacin. Segn esto, los nombres unTocos resultaban ser incapaces, por demasiado rgidos, para recoger la riqusima gama de matices que todos los objetos, aun univocados, componen. Para acudir a esta brecha se construy el concepto de analogia inarqualitatis (Santo Toms, Cayetano) que declaraba compatible la univocidad con la diversa "perfeccin" en la
(4) Uber die 'Einheit.sprache der Wiasenshaft, A. C. I. de Filnsofia cientiflca. Paria, 1035. tA. S. 1. nm. 389, pj;. 60.) (5) Categora, cap. I. (8) Vase J. Ramrez, O. P.: De .maloria secundiim dootrinam aristhoteJico-thomlc.m. La clertoia Tomista, lomos XXJV y XXV.

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participacin de la esencia, sin perjuicio del axioma: atibatantfi non suacipt magis et minua. Este tipo de analoga haibria siao ya previsto por Aristtelee (7).

Como se echa de ver en la precedente exposicin, los criterioB utilizados para dividir la universalidad semntica son los siguien tes: identidadsemejanza; independencia de cada objeto al reci bir la significacindependencia de los otros objetos que tambin la reciben; intensidad mayor o menor en la participacin. Sin embargo, estos criterios eran utilizados parcialmente, sin sacar todas las consecuencias que ellos implican. Adems, la ex plicacin de tales criterios adoleca de imprecisin y de oscuri dad. Sea nuestra primera tarea elevarlos a la ms difana clari dad, para lo cual utilizar el mtodo dicotmico de divisin. Tras esto, proceder a componer todas las consecuencias o comibinaciones fundadas en los criterios expuestos. El primer criterio que tomar en cuenta ser el de la identidad (semntica) y el de la no-identidad del significado, CJonviene ad vertir que la no-identidad de las significaciones no equivale siem pre a una equivocidad; esta afirmacin se apoya en la experiencia del idioma (por ejemplo, en la realidad ligistica de la metfora). El segundo criterio que va a ser considerado es la mediatez o inmediatez de la participacin de los objetos en el nombre comn. En primer lugar, la aplicacin del universal A a los objetos (a, b, c, d) puede tener lugar, sin perjuicio de la distributividad, de suerte que algunos objetos no puedan recibir la significacin con independencia de los dems: en este caso, la aiplicacin se amar mediata. En segundo lugar, la aplicacin de A a cada objeto pi^ede verificarse sin que medien referencias entre ellas, recibiendo cada uno la significacin inmediata e independientemente de los dems, El tercer y ltimo criterio que, para distinguir tipos de uxdversalidad semntica, voy a tener en cuenta en este estudio, se funda en los grados de intensidad de las predicaciones, que redu cir a estos dos casos extremos: 1.", el de aquellas predicaciones en las cuales tiene lugar una intensidad mxima en la aplicacin; 2., el de aquellas otras en las que no hay una predicacin mxima, sino que, por el contrario, los inferiores reciben la significacin de un modo uniforme. La predicacin mxima tiene lugar cuaju^p el inferior participa de la significacin o esencia universal en gira do tan superlativo que forma parte de la definicin de esa esencia
(7> Aristteles, Fsica, V I I , 4. 24 a, Vase tambin Mt., lib. II (a), ca,pitulo I, 903 b.

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O significacin universal. De aqu que se infiere que el propio inep.<>TC ffheT. estar presente, de algn modo, en los dems inferiores de la significacin universal considerada. Haiblaremos, entonces, ^e predicacin transferida. Ejemplo tpico, los anlogos de atribucin de la Lgica Clsica. "Sano" se aplica de im modo mximo al vi viente (pi^imer aoalogado), que forma parte de la definicin de sa lud. La aplicacin de esta significacin a objetos no vivientes es siempre trasferida, y es posible en tanto guardan relacin con el viviente. No deben confundirse las aplicaciones transferidas con las aplica^ones mediatas. Toda aplicacin transferida es mediata, pues la mediatez significa slo que para recibir ua objeto (b) la significa cin es necesaria la consideracin de (a), pero no que (a) deba estar presente en (b). Puede, por esto, una predicacin mediata no 8 ^ trnsferida, como sucede cuando aplicamos la idea de elipse a la circunferencia (que es una elipse con la distancia focal igual a cero). La aplicacin es mediata, tanto notica como noemticamente, pues slo a travs de la elipse puede afirmarse que la circunfarencia es una elipse; sin embargo, esta aplicacin no es trans ferida, por cuanto la elipse "verdadera" no ha de considerarse preaent en la circunferencia, siendo ambas dos especies del gnero dipse, en su sentido amplio.

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Confinando los tres criterios expuestos, obtenemos una clasi ficacin de ios tipos de la imiversalidad semntica, lo suficiente mente rica para nuestros propsitos. A este punto hagamos: r = identidad r = no identidad s = inmediatez s = mediatez t = aplicacin no transferida, t =; aplicacin transferida He aqu las clases de universalidad semntica previsibles a par tir de los criterios adoptados: 1.* r s t 2.* r s t 3.' r s t 4.' r s t 5.' 6.' 7.' 8." r r r r s s s s t t t t

De estas combinaciones algunas encierran grandes incompatibi lidades: \ ,

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I. Por afectar al principio de contradiccin. Son todas aquella que contienen al grupo s t. En efecto, cmo lo que se aplica tranaferidunente a objetos puede ser recibido inmediatamente por ellos? n . Por afectar al llamado axioma de desigualdad. Son todas aquellas combinaciones que contienen al grupo r t. La predicacin 1 parece no tener dificultad asociada a la condicin r. Pero unida a r, se plantea la siguiente situacin: el universal A, aplicado a los objetos a, b, c, d, constituye la expresin de una esencia, participada por cada uno de estos objetos, de los cuales (a) forma parte de la definicin de A. La paii:e se hace idntica al todo. Segn lo que precede sera preciso eliminar las combinacionee 2.', 3.*, 5.* y 7.*, reteniendo como vlidas las combinaciones 1.*, 4.*, 6." y 8.*. Voy ahora a intentar las verificaciones de cada una de estas posibilidades semnticas, incluso de las que presentan incompatibilidades, en formas ordinariascientficas o literariasde la predicacin universal. Pero estas verificaciones no equivalen a definiciones. Cuando afirmo que a la forma r s t corresponde la metfora, no pretendo defender que la metfora, en toda su compleja problemtica, quede definida y agotada por el esquema r s t, sino, nicamente, que los requisitos r s t de este esquema se verifican simultneamente en la metfora. La forma 1.' (r s t) define a los- unvocos. "Metal", aplicado a "hierro", a "mercurio", etc., significa exactamente lo mismo (r), se aplica a cada uno de un modo inmediatoal menos noemticamente (s) y no hay ningn inferior que sea metal " por antonomasia" (t). La forma 3.* (r s t) queda verificada en las ideas de extensin o tiempo, en tanto las predicamos de varios objetos como partes suyas. Las famosas contradicciones del continuo quedan insinuadas en el grupo r s (8). Las partes integrantes proporcionaleses decir, no alcuotasdel continuo, que repiten la forma extensa del todo, reiteradamente, hasta el infinito

6 21 120 n! reciben idnticamente esa forma a travs de la parte anterior que las contiene. Son partes mediatas en el sentido de que siempre existe en el Todo una parte superior. Cierto que una vez distinguidas las partes, todas participan inmediatamente del todo (9). Pero aqu consideramos el proceso ordinal. La forma 3.* se verifica adems en muchas y muy originales formas de predicacin, de los que citar algunos ejemplos. Cuando
(8) K a n t ; Critica de la Razn pura, Dialctica transcendental, lib. II, pltulo II, secunda antinomia. (6) Husaerl: Tercera investigacin. I 19.

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aplicamos a la circunferencia el nombre de elipsea lo que nos hemos referido anteriormente, cuando aplicamos a una recta el nombre de tangente (por respecto de si misma), cuando afirmamos que el alga Carilerpa tiene estructura celular, estamos predicando segn la forma r s t. Me referir especialmente a este ltimo ejemplo. Decimos que el alg^ Caulerpa prolfica consta de una sola clula. Debemos advertir que, si solamente hubiese Caulerpas, janis hubiramos alcanzado el concepto de clula. La Cauterpa no tiene propiamente "estructura celular", de manera que cuando la interpretamos como una clula gigante, procedemos mediante la aplicacin de un concepto tomado de un mundo distinto del suyoel de los dems vivientes. No obstante, la estructura de estos vivientes no necesita estar presente eii la CavUerpa para que sta pueda ser llamada "clula". La forma 4.' aparece verificada en los nombres anlogos de proporcionalidad. Hay muchas opiniones acerca de la naturaleza dD la analoga de proporcionalidad. Considerada en su origen matemtico (10), puede ya advertirse su paradjica originalidad por respecto a las unificaciones unvocas. A las razones (12 : 4) y (21 : 7) aplicamos el nombre comn " 3 " . Este " 3 " significa algo completametr distinto (r) en (12 : 4) y en (21 : 7) pese a que sea posible utilizarlo unvocamente, en tanto que es nmero formal con propiedades operatorias fijas en el clculo. Pero "materialmente", el nombre " 3 " significa una vez "tres veces cuatro", es decir, la definicin del nmero 12 a partir del conjunto cuartenario; mientras que otra vez significa "tres veces siete", que es la definicin del nmero 21. Cuando afirmamos: "12 es tres veces cuatro", "21 es trea veces siete", tenemos definidos los nmeros 12 21 por respecto al concepto "tres"; este concepto se verifica en ambos nmeros. Sin embargo, no podemos abstraerlo de ellos, al modo como de Imrro y mercwrio podemos abstraer la idea de metal. El concepto "tres" aparece unido internamente, en 12 y 21, respectivamente, a 4 y 7, hasta el punto de que sin esta unin carece de sentido la definicin de aquellos nmeros: luego no podemos abstraerlo al modo de los conceptos unvocos. Pero al no ser viable esta abstraccin, el nombre " 3 " significa algo diferente en la definicin del 12 y en la del 21: slo hay entre estas aplicaciones una proporcionalidad o semejanza. De lo anterior se infieren estas dos consecuencias: a) Que el anlogo de proporcionalidad puede aplicarse a unos inferiores sin tener en cuenta a los otros. Para decir que 12 es "tres veces cuatro" no tengo necesidad de pensar en (21 : 7). Esta propiedad de los anlogos queda recogida en el smbolo s.
(10) Muy claramente expone este origen, en el pensamiento aristotlico, Manser en Va esencia del tamirmo.

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bj Que el anlogo de proporcionalidad se verifica integramente en cada uno de los inferiores. Esta circunstancia queda recogida en el imbolo t. La forma 8.' (r s t) se verifica en los anlogos de atribucin pura predicacin segn la "analoga de atribucin mixta" (intrnseca y extrnseca), en virtud de la cual el nombre se aplica a loa objetos de un modo no idntico (r) ni inmediato (s), pero si de un modo ntegro, sin que exista una aplicacin mxima (t) (11). Bajo esta frmula (r s t) podemos clasificar los nombres que se apliquen a las partes encadenadas de una totalidad, en la que cada pareja de miembros vecinos funda un nuevo contenido o inferior, pero sin que pueda sealarse un "momento de unidad" para todos juntos (12). La forma 8.* (r s t) se verifica en los anlogos de atribucin pura o extrnseca. El nombre comn no se aplica idnticamente a los objetos (r). Se aplica a ellos mediante la participacin en el primer analogado (s), que recibe la significacin en grado mximo y la transfiere a los dems objetos (t). Quedan por interpretar las formas que contienen los grupos (s t) y (r t ) . En este captulo no se trata de estudiar la universalidad semntica desde el punto de vista de la Teora del Conocimiento, y por ello es posible intentar verificaciones de estas formas incompatibles, aparentemente al menos, sin pretender siquiera resolver su incompatibilidad. En este prrafo estudiar las formas que contienen el grupo s t, dejando para el captulo prximo el estudio de las formas con el grupo r t, que nos introduce ya plenamente en el campo metafinito. La forma 7." (r s t) formaliza la universalidad semntica propiade la metfora. La metfora, como procedimiento literario, no se detiene, desde luego, ante la incompatibilidad s t. Propiamente hay metfora, al menos notica, en toda predicacin transferida t, porque entonces trasladamos una significacin de su sentido original a un sentido derivativo. Pero, en un sentido ms restringido, la metfora supone una aplicacin universal del nombre A, que conviene originariamente al objeto (a) (sentido fuerte), pero que mediante (a) puede extenderse al objeto (b) (sentido dbil). Elsta circunstancia es recogida por el smbolo t. Adems, el significado de A en A(a) y en A(b) no es idntico, sino semejante (smbolo r ) . Por ltimo debe tenerse en cuenta que, como en la analoga de proporcionalidad (b) no recibe la significacin A por medio de (a), complicadamente con (a) en el plano noemticootra cosa es el plano psicolgico. Si asi no ocurriese, la metfora se convertira
cu.) El Intrinseco de los anlogos atributivos ha Ido reconocido por Saato Tom&js. Se cita 1 texto del De Yeritate, q. I, a. 4, ad 3. "Slc ergo dlcimus tecundum communem opinionem, quod omnla sunt bona bonltate creata fwrmaUter, sicut forma Inhaerente (denominatlo seu atrtbutlo Intrnseca) bonltata vero Increata slout tonna exemplari." (12) HjuBSrt: InvestigacilAn, m , ( Xt.

lli.

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orv un anlogo de atribucin. Pero en la metfora se pretende que (b) reciba el nombre de A directamente, sin tener en cuenta (a)no se confunda (a) con A(a). En esto podemos encontrar un criterio para diferenciar la metfora de la imagen, que es ms bien una analoga (13). Sea la metfora; "el entendimiento es el ojo del es pritu". Podemos suponer establecidas estas proporciones: ojo : cuer po = entendimiento : espritu. Pero estas proporciones podran ver se en forma analgica (r s t ) , con lo que desaparece toda la contra diccin implcita en la metfora (s t ) , En tal caso, no conferimos apli cacin mxima efectiva a ninguna de las proporciones por lo que upa de ellas no aparece aplicada sobre las otras. Debe notarse, sin embargo, que para que exista metfora no basta conocer estas pro porciones, sino aplicar el nombre de "ojo" al entendimiento. El uni versal semntico es "ojo", y los inferiores son el ojo corporal y el entendimiento. Al aplicarlo metafricamente al entendimiento, no solamente conocemos las proporciones, que son un puro trmino me dio, sino que significamos toda la morfologa anatmica del ojo cor poral. En ello precisamente se funda la independencia con el ojo eomplrico. E31 efecto esttico dimana de esta superposicin de ideas tan heterogneas. Semnticamente, esta superposicin no es ms que la forzada aplicacin de un nombre. En la metfora existe una parte de este nombre que internamente se aplica a (a) y (b); las otras partes de dicho nombre slo se aplican extrnsecamente. De aqu la semejanza de la metfora con la sincdoque.

CAPITULO n
CONSTRUCCIN DKL CONCEPTO DE ESTRUCTURA METAFINITA.

De las ocho formas previstas de la universalidad semntica a todas ellas, excepto a la nmero dos (r s t ) y a la nmero cinco (r s t ) , ee les han podido asignar una significacin lingstica (cient fica o literaria). Las formas 2.* y 5.' nos obligarn a separar peculiarisimas formas de universalidad semntica que, por falta de ca tegoras lo suficientemente finas, aparecen escondidas dentro de otras formas de universalidad. A las formas 2.* y 5.'. en tanto contienen el grupo r t, las lla mar predicaciones metafinitaa. Sin embargo, la forma 2." no alcan za su pureza metafinita debido al componente s. Las estructura
(13) t-a distincin entre imatren y metfora se encuentra en Aristtoiltta. Vase RetriatL, Ub. iV, l'M a.

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verdaderamente meta&nitas corresponden al tipo r s t de universalidad semntica. La forma r s t peca contra el principio de contradiccin (s t) y contra el axioma de desigualdad (r t ) . Sin embargo, el entendimiento la utiliza en numerosas predicaciones que admiten "antonomasias". Una dea se aplica unvocamente a distintos objetos, independientemente a los unos respecto de los otros, sin perjuicio de que alguno la recoja arquetpicamente. Es el caso de las esencias genricas que aparecen encarnadas de un modo casi puro en alguno de sus inferiores que, en cierto sentido, est presente en todos los dems objetos del gnero. Podramos hablar en estos caaos de gneros directamente individualizados; como ejemplo de ellos puede servir la esencia animal, en tanto que aparece encarnada en formas elementales y rudimcntai-ias, como la ameba. Pero la circunstancia de que los inferiores de este gnero se consideren independientes entre s (s) invita a rectificar la tendencia a aplicar el gnero individualizado a los otros individuos, como aparece prescrito por la ley biogentica de Haeckcl. Que el embrin humano reciba la nota genrica animal no aignifica que haya sido una ameba, es decir, que la ameba, en cuanto tal, se encuentre en l o en sus antepasados. "Es conocido aihora, desde los reveladores trabajos.de K. E. Von Baer, que cada individuo, en el curso de su evolucin, no realiza los definitivos planes de organizacin de modo que comience por la elaboracin de detalles; sino que en los primeros esbozos de la estructura se muesti-an los rasgos fundamentales de un plan primitivo que son caractersticos del tipo. Despus sigue formndose lentamente la estructura primitiva, de modo que, uno tras otro, se presenta el plan de la familia, el del gnero y, finalmente, el de la especie, con lo cual alcanza su trmino la evolucin... La ley fundamental biogentica de Haeckel, que tanto ha contrbudio al avance del darwinismo, afirma: cada individuo recorre durante su desarrollo toda la serie de sus progenitores. Esto es simplemente una arbitraria interpretacin del hecho que acabamos de citar. Se sugiere una serie de progenitores para cada animal, que, en lnea ascendente, hacendse cada vez ms sencillos, deben ostentar primero el carcter del gnero, despus el de la familia y, por ltimo, el del tipo; y luego se formula
BU ley" (14).

A la forma r s t hago corresponder un peculiar modo de metfora que es, ante todo, aplicacin de un nombre a varios objetos en la forma mxima t. Pero esta nueva metfora pretende el absurdo
(14) Von UexKU: Jde<ts para una concepcin biolgica drid, Biblioteca de Ideas del Siglo xx, paga. 10-11. del mundo. Ma-

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de no reconocer la distincin entre el sentido fuerte y el sentido dbil, porque pretende afirmar la presencia idntica y objetiva del nombre en cada uno de los objetos a los que se aplica. Si no se adjuntase la condicin r de identidad, la metfora no constituira mayor problema: el nombre estara de formas diferentes, aunque semejantes, en unos objetos y en otros, como cuando aplicamos el nombre "trabajo" a todas las clases de actividad humana, porque unas se ocupan del ejercicio fsico y otras intelectual; o cuando aplicamos a todos los actos humanos el predicado de venatorios, si bien en unos se refieren a la caza de animales y otros a la caza de ideas, como sostiene Platn en un texto de la Repblica (15). Tales aplicaciones semnticas son propiamente metafricas y tolo llegan a ser procedimientos cientficos cuando se abstrae un concepto tan plido de conducta humana, encerrado en el trabajo o en la caza, que propiamente tanto se le poda llamar trabajo o caza como cualquier otra cosa. Pero la condicin de identidad r exige pensar que el nombre contiene en su definicin al "sentido fuerte", aun cuando sea aplicada conceptualmente a los otros objetos: es la propia idea de metfora la que se toma aqu en sentido metafrico, desde el cual deja de ser un puro recurso estilsticoaunque de innegables promesas epistemolgicaspara pretender ser un profundo tipo de concepcin abstracta, no ya analgica, sino enteramente original y caracteristic. Como ejemplo ilustre de empleo de esta categora intlectual propongo la afirmacin desde la cual sali a escena el pensamiento filosfico occidental: "el agua es la sustancia principal en la que todas las cosas se resuelven: todas las cosas son agua". Desde el punto de vista semntica, esa afirmacin tan estrafalaria puede analizarse de este modo: el nombre agim es un universal semntico que se aplica, ante todo, al "lquido elemento"; y despus, en un sentido idntico, a las dems cosas. Para que la proposicin de Tales de Mileto sea una proposicin con sentido filosfico (verdadera o falsa) es necesario que no sea interpretada como una metfora literaria, como si lo que ella asegurase fuese tan slo que las dems cosas tienen semejanza con el agua. Poda pensarse en la salida siguiente: el agua de Tales ee un principio hmedo, no idntico al concreto y emprico elemento lquido. En esta hiptesis decrecen las dificultades para predicar el agua a todas las cosas. Pero ello constituye tambin una subversin de la intuicin originaria de Tales y un vano intento de eludir el problema por todos reconocido en esta forma: Cmo el apy.T es una cosa concreta, determinada entre las dems? Aunque el agua de Tales consistiese en aquel principio hmedo, la pregunta debera reiterarse de eet modo: Acaso
(15) 532 a, citado por Ortefra y Gatsaet en su Ensayo sobre la caza.

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lo hmedo no es tambin una cualidad concreta y determinada en el mundo de las ideas, aunque comparativamente resulte m&R abstracta que el concepto de agua? En ltimo caso, Por qu ese principio universal de la hidrosofia se parece ms al agua emprica que a cuklquier otro elemento de la naturaleza? Desde el punto de vista semntico, el problema encerrado en la proposicin sorprendente de Tales (cmo el '^'/.'h es una cosa determinada?) queda planteado as: Cmo lo que es idntico a varios objetos se predica de un modo mximo de uno de ellos hasta el punto de ser su denicin? E^ta predicacin obligara a sacar una lgica consecuencia, explcitamente exigida en la condicin s y que es la siguiente; El agiM ha de estar presente en todos los dems objetos, sin que ellos se confundan entre si. Esta consecuencia aade ulteriores dificultades y contradicciones a nuestra nueva especie de metfora. Es preciso no olvidar que este planteamiento tiene sentido aun cuando concluyramos que la combinacin r s t es absurda y, por tanto, errnea la proposicin de Tales. Antes que la crtica epistemolg;ica, importa un anlisis semntico que recoja todo cuanto ella pretetida decir. Intento, por lo dems, hacer posible en este estudio la demostracin de que la proposicin de Tales es errnea, no tanto por la forma como por la materia; o, al menos, pretendo demostrar que esta forma de predicacin, absurda o correcta, es caiegrialmente indispensable en la organizacin de la experiencia. A los nombres universales predicados segn esta categora es prcJsEunente a los que llamo nuetafinitos.

La frmula r s t, que constituye la definicin semntica de las estructuras metafinitas, significa: 1. Que el nombre se aplica idnticamente a los diversos objetos de su campoel agua de Tales, a los dems antes. 2. Que el nombre se aplica noemticamente, complicativamente, de un modo mediato, ya que no seria posible concebir como hmedas a las cosas del mundo material si no fuera por la idea de agua. 3. Que, empero, el nombre se aplica segn la forma mxima a un objetoo clase de objetosdeterminado, que constituye parte esencial de su definicin, de suerte que debe decirse que una parte es idntica a todas las dems, o sea, al todo. La conjuncin de estas condiciones resulta absurda por respecto al axioma de desigualdad (r t ) . Se dara el caso de que una significacin A que se aplica a cada uno de los objetos de la clase (a, b, c, d ... n), constituye, al propio tiempo, la definicin de uno de los

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objetos determinados sea el a. Con ello, parece necesario concluir que el todo no es distinto de la parte a, sino idntico a ella. Todos los objetos (b, c, d ... n) se identificarn con a, presente en todos dUos. Tal es el sentido primario de la objecin que ya Aximandro y, sobre todo, Aristteles, elevaron contra Tales de Mileto: el p^ri no puede ser uno de los elementos, puesto que al ser infinitodice Aristtelesabsorlaeria a todos los dems (16). La identidad de definicin entre un todo y sus partes d(be ser interpretada dialcticamentees decir, como rectificwjin de una di versidadantes que lgicamente, para que nos introduzca en la es tructura metafinita. En efecto, desde el punto de vista lgico, la iden tidad entre el todo y las partes se cumple en muchas esencias cuya naturaleza no es metafinita. Asi, por ejemplo, en una sustancia ho mognea, V. gr., un lingote de oro puro, puede decirse ue el todo posee la misma definicin que las partculas, por ejemplo, las pepi tas aurferas. (En este sentido mnimo interpreta Santo Toms la unidad metafinita. L& blancuradice en la Summa, I, p. q. 76, a. 8 no est, en cuanto totalidad cuantitativa, toda en toda la superficie y toda en cada parte de ella; pero s !o est en cuanto totalidad espe cfica y esencial. Vase la nota 67.) Sin embargo, un lingote de oro no es, ni mucho menos, una totalidad metafinita. Un anlisis lgico des cubrir las razones de esta falsa apariencia: las esencias materiales homogneas (como el lingote de oro citado) son extensas y por ello participan de las propiedades lgicas de la extensin. (Esto puede ex presarse, si se prefiere, de esta otra manera: las esencias materiales se aprehenden por la categora de la extensin,) No participan total mente, ya que la extensin^concepto de naturaleza categorial antes que fsica ( 4)es indefinidamente divisible, mientras que las esen cias materiales tienen un lmite de divisin por debajo del cual pier den su homogeneidadel agua se convierte en oxgeno e hidrge no. Pero en la medida que las esencias homogneas son extensas, es decir, son divisibles en partes, constituynse, por respecto a s tas, fcilmente como todos lgicos por respecto a la cualidad es pecifica que encaman. La prueba es que podemos pensar estas par tculas abstrayendo las diferencias de lugar y numricas, como in feriora de un mismo concepto, el oro en nuestro ejemplo. Ahora bien, la apariencia de que dichos inferiores o partes lgicas son a la par partes integrantes del todo aurifero, deriva sencillamente del previo supuesto imiplcito, segn el cual llamamos "oro" al lin gote y lo conceibimos como un Todo. De aqu la confusin entre este Todo por respecto de sus partes extensivas y un Todo oonnotativo, cuyas partes fuesen las partes integrales. Pero este su puesto es injustificado. El "momento de unidad"en trminoB hueserlianosdel lingote no consiste en su naturaleza aurfera, sino an
de) iriMoa, lib. III, cap. V.

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tes aun, en el lugar que ocupa, o el modo de ocuparlo, etc., y en todo cao no en consistir en esa mancha amarilla que rio es privativa de l. Desde el punto de vista holtico, nuestro lingote de oro sufre un anlisis n los siguientes elementos categorialea: 1." Todo lgico, cuya connotacin est constituida por las propiedades fsico-qumicas del oro y una parte de su denotacin por todas las partculas elementales del lingote: estos son las verdaderas inferiora o minora lgicos (partes lgicas). 2." La circunstancia de que estas partes lgicas del oro (loa inferiora, es decir, los tomos aurferos) puedan asociarse ulteriormente en masas compactas como el lingote es tambin una propiedad relacional que deber estar prevista en la connotacin del oro y que deriva de su naturaleza material y extensiva. Da este modo, la idea lgicoconnotiva del oro, en su abstraccin, encuentra una verificacin ms plena e intuitiva en el lingote que en el tomo, de acuerdo con la experiencia semntica. Pero el momento de unidad del oro, en cuanto tal, no dimana de estas masas, sino de las partculas: aqu la parte (del oro en cuanto tal) es antea que el todo. La unidad del lingote no es, pues, de naturaleza formalaurfera, sino material(v. gr., originada por los moldes, por la propia materia prima etc.). 3." Por consiguiente, cuando decimos que en estas esencias materiales homogneas "el todo tiene la misma definicin que sus partes" incurrimos en una intolerable confusin, a saber, el equiparar implcitamente al conjunto de partculas elementales que constituye la masa emprica homognea (el lingote en nuestro ejemplo) con el Todo que puede proporcionarse holticamente con las partes de esa esencia en cuanto lo son de tal esencia, como si el conjunto fuese precisamente el Todo connotativo, cuando en rigor es tan slo una coleccin de partes lgicas o extensivasy la prueba ea que existen otros lingotes de oro. Al decir, pues, que en estos conjuntos "el Todo tiene la misma definicin que las partes", tomamos todo en el sentido de todo espacial, mientras que parte tiene el sentido de partes lgicas en cuanto distintas de las espaciales. La circunstancia de que a la vez son espaciales extensas, sin que por ello dejen de ser lgicasen virtud de la naturaleza de la extensines la que favorece la confusin denunciada. En conclusin, si en los todos lgicos, el Todo tiene la misma definicin que las partes se debe a un proceso de abstraccin lgicano a un proceso dialcticoque consiste en haiber purificado todas las partes, segregando y homogeneizando la diferencia entre ellas. Se parte de una homogeneidad de las partes; de aqu que el todo se encuentre idntico en ellas. Pero la mismidad metafinita del Todo y las partes se construye precisamente sobre una pluralidad y diversidad de partea reconocida como talea decir, sobre

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un todo heterogneoy su sentido o pretensin no es corregir o rectificar esta diversidad de partes sin abstraer diferencias, como en los ptx>cedimientos lgicos, sino aplicando unas diferencias a las otras. Seria suficiente que abstraysemos diferencias para que el todo metafinito se transformase en todo lgico. Si el nombre de Tierra lo aplicamos a la Luna, pudiera parecer, en principio, una metfora metafinita, porque al parecer proponemos que una parte (Tierra) est en otra parte (Luna), que las diferencias de una parte residen dialcticamente en la otra. Sin embargo (al menos si seguimos un proceso intelectual anlogo al de Fontenelle) (17) pronto nos elevaremos a un concepto general lgico de Tierra, del cual tanto la Tierra como la Luna, y otros planetas, sern inferiores o partes lgicas, transformando la parificacin dialctica metafinita incipiente en una lgica por abstraccin. La unificacin metafinita se apoya en la diversidad de las partes y no tiende a borrarla por abstraccin: de aqu que los juicios de identidad que se formulan entre las partes y el todo y entre las partes entre s son enteramente peculiares y paradjicos. Implican la distincin entre el plano significativo y el plano ntico, y, de este modo, sin negar la distincin de los conceptos en el plano significativo, la afirman en el plano ntico. Ello supone, al propio tiempo, una actitud crtica ante el conocimiento que explique la separacin de lo que en s mismo, est unido. Pero a esta unidad ntica slo puede llegarse a partir de la diversidad significativa, persiguiendo sus mismas consecuencias hasta el lmite y rectificndolas en l, esto es, de un modo dialctico. Por eso, toda estructuracin metafinita ha de llevar adjunta una teora epistemolgica de naturaleza crtica, que puede tener valor metafsico, desde el mismo momento que las partes estructuradas se postulen como inmanentes al rgano cognoscitivo. A este momento dialctico de la estructuracin metafinita le Hamo tcnicamente crtica m&tafinita.

La incompatibilidad r t, en tanto que es especfica de las estructuras metafinitas y excluye la distincin entre las partes y el todo, requiere una discusin a fondo del axioma de desigualdad, expresado ordinariamente en la forma: "el todo es mayor que la parte". Las estructuras metafinitas pueden ser definidas, por de pronto, como totalidades en las cuales el todo "es igual" a la parte, significando aqu la igualdad no tanto la relacin lgica simtrica, refiexiva y transitiva cuando la participacin noemtica de contenidos en el sentido de la identidad. Cul es la significacin y el
(17) Conversacioines sobre la pluralidad de mundos, noche 2.

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fundamento de este axioma"el Todo es mayor que la parte" cuya negacin nos conduce a las estructuras metafinitas? Leibniz, como es sabido, intent demostrar el axioma de desigualdad en polmica epistolar con Bernouilli. Define Leibniz lo "ms grande" y lo "UOB pequeo" de este modo: "A es ms grande que B y B es ms pequeo que A, si B es igual a una parte de A." Presupone el axioma A = A. Entonces propone este silogismo en iprimera figura: "Lo que es igual a una parte del todo es ms pequeo que el lodo." (Def.). "Una parte del todo es igual a una parte del todo." (Axioma.) "Luego una parte del todo es ms pequea que el todo." C. Q. F. D. (18). No es necesario discutir aqu la demostracin de Leibniz. Me limitar a objetarle el emplear el concepto de igualdad, as como el de todo y parte sin definiciones previas. Es preciso definir, pues, previamente las ideas de todo y parte, as como las relaciones de igualdad, mayor y menor. Podramos pensar, antes de nada, en las relaciones de mayor (o menor) como independientes de las ideas de todo y parte, bien por ser ideas primitivas, en s independientes, bien por derivar de son las siguientes: aj O bien que estas relaciones sean de naturaleza formal, en el sentido en que se dicen formales los conceptos de asimetra o de trans tividad. b) O bien que dichas relaciones sean de carcter material, por ejemplo, estableciendo la equivalencia entre mayor y contiene a en sentido espacial. Considerada como idea primitiva la relacin de mayor (o menor), restilta muy difcil de independizar por respecto a las ideas de todo y parte, Al menos no soy capaz de ofrecer una descripcin formal o material que no aluda de algn modo a las ideas holticas. Supongamos que queremos derivar las ideas de mayor (o menor) de otras relaciones, a semejanza de la derivacin usual entre lgicos y matemticos, de la relacin " = " a partir de las relaciones " > " y "<". Postularamos una relacin transitiva p y construiramos estas cuatro posibilidades:

1.
3.

(xpy)
{xpy).(yp

. iypx)
x)

4. 2.

ixpy){ypx) ~(xpy)(y px)


VI,

(18) Vase Couturat: La lgica de Z/eibnl, Pars, Alean, IflOl, ca* pgina 204.

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1, definira la relacin = ; 2, la relacin > ; 3, la relacin < ; 4, queda fuera de hiptesis entre objetos proporcionados, segn p. Esta teora se ofrce con la ventaja de explicar el principio del cuarto excluso que gobierna las discusiones matemticas (19). Aho ra bien, p no puede ser caracterizada en trminos formales. S inter pretamos p como la misma idea de relacin en general, la combina cin primera (x py . y px) no define slo la igualdad, sino cualquier lacin simtrica (pues no seran concebibles las combinaciones se gunda y tercera) ni como una relacin asimtrica (dada la combina cin primera). Pero si p pretende ser caracterizada materialmente, por medio de las ideas contiene a, im/plica u otras anlogas, o bien slo ser posible definir una parte de las aplicaciones de mayor, me nor e igual (a saber, las aplicaciones espaciales, lgicas, etc.), o bien nos es preciso someter a una generalizacin tan amplia los concep tos contiene a, implica, etc., que propiamente pierden su sentido ori ginario y requieren una aclaracin por medio precisamente de los conceptos de todo y parte. Postulo , en consecuencia, la solidaridad de las ideas de mayor, menor e igual con las nociones de todo y parte, por lo menos con las regiones de estas ideas entre las que aquellas, relaciones pueden establecerse. Ser preciso explicar ulteriormente de un modo cons tructivo la derivacin de las ideas de todo y parte que no admiten la relacin de mayor (o menor) a partir de los todos y lar partes que incluyen dichas relaciones. Esta teora presupone la imposibi lidad de definir desde el principio una idea del todo y de parte ab solutamente general. Es preciso partir de un concepto restringido de estas estructuras para elevarnos sobre l a ulteriores ampliacio nes, de la misma manera jjue el concepto de nmero obliga a ser recorrido gradualmente en sus estratos, apoyados unos en otros. Nuestro punto de partida es el concepto de todo finito, eminente mente intuible en las figuras espaciales. Primariamente, la idea ma yor, como la de menor e igual, slo tiene sentido entre objetos de naturaleza cuantitativa. De aqu la dificultad de aplicar el axioma , todos y partes no cuantitativos. Parece un snsentido, e incluso una falsedad, que el todo lgico "hombre" sea mayor que la parte "Scra tes" en cuanto el todjo tiene menos notas en su comprensin que la parte lgica. El axioma, en cambio, parece verificado si interpretamos mayor como significado "ms partes extensivas" que Scrates. La dificultad procede de que empleamos las ideas de todo y par te, en un grado notable de generalidad, juntamente con una signi{19) E s t a deduccin de las trea relaciones matemticas, a partir de laa cuatro combinaciones de una relacin, en el sentido expuesto, puede verse tiltimamente en E. W. Betli: Les fundamenta logiques dea mathematiques, libro r v , cap. I I (Monographies reunies par M. R. Feys. Pars, GauthieViUars, 1950.

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icacin cuantitativa de las ideas de mayor, igual o menor. Cuando intentamos aplicar el axioma a estructuras no cuantitativas nos ve mos obligados a buscar una interpretacin cuantitativa a estas re laciones. Ninguna de las interpretaciones ofrecidas al ejemplo pre cedente son correctas categorialmente, aunque eventualmente una de ellas parezca ms conforme con la realidad ( el todo lgico tiene ms nmero de partes que la parte lgica). Sin embargo, es posible una ampliacin intuitiva de las relaciones cuantitativas mayor, me nor o igual, adecuada a la mayor generalidad ontolgica de las ideas de todo y parte. La cantidad dimensiva (quantitatis molin) es un concepto que puede asumir una significacin ms amplia hasta lle gar a ser concebido como afeccin de todo objeto (quantitas virtutisj (20). As tambin las ideas de mayor, igual y menor pueden ser sometidas a un anlogo proceso de "desmaterializacin" y am pliacin consecutiva, sin que por ello se esfumen las caractersticas relacinales. En el tdo finito (intuitivo) las ideas de mayor y menor definen la misma esencia holtica en tanto se consideran las partes divisivamente. El todo es un concepto que carece de sentido fuera del con cepto de parte. Entre el todo y las partes (compositivamnte toma, das) existe la relacin de identidad. Pero las partes pueden tomarse tambin divisivamente, lo que nos' abre la nueva relacin formal entre el todo y cada una de las partes divisivamente consideradas. A esta relacin hago corresponder el concepto de mayor (y como reciproco el de menor). Decir que el todo es mayor que la parte os una definicin antes que un axioma. Este concepto de las relaciones de mayor (y menor) parece es t a r en desacuerdo con el ordinario sentido de las palabras, que in terpone mayor ( o menor) entre objetos que no guardan la propor cin de todo o parte, como el astro y la clula. Pero, si bien se mira, la comparacin entre estos objetos, lejos de hacerse a espaldas de los conceptos holticos, slo gracias a ellos alcanza efectividad. Las comparaciones de orden "astro es mayor que clula" no son sim ples e inmediatas, sino que reclaman las siguientes fases interme diarias, sEdvadas instantneamente por un acto de intuicin: 1. Comparacin del astro con una partcula suya (relacin de mayor). 2." Comparacin de esta partcula con la clula, pero en tanto que son inferiores de un mismo todo, lgico esta vez, a saber, la figura geomtrica esferoidal, pura idea, en la que se equipara la partcula y la clula. La relacin entre dos partes lgicas puede llamarse s&mejanea oen el caso particular de los conceptos cuan titativosigualdad. *
(30) Santo Toms, I-U, q. 62, a. 1.

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3. Entonces es cuando podemos pasar a la afirmacin de que el astro es mayor que la clula. Es el camino de Leibniz inversamente recorrido. Consideramos como solidaria de todo y parte la idea de mayor y slo a travs de la idea de igualdad la podemos aplicar a,otros objetos que no son partes del primer todo, pero que lo siguen siendo de un todo lgico comn a la parte del todo primero que guarda relacin de igualdad con aquellos otros objetos. Estas fases interpretativamente apuestas en la comparacin de dos objetos que se guardan entre s la relacin de todo a parte se justifican considerando que la comparacin tiene que establecerse entre objetos homogneos; pero la presencia de una propiedad homogeneizadora slo alcanza explicacin funcional si se le concede el papel de trmino medio en el sentido de la igualdad de la fase 2.*. Si se analiza la relacin de mayor (o menor) a la luz de los pu ros conceptos holticos de todo, parte e identidad, obtenemos estas dos notas de la idea de mayor (y correspondientemente de la idea de menor) que comparadas entre si constituyen ya una tensa pa radoja. Mayor, dice, en efecto: 1. Que el todo es distinto de la parte. 2. Que el todo se identifica con la parte en el sentido de que no es algo separado de ella, sino que posee todo el ser posedo por la parte, cuyo ser se agota. (Me refiero a los todos actuales o connotativos). La paradoja deriva de la misma diversiflcacin de la unidad (iden tidad estricta) originaria del todo en partes divisivamente conside radas; deriva de la misma abstraccin de la parte por respecto a las dems, pese a que todas se presuponen en contexto. Esta para doja abre, por lo dems, el camino hacia la teora de los predicables, es decir, hacia la gran idea de que existen diversos grados de iden tificacin entre la parte y el todo.

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ESENCU DE LOS PROCESOS DIALCTICOS.

Las estructuras metafinitas, por definicin, son sistemas hol ticos en los cuales el Todo deja de ser mayor que la parte para iden tificarse con ella. Ahora bien, a la nocin de Todo (correlativa a la de parte) le pertenece esencialmente, segn he postulado, la relacin de mayor por respecto a las partes; hasta el punto que el "axioma de desigual dad" ha podido ser considerado como una autntica definicin de lo#

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sistemas holticos que, en tanto lo verifican, sern llamados, en ade lante, sistemas o estructuras holticas finitas. Pero en las estructuras metafinitas negamos precisamente el axio ma de desigualdad. Desde el punto de vista lgico o analtico esta negacin obliga a retirar de las estructuras que no lo cumplen las relaciones de Todo y Parte, en tanto que stas se consideran defini das por el axioma de desigualdad; o bien, nos obligara a ampliar el concepto de estructura holtica, de suerte que las estructuras ho lticas finitas quedasen reducidas a condicin de especie por res pecto a un gniero holtico, del cual fuesen representaciones (es pecies), de un lado, los sistemas holticos finitos, que cumplen el axio ma de desigualdad y, de otro, los sistemas holticos que no la cum plen. Sin embargo, ninguna de estas dos soluciones explican cumpli damente las sutiles relaciones que median entre las totalidades fini tas y los sistemas que he llamado metafinitos. La primera, porque compromete la estimacin de las estructuras metafinitas como sis temas holticos; sin embargo, terminantemente afirmo que en estos sistemas son imprescindibles las relaciones de Todo y Parte, La se gunda, porque lleva implcita la posicin de un concepto (unvoco o, si se prefiere, analgico), del cual seran especies (o modos) las totalidades finitas y las metafinitas.' Pero con esto perderamos una relacin verdaderamente esencial que media entre ambos tipos de totalidad, a saber: la relacin de prioridad de los sistemas finitos por respecto a los metafinitos, y la inexcusable necesidad de que s tos sean construidos a partir de aqullos. Es incorrecto "hipostasiar" la nocin de "Todo" como concepto que comprende respecti vamente a los Todos finitos y a los metafinitos: el concepto de Todo queda salvado, primariamente, en las estructuras finitas y slo des pus puede objetivamente construirse el concepto de totalidad metafinita. No se trata de que, por motivos psicolgicos, noticos, las estructuras finitas deben ser conocidas, en primer lugar, sin per juicio de su equiparacin noemtica, objetiva, con las estructuras metafinitas a la manera como ocurre, por ejemplo, con las leyes del tringulo por respecto a as leyes del polgono que, primero, debe mos conocer las de aqul para poder pasar posteriormente a las de ste, si bien, ulteriormente, el tringulo queda, objetivamente, situa do en el mismo orden lgico que los dems polgonos, como un caso particular de ellos, para n = 3. En el caso de los campos holticos la prioridad de las estructuras finitas no es slo notica, sino tambin noemtica. No es justo, si queremos respetar las esencias objetivas, concebir el Todo como un sistema que, al menos noemticamente, se "divide" en dos especies o modosel finito y el metafinito. Esta concepcin tiene slo una verificacin verbal: su apariencia de ver dad descansa nicamente en las necesidades de la "exposicin" oral

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O escrita. Pero, en s mismo considerado, ms bien hay que conceblT el concepto de "Todo" como verificndose objetiva, primaria y plenamente en las estructuras finitas, y slo despus deaanollndose en su dimensin metanita. Alguien se sentir tentado a concebir este proceso como un caso iiormal de atribucin. Segn esto, el concepto de "Too" debera interpretarse como un anlogo de atribucin, siendo el Todo finito el primer analogado; los sistemas metafinitos recibiran las relaciones de "Todo y "Parte" por atribucin o denominacin extrnseca de los todos finitos en virtud de ciertos vnculos genticos que siempre existen entre el concepto de Todo finito y el de estructura metafinita. Sin mbargo, esta solucin no explica la intemidad con que las estructuras metafinitas reciben las relaciones de Todo y Parte. Loa conceptos anlogos de atribucin no son propiamente un solo concepto objetivo, segn la interpretacin "tomista" que presupon* go (21). Pero las estructuras metafinitas son TotcUidades en virtud de una denominacin intrnseca, y el concepto de Todo es un verdadero concepto objetivo. Lo que sucede es que el concepto de "Todo", en su universal amplitud, es un modelo tpico de los conceptos que llamar dMcticos y ,por consiguiente, no puede ser formalizado con la sola ayuda de los conoeptoa lgicoscomo son los conceptos unvocos o analgicos. En los conceptos lgicos, las notas (de su connotacin) se presentan continundoae las unas a las otras, mientras que en los conceptos dialcticos es preciso que una nota, o un grupo de notas, se presente como rectificacin de otras notas previas, aunque esenciales. Todo concepto dialctico consta, por lo menos, de un par de momentos opuestos, pero la recproca no es cierta: no todo par de conceptos opuestos (segn la negacin, la privacin, etc.) constituye por si slo una estructura dialctica, como pretende Croce (22), ya qu se necesita que uno derive de otro, segn ciertas operaciones determinadas. Como ejensplo citar el concepto general de nmero, que tiene una explicacin muy fozada dentro de teoras como la abstraccin o la intuicin. Es imposible elevarnos por abstraccin lgica, o por intuicin, al concepto general de nmero: los momentos que contiene la riqusima esencia del nmero no pueden ser intuidos o abstrados simultnejunente, ni tampoco admiten una simultaneidad noemtica, sino qu deben ser construidos los unos a partir de los otros; adems, esta construccin procede como una rectificacin de las fases precedentes, al menos, en alguno de sus puntos. As,
(21) Los anlogos atributivos son sistemas de varios conceptos. La analoga de los conceptos es doble: la e> atribulacin y la de proporcin mtafrlca (por ejemplo, la que media entre el hombre pintado y el real). Vase Araujo, In univeraam, AHstotelis Methaphytioam, t. I, Ub. III, q. I, art. 22. (22) ogica como scienza del concetto puro. Bar, 1906. Parte I, seo. I, capitulo IV. '

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partimos del concepto de nmero natural y mediante una rectificacin de las propiedades de la sustraccin, nos elevamos al nivel del concepto de nmero negativo, segundo momento de la esencia del nmero que, con el primero, constituye el concepto de nmero entero. Una segunda rectificacin nos introduce en el momento irracional del nmero; una tercera rectificacin (relativa a las leyes de las races pares de los nmeros negativos) nos sita fente al nmero imaginario, momento del nmero que, con los anteriores, compone la estructura completa del nmero, dialcticamente conquistada (23).

Los conceptos dialcticos son un caso particular de los procesos dialcticos del entendimiento humano. Como quiera que las interpretaciones acerca de la actividad dialctica del espritu son numerossimas, y la aclaracin de la quintaesencia de las estructuras metafinitas no puede Uevarse a cabo a espaldas de la interpretacin que de la actividad dialctica presuponemos, conviene no dejarla sobreentendida, sino exponerla de modo que, no por sucinto, pueda resultar insuficiente. Con objeto de alcanzar una idea clara de la actividad dialctica del espritu, comenzar introduciendo el concepto de "rectificacin". Acaso el rasgo en el cual coinciden todajs las concepciones de la actividad dialctica, desde Platn a Hegel, desde Zenn a Gonseth, es ste: "Discurso intelectual que procede por rectificaciones." Qu es rectificar? Els una operacin, un acto intelectual, por el cual el entendimiento conoce no ya un objeto o estructura objetiva, ni tampoco simplemente se conoce a s mismo, sino la relacin que un acto suyoun acto intelectualdice a una estructura objetiva, en tanto que esta relacin es de inadecuacin y, por consiguiente, en tanto que es preciso adecuarla, corregirla, rectificarla. El dinamismo' inherente a la actividad dialctica se funda en este conocimiento que el entendimiento tiene de si mismo; conocimiento que debe ser, hasta cierto punto, interpretado como prcticode una practicidad intelectual ya que, en virtud de l, no slo conoce el espritu la inadecuacin de su acto al objeto, sino tambin la prctica aptitud del mismo para desencadenar los actos adecuados o ms adecuados. Este concepto de rectificacin, tal como ha sido expuesto, es deliberadamente muy genrico, tanto que su indeterminacinque no excluye su rigurosa estructura conceptualle permite arrogarse el ttulo de nota comn a las ms caractersticas situaciones dialcticas o doctrinas sobre la dialctica que se han formulado.
(23) EBta Interpretacin es muy discutible, y s<51o pretende tener el sentido de un ejemplo hipotitlco.

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Rectificar significa, principalmente, corregir la inadecuacin de un acto intelectual previoa partir de au contenido. Pero esta inadecuacin no tiene por qu consistir nicamente en una oposicin contradictoria del acto a la situacin objetiva (en cuyo caso la rectificacin tomar la forma de una contradiccin o negacin antittica del acto intelectual). El concepto de dialctica desarrollado por Hegel y, sobre todo, por los marxistas, interpreta la rectificacin dialctica como una negacin del acto intelectual (concepto o proposicin considerado (24). Pero, objetivamente analizada la cuestin, la negacin S slo un caso particular, aunque eminente, de la rectificacin. Porque la rectificacin puede proceder por otras vas lgicas. Por ejemplo, no solo hay rectificacin cuando del concepto A pasamos al -A, sino tambin cuando terminamos en otro concepto Aj que se diferencia de A en alguna nota: la rectificacin ha consistido, en este caso, en una ampliacin o restriccin del concepto A. La dialctica caracterstica del dilogo socrtico "rectificaba", antes por ampliacin o restriccin, que por negacin (25). E3 principio de complementacin, introducido en Fsica por Niels Bohr (26), en cuanto operacin dialctica, implica una rectificacin en el sentido de la ampliacin : la teora corpuscular es rectificada no ya por su contraria, sino por la adjuncin de la teora ondulatoria como teora complementaria. Esta adjuncin es siempre una rectificacin del acto intelectual que concibi la teora corpuscular como la nica que explica los hechos fsicos: la adjuncin de muestra que este acto es inadecuado (27). Lo que algunos llaman "dialectizar" un concepto no es otra cosa sino rectificarlocriticarlo^por medio de ampliaciones u restricciones, de negaciones parciales y, eventualmente, totales. A partir de los datos de la percepcin la actividad del espritu, procediendo ante todo dialcticamente, llega a la creacin de un "sobreobjeto", que es el resultado de una objetivacin crtica, una objetividad que no retiene del objeto ms que aquello que ha criticado (28). Tratndose de proposiciones, podemos hablar de rectificacin, por ejemplo, no slo cuando la corriente intelectual desemboca en la proposicin contrarictoria, sino tambin cuando restringe el campo de la proposicin considerada, adjuntndole antecedentes, o la ampla, suprimindoselos, o bien, cuando la seala excepciones o casos particulares, en suma, cuando la "matiza".
(24) Conce: Dialectal Materialism. London, 1936, pgs. 51 y as. (26) Rodier: Evolutin de la Dialectique de Platn. L'anne Phllosophlque. 1906. (26) J. L. Destouches: Les principes fondamentaux de la Physigue teoriqu,e, p&g. 158. (27) Podra objetarse que. aun en este tipo de rectificacin, est presente u n a negacin. As, lo que en el ejemplo citado niego es que la teora corpuscular sea la nica Acaso este punto de vista es justo en trminos psicolgicos; pero es notoriarnente insuficiente considerada la cuestin noemticamente. Ea evidente que los trminos objetivos (noemticos) de la rectiflcacin no son siempre negaciones del objeto rectificado. (28) Bachelard: La PMloaophie du non, p4g. 139.

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Consideremos un razonamiento en Brbara o en CeJarent como forma cannica del movimiento lgico del pensamiento. Las formas Brbaro, Celarint, podran simbolizar formas extremas del movimiento dialctico. En ellas, en efecto, un proceso en Brbaro o Celarvnt denuncia un entendimiento que se niega, se desdice o rectifica a s mismo. Si sabemos que la clase a pose la propiedad y>, el proceso lgico consiste en predicar f del elemento (a) de a (Brbara). EJl proceso dialctico consiste, en este caso, en retirar ip de (a) (Brbaro), aunque previamente la hayamos predicado de a. Este proceder es inconsecuente desde el punto de vista lgico: sin embargo, el "asombro", la "excepcin", son categoras intelectuales que slo pueden ser explicadas mediante procesos de tipo Brbaro o Celerint. Si yo me asombro de que la Drosera se "alimente por las hojas", atrapando ciertos insectos, es debido a que, espontneamente, haba pensado que, por ser planta, deba tomar los alimentos por las races. El problema precio que, a mi entender, plantean los procesos dialcticos es el de su clasificacin entre los mecanismos gnoseolgicos. Es indiscutible que psicolgicamente la actividad dialctica existe: la cuestin es determinar si esta actividad, adems de su realidad psicolgica, tiene un inters gnoseolgico y un puesto en el sistema cientfico por encima del que le correspondera como pura ancdota perteneciente al orden de la investigacin. Pueden interpretarse de este modo los hechos: efectivamente, en el curso del pensamiento psquico alguien ha podido afirmar y postular el principio "todas las plantas se alimentan por las races". Desde esta afirmacin la rectificacin es imprescindible si se quieren reconocer los hechos, como el de la Drosera rotundifolia. Pero a esta rectificacin no podra otorgrsele un puesto en el sistema de la ciencia botnica, pues para ello sera preciso que tambin constase en este sistema, como contenido formal, la proposicin: "todas las plantas se alimentan por las races", que es falsa; y las proposiciones falsas no pueden entrar como contenidos formales de los sistemas cientficos. Ahora bien, este punto de vista, que quiere reducir la actividad dialctica al mbito meramente psicolgico (al ordo inventtonis) no es siempre tan fcilnjente verficable como el ejemplo recin citado: es ste un caso extremo, en el que la rectificacin cocsiste en una negacin terminante que autoriza a llamar errneo al contenido rectificado y, por tanto, a excluirlo del sistema (del ordo doctnae). Sin embargo, la rectificacin no tiene siempre este perfil tan riguroso: el contenido rectificado no es siempre errneo y, por ello, no sobra "a priori" del sistema. Incluso cuando sea declarado errneo podra exigir un puesto en la ciencia siempre que, aun errneo, fuer a estacin necesaria previa para la conquista de la verdad. De hecho, esta situacin no es extraa al conocimiento cientfico hasta el punto de que de l podra decirse lo que Simaoel afnna del conoc-

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miento sociolgico interpersonal: "... el error se halla coordinado a la verdad. El finalismo de la vida, tanto externa como interna, cuida de que poseamos tanto de una como de otra, lo que justamente constituye la ibase de la actividad que podemos desarrollar" (29). El concepto de Sistema denttfico lgico puede, en lneas generales, considerarse como utpico: es un concepto lmite, slo veriflcable en algunos trechos de los sistemas cientficos efectivos que, en su mayor parte, estn sometidos a las vicisitudes y leyes psicolgicas del pensamiento humano. Como es sabido, en nuestros das la actitud intuicionista (Brouwer, He3rting) defiende, sin duda exageradamente, esta tesis. Cmo separar el orden gnoseolgico del orden psicolgico? La ciencia no es un edificio acabado y analtico, sino un sistema en perpetuo movimiento. Las construcciones de la Fsica estn afectadas por las leyes psicolgicasse cita el principio de Heisemberg. La misma Matemtica no significara nada separada de el espritu que la construye, y este espritu procede no slo por lneas lgicas, sino tambin, y sobre todo, por lneas dialcticas. Frente a frente tenemos, pues, a dos teoras contrapuestas sobre el significado gnoseolgico de la dialctica. Para la primera, el orden cientfico de la dialctica es nulo o prximo a cero; su inters es fuertemente psicolgico. Para la segunda, el valor cientfico de la dialctica es mximo, por cuanto los sistemas cientficos estn, en gran parte, construidos dialcticamente. Podemos llamar aristotlica a la primera teora sobre la dialctica; platnica a la segunda. Aristteles, como es sabido, distingui ntidamente entre la Analtica y la Dialctica, como si se tratase de dos mundos hasta cierto punto autnomosdistincin que, a su modo, aprovech Kant (30). La Analtica es la ciencia de la demostracin cientfica; la Dialctica se refiere al estudio de los razonamientos probables (31). Platn, en cambio, recogiendo la herencia socrtica, establece, tanto en la teora como en la prctica de sus dilogos, una continuidad admirable entre el mundo de la opinin y el mundo de la ciencia; la dialctica estriba, ante todo, precisamente en el trnsito del primero al segundo. La dialctica se compone de la awa^afr) y de la Stolpsan; y la primera consiste en reducir un gnero nico la multiplicidad dada en la experiencia. Esta reduccin equivale a lo que antes hemos llamado rectificacin. La dialctica procede eliminando las hiptesis para alcanzar el principio mismo (32). Resueltamente me declaro partidario de la teora "platnica". Es cierto que muchos procesos dialcticos no pueden ser articultulos en las lneas de un sistema cientfico; pero otro tanto les ocurre a
(29) Slmmel: Sociologa. V: El secreto y la Bocledad secreta. (30) K a n t : Kr. d. r. V. I, Zw. T., I V : Von der ElnteUung der transszendentalen Loglk die transszendentale Analytlk und Dtalektlk. (31) Aristteles: Tpicos, Ub. I, cap. I. (32) Rodler, op. d a .

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incontables procesos "analticos" o "lgicos". L a demostracin de que los procesos dialcticos tienen inters gnoseolgico, superior a] p u r a m e n t e psicolgico, es m u y difcil, y desborda, desde luego, los

lmites de este trabajo. Me limitar, por lo tauto, a postular esta demostracin, y nicamente ilustrar la tesis platnica con el anlisis de un proceso intelectual que, constituyendo indiscutiblemente un trozo de la ciencia matemtica, posee, al mismo tiempo, una inequvoca naturaleza dialctica: el "artificio" que emplean los matemticos cuando quieren hacer utilizable el concepto de derivada de una funcin dada. Dada la funcin t/ = /(a;), y supuesto que al incremento Aa; de la variable corresponde el Ay de la funcin, el lmite al que tiende el cociente Ay/Ax (cuando Ax tiende a cero) es la derivada de la funcin. Pero cmo hallar, de hecho, la derivada de una funcin ? Si nos limitsemos a hacer Aa; = O, el lmite del cociente Ay/Ax sera siempre 03. Por consiguiente es preciso operar con Aa; como si no fuera O para hallar un equivalente de Ay/Ax. Slo entonces, y abstrayendo el lmite de Ay/Ax directamente (es decir, rectificando el resultado00a que este cociente nos conduce), hallaremos el lmite, cuando Aa; tiende a cero, del equivalente de Ay/Ax.

Despus de admitida, a ttulo de postulado, la tesis del valor gnoseolgico de los procesos dialcticos, lo que importa verdaderamente para nuestro propsito es conocer los mecanismos por los cuales se regula el entendimiento cuando se mueve dialcticamente al menos, los mecanismos que nos permiten comprender la construccin dialctica de las estructuras metafinitas. La teora clsica de la dialcticacuyo expositor mximo es Hegelviene a suponer una naturaleza dialctica del entendimiento, segn la cual ste "pone" una tesis que luego retira o refuta dialcticamente (anttesis). Esta teora, aparte de que no da razn de semejante proceder, es incompatible con el postulado de no-contradictoridad de los sistemas. Ea imposible que el entendimiento se rectifique en virtud de una ley puramente notica: es incomprensible que el entendimiento abandone sus posiciones en virtud de la ley ontolgica de su movimiento. El entendimiento, como todo ser, slo por medio del principio de identidad, de consecuencia consigo mismo puede ser entendido sinceramente. La repulsin que los lgicos guardan por respecto a la dialctica deriva, seguramente, de la teora hegeliana de la dialctica. Voy, pues, a esbozar una teora "no-hegdiana" de los mecanismos dialcticos. Esta teora hace derivar el proceder dialctico de la confluencia de las leyes de los objetosnoemascon las leyes del entendimiento; o, si se prefiere, de la confluencia de las mismas

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leyes intelectuales en tanto que llegan a oponerse "arrastradas" por la legalidad objetiva del orden noemtico. Mi explicacin no se refiere a la universalidad de los mecanismos dialcticos, sino solamente a aquellos que puedan servir para estudiar la construccin de las estructuras metafinitas, a saber: los procesos dialcticos sobre los que llamar campos climacoiyicos (, yj-'-v-a?, grado). Un campo climacolgico es un conjunto de objetos que pueden ser ordenaos. El conjunto de los nmeros naturales, o el conjunto de los matices cromticos de la serie amarillo-rojo, son modelos de campbs climacolgicos. Los valores, y su propiedad ms destacadala polaridad son tambin modelos de campos climacolgicos. El concepto de campo climacolgico presenta graves dificultades por respecto a la teora de las ideas como esencias rgidas, que no puedenal igual que los nmerosperder ni ganar notas sin destruirse (33). Es difcil comprender, ciertamente, siendo la idea de rojez una esencia fija, qu son lgicamente los grados de intensidad de esta esencia. La rojez parece que ha de estar ntegra en cada objeto rojo, ya que, en otro caso, ste no sera tal; del mismo modo que la esencia hombre ha de estar ntegra en cada sujeto, o la esencia polgono en los objetos poligonales. Esta rigidez de las esencias procede del principio de contradiccin que establece axiomticamente esta disyuntiva: un objeto es A (rojo, humano, poligonal) o no-A. Es decir, la oposicin contradictoria. Y es esto lo que hace inexpliplicable: 1." Que pueda hablarse de ciertos grados de A; todo grado de A deber contener ntegro a A; cmo, pues, admitr las intensidades de una esencia por naturaleza fija e inmutable? 2. Pero el punto culminante de esta gradacin tiene lugar cuando llegamos a ciertos grados "prximos a no-A"; tan prximos que, en cierto momento, podemos decir que hay ms distancia de A_^^ a A, que de An a B^. As, por ejemplo, el rojo va transformndose en amarillo; el pez va transformndose, segn la doctrina de la evolucin, en ave; el polgono, en circunferencia. En conclusin: para el punto de vista de la oposicin contradictoria, resulta inconcebible la ordenacin climacolgica de una esencia, sobre la que se basan los procesos dialcticos de metbasis. Lo que aqu interesa hacer ver es que el problema encerrado en toda metabsis climacolgica debe ser trasladado, antes aun, a su origen, que es la ordenacin climacalgica misma. El concepto de campo climacolgico es, por s mismo, una fase dialctica por respecto al esquema de la contradiccin. Cmo explicar, desde este esquema, la posibilidad de grados en las esencias? Aristteles insinu que estos grados no seran pro(33) Aristteles: Met., H, 3, 1043 b.

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pamente formas de una misma esencia, sino resultados de la combi nacin en un sujeto de diversas esencias. El rojo podra entrar en distinta combinacin con el amarillo, y de ah saldran los grados del rojo. Segn esto, si bien es imposible llegar a una gra dacin a partir de una esencia en s misma considerada, no habra inconveniente en construirla por la colaboracin de distintas esen cias. Un matiz rojo, cercano al amarillo, ser igualmente rojo que el matiz saturado, slo que "rebajado" por el amarillo. Los grados no lo son de las esencias, sino de los objetos que las verifican. Las esencias que pueden entrar en combinacin gradual con otras seran el fundamento de los conceptos opuestos segn la contrariedad (34). Sin embargo, la explicacin "aristotlica" no es satisfactoria des de el punto de vista lgico. No ya porque obliga a conceder que en los grados inferiores estn presentes los grados mximos, sino, so bre todo, porque plantea la cuestin en otro terreno del oportuno. Podr, si se desea, admitirse la teora aristotlica sobre los grados del rojo; pero esta teora es de carcter ontolgico y no lgico. De hecho, en la percepcinque es donde tiene su verificacin la esencia rojolos grados del rojo son grados de una esencia. Que estos grados sean causados por otra esencia no excluye el que for malmente sean grados de la esencia: es en este nivel formal, no causal, donde debemos situarnos. Hay que explicar, en todo caso, lgicamente, por qu hay esenciasperfecciones en trminos esco lsticosque admiten grados en sus aplicaciones o combinaciones con otras cuando hay esencias que nos los admiten. La gradacin es propia de las esencias y podra formularse como una gradacin virtual por respecto a las diversas proporciones de combinacin con otras esencias. Es la misma idea de polgono la que admite grados y la que se transforma en crculo (35). Si, pues,' se admiten grados en el interior de las esencias, es pre ciso explicar de otro modo las relaciones que eseas esencias climacolgicas guardan con las esencias rgidas. Podra pensarse si en lugar de hacer derivar las esencias climacolgicas de las esencias rgidas (por medio de combinaciones entre stas) no sera ms til proceder de un modo opuesto: explicar las esencias rgidas a partir de las climacolgicas. Estas seran las primarias; las rgidas el re sultado de abstracciones"de cortes transversales"sobre aqu llas (36).
(34) Hamelin: L'Opposition des concepta d'apres Aristote. L'Anne philosophlque, 1905. (35) tJn fino an&lUIs de este proceso en DOCK, Vers une synihst moderno du savoir (A. S. I., 1109. Paxis, 1960, p&gs. 37-38.) (36) Sin embargo, los conceptos rgidos, aunque abstractos, han de ser considerados como momentos dialcticamente necesarios en la organizacin de la experiencia. "La fijeza de las especiesdijo Cuvieres u n a condicin necesaria p a r a la existencia de una Historia N a t u r a l cientiflca." Citado por O. Hertwlgt, La gnesis de los organismos (trad. esp. de la Biblioteca e Ideas del Siglo x x ) . T. I, pg. 315.

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En la imiposibilidad de estudiar ms por extenso la ontologia de los campos climacolgicos, me limitar a postularlos, en el estado en que han sido descritos, para poder iluminar, desde ellos, el mecanismo de ciertos procesos dialcticos.

La actividad dialctica del espritu se funda, segn la teora que defiendo, en lo siguiente: el entendimiento recorre "lgicamente" campos climacolgicos; pero precisamente este camino es el que va desviando de la serie al entendimiento en cuanto los grados de sta comiencen a sufrir la influencia de otro campo distinto, que se interfiere en el campo climacolgico de partida. La desviacin o rectificacin de la trayectoria, que culmina en la metbasis o paso al lmite, es debida, por lo tanto, a las mismas conexiones ideales entre los objetos abstractos, por los cuales transita lgicamente el entendimiento. La trayectoria dialctica es la resultante de las fuerzas lgicas confluentes, de parecido modo a como la trayectoria curva de un planeta es la resultante de la confluencia de dos tendencias rectilneas, a saber: la inercia y la gravedad solar. En el caso ms sencillo, el paso al lmite se obtiene de la siguiente manera: 1. Serie o campo A (a, b, c ... n ) . Aplicacin de <) a A. j ! 2. Esencia o, en algn caso, serie B (x, y, z ... r ) . Negacin de (^ a B. 3. Identificacin o confluencia de un valor n de A con uno r de B. Este valor es el lmite. El concepto matemtico ms afn a esta nocin de lmite es el llamado "lmite de oscilacin" (37). Al descubrir el lmite del campo A, por respecto a ^, tiene lugar la rectificacin de la proposicin ^ (n), a la que llegarEunos a partir de las proposiciones <> (a.), <, (b), etc. Para que estos procesos sean posibles se requiere que los conceptos A y B sean abstractos, es decir, que no "agoten" la esencia de sus elementos inferiores. I>e esta suerte podemos fcilmente concebir cmo un valor r de B puede tambin serlo de A; los protistas son seres que a la vez pertenecen a la clase de los animales y de los vegetales.

Llegamos ahora al punto ms importante de nuestra investigacin sobre los mecanismos dialcticos: la explicacin del valor cognoscitivo de las ideas-limites recin definidas. Qu lugar corresponde a la categora de las ideas limites en el conjunto de las cate(37) Bey Pastor: Anlisis algebraico, prrafo 7, p&g. 442. 9." "edicin. Madrid, 1946, cap. VIII,

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goras eidticas? En qu consiste su capacidad organizadora, cognoscitiva? Las explicaciones que sigun estn adaptadas a los procesos metafinitos; no tienen pretensin de teora general. Los campos climacolgicos deben ser considerados como una forma sui generis de unificacin de la experiencia (unificacin por relaciones). Ahora ibien, sobre las "unidades climacolgicas" pueden, a su vez, actuar las categoras lgicas de unificacin (abstraccin formal y total) que tambin operan sobre campos no climacolgicos. Pero la elaboracin iptelectul caracterstica de los campos dimaoolgioos, intuidos ya^ en la percepcin del espacio es la metabasis dialctica, es decir, el paso al lmite de naturaleza dialctica. El campo climacolgico no nos conduce al lmite por el mismo: es necesario un esfuerzo intelectual caracterstico (la metbasis) que; por respecto a los campos climacolgicos, tiene el mismo significado que la abstraccin total por respecto a los campos no climacolgicos. El paso al lmite es una operacin ciertamente tan maravillosa que fcilmente caemos en la tentacin de describirla en trminos msticos, como puede verse, por ejem,plo, en el P. Gratry o en el Cardenal Newmann. Voy a esforzarme en dar de la metbasis una descripcin en trminos estrictos de abstraccin. La metbasis puede interpretarse como una forma sui generis de abstraccin. El lmite es entonces una esencia o idea abstracta, precisamente una esencia que preside toda la serie climacolgicaes decir, que nunca es "un grado ms", ni siquiera el ltimo (38). Los grados del campo climacolgico, por respecto a lo que llamar lmite primero, vienen a ser lo que los inferiores son por respecto al universal lgico. En qu consiste la capacidad organizadora, la virtud cognoscitiva de los conceptos lmites? Para responder a esta pregunta es necesario analizar, aunque sea esquemticamente, ciertos estadios crticos de los procesos dialcticos. En los procesos dialcticos que consideramos debemos distinguir estos elementos : 1) El campo climacolgico (A) de un lado y el lmite (B) del mismo por otro, 2) En el campo climacolgico (A) hay que distinguir, a su vez, en el caso ms sencillo: aj Un par funcional de notas (m,n) que son, a la vez, partes esenciales del campo (A)y, por tanto, de cada uno de sus gradosy distintas u opuestas entre s. Ejemplo 1. En el campo holtico, constituido por las circun(38) E s t a conclusin permite dar una justlflcacln lgica del principio aristotlico, recogido por los escolsticos: "Quod estt mxime tale (es decir, el lmite), in aliquo genere, est causa omnium q u a e sunt illius grencris. Vase Aristteles, Met., Ub. II, cap. I, 993 b. Santo Toms, I, q. 2, a r t . 3.

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ferencias de distinto radio y sus tangentes respectivas, el par funcional est formado por las notas "curva" y "tangente". Ejemplo 2. En el campo holtico, constituido por las diversas estnicturas holticas espaciales, el par funcional est formado por las notas "todo" y "parte". Ejemplo 3. En el campo ontolgico, constituido por los entes finitos, el par funcional queda formado por las notas "esencia" y "existencia". Ejemplo 4. En el campo fsico, constituido por las diversas velocidades de un cuerpo que se mueve en lnea recta, el par queda constituido por las notas "aceleracin positiva" y "aceleracin negativa". b) La nota variable f cuyos valores determinan total o parcial mente, precisamente, los grados del campo climacolgico. En el ejemplo 1, (p puede ser la distancia de los puntos de la tangente a la curva. En el ejemplo 2, f puede ser la diferencia entre m y n. En el ejemplo 3, f puede ser la potencia. En o lejemplo 4, f puede ser el roce (los impedimentosimpedimentade que habla Galileo). Supuesta esta estructura mnima de los campos climacolgicos, el proceso dialctico que promueven puede descomponerse en las siguientes fases: I. Construccin de campo climacolgico (A). Cada uno de los grados de este campo consta, por lo menos, en su connotacin de las notas (m,n, f). II. Conocimiento de una esencia o serie de esencias (B) que, en nuestro caso, deben cumplir el principio de identidad (por ejempor, en la forma emprica del movimiento uniforme). III. Metbasis o paso de (A) al lmite (B), Los lmites se obtienen por la variacin de p, sea porque toma el valor co o el valor 0. En los ejemplos citados consideramos el lmite cuando <p se reduce a cero, (p pierde su valor funcional, y en (A) quedan las notas (m), (n), equiparadas, unidas directamente. Siendo a la razn de las variaciones de (A), es decir, de la distincin entre (m), (n), al desaparecer <p, (m) se hace (n), y recprocamente. Por eso se dice que, en el limite, las diferencias (m,n) se unen, se "sintetizan" (39). A este limite lo llamar lmite primero o lmite vado. El lmite alcanzado es diaJctico, porque la distincin entre (m) y (n) queda rectificada. Ahora bien: para Hegel, como para Cusa, el lmite primero era el trmino del proceso dialctico o, por lo menos, ste deba continuarse en el sentido de un "avance" del lmite hacia adelante. Ensea Nicols de Cusa (40) cmo la imaginacin es una facul(39) Bl modelo m.8 popularizado de esta sntesis es el concepto de aufheben de Hegel (Lgica, 995). (40) De oota ignorantia, lib. I. cap. X l l .

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tad finita y, por conaiguiente, se nutre de contenidos finitos que, juntamente con aus propiedades deben ser el primer paso de nuestra consideracin. El segundo paso consistir en llevar estos contenidos hasta sus semejantes infinitos. El tercero y ltimo consiste en intuir estas figuras infinitas desde el punto de vista del infinito simple, que no tiene figura ni contenido concreto, sino que ms bien es la complicacin de todos ellos, aun de los contradictorios (41). Se trata ciertamente de un nuevo modo de alcanzar el infinito, la unidad de todas las cosas, no por las vas lgicas de la analoga o de al eminencia, sino por un empleo dialctico de la negacin, que pretende apoyarse en lo finito y diversificado para pasar en virtud de las propias leyes de lo limitado a una autodisociacin de las estructuras mentales que, en el mismo momento, abren la intuicin de lo perfectamente unido e infinito. La misma o parecida doctrina ensea el P. Gratry. Conoci, desde luego, el sacerdote oratoriano la diferencia entre los dos "procedimientos rigurosos de la razn": el procedimiento silogstico y el procedimiento infinitesimal. Dejemos aparte la cuestin de si el paso al imite es un reconocimiento o ms bien un acto de abstraccin. Lo que ahora quiero resaltar es la circunstancia de que el P. Gratry, como antes Nicols de Cusa, interpreta el paso al lmite en cuanto operacin que nos abre la puerta hacia una esencia eterna, inmensa y difana, que est por encima del mundo emprico, y en la cual descansa propiamente el entendimiento (42). Sin embargo, la metbasis no puede considerarse como trmino del proceso dialctico, pues el lmite primero o vaco carece, en general, de inters cognoscitivo por s mismo. Este lo adquierecomo tratar de demostrar a continuacincuando el lmite es reaplicado a los grados del campo climacolgico para obtener el lmite segundo o limite contracto. Interpretando libremente la distincin platnica podramos aqu decir que el proceso dialctico no se termina con la ^uva(<ii-[), sino que ha de continuarse con el movimiento de retorno, la Siaf/aai; Esto se comprender mejor desde la concepcin, arriba insinuada, de la metbasis como un proceso de abstraccin. En el paso al imite abstraemos, pero no segn la asbstraccin total, sino ms bien por la abstraccin formal. En nuestros presupuestos, lo que abstraemos es <f. Qu resultados y consecuencias se obtienen de ello? Resultados y consecuencias muy parecidos a los que se obtienen de un exfperimento. Cuando quitamos experimentalmente a un sistema una condicin o un elemento para medir las consecuencias de esta eliminacin^por ejemplo, cuando suprimimos el alimento a un
(41) Ibiden, lib. I, cap. XXII. (42) El Conocimiento de Dios, parte primera, cap. XX.

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animal para estudiar la reaccin del organismo hambriento, ha cemos algo muy semejante a las operaciones propias de la metbasis. Tambin aqu suprimimos (mentalmente) una condicin o ele mento if de un sistema (m, n, f) para estudiar las consecuencias de esta abstraccin. Y stas, en nuestros ejemplos, consisten en que, al desaparecer f, el sistema "reacciona" en un sentido objetivamente determinado, "creciendo" la unidad entre (m) y (n)la curva se confunde con la tangente (ejemplo 1), la parte se hace idntica al todo (ejemplo 2), la esencia se fusiona con la ejcistencia (ejemplo 3) y la aceleracin negativa se hace igual a la aceleracin positiva en el movimiento uniforme (ejemplo 4), Acomodndonos a los esquemas de ia experimentacin, podria decirse que el sistema (m, n, y), al perder f "ha reaccionado" en el sentido de la aproximacin o iden tificacin entre (m) y (n), ni ms ni menos a como "responden" las paredes de un tubo elstico cuando se hace el vacio en su interior. Es muy sugestivo situarse en el punto de vista noemtico y consi derar a las ideas abstractas (noemas) como estructuras ideales, con leyes objetivas rigifrosas, y susceptibles de "reaccionar" ante una variacin experimental a la manera como reaccionan los seres reales cuando mudamos experimentalmente alguna de las condiciones or dinarias de su existencia. Este punto de vista explica, por de pronto, por qu la dialctica noemtica es algo ms que un puro juego subjetivo e ilusorio del entendimiento, sin valor cognoscitivo, como pens Kant (43). En el mecanismo dialctico se ponen en juego contenidos objetivosen nuestro caso, m y n, aunque abstractos; la situacin puede llamar se irreal y atostracta, pero no ilusoria. La metbasis es, en resumen, un experimento ideal que, cuan do produce resultados positivos, permite recoger ciertas relaciones nuevas entre ideas e incognoscibles por otros mtodos. La situa cin (m, n), sin f, es contradictoria, siempre que v sea imprescindi ble para que puedan darse (m) y (n) (44). As, en el ejemplo 1, el lmite elimina, propiamente, la idea de tangente y de curva; en el ejemplo 2, ya no son posibles las ideas de todo y parte; en el ejem plo 3, no es posible el ente finito; en el ejemplo 4, no hay propia mente movimiento. Ahora bien: el entendimiento acepta "experi(43) Critica de la Raxn pura, dialctica trascendental, lib. II. Introduc cin. (44) Debe advertirse que la eliminacin de puede ser contradictoria de p un modo relativo (al campo cUmacolglco) y de un modo absoluto de suerte que repugne en si misma la conexin, sin if, de (m) y (n). El lmite es siem pre relativamente contradictorio, pero, puede no serlo absolutamente, como ocurre en el ejemplo 3. Esta circunstancia tendra lugar cuando operamos con las llamadas perfecciones trascedentaJies. Si consideramos al limite como grado m&ximo de la variacin, podramos definir con Leibniz estas perfeccio nes asi: son perfecciones aquellas formas o naturalezas que son susceptibles de ltimo erado, como la ciencia y el poder, (mscurso de Metafsica, i 1.) Se gn esto, fas formulaciones de la esencia de Dios a partir de objetos que no ee consideran trascendentales (ad modum de Cusa) son ilusorias.

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mentalmente" estas contradicciones, por lo mismo que acepta la "cohtradiccin biolgica", que es el animal sin alimento. Esta aceptacin de la contradiccin es el acto ms caracterstico del proceso dialctico. rV. La interpretacin ofrecida de la metbasis, como una suerte de experimento ideal, cuyo resultado es la idea lmite, ayuda a comprender la tesis que defiendo contra la actitud de Cusa o Gratry acerca de Ja nulidad del valor cognoscitivo, en general, de este lmiteque es el lmite primero o vacoen s mismo considerado. Un resultado experimental slo obra sus efectos iluminadores cuando se reaplica a las situaciones "normales". Esto mismo debe decirse del lmite primero: slo cuando este lmite es reaplicado a los elementos mismos del campo climacolgico del que fu abstrado puede alcanzar un inters verdaderamente cognoscitivo y cientfico. Pero cmo puede llevarse a cabo esta aplicacin del limite vaco a los grados del campo climacolgico? Anteriormente he comparado la idea lmite, por respecto de su campo, con la idea universal por respecto a la extensin lgica. Las ideas universales se apli-, can a sus inferiores por predicacin distributiva; pero evidentemente este tipo de aplicacin no conviene al lmite vaco por respecto de sus grados. La aplicacin del lmite a estos grados tiene lugar de un modo muy original. La idea lmite no se verifica en los grados del campo climacolgico corespondiente como el universal en los inferiores. En efecto, los grados contienen (p, mientras que el lmite no lo contiene; por consiguiente, la aplicacin de la idea lmite a los grados implica una nueva contradiccin: la "superposicin" de la idea lmite a los grados. E s en esta superposicin, sin embargo, donde culmina el verdadero valor cognoscitivo del proceso dialctico: la superposicin supone "la lectura" del grado u objeto desde el lmite o, lo que es lo mismo, la "lectura" del lmite desde el grado u objeto. Con ello, el lmite deja de ser un concepto vacio y se enriquece con el contenido concreto de cada gradocon la proporcin determinada de <f. De limite vaco y abstracto pasa a ser un lmite contractolmite segundo. El lmite contracto manifiesta las "tendencias" propias de los objetos del campo; por ejemplo, la inercia, idea lmite, manifiesta, al ser aplicada a las trayectorias empricas de un mvil, la direccin del movimiento: esta direccin ideal es el lmite contracto. En el ejemplo 1 comprendemos la unidad o semejanza entre las rectas y las curvas por medio de la idea de tangente, y llegamos a la "idea limite-segundo" de la tangente a la recta en s misma. En el ejemplo 2 llegamos a la idea lmite segundo del metafinito, que ya no es la estructura vaca, en la cual la parte se confunde con el todo, sino la estructura cada una de cuyas partee (reco-

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gidas en la aplicacin de la idea lmite primero al est presente en todas las dems y, por tanto, en En el ejemplo 3 llegamos a la idea de tn ser En el ejemplo 4 llegamos a la idea de vector del

campo holtico) el todo. necesario. movimiento.

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E L METAFINITO, TRMINO DE UN PROCESO DIALCTICO.

Las consideraciones del prrafo anterior acerca del mecanismo de ciertos procesos dialcticos nos permiten proponer un esquema de construccin de las estructuras metafinitas. He aqu las cuatro fases de este movimiento dialctico: I. Construccin de un campo holtico climaeolgico. Partimos de una estructura holtica T (p)las letras encerrdas en parntesis desempean la funcin de partes. Utilizamos las operaciones \j/, x que, aplicadas respectivamente a T y p originan los objetos T y Pn, verificndose T (p). Las operaciones i/, x pueden ser, materialmente, muy diversas. tp puede ser el crecimiento biolgico y x la multiplicacin celular dentro del organismo que crece; \/ puede estar verificada por la adicin y X por la sustraccin aritmtica. Puede decirse que ^ y x constituyen, por respecto al campo holtico un "anillo", en tanto que su aplicacin genera objetos que guardan entre s la proporcin de todo a parte. Los elementos del "anillo holtico" pueden ser ordenados climacolgicamente segn las relaciones de mayor a menor. II. Presupongamos el concepto de una esencia simple, sin partes, presidida por el principio de identidad y cuyo ser consiste en la identidad consigo mismo. Este concepto encuentra verificaciones en la percepcin de figuras rgidas y uniformes, en las cuales la consideracin de las partes extensas est abstradaanulada, por ejem po, por la coloracin. n i . Metbasis holtica: la diferencia entre el todo y la parte se hace tan pequea que llegamos a concebir un objeto holtico1 metafinitoen el cual la parte es idntica al todo. La estructura holtica se ha "cruzado" con la esencia idntica mencionada en la fase II, de suerte que la misma esencia aparece a la vez como parte y como todo. Ahora bien, al pasar el lmite metafinito incurrimos en la contradiccin de seguir llamando todo y parte a una esencia en la que no tienen cabida las relaciones de mayor y menor. Postulamos, desde luego, que una estructura holtica implica las relaciones de ma-

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yor y menor, puea slo de este modo tiene sentido hablar de todos y partes. Por consiguiente, el objeto metafinito no debe ser considerado como una especie holtica nueva, agregada a las estructuras holticas finitas. Las estructuras metafinitas son, desde el punto d vista holtico, una contradiccin lmite; por tanto, el concepto de todo es un concepto dialctico en la medida que admite este desarrollo lmite. IV. El lmite primero obtenido sobre el campo holtico es un lmite vaco, ya que en l no hacemos sino negar las distancias en tre el todo y Ja parte para construir un objeto en s mismo vaco. Pero, aplicando este lmite primero a las estructuras holticas finitas, obtenemos importantes resultados metafinitos, principalmen te el siguiente: la formulacin de la "tendencia" hacia el lmite me tafinito, no ya en el sentido de una eliminacin de las partes, sino en el sentido de la aplicacin de cada parte a todas las dems. En efecto, al aplicar el lmite a un grado concreto, ha de suponerse que s*e sea una estructura holtica, y por tanto, compuesta de partes; en consecuencia, podemos considerar como totalidad no ya a la "for ma holtica global", sino al "conjunto de partes". As, la identifi cacin metafinita de una de estas partes al todo vendr dada como identificacin de esa parte con todas las dems.

Debe tenerse en cuenta que, as como hemos Uegado al lmite me tafinito a partir de un campo climacolgico compuesto de partes que iban aproximndose a la forma del Todo, podramos haber llegado tambin al mismo lmite a partir de un campo compuesto por gru pos de partes ordenadas segn los grados de dependencia mutua que las relaciona. El lmite metafinito se nos dar entonces, no ya bajo en la frmula anterior ("la parte se aproxima al Todo", o bien su recproca, que corresponde al tato in quaelihet parte. Vase la nota 67), de la cual deducamos que cada parte tiende a hacerse presente en todas las dems, sino que se nos dar originariamente bajo la frmula: "Cada parte tiende a identificarse con todas las dems" (y de aqu derivaremos la frmula primera: "La parte tien de a identificarse con ol todo", y de sta su recproca, o inversa mente). Algebraicamente, podramos definir las estructuras metafinitas como un algoritmo en el cual los ohs (en el sentido de H, Curry) a, b, c y d, que simbolizan entes distintos entre s, cumplirn este criterio: bA c A d. < a ) & (a Ac A d. < b) & ( a A b A d. < c) & (aAbVc. < d )

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Estamos, en cualquier caso, ante una estructura definida por tres leyes formales, cada una de las cuales puede considerarse corolario de las otras, y que enunciaremos de este modo (aunque podramos adoptar otro orden): Primera ley.^Una estructura metafinita se define como un todo en el cual cada parte tiende a hacerse idntica a cada una de las dems. Segunda ley.Cada parte de la estructura metanita tiende a hacerse idntica al Todo. Tercera ley.^El todo metafinito tiende a hacerse idntico en cada una de las partes.

Los conceptos introducidos anteriormente obligan a acuar uno nuevo para designar la relacin caracterstica, segn la cual la parte contiene de algn modo a todas las dems, reproduce el todo de alguna manera. A esta relacin, y al acto de conocerla, llamo hipstasis rmtafinita, en tanto que, en cierto modo, lo que bajo este nombre se esconde es a sustantivacin de lo que es "parte" al asumir la funcin del todo. La hipstasis metafinita es as una relacin recproca a la que recorre la "metfora metafinita". En sta pasamosno de un modo meramente subjetivo, sino con pretensin de objetividad de la parte al todo, ampliando una significacin. En la hipstasis metafinita recorremos el camino inverso, obteniendo especialmente la disociacin de la parte en cuanto destacada de las restantes. Tanto la metfora como la hipstasis metafinitas pueden considerarse como procesos simultneos. Pensemos, por ejemplo, en la teora de Ortega y Gasset sobre el "origen deportivo del Estado" (45). Si admitimos que el deporte es una actividad parcial del hombreque slo puede, por lo dems, vivir en el Estadoes decir, hablando muy en general, una "parte del Estado", al considerarla como causa del Estado mismo (y de sus partes), le conferimos la dignidad de un Todo (pues la causa contiene aqu todo el efecto). No se trata de una simple metfora ; no quiere decirse que una actitud parecida a la deportiva funde el Estado. Decimos que es la misma conducta la que origina el deporte y la fundacin del Estado. Podemos concluir que hemos hipostasiado el concepto de "deporte", que ser el prototipo de la actividad humana. El concepto de hipstasis permite precisar la funcin que desempea la que llamamos "critica metafinita" en la estructuracin metafinita. La hipstasis es la posicin de la parte como todo y la disociacin de las dems. La crtica h a de tender ha explicar la ra(46) O. c . t. II, pgs. 607 y as.

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zn por la cual la parte no "apareca" como tal totalidad, es decir, permaneca recluida en s misma, en una sombra presencia de la que slo pueden ser responsables, en principio, los rganos cognoscitivso. Debe advertirse que esta humilde reclusin de la parte en s misma supone ya, ontolgicamente, la hipstasis (hipstasis ontolgica) y, por ello, es el nico punto de partida hacia la metfora metafinita y la hipstasis epistemolgica que vuelve a la parte magnificada con las relaciones hacia todas las vecinas. De aqu que podamos llamar hipstasis (ontolgica) al mismo concepto predialctico de la parte en s misma, en tanto que implica una contraccin a la forma de una parte de lo que se va a suponer como propio del Todo.

Estos esquemas de construccin de las estructuras metafinitas, por artificiosos que puedan aparecer, son, en esencia, simples formalizaciones del camino que, en lneas generales recorre el entendimiento humano en su marcha hacia la organizacin de los fenmenos y de las ideas. Tratar de hacer verosmil esta afirmacin. E s indudable que las estructuras metafinitas desempean una funcin organizadora de unificacin de los contenidos intelectuales. Conviene adoptar un punto de vista anlogo al que Meyerson defendi en lo que respecta a la interpretacin de la economa intelectual. En sus obras (46), Meyerson ha mostrado, con gran abundancia de argumentos, la tendencia fundamental del entendimiento como una tendencia hacia la identidad. La explicacin cientfica contiste, en esencia, en reducir lo diverso a lo idntico; la nica razn que de la diversidad podemos ofrecer, es decir, que tras ella alienta una unidad y que la diversidad es, propiamente, aparente. Meyerson ha recogido, modernizndolo, el clsico esquema epistemolgico de Parmnides: el entendimiento conoce la unidad del ser, verdadero y estable, mientras que los sentidos conocen la pluralidad de las cosas, engaosas y fugitivas. La tendencia a la identidadnos ensea Mayersonprocede del entendimiento. Lo diverso, en cambio, procede de la sensacin, es decir, de la realidad. Apliquemos estas hiptesis a la interpretacin de las estructuras metafinitas. Acaso podemos concluir de esta aplicacin que las estructuras metafinitas, a pesar de las contradicciones dialcticas que implican, constituyen el esfuerzo supremo por alcanzar la forma absoluta de unificacin de la experiencia. La unidad de una pluralidad dada no puede afirmarse por la eli(46) Principalmente Identit et Realit. Pars, Alean, 1908; Du chemine. ment de la pens^ee. Paria, P. U F., 1931; De l'aempUcation dans les ademes. Pars, Payot, 1921. Vase la magnifica exposicin critica de C. Pars en la Kevista de Filosofa, nmero 37: "Emlle Meyerson y el problema de la intolielbilidad de lo material."

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minacin de las diferencias diversiflcadoras, si no queremos cerrar los ojos ante la ms autntica realidad. Es necesario partir de la afirmacin de estas diferencias y buscar los medios para salvar la unidad del conjunto que se presiente. Pero, desde las categoras metafinitas, resulta que cada una de las partes no es propiamente algo diverso de la totalidad unificadora, sino que equivale Verdaderamente al todo, principio de la unidad. Simultneamente habr de afirmarse tambin aquello quepartiendo de la multiplicidad de determinacionesha de ser la nica manera de expresar terminantemente el anhelo monista de unidad; que la oposicin de las partes tampoco debe interpretarse en el sentido de la diversidad. Que las partes se "extrapongan" entre s no deber tomarse como sinnimo de que se desunan o separen. El principio omnis determinatio est negatio queda superado. En lgica consecuencia, el entendimiento no se dirigir ya a la unidad en cuanto ens bsolute indeterminatus, sino como afluencia de hipstasis metaflnitas y presencia recproca de las unas en las otras. El pensamiento metafinista propendr a acentuar lo individual paralelamente a la intensificacin de los enlaces entre las partes. Estas consideraciones estn destinadas a probar la tesis de que los automatismos metafinitos constituyen medios esipontneos arbitrados por el entendimiento en un movimiento hacia la identidad en el sentido de Mayerson. Pero la mejor confirmacin que de esta tesis puedo ofrecer es la referencia a las obras de Levy-Bruhl sobre la mentalidad primitiva. Por discutibles que puedan resultar muchas de sus conclusiones, la famosa "ley de la participacin" constituye sin duda una enseanza slida, donde se contiene, sin proponrselo, una precisa estructura metaflnita. Levy-Bruhl nos ensea que en las representaciones colectivas de la mentalidad primitiva, los seres, los fenmenos, pueden ser "de una manera incomprensible para nosotros"yo precisara: incomprensible desde las categoras finitistas, pero comprensible desde las metanitas, a la vez ellos mismos y otra cosa distinta de s mismos. "En d'autres termes, pour dette mentalit, l'opposition entre l'un et le plusiers, le mme et l'autre, etc., n'impose pas la ncessitt d'affirmer l'un des termes si l'on nie le autre, ou rciproquement. Elle n'a qu'un intert secondaire. Parfois, elle est apercue; souvent dussi, elle ne Test pas. Souvent elle s'efface devant une communaut mystique d'essence entre des tres qui cependant, pour notre pnese, ne sauraient tre confondus sans absurdit" (47).
(47) Lea fonctions mentales daa des socits inriures, P U. F.. novena edicin, 1961, pe. 77. Vase tambin Merleau-Ponty: Les relationa avec autrui chez l'enfant ("Les cours de Sorbonne"), pg. 36: La posibilidad de la ubicuidad, en la que son capaces de creer los primitivos, es aclarada por las formas iniciales de la imagen especular. Abundando en este orden de hechos, recordemos que todava en el siglo x v i i i , Cagllostro. segn se cuenta, sali de Basilea, en su coche de cuatro caballos, blancos, por todas las puertas de la ciudad al mismo tiempo.

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CAPITULO III
TIPOLOGA DE LAS KSTRUCTURAS METAFINITAS.

10 Fundamentos de una clasificacin de las estructuras metafinitas.

Las estructuras metanitas han quedado definidas en el captulo anterior como resultado de ua proceso dialctico instituido sobre campos olimacolgicos de naturaleza holtica. Pero en la definicin no se ha precisado nada acerca de la naturaleza holtica que noa conduce al lmiteprimero y segundometafinito. Antes Wen, nos hemos referido a los conceptos holticos en general. Por consiguiente, segn los tipos especficos holticos, as tambin los lmites metafinitos obtenidos a partir de ellos. El fundamento para clasificar las estructuras metafinitas es, por consiguiente, la clasificacin de las Todos, los tipos holticos. De ellos obtendremos luego los tipos metafinitos, cada uno de los cuales verifica de un modo original, y sorprendente por su variedad, las leyes formales del proceso dialctico. Voy a exponer una determinada clasificacin de los tipos holticos que sirva de fundamento para una tipologa de las estructuras metafinitas. La idea de Todjo es un todo a su vez que comprende, entre otras, como partes hermanas los conceptos del todo lgico y el todo connotativo, a los que corresponden, respectivamente, los conceptos de partes lgicas y partes connotativas. Siendo el todo una idea primitiva solidaria de la dea de unidad, podemos considerar, como originaria, la relacin del todo a cada Una de las partes (divisivamente tomadas, por ejemplo, la relacin del organismo con uno de sus miembros), segn la cual el todo es participado"encarnado" o verificado^por las partes en cuanto tales. Llamaremos a esta relacin verificacin holtica. Ahora bien: si suponemos que hemos considerado una a una todas las partes del todo en la medida que lo verifican, situndonos ahora en el nivel de las partes para remedar o reconstruir la unidad o identidad que es solidaria al todo (considerado desde su nivel de todo) la relacin originaria de que disponemos es la de dependencia, mediata o inmediata, simtrica o asimtrica, de las partes entre s; es decir, la complicacin de unas partes a las otras en tanto que manifiesta la unidad propia del todo.

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Podemos ahora, dialcticamente, negar (abstraer) las relaciones de complicacin o dependencia originarias entre las partea, dado que estamos en un nivel desde el cual cada una se opone a las otras en la verificacin del todo. Esto slo ser posible, naturalmente, cuando la verificacin del todo por una parte permita segregar un contenido uniforme, representante del todo, del que pueda decirse que se verifica ntegramente en las partes por separado. Combinando la nocin del Todo con la nocin de verificacin, dependiente o independiente, resulta esta clasificacin fundamental: A. Todos cuyas partes son entre si dependientes (mediata o inmediatamente) de suerte que el Todo no se verifique en cada una de ellas independientemente y que la idea de esta dependencia est formalmente representada en el concepto holtico. Llamar connotativos o formales a esta clase de todos. B. Todos, cuyas paurtes son independientes entre s, en la me dida en que verifican el Todo. Los llamar Todos lgicos. Si la relacin de complicacin o dependencia entre las partes debe considerarse como expresin "en el nivel de las partes" de la unidad propia del Todo connotativo, la relacin de igualdad viene a ser la "reducida" de la unidad holtica a sus partes en los Todos lgicos. La relacin de igualdad queda definida holticamente como la relacin que media entre las partes de un Todo lgico entre s. Advirtase que igualdad no implica semejanza unvoca: puede tam bin interponerse entre los inferiores de un concepto analgico de proporcionalidad compuesta. C. Por ltimo, considerar un tipo de totalidad, que llamar clase, mixta de Todo lgico y todo connotativo. La clase queda con cebida como un Todo lgico sobre cuyas partes se construyen re lacionespor ejemplo, la relacin de ordenque las complican. La nocin de extensin es la ms perfecta ilustracin de la idea de clase. La nocin de clase demuestra que la distincin entre Todos lgi cos y Todos connotativos no produce resultados incompatibles, sino antes bien, complicados entre s. Elsto es debido a que, la indepen dencia en la verificacin del Todo, origen de los Todos lgicos, es abstracta, negativa, y slo puede apoyarse y construirse sobre un Todo connotativo previo. Por su lado, el Todo connotativo tiende a convertirse en Todo lgico en cuanto a la verificacin es, hasta cier to punto, una aplicacin del Todo (del conjunto de las partes) a la considerada, con lo cual se aproxima sta a la situacin de inde pendencia. Los conceptos holticos obtenidos de la clasificacin precedente son afines a otras ideas holticas de ilustre tradicin, que conviene recordar. Me referir a las siguientes:

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1. Los conceptos escolsticos de Todo actual y Todo potencial corresponden, aproximadamente, a los conceptos de Todo connotativo y Todo lgico. Sin embargo, como Todos connotativos deben considerarse tanto los Todos reales (un puzzle respecto de sus piezas) como las comprensiones. 2." Los estoicos disponan de una distincin parecida cuando consideraban dos gneros de disociacin del Todo nspiajis (partitio) para el Todo connotativo, y (tapEai' (divisio) para el Todo lgico (48), Tambin entre los escolsticos era conocida la distincin entre la divisin actual y la divisin potencial. En la divisin actual se procede por anlisis y segregacin de partes, en la potencial por sntesis y agregacin (el gnero se divide en especies por la agregacin de las diferencias especficas). El gnero, por respecto a sus especies esenciales, podr considerarse, tanto como un Todo lgico, como un Todo connotativo: las especies esenciales son verdaderamente notas propias de la connotacin, a la manera como la recta y la curva son partes de la idea de lnea (49). 3. Por ltimo, citar algunas distinciones modernas: la de Dewey y la de Russell. Dewey distigue entre Todos cualitativos y Todos cuantitativos (50). Los Todos cuantitativos no son'rigurosamente Todos lgicos, sino ms bien clases. B. Russell (51) da una definicin de coleccin (coleccin de trminos que satisfacen una funcin proposicional no cuadrtica) que corresponde al concepto de clase. Como concepto afn a los Todos connotativos puede searlarse lo que Russell llama unidades. "A difiere de B", es un complejo cuyas parte son: A, B, diferencia. Este Todo no es un agregadodice Russelly carece de partes en los sentidos anteriores. Russell conoce, adems, un tercer tipo de Todos que no pueden confundirse con la clase. Lo deriva de la distincin de Peano entre inclusin y pertenencia. La pertenencia es la relacin entre el elemento de la clase y el Todo; la inclusin es la relacin entre una "subclase" con la clase. Los Todos resultantes de la relacin de inclusin (el gnero, por relacin a sus especies), pueden considerarse, segn he indicado, como un Tipo de Todos connotativos, al propio tiempo que son tambin Todos lgicos en tanto que unas especies verifiquen independientemente de las otras la esencia comn. * * *
(48) P. B a r t h : Los estoicos, sec. tercera, cap. I,, t r a d esp. Rev. Occidente, 1930, p.g. 110 y sigs. (49) Aristteles: Segundos attalitioos. I, cap. TV, 4. (60) Lgica. Trad. esp. Mxico, Fondo de Cultura, 1960. Segunda parte, capitulo X I . (51) Los p'i'incipios de las Matemticas, cap, XVI.

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No puede olvidarse que la estructuracin metafinita es, por si misma, un sistema de leyes formaleslas tres leyes expuestas en el 9que slo tiene sentido por respecto a la materia a que se aplica, organizndola e imponindole un tipo peculiar de unidad. En consecuencia, las estructuras metafinitas concretas debern ser or denadas y clasificadas no solamente atendiendo a las modulaciones de las leyes formales, sino tambin a la naturaleza de la materia o contenido que se considera sometido a estas leyes. Es la naturaleza especifica del contenido organizado metafinitamente o, dicho de otro modo, la especfica condicin de la pluralidad, que est siendo unificada por las leyes metafinitas^la que impone el modo de verificacin de la concreta unificacin metafinita y, en con secuencia, la que introduce los subtipos concretos de estructuracin metafinita. Por ejemplo, el campo biolgico encarna la estructura me tafinita de un modo caracterstico y diferente del que le es propio al campo humano. En este estudio, no puedo entrar en la descrip cin de los modos concretos, fundados en la materia y no en la for ma de la estructura metafinita. Pero s es inexcusable advertir aqu que en el criterio general de ordenacin de los modos metafinitos hay que tener en cuenta el gra do de heterogeneidad que media entre las partes de la unidad. Es evidente que la unidad metafinita de un todo decreceen cohesin o internidada medida qu^ aumenta la homogenfiidad interpuesta entre sus partes. (Hegel ha advertido plenamente este principio en el caso concreto de las totalidadies vegetativas; en las plantasobser vacada parte repiteen el sentido de la divisin isogentica, so breentendemos nosotrostoda la planta; "lo que demuestra que los miembros no se han subordinado del todo a la unidad"). A tenor de este principio podramos considerar como lmite inferior o modo cero de la unificacin metafinita, a las totalidades lgicas conside radas como tales, que es justamente la acepcin del metafinito acep tada, por as decir, por Santo Toms, segn se vio en el 6 de este estudio. En estas estructuras no puede decirse propiamente que cada parte es idntica a las dems, pues slo se identifica con ellas en lo que tiene de comn con el todo. Cuando la imagen reflejada en un espejo se multiplica en los mil espejos resultantes de la fractura de aqul, slo segn el modo cero puede decirse que el todo (la imagen primera) aparece "todo en cada parte y cada una de stas en las dems"; la unidad entre estas partes es de tipo lgico, pues cada parte no est presente en cuanto tal en las otras, sino slo en cuan to verifica un tipo universal y homogneo. A medida que la hetero geneidad entre las partes vaya creciendo, as tambin la intensidad o tensin de la unidad metafinita (por ejemplo, un gusano turbelario, cuyos anillos son capaces de reproducir la forma total, tiene una unidad metafinita menos intensa que un mamfero superior). No

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obstante, si estudiamos los diferentes tipos holticos considerados en este prrafo, a la luz del principio de heterogeneidad de las partes metafinitas, comprendemos que las partes de los todos lgicos no son incondicionalmente ms homogneos que las de los todos formales (connotativos) o las de laa clases. Depende de los objetos o contenidos lgicamente igualados. As, pues, aunque aimpliciter las partes de los todos lgicos son iguales entre sa diferencia de las partes de los todos formales, sin embargo, relativamente {secundum. quid) a alguna estructura concreta, la totalidad lgica puede estar construida sobre los objetos ms heterogneos y complejos que los que constan como partes de alguna totalidad formal dada. Asi, por ejemplo, la estructura metafinita formal cuyas partes son las de im organismo (biolgico) revela un modo de unidad metafinita menos intenso que el propio de la estructura metafinita porriana, cuyas partes sean precisamente organismos (y no partes de organismos). Pues, en modo alguno, debe confundirse el modo cero de la estructura metafinita (que no es sino una totalidad lgica considerada como unidad distributiva) con los modos porfirianos en los que ciertamente, aunque partimos de totalidades o extensiones ^gicas, no nos detenemos en ellas, sino que construmos estructuras superiores con entes previamente unificados lgicamente.

11 Primer tipo de estructuras metafinitas: el metafinito connotativo.

Los tres tipos holticos descritosel connotativo, el lgico o porfiriano y las clasesnos conducen a tres tipos metafinitos, que designar por los adjetivos corespondientes. En la medida en que estos tipos holticos no son incompatibles en un mismo conjunto objetivo, asi tampoco las estructuras metafinitas lo sern, de donde resulta que las estructuras metafinitas pueden a su vez alcanzar una disposicin metafijiita, en tanto que cada una de las especies del metafinito est presente en las dems. La clasificacin de las estructuras metafinitas indicada puede complicarse con otra clasificacin, que expond brevemente en este prrafo, fundada en lo que llamar grados o potencias del lmite metafinito. Debe observarse que la unidad metafinita, en s misma, no exige que el Todo haya de ser idntico a todas y a cada una de las partes. Ser suficienteaunque necesarioque sea idntico a una sola de ellas (por respecto a la cual podremos llamar a la estructura "metafinita") que, por lo dems, deber siempre concebirse en contexto con las otras partea. Segn esto, el proceso

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qme conduce dialcticamente al limite metaflnito puede cumplirse segn estos tres modos (potencias o grados): 1. Metafinito del primer grado. En l el todo se hace idntico a una sola de las partes, que llamar "prototipo". La propiedad inmediata de los metafinitos de primera potencia es sta: que el prototipo ha de estar presente en las partes "ordi narias" y recprocamente en la medida que lo estn en el Todo. 2. Metaflnito de segundo grado. El todo se hace aqu idnti co a un conjunto de partes. La propiedad inmediata es que estas partes debern contener a las ordinarias, asi como las unas a las otras. 3. Metaflnito de tercer grado. Aqui el todo es idntico a todas y a cada una de las partes. La propiedad inmediata del metaflnito de tercer grado es que cada una de las partes ha de encontrarse presente en todas las de ms y, por tanto, contener de algp modo a todas las restantes.

En la imposibilidad de estudiar por extenso los tipos metafini tos^lo que desbordara los lmites impuestos a un artculo como el presenteme limitar a indicar algunos rasgos generales de cada uno que permitan, sin embargo, comprender el sentido de cada uno de los conceptos. En el captulo IV, a propsito de la verificacin histrica de las categoras metafinitas, podrn encontrarse preci siones de muchos de los conceptos que aqu slo genricamente me es posible exponer. El metaflnito connotativo puede considerarse como una categora hasta cierto punto primaria del entendimiento que organiza la ex periencia del espacio. El espacio nos pone en presencia de una es tructura cuyas partes se encuentran "extrapuestas" y sin influen cia de las unas respecto a las otras. Pero pronto, a partir del mis mo espacio, llega el entendimiento a estructuras que "cierran" estos campos espaciales siempre abiertos para dar lugar a estructuras ms compactas y autnomas. Este proceso culmina, en virtud de una elaboracin rigurosamente metafinista en el concepto de or ganizacin. En el organismo las partes ya poseen una esencial in terdependencia: cada una est presente a todos las dems. (En tal sentido, y no en el meramente getaltista, estimo debe ser interpretada la obra fundamental de K. Goldstein: Der Aufhau des Organismus. Trad. francesa, Gallimard, 1951. Lase, a esta luz, el captulo VI, en especial pg. 179 y siguientes.) En los casos ms notorios, de unas partes pueden surgir otras, previami>te eliminadas, y que sera imposible comprender sin una presencia del Todo en ellas (fenme nos de regeneracin). En su potencia primera, el concepto de orga-

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nismo, como categora metafinita, tiende a precisarse en una parte prototpicacerebro, coraznlugar del alma. En su potencia ter cera, el concepto de orgEinismo tiende a convertirse en un sistema equibrado de partes, que culmina en el concepto del alma en cuanto presente "toda en todo y toda en cada una de las partes". (Lase la nota 89 y ltima de este trabajo). El metaflnito connotativo, cuando se aplica, no ya a regiones parciales del espacio, sino a la totalidad del universo, originan con ceptos caractersticos (homeomeras, microscomos), de los que ha blar en el captulo siguiente. 12 Segundo tipo de estructuras metafinitas: el mfitafinito porfiriano.

Entendemos por campo finito porfiriano el conjunto de ideas que guardan entre s relaciones de gnero, especie, diferencia es pecfica y otras contenidas en la clsica doctrina de los predicables de Porfirio. Un campo porfiriano es, por lo tanto, un sistema holtico es tructurado segn las relaciones del Todo lgico a las partes sub jetivas (52). Los campos finitos porfirianos, al propio tiempo que unifican una porcin determinada de Universo lgico, origina una dispersin de los objetos unificadosque constituyen la extensin lgicaque slo puede compensarse con el establecimiento de conexiones y uni dades entre las partes, segn las cuales se nos muestra la depen d a de cada individuo con respecto a los dems. Estas unidades ad miten diversos grados, medidos por la proporcin de diependencia que pueda construirse entre unos elementos del todo lgico por respecto a los dems. Por ejemplo, a partir del concepto de una especie zoolgica, como conjunto de individuos que verifican un tipo o esencia especfica (el humano, el de las abejas, etc), el concepto de sociedad representa un paso en la rectificacin de la dispersin derivada de la abstraccin lgica. El lmite de esta gradacin slo puede ser aquella estructura en la cual cada parte (porfiriana), lejos de aparecer como independiente y distante de las dems, se nos revela como presente e idntica a las dems partes. Situndonos, pues, en un campo finito porfiriano, y pasando a su lmite metafinito de tercera potencia, teniendo en cuenta que en
(62) El campo porfiriano puede ser subaumldo en otras figuras estructura les ms amplias y sutiles; por ejemplo, un campo porfiriano puede ser consi derado como un caso particular Se "red arborescente". Mas para nuestros pro psitos es suficiente la consideracin de estas redes precisamente al nivel del campo porfiriano. Vase J. Pacotte: Le reaau atborescent. Parts, A. S. I., 193A.

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los lmites dialcticos las relaciones que los determinan no se des vanecen, sino que se conservan "transfiguradas", podemos estable cer tres leyes, que definen la estructura metafinita porflriana. Ete es tas leyes, la primera viene a ser la misma definicin de estructura metafinita construida sobre un campo porfiriano. La segunda es una consecuencia de la primera, y la tercera es la recproca de la se gunda, por la cual queda legitimada en virtud del principio de iden tidad. Primera ley. En la estructuracin metafinita porfiriana cada una de las partes tiende a equipararse a todas Is dems, es decir, a todas las restantes partes de la extensin lgica. Elsto puede expresarse tambin diciendo que cada parte tiende a conmensurarse con la ex tensin ntegra, lo que puede tener lugar de estas dos maneras: a) Negativa. Cada parte tiende a eliminar a todas las dems para constituirse en el nico titular de la extensin en el sentido de la clase unitaria (53). b) Positiva, cada parte tiende a conmensurarse con la extensin sin abstraer o eliminar a las dems partes. Como, por hiptesis, las relaciones porfirianas han de mantenerse, el nico medio de lograr esta conmensuracin es la identificacin de cada uno de los indivi duos con los dems, sin que stos pierdan la alteridad que le es propia como elementos del campo finito porfiriano. Esta identifica cin no es utpica, sino que puede verificarse, y de hecho se veri fica, en la especie humana (54). Segunda ley. Los individuos pasan a insertarse en la connota cin general, es decir, las notas o diferencias individuales dejan de estar "clausuradas" en las partes y pasan a incorporarse al todo connotativo. Tercera ley. El todo ha de encaminarse hacia su verificacin ntegra en cada parte identificndose con ella, de suerte que la es pecie pase a fundirse ntegramente con cada uno de los individuos. El desarrollo de las estructuras metaflnitas porfirianas, aplica das a la esencia humana, dan lugar a una teora muy rica sobre el hombre y la Historia Universal, que aqu no es posible siquiera esbozar. 13 Tercer tipo de estructuras metafmitas: el m^tafinito conjuntucU.

A partir del tercer tipo de totalidad que en el 10 hemos lla mado clasey que equivale al concepto de conjumto de los matem(53) Vase Whitehead-RusseU: Principia Matemtica, (54) n un prximo libro sobre la Katructura arrollar sistemticamente este punto de vista.. ed. 1926, t. I, pgides lgica da la Historia

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ticos, podemos elevarnos a un tercer tipo de estructuras metafinitas que no son nuevas en Matemticas, sino que se presentan en ellas bajo el nomibre tcnico de nmeros transfinitos. Galileo haba advertido ya la importante paradoja de que la totalidad de los nmeros naturales (1, 2, 3, 4 ..., n) puede consi derarse tan numerosa como una de sus partes, por ejemplo, el con junto de los nmeros pares (2, 4, 6, 8, ..., 2n), puesto que puede hacerse corresponder a cada nmero natural el nmero par que es BU doible. Elste absurdo fu resuelto por Galileo, suponiendo que no es posible aplicar a los nmeros infinitos los atributos de mayor o menor. Cauchy utiliz la paradoja de Galileo para demostrar el absurdo de la existencia de un conjunto infinito de objetos dados simultneamente. Galileo y Cauchy, por tanto, ante el problema, en lugar de aceptar la contradiccin y aprovecharla para construir dialcticamente nuevos objetos, siguen el mtodo que consiste en evitar que la contradiccin pueda plantearse. Haba de ser preciso el genio de un Bolzano y de un Cantor para que el problema fuese acometido desde otro punto de vista. En sus famosas Paradomen des nendlichen (55), Bolzano demuestra la existenciala objetivi dad (GegenstandJichk^it)de los conjuntos infinitos, porque es ne cesario que si la proposicin. " P " es verdadera, tambin ha de serlo la proposicin "Es verdad que P es verdadera", y con ella esta otra: "Es verdad que es verdad que P es verdadera", y as ad tnfinitum. Y todase stas verdades deben serlo simultneamente, pues, de lo contrario, quedara automticamente destrozada la verdad de la pri mera proposicin. En cuanto a la paradoja de Galileo, Bolzano la explica por la diferencia entre lo finito y lo infinito. Cantor lleg, matemticamente, al centro mismo de las ideas de Bolzano con su idea de "infinito actual" y de los nmeros transfinitos. La existen cia matemtica de los nmeros transfinitos resulta del axioma do infinitud (que,en esencia, postula que dado un conjunto M existe por lo menos un ente que no pertenece a M); pues considerando en conjunto la totalidad de los nmeros naturales, ese conjunto no puede ser finito, porque resulta contradictorio, por el axioma de infinitud, suponer que existe un ltimo elemento, como debera ve rificarse si el conjunto fuese finito. Entonces, en nmero cardinal del conjunto de loa nmeros naturaies no es un nmero finito, sino un transfinito y justamente el menor de los cardinales transfinitos (el de menos "potencia" en lenguaje de Cantor). El infinito ma temtico existe siempre que no se le busqueobserva Brunschvicg (56) hacia el final de la serie en su "interior, sino despus del final. Este nmero transfinito es el que Cantor design por w. En
(56) Lipxig, 1851. (B6) I*n Brunschvigg: Las etapas capitulo X V a , 5* 22f? y 8.

de la Filosofa

iatemtioa,

lib. VI,

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l se verifica a + 1 = a, es decir, las mismas leyes de la adicin lgica. Ahora bien: los axiomas de desigualdadtal como "todo es mayor que la parte"son, en s mismos, formalizacin de algunas experiencias originarias surgidas del trato con los conjuntos finitos. En ellos, ciertamente, es imposible establecer una correspondencia biunvoca entre un grupo de objetos y una de sus-partes o subconjuntos. Pero esta imposibilidad desaparece cuando los conjuntos son infinitos. En ellos es posible establecer una corespondencia biunvoca entre cada elemento del "todo" y cada elemento de la "parte" por ejemplo, los nmeros naturales y los nmeros pares. Un nmero racional supone los dos enteros, numerador y denominador; si recurrimos a una tabla de doble entrada, en cuya primera lnea ponemos los pares de enteros y en su primera columna los nmeros naturales, podremos llegar a establecer correspondencia entre cada uno de los pares y cada uno de los nmeros de la serie entera. La serie de los nmeros racionales tiene, as, la misma potencia que la de los nmeros naturales. Lo mismo acontece con los nmeros algebraicos. Estos resultados pueden ser introducidos en la matemtica positiva. De hecho, el criterio que, con Dedekind, siguen la mayora de los matemticos para definir los conjuntos infinitos se basa en estos axiomas: "Un conjunto se dice infinito cuando es equivalente a una de sus partes." Se dice finito cuando no es infinito" (57).

CAPITULO IV
P R E S E N C I A D E L A S CATEGORAS METAFDSTITAS E N L A S M S D I V E R S A S FORMAS D E L P E N S A M I E N T O .

14 Los conceptos anteriormente introducidos ofrecen, sin duda, un aspecto artificioso, puramente formal, y aun contradictorio. Su inters deriva de la extraa vigencia que han tenido y tienen como categoras heursticas para organizar regiones de la experiencia sensorial y eidtica. Pretendo mostrar en este captulo de qu manera estos concep(6T): N, Bourbaki: Thorie dea ensembles. Paris, A S. I., nms. 846-lUl, prrafo 7, 7: "on dit qu'un esemUe est ienombrable a'il est qulpotent a une partle de Tensemble N de entlers poaitives. Tout ensemble Inflni denobrable est equipotent . N" (pg. 40). Puede verse tambin una exposictn sumaria de esta ieoria en la obra de Birkhotf y Mac Lasie, Algebra Moderna, recientemente traducida, cap. XII. (Trad. R Rodrigue! Vidal. Barcelona, 1964.)

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tos metafinitos, aunque en s fuesen considerados inadmisibles, pueden ser utilizados, o lo ha sido de hecho, para organizar trozos variadsimos de la experiencia, as como tambin el conjunto de la misma, dando lugar muchas veces a ideas peculiares que han de considerarse como formas caractersticas de la ideacin categora! metaflnita, sin perjuicio de una posible ulterior crtica epistemolgica. El resultado de sta, aunque fuese negativo, no nos dispensar del estudio de las categoras metafinitas como forma tpica del pensar, del mismo modo que la falta de inters cientfico de los tropos no lo exime de sus estudios al estilista. La ideacin metaflnita puede considerarse solidara de un modo de pensar enemigo de la actitud fintista, propia de todo atomismo fsico o psquico, que detiene el proceso de divisin del continuo en ciertos elementos llamados "tomos" (que hacen finitos el proceso de divisin) a partir de los cuales se construyen las estructuras y organizaciones materiales: puede decirse que la parte "est en el todo", es anterior a aqul; pero no viceversa. En cambio, el pensamiento infinitista "organolgico" y dialctico, monista, de todos los siglos puede caracterizarse, sin duda, por el amplio uso de las categoras metafinitas. Los ejemplos que siguen constituyen una ilustracin de las ideas precedentes, as como un ms cercano contacto con la estructura y problemas del metnito. Como quiera que, segn he advertido anteriormente, los diversos tipos metafinitos pueden verificarse simultneamente en los objetos eidticos, no discriminaremos, en las ejemplificaciones que siguen, estas especies holtcas lmites, sino que las utilizaremos globalmente, considerndolas en cada momento segn el aspecto que ms interese. ?! 15 Como primer sistema de ideas construido bajo la influencia decisiva de las categoras metafinitas presento los textos del genial Anaxgoras, uno de los ms penetrantes y sutiles pensadores griegos. El anhelo helnico por reducir la muchedumbre de las coBaa a una unida fundamental que explicase la ntima conexin de unas partes del Universo con las dems, un principio nico que derramndose y filtrndose por lo profundo de los entes, ilustrase el presentimiento griego de que la mutua presencia de las cosas ,Iejo3 de ser engao, una vana ilusin, era el resultado de una interna confraternidad en la que los fenmenos ms alejados estaban vinculados inexorablemente, fatalmente, ocupando su lugar, su "lote" \u>X(M ^fu explicado en el sentido de un monismo por todos los. pensadores griegos, desde Tales y Parnnides hasta Anaxgoras, con la nica excepcin, tal*vez, de Herclito. Creo importante este

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punto de vista para interpretar la significacin de las teoras milesias sobre el f-^Ci^ ; el o(,oXi! jnico no tiene solamente el sentido de la causa material (nica) del Universo, tal como la interpret Aristteles (58). El afi^'h no es slo una tendencia por exprimir lo que de comn tengan las cosaa concretas, menospreciando sus peculiaridades como aparentes o puramente accidentales. Este punto de vista no es el del planteo del problema, sino el de su solucin monista. Pero no puede olvidarse que el punto de partida era precisamente la consideracin sorprendida de la pluralidad de las cosas externas entre s, pero vinculadas por mil patentes o secretas relaciones. Fs esta unidad de las cosas entre s, fundada sobre la pluralidad de las mismas, la que presentira la mente helnica: una unidad compleja y formalla de un organismoantes que una unidad puramente simple y material. Parmnides mismo, sin duda, es arrastrado por esta intuicin errnea; tan entraablemente unidas quiso poner a las partes del mundo que propiamente constituan, msticamente unidas, un solo y redondo ser, y ni siquiera en l ser concebible la separacin. La unidad del universo que se sospecha, por tanto, antes que unidad del mundo (considerado en su conjunto como totalidad) es una de las partes del mundo entre s. Esta unidad es la que pretende explicar el agua de Tales, el aire de Anajcimeno, el ser de Parmnides. Desde este punto de vista comprendemos profundamente la originalidad inesperada de la solucin de Anazgoras. Si las cosas (a, b, c, d, e) viven en estrecha y ontolgica unidad, hasta el punto de que pueden nacer unas de otras, no ser tanto porque todas se resuelven en una cosa nica (la unidad del mundo) que hacia inexplicable la pluralidad, sino, sencillamente, porque unas cosas estn en las otras, en todas las dems. En todoen cualquier cosa, en cada partehay una parte de todo de todas las dems cosas T.VZO r.v-/zi nolpr/v ^nzV-ti (frag. 6). Pero si cada cosa (a) est en las dems, tambin todas ellas residen en (a); por lo cual propiamente (a) es un conjunto de partes; puede resolverse en un conjunto de partes que a su vez ha de constar de otras indefinidamente (fag. 6). De este modo, en el lmite encontraremos partes infinitamente pequeas, infinitas tambin en nmero rvxa iT.Urja xal rjjrfio'' y-ai aaixptyixa que SOn nO partes abstractas o lgicas, sino vivientes, como grmenes de todas las demsa-piaxa Xp-/)i.dcta. A estas partes llam Aristteles profundamente homeomeras ( nocoiipsio i ) que en modo alguno han de interpretarse como tomos, a la manera de Demcrito, como parece desprenderse de la exposicin del superficial Digenes Laercio (II, 6-5: "a la manera como el oro se compone de pepitas). En la teora aristotlica sobre la presencia potencial en cada sustancia fsica
(58) Aristteles: FiMca, lib. II, cap. I.

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de todas las dems formas, resuena el pensamiento metafinista de Anaxgoras. De la exposicin que precede se concluye inmediatamente que Anaxgoras no solamente se limit a pensar, con ayuda de las categoras metafinitas, algunas regiones del universo lgico, sino que se sirvi de ellas en toda su concepcin del Universo, atenindose a toda la inmensa problemtica que formalmente plantea la estructura metaflnita (hipstaeis y crtica metafinita principalmente) y que estudiar a continuacin. Anaxgoras postul, para el universo ntegro, la estructura metafinita de tercera potencia, utilizada, si no formalmente, s en su propiedad que le es equivalente, a saber, la presencia de cada parte en las dems. Es indiscutible que esta estructura promete una brillante solucin al problema griego de las unidad de las cosas del universo. Anaxgoras, con el rgido espritu de consecuencia y la audacia ingenua de los presocrticos, aplic la estructuracin metafinita no slo a las partes elementales del universo, sino a todas ellas, incluso a las agrupaciones efmeras y contingentes. Lleg a a la idea del microcosmos. En el fragmento 4 podemos leer que en los grmenes se encuentran incluso ciudades habitadas y campos cultivados, donde hay sol y luna y astros que brillan. Ahora bien: si se confiere un significado real a la estructura metafinita, especialmente cuando sta es de tercera potencia, el problema inmediatamente con ello planteado es explicar la distribucin real de las partes entre s, es decir, explicar la hipstasis metafinita como proceso real. Antes de una semejante explicacin, las partea han de aparecer idnticas entre s. Anaxgoras fu consciente de olio y aun interpret ontolgicamente estas dos fases lgicas deJ metafinito, concibiendo un estadio del universo en el cual, realmente, todas las cosas estaban confundidas, homogneamente equilibradas, porque nada estaba de manifiesto (frag. 2), y un segundo estadio en el cual las partes se han hipostasiado y diversificado entre s. La crtica metafinita (vase el 6 final) de Anaxgoras ha de tender consecuentemente a dar a conocer la razn por la cual estas hipstasis, es decir, las partes del Universo, aparecen como partes ordinarias, antes que como verdaderas hipstasis, ante nuestras facultades cognoscitivas. Esta problemtica subraya la importancia del anlisis del pensamiento de Anaxgoras, tanto en su explicacin de la siipresin de las razones de la confusin de las cosas, como en la explicacin de la hipstasis y crtica metafinita. Estamos en la situacin de observar un proceso intelectual, ingenuo y vigoroso, que empeado en una problemtica estructural objetiva, afrontada desde una brillante perspectiva, pudo haber presentido importantes propiedades generales, formales, a propsito de sus intereses metafsicos. Ante todo, por qu una estructura metafinita ha podido asu-

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mir la forma de un conjunto uniforme e indiferenciado sin partes? Anaxgoras propone varias razones a lo largo de sus fragmentos: 1.* Porque, bajo el dominio de la pequenez, ninguna de las cosas poda estar de manifiesto (frag. 1). Al ser infinitamente pequeas nada podan significar, ni epistemolgica ni, sobre todo, ontolgicamente. Todo el universo sera pura potencia, oscura y catica masa indeterminada e infinita. 2:' Porque dominaba el Aire y el ter, que son infinitos. Esta razn puede ponerse en conexin con la primera como causa de ella: al dominar lo infinitamente grande prevalece lo pequeo en cuanto tal, y tampoco existe diferenciacin (59). 3.' Porque al estar mezcladas totalmente unas cosas con las otras "a partes iguales" quedaran equilibradas las difrencias y resultara un total homogneo. As, ningn color estaba de manifiesto (frag. 4) porque lo impeda la comn mezcla de todas las cosas. Para el punto de vista de este estudio, es preciso reconocer que las dos primeras razones son de naturaleza "material", particularesvlidas a lo sumo para el metafinito espacial-, mientras que la. tercera razn encierra un inters ms general. En rigor, ella expresa la misma incompatibiladd de la frmula r s t. Queda abierta, pues, en el sistema la cuestin hiposttica, que Anaxgoras explica recurriendo a diferentes hiptesis: 1." La teora, tan aplaudida por Platn y Aristteles, del us, principio de disociacin y de diferenciacin de las cosas, porque introduce en ese apciron amorfo un movimiento circular de torbellino que comienza por las partes ms pequeas y se propaga luego a las dems (frag. 12). Desde Aristteles hasta Dilthey, el us ha sido generalmente interpretado en su sentido mecnico. El us es un primer motor (60). 2.* La teora de la separacin de las partculas logrndose la diferenciacin, como apunta Simplicio en un texto muy citado, porque en cada cosa predominara una nota sobre las dems. Se trata de una explicacin formal que no excluye, sino que incluye, a la del punto primero de naturaleza gentica y que da la razn de esta preponderancia. Debe advertirse cmo es esta separacin la que nos introduce en la estructura metafinita, pues slo puede hablarse de un metafinito cuando se reconoce pluralidad de partes. En la fase indeterminada, el mundo de Anaxgoras no es todava metafinito. En cam(89) Vase el comentario Interesante de J. David Garca Bacca en su traduccin de los prosocrticos (El Colegio de Mxico, IM4), t. II, pgs. 102 y ss. (80) Vase Dilthey: Introduccin a las Ciencias del Espritu, llb. II, seccin II, cap. I I : "Anax&goras y el nacimiento de la Metafsica monotesta en Europa." Expone sistemticamente la mecAnica de Anaxftgoraa por respecto al us, concebido en el sentido aristotlico de Primer Motor, sin duda ms cercano a la conciencia de Anax.goras que la interpretacin gnoseotgica bozada en el preante trabajo.

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bio, despus de la hipstasis, Anaxgoras dice: "Ni una sola cosa se separa del todo de las otras a excepcin del us" (frag. 12). En este sentido deca Anaxgoras que la nieve es negra. Es muy difcil discriminar cul de estas dos explicaciones de la hipstasis pueda ser desarrollada en un sentido verdaderamente formal, de inters general para la teora del metafinito. Ciertamente que el concepto de "movimiento circular" parece albergar tan slo un inters ceido a los metafinitos espaciales, aunque acaso pudiera afrontarse la circularidad desde alguna propiedad ontolgica formal. Pero la "mezcla" de partes en diferentes proporciones, cmo podra alcanzar una formulacin general? La teora de la mezcla en diversa proporcin, como razn por la cual predomina una cualidad sobre las otras es sin duda de importancia fundamental para la teora de metafinito, aunque requiere una explicacin, muy difcil de lograr, sobre el concepto de mt'ensidad de las ideas. Seran los elementos los que sufriran un aumento o disminucin cualitativo o cuantitativo en cada punto del Universo; un diferente grado d concentracin en cada momento y lugar, pero permaneciendo la cantidad total siempre constante (61). Acaso el motivo ms profundo de Anaxgoras para la teora general de las estructuras metafinitas sea la gran idea del us, si bien afrontada desde otras propiedades que las que lo convierten en un Primum movens, causa eficiente del movimiento de torbellino generador de las partes del universo. La teora del us debe ser aqu aprovechada en tanto que significa la introduccin de un espritu cognoscente, un Logos, en la estwictura misma del metafinito; de un us qioe separa las cosas por el hecho mismo de conocerlas. Como quiera que las explicaciones de la hipstasis, a partir de los propios recursos de la estructura metafinita (grados de intensidad
(61) E s t a propiedad la expone R. Baccou de la siguiente m a n e r a : E n cada punto del espacio, la cantidad mp de una sustancia es funcin /Jel espacio y del tiempo: ny> = Qp (X, y, z, ) Q no puede ser igual a cero j a m s (pues todo est siempre en todo). SI extendemos estos datos al Cosmos, la cantidad total de una sustancia s e r : JClp (x, y, z, t) dx, dy, dz, dt)

Pero esta cantidad es constante (pues permanece invariante en el tiempo), por lo cual la derivada parcial de la funcin por rtlacin a t ser nula. St du llamamos u al valor de la constante, tendremos que ;=: 0. De donde: dt

du
=

d dt J

r
/ Qp (X, y, z, t) dx dy d = 0 de Thles a Socrate. Pa-

dt

(Robert Baccon: Histoire de la Science qrecque rle, Aubier, 1861, cap. X I I I , II, pg. 214.

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de sus elementos, torbellinos...), estn condenados siempre a incurrir en flagrantes crculos viciosos, parece obligado recurrir a una explicacin totalmente distinta, segn la cual la razn de las diferencias no sera concebible sin la intervencin de un principio cognoscenteque slo con muchas salvedades podemos llamar extrnseco al Mundo, puesto que suponemos precisamente que es l quien lo ha fundado y lo mantiene en su diversidad. Con ello hacemos ingresar un nuevo elemento explicativo de otro gnero diferente. Anaxgoras subraya esta propiedad enrgicamente. El us es inmezclable, est solo consigo mismo (nivoSuTS rV/xj OTI). Anaxgoras es as el primer filsofo que ha introducido un Principio cognoscitivo como miembro fundamental de la estructura del Universo metafinito, aunque ciertamente sin entender claramente la funcin que haba de otorgarle. Este principio, sea entendido bajo la forma realista o idealista, ser en adelante inexcusable. He aqu las formas que puede adoptar en la problemtica de la hipstasis metafinita : a) La nada o potencia objetiva es diferenciada por el Logos infinito (ideas ejemplares) en la Creacin. h) El caos inconcebibleen el sentido de los nomenos kantianoses elevado a cosmos por la potencia discriminadora de un entendimiento que "construye" su mundo. c) No ya el conocimiento real, sno el ideal y cientfico, adopta la forma metafinita como modo de rectificar las distinciones. Las distinciones fundadas en la percepcin seran siempre imperfectas; otro tanto habra que decir de las distinciones conceptuales. Por lo que se refiere a la crtica metafinita, Anaxgoras construye una teora importante sobre la naturaleza del conocimiento sensorial como razn de la apariencia no hiposttica de las cosas. Los sentidos tendran una capacidad perceptiva muy limitada, y as se explica que no veamos todas las simientes que residen realmente en cada cosa, as como tambin la apariencia engaosa de los cambios cualitativos como prdida definitiva de ciertas propiedades y adquisicin ntegra de otras nuevas. Observa Dilthey que el ms viejo experimento sobre ilusiones de los sentidos se nos ha transmitido con la noticia de su empleo para la demostracin de lo engaoso de estas apariencias. Si se aade al blanco un lquido osuro gota a gota, nuestra impresin sensible no es capaz de distinguir el cambio gradual de la coloracin, aunque en la realidad este cambio tiene lugar. La paradoja de la "nieve negra" entra dentro de la misma conexin (62). La interpretacin ofrecida de las ideas de Anaxgoras pretende slo ser un ensayo para aclarar muchos de los problemas herme(83) Dfflthey, op. clt.

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neticos que ellas plantean a la luz de la dialctica de las estructu ras metaflnitas. No otra cosa. 16 En la Filosofa cristiana encontramos abundantes conceptos, obtenidos gracias a la aplicacin de las categoras metaflnitas. Es importante advertir que el uso de estas categoras viene exigido, en gran medida, por razones teolgicas. El pensamiento religioso, en efecto, recurre necesariamente a la forma metafinita del conocer: principalmente a los metafinitos de primera potencia. En efecto, el pensamiento religioso se constituye siempre por respecto a la Di vinidad; una religin sin Dios, a pesar del jainismo y otros pre tendidos ejemplos, nunca ha existido y es un contradictio in adjecto (63). Ahora bien: propiedad caracterstica de la Divinidad es la ubicuidad, el "estar en todas las partes", la omnipresencia. Pero es propiedad tambin de toda religin positiva autnticaes decir, toda religin que no se reduzca a un vago e incoloro desmola in tuicin de lugares espaciales, concretsimos, donde aparece princi palmente la Divinidad: la zarza de Moiss, el Sancta Sanctorum del Templo, etc. Tenemos, as, el caso, impuesto por la naturaleza de la religin positiva, de que la presencia de la Divinidadno la Di vinidad mismase predica simultneamente de todos los lugares, pero de algunos de un modo eminente, prototpico. Un tipo de pre dicacin metafinita de primera potencia como la predicacin del agua de Tales de Mileto por respecto a las cosas todas del uni verso material. Son tambin de estirpe teolgica los conceptos escolsticos, de innegable sabor metafinito, sobre la multilocacin y compenetra cin de los cuerpos. Pese a que el espacio es el reino de la impene trabilidad, de la extraposicin de partes, los escolsticos llegaron, por motivos originariamente teolgicos, al sutil concepto, en s mis mo filosfico, de la posibilidad de que un cuerpo ocupase simult neamente lugares diversos y distantes entre s, o bien que dos cuer pos pudieran compenetrarse en un mismo lugar (64). Estos con ceptos suponen el empleo del metaflinito de segunda potencia, a sa ber, de la posibilidad de que una parte resida en otras muchas partes del todo. Es de advertir que el empleo de las categoras metafinitas es aqu ciertamente parcial: se le utiliza por la propie dad correspondiente a su grado o potencia (65) sin considerar pro piamente su definicin.
(63) Vase Pinard de la Boullaye: El estucUo comparado de las religioneg, t. II; Sus mtodos, cap. I. Trad. esp. de F. G. Andoin y T. Martnez. Martrld, Razri y Fe, 1945. (64) Santo Toms: SumnM Theologica, III, q LIV, a. 1. (65) V4aae el 11 de este estudio.

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Lo contrario sucede con el uso del metafinito patente en la definicin del modo de presencia del alma en el -cuerpo de procedencia plotinianapresencia que se designa tcnicamente como locacin definitiva o no circunscriptiva, segn la cual el alma est toda en todo el cuerpo y toda en cada una de sus partes. Si el alma requiere esta estructuracin metafinita, es por una razn muy clara: al ser simple y carecer de partes no puede. "desparramarse", sino que donde quiera que se encuentre star ntegra. Pero sabemos que el alma, que informa el cuerpo viviente, est en diversas partes del cuerpo; luego, aunque en si misma no tiene partes, habr que rectificar dialcticamente la expresin originaria de su simplicidad, formulndola por medio de esta frase metafinita: "El alma est toda en cada una de las partes del cuerpo, y todo en su conjunto" (66). Sin embargo, pese a esta frmula, no se conclua que cada parte del cuerpo estuviese presente en las dems, que es la propiedad fundamental del metafinito de tercera potencia (67). No obstante, gracisis al concepto de organismo, asi como al concepto de accin a distancia, quedaba atendida esta propiedad, al menos de alguna manera. Porque unas partes (rganos) actan sobre otras y son afectados por
\(a6) Flotino, Cuarta Enneada, II, 1. San A^:ustn, De trinitate, lib. VI, cap. V I ; "Nam ideo aimplicior est corpore, qula nom mole difiunditur per spatium loci, sed in unoquoque corpore, et In toto est, et in qualibet eius parte tota est; et ideo cura flt allquld In quavls exigua particula corporis quod sentiat anima, quanvis nonn flat in toto corpore, iUa tamen tota .sentlt, quia tota nom latet: sea tamen ctlam In anima cura aliud sit artiflciosum esse, aliud Inertem, aJiud aoutum, adiud memorem, aliud cupiditas, aliud timor, aliud laetitia, aliud tristitia, pfxssintque et alia sine aliis, et ala magls, alia minus, innumerabilia et innumerabiliter in aniraae n a t u r a invenirit; manieatum est nom simplicem, sed multipUcem esae naturam." Santo Toms, I, q. 76, art. 8: utrum anima sit tota in qualibet parte corporis. (67) Plotino, por cuanto conceba el alma como ente sustancial exterior (suatancialmente) al cuerpo, no se vea obligado a sacar esta consecuencia. Santo Toms, al interpretar el alma como forma sustancial, advierte, desde luego, esta consecuencia, pero le parece inconveniente. "SI Igltur anima tota est in qualibet parte corporis, sequitur, quod omnes patentiae animae sint in qualiber corporis p a r t e ; el ita visus erit in aure. et auditus In oculo- quod est inconveniens" (I, q. 76, a. 8, 4)', Y Santo Toms, en la respuesta a esta dificultad, no levanta el inconveniente (que lo es en la ideacin flnitista), sino que, ingeniosamente, retrotrae la cuestin a su e.stado en el cual el inconveniente no deba plantearse. P a r a ello, Santo Toms interpreta tota in qualihet parte en el sentido de la totalidad de especie (segn la cual no slo el alma, sino cualquier formav. gr., la blancuraest toda en cada parte). E s t a interpretacin la reitera en otras ocasiones (v. gr., en S. Th., III, q. 76. 3). L a base de la evasiva, de Santo Toms es distinguir entre las potencias que fluyen del alma slo (.y no tienen por qu estar en el cuerpo) y las que fluyen del alma v cuerpo con.1untamente (.y no tienen por qu estar en otras partes del cuerpo, sino en las originantes). Pero acaso no es posible considerar tambin a las potencias en cuanto fluyendo del alma aptitudinalmente, si bien slo actualizndose en el cuerpo? Entonces si que no podemos menos de concluir que cada parte est, si no actualmente, s aptitudinalmente en las dem s . E s t a conclusin formal no es utpica, sino que sirve admirablemente p a r a formalizar importantes fenmenos biolgicos (por e.1emplo, los descritos por Wolff a propsito de la regeneracin, en el tritn, del' cristal extirpado, a partir de tejidos heterogneos). I^a idea de que, en los seres vivientes el todo se reproduce en cada parte procede, segm creo, tanto de las propiedades cognoscitivas del viviente (vase razonamiento de San Agustn citado en la nota anterior) cuanto en las propiedades de la generacin. Astrayendo el tiempo, el fenmeno de la generacin biolgica notifica que lo que era una parto deil todo (una clula) contiene el todo ntegro.

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aqullas, de suerte que de algn modo puede decirse que, en el or ganismo viviente, todas las partes estn en todas. De lo que antecede puede concluirse que las estructuraciones metafinitas se reservan a las regiones de superior dignidad ontolgica, como son la vida orgnica y la vida sobrenatural. Se prev que en la teora del Ser Supremo las estructuraciones metafinitas han de tener un distinguido lugar de aplicacin. Ante todo, en el pensamiento teolgico, es decir, en la aclaracin racional de los dog mas revelados. La idea de la Trinidad es explicada segn formas que no podemos menos de relacionar con las lneas estructurales me tafinitas. El todo est en cada una de las partes (San Agustn.De Trinitate, lib. V, cap. VIII: Quidquid sustantialiter de Deo dicitur, de singulis personis sigulariter et simul de ipsa Trinitate dicitur), y, de algn modo, unas partes estn en las otras (Ibid, lib. I, cap. IX: In una persona interdum intellegentur omnes.) Pero tambin en el pensamiento filosfico, es decir, en la especulacin sobre la Divinidad independientemente de toda dogmtica positiva. Problema que haba de plantearse a la Teodicea escolstica era el compaginar la pluralidad de los "nombres de Dios", que presu ponan la presencia de mltiples perfecciones en la esencia divina, con la simplicidad, ausencia de toda composicin, del ser supremo. Hubo quien no admiti siquiera el planteamiento del problema por que elimin uno d los extremos que lo mantienen como tal: los nomi nalistas, siguiendo la opinin de Maimnidas, sacrificaron el pos tulado de una pluralidad de perfecciones implcitas en la divina esencia. Los escotistas, por el contrario, se inclinaron al otro ex tremo, distinguiendo las perfecciones divinas actwiter formaliter a parte re con peligro de la simplicidad divina. Pero los intentos de hacer compatibles ambos extremos en pugna haban de inspirarse necesariamente en la estructuracin metafinita, derivada de la acti vidad del espritu (para Santo de Aquino, la distincin entre las per fecciones divinas es rationis ratiotinantis^ fundada en la realidad, pero posterior a la consideracin de nuestro espritu. Una distin cin "virtual menor"). As, por ejemplo, la Justicia y la Misericor dia divinas, perfecciones tan distantes, a nuestro parecer, que han servido a muchos para caracterizar diferencialmente al Antiguo y al Nuevo Testamento, propiamente residen mutuamente la una en la otra, y as los telogos afirman que cuando Dios castigapor Jus ticialo hace misericordiosamente. La distincin virtual menor en tre las perfecciones divinas no arguye composicin, pues cada per feccin contiene en acto a las restantes (68), por lo cual no se tiene
(68) Greedt: Elementa philosophiae, ed. 7., t. IT, Esencia de Dios. S a n t o Toms recurre a frmulas metafinitas precisamente por ocuparse con un concepto infinito "Sicut sol secundum unam virtuteni multiformes et va rias formas in istis inferiorlbus producit. eodem modo... omnes rerum perfec-

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por respecto a ellas como parte potencial. Podr negarse que en esta solucin asoma formalmente la categora del metafinito de tercera potenda por cuanto unas partes (perfecciones) se contienen en las dems sin confundirse caticamente con ellas? 17

La mentalidad "organolgica" de todos los siglos puede certera mente caracterizarse por la inclinacin hacia las categoras metafinitas como forma intelectual de emplear la intuicin del infinito. Esta no slo es la mentalidad de un Anaxgoras, de un Gusanoel concepto de complicatio, Campanella o Bruno; es tambin un modo de pensar sofocado, al menos virtualmente contenido en pensadores tan ponderados como Santo Toms de Aquino. En su famoso texto del Dit Veritate recurre, en efecto, a la estructura metafinita de primera potencia para definir la superioridad ontolgica del cognoscente sobre los brutos e inanimados. Esta superioridad se describe, en efecto, porque el cognoscente, que es una parte del Universo, del Todo (y como tal parte"perfeccin"^se afronta'envuelve en s mismo a todas las dems partes del Universo: de suerte que se da el caso de que el Todo se encuentra en una parte (Prototipo), y sta, de algn modo, en todas las dems. He aqu el texto de Santo Toms: "Una cosa cualquiera puede ser perfecta de dos modos. Primeramente, segn la perfeccin de su propio ser, que le conviene segn f>u propia especie. Pero, porque el ser especifico de una cosa es distinto de ser especfico de otra, resulta que en toda cosa creada falta a \a perfeccin por eca poseda tanta perfeccin absoluta cuando poseen todas las otras especies; de tal suerte que la perfeccin de una cosa, considerada en s, es imperfecta, pues es parte de la perfeccin total del Universo, la cual nace de la reunin de todas las perfecciones particulares. Por eso, como remedio de esta imperfeccin, hay en las cosas creadas otro medio de perfeccin segn el cual la misma perfeccin que es la propiedad de una cosa se encuentra en otra. Tal es la perfeccin del cognoscente en cuanto tal, porque en cuanto conoce, lo conocido existe en cierto modo en l..., y segn este modo de perfeccin es posible que en una sola sola cosa particular eoiAsta la perfeccin del Univerao entero." Ahora bien: el que sin reservas hace uso de las categoras metafinitas en su forma mxima de tercera potencia para afrontar la fstructuracin del universo es el gran Leibniz. Para Leibniz, el Universo, el todo, compuesto de infinidad de partesmnadastiene
tiones, quae sunt in rebus creatis divisim et muUipUciter in Deo praeexistumt unite et simpHclter" (Summa Thealog'ica, 1, q. x m , art. 5, c). E s t a s ' ideas dben ponerse en contacto con e] concepto plonitiano de la otpaip'i voYzf,'Enneada sexta, V, 4).

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por caracterstica el verificarse en cada parte, y en consecpencia stas se encuentran tambin en todas las dems. No ya una parte especial posee esta propiedad metafinita; ella afecta propiamente a todas las partes. Cada Mnada es as un mundo ntegro, un microcosmos, que por ello puede bastarse a s mismo, sin necesidad de asomarse afuera, y sin posibilidad de hacerlo, porque no tiene "ventanas al exterior", como grficamente dice el propio Leibniz. Adems toda sustancia es como un mundo entero y como un espejo de Dios, o bien, de todo el Universo, que cada una expresa a su manera, anlogamente cmo una misma ciudad es representada de distintos modos segn las diferentes situaciones del que la mira. As, el universo est en cierto modo multiplicado tantas veces como sustancias hay y la gloria de Dios est igualmente redoblada por otras tantas representaciones diferentes de su obra" (69). Despus de Leibniz es difcil encontrar un pensador con tan decidida propensin por las categoras metafinitas y por el uso de las mismas con todas sus consecuencias. Generalmente, los esquemas metafinitos se aplican parcialmente, fragmentariamente, sea porque no se utilizan en todas sus posibilidades (grados, formas), sea porque no se aplican a todas las regiones del universo. Pueden sealarse, sin embargo, algunos campos fenomenolgicos en los que ordinariamente se escucha la "msica monista" ejecutada segn la pauta metafinita. Estas regiones estn constituidas, sobre todo, por las relaciones interindividuales humanas. Las personas, sin perderse en absoluto para s mismas, se nos manifiestan presentes e identificadas en las dems. Esta intuicin, familiar al misticismo de todos los tiempos (70), fu ampliamente elaborada por el idealismo alemn. As, para Fichte, el yo individual no es una mnada cerrada, sino que se halla sin interrupcin, en inmediata conexin de actividad con las dems personas, en las cuales se despliega y est presente (71). El joven Hegel conoce frmulas metafinitas abundantes para describir experiencias espirituales inmediatas. Piensa que toda divisin ha de ser, en ltimo trmino, superada en el universo de la vidadel reino de Diosen el que ninguna parte vive para s misma, sino que cada una de las partes vive la vida del todo. Mediante el amor, vida perfecta que descubre la vida del Todo como espritu, el "abismo de la objetividad" desaparece y
(09) Discurso de JUetafiaica, i 9. (70) W. James nos ofrece el siguiente texto (Pragnuitisnu), conferencia cuarta) de ViveKananda: "En el corazn de las cosas persiste la unidad. Quien se adentre, podr ver tal unidad entre hombres y hombres, mujeres y nios, razas y razas, altos y bajos, ricos y pobres, dioses y hombres; todos son una, como tambin los animales." (71) "Cada individuo en la sociedad est, ordenado a perfeccionar a todo otro individuo." (El destino del sabiOj lee. segrunda. Trad. esp Madrid, Jorro, X917.

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Dios llega a ser el espritu en todos los espritus y la comunin de los santos (72). 18 Tambin en el tratamiento de los conceptos pertenecientes a las ciencias distintas a las del espritu, las relaciones metafinitas alcanzan singular eficacia. La idea del transnito, analizada en el prrafo 13, ea el mejor ejemplo. En Fsica hay dos ideas fundamentales que se prestan a una estructuracin metafinita: la idea de extensin y la de movimiento. En la extensin existe siempre una parte que est en todas las dems. Adems, en la extensin, el todo tiene una definicin anloga a las partes: la divisibilidad. El concepto de extensin es una incipiente organizacin metafinita del universo. La idea del movimiento, si no me equivoco, slo por medio de relaciones metafinitas puede ser reducida a concepto. Dicho de otro modo, las partes en que puede ser resuelto el movimiento guardan entre s proporciones metafinitas. Voy a considerar, sucesivamente, el movimiento (local) de un cuerpo en tanto est sometidoaunque se considere de nfimo tamaoa las leyes de la mecnica clsica y el movimiento de un cuerpo que obedezca los principios de la mecnica quntica y ondulatoria. Para fijar ideas, sea, respectivamente, el movimiento de una estrella y el de un electrn. I. El movimiento local de un cuerpo A (que ocupa un lugar del espacio A) a lo largo de un trecho (At -^ Ap) supone la idea del infinito siempre que el espacio At -> A) podamos considerarlo divisible en indefinidos puntos. El espacio, sin destruir su concepto, puede ser reducido a "lugares" estticos indefinidamente divisibles. Cada lugar est ocupado en reposo (relativo) por un cuerpo. Pero el movimiento implica la posibilidad de que el cuerpo A no permanezca clausurado, recluido a un lugar A, sino que ocupe diferentes lugares de (A, -> Ap). Suele, sin ms, admitirse la siguien(72) Heimsoeth: La metafisica moderna, cap. V, 3, A: Origen del sistema rtegeUano. Estas ideas de Hegel haban sido expuestas con toda claridad por San Agustn. En la Ciudad de Dios, dice el santo Obispo de Hipona, Dios ser todo en todos. (I Cor. 15, 28.) Dios ea quien hace posibles la entraable y reciproca presencia, rigurosamente metafinita, de unas personas en las otras para dar lugar a la paz de Dios, verdadera felicidad y fin de la humanidad: La paz d* la Ciudad celestial ea la ordenadsima y conformsima sociedad establecida para gozar de Dios y unos de otros en Dios." (.La Ciudad de Dios, libro XIX, cap. XIII.) Muy interesante es la aplicacin que San Agustn hace de esta estructuracin metafinita espiritual a una situacin histrica concreta, de la humanidad: la de los primitivos cristianos. Los primitivos cristianosdice en los Comentarios a los Salmoshicieron comunes las cosas privadas. Con esta decisin, lo que era suyo no lo perdieron; si lo poseyeran soloa y cada uno tuviera lo que era suyo, cada uno tendra su sola heredad. Pero cuando cada uno hizo comn lo que era propio, las cosas de los otros pasaron a 8r de l y, de este modo, lo de uno vtene a ser para todos y lo de todos para uno, s decir, el todo viene a estar en cada parte y cada parte en todas las dems (In Ps. 1^2, 6).

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te frmula: estos lugares los ocupara cl cuerpo A sucesivamente, es decir, en diferentes tiempos. Esto no aparece contradictorio, como lo sera en el orden natural que el cuerpo ocupase a la vez diferentes lugares. Merece la pena advertir que acaso la razn de esta contra diccin derive de ciertas categoras holticas: los "varios lugares" funcionan como un todo por respecto a cada uno de estos lugares, equivalentes a los cuerpos que los ocupan, en la medida que stos no se muevan, limitndose a llenar su lugar. Ocupar un cuerpo va rios lugares sera precisamente hacer las partes iguales al todo, ha cer que una parte estuviese en todas las dems al estilo metafinito. En cam;bio, la idea de sucesiva posicin del cuerpo parece libre de contradiccin porque el movimiento desfuwc la identidad entre el cuAirpo A y el lugar A, con lo cual ya no es obligado concluir la presencia de un cuerpo en los distintos lugares. Por eso, al intro ducir el movimiento, no podemos decir ya que un lugar est en los dems, sino que el cuerpo pasa por distintos lugaresidea de na turaleza puramente abstracta. Ahora bien: es imposible considerar el movimiento (el tiempo) como compuesto a su vez de infinitas partes, correspondientes biunvocamente a los puntos espaciales Aristteles, Fsica, lib. VI, cap. II). Tal suposicinsobre la cual sigue siendo vlido el argumento de la saeta de Zenn de Eleadestruye la idea del movimiento. La parte mnima del tiempo no puede coordinarse a un punto del es pacio: dejara de ser sucesivo. La idea del movimiento, precisamen te por significar esta disociacin de cuerpo y su lugar, requiere, por lo menos, que la coordinacin se haga con dos lugares y no con uno slo. De hecho son infinitos los lugares abstractos por los que se desplaza el cuerpo al moverse. Pero, eidticamente, el tomo metafisico del tiempo implica dos lugares diferentes. Empleando el len guaje de la micromecnica, toda longitud inferior a una longitud r^ (2,18.10" cm.) es inobservable, es decir, en ella no pueden ser distinguidos puntos ulteriores. En consecuencia existir un to mo fsico del tiempo, el tiempo mnimo observable (t): el tiempo que se tarda en recorrer la longitud mnima r con la velocidad m xima c. Ningn suceso observable podr tener una duracin inferior a este lmite: t = r, c =3 2,18 . 10" 3 . 10 =^ 1 0 - " seg. (73).

Ahora bien: si pudiera hablarse as, lo que quiero decir sim(73) Vase J. Palacios: Esquema fsimo del mundo. Madrid, 1947, pgi na 83. ImportaJitlsimas precisiones sobre el concepto de tomo del tiempo en R. PanlKer: La unidad fUHca dei tiempo. Comunicacin al Congreso In ternacional de Filosofa de Barcelona de 1948. Actas, II tomo. Madrid, 1949, pginas 37C-38S.

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plemente al exigir el concepto de tomo metafisico del tiempo, es que si continuamos la divisin (mentalmente) d r y t no podramos llegar a puntos de r<, y a instantes de to que se correspondan biunicamente, sino que el instante t se correspondera, por lo menos, con dos puntos de r. Introducimos el concepto de velocidad (o si se quiere, el de aceleracin) como "densidad de lugares" ocupados por un cuerpo en movimiento. El concepto de velocidad es puramente relativo a otros movimientos: la densidad se mide por respecto a una tercera, tomada por unidad o patrn (llamado tiempo). Dos caaos podemos considerar : Primer caso. Suponemos que la velocidad del movimiento es finita. Decimos que la velocidad es la derivada del espacio por respecto al tiempo: de
dt

Esto significa que cuando el tiempo tiende a cero, es decir, al tomio metafisico <te ticmx>c, el espacio recorrido ha de ser uno determinado, si queremos que haya movimiento (cuya propiedad ea la velocidad). Este espacio equivale a un conjunto infinito de lugares infinitamente prximos entre s. El concepto de movimiento, a velocidad finita, supone una estructuracin metafinita en el sentido de que un cuerpo debe ocupar simultneamente (es decir, en una unidad metafsica de tiempo), varios lugares. Es decir, supone que una parte llena un todo. Segundo caso. Supongamosaunque esta suposicin sea un puro experimento mental, sin realidad fsicaque la velocidad es infinita. Entonces el cuerpo podr ocupar varios lugares distintos simultneamente, puede "salvar" la distancia instantneamente. "La suposicin de un aumento de potencia locomotriz que vaya d lo finito a lo infinito permite pensar en algo que puede residir simultneamente en varios lugares diferentes. De otro modo se pensara que esta cosa se halla y no se halla a la vez en cada uno de estos lugares, lo cual es impensable. Pero Pascal ha dicho: "Quiero haceros ver una cosa infinita e indivisible: un punto movindose por todas partes a velocidad infinita." Y, en efecto, lo infinito eliminara la contradiccin si no fuera en s mismo contradictorio" (74). n . Consideremos ahora el movimiento de una partcula elemen(74) Vase Ch. Renouvier: Lox dilemas de la Metafsica pura. TraU. espaola de J. Farrater Buenos Aires, Lioanda, 144, cap. l U , 5 37: Lo ininito en extensida, p&g. m. ,

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tal sometida a las condiciones de Heisemberg. La ecuacin de Schrodinger establece:


8 v' m

Si tratamos de representar por ^ a un electrn ligado a un tomo o a una molcula, formando un agregado, desaparece el concepto clsico de posicin puntual del mismo, pues habr electrn donde baya p, y ste se anular donde aqul no aparezca nunca (75), Del principio de indeterminacin de Heisemberg conclumos que no se puede asignar ima posicin (lugar) fijo al electrn: que ste no ocupa para la ciencia un lugar solo, sino que ocupa varios, probabilsticamente, segn el margen del producto:

No afirmamos, pues, que in re la partcula est en varios lugares a la vez, ni tampoco tiene sentido fsico decir que est en uno determinado. *recisamente lo que se afirma es que estando in re en uno determinado, est a la vez, probabilsticamente, en otros varios. Se trata de una relacin metafinita, que es la razn del aspecto paradjico de estas conclusiones de la Micromecnica. Ciertamente, estamos ante un uso atenuado del metafinito, a saiber, dentro del orden dialctico de la probabilidad, o si se prefiere, derivado ms de los aparatos de medida que del objeto que se mida. Pero en todo caso, se trata de una conexin metafinitista que hubiera sido extraa a la mecnica de un Laplace, en la cual no podra decirse que objetivamente un cuerpo tiene la misma probabilidad de ocupar simultneamente varios lugares, ya que las series causales lo predeterminan a uno fijo. El pensamiento fsico, en conclusin, est muy predispuesto al asiduo trato con las structuras metafinitas siempre que se ocupa con las iedas de extensin y movimiento. BU pensamiento metafinito tienen en Fsica la misin dialctica de deshacer la identidad originariaconocida aun por Descartes como un axioma (76)enire Extensin y Materia^ en el sentido de hacer concebible la idea de que un todo puede ser llenado por una partcula par medio del movimiento y no necesariamente por una masa coextensiva con l (77). La
(75) Ramn y Ferrando: Micromecnica elemental, 1951, cap. V, 34: PropledadcB de la ecuacin de SchrSdinger, pg-. 104. (76) O. Hamelin: El aiatema de Detcartex, cap. X X I : La fsica. Teora d la materia. (77) Dice A, March: "Wir ergetzen das raumliche Ausgebreitetsein einer ttem Materie, das man bisher fr das Wesen der Ausdehnung' hlelt, durch einer dynamische Raumvervlrklichung, die durch ein Naturgesetz fr alie Teilchen in derselben Weise geregelt wird. Nur eine so veratndene Ausdehnung- Itlsat sich wlderspruchsfrei mlt der Unzerlegbarkeit der Partikel verelnigen und ermCglicht die Durchfhrung einer Theorie, in der lie (Partikel al*

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crtica fsica metafinita se ejercer en el sentido de dar explicacin de la apariencia axiomtica enter materia y extensin intuitiva, y podr aducir en su favor el fenmeno trivial de las aspas que, girando ofrecen la impresin de un disco. Fenmeno puramente cognoscitivouna integracin nerviosa en la terminologa de Kozybaki (78)que demuestra hasta qu punto la critica dialctica tiene ttulos para trabajar sobre conceptos que, aun de apariencia "positiva", son ya en s mismo resultado de las propias leyes del cognoscente (79). 19 Pero donde las categoras metafinitas (sobre todo, los porfirianas). encuentran un puesto obligado, podra decirse su cauce natural, es en la especulacin sobre el EJspritu en el ms amplio sentido de la palabra. Es cierto que no pueden desconocerse sus aplicaciones a la Naturaleza, pero acaso en la medida en que en ella se encuentran vestigios del Espritu. Incluso podramos recurrir a la arquitectura metafinita para lograr un criterio objetivo claro para distinguir las eternas categoras del "Cuerpo" y el "Espritu", expuestas, aun por los pensadores ms rigurosos, desde puntos de vista puramente retricos y literarios. En todo caso, nosotros no pedemos pensar en esencias simples; por lo cual, aun en la definicin del Espritu como estructura sin partesen el sentido, cierto, de las partes integralesseria necesario concluir que, dialcticamente, slo desde una representacin de partesy partes "extrapuestas"^podemos alcanzar la esencia del espritu. Todo lo que nosotros pensamos lo conocemos holticamente, y con estructuras holticas derivadas de la intuicin espacial como ha
eusgedehnt erschelnt, ohne dadurch den Charakter einer untellbaren E]inheit zu verlleren. Die vermeintUche Unvereinbarkeit dleser belden Eigenschaften ins nicht erst den P h y s l k e m , sondern schon lanee vorher den PhilOBophen aufgefallen. L<elbniz hielt si e fr einen Bewels d a r dass die wahrcn Atme berhaupt nicht materlellcr Art sein kSnnten, sondern In seelischen Einheiten, den Honaden, bestehen inssten, well seiner lUelnung nach unk6rperHche, seelenahnltche Sinheiten die Eigenschaften der Realitt und der Untellbarkelt in sich zu vereinlgem vermgen." (Natur und ErKenntnis Wien, Springer, 1948. I, 5 11, pg. 27.) (78) Altred Korzybskl: Science aud Saniiy, Internationa] no-aristotelia Library Publishing Company, 1941, pg. 382. (79) Aun hoy ofrece gran inters la crtica de Hiime (Tratado de la Naturaleza humana, cuarta parte, sec. V) acerca de la unidad entre las cualidades de la materia y de la extensin. Hume seala una colisin entre los intereses asociativos de la Imaginacin, que quiere fundir las propiedades, y los diaocJativos del entendimiento, que muestran la imposibilidad de semej a n t e fusin. E s t a colisin se resolvera en el sentido de su desconocimiento: en lugar de sacrificar alguno de ambos intereses, aceptamos absurdamente los dos, encubrindolos de una tal oscuridad que oculta la interna dlsarmona. Es as como llegamos al axioma totum in toto et totun in qualibel parte, absurdodice Humeque resulta de la pretensin de conceder un lugar a lo que es incapaz de l. P a r a mi punto de vista, la critica de Hume significa la justa neg'acin al supuesto ingenuo sobre la naturaleza "lgica" del principio tolum n tolo et totum in qualihet parte. Significa la confirmacin de que este principio contiene en si algo de contradictorio. Pero me separo de Hume en tanto que no considero esta contradiccin como razn suficiente p a r a rechazar el principio en absoluto, dado que ella contiene una signifloacin dialctica.

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vuelto a ensear axiomticamente Wittgenstein. Pero sera un error negar la posibilidad de un desarrollo dialctico de estaos estructuras de partes extrapuestas, que se verifican de modo eminente en las regiones materiales del Universo hacia estructuras que, aun necesariamente concebidas como compuestas de partes, rectificasen su extraposicin, postiilando la presencia de unas partes en las dems o una condensacin intuitiva del todo, siempre abstracto, en una parte intuitiva. Ahora bien, es inmediata entonces la sospecha de si etas nuevas estructuras no servirn para definir y tratar cientificamente aquella regin del Universo que la conciencia ntima y las Religiones llaman Espritu. En este prafo voy a citar unos cuantos ejemplosseleccionados para que la enumeracin no resulte fatigosaque se ordenan a demostrar hasta qu punto las Ciencias del Elspritu, las Ciencias de la Cultura, etc., proceden segn las lneas arquitectnicas del metaflnito. Aun cuando la estructuracin metanita porfiriana es la ms caracterstica de la Teora del Hombreque podra definirse como "modelo nico de una estructura metafinita porfiriana", sin embargo, los ejemplos de este prrafo no estn tomados sobre campos porrianos, dado que ello requiere muchos presupuestos que alargaran desmesuradamente este artculo. Vo.se la nota 54. En primer lugar ofrezco a la consideracin del lector la teora pansexualista de S. Freud. La teora de Freud propende a un monismo psicolgico, en cuanto postula una sola energa fundamental, de la cual todas las dems son revelaciones o manifestaciones. A esta energa nica llama Freud libido. Estamos, pues, en el caso de que toda la variedad de apetitos y tendencias psicolgicas que conocemos, ya en la cotidiana experiencia, se concibe monsticamente bajo la forma de una nica fuerza de mil modos expresada. Sin embargo, la libido est prototpicam'ente encarnada en algn apetito concreto que desempea la funcin de parte del universo psquico(80). El problema formalmente planteado por Freud ha sido precisamente la explicacin de las relaciones entre el hambre sexual y otras formas fenomenolgicas del apetito, que Freud trata de resolver por la teora de la sublimacin. Pero siempre se reitera la desazonadora duda que Aristteles sinti ante la teora de Tales de Mileto: cmo una parte determinada es precisamente la que define al todo? Recprocamente, cmo el todo puede venir encarnado en una parte prototpica? Se trata de una desazn formal antes que material producida por la friccin de las categoras finitistasmontadas sobre
(80) E n su PMcologia de las Masas, cap IV, F r e u d expone el problema sin.ntlco e n c e n a d o en la palabra "amor", como trmino muy amplio, avmque perfectamente coherente en sus mltiples acepciones. Pero "el nodulo el prototipo, en nuestra terminoloRa) de lo que nosotros llamamos amorrcese halla constituido naturalmente por lo que, en general, se desi^rna por tal palabra y es cantado por los poetas, esto es, por el amor sexual, cuyo ltimo fln es la cpula sexual".

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el axioma de desigualdadcon la estructura metafinita^, que no por ello desmerecen, sino que, una y otra vez dirigen, ms o menos confusamente intuidas en su pureza formal, la mayor parte de las concepciones del Espritu, de la P^sona, de la Vida. En segundo lugar ofrece un gran inters y Wtualidad para nuestro propsito la teora de Dilthey sobre la estructura de la Vida, de inspiracin notoriamente metafinita. En sus Ideas acerca de una Psicologa descriptiva y analtica (81), seala Dilthey, como tercera propiedad fundamental de la estructura interna de la vida psquica, el hecho de que sus miembros se hallen enlazados entre s, de suerte que uno no se sigue del otro, segn la ley de la causalidad que impera en la naturaleza del mundo exteriorla ley de la igualdad cualitativa y cuantitativa entre causa y efecto. En las representaciones diceno existe ninguna razn suficiente para que desemboquen en sentimientos. Podramos concebir un ser ptur^onente representativo que, en medio del alboroto de una batalla, fuera un espectador indiferente y ablico de su propia destruccin. Tampoco en los sentimientos reside ninguna razn suficiente para transformarse en procesos volitivos. Podramos figurarnos que ese mismo ser acompaara a la lucha en torno suyo con sentimientos de terror y horror sin que, sin embargo, surgieran de estos sentimientos movimientos de defensa. La conexin entre estas partes heterogneas, no derivables unas de otras, es sui generis. He aqu como la explica en otra obra famosa, la Imaginacin del poeta: "Pues, precisamente, en la intrincacin de estos aspectos del alma consiste la vida; no podramos deir qu procesos quedaran en el representar si nos imaginsemos ediminada la participacin del sentimiento en el inters y la atencin; tampoco podemos decir si la aportacin que se nos ofrece en el proceso afectivo, tomada en s misma, consistira nicamente en grados de agrado y pena" (82). Con mayor precisin formula Spranger esta misma doctrina mediante una expresin literalmente metafinita: "La hiptesis metdica que estableceremos puede, pues, ser expersada de la siguiente manera: en todo acto total que preste sentido estn contenidas simultneamente todas las formas fundam,0ntles de actos de la misma clase; en todo acto- espiritual acta la totalidad del espritu" (83). La Psicologa de la forma ha favorecido el empleo de las categoras metafinitas. Para no ser farragoso, me limitar a aducir la
(81) Cap. V, II. (82) Seccin II, cap. 2, 8 4. De Diltheyque sigui en esto la tradiocin de Hejfelprocede una concepcin del Sistema fllosflco. Inspirada en el modelo del organismo biolgico, que es claramente metaflnltista. "En cada sistema filosfico, partes diferentes se hallan condicionadas por su relacin reciproca oon 1 Todo". (Teorio de las concepciones del Mundo. Trad. Iraaz. p. 104). ita concepcin del sistema ha sido popularizada entre nosotros por Ortega y Oasset^ (88) Formas de vida, I, 3. Trad. esp. de Ramn de la Sema. Madrid. Revisota de Occidente, 1M8, pg. 56.

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conocida denicin qvte de eatructura propone R. Meili, y que puede considerarse, hasta cierto punto, como la cifra del concepto de estructura propia de la Psicologa de la forma. Ciertamente, la Oeattt no ee, por si misma, una estructura metanita. No es preciso encarecer que el concepto de estructura de Meili es rigurosamente metafinito: "Estructuradicees una reunin de varias partes en las cuales el significado de cada una de ellas est determinada simultneamente por las otras y por el total" (84). Kn fin, podran citarse desciipciones de Bergsn, en Maieria y Memoria, intuiciones de Scheler sobre la compenetracin de las vivencias en el Yoque no lo afectan a la manera de una parte recluida a su lugar temporal, sino presente en todo momento e influyente en el Todo (85) y otros mil presentimientos de la naturaleza metafinita de la vida espiritual. Sirva como nal esta idea contenida en el siguiente texto de Ortega y Gasset, en el que reacciona contra la que pudiera llamarse "mentalidad atomista y nitista" aplicada a la Psicologa: "Influidos por una Psicologa ya anticuada, queremos cegarnos ante el hecho palmario de que, en la realidad psquica, el pasado no muere, sino que persiste formando parte de nuestro hoy. Y no slo perduran aquellos breves trozos de nuestro personal pretrito que recordamos, sino que todo l integramente colabora en nuestro ser actual, como en el fin de una meloda acta su comienzo, inyectndolo de sentido peculiar" (86). Bergson haba intuido ya, con evidencia luminosa, esta verdad: "... el pasado se conserva por s mismo, automticamente, Todo entero, sin duda, nos sigue en todo instante..." (87).

CONCLUSIN La organizacin metanita de los contenidos intelectuales no slo es una posibilidad dialctica del entendimiento humano, sino tambin un camino frecuentemente transitado Por los ms ilustres pensadores de todos los tiempos. Esta es la tesis que, si no me equivoco, puede inferirse correctamente de los prrafos precedentes. Ella nos ha permitido de hechoy con esto ha rendido su primer resultado positivo como instrumento analtico de la Historia de las Ideasencontrar profun(S4) Richard Meili- Paychologische DiagnotiU, SchafChausen, 1037 pgin a 32. (85( "La vivencia pasada se halla presente en el yo mismo y en cuanto operante y est dada tambin en la intuicin interna h a s t a el punto de que cualquier variacin de una de estas vivencias cambiara el contenido total de esa intuicin en una direccin detenninada Me hablan desde todos lo puntos de mi vida y motivan cada una de mis vivencias posteriores con u n a Influencia unitariamente vivida" (Etica, trad. esp. de H. Rodrguez Sanz. tomo II, sec sexta, cap. I, f). (86) SI "Quijote" *' ' escuela, op. cit., tomo II, pg. 301. (87) VEvotution Cratrice. Pars, Alean, 17.' ed., pg. 5.

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das semejanzas entre doctrinas que, aparentemente, estaban muy alejadas o bien por el tiempo en que fueron pensadas, o bien por los contenidos sobre los que fueron construidas (88). Creo, en efecto, haber demostrado, por lo menos, que los procesos metafinitos, en medio de las variaciones y modulaciones circunstanciales que admiten, constituyen una forma menta hasta cierto punto automtica, rigurosa y categorial, en la que el entendimiento humano recae una y otra vez en virtud de internos y consustanciales mecanismos dialcticos (89). Queda por estudiar el problema acaso ms importante, a saber, la consideracin de las estructuras metafinitas, no ya como formae ments, sino como formae entis. Pero sobre esta cuestin no me ha sido posible concluir nada definitivo. Doctores tiene la Metafsica que sabrn resolver.
(88) Acaso sean las estructuras espirituales, psicolgicas y sociofgricas laa que ni se presten a la recepcin de las categoras metafinitas. Quiz, a la concepcin metafinita del ser fsico podran todava oponrsele las objeciones que Aristteles levanta contra Anax&goras (Ftaioa, lib. I, cap. IV). Sin embargo, no puede negarse la presencia m&s o menos disimulada de los mecanismos metaflnltots en el pensamiento fsico. Cuando Paraday piensa que decir que un punto existe una carga elctrica equivale a decir que en todo el espado hay una deformacin del ter^deformacin que es mxima en las proximidades del centro de dicha cargaet. empleando categoras metafinitas. (8B) S n mi libro indito "Kl concepto de unidad en BioTogia" he aplicado mettdicamente la estructura metaAnita formal a los procesos biolgicos, obteniendo, entre otros resultados, una sistematizacin rigurosa de las propiedades del sea vivo. l crecimiento se reduce a la ley: "K\ Todo tiende a nacerse idntico a las partes" (admitiendo, con Rauber, que "el huevo es el todo en su estado juvendl"). L A generacin se reduce a la ley: "cada parte tiende a reproducir el todo". LA oraanixacin se reduce a la ley: "cada parte tiende a identificarse con las dems". Blstas tres leyes funcionan conjuntamente complementndose y rectlficixdose en un rico sistema de conceptos del que no puedo dar idea en ^ t e estudio.

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