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LA DIALCTICA

PREUNIVERSITARIO SOCIALES 2012

Unidad 4
INTRODUCCIN A LA LGICA DIALCTICA La lgica no slo es necesaria y fundamental para el hombre de ciencia o el intelectual, lo es tambin para el hombre comn y corriente. Tan necesaria que la misma naturaleza se encarg de proporcionarnos una lgica natural. Todos presumimos de ser, en nuestras vidas, muy lgicos en el hablar y el vivir diario. As es en la mayora de la gente cuando la persona se considera normal. Slo los anormales son incoherentes, carecen de lgica. La lgica es un recurso inconsciente de la vida. Volver consciente lo inconsciente es importante para una vida ms plena de todos los seres humanos. En la historia, ha habido un momento en que nace el pensamiento lgico como sustituto del pensamiento mtico-religioso. Es el tiempo en que Aristteles piensa y publica su librito Organn, tiempo ms tarde, se llamar Lgica Tradicional, Lgica Formal o Lgica de Aristteles. 1. La lgica como prctica La lgica, en los inicios de la historia de la lgica (mundo occidental), aparece con los razonamientos del viejo filsofo Parmnides. l deca que el ser (ente: cualquier objeto) tiene los cinco siguientes atributos en modo necesario. Estos atributos son: a) El ente es. Cualquier cosa que se presente frente a alguien es en el presente. El algo est y es en el momento actual. Lgicamente es algo. b) El ente es unidad. La cosa es en modo completo. No hay dos en uno. Un ser es uno y nada ms.

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c) El ente es inmvil. En un determinado momento el ente que se me presenta frente a m est inmvil y esto es seguro e indiscutible. No podra ser de otra manera. d) El ente no tiene vacos. El ente que veo frente a m es completo. No tiene dentro de s vacos. e) El ente es imperecedero. El algo que se me presenta en un tiempo y espacio definido no puede entrar en la nada. Lo que s se puede aceptar es que el ser o el ente, cambia. Hay trasformacin pero no hay desaparicin de ningn modo. Por ente se debe entender cualquier cosa de tipo material o inmaterial. El algo que hemos mencionado es un ente, un ser. Parmnides afirma que la lgica nos manda que afirmemos estas cinco predicaciones del ente. En la prctica se ve que al considerar un ente, la mente, en modo automtico, atribuye estas cinco condiciones al ente. Se desprende, de todo esto, que a aquella lgica, que no pasaba de ser sentida en modo muy simple y clarsimo, no le interesaba el plano objetivo de la ciencia, ni la obtencin de la verdad. Era una serie de ejercicios mentales conforme a la realidad misma en modo primario. Parmnides toma otros temas importantes: el vaco y el cambio. Estos temas sern de gran consideracin en los filsofos posteriores a Parmnides. Nosotros no tocamos ms estos temas que aparecen junto a reflexiones muy esenciales. Se podra llamar a la lgica de Parmnides: la lgica inicial. 2. La lgica de Aristteles y la investigacin Si en estas condiciones (inicios del pensamiento lgico en el mundo occidental) , aos ms tarde, Aristteles sistematiza la lgica, y hace de ella una ciencia
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previa a toda otra investigacin, fue, sin duda, para hacer de la lgica la sana propedutica (interpretacin) que salvara a la ciencia de posibles e intencionados errores. La Lgica fue, con Aristteles, no un saber por el saber mismo, cerrado y con fronteras definitivas y acabadas, sino, ms bien, un saber de medio o de instrumento, sin el cual no era posible el razonamiento exacto. El asunto es lograr un razonamiento preciso para llegar a la verdad sobre los hechos y fenmenos que por su naturaleza caen o dentro de la Fsica o de la tica. La lgica que fue tratada por Aristteles bajo el ttulo de Analtica, y cuyos escritos fueron luego reunidos bajo el ttulo de Organn (rgano, mtodo, instrumento de la ciencia), es el conjunto de conocimientos que, como teora cientfica de las demostraciones, de los juicios y de las deducciones, precede al estudio de toda ciencia, asegurando, en primer trmino, el mtodo por el cual se llega al conocimiento de su verdad. Este mtodo, que al mismo tiempo es el fundamento de la demostracin, es el deductivo: las conclusiones cientficas particulares deben ser arrancadas de premisas generales. Descansa en el razonamiento silogstico, por eso que el silogismo (el silogismo es el razonamiento deductivo por excelencia, es decir, el razonamiento que parte de afirmaciones generales y llega a afirmaciones particulares) ocupa el centro de su lgica. Pero no pensemos, por esto, que Aristteles separ la induccin de la deduccin de modo irreconciliable. Aunque es cierto que concede mayor importancia a la deduccin, los datos de la experiencia son elevados a sntesis que sirven de premisas para las conclusiones generales. El conocimiento sensible (el conocimiento sacado de lo datos que obtenemos mediante la experiencia, mediante el uso de nuestros sentidos tradicionales: vista, odo, tacto, olfato y gusto) no basta, pero suministra el material con el que
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el raciocinio elabora los conceptos generales. Y de los conceptos generales vamos a las conclusiones particulares. Aqu vemos claro un modo de dialctica antigua, la de Aristteles: ir de lo general a lo particular y luego de lo particular a lo general y luego, otra vez, de lo general a lo particular. De este modo, avanzamos en la bsqueda de conocimiento. Esto se da de un modo infinito. Esto es dialctica, por lo menos en una de sus formas, antigua, por cierto. 3.- La lgica de Aristteles y la Edad Media A lo largo de la Edad Media, sobre todo durante el periodo de la Escolstica, fue adoptada la lgica de Aristteles, pero no lo vivo y dinmico de ella, pues, en la Edad Media, no se hizo propiamente filosofa, ni adelant la ciencia. La lgica de aquel tiempo parece no ser otra cosa que un recetario para el razonamiento. Es una ciencia normativa del pensar. Se tom lo formal de la lgica aristotlica -y es este el giro vicioso que se le dio- no para investigar y buscar nuevas verdades, que es lo que menos poda interesarles a los escolsticos. Sino para reforzar los dogmas religiosos, y argumentar a favor de las sagradas escrituras. Dogmas religiosos son verdades que se consideran como verdad y no se discuten bajo ningn punto de vista; slo deben creerse y nada ms. Es este un campo muy diferente al campo cientfico, en el terreno cientfico se debe demostrar, se debe convencer por la simple lgica, por el pensar lgico que es igual en todo ser humano. Todo ser humano es igual en el sentido de razonar en modo igual, es decir, para todos, dos kilos de pan ms dos kilos de pan son cuatro kilos de pan. En la ciudad de La Paz, 10 marraquetas ms 10 marraquetas son 20 marraquetas. Esto es lgico y nadie piensa que es de otra

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forma. Claro que tambin es lgico pensar que en algunas panaderas las marraquetas son ms grandes que en otras panaderas. El silogismo, del que por otra parte se abus, fue el mejor instrumento puesto al servicio de la religin, pues ninguna oportunidad ms favorable que sta para formular juicios religiosos con carcter de premisas generales o de verdades absolutas. 4. La lgica inductiva de Francisco Bacon En este entretanto las condiciones cambian, y el cambio es radical a partir del Renacimiento (siglos 15 y 16). La naciente burguesa, en su gigantesca lucha antifeudal y progresiva, revoluciona, en primer trmino, la ciencia y la tcnica, principal fuente de la industria y el comercio. Slo as pudo la burguesa decretar la cada del feudalismo, de su cultura y sus instituciones. Las ciencias experimentales jugaron importante papel en esta revolucin econmica, por eso el Renacimiento, sobre todo su segunda poca, se caracteriza por la creacin de nuevas ciencias y de una filosofa naturalista. De la filosofa que hasta entonces fue el todo, se desprenden ciencias particulares con objetos y mtodos propios. Con Coprnico y Kepler progresa la Astronoma, con Galileo Galilei, la Mecnica cientfica y la Astrofsica. Con Miguel Servet y Harvey la Fisiologa, con Vesario la Anatoma, etc. Frente a estos cambios la Lgica no poda permanecer indiferente: o se emancipaba para ser a su vez otra ciencia independiente, con objeto y mtodos propios, o continuaba como captulo de la Filosofa, importante como disciplina previa al estudio ordenado y sistemtico de las otras ciencias. Las circunstancias fueron desfavorables para su total emancipacin; pero, por el otro lado, no poda esa lgica tradicional satisfacer las exigencias de la ciencia, ni las necesidades de la poca. Y fue entonces preciso darle nueva orientacin.
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Las nuevas ciencias, todas en vas de formacin, necesitaban llegar a aquel punto del que justamente parte la deduccin, me refiero a las leyes generales que hacen y sirven de premisas mayores. La deduccin parte de leyes generales, y llega al hecho particular; de qu leyes deban partir las ciencias que recin se formaban? Dios no revela las leyes de la ciencia... la religin, en cambio, siempre tiene leyes. Adems, un razonamiento a priori no es suficiente para obtener informacin cierta de cuanto existe y sucede en el mundo fsico. Razonamientos de esta clase no forman el contenido de las ciencias. La nueva lgica de Francisco Bacon (Novum Organum, 1620) es una lgica inductiva, ligada al conocimiento de los hechos y al progreso de las ciencias experimentales. Contemporneo de Kepler, Stevin, Galileo, Gilbert, a quienes las nuevas ciencias deban su condicin de tales. Fue Francisco Bacon decidido adversario de la negativa erudicin escolstica que, desde las celdas y monasterios, poco o nada hizo en favor de un progresivo dominio de la naturaleza. Junto al objetivo de la ciencia: el conocimiento de la naturaleza, de sus fenmenos y sus principios fundamentales, est el sentido real de la vida humana, que es el desarrollo de las potencias del hombre y su creciente poder sobre la naturaleza. Esta nueva filosofa que lleva al hombre al conocimiento experimental de la naturaleza, muestra, por efecto de su mismo procedimiento, el peligro que encierran las ideas preconcebidas y las creencias sin fundamento cientfico, que son la fuente de los errores que Bacon denomina "dolos", y que son: "Idola tribus" o errores que provienen de los sentidos y de la propia naturaleza del hombre; "Idola specus" o "dolos de caverna", que son los errores ligados al modo de ser individual del hombre, y se hallan condicionados por su educacin, costumbres, etc.; "Idola fon", o "dolos de feria", aquellos que tienen su origen en el grupo social, en la vida de relacin y los fenmenos que de sta

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se desprenden; "Idola theatri" o "dolos de teatro", inherentes a las corrientes filosficas y dogmas aceptados sin crtica. 4. La lgica de Bacon significa la negacin de la aristotlica Toca averiguar, ahora, si la lgica de Bacon solo presenta un cambio de direccin, ms o menos importante para la poca y sus modalidades, o es la anttesis y negacin de la aristotlica. En tratndose nicamente de la lgica aplicada a las ciencias, o de la metodologa, puede que solo signifique el paso del racionalismo al empirismo, y de la deduccin a la lgica inductiva. Pero, como las soluciones de Bacon abarcan todo el problema lgico, la distinta posicin frente al problema relativo a las fuentes del conocimiento, significa algo ms que un simple cambio de direccin; en efecto, no es ya el pensamiento con sus propias leyes el interprete y regulador, por as decir, de la realidad exterior; es sta, con sus leyes propias, la que orienta al pensamiento. Esta lgica inductiva de Bacon es ms tarde defendida por otros pensadores. Pero antes aparece el normativismo idealista de Kant, fuente y forma particular del idealismo lgico de Fichte, Schelling y Hegel, idelogos de una tmida burguesa, que gana prestigio y se extiende por toda Alemania. 5. La lgica dialctica La lgica dialctica, en sentido amplio, significa la validez de dos entes como componentes de la realidad. Los dos entes siempre estn presentes. En unos momentos tiene ms valor un ente y en otros momentos tiene ms preponderancia el otro ente. Estos momentos pueden ser muy desiguales en su duracin pero nunca se queda en modo esttico un solo ente.

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La realidad es una continua vida dinmica. Todo est en movimiento. Y la dialctica significa estudio de esta realidad siempre en movimiento de un ente al otro ente. Desde el estricto punto de vista de la ciencia social, la lgica dialctica significa el valor de tres o ms momentos en el acontecer social. No hay dos entes valiosos que se presentan en modo alternativo en el acontecer principal, son tres o ms entes. Por ejemplo, Carlos Marx, sostiene tres clases sociales como componentes mnimos de una determinada sociedad. Hoy es posible ver ms de tres clases sociales en un pas. En las siguientes unidades, estudiaremos ms a fondo la lgica dialctica. Estimado estudiante preuniversitario de la Facultad de Ciencias Sociales, UMSA: Gracias por tu amable lectura de estas pginas. Aprovechamos la oportunidad para desearte un feliz y bello da del estudiante y del amor, viva el 21 de septiembre!

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APNDICE LGICA DIALCTICA Vivimos tiempos axiales (tiempos de quiebre, de cambio, de nuevas modas) y la filosofa llamada dialctica se vuelve otra vez interesante para su estudio y conocimiento. Pero, como un tema ms, dentro de una Introduccin a las Ciencias Sociales, es necesario y esencial. Es una piedra fundamental en el edificio que es todo profesional de las Ciencias Sociales. Lgicamente el nivel en que aqu se estudia es introductorio y muy elemental. Para ver este tema nos es muy til el libro de Luis Carranza Siles: LGICA Y DIALCTICA. Tambin usamos el libro de Jos Ferrater Mora y Hugues Leblanc: LGICA MATEMTICA. Tambin usamos el libro muy didctico y til, HISTORIA DE LA FILOSOFA, del espaol, Julin Maras.

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