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E Derecho Penal

131238374.doc Pgina 1 Problema de la historicidad Es el derecho un producto de la historicidad

26/02/2013 problema a tratar

Una institucin del derecho, una figura del derecho o el que sea puede evolucionar, transformarse (para bien o para mal). Texto de Luis XV y sus castigos El rgimen de penas en el Derecho Penal. El carcter histrico reside en el hecho de que el objeto (de estudio) esta expuesto a una permanente transformacin. Las categoras relevantes del objeto se modifican (es como una forma de darwinismo). Pero se encierra tambin otra cuestin, la evolucin del Derecho; Supone un cambio superior, superador, indefinido y constante? o nos podemos encontrar con una regresin/retroceso? (El texto ledo responde esta inquietud.) En Roma, la pena de muerte casi no exista. Estaban todos en prisin. Un castigo muy usado era la pena de galea era la pena que condenaba a remar en los barcos. La prisin no era considerada castigo. El Derecho es producto de la historia: El endurecimiento del derecho penal es consecuencia de una demanda econmica, dentro de la problemtica social. La prisin no era una forma de pena Cmo que la prisin no era una forma de pena? Porque hay otra. Codigo Penal tiene como forma de pena predominante: La prisin (perdida de la libertadambulatoria). Sin embargo, el texto ledo dice que en la Edad Media/Moderna la prisin no se consideraba, generalmente, una pena qu era entonces la prisin? Era la permanencia, el aseguramiento del reo para luego castigarlo (muerte, castigo, etc). La prisin era como un transito. Despus de leer el texto, podemos descubrir la carga histrica , el sentido histrico de los Artculos. Derecho Civil Con el ejemplo de los restos de maiz, el propietario de los restos impide a terceros que se sirvan de lo que sobra. La situacin se da en frica, (Nger). (art.2513 prohibir que otro se sirva de ella).

En Occidente siempre ha sido as? Propiedad; Cul es el alcance, la extensin del dominio? Qu puede hacer el dueo de la cosa? Parece que en Nger (frica) existe una ley que dice que despus de cosechar, el propietario del fundo, suelo, debe tolerar el ingreso de cualquier ganado a comer en el campo, los restos. Comparemos este concepto de propiedad con el art.2513. Esta comparacin nos demuestra que: A) El concepto de dominio o propiedad burgus-occidental, individualista y egosta, no es una verdad occidental. Hay otra sociedad. Es la diversidad de culturas, de sistemas, de familias jurdicas. B) An si nos limitamos a otro derecho positivo el concepto de dominio del 2513, 2516 es una verdad eterna e inmutable? Porque si es as no debera nunca oir hablar 1

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de historia del Derecho. Pero la misma redaccin, la importancia lingstica del articulo 2516 est indicando que el legislador de 1870 vena a imponer o a plantear un nuevo modelo. Es decir, el dominio no siempre tuvo los mismos rasgos. El Cdigo Civil marc un punto de infeccin, una bisagra es decir, la sociedad Argentina abandona un concepto de propiedad ms solidarista que vena desde la Edad Media y que estaba plasmada en el Derecho Espaol. Era un derecho, que regado por algunos elementos cristianos, (el sentido de caridad, amor al prjimo) haca que el propietario tuviere no solo derecho sobre la cosa sino tambin deberes, algunas cargas tolerar la invasin temporaria de terceros. El Cdigo Civil represent un cambio revolucionario, era el estatuto del derecho burgus, el sentido individualista. Pero en el Cdigo Civil, la propiedad ha permanecido inmutable. Derecho de Propiedad lugar. Es distinto de acuerdo a las culturas, costumbres. Relativo al

Historicidad: La esencia del tiempo, el tiempo relaciona los objetos Qu es el tiempo? Herclito: nunca nos baamos dos veces en el mismo ro. el tiempo es para la historia como el plasma en la sangre (metforas). Es entender que el objeto de estudio, el derecho, es una categora conceptual suspendida en el tiempo el tiempo al desplegarse, al ocurrir, es como que impulsara, arrastrara el objeto y le va produciendo mutaciones permanentes. Esta visin histrica del cosmos {totalidad del universo} ya fue vislumbrada por algunos filsofos griegos anteriores a Aristteles. ste ltimo, talla de su riqueza intelectual, tena una visin esttica. Es decir, las criaturas que l vea y describa eran entendidos como un cuadro esttico y no como resultado de una transformacin de unos en otros. Esta concepcin aristotlica se alimentan de otra fuente; la nocin Judo-Cristiana del mundo, la descripcin del origen del mundo en la Biblia, gnesis. El pensamiento de Aristteles y de la Biblia es conciliado y reformulado por Santo Tomas de Aquino (S. XII); por ello todo el saber medieval, de la edad moderna, y parte de la contempornea se desenvuelve bajo esta comprensin aristotlica porque la revolucin cientfica que se plantea en la Edad Moderna no rompi los moldes medievales (punto de vista histrico). El mismo Galileo hace un descubrimiento del sistema planetario y del cosmos, igual que Kepler y Newton sobre la idea de un universo esclavo (las cosas no salen de su moldes, cmo que no se altera (relacionar esta visin con la teora del Bing-Bang)). Y si saltamos de la fsica al conocimiento social? Observamos que la idea de progreso ni siquiera est presente en los idelogos de la revolucin francesa. Por ello el grito de Darwin conmovi al mundo cientfico, es decir, las ciencias naturales y sociales. El cuadro zoolgico que se descubre en el siglo XIX no es esttico. La evolucin no ha terminado. Darwin encendi la madera de la revolucin histrica de la evolucin, y de all la concepcin se expande al mbito de las ciencias sociales, la historia como un saber del Hombre no como criatura natural sino como ser racional, sus creaciones. El derecho es un producto cultural. Planteo histrico y planteo ahistrico del rol o funcin ideolgica de este ltimo modo de ver el derecho o el papel de la dogmtica jurdica. Funcin Ideolgica: genero de saberes que tienden a ocultar la verdad. Estamos sealando a un saber, a un genero de ideas que en vez de aclararnos y ofrecer una comprensin cabal, nos confunde, deforma la realidad. Esta deformacin no es un simple 2

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error, es una deformacin racionalizada y que cumple una misin y que est al servicio de ciertos intereses ideolgicos o encubre la realidad. La dogmtica jurdica: ciencia que estudia el derecho positivo. De occidente y especialmente la del derecho argentino en el curso del siglo XIX y buena parte del XX, en muchos puntos ha cumplido el rol de una autntica IDEOLOGA, quiere decir que no describi el derecho tal como era sino que venda una imagen distorsionada. Es decir que el estudiante se construye una idea, una visin que no se corresponde a la realidad. El mecanismo epistemolgico de la dogmtica se acercaba tanto a estos 2 presupuestos; A) Desconocer el principio de la evolucin. Aunque declaraban la evolucin, nunca trasladaba propuestas evolutivas al anlisis del derecho. B) Un fuerte apego a los conceptos descriptivos. Eran tomados y enseados como un dogma; el C.C. contena una descripcin incuestionable de la realidad jurdica. Los conceptos del C.C. no se criticaban. Se recurra a un arsenal de leyendas y mitos. Las fuentes del Cdigo Concepto y Realidad: El legislador en el siglo XIX crea los cdigos, las normas que explicaban la persona, etc. La dogmtica del derecho civil (que estudia el der. Civil, dogmtica ciencia q estudia el der. positivo). Los conceptos descriptivos de los cuerpos normativos pertenecen a la realidad del momento. Los conceptos Jurdicos elaborados por el legislador del siglo XVIII y XIX se correspondan con la realidad y con los conceptos de justicia existentes en ese momento. A los conceptos se los calificaba como verdaderos o falsos. Tales conceptos eran Verdaderos, es decir. el C.C. francs del ao 1804 y se detena en el concepto que daba al contrato, la descripcin del contrato era bastante aproximada a lo que hacan los franceses cuando negociaban. En realidad el concepto de contrato en el C.C. francs se aproxima mucho al nuestro (art.1137). Fue elaborado en el curso del siglo XVIII (antes del Cdigo) en el plano de la ciencia jurdica. Cmo contrataba la gente de ese momento? Economa pre-industrial, manufacturera con poca concentracin de la riqueza, poco % de trabajo, economa de libre recurrencia (no hay monopolios) es pequea y el contrato, que es en esencia? (se contrata para conseguir bienes y servicios). El camino para el contrato en una economa como la francesa es una negociacin, un juego de ofertas y contraofertas, camino que tambin esta descripto por nuestro cdigo civil (art.1144). Oferta y aceptacin, del comercio de la negociacin verdadera. Reinaba en alguna medida el principio de la autonoma de la voluntad, luego venan las consecuencias jurdicas y se razonaba as; si todos los hombres son iguales, libres y si haban tenido la oportunidad de negociar, de hacer valer sus posesiones y sobre esos presupuestos se haba sellado ese contrato, era razonable suponer que esa obligacin no poda ser desatada ni modificada, vinculo que era considerado igual que la ley. Las consecuencias son vnculos inmodificables (art.1197) (art.1200). Pero la realidad econmica no permaneci estable y en alguna medida, ya el cdigo francs quedaba un poco atrasado. Los autores del Cdigo tenan ideas pasadas (debemos leer el discurso preliminar al Cdigo Frances de Portals). Y ya hacia mediados del siglo 3

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XIX nos encontramos con un mercado donde no reina la libre competencia, aparece la concentracin econmica; entonces el obrero que vende su fuerza, el consumidor, no estn en condiciones de negociar; es decir el poderoso impone las clusulas, es decir que aquel mundo idlico de libre concurrencia del que nos habla el Cdigo no es el mundo de la realidad.Cul es el desafo de las ciencias jurdicas? Cuando la realidad desmiente al concepto Cules son los caminos que se abren para la ciencias jurdicas?; A) Si esta adopta una postura histrica, evolutiva y progresista del derecho, no puede forzar la realidad para seguir encuadrando el concepto; debe reconocer la insuficiencia de concepto y proponer la elaboracin de un nuevo concepto apropiado a la realidad, ya no estamos ms frente a un contrato; estamos frente a una nueva realidad que requiere otras formas, con efectos diferentes. B) La postura de otra ciencia jurdica tradicional y gran parte de la dogmtica argentina actual deforma la realidad y seguir diciendo que es un contrato, que esa nueva realidad es encuadrable en el concepto del art.1137. Pero como la fuerza de la realidad es incontenible terminan reconociendo ciertas acepciones y hablan entonces de un contrato clsico, por adhesin, tipos, por formulario y una playa de calificativos hasta llegar a las leyes de proteccin al consumidor. Tantas excepciones a la regla del contrato, tan numerosas las intromisiones del Estado que el concepto resulta vaciado pero sirve para alimentar la hipocresa, una ciencia que se propone mantener el estado de cosas. La ley de proteccin al consumidor bajo la apariencia de ser un lmite para las grandes empresas es un mecanismo de contencin social, es como una vacuna que genera la conciencia, la falsa conviccin de que tales poderes estn limitados, de que los consumidores estn protegidos. Lo que ocurre es que el sector dominante ha logrado con esta ley la construccin de un nuevo marco mas humano y sensible, pero es un marco no conflictivo y mantiene el margen de rentabilidad. En resumen, la escritura jurdica, el saber sobre el derecho no es un saber indiferente. Es un saber que puede servir para sacar la realidad o puede ser un saber que encubra esa realidad, que nos la venda cambiada. Aqu se plantea la tensin o el conflicto. ConceptoRealidad. Y nada tenemos al concepto si lo convertimos en dogma, en una verdadera trascendente, seguimos viendo la realidad a travs de l. Se suele llamar a esta expresin DOGMTICA y cuya mayor expresin, calificativa la mereci la ciencias jurdicas francesa del siglo XIX en la primera y segunda fase de la escuela de la exgesis los juristas que comentaron que el C.C. Frances y que segn sus propias palabras hacan un culto de la ley la obra del legislador que era un producto de la historia colocado en primer plano trascendente, era como el producto de la razn rodeado de un mito de eternidad y universalidad, y la eternidad implica negar la historia. Este desarrollo tiene por finalidad demostrar las consecuencias que para el saber jurdico tiene la adaptacin de una concepcin histrica evolutiva o ahistorica/dogmtica. La propuesta histrica conduce a una actitud crtica, abierta a los cambios, no el derecho no est hecho, est en permanente construccin y la ciencia que lo describen tiene

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que acompaar y favorecer ese despliegue. Porque el Dogma siempre se convierte en un freno desventajoso para la evolucin. Dogma: El trmino dogmtico (fuera de la religin) conlleva en su significado que dicha creencia es llevada de forma acrtica y conformista. Los dogmas, por otra parte, son vistos como la anttesis del pensamiento analtico cientfico debido a que la mayora de los dogmas religiosos pueden ser rehusados si son analizados a fondo. La evolucin Su sentido Leyes de la evolucin El motor de la historia: diversas concepciones dentro de la filosofa de la historia (ver en el diccionario de ferra ter mora). Concepciones formales y materiales. El sentido de la evolucin Partimos de una situacin convenida: El derecho es un objeto histrico, una transformacin permanente movimiento susceptible a una racionalidad?Tiene sentido ese derecho? Los cambios de esa racionalidad tienen un sentido o son parte del azar? Esto est vinculado al planteo del sentido o de las llamadas Leyes de la Evolucin porque la naturaleza no humana tambin se transforma y ese movimiento en cierto aspecto es predecible, es decir racional, interpretable. Si trasladamos esta idea al plano del acontecimiento humano, lo que se trata de esclarecer es si los hechos que integran la cadena de la historia tambin responde a una ley. Frente a la idea de que la historia es una lotera estn las concepciones que consideran posible: A) Encontrar una explicacin racional y metdica, es decir: los hechos se suceden y estamos en condiciones de encontrar una relacin de causalidad entre esos hechos. Esa causa est constituida por factores que se pueden, se pueden hasta medir. Aqu hay como una limitacin del modelo explicativo de las ciencias de la naturaleza, la cadena, de los fenmenos tienen una explicacin en el principio de causalidad causa-efecto. Es decir que los autores inventaron este paradigma explicativo. Es cierto y posible que haya sido as, no es desventajoso. B)Pero hubo historiadores, corrientes de la historia que agregaron al avance epistemolgico otro postulado en las ciencias de la naturaleza Si hemos descubierto el principio de causalidad en la historia humana, ha de ser posible aqu tambin de formular leyes dentro del desenvolvimiento futuro. Es ms, algunos historiadores se //aventuraron//, en planteos deterministas, es decir, los hechos se producirn s o s de esa manera como si estuvieran trabajando con elementos de la naturaleza. Esto produjo el fracaso de sus predicciones porque el comportamiento humano, las decisiones que los hombres toman suelen desviar el curso esperable de los acontecimientos, es como que el hombre puede sacar de la manga una carta que tuerce el curso esperable. El motor de la historia (el aspecto cultural). La historia del derecho debe entenderse como una parte de la historia de la cultura entendindola como todo lo que el hombre crea para superarse, como tcnicas productivas, construcciones, tambin crea arte (msica, pintura, etc) y crea una serie de reglas para regular la convivencia. Este paquete cultural insuflado de un sentido histrico se va desplazando. 5

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Pregunta clave dentro de la filosofa de la historia es la discusin en torno al protagonismo movilizado que tienen estos factores de la cultura (planteo que tambin toma Mora). Al hilo de estas discusin, el marxismo en alguna medida plante esta diferencia explicativa Materialismo histrico o Idealismo? Materialismo histrico (Marx): Para entender su funcionamiento hay que ubicar el pensamiento de Marx en: A) Materialismo //Feverbach// B) Movimientos dialcticos Hegel

Forma en que se mueve la historia El hombre modela su ser de acuerdo al modo en que se gana la vida. Su ser espiritual est condicionado por su ser material. Si se trata de una sociedad de agricultores, asentados en un lugar mediterrneo, esta comunidad fuerte, vinculada a la tierra tiene un determinado modo de ganarse la vida. Si se trata de una comunidad ubicada en una costa martima, esta sociedad est mas lanzada al mar, a las comunicaciones, al comercio. Se gana la vida traficando. Estos dos modos de ganar la vida generan dos culturas diferentes, es decir, derechos, msica, religin, deberes. El movimiento dialctico es el camino que describe, escribe, traza la historia. Frente al planteo causalista que cree en una evolucin lineal e indefinida. Hegel considera que la evolucin es en alguna medida traumtica y que el mundo va progresando por el surgimiento de un nuevo modelo que niega al anterior y que lo supera ya que todo el modelo cultural sea dentro de si mismo los factores que lo han denegado lleva dentro de s las causas que lo van a destruir. Hegel lo aplic a la interpretacin de la historia (lecciones filosofa histrica) considerando que la idea era el elemento protagnico del cambio. Marx toma la dialctica pero la reelabora dentro del materialismo (le da vuelta, invierte a Hegel y formula, entonces, esta ley que llamamos materialismo histrico). Cuestin previa al materialismo histrico: esto de una ley sobre el desenvolvimiento histrico es una cuestin que preocupa intensamente a los historiadores y a los filsofos de la historia y principalmente en el curso de siglo XIX y entrando al XX. Esta pretensin de encontrar en el curso de los acontecimientos anteriores un sentido, un principio que permita explicar por qu los hechos ocurren de determinada manera y no de otra, encontrar adems una pluralidad de comportamiento entre diversas sociedades y culturas, y si descubrimos este sentido estaremos entonces en condiciones de predecir el curso de la historia. A que venia esta postura? Es como esa incitacin que vena del mbito de la naturaleza, estas ciencias haban descubierto al estudiar su objeto; el comportamiento del objeto estudiado descubrieron en el una especie de racionalidad, un sentido (no hay desorden sin azar, no haba casualidad). Este sentido se apoya en las llamadas leyes; las leyes de Newton, a este mbito se formularon leyes calificadas como exactas, fijas, predicciones deterministas (sueo que se dio en el Siglo XX). Cuando Einstein formul la teora de la relatividad, todo esto y la cultura positivista del Siglo XIX, examin a los estudiosos de las ciencias sociales y cayeron los historiadores en la tentacin y no es casual que Comte haya formulado una ley en la evolucin, esta misma fiebre impregna el pensamiento de Marx. No puede escapar al clima de la poca y cuando interpreta la historia cree encontrar un sentido a su evolucin,

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una racionalidad. Los estudiosos de Occidente no se detienen en Marx y a principios del siglo XX nos encontramos en esa historia la decadencia de Occidente es un anlisis de la historia de Occidente donde se hace un planteo intuitivo utilizando una analoga con las etapas del ao; pero posiblemente la //variante// reciente y ciclopa construccin de esta especie es la //dora// de Arnold Toynber (estudio de la historia) estudi las civilizaciones medias, egipcias, maya, azteca, griega. El estudia cosa por cosa, en su propio terreno el cree descubrir en ella una regularidad de comportamiento, frente a ciertos fenmenos estas civilizaciones ha reanimado de tal forma, hay en comn denominador, en principio de comportamiento, una ley hace un paradigma en las ciencias naturales y sociales. Toynber es ingls (empirista), con este planteo y el estudio de las civilizaciones, descubre leyes que acompaan desde el nacimiento, hasta su extincin todo es explicable, ej: en el surgimiento de las civilizaciones est la ley de incitacin y respuesta al creer comprobar que todo lo real es racional y lo racional es real (Hegel). Donde se han gestado civilizaciones protagnicas, el habitad de origen no es favorable el hombre, le era hostil, los grupos asentados en el Nilo, o el altiplano de Per eran acorraladas por la naturaleza, entonces el hombre para subsistir desarroll una respuesta cultural, montando as la civilizacin egipcia, maya, incaica, un fenmeno de incitacin de naturaleza, el hombre entonces responde. Materialismo histrico: materialismo? El ser de una person, de una sociedad (religin, saber, derecho) sta determinado por el modo en que se gana la vida por la actividad y material a travs de la cual consigue los elementos para vivir. Marx en el proceso de produccin de los bienes, los hombres establecen especificas relaciones entre s y con las cosas (para producir los bienes, el hombre debe integrarse con otros) produccin en comn. Y cada modo de produccin, integracin se lo llama estructura. Si la comunidad que hemos tomado sostiene su produccin por la tierra, si se vive de ella tendr un derecho, religin, un saber correspondiente. Lo fundamental es que las relaciones entre sujetos sin producir no son siempre las mismas y cuando se altera, cambia, provocan el movimiento del resto de la superestructura

El otro elemento, la dialctica, es la evolucin o la marcha, el proceso de transformacin no se sigue por un principio de causalidad sino por el de dialctica. Contradictoriamente, la evaluacin de una sociedad se produce por la aparicin de la negacin. Una situacin A (un modo de produccin esclavista) que es un modo de organizacin de la produccin social genera una superestructura sincrnica, correspondiente. se desarrolla o ad infinitum? (infinitamente) porque la expectativa segn el principio de causalidad es que este sistema bien organizado tiene futuro perpetuo. Sin embargo, para Marx, y esto es lo que toma de Hegel, el mismo modelo esclavista en esencia lleva LA SEMILLA DE SU DESTRUCCIN, es decir, el mundo progresara por la

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destruccin del sistema esclavista, el cual se va a negar a s mismo. En la causa de su crecimiento est el porque de su destruccin, SU ANTTESIS. Esta explicacin se utiliza para entender el fin del imperio Romano de Occidente, porque este es el que lleg al grado mas perfecto del modelo de produccin esclavista. Toda la economa romana se sostena por la mano de obra esclava, sobre ella se alz la grandeza del imperio. Las guerras expansivas eran la forma por la cual se organizaba el sistema porque en esas guerras se utilizaban toda la produccin esclavista. Pero las guerras tuvieron su inters (la paz del emperador Adriano) luego de esta explosin surge una instancia superadora que es LA SNTESIS, el montaje de una nuevo sociedad, un nuevo modelo econmico que se va a convertir al desarrollarse en otra TESIS (modelo de produccin feudal). Hacia la baja Edad Media (Siglos XVII XVIII) el orden feudal gesta en sus entraas su propia negacin, es decir, el surgimiento de una clase social que va a ir creciendo en poder econmico, pero cuyos intereses, sus proyectos de expansin entran en contradiccin con el orden econmico y jurdico feudal, la burguesa, la cual destruye a la nobleza, le quita el poder estructural y econmico e institucional, durante la revolucin francesa. Para sta la riqueza se basa en la plusvala que acrecienta la brecha entre ricos y pobres, lo cual lleva a la rebelin del proletariado. Modelo de interpretacin idealista: Weber: la tica protestante y el espritu del capitalismo Marx Planteo idealista dos elementos. La tica protestante es el conjunto de reglas de comportamiento de naturaleza religiosa que integra el tejido normativo de la reforma protestante, no de //lutero//, de Calvino (trabajo en el camino de la salvacin). Pretender de esta comparacin extraer enseanzas. Esquema explicativo Evangelizar sistema jurdico. Evolucin de un sistema jurdico Por dnde debemos observar un sistema jurdico para detectar la transformacin? Primero hay que saber que es un sistema jurdico. Sistema Jurdico: es el conjunto de normas que regula y planifica la vida de un estado. Tanto del derecho pblico como del derecho privado. El derecho de un estado sta conformado por un universo infinito de normas? No todas las normas tiene desde el punto de vista de su contenido, la misma relevancia o trascendencia, las normas tiende como la propiedad de agruparse por materias o ciertas instituciones. Pues bien, en la diversidad de las instituciones que encontramos dentro del ordenamiento hay algunas que son ms relevantes, que son las bases sobre las cuales se asienta la estructura de una sociedad. Por el contrario hay otras normas o agrupamientos de normas que son como neutras (no tienen un contenido ideolgico tan interno como las otras) y en el trasiego de un modelo a otro, bien pueden subsistir y las otras parecen perecen. Cules son las instituciones bsicas? 1) El conjunto de normas que conforman las instituciones que regulan la apropiacin y el uso de los bienes de produccin. Cules son los bienes de produccin? De qu manera los puede usar? El derecho de propiedad, la teora de los derechos reales que se encuentran en el C.C. y en la C.N. 2) Las normas que regulan la circulacin social de los bienes y servicios, es decir, los bienes que se producen tiene un rgimen de expropiacin coherente con el punto 8

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(A) hay que establecer entonces de qu manera se logra legtimamente acceder a los bienes y servicios (como nos apropiamos del bien y del servicio del otro). El derecho civil, proteccin del consumidor favorece al comerciante? (........ y ........) 3) Rgimen de responsabilidad por dao qu daos estamos obligados a indemnizar, porque el dao es una agresin, una afeccin que se produce sobre una persona Qu daos estamos posibilitados a indemnizar? Al dao lo generamos muchas veces por las conductas, cuando empujamos a una persona o la lastimamos pegndole con nuestra fuerza fsica, se ocasiona un dao. Pero tambin hay dao provocado por nuestras cosas el empresario, el propietario de numerosas mquinas con gran riesgo de dao. Cul es el lmite de la responsabilidad? Desde la responsabilidad subjetiva (culpa o dolo) hasta la responsabilidad por dao ambiental y en el medio est el riesgo creado. Solo se debe indemnizar la culpa o dolo. 4) Organizacin de la Familia y Rgimen de transmisin de bienes por causa de muerte (sucesin). 5) El rgimen de potencializacin del individuo. Recprocamente, la prdida de la tutela estatal se presume que todos los individuos son iguales, tienen las mismas posibilidades de modo que los vnculos jurdicos que ellos crean, solo por ellos pueden ser denotados como ligerados es decir, nadie puede alegar despus de construido el vnculo su vejez, si ignorancia, su ligereza, su prodigalidad, su toxicomana, su ebriedad para el derecho hay capaces e incapaces. En la categora de los capaces no hay excepciones. Pero entender esto, nada es mejor que leer y analizar a fondo la nota que Vlez le puso al art.54 del C.C. y lo relacionamos con el art.152bis (art. incorporado por la ley 17.711, ojo!!!)

Evolucin del sistema jurdico occidental: Una vez que conocemos o acordamos cuales son las instituciones fundamentales, nos lanzamos seguidamente al anlisis de la evolucin de el / los sistemas jurdicos. Sistema jurdico occidental, evolucin. Vamos a tomar como punto de referencia del anlisis las inclinaciones ms solidaristas y ms individualistas que el Derecho ofrece en la evolucin de los conflictos. Si analizamos la sociedad occidental, en el segmento evolutivo que va desde la Baja Edad Media y principios de la Edad Moderna hasta nuestros das percibimos que el Derecho de Occidente muestra como tendencia hacia la personalizacin del individuo, es decir, el Derecho Positivo, los sistemas jurdicos de los pases de Occidente han expresado un progreso sintetizable en: la consecucin de una serie de derecho individuales y mecanismos sumarios de defensa. Esos derechos y garantas constituyen una plataforma dentro de la cual nosotros desarrollamos nuestra personalizacin (somos lo que nosotros queremos ser: queremos ser: nos casamos con quien queremos, practicamos la religin que queremos, vivimos donde queremos, etc.). Derecho de propiedad. Cules son los derechos individuales que configuran la plataforma? Derecho de comerciar. Libertad de culto. Libertad de trabajo. Libertad de locomocin. Libertad de disponer de la persona 9 de uno. ETC.

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Libertad de pensamiento libre desarrollo de la ciencia. Proceso de liberacin de la mujer igualdad con el hombre. Principio de igualdad todos somos iguales ante la ley. Esta tendencia que caracteriza a Occidente se inicia hacia la Baja Edad Media y principios de Edad Moderna, y est vinculada al proceso antropolgico y sociolgico de INDIVIDUALIZACIN. De cierta manera: El descubrimiento del yo: cada persona es una individualidad, un proyecto de vida propio, el cual debe desarrollarse libremente. Y en la periferia de esa plataforma fue construida una empalizada (defensa), esas garantas impiden que el Estado, los gobernantes y otros individuos se metan e interfieran al despliegue de nuestras potencialidades o posibilidades. Estas conquistas no han acabado, pero un grito trascendente lo constituy la Revolucin Francesa y se plasma en las llamadas constituciones racionales o individualistas del Siglo XIX. Nuestra C.N. de 1853 est dentro de esa tendencia individualista y la misma estructura de la carta constitucional denuncia esta esencia: Antes que nada, antes de organizar el gobierno, los individuos dejan asentado como condicin sin equirazon, cuales son las declaraciones, derechos y garantas (parte dogmtica de la CN). * La Burguesa y El Desarrollo del Estado Liberal: (Pregunta 1) Este proceso iniciado en la Edad Moderna (estudiamos en el libro de Eric Fromm: El miedo a la libertad Caps. 2 y 3), en cierta medida fue hegemonizado por una clase social cuyo despliegue era .............., trabado por el sistema feudal. Los mercaderes, los burgueses, los comerciantes, los dueos del capital, de la moneda , de la mercanca, de la manufactura. Tenan el deseo y la capacidad de expansin. Pero, este proyecto se trababa por la maraa de normas, reglamentaciones y postulados ticos que se encontraban desde la poca medieval. Qu queremos significar? 1) El burgus, con su egosmo, con su espritu de riqueza, quera dar a sus bienes una explotacin racional o intensa. Por ejemplo: del campo, pero el Derecho medieval le impona lmites (deba tolerar que los vecinos se aprovecharan de su campo). 2) El burgus quera la libre competencia, es decir, quera dominar los mercados. La corporacin le pona lmites de horarios de trabajo, precio, calidad de productos, lugares de venta, etc. Los principios ticos religiosos cuestionaban la usura, el prstamo de inters. El burgus quera la libre disponibilidad de la mano de obra pero los pactos feudales sujetaban al trabajador a la tierra.

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3) El impulso de las ciencias aplicadas a la produccin encontraba tambin un obstculo en los dogmas religiosos. 4) Las desigualdades (nobleza y pobreza) se traducan en un sistema tributario que no retornaba en beneficio a la burguesa. En la concepcin de sus objetivos, la burguesa postulaba el desmembramiento de aqul rgimen y arrastraba en la lucha al campesinado y a los pobres de la sociedad. Se reunan todos en lo que se llam el Tercer Estado (pobres y burgueses). Primer Estado Nobleza. Segundo Estado Clero. Tercer Estado Pobres y Burgueses. Pero, la burguesa consigue el poder y en ejercicio del mismo coloca el aparato del Estado al servicio y a la proteccin de los derechos individuales de contenido patrimonial, es decir, lo que re va a garantizar y ejercer plenamente en el siglo XIX son el Derecho de propiedad, derecho de libertad e industria, Derecho a la libre circulacin de la riqueza, etc, es decir, se termina en un individualismo econmico. (Estado Europe del S.XIX, la Inglaterra victoriana, la Francia del Imperio de Napolen III, la Alemania unificada). Un Estado donde se genera una gran concentracin de la riqueza y extremo empobrecimiento de la masa laboral (jornadas de 14 y 16 horas de trabajo, trabajo de los nios en las minas de carbn en Inglaterra, salarios insuficientes, falta de proteccin de los accidentes laborales, hacinamiento, enfermedades y represin, prohibicin de las huelgas). La libertad de comercio queda garantizada y permite imponer conductas monoplicos u oligopolios para poner los precios. El aparato estatal es controlado por la burguesa. El Estado es la estructura jurdica: el Parlamento. * Solidarismo e individualismo: El objetivo es tratar de descubrir cmo se construye o cmo se expresa el modelo individualista, pero, en el plano jurdico, analizando tanto el Derecho Pblico, como el Derecho Privado. Y paralelamente, conocer de qu manera se conforma el esquema solidarista. El solidarismo y el individualismo, son dos modelos que no se dan en el mismo momento, producto de las tensiones socio-econmicas, el esquema jurdico va recorriendo, va evolucionando, de un perfil a otro perfil. En esa marcha sufre regresin. Es decir, todo pareciera indicar que en su marcha, en su curso histrico, un sistema abandon un perfil para adoptar otro. Pero, nada es definitivo, pues, a veces, el montaje del modelo solidarista suele tener retroceso y se producen inclinaciones hacia el individualismo. En esta tarea comparativa, para facilitar el conocimiento, lo mejor es conocer e interpretar el funcionamiento de uno de los esquemas: Tomamos para arrancar, el sistema demoliberal burgus, es decir, el Estado Demoliberal Burgus del Siglo XIX:

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Este sistema es un exponente bien marcado de un modelo individualista. Individualismo econmico; es decir, el individuo tiene aqu el mayor grado de libertad de Derecho de comercio, libre circulacin de riquezas, libre asociacin, etc. Se compadece con lo que se ha llamado: el Estado Gendarme, un Estado ausente, que no interfiere en las relaciones econmicas, deja a los individuos librados a su capacidad individual, a la libre competencia, al desarrollo del ms fuerte y del ms habilidoso. Es un principio de Darwinismo. Debajo de este manto, de esta estructura, hay toda una ideologa de ciencia econmica burguesa Qu predica la misma?; Sus tericos (Ej; Adam Smith) sostiene qu, ni se estudia el mercado, el desenvolvimiento de las fuerzas econmicas; se desprenden ciertos principio de funcionamiento. Ej: ley de oferta-demanda, ley de autorregulacin, etc. Es decir, que el mercado econmico no es un caos, es un sistema que se autorregula, se autocompensa, que tiene leyes de equilibrio, leyes econmicas, etc. Esto reconoce su origen en los fisicratas. En el modelo individualista, el Estado debe ser un ESPECTADOR, porque si interfiere altera esas normas propias del mercado y puede terminar haciendo un desastre. Este era el planteo de una economa clsica, era un saber, una ciencia puesta al servicio de los intereses de la clase dominante. Este saber, como todo saber, tiene un poder, influye, determina, condiciona, y la construccin jurdica, el ordenamiento normativo, el Derecho Positivo, el Derecho Pblico y al Derecho Privado reflejan esta idea de sociedad. Qu es el Estado Burgus? El Estado re materializa, re expresa en el Derecho y en los aparatos institucionales. El Estado es como una mquina, es un aparato integrado por el ordenamiento jurdico que construye un tejido normativo que regula la vida de las personas, la dirige. Pero, el Estado est conformado, adems, por el aparato institucional (el conjunto de rganos encargados de hacerlo cumplir, de aplicarlo, es decir, el Congreso, el aparato judicial, los rganos represivos como la polica, el Ejrcito, el aparato administrativo nacional como la AFIP). Por ello, en una sociedad de clases, la clase dominante se aduea del Estado, toma el control de esos aparatos, hace el derecho, lo interpreta, lo aplica, asegura su cumplimiento, controla la polica, el parlamento, el ejrcito, el aparato judicial, etc. En el siglo XIX se conoce la construccin de este Estado burgus, estado de clase y la burguesa lo que busca, lo que le conviene, es un Estado jurdico, una especie de burbuja dentro de la cual los actores (los ciudadanos) despliegan libre e ilimitadamente sus derechos patrimoniales. - El estado solo interviene cuando se viola el orden, ese orden natural dictado por las leyes econmicas. Se los viola cuando alguien roba, o ocasiona un dao, realiza una estafa, un sabotaje a la produccin, cuando los obreros se asocian para no trabajar, para hacer una huelga. Entonces, all el Estado se despliega. Los escenarios de la patagonia rebelde, de la forestal, de la semana trgica en los talleres metalrgicos Vasena (durante la presidencia de Irigoyen) muestran en qu se traduce el dominio del Estado y qu es la marginaria estatal. sta ltima arranca desde el comando de trnsito y termina en el comando o jefe del Ejrcito.

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Acaso el modelo institucional argentino organizado en 1850 no es una expresin de este modelo? Si leemos la primera parte de nuestra Constitucin, el art.14 y los siguientes, vemos que el ncleo dispositivo gira en torno a la libre circulacin de la riqueza y a la idea de un Estado abstencionista. Dentro de esa burbuja, la burguesa de los estados europeos mas desarrollados (Inglaterra, Alemania, Francia; Norte de Italia) cometi en el curso del Siglo XIX (segunda mitad) una masa de injusticias, porque la vida econmica social conoci los mayores extremos de pobreza y concentracin: Jornadas de trabajo hasta 16 horas, salarios bajos, desocupacin, asinamiento, trabajo de menores, enfermedades profesionales, accidentes de trabajo sin indemnizacin. Pero, el Estado no intervino, porque haba libertad contractual, libertad de trabajo, libertad de industria. Y poner limites a los abusos del patrn conduca a reprimir los derechos de propiedad y de libre contratacin. Este ambiente de explotacin gener toda una tensin, una actuacin explosiva y dio origen al surgimiento de una nueva teora explicativa del orden econmico burgus, es decir, una teora que tena sus bases en la economa clsica, pero que tena por finalidad mostrar sus mentiras, sus falacias, mostrar que la idea de un orden natural era un cuento, una ficcin, pero no s quedaban en la nada. Planteaba, tambin, una accin revolucionaria, una //justificacin// en la propuesta de Marx hay como un solidarismo extremo. El plantea que los bienes de produccin tiene que ser un bien comn. La produccin en el fondo es social, se produce en grupo. En el Estado Burgus la produccin era social, pero la apropiacin, individual. Para Marx esta era una incoherencia si se produce en grupo, el beneficio es para todos igual. ste es el OCASO del INDIVIDUALISMO ECONMICO: se haba cavado su propia fosa; tanto explot a los obreros, que termina haciendo germinar un saber que rompe el velo y surge una: ECONOMA SOLIDARISTA. PREGUNTA 5 Desde otros niveles de aquella sociedad, comenzaron a surgir otros planteos, asustados, sorprendidos por la teora revolucionaria, sectores involucrados a la iglesia catlica, plantearon, en el S. XIX, la necesidad de reformar el esquema econmico burgus, de encontrar, dentro de la idea de propiedad individual, de la idea de contratacin, sin negarles, una litigacin, una moderacin. ste es el origen de la Doctrina Social de la Iglesia (1821). -La Propiedad Individual es un derecho natural de apropiacin divina pero de Uso Social. (falta postura sobre contrato, competencia, etc). Porque, en el fondo, la doctrina social de la Iglesia, lo que termina por reclamar es una modificacin del Estado Burgus. (Esta diciendo que hay que reformular cdigos, constituciones, relaciones de trabajo, derechos del trabajador, etc). Pero tambin, desde el mbito del movimiento obrero, y de los partidos polticos europeos, emergi un proyecto con paralelo al de la Iglesia. Era el de algunos sectores que provenan del marxismo, pero que planteaban una accin poltica distinta: El Estado Burgus puede transformarse pero no destruirse. (Como una evolucin). En Inglaterra se da con el surgimiento de partidos polticos obreros que pretenden llegar al parlamento, a travs de la eleccin. Quiere decir que, metiendose dentro del 13

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aparato burgus, presionaban para conseguir leyes que frenen los excesos del individualismo extremo y la social democracia. Esto se expresa o se corporiza en lo que se llama el constitucionalismo social; un sistema jurdico con un perfil solidarista. Se podra relacionar a este sistema con el Peronismo, la C.N. de 1949, la intervencin del Estado en la economa, en las exportaciones. A este Estado se lo conoce como Estado de bienestar estado que interviene. Ciencia, saber econmico que justifica es modelo: Keynes. INDIVIDUALISMO/SOLIDARISMO Derecho Romano influencia de la Iglesia Catlica tendencia al solidarismo. en contra del individualismo extremo. La ideas de la Iglesia Catlica se consagran en la Edad Media, junto con las ideas de justicia y moral. En esta poca se condenaba la usura y los intereses. Resurgimiento del individualismo: - las partes son el mejor juez de sus intereses.

ENCICLICAS Trataron de mejorar la situacin. Carta que el papa dirige a todos los obispos. 1era)_ Ao 1891 2da)_ Ao 1931 3era)_ Ao 1961 4ta)_ Ao 1967 Relun Novarum Cuadragsimo ao Papa Ro XI Mater et nagistro Juan XXIII Popularum progreso Pablo VI

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J.U.R.E * ARGENTINA: 1855 C.N. Cada de Rosas

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Nuestro pas comienza a encaminarse y a adecuarse a la situacin mundial.

- Campaa al desierto - Unificacin del pas - Sancin del Cdigo Civil Argentino Tendencia individualista

Vlez sarfield.

Afianzamiento de la propiedad privada, fomento de la inmigracin, etc. Los negocios se empiezan a mover (ms talleres). Temas a tratar: - propiedad privada - abuso del derecho - lesin * PROPIEDAD PRIVADA: Art.2506: El dominio es el derecho real en virtud del cual una cosa se encuentra sometida a la voluntad y a la accin de una persona. Art.2513 Texto anterior a la reforma: Es inherente a la propiedad, el derecho de poseer la cosa, de disponer o servirse de ella, de usarla y gozarla segn la voluntad del propietario. El puede desnaturalizarla, degradarla o destruirla; tiene el derecho de accesin, de reivindicacin, de constituir sobre ella derechos reales, de percibir todos sus frutos, prohibirle que otro se sirva de ella o perciba sus frutos: y de disponer de ella por actos entre vivos. Tendencia totalmente individualista. Ej: Un japons compra un cuadro de un famoso pintor y deja en su testamente que despus de su muerte, ste sea destruido (esto era posible segn el C.C.). Reforma Constitucional de 1949 Funcin social de la propiedad. Es derogada! de eso se hablaba en el mundo.

Ley 17.711 Texto posterior a la reforma: Es inherente a la propiedad el derecho de poseer la cosa, disponer o servirse de ella, usarla y gozarla conforma un ejercicio regular. Tendencia solidarista * ABUSO DEL DERECHO: normal, conforme a la ley (justo y legtimo).

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Art.1071 Anterior a la ley: El ejercicio de un derecho propio y el cumplimiento de una obligacin legal no puede constituir como ilcito ningn acto. (tendencia individualista). No se conceba la idea de un ejercicio abusivo del derecho. Reforma Constitucional de 1949 Contempla de forma expresa la teora del abuso del derecho. A pesar de ser derogada la Constitucin del 49, la teora del abuso del derecho sigue vigente, en 1956 la Corte Suprema de Justicia dicta fallos. Ley 17.711 Texto posterior a la ley: El ejercicio REGULAR de un derecho propio o el cumplimiento de una obligacin legal no puede constituir como Ilcito ningn acto. LA LEY NO AMPARA EL EJERCICIO ABUSIVO DE LOS DERECHOS. Se consider tal al que contrare los fines que aqulla tuvo en mira al reconocerlos o al que exceda los lmites impuestos por la buena fe, la moral y las buenas costumbres. (Tendencia Solidarista). - Agrega la palbra REGULAR (justo, legtimo y normal). - La ley no ampara el ejercicio abusivo del derecho. * LESIN: no tiene valor legal Art.943 NOTA: Lesin enorme o enormsima. ltimo prrafo: finalmente, dejaramos de ser responsables de nuestras acciones si la ley nos permitiera enmendar todos nuestros errores, o todas nuestras imprudencias. El consentimiento libre, prestado sin dolo, error o violencia y con las solemnidades requeridas por las leyes, debe hacer irrevocables los contratos. Modifica y regula situaciones, pero no menciona las lesiones. Ao 1953 Fallo de la cmara Civil de Capital Federa, reconoce la posibilidad de anular o reducir las prestaciones por causa de lesin. Ley 17.711 Art.952 Podrn anularse los actos viciados de error, dolo, violencia, intimidacin o simulacin. Tambin podr demandarse la nulidad o la modificacin de los actos jurdicos cuando una de las partes, explotando la necesidad, ligereza o inexperiencia de la otra, obtuviera una ventaja patrimonial evidentemente desproporcionada y sin justificacin. Dentro de las problemticas de la evolucin, un ejemplo importante que nos incumbe a nosotros lo constituye la transformacin del sistema demoliberal individualista en el modelo solidarista o el llamado Estado de bienestar. Para comprender este planteo debemos armar y manejar estas dos tipologas de Estado que no coexisten, sino que se sucedieron en el tiempo y en el espacio; es una experiencia que vino de Occidente. Nosotros como pas perifrico tambin recibimos esa honda expansiva y en un tiempo nuestro Estado Nacional respondi a una de esas tipologas 16

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y luego se proyectaron aqu esos cambios y nos involucramos en la transformacin y en la reconstruccin de un nuevo modelo de Estado. Para responder al cuestionamiento, previamente, tenemos que conceptualizarlo, poniendo el acento en lo jurdico, en qu consiste el Estado demoliberal individualista y por otro lado, cmo se conforma el Estado Solidarista. * ESTADO DEMOLIBERAL SOLIDARISTA: PREGUNTA 4.

Se origina en el Siglo XIX, con la Revolucin Francesa. Es organizada por la clase burguesa (comerciantes, banqueros, etc). Los que tienen poder econmico se aduean del aparato estatal. Todo el derecho, desde la Constitucin, pasando por las leyes y bajando a la sentencia. Todo es un universo normativo que conforma una especie de caparazn debajo del cual, se desenvuelven libremente la fuerza econmica y los intereses individuales. Quiere decir que, el Estado cuida que no se violen los derechos individuales (Ej: derecho de propiedad, derecho del trabajador etc). por eso, se lo denomina Estado Gendarme. La lnea ideolgica individualista baja desde la Constitucin Nacional de 1853 y en un todo coherente se desarrollo como por deduccin el aparato legislativo, los cdigos Acaso nuestro Cdigo Civil y de Comercio no expresan la ideologa individualista de la Constitucin Nacional de 1853? Art.14,16,17 Saber!

Art.14 Todos los habitantes de la Nacin gozan de los siguientes derechos conforme a las leyes que reglamenten su ejercicio; a saber: de trabajar y ejercer toda industria lcita; de navegar y comerciar; de peticionar a las autoridades; de entrar, permanecer, transitar y salir del territorio argentino; de publicar sus ideas por la prensa sin censura previa; de usar y disponer de su propiedad; de asociarse con fines tiles; de profesar libremente su culto; de ensear y aprender. Art.16 La Nacin Argentina no admite prerrogativas de sangre, ni de nacimiento: no hay en ella fueros personales ni ttulos de nobleza. Todos sus habitantes son iguales ante la ley, y admisibles en los empleos sin otra condicin que la idoneidad. La igualdad es la base del impuesto y de las cargas pblicas. Art.17 La propiedad es inviolable, y ningn habitante de la Nacin puede ser privado de ella, sino en virtud de sentencia fundada en ley. La expropiacin por causa de utilidad pblica, debe ser calificada por ley y previamente indemnizada. Slo el Congreso impone las contribuciones que se expresan en el Artculo 4. Ningn servicio personal es exigible, sino en virtud de ley o de sentencia fundada en ley. Todo autor o inventor es propietario exclusivo de su obra, invento o descubrimiento, por el trmino que le acuerde la ley. La confiscacin de bienes queda borrada para siempre del Cdigo Penal argentino. Ningn cuerpo armado puede hacer requisiciones, ni exigir auxilios de ninguna especie. El Cdigo Civil, al regularla sociedad, lo hizo conforme a la C.N. En materia de contratos: 17

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Art.1197 Las convenciones hechas en los contratos forman para las partes una regla a la cual deben someterse como a la ley misma. Art 953,505 C.C. Leer! Nuestro modelo expresaba lo que ocurra en Europa: Francia e Inglaterra (especialmente) y en EEUU. Pero no lo que ocurra en Espaa; ya que no tubo clase Burguesa, no tubo capitalismo. (Con el desarrollo de los ferrocarriles en el Siglo XVIII / 1880 Expansin y grandeza de Inglaterra). Cules son los hechos, el momento, que puso a este Estado al borde del fracaso? La catstrofe de la Primera Guerra Mundial y el Quiebre del sistema econmico mundial. Acta de defuncin: Cada de la Bolsa de Wall Street. A partir de la dcada del 30, el rol del Estado se trastoca el mercado, con sus propias leyes no resuelve las contradicciones y las clases dominantes, entonces, para salvarse de la catstrofe recurre a este aparato que se llama Estado (que antes queran ver lejos) para que reencauce, a travs de la regulacin de las obras pblicas, del manejo del sistema financiero, de una recaudacin tributara, movilice la economa. El Estado Gendarme es sustituido por el Estado que dirige, que planifica, que interfiere, por el Estado de Bienestar. Desde el punto de vista jurdico, los nuevos aires, venan desde la Constitucin mexicana y alemana, abren un nuevo camino al constitucionalismo social. Estas planteaban una nueva regulacin del Derecho de propiedad. qu ocurre en Argentina? La Argentina, despus de la Primera Guerra Mundial, y ms an, despus de la crisis del 30, sigue la ola de los pases centrales, proceso que culmina con la Constitucin Nacional de 1949. Desde la segunda presidencia de Irigoyen, se manifiesta una fuerte intervencin del Estado en el rgimen de los arrendamientos rurales, se comienza a meter en la vida del contrato, en la vida econmica. En la misma dcada infame, el propio gobierno conservador, el que se propona en palabra restaurar la Rca. conservadora, en los hechos, se convirti en el ms orgnico director de la sociedad. Signo: Organizacin del Banco Central. Hasta ese momento los bancos operaban libremente, pero con la crisis del 50 quebraron porque se haban empobrecido sus deudores. Entonces, el Estado crea un Banco de Bancos, es decir, un Banco que financiara a otros Bancos y que ordenara toda la vida financiera. Desde el Banco Central, el Estado maneja la masa monetaria, es decir, la cantidad de moneda que circula en la sociedad (la moneda fsica y la moneda bancara). Por supuesto que pern dio un pasito ms. ste nacionaliz los depsitos, el ahorro pblico es controlado totalmente por el Estado.

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Tambin, en la Dcada infame se sancion la famosa ley impuesto a las ganancias. Un mecanismo del Estado para conseguir ms recursos, ms dinero, era una suerte de nuevo impuesto. Para que quera mas recursos el Estado? Para subsidiar actividades econmicas castigadas por la retraccin del comercio internacional y la cada del precio sostn del trigo, maz, lino, carne, etc. Se realizan juntas nacionales del vino, del azcar, de la carne, y otras. Claro! Los precios internacionales se haban desinflado. Inglaterra que anteriormente compraba nuestros productos, estaba en bancarrota, no demandaba ms. Con la Revolucin del 43, con Pern, aumenta la intervencin del Estado. ste empieza a fabricar armamento militar, maneja la metalrgica, el petrleo. Pero, adems, el Peronismo, siguiendo lo que ocurra en Europa, dio al Estado el control de los servicios pblicos (ferrocarriles, subtes de BsAs, gas, agua, etc), se hizo de una plata marina mercante, manejo los seguros, y toda la basta regulacin laboral. La Constitucin Nacional de 1949, la cual fue derogada, constituye la formalizacin, la expresin normativa de este nuevo mundo, de este nuevo estado. Pro supuesto vamos a notar contradicciones entre esta C.N. y el Cdigo Civil de Vlez que tenda al individualismo (lo notamos en los artculos que reglamentan propiedad privada, contrato, obligaciones, etc.).

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