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TransIormacIn deI 1o
y deI Mundo
en eI
Sutra de Ia Luz orada

SangharaLshIta
Indice
1Introduccin:Comosedesarrollaunsutradelatradicinmahaynica...... 2
2ElSueodelBodhisattva............................................................................... 19
3LaImportanciaEspiritualdelaConfesion .................................................. 33
4LosProtectoresdelDharma............................................................................ 91
5Elbudismoylacultura .................................................................................... 105
6LaNaturaleza,elSerHumanoylaIluminacin.............................................. 119
7LaEconomaBudista ....................................................................................... 131
8ElOrdenMoralySusDefensores ................................................................... 146
Sangharkshita
TtulooriginalTransformationofSelfandWorldintheSutraofGoldenLight
TraducinShakyavamsa
Distributiondigital:www.librosbudistas.com
Aviso:estatraducinesprovisionalyaquenohapasadoporlasrevisionesnecesariaspara
publicacinimpresa.Nodistribuirsinpermiso.
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1Introduccin:Comosedesarrollaunsutradelatradicin
mahaynica
Lamayoradenosotrosllevaenlamenteloquepodramosllamarunmodelodelavida
espiritual, una imagen que evoca lo que sta significa para uno. Es muy posible que
tendamosarecurriraideasdedesarrollo,crecimientoyapertura.Inclusopuedequecon
el ojo de nuestra imaginacin veamos una flor desplegando los ptalos. Quiz para
algunosdenosotrosesstalamejormaneradepensarenlavidaespiritual.Peronoesla
nica manera. Se puede tambin ver la vida espiritual, por ejemplo, como una
transformacin.
Lapalabratransformacinsugierealgoradical,uncambiofundamental.Susignificado
literal es cambio de forma. Pero como modelo para la vida espiritual quiere decir algo
mucho ms profundo y completo: significa un cambio de consciencia, un movimiento
totaldentrodenuestroser,unarevolucinquenosafectadesdelasprofundidadeshasta
las alturas de nuestra individualidad. Describe una transicin desde lo mundano a lo
transcendental.Inclusoquieredecirlamuerteyelrenacimiento.
Si somos sinceros con nosotros mismos, si nos permitimos sentir y pensar

profundamente, lo que buscamos seguramente es: la muerte y elrenacimiento,perono
necesariamentelamuertedelcuerpo.Loquebuscamoseslaresecacindelasracesde
nuestroseryunverdaderorenacimientoradical.Estamoshartosdenosotrosmismostal
ycomosomos,delYoalquehemosestadopegadosportantotiempo,quizsporaosy
aos. Nos gustara darlo a cambio de un Yo prstino y totalmente nuevo, un Yo que
emergiera, como la mariposa de la crislida, de todas nuestras antiguas condiciones y
que viviera una vida de mucha ms libertad y alegra, de mucha ms consciencia y
espontaneidad.
Y no slo estamos cansados del Yo viejo; tambin lo estamos del mundo viejo.
Queremos transformar el mundo para que apoye nuestro desarrollo espiritual y nuestra
transformacinacadapaso.Yahemostenidobastantedelosarreglospolticos,sociales
yeconmicosquenisiquierapermitenalagenteunavidahumanadecente,cuanmenos
una que fuese ms all deestemodestoideal.Estamoshastiadosdetodalaculturadel
consumismoylasposesiones.Avecestambinestamoscansadosdelasartesdenuestra
cultura, cuando ellas expresan la mente enferma y la imaginacin malsana. Queremos
quetodoseanuevo.
La forma de vida budista no trata de otra cosa que de esa transformacin del Yo y del
mundo.EstambindeloquetrataElsutradelaLuzDorada,yaqueloquetransforma
alYoyalmundoeslaLuzDoradaPerodedndevieneesaluz?Nobastadecirquees
unaluzespiritualporqueesmsqueeso.Es,sepodradecir,unaluztranscendental.Lo
es en el sentido budista del trmino lokuttara: Eso que est ms all del mundo, de lo
mundano, de todo aquello que es condicionado. Por lo tanto es algo sin principio ni
final.Norelucedesdenada-nidesdeningnsitio,nidireccinparticular-aunqueas
parezca, e incluso se hable como si ese fuera el caso. La podemos llamar la luz de la
verdad, la luz de la Realidad, laluzdelBuda;peroinclusoestonoalcanzaadefinirla.
Es la luz que es la verdad, es la Realidad, es el Buda. Y al examinar el texto nos
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abriremosaesaluzdorada,yaqueellabaalatotalidaddeestepopularisimosutradel
Mahayana..
Al ser un sutra del Mahayana, El sutra de la Luz Dorada ejemplifica muchas de la

caractersticasdelbudismomahaynico;sibientambinposeeciertosrasgospropios.El
Mahayana, una de las tres formas histricas ms importantes del budismo indio, no es
unaescuelaosectaparticular,esmsbienunaactitudparaelbudismo.Suorigenfueun
movimiento de reaccin contra la interpretacin estrecha de las palabras de las
enseanzasdelBudaytratdereconectarconelesprituoriginaldedichasenseanzas.
Este movimiento se extiende a lo largo de la historia del budismo y afecta a todos los
aspectosdelavidareligiosa,artsticaeinclusosocial.ElMahayanahatranscendidosu
contextohistricoinmediato,haidomsalldelareaccinquelellevasuorigenyha
desarrollado su, carcter espiritual positivo y propio. Lama Anagarika Govinda capta
esecarcterdistintivoconunasolafrase:laperspectivauniversal.
La perspectiva universal es aquello que da al Mahayana su nombre. Mahayana quiere

decirliteralmentegrancamino,selellamaasporqueeselcaminoalaIluminacinpara
ungrannmerodegente,dehecholoesparatodoslosseressintientes.Demodoqueel
budista del Mahayana no piensa slo en su propio desarrollo espiritual. Para l no es
cuestin de ganar su propia Iluminacin y dejar al prjimo valerse por s mismo. La
visin del Mahayana es que todos los hombres y las mujeres pueden desarrollarse
espiritualmente y que ayudarles para que as lo hagan es parte intrnseca de la vida
espiritual.EsporestaraznqueelMahayanahacehincapienelidealdelBodhisattva.
Como esta palabra implica, el Bodhisattva es aquel que se dedica a la realizacin
espiritual ms elevada (literalmente Bodhisattva quiere decir: aquel que se inclina a la
Iluminacin). Pero el no se dedica a ella slo por su propio beneficio, sino por el de
todoslosseresvivos.Elexpresasudedicacinydeterminacincuandohaceloscuatro
grandesvotos:
Pormuyinnumerablesqueseanlosseres,hagovotodeliberarlos.
Pormuyinagotablesqueseanlaspasiones,hagovotodeextingirlas.
PormuyinnumerablesqueseanlosDharmas,hagovotodedominarlos.
PormuyincomparablequesealaverdaddelBuda,hagovotodealcanzarla.
Puede que sea tradicional el hablar del Bodhisattva como si fuera unapersona.Perosi
tratamos realmente de llegar a una apreciacin intuitiva de estos votos, nos daremos
cuentadequenosepuedepensardeunBodhisattvacomosepiensadeunhombreouna
mujer corriente. No podemos concebir al Bodhisattva como a un individuo
extraordinario.ElBodhisattvanoesenabsolutounapersona.Almenosenlasfasesms
avanzadas de su carrera espiritual, l transciende completamente la personalidad
individual para convertirse en lo que podra llamarse un torrente de energa espiritual
supra-personal.PeropormuysublimequeseaellogrodelBodhisattva,elbudismodel
Mahayanaalientaatodosabsolutamenteparaquelohagansuobjetivo.Esdecir,alienta
a cada persona para que coopere en lo que se describe como la gran obra de la
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transformacin universal. El ideal del Bodhisattva por consiguiente tiene un objetivo
universal, el cual no es nada menos que la Budeidad suprema; tiene un alcance
universal,elcualabarcaatodoslosseresy,finalmente,sufondoestambinuniversal,
pues es el espacio infinito y el tiempo ilimitado. Es una aspiracin supremamente
heroica.
Pero,porsupuesto,notodoelmundoquiereserhroe.Inclusoentrelosseguidoresdel
Mahayana no todos quieren ser Bodhisattvas. Por extrao que parezca, Algunas
personas son bastante reacias a ganar la Iluminacin suprema! Porlotanto,partedela
tarea del Bodhisattva es echarles una mano - oinclusounasmuletas.Parahaceresoel
Bodhisattva tiene que reunir sus recursos, aquello que recibe el nombre de medios
diestros: unconjuntodemtodosparaayudaralaspersonasenelcampoespiritual,de
modoapropiadoparalafasededesarrolloenqueseencuentren,sutemperamentoysu
posicinenlavida.SielBodhisattvaeslosuficientementehbilelquerecibesuayuda
no notar ni siquiera que se le est ayudando. Es decir, el Bodhisattva se acerca a la
gente.Tratadeverlaensumbito,tratadeaprendersulengua.Enpocaspalabras,lles
facilita las cosas - es decir, en la medida que eso es compatible con los objetivos y
exigenciasdelavidaespiritual.
PormuyvoluntariosoytilqueseaunBodhisattva,nopuedeproducirmgicamentela
transformacin espiritual en ti; tienes que hacerlo t mismo. Por mucho que te d el
Bodhisattva, en forma de gua, nimo e inspiracin, tienes que aportar tu activa
cooperacin,ansilonicoquehacesessimplementeserreceptivoasuinfluencia.
El Bodhisattva no hace necesariamente mucho - a veces su ayuda consiste en

simplementeestarpresente.Tampocoaparecenecesariamentevestidoparasupapel(por
asdecir)consutocadodejoyasysobreunresplandecientetronodeformadeloto.El
puede a veces dejar todo eso atrs y mostrarse como un ser humano alentador,
afectuoso, comprensivo, amable y positivo. En la vida espiritual hace falta mucho
nimo: nimo para no temer comportarse de formatica,apesardeloquepiensenlos
dems; nimo para ser generoso con nuestro dinero, tiempo y energa; nimo para
expresarnuestrossentimientosdefeydevocin.
En este modo, conforme el Bodhisattva aprende a acercarse a la gente, surge el lado

popular, e incluso tnico, del budismo del Mahayana. En Oriente, en los pases del
budismo Mahayana , la gente es animada a cooperar en la construccin de templos y
monasterios,tambinloesahacerofrendasdecomidaalosmonjeserrantes,ascomoa
realizarsimplesactosdevocionales,comolaofrendadefloresalBuda,larecitacinde
mantras y las peregrinaciones a sitios sagrados (actos de forma simple pero de
contenidomuysignificativo).Talbudismopopularnohadeserdespreciadocomoside
una degeneracin de la enseanza original se tratara. Podemos considerarlo como una
especiedepuente:unpuenteentrelaexistenciamundanaordinariaylavidapuramente
espiritual,einclusotranscendental.ConformeelbudismoseestableceenOccidenteese
puente est tomando formas nuevas. Los centros budistas organizan actividades
culturalessirvindosedelatradicinculturaloccidental,proporcionanactividadestales
como clases de yoga, Tai Chi Chuan y la tcnica de Alexander, adems, establecen
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negocios tales como restaurantes vegetarianos. Todas estas cosas dan a la gente la
oportunidaddeacercarsealaformadevidabudista.
DondeelbudismodelMahayanapopularrepresentaunadegeneracindelaenseanza,
lo hace porque se ha convertido en un fin en si mismo; porque all no ha habido un
Bodhisattva para recordar a la gente de que se trata todo eso, y as se ha olvidado la
metadefinitivadelaBudeidadsuprema.Sinnadiepresentequelesrecuerdelaraznde
loquehacen,laspersonastienenlatendenciaaconstruircasassobreelpuenteenvezde
utilizarloparacruzaralotrolado.
Esto mismo es la moraleja de un cuento japons que trata de la carrera de un monje

joven.Previnindoseparaelfuturo,estejovennoviciopensaba:
-Llegareldaenquemeencarguedeuntemployvendrlagentealparainstruirse.
Es pues muy importante que est en buenas relaciones con la gente Ahora bien Qu
podrahaceryoquelegustaseylehiciesesentirsecmoda?
El pens quelomejorseraaprenderatocarlaflauta.Sieracapazdetocarcuandola
gente fuera al templo, eso creara un buena impresin lo que conducira a relaciones
amistosas.Aspues,lcomenzaaprenderlaflautay-resumiendolahistoria-alfinal
qued tan absorto con la msica que olvid completamente su intencin de hacerse
monje. La adopcin prematura de los medios hbiles se convirti en su perdicin: se
desvidelcamino.
Enelcontextooccidental,ytomandocomoejemplounrestaurantevegetariano,aquellos
quelollevanpuedenolvidarquelaraznporlaqueabrieronelrestaurantefueantetodo
ofreceralosrecinllegadosunpuntodecontactoconlaformadevidabudista.Quizse
estn limitando a tratar que les incluyan en the Good Food Guide (la gua del buen
comer).Lanicagarantarealcontrataldegeneracinesasegurarsedequetodoesetipo
de actividades son dirigidas por aquellos profundamente comprometidos con la vida
espiritual.
Siempre tratando de evitar todos estos riesgos, el budismo del Mahayana se ha

extendidoverdaderamentemucho,desdelaIndiaalTbet,alaChina,aJapny,ahora,a
Occidente. En la medida que lo ha hecho, ha tomado elementos de cada una de esas
culturas.EstosepuedeconcebircomounaspectodelaprendizajedelBodhisattva,enel
que l aprende la lengua de la gente a la que quiere ayudar. Esa fusin con la cultura
popularsehadesarrolladotanabundantementeenOrientequealgnexpertoacadmico
moderno ha cometido el error de pensar que el Mahayana es esencialmente un
movimientopopular.Perodehecho,aunqueelMahayanaseapopular,estambinmuy
profundo,ynoslointelectualmentesinotambinespiritualmente.
Para evidencia de esto, nos basta slo con tomar las enseanzas que se centran en la
PerfeccindelaSabidura,ocomoavecesselellama,lasabiduraquehaidomsall,
esdecir,msalldelomundanoyalarealidadmsremota.Estarealidadmsremotase
conoce en el lenguaje del Mahayana como sunyata, que literalmente quiere decir
vacuidad.Noobstanteestonodebellevaralaconclusinerrneadeimaginaralgntipo
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deespacioenblancoounagujeronegro.Sunyatanoeslavacuidadenelsentidodelo
vaco,eslavacuidadenelsentidodeestarmsalldetodoslosconceptos,msalldel
pensamiento, fuera del alcance de la mente racional. Desde el punto de vista de la
realidad ms remota, se puede decir que la Sabidura Perfecta es la facultad espiritual
que intuye a la sunyata, y sta es lo intuido por la Sabidura Perfecta; siendo una el
sujetoylaotraelobjeto.Perodesdeelpuntodevistadelasunyata,siesquesepuede
concebir un punto de vista en la sunyata, no hay tal distincin. En la realidad ms
remotaoabsolutaslohayconscienciaentera,sinqueseadivididaporlapolaridaddel
sujetoyelobjeto.
Lo que hace del Bodhisattva un Bodhisattva es la Sabidura Perfecta. Al realizar

sunyata transciende completamente la distincin entre el Yo y el otro. Slo entonces,
paradjicamente, puede ayudar a los dems. El ideal del Bodhisattva no es un tipo de
humanitarismo,nisiquieraunhumanitarismoreligioso.Noesotracosaquelasabidura
de la vacuidad que irrumpe en el mundo y acta en medio de los asuntos de la vida
cotidiana.
Toda esta nfasis en la sabidura no quiere decir que el Mahayana descuide la fe y la

devocin. Al contrario, en el budismo del Mahayana la devocin es particularmente
intensa y no est dirigida slo al Buda histrico, Shakyamuni, sino tambin al Buda
ideal,alBudauniversal,aquelqueocupaelcentrodeluniversoespiritualdelMahayana
yqueapareceenunnmerodeformasyaspectosdiferentes,porejemplo:Amitabha,el
Buda de la Luz Infinita, y Vairocana, el Buda del Esplendor Solar. Los devotos del
Mahayana tambin veneran a los Bodhisattvas arquetpicos: Avalokiteshvara, el Seor
que contempla con Compasin desde arriba; Manjusri, el de la voz suave, Seor de la
Sabidura; Samantabhadra, el benefactor universal; Ksitigarbha, la Matriz de la Tierra,
elcualdesciendealasprofundidadesdelosestadosdesufrimiento;ymuchosotrosms.
Ladevocinmahaynicasedirigeatodosestosgrandesseres.
ElsutradelaLuzDoradaejemplificamuchasdeestascaractersticasdeMahayana:su
universalidad,sunfasisenelidealdelBodhisattva,suespritudedevocinintensa,su
adoracin de una pluralidad de Budas y Bodhisattvas. Tambin es en cierta forma un
sutratpico(ocomomnimounsutramahaynicotpico),esdecir,unaescriturabudista
de un tipo particular. Pero antes de considerar que tipo de escritura es un sutra,
necesitamoshacernosunapreguntamsbsicaQuesunaescritura?Lapalabraquiere
decir en sentido literal simplemente algo escrito. Peroaunquehoyendapodamosira
unalibreraytenerlaoportunidaddeelegirdeunestanteenterollenodesutrasbudistas,
esimportanterecordarqueestostextosnofueronenabsolutodocumentosescritosdesde
suorigen.
El Buda mismo, el Buda histrico Shakyamuni, nunca escribi nada. No es siquiera

seguro que el supiera leer y escribir. En su poca, escribir no era una ocupacin muy
respetable.Loscomerciantesutilizabanlaescrituraparallevarsuscuentas,perolaidea
de poner por escrito algo sagrado, como una enseanza espiritual, era simplemente
inconcebible. Por lo tanto, el Buda no ense escribiendo libros de gran xito, sino
hablandoconlagente,pasandosusenseanzaspormediodelaconversacin,eldebate
ylosdiscursos.Porsuparte,susdiscpulosseasegurabanderecordarloqueldeca.A
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veces, en verdad, sus palabras fueron tan memorables que nadie que las oyera hubiera
podido olvidarlas. Pero aun si haba discpulos que las olvidaban, haba otros que las
recordabany,llegadoelmomento,pasabanasuspropiosdiscpuloslasenseanzasque
elloshabanodo.Deestemodo,laenseanzadelBudafuetransmitidaoralmenteenla
Indiapormuchsimasgeneracionesqueabarcaroncientosdeaos.
Los discpulos antiguos no slo recordaron cientos y miles de enseanzas, tambin

lograronordenarlas,editarlasycatalogarlasoralmente,sinnisiquierallevarlaplumaal
papel, o mejor dicho, el punzn a la hoja de palma. Indudablemente todo eso fue un
logrotremendo.LapersonamsimportanteenesteextraordinarioprocesofueAnanda,
queeraprimodelBudaysuconstanteacompaantedurantelosltimosveinteaosde
su vida. Adonde iba el Buda, iba Ananda tambin. Si el Buda iba a pedir limosna,
Ananda iba unos pasos detrs; si el Buda aceptaba una invitacin, Ananda estaba
naturalmente incluido;ysielBudadabaundiscurso,Anandaestabapresenteentrelos
que escuchaban. Durante veinte aos el Buda fue rara vez visto sin Ananda a su lado,
aprendiendoconsuprodigiosamemoriatodoloqueelmaestrodeca.
HedeconfesarhabertenidodudassobrelamemoriasobrehumanadeAnandahastaque
precisamenteconocaalguienconpoderesderecordacincomparables.Unhombreque
poda acordarse de todo lo que me haba odo decir, palabra por palabra, adems del
lugar donde lo haba dicho, cuando e incluso por qu. Esto fue suficiente para
convencermedequeunindividuocomoAnandaesalgoinslitoperonounaquimera.
FuepocodespusdelamuertedelBuda-suParinirvana-cuandoeltalentodeAnanda
se manifest. Esto fue cuando los seguidores del Buda se reunieron en una gran cueva
cerca de Rajagrha, en el Bihar actual, para celebrar lo que despus se ha llamado el
primer concejo. Pero esta denominacin ni se aproxima a evocar el verdadero carcter
deesaocasin.Lapalabrasnscritaquedescribeesareuninessangiti,quequieredecir
literalmenterecitarjuntos,oinclusocantarjuntos.Losmonjes-ysesuponequehaba
unos quinientos - recitaron o cantaron juntos todo lo que recordaban de la enseanza
delBuda.Noobstante,elsangitifuedominadoporlacontribucindeAnandaaloque
podramosllamarlamemoriacolectivadelacomunidadespiritual.
Porlotanto,laspalabrasesoheodoyoconlasquecomienzancasitodaslasescrituras
budistas,representaneltestimoniopersonaldeAnandasegnelcualloquesigueesun
relatofiabledeesoqueelIluminadoprecisamentedijo.Esaspalabrasquierendecirque
Ananda estaba presente, o que si no lo estaba el Buda le haba repetido todo a l
despus.Sonesaspalabras,segnsecree,lagarantadeltexto.Esoheodoyoencierta
ocasinseusacomounimprimturgeneral,porasdecir,paraelcontenidodecualquier
escritura.
Elsutranoseselnicotipodeescriturabudista,aunquequizseaelmsimportantey
representativo.Inclusoenelperododelatransmisinoral,losmonjesyahabansacado
una lista de nueve formas (doce para la escuela sarvastivadina) que asuma la
comunicacin oral del Dharma. Estas formas aparecieron despus como subdivisiones
delaliteraturacannica,perooriginalmenteeranslodiferentesmodosenqueelBuda
eligihablar.
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Algunas veces, por ejemplo - y esto quiz nos sorprenda - eligi hablar en verso. Esto
noeratandifcilcomopareceporquelasleguasindiasantiguasseprestabanconmucha
msfacilidadalamtricaqueelinglsactual.Normalmente,dehechoelBudapasaba
de pronto al verso en impromptu (gatha) para responder a alguna pregunta. En
ocasioneslapreguntaselehacaenversoyelBudalarespondadeigualmodo,peroa
veces incluso responda en verso a un a pregunta en prosa; quiz porque el verso
facilitabalamemorizacindeloqueelqueradecir.Aspues,lproducaenelactouna
estrofa o una serie de estrofas. Este fue el origen deunadelasescriturasbudistasms
famosas,elDhammapada,ascomoeldemuchosotrostextos.
Para ensear, el Buda no tena que ser siempre incitado con una pregunta. A veces
hablaba sin incitacin alguna; incluso cuando no haba nadie presente. A estas
locucionesespontneasdelBuda,generalmenteenverso,selesllamaudana,quequiere
decirliteralmenteelairequeseexpira.Segnlaantiguatradicinindiahaycincotipos
distintos de respiracin, el aire que se expira, una expiracin contundente, es uno de
ellos. De modo que al Buda no se le ha preguntado nada, nadie le est hablando, e
incluso est solo, pero de repente surge una udana. Esto representa una locucin del
Buda bajo la tremenda presin del sentimiento espiritual. Se podra decir que la
locucinexplotaenelBuda,quenopuedequedrselaparasimismoysale.
Entrelasotrasformasdeescrituraestlageya,unaenseanzadadaenprosaconversos
intercalados. En esta categora se incluye tambin las ocasiones en que el Buda da
primero la enseanza en prosa, y despus es repetida toda en verso, con algunas
variaciones a veces. Adems estn los jatakas o cuentos del nacimiento, en los que el
Buda relata episodios de una u otra de sus existencia anteriores. Y los abhutadharma,
los acontecimientos maravillosos, que describen sucesos extraordinarios en la vida del
Budaenestaera;sonsucesosqueconsideraramosmgicos.
Adems de todas estas formas de enseanza, la gatha, la udana, la geya, el jataka y

otras ms, se encuentra el sutra. Sutra literalmente quiere decir hilo. Cuando no
seguimosalgoquealguiennosestdiciendo,decimosquehemosperdidoelhilo.Elhilo
es aquello que conecta el discurso, Un sutra, pues, es un discurso que sigue un hilo,
dadoporelBuda;oinclusopodramosdecirunaconferencia,siconelloqueremosdecir
algoinspirador,envezdealgomssecoqueelpolvo.
En cuanto al contenido, hablando en general, pertenecen a dos tipos: sutras del

Hinayana y sutras del Mahayana. El Hinayana es la primera de las tres formas
histricas del budismo, la palabra hinayana quiere decir literalmente camino pequeo.
Noesunasectaoescuelaenparticular.ElMahayanaidentificalHinayanacomoaun
ampliomovimientoylodesigncomoalgocontrarioaloquelmismoera.Ascreoel
trmino hinayana para describir a aquellos que, segn el Mahayana, se interesaban
predominantemente en su propio desarrollo espiritual y no compartan la perspectiva
universal del Mahayana. La tercera forma histrica del budismo es el Vajrayana, el
caminodeldiamanteodelrayo.Peroestatradicinencuentrasuexpresincaracterstica
conlostextosquesellamantantrasysadhanas,ytanslohaproducidodossutrasde
importancia.
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LossutrasdelHinayanaylosdelMahayananopodranserdecarctermsdistinto.En
los sutras del Hinayana, o suttas, la enseanza del Buda est firmemente sujeta a un
contexto geogrfico e histrico: el noreste de la India durante el sexto siglo antes de
nuestra era; el contexto de la vida y poca del Buda. Estos sutras estn llenos de
referenciasalasituacinpolticadelapoca,ascomoasuscircunstanciaseconmicas.
Tambincontienendetallessobrelascostumbresdelasociedad,lascreenciasreligiosas,
lasespeculacionesfilosficas,ademsdeinformacinsobrecomosevestalagente,lo
quecoman,loscultivosquecosechaban,lostiposdecasaqueconstruan,losoficiosy
ocupaciones.Unodelossutrasinclusocitatreintaocuarentajuegosalosquejugaban
enaquellapoca-tambinhacereferenciaenellosatodotipodeoficiosyprofesiones.
Ademsdetodaestahistoriasocialhayademshistorianatural.LossutrasdelHinayana
se desenlazan en el marco del bosque impenetrable y las majestuosas cordilleras de la
India,enelmarcodesusvariasestacionesdelao-laestacinclida,laestacinfray
la estacin de las lluvias - y en medio de su fauna y flora, en medio de todo tipo de
animales,aves,rboleseinsectos.*
En los sutras del Hinayana se nos da una imagen detallada y vvida de la India
contempornea a la Atenas de Soln, a la Italia que conoci Pitgoras, a la Persia de
ZoroastroyalaChinadeConfucio.Tambinrecibimosunaimpresinbastanteclaradel
tipodegenteaquienenseabaelBuda.Enverdad,ytalcomoindicanlasescrituras,no
hubo apenas ningn tipo de persona al que el Buda no ensease. Lo encontramos
dirigindose a monjes errantes y ascetas, a reyes, prncipes y ministros; a mercaderes,
granjerosyfilsofos;aladrones,prostitutasymarginados.Elejercisuinfluenciasabia
ycompasivaportodalasociedaddelnortedelaIndiadesupoca.
Encambio,lossutrasdelMahayananospresentanunaimagenmuydistinta.Enalgunos
de ellos nos encontramos tambin en la India; pero cuanto apenas. Podramos decir
igualmente que al menos en alguno de ellos estamos aun sobre la Tierra, pero cuanto
apenas.Dehecho,enalgunosdeelloshemosabandonadolaTierracompletamentepor
un mundo celestial superior - cuya ubicacin desconocemos, pero no nos preocupa, ya
queestanbelloyencantador.Noobstante,enlamayoradelossutrasdelMahayanalas
caractersticasprincipalesdelpaisajeindiosonauntenuementevisibles.Anvemosen
elloscasasyrboles-comomnimopodemosvercomoatravsdeunanieblaradiante
elpicosolitariodeunamontaa.Peroaunquedistingamosestascosasconqueestamos
familiarizados,ellasestntodastransfiguradas,baadasconlaluzdelosobrenatural.
Nosloeso.CuandoleemosoescuchamoslasescriturasdelMahayana,omejordicho,
cuando participamos en ellas - pues se es el sentimiento que se tiene - nos damos
cuentadetodotipodesensacionesextraordinarias.Suenamsicacelestial,elairelleva
fraganciasdelicadas,aveceslluevenabundantesfloresdoradas.Yaveces,laescenase
extiendemsalldelpaisaje,transformadoparaincluirnosloaestemundo,niaunal
universo,sinoamilesymilesdemundosymilesymilesdeuniversos,todoselloscon
suspropiosBudasyBodhisattvasqueenseanelDharma.
Enelcentrodetodoesto,justoenelcentrodelsutradelMahayana,sesientaelBuda.
Elsesientasobreuntronodeunlotodemuchosptalosqueseapoyasobredosleones,
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bajo rboles de todo tipo que brillan cargados de joyas resplandecientes. El no est
rodeado por slo unos pocos monjes de apariencia mendicante, sino por una gran
multitud de seres que incluye a muchos Bodhisattvas. De la concurrencia, y
especialmentedelBuda,irradiaungranresplandor.EseBuda,sentadoenmediodeese
gran resplandor, es el que ensea en los sutras del Mahayana. Mientras ensea ocurre
todotipodeprodigio.LaTierraseestremeceenmodosdiferentes,deloscielosllueven
flores y aquellos que escuchan alcanzan todo tipo de visin clara transcendental. El
mundo del Mahayana es un mundo de luz, de color, de belleza indescriptible y alegra
inexpresable.
A la vez es un mundo muy misterioso. Tiene algo que elude a la mente, algo
sobrecogedoreinsondable.Esdesconcertante,yanaselsentirlodaunsentimientode
felicidadyserenidadprofundas.Enlatotalidaddelaliteraturaespiritualdelmundono
hay nada parecido a la atmsfera de los sutras del Mahayana - parecen casi ciencia-
ficcintranscendental.Probablementelomssimilaraellosenlatradicinoccidentalse
puedaencontrarenloslibrossagradosdelosnsticos,talescomoelPistisSophia,estos
estntambinbaadosdeluzeimpregnadosdeunsentidodelomisterioso.
El Dr. Conze ha sugerido en su ensayo Budismo y gnosticismo que estas similitudes

quiznoseancoincidenciayqueelgnosticismopodraestarrelacionadoconelbudismo
mahaynico. No obstante, sus argumentos no son lo suficientemente convincentes,
particularmente parece dudosa la conexin que establece entre la gnosis y la prajna,
entre la sabidura en el gnosticismo y en el budismo. De hecho, las diferencias que
distinguen a la gnosis de la prajna son bastante instructivas. Aun siendo difcil
generalizar, ya que el gnosticismo es un fenmeno de mucha amplitud, se puede decir
que los nsticos casi siempre pensaron que la sabidura es la adquisicin de
conocimiento acerca de ciertos misterios ocultos y detalles mitolgicos. Parecen haber
tenido la idea de quehabaciertosgrandesmisteriosacercadelcosmos-unnmerode
esferasdeexistencia,unnmerodeeones,etc...-ysiunoentendatodosesosmisterios,
siunotenatodaslascontraseasyclaves,tenalagnosis.Encambioparaelbudismola
sabiduraesesencialmentelavisinclarametafsicadealgoquetransciendelosmitosy
misteriosocultosenqueseinteresanlosnsticos.
Porejemplo,losnsticoscreanqueelhombreestabaprisionero-unametforabastante
aceptable para la condicin humana. Pero tambin crean que las distintas esferas - el
sol, la luna, los planetas - constituan prisiones dentro de prisiones, presidida cadauna
deellasporunadivinidadparticularcuyonombreocontraseahadeseraprendidapara
liberarse. El conocimiento nstico erapuesconocimientodeciertoshechos,envezdel
delarealidadmsremota-sunyata-enelsentidometafsico.
Estosugierequedesdeelpuntodevistagnstico,laadquisicindeconocimientonoera
cuestin de desarrollo espiritual personal, en el modo en que el budista lo vera. En el
gnosticismo el conocimiento depende simplemente de conocer a alguien en el modo
apropiado,enquenoshagasudiscpuloynosimpartaciertainformacin.Estoincluye
tomarliteralmenteciertasestructurasmitolgicas,osiprefers,hechoscientficos.Sera
comodecirqueprajnaenelbudismoquieredecirconocimientodetodoslosplanosde
existenciaysaberlosnombresdetodoslosdiosesqueloshabitan.Peroningnbudista
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dira eso jams. Ese conocimiento puede ser parte de la tradicin budista, pero uno no
desarrolla la sabidura hasta que realiza la naturaleza verdadera de dichos planos de
existencia,consideradosdesdeelpuntodevistamselevado.
Parece pues que hay una diferencia tremenda entre lo que el gnosticismo entiende por
sabidurayloqueporelloseentiendeenelbudismo;unadiferenciadisimuladaporel
uso de la palabra sabidura para esosdosconceptosdiferentes.Noobstante,aunqueel
budismo mahaynico y el gnosticismo se diferencian de este modo, yo he sentido por
mucho tiempo que debe de haber alguna conexin entre ellos - no necesariamente una
conexin histrica. Hay sin duda una semejanza ligera pero definitiva en su espritu.
Adems, parece que se puede detectar un poco ese espritu en literatura occidental
posterior, en la leyendas de rey Arturo (lo temprano y basado en el paganismo, no las
incorporacionescristianasposteriores),enparticularenlaleyendadelSantoGrial.Pero
todoestoespuraconjetura.
Los sutras del Mahayana son clasificados como tempranos o posteriores, segn estn
escritos y divulgados con anterioridad o posteridad a la poca de Nagarjuna. A
Nagarjunaseledebeladivulgacinenunaampliaescaladeenseanzascaractersticas
delMahayana,particularmenteaquellasacercadelaPerfeccindelaSabidura.Esjusto
decir que l fue el personaje ms grandioso del budismo del Mahayana. El floreci
(como generalmente dicen los eruditos budistas)probablementeenelsiglosegundode
nuestraera(esdifcilestarsegurosobrelasfechasdeeseperodo).Nagarjunaescribi
un nmero importante de obras que todava se estudian hoy amplia y profundamente,
stas incluyen los celebres Versos sobre el Camino Medio (Madhyamaka-karika). Es
porque l cita pasajes de varios sutras que podemos estar seguros de que estaban en
circulacincomodocumentosescritosdurantesupoca.Estegrupodesutrastempranos
incluye al Saddharma Pundarika o Sutra del Loto Blanco, el Astasahasrika
Prajnaparamita o La Perfeccin de la Sabidura en 8000 lneas, el Vimalakirti
Nirdesha o La exposicin de Vimalakirti, los dos Sukhavati-vyuha Sutras o Sutras del
ArreglodelaTierraPuray,finalmente,elDasabhumikaoLasdiezfasesdelprogreso
del Bodhisattva. El grupo de sutras posteriores incluye obras tan famosas como las ya
mencionadas:ElsutraampliosobrelaPerfeccindelaSabidura,ElsutraDiamantey
ElsutraLankavatara,ademsdelNirvanaSutraymuchosotros,incluidoElsutradela
LuzDorada.
ElsutradelaLuzDoradaaparecienlaIndiaduranteelperodoquecomprendedesde
el siglo quinto al octavo de nuestra era, escrito en la lengua que los expertos
occidentales denominan snscrito hbrido budista. No apareci en un momentopreciso
dentrodeesostrescientosaosydeunavez,totalmenteformadoycompleto,.Msbien
emergicomodocumentoliterariogradualmente,duranteeselargoperodo-unproceso
nada inusitado en el proceso de composicin de los sutras, especialmente los del
Mahayana.
No hay forma de saber por cuanto tiempo existi el sutra antes de que pasara a ser
escritura, pero en espritu al menos desciende de la poca del Buda histrico. El, por
supuesto,noescribinadaenabsoluto.Duranteunperododeunoscuatrocientosaos,
antes de que se escribiera ni tan slo una palabra, la gran acumulacin de enseanzas
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orales dejada tras su muerte fue ordenada,editadaeinclusoexpandidaporlosmonjes.
Incluso entonces, la enseanza no fue pasada a escritura de una sola vez. El proceso
entero de pasar toda la tradicin oral a escritura dur mil aos; desde el primer siglo
antes de nuestra era hasta el siglo dcimo. Hablando en general, las enseanzas
exotricasfueronlasprimerasquesetransformaronenescrituras,mientrasquelasms
esotricas permanecieron en la mente de los guardianes de la tradicin oral por ms
tiempoyaparecieroncomoescriturasbastantetarde.
Por esto, las escrituras budistas no pueden ser juzgadas literatura, o descritas con tal
palabra. Son ms bien como depsitos sucesivos en forma literaria provenientes de la
tradicin oral. Pero qu pruebas hay de que son realmente Buddhavacana, la palabra
autnticadeBuda?Cmosabemosquenofueronsimplementeinventados?Enelcaso
de las escrituras del Theravada o Hinayana - que, por cierto, fueron escritas
aproximadamente en la misma poca que las del Mahayana - se puede sealar que la
repeticin y (stock formulae) sugieren un elementomnemotcnico.Sibiennoessorprendente
quelossutrasdelMahayananosecaractericenportaleselementos.EnelTheravadasiemprese
hatenidointersenlaletra,enlaexactitudverbal,deahlospasajesmuchasvecesrepetidosy
laformadelostextosdelCanonPal.Porestomismo,esdeesperarquetalesrepeticionesnose
encuentren en las escrituras del Mahayana; pues en la tradicin mahaynica se interesaban
muchomsenlatransmisindelespritudelasenseanzasdelBuda.
Aunque el Sutra de la Luz Dorada es una coleccin de depsitos de la tradicin oral, esos
depsitos no fueron necesariamente escrituras totalmente literales de enseanzas que existan
exactamente enesaforma.Esmuchomsprobablequeciertasideasestuviesenencirculacin
enunnmerodeversionesdistintasyquecuandoseescribiesenselesdiesesuformaliteraria.
EsoestaramsdeacuerdoconelcarcterdelMahayana.Haymuypocaevidenciadequeesto
fuese as, pero no importa realmente. Lo importante es si uno acepta o no algn tipo de
continuidad espiritual entre la enseanza del Buda y los sutras del Mahayana tal y como nos
hanllegado.Alguiendebicrearlos.SiunomantienelaideadequeElsutradelaLuzDorada,
El sutra del Loto Blanco y los sutras de la Perfeccin de la Sabidura y todos los dems no
tienen conexin con el Buda,, entonces ha de proponer un gran nmero de personalidades
espirituales sobresalientes que habran sido responsables de la creacin de estos sutras;
personalidadesquenohandejadonirastronitestimoniodesuexistencia.Sielpensamiento,o
al menos la inspiracin espiritual esencial, de una obra tan extraordinaria como el Sutra
AvatamsakanoprovienedelBudaQuinlocreo?
Comohemosvisto,quienenseaenlossutraseselBudaeterno,unafiguragloriosay
mtica.Perolatradicinmahaynicadice,oparecedecir,queesossutrasfuerondados
porelBudahistrico.Dehecho,algunossutrasdelMahayanacomienzanconlaimagen
delBudasentadoenelPicodelBuitrequeera,ysiguesiendo,unlugarenelnortedela
India, cerca de Rajagrha, donde el Buda histrico sola ensear con frecuencia. Por
tanto,parecequeestemosanteunacontradiccin.Sinembargo,estetipodecuestin-si
elBudaqueenselossutrasfuehistricoomitolgico-nohabraocupadoalbudista
antiguo,yahubierasidodelTheravadaodelMahayana,porquelnodistinguaentrelo
histricoylomitolgicocomolohacemosnosotros.Paranosotrosexistelaposibilidad
de creer que los sutras del Mahayana no fueron predicados literalmente por el Buda
histrico. Esto es, en el sentido de que si hubiramos estado en la India hace dos mil
quinientos aos habramos odo predicar al Buda estos sutras exactamente con las
mismaspalabras.SomoslibresdecreerquedespusdelparinirvanadelBudalossutras
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fueron escritos por yoguis, msticos o meditadores que en sus meditaciones haban
escuchadoalBudaarquetpico(elsambhogakaya)predicardeesemodo.Peroesonoes
latradicinmahaynica.
Las escrituras que no han llegado, y que varan tan ampliamente en su carcter,
representan distintas vetas de la tradicin oral. Podramos decir que elCanonPal,por
ejemplo,representaciertoselementosdelatradicinoralquelostheravadinestomaron
y han preservado. Haba otros elementos que prefirieron dejar a un lado. Lo
mahasanghikas intervinieron en esto, porque parecen haber preservado tradiciones que
provenandelBuda,peroquefuerondejadasaunladoporlostheravadinesobiennolas
conocan.Porlotantonoesquediferentesescuelaspreservasendiferentesversionesde
lamismatradicin;msbienesquecadaescuelapreservlasenseanzasqueenellase
considerabanimportantesynopreservlasdems.
Hay un relato antiguo que dice que el canon de los mahasnghikas fue preservado por
monjes y gente laica, mientras que el del Theravada fue preservado por la comunidad
monstica nicamente. Esto quiz explique la tendencia algo monstica de todo el
TipitakaPal,unatendenciaqueprobablementenoestjustificadaportodalatradicin.
El hecho de que los mahasanghikas preservaran ms de los elementos que no eran
monsticos fue una de las causas de que las enseanzas del Mahayana tuviesen un
carctermsuniversal.
La historia literaria de los sutras del Mahayana en la China es bastante diferente de la

tuvieron en la tradicin india. Los chinos tenanunaculturaliterariadesdelapocade
Confucio y eran estudiosos crticos de textos. Eran conscientes de la posibilidad de
distintaslecturasdeuntexto,einclusoenperiodosmsremotoshabanhechoestudios
sobrelaautenticidaddetextosantiguos.Porejemplo,aproximadamentequinientosaos
despus de la poca del Buda hubo un emperador que quiso que la historia comenzara
consureinoyordenquesequemaranloslibros.Unacantidadenormedeliteraturafue
quemada, pero algunos aos despus, cuando l muri, los eruditos empezaron a sacar
los libros antiguos de sus escondites. En aquella poca se produjeron muchas
falsificaciones, pero los eruditoschinosfueroncapacesderesolverelproblemaporque
saban,porejemplo,quealgunaspalabrasnohabanexistidoconanterioridadaciertos
perodos.Siencontrabanuntextoatribuidoaunescritoromaestrodelao300antesde
nuestraeraenelquehabaunapalabraquenohabaestadoencirculacinhastaelao
100antesdenuestraera,sabranquenoeraautntico.Elloscomprendanlosprincipios
delacrticadetextos,locualsignificaquelossutrasproducidosenlaChinaquedecan
seroriginariosdelaIndiaquedabancomofalsificacionesliterariasintencionadas.
Pero los indios no saban nada sobre crtica de textos. Por lo que podemosasumirque
lossutrasescritosenlaIndiaquenoprovenandelapocadelBudafueronescritospor
personasqueestabanencontactoconalgunatradicinexistenteyquecreanqueloque
estaban pasando a escritura era la enseanza del Buda. Ellos no tenan la sofisticacin
literariadeloschinos.
As que gradualmente, a lo largo de los siglos, sutra tras sutra fueron pasados a la
escritura. Muchos de ellos, particularmente los sutras del Mahayana ms largos, no
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fueron escritos de una sola vez, sino que se escribieron por partes. Es por esto que se
puedehablarjustamentedelcrecimientodeunsutradelMahayana.Sinembargolaidea
dequeseescribienpartesnohadesugerirunasecuencialgicaenelsutra,oalguna
estructuraounidadpuramenteliteraria;porquecomoyahemosvistounsutranopuede
abordarsecomounaobraliteraria.
En el caso de la mayora de los sutras del Mahayana ser mucho ms til buscar un
centro o ncleo de energa espiritual, que si fue lo suficientemente poderoso habra
atrado hacia s mismo fragmentos de las vastas reservas de material memorizado que
flotaban por la tradicin oral. En El sutra de la Luz Dorada, ese centro de energa
espiritualeseltercercaptulo,elfamosocaptulodelaconfesin.Comohademostrado
Nobel en su detallada introduccin a su edicin del sutra, toda la obra fue formada
alrededor de ese ncleo; o quiz sera ms exacto decir que el ncleo atrajo otros
materialesdelatradicinoral.
Hay algo extrao en el captulo central de El sutra de la Luz Dorada. Como hemos
visto, los sutras han de estar formados por discursos del Buda relacionados -hay
muchas excepciones, pero por lo general este principio se mantiene. No obstante, la
partemsimportantedelsutranoeshabladaporelBuda.Nisiquieraeshabladaporun
Bodhisattva:eselsonidodeuntambor-untambordorado.Yestoocurreenelsueode
una persona. Adems cuando uno sigue leyendo o escuchando el sutra, descubre algo
ms misterioso an.Trasunmomento,sibiennoalprincipio,unogradualmenteseda
cuentadequenoescuestindesentarsepasivamenteyescucharundiscursoparticular
del Buda, o quien est hablando. El Buda y los dems personajes en el sutra hablan
sobreelsutra.Todotipodeprodigiostienenlugarenl.Perosiunosepreguntadnde
est o qu es el sutra ve que no est localizado ni identificado. Uno lo escucha, los
personajes se refieren a el sutra, lo alaban... pero Dnde est el sutra? Qu es?
Parecequenohayaparanadaunsutra!.
Alfinalunocaeenlacuentadequeelsutraslopuedeserloqueenlocurre.Adems
uno se da cuenta tambin de que est implicado. El sutra de la Luz Dorada no hace
referencia a s mismo como si fuera un texto o escritura sino que se autodenomina
profunda regin de los Budas. Esto quiere decir que el sutra no es un objeto ms de
nuestro propio mundo, sino un mundo entero en s mismo, la totalidad de un mundo
espiritual.Resumiendoesunsutravaipulya.
Existen varios cientos de sutras del Mahayana. Algunos en el snscrito original, otros
tanto en snscrito como en traducciones al chino y al tibetano, y otros solamente en
traduccin.Aunciertonmerodelostextosmsimportantesselesconocecomosutras
vaipulya. Vaipulya quiere decir: ancho, vasto, extenso... y los sutras vaipulya son
ciertamenteconsiderablementelargos,llegandoavecesasertodoungruesovolumenen
la traduccin al ingls. Pero esto no es realmente lo que significa el trmino. Se les
llama vaiplulya porque cubren un campo ancho, vasto y extenso. Su campo, de hecho,
no es una subdivisin de la enseanza, ni siquiera un aspecto: es la totalidad del
Dharma.SibiencadasutravaipulyacontemplaelDharmaquetodoloincluyedesdesu
ngulo propio y caracterstico y, quiz tambin en acuerdo con las necesidades
particularesdeuntipodeaspiranteespiritual,
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Por consiguiente, cada sutra vaipulya es un producto completo. Al menos en lo que

atae a las necesidades del discpulo. Cada uno puede ser estudiado, usado para la
reflexinopracticadosinnecesitarreferirseaningunaotraformulacindelDharma.Si
sequiereestudiarelsutradesdeelpuntodevistalingsticooacadmicoesotracosa,
pero desde el punto de vista espiritual limitarse a un solo sutra vaipulya es bastante
satisfactorio.
El sutra de la Luz Dorada no se autodenomina sutra vaipulya con esas palabras - la

expresin sutra vaipulya no forma parte de su ttulo oficial, por as decir - pero
indudablemente lo es. Para empezar, es de tamao extenso y de contenido
verdaderamente extenso. El sutra de la Luz Dorada, igual que los dems sutras
vaipulya, es un mundo completo en s mismo. Como ya vimos, el sutra mismo es
consciente de ello, por as decir. En el captulo de la introduccin dice el Buda:
Proclamar este sutra, la profunda regin del Buda, el maravilloso misterio de todos
losBudas,durantemillonesdeeones.Conespritumuysimilar,enelcaptulotrece,al
sutraselellamalaprofundaesferadeactividaddeunBuda.
Comencemos la exploracin de esa profunda regin del Buda trazando sus grandes
rasgos,susdiecinuevecaptulos:
Captulo primero: Es un captulo introductorio. El Buda se encuentra en el Pico del

Buitre(dondeseproclamanmuchsimosdelossutrasdelMahayana)cercadelaciudad
de Rajagrha. Ananda est tambin presente, no slo escuchando y memorizando, sino
tambin haciendo preguntas al Buda, que l responde alabando El sutra de la Luz
Dorada.
Captulo segundo: En Rajagrha, un Bodhisattva llamado Ruciraketu (que quiere decir:

bello cometa) est preocupado. El es un Bodhisattva pero tiene un problema - no un
problemapsicolgico,sinoespiritualometafsico.Elnollegaaentenderporqutuvoel
Buda una vida tan corta: tan slo ochenta aos. Para responder a su pregunta se le
aparecencuatroBudasyelresultadodesuaparicinesquelcomprendequelavidadel
Budaesdehechoimposibledemedir.
Captulo tercero: El sueo del Bodhisattva. Ruciraketu tiene un sueo en el cual un

brahmin toca un tambor dorado y del tambor surgen una serie de bellos versos de
confesin.Estosversosformanelncleodetodoelsutra.
Captulocuarto:Laabundanciadefloresdeloto.ElBudahabladeunreyquealababaa
los Budas del pasado, del presente y del futuro. Aunque no se nos dice en modo
explcito,elreyhabasidoRuciraketuenunaexistenciaanterior.
Captuloquinto:SobrelaVacuidad.Estecaptulotratadeltemadesunyata.
Captulo sexto: El captulo ms largo del sutra, ocupa casi la quinta parte de su
extensin.Enlloscuatrograndesreyes,losprotectoresdelascuatrodireccionesdelos
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puntoscardinalesdelmundo,prometenprotegerelsutra,ascomoalosmonjesquelo
proclamenyalosreyesquelopromuevan.
Captulossptimo,octavoydcimo:Enestoscaptulosaparecentresdiosas:Sarasvati,
diosa del conocimiento;Sri,diosadelariqueza;yDrdha,diosadelaTierra.Cadauna
deellasprometetambinprotegerelsutra.
Captulo noveno: Este trata del mantenimiento de los nombres de los Budas y de los
Bodhisattvas, en l son enumerados varios de ellos y se les rinde saludos. Entre estos
Budas y Bodhisattvas hay varios que tienen un papel importante en otros sutras del
Mahayana.
Captuloundcimo:Samjaya,elgeneraldelosyaksas,untipodedioses,sepresentay
prometeprotegerelsutra.
Captuloduodcimo:Sobrelasinstruccionesparareyesdivinos.Estecaptulotratadela
basetica,einclusoespiritual,paraelejerciciodelaautoridaddelrey.
Captulodcimotercero:ElBudadescribeunadesusvidasanterioresenlaque,siendo
el rey llamado Susambhava, invit a un monjellamadoRatnoccayaaqueexpusieraEl
sutra de la Luz Dorada, adems de hacer ofrendas al sutra a una escala de gran
profusin.
Captulodecimocuarto:Sobreelrefugiodelosyaksas.ElBudasedirigeaSri,ladiosa
de la riqueza, y explica que aquellos que deseen adorar a los Budas del pasado, del
presente y del futuro deben escuchar El sutra de la Luz Dorada. El tambin enumera
unalargalistadedivinidadesqueprotegernelsutra.
Captulodecimoquinto:Uncaptulodeprofecayprediccin.Diezmildiosesbajande
loscielosapresentarseanteelBudayaescucharelDharma.ElBudapredicequeenun
futuroinfinitamenteremotoelloslograrnlaIluminacinporsufeenElsutradelaLuz
Dorada.
Captulo decimosexto: Sobre la curacin de la enfermedad. Este describe como

Jalavahana, el hijo del mercader, aprendi el arte de la medicina de su padre, y como
viaj por la India curando a las gentes de sus enfermedades. Este captulo da mucha
informacin sobre antiguas ideas en la India respecto al origen del tratamiento de las
enfermedades, adems hace mencindelainfluenciaquetienenenlasaludlacomida,
labebidaylasestacionesdelao.
Captulo decimosptimo: Un cuentodetipojataka.Jalavahanasalvadiezmilpecesde

lamuertedebidoalasequa.Lospecessereecarnan,posteriormente,comodiosesyen
gratitud a Jalavahana, una noche, mientras dorma fueron a l y le colmaron con
cuarentamilcollaresdeperlas.Estecaptulotambincontieneunadeclaracinsobrela
leydelsurgimientocondicionado.
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Captulo decimoctavo: Otro cuento de tipo jataka. En ste, el Buda en una existencia
previa,sacrificasuvidaparasalvarladelatigresahambrientaconsuscincocachorros.
Esteesunodelosjatakasmsfamososyenelsutraserelataextensamente.
Captulodecimonono:Elltimocaptulo,yessobreelelogiodetodoslosTathagatas.
En este captulo, innumerables Bodhisattvas elogian cierto Buda cuyo nombre es tan
largoqueocupacasitodaunalneadeltexto.ElBodhisattvaRuciraketutambinelogia
a ese Buda, igual que lo hace una diosa que tambin tiene un nombre largsimo.
Entonces,entreeljbilogeneral,concluyeelsutra.
Esto es, a grandes rasgos, El sutra de la Luz Dorada. Claro est que es terriblemente
inadecuada una visin tan rpida de una profunda regin de los Budas. Ningn
resumen podra mostrar adecuadamente el espritu de fervorosa devocin del sutra.
Cada pgina vibra absolutamente con reverencia al Buda - y hacia El sutra de la Luz
Dorada.Ningnresumenpodracaptarlosmomentosdegranbellezaliterariadelsutra,
queincluyenhimnosdealabanzaalBudatanbelloscomolosqueencontraramosenla
literatura budista de cualquier otra parte. Pero este resumen quiz muestre algo
adecuadamente,estoesqueelsutraestcompuestodemuchaspartesagregadasyesde
carcter un tantomiscelneo.Aquienleeeltextoporprimeravez,puedeperdonrsele
queleparezcaalgoascomounabolsadetrapos-unabolsadetrapostranscendentales,
claroest,llenademaravillososretales,brocadosdejoyas;peroaunasbolsadetrapos.
Noobstante,apesardelasapariencias,elsutramantieneunacontinuidad.Poseeunidad
espiritual. Considerndolo a grandes rasgos, los diecinueve captulos pueden dividirse
en tres grupos. El primero consiste en un solo captulo, el de la confesin, el ncleo
originaldelsutra.Elsegundogrupoestformadoportodosaquelloscaptulosenquese
presentan dioses y diosas y prometen proteger el sutra. El tercer grupo contiene todos
losdemscaptulos,lamayoradeloscualespuedenconsiderarsetentativasdelsutrade
atraer a su rbita todas la enseanzas principales del Mahayana, as como todos los
tipos de escritura budista. El captulo segundo, por ejemplo, trata de la medida de la
vidadelTathagata,queesunodelosdostemasprincipalesdeElsutradelLotoBlanco;
el captulo quinto trata de sunyata, algo tratado extensamente en los sutras de la
SabiduraPerfecta.
En este libro nos interesa principalmente el material contenido en el primer y segundo

grupo, porque esos captulos contienen las enseanzas especiales y caractersticas del
sutra: la transformacin del Yo y la transformacin del mundo. El primer grupo, el
captulodelaconfesin,sedirigealatransformacindelavidadelindividuopormedio
de la confesin y de la purificacin. Pero la transformacin del Yo trae consigo
inevitablementelatransformacindelmundo,yestoestrepresentadoporloscaptulos
en que los dioses y las diosas prometen proteger el sutra. Quienes son esos dioses y
diosas y como su promesarepresentalatransformacindelmundo,soncuestionesque
serespondernenloscaptulosquinto,sextoysptimodeestaobra.
Ahora nos queda la cuestin de cual es el principio de atraccin que le da unidad al

sutra. Qu es lo que da unidad a la transformacin del Yo y a la del mundo? La
respuesta es muy simple.Estacoleccindetextosaparentementemiscelneaencuentra
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su unidad en las necesidades espirituales del individuo que quiere transformarse. Este
factordaalsutrasuunidadespiritual.
El principio de atraccin se refleja en la situacin en que nos encontramos nosotros,

budistasoccidentales.Hayactualmenteungrannmerodeescriturasbudistasanuestro
alcance,peronotodastienenelmismoatractivoparaelpracticanteseriodelDharmaen
Occidente. Unas son mucho ms atractivas que otras porque parecen mucho ms
relevantesparanuestrasnecesidadesespirituales.Sonesasdelasquesacamossustancia,
esas en las que encontramos nutricin espiritual e inspiracin, esas que leemos,
estudiamos y discutimos. En otras palabras, las que atraemos a nuestra rbita.
Simplemente porque atraemos estos textos a nuestra rbita, tienen algo en comn:
nosotros mismos. Cada uno de ellos a su manera sirve para nuestras necesidades
espirituales. Por lo tanto, podemos traer a nuestra rbita El sutra de la LuzDorada.O
quiz podramos pensar en permitirnos ser atrados nosotros a la rbita del sutra,
permitindonos lanzarnos al corazn de la luz que transforma a ambos el Yo y el
mundo.
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2ElSueodelBodhisattva
Actualmentelamayoradenosotrosimaginaqueunotienetantascosasquehacerque
no se puede permitir pasar mucho de su precioso tiempo holgndose reflexionando
sobrelavida.Perosisucedieraqueencontrramoseltiempodedarlevueltasalascosas
en nuestra mente con ms seriedad de la habitual, tendramos seguramente que
reconocer algunas cosas sobre uno mismo, cosas que puede que no nos resultaran del
todoagradablesnidignasdeelogio.Unadelascosasque,alreflexionar,nosveramos
forzados a reconocer es que como seres humanos tomamos mucho por sentado.
Sabemos que hay cosas que poseemos, cosas que sabemos que sentimos, perodecuyo
valorysignificacinsomostotalmenteinconscientes;verdaderamentetaninconscientes
quecasimejorquenolasposeyramos.
Supnquecuandoerasbebesetehubieradadounguijarroparaquejugaras.Supnque
lo hubieras tomado y que jugaras con l todos los das, a todas horas, de modo que se
convirtiera en algo tan familiar como tu propia mano. Gradualmente te acostumbraras
tanto al guijarro que probablemente no tendras ningn cuidado especial ni le daras
ningnvalorparticular.Quiznuncatedierascuentadequeelguijarronoerarealmente
unguijarrosinounapiedrapreciosadevalorinestimable.
Lavidamismaesunadelascosasquetendemosatratarcomoaunguijarro,envezde
como a la piedra preciosa que realmente es. No llegamos a entender el significado del
simple hecho de estar vivos. Pero es significativo. Al fin y al cabo, podramos
igualmente estar muertos, o nohaberexistidojams.Peroexistimos.Hubo,podramos
decir, una combinacin de circunstancias irrepetibles y aqu estamos. Quiz la
probabilidad era de una en un billn, pero ha salido. Es maravilloso decirlo, estamos
vivos.EstamosaqusentadosQumaravilloso!
Esto es seguramente lo que el viejo monje del Zen celebraba cuando grit: Qu
maravilloso, qu milagroso! saco agua, llevo lea. El se dio cuenta de que hasta
entonceshabadadoporsentadoeltenersuvidacotidiana,sinllegaradarsecuentade
suvalorysignificado.Sacaraguayllevarleason,porsupuesto,actividadeshumanas
simples y bsicas. Uno a penas puede imaginar que ni aun un maestro del Zen pueda
decir: Qu maravilloso, qu milagroso! Tomo el tren para ir a la oficina por las
maanas,veolatelevisinporlanoche!
Otra cosa que damos por sentada es nuestra consciencia humana ordinaria, el estado
normalcuandoestamosdespiertos.Damosporsentadoquevemosyomos.Damospor
sentado que podemos pensar; los que pensamos. Damos por sentado que somos
conscientes. Con mucha frecuencia, simplemente no llegamos a darnos cuenta de la
inexplicablesingularidaddetodo.
De igual modo, damos por sentado el sueo - una cosa tan maravillosa y reparadora
comoelsueo-almenos,claroest,queseamostandesafortunadosquetengamosque
tomar somnferos. Incluso la mayora de nosotros da por sentado los sueos. Tienes
malos sueos, segn decan nuestras abuelas, cuando comes demasiado queso por la
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noche, y eso es todo sobre el asunto. O si no es as, y esto es otra teora popular, los
sueossontanslorecuerdosmezcladosdeloshechosdeldaprevio.
Pero si lo piensas, el estado del sueo es una cosa bastante extraa. En el estado del
sueo, los rganos de los sentidos no funcionan, pero aun as, vemos, omos incluso
olemosygustamos.Enelestadodelsueosomosinconscientesdelcuerpo,peroparece
quetengamosalgoascomouncuerpo.Tenemoslalibertaddemovernos,deirasitios;
de hechotenemosmslibertadquecuandoestamosdespiertos.Podemosiracualquier
sitioyporcualquiermedio.Avecesinclusovolamos.
Ademsenlossueostenemoslaexperienciadeuntipodetiempodistinto,deuntipo
de espacio distinto - incluso un tipo de mundo distinto. Normalmente el mundo de los
sueos es una extensin reconocible del mundo cotidiano de la consciencia cuando
estamos despiertos, pero no lo es siempre. A veces es un mundo completamente
distinto, un mundo del que no hemos tenido ninguna experiencia previa en forma
alguna. Es como si hubisemos pasado por el estado del sueo a otro estado de
consciencia,otraformadeser-inclusopasadoaunestadodeconscienciasuperior,un
modo superior de ser. Es una simple suposicin pensar que los estados de consciencia
superiores slo son accesibles desde el estado en que estamos despiertos. Es tan slo
otradeesascosasquedamosporsentadas.Loverdadesqueciertamentesepuedetener
accesoaesosestadossuperioresapartir,oatravs,delestadodelsueo.
Enelbudismo,enparticularenlasramasdelMahayanayelVajrayana,sereconoceque
el estado del sueo tiene un valor doble. En primer lugar, nos muestra que es posible
tener la experiencia de un estado de consciencia distinto al que observamos cuando
estamosdespiertos.Esteesunpuntobastanteobvio,peroaunas,profundo.Ensegundo
lugar, ciertos sueos nos muestran que podemos tener estados de consciencia que no
slo son diferentes al estado que observamos cuando estamos despiertos sino tambin
superioral.Porestarazn,lossueosjueganunpapel,avecesunpapeldecisivo,enla
transformacindelindividuo.
Es un sueo lo que nos conduce al centro de El sutra de la Luz Dorada, el captulo

sobrelaconfesin,.Alprincipiodelcaptulo,queeseltercerodelsutra,encontramosal
bodhisattvaRuciraketudurmindose.Mientrasduerme,tieneunsueomaravilloso.Lo
que los indios americanos llaman un gran sueo, un sueo de vasto significado
arquetpico.Msan,elsueoesunaexperienciaespiritual,inclusotranscendental.
Para empezar a comprender algo de ese sueo, necesitamos saber un poco, como
mnimo,sobreelsoador.Hemosderegresaralcaptuloprevio,enelcualaparecerpor
primeravezRuciraketu,cuyonombresignificabellocometa.Elescenariodelsutraes
la ciudad de Rajagrha, que entonces era la capital del reino de Magadha, durante la
pocadelBuda.AllviveRuciraketuypracticaelbudismo,yaquelesunseguidordel
Mahayana. De hecho es un seguidor muy avanzado porque es un bodhisattva, lo cual
quiere decir que dedica su vida al logro de la Iluminacin suprema por elbeneficiode
todos los seres. No es simplemente un bodhisattva, segn el texto l es un bodhisattva
untantoavanzado.Porejemplo,senosdiceenelsutra,quelharendidoserviciosaun
Buda previo en pocas anteriores, ha plantado grandes races meritorias (es decir, ha
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realizadoinnumerablesactoshbiles)yessumamenterespetado,einclusoveneradopor
cientos de miles de millones de Budas (tal es el alcance de los acontecimientos en los
sutrasdelMahayana).
Pero aunque Ruciraketu es un bodhisattva, y adems uno avanzado, y aunque es

venerado por todos esos Budas, l tiene un problema. No es un problema personal ni
psicolgico. Es un problema sobre el Buda. El simplemente no comprende por que el
BudatuvounavidatancortaPorquvivielBudasloochentaaos?
Probablemente nosotros no veramos un problema en esto. Al fin y al cabo, ochenta

aos es una duracin natural para la vida, incluso para la de un Buda. Para nosotros
hubierasidomuchomsunproblemaquelsehubierahechomuchomsviejo.Perono
para Ruciraketu. Para l que el Buda slo vivi ochenta aos era un problema. Sus
razonamientos eran los siguientes. El Buda en sus discursos dice que hay ciertos
factores que determinan si uno tiene una vida corta o larga. Hay, en particular, dos
causas principales de la longevidad: abstenerse de matar a los seres - ste es el primer
precepto, claro est - y dar grandes cantidades de comida. Si quieres vivir por mucho
tiempoentuprximavida,estosdebesdeprocederdeestasformas.
Por supuesto no podemos aseverar que Ruciraketu basaba su informacin en el Canon

Pal, si bien en ste se encuentran varias afirmaciones de este tipo. Por ejemplo, en el
Majjhima-Nikayavariossutrasdescribenlosdiferentestiposdekarmayelcarcterde
sus efectos con bastante detalle. Uno de los puntos que se seala es que los resultados
delkarmacorrespondenconelkarmaparticularolosactosquesehanhecho.Siunoes
por ejemplo, muy avaricioso o egosta ysiempreestapropindosedeloqueesdelos
dems,serpobre.Deigualmodo,sicontinuamentequitaslavida,setequitarlavida,
o como mnimo ser corta. Estos ejemplos son tpicos del Canon Pal, en el que se
formula elprincipioentrminosnegativoscontrariamentealostrminospositivosque
recuerdaRuciraketu.Noobstante,senosaseguraquelosefectoskrmicoscorresponden
alcarcterdelacausakrmica;sibienestoesmsunatendenciageneralquealgoque
puedaserprobadocientficamente.
Entonces el problema de Ruciraketu comienza porque sabe que el Buda se abstuvo de

matarseresduranteinnumerablesvidas-porincalculablescientosdemilesdemillones
de eones, segn el texto. En todas esas existencias previas el Buda observa las diez
acciones hbiles. No slo eso, tambin dio comida y todo tipo de cosas buenas. En
algunasdesusexistenciaspreviassedicequehastainclusollegasacrificarsupropio
cuerpo - su propia sangre, huesos y tutano - para alimentar a otros seres; como en el
famoso Jataka en que alimenta con su propia carne a la tigresa hambrienta y a sus
cachorros.
Ruciraketu sabe que el Buda, segn sus previos actos, debe tener una vida
inmensurablemente larga. Debe vivir como mnimounosmillonesdeaos.Perono,la
longituddelavidadelBudaestanslolamiseriadeochentaaos.Aspues,Ruciraketu
tiene un problema y est muy preocupado al respecto, como generalmente lo est
alguien que tiene un problema. Como he dicho, seguramente a nosotros no nos
preocupara este problema particular - no tenemos ese tipo de fe -, pero tenemos
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nuestros propios problemas. Podramos incluso decir que no hay vida espiritual sin
problemas. Podramos decir que los problemas son medios para el desarrollo, incluso
mediosparalatransformacin.
Noobstante,losproblemasnosonlomismoquelasdificultades.Cuandonosasaltanlas
dificultades, parecen grandes e importantes, pero podemos resolverlas usando la
inteligencia y haciendo un esfuerzo. Los problemas, los problemas verdaderos, han de
ser resueltos en un modo un tanto diferente. Un problema, en contraste con una
dificultad, es algo que no puede ser resuelto en los trminos que plantea - aun cuando
esostrminosnopuedencambiarse.Hablandoconprecisin,unproblemaverdaderono
puedeserresueltoenabsoluto-esoeslobonitodeello.Alavez,debeserresuelto.
ObviamentesteeselcasoconelproblemadeRuciraketu.Elcreequesegnlaleydel
karma,laejecucindeciertosactoshbilesresultaenlalongevidad.Tambincreeque
el Buda ha ejecutado esos actos hasta un punto inmensurable. A la vez el sabe que el
Buda tuvo una vida muy corta. Por lo tanto le es imposible cambiar los trminos del
problema.NopuedeponerendudanilaleydelkarmaniqueelBudaejecutlosactos
hbiles propios; tampoco puede negar que la vida del Buda fue corta. La situacin en
queseencuentraestantolgicamenteabsurda,comoloesintensamenteinsatisfactoria,
incmodayangustiosadesdeelpuntodevistapsicolgicoyespiritual.
EsteeseltipodesituacinquesereflejaenelkoandelZen;enlasnarracionesdelZen
abundan los problemas irresolubles. Uno entra a la habitacin de un maestro del Zen
con las manos vacas y l le pregunta Qu trae usted?. Nada es, por supuesto, tu
respuesta, y el maestro te responde pues djalo ah. Sin no tienes una respuesta
satisfactoria a esto, parece ser que te llevas treinta varazos. Hay un famoso koan que
dice:Culeselsonidodeunamanoqueaplaude?yseguramenteelmsfamosode
todos, al menos en Occidente, es el koan del pato y la botella. Se nos dice que hay un
patodentrodeunabotella.Naturalmentenonosdicencomosemetidentro.Elpatoes
adulto,elcuellodelabotellaesmuyestrecho.Elproblemaconsisteenquehasdesacar
alpatosindaarloysinromperlabotella.Dichoenotraforma,nopuedescambiarlos
trminosdelproblema.
EnsumonasterioelseguidordelZensudaduranteaosporsukoan.Peroparanosotros
en Occidente, un koan no es en realidad un koan. Puedequeleamossobreellosenlos
libros o que oigamos hablar de ellos en conferencias, pero para nosotros no son
problemas. Desde luego, no nos quitan el sueo. Un verdadero koan es algo que, de
modonatural,brotadenuestravida,denuestrapropiaexperiencia.Esalgodeloqueno
te puedes deshacer, algo inseparable de tu propia personalidad, algo que es, en cierto
sentido, t: el imposible y contradictorio t, el problemtico t. Ese es el verdadero
koan.
As de hecho es como parece haberse originado en Oriente el koan, o lo que con

posterioridadsellamokoan.Enloskoansecristalizalosproblemasrealesquesurgan
en las vidas de los maestros del Zen y las de sus discpulos. Los maestros vieron que
ciertos problemas centraban la atencin en aspectos particulares de la Realidad o que
constituan puntos en los que era posible la ruptura a la Realidad. Naturalmente los
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maestrostendanapensarqueesoskoan,porasllamarlos,habrandesertambintiles
asusdiscpulos.Elmaestroledaraunkoanaundiscpulo,noenunaformamecnicay
distante, sino para conducir su atencin a un dilema existencial particular que el koan
representaba.
Normalmente el koan conlleva una contradiccin a la lgica. No es la reflexin sobre

enseanzastalescomotodaslascosassonelvaco,sinoqueconllevaunelementode
contradiccinydilemaquenosepuederesolver.Teencuentrasfirmementeconvencido
dedoscosasdistintas,perovesunainconsistencia:siunaesverdadera,laotranopuede
serlo.
Unaexcepcinalanormadelacontradiccineselfamosokoanmuquesimplemente
quieredecirno.Estotieneunaciertauniversalidad,porquemiradodesdeelpuntode
vista filosfico mu niega que se pueda atribuir predicado alguno a la realidad ms
remota,yesoesdeloqueunohadedarsecuenta.Entoncessereflexionasobremuen
todo tipo maneras, y normalmente todas tus reflexiones son rechazadas por el maestro
porquetodassonconceptuales.Peroalfinal,tratandodeverquenadapuedeatribuirsea
larealidadmsremota,sedalarupturaenesepuntoparticularrepresentadopormu;
esto es lo que quiere decir resolver un koan. Lo que uno dice al maestro, aunque no
parezca tener ninguna conexin lgica con mu, demuestra que has efectuado la
rupturaaotradimensin.
PuestoquemutienesusitioenlatradicindelZen,unseguidordestapodrusarlo-
siemprequetengaunagranfeenelmaestro,puescuandorechacetodassussolucionesy
explicaciones, deber ser capaz de aceptar lo que le dice. Parece se que Alan Watts
cuando pas una temporada corta con un roshi, acab perdiendo los estribos con l y
diciendoqueestabacompletamenteequivocado.
Hoyendalatradicindeloskoansehaconvertidoenapenasnadamsquecuestinde
rutinayformalismo.EnelJapnactualseencuentrannoslodiccionariosdekoancon
ms de tres mil referencias, sino tambin libros que proporcionan las respuestas -
evidenciaclaradeladegeneracindelsistemadeloskoan.Peroensuorigen,loskoan
representabanexperienciasdelavidadeltipoquehemencionadoypuedensertodava
tiles si se utilizan en la forma tradicional y no de un modo superficial. Ms bien el
maestrohadellevaraldiscpuloaunaposicinenlaqueelkoannaturalmentesurja.
Esto plantea la cuestin de la utilidad general de las estructuras formales para el

desarrollo espiritual. Se da una pauta en el desarrollo de dichas estructuras. Alguien
tiene una experiencia espiritual que parece haber resultado de ciertas condiciones y en
baseaesto,seestableceunsistemaquereproduceesascondiciones,conlaesperanzade
que eso facilite a los dems la posibilidad de tener la misma experiencia. Esto a veces
funciona, pero a veces no. Se ha de tener cuidado de no reducir la experiencia a las
condicionesbajolascualestuvolugar.Lareproduccinfieldelascondicionesnohace
quelaexperienciaocurraautomticamente.
As pues, los koan tienen su valor si se usan bien. Podemos incluso reflexionar sobre
algunos koan que han surgido de la cultura occidental. Por ejemplo, podemos pensar
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sobre las palabras de Keats: Verdad es belleza, belleza verdad. Cmo puede ser la
verdad belleza y la belleza verdad? Seguramente son dos cosas un tanto diferentes.
Seguramente fue una tontera de Keats! Pero si sigues reflexionando, quiz al final
resuelvaselkoan.Perocmo?Cmoseresuelveloirresoluble?Cmoseresuelvelo
absurdo,laincomodidaddetodoello?Quesloqueocurre?VolvamosaElsutrade
laLuzDoradaparaverqueocurreenelcasodeRuciraketu.
EstandoRuciraketusentadoensucasa-puesalfinyalcaboleslaicoytienesucasa,
adems de ser bodhisattva - pensando sobre su problema, ocurre algo. La casa se
expandemsymshastallegaraserindescriptiblementevasta.Ynosloeso,todaella
se transforma en berilio (el berilio es un tipo de piedra preciosa), es adornada con
numerosas joyas divinas y colmada de perfumes. Todo esto, segn el sutra, es una
transformacinocasionadaporelTathagata,elBuda.
Entoncesocurrealgotodavamsmaravilloso.Aparecenenlacasacuatrotronoshechos
dejoyasdivinas,unoencadadireccin.Encadaunodeellosapareceunaesterahecha
detelasdealgodnfinoydejoyas,encadaesteraapareceunaflordelotodecoradacon
joyas. Entonces sobre coda una de ellas aparece un Buda: Akshobya en el este,
Ratnaketu en el sur, Amitayus en el oeste y Dundubhisvara en el norte. Al mismo
tiempotodalaciudaddeRajagrha,ydehechotodoeluniverso,sellenadeluzytodos
los seres se ven posedos de la felicidad de los dioses. Los ciegos ven, los sordos
oyen; las personas perturbadas mentalmente recobran el juicio, las personas desnudas
logran vestiduras, los hambrientos alimento; la enfermedad y las deformidades
desaparecen; y, segn dice el sutra, aparecen, en gran escala, cosas milagrosas en el
mundo.
CuandoRuciraketuveaesoscuatroBudas,naturalmentenopuedecreerloquevensus
ojos.Gozosoydeleitado,lesrindehomenajeyenlaejecucindeestaaccintropiezade
nuevoconsuproblema.ElseveincitadoarecordarlasvirtudesdelBudaShakyamuniy
eso,asuvez,letraealamemoriaelhechodelacortaduracindelavidadelBuda.De
nuevoseveobsesionadoporsuproblema.
Los cuatro Buda sentados en las cuatro direcciones del espacio inmediatamente se dan
cuenta de que la mente de Ruciraketu est preocupada. Al ser Budas, se dan tambin
cuentadeloquelestpensandoysimplementeledicenquenodeberapensardeesa
forma.LavidadelBudanoselimitaaochentaaossinoqueesinmensurable,ledicen
ellos.DehecholedicenquenoidentifiquealBudaconsucuerpofsico.Ledicenqueel
Buda es la Budeidad y que sta transciende el tiempo, por consiguiente no puede ser
medida en trminos temporales. La vida del Buda no es inmensurable por que l viva
cantidaddetiempoinconcebible,sinoporqueenlasprofundidadesdesusernoviveen
absolutoeneltiempo.
Entonces, innumerables dioses y bodhisattvas acuden a la casa de Ruciraketu y los

cuatro Budas proclaman la verdad de esta enseanza para todos ellos en una serie de
versos. A continuacin viene el episodio sobre un brahman llamado Kaundinya, que
tambin demuestra la longitud de la vida del Buda. Al ver su problema resuelto
Ruciraketusesienteextremadamentefeliz;elsutradicequelsellenadelnoblegozo.
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Al mismo tiempo, en seres innumerables surge el deseo de la Iluminacin. Entonces
desaparecenloscuatroBudasyelcaptuloconcluye.
Qu querr decir todo esto? Bueno, en cierto sentido, el sutra habla por smismo.El
mensaje del sutra se comunica por encima, por debajo y ms all de nuestra mente
racional;consiguehablarnosydejarnosconunaimpresin.Peropuedeserquenossea
difcilabsorberelsignificadoslodeestaforma,lamenteracionalvaaquerertambin
unaexplicacin.Dar,pues,unasindicacionesparalamenteracional.
Empezar con la casa de Ruciraketu y su expansin. La casa es todo aquello que nos
pertenece. Representa la estructura de nuestra personalidad, nuestro estado de
consciencia habitual; mientras que la expansin representa que cuando tenemos un
problema no podemos resolverlo en el estado de consciencia en que nos encontramos.
Dehecho,elproblemaesenciertosentidounaexpresindeeseestadodeconsciencia.
Por lo tanto tiene que haber una expansin de la consciencia que vaya ms all del
problema:nounaexpansinhorizontalhaciadiferentesestadosdeconsciencia,sinouna
expansinverticalaestadosdeconscienciasuperiores.
Lacasasetransformademodoqueloqueeramadera,piedra,oladrillo,yyeso-olos
materialesmundanosquefueran-pasaaserberilioyotraspiedraspreciosas.Antesde
latransformacineraopaca,ahoraestraslcidaocomomnimosemitraslcida.
Dicho de otra forma, la consciencia ordinaria de la mente se ha convertido en

conscienciameditativa.Ruciraketuseencuentraenelestadodedhyana.Enelbudismo,
ascomoenlasdemstradicionesespirituales,losestadosdeconscienciasuperioresse
asocianconlaluzyconlasjoyasysonporellassimbolizados.Lasjoyassondecolores
llamativos, son relucientes, deslumbrantes y bellas, por lo que representan
adecuadamenteunaconscienciaquenoesslosuperioralaordinariasinoquetambin
es ms fascinante y atractiva, ms bella y valiosa. Es por una razn similar que los
sueos ordinarios son en blanco y negro, mientras que los grandes sueos son en
colores llamativos. De igual modo en las prcticas de visualizacin de la tradicin
budista tibetana se le da una gran importancia a la visualizacin de los colores. No
visualiza uno simplemente un Buda, sino un Buda de un intenso verde esmeralda, por
ejemplo; o un bodhisattva de un rojo brillante. Los colores que se visualizan de ese
modohandeservistososyrelucientes,comolosdelosventanalesconvidrierasatravs
de los cuales penetra el sol, si bien ms suave y difano. Empleando un smil ms
tradicional,diramosqueesoscoloresdebendesercomolosdelarcoiris.
Que Ruciraketu est sentado en su casaexpandidasignificaquelestcompletamente

dentro del estado de consciencia superior. Su estado recuerda al smil que da el Buda
parailustrarlacuartadhyana:unhombrequeenundacaluroso,trashabersebaadose
sienta envuelto en una sbana blanquisima. Tambin encontramos una similitudconla
iconografadelatradicintibetanaenlasaureolasdeluzdecolorquerodeaalosBudas
y bodhisattvas. Claro est que, por ser las pinturas bi-dimensionales, parece que las
figuras estn rodeadas de crculos de luz parecidos a un arco iris, pero de hecho, la
aureola es como una seccin cortada de un globo de luz tridimensional. A veces la
divinidadnosenosmuestrasentadadentrodeunaseriedeglobosdeluzdecolor,sino
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dentro de tiendas de seda de diversos colores. El significado general es el mismo y es
muyparecidoaloquerepresentaRuchiraketusentadosucasaenjoyadayexpandida.
Se dice en el sutra que latransformacindelacasadeRuchiraketuesdebidaalpoder

delTathagata(esdecir,elBuda),peroestonodebetomarsealpiedelaletra.Noesque
el Buda, el Buda histrico humano, haya hecho un milagro, si bien es cierto que ha
tenido lugar un milagro en el plano normal de las cosas - como suele ocurrir en los
sutras del Mahayana. Pero qu quiere decir el milagro? Recordad el punto de partida
de todo esto: el doloroso e irresoluble problema de Ruchiraketu. Qu ocurre cuando
uno est en esa clase de situaciones? asumiendo que el problema ha surgido en el
contextodelavidaespiritual.
Loqueocurreesqueunfactornuevocomienzaaoperardesdeunnivelmsprofundode
nuestroser.EstenuevofactorestrepresentadoporelBuda.Cadaunodenosotrostiene
laposibilidaddetransformarseenBuda,pormuyremotaquesea.Trashaberalcanzado
ellmitedesusrecursosconscientes,Ruchiraketuhatenidoquecontarconlosrecursos
delosquelnoesconsciente.Elproblemaesresueltopormediodelaintervencinde
unfactorsuperior,unfactorqueoperadesdelas,todavanorealizadas,profundidadeso
alturas del propio ser de Ruchiraketu y que le capacitan para ascender a un nivel
superiordeconsciencia.
Se pude decir que los cuatro Budas que aparecen en la casa forman un mandala cuyo
centro es ocupado por Ruciraketu, aunque l no es an un Buda. La aparicin de este
mandala de cuatro Budas en El sutra de la Luz Dorada, que anticipa a ese desarrollo
posterior en el Vajrayana que fue el mandala de los cinco Budas, parece sugerir un
ligerodesarrollotntricoenelsutra.Estoesbastanteposibleyaquecomotextoelsutra
esunaobramsbientarda,aunquesuncleoesalgomsantiguo.Losnombresdelos
cuatro Budas que aparecen en el sutra fueron estandarizados posteriormente en la
tradicin del Vajrayana. El Buda que aparece en el este, Akshobya, el Imperturbable,
conserva el mismo nombre, como lo hace tambin el Buda del Oeste, que tiene el
conocido nombre de Amitayus, Vida Inmensurable (una forma de Amitabha, Luz
Inmensurable). Pero el nombre del Buda del sur, que en El sutra de la Luz Dorada es
llamado Ratnaketu, Cometa Precioso o Serpentina Preciosa, se convierte en
Ratnasambhava, Nacido de la Joya. El Buda del norte que en el sutra es llamado
Dundubhisvara, Seor del Tambor, cambia su nombre por el de Amoghasiddhi, xito
Inobstruible.
LaaparicindelmandaladeloscuatroBudasenlacasaexpandidasignificaquedentro
deunestadodeconscienciayaelevadoapareceotroquetodavaloesms.Enelestado
de meditacin aparece el estado de contemplacin. En el estado de dhyana o samadhi
aparecelasabidura.Dentrodelcontextodesamatha,lacalma,surgevipasyana,visin
clara. Dentro del contexto de la experiencia espiritual aparece la experiencia
transcendental, experiencia directamente conectada con la realidad ms remota.
Ruchiraketu, provocado por su problema, ha sido objeto de una profunda
transformacin.Unatransformacinquetienemuchodeasuntoindividual.Eslavidade
Ruchiraketuloquesehatransformado,supropioser,supropiaconsciencia.
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Por lo tanto, esta parte del sutra se refiere principalmente a la transformacin del ser.
Pero hay una correspondencia objetiva a todo esto. A la transformacin del ser
corresponde la transformacin del mundo. Es por eso que vemos que la ciudad de
Rajagrha se llena de una gran luz. Los ciegos ven, los sordos oyen, etc...Todas esas
maravillassirven,porasdecirlo,paraanticiparelotroaspectodelatransformacin:la
transformacindelmundo.
Volvemos entonces a Ruchiraketu. Los cuatro Budas le hablan. Ellos representan los
distintosaspectosdelaconscienciatranscendentalsuperiorylehablan.Elesconsciente
deellos,comoelloslosondelyalgopasaentreellos:algodelaconscienciadelBuda
le afecta. Conforme l experimenta los destellos de esa consciencia su problema se
resuelveaunnivelsuperior.
Todos esos acontecimientos milagrosos son simplemente un preludio para el captulo

que le sigue. Por eso quiz esperemos que ocurra algo verdaderamente sorprendente a
continuacin. Si es ese el caso, tal vez nos decepcionemos por un momento ya que el
prximo captulo, el captulo tercero, empieza con las siguientes palabras: Entonces
efectivamente el bodhisattva Ruchiraketudurmi.AsqueRuchiraketuhatenidotodas
esas experiencias maravillosas. Sus casa se ha expandido; ha visto a los cuatro Budas;
elloslehanhablado,ysehechaadormir?
Pero permanezcamos atentos. El sueo que Ruchiraketu va a tener en ese captulo, El

sueo del bodhisattva, no es un sueo ordinario, tampoco lo es su dormir cuando l
duerme. Para comprender por qu ha de dormir de ese modo tan extraordinario
necesitamos volver atrs y mirar de nuevo brevemente el captulo anterior. Por muy
maravillosasquefueranlaexperienciasquetuvoRuchiraketuenelcaptulosegundo,su
transformacin no est completa; hay varias indicaciones de esto. Primeramente,
RuchiraketuocupaelcentrodelmandalaaunquenoestodavaunBuda.Eltanslovea
los Budas. La parte ms interna de su ser, aquello que hace que Ruchiraketu sea
Ruchiraketu, no ha sido an transformada. Por muy lcidamente que vea la Budeidad,
por muy sublime y verdaderamente que la vea, sigue siendo algo externo a l. Sigue
siendo algo que est fuera. De modo que aunque su realizacin es genuina es an una
realizacin mental, an perteneciente al reino de la consciencia mundana. La
realizacin todava no ha impregnado y transformado cada aspecto de su ser. Adems,
estando l incluso en el centro del mandala, su problema permanece an con l. Es
cierto que tiene la solucin al problema, pero en la medida que se tiene la solucin al
problema, se tiene tambin el problema. Lo que hay que hacer es olvidar tanto al
problemacomoalasolucin:entonceshabrresueltorealmenteelproblema.Estoeslo
queocurreacontinuacin.
El bodhisattva Ruchiraketu se durmi. Como ya he dicho, su dormir no fue algo

ordinario. Pues representa el acto de borrar completamente, o anular, el viejo ser o la
vieja consciencia. Como escribi Shakespeare, es el sueo de la muerte. Pero no la
muerte fsica, sino que es el sueo de la muerte espiritual. No es la muerte que llega
cuando se desprende el cuerpo fsico, sino la muerte que llega cuando hemos
abandonado todas las condiciones anteriores. En otras palabras, si queremos
desarrollarnos espiritualmente, si queremos transformarnos completamente, en vez de
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transformar slo nuestra periferia, debemos morir.AlEllibrodelosmuertostibetano,
comoesbiensabido,seleasociaconlamuerte.PeropodramosdecirqueElsutrade
laLuzDoradaestambinunlibrodelosmuertos.Enefecto,cadaescriturabudistaes
unlibrodelosmuertos,porquetodoelpropsitodecualquierescriturabudistaesactuar
comoagentedetransformacin.Esoesparaloquees.Siunonoestdispuestoamorir,
nopuedellegaraserbodhisattva.Dehecho,unonopodraniserbudista.Ellibrodelos
muertos tibetano trata de la muerte espiritual en el contexto de la muerte fsica, pero
debemos estar dispuestos a experimentar la muerte espiritual en cualquier momento.
Debemosestardispuestosencualquiermomentoaabandonarlavidavieja,elserviejo,
a olvidar los problemas viejos y las soluciones viejas. Debemos estar dispuestos a
empezar completamente de nuevo. De otro modo no podremos transformarnos
totalmente.
AsqueelbodhisattvaRuchiraketusedurmi.Cuandosedurmituvounsueo.Enese
sueo vio en todas las direcciones a innumerables Budas sentados sobre tronos de
berilio, sentado bajo rboles hechos de joyas y rodeados de asambleas de cientos de
miles.Enmediodetodoviountambordorado,untamborquebrillabacomoelsolenel
cieloalmedioda.Untamborqueirradiabaluzdoradabrillanteportodoelespacio.Un
hombre, un brahmn, tocaba el tambor y a medida que lo golpeaba, el instrumento
parecahablar.
El sueo de Ruchiraketu est lleno de simbolismo, el cual nos debe dar al menos
algunas indicaciones sobre de que trata el sueo. En el nivel del significado literal del
sutra,elsueoesjustounsueo,unestadodeconscienciadistintoalestadoenelquese
est despierto. Pero en el nivel del significado real del sutra, el sueo no es slo un
estadodiferentesinounosuperior,locualquieredecirqueloqueocurreenelsueose
hadecomprendercomoalgopertenecienteaunordenderealidadsuperior.
Tales sueos son, por supuesto, materia de uso comn en la literatura de la cultura
occidental.ElprogresodelperegrinodeBunyan,porejemplo,tienelugarenelcontexto
deunsueo,ascomolotieneEllabradordePiersdeLangland;einclusoAliciaenel
Pas de las Maravillas de Lewis Carroll. Es el caso en estas obras, como lo es en El
sutra de la Luz Dorada, que el soador se duerme sin estar realmente cansado. Se
duerme durante una agradable tarde de verano y empieza a soar. En estas obras, as
comoenmuchasotras,elsueosugierelaentradaaalgnotroplanoderealidad.
Los sueos, en el sentido ordinariodeltrmino,sonproducidosporelsubconscienteo

lamentesubconsciente.Estoesdecirquerepresentanunainfluenciaqueoperamsall
del umbral de la consciencia. Aunque el sueo de Ruchiraketu no es de los corrientes,
funciona de igual modo y representa el desenlace de su experiencia espiritual en un
nivel de su ser ms profundo que el mental. Si el ver el mandala deloscuatroBudas
representaparaRuchiraketuelsenderodelavisin,elsueorepresentaelsenderodela
transformacin. Su ser est empezando a transformarse completamente. El smbolo y
centrodeesatransformacintotaleseltambor,eltambordoradoquelvealprincipio
desusueo.
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Por qu precisamente un tambor? No podemos estar seguros, pues al fin y al cabo se
tratadeunsueo.Peropodraserquelaimagendeltamborhubiesesidoprovocadapor
undetalleinteresanterelacionadoconsuvisindelosBudas.Estoesqueelnombrede
uno de ellos, el Buda del norte, quiere decir Seor (isvara) del tambor (dundubhi). De
todas formas, el tambor es unsmbolodemuchaantigedadenelbudismo.Cuandoel
Buda, poco despus de suIluminacin,declarqueiraaBenaresyallproclamarael
Dharma, se expres diciendo que tocara el tambor de la inmortalidad - el tambor del
nirvana,eltambordeloAbsoluto.
PuedequenosepamosmuybienporquapareceeltamborenelsueodeRuchiraketu,
peropodemosestarsegurosdeunacosa:dequenosepuedeasignarslounsignificado
a su aparicin. Como todos los verdaderos smbolos, tiene muchos significados y a la
vez es ms que todos ellos. El tambor es lo Absoluto, la Verdad, la Realidad ms
remota. Pienso que uno ha de imaginrselo como un gran timbal. Es redondo y en
muchastradicionesespiritualeselcrculoolaesferasimbolizanlaperfeccin(unajoya
redonda,laperla,porejemplo,tieneelmismosignificadogeneral).Eltamboresdeoro
eirradialuzdorada,elcolordeloroeseldeloincorrupto,lainmortalidad,laeternidad.
EltamborestambinelBuda:elBudahistricoqueproclamaelDharma,igualqueel
tambor brilla con su luz dorada en todas direcciones; as como el Buda eterno del
Mahayanaqueeselsolespiritualdeluniverso.EltamboreselBudaqueocupaelcentro
del mandala, el Buda que falta, el quinto. Es tambin Ruchiraketu,elRuchiraketuque
estenprocesodetransformacintotal.Eselsolcontodalaricaimaginerasolardela
tradicin india que retrocede a la poca vdica; imaginera que recuerda a los himnos
delllamadofaranherejedeEgipto,Akhenatn.Finalmente,eltamboresElsutradela
Luz Dorada mismo, particularmente el ncleo del sutra, los versos de la confesin.
Todos estos son elementos de la significacin del tambor, una significacin que no
puedeconfinarsealaspalabras.
Por supuesto, hay otros smbolos en el sueo de Ruchiraketu. El ve a innumerables

Budas sentados en tronos de berilio bajo rboles de joyas radiantes y todos estn
enseando el Dharma a asambleas muy grandes. Hay un paralelismo entre esto y el
episodiodelcaptuloanterior.EnllagranciudaddeRajagrhasellenadeluzyocurren
muchosmilagros,trashabervistoRuchiraketuelmandaladeloscuatroBudas;enotras
palabras, el mundo se transforma. En el sueo de Ruchiraketu el mundo no slo se
transforma, sino que se transforma totalmente. Se convierte en una Tierra pura, una
tierra habitada slo por Budas y por sus discpulos, en la que todos sus habitantes o
enseanelDharma,oloescuchanosesientanensilencioreflexionandosobrel.
Lo que es an ms, el mundo del sueo de Ruchiraketu ha sido transformado

completamente,demodoqueyanoesenabsolutounmundoexterior.Laluzdoradadel
tamborllenatodoelespacio;losBudasinnumerablesconsusasambleastambinllenan
todoelespacio.Elsertransformadosepenetramutuamenteconelmundotransformado
de tal forma que ya no hay ser ni mundo, no hay sujeto ni objeto. Ambos se han
fusionado. En efecto, en varios pasajes de los versos confesionales no se sabe con
certezasihablaeltamborosilohaceRuchiraketu,oambosoningunodelosdos.
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El tercer smbolo visto por Ruchiraketu en su sueo es un hombre; un hombre con la
apariencia de un brahman que toca el tambor haciendo que surjan los versos
confesionales.Peroquhaceunbrahmanenelsueodeunbodhisattva?Seguramente
esto es un tanto raro. Bueno, l no es el tipo de brahman que pueda pasrsenos por la
cabeza, el brahman hinduista fervoroso que aparece en las Escrituras Budistas y que
polemizaconelBuda.Durantelosiniciosdelbudismo,laspalabrasbrahminybhikkhu
eran casi sinnimas. Ambas, segn las empleaba el Buda, representaban el ideal
espiritual.EnelDhammapada,porejemplo,encontramoselBrahmanavaga(Elcaptulo
del brahman), en el cual la palabra brahmin significa hombre dedicado a la vida
espiritual, o incluso iluminado, exactamente igual que la palabra bhikkhu. Se ha de
admitir que fracas la tentativa, por parte del Buda, de elevar el significado de esa
palabra apartndola del que tiene en el sistema de castas. En efecto, en este contexto,
estandohechodecuerocualquiertambortradicional,unbrahmannolohabracogidoy
anmuchomenostocado.
PeroquizaparezcaelbrahmanenelsueodeRuchiraketuporotrarazn.Elbrahman
en su origen era el sacerdote o chaman de las tribus arias invasoras. El es por eso una
figura muy antigua y arcana que proviene de los primeros tiempos. En sentido literal,
provenirdelosprimerostiemposquieredecirvenirdemuyatrs,perometafricamente,
puede querer decir venir de fuera del tiempo. Tomado en este sentido, la figura del
brahman sugiere que todo lo que ocurra en el sueo estar fuera del tiempo, que el
significadodefinitivodelsueoestranscendental.
Evocar imgenes arcaicas es propio de los sueos. Las imgenes que evocan suelen
reflejar nuestros orgenes culturales. Si t, un budista occidental tienes un sueo
arquetpico ser raro que suees con un templo budista. Ms bien te encontrars en
medio de alguna bella catedral, pues has sido educado de tal forma que asocias las
catedrales con lo religioso y espiritual. Eso est bien arraigado en tu mente
subconsciente,aunsieresbudista.Quiztumentesubconscientenosehayaconvertido
todavaymoreencatedralesyvidrieras.
Posiblemente lo mismo le ocurre a Ruchiraketu. El es budista, es un bodhisattva, pero

por haber sido hind le quedan en la consciencia residuos de hinduismo e incluso de
brahmanismo, lo cual quiere decir que sus experiencias psicolgicas ms profundas se
expresan en trmino hinduistas. Como veremos, durante todo el sutra se ejemplifica
esto por todas partes, trayendo a la esfera de la enseanza budista figuras
definitivamente hinduistas. Es como si el sutra, particularmente el sueo de
Ruchiraketu, representara la tentativa de integrar dentro de la visin budista esas
actitudesarcaicas.
La primera vez que le El sutra de la Luz Dorada imagin al brahman con una tnica
blanca, pero cuando lo le de nuevo, me sorprendi ver que no se mencionaba que el
brahman fuese vestido de blanco. Quiz lo imagin de blanco porque en la India los
brahmanes se visten tradicionalmente de ese color, particularmente en las ceremonias
religiosas y, as, la figura vestida de blanco representa a aquel dedicado al desarrollo
espiritual. Tambin record al hombre envuelto en una sbana blanca que ilustra la
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experienciadelcuartodhyana.Estosonasociacionespuramentepersonales,perotalvez
seanuntantosignificativas.
El brahman no est simplemente presente en el sueo, est haciendo algo: toca el

tambor. Dicho de otro modo, el devoto espiritual toma la iniciativa. El hace acopio de
fuerzas,levantalamazaygolpea.Eltocaeltambor,tocasobreloAbsoluto.Eltambor
enlatradicinindiaantiguaeraunsmbolosolar,yelsolunapuertadoradadeentrada
almundosuperior:paraqueseabralapuertahayquegolpear.Esalgoparecidoaloque
Yeats dice sobre William Blake: Golpe la pared hasta que la Verdad obedeci su
llamada.Elbrahmangolpeaeltambor,golpeasobreloAbsoluto:yhayunarespuesta.
Eltamborhabla,laRealidadhabla.Surgenlosversosconfesionales.
La respuesta del tambor dorado toma forma en los celebres versos delaconfesinque
no slo constituyen la mayor parte del captulo sino que tambin forman el ncleo
espiritualdelatotalidaddelsutra.Comocabeesperar,altratarsedeunsueolosversos
no parecen surgir en ningn orden particular. No hay una secuencia lgica. Fluyen del
tambordoradocomounchorrodeluzdorada.Laluzdoradaeselsonidodeltambor,el
sonidodeltamboreslaluzdorada.EsloqueColeridgellamunaluzenelsonido,un
podersonoroenlaluz.Adems,porquesonpartedelsueodeRuchiraketu,eltambor
y la luz dorada son Ruchiraketu, estn en Ruchiraketu. Por lo tanto es tambin
Ruchiraketuelquehabla-noelRuchiraketuantiguosinoelnuevo.
Aun surgiendo un tanto al azar, los versos pueden ser divididos en diez secciones. La
primeraesunaplegaria,unaplegariaparaquegraciasalsonidodeltamborelmundoy
todos los seres progresen. Dicho con otras palabras, es una plegaria para la
transformacin completa del ser y del mundo. En la segunda seccin el tambor habla
como si fuera Ruchiraketu, o l habla como si fuera el tambor y hace el Voto del
Bodhisattva.ElhacevotodealcanzarlaIluminacinsupremaporelbeneficiodetodos
los seres, de dedicarse a la gran tarea de la transformacin del ser y del mundo. As
pues,lainfluenciadelaluzdoradaempiezaahacersesentir.
La tercera seccin es una confesin de faltas. Ruchiraketu reconoce todos los actos
torpes que hasta entonces le han impedido realizar el ideal, que es ser un bodhisattva
real y convertirse en Buda.Aestolesigue,enlaseccincuarta,unapromesasegnla
cuallsecomprometeaadoraralosBudasdelasdiezdirecciones;enefecto,setratade
una declaracin ms detallada del Voto del Bodhisattva. Entre a otras cosas,
Ruchiraketu se compromete a predicar El sutra de la Luz Dorada, en particular la
confesin.
La seccin quinta es otra confesin de faltas, bastante ms corta que la primera; y la

sexta es un breve regocijo de los mritos de todos los seres que llevan a cabo actos
correctos. En la seccin sptima hay otra confesin de faltas, la tercera, que es la ms
cortadetodas.LaseccinochoesttotalmenteocupadaporlaalabanzaalosBudas,en
estaseccinlaimaginerasolaresmuynotable.AlBudaseledescribecomoalBuda-
sol que aparta la oscuridad de las tinieblas con sus rayos de compasin y sol
completamente Iluminado. Con rayos llenos de gloria, mrito y esplendor, l se alza
en la obscuridad como el sol de los tres mundos. La seccin novena contiene ms
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declaracionesdeaspiracin,buenosdeseosyregocijodelosmritos.Laltimaseccin
declaralasventajasquetieneadoraralosBudaspormediodeestosversosdeconfesin.
Enestebreveresumen,sevequeeltemaprincipaldelosversoseslaconfesindelas
faltas,sibienestoquedaequilibradoconelVotodelBodhisattva,losversosenalabanza
alosBudasyelregocijodelosmritos.Porlotantohaysemejanzaentreestosversosy
el captulo segundo del Bodhicaryavatara de Santideva (La entrada en el Sendero a la
Iluminacin). Lo que tenemos en este sutra es una puya de siete etapas rudimentaria y
nadasistemticaperomuybella.
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3LaImportanciaEspiritualdelaConfesion
Introduccin:Laconfesinenlatradicinreligiosa
Cuando omos la palabra confesin, los que provenimos de la cultura occidental quiz
imaginemos el mueble de madera con la regilla tras la que se oculta el cura, ese rasgo
tan esencial de la Iglesia Catlica. Si hemos tenido alguna relacin con los aspectos
menos deseables de la confesin en el catolicismo, puede que asociemos la confesin
conelpecadoylaculpa,elcastigoylacondenaeterna.Porlotantopuedequeseauna
sorpresa(yunanomuybienrecibida)quelaconfesinocupeunlugarmuyimportante
en la vida espiritual budista. He de aadir sin demora que la confesin como prctica
budista es radicalmente distinta de la confesin oda enelcatolicismo,quejuegatanto
consentimientosdeculpairracionales.Laconfesinbudistadifieremuchotambindel
tipo de confesin valorada por el psico-analsis moderno. Los psico-analistas quiz
valorenlaconfesin,peroloharndentrodelmarcosecularyhumanista(conlaposible
excepcin de la esucela de Jung), por no decir, adems, cientfico y racionalista. Por
consiguiente, el valor y el significado de la confesin, tal y como se la entiende en el
psico-anlisis,sonlimitados.
Pero en el budismo la confesin no slo tiene un efecto psicolgico, sino tambin un

significado espiritual profundo - como se ver cuando estudiemos detalladamente el
captulo tercero de El sutra de la Luz Dorada. Pero primeramente Por qu enfatizar
que la confesin - o cualquier otra prctica - tiene significado espiritual? Ha habido
personasquemehandichoquenosconvendradeshacernosdelapalabraespiritual,ya
quenocumpleningunafuncinquenoestcubiertaporlapalabrapsicolgico.Alfiny
al cabo, ellos dicen, la experiencia espiritual pertenence a la psique luego podramos
hablarsimplementedeexperienciapsicolgica.Peroamimeparecemuytilhaceruna
distincinclaraentrelopsicolgicoyloespiritual.
Hablandoconpropiedad,psicolgicoquieredeciraquelloquepertenecealacienciade
la mente y cuando uno quiere referirse a lo que pertenece a la mente (o la psique)
debera usar, hablando en propiedad, la palabra psquico. No obstante, el uso del
trminopsicolgicoestbienestablecidoynovalelapenadisputarlo.Sinembargo,hay
algunosaspectosdelusodeesapalabraquehandesercuestionados.Loqueunoquiera
decirconlapalabrapsicolgicodependerdelsignificadoqueledalapalabrapsique.
Lapsiqueeslamente(inclusoelalma,enelsentidopopulardeltrmino)Peroques
lamente?Paralamayoradelagente,lamentenoesnimsnimenosqueaquelloque
no es el cuerpo, aquello en que residen los pensamientos, los sentimientos y los
impulsos(yaseanconscientesoinconscientes):pensamientossobreeltrabajo,elhogar,
el dinero, lapoltica;sentimientosdeamor,deodio,decelos,demiedo,deansiendad;
impulsoshacialoplacenteroeimpulsosparaevitarlodesagradable.Siunoentiendeque
mentequieredecirtodasestascosas,tendrlatendenciaatomareltrminopsicolgico
como una indicacin de algo que pertenece a la psique o la mente tal y como uno la
conoceyexperimenta.
Si pensamos sobre la Iluminacin como si fuera una experiencia psicolgica,

tenderemos a pensar que es un estado de la mente como aquellos con los que estamos
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ms o menos familiarizados. Es decir, lo entenderemos totalmente mal. Si en cambio
pensamos en la Iluminacin como una experiencia espiritual - es decir, un tipo de
experiencia con la que no estamos en absoluto familiarizados - entonces hay menos
peligrodeentendermal.Comomnimo,comprenderemosqueesalgoquenocaedentro
denuestragamadeexperienciascorrientes,algoquepresuponeuncambioanivelesde
consciencia superiores. Segn la tradicin budista, hay muchos niveles superiores de
consciencia a los que podemos acceder. Ms all de nuestro nivel cotidiano de
consciencia hay, como ya hemos visto, lo que llamamos los cuatro dhyanas.Estosson
loscuatroestadossuper-conscientesdelmundodelaforma,cadaunosuperioralquele
precede.Msalldeellosestnlosestadosconocidosporlosdhyanassinforma;yms
alldeellosestelnirvanaolaIluminacin.
Ahora es necesario hacer otra distincin ms. Podemos definir lo espiritual tanto en
sentido amplio como en un sentido ms estrecho, un sentido ms especfico. En el
sentido ms amplio, se refiere a todos los ocho dhyanas ms la Iluminacin; en el
sentido ms estrecho se refiere al nivel de los dhyanas pero no al del nirvana. Si
utilizamos la palabra en el sentido ms estrecho, necesitaremos otra palabra para
referirnosalestadodelaIluminacin.Sugieroparaesto,eltrminotranscendental,que
lousocomoequivalentedelapalabrasnscritaypallokuttara(literalmente,msall
del mundo). Tenemos pues tres mundos: el psicolgico, que corresponde a la
consciencia humana ordinaria; el espiritual, que corresponde a los niveles superiores
(dhyana) de la consciencia; y el transcendental, que corresponde a la Iluminacin, la
realidadmsremota.
Una vez rectificados estos trminos as, no debemos usar en modo vago y confuso
expresiones tales como prctica espiritual, vida espiritual, sendero espiritual e ideal
espiritual.Laprcticaespiritualesespecficamentelaprcticaqueconduceaestadosde
consciencia superiores a los que experimentamos normalmente, estados de dhyana; o
incluso, si la palabra se usa en el sentido ms amplio, la que conduce al estado de la
Iluminacin. La vida espiritual es aquella que est organizada sistemticamente para
posibilitar el logro de estados de consciencia superiores y que los expresa; y as
sucesivamente.
Decir que la confesin tiene importancia espiritual es lo mismo que decir que es
importanteparaellogrodenivelesdeconsciencia,yaseanlosdhyanasolaIluminacin
misma.Consecuentemente,laconfesintieneunpapeldecisivoenlatransformacindel
individuo, en el cambio del centro de gravedad desde lo psicolgico a lo espiritual y
desdeloespiritualalotranscendental.LoqueseexponeenElsutradelaLuzDorada
eslaconfesinenestesentido,particularmenteenlosclebresversosdelaconfesin.
Antes de explorar el sutra, y como preparacin, examinaremos brevemente la historia

de laconfesinenelbudismo.ElsutradelaLuzDoradaalumbranuestracompresin
delaconfesinenelbudismodeunmodoparticularmentebello,peronoeslaprimera
mencindeesaprcticaenlasescrituras.Laconfesinprovienedemuchomsatrsen
lahistoriabudista,dehecho,provienedelapocadelBuda.
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La historiadelaconfesinenelbudismoestestrechamenteconectadaconelclima-
Quinlocreera?.Encadapaslaspautasdelavidaestnamoldadasporelclima.El
climadeterminaelcrecimientodeloscultivos,eltipodevivienda,eltipodetransporte
usado.Haypasesqueestnenlaoscuridadycubiertosdehielodurantepartedelao.
Otrostienenquehacerfrentealintensocaloryalaaridezdurantetodoelao.Entodos
lossitioshaypautasalasquelavidadebeadaptarse.
Una pauta del clima indio que a tenido su efecto condicionante en la vida all durante
miles y miles de aos es la estacin de las lluvias. Durante tres o cuatro meses cae la
lluvia continuamente.Sisalesbajolalluviaescomometersebajounaduchatemplada
con la ropa puesta; te empapas en unos minutos. Por supuesto, el suelo es tan fangoso
quesiunoviveenzonasruralesesdifcilmoverse.
La estacin de las lluvias, adems de afectar las pautas de la vida y de la agricultura,

tena tambin sus efectos en la vida espiritual india, al menos en lo tocante a sus
expresiones exteriores. Durante la poca del Buda y a lo largo de los siglos que la
siguieron, los discpulos que haban renunciado a la vida del hogar solan errar de un
sitio a otro mantenindose de la limosna y enseando el Dharma. Pero durante la
estacin de las lluvias no era posible la vida errante ni dormir bajo los rboles, como
hacanduranteelrestodelao.Necesitabanunsitiopararefugiarse.
Al principio, los seguidores del Buda solan estar en todo tipo de sitios durante la
estacin de las lluvias. Se podan quedar en cuevas o en templos a divinidades locales
que les venan de paso; o en alguna casita del propietario de algn jardn o parque, o
inclusopuedequealgunoquepasaselaestacindelaslluviasenelhuecodeunrbol.
Pero con el paso del tiempo, los discpulos que vivan en sus hogares, los laicos,
construyeron edificios modestos para los bhikkhus. Estos rudimentarios refugios se
convirtieronenloquenormalmentellamamosmonasterios.
La estacin de las lluvias se convirti cada vez ms en una oportunidad para que se
reunieran los monjes. Algunos de ellos permanecan absortos en la meditacin la
mayoradeltiempo,perootrostomaronlaoportunidadpararecitarsemutuamenteloque
cada cual saba de la enseanza del Buda para preservar la tradicin oral. Tambin
solan pasar el tiempo en tareas de tipo ms domstico - si es que se puede usar esa
palabra cuando se habla de monjes - como remendar y poner parches a los hbitos,
lavarlosyteirlos.
Perollegadoelfinaldelaestacindelaslluvias,seponanenmarchadenuevo,bienen
soledad,enparejas,entrosoinclusoenpequeosgrupos.Losmonjeserrabanapiede
sitio en sitio por todo el noreste de la India. El rea que cubran era tan vasta que
podranfcilmentecaminardurantedasydassinverningnotromonje-sesabeque
el Buda erraba por toda una zona de extensin equivalente al Reino Unido. Pero dos
vecesalmes,enlanochedelalunallenayenladelalunanueva,seencontrasendonde
se encontrasen, todos los monjes de un rea en particular se reunan. Podran juntarse
hasta incluso un millar de ellos, sobretodo si el Buda iba a estar presente.Sejuntaran
enelclarodeunbosquebajolaluzdelalunallenayrecitaranjuntoslosversosenque
haba sido resumida la enseanza del Buda, o por l o por algn discpulo de talento
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potico. Entonces, tras haber refrescado la menoria sobre la enseanza, meditaran y
reflexionaransobreella.
EstopareceserloquesucedadurantelavidadelBuda,segnlareconstrucinqueseha
podidohacerdelosacontecimientos.PerotraslamuertedelBuda,traselparinirvana,
parece que tuvo lugar un cambio. Los monjes siguieron reunindose en las noches de
luna llena y luna nueva, pero ya no meditaban ni recitaban juntos. En vez de esto
confesaban las faltas contra la norma monacal - en esta poca ya estaba relativamente
bien esquematizada - que haban cometido desde su tima reunin. De cualquier
trasgresinseocupabaentonceselcaptulodelaOrdenreunido.
Posteriormente,tuvolugarotrocambio.Losmonjesnoconfesabanlasfaltasdurantela
reunin misma sino antes. Formaban parejas para confesarse mutuamente, el ms
veterano primero. En la reunin misma, la norma monacal la recitaba solamente un
monjedesignadoparahacerlo.Elrestodelaasamblea,trashaberconfesado,permaneca
ensilencio.
Este tipo de reunin confesional se mantiene todava en muchas partes del mundo
budistaactual,sobretodoenaquellaspartesenquesesiguelatradicindelTheravada.
Desgraciadamente la prctica ha degenerado considerablemente, al menos en algunos
crculos,comodescubryomismocuandoeraunjovenmonjeenNepal.Estofueenla
ceremoniadeordenacindedosnovicios.Antesdequelaceremoniapudieraempezar,
todos los monjes presentes tenan que purificarse y eso quera decir que tenan que
confesarse.Asqueformamosparejas,nosagachamoscadacualfrenteasucompaero
para comfeserarnos; primero el monje de ms antigedad al de menos y despus a la
inversa. Me complaca saber que ibamos a confersarnos de ese modo, porque aunque
llevaba ordenado ms o menos un ao no haba tenido an la oportunidad de confesar
misfaltas.EmpecapensarQufaltashedeconfesar?Hehechoalgunacosaqueno
debierahaberhecho?Peronohabahechomsqueempezarapensarcuandoelmonje
conquienmehabaemparejadodiocomienzoaunarecitacinmuyrpidaenpali.Poda
entenderalgoperonomucho,tanvelozmenterecitaba.Tardcomounminutoymedio
y entonces me dijo venga, ahora recitas t. Yo le dije Si, pero yo no me lo s de
menoria, a lo que l respondi Bueno, repite conmigo y empez a recitar como un
automata frase tras frase. Cuando mir hacia arriba vi que todos los dems monjes
estabanyalevantados.Quedmuydescepcionado.
En la tradicin theravadina, la ceremonia de la confesin que tiene su origen en las

reuniones de la estacin de las lluvias se ha convertido en unaformalidad,sibiensta
noeslanicaformadeconfesinqueenesatradicinsepractica.Porejemplo,ocurrea
vecesentrelostheravadinesquealgnmonjesientequealgolepesaensuconcienciay
se lo confiesa a su maestro. Cuando uno vive bajo el mismo techo que su maestro, es
costumbre la prctica diaria de ir a l por la noche y, tras hacer una inclinacin
reverente,pedirleperdnporcualquierofensadecuerpo,palabraomentequeunohaya
podido cometer durante el da. Quizs no te haya gustado algo que te ha dicho tu
maestro y un pensamiento de enfado te haya pasado por la cabeza. En ese caso has de
confesarlo esa misma noche, no puedes irte a dormir con ello en la mente. Has de
expresarlo: esto es lo que ha ocurrido y me he enfadado. Lo siento, por favor
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perdoneme. Si la prctica es observada de este modo, se mantendr una relacin
positivayfracaentremaestroyalumno.
Enmicaso,yonotuvelaoportunidaddeconocerlosuficientementebienalamayora
demismaestrostibetanosparapoderhaberhechoconfesinaellos,peroavecespude
hablar con confianza a Dhardo Rimpoche, a quien llegu a conocer bastante bien. En
algunaocasinhuboalgoquemeestabahaciendosentirmalylehablsobreello.Pero
notuvemuchaoportunidaddepracticarlaconfesiny,detodasformas,entoncesyono
pensabalascosastantocomoahoradesdeelpuntodevistadelaconfesin.Fueunade
esascosasquetuvequeaprenderpormimismo.
DesdelapocadelBuda,sehadadoimportanciaalaconfesin,nosloparalosmonjes
sino tambin para los lacos. Tomemos la famosa historia de Ajatasatru, el rey de
Magadha, que vivi en los tiempos del Buda. Ajatasatru se haba convertido en rey en
un modo demasiado comn en esa poca. Lo hizo asesinando a su padre, el rey
Bimbisara, un buen amigo y discpulo del Buda. Ajatasatru, aunque haba obtenido el
reinado que quera, tena la mente inquieta. No poda olvidar lo que haba hecho; no
poda conseguir sosiego. Una noche de luna llena en la que no haca mas que darse
vueltas en su lecho y no poda ms, se levant y fue a ver al Buda que estaba en el
bosque con sus discpulos. Ajatasatru fue directamente al Buda y confes lo quehaba
hecho:dominadoporelmal,habamatadoasupropiopadreporllegaraltrono.ElBuda
escuchyaceptsuconfesinylediounaenseanza.PeroaunqueAjatasatruescuch
la enseanza y fue receptivo, no surgi en l la visin espiritual superior. El Buda
comentqueAjatasatruhabraalcanzadoesavisinsinohubieracometidoesafaltatan
sumamentegraveyterrible.
El budismo delMahayanatambintienesutradicindeconfesin.Dehecho,portodo
el mundo budista se recitan versos de confesin en las prcticas devocionales. En la
tradicin mahaynica tales versos - un ejemplo de ellos son los de El sutra de la Luz
Dorada - son particularmente bellos y elaborados. Hay muchos textos que tratan con
detalladamentesobrelaprcticadelaconfesin.EntreellosdestacaElsutradelaLuz
Doradaporsugranbellezayporeltratamientoextensodeltema.
Yahemosvistoqueaunquelosversosrecitadosporeltambordoradosecentranenel
temadelaconfesin,tambinincluyenotrostemas;dehecho,losversostomanmso
menoslaformadelapuyadelassieteetapas.Lapuyadelasieteetapasesunaformade
adoracinenlaqueunoatraviesaunasecuenciadeloquepodramosllamarestadosde
nimo espirituales. En primer lugar viene el reconocimiento al Buda, el Iluminado, as
como la aspiracin a comprometerse al camino de la Iluminacin. Entonces viene la
confesindetodoslosobstculosquesealzanenteruno,talycomoesenlaactualidad,
y el ser Iluminado en que uno se quiere convertir. Despus viene el regocijo de los
mritosenelqueunoexpresadeleiteportodoslosbuenosactosllevadosacaboporlos
dems. Entonces viene la peticin de la enseanza y finalmente lo que se denomina la
transferencia de los mritos, en las que uno dedica todos los frutos resultantes de sus
esfuerzosespirtualesalbiendetodoslosseres.
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Esta es aproximadamente la forma que toma el captulo tercero del sutra. El nfasis
recaesobrelaconfesin,sibienhaytressecciones,envezdehabercomosiempreuna,y
cada una de ellas tiene su caracter distinto. Porque cada una ellas ofrece un aspecto
direrente de la importancia espiritual de la confesin, miraremos cada una de ellas
detalladamente. Pero, para empezar, nos fijaremos en las primeras palabras del tambor
doradoqueaclaranelcontextoenquedebehacerselaconfesin.
Laaspiracin:elcontextoparalaconfesin
Se podra decir que la primera seccin del captulo tercero es una plegaria para el
progreso de todos los seres vivos. No obstante, llamarle plegaria sera una descripcin
muyprovisional.Laplegariaestansloelsonidodeltambor,laluzdoradaquevierteel
tambor y an ms, es el efecto del sonido y de la luz - el efecto beneficioso de ese
sonidoyesaluzentodoslosseresvivos.
Por la luz dorada del excelente tambor que sean suprimidas las desgraciasdelmundo
mil veces triple, las desgracias en los estados del mal, las desgracias en el mundo de
Yamayladesgraciasdelapobrezaaquenelmundotriple
Los estados del mal mencionados se refieren a los de los serer que ocupan tres de los
reinosdescritosenlaRuedadelaVidatibetana:elreinodelosanimales,elreinodelos
fantasmashambrientosyelreinodelosseresdelinfierno.Alfinal,porsuuesto,unoha
desalirdelosseisreinos,peroesostresenparticularsonlosestadosdelmal,losdelos
malosdesenlaces.
As pues de momento la aspiracin no es muy elevada. Es simplemente una plegaria

paraqueesasdesgraciasdelmundoseansuprimidas.Nohayningunamencindellogro
deestadosespiritualeselevados
Y por el resonar del sonido del tambor que todos los problemas del mundo sean
suprimidos, que los seres no teman, libres de temor igual que los grandes sabios estn
libresdetemor,sintemor.
Abhaya, la intrepidez, se menciona frecuentemente en el budismo. Por ejemplo, es

mencionada como uno de los elementos que constituyen la prctica de dana del
bodhisattva. El bodhisattva da cosas materiales, cultura, la vida y las extremidades del
cuerpo (si es necesario), el obsequio supremo, que es la enseanza del Buda, y es
ademscapazdedarelobsequiodelaintrepidez.Consumerapresenciaelbodhisattva
crea confianza y quita el temor a la gente. Ciertamente, en el budismo se hace mucho
ms nfasis en liberarse del miedo que en el cristianismo, ya se podra decir que el
miedo es absolutamente fomentado en l: El miedo del Seor es el principio de la
sabidura.
Recuerdounaexperienciamaqueesunailustracinclaradeesadiferenciaentreambas
religiones.Tratasobrelamuertedealguienaquienyouconocacuandoestabaviviendo
en Kalimpong, una anciana inglesa que haba venido a vivir a Kalimpong y se hizo
budista. Al volver de Calcuta un da, de lo primero que me enter fue de la muerte de
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MissBarclayydequehabaunadisputasobresucuerpo.Loscatlicosdelalocalidad
lo reclamaban y queran hacerle un entierro cristiano, pero mis alumnos se resisitan y
decanqueno.Demodoquemedirigrpidaydirectamenteasucasayencontralla
varioscristianosdelalocalidad,aalgunosdemisalumnos,todosellosbudistas,yala
polica.
Al entrar el inspector de polica me dijo: Me puede usted decir qu religin segua

estaserora?Yoledije:Si,estaseoraerabudista.Ymisalumnosdijeron:Ve,es
lo dijimos, es lo que dijimos El oficial de la polica dijo: Ah, Pero pueden ustedes
probarlo?Ytodosloscatlicossonreron.Sdijeyo.Aloquerespondielinspector:
Puede usted presentar la prueba maana por la maana en la comisaria? Si,
ciertamentelerespond.
Tenamos una organiacin llamada Asociacin de Jvenes Budistas y Miss Barclay se

habahechomiembroasociado.Ellahabafirmadoelimpresodesolicitudydondedeca
religin ella haba escrito budista. Resumiendo lo que fue una larga historia,
reclamamos el cuerpo. Lo recojimos en el depsito de cadveres del hospital y lo
llevamosalaAJBylotendimossobrelamesadeping-pong,puesnohabaningnotro
sitio donde tenderlo. Se haba anunciado que el funeral sera esa tarde y vino mucha
gente.
Ahora llegamos a lo importante de esta historia. Miss Barclay haba conocido a

bastantes cristianosenaquellazona,inclusoamisioneros,yestabanallreunidosenel
saln y haba tambin muchos de mis alumnos que la haban conocido. Segn las
costumbres de all, antes de incinerar el feretro la gente iba a verle por ltima vez.
Todos mis alumnos, que eran nepalies, tibetanos y butaneses, queran hechar el ltimo
vistazo a Miss Barclay. Ella habia sido una buena amiga de ellos, con frecuencia los
haba invitado a tomar el t. De modo que entraban en la sala de juegos a verla y
comentabancosascomoMiratienebuenaspecto,unaspectosereno.
Pero cuando les pregunt a los misioneros y curas cristianos si queran entrar a ver a
MissBarclay,dijeron:No,gracias.Claramentetemanalamuerte,oacualquiercosa
relacionadaconella.Ningunodeellosentraronamirar,simplementetenanmiedo,pero
mis alumnos, tibetanos y nepaleses corrientes, entraron sin vacilar. No se poda decir
queparaellosfuesealgodetodoslosdas,peroestabanbastanteacostumbradosaello.
Era lo que ocurra en casa si mora el abuelo o una ta-abuela, por ejemplo.Lamuerte
era algo natural, parte de la vida. No haba nada que temer - todos hemos de morir un
da,yelloslosaban.Peroaquellosmisioneros,aunsiendopredicadoresdeunareligin,
obviamentesentanmiedo.
No es fcil decir si esto era algo que tena que ver con el cristianismo, o con la vida
modernaengeneral.Perociertamenteparecehabermuchomsmiedodeesetipoenlas
mentesdelagenteoccidental.Sibien,porsupuesto,nosedebeexagerarconesto;todo
el mundo teme, de otro modo no habra necesidad de plegarias como sta, ni de
bodisattvas que impartieran la ausencia del temor. En efecto, el desarrollo de la
intrepidezesesencialparalaprcticadelbudismo,enparticular,laintrepidezfrenteala
muerte.
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Con frecuencia no nos damos cuenta de en que medida estamos bajo la influencia del
miedo, la preocupacin y la ansiedad. No mucha gente est completamente libre de
miedo, ni si quiera libre de preocupacin. Ser intrepido es todo un logro, de hecho, si
eres intrepido, ests prcticamente iluminado. Con esto no quiero decir que la
Iluminacin otorgue el tipo de intrepidez que es simplemente falta de imaginacin.
Recuerdo que una ocasin o hablar sobre los pilotos de guerra, y parace ser que los
mejores, los ases de la aviacin, aquellos que ganaban condecoraciones, tenan una
carenciatotaldeimaginacin.Noeranparticularmenteintrepidos,simplementecarecan
de la imaginacin para darse cuenta de que haba peligro. Eso no es la verdadera
intrepidez. Si uno es realmente intrepido, ve la situacin con claridad, no se engaa
sobre ella pero no siente miedo. Eso es la intrepidez tal y como se entiende en el
budismo.AlfinyalcaboQueselmiedo?Unotemenormalmenteporunomismo,o
teme la propia perdicin. Por lo tanto, si eres intrepido ests prcticamente librer de
egosmo.
El temor bsico es obviamente el temor a la muerte, peroexistenmuchosotros.Quiz

nos sorprenda que mucha gente teme volverse loca. Parece que estn ya sufriendo
bastantetensinyqueslounpocomsdepresinlesllevaraalacrisis.EnOccidente
se nota ms temor a los dementes del que uno suele observar en la India. Aqu si
apareciera un luntico y empezara a hacer locuras, por as decir, no sabramos como
comportarnos, mientras que en la India la gente no se avergonzara ni se sentira en
absoluto molesta, siempre y cuando l no causara ningn dao. Quiz este miedo a la
locuraindiquequeenOccidentenosidentificamosmuchomsconlaparteracionalde
la persona, mientras que en la India normalmente no es tanto el caso. Por lo tanto
tendemos a tener dificultad para encontrar un sentido de compaerismo con aquellos
quehanperdidolarazn.
Existe tambin el temor de la humillacin. El pastorcito de Bunyan canta: Quien ya

estabajonohadetemerlacada.Peroconmuchafrecuenciatenemosmiedodecaer,
miedodenosercapacesdecumplirconlasexpectativasajenas.Unotieneunaideafalsa
de s mismo y trata de vivir segn esa idea, los dems lo esperan y nos sentimos
insegurosporquesabemosqueestamostratandodevivirparacumplirconalgoquees
falso. Sentimos siempre una cierta tensin porque tenemos miedo de descepcionar las
expectativasajenasyacabarporesohumillados.
Si siempre te has creido muy inteligente y todo el mundo piensa que eres muy
inteligente,tesentirshumilladosiquedascomountonto,yaqueesanoeslaimagende
ti que t tienes. Pero si no tienes ideas falsas sobrer ti y no tratas de satisfacer una
imagenpropiairreal,nosersvulnerablealahumiliacindeesaforma.Sihassidoun
tonto desde el da en que naciste y todo el mundo lo sabe y t lo sabes tambin, no te
humillarscuandosenotequeerestonto.Simplementeestarssiendotmismo.
La plegaria del sutra ruega para que uno se vuelva intrepido, eso es un gran logro
espiritual, porque slo un Buda, un Iluminado, es completamente intrepido. Como el
budismosiemprehadadogranimportanciaalestadodelaintrepidez,nohaderesultar
sorprendentequeelsonidodeltambordoradotengacomoefectoquitarelmiedo.
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Unretirosolitario,dondeunopasatiemposolomeditandoyreflexionando,puedehacer
sugir el miedo, ya que nos priva de las actividades y cosas que con las que ocultamos
nuestra ansiedad esencial. En circunstancias normales, si uno empieza a sentirse
ansioso busca a alguien con quien hablar o se va al cine, o hace cualquier cosa para
distraerse. Pero cuando ests en un retiro solitario no puedes hacer ninguna de esas
cosas. No hay escapatoria de la ansiedad, no la hay del miedo; te ves inevitablemente
frenteal.Hayalgodeestoentodoelmundo.Escomosiestuvieraallsiempre,ocasi
siempre, pero normalmente buscamos la distraccin en vez de hacerle frente. Sin
embargo,cuandoestamossolosesmuchomsdifcilhuir.
Sitieneslaposibilidaddeirteaunretirosolitario,puedequeveasqueenunprincipio
tiendes a mantenerte ocupado y llenas el da por miedo a aburrirte. Pero conforme va
pasandoelretiroyunoyacumulaunniveldepositividadsuperior,sedebedesercapaz
dedejardehacertantascosas.Unodescubrequeyanonecescitaesetipodeapoyo.Tras
un mes o dos, posiblemente puedas terminar por no hacer nada en absoluto y seguir
pasando el da con positividad - eso es, sin tener miedo, ni sentir el da vaco, ni
aburrirse,nininguaotracosa.
Por lo tanto, si tienes la oportunidad de hacer un retiro solitario, o tan slo de pasar
algn tiempo solo, has de tener cuidado de no usar el estudio y la meditacin para
escapar del sentimiento de ansiedad. Objetivamente, uno necesita mantenerse
absolutamenteocupado,perosehadetenercuidadodenohacercosasparadefenderse
delaansiedadquesurgesimplementeporestarsolo.Estbienmeditartodoeltiemposi
hacerlo es una cosa espontnea y natural, pero no lo est si uno medita para mantener
lejos la ansiendad. Por difcil que sea, has de permitirte sentir miedo. No podrs
transformaresesentimientodeinmediato,perositeasegurasdequetepermitessentirlo,
pasar tarde o temprano. Al final puede que veas que es menor problema permitirte
sentirlaansiedadqueusartodotutiempoyenergamantenindolalejos.
Los grandes sabios que saben todo sobre el ciclo de la existencia estn dotados con
todas las virtudes nobles, de igual modo que los hombres sean ocanos de virtudes,
dotadosconlasvirtudesdelameditacinylossietemiembrosdelaIluminacin.
Lossietemiembros-ofactores-delaIluminacinsonlossietebodhyangas:recolecin
oconsciencia(smrti),investigacindelosestadosmentales(dharma-vicaya),energao
vigor (virya), arrobamiento (priti), liberacin de la tensin o xtasis (prasrabdhi),
concentracin(samadhi)y,finalmente,tranquilidadyequanimidad(upeksa).
Porsupuesto,losfactoresnopuedenserseparadosdeunmodotanclaro.Porejemplo,
virya aunque est en la lista como un factor, es contada tambin como una de las
paramitasoperfeccionesyesnecesitadadesdeelprincipiohastaelfinal.Sinvirya,sin
algnvigorComoinvestigarastusestadosmentales?porejemplo.Peroaunashayun
tipo de secuencia en los factores. En primer lugar tenemos la atencin consciente.
Entonces,conesaatencinconscienteexaminastodostusestadosmentales,paraversi
son hbiles o torpes. Eso es dhama-vicaya. Entonces, tras investigar tus estados
mentales,actuasbasndoteenelconocimietoadquiridoenlainvestigacin,arrancando
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lamalahierbaquesonlosestadostorpesycultivandoloshbiles.Paraesoobviamente
senecesitaenerga.Noslolanecesitasparahacerlo,sinoqueunavezquelohashecho,
ganasmsenerga,porquelaenergaqueestabapresaenelestadotorpeesliberada.La
liberacin de sta conduce a una experiencia de priti o arrobamiento, y as
sucesivamente.
El ciclo de la existencia que se menciona es la cadena de los nidanas, la Rueda de la

Vida. El texto sugiere que los grandes sabios la han penetrado por medio de la visin
clara sobre todos sus aspectos. La conocen completamente, la han descubierto
completamenteyalmismotiempoestndotadosdetodaslasvirtudesnobles.
YporelresonardelsonidodeltamborquetodoslosseresposeanlavozdeBrahma.
Desear que todos los seres posean la voz de Brahma es en efecto desear que todos los
seresseiluminen,porqueelBudaeselqueposeelavozdeBrahma.Estaesthechade
todoslossonidosposibles.Avecessedicequeesthechadesesentaycuatrosonidos,
por haber en el alfabeto snscrito ese nmero de letras, lo que es decir, que expresa
todas las combinaciones posibles de palabras y de frases. Todo lo puede decir, pero
comunica a cada persona lo que necesita escuchar. Decir que el Buda tiene la voz de
Brahma, es decir por consiguiente, que cuando el Buda habla cada cual entiendeensu
propiamanera.
Tomemoselpblicoenunaconferenciasobreelbudismo.Todosescuchanlasmismas
palabras, pero cada cual toma lo que necesita. Una persona dir: Dijo algo que
realmentemeimprsion,algosobrelasCuatroVerdadesNobles.Perootrapuedeque
diga: No, fue todo sobre la vida del Buda. Eso realmente me gust. Sin duda el
conferenciante habl de ambas cosas. Pero a una persona se le quedaron las Cuatro
VerdadesNobles,mientrasquealaotraselequedloquedijosobrelavidaddelBuda.
Una conferencia, por supuesto, tiene cierta duracin e incluye varios temas distintos,
perolavozdeBrahmadicetododeunavez,siesquepodisimaginareso.Escomosi
elconferenciantehubieraconseguidohablaralapardelasCuatroVerdadesNoblesyde
lavidadelBuda.LavozdeBrahmaesquelladelaquecadacualtomaloquequiere-o
necesita-or.EndefinitivasepodradecirqueelBudanodicenadaenabsolutooque
todo lo que l dice tiene el mismo significado y que lo que dice slo parece contener
cosasdiferentesporquedistintaspersonaslotomandiferentemente.
QuetoquenelloslamejorIluminacindelaBudeidad.QuehagangirarlaRuedadela
Ley. Que permanezcan vivos por un nmero inconcevible de eones. Que prediquen la
Leyporelbienestardelmundo.Quedestruyanlasimpurezas,aniquilenlasdesgracias,
suprimanlapasin,ascomoelodioylanecedad.
Todoestoestmuyclaro;elsignificadoesencialesdenuevoeldeseodequetodoslos
seres vivos logren la Iluminacin. Girar la Rueda de la Ley se refiere a la imagen
tradicional, la dharmacakrapravartana, o la puesta en movimiento de la Rueda del
Dharma.Segnalgunosespecistasacadmicos,haysimbolismosolarenesto,siendola
RuedadelDharmalaruedasolar,elsolysusrayos.
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Que aquellos seres que se encuentran en un estado del mal, sus extremidades
encencidas por las llamas del fuego, escuchen el sonido del tambor. Que acepten y
tomeneldicho:honradosseanlosBudas.
Aqu habla sobre lo que nosotros llamamos infierno, si bien el infierno budista se
diferencia del cristiano en que no es un estado permanente. Aun los seres en los
infiernosconsiguirnelprogresoespiritualalalarga.Estaslneasexpresaneldeseode
queinclusolosseresencondicionestanpocofavorablesescuchenelsonidodeltambor,
para que tengan alguna oportunidad de escapar de ese estado y,alfinal,volverseseres
iluminados.
Qu todos los seres sean conscientes de sus vidas previas a lo largo de cientos de
nacimientos,milesdemillonesdenacimientos
Primeramente, vale la pena cuestinar el punto sobre el recordar todaslasvidaspropias

previas. Quizs, en trminos generales, es mejor que no recordemos nuestras vidas
previas. Probablemente sean un relato srdido y lamentable. Nos podra desalentar
terriblemente vernos cometer los mismos errores una y otra vez. Volver la vista a las
necedadesdeestavidaesyabastantemaloparaalgunosdenosotros.Sinosasomamosa
nuestravidapreviayvemosquenofuemejor,ylaqueleprecedianpeoryladediez
o doce vidas anteriores es absolutamente castastrfica, nos deprimiremos tras los
primeros cientos de vidas. Quizas empecemos a pensar que no hay esperanza para
nosotros.Entoncesnosconvienems,demomento,recordarsloestavida-opartesde
ella. Parece que una providencia misericordiosa borre del todo la pizarra cada vez que
renacemosdemodoquepodamosempezardenuevo.
Perocuandounohadesarrolladoesasfacultadesespiritualesprevias,entoncesnoesya
tanpeligrosovolverlavistayrecordartusvidasprevias.Inclusosicontemplasdecenas
de miles de vidas desperdiciadas, no importa, porque al menos ahora est ya sobrer el
camino - de hecho ests ya muy cerca de la meta. Decir qu todos los seres sean
conscientes de sus vidas previas es, por tanto, desear al mismo tiempo que todos los
seres alcancen un alto nivel de desarrollo espiritual, porque ser slo entonces cuando
lesseratil,einclusosoportable,recordartodassusvidasprevias.
Continuamente conscientes de la existencia de los grandes sabios, que escuchen su

palabra,porqueesnoble.Poresteresonardelsonidodeltamborqueobtengansiempre
unencuentroconlosBudas.Quevitenlosmalosactos.Quponganenprcticaactos
debondadmeritorios.
Siendosiempreconscientesdelaexistenciadelosgrandessabios,quieredecirrecordar
susvidasybuenascualidades,osiviven,iraverlesyescucharles.Alreferirseeltextoa
supalabra,ensingular,pareceimplicarquetodoslosgrandessabioshablanlasmismas
palabras, es decir, que todos aquellos que son realmente grandes sabios dan la misma
enseanza-almenosenesencia.
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Porelresonardelsonidodeltambor,quhagayoquesecumplantodoslosanhelosy
deseosdeaquelloshombres,Asuras;detodoslosseresquelostienen.
Aqu tenemos todos esos seres llenos de anhelos y deseos. Parece que el sonido del
tamborhagacumplirsesusverdaderosdeseos,aquelloquerealmentequieren,quizsin
ni si quiera saberlo. Estonosllevaaunasuntoespiritualfundamental.Frecuentemente
sentimos deseos por todo tipo de cosas que pensamos que queremos, pero aun si
conseguimos lo que pensbamos que queramos, nuestros deseos siguen insatisfechos.
Porsupuesto,experimentamosestoporqueestamosmuyocupadosyendotrascosasque
realmentenoqueremos.Condemasiadafrecuenciacuandolohemostenidoydisfrutado
- si es que lo hemos disfrutado - nos damos cuenta de que, al fin y al cabo, no lo
queramos.Noestamosrealmentesatisfechos;noshemosdistradooentretenidoporun
tiempo, pero nada ms. Cuando pensamos sobre ello, nos damos cuenta de que
podamos haber prescindido fcilmente de ello - e incluso que hubiera sido mejor no
tenerlo.
Pero cuando estamos agarrados por el deseo, es difcil recordar todo esto. Cuando
piensas que quieres algo, pues piensas que lo quieres. Puedes pasar el mismo proceso
unayotravez,quizscientosdeveces,antesdeaprenderlaleccinyaceptarquenovas
aconseguirdeesacosaloquerealmentedeseas.Notepuededarsatisfacinverdadera,
pero es difcil abandonar la esperanza de que podra drtela y no probar de nuevo Le
darotraoportunidadantesdeiraporelNirvana!Tienesquerevolcarteenelloantesde
saberqueessuciedad.
Aunquealguientedigaqueelobjetodetudeseoserunadecepcin,ydesdeunpunto
de vista lgico veas que tiene razn, no te servir si en el fondo no ests convencido.
Por muy razonables y lgicos que sean los argumentos en contra, te sentirs forzado a
hacerloqueseaparaverportimismo.
Peroporsupuesto,nohacefaltaprobarlotodopersonalmente.Sialguientedicequesi
pones el dedo en el fuego te quemars, no tienes que probar para ver si es as. Quizs
acerques el dedo un poco y veas que se calienta, y lo acerques an ms y veas que se
calienta ms, pero eso bastar para convencerte. Es engaoso pensar que tenemos que
experimentar personalmente todas las cosas sobre las que el Buda nos advirti que no
conducen hacia el Nirvana. Podemos confiar en las palabras del Buda al menos en
ciertas reas, en vez de insistirenlaconfirmacinpersonaldeloinsatisfactorioquees
cadavicio.
No es ni si quiera necesarioexperimentaralgodecadacatergoradevicio.Lospuedes
agrupar todos en un grupo grande llamado placeres mundanos; apenas el sabor de uno
deellos,deberabastarteparadesilusionartedetodosellos.Todosestnbajoelmismo
nombre, son todos cosas condicionadas, de modo que no se diferencian en nada
ensencial.
Por otra parte, sera peligroso privarte de toda comodidad en base a una compresin
puramenteracionaldelaverdad,antesdehaberempezadoatenerunasatisfaccinreal
de la prctica del Budismo. Si lo hicieras, podras sentirte tan aburrido y frustrado, y
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encontrar la vida tan nula y carente de significado, que sentiras la tentacin de ir al
extremo opuesto. Uno ha de empezar a disfrutar de ser budista antes de renuciar a
demasiado, de otro modo asociars ser budista con una existencia aburrida, pesada,
dolorasa,difcilycarentedealegra.
Por supuesto, esto no debe usarse como escusa lgica para no renunciar a nada en
absoluto. De hecho, si no disfrutas en absoluto del Dharma, ser mejor renunciar a
algunascosasyhacertelavidarealmenteincomoda.Esoquizstefuerceaconsiderarla
cuestin. De otro modo, podras permanecer parado indefinidamente, ocupado
mentalmente con el Dharma, sin sacar de l ningn placer y sin estar preparado para
renunciaralomsmnimoyaquenohabrasempezadoadisfrutardelavidaespiritual.
Podras permanecer as toda la vida. Quizs tengas que hacer algo radical, correr un
riesgo, hacerte la vida incomoda, aburrirte y frustrarte. Entonces tendras que sacar
placerdelDharma,porquenolosacacasdeningunaotraparte.
Estentadorpensarquelaluzdoradasereflejadealgnmodoenlosplaceresmundanos
ms refinados, pero eso no es as en absoluto. Es cierto que en casos de experiencias
estticas en su grado ms elevado, como la msica ms sublime de Bach, hay reflejos
distantes-oquizsdeberamosdecirecosdistantes-delaluzdorada.Perolaluzdorada
nobrillarealmenteatravsdelaproduccinestticamselevada;ynobastacontener
un vislumbre en modo distante, indirecto y remoto. Hemos de hacerlo una experiencia
propiayestoconllevaunaformadevidaregularydisciplinadadirigidaaeseobjetivo.
En nuestra poca nos hemos habituado a probar experiencias sin el compromiso

correspondiente a lo que esa experiencia quiere decir y representa. La msica, por
ejemplo, es algo sobre lo que no pensamos seriamente. No nos exije ninguna
responsabilidad; est a nuestradisposicinparaquelausemosydisfrutemos.Vamosa
conciertos porque es placentero. Pero podramos ir y experimentar un concierto como
unarevelacinquepodrahacercambiarnuestrasvidas.Lanaturalezadelaexperiencia
estticaesqueeleveaunounpocomsalldesmismo-esaespartedesuvalor-ylo
dejedespuscaerdentrodesmismodenuevo,casicomoestabaantes.Probablemente
slo un msico pueda escuchar msica sintiendose comprometido. Los dems somos
msbiencomolapersonaqueesllamadareligiosayqueporlastardesestasentadaen
casaconsucajadebomboneshojeandoLavidadeMilarepaoelSuttaParinibbana.Es
tanslounaexperiencia,peroessuperficialynadatransformadora.
Puede que gustemos un poco el sabor de lo que Bach trataba de expresar, pero casi
ningunodenosotrospuedellegaraserunmsicocomoBach.Sinembargoenelcasode
la experiencia espiritual es distinto. Se nos seala algo, o experimentamos algo
fugazmente, y entonces dentro de la tradicin espiritual podemos esforzarnos,
reproducir esa experiencia en nuestro interior y experimentarla completamente. No
podrasconvertirteenunBach,peropuedesllegaraserunBuda.
Porsupuesto,laexperienciaestticapuedeserbeneficiosa,aunsinotieneporresultado
la transformacin duradera. Si ests dejanado atrs el escuchar msica rock tosca, por
ejemplo,escucharenvezdestamsicadeBach,es,enmiopininunbuenpasoenla
direccin correcta. Aun si no refleja con mucha claridad la luz dorada, es una luz de
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ciertotipo.Almenosestspasandodealgotoscoycrudoaalgorelativamenterefinado
yesopreparaelterrenopararecibirlaluzdorada.
Entonces,elsonidodeltamboresaquelloqueotorgalaverdaderasatisfaccin.Aveces
la satisfaccin mediocre bloquea el camino a la verdadera satisfaccin; lo bueno es el
enemigo de lo mejor. Debemos aprender a preguntarnos que es lo que realmente
queremos, porque con frecuencia lo que pensamos que queremos no es realmente el
deseo de nuestro corazn. Hemos creado un hbito: no hemos acostumbrado a l,
pensamos que no podemos pasar sin l, pensamos que lo disfrutamos. Pero si nos
paramosyreflexionamossobrenuestraexperiencia,confrecuenciatenemosqueadmitir
quenodisfrutamosdeverdaddelascosasquehacemosnormalmente.Simplementeno
sabemos que otra cosa hacer. Tememos que sin nuestras actividades habituales nos
aburriramos,demodoqueseguimoshacindolasparaevitarelaburrimiento.
Sinoeresfeliz,puedessalirporlaciudad,embrutecertuspercpecionesyfingirqueeres
feliz. Por otra parte, puedes quedarte donde ests sabiendo que no eres feliz pero al
menos con alguna idea de donde buscar la verdadera felicidad. O al menos, sabiendo
dondenovasaencontrarla.Quizssueneraro,peroenciertosentidolainfelicidadque
sientes es positiva porque simplemente es la incomodidad que sientes cuando ya no
tratasdedisfrutardelasatisfacinefmera.
Por ejemplo, los sbados por la noche cuando da la immpresin de que absolutamente
todo el mundo ha salido a divertirse, quizs sientas que oponerte a la fuerza de esa
oleada social tenga un efecto como desintegrador.Alperdercontactoconelremolino
social, sientes que pierdes contacto con tu propia energa. Esto es porque dentro de ti
hay algo que est en conflicto con las energamscreativastuyasquerespondenaesa
fuerza.Cuandoterindesalaatraccin,todoloqueocurreesqueunapartedetitriunfa
sobre la otra con la ayuda de fuerzas exteriores. Eso no es la integracin. No has
resuelto el conflicto simplemente lo has sumergido por untiempo.Hasacabadoconla
tensininteriortemporalmentecediendoalasinfluenciasexteriores.
Para todos los seres que han nacido en un infierno cruel, sus extremidadesenllamas,
sinremedioyopirmidosporlapena,seapagarnsusfuegos.
Por el resonar del sonido del tambor que sean suprimidas todas las desdichas de
aquellosseresenlosinfiernosterriblesycrueles,entrefantasmasoenelmundodelos
hombres.
En trminos prcticos, apagar los fuegos se refiere a nuestra experiencia cuando

encontramosalgodeuncarcterpuramenteespiritual.Suefectonoshacedarnoscuenta
de que todo nuestro sufrimiento es innecesario; no lo hemos ocasionado por meternos
neciamenteenciertascosas.Cuandonosdamoscuentadeeso,nuestrosufrimientocesa.
Ahora Ruciraketu en su sueo no slo escucha la plegaria para que por la virtud del
tambordelaluzdoradatodoslosseresprogresen;ltambinverealmentelaluzdorada
ayudndolesaprogresar.Enestecasoelmedioesrealmenteelmensaje.Laplegariadel
tambor,laplegariadelaluzdorada,secumpleensimisma.Comohemosvisto,laluz
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doradaesloAbosoluto,elBuda,ademsdeserelnuevoRuciraketuyelsutratambin.
Lo que Ruciraketu escucha en esta seccin inicial no es tan slo un deseo piadoso de
que todos los seres progresen. Lo que escucha - y ve - es algo as como un drama
csmico,eldramadelefectodelaluzdoradadelotranscendentalsobrelaoscuridadde
lomundano.
Eltieneensusueoalgoascomounavisinespiritual.Vequedeunaparteestlaluz
dorada,laluzdelaverdad,ydelaotralaoscuridaddelaconfusinyelaturdimiento,la
oscuridad de la impureza y la pasin. Ve que la oscuridadluchaparavenceralaluzy
que la luz lucha para vencer a la oscuridad. No slo escucha la plegaria para que las
desdichasdelmundomilvecestripleseansurprimidas-vequealmenosenelcasode
algunas personas las desdichas estn siendo suprimidas. No slo escucha la plegaria
para que los seres carezcan de miedo, ve a algunos de ellos hacerse seres libres de
miedo. De igual modo ve a seres ganar la Iluminacin, enseando el Dharma,
destruyendo la avaricia, elodioylaignorancia.VeagenterindiendohonoresalBuda,
adorando al Buda, encontrandose con el Buda; ve a gente ejecutar actos correctos, ve
como se apagan los fuegos a los seres en los infiernos, ve que se suprimen todas las
desdichas. En otras palabras, Ruciraketu tiene una visin de que se transforma todo el
mundo.Vequelaoscuridadesderrotadayquetriunfalaluzdorada.
Eltambinsienteelefectodelaluzdorada.Eltambinquieresertransformado.Noslo
eso, l quiere cooperar con la luz dorada en la obra de la transformacin del mundo y
ayudaralosseresvivosaprogresar.Estaessurespuesta:
Paraaquellossinliberacin,sinrescate,sinrefugio;queseayoelliberador,elrefugio,
elexcelenteprotector.
Enotraspalabras,elbodhicitta,lavoluntadparalaIluminacin,surgeylhaceelvoto
del bodhisattva; el voto de lograr la Iluminacin supremaporelbeneficiodetodoslos
seres. La palabra protector puede confundir porque con frecuencia se utiliza para
traducirdospalabrassnscritasuntantodisitintas.Cuandoenlapujadelassieteetapas
del AOBO, por ejemplo, se hace referencia a los Budas con la palabra protectores, la
palabra queseesttraduciendoesnatha.Encambio,lapalabrageneralmenteutilizada
para referirse a los protectores de las cuatro direcciones, los cuatro reyes que veremos
msadelanteaparecerenelsutra,espala;sondharmapalas.Nathatieneunsignificado
untantodistintoaldepala.Aunhuerfano,porejemplo,seledenominaanatha:alguien
sinproteccin.Porlotantonathapodrainclusotraducirsecomomaestro.
Que Ruciraketu haga el voto del bodhisattva en ese momento nos recuerda que el
sentido del tiempo en el sutra est seriamente alterado. Se nos presenta a Ruciraketu
como a un bodisattva, lo que implica que el ya ha hecho el voto del bodhisattva. Pero
ahora lo vemos, o mejor dicho, vemos al tambor dorado hacer el voto como si no
hubiesesidohechoya.Estonodeberaserunasorpresa;alfinyalcabo,esunsueoy
lossueosoperanenunaescalatemporaldisitintaaladelavidaordinaria.
Dehecho,Ruciraketu,haceelvotodelbodhisattvadenuevocercadelfinaldecaptulo:
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Qu todos los seres sean as en su virtud, apariencia, fama, gloria, con el cuerpo
adornadoporlasbellasmarcasprincipalesydecoradoconlasochentamarcasmenores.
Yqueporestabuenaaccin,queprontomehagayoBudaenestemundo;qupredique
la Ley por el bienestar del mundo; qu libere a los seres oprimidos por muchas
desdichas;quvezaaMara,supoderysusejercitos;quhagagirarlaRuedadelaLey
Execelente; qu permanezca yo por un nmero inconcevible de eones; qu satisfaga a
losseresconlasaguasdelnctar;qucumplayoconlasseisperfecionesincomparables
igual que cuplieron los previos Budas; qu sea yo el azote de las impurezas; qu
destruya la desdicha; qu extinga la pasin, as como el odio y l necedad. Qu sea yo
consciente constantemente de nacimientos anteriores, de cientos de nacimientos, de
miles de millones de nacimientos. Qu tenga siempre presentes en la mente a los
grandes sabios. Qu escuche yo sus palabras, pues son nobles. Y que por esta buena
accin, qu tenga siempre la oportunidad de un encuentro con los Budas; qu evite yo
completamentelasmalasacciones,yquepratciquelasbuenas,fuentesdelaexcelencia.
Este prrafo comienza con una aspiracin en el nombre de todos los seres pero va
despus tomando la forma de un tipo de voto del bodhisattva. En esto hay algo
importantequesealar.Elbodhicitta,lavoluntadparalaIluminacin-oelpensamiento
delaIluminacin,comosetraduceavecesincorretamente-estranscendental.Noesel
productodelaconscienciamundana.Nosepuedepueshablardemibodhicittaotu
bodhicitta. No es una posesin individual. De hecho haytanslounbodhicitta,igual
quehayslounbodhisattvayslounBuda.Peroelbodhicittanicosemanifiestapor
medio de distintos individuos, por medio de aquellos que son receptivos a l, como la
luzrefractadaatravsdeunprisma.
EsoesloquelehaocurridoaRuciraketu.Elhasidoreceptivoalaluzdorada,demodo
que sta funciona por medio de l. En resumen, l se convierte en un verdadero
bodhisattva.Loquehaceunverdaderobodhisattvaespracticarlasseisperfecciones:la
generosidad, la moralidad, la paciencia, la energa, la meditacin y la sabidura. El
trabaja en su persona y hace todo lo que puede para ayudar a los dems. Pero
desgraciadamente, lo que normalmente ocurre a continuacin - lo que ocurre de hecho
siempre-esquelseencuentraconobstculospropiosinteriores,resistenciainterior.Se
da cuenta de sus muchas flaquezas y defectos, de lo mucho que en l es en realidad
malo.Sehaceconscientedelaoscuridadenl.Yesaoscuridadseresistealainfluencia
delbodhicitta,luchacontralaluzdoradaQuhadehacerelbodhisattva?Qupuede
hacer?Elpuedeconfesar.Puedeconfesarsusdefectos,elmalquehayensuinterior.La
confesindeRuciraketutomalaformadelosversosdeElsutradelaLuzDorada.
La experiencia de Ruciraketu es seguramente tambin la nuestra, si bien lo ser a un

nivel inferior y a una escala ms restringida. Quizs nosotros tambin hemos visto la
luz dorada en funcionamiento en el mundo, al menos en nuestras cercanas, y tambin
hemosqueridoserreceptivosaesaluzypermitirlequefuncionepormediodenosotros.
De modo que tambin hemos pronunciado nuestra aspiracin individual. Aunque no
hayamoshechoelvotodelbodhisattvaalmenoshemostomadolaresolucindetrabajar
ennuestrapersonayhacerlomejorquepodamosparaayudaralosdemsencualquier
modo que nos sea posible. Pero tambin nos encontramos con obstculos en nuestro
interior, resistencia interior quiz ms fuerte y terrible que la que surge en Ruciraketu
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Qu podemos hacer? Pues, para empezar al menos, tambin podemos simplemente
confesar.
Laprimeraconfesin:LavictoriadelaLuzDorada
En snscrito la palabra usada para confesin es desana, que quiere decir sealar,
indicar,explicar,exponer-esteeselcasodeDharmadesana,quequieredecirsealar
el Dharma, explicar el Dharma. De igual modo tenemos papa desana, el sealar o
reconocer los defectos. Papa se traduce con frecuencia como pecado, pero prefiero
evitar esa palabra por sus connotaciones cristianas. Defecto, en cambio, es un tanto
floja. El mal, es probablemente la mejor traduccin. Papa desana es el sealar o la
confesindelmaldentrodenosotros.Peroningunadeestasexpresioneshacejusticiaa
laexperienciaespiritualrealdeestafase.Necesitamosprofundizarmsenesteasunto.
CuandounoentraencontactoconlaLuzDorada,algodeellaentraensuorganismo.Es
como comida espiritual - el tipo de comida espirtualmspoderosoyconcentradoque
sepuedaimaginar.Msanqueeso,esuntipodemedicinaespiritual.Cuandoteentra
en el organismo encuentra todo tipo de cosas que has tomado: la avaricia, el odio, el
autoengao,laopinionesincorrectas,...EntoncessurgeunaluchaentrelaLuzDoraday
el veneno en tu organismo, tratando de expulsarse mutuamente. A veces,
desgraciadamente, los estados torpes ganan y logran expeler a la Luz Dorada, lo que
quieredecirelfinaldelavidaespiritual,almenosporuntiempo.Peroafortunadamente
esto ocurre rara vez. Cuando has tomado realmente aun un poco de la Luz Dorada, es
muydifcildeshacersedeella:endefinitiv,hasdequedarteconella.
QuedarseconlaLuzDoradaquieredecirqueunavezunohaentradoencontactocon
el sendero espiritual no puede nunca ya retroceder? Pues s y no. Slo cuando hemos
entradoenlaCorrienteestamosirreversiblementedirigidoshacialaIluminacin.Hasta
llegaraesepunto,cualquierexperienciaespiritualoseriedeexperienciasespiritualesno
esirreversible,pormuylargoqueseelprocesoderetroceso.
Sin embargo, es probablemente cierto que una vez que uno ha logrado el nivel de la
conscienciareflexivaquecaracterizaalserhumano,esimprobablequelapierda.Desde
el punto de vista budista, quizs hayis gozado de consciencia reflexiva por mucho
tiempo, a lo largo de muchos nacimientos. Lo que se ha desarrollado durante un largo
peridotardamuchoendeshacerse.
Incluso durante el curso de una vida un ser humano puede degenerar en gran medida
debidoalosactostorpes-quiztomandoloquenoselehadado,oporelalcoholismo
persistente, incluso por el asesinato. No obstante, por muy degenerada que est, esa
personapuedeseguirsiendoreconocidacomounserhumano,ylaconscienciareflesiva
estclaramenteenella,almenoshastaciertopunto.
Una vez que has entrado en contacto con la Luz Dorada, en la medida que tu
consciencia reflexiva sigueintacta,nopuedesolvidartuexperienciadelaLuzDorada,
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aunsinohaslogradolaEntradaenlaCorriente,aunsinoeresunbodhisattva,aunsien
teorapodrasretrocederaunestadomuybajo.AlalargapodrasdeshacertedelaLuz
Dorada con mucha dificultad y debido a mucho comportamiento torpe, pero es
sumamente improbable. No obstante hay una distincin marcada entre ese estado y el
queselograconlaEntradaenlaCorriente.
Por supuesto que a nivel de creencia popular, se entiende que un ser humano podra
renacercomounanimal.Quepodamosdecirqueestoesciertoono,dependermucho
deloqueentendamosporserhumano.Sientendemosqueesalguienquenoslotiene
cuerpo humano sino tambin una consciencia humana completa y genuina, entonces
serextremadamenteimprobablequetrassumuerterenazcacomounanimal.Perosies
alguienquehadesarrolladoslounaconscienciahumanamuyrudimentariayaunesaha
sidodegradadaporlosactostorpes,demodoquecuandomueresuestadomentalnoes
muysuperioraldelosanimales,entoncesnoesimposiblequerenazcacomounanimal.
Hace aos, en Darjeeling conoc a un hombre que criaba cerdos. Eraunbudistanepal

perocriabacerdosylosmatabaparaelmercado.Eltenasusgranjasymataderosjusto
bajo el lugar en que yo estaba residiendo y cada noche oa los gritos de los cerdos.
Cuando los degellan emiten un sonido espantoso, un largo grito que parece durar
variosminutos.Elcriadordecerdospasabatodosutiempoconloscerdos,yrealmente
parecauncerdo.Tenafaccionesdecerdo,unaexpresindecerdoeinclusoeltallede
cerdo,laspiernasylosbrazoscortoscomojamones.Tuvelaimpresindequelestaba
en comunicacin mental ntima con los cerdos y no me costara mucho creer que l
hubierarenacidocomouncerdo,sobretodoporqueeneltrascursodesuvidalhaba
matadomilesdecerdos.
De modo que depende de lo que se quiera decir por ser humano. Parece sumamente
improbable, pero puede ser que en casos extraordinarios una persona pueda renacer
como un animal. Igual que a veces uno no puede evitar sentir que algn animal tiene
definitivamente tales cualidades humanas que podra fcilmente renacer como un ser
humano.Laideadequesereshumanosrenazcancomoanimalesvaensentidocontrario
alaevolucin.Unavezenlaformahumana,unavezquesehalogradoelestadodela
consciencia reflectiva Cmo se va a retroceder? Pero una de las caractristicas de la
consciencia reflexiva es que puede funcionar en contra de s misma, cometer suicidio,
por as decir. Por ejemplo cuando un hombre bebe para olvidar, trata a propsito de
eliminar su consciencia humana verdadera. Es como si la consciencia reflexiva tuviera
elpoderdevolverseensucontraycometersuicidio;esunarmadedoblefilo.
Sin embargo, si has tenido la suficiente suerte de experimentar la luzdorada,entonces

ella consigue expulsar, o incluso vomitar, el veneno. Esto la convierte no slo en
comida espiritual o en medicina espiritual; la hace un vomitivo. Una vez que la has
tomado,teobligaavomitartodoelmalentuorganismo.Laconfesindelmalconsiste
realmente en vomitar los venenos mentales y emocionales. Es mucho ms que el
reconocimiento verbal; es la verdera repugnancia por el mal. Cuando vomitamos el
estmago se revuelve y se da un trastorno. Es muy parecido a lo que ocurre cuando
verdaderamenteconfesamos.Sedauntrastornoespiritual,entoncessaleelvenenoylo
arrojamosfuera.Estaesunaformarealistadeexplicarlo,los,quizstambinofensiva.
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Pero la verdad es quelaconfesinpuedeserunprocesodolorosoydesagradableenel
que puede que sintamos que no slo estamos arrojando el mal en nuestro interior sino
tambinlasangreylastripas.
Si dudamos que es lo que tenemos que confesar, la respuesta es simple: todo.

Necesitamos confesar todo lo que nos retiene, todo lo que nos impide lograr la
Iluminacin. Pero, por supuesto, esto no es en absoluto fcil. Hay cosas que son muy
difciles, incluso imposible, de confesar. Esto es porque la confesin genuina es algo
muypoderoso.Realmente,confesarunaformadeactuaresrenunciaraella,nosloen
palabras sino con hechos. Si no estamos dispuestos a confesar algo es que no somos
capaces de renunciar a ello. Y en la medida que no confesamos el mal en nuestro
interior, el mal que hemos cometido, no crecemos. Nos aferramos al pasado, anuestro
viejoYo,nonegamosamorir.
La confesin de Ruciraketu es verdaderamente muy completa. En la medida que

podemos juzgar, no se deja nada ni se aferra a ninguna cosa. Hay tres fragmentos de
confesinenversoenelsutra,cadaunoconunmfasisligeramentedistinto.Elprimero
es simplemente una confesin muy completa de todos los males que Ruciraketu ha
hecho. El segundotraeconsigounelementodeperdnyelterceroaadelaideasobre
maldades cometidas bajo la influencia de varias opresiones. Este es el primero de
ellos:
Ytodoslosactosmalos,crueles,cometidospormipreviamente,confesartotalmente
ante los Budas. Todo el mal que he cometido por no atender a mis padres, por
desatender a los Budas, por desatender lo bueno; todo el mal que he cometido al estar
ebrioporlaintoxicacindelaautoridadoporladelnacimientoenclasealta,ebriopor
la intoxicacin de la edad temprena; todo el mal que he cometido, los pensamientos
malos,laspalabrasmalas,porunactomalhechoopornopercivirunfallo;todoelmal
quehecometidoporlaaplicacindelrazonamientonecio,porlamenteoscurecidapor
la ignorancia, bajo la influencia de un mal amigo o por una mente distrada por
impurezas, bajo la excitacin de los juegos y el disfrute, o por la influencia de la
ansiedadydelaira,oporeldefectodesentirseinsatisfechoconlospropiosbienes;todo
elmalquehecometidoporlaasociacincongenteinnoble,porrazonesdeenvidayde
avaricia, o por el defecto de la astucia y la bajeza; todo el mal que he cometido por el
fracasodeganardominiosobremisdeseos,porazndelmiedoeneltiempoenquese
aproximanlosproblemas;todoelmalquehecometidobajolainfluenciadeunamente
frvolaoporlainfluenciadelapasinydelenfado,oporseroprimidoporelhambrey
la sed; todo el mal que he cometido por la comida y la bebida, por la ropa, por razn
concerniente a mujeres, por las distintas aflicciones e impurezas; todo el mal que he
cometido con el cuerpo, el habla y la mente, malos actos acumulados por las tres vas
quehayahecho,juntoaotrascosassimilares,loconfiesotodo.Todalafaltaderespeto
que haya mostrado por los Budas, las doctrinas e igualmente por los Sravakas, la
confieso toda. Toda la falta de respeto que haya mostrado por los Pratyekabuddhas o
porlosbodhisattvas,laconfiesotoda.Sihemostradofaltaderespetoporaquellosque
predican la Buena Ley o por seres meritorios, lo confieso todo. Si sin saberlo he
rechazado continuamente la Buena Ley o mostrado falta de respeto por mis padres, lo
confieso completamente. Todo el mal que he cometido por la estupidez, o debido a la
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insensatez, o por estar lleno de orgullo y arrogancia, por la pasin, el odio y la
ignorancia,loconfiesotodo.
Estaespues,laprimeraconfesindeRuciraketuydaunaideabuenadeloquesehade
confesar.Suprimeradeclaracines:
...todos los actos malos, crueles, cometidos por mi previemente, confesar

completamenteantelosBudas
Es sumamente significativo que el primer acto malo que confiesa Ruciraketu es la

crueldad. Sin duda esto es porque la crueldad es el comportamiento que est ms
directamenteenoposicinalidealdelbodhisattva.Sierescruel,noesposiblequeseas
un bodhisattva, porque la crueldad es lo directamente opuesto a la compasin. Una de
laspalabrasparacrueldadenirdayaquequieredecirausenciadecompasin.Portanto,
si quieres ser bodhisattva, lo primero que has de confesar, lo primero que has de
vomitar,eslacrueldad.Losactoscruelesvanaobstruirteelpasomsqueningunaotra
cosa.
Es por eso que en el Mahayana se insiste particularmente en los actos torpes que
provienendelodio.AlgunossutrasdelMahayanalleganadecirqueenciertosentidono
importa si cometes actos torpesbasadosenlaavaricia.Almenosesoindicaquetienes
ciertaafinidadconlosseresvivos,algunainclinacinhaciaellos.Peroelodiomuestra
una actitud del todo diferente. No es posible que un bodhisattva abrigue pensamientos
deodioocrueldad.Puedesserunbodhisattvasitienestodavaunpocodeavaricia,pero
noloserssitequedaapenasunpocodeodio.Noesaccidentalquelosactoscrueles
seanlosprimerisimosaserconfesados.
Quizs sea sta la razn por la cual dice en algunas escrituras que un bodhisattva no
debe tener gatos.Algatoselesuponecruel-estoesunaideaindia-porquetorturaal
ratn jugando con l antes de matarlo. Por eso para los indios el gato es una criatura
cruelydedurocorazn.Sedicequeelgatofueelnincoquenollordeentreaquellos
presentesenelmomentodelparinirvanadelBuda-apartedelosarahantes,queestaban
iluminados.Todoslosanimalespresenteslloraron,peroelgatopermaneciallsentado
ynadaconmovido.Porlotantoelgatotieneunareputacinuntantomalaenlosmitosy
leyendasindias.
Lacrueldadespeorqueelodio,yelodiopeorqueelenfado.Elenfadoessimplemente
el deseo frustrado; es la energa en el deseo que encuentra un obstculo y prueba a
atraversarlo.Elenfadopuedeserexplosivo,peroconfrecuenciaespocoduradero,yuno
no desea a la persona que le obstruye ningn dao. Uno slo quiere atravesar el
obstculo, no quiere hacer dao a nadie. Pero cuando se odia, se tiene una idea fijade
una persona particular o cosa que nos obstruyeysequiereiraporlapersonaocosay
quitarla de en medio; se quiere daar y herir porque se est enfadado con aquello que
nos obstruye. Hay una especie de odio que es la enemistad, es el odio vengativo que
persigueaalguienynoledejairse,noleperdona.
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Puedesenfadarteconalguiensinllegaraestarenpeligrodeodiarle;puedequeincluso
letengasmuchoafecto.Peronosepuedeodiaraunapersonayalmismotiempoestar
genuinamente encariado con ella. Ciertamente puedes odiar a una persona y estar
enamorada de ella - son dos caras de una misma moneda - pero no puedes odiar a
alguien por quien tienes un afecto genuino. Cuando te enfadas con alguien no es que
deseeshacerlesdao;nointencionadamente.Simplementeexplotasporqueseteponen
en tu camino. El enfado en cierto sentido puede ser positivo en un modo que el odio
nunca lo ser. El peligro est en enfadarse regularmente con la misma persona por la
mismarazn,consolidndoseelenfadoenodio.
El odio se desarrolla a partir del enfado, de igual modo la enemistad lleva al odio, en
persecucin de la venganza, ms all de la posibilidad del perdn. La crueldad va
todava ms lejos.Lacrueldadesinflingirdolorosufrimientoaalguienmsalldelo
que es necesario para quitarlos de nuestro camino y disfrutar de su sufrimiento. La
malicia es gozar de inflingir sufrimiento a alguien que no nos ha hecho dao alguno.
DesdeelpuntodevistadelMahayanaesteeselestadomentalmstorpedetodos.
Ese punto de vista se refleja en el enfoque general de la tica en el Mahayana. Por

ejemplo,cuandoelreyAsoka,elgransoberanobudistadelimperiomauryan,exhortaba
asugenteahacerbuenosactos,siemprehablabadeseramable,pacienteynocederal
enfado. Para l era sta la base de la moralidad. El nunca dijo ni una palabra sobre el
sexo, por ejemplo. En nuestra cultura cuando se piensa sobre la moralidad, lo primero
que se nos pasa por la cabeza es que no podemos hacer esto o lo otro. Pero en las
culturasbudistas,sisedicequeunapersonaesinmoral,esoquieredecirqueesgrosera,
antiptica,malhablada,inhospitalariaydemalgenio.
Todoelmalquehecometidopornoatenderamispadres...loconfiesotodo.
Tras confesar todos los actos crueles cometidos, la prxima cosa confesada - incluso
antesdelaconfesindehaberdesatendidoalosBudas-eselmalpornoatenderamis
padres. Si la secuenciaesenabsolutosignificativa,elnoatenderalospropiospadres
esunasuntountantoserio.Quenotellevesbiencontuspadressugierequenopuedes
progresar mucho espiritualmente. La relacin con tus padres tiene races tan profundas
quesinoespositiva,haymuchoentiquenoloes.Estonoquieredecirqueunotenga
que tener una relacin ntima con sus padres o estar en todo de acuerdo con ellos.
Quizsveanlascosastandiferentementedecomolasvestquenopuedascomunicarte
con ellos en absoluto. Pero como mnimo tu actitud debe de ser de buena voluntad. Si
noloes,setedificultarnlascosas.
Sisientesquetuspadresteestnsofocando,siellosnopermitenquecrezcas,esesencial
quetevayasdecasa,literalometafricamente,yquizsdebidoatuapegonotequeda
otra opcin que irte con algn resentimiento. Pero si quieres en realidad crecer
espiritualmente, tarde o temprano tendrs que superarlo. Aun si tus padres nunca
entienden lo que has hecho y por qu, debes cultivar una actitud positiva hacia ellos.
Mientras te sientas de modo negativo hacia ellos y experimentes quesonrestrictivosy
opresivos, eso mismo va a interponerse en tu camino. Nuestras emociones estn tan
ligadasanuestrospadres,quesilesodiamospuedequetengamosdificultadparaamaro
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para ser capaces de sentir devocin. Gurdjieff deca: Un buen hombre siempre ama a
suspadres.
Nosoypartidariodelapreservacindeunavidafamiliarqueseaunasuntoaburridisimo
y claustrofvico. No hace falta sentirse dependiente del afecto del acojedor grupo
familiar-nimuchomenos.Desdeelpuntodevistabudista,hasdeamaratuspadresno
slo por ser su hijo o hija, sino porque como individuo les ests objetivamente
agradecido por lo que han hecho por ti al traerte al mundo. Cuando se habla en el
budismodeunaactitudpositivahacialospropiospadres,estosignificaalgoascomoel
sentimientodemetta(bondadcariosa),envezdeamorenelsentidoordinario.
Esto es tambin cierto del mejor hinduismo. En un pasage del Manusmrti dice que
cuandounhijoalcanzalaedaddediezyseisaos,supadreyanohadetratarlecomoa
un hijo sino como se trata a un amigo. Cuando cumples diez y seis aos, se te supone
mayor e independiente y puedes empezar a relacionarte con tus padres como un
individuo. Idealmente tus padres te aceptarn como tal. Slo entonces podr realmente
haberunarelacinpositivamutuaentrepadresehijos.Cuandoloshijoshancrecidoyse
han independizado de sus padres y estos son lo suficiente maduros para aceptar el
cambioyrelacionarseconsushijoscomoindividuos,entoncespuedehaberunarelacin
muy positiva. Al fin y al cabo, hemos conocido a nuestros padres durantetodanuestra
vida,esoesunafuertebaseparaunarelacinpositiva.
Si tus padres han muerto, o no tienes relacin con ellos, puedes al menos sentir
positividadhaciaellos,desendoleselbienestndondeestn.Siencambio,tuspadres
estn en contacto frecuente contigo y les resulta difcil dejarte marchar, puedes
encontrarmodosdetratarconello.Siporejemplotumadresepreocupaenexcesopor
ti,nohasdedejarqueesoseinterpongaeneldesarrollodesentimientospositivoshaia
ella.Loprimeroquehayquereconoceresqueellanoessimplementeunamadrequese
preocupa; es una mujer con propensin a la ansiedad. No slo se preocupa por ti, se
preocupa por todo tipo de cosas. Si la ves bajo ese punto de vista, podrs sentir ms
compasinporella.
Al fin y al cabo, las madres tienen la funcin de preocuparse. Si nuestra madre no se

hubiera preocupado de nuestro bienestar material cuando ramos pequeos, no
estaramosvivosahora.Setratadeuninstintobiolgicobsicoconunvalorobviopara
la sobrevivencia de las especies; como el instinto de la gallina que despliega las alas
sobre los huevos. No es pues sorprendente que tu madre cloquee y se preocupe
innecesariamenteporti-espartedesunaturaleza.Siconsiguesconvencerladequehas
crecido y de que no necesita ya preocuparse por si comes bien y por si te abrigas,
entonces podrs empezar a relacionarte con ella como con otro ser humano. Si no,
tendrs que aceptar que ella quiere todava preocuparse innecesarimente por ti aunque
seaunpoco.
Larelacinconelpadrequizsseamsproblemtica,sobretodoparaelhombrejoven,
sibientambinpuedecontenermsposibilidades.Cuandounoespequeo,supadrele
pareceunafigurauntantoamenazante.Perosiunpadresehasentidorestringidoconsu
formadevidaeinsatisfechoconella,entoncesquizsestcontentodequesuhijonose
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limitedeigualmodo.Inclusosinoescapazdedecir:bienhechohijo,mealegrodeque
thayastenidomsxitoqueyo,quizsmostrarqueestcontentocontusxitos-no
slo en los que son mundanos, sino tambin en los de carcter humano e incluso
espiritual.
Todoelmalquehecometido...pordesatenderalosBudas,pordesatenderlobueno...
loconfiesotodo.
Esto simplemente es reconocer que uno no ha adorado a los Budas y meditado sobre
ellos, que uno no ha escuchado su enseanza. Desatender lo bueno es desatender el
cultivodeestadosmentaleshbiles.
todoelmalquehecometidoalestarebrioporlaintoxicacindelaautoridadoporla
delnacimientoenclasealta,ebrioporlaintoxicacindelaedadtemprena...loconfieso
todo
La palabra que ha sido aqu traducida por intoxicacin se traduce a veces por
enamoramiento. Tomemos por ejemplo la intoxicacin de la edad temprana, o mejor
an,delajuventud.Cuandoestsenlaflordelajuventud,puedesdejartellevarporel
entusiasmo de ser joven y vigoroso, lo que puede conducirte a todo tipo de actos
descabellados e imprudentes. Ah lo puedo hacer, soy joven. Puedo quedarme toda la
nochebebiendo.Soycapazdehacerlo.Unosevuelvedemasiadosegurodesmismo,
untantofanfarrnytiendeadespreciaraquienessonviejos,onotanrpidosyfuertes
como uno mismo, y a impacientarse con ellos. A este tipo de cosas se refiere la
intoxicacindelaedadtemprana.
Laintoxicacindelaautoridadesloquellamamosestarebriodepoder,dejarserllevar
porelentusiasmodelejerciciodenuestrapropiainfluencia.Sitesientesintoxicadopor
el nacimiento en clase alta, te sientes terriblemente satisfecho de ti mismo debido a tu
estirpe, tu procedencia distinguida, la escuela a que fuiste, tu educacin universitaria,
etc... Esa intoxicacin no es hoy en da lo comn que era antes. Posiblemente ha sido
reemplazadaporalgunaotracosa,comolacelebridad.
Tambin puede uno estar intoxicado por la riqueza. Esto me recuerda la fbula de la
ranayelmediopenique.Eraseunavezunaranaquesaltandoporuncamposeencontr
medio penique. Contentisima por haberlo encontrado, lo escondi en su agujero y se
sentfuerahinchadadesentidodeimportanciaporqueahoraeralaorgullosaduenade
medio penique. Estando as sentada pas por all un elefante. La rana exclam: No
pases sobre mi agujero! Acaso no sabes quien soy? Soy la duea de medio penique.
Peroelelefantenisiquieralahoy.Fueporsucaminoypasporencimadelagujerode
larana.Laranaseenfurecitantoquefuetraseltrantandodedarledepatadas.
Situmenteestintoxicadapuedesllegaraserasderidculoytemerario.Pierdestodo
sentido de la proporcin. Muchas de las necedades que hacemos vienen de ese tipo de
ideas exageradas de uno mismo. Cuando ests borracho crees que puedes hacer
cualquier cosa, aun cosas estupidas, ridculas y absurdas que normalmente no se te
ocurrirahacer.Deigualmodo,cuandoestsebrioderiqueza,posicinsocialopoderte
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comportas en cierto sentido tan temeraria y neciamente. Piensas que por ser joven o
poderoso,declasealtaofamosopuedeshacerloquequieras.Laintoxicacinconduce
al exceso de confianza; sta a su vez a pasarse y a cometer errores; y esto ltimo a
desastres de un tipo u otro. La mayora de nuestrosactostorpesnoloscometemospor
maldad deliberada, sino porque nos dejamos llevar por el entusiasmo y empezamos a
cometererrores-porlosque,tardeotemprano,tendremosquepagar.Esoesloquese
haconfesado.
todoelmalquehecometido,lospensamientosmalos,laspalabrasmalas,porunacto
malhechoopornopercivirunfallo;todoelmalquehecometidoporlaaplicacindel
razonamiento necio por la mente oscurecidaporlaignorancia,bajolainfluenciadeun
malamigooporunamentedistradaporimpurezas...loconfiesotodo.
Esta confesin comprende la bien conocida clasificacin en cuerpo, habla y mente. La

frase no percibir un fallo es de suponer que quiere decir no percibir las desastrosas
consecuencias de un acto torpe. La aplicacin de razonamiento necio podra
sustituirseporjustificacin,untrminomsmoderno.Elmalcometidoporlamente
oscurecidaporlaignorancianopresentadudas.
Pero las presenta el mal cometido bajo la influencia de un mal amigo? Qu ser
eso? En el Sutta Sigalovada se describe al mal amigo como aquel que dice Venga,
vayamosaescucharelcanto,vayamosaunirnosaladanza,vayamosaveralaschicas.
Enjergaactualsteseraalguienquesetellevaaverunapelculaverde,quiz.
El mal cometido por una mente distrada por impurezas, sirve para recordarnos que
muypocagentecometeactosmalospormaldaddeliberada.Msbienesnecedad,mala
memoria y falta de atencin. El Dr. Radhakrishnan dijo en una conferencia sobre el
Budaquestecreaalagenteneciaenvezdemala,ignoranteenvezderebelde.Enel
cristianismo,porsupuesto,sesigueunalneauntantodistinta.
todoelmalcometidobajolaexcitacindelosjuegosyeldisfrute...loconfiesotodo
Conjuegosquieredecirjugar,jugetear.Algunasvecesseestunodivertiendotantoque
empieza a hacer algo realmente necio e incluso imprudente. Uno se deja llevar por el
entusiasmo.EstosolaocurriravecesenlosprimerosretirosquedirigenInglaterra.En
aquellostiempos,lagenteoseponatanatentaqueestabargidayconscientedesen
modo incmodo, o tan espontanea que organizaba un disturbio. Mi tarea como
instructorenelretiroeratratardellevarlosalcaminomedio.Hubounaocasinenque
algunasmujeresenunretiroperdieronsuatencinconscientehastatalpuntoquecuatro
ocincodeellasempezaronacorrerporlospasilloschillando.
Unodelosgrandesproblemasdelavidaespiritualescomosentirdisfruteypositividad
peroalavezmantenerlaatencinconsciente-peronounaatencinconscientequete
haga caminar como si llevaras una armadura. El arte de la vida espiritual es seguir el
camino medio que consiste en mantenerse conscientemente atento, sabiendo
exactamnteloqueestshaciendo,yalmismotiemposerlibre,espontneoyalegre.
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Recuerdoqueunavez,durantelosprimerostiemposdelAOBO,visitunadenuestras
comunidades de hombres para algn tipo de celebracin. Sin embargo, cuando llegu
all el ambiente tena muy poco de festivo - era un tanto tieso y nada alegre y me
preguntquepodraestarpasando.Mediunavueltaporeljardnynotqueaalgunas
tomateraslesfaltabanlascaasparamaternerlasalzadas.Lespedadosdeloshombres
siqueranponerselas.Medijerons,vale,enunmodountantoaburridoylosdejall
hacindolo. Cuando regres unos diez minutos despus, me los encontr haciendo
esgrimacondoscaas-parecanestartanfelicesycontentos;jamsleshabavistotan
felices. Al mismo tiempo, estaban permitindose expresar su agresividad. Cuando
reflexionsobreellodespus,concluquehabanestadoexcesivamenteconscientesyno
habanpermitidoemergersupartemsjugetona.
Seaprendeatrazarlalneaquedividelaalegradelaintoxicacincuandoerescapazde
notar que ests perdiendo la atencin consciente. Por otra parte, si te pones tieso e
incomodamente consciente de ti mismo, eso tampoco es la verdadera atencin
consciente.Tuatencinsehaalienado.Muchaspersonastiendenaempezarsuprcitica
del budismo poniendose excesivamente conscientes (o mejor dicho, falsamente
conscientes)porquenormalmentepartendeestarsinatencinconscienteenabsoluto.Es
como si tuvieran que ir al otro extremo por un tiempo y aprender a estar consciente y
entonces-noolvidarsedelaatencinconsciente-perosdejarseirunpocoyrelajarse.
Por supuesto, que si no tiene uno cuidado puede irse al otro extremo y tendr que
introducir ms consciencia y atencin consciente. Se tiene que ver a que extremo se
tiende en cada momento y corregir el desequlibrio. El objetivo es alcanzar el terreno
medio donde se tiene mucha energa feliz y espontnea pero al mismo tiempo se
mantienelaatencinconsciente.
Aunquelaatencinconscienteesunfactorclaveparaeldesarrollodelaindividualidad,
tambin lo es la espontaneidad. Aun la espontaneidad de carcter animal puede
convertirse en una espontaneidad verdaderamente humana e incluso espiritual. Parece
que hay cierta energa en la espontaneidad que se refina y se hace ms consciente
cuandounosevuelvemsatentamenteconsciente.Seguramentehaypersonasquedeben
controlar su exuberancia y buen humor, pero otras neecesitan hacer fluir su energa y
exprersarseconmssoltura.Puedequenecesitenolvidarseporcompletodelaatencin
conscienteporuntiempoysoltarseelpelo.
Porsupuesto,noesquelaespontaneidadylaatencinconscientevayanunajuntoala
otra; estn completamente mezcladas. Es como la absorcin profunda de la actividad
creadora. Cuando uno est pintando un cuadro, por ejemplo, su energa fluye
libremente,peroalavezestconsciente.Sabeexactamenteloqueesthaciendoperono
est rgido, todo fluye libremente. Este es el estado del que estoy hablando, pero
elevado a un nivel superior de intensidad. A veces ocurre durante una emergencia.
Cuando tienes que hacer algo rpidamente, toda tu energa est movilizada, pero al
mismo tiempo ests consciente y alerta - sabes exactamente lo que ests haciendo. En
unasituacindepeligropuedesactuarrpidayespontneamente,peroconeficacia,con
conscienciacompletadetodaslascircunstancias.
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todo el mal que he cometido por la asociacin con gente innoble, por razones de
envida y de avaricia, o por el defecto de la astucia y la bajeza; todo el mal que he
cometido por el fracaso de ganar dominiosobremisdeseos,porrazndelmiedoenel
tiempoenqueseaproximanlosproblemas
Laprimerapartedeestaconfesinesfcildecomprender;lasegundaquizsnoseatan
obvia. Parece que nos seala que a veces uno est sin tripulacin, como se deca
antiguamente,pormiedoalaideadequeseacercanproblemas,yunopierdeelcontrol
desimismo,inclusoelcontroldesusdeseos.
Esto ocurre frecuentemente en tiempos de guerra. Las personas que viven bajo
condicionespeligrosassevuelvenuntantoimprudentes.Escomosilavidayanofuese
lovaliosaquefueantes;come,bebeyestalegre,puesmaanapodrasestarmuerto.
Segn algunos expertos el comportamiento de la gente durante la guerra tiene
explicaciones biolgicas. Al ser matada tanta gente, la naturaleza se interesa en
reemplazarlatanprontocomoesposible,deahelabandonodelasrestriccionesmorales
convencionales. Es como si hubiese un enlace instintivo entre la muerte y la
reproduccin. La persecucin de los placeres antes de la batalla no es ciertamente el
resultadodelaintrepidezantesdehacerfrentealamuerte.Msbieneslocontrario.En
ciertosentido,sabesquevasamoir,peroteniegasacomfrontarlo;tratasdeagarrartea
la vida y a los placeres compulsivamente hasta el ltimo minuto para ocultarte ese
hecho.
Ser un clich la idea de preguntarse que hara uno si le quedaran tres meses de vida.
Cmo pasaras ese tiempo? Te daras a la borrachera? Te iras de retiro solitario?
Cul sera tu primer pensamiento, tras haberte sobrepuesto del sobresalto inicial?
Probablementehabraalgoquelamentarasnopoderhacerantesdemorir.
todoelmalquehecometidobajolainfluenciadeunamentefrvolaoporlainfluencia
delapasinydelenfado,oporseroprimidoporelhambreylased;todoelmalquehe
cometidoporlacomidaylabebida,porlaropa,porraznconcernienteamujeres,por
las distintas aflicciones e impurezas; todo el mal que he cometido con el cuerpo, el
hablaylamente,malosactosacumuladosporlastresvasquehayahecho,juntoaotras
cosassimilares,loconfiesotodo.
La influencia de una mente frvola y la influencia de la pasin y del enfado

enfatizan de nuevo que es muy improbable que uno haga el mal por maldad
intencionada.Quizssepiensequeelmalcometidoporseroprimidoporelhambrey
lased-esdesuponerqueelhurto-nohadeconfesarse,yaquedealgnmodohade
procuraseunolacomidaylabebida.Peroquizsloqueseindicaesqueunodeberade
habertrabajadoopedidolimosnaenvezderobar.Laconfesinafn-elmalcometido
por la comida y la bebida, por la ropa - podra ser mal cometido con medios de
subsistencia incorrecta. Cada uno de nosotros puede aportar por si mismo los detalles
sobre el mal cometido por razn concerniente a mujeres y por las distintas
afliccioneseimpurezas.
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Toda la falta de respeto que haya mostrado por los Budas, las doctrinas e igualmente
por los Sravakas, la confieso toda. Toda la falta de respeto que haya mostrado por los
Pratyekabuddhas o por los bodhisattvas, la confieso toda. Si he mostrado falta de
respetoporaquellosquepredicanlaBuenaLeyoporseresmeritorios,loconfiesotodo
Enciertomodo,estaesunaconfesindefaltaderespetoporlasTresJoyas:elBuda,el
Dharma y la Sangha - la Sangha, la comunidad espiritual, queda est representada por
lossravakas(losoyentes).MostrarfaltaderespetoporlosBudasincluyenopracticarsu
enseanza, adems de, por supuesto, ser realmente irrespetuoso ante ellos, si es que
viven en tu poca. La falta de respeto por las doctrinas quiere decir no escuchar las
enseanzasonodarlesladebidaatencin.Enelcontextohistricoindioaqueserefiere
el sutra, la falta de respeto por los sravakas quiere decir - en el caso del laico - no
proporcionar lo que necesitan a los discpulos del Buda que son monjes, o dirigirse a
elloscondesprecio,odecirlesquesemarchencuandolleganenbuscadelimosnaensu
ronda.
Si sin saberlo he rechazado continuamente la Buena Ley o mostrado falta de respeto

pormispadres,loconfiesocompletamente
Esta confesin es importante no slo porque vuelve a los padres de nuevo, sino por la
noccin de rechazar la Buena Ley continuamente. Viene a ser una confesin de
ignorancia culpable. Tienes la oportunidad de escuchar y conocer el Dharma, pero
intencionadamente desatiendes tal oportunidad. Por lo tanto, en cierto sentido, ests
siempre-sinsaberlo-rechazandoelDharma.
Todo el mal que he cometido por la estupidez, o debido a la insensatez, o por estar
llenodeorgulloyarrogancia,porlapasin,elodioylaignorancia,loconfiesotodo.
Esto es el final de la confesin. Las tres ltimas faltas confesadas son, por supuesto,
lobha,dvesaymoha,lastresracesdetodoslospensamientos,palabrasyactostorpes.
Algo a destacar sobre la totalidad de esta confesin, es que no cita ningn ejemplo
concreto. Ms bien parece tratar del establecimiento de principios generales, es de
suponerqueestoesporquelosactosindivualeshandeevaluarsediferentemente,segn
las circunstancias. No obstante, los principios generales dados no son tan abstractos.
Estnlosuficientementecercanosanuestrapropiaexperienciaparapoderseraplicados
aejemplospersonalesrelevantescomprendidosdentrodelascategorasmencionadas.
Cuandounohaceunaconfesin,esmejorgeneralmenteceirsealoshechosyconfesar
cosasespecficas;envezdecosasabstractaseireales.Noesnecesarioconfesarelhecho
de no haber contemplado el nirvana diariamente durante el ltimo mes; eso se da por
sentado.Sermstilconfesartodaslascosaspequeas,mezquinaseimpurasquehas
hecho, como no hacer el fregue cuando es tu turno; ese tipo de cosas. Puede ser muy
saludableexperimentarunaciertadesilusinconunomismo,verquenoereslapersona
decentequepensabasqueeras.Tienestodotipodepequeasvenasmezquinasymalas.
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Vesesoclaramenteyloconfiesas,loreconoces,losacasalavista.Novastaconhablar
en modo seudo-jungiano de reconocer la sobra. Tienes que sentirte totalmente
avergonzado de ello y realmente querer cambiarlo. No es cuestin de una sobra
romntica,esunamanchadesagradableyapestosa.
No obstante, como hemos visto a lo largo de este pasaje del sutra, es importante
recordar que para la mayora de nosotros, el mal que hacemos no lo hacemos con
maldad intencionada. Hacemos el mal por ignorancia, por error o bajo la influencia de
algnestadodenimobsicamentetorpe.Nonosponemosapropositoahacerelmal.
Porotrolado,enrarasocasionesheconocidoapersonasquehandichoesmaldad,se
queesoesmaldad,perovoyahacerlodetodasformas.Esloquequierohacer.Escasi
comosiestuvieranposeidosporalgndemonio.Estntanatrapadosenunsentimiento
negativo extremado, ya sea el odio, los celos o el deseo de venganza, que no les
preocupa si cometen o no una maldad. Esas personas son, comparativamente, poco
comunes,ytodavalosonmenosaqellasqueseproponenhacerelmalsinraznalguna.
Hayquehacerladistincinentrequienesobranconmaldadconconocimientoplenode
lo que hacen y quienes cometen maldades creyendo que obran bien. El hombre que
colocaunabombaenunvagndeuntrensabiendoquevaamataryaherirapersonas
puedepensarsinceramentequenoesthaciendounamaldad.Quizsdigaqueluchapor
unacausajusta,queluchaporlajusticia.Sihademorirgenteporlacausa,esoesmala
fortuna;llosienteperopiensaquenohayformadeevitarlo.Esapersonanoadmitir
queestahaciendounamaldad.
Sepuedeverunaconfusinenaccin,sibienmenosextremada,enelcasodequienes
comen carne. Muchos de ellos jams mataran un cerdo, pero no vacilan en comprar
chuletas de cerdo. Aun si existe la noccin en algn sitio en su mente de que hay una
conexinentreelmataderoysucomida.Oquizseslafaltadeimaginafcinlaqueles
impidehacertalconexin.
En resumen, no creo que tengamos todos el mismo potencial para el peor tipo de
maldad,enelmismomodoquetodostenemoselmismopotencialparalaBudeidad.Es
difcil predecir lo que alguien hara o no bajo ciertas condiciones, pero siento que hay
algunas personas que se negaran a hacer ciertas cosas bajo las circunstancias que
fuesen.
Lasegundaconfesin:delaculpaalafranqueza
Qu los Budas me vigilen con sus mentes atentas. Qu perdonen mis faltas con sus
mentes entregadas a la compasin. Por el mal cometido por mi previamente, incluso
durantecientosdeeones,tengounamenteoprimidaporladesgracia,lapreocupaciny
el miedo. Con una mente infeliz continuamente temo los actos malos. No hay asueto
paramivayaadondevaya.TodoslosBudassoncompasivos.Quitanlosmiedosatodos
los seres. Qu perdonen mis faltas y qu me liberendelmiedo.Qulostathagatasme
quitenlatachadelasimpurezasylosactos.YqulosBudasmebaeneneloleajede
lasaguasdelacompasin.Confiesotodoelmalcometidopormpreviamenteytodoel
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mal cometido por m en el presente lo confieso. Para el futuro, me comprometo a
abstenerme de todos los actos hechos con maldad. No oculto mal alguno que yo haya
cometido. El acto triple del cuerpo y el cuadruple con la voz, adems del acto en tres
modosconlamente,todoestoloconfieso.Loquehehechocommicuerpo,loquehe
hechoconmivoz,loquehepensadoconmimente,elactohechoenlasdiezformas,lo
confieso todo. Qu evite yo los diez actos malos. Qu practique yo los diez actos
buenos.Permanecerenladcimafase.MeconvertirenunBudaexcelente.Cualquier
actomaloquehayacometidoquetraigaunfrutonodeseado,loconfiesototalmenteen
lapresenciadelosBudas.
Esto quizs nos tome por sorpresa, incluso nos sobresalte, pero la esencia de la
confesinesqueunoconfiesasinningnsentimientodeculpa.Dehecho,enlamedida
queunosienteculpa-culpairracionalyneurtica-esimposiblelaconfesingenuina.
Quizs sientas intenso remordimiento, una profunda vergenza de lo que has hecho y
enojo contigo mismo por haberlo hecho, pero si es una verdadera confesin no te
sentirsculpable.
Noesfcildecirqueeslaculpa;quizsseasignificativoquelaetimologadeltrmino
anglosajn (guilt) no es conocida. Pero este complejo fenmeno tan extendido en la
sociedadoccidentalpuedeserdescompuestoentresfactores.
Primero est la consciencia de haber obrado mal, o al menos de haber hecho algo que
alguiennoquerahicieramos.Quizsunonopiensequehaobradomal,peroporqueotra
persona no quera que lo hicieras sientes que has hecho algo malo. Despes est el
miedoasercastigadocuandotedescubran.Sinohashechotodavanadamalo,estel
miedodelcastigosilohicierasytedescubriesen.Elmiedoaserdescubiertoconducea
todo tipo de complicaciones: el secreto, el disimulo, el engao, la falsedad, la
hipocresia, las evasivas, el apartarse y la comunicacin bloqueada. Tambin est la
severa incomodidad y frustracin de no poder hacer libremente lo que uno quiere, por
nomencionarelresentimientoquesientes.
Perolanaturalezaesencialdelaculpapareceseguirsiendoinsondable.Eltercerfactor
es posiblemente el ms revelador de todos. La persona que no quiere que hagas algo
quizsseaalguienaquienamasyqueteama.Alguienporquiensientesunfuerteapego,
un apego posesivo e incluso violento; alguien de quien dependes emocionalmente,
alguiensincuyoamorsientesquenopuedesvivir.Sihacesloqueellosnoquieren,no
slo te castigarn; enojados, apartarn su amor de ti. En otras palabras, te condenarn
prcticamenteamuerte,elcastigomsterribledetodos.
Laculpaespueslamalaconscienciaporhaberhecho,ohabertenidointencindehacer,
algoporloquesenosharperderelamordelapersonadelaquesomosdependientes
emocionalmente. La culpa surge en la mayora de nosotros muy temprano en la vida,
cuando, por supuesto, el amor que tememos perder es el de la madre. Todos hemos
sufridodeestoenalgunamedida,yhayquiencontinuasufriendoporelloensuvidade
adultos.
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Ademsdesentirseculpableenrelacinaunapersona,podemossentirnosculpablesen
relacinalgrupoalquepornaturalezapertenecemos.Tendemosabuscarlaaprobacin
delgrupo-lafamilia,eltrabajo,lasociedad-ynosesdifcilvivirconsudesaprobacin
expresada o dada a entender. Mucha gente llega casi a cualquier extremo para
reconciliarseconelgrupo.Dirancualquirecosaquelespidiesendecir,inclusoconfesar
crimenes que no hayan cometido: esto es evidente en la vida poltica de los estados
totalitarios.Algunasvecesesadesgraciadaydesafortunadagenteinclusocreesusfalsas
confesiones.Alfinyalcabo,elgrupodebedetenerrazn.Eltipodeconfesinquese
haceconmiedoaladesaprobacindelgrupoesmuydistintodeltipodeconfesincuyo
significadoespiritualestamosconsiderando.
El cristianismo y las dems religiones testas, no obstante, explotan muchisimo este

sentidoirracionaldeculpabilidad.SegnestossistemasreligiososDiosesunapersona,
unapersonaencuyofavornecesitamosestartodos.LapersonareligiosaamaaDios,o
almenostratadehacerlo-yselehadichoqueDiosleama.Perohaytodaunaseriede
cosas que Dios no quiere que l haga, cosas que en efecto enojan a Dios, pero que el
creyente quiere hacer, o incluso ya ha hecho. Luego l se siente culpable. Siente que
porque ha ofendido a Dios, ya no le ama e incluso le odia. El creyente puede que
empiezeaodiaraDiosyasentirsemsculpablequenunca.
Pero el individuo verdadero no confiesa porque no pueda vivir sin la aprabacin del
grupo,odesumadre,odeDios,sinoporquequieredesarrollarsecomoindividuo.Elo
ellanosepuedensentirculpablesporquenodependenemocionalmentedenadie.EnEl
sutradelaLuzDoradaRuciraketurepresentaalverdaderoindividuo-ocomomnimo,
a alguien que trata de ser unverdaderoindividuo.Elverdaderoindividuoesaquelque
ha desarrollado consciencia reflexiva, quien no es slo consciente, sino consciente de
que es consciente. Es emocianalmente positivo - con mucha afectividad, alegra,
compasin y equinimidad - y tiene una profunda y sincera fe en lo transcendental.
Adems, sus energas no estn bloqueadas, sino libres, fluidas y unificadas. El es por
consiguiente totalmente espontneo y al mismo tiempo completamente responsable,
conscientedelasconsecuenciasdesusactos,tantoparalcomoparalosdems,yactua
de acuerdo con esa consciencia. Quizs, ante todo, el individuo no es miembro del
grupo. El piensa, siente y actua por s mismo; no es en modo alguno dependiente
emocionalmentedelaaprobacindelgrupo.Confiesaporquequieredeshacersedetodo
loqueseinterponeentrelylarealizacindesuideal,noporquequieraseracogidode
nuevoenelgrupo.
EstaclaroqueestonoeslabasedelaconfesinenlaIglesiaCatlica,porejemplo.En
ella se anima a la gente a confesar sus pecados contra la ley de Dios por la culpa y el
miedo al castigo. A los catlicos se les insiste machaconamente en que si mueren en
pecado mortal, sin confesin y absolucin, irn directos al infierno y para siempre.
Porquelaconfesinsehacealsacerdote,querepresentaalgrupoaqueellospertenecen
(laIglesia),loscreyentescatlicoscuandotrasgredenlaleydeDios,nosloincurrenla
clera de Dios sino tambin la desaprobacin del grupo que est representado por el
sacerdote. Los hay que temen ms al sacerdote que Dios, que pone al sacerdote
firmementeencontroldelcreyente.Estetipodeconfesinquizstengaalgnelemento
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devalorpsicolgico-almenossirvedevlbuladeescape-perodesdeelpuntodevista
budistanotienevalorespiritualalguno.
ConocenBombayhacemuchosaosaunsacerdotecatlicoindio,unhombredeedad
maduraqueeraungraneruditoysabamuchaslenguas.Cuandoleempecaconocer,l
comenzabaarebelarsecontralaiglesiaaqueperteneca;elfraudedeRomacomol
sola llamarle. Le vi un da de Navidad y not que pareca estar muy enfadado. Le
conocalosuficienteparapreguntarlequelepasaba,ylmedijoquehabapasadotoda
la Noche Buena oyendo confesiones. Me siento absolutamente hartodijo.Noeraque
alguienhubieraconfesadoalgoterrible-nisiquierainteresante.Eraelcatlogonormal
de pequeas faltas de honestidad y ligeras impurezas. Lo que le haba asqueado era la
atmsferademiedoyculpaconlaquehabaestadoencontacto.Estabaasqueadodela
necesidad desesperada de la gente por escapar el castigo y de colarse de nuevo en el
favordeDios,sudisposicinaarrastrarseysualivioalsentirselibradosgraciasaunos
pocospadresnuestrosyavemaras.
Ahorabien,laconfesingenuina,laconfesintalycomoselaentiendeenelbudismo,
nunca resultar asquerosa. Al contrario, os resultar inspiradora - pues la confesin
genuinasehacesinsentimientosdeculpa.S,naturalmente,tememoslasconsecuencias
krmicas de nuestros actos torpes. Pero esas consecuencias surgen naturalmente de lo
que hemos hecho; no nos son impuestas por nadie como untipodecastigo.Laleydel
karma es simplemente una descripcin de como ocurren las cosas. Los actos tienen
consecuencias. Si has cometido un acto torpe, tendrs que sufrir las consecuencias de
eseacto.LaleydelkarmanoestadministradaporlosBudas;noesasuntodeellos.
Porlotanto,elBuda,contrariamentealDioscristiano,noeseljuezdelaspersonas,no
da castigos ni recompensas. Por la forma en que se nos ha educado, quizs nos
acerquemosalBudaconunamenteculpableytemorosa,concibiendolocomounafigura
paternal punitiva. Pero eso es entender completamente mal el carcter del budismo. Si
les temes a los Budas, no les ves en absoluto como Budas. La compasin del Buda es
totalmente inquebrantable. No es cuestin de pedirles perdn, aun cun menos
arrastrarseporsupiedad.ElBudanoesalgoascomounDios,unafigurapaternaque
seenfadecontigoytecastige.Podeisacercarosalsinaprensinalguna.
Esto puede que nos sea difcil de aceptar. Si no concebimos al Buda como a un ser
humano corriente y un tanto agradable, es posible que lo concibamoscomoaunDios,
con los atributos de un Dios, que incluyen la tendencia a encolerizarse y mandar a la
gente al infierno cuando se le ha ofendido. Pero el Buda es un tipo de personaje muy
distinto.Sinossentimosculpables,quizsnopodamosevitarsentirqueenalgnmodo
la actitud del Buda hacia nosotros ha cambiado, aunque sea un poco. Aun cuando
sabemos que l no se enfada, puede que imaginemos que,al menos, est un poco
reservado o distante. Es difcil darse cuenta de que hagamos lo que hagamos, los
sentimientos del Buda hacia nosotros no cambiarn un pice. Si le conocieramos
personalmente, quizs nos hablase con severidad, pero su actitud hacia nosotros
permaneceraesencialmenteigual.
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MuchoeselsabordeestoenlasprimeraslneasdelsegundoversodeconfesindeEl
sutradelaLuzDorada.RuciraketulespidealosBudasquelevigilenconsusmentes
atentas.PeroestonosehadeentendercomounallamadaalosBudasparaquepresten
atencin. Los Budas estn siempre presentes, por as decir, sus mentes estn siempre
atentas. Lo que dice realmente Ruciraketu es que con mente atenta yo recuerde a los
Budas, recordandose estar consciente de que los Budas le vigilan. Similarmente,
aunque le pide a los Budas que le perdonen sus faltas, esto es simplemente un
recuerdodelacompasindelosBudasquenuncacambia.
Porotraparte,noeselcasoquelosBudasalperdonarnosenmodoalgunoseancapaces
de apartarlosefectosdelkarma.Quconfesemosnuestrasmalasobrasnoquieredecir
queescaparemosasusconsecuencias.InclusoelBudatuvoquesufrirciertascosasensu
ltimavida,resultadosdeactosenvidasprevias.Portanto,cuandounoenelmantrade
Vajrastava pide que su karma sea purificado, esto no quiere decir literalmente que el
karmaseadestruido.Esmsbienqueenvirtuddelaprcticasealcanzaunnivelenque,
aunqueseexperimentenlosresultadosdelkarma,noafectanrealmente;yanoimportan.
Nohemosdepensarenelkarmacomosidealgoautomticosetratara.Segnalgunos
sutras budistas, las consecuencias que recojes estn directamente relacionadas con los
malosactosquehascometido-ojoporojo,dientepordiente-peronosepuedepensar
en el karma como si se tratara de un libro cuentas. No pienso que podamos decir
literalmente que si le das un puetazo en las narices a alguien en esta vida, alguien te
darunpuetazoenlasnaricesatienlaprxima.Deheccho,haykarmasmenoresque
pierden su fuerza y no dan ningn fruto si no tienen la oportunidad de hacerlo en
durante un cierto perodo de tiempo - si bien inevitablemente cosechamos las
consecuenciasdetodosloskarmasprincipales.
Enresumen,cuandopidesalosBudasqueperdonentusfaltas,nolespidesqueliquiden
las consecuencias de tus actos necios. Sabes que eso sera imposible, incluso para los
Budas.Cuandodicesqueperdonenmisfaltasnolespidesquecambiensuopininy
dejen de estar enojados contigo. Simplemente ests tratando de darte cuenta - por tu
propio beneficio - de que la actidud de los Budas hacia ti no ha cambiado, y nunca
cambiarhagasloquehagas.
Por el mal cometido por mi previamente, incluso durante cientos de eones,tengouna

menteoprimidaporladesgracia,lapreocupacinyelmiedo.
Aunnohabiendoculpairracional,esdeigualimportanciaqueunonosesientacmodo
con sus actos torpes. Las palabras del sutra captan como se siente uno cuando ha
cometioactostorpesyunosabequeloson.(Dejemosdeunladoloscientosdeeones,
podrahabersidolasemanapasada).Sihascometidounactotorpedebersdesentirte
culpable-esdecir,deberssentirteinquietoeinclusodesdichado.Sialguiencometeun
acto sumamente torpe, como golpear a una persona, y cuandoselereprendediceque
derecho tienes t a tratar de hacerme sentir culpable, es victima de una confusin
mental un tanto seria. Como budista, nadie puede imponerte dolor de consciencia por
haber obrado mal. Pero cuando experimentas el darte cuenta dolorosamente, con la
ayudadeotrososinella,esoesmuypositivoyapropiado.
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Conunamenteinfelizcontinuamentetemolosactosmalos.
Asescomotesientessitehacesrealmentecargodequelosactostienenconsecuencias
-quizsporqueyahascomenzadoaexperimentarlasconsecuencias.Avecesloquenos
impideconfesarnoeslafaltadeconfianzasinoelnoserlosuficientementeconsciente
dequeloquehemoshechoestorpe.Commuchafrecuencianoshemoshabituadodetal
modo a cometer ciertos actos torpes que nuestra consciencia se ha vuelto un tanto
embotada.Lasolucinessimplementedesarrollarmsatencinconsciente-sibienesto
sedicemuypronto.Digamos,porejemplo,quehassidomuyglotnenlacena.Eseso
algo que confesar? Depende de la fuerza con que lo sientas. Si piensas He comido
comouncerdo.Cualquieraquemehayavistosehabrllevadounamalaimpresindelo
quesomoslosbudistas-enesecasoconfiesalo.
Necesitamos desarrollar ms y ms sensibilidad de este tipo. Es preocupante que haya

gente incapaz de reconocer actos torpes, incluso los sumamente torpes. Hay bastante
gentealaquenolesimportamentir,auncuandonosetratedeunamentirilla.Haygente
alaquenolepreocupanocumplirsuspromesas.
Nohayasuetoparamivayaadondevaya.
Situsensibilidadeslosuficientementeaguda,serascomotesentirs.Erescosnciente
de haber ejecutado actos torpes y quizs ya has comenzado a cosechar las
consecuencias. Sabes que debido a los malos hbitos del pasado ests en peligro de
ejecutaranmsactostorpesydecosecharanmscosecuenciasdesagradables;esote
preocupa.Sabesquenohayverdaderoasuetoparati,porquenohayadondeescaparde
las consecuencias de tu karma. Todo lo que puedes hacer es confesar y empezar de
nuevo.
Deahquelaprximalneadeltextodiga:
Todos los Budas son compasivos. Quitan los miedos a todos los seres. Qu perdonen
misfaltasyqumeliberendelmiedo
Loimportantenoesescapartedelascosecuenciasdetusactostorpes-dehecho,esoes
imosible-sinodesahacertedelossentimientosdeculpa,miedoypreocupacin.Esolo
puedes hacer confesando. Aunque seguirs experimentando las consecuencias de tus
actos torpes previos, y no importar. Te dirs a ti mismo vale, no importa. Estoy
pagando mis deudas anteriores, no estoy acumulando ninguna ms. Ahora voy hacia
adelante.
Qulostathagatasmequitenlatachadelasimpurezasylosactos.
Estohadeserentendidoenmodomuysimilaralaideadequeelbodhisattvacolocaa
personaseneldcimobhumi,lafasemselevadadeldesarrollotranscendentalantesde
lacualseconvierteunoenBuda.Estoliteralmentenoesenabsolutofactible,sehade
comprender como una expresin retrica de la ambicin herica del bodhisattva. En
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cierto sentido, los Budas nos quitan las tachas constantemente, pero hemos de darnos
cuentadeellonosotrosmismos.
YqulosBudasmebaeneneloleajedelasaguasdelacompasin.Confiesotodoel
mal cometido por m previamente, y todo el mal cometido por m en el presente lo
confieso. Para el futuro, me comprometo a abstenerme de todos los actos hechos con
maldad.
Estoesmuyimportante.Nosloescuestindeconfesarloquehashecho.Hasdehacer
una firme resolucin de pasar la pgina y no volver a cometer esos actos torpes de
nuevo.Estoes,porsupuesto,loqueocurremsomenoscuandohacemosresoluciones
paraelaonuevo.Elcambiodeaoesunbuenmomentoparaconfesarydejaratrslas
necedades que has hecho. Quizs puedes aprovechar la oportunidad para escribir con
claridad todas las cosas de las que te arrepientes haber hecho. Probablemente no has
hecho cosas malvadas - la mayora de la gente no tiene el estmago para eso - pero
pdras escribir todos las cosas necias, miserables y tontas que has hecho, o te hicieron
hacer, o hiciste sin pensar. No importa el nmero de hojas de papel que necesites.
Escrbelasydiquenovuelvaahacerestascosasenelaonuevo,quepermanezcalibre
de todas estas cosas. Seguro que tesentirsmsligerodespusdehacereso.Elvalor
delaconfesincomoprcticaespiritualesquesacasalgoalaluz,lohacesobjetivo,y
enesamedidatedeshacesdeello,almenosporuntiempo.Silohacesconsinceridad,te
sienteslimpioymsligeroqueantes.
Porbuenaquesealaprcticadehacerresoluciones,paralaprcticarealmenteefectiva
de la confesin necesitaremos hacerla saber a otra persona. No, no a una figura de
autoridadensuamariodemadera.Laconfesinsehacelomsefectivacuandosehace
a otros individuos, otras personas que caminan sobre el camino espiritual igual que
nsotros.Porsupuesto,sepuedehaceraaquellosquesonindividuosparexcellence;los
Budas y los bodhisattvas. En el sutra, Ruciraketu confiesa en presencia de todos los
Budas.PerolaraznporlaqueRuciraketupuedeconfesaralosBudasesqueellosvey
losoye.EnnuestraprcticarecitaremosLapujadelassieteetapasyconfesaremosalos
Budas, por as decir, pero raramente, o nunca, tendremos un sentido claro de la
presencia real del Buda. Por lo tanto eso no es confesin en su sentido completo. La
comfesin completa quiere decir confesar ofensas especficas - incluso las cometidas
mentalmente - a otros de cuya presencia somos conscientes y que son conscientes de
nosotros;alguienqueoyeyaceptanuestraconfesin.
Adems,necesitamoshacernuestraconfesinapersonasenelmismosenderoespiritual
quenosotros-nuestrosamigosespiritualesomaestros.Peroporquhadeserestoas?
Porqunoconfesaraalguienconquiennosencontramosenunautobus,oalmenosa
un amigo cualquiera? Hablando en general, hay dos razones principales. Primero, es
necesario confesar a personas con las que podemos ser realmente francos y, segungo,
nuestra confesin debe ser oda por personas que entienden la importancia que tiene
paranosotros.
Laprimeradeestasrazonesestsealadaporunadelasfrasesmsimportanatesdeeste
pasajedelsutra.
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Noocultomalalgunoqueyohayacometido.
Avecesocultamoscosasnosloalosdemssinotambinanosotrosmismos.Nonos
gusta admitir que hemos hecho algo malo, que nos hemos equivocado. Sentir que uno
nohacumplidoconlaimagenquetienedesimismo,esunahumillacin.Alguiendijo
quecuandounosesientaaescribirsuautobiografa,loprimerodeloquetedascuenta
esdetodoloquenovaaincluir.Escasiinevitablenocontarlahistoriacompleta.Oh
no, no voy a decir eso. Lo dir todo menos eso. Estar contento con que te vean los
demsexactamentecomoeres,contodostusdefectos,esmuydifcil.Normalmentehay
unrinconcitoentucarcter,tuvidaotupasadodelquenoquieresquelosdemssepan
nada.Inclusounomismonopiensamuchosobreello;seloocultaasimismotambin.
Nietschedijo:Lamemoriadicequehicetalytalcosa,elorgullodicequenoesposible
que jams lo haya hecho, y el orgullo gana. Lo ideal, por supuesto, sera poder vivir
una vida en la que pudieras ser franco con todo el mundo - lo ideal sera que la vida
propiafueraunlibroabierto.Perolamayoradelaspersonastienencomomnimounas
pginas,pornodeciralgnqueotrocaptulo,queprefierenquelosdemsnovean.
Esestraorelacionarseconlosdemssloconunapartedeunomismo,ocultandouna
partequenoselespermitirnuncaver.Sinoterelacionasconellosentutotalidad,no
sabrnquieneres,ocomomnimonoteconocerndeltodo.Estonoquiredecirquesi
hascometidoundelitohabrsdedecirseloatodoelmundo-esoseraimprudente-pero
ciertamente debera haber unas cuantas personas con las que uno puede ser
completamente franco. Asumiendo que compartes con ellos un ideal espiritual comn,
para ti ellos seran la comunidad espiritual en su sentido ms ampliol. Si no tienes
amigosdequienespuedasfiartetotalmente,estsenunaposturauntantodifcil.
Lo que nos impide a muchos confesar ysergeneralmentemsfrancos,essentirquesi

los dems supieran como somos, ya no nos aceptaran. Si la gente supiera realmente
como soy, no querran tener nada que ver conmigo. Pero en el contexto de la
comunidadespiritualsiseteaceptara,aunsisedesapruebafuertementeloquethayas
hecho. Quiz resulte difcil hacer esta distincin - en la prctica quizs sea difcil para
tusamigos:peroenlacomunidadespiritualsetratardemantenerelmismosentimiento
de metta por ti aun si sus miembros se sintiesen muy apenados por lo que tu hayas
hecho. Para ser franco, has de tener ese tipo de confianza en los buenos sentimientos
genuinos y bsicos de los dems por ti, y que permanerceran igual bajo todas las
circunstancias.Aunsitereprenden,esoserconbuenossentimientos.
Porsupuesto,lacofianza-laconfianzaenquesetratartomandocomobaseelamoren
vez del poder - no puede ser forzada, ni siquiera en la comunidad espiritual. La
verdaderaconfesinnohadeseresetipodeprocedimientoautomticoalqueseledael
monbre de confesin en muchas partes del mundo budista. Has de estar en
comunicacin ntima y de confianza con la persona a la que confiesas. Adems, slo
podrsconfiarenlosdemssisientesquenovanahacertedaoniaaprevecharsedetu
franqueza.Enciertosentidodebessentirquesuactitudhaciatiesbsicamentecomola
delBuda.Teperdonarnindistintamentedeloquehayashecho.Suactitudbsicahacia
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tinovaacambiar;tendrnlamismamettaaundespusdequehayasconfesado,cuando
sepanlopeorsobreti.
Eltipodefranquezadesarrolladoenlaamistadespiritualesdeunordensuperioralque
est presente en la amistad oridinaria, aunque la franqueza y la libertad en la
comunicacin al nivel humano ordinario prepara el camino para una comunicacin de
carcter espiritual. Sera un tanto sorprendente que alguien pasara directamente de no
fiarse de otras personas a nivel humano ordinario a fiarse de ellos en trminos de
amistad espiritual. Uno no da tal salto normalmente, al menos que haya tenido una
experienciaespiritualexcepcionalyradical.
Laconfesinessimplementeunaspectoespecficodelapropiafranquezageneralhacia
laspersonasdelasqueunosefa.Enesesentidonoesnadaespecial;eslacontinuacin
dealgoqueunohacetodoeltiempo.Esonoquieredecirquelaconfesinseaunasunto
superficial.Unohadetomarmuyenserioeldesarrollodelafranquezaconlosdemsy
eso quiere decir tomar la confesin en serio tambin. En este mismo espritu de
franqueza,habrocasionesenquetengasquesealarsusfaltasaunamigoespiritual,o
latilastuyas.Eneso,noobstante,hayqueprocedercongrancautela.Notratarsde
sealarlasfaltasaotrapersonaalmenosqueestsbastanteconvencidodequesefade
ti,almenoshastaciertopunto,ydependiendodelaseriedaddelasuntoqueseales.
Si ves que vacilas a la hora de revelar tus actos a alguien que crees genuinamente que
estmsdesarrolladoespiritualmentequet,probablementeseaporquesabesqueellos
pensarn que tus actos son torpes. Pero si te lanzas vers que cuanto ms desarrollada
est la otra persona ms fcil ser para ti, en cierto sentido, asumir que t ests
relativamentepocodesarrolladoyabrirteaella.
Llevamuchotiempollegarasentirlasuficienteconfianzaenotrapersonaparasercapaz
de confesarle. Tambin necesita mucho esfuerzo. No ocurre automticamente, aun si
pasas mucho tiempo con alguien; hay que hacer un esfuerzo definitivo. Es un alivio
cuandosellegaasergenuinamentefrancoconalguien,ysesabequenohaynecesidad
de ningn fingimiento porque sers aceptado por lo que eres. No todos tus actos sern
aprobados,perosersaceptado.Esmejornotenernadaqueconfesar,nadaqueocultar,
pero si hemos de esperar hasta alcanzar ese estado sin tacha antes de ser francos, la
mayora de nosotros tendra que esperar mucho tiempo. La prueba de la verdadera
franqueza, la prueba de la verdadera amistad, es poder ser franco aunque haya cosas
torpesquehubieraspreferidonohaberhecho.Dehecho,sitconfiesas,tuamigosabr
quetefasdelymuyprobablementeseharmssincerocontigo.Sitnopuedesser
sinceroconl,nilcontigo,nohabrrealmenteunaamistad.
Pero por qu enfocamos la confesin con tanta cautela? Por qu no ser sincero con
todo el mundo? El problema principal es miedo de lo que piensen los dems. Esto en
ciertomodoesestrao.Alfinyalcabo,noestensupoderelcausarnosalgndao.A
noserquehayascometidoundelitoquepuedaresultarenquevayasalacrcelPorqu
nohadesabertodoelmundoquehasestadohaciendo?Quimportaquesepatodoel
mundoenlaciudadqueteemborrachastehacedosfinesdesemana?Qupasa?
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Quizs tambin ocultamos cosa debido a una actitud que nos queda de la niez. De
nios, cuando empezamos a sentirnos ms independientes, gozamos de ocultar cosas a
nuestrospadres.Pensamosconalegrapcarasilosupiesenlesdabaunataque.Porla
raznquesea,nossentimosmuyastutoscomosileshubieramosganado.Estopuedeser
queestbiencuandosomospequeos,perodebemosdedejaratrsesetipodeactitud.
Sinossentimoshaciaelmundoenterocomounniohaciasuspadres,esquenohemos
crecidotodava.
Tendemos a depender mucho de lo que los dems piensan de nosotros. Queremos su

aprobacin,ocomomnimo,queremosevitarsudesaprobacin.Esuntantoirnicoque
las cosas sobre las que no conseguimos ser francos son aquellas que menos inters
suscitan en la mayora de la gente. Quizs hayas tenido alguna vez la experiencia de
tratardedecirleaalguienalgosobretiquepiensasqueesterrible.Teresultaatrozmente
difcilhacermencindeello,perotedascuentadequenoledanmuchaimportanciaa
lo que dices porque para ellos es insignificante. Te imaginabas que iban a quedarsede
piedra,quizsesperabasquesejadeasenhorrorizados,perosimplementedicenah,siy
empiezan a hablar de otro asunto. Ni se abruman, ni se espantan, ni se horrorizan. En
otras palabras, le has estado dando excesiva importancia a lo que fuese que t habas
hecho.
Hace muchos aos tena un amigo que sola decirme: si tu supieras realmente como
erayo,noquerriastenernadaqueverconmigo.Estoseguidicindoloalolargodeun
par de aos. Al final, cuando consigui llegar a confesarlo - no era nada que hubiera
hecho, sino algo que haba pensado - me eche a reir. Durante dos aos haba estado
convencido de que si yo hubiera sabido lo que el haba pensado, yo no habra querido
hablarlems.Eraridculo.Peroestaesfrecuentementelaformaenquemontamoscosas
ennuestramente.
Lo inverso a esto lo hemos visto antes: necesitamos tomar lo suficientemente en serio

nuestro comportamiento hbil. Esto nos lleva a la segunda razn por la que confesar a
un amigo que est sobre el mismo camino espiritual. Supongamos que haces tu
confesin a un amigo cualquiera, uno que no participa de tus ideales espirituales.
Supongamos,porejemplo,quetebebistedemasiadoduranteelfindesemana,oqueno
hasmeditadodurantetodaunasemana.Unamigocualquieranopodrcomprenderque
significa eso para ti y no comprendera tu afliccin. Quizs te diga con sus mejores
intencionesqueteestsafligiendosinrazn.Enesecasonohabracomunicacinreal,y
porlotantotampococonfesinreal.Nopodrasvomitarelmalydeshacerteasdel.
Necesitas confesar a amigos que entiendan que es el comportamiento torpe, no un

compinche que dndote unas palmaditas en la espalda te diga: eso lo hace todo el
mundo.Amigosdeestetipotiendenaexculparnosconciertafacilidad,demodoquetu
confesinconellosnoesgrancosa.Quizsnotesientasorgullosodeloquehashecho,
peronosientestampocomuchavergenzaporello.Auncontodo,estetipodefranqueza
es mejor que su ausencia total. Por lo menos tienes la actitud de abrirte, siempre y
cuandonoestspresumiendodisimuladamentedealgnaspectointeresantedetuoscuro
pasado.
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Ir a un psiquiatra o hablar con algn desconocido durante un viaje, llegando a admitir
ciertascosasntimas-quizsporestarhablandoconundesconocido-esprobablemente
un paso en la direccin correcta. Por lo menos lo has dicho en voz alta y quizs seas
capaz de pasar de eso a hacer una confesin genuina. Pero es importante saber
disitinguir entre admitir algo y confesarlo verdaderamente. Si confiesas dentro de la
comunidad espiritual, la experiencia es un tanto diferente. Tus amigos espirituales
sabrn de que ests hablando y mostrarn empata e inters por tu afliccin. Pero
ademsnoestarnrealmentepreocupados,porquehabrcomunicacinverdaderay,por
lotanto,confesingenuina,ademsdemedidastomadasportipararechazarelmalque
hayenti.
Cuandonosepassegurosihasactuadotorpementeono,lasolucinserfcil:consulta
aunamigoespiritual.DileMira,Tquepiensas?Heactuadotorpemente?Dametu
opinin.Estaesunadelascosasparalasquesirvenlosamigosespirituales.
Si confesar parece un desafio, mejor. Eso muestra que realmente ests confesando, en
vez de tratar la confesin como una formalidad, que es en lo que se ha convertido en
muchaspartesdelmundobudista.Perosiesdemasiadodesafioelacercarteaalguieny
decirle que quieres confesar algo, puedes hacer lo que he sugerido antes: escribe tu
confesin y ceremoniosamente qumala en el contexto de una puya. Eso estara a la
mitad de camino entre confesar al Buda y confesar a una persona. No necesitas ni
ensear la hoja de papel a nadie: el escribirlo quiere decir que reconoces lo que has
hecho, lo has sacado a la luz como realidad objetiva. Alguien podra ver la hoja de
papel.Hascorridoelriesgodedejarlosalir.
El mejor momento para confesar es cuando hemos actuado torpemente, cuando

dolorasamente nos damos cuenta de que hemos cometido una metidura de pata en el
comportamientotico.HastaellogrodelaIlumincin,haysiemprealgntipodemalu
otroennosotrosdelosquenoshemosdedeshacer.SegnlatradicindelMahayana,la
confesin es, por lo tanto, parte de la vida. Hemos de confesarnos constantemente.
Resumiendo,laconfesinesesencialparalavidaespiritual.
Laterceraconfesin:Lasopresionesdelaexistencia
HemosvistoqueenlasegundaconfesinRuchiraketuconfiesahabercometidolosdiez
actos torpes - tres del cuerpo, cuatro del habla y tres de la mente.Laterceraconfesin
aadeunnuevoelemento:laconfesindelmalacumuladopordistintasopresiones.
En la opresin de la existencia o por el pensamiento necio, todo el grave mal que he

cometido, lo confieso todo en al presencia del Buda. Confieso el mal que ha sido
acumulado por mi en la opresin del nacimiento, por las disitinta opresiones de la
actividad corporal, en la opresin de la existencia, en la opresin del mundo, en la
opresindelamenteinquieta,enlaopresindelasimpurezascausadaporlonecioylo
estpido,enlaopresindelallegadadeamistadesmalas,enlaopresindelmiedo,en
la opresin de la pasin, en la opresin del odio y por la opresin de la necedad y la
ignoracia, en la opresin del instante, en la opresin del tiempo, por la opresin del
logrodemritos,depieanteelBuda,ensupresencia,loconfiesotodo.
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Lapalabraquesetraducecomoopresin,eslapalabrasnscritasamkata,paralacual
el diccionario da las siguientes definiciones: puesto junto, contrado,cerrado,estrecho,
apretado, denso, insensible, infranqueable, lleno, repleto; una estrechura, dificultad,
condicincrtica,peligroparaopeligrode.Estonosdaunabuenaideadeloquequiere
decir samkata y deja claro que el trmino opresin, aunque no est mal, no es
realmenteunatraducinadecuada.
Los samkatas son aquellos factores por los que nos vemos rodeados, que se agrupan a
nuestroalrededor,quenosoprimen,quenosaprisionanylimitan.Estosugierequehay
todo tipo de actos torpes que uno ejecuta por compulsin, por as decir. Que nuestros
actos torpes no son los de una voluntad libre e ilimitada. Que si las condiciones
hubieran sido algo ms favorables, no lo habramos hecho en absoluto. Hay tantos
factoresenlaexistenciaquenosoprimen,quehacenmsfcilquehagamosalgotorpe,
y que hacen ms difcil que actuemos hbilmente. Las circunstancias estn
frecuentemene en contra nuestra. Lo que nos rodea tiende casi a obligarnos a hacer lo
que es torpe. Si bien esto no es una excusa, en definitiva, porque es por nuestra
debilidadquesentimoslaopresincomotal.Perovolvemosdenuevoalpuntodequela
gente no son deliberadamente malvados; es ms bien que es dbil y se rinde ante la
presin.
La lista de opresiones es larga: la existencia, el nacimiento, la actividad corporal, la

mente inquieta, las impurezas causadas por lo necio, la llegada de amistades malas,el
miedo, la pasin,elodio,lanecedadylaignorancia,elinstante,eltiempo,ellogrode
mritos. El sutra confiesa el mal cometido bajo la opresindetodasesascosas.Luego
claramente no se trata de factores con los que nos encontramos ocasionalmente y que
hayamosderesistir;soncosasqueosrodeanycasiaplastanconstantemente.Noesque
estn ah y que no nos molesten; nos rodean, no cercan, irrumpen en nosotros, pesan
sobrenosotrosynosrestringenlosmovimientos.Sonunpeligrocrnicoconstante,sino
somosconscientesdeesehechoesporquecedemosentalmedidaquenoquedanadaen
nosotrosquepuedaseroprimido.
La lista comienza con la opresin de la existencia. Esto implica que la existencia

condicionada en s misma - el ser unserhumano-nosempujaacometeractostorpes.
Tanslotienesquesaliradarunpaseitoyverstodotipodecosasquenopuedendejar
dehacersurgirpensamientostorpesenti,einclusoactostorpes.Siendomsespecfico,
podramos decir que la vida de la ciudad e una opresin. En la ciudad tenemos que
poner mucha energa en manterner al mundo a cierta distancia; impidiendo que el
mundoinvadaloquehemoslogradoenlaatencinconscienteylapositividad.Demodo
quenonosquedamuchaenergaconlaqueprogresarrealmente.Auncontodo,hemos
de admitir que esto ocurre solamente porque algo en nosotros tiene una afinidad con
esasopresionesenelmundo.
Elsentidoenelqueelpensamientoneciopuedeconvertirseenunaopresinesbastante
obvio.Lospensamientossenospasanporlacabezainvoluntariamenteatodashoras.No
nosponemosatenerunpensamientotorpedeliberadamente;apareceennuestracabeza.
No le pidimos que viniera, no lo quisimos ah; tan slo vino. Eso es lo que
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experimentamos. Le llamamos nuestro pensamiento, pero a veces parece que venga de
fuera,quenosinvada.Cuandonossentamosameditar,tratamosdeconcentrarlamente,
demantenerlaclaraypura,ytodosesospensamientostorpesyneciosseapresuranhacia
nuestra mente superando nuestros mejores esfuerzos. As nos sentimos. Aun con todo
nopodemosevitarelhechodequeestospensamientossonnuestros;nospertenecen.
Laopresindelnacimientoeslaprxima.Segnalgunospsiclogos,elnacimientoens
es una experiencia traumtica. Uno est en la matriz antes de nacer: clido,
relativamente tranquilo y bastante cmodo. Entonces, de repente se te oprime por el
paso por una apertura angosta y sales al otro lado en medio de una luz terriblemente
resplandesciente, para entonces ser cojido, azotado y sumergido en agua. Esto
seguramente ha de ser una experiencia traumtica. Se te azota para que respires, se te
frotaconunatoallasperay,entonces,seteviste,astodoenvuelto.Entoncesempiezas
asentirhambre.Todoestopodradescribirsecomolaopresindelnacimiento.
Pero en que medida sern las actividades corporales una opresin, o incluso varias
opresiones?Pensemosunmomento.Despiertasporlasmaanas,tienesquelevantartey
vestirte, ir al bao, cepillarte los dientes y entonces has de comer algo. Todo esto son
actividades corporales que se necesitan para funcionar. Algunas veces parece haber
tantas que te olvidas de para que ests viviendo. Al envejecer la existencia fsica se
convierte cada vez ms en una carga. Al final apenas puedes caminar, ni tampoco
levantartedeunasillasinayuda.Nopuedessubiralautobssinqueteayuden.Quizs
nipuedesvestirteniiralbaosinayuda.Esentoncesqueestaopresintedadelleno-
aunque cuando eres joven, a veces tienes un sabor anticipado de ello al enfermar. No
puedes pensar en apenas nada que vaya ms all de tu estado fsico, tus dolores, tus
medicamentos,etc.
En cuanto a la opresin del mundo, podramos tomarla en un sentido ms restringido

que el de la opresin de la existencia, para referirnos con ella a la totalidad de la vida
social. En efecto, sea cual sea la opresin especfica, se extender por todo. Tomemos
porejemplo,lallegadadeamistadesmalas.Noesquedevezencuandonosveamoscon
un mal amigo; alguien que va a tratar de inducirnos a ejecutar actos torpes, sino que
estamosrodeadosdeellos.Tomaelautobs,yahestn,oveaverunpartidodefutbol.
Nosrodeagentequeenciertosentidosonmalosamigos,enlamedidaquesuimfluencia
sobrenosotrosnoespositiva,noeshbil.
Las opresiones del miedo, la pasin, el odio y la ignorancia ya las hemos visto en las
seccionesdelasconfesionesprevias.Peroestaseccintodavaaportanuevoselementos.
Por ejemplo est la opresin del momento, el tener que actuar o tomar una decisin
cuando uno no est en guardia, adems de la opresin del tiempo o el apremio del
tiempo, como diramos nosotros, que con tanta frecuencia parece impedirnos los actos
hbiles.Ciertamente,bajolascondicionesdelavidamodernafrecuentementesentimos
que no tenemos bastante tiempo para hacer las cosas bien, o de pensar cual sera la
forma hbil de actuar. Actuamos de prisa y lo ms probable es que actuemos
torpemente.
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Inclusoelganarmritoses,segnelsutra,unaopresin-porraroqueparezca.Loque
el sutra seala es, por supuesto, el peligro del apego excesivo a nuestro mrito. Si
concebimos la vida espiritual demasiado como la adquisicin de mrito, entonces se
vuelveopresivaparanuestravidaespiritualreal.Eltextonolodiceexplcitamente,pero
supongoquelosmritosaqueserefieresondeltipoinferior,elquegarantizaunlugar
traslamuerteenlosparasosmselevados.Noveocomolosmritosquesedecicanala
Iluminacin pudieran ser una opresin. Al fin yalcabo,laopresinslosurgecuando
tratas de hacer algo hbil y factores externos se te interponen. La vida misma puede
interponerse,lafaltadetiempopuedeinterponerse,perolosmritosquesededicanala
Iluminacincmovanainterponerse.
La lista lleva nuestra atencin a que hay todo tipo de factores entorpecedores que nos
presionansiempre,deloscualesnosesmuydifcilescaparporquelosexperimentamos
constantemente. Nunca aflojan su presin. Es como si funcionara en el mundo una
fuerzaquenosobligaseahacercosastorpesencontradenuestromejorjuicioynuetros
propios deseos. Si nos rodean todas esas cosas, tarde o temprano tendrn algn efecto
definitivo.Noesquehagansurgirlaactuacintorpeenunmodomisteriosoeindirecto.
Si nos rodeamos constantemente de malas amistades, tarde o temprano tendrn una
influencia sobre nosotros. La lista es, por supuesto, selectiva; todos los factores
entorpecedoreseintilessondelmismocarcter.
Esto no quiere decir que el individuo quede absuelto de su responsabilidad por su

comportamiento. Al confesar el mal que has cometido, aceptas la responsabilidad por
ello.Puedesercomprensiblequenoteopongasalasopresionesaveces,peroestuyala
responsabilidad de oponerte a ellas. Si no tienes la culpa de algo Por qu confesarlo?
No habra razn. El hecho de que confieses algo quiere decir que aceptas
responsabilidad, aun si fuiste tentado muy fuertemente. Haciendo una distincin de
especialista podra uno decir que estas opresiones son la ocasin para los actos torpes,
pero no su causa. T eres la causa y por lo tanto la responsabilidad es tuya. Quiz la
tentacinseamuyfuerte,peroaunastieneslacapacidadderesistir.
Cuando te conviertes en una persona ms integrada, no te sientes exactamente menos

oprimido,perosientesmenoseltirndelasopresiones.Sinoeresunapersonaintegrada
ests dividido. Cuando una parte de ti quiere meditar, otra no quiere. De modo que si
hayalgunapresinexternaparanomeditarpuedefuncionarentifcilmenteatravsde
la parte de ti que no quiere hacerlo en todo caso. Si ests dividido, la parte de ti que
simpatizaconlaopresinservulmerableasuinfluencia.
Si tienes un traidor dentro que est en alianza con el enemigo exterior estars en
una posicin difcil. Adems de estar oprimido por la opresin, ests dividido en tu
interior de modo que una parte de ti est presionando a la otra. Es mucho ms fcil
ocuparsedelapremioexteriorcuandonohayconflictointerior.Si,porejemplo,cuando
vas por la ciudad ves anuncios publicitarios con modelos con lo mnimo de ropa,pero
nada en tu interior es susceptible a eso, por mucha presin que hagan sobre ti nada
ocurrir. En cambio, si ya hay un traidor acechando en tu interior, por as decir, las
fuerzas cobinadas del traidor y del anuncio podran abrumarte. Si ests dividido en tu
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interior es ms probable que sucumbas a la presin exterior, pero si eres una persona
msintegrada,podrssoportarelcorrespondientegradodepresindelmbito.
Es buena cosa el ser consciente de que hay todo tipodefactoresenelmundoquecasi

nosobliganacomportarnostorpemente.Noobtenemosmuchacooperacindelmundo;
el apremio viene a ejercer su influencia sobre nosotros para que actuemos en el modo
normal-esoesenmodotorpe.Vivimosenmediodeunasituacinopresivaypuedeque
sintamosquehemosdeobstaculizarmuchascosastansloparasobrevivirelda.Espor
estoqueesbuenoirsederetirodecuandoencuando,paraexperimentarlaligerezayla
felicidaddesentirlaausenciadeapremio,almenosporuntiempo.
Es discutible si ser consciente del apremio como apremio es realmente de mucha

utilidad. Si hay un ruido terrible en el exterior mientras tratas de meditar, puedes sin
dudaserconscientedeloqueocurre,peroesonoteayudarameditarsielruidosiguey
tesiguessintiendomolestadoporl.
Se podra decir que por tener que ocuparse de las opresiones uno se hacer ms fuerte,
pero pienso que hay un punto ms all de cual eso ya no funciona. Si haces
levantamientodepesasenungimnasio,esosindudatefortalezer,perosieresviejoy
estsdbil,esoexijiratantoatucoraznquecaerasmuerto.Anivelpsicolgicoeslo
mismo.Sepuedesoportarunaciertacantidaddefortalecimiento,perohayunlmitealo
quesepuedeaguantar.
De esto se deduce que has de saber cuanto eres capaz de aguantar. Si una situacin es
insoportable tendrs que apartarte de ella, si es que es realmente posible. Por ejemplo,
digamosquevivesconalguiendemuymalgenio.Quizstelasarreglesporuntiempo,
pero supn que otra persona del mismo temperamento se va a vivir con vosotros
tambin. Puede que tengas queadmitirquenopodrasaguantarvivircondospersonas
as - te deprimiran, lo que no te ayudara ni a ti ni a nadie. Es mejor escapar que
sucumbir.Nodeberaavergonzarnoseladmitirquenuestrosrecursossonlimitados.S,
hemos de ser fuertes, pero debemos juzgar nuestra fuerza y decidir que es lo que
razonablemente podemos esperar de nosotros mismos. Generalmente podemos ir ms
alldeloquepensamos,perohemosdeserrealistastambinynodestruirnospormedio
deideasfalsassobreloquehemosdesercapacesdeaguantar.Estonoquieredecirque
necesariamente hemos de aceptar nuestroslmitesydebilidades.Aveceshaypartesde
unoquenodebenserniprotegidasnidejadassueltas.
Enresumen,enlaopresinintervienealgnfactorexterior-yaseasocialopsicolgico
-queejercepresinparaqueactuemostorpemente.Nohemosdesentirnosvictimaspor
eso, sinoquehemosdereconocerrealistamentequeporelhechodevivirenelmundo
estamosconfrontadosconlasopresiones.Condemasiadafrecuenciaelmundo,lejosde
cooperar con nuestros esfuerzos para actuar de formamshbil,casinosempujaenla
direccinopuesta.
Losefectosdelaconfesin:lapurificacinyelregocijo
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Debedeestaryaclarocualessonlosefectosdelaconfesin.Cuandohemosconfesado
verdaderamente nos sentimos purificados y limpios. Sentimos que estamos de nuevo
sobre el camino, que podemos avanzar de otra vez. El estado en que nos encontramos
queda ilustrado bellamente por la prctica de visualizacin de Vajrasattva. Esta es una
prctica del vajrayana, pero en espritu est muy cerca de los versos de confesin que
Ruciraketuoyeensusueo.
EnesaprcticaunovisualizaaVajrasattvasentadosobreuntronodelotoblancojusto
encimadelacabeza.Sucoloresblancopuro,comonieverecincadaenlaquereluce
elsoldelamaana.Elestenlaflordelajuventud,consuslargoscabellosnegrosysu
expresinesunasonrisacompasiva.Enunamanollevaunvajraodorje,sonstenidoen
equilibrio delante de su pecho, en la otra mano lleva una campana que se apoya en su
rodilla.Ensucoraznsevelaslabahum,enunazulprofundoyasualrededor,como
una girnalda, el mantra de Vajrasattva de las cien letras, tambin de color blanco. La
girnaldadeletrasgiraenladireccindelasmanecillasdelrelojalrededordelhumazul
profundo, conforme giran la letras rezuman de ellas gotas de blanco nctar. En un
chorro el nctar cae en tu coronilla, descendiendo por el nervio central y pasando por
todos loscentrospsico-fsicosdetuorganismo,linpiandotodotumal,dejandotodotu
ser absolutamente limpio. Te vuelves puro, transparente y brillante como un jarrn de
cristal.Unavezquetodaslasimpurezashansidolimpiadas,elnctarseacumuladentro
de ti, de modo que poco a poco te conviertes en algo as como un recipientedecristal
llenodepuronctarblanco.
Cuando hayas alcanzado ese estado, vers que todo el cielo se llena de extremo a
extremodepurasfloresdelotoblancas.Sobrecadaunadeesasfloresdelotosesienta
unpuroVajrasattvablancoybajocadaunodeellosunservivo,siendopurificadoigual
que t. Ves que eres un ser puro en un mundo puro; un ser puro entre seres puros.
Entoncessentirsquehascofesadorealmenteyquehassidoperdonado.
UnavezquehayamosconfesadoalosBudas,es,porsupuesto,naturalquenossintamos
intensamente agradecidos por que hayan escuchado y aceptado nuestra confesin. Es
natural,porlotanto,quecomoRuciraketuenElsutradelaLuzDorada,cantemossus
alabanzas.
Adoro a los Budas, quienes son como ocanos de virtud, montaas del color del oro
quedestellancomoelmonteSurmeru.VoyalRefugioaesosBudaseinclinolacabeza
ante todos esos Budas. Cada uno de los cuales es del color del oro, brilla como el oro
puro.Tienefinosojos,purosysintachacomoelberilio.Esunaresplandescientemina
degloria,esplendoryfama.EleselsolBudaqueapartalastinieblasyoscuridadescon
sus rayos de la compasin. El es del todo intachable, brillante y con miembros muy
relucientes. El, un sol, completamente iluminado. Sus mienbros prominentes como el
oropuro.EscomosirefrescaraEllosardoresdeaquelloscuyasmentesseconsumenen
elfuegodelaimpureza,pormediodelentramadoderayosdelunaquesurgendelsabio.
Susrganosdelossentidosestnembellecidosconlastreintaydosmarcasprincipales,
susmiembrosrelucenmuchoporlasbrillantisimasmarcasmenores.Conentramadosde
rayos de gloria, mritos y esplendor se alza en la oscuridad como el sol en los tres
mundos.Tusmiembrosparecenplata,cristalocobre,conlavariedadpuraymgnifica
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de los colores del berilio, conentramadosderayosrepetidamenteadornadosenmodos
distintos, brillas con el rojo cobrizo de la maana, gran sabio, igual que el sol. Para
quienhacadoenelrodelosciclosdelaexistencia,enmediodelasinundacionesdel
desastre,afligidoporlaansiedad,enlasaguasdelamuerte,enlanubedelavejez,seca
TcompletamenteconelentramadoderayosdeBuda-solelocanodeladesdichacuya
corrienteesextremadamenteduraycruel.
Todo este pasaje, como muchos en otros sutras del Mahayana, da la impresin de lo
inagotable, de la abundancia y las riquezas; de eso se trata realmente. Hace nfasis en
que el Buda posee mucho ms que dos o tres virtudes monumentales y abstractas. Es
realmentecomouncofreconuntesorodevirtudesymritos.
Aqulaimaginera-elsol,lasmontaas,losrayosdeluna,elberilio,laplata,elcobre,
el cristal, la maana,elagua-estodauniversal;nohaynadaespecficamenteindioen
ello.Salvoquequizslosesbastanteelderrochedesordenadoylaexhuberancia.Todos
esos eptetos y comparaciones no constituyen un orden, un conjunto o simetra. Estn
apilados unos sobre otros tal cual. Puede que parezca todo un tanto excesivo, incluso
extrao. Quiz prefiramos un enfoque estilo zen - tan slo una ramita de flores
cuidadosamentepuestaenunsimplejarrn-peroalosindioslesgustaapilarcientosde
floresportodossitios,sinningntipodeorden.Sielenfoquedelestilozenexpresauna
intensidad real de la quietud y la concentracin, entonces puede que sea eso lo que
necesitamos.Perounaciertareservaeducada-unapaletadetonospasteles-noesens
una virtud, al menos en el contexto devocional. Es mejor dejarnos llevar un poco,
incluso ser algo menos cauto, si por cauto entendemos abotonado hasta arriba y
tmido.
Porsupuestoquelatradicinoccidentalnocarecetotalmentedeesetipodeprofusinde
expresin. Thomas Traherne da rieda suelta de ese modo en su Centuries of Religious
Meditations. Como lo hace Shelley en su Oda a una alondra en el que algunas de las
imgenessonevidentementealgoabsurdas-porejemplocompararalaalondraconuna
doncella de la nobleza en la torre de su palacio, o con una lucirnaga. Pero yo sola
ensear este poema a estudiantes en la India y a ellos les encantaban esas
comparaciones. Entre los crticos ingleses se est de acuerdo en que algunos de los
smiles podran haber sido recortados para hacer el poema ms compacto y unificado,
perosindudalosindiosnopesaraneso.Porellospodraseguiryseguir.
Podradecirsequeesesaladiferenciaentreelestilogticoyelneoclsico.Ladistincin
fundamental es la que se da entre un estilo que acumula y otro que elimina, y eso
estejemplificadotantoenlatradicinculturaloccidentalcomoenlatradicinbudista
oriental. Comparad, por ejemplo, un local de reuniones de los cuqueros, tan simple,
con paredes desnudas y desprovisto de adornos, con una iglesia catlica del estilo
rococo de despus de la Reforma, llena de minucias de oropel, terciopelo y puntillas,
yesera y pintura, con un efecto que puede resultar o elevador o de mal gusto. La
diferenciaentreelenfoquedelTheravadayeldelVajrayanaessimilar;yambostienen
susmritos.Losingleseslesrepelelaexhuberanciaylaprofusin,peroquizsseaeso
algoquehemosdesuperar.
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Por supuesto, puede llegarse tambin al otro extremo. Algunos templos tibetanos se
llenantantodecosasquesevuelvenuntantoopresivos.Haytantagentequeleshadado
tantascosas-ningunadelascualessepuedetirarodar-quecadarinconcitotieneuna
imagen o un thangka con an otro juego ms de cuenquecitos con agua y an ms
lmparas. Los templos tienen una apariencia verdaderamente recargada, sobre todo
porque con frecuencia colocan las cosas sobre cajas de cristal puestas contra la pared.
Todopuedeacabaportenercomolaaparienciadeunmueseo,ademsdepolvarientoy
comido por la polilla. Todosehadeguardarporquealgunalmapiadosalohadonado,
peroavecesunodesearealmentequesepudierantiraralgunascosas.Yohepensadoa
vecesqueelbudismotibetanoesas-comoparecidoaunmuseo.Haydemasiadodel
ycondemasiadasminucias.
Por lo tanto se necesita un camino medio. De cuando en cuando es bueno pasar un

peridodeesplendidezexhuberanteyprdiga,peronopuedeunovivirconesosiempre.
A veces uno tiene ganas de austeridad y simplicidad, pero tampoco se puede vivir
siempre con eso. Para la prctica de cada da, el camino medio es probablemente lo
mejor.Tenunaltaresplendido,peronoempalagoso;austeroperonoaburrido.Losdas
de festividades son la ocasin para la exhuberancia - no ahorris en la compra de
ornamentacin,nienlmparas,nienvelas;ylasfloresqueabundenrealmente.
Adoro al Buda, cuyos miembros brillan como el oro, cuyos miembros relucen con el
colordeloro,minadelasabidura,jefeenlostresmundos,bello,cuyosmiembrosestn
adornados con todas las marcas brillantes. Las aguas del ocano son inmensurables, la
tierraesilimitadacontodassuspartculasdepolvo,Meruconsusrocasnotienelmites,
elcieloesilimitado,igualsondeilimitadaslasvirtudesdelBuda.Niauntodoslosseres
pueden llegar a saberlas. Si uno las midiera y reflexionara sobre ellas por numerosos
eones,nopodrallegarasaberlasltimasvirtudes.Latierraconsusrocas,montaasy
ocanos, quizs en eones pudiera ser contada y sabida; y las aguas del ocano quizs
fuesenmedidasconexactidud:noesposiblesaberelfinaldelasvirtudesdelBuda.
ElBudaesaquelquehaalcanzadoorealizadoloIncondicionado.LoIncondicionadono
esaccesiblerealmentealpensamientonipuedeserexpresadocompletamenteporl,es
exactamente igual en el caso del Buda. Las virtudes del Buda son inmensurables,
inexpresables.Haydosformasdetratardeexplicaresto.Puedessimplementedeclarar:
las virtudes del Buda no pueden ser todas expresadas o puedes agotar todos tus
poderes de expresin intentando describirlas, que es lo que en efecto se hace en el
parrfo citado. El segundo mtodo da, probablemente, mejor impresin de lo
inagotablesquesonlasvirtudesdelBuda.
En muchas tradiciones espirituales se dice que hay dos caminos principales para
aproximarse a la realidad: la forma negativa y la forma afirmativa. La forma negativa
consisteennegarqueloIncondicionadotengacosaalgunacondicionada.Unodicedelo
Incondicionado:noesesto,noeseso;notienenadaqueverconelespacio,nadaquever
coneltiempo.Notieneniprincipionifin.Noesnilaluz,nilaoscuridad;nilobueno,
nilomalo;nilaexistencianilanoexistencia.Estmsalldetodoeso.Perolaforma
afirmativaconsisteendecirqueloIncondicionadoeslaluz-nounaluzordinaria,pero
laluzabsoluta,laluzmsbrillante,laluzmspura,laluzmsgrandiosa.Osediceque
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lo Incondicionado es bello, pero nodeunabellezaordinaria,nodeunabellezadeeste
mundo. Es an mucho ms bello que incluso la cosa ms bella que vemos y
experimentamos.Eslabellezaens,bellezasinigual.
Ambas son, por supuesto, formas de ver las cosas. Hablando con propiedad, no es en
absoluto posible pensar en la realidad, pero para propsitos prcticos hemos de pensar
sobre ella. Bsicamente hay slo estas dos formas en que se puede pensar sobre la
realidad: una, negar que lo Incondicionado tenga cosa alguna de lo condicionado; la
otra, pensar en lo Incondicionado como lo condicionado en su mxima plenitud, en su
punto inmejorable, ms all de lo que llegamos a experimentar dentro de lo
condicionado.
Bueno, hay de hecho otra forma. Tambin est la aproximacin por medio de la
paradoja, por medio de la yustaposicin forzada de trminos contradictorios; como
cuandosehabladeoscuridaddeslumbrante.Talescontradiccioneslesdanalmenosa
ciertas personas alguna pista de lo que sea la realidad. Los textos budistas de la
Perfeccin de la Sabidura operan de este modo por medio de paradojas conceptuales,
ademsdeutilizartambinlaformanegativa.
PeroElsutradelaLuzDoradaestclaramenteafavordelaaproximacinafirmativay
usa imgenes y descripciones exhuberantes. Contiene slo un captulo corto sobre
sunyataqueescomounaversinflojadelaensanzadelaPerfeccindelaSabidura.
Laconsecuencialgicadelaconfesinesdoble:elreconocimientodelosmritos,tanto
propios como ajenos, y la dedicacin de los mritos propios a la Iluminacin. La
primeraindicacindeestonosllegadespusdelasegundaconfesin:
Celebro el bien que se hace en nuestro Jambudvipa y en otras esferas de existencia.

Todoelmritoquehayapodidoserganadoporm,porelcuerpo,lavozolamente;por
lasracesdeesemritoquellegueatocarlaexcelenteIluminacin.
El regocijo en los mritos ajenos da fuerza e inspiracin. Adems contrataca cualquier

tendencia a la envidia y la avaricia porque fomenta el desinters. Te alegras de que
alguien ejecute un buen acto tanto como si lo hubieras ejecutado t. Si consigues
cultivar una actitud de aprecio positiva, podrs sentir que en cierto modo lo has
ejecutadot.
Hay personas a las que no resulta fcil el regocijo de los mritos ajenos. Cuando
pensamos en las buenas cualidades de los dems podemos incluso llegar a sentirnos
incmodos. La razn de esto es que nos sentimos inferiores; nos sentios inferiores
porque no tenemos esas buenas cualidades. Eso es lo que nos irrita. Lo contemplamos
desdelaenvidiayelprejuicio.EnvezdepensarJaneesmuycariosa,empezamosa
pensar ella es mucho ms cariosa que yo. Y lo que es peor, cuando los dems nos
miranprobablementepiensanqueellaesmejorqueyo.Cuantomslopensamos,ms
inferiores nos sentimos. Quizs imaginamos que Jane se siente superior a nosotros
cuandoaellanolehaentradoenlacabezanuncatalpensamiento.Inclusopuedequeno
se haya percatado realmente de nuestra existencia. Si las virturdes de alguien lo hacen
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superior a nosotros en un modo que nos hace sentir humillados, es muy probable que
subestimemos o no valoresmos suficiente sus buenas cualidades, tan slo para
mantenernos,segnnuestraformadever,asunivel.
Sitenemosmritospropiosenlosqueregocijarnos,nosresultarmsfcilregocijarnos
enlosmritosajenosporquenossentiremosalmismonivelqueellos,perodehechoeso
es una concesin a nuestra debilidad. Debemos de ser capaces de regocijarnos en los
mritosajenossinrepararensitenemosonotenemosalgnmrito.Dehecho,cuantos
menos mritos tengamos, mayor la razn para regocijarse en los mritos ajenos. Si no
tienesningnmrito,menosmalquehayquienlostiene.Quehayamritosenelmundo
hadesercausanaturalderegocijo.
El tipo de mrito aludido en el texto es probablemente elmritoquelagenteproduce,

por as decirlo, sin referencia personal a ti. Pero nuestra respuesta a los buenos actos
ejecutados expresamente por nuestro beneficio no es, por supuesto, necesariamente
simple.Hayquienresistelaideadequelosdemshagancosasbuenasporellosporque
sientenqueesoleshaceverseenunaobligacin.Quizsteresistesatomarprestadodel
vecino un corta cesped, por ejemplo, porque significa que por eso estars obligado a
dejarles prestado algo. Pero por tratar de evitar el estar obligado puede que al final
acabes por casi cortar la relacin completamente. Si tienes alguna relacin con los
dems,nopuedesevitarllegarainvolucrarteenunareddeobligacionesmutuas.
Quizscuandonoestamosdispuestosaregocijarnosenlosmritosdeotraspersonaso
nos resistimos a hacerlo, estemos demasiado conscientes de nosotros mismos. Puede
que necisitemos olvidarnos de nosotros mismos y de quienes somos y simplemente
regocijarnosenlosmritosdealguienenmodountantoimpersonal.Cuandobrillaelsol
nosientescelosdelporquetienelaluzytnolatienes.Simplementedisfrutasdelsol.
De igual modo, simplemente regocijate de que alguien produce mritos y hace del
mundo un lugar mejor. No importa quien sea, t o otra persona, por lo menos esos
mritosseproducen.
Despusderegocijarseenlosmritosajenos,RuciraketupasaadedicaralaIluminacin
cualquier mrito por l ganado. Esta dedicacin est ligada con los tres objetivos.
Segn algunos textos hay tres posibles objetivos en la vida: puedes desear el bienestar
en la vida presente, un renacimiento feliz en alguna existencia futura o el logro de la
Iluminacin; se puede dedicar el mrito a cualquiera de los tres. Explicado con
simplicidad,diramos:Queporlavirtuddeesteactomeritorioseafeliz,tengasaludy
estfuerteenestavida,odiramos:Queporlavirtuddeestebuenactoquetengaun
renacimiento feliz en el paraso cuandomuera,odiramos:Queporlavirtuddeeste
buen acto que gane la Iluminacin por el beneficio de todos. El bodhisattva hace lo
tecero,porsupuesto,yeseeselobjetivoalqueserefiereeltexto.
Tenemosqueguardarnoscontraserdemasiadoconscientesdeunomismoenmdonada
til en asuntos de esta ndole. S, tienes un ideal definitivo y sinceramente deseas que
todo lo bueno que haces no se desperdicie sino que contribuya al logro de ese ideal
definitivo.Noobstante,nodebeshaceresodemodoenqueseasdemasiadoconsciente
de ti mismo, de igual forma que no lo has de ser cuando haces otras cosas. T no le
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dicesalosdemsvasameditarporquequiereslograrlaIluminacin.Simplementedices
voyameditar.Perotentuinterioreresconscientedequeesaesladireccinenque
vas y de la meta por la cual movilizas todas tus energas y recursos, inlcuidos los que
representan tus mritos. Deseas que si tienes algunos mritos cuenten favorablemente
paralaIluminacinfinal.
Qu diferencia hay, pues, entre dedicar nuestros mritos a una causa u otra? Hay
algunadiferenciaconcretaentrededicarlosaunavidapresentefelizoaunavidafutura?
Segn la tradicin budista s que la hay, porque la motivacin es siempre el factor
decisivo. Los budistas chinos distinguen entre el mrito puro y el mrito impuro - les
llamancorrientementelosmritosblancosylosmritosrojos,elblancoeselcolor
del espritu y el rojo el color de la tierra. El mrito del primer y segundo objetivo es
impuroporqueestmanchadoporelinterspropio,mientrasqueelmritodedicadoal
tercerobjetivoestlibredetalmancha.
Elmritopurotiendeasermsprofundoypoderosoqueelmritoimpuro,yaquenoes
que ganes mrito como si de mercanca o ingresos se tratara, con los que t decides
invertirentupropiobeneficiooeneldetodos.Sepodradecirquelagananciaenuna
inversin en mrito por el beneficio de todos es infinitamente superior a la de una
inversinpersonal,perotampocoesrealmenteas.Losmritosmismoscambian,segn
los pongas en cosas mundanas o espirituales, porque no son solamente mritos: tus
meritossont.
La idea de la dedicacin de los mritos del bodhisattva esantetodoesunaayudapara

que elimine cualquier rastro de egosmo. El abandona la idea de prcticar para l o de
beneficiarse en esta vida o en otra futura. El slo quiere dedicar cualquier recurso a la
Iluminacinporelbeneficiodetodos.Deestemodolsedeshacedecualquierrastrode
autogratificacin.
Normalmente cuando hacemos el bien en el fondo, en algn lugar de nuestra mente,

tenemos la idea de que nos beneficiara de un personalmente, en sentido estrecho e
individualista. El bodhisattva trata de contraatacar esa tendencia natural - y, se ha de
reconocer, perfectamente sana - diciendo: Qu cualquier mrito que yo produzca, no
seaparamibeneficiopersonalenestavidaoenotrafutura.Qumeseanmismritosde
ayudaparaganarlaIluminacinporelbeneficiodetodoslosseres,demodoqueseayo
til para todos. Esto le ayuda a superar la actitud individualista representada por las
otras dos dedicaciones, las cuales son, por supuesto, un tanto incompatibles con el
Mahayanayconelidealdelbodhisattva.Estoguardacontranuestratendencianaturalde
buscar el beneficio propio incluso en aquello que nos gusta llamar nuestra vida
espiritual.
Ambascosas,elregocijodelosmritosajenosyladedicacindelospropiosmritosa
laIluminacin,sonreunidostraslaseccindelaterceraconfesin:
FelicitoatodoslosseresqueaquenJambudvipa,ytambinalasdeotrasesferasde
existencia,producenvariosyprofundosmritos.Pormifelicitacindesusmritosypor
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el mrito por m obtenido por medio del cuerpo, la voz y la mente que haya xito
provechosoparamipropsito.QuetoquelaIluminacinsupremaysintacha.
Estovienedespusdeunlargopasajedebuenosdeseosengeneral.Aldisfrutarnosotros
de la felicidad espiritual y bienestar, es natural que nos regocijemos en la felicidad
espiritualyelbienestarajenos,comohaceeneltextoRuciraketu.Estosiempreaparece
en la conclusin de las pujas e incluso en la de los sutras del Mahayana. Es una
expresin de buenos deseos para todos los seres vivos, el desearles a todos todas las
cosasbuenas,tantomaterialescomoespirituales.
Por todas partes en las esferas de todos los seres que todas las desgracias del mundo
sean extinguidas. Qu todos los seres cuyos sentidos son defectuosos, cuyas
extremidadessondefectuosas,seconviertanahoraenseresconlossentidoscompletos.
Qu en las diez direcciones todos aquellos enfermos, impotentes, cuyo cuerpo est
herido y que no tienen salvacin, sean liberados rpidamente de sus enfermedades y
obtenganlasalud,lafuerza,lossentidos.Qutodoslosseresqueestnenpeligrodeser
amenazados o asesinados por reyes, ladrones o canallas, los seres preocupados por
cientosdemiedosdistintos,todosaquellosseresoprimidosporlallegadadeconflictos,
que sean librados de esos cientos de miedos espantosos y extremados. Qu todos
aquellos azotados, atados y torturados por las ataduras, metidos en conflictos, muy
abrumados por miles de esfuerzos extremados, quienes se ven afligidos por distintos
miedos y ansiedad cruel; que sean todos liberados de las ataduras, que el azotado sea
liberado de susazotadores,queelcondenadoseaunidoalavida;yquetodosaquellos
quesehanencontradoconconflictoslleguenaliberarsedelmiedo.Qutodoslosseres
oprimidosporelhambreylasedobtenganvariedaddecomidaybebida.Qulosciegos
vean formas, qu los sordos oigan sonidos deleitosos, que quienes van desnudos
obtengan prendas variadas, los seres probres tesoros. Qu todos los seres tengan la
bendicin de la riqueza abundante, maz y las diversas joyas. Que la experiencia de la
desgracianodaeanadieyquetodoslosseresseveanotorgadosconlabuenafortuna.
Qu todos tengan formas bellas, graciosas y de buen augurio y que continuamente
acumulenmumerososbeneficios.Quslotenganquepensarenlacomidaybebidaque
deseen para que aparezcan, en gran abundancia, as como los mritos, los laudes, los
tamboresylosplatillosdeagradablessonidos,fuentes,balsas,estanquesytanques.Qu
slotenganquepensarenbalsasdelotosazulesydoradosparaqueaparezcan,ascomo
encomidaybebida,ropas,riqueza,oro,adornosdegemasyperlasconoroyberilio,asi
como distintas joyas. Qu no se oiga sonido alguno de desdicha en parte alguna del
mundo. Qu no haya ningn ser de disposicin contradictoria, que todos tengan noble
aspectoyquecreenlaluzlosunosalosotros.
Qutodolosxitosposiblesenelmundodeloshombreslessurjancuandopiensenen
ellos.Qutodossusdeseossecumplanporsumritoysufrutoconsloquepiensenen
ellos. Qu tres veces hagan llover de los rboles perfume, girnaldas, unguentos,
incienso, polvo y variedad de flores. Qu los seres los acepten y estn alegres. Qu
rindan inconcebible honor a todos los Tathagatas en las diez direcciones, a aquellos
completamente iluminados, a los sravakas, a la pura Ley, firme y sin tacha. Qu los
seres eviten los bajos estados de la existencia. Qu eviten los ocho instantes del mal.
Qu obetengan el instante principal supremo. Qu siempre obtengan un encuentro con
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los Budas.Quesiemprelogrenbuenosnacimientosytengansusalmacenesrepletosde
riquezas y maz. Qu por numerosos eones estn completamente adornados por la
belleza, la buena tez, la fama y la gloria. Qu todas las mujeres constantemente se
conviertan en hombres, fuertes, heroicos, inteligentes e instruidos. Que todos vayan
hacia la Iluminacin constantementeypractiquenlasseisperfecciones.Quveanalos
Budas en las diez direcciones, cmdamente sentados bajo excelentes rboles de joyas,
sentados juntos en asientos de precioso berilio. Qu les escuchen exponer la Ley. Los
actos malos que yo he obtenido, lo que obtuve previamente en las opresiones de las
existencias,cualquiermalactoquetraigafrutosnodeseados,quseantodosdestruidos
sindejarresiduo.Qutodoslosseresquemoranenlaesclavituddelaexistencia,atados
con trabas firmes por las trabas de la existencia cclica, qu sean liberados de su
esclavitud por las manos de la sabidura. Qu sean liberadosdesusdesgracias.Quse
conviertanenBudas.
Losochoinstantesdemalsonochocondicionesespiritualesdemalaugurio,bajolas
cuales se puede renacer, son: no nacer con cuerpo humano, no nacer varn, no nacer
cuandounBudaexisteoeneltiempoenquelaenseanzaesrecordada,nacerenunpas
fronterizoentrebrbaros,etc.Esunalistacorriente,Gampopa,porejemplo,ladaenEl
adorno de joyas de la liberacin (Jewel Ornament of Liberation). El renacimiento de
buen augurio depende, por supuesto, del mrito, luego lo que uno realmente desea es
quesumritoseacausaderenacerentiemposfavorables.
La frase que salta a la vista en este pasaje es qu todas las mujeres se conviertan
constantementeenhombres.Estaplegariaoaspiracinseencuentraenmuchostextos
budistas. En cierto sentido es el desear a la persona que ha nacido mujer una
oportunidad mejor en la prxima vida. Esto bsicamente quiere decir aceptar que la
constitucinpsico-fsicafemeninaesgeneralmentemenosfavorableparalaIluminacin
quelaconstitucinpsico-fsicamasculina.Muchasmujeresconsideranqueestoesuna
cruelobservacindesmoralizadorayescandalosa,peroeslomismoqueunhombreque
rueganacerduranteunperodoenelqueexisteunBuda.Elnoseestdesmoralizando
enmodoalguno;simplementeaspiraacondicionesmsfavorables.
SiunamujerhacegrandesesfuerzosparaganarlaIluminacin,segnelpuntodevista
budista, lograr de todas formas renacer como hombre; ya que en la vida presente se
habr convertido en una persona con cualidades espirituales y mentales que se
encuentran con ms frecuencia en los hombres, aun si sigue teniendo el cuerpo deuna
mujer.Unamujerqueseentregaseriamentealavidaespiritualespsico-espirtualmente
unhombre.
Por lo tanto, esta apiracin no quiere decir que la mujer no pueda progresar en lavida
espiritual. No tiene que rogar para nacer como hombre para as poder empezar. Si ella
est resuelta a hacerlo, puede progresar mucho espiritualmente en esta vida. Es
simplementequecomomujertienedesventaja-sibienloshombrestienentambinellos
susmuchasdesventajas.Practicarlavidaespiritualnoesfcilparanadie.
Haygenteparalacualestoesunreadelicada.Yoconozcopersonalmenteabastantes
mujeres que sienten indignacin ante la sugerencia de que ellas son en modo alguno
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inferiores. Yo ciertamente no quiero exagerar ninguna incapacidad, pero cuando hay
cualquiertipodeobstculo,notefacilitaselcrecimientoespiritualsiinsistesennegarlo
yteindignassitelorecuerdan.Lanicaformadeprogresaresreconocerelobstculoy
ocupartedeello,ocomomnimotenerloencuenta.Deotromodo,seinterpondr.
Porlotanto,siunamujerestendesventajaporsermujer,esmuchomejorreconocerlo
ydecir:Bien,deacuerdo,esunadesventaja,peronoimporta.Voyatenerloencuentay
voy a progresar a pesar de eso. Si lo niegas, simplemente bloqueas el camino de tu
propiodesarrollo.Esexactamentelomismoparaloshombres,sihayalgunaincapacidad
especfica en su caso. Lo importante es que el desarrollo es posible, la Iluminacin es
posible.
A las mujeres les preocupa con frecuencia lo que ellas ven como la descriminacin
contra la mujer en le budismo y atacan a veces escrituras budistas que parecen sugerir
quealamujerseladesmoraliza.Perohayuntextoquedejatodoesteasuntomuyclaro.
Tiene lugar en un pasaje del Canon Pali en el que Mahapajapati con el deseo de
ordenarse.EnunprincipioelBudaleniegasupeticin.ElasitentedelBuda,Ananda,se
pregunta, obviamente, si a Mahapajapati se le ha negado la ordenacin por falta de
capacidad espiritual en las mujeres, y le dice al Buda: Son las mujeres capaces del
logroespiritualsuperior?ElBudaleresponde:Si.
Esto,enloqueataealatradicinbudista,solucionaelasuntodeunavezportodas.No
ha sugerido nunca nadie que el Buda no hubiera dicho esto; sus palabras son
absolutamente terminantes y todos los dems textos han de ser interpretados desde su
punto de vista. Este es el principio budista fundamental y queda subrayado por otros
textosdeCanonPalienqueelBudainsisteenlacapacidaddelasmujeresparalograrla
Iluminacin.
Adems se ha de decir que aunque el budismo reconoce que las mujeres tienen ciertas
desventajas, es la nica entre las religiones principales del mundo que dice
categricamente que las mujeres son capaces del logro espiritual ms elevado. Esta
cuestin ni siquierasurgeenelcristianismo.Lamujerpuedesersalvada,haymujeres
quesonsantas;perosiseempiezaahablardeunamujersalvadora,oinclusoenciertos
crculosdelsaderdociofemenino,topascondificultades.Peroenelbudismosehadicho
siempre que las mujeres son capaces de lograr, y han alcanzado, los mismos logros
espiritualesqueloshombres.Hayejemplosenlahistoriadelbudismodemujeres,tanto
jvenes como viejas, que han logrado la Iluminacin. El Buda mismo tuvo discpulas
expertas; igual que las tuvieron Milarepa, el asceta iluminado tibetano, y
Padmasambhava,elgrangurdelTbet.Enelbudismolasmujereshanpodidoocupar
cualquier cualquier posicin espirtual de las que ocupan los hombres. No slo han
habido bhikkhus sino tambin bhikkhunis, no slo han habido hombres gurs sino
tambin mujeres gurs. No hay nada en el budismo que impida a la mujer ejercer
cualquierfuncinespiritual;staeslanicareligindelaquesepuededecireso.
Luego el budismo tiene esta actitud doble: es muy realista,peroalmismotiempomuy

idealista. Dice que hay ciertas desventajas para las mujeres, pero tambin que las ellas
pueden lograr la Iluminacin, adems de que cualquier camino espiritual, o funcin
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espiritual, que estn abiertos para el hombre lo estn tambinparalamujer.Sehande
tener en cuenta ambas cosas. El budismo ve esencialmente las cosas tal y como son, a
cualquiernivelposible.Alfinalseguramentelesesalentadoralamujeresreconocersus
dificultades pero sentir, a la par, confianza en que si ellas lo quieren transcendern
cualquierdificultad.
Segn la tradicin budista, la mayor dificultad para la mujer es su constitucin

biolgica.Esthechaparatenerniosygeneralmentenoesfelizsinolohace,osino
tiene algo que ver con eso. Por supuesto, hay muchas mujeres que dicen con toda
sinceridadquenosientenelimpulsobiolgicodetenernios.Desdeluegolasmujeres
hoyendatienenlalibertaddenotenerlos,loqueesalgosinprecedentes.Sinembargo,
es probablemente verdad que la mayora de las mujeres no se sentirn realizadas si no
han tenido al menos uno o dos nios. Pero una vez que han cuplido con ese deseo o
impulso,puedencomprometersealavidaespiritual,siesesoloquequierenhacer.
Se podra decir que una mujer que ha tenido nios pero que sigue siendo joven y
vigorosaestenbuenaposicinparaseguirelsenderoespiritual.Cuandounamujerha
pasado la edad de tener hijos, cuando los nios se han hecho mayores, ella est
completamenete libre para proseguir con la vida espiritual. En cierto sentido, el nico
sendero que se le abre es el espiritual, o al menos un sendero de desarrollo y
responsabilidad individuales. Qu va a hacer con el resto de su vida? Esta es la
pregunta con que se ve confrontada. Se podra llegar a decir que quizs las mujeres
tengan desventajas cuando siguen el sendero espiritual cuando son jvenes, pero ms
adelanteensusvidas,noeseseelcaso.Lanicadeficultad,segnparece,espuramente
prctica. Es hacer ver a esas mujeres que tienen una gran oportunidad, sealarles que
hanalcanzadounmomentosumamnetefavorableensusvidas.
Muchas mujeressientenquelavidayahapasadocuandollegaelmomentoenquesus
hijossevandecasa.Inciertosentidotienenrazn.Susvidaddemujeres,enelsentido
ms restringido, ya ha pasado; pero su vida de individuos con aspiraciones empieza
entonces. Una mujer en esa postura puede pensar: Lo fisiolgico no va a estorbarme
ms, ya ha tenido su necesaria realizacin. Ahora puedo decicar mi vida a ser un
individuo. Voy a crecer ms all de los lmites de la familia, incluso ms all de los
lmitesdelgrupofamiliarmsamplio.
Pero por supuesto, no hay necesidad realmente de esperar hasta que los nios dejen el
hogar. Puedes tener varios nios, tanto si eres padre como madre, y comprometerte al
desarrolloespiritual.Hayademsmuchagentesinresponsabilildades,sinhijos,quevan
y vienen en su dedicacin a la vida espiritual y no piensan nunca realmente en
comprometerse. Por lo tanto, la pregunta que an habra que hacerse es si hay algo
intrinseco en la mujer como tal que la haga menos propensa a la vida espiritual que el
hombre.
Provisiionalmente, he alcanzado la conclusin de que la vida espiritual es ms difcil

paralasmujeresporquesonmenoscapacesqueloshombresparaconcebiralgoqueest
ms all, algo puramente transcendental, y, por lo tanto, son menos capaces de
orientarse en esa direccin. Ellas conciben el desarrollo psicolgico - incluso psico-
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espiritual-perolesresultamsdifcilconcebireldesarrolloespiritualcomolamarcha
hacia una meta especficamente transcendental. Parece ser este el caso incluso con
mujeres que estn relativamente libres, que han tenido su vida familiar y criado a sus
hijos. Puede que no sean capaces de comprometerse con la vida espiritual porque su
condicionamiento femenino sigue siendo muy fuerte y limita sus horizontes, de modo
quesonincapcesdevermsalldeunacarreramundana.
Porsupuesto,tantoloshombrescomolasmujerestienenenunprincipiolatendenciaa
concebirelbudismocomodesarrollopersonal;esaeslatendenciaactualenOccidente,
detodasformas.Ademsmuchaspersonaspemaneceninvolucradasenldeesemodo,
sin nada ms que una vaga apreciacin de cualquier cosa que vaya ms all del
desarrollomeramentepsicolgicoysocial.Estaconcepcinequivocadadelaentradaen
lavidaespiritual,esvlidahastaciertopunto.Peroparecequeesdifcilparalasmujeres
adquirirunaperspectivamspuramentetranscendental.Puedequeestnmuydedicadas
albudismo,oaungrupobudistaenparticular,peronohadeconfundirseladedicacin
conelcompromiso.Sepuedeestardedicadoalgrupo,oaciertaspersonasenl,perono
comprometidoenelsentidodeconcebirunfactortranscendentalporencimaymsall
delomundanoypsicolgicoyhacerdeellounobjetivopersonal.
La mayora de lasmujeresnocometenloscrmenesquecometenalgunoshombres,no
se convierten en psicopatas, como hacen algunos hombres, pero tambin son menos
propensas a ser genios, como lo son algunos hombres. No son ni tan buenas ni tan
malas; la gama en los hombres es mucho ms amplia. Las mujeres suelen ser ms
constantes que los hombres, en cierto modo ms integradas, pero esa integracin suele
ocurrir a un nivel ms bajo. Se puede decir, refirindose tanto a hombres como a
mujeres,quealgunaspersonasestnintegradasaunnivelrelativamentebajo.Mientras
quehayotrasmenosintegradasperoquetienenelementosensunadaintegradoserque
sonsuperioresacualquieradeloelementosenlapersonaqueestintegradaaunnivel
inferior. A la personaagraciadaybiendotadapuedefaltarlemuchaintegracin,loque
quieredecirquecuandoseintegren,silohacen,habrunaricasntesisyseconvertirn
en personas mucho ms evolucionadas que otras que son ms constantes pero menos
excepcionales. Hay muchas personas que estn bastante integradas en su propio nivel.
Mientrasqueotrasquesoncapacesdeexperienciasmselevadas,ovisionesclarasms
profundas, estn relativamente poco integradas. En cierto sentido, cuanto ms amplia
sea tu gama de experiencia y ms lejos vaya, ms difcil te ser convertirte en una
personaintegrada,porquetienesmsqueintegrar.
Laintegracintienelugaralrededordeunpuntodeenfoquecentral,demodoquepara
convertirte en una persona integrada has de decidir cual el tu centro - tu objetivo
definitivo-ygradualmentehacerquetodovayahacial.Paralapersonabiendotada,es
importante tener una meta definitiva, o ideal, para poner su empeo en ir hacia l; de
otromodonotendrmediodeintegracin.Lapersonaordinariasobrevivirsintalmeta
precisamente porque est a su nivel; pero la persona agraciada necesita realmente un
centro en relacin al cual poder integrarse. De otro modo, se fragmenta; va de un
extremo a otro, o la desintegracin le lleva a algn tipo de locura. En esto es donde
interviene el factor transcendental, el sentido de que hay algomsalldelaexistencia
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mundana, y respecto a esto, como he dicho, la mujer parece generalmente tener
desventaja.
Las mujeres parecen sacar mucho de su sentido de valor propio de sentir que son
valoradasporotrapersona,especialmenteporunhombre,envezdeapartirdesupropia
estimacin por ellas mismas. Pero si han deevolucionarcomoindividuos,tendrnque
desarrollar ese respeto propio, valorarse y no esperar a que los hombres las valoren.
Muchasmujereslovenclaroyponensuempeoenello,peronoleesfcil.
Unmodoenquelasmujerespuedenponersuempeoparairhacialaindividualidades
el desarrollo de ms independencia e iniciativa. Esto no quiere decir que los hombres
rebosensiempreindependenciaeiniciativa,peroestoesalgoenloqueparticularmente
lasmujeresnecesitanconcentrarseyhandecultivar.Desdeelpuntodevistapuramente
socialycultural,ambos,hombresymujeres,necesitanmsseridependientesentres.El
estereotipodelhombreincapazquenosabenicoserseunbotnenlacamisaeselotro
lado de la imagen. Hay cosas para las que los hombres tienden a depender de las
mujeres, en vez de hacerlas por s mismos. Por norma general, costumbres sociales y
culturales, as como intereses pueden fomentar la dependencia de la mujer, pero las
mujeres no tienen porque aceptar las limitaciones que la sociedad coloca ante su
independencia.Lasmujeresnosonlascriaturasdbilesydependientesquelasociedad
conmuchafrecuenciadescribe.
Para eso sirven las comunidades de mujeres - comunidades en que mujeres

comprometidasalcaminoespiritualvivenypracticanjuntas.Lascomunidadeserradican
lailusindequelamujeresunapobrecriaturadbil,algoascomounaenredaderaque
necesita sostenerse sobre un hombre fuerte. Gracias a vivir en comunidades muchas
mujeres han descubierto con deleite que pueden hacerlo todo ellas. Son lo
suficentemente independientes, se bastan en todos los respectos. Esto no quiere decir
que les desagraden los hombres o que los odien. De hecho, suelen llevarse con ellos
mejor, porque se relacionan con ellos desde una postura de independencia, sin ningn
factordeapegoysintenerquerecurriramanipulacinparasalirseconlasuya.Siellas
quierenalgoinsistensobreelloabiertamenteydirecctamente.
Algunas mujeres sacan muchisima inspiracin de figuras de arquetipos femeninos -

dakinis,porejemplo.Estoesuntantopositivo,peronosehadecomenzaraconcebira
la dakini como la glorificacin, o seudo-espiritualizacin, de la feninidad, ni en la
justificacinparapermanecerfemeninasensentidonoespiritualoinclusoantiespiritual.
Se pueden usar erroneamente as los arquetipos, de igual modo que el tantra se puede
usar erroneamente como justificacin para casi cualquier cosa. Los bodhisattvas
femeninostambinpuedensercomprendidosmal.Esencialmente,unbodhisattvanoes
ni ms femenino que masculino, ni ms masculino que femenino. Tener un bodisattva
femenino no significa poner un aura alerdedor delacabezaordinariaysintransformar
delafemenidad.
Esto plantea la pregunta dequpuedaserlafeminidadtransformada.Usofeminidad

para referirme a las cualidades espirituales ms tiernas - la ternura, la dulzura y la
compasin. Las cualidades femeninas, igual que las masculinas, pueden ser
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ejercidas a un nivel superior, en forma purificada y refinada. Por ejemplo, la
competicin masculina puede refinarse y sublimarse convirtendola en rivalidad sana.
Igualmente,cualidadesnutridoraspuedenrefinarseysublimarseconvirtiendolasenalgo
as como la compasin o el cuidado de la vida en un sentido ms amplio. Pero la
feminidad transformada no es lo mismo que la cualidad de hembra transformada; sta,
enelsentidodelacualidadorientadaporlossentidos,rerproductivaydelamadretierra,
nopuedesertransformadayhadeabandonarse.
Tanto hombres como mujeres han de superar la palaridad sexual. Pero es importante
hacer la distincin entre superarla, incorporando ambos polos dentro de uno mismo, y
caerdebajodedeellaporserincapazdecumplirconelpapeldehombreoeldemujer.
Esto probablemente se ve ms en los hombres que en las mujeres. Se encuentra a
hombresquesonintermediosenciertaforma-peroenunaformamuydbil.Escomo
sinohubieransidocapacesdeserhombres.Quizslesparezcaelpapeldeserhombres
en el mundo moderno tan desalentador y exigente que no se sienten a su altura,
abandonandose a la nieria. Es un gran error confundir esto con la sntesis genuina,
tanto psicolgica como espiritual, de los polos opuestos sexuales. Un hombre dbil no
es uno que haya conseguido desarrollar su lado femenino. Es un hombre que no ha
logrado ser un hombre. Tiene que poner empeo en convertirser en hombre, despus
podrpensarendesarrollarsuladofemeninosiaslodesea.
Quizs haya algunos hombres que nacidos varones dbiles, quienes no pueden
cambiar mucho en el espacio de una vida, pero no debe tomarseles como ejemplo de
hombre sano, aun mucho menos contemplados como personas que han superado la
polaridadsexual.Porsupuesto,estonoquieredecirqueunoseamenoshombreporser
msdulce.Unopuedeserfuerteeinclusoagresivocuandoseanecesarioynoobstante
tenercaractersticasmuydulces.Aloquemeheestadorefiriendoesalhombrequeno
puede ser ms que dulce. Es incapaz de ser fuerte, dinmico y agresivo cuando la
situacinlorequiere.
Elhombrequeesincapazdeserunhombreylamujerqueesincapazdeserunamujer,
ambos tienen unasimilitudconalgocomoloandrgino,peronoloson.Susprximos
nivelesrespectivosserneldeverdaderovarnyeldeverdaderamujer.Entonces,aun
nivel superior est el individuo ms integradoquedesdeelpuntodevistabiolgicoes
hombre o mujer (no es cuestin de hemafroditismo fsico), pero que, en el caso del
hombreensentidobiolgico,hadesarrolladosuladofemenino;eneldelamujer,enel
sentido biolgico, ha desarrollado e integrado su lado masculino. Desde el punto de
vista biolgico permanece la diferencia, pero son individuos integrados, luego no hay
polaridad fisiolgica extremada, se relacionan mucho mejor y ms felizmente porque
sonmscomoindividuos.
Esinportantedistinguirestostresniveles;conmuchafrecuenciasetomaelprimeropor
eltercero.Avecesunoseencuentraconpersonasquetratandesofocarlamasculinidad
naturaldelhombre-larestringen,ladesalientan-conlaimpresindequehaciendoeso
hacen al hombre ms integrado, pero eso es una bobada. De igual modo, hay quien
intentaanimaralamujerparaqueabandonesuscualidadespropiasdelamujer,hacerla
algo neutral y sin sexo, con la impresin de que as ella se convierte ms en un
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individuo. Pero es posible ser un verdadero individuo y, a la vez, ser un hombre
verdadero o una mujer verdadera. Uno no se desrrolla con el empobrecimento propio.
Lopasadoseintegra,nosetira.Sieresunamujer,sunamujer,sieresunhombre,s
un hombre. Acptalo, desarrllalo, haz de ello lo mejor posible, pero gradualmente
elvate sobre ello e incorporalo en algo ms completamente humano, ms
verdaderamenteindividual.
Adems,sieresmujer,partedeaceptarqueloeresesquevasatenerqueesforzatems
en algunas cosas, sobre todo al principio de la vida espiritual. Para lanzarte a la vida
espiritual necesitas bro y entusiasmo, energa y empuje, y, en resumen, un hombre
parece tener esto ms fcilmente que una mujer. En este contexto quizs debamos
recordar el marco budista del karma y el ranacimiento. No es que nazcas hombre o
mujeraccidentalmente,sinoqueesporqueyatienesunaafinidadconesaformacorporal
particular. Para empezar, has tomado cuerpo porque tienes una tendencia hacia la
existencia en un cuerpo. Quisiste renacer; quisiste experimentar el mundo fsico por
medio de los sentidos fsicos. De otro modo hubieras renacido en un devaloka, un
mundo celestial en donde no hay distincin gnero. Esta es una enseanza tradicional.
La primera eleccin importante que te confronta es renacer como hombre o como
mujer.Noesquedeprontoteveasconlacargadeunaformamasculinaofemeninasin
haberhechonadaparamerecerlo,porasdecir.
Porlotanto,siunofueraalgoascomounaconsciencianeutralflotandoenelestadodel
bardo Qu tendencias llevara a uno a querer o incluso elegir (suponiendo que fuera
unaeleccinlibre)tomarcuerpodemujerodehombre?Amimeparecequesituvieras
la posibilidad de elegir y quisieras llevar una vida aventurera, eligiras probablemente
tomarcuerpodehombre.Loquepuedeimpediraunamujerllevarunavidaaventureray
activaparecetenerqueverconsunaturalezabiolgica.
Todo esto no quiere decir que si eres un hombre seas t superior a lasmujeres.Estan
slo que seguramente tienes una ventaja natural que puedes, o no, usar. Si eres mujer,
no quiere decir que seas t inferior a los hombres; simplemente tienes una desventaja
natural desde el punto de vista puramente espiritual, que puedes decidir superar, o no.
Estoy seguro de que es por esto que en muchos sutras del Mahayana se encuentra la
aspiracin de que todas las mujeres se conviertan en hombres - en otras palabras, que
este individuo en particular asuma su prxima existencia una constitucin psico-fsica
msadecuadaparaellogrodelaIluminacin.Sedeseaelbienhaciatodoslosseres.De
igualmodo,unopuededesearquetodosrenazcanduranteunapocaenquehayaBudas
y el Dharma sea enseado. Las mujeres no han de sentirse menospreciadas y
desalentadas;alcontrario,puedensentirseanimadasparasuperartodoslosobstculosy
lograrlaverdaderaindividualidad.
Lafrasequnohayaningnserdedisposicincontradictoria,quetodostengannoble
aspectoyquecreenlaluzlosunosalosotrosnolahabaencontradonuncaenningn
otrotexto.Sugierealgoascomolacomunicacincreativaqueayudaaambaspartesa
avanzar,cadaunoarrojandoluzenelcaminoparaelotro.Estmuyenconsonanciacon
el espritu de la totalidad del prrafo que es adems un tanto profuso. El texto podra
haber dicho slo qu todos los seres ganen la felicidad mundana y transcendental y
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dejarlo as, pero en el Mahayana gusta la enumeracin de las cosas concreta y
vvidamente-loquesindudaesmuchomejor,porlomenosparalamayoradelagente.
Elcaptuloacabaconunosltimosbuenosdeseos:
Quien adore y alabe a los Budas, con la mente llena de fe, pura e inmaculada, por
mediodeestaConfesin,lacualesalabadaporsercausadelamaduraciny,adems,
abandone los estados malos durante sesenta eones; ya sea hombre, mujer, brahman o
guerrero, quien con estos celebrados versos, alabe a los sabios, de pie con las manos
juntas en gesto de reverencia, recordando nacimientos y existencias, tendr su cuerpo
adornado con todos los miembros y todos los sentidos, dotado de varios mritos, con
virturdes, y ser adorado continuamente por reyes entre los hombres. Tal ser en cada
sitioenquenazca.
NohanhechoelbienbajounBuda,nibajodos,cuatro,cincoodiez,sinoqueaquellos
encuyosodoshasonadoestaConfesinhanhechoelbienbajomilesdeBudas.
As concluye el tercer captulo, El captulo de la confisin, en el excelente

Suvarnabhasa,reydelossutras.
Por lo tanto, para encontrarte con este sutra tienes que haber acumulado ya algunos
mritos. Tienes que haber estado en contacto con un nmero de Budas - en vidas
distintas, porque slo no se puede dar ms de un Buda al mismo tiempo. Segn la
tradicinlaTierranopodraaguantarelpesodemsdeunaBudaalmismotiempo.
Tambin el sutra es tpicamente mahaynico en que se da a la alabanzas profusas y al

regocijoagranescala.LossutrasdelMahayanasiempretratandedartelaimpresinde
vastedad e infinitud, multiplicidad y abundancia. Tratan de ampliar tu perspetiva.
Quizs sea esta la nica forma en que compilador del sutra poda experesar lo que
realmente senta; no poda hacerlo en una forma ms sobria. Debi de ser muy
inspiradorparalagentequelotomtotalmentealpiedelaletra.
Laimpresingeneralquedalatotalidaddelcaptuloesladealegrayexhuberancia.Es,
desde luego, un logro. A pesar de lo mucho que dice de defectos y de maldad, la
impresin general es muy positiva. No hay en ello nada de morboso, ni atmsfera de
pecadoyculpa.Noesabstractoniobstruso,declaraloqueesespiritualmenteobvioen
mododirectoycomprensible.Suatractivono-conceptual,directoeinmediato.Tanslo
tienesquedejarquetelleve.
EstaalegrasurgedeunnmerodesutrasdelMahayana.Todoelmundosienteunagran
alegadequehayasurgidounBuda,dequeestelDharmaparaserseguido,unasangha
a la que hacer ofrendas, estupas a las que venerar. Todo el mundo est rebosante de
alegra,piensanquesonmuyafortunadosylomaravillosoqueestodo.Hayenelloalgo
muy puro, de mucho colorido, inocente e infantil, si bien no sugiere en absoluto la
inmadurez.EstoeslaatmsferayelespritutradicionalesdelMahayana.Paraeldevoto
mediodelMahayana,lareliginsiemprehasignificadoalgollenodealegraydecolor,
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exhuberante y feliz; y estar involucrado en la religin ha significado para l ser
generoso,activo,hospitalario,carioso,afectivo,sincero,claroyalegre.
Esta es la significacin definitiva de la confesin: Erradicar toda la oscuridad y la

maldad para poder experimentar la libertad y la alegra de una mente y corazn puros.
Cuando no slo hemos visto trabajar a la Luz Dorada en el mundo siendo tocados por
ella, sino que nos hemos purificado de la maldad en nuestro interior, el sendero de la
perfeccindefinitivaseofreceantenosotros.
Pgina91
4LosProtectoresdelDharma
Hastaahoranoshemosinteresadoporeldesarrollodelindividuo;latransformacinpor
mediolaLuzDoradadelYoindividual.Ahoraempezamosahacerlatransicindesdela
transformacindelYoalatransformacindelmundo.Porlotanto-yloprimeroeslo
primero-Queselmundo?Noledoyaestapreguntaunsentidoabstractoofilosfico,
sinounountantoliteral.Actualmenteestamosmuyacostumbradosaveralmundo,yal
universo,enunmodoparticular.Estamostanacostumbradosasabersobreelmundo
enelsentidocientfico,queesfcilolvidarquehacesloalgunossigloselmundosobre
el que la gente saba, el mundo precopernicano, era fundamentalmente distinto.
Incluso puede que nos sea difcil que pueda haber algnotromododevereluniverso,
unmododistintodelcorrecto",elcientfico.
Peroelbudistaindiodelaantigedadveaeluniversoenunmodountantodistinto.Por
lo que para verlo como el lo vea, tendremos que usar la imaginacin. Para empezar,
imaginen el espacio, nada ms que el espacio, el espacio infinito, prolongndose en
todas direcciones. Entonces conforme miren con ms y ms profundidad, vern que
difundido por toda esa infinidad de espacio hay aire, aire de un color azul profundo.
Dentrodeeseaireazulgradualmentesedistinguedoscorrientesdeaire,dosairesazules
que soplan en direcciones opuestas. Estos vientos toman la forma de dos vajras
cruzados,cadaunodeunmillndemillasdelargo.
Ahora, imaginen que descansa sobre estos vastos vajras cruzados una gran masa de
aguas en la forma de un disco plano. En estas aguas, cerca de los bordes del disco, se
vencuatrocontinentesoislas,cadaunoconsussubcontinentes.Todosestoscontinentes
ysubcontinentestienenlabasedeoroslido.ElcontinenteorientalsellamaVideha,es
de color blanco tiene la forma del cuarto creciente lunar. El continente meridional se
llama Jambudvipa, es de color azul y tiene la forma del omoplato de una oveja. El
continenteoccidental,Godaniya,esredondocomoelsolydecolorrojo.Finalmente,el
continenteseptentrional,Uttarakuru,escuadradoydecolorverde.
Enelcentrodelasaguassealzaunagranmontaa,elmonteMeruqueseelevaochenta
mil millas sobre las aguas y se prolonga otras ochenta mil por debajo de ellas. Tiene
cuatro caras, algo as como una pirmide, cada una de las cuales est hecha de una
substanciapreciosa.LacaradelEsteesdeplata,ladelSurdelapislzuli,ladelOestede
rub y la del Norte de oro. Alrededor del Monte Meru hay un ocano de ochenta mil
millas de anchura y de profundidad. Este ocano est rodeado por un crculo de
montaas doradas de cuarenta mil millas de altura y cuya anchura es tambin cuarenta
milmillas.Alasmontaaslasrodeaotroocanodeidnticasdimensiones.Entotalhay
siete ocanos circulares con siete anillos montaosos, cuyas dimensiones van
disminuyendoconformenosapartamosdelcentro.Aunque,porsupuesto,eldimetrode
los crculos que forman aumenta progresivamente, de modo que el ltimo anillo de
montaas doradas tiene slo 625 millas de altura y de anchura. Ms all de stas se
extienden las aguas sobre las que flotan los cuatro continentes y los ocho
subcontinentes. Todo este sistema est rodeado por una gran muro de hierro, cuyo
propsitoescontenerlaluzdelsol,ladelalunaylasdelasestrellas.Sedicequeeste
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murotienetrescientasmillasymedia(millasoyojanas)dealtura.Alexteriordelhay
slooscuridadhastaquesealcanzaotrouniverso.
Segn la tradicin budista antigua hay miles de millones de universos as por todo el
espacio, cada uno con su propio Monte Meru, sus continentes, sus montaas y sus
ocanos-ascomosuspropiosseresysusBudas.Estacosmologamsbienpareceser
casi completamente una produccin budistas india. El nico elemento que podra ser
tibetano - dejando de un lado cierto colorido en algunas de sus partes - es los vientos
azules y los vajras cruzados. Los detalles sobre todo esto se encuentran en textos
tradicionales como el Mahavyutpatti - algo as como un diccionario compilado para la
asistenciadequienestraducantextossnscritosaltibetano-yenelAbhidharma-kosa.
La idea india del universo presenta, por supuesto, una imagen muy diferente de la que
presentaelOccidentemoderno.Noobstante,tienesuvalidez.Enunaocasinconoca
unlamatibetanojovenquehabacursadoestudiosoccidentalesylepreguntcualerala
verdadera: la imagen del universo indo-tibetana o la del Occidente moderno. Era un
jovenlama,dehechoeralareencarnacindeunlamadelGelugpamuyfamoso,peroa
pesar de ser tan joven, la respuesta que me dio fue no slo cauta sino que, en mi
opinin, fuebastantecorrecta.Elmedijo:Lasdosimgenessontilesparapropsitos
distintos.
No quisiera hablar sobre la utilidad de la imagen del universo del Occidente moderno,
pero no hay duda sobre la utilidad de la imagen budista tradicional, al menos para sus
propios fines espirituales.Paraempezar,proporcionaelsimbolismoconcretoenelque
se basa mucha de la prctica meditacional y devocional, particularmente en el
Vajrayana.UnadelasprcticasmsimportantesdelVajrayanaesalgoquesellamala
ofrenda del mndala. La palabra mndala quiere decir literalmente crculo, y en este
contextoserefierealatotalidaddelcrculodelaexistenciacondicionadatalycomose
larepresentaenlaimagenbudistadeluniverso.Laprcticaesuntantocompleja.Enel
transcurso de esa prctica devocional se construye un modelo tridimensional del
universo,completo,conelMonteMeru,loscuatroscontinentes,etc...(estosehacecon
la imaginacin, usando montones de arroz sobre una bandeja de metal para simbolizar
losdistintoselementosdelaimagendelmundo).Estemodelodeluniversoseleofrece
al Buda, o ms comnmente al gur - particularmente despus de recibirenseanzaso
iniciaciones-juntoalasplegariasymeditacionesadecuadas.
Elofrecertodoeluniversoesunarespuestamuynatural.Alfinyalcabo,hasrecibidoel
Dharma, algo que es infinitamente precioso,algoquevaatransformartodatuvida-
Qu vas a dar t? No es cuestin de dar algo a cambio, das porque tienes el deseo de
dar,porquetesientesmuyagradecido.Quieresdartodoloqueposees,inclusotupropia
vida, tu propio ser. En realidad, sientes que si fueras el dueo de todo el universo, lo
daras. Eso es lo que haces. Es solamente haciendo esaofrendaquepodrsexpresarlo
quesientes.Parati,enesemomento,elmndalaeseluniverso,eluniversoelmndala.
Elpuntodevistatradicionaldeluniversoproporcionatambinelfondocosmolgicode
la enseanza del Buda y est presente, explcita o implcitamente, en las escrituras
budistas,quizsparticularmenteenlossutrasdelMahayana.EnelcaptulosextodeEl
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sutradelaLuzDorada,porejemplo,elBudahabladelatotalidaddelatresvecesmil,
granmilesfera-mundo,enlaquehaycienmillonesdelunas,soles,grandesocanos(y)
Sumerus...
Hemos visto un poco del paisaje del universo - sus montaas, ocanos e islas - pero
nosenoshapresentadotodavaalosseresquelohabitan,algunosdeloscualesjugarn
unpapelclaveenestecaptulodelsutra.NosotroshabitamosJambudvipa,elcontinente
delsur.Jambudvipaeselcontinentemspequeo,conslosietemilmillasdedimetro
y,segnlatradicinantigua,sushabitantessonricosyprsperosyejecutantantoactos
hbilescomotorpes.
Paraconoceraalgunosdelosotroshabitantesdeesteuniversotenemosquemirarms
de cerca al Monte Meru. Esta montaa esta dividida horizontalmente en ocho gradas,
cuatrobajodelagua,cuatroporencima.Lascuatrogradasbajodelaguacontienenalos
infiernos, que los ocupanvariostiposdeseresatormentadosquesufrenelresultadode
sus actos torpes. Las cuatro gradas por encima del agua estn habitadas por distintas
clasesdesemidioses:lasyaksas(espritussublimes),losnagas(serpientesodragones),
etc...
Sobre el Monte Meru estn los distintos cielos de los dioses que empiezan, segn
algunosrelatos,ochentamilmillassobrelacimadelamontaa.Enprimerlugarestel
cielollamadoCielodelostreintaytres-esdecir,lastreintaytresdeidadesvdicas.
Su rey es Indra, que ocupa un maravilloso palacio en el medio de este cielo. A
continuacinvienenlosdiosesSuyimasyporencimadeellosestelcielodelosdioses
contentados,elCieloTusita.Entoncesvieneelcielodelosdiosesquesedeleitanensus
propias creaciones; despus el cielo de los dioses que se deleitan en las creaciones
ajenas.Entotalincluyendoelcielodeloscuatrograndesreyes,hayseiscielos.
Segnlasenseanzasbudistastodalaexistenciacondicionadasedivideentresgrandes
planos o niveles: el plano de los deseos sensuales; el plano de la forma pura - forma
arquetpica, si se prefiere; y, finalmente, el plano de la ausencia de forma. Todos los
cielosmencionadoshastaahora,igualqueelmundohumano,entranenelplanodelos
deseossensuales.
Todos los seis cielos de este plano estn habitados por dioses y diosas, por lo que en
cada uno de estos cielos hay la probabilidad de la satisfaccin sexual. No obstante,
cuanto ms se asciende ms refinada se hace la forma de satisfaccin, de igual modo
queloscielossehacenprogresivamentemsrefinadosenlamedidaqueunoasciende.
EnelcielodeIndralasatisfaccinsexualselograenlacpula,igualqueentrelosseres
humanos; los dioses Suyima simplemente se cogen de las manos, entre los dioses
contentados por medio de la sonrisa, entre los dioses que se deleitan de sus propias
creaciones por medio de prolongadas miradas y entre los dioses que se deleitan en las
creacionesajenaspormediodetanslounabrevemirada.
Sobreloscielosdeldeseosensualconsusdiosesydiosasestnloscielosdelmundode
la forma pura. Estos estn habitados por diecisis o dieciocho (las fuentes varan)
dioses brahma. En los tres primeros cielos viven los dioses que acompaan a Brahma,
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los dioses de su squito, y lo grandes dioses brahma. En los tres cielos siguientes,
tenemosalosdiosesdelaluzmenor,losdiosesdelaluzilimitadaylosdiosesdelaluz
sonante (esto es, luz que adems suena, sonido que es tambin luz). Sobre ellos hay
otrostrescielos,enlosquevivenlosdiosesdelapurezamenor,losdiosesdelapureza
ilimitada y los dioses de la pureza radiante. Luego an quedan otros siete (o nueve)
cieloshabitadospormsclasesdediosesbrahma.Aloscincoltimosdeestoscielosse
lesconocecolectivamenteporlasmoradaspuras,enlasquerenacentodosaquellosque
en la tierra han roto las cinco trabas y alcanzado el sendero sin retorno - esto es, el
senderodelaausenciaderenacimientosenelmundodelossereshumanos,oenefecto
enningnreinoinferioralasmoradaspuras.
Todos los cielos del plano de la forma pura estn habitados solamente por divinidades
masculinas - o ngeles, si prefers - y aparecen all espontneamente, sin necesidad
alguna del asunto de la reproduccin sexual.Sobreloscielosdelaformapuraconsus
ngelesestnloscielosdelplanodelaausenciadeformaquecorrespondealascuatro
dhyanassinforma.
Paracompletarnuestrarelacindeloshabitantesdeluniversobudistaantiguo,tenemos
que descender un largo camino y volver al nivel del Cielo de los Treinta y tres. Por el
aire,enestenivelestelcrculodelasochodiosas:ladiosadelasensualidad,ladelas
guirnaldas, la de la cancin, la de la danza, la de las flores, la del incienso, la de las
lmparas y las de los perfumes. Estas diosas tienen sus sitios en las ocho direcciones
principalesdelespacio;sonjvenes,bellasydecoloresdiversos-blanca,amarilla,roja,
verdeetc.Todasllevanobjetosquecorrespondenconsusnaturalezasysusnombres.Al
exterior e inmediatamente despus de las diosas, tambin suspendidas en el aire y
ocupando su posicin, estn las siete cosas preciosas: la rueda preciosa, la gema
preciosa,lareinapreciosa,elministroprecioso,elelefanteprecioso,elcaballoprecioso
y el asistente precioso; adems del vaso del tesoro. Luego, en el crculo ms interior,
alrededordelMonteMeru,estnelsolconsucarrotiradopordiezcaballos;lalunacon
sucarrotiradoporsietecaballos;elpreciosoparasoldelasoberanaylabanderadela
victoria.Enelcentrodetodoesto,enelpalaciodeIndra,seamontonaeltesoroentero
de los dioses y los hombres. Es como si en el palacio de Indra uno encontrara todo lo
queloshombresylosdiosespodrandesear.EnunodelosEvangeliossedice:Donde
tutesoroest,estartambintucorazn.Porlotanto,eltesororepresentaloquedeseas.
ElpalaciodeIndraesellugarenquesecumplentodostusdeseos-almenoslosdeseos
aesenivel,yaquehaymuchoscielosyreinosporencimadelCielodelosTreintaytres.
Queda slo un grupo de seres en este extraordinario universo que todava no hemos
visto.SicontemplamosdenuevoelMonteMeru,veremosquehaycuatrofigurasdepie
cerca de la cima, o quizs cada una sobre un pico menor a mitad de altura de la gran
montaa,yencadaunodelospuntoscardinales.Estossonloscuatrograndesreyes,los
cuatroprotectoresdelmundo.
En primer lugar est Dhrtarastra, cuyo nombre significa defensor de la tierra, es de

color blanco y es el protector del Este. El es el rey de los gandharvas (msicos
celestiales) y de los pisacas (vampiros). A continuacin est Virudaka cuyo nombre
significa crecimiento. Es de color amarillo, protege el Sur y es rey de los pretas
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(espritus hambrientos) y de los kumbhandas. En tercer lugar est Virupaksa, el de los
ojossaltones,protectordelOeste,decolorrojoyquereinasobrelosnagas(serpienteso
dragones)ysobrelosputanas(espritusdelafiebre).FinalmenteestVaisravanacuyo
nombre significa muy ilustrado. El es de color verde, es el protector del norte y reina
sobrelosyaksas(espritussublimes)ylosraksasas(demoniosdevoradoresdecarne).
Los cuatro reyes son de constitucin fsica poderosa, de actitud desafiante y estn
vestidos con armaduras. Con frecuencia se les representa en el arte budista,
particularmenteenfrescosdentrodelosvestbulosdelostemplos(dosencadaladode
la entrada del vestbulo principal) o en la forma de estatuas en pie, y a algunas veces
gigantescas.Y,desdeluego,aparecenenElsutradelaLuzDorada.
Comohemosvisto,elBudaenseaelsutrarodeadodebodhisattvasydemuchosotros
seres. Al principio del captulo sexto del sutra descubrimos que entre esos seres estn
loscuatrograndesreyes.Pareceserquehabanestadopresentesenlaasambleadesdeel
comienzo, pero que hasta ese momento no haban contribuido. Ahora se levantan,
saludan al Buda y comienzan a hablar. Los reyes hablan un nmero deveces,comolo
hace el Buda - este es el captulo ms largo del sutra - pero conseguimos un sentido
general de su significacin enfocndonos en el comienzo de su discurso. En este
discurso, los cuatro reyes hacen dos declaraciones y cuatro promesas. Primeramente,
ensalzan los mritos de El sutra de la Luz Dorada. En segundo lugar declaran que el
sutralosnutre-comoveremos-enunmodountantocuriosoysignificativo.Entonces
hacensuscuatropromesas:ejecutarsusoberanasobrelasdistintasclasesdesemidioses
en acuerdo con el Dharma, proteger la totalidad de Jambudvipa, proteger a lo monjes
que proclaman el sutra y proteger a los reyes que den su apoyo a los monjes que
proclamenelsutra.
Sobreeltemadelaprimeradeclaracinhaytanslounpuntoquemegustaradestacar.
Esto es que los diversos motivos por los cuales los reyes ensalzan el sutra son de dos
tiposprincipales:elespiritualyelmundano.Porejemplo,ellosensalzanelsutraporque
ha estado custodiado por multitudes de bodhisattvas, as como otorgado bendiciones
supremas a todos los seres; pero tambin lo ensalzan porque repele los ejrcitos
extranjeros y erradica el hambre y la enfermedad. En realidad dicen que transforma la
vidaoelYoytransformaelmundo.
Ahora veamos la segunda declaracin de los cuatro grandes reyes - que El sutra de la
LuzDoradalosnutre.Estoesloqueellosdicen:
Cuando,queridoseor,esteexcelenteSuvarnabhasa,reydelossutras,esexpuestocon
detalleenlaasamblea,pormeramenteorestaLeyyporeljugodenctardeestaLey,
nuestrosdivinoscuerposconsusejrcitosycortejosseacrecientancongranpoder.
En nuestros cuerpos se producir valor, fuerza y energa. Brillo, gloria y resplandor

entrarennuestroscuerpos.
Cmo es que meramente escuchar el sutra ha de tener este efecto en el cuerpo de los
cuatro grandes reyes? Qu es lo que se ha de entender por escuchar el sutra? Para
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entenderestotenemosquecomprendermejorquienessonloscuatrograndesreyesylo
querealmenterepresentan.Haycuatroasuntosprincipalesadestacar:
Primero,loscuatrograndesreyesocupanlomsbajodeloscielosdelplanodeldeseo
sensual.Son,desdeluego,serescelestiales,perodeunordenmuyinferior,dehechodel
ordenmsbajo.Alaparestnencontactoconlosseresquehabitanlatierra-noslo
lossereshumanos,sinotambindistintostiposdeseresnohumanos.Desdeelpuntode
vistadelmundo,estotienesusventajas.Losreyesocupanunaposicinintermedia,algo
as como la zona fronteriza entre lo ms crudo y lo ms refinado, los niveles ms
caticosylosmsarmoniososdelplanodeldeseosensual.Alestarencontactodirecto
conlatierralesesposibleintervenirensusasuntos,perocomopertenecenaloscielos
esseguroquesuintervencinserdecarcterpositivo.
Aloscuatroreyesselesllamaloslokapalas,losguardianesdelmundo.Enelbudismo
tradicional del Hinayana se les llama los dos lokapalas a hiri y ottappa - vergenza y
culpabilidad,comogeneralmentesontraducidas-,porquesinesascualidadesnopuede
haber orden moral. Esto parecera implicar que no hay gran diferencia entre los
lokapalasylosdharmapalasdelatradicindelVajrayana-dharmaenestecasotiene
unaconnotacinmarcadamentetica.ElVajrayana,noobstanteycomoesdeesperar,le
da a las cosas una tendencia distinta al representar a veces a los dharmapalas como
seres muy feroces y colricos que son enesencialosbodhisattvasiluminados.Estolos
haceuntantodistintosdeloscuatroreyes,loslokapalas,quenosonbodhisattvassino
seresdefinitivamentemundanos,aunquedeunordenmuyelevado.
El segundo aspecto significativo de los cuatro grandes reyes es que son los lderes de
distintas hordas de seres no humanos. Estos son de tipo muy diferentes, de todasuerte
de forma, tamao e incluso color. Algunos son muy bellos, o al menos capaces de
asumir bellas formas, pero la mayora son feos y de horribles formas. Un ejemplo de
estosonlosnagas,serpientesodragones,asociadosconelaguayconlostesorosyque
pueden variar su tamao, as como hacerse visibles o invisibles. Confrecuenciatienen
buena comprensin de la enseanza, pero no lo practican. Los yaksas son bastante
horriblesyconfrecuenciadeunenormetamao.Losgandharvas(losquesealimentan
de perfumes) son as llamados porque viven de los perfumes igual que los seres
humanos viven de la comida slida.SonmsicosenelpalaciodeIndra,enelcielode
losTreintayTres,ademssedicequesonmuydependientesdesusconsortes.
Losasurassonespritusfierosyguerreadores.Avecescomparadosconlosgigantesde
la mitologa griega, constantemente luchan contra los dioses del cielo de los Treinta y
Tres. Los asuras masculinos son extremadamente feos, pero las hembras son muy
bellas. Los garudas son criaturas de alas doradas, como guilas y que comen nagas.
Ademsestnloskimnaras,cuyonombresignificaQu?Esesounhombre?.Seles
llamaasporqueenciertamedidaseasemejanaloshombres,demodoquecuandoves
unonopuedesestarsegurodequeseaunhombreono.Segnalgunasfuentesexpertas
de la cabeza les salen cuernos; segn otras tienen cabeza de hombre y cuerpo de ave.
Como los gandharvas, son msicos en el palacio de Indra, los machos cantan y las
hembrasbailan.
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Haymuchosotrostiposdeseresnohumanos:vampiros,espritusmalignosdelanoche,
fantasmas,demoniosnecrfagos,espritusmalos,espritusfiebre,...etc.Entretodosellos
representan la masa total de energas toscas, caticas y turbulentas que se arremolinan
sobre este plano terrestre nuestro - energas que con mucha facilidad asumen formas
negativasydestructivas.Cadagrupoparticulardeseresnohumanosestgobernadopor
uno de los cuatro grandes reyes. Dicho de otra forma, ellos tienen controladas las
energas toscas, caticas y turbulentas del plano terrestre. No son capaces de
transformarlas,peropuedenimpedirquesedescontrolenexcesivamente.
Slo los cuatro grandes reyes pueden rendir este tipo de servicio. Los dioses de los
cielos superiores no podran hacerlo. Sus energas estn tan refinadas que no tienen
puntodecontactoconlosnagas,yaksas,raksasasetc.-quizsniseanconscientesdesu
existencia.Poresoloscuatrograndesreyesejecutanunserviciomuytil.Pertenecena
los cielos pero estn en contacto con la tierra, por lo que son capaces de tener bajo
control las poderosas energas naturales de la tierra, as como de prevenir que stas
tenganunefectoperjudicialenelmundohumano.
El tercer punto a destacar sobre los cuatro grandes reyes, es que son protectores del
mundo, protectores de los cuatro puntos cardinales Pero contra qu protegen? Los
reyes mismo aclaran esto en su primera intervencin. Dirigindose al Buda dicen:
Nosotros derrotaremosalashordasdelosbhutas,quesondespiadados,cuyasmentes
carecendecompasin,quienesseapoderandelagloriadelosdems.Losbhutasson
espritus malos. Son fuerzas hostiles a la humanidad, adversas al desarrollo espiritual,
lasenergasquesenieganaaceptarelcontroldeloscuatrograndesreyes.Todoloque
ellospuedenhacerconrespectoaesasenergasesmantenerlasadistancia,fuera.
Los reyes estn de pie en ambos lados de a la entrada de los templos por que son
guardianesoprotectoresdeesemodo;noestnnidentronifuerasinoenelumbral.Al
fin y al cabo, un templo no es tan slo un edificio. Un templo es un espacio sagrado
delimitado, donde se ejecuta acciones sagradas simblicas. Es, por consiguiente, un
espacio en el que slo se permite entrar energas integradas. La posicin central del
templo la ocupa el Buda o cualquier otra figura equivalente, como Padmasambhava o
Avalokiteshvara, las otras posiciones las ocupan los Arahantes, los bodhisattvas, los
maestros espirituales, los dioses y las diosas, todos armoniosamente agrupados
alrededor de la figura central. Incluso los nagas, yaksas y otros seres no humanos
pueden tener su lugar. Tan slo depende de una cosa: de si verdaderamente adoran al
Buda,desivanalRefugio,desiseponenalserviciodelDharma.
Uno,porsupuesto,sepodrapreguntarcmoesqueseresnohumanoscomolospretas
ylosyaksaspuedenenmodoalgunoponersealserviciodelDharma.Larespuestaaesto
yace en como interpretemos este tipo de simbolismo. Tomemos un ejemplo un tanto
mscercano:lafiguradeldiosgriegoHermesQuinoquesHermes?Sepuededecir
que en la mitologa griega es el mensajero de los dioses y eso podra parecer una
repuesta satisfactoria, pero esto no es en absoluto una respuesta. Cuando lees sobre
Hermes se ve claramente que es una figura profundamente compleja con todo tipo de
aspectos; algunos de ellos aparentemente bastante contradictorios. Paralograraunslo
una mnima idea de quien o que es, o era, Hermes, tienes que inspeccionar
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cuidadosamente todo el material disponible. Tienes que examinar todos los cientos de
mencionesdeHermesenlaIliadaylaOdisea,ygradualmenteedificartuimagendel.
Noessimplementesuficientedecir:Hermeseraelmensajerodelosdiosesylimitarse
aeso.Esopodraserinclusountantoengaoso,enlamedidaquepuedadaralagentela
ideadequelosabentodosobrel.
Es lo mismo con todas las figuras mitolgicas mencionadas en El sutra de la Luz

Dorada. No basta con decir simplemente: Los pretas son fantasmas hambrientos
CmopuedenlosfantasmashambrientosponersealserviciodelDharma?Tendrsque
estudiarlospretasQuinesson,quson?Tendrsqueconseguiralgnentendimiento
sobrecomosonrealmente.Entoncesquizspuedasempezaravercomopuedenponerse
alserviciodelDharma.
Apliquemos esto al caso de los nagas - los dragones o serpientes Qu ser lo que
representan?ElprotectordelpuntocardinaldelOeste,elnuestro,esVirupaksa.Elesel
jefe de los dragones, as como de otras clases de seres no humanos Pero qu son
exactamente los dragones? No debemos confundirlos con nuestros propios dragones
britnicos;eltipodedragnquemataSanJorge.Eldragndelbudismoesunacriatura
untantodiferentedeese.Segnlatradicinbudista,losdragonessonmuyinteligentes.
Con frecuencia tienen una comprensin muy buena del Dharma, pero - y en esto es lo
que importa - no lo practican. Particularmente, no observan los preceptos. Quizs sea
por esto que en el arte indio budista los dragones son generalmente representados con
formadeserpienteconunagrancabeza,cuerposlargosyfinos,sinbrazosnipiernas.No
tienenextremidadesporquenohacennada.Piensanycomprendenperonuncapractican;
noactansobreloquesaben,luegononecesitanextremidades.
Enciertaocasinleunlibroescritoporunmonjebudistachinoquedepasadahacala
observacin de que los dragones son menos comunes hoy en da que antes. Sin
embargo, yo debo decir que estoy en desacuerdo con l. Pienso que en todo caso, los
dragones son ms comunes de lo que lo fueron antes, al menos en algunas partes del
mundo.EnOccidentelosdragonessonverdaderamentecomunes.Hayaqumuchagente
que comprende el Dharma muy bien, que lo saben todo sobre sunyata y el Zen, todo
sobrelanicaMenteyelAbhidharma,todosobrelasenseanzasdelTantraEsotrico,
peroquenuncanisiquierapiensanenpracticarelDharma.Talesdragones-yaquelos
dragonespuedentomarformahumana-sonmuycomunesenalgunoscrculosbudistas.
En cierto modo, los dragones intelectuales de Occidente son lo peores dragones que
hasta ahora ha visto el mundo, porque apenas reconocen la autoridad de Virupaksa.
Parece que hasta ese grado de organizacin ha sido quebrado. Los nagas se le han
escapadoaVirupaksa,oquizstodoslosotrosseressehayanescapadoasusrespectivos
reyes guardianes. Hay un grado de confusin, un grado de caos que quiz no haya
habidoantes.
Quizs el dragn de un peligro ms inmediato hoy, hablando en general, est

representado por la comunidad de cientficos, en la medida que sus programas de
investigacin y desarrollo -esdecir,ladireccindesubsquedadeconocimiento-no
est afectada por consideraciones ticas. Ya que muchos miembros de esta influyente
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comunidad parecen haberse vendido al diablo por el xito profesional, la seguridad
econmicayelprestigio.
Comobudistas,loquetenemosquehaceresinvocarlaayudadeVirupaksa,elprotector
del Occidente, para que sean controlados nuestros dragones. Tenemos que controlar
nuestrapropiaactividadintelectualdesequilibrada-pormediodenuestrareceptividada
la Luz Dorada y prctica del Dharma. As traeremos a los nagasalinteriordelprtico
deltemplo.
El templo es tambin un mndala, un conjunto armonioso de energas psicolgicas,

espiritualesytranscendentalesqueseordenanalrededordeunprincipiocentralcomn:
el principio de la Iluminacin. Al traer los nagas al interior del prtico del templo
estamos tambin edificando un mndala. Ellos impiden la entrada de cualquier fuerza
hostil, de cualquier energa no integrada - eso es, cualquier energa que no est
dispuestaaalinearse,ensupropionivelymodo,conelprincipiodelaIluminacin.Los
cuatro grandes reyes son los guardianes de los umbrales, una funcin de gran
importancia.Deunlado,tienenquemantenerfueraalasfuerzashostilesynointegradas
-deotromodolaarmonadelmandalaseratrastornada.Delotro,tienenqueadmitira
las energas que estn integradas y preparadas para se admitidas - de otro modo la
riquezapotencialdelmndalaseraempobrecida.
En la tradicin budista hay tambin otros seres que guardan las entradas del mndala.
Son los cuatro gauris, (the fair ones). Se dice que con sus ganchos impiden a la gente
salirdelmndala.Desdeelpuntodevistaoccidental,estosonaruntantoviolento,pero
en el budismo estos ganchos se asocian a la fascinacin. Se dice que una mujer
fascinante puede enganchar a los hombres, no por la violencia sino ejercitando su
atractivo;unbodhisattvahacelomismo.ElbodhisattvanosestirahacialaIluminacin
con la belleza, revelndonos la Iluminacin como lo verdaderamente bello. El gauri
representa ese tipo de fascinacin. Por tu propio bien has de ser mantenido dentro del
mndala, pero por el carcter de la situacin no se te puede mantener all a la fuerza.
Luego los gauris parecen representar el aspecto ms fascinador de los lokapalas, el
aspecto que te hace querer estar dentro del mndala en vez de dejarlo, como de otro
modoestarastentadoahacer.
Sielmndalaestdecoradoconfloresyestmuybonito,porejemplo,inclusosinote
sientesatradoespiritualmenteporloquerepresentaelmndala,almenostegustaens.
Esatractivo,esbello-esoteayudaapermanecerenl.Esoeseltrabajodelosgauris
con sus ganchos. La comunidad espiritual es tambin un mndala. En ella tambin
tienen su funcin los cuatro grandes reyes. Las energas perjudiciales deben ser
mantenidas fuera, si no la comunidad espiritual sera destruida. Pero las energas
positivaseintegradasdebendeserbienrecibidas,deotromodolacomunidadespiritual
nocrecera.
El cuarto punto a tener en cuenta sobre los cuatro grandes reyes es que ellos son
inmensamente poderosos. Esta caracterstica est bien destacada en las pinturas e
imgenes,enlascualesselesrepresentanormalmentecomohombresdeunaedadalgo
mayor que la mitad de la vida, de gran corpulencia y frecuentemente con enorme
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musculatura. En cierto modo se parecen al Hrcules de la mitologa griega, pero
contrariamente a este ellos van vestidos con armadura. Los cuatro grandes reyes
representanenergasenormementepoderosas,energaspositivas,energasquenosonni
muy espirituales ni refinadas, pero almismotiempotampocosonrealmenteterrenales.
Talesenergassonllamadasavecestoscas,ytocassonencomparacinconlasenergas
msrefinadasdelosplanossuperiores.Perolaenergatoscanohadeserdespreciada-
juega un papel esencial en el mundo. La energa representada por los cuatro grandes
reyes no es slo enormemente poderosa sino tambin extremadamente activa. No est
bloqueada ni reprimida. Est siempre preparada para mantener las energas terrenales
turbulentasbajocontrolyrepelerlasfuerzasantiespirituales.
Estar ahora ms claro quienes son realmente los cuatro grandes reyes y lo que
verdaderamente representan. Representan las fuerzas del equilibrio y la armona en el
cosmos,particularmenteenlaimportantsimarealindanteentreelmundohumanoyel
mundo celestial, incluso, entre lo psicolgico y lo espiritual. Ellos representan, en
efecto,laposibilidaddelatransicindelunoalotro.
AhoraestaremosenmejorposicinparacomprenderalosreyescuandodeclaranqueEl
sutradelaLuzDoradalesnutre.Claroestqueestadeclaracinnohadeserentendida
en sentido exclusivamente literal. Lo que los nutre es la luz dorada, la luz de lo
transcendental.Ellosnecesitanesanutricin.Deestocomprenderemosquelasenergas
positivas del cosmos, las energas que promueven el equilibrio y la armona, por muy
poderosasquesean,pasarntardeotempranoaserloopuestoyconvertirseennegativas
sinosenutrendelotranscendental.
Estotieneimplicacionesimportantes.Alniveldelavidahumanaindividualquieredecir
que no hay tal cosa como la positividad puramente psicolgica, en el sentido de una
positividad cuyo soporte le viene slo de fuentes psicolgicas. No hay ni siquiera tal
cosacomounapositividadpuramenteespiritual.Cuales,endefinitiva,elcriteriodelo
que es positivo y lo que no lo es? Qu es ticamente hbil y que no lo es? Desde el
punto de vista budista, lo hbil es algo que proporciona la base del desarrollo de una
conexin con lo transcendental. Lo que en la prctica proporciona una base para el
desarrollodelotranscendentaleslopositivo.DemodoqueCmovasadeterminarlo
que es genuinamente positivo sin referencia a lo transcendental? No hay forma de
averiguar la diferencia entre lo positivo y lo meramente placentero, entre lo que es
genuinamentepositivoyloquedasatisfaccinpersonal.Nopuedesestarsegurodeque
loqueteparecepositivosearealmentepositivosinhacerreferenciaalotranscendental.
Hay otra consideracin a tener en cuenta. Supn que experimentas un estado mental
positivo en el sentido psicolgico ordinario; si tienes al menos un concepto de lo
transcendentalysabesquelopositivopuedeproporcionarlabaseparalotranscendental,
tendrsentoncesunincentivoparamanteneresaexperienciadelopositivo.Unopodra
incluso decir que sin referencia a lo transcendental no habra razn fundamental para
desarrollarymantenerlapositividad.
Esto en la prctica significa que has de tener una conexin personal con alguien que
haya tenido experiencia de lo transcendental. Si tu nico punto de referencia es un
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recuerdoounatradicinantigua,perdersupoderparaapoyarte.Estoesloqueocurra
durante la poca del Buda en el caso de los brahmanes. Sus antepasados haban sido
conocedores de Brahma, haban llegado a Brahma, pero en la poca del Buda los
brahmanes no podan hacer referencia a tal experiencia, luego no podan mantener su
tradicinespiritual.
PodemosverestodesdeelsimbolismodelaRuedadelaVidaTibetana,enparticularel
del reino de los dioses. Los dioses parecen tener una experiencia muy positiva de la
vida, pero a no ser que tengan consciencia de lo transcendental, su positividad no
funcionar como base para la realizacin de lo transcendental. Segn la tradicin los
diosesestnsimplementerecogiendolarecompensadesusactoshbilesprevios.Loque
sostiene su positividad es karma. Cuando se les agotesukarmapositivo,porasdecir,
caern de su estado positivo a no ser que desde dentro de l puedan vislumbrar lo
transcendental. Pero si tienen esa visin, entonces ella proporcionar la base no slo
paralarealizacindelotranscendentalsinotambinparalaextensindesuexperiencia
positiva.
La consecuencia de aceptar todo esto es ver que no podemos ser verdaderamente

humanossiniralRefugio.Somoshumanosaccidentalmente,porasdecirlo;olosomos
slo por poco tiempo. No podemos mantener nuestro estado humano sin referencia al
factor transcendental. En definitiva, creamos un karma positivo nuevo que nos
mantengaenunestadopositivoporrazonestranscendentales.
Inclusodespusdequelaexperienciatranscendentalhayadejadodeseralgovivoysea
unrecuerdo,steseguirejerciendoalgunainfluenciaporciertotiempo.Peroalfinal,si
nohahabidounnuevoimpulso,oexperiencia,delotranscendental,todaslasvoliciones
positivas que dependan del factor transcendental se harn ms y ms dbiles. Una
sociedad puede alimentarse del recuerdo de una visin por un tiempo, pero no por
mucho.Porejemplo,durantelosltimossiglos,oms,muchagentehadejadodecreer
en el cristianismo pero ha seguido viviendo segn la tica cristiana porque an le
quedaba a sta alguna fuerza. Ms recientemente dicha fuerza ha disminuido y mucha
gentenoveraznporlacualpermanecersiguiendolaticacristiana.
Noesqueesquelanicapositividadverdaderayduraderasealaquetieneelrespaldo
final en lo transcendental. Alimentada por lo transcendental, la positividad ser ms
positiva,inclusoensupropionivel,deloquepodrahaberlosidosinello.Comodicen
los cuatro grandes reyes: En nuestros cuerpos se producir valor, fuerza y energa.
Brillo,gloriayresplandorentrarennuestroscuerpos.Aqucuerponoquieredecirel
cuerpo diferenciado de la mente, sino la personalidad completa, el ser completo. En
otras palabras, nutridos por la luz dorada, los reyes tendrn ms grandeza y
majestuosidadquenuncayejercernsusrespectivasfuncionesconlamayorefectividad.
Similarmente,alguienquevaalRefugionoslosedesarrollarespiritualmentesinoque
tambinseharmshumano.Lascualidadeshumanasensmismassonnutridasporlo
espiritual, nutridas por lo transcendental. Es casi posible decir que no se puede ser
humano sin ir al Refugio. Al final, slo el ser humano Iluminado es el verdadero ser
humano.
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Alniveldelavidahumanacolectiva,nopuedehaberculturaocivilizacinsanasinbase
envalorestranscendentales,pormuyprofundamenteescondidosqueestn.Unacultura
puramentesecularesunacontradiccinterminolgica-sibienestonoquieredecirque
enOccidentenostengamosquearrojardenuevoalosbrazosdelcristianismocontoda
suortodoxia.Hayotrasalternativas.
UnavezquehandeclaradoqueelDharmalosnutre,loscuatrograndesreyeshacensus
cuatro votos. El primero es su promesa de ejercer de acuerdo con el Dharma su
soberana sobre las diferentes clases de semidioses. Esto quiere decir que su autoridad
no ser la expresin de una voluntad egosta arbitraria, sino que expresar poder
espiritual-nosupropiopodersinoeldelDharma.Ellossernsimplementeloscanales
por los que se transmita ese poder, por los que alcanzar a las hordas de seres no-
humanos.Alconvertirseenesoscanalessernmsanellosmismos.
LasegundapromesadelosreyesesprotegertodoJambudvipa,queeselmundomaterial
conocido:elmundohumano.Loscuatrograndesreyesprometenmantenerfueraatodas
lasfuerzashostilesqueamenazancontrastornarloqueconstituyeunasociedadhumana
positivaysana-esoes,unasociedadenlaqueelindividuopuededesarrollarse.Hoyen
dalosserviciosdeloscuatrograndesreyeshacenmuchafalta-dehecho,asufuerzase
le est exigiendo lo mximo, en particular en la zona occidental, donde las fuerzas
hostilestratandeirrumpirendistintospuntos.
Su tercera promesa es proteger a los monjes que lean o reciten el sutra y expliquen su
significado, as como darles nimo. Objetivamente esto quiere decir que las energas
mstocasdelcosmoscooperarnconlosmonjesensucometidodeproclamarelsutra.
Subjetivamente quiere decir que los monjes mismos integrarn sus propias energas
psicolgicastoscasparapoderutilizarlasparaesepropsito.Alfinyalcabo,senecesita
muchaenergaparaproclamarelDharma-nosloenergaespiritual,sinotambinpura
resistenciafsica.Estoprometendarloademsloscuatrograndesreyes.
En cuarto lugar, prometen proteger a los reyes que den su apoyo a los monjes que
proclamenelsutra.Aqureyesquieredecirgobiernos-sistemaspolticos,econmicos
y sociales que estn organizados para asistir al desarrollo espiritual. Esos reyes
ejecutan en sus respectivos sistemas la misma funcin que los cuatro grandes reyes
ejecutan en la totalidad del cosmos. Es por eso tan slo natural que los cuatro grandes
reyeslosprotejan.Ellosrepresentanelmismoesprituennivelesdeoperacindistintos.
Volversobreestomsafondoenltimocaptulo,quetratadelosdefensoresdelorden
moral.
Estos cuatro votos, junto al compromiso de los cuatro grandes reyes para proteger el
sutra, significan que as como las hordas de los seres no-humanos se someten a los
cuatro grandes reyes, estos, similarmente, se someten a la luz dorada. Dicho de otro
modo,lasenergasterrenalessesometenalasenergascelestialesystasalasenergas
transcendentales.Asquedaintroducidoelprofundoprincipiodelajerarquaespiritual.
Enefecto,sepuedeinclusodecirqueloscuatrograndesreyessimbolizanesteprincipio.
Ellos ejercen soberana sobre lo que est por debajo de ellos, mientras que al mismo
tiempo de buen grado aceptan la soberana de lo que est por encima de ellos. Por lo
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tanto los reyes representan tambin el principio de la transformacin del mundo. El
mundo solamente puede transformarse de verdad si se somete a la luz dorada, si es
receptivo a la luz dorada - eso es, si se organiza de tal modo que ayude a la
manifestacindelaluzdoradaenlavidadelindividuo.
Habiendo llegado hasta aqu, vale la pena explorar en que sentido se puede decir que
existanloscuatrograndesreyes.Lacuestindependerdeloqueunoquieradecirconla
palabra existir. Yo he de decir que cuando estaba estudiando esta seccin del sutra
tena la impresin de que los reyes estaban reunidos en torno a mi, y ms que como
entidadesseparadascomocuatronubesjuntas.Ciertamentenotuvelaimpresindeque
mi experiencia de ellos fuera puramente subjetiva. Sent que ellos existan en algn
modoobjetivo,aunqueobviamentenopuedaofrecerpruebadeello.
Quizsnoseapocoacertadopensarqueloscuatrograndesreyesrepresentanfuerzasde
equilibrio y armona en el cosmos y que, como tal, tieneninfluenciarealenelmundo.
Pareceserquehayunprincipiodeequilibrioquefuncionaenlanaturaleza,oinclusoen
el cuerpo humano. El organismo sano cuando se enferma tiene la tendencia natural a
compensarycurarse.Cuandosobrevieneundesequilibrioenelmedioambiente,quizs
por un desastre provocado por el hombre, la naturaleza parece tambin tener la
tendenciaacorregirlo.Puedeserqueloscuatrograndesreyesrepresentenesatendencia
expandida a la totalidad de la naturaleza. Ellos no son algo separado de la naturaleza;
sonpartedeella,sibientienensuspropiaspersonalidades.Noseencuentranfueradela
naturalezainterfiriendoenellacomounmecnicoquejugueteaseconuncoche.
No hay correspondencia obvia a los cuatro grandes reyes en la mitologa occidental,

aunqueelreyArturoquizsselesaproxime.Siolvidamoslosaspectosespecficamente
cristianos de su mitologa, puede seguir vindosele como un rey que lucha contras las
fuerzasdelmal.Porsupuesto,elreyArturoesvencidoalfinal,loque,segnparece,no
lesocurrealoscuatrograndesreyes,luegoquizslnonossirvarealmente.Sepodra
hacerotracomparacinconSanJorge,quealmenosesunafiguralegendariayaqueno
ha tenido una existencia histrica en absoluto, excepto en el sentido remoto del rey
Arturo. Adems est tambin el arcngel San Miguel, al que se representa
tradicionalmenteluchandocontradiablos.
La nica forma de invocar el poder de los cuatro grandes reyes es pensar en ellos,
concentrarse en ellos. Mi experiencia de su presencia ocurri indudablemente porque
estabaconcentrndomeintensamenteenellos.Puedequetenganmantras-elVajrayana
tiene puyas en las que se les hacen ofrendas. Pero esas prcticas slo servirn para
invocarlos en la medida que uno est concentrado y absorto en la idea de ellos. Las
prcticasexplcitassloservirnaquienesseconcentrenas.
Estosignificaquehayquetenerintersenloscuatrograndesreyes.Sipensasesqueno
sonmsqueunaporcindemitologatibetanadelpasado,ciertamenteserasincapazde
invocarlos.Sehadeteneralgodesentimientohaciaellos,lomismoqueparacualquier
otra figura mitolgica. Si ests absorto en material que trata sobre Hermestendrsuna
cierta experiencia de Hermes. Es lo mismo con cualquier figura arquetpica, porque
todascorrespondenaalgoenlapsiquehumana.Puedesestablecercontactoconellaspor
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medio del aspecto de la psique a que corresponden, pero primeramente tendrs que
activarlo.
Nosolamenteloscuatrograndesreyessepresentanyprometenprotegerelsutra.Enlos
captulos que siguen otras divinidades se presentan y hacen promesas parecidas.
Particularmente,tresdiosasprometenprotegerlesutra:Sarasvat,ladiosadelsaber;Sri,
la diosa de la riqueza y, finalmente, Drdh, la diosa de la tierra. Las promesas de los
cuatro grandes reyes representan el principio general de la transformacin del mundo
porlasumisinalaluzdorada,mientrasquelaspromesasdelastresdiosasrepresentan
el desenlace de ese principio en esferas diferentes de la actividad y la vida humana.
Cualessonesasesferasycomoelprincipiotienesudesenlaceenellas,loveremosenel
transcursodelostressiguientescaptulos.
Sinossometemosalaluzdorada,seremoscapacesdetransformarnuestrapropiavida,
nuestro propio Yo, adems de cooperar en la transformacin del mundo. Si as lo
hacemos,ennuestrapequeaesferatambincadaunoseremosprotectoresdelDharma.
Pgina105
5Elbudismoylacultura
El mundo est transformado cuando se ha vuelto totalmente receptivo a la luz dorada.
Conmundo,enestecontexto,merefieroalasumatotaldelasactividadeshumanas
noiluminadas.Laagricultura,elcomercio,lasartes,lasciencias,lamedicina,lasleyes,
el gobierno, la administracin, la diplomacia, el transporte, las comunicaciones, la
publicidad,elocio,eldeporte...Elmundoloformantodasestascosasjuntas,lascuales
se vuelven receptivas a la luz dorada cuando se ponen al servicio del desarrollo
espiritual del individuo. Esto, por supuesto, podra querer decir que tuvieran que
reconocer que no son de servicio alguno al desarrollo espiritualdelindividuo;encuyo
casohabrandeabolirsediscretamente-esteeselmejorservicioquepodranrendir.
Cuandotodaslasdistintasactividadesqueformanelmundosehayanpuestoalservicio
del desarrollo espiritual del individuo, el mundo ser transformado por la luz dorada.
Serunmundoapropiadoparaqueenlvivanlosindividuos,unmundoqueayudar
acreceralosindividuos.
Claro est que decir que todas las actividades que forman el mundo deben ponerse al
servicio del desarrollo espiritual del individuo es un modo de expresarse. Al fin y al
cabo, esas actividades no se perpetan por si solas; las perpetuamos la gente. Por lo
tantoeslagentelaquehadeponersealserviciodeldesarrolloespiritualdelindividuo.
Sloentoncessetransformarelmundo.Ylagranmayoradelagente,desdeluego,no
tiene intencin de hacer nada de eso. Seguirn con sus respectivas actividades sin
referenciaalgunanialaluzdoradanialdesarrolloespiritualdelindividuo.
Pero esto no quiere decir que no se pueda hacer nada. Puede superarse esta dificultad;
an se puede transformar el mundo. Puede ser transformado por medio de equipos de
individuos comprometidos espiritualmente que toman distintas actividades humanas y
lasorientanhacialaluzdoradademodoqueconduzcanaldesarrolloespiritualtantodel
individuoquellevaacabolasactividades,comodeaquellosqueentranencontactocon
ellas.
Involucrndose con el mayor nmero posible de estas actividades, las personas

comprometidas al desarrollo espiritual pueden crear un mundo dentro de otro mundo.
Un mundo transformado dentro del mundo sin transformar puede ser creado y,
gradualmente,expandido.
Cuando exploramos el papel de los cuatro grandes reyes, nos encontramos con el
principiogeneraldelatransformacindelmundo.Hemosvistoqueelmundopuedeser
transformado solamente si se vuelve receptivo a la luz dorada. A partir de ahora nos
interesaremos en la transformacin de aspectos del mundo especficos: cultura, medio
ambiente,economaeinclusopoltica.Lostresprimerosestnrepresentadosenelsutra
por tres diosas - Sarasvat, Sri y Drdha- cada una de las cuales se presenta y promete
proteger el sutra, poniendo, por eso, al servicio del desarrollo del individuo el
departamentodeactividadhumanaqueaellalecorresponde.
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LaprimeradeestasgrandesdiosasensaliresSarasvat.Alprincipiodelcaptulosiete,
se presenta, saluda al Buda y hace una serie de promesas con respecto al monje que
predique El sutra de la Luz Dorada. Veremos cuales son esas promesas, pero
primeramenteQuinesSarasvat?
Estaesunapreguntaquenotendramosproblemasparacontestarsisedieraelcasode
que estuvisemos en la India; particularmente si eso fuera unas cinco o seis semanas
despusdelfinaldelaestacindelaslluvias.EnmuchaspartesdelaIndiaaeseperodo
en particular se le llama laspuyas.Selellamaasporqueentoncestienenlugartoda
una serie de festivales religiosos hindes y celebraciones de varios dioses y diosas
hindes. Es una temporada muy festiva: todo el mundo est feliz y alegre, y ms
afectivo de lo normal. El cielo est azul, brilla el sol, sopla una suave brisa, es la
estacinmsagradabledetodoelao.Lagenteconfrecuenciasetomavacacionespor
que no tienen ganas de trabajar entonces. Se compran ropa para estrenar, visitan a
amistadesyparientes,sedanregalosy,porsupuesto,normalmentealatardecer,seadora
alosdistintosdiosesydiosas.EnalgunaspartesdelaIndia,porejemploenBengala,se
hacenimgenesespecialesparalaestacindelaspuyasyseinstalanenaltaresparalos
festivales en lugares accesibles al pblico. En la India la gente va a la puya de modo
parecido al que en Inglaterra va al ftbol o al bingo; y van decenas de miles o incluso
cientos o de miles. En la ocasin de las festividades muy especiales, algunas de las
cualessoncadadiezodoceaos,lleganairinclusomillones.
Una de las divinidades ms populares deentrelasqueseadoraenlatemporadadelas

puyas, es Sarasvat. Sus imgenes estn hechas normalmente de barro, son de tamao
natural,inclusoavecesunpocomayores,yestnbellamentepintadasyadornadas.Ala
diosa se le representa como a una joven de largas trenzas colgantes que lleva un sari
brocado de Benares, generalmente rojo con borde dorado. Ella va sentada sobre un
hamsablanco.Normalmentehamsasetraduceporcisne,perorealmenteesunganso.
Las asociaciones culturales indias con los gansos son un tanto distintas de las
occidentales. En la India el ganso es un ave bella y elegante que evoca todo tipo de
asociacionesconloreligioso.LuegoSarasvatestsentadasobreungansoblancoyen
suregazollevaunveena-uninstrumentomusicalindioparecidoallad.
En la India distintas divinidades son adoradas por clases particulares de gente. Los
hombresdenegocios,losmercaderes,loscomerciantesylostenderosadoranaGanesha,
el dios de cabeza de elefante que aparta los obstculos, y a Lakshmi, la diosa de la
riqueza.Aquellosaquienesentusiasmaelejerciciofsico-atletas,hombresmusculosos
ylevantadoresdepesas-adoranaHanuman,eldiosmono,grandevotodeRamaquees
famoso por su fuerza fsica, su energa y su iniciativa. En cambio, las mujeres y las
muchachas tienen una gran aficin a Krishna, no tanto porque l predic el Bhagavad
Gita,sinoporqueldanzaporlasnochesenelbosqueconlasgopis-laspastorasdelas
vacaso,mspoticamente,lasdoncellasdelaleche.
ASarasvatlaadoranparticularmentelosestudiantes.Enlavsperadesufestividadsu
altar est repleto de libretas,librosdetexto,plumas,lpiceseinclusogomasdeborrar
indias. Al hacer estas ofrendas los estudiantes invocan la bendicin de Sarasvat y
pidindoleayudaparaaprobarlosexmenesvenideros,quelleganbastanterpidamente
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tras el consuelo de las puyas. Sarasvat es el objeto de la devocin de los estudiantes
porqueesladiosadelsaber,delaeducacin-enotraspalabras,delacultura.
ElnombreSarasvatnonosdapistaalgunasobrecualessuprecisafuncin.Sunombre
quiere decir con abundante agua a veces traducido incluso como acuosa. Esto es,
comounopuedebienimaginar,porqueeselnombredeunro,unrodelnoroestedela
India.LuegoCmollegunroatransformarseendiosadelsaberylacultura?Como
sueleocurrirenlaIndia,estoesunahistoriamuylarga.Procededevariosmilesdeaos
atrs, la poca en que los arios invadieron la India. Nadie sabe realmente de donde
vinieron, pero entraron en la India por el noroeste, con sus caballos y carretas y
gradualmente sometieron a los habitantes primitivos de esa tierra. Con estos invasores
no slo llegaron susguerrerosygobernantes,sinotambinsussacerdotes,losfamosos
brahmanes.
Poraquellostiemposlosbrahmaneshabandesarrolladounelaboradosistemaderitualy
de sacrificios. Haba sacrificios para cualquier propsito concebible, cada ocasin
concebible. Estos sacrificios se hacan en las orillas delro.Enaquellapocanohaba
templos . Todo se haca al aire libre. La orilla del ro, suave, arenosa y con terreno
uniforme para construir un altar, era el sitio ideal para sacrificios. Proporcionaba
tambinabundanteaguaparalasablucionesritualesalasquelosbrahmanesdabangran
importancia. Adems, en las orillas del ro, si estaban alejadas de lugares habitados,
haba soledad, haba paz y tranquilidad. Las orillas del Sarasvat eran particularmente
contempladas con especial estimaparalacelebracindeesossacrificiosvdicos,hasta
talpuntoquesurgilaasociacinentreesteroytodoelsistemadesacrificios.
Granpartedelaculturabrahmnicasebasabaenelsistemadelossacrificios,osurgia
partir de l. Por ejemplo durante el proceso del sacrificio, se recitaban los famosos
himnosvdicos.Estoseranfrecuentementedegranbellezapotica.Habahimnosalsol
yalaluna,himnosalamaanayalosvientos.HabahimnosaIndra,eldiostrueno,a
los gemelos celestiales, a los caballos celestiales, etc... Estos himnos, con frecuencia
muy gloriosos en lenguaje y concepcin, representan el principio de la literatura india.
Algunos puede que fueran compuestos antes de que los arios llegaran a la India. El
lenguaje que se utiliza en ellos es muy arcaico, tanto es as queinclusoenlapocaen
quellegaronalaIndiayasehabanconvertidoenalgodifcildecomprender.Estoincit
a los brahmanes a crear toda una ciencia etimolgica, llamada nirukti, junto a su
gramtica, fontica y prosodia. Los himnos eran cantados frecuentemente con ciertas
melodas, aqu tenemos, pues, el principio de un cierto tipo de msica. Adems los
altares utilizados por motivos relacionados con los sacrificios brahmnicos eran muy
complejos.Debanserconstruidosenmodoparticular,deunciertotamaoyforma-en
uncasohabandesercomounguilaconlasalasextendidas-einclusoconunnmero
determinado de ladrillos. Estas especificaciones tan exactas desembocaron, segn se
dice,enelsurgimientodelaaritmticaylageometra.
Portantonoerramoscuandodecimosqueunagranpartedelaculturaindia-inclusola
culturaavanzada-estabaasociadaconelsistemadelsacrificioy,enparticular,conlas
orillasdelroSarasvat.Poresapocaelrosehabaconvertidoendiosaporpropio
derecho. Los indios antiguos, como todos los pueblos de la antigedad, identificaban
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todos los aspectos prominentes de la naturaleza, tales como los ros, las montaas, los
lagos, el sol, la luna, y la tierra misma, con divinidades. Los vean e incluso
experimentaban,comodiosesydiosas.MuytempranoenlahistoriaculturaldelaIndia
apareceladiosarollamadaSarasvatqueestparticularmenteasociadaalacultura.
Peroelprocesodedesarrollonoparah.EnlosVedashayvarioshimnosaunadiosa
antigua y un tanto oscura llamada Vac. Vac quiere decir habla, pero no habla en el
sentidodehablaordinaria,sinoeneldehablapoderosa,significativaeinclusocreativa.
A propsito de esto, que los indios antiguos hicieran del habla una diosa y que le
cantaran himnos, muestra que ellos eran conscientes de la gran importancia de la
comunicacin humana. De todos modos, en el transcurso de los siglos, gradualmente
Sarasvat asumi los atributos de Vac, de modo que sta quedo absorbida en la diosa
Sarasvat,porasdecirlo.
EsimportantenotarqueVacrepresentabaelhabla,lapalabrahablada.Annoexistaen
la India tal cosa como la escritura, al menos no exista para propsitos religiosos. La
escritura era algo profano, adecuado slo para registro de cuentas y cosas as. As la
cultura de la cual Sarasvat se convirti en personificacin era una cultura transmitida
oralmente, con enseanzas pasadas de maestro a discpulo por medio de la palabra
hablada.Entalculturalamemoriaesdeunaimportanciatremenda.Sifallalamemoria,
conocimientodevalorduraderoparalacomunidadpuedeperderse.Poresto,aSarasvat
se le lleg a asociar con la buena memoria. Se ve aqu un paralelismo con las nueve
musas de la mitologa antigua griega. Las musas son la personificacin de las varias
artesyciencias,lascompaeras-enalgunosrelatosdicelashijas-deApolo,eldiosde
lapoesa,lamsicaylaprofeca.LamadredelasmusasesMnemosyne,cuyonombre
significa memoria. Dicho de otro modo, la memoria es la madre de todas las artes y
ciencias;entodaslassociedadesanterioresalaescritura,sinmemorianohaycultura.
En la India, por supuesto, las tradiciones orales fueron al final pasadas a la escritura.
Cuando esto ocurri, Sarasvat pas no slo a ser una diosa de la palabra escrita, sino
tambin pas a serlo de la literatura y de la erudicin. Tambin se la empez a
contemplarcomoalaesposadeldiosBrahma.EnelhinduismopurnicoBrahmaesun
miembro de la trimurti, las tres encarnaciones principales de lo divino (Brahma el
Creador,VishnuelpreservadoryShivaeldestructor).
Estaes,pues,laSarasvatqueesadoradaanenlaIndiahoy,msdemilaosdespus
dequetuvieranlugartodosesosdesarrollos.Esladiosadelaeducacinydelacultura,
lamanifestacindelacomunicacin,lapersonificacindelamemoria,lapatronadela
literatura, tanto sagrada como profana, y la esposa de Brahma el Creador. Es, por
consiguiente, de un ciertointersquesuaparicinenelcaptulosextodelsutra,seala
primeravezqueellaapareceenlaliteraturaindia.
La cuestin es Qu hace ella ah? Est claro que es una diosa hind Qu hace una
diosa hind en un sutra del Mahayana? Cmo ha llegado hasta all? En el captulo
tercerovimosqueaparecaunbrahminenelsueodeRuciraketu,ahoratenemosauna
diosahindjugandounpapelanmsimportanteenelsutraQuquieredeciresto?
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Loprimeroatenerencuenta,esqueelhinduismonoesunareliginuniversal,comolo
es el Budismo, el cristianismo o el Islam, sino que es tnica como el Judasmo o el
sintosmo. El hinduismo es la suma total de las creencias y prcticas de la gente india
duranteunperiododetresmilaos.Aunhabiendoalgunosaspectosdelhinduismoque
se interesan por el desarrollo espiritual del individuo, como otras religiones tnicas, el
hinduismo est mucho ms interesado en la preservacin del grupo. Por lo tanto,
Sarasvat,representaalpatrimoniosocialyculturaldelgrupo-esdecir,representaala
culturaIndia.
PeroQuescultura?Unapalabrauntantointeresantecultura.Eninglssusignificado
primario es cultivo, crianza, produccin, como en el caso de la agricultura, la
horticultura, la floricultura, etc...Tiene luego sus significados aplicados y derivados,
como en los casos del culturismo fsico, la cultura mental; de modo que al final la
palabrapasaaquererdeciralgoascomodesarrollo.Tenemoslapersonacultivadaola
personaculta-esoes,lapersonaqueestdesarrolladadeunmodoglobal:fsicamente,
mentalmente,emocionalmenteymoralmente.
El equivalente snscrito de la palabra cultura en las lenguas europeas expresa

prcticamenteelmismosignificado,peroconunainteresantediferenciadenfasis.Esel
trminosamskrtiquequieredecirloperfeccionadoencontrasteconprakrti,lonatural.
Enotraspalabras,samskrtieselproductodeladestrezahumana,mientrasprakrtiesel
productodelanaturaleza.Estadiferenciasereflejaenlaesferadellenguaje.Laantigua
lengua clsica india, el snscrito, es la forma perfeccionada del idioma - ha sido
regularizado, pulido y refinado - mientras el prakrit es la forma natural del idioma, el
idioma vernculo. El snscrito lo hablan los instruidos, la gente culta, mientras que el
prakritlohablanaquellossininstruccin,lasmasas.Sevefuncionarestadiferenciaen
algunos dramas clsicos indios. Los personajes principales hablan snscrito, mientras
quelosdemspersonajes,incluyendoasirvientesyamujeres,hablanprakrit.
Quienesestudianlahistoriadelbudismoquizsepreguntencomofuequelasescrituras
budistas llegaron a escribirse en snscrito culto y refinado, en vez de en prakrit
vernculo.AlfinyalcaboNoprohibielBudaalosmonjesexpresamenteensearel
Dharmaensnscrito,pidindolesenvezdeesoqueensearanenlalenguacotidianade
lagenteordinaria?Bueno,elBudadijoalgoasperolapalabraqueusnofuesamskrt
sinochandas.Locualserefierealoqueseconocecomosnscritovdico,lalengua
en la que fueron compuestos los Vedas. Era la lengua que originalmente hablaban los
arios,peroqueenlapocadelBudaeraunalenguamuerta,comoloes,porejemplo,
el latn hoy. El Buda no quiso que sus palabras fuesen traducidas a lo que para la
mayoradelagenteeraunalenguamuerta;prefiriqueelDharmaestuviesedisponible
paralagenteensupropioidioma,indistintamentedelquestefuera.
Cuandounatradicinreligiosaquedaexpresadaenuntipodelenguaparticular,tiendea
permanecer expresada en ese tipo debido al conservatismo religioso - la religin es
siempreconservadora,almenosesoparece.Mientrastanto,lalenguahabladaordinaria
va cambiando, de modo que al final se crea una diferencia entre la lengua del texto
sagrado,yaseaoraloescrita,ylalenguacotidianaordinaria.Estoesloqueocurrienel
caso del snscrito vdico. Los Vedas existan en esa forma arcaica particular de la
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lengua que no poda cambiarse por ser sagrados los Vedas, pero la lengua sigui
cambiando.Asfuecomosurgieronelsnscritoyelprakrit,siendolosdosbsicamente
lamismalengua-unoenlaformamsrefinada,elotroenlamenosrefinada.
Cuando llega el momento en que los sutras del Mahayana van a pasarse a escritura, el
snscrito-noelsnscritovdico,sinoelclsico-sehabaconvertidoenalgoascomo
unalenguafrancaqueeracomprendidamuchomsquelohabasidoelsnscritovdico
de la poca del Buda. Los sutras del Mahayana se pasaron a la escritura en snscrito
simplementeporqueeralalenguamscomnmenteentendida.Nohubounalejamiento
del principio; la idea sigui siendo que la enseanza del Buda estuviera disponible al
mayornmerodegenteposible.
Que las escrituras budistas se tradujesen al snscrito no quiere decir que fueran
accesibles solamente para la gente instruida. Como he dicho, en los dramas los
personajes de clase alta hablaban snscrito mientrasquelossirvienteshablabanprakit,
pero se comprendan mutuamente. Es un poco como la diferencia entre el ingls
estndar y el cockney cerrado, excepto que el prakrit era tambin de uso literario - los
Jainistas,porejemplo,lousanbastante.
Todoestoquizseasalirseporlatangenteperonosayudaacomprenderelsignificado
de la aparicin de Sarasvat en El sutra de la Luz Dorada. Como ya hemos visto, ella
representa a la cultura del grupo - especficamente, la cultura india - pero tambin
representaloqueesaculturaensrepresenta,loquesamskrtirepresenta.Ellarepresenta
a la naturaleza humana en su estado ms desarrollado, la actividad humana en sus
formas ms pulidas y refinadas. Podramos incluso decir, que representa a la persona
culta,alamenteculta.
Introduje la aparicin de Sarasvat en El sutra de la Luz Dorada diciendo que ella

prometeprotegerelsutra,pero,hablandoconpropiedad,estonoesdeltodocorrecto.Lo
queellarealmentepromete,esprotegeralmonjequeprediqueelsutra,quecomunique
laLuzDoradadelDharma.ElDharma-loquenosotrosllamamosbudismo-noesuna
religin tnica sino universal, una enseanza espiritual dirigida al individuo o a la
persona que intenta convertirse en individuo. La luz dorada es la luz de lo
transcendental,laluzdelaVerdad,laluzdelaRealidad,laluzdelBuda.
Para que sea comunicada esta luz dorada se necesita una lengua, un medio de
comunicacin, no slo literalmente sino tambin metafricamente. Ese medio de
comunicacin debe cumplir dos requisitos. Lo primero, obviamente debe ser comn a
ambas partes. El monje que predica el sutra y aquellos a quien se lo predica han de
hablar la misma lengua. En segundo lugar, esa lengua ha de ser suficientemente
refinada,suficientementetransparente,paracomunicaralmenosalgodelesplendordela
luzdorada.
ElpredicadordelDharmaenElsutradelaLuzDoradatratadecomunicarlaluzdorada
a la gente de la India y por eso tiene que hablar la lengua de la cultura india. Slo la
lengua de la cultura es suficientemente refinada para actuar como medio de
comunicacin para la luz dorada y slo la lengua de la cultura india es lo bastante
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conocidaparaserinteligible.Estoes,pues,loquelaaparicindelagrandiosaSarasvat
representa.Susignificadoeslaunindelareligintnicaconlauniversal,launindel
budismoconlaculturaindia.Msespecficamente,ellasignificalaunindelosideales
espiritualesdelMahayanaconlaricayenrgicaculturadelperiodoGuptadelaIndia,el
perodoquetambinprodujopartedelartebudistamseminente.
Adems,cuandoprometeprotegeralmonjequeenseeelDharma,ellamuestracomola
cultura tnica se pone al servicio de la religin universal. Aunque esto lo encontramos
aqu en forma dramtica poco corriente, no es en absoluto una circunstancia nica. La
religinuniversal,dehecho,siemprehablalalenguadelaculturatnica,almenosenun
principio. En un principio, en cierto sentido, no hay ninguna otra lengua. El Buda
mismohabllalengua,omejordicholaslenguas,delaculturadesutiempo.Enaquella
poca parece que haba dos lenguas: la lengua de los brahmanes y la lengua de los
sramanas;lalenguavdicaylano-vdica,oinclusoantivdica;quizsinclusolalengua
ariaylalenguano-aria.
Comovimosenelltimocaptulo,ElsutradelaLuzDoradaseexpresaenlalenguade
la cosmologa y la mitologa india. Nos habla de crculos de montaas doradas y
ocanos circulares, dioses y diosas, varias clases de seres no-humanos. Pero, por
supuesto, el budismo no se quedo dentro de los lmites de la India. Conforme se
extendaporAsiaentrabaencontactoconotrasculturastnicas,particularmenteconlas
de Asia Central, la China, Japn y el Tbet. Estas culturas tambin se pusieron al
serviciodelDharma.Elbudismogradualmenteaprendiaexpresarseconelmediodela
culturachina,laculturajaponesa...etc.
Ahora el Dharma ha llegado a Occidente. Individuos occidentales estn entrando en

contactoconlaluzdorada,inclusoquierencomunicarlaaotrosoccidentales.Parahacer
estotienenqueexpresarseconelmediodelaculturaoccidental.Estoplanteaunnmero
interesante de cuestiones Se puede separar al budismo de la cultura oriental? Es
esencial familiarizarse con la cultura oriental para comprender el budismo? Qu es la
cultura occidental? Puede ensearse el Dharma sin medio cultural alguno? Antes de
poder responder a todas estas preguntas, necesitamos mirar ms detalladamente el
captulosextodelsutra.
Envirtuddesucarctervariado-variadoinclusoparaesesacodetrapostranscendental
que es El sutra de la Luz Dorada - el captulo sexto es representativo del tipo de
contenidoquelossutrasmahaynicostardosincluyen;aunsiendouncaptulobastante
corto, no ms de cuatro pginas en la traduccin inglesa. El captulo se inicia con el
saludodeSarasvatalBudayconsusvariaspromesas.Ellaprometeconcederalmonje
queprediqueelDharmacincoobsequiosobendiciones.
En primer lugar Sarasvat promete conceder la elocuencia para que sea adornada el
habla del monje que predique la Ley. El monje probablemente sea un seguidor del
Mahayana,unaspirantealidealdelBodhisattva.Elnaturalmentevaaquerercompartir
laenseanzadelBudaconelmayornmerodegenteposible.Estoquieredecirquedebe
ser capaz de exponerlo eficazmente. Necesita el poder de la comunicacin, necesita
elocuenciayestoesloqueledaSarasvat.Estaelocuencianoescuestinderetricade
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libro de texto, no es cuestin de trucos del oficio del conferenciante profesional de
despus de las cenas. Es encontrar la expresin natural y fcil para los sentimientos
genuinos del corazn por medio de pensamientos apropiados y palabras e imgenes
apropiadas.
En segundo lugar, Sarasvat promete conceder buena memoria. Esto es claramente

necesario para el predicador del Dharma. Hay referencias en el sutra a que ste est
escrito, pero el memorizar se sigue considerando importante incluso hoy en da en
algunaspartesdelmundobudista.Recuerdoqueunodemispropiosmaestrostibetanos
me deca cuantas pginas de las escrituras tena que aprender de memoria cada da
cuandoeranovicioalossieteaosdeedad.EnlaIndiaantigua,elmtodoparapredicar
el Dharma era algo as como un seminario pblico. La costumbre era que el monje
recitara algunas lneas del sutra o de otro texto y, entonces, dar su propia explicacin
detallada, quiz ilustrada con historias. De este modo avanzara a lo largo de todo el
sutra,delprincipioalfinal.Elquizslorecitaraycomentaracadadaporvariashoras,y
en el caso de sutras largos eso podra continuar pos varios meses. Claramente, se
necesitabaunabuenamemoriayestoesloqueSarasvatprometeconceder.
Entercerlugar,ellaprometeordenarloesencialeneldiscursodelmonjeparaqueest
bienexpuesto.ElcontenidodelossutrasdelMahayanafrecuentementenoesslomuy
difcil, sino que tambin est muy desorganizado. Est todo mezclado y desconectado,
incluso confuso. El monje si no tiene cuidado se perdera, por as decir, en la jungla
impenetrabledelsutra,nopercibirasumensajereal.EsteesciertamenteelcasoconEl
sutradelaLuzDorada.Noserunodelossutrasmahaynicosmsdifcilesencuantoa
su contenido, pero es sin duda uno de los estn peor ordenados, al menos en trminos
literariosconvencionales.AqutambinechaunamanoSarasvat,ayudandoalmonjea
exponerelsutraenmodoordenadoysistemtico.
Para poder exponer el sutra de ese modo, el monje, obviamente, debe comprenderlo y
steeselcuartoobsequiodeSarasvat:graniluminacinyconocimiento.Nolebastaal
monjeconrecitarlaspalabrasdelsutra,hadesercapazdepenetrarsusignificado.Debe
deestarlencontactoconlaluzdorada,inclusoenuninconella.Laluzdoradadebe
de brillar a travs de l. Cuando l habla debe ser la luz dorada la que hable - de otro
modo El sutra de la Luz Dorada no es predicado verdaderamente. Luego la diosa
promete conceder gran iluminacin y conocimiento. En este punto se muestra que ella
norepresentaaningnagentemeramenteexterno,porqueningnagenteexternopuede
dar iluminacin y conocimiento. Sarasvat realmente representa la propia cultura del
monje, la consciencia culta y las poderosas y refinadas emociones asociadas con esa
consciencia. Emociones que han sido integradas en la vida espiritual y que, por eso,
contribuyenalarealizacindelotranscendental.
En quinto y ltimo lugar, Sarasvat promete conceder un dharani. Un dharani es algo

ascomounainvocacinmgica.Esalgoquesehadetenerpresenteenlamente,algo
que se recita. El nombre viene de la misma raz que la palabra dharma, de la raz dhr
que quiere decir eso que sirve de apoyo, eso que mantiene. Como ya hemos visto, El
sutradelaLuzDoradaesunsutratardo.Fuepasadoalaescrituraentreelsiglocuarto
y octavo de nuestra era, y en la poca en que el lugar del Mahayana estaba siendo
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ocupado, por as decir, por el Vajrayana, o mejor dicho el Mantrayana que fue la fase
temprana del Vajrayana. La promesa del dharani que hace la diosa representa la
irrupcin del Vajrayana dentro del Mahayana, o del Mantrayana dentro del
Paramitayana. Esto sugiere que el predicador del Dharma necesita en su trabajo la
cualidadespecialasociadaalVajrayana.Necesitaalgomgico,algotrascendentalmente
carismtico.ElnecesitaseralgoascomoelpersonajequeesPadmasambhava;deotro
modolesermuydifciltenerxitoensucometido.
Inmediatamente despus de las promesas de Sarasvat vieneunpasajemuycurioso,en

efecto un pasaje muy tnico, que trata, por increble que parezca, de magia popular.
Sarasvat explica como el monje que predica el Dharma deber tomar un tipo de bao
ritualdehierbas.Lapreparacindelbaosuponemolerhastahacerpolvomsdetreinta
hierbas y resinas distintas, cuando cierta constelacin est en el ascendente, y
consagrarlas entonces cien veces con una invocacin mgica. Aqu sin duda quedan
reflejadasideasdelapurificacinritualbrahmnica.Loquetenemosenestepasaje,me
parece que, de hecho, es un trozo de cultura tnica que el sutra no ha sido capaz de
digerircompletamente.
EjemploscomostedanevidenciadelaformaenqueelMahayanaabsorbaelementos
de la cultura tnica como medios hbiles para ayudar a comunicar el Dharma. Muchas
de nuestras emociones, incluidas las ms refinadas, estn ligadas con la cultura tnica.
Comomaestroenelbudismo,unoquiereanimaralagenteaqueintegreesasemociones
en su prctica del Dharma. Uno puede hacer esto absorbiendo en su presentacin del
Dharmaesoselementosconqueestnligadaslasemocionesdelagente.Elejemplodel
baodelashierbasesclaramenteuncasoenquelatentativaparalosmedioshbilesno
llega a funcionar, en la medida en que se convierte en un camino torpe por el que se
infiltra el hinduismo en el budismo. En tales trozos no digeridos de cultura tnica se
puedequizsverelprincipiodelfinaldelMahayanaenlaIndia.Peroelprincipio,ola
razn fundamental, detrs de la incorporacin de la cultura en el Dharma sigue siendo
vlido. Este es ocupar las emociones completamente de modo que uno pueda vivir la
vidaespiritualdetodocorazn.
No es posible, sin embargo, incorporar de este modo todas las emociones. Algunas
emocionesestnyabastanterefinadas,mientrasqueotras,aunsisonpositivas,todava
son toscas. Por ejemplo, cuando uno aprecia una obra de las bellas artes, emociones
refinadasentranenjuego;mientrasquesiunosevaaverunpartidodeftbol,aunsilas
emociones en ello son positivas, sern definitivamente de un carcter ms tosco.
Solamente las emociones ms refinadas pueden ser absorbidas en la vida espiritual
propia, porque slo ellas han sido desarrolladas hasta el punto en que pueden ser
absorbidas.PoresonosepuedeabsorberenelDharmaelementostnicosconlosquese
asocianemocionestoscas.
Tomemos por ejemplo, un acontecimiento social como lo es una fiesta, una fiesta de
cumpleaos. La gente estar muy alegre - especialmente si fluye el vino - y surgirn
todo tipo de emociones. Tal ocasin es algo as como una celebracin tnica, y puede
que sea una bastante positiva. Pero no puedo ni imaginar el dar una fiesta de ese tipo
comoparteintegral,digamos,dewesak,lafestividadenquecelebramoslaIluminacin
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del Buda. Sera espiritualmente indigerible, por as decir. Aun si fuera slo
nominalmente parte de la celebracin de wesak, trastornara las cosas. Pero una
exposicin de arte o un concierto podran sin duda ser absorbidos en la celebracinde
wesak,siemprequeestuvieranenconcordanciaconelespritudeesaocasin.
Al absorber elementos de la cultura tnica para ayudar a comunicar el Dharma, estos

son, por supuesto, transformados al mismo tiempo. El problema con el bao ritual de
hierbas prescrito en El sutra de la Luz Dorada es que dicha transformacin por
cualquier razn no ha tenido lugar. Quizs fue incorporado con demasiada prisa para
poderhabersidoabsorbidocorrectamente.
Sarasvat pasa a describir como se la ha de adorar. Primeramente, uno ha de hacer un

crculo mgico con estircol de vaca. Una cosa muy india, el estircol de vaca. Las
asociaciones de la mentalidad india con lo que se refiere al estircol de vaca son muy
diferentes de las nuestras. En la India el estircol de vaca es una cosa muy santa y
sagrada. Luego, tras hacer el crculo mgico, se esparce sobre l flores y se coloca
dentro una vasija de oro y otra de plata llenas de dulce jugo. Uno tambin colocar
dentrodelmandala-puesestoesloqueesprcticamente-cuatrohombresvestidoscon
armadura. Esto es todo lo que dice el texto: cuatro hombres vestidos con armadura.
Quiz est haciendo referencia a los cuatro grandes reyes, pero el texto no nos da
ningunapista.Tampocosenoshacesabermuchosobrelascuatrodoncellasengalanadas
bellamente que tambin, segn el texto, han de colocarse dentro del crculo, si
exceptuamosquellevanunasvasijas.Quizsnosrecuerdenalasdiosasdelasofrendas,
peroeltextonolodice.Sedanalgunasinstruccionesms-porejemploquelaimagen
de Sarasvat ha de ser decorada con parasoles. Tambin en este caso, en la India se
asociaalosparasolesconcosasdistintasalasqueselesasociaenOccidenteysugieren
la realeza, la supremacia, el triunfo, la victoria - no tan slo el paraguas y el da
lluvioso. Se han de alzar tambin banderas; ms invocaciones han de ser recitadas. Al
final la diosa promete que ella misma estar presente en el bao de hierbas ritual y
erradicarlasenfermedades,lasdisputas,lossueosmalosylosmalosespritus.
Todo esto podra parecer lejano de la luz dorada. No obstante, Sarasvat concluye
diciendo que todo lo que ha dicho es por el beneficio de los monjes, las monjas, los
hombreslaicosylasmujereslaicasquepreservenyperpetenlossutrasprincipalespara
alcanzar la Iluminacin. El Buda felicita a Sarasvat y elogia sus palabras referentes a
invocacionesymedicinas.
Ahora le llega el turno de hablar al brahman Kaundinya,aquienyaencontramosenel

captulosegundo.Eldice:
Sarasvat,lagrandiosa,mereceseradorada,poseegranascetismo,famosaentodoslos
mundos,concesoradefavores,esdegrandesvirtudes.
Entonceslpasaadescribirloquepareceserunaformamuyarcaicadeladiosa:
Moradora de una cima, bella, vestida con prendas de hierba, llevando ropa de hierba,
paradasobreunsolopie.
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Despus de esto, Kaundinya pasa a darnos otra descripcin de ella un tanto diferente.
Primeronosrelataunacontecimientoenelcualtodoslosdiosesserenenylepidena
ladiosaquehable.Enrespuesta,ellarecitaunalargainvocacinseguidadeunaplegaria
paraelprogresodelconocimientopropiosobrelibrosdetexto,versos,librosdemagia,
libros de doctrina, poemas. Entonces, Kaundinya, tras relatar las palabras de la diosa,
pasa a alabar a Sarasvat con un bello himno que concluye el captulo. Acontinuacin
cito la traduccin en prosa del himno snscrito en verso, el cual da una buena
descripcindeSarasvatensuformapurnicatotalmentedesarrollada:
QumeoigantodaslashordasdelosBhutas.Alabaraladiosa,cuyacaraessuprema
yextremadamentebella,quienentrelasmujeresdelmundodelosdioses,Gandharvasy
seoresdelosAsuras,eslasupremadiosaexcelenteyprincipal.Ella,llamadaSarasvat,
cuyos miembros tienen montones de adornos de las varias virtudes. Anchos son sus
ojos. Brillante la hace su mrito. Ella est llena de las virtudes del conocimiento puro.
Bella es como un conjunto de joyas. La alabo por sus distinguidas virtudes del habla
excelente, por originar supremo xito excelente, por su famosa enseanza, por ser una
mina de virtudes, por ser pura y suprema, por ser brillante como un loto, por sus ojos
claros y excelentes, por su bella residencia, por su bella apariencia, por estar
completamenteadornadaconvirtudesinconcebibles,porparecersealaluna,porsersu
esplendor puro, por ser una mina de sabidura, por la superioridad de su atencin
consciente, por ser la mejor de las leonas, por ser un vehculo para los hombres, por
estaradornadaconsusochobrazos,porsersuaparienciacomoladelalunallena,por
su habla alentadora, por su suave habla, por estar dotada de profunda sabidura, por
originareltalentodelosmejoreshechos,porserunserexcelente,porquelahonranlos
seoresdelosdiosesyAsuras,porseralabadaentodaslamoradasdeunamultitudde
dioses y de Asuras, por ser continuamente adorada en la morada de una multitud de
Bhutas.
EstaesSarasvatensuformapurnicatotalmentedesarrolladaQupodemossacaren
clarodeladescripcinprecedente,indudablementemsarcaica?Volvamosalaprimera
descripcindeladiosa-enlaquesealzasobreunpico,sobreunodesuspies,cubierta
con vestiduras de hierba - Qu querr decir todo esto? Esta claro que hay alguna
conexin con el sistema de los sacrificios, o al menos con la culturaquesurgideese
sistema.Peroporqusedicequeladiosamoraenunpico?Culeselsignificadode
quesesostengasobreunpie?Sindudahayunsignificado,perohedeconfesarqueno
hepodidoaveriguarlo.Sospechoqueesorequeriraunabuenacantidaddeinvestigacin
delsimbolismoarcaicoindio,particularmenteelsimbolismovdico.Sinesotanbuenas
sonlasconjeturasdeustedescomolasmas.
Que lleve vestimentas de hierba se puede explicar mejor.Lahierba,particularmentela

kusa y la durva, tiene una parte importante en el ritual brahmnico y se sigue usando
muchoenlaIndiaconpropsitosreligiosos.LavestiduradehierbadeSarasvatmuestra
pues que hay una conexin definitiva entre, de un lado, esta forma muy arcaica de la
diosa y, de otro lado, el sistema de sacrificios brahmnico, la cultura asociada a ste y
todoloquerepresenta.Enefecto,lameramencindeestashierbassagradashacesaltar
todasuertedeconexionesparalamentalidadindia,enparticularladelhindortodoxo.
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No obstante, por no estar familiarizados con el lenguaje de esa cultura, la idea de la
hierba kusa nos dejar indiferentes. Consideramos,pues,ejemplosparalelosdenuestra
propiacultura.
Tomemos, por ejemplo, el murdago. Con qu asocian ustedes el murdago? Para

empezar, por supuesto es muy probable que pensemos en las Navidades, Y en la
tradicin que manda lo que ha de pasar bajo del murdago! Pero adems puede que
pensemos en los antiguos druidas, los robles, la hoz dorada, los sacrificios humanos.
QuizpiensenustedesenStonehenge-errneamente,porcierto,porqueStonehengeno
tiene nada que ver con los druidas. Quizs pensemos en la festividad galesa de
eisteddfods, en Gales, en la devolucin, en los dragones de Gales, en los bardos, El
bardo, la oda de Thomas Gray, en Eduardo I... Para nosotros el murdago puede tener
estasasociacionesymuchasms.
Para la gente india es exactamente igual con la hierba kusa y la hierba durva. Estas
hierbas sagradas provocan conexiones con los sacrificios, los brahmanes, los sabios
antiguos, losrishisconsuslargasbarbasblancasysuscollaresdecuentassagrados,el
ascetismo, lavidaretirada,elabandonodetodo,Valmiki,elRamayana,losdioses,los
vedas,lalenguasnscrita.Enelhindortodoxo,lahierbasagradaprovocartodasestas
conexionesymuchasms.Ademstodasellasestnligadasaciertossentimientosmuy
profundos. Luego el hecho de que a Sarasvat se la describa llevando vestiduras de
hierbas no slo provoca conexiones. Tambin trae al sutra los sentimientos ligados a
esasconexionesylosponealserviciodeldesarrolloespiritualdelindividuo-alservicio
de la luz dorada. Luego tiene gran importancia encontrar eso que podramos llamar
equivalencias culturales, para encontrar smbolos e imgenes que realmente nos digan
algo.Esdevitalimportanciaqueelbudismohableellenguajeculturaldelagenteala
quetratedealcanzar.
Esto nos trae de nuevo a la cuestin de la relacin entre el budismo y la cultura, en

particularentreelbudismoylaculturaoccidental.EnprimerlugarSepuedesepararal
budismo de la cultura oriental? Bueno, no slo puede ser separado, debe de ser
separado, o al menos distinguido. El budismo no es la cultura oriental, por muy bella
que sea la cultura oriental. El budismo no es en absoluto cultura. El Dharma no es
cultura. La luz dorada no es cultura. La cultura es slo el medio. Desgraciadamente,
muchos budistas orientales, incluidos los que vienen a Occidente con la esperanza de
ensear,nocomprendenesto.AvecespiensanqueestnpredicandoelDharmacuando
sloestnpropagandosupropiaculturanacionalyestoocasionaunagranconfusinen
lasmentesdealmenosalgunosbudistasoccidentales.
Segundacuestin:Esnecesarioelconocimientodelaculturaorientalparacomprender
elbudismo?Siyno.Histricamente,elbudismohaencontradosuexpresinpormedio
de la cultura oriental. Por eso si queremos acercarnos al Dharma necesitaremos tener
algn conocimiento de la cultura oriental, al menos en un principio. En El sutra de la
Luz Dorada, por ejemplo, el Dharma es expresado en gran medida por el medio de la
cultura india. De modo que al menos que uno tenga cierta comprensin de la cultura
india, el mensaje del sutra permanecer ms o menos inaccesible. Se puede prescindir
delconocimientodelaculturaorientalsolamentesiunoestrelacionadopersonalmente
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con un maestro que no tenga que depender de la cultura oriental como medio de
comunicacin.
Pienso que hay muy poca cultura budista. En mi opinin, hay muy pocas formas
culturales o artefactos culturales de los que se pueda decir que expresan puramente el
espritudelbudismo.Queaalgoseleetiquetebudistanoquieredecirqueporesose
le llame una expresin o incluso una parte de la cultura budista. Al mismo tiempo,
hablando en general, se necesita para la prctica del budismo un contexto cultural de
algn tipo. Un budista occidentalquepracticaenOccidentenotiene,enprincipio,que
adoptar la cultura oriental. Pero hasta que hayan emergido equivalentes culturales
budistas en Occidente, tendremos que usar o adaptar algunos elementos de la cultura
orientalbudista,porejemploencuestionestalescomoloshbitosmonsticos,elestilo
en la recitacin y la iconografa. En Oriente es probablemente mejor que el budista
occidental se cia completamente a la cultura budista local - teniendo cuidado de no
confundir la cultura con el Dharma. No obstante, para el budista occidental se est
volviendocadavezmenosnecesarioir,paracosaalguna,aOriente.Ahoratenemostodo
loquenecesitamosencasa.
La tercera cuestin - y sta es un tanto compleja: Cmo puede ponerse la cultura

occidental al servicio del Budismo? Los budistas occidentales pueden al menos
comenzar por establecer puntos de contacto con grandes artistas y grandes figuras
creativas occidentales, quienes a veces, y slo en cierta medida, se han aproximado al
Dharma: Personas como Goethe, Schopenhauer, Nietzsche, Blake, Wordsworth e
incluso D.H. Lawrence. Espero que algn da se desarrolle una cultura budista
occidental, hay seales de que ya est habiendo algn comienzo. Pero slo pueden
ustedes realmente tener la esperanza de crear cultura budista occidental cuando estn
profundamente imbuidos del espritu del budismo. En cierto sentido, el budismo viene
primero y la cultura budista le sigue. Sin embargo puede funcionar al revs tambin.
Estando en relacin con la cultura, en elmejorsentidodeltrmino,ayudaarefinarlas
emociones,yelrefinamientodelasemocionesesimportante,inclusoesencial,parael
desarrollo espiritual propio y convertirse en individuo. La prctica del budismo y el
desarrollodelaculturabudistadebenirjuntos.
El Dharma puede ser enseado sin el medio de la cultura, pero slo en el contexto de
una ntima e intensa relacin espiritual entre maestro y discpulo. Por esto, la cuestin
delbudismoylaculturaesmuyimportante.Laculturaocupaunlugarmuyimportante
ennuestrasvidas,inclusounlugarmuyimportanteennuestrodesarrolloespiritual.No
puedo remediar el sentir que podramos tener alguna celebracin que simbolizara para
nosotros la integracin de la actividad cultural dentro de la vida espiritual - nuestra
propia puya a Sarasvat, o incluso mejor, una puya a Manjughosa. Al fin y al cabo,
Sarasvat representa la cultura tnica, mientras que Manjughosa es ms universal. A l
seleencuentraportodoelmundobudistadelMahayana-fuemuypopularenlaChinay
en el Tbet - y quizs podra hacerse igual de popular en Occidente. Manjughosa
simbolizalaSabiduramsprofundaexpresadaporelmediodelaculturamsrefinada
ysumamentedesarrollada.Normalmenteselerepresentacomoaunbelloprncipejoven
de color amarillo dorado. Sentado con las piernas cruzadas en un trono que es un loto
azul,llevaenlacabezauntocadodecincofloresdelotoazulescompletamenteabiertas.
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Con su mano derecha, que tiene alzada hacia arriba empua una espada en llamas, la
espada de la Sabidura. En su mano izquierda sostiene junto a su corazn un libro. Su
expresinesunasonrisacompasivaytodasufigurairradiabrillanteluzdorada.
Enelbudismotntricopopular,sehizounesfuerzoparaqueSarasvatfuesevistacomo
laconsortedeManjughosa;ciertasramasdetalbudismotuvoenunapocalamanade
encontrarleconsortesatodaslasfigurasarquetpicas,inclusoalBuda.Claroestqueen
cierto sentido sera muy natural y apropiado que se considerase a Sarasvat la consorte
de Manjughosa: el simbolismo se referira a la cultura tnica (representada por
Sarasvat) en actitud de ser receptiva a la cultura universal (representada por
Manjughosa). Y quedara tan bien. Pero no estoy a favor de dar importancia a las
representaciones de yab-yum - esas formas de Budas y Bodhisattvas masculino-
femeninasenunin-porquelagenteenOccidentetiendeatomarlascomojustificacin
paraidealizar,pornodecirglorificar,laparejasexualordinaria,elhombreylamujeren
dependenciamutuaneurtica.Paralamayoradelagente,unaimagendeunbodhisattva
masculinoyotrofemeninojuntoscomunicanosloqueestbienteneresposooesposa,
sinoqueesinclusodebeneficioespiritual.Quizspiensenquecomomaridoymujer,o
novioynovia,ejemplificanenalgnmodolasabiduraylacompasindelosBudas-lo
cualnoes,nimuchisimomenos,generalmenteelcaso.Alentaresetipodevanidadfatua
definitivamentenoseramedioshbiles.
El caso es que, a pesar de los grandes esfuerzos del Tantra, la forma yab-yum de
Manjughosa no ha sido nunca popularizada, quiz por haber estado establecido tan
firmemente en la iconografa como una figura solitaria y soltera de un bodhisattva
masculino . Manjughosa permanece eternamente sin consorte: soltero, clibe, perfecto.
Por eso no hay necesidad de tener una personalizacin de la cultura en otro ser. En la
persona de Manjughosa, la cultura ha sido completamente asimilada, totalmente
absorbida.Sepodradecirquelaculturaestrepresentadaporlosobjetosqueadornany
relucensobreelcuerpodoradodeManjughosa.Enotraspalabras,alfinallaluzdorada
transciendealacultura.
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6LaNaturaleza,elSerHumanoylaIluminacin
Enlosdosltimoscaptuloshemostratadoeltemadelaproteccin.Primeroloscuatro
grandes reyes se presentan y prometen salvaguardar el sutra, y luego la gran diosa
Sarasvatisecomprometeaprotegeralmonjequeprediqueelsutra.Yestecaptuloversa
tambin sobre proteccin: vamos a tratar sobre la promesa de otra diosa de guardar el
sutra.
La diosa que debera aparecer ahora es Sri, la diosa de la riqueza y la prosperidad;

porqueenelsutra,elcaptulodeSrivaacontinuacindeldeSarasvat.Sinembargoen
estecaptuloyporrazonesdelhiloexplicativo,vamosaintroduciraDrdha-ladiosade
latierra-yadejarapartadaaSriparaelsiguiente;enelquehablaremosdeeconoma
budista.Porsupuestosinnimodeenmendarlaplanaalsutra!
ElltimocaptulotratabadelagrandiosaSarasvatysupromesadeprotegeralmonje
quepredicaseelsutra,peronodecaunapalabrasobreelsusodichomonje;permaneca
comounafiguraannimaalaqueladiosaprometaproteger.Enestecaptulo,pretendo
hacer una completa presentacin de Drdha, la diosa de la tierra, pero tambin quiero
deciralgosobreelmonjequepredicaelsutra,elmonjequeeselmediodetransmisin
delaluzdorada.Ytambindiralgosobrelapropialuzdorada.
Pues bien, abordaremos primeramente a Drdha, luego al monje que predica el sutra y
por fin la luz dorada o, en correspondencia con el ttulo de captulo, la naturaleza, el
hombre y la Iluminacin. Pero no por este orden. Miraremos primero hacia Drdha, la
diosadelatierra,olaMadrenaturaleza,luegoalaluzdoradadelaIluminaciny,por
ltimo,almonjequepredicaelsutra-queesloquecontemplamoscomoelserhumano
.
Paraintroducirnos,necesitamosobservarlaspalabrasinicialesdelcaptulodeDrdha.Es
un comienzo abrupto: 'Y entonces Drdha, la diosa de la tierra, se dirigi al Seor'. Es
decir: al Buda. De hecho, el captulo octavo, el captulo de Sri, empiezan de forma
idntica;noaselsptimo,eldeSarasvati,quecomienzademaneratotalmentediferente
diciendo:
'Entonces,tambinSarasvati,lagrandiosa,cubiertounhombroconsuvestimentaroja
yconlarodilladerechaentierra,hizoademndereverenciaalSeorysedirigial'.
LadiferenciaradicaenqueSri,ladiosadelariqueza,yDrdha,ladiosadelatierra,no
saludan al Buda. Sin embargo Sarasvati si lo hace; como lo haban hecho previamente
los 4 reyes y Samjana, el gran general de los yaksas que aparece en el captulo
segundo.EstopodrasignificarqueSriyDrdha,seanpornaturalezamenossensiblesa
la influencia de la luz dorada que Sarasvati. En otras palabras, que el mundo de la
economa y el mundo de la naturaleza sean ms difciles de transformar que el de la
cultura.Estosuenauntantoexagerado,peroseguramentehaysignificadoquedescubrir
enmuchosdelospequeosdetallesdelsutra.
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Aunqueprescindadelsaludo,noporellodejaDrdhadehacersupromesa:yesunalarga
y bella promesa. En primer lugar promete estar presente all donde el sutra sea
expuesto.Nosloeso.Dicequeascenderhastaelasientodeldharma-enaquelenque
elmonjequepredicaelsutrasesienta-consuinvisiblecuerposutilypondrsucabeza
enlasplantasdelospiesdelmonjequeprediqueelDharma.Estonosenosdice,peroel
monje es de esperar que est sentado con las piernas cruzadas y sobre uno de esos
asientosdelDharmauntantoaltosyconaparienciadetrono;asientodecasilaalturade
unhombre,comolosquesesiguenutilizandohoyendaenelTbet,oalmenosseguan
usndoserecientemente.Alparecer,deberamosimaginaraladiosatrepandoaltrono,e
inclinando la cabeza hasta emplazarla en las plantas de los pies del monje. Y, por
supuesto,podraacontecerqueelmonjesesentasealestilooccidentalenunasilla;en
cuyo caso la diosa tendra su cabeza colocadajustodebajodesusplantas.No,ellano
estpresenteensutoscaformafsica;asquenotienequeponersesobreelsuelo.
En ambos casos, esta escena recuerda la escena del conocido episodio de la vida del
Buda, que sucede justo antes de la Iluminacin. El futuro Buda, Siddharta - comoera
entonces todava - estaba sentado en el vajrasana, el trono de diamante que eseltrono
queocupantodoslosBudascuandoalcanzanlaIluminacin;yqueesconsideradoenla
tradicin budista como el centro simblico del universo. Y all se sent Siddharta.
Saba,contodacerteza,quesuhorahaballegado,queibaaalcanzarlaIluminacinesa
noche y, por tanto, se aposent en ese lugar: en el centro del universo, en el trono de
diamante.Ytanprontocomosehubosentado,Mara,elmalvado,apareci.Marahaba
estadoacechandoaSiddhartadesdeelmismomomentoenquedejsucasaintentando
encontrar un camino en su mente. En esa ocasin, le desafa preguntndole con qu
derecho se sienta donde todos los Budas del pasado lo hicieron. Lo que viene a
significar:'PorqueststansegurodequetevasaIluminar?'.Siddhartalecontestaque
tiene derecho porque ha estado practicando las paramits, las perfecciones -
generosidad,tica,paciencia,energa,meditacinysabidura-nosloenunavidasino
enmuchas;noencientossinoenmiles,encientosdemiles.Yqueahoraestlisto,dice,
paraganarlaIluminacin:quetienederechoatomarasientoeneltronodediamante.
Entonces Mara replica: 'Queda muy bien argir que has practicado los paramits; pero
Quinteviohaciendotodasesascosasmaravillosas?Quinestufiador?.YSiddharta
contesta:'Latierraesmitestigo.Todasesasaccioneshansidorealizadasenelsuelode
la tierra, por tanto, la diosa de la tierra ha sido testigo de ellas'. Y Siddharta, dio un
golpecitoenlatierraconlasyemasdelosdedosdesumanoderecha.Y,alinstante,la
diosadelatierraemergidelasprofundidadesydijo:'S.Lohevistotodo.Lehevisto
practicar todos los paramits. Es realmente vlido que tome asiento en el trono de
diamante'.
Estaescenaesrepresentadafrecuentementeenelartebudista.Ladiosadelatierra
aparececomounabellamujerenlamadurez-noprecisamentejovenperotampoco
avejentada.Esdecolororoviejooverdeoscuroy,habitualmente,slomuestralamitad
superiordesucuerpoemergiendodelatierra-comolaMadreErdaen'Elanillo'de
Wagner-ysusmanosunidasensalutacin.Peroavecesselarepresentajuntoal
vajrasana,odebajodel,conlacabezaalospiesdelBuda,aligualqueladiosadela
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tierraquedaemplazadaenElsutradelaLuzDoradaenrelacinconelmonjeque
predicaelsutra.
Este punto queda ms realzado aun con el simbolismo de la cabeza contra los pies.
Segn la tradicin india, incluida la vieja tradicin budista, la cabeza es la parte ms
noble, la ms valiosa de nuestro cuerpo. En snscrito, 'cabeza', es 'utana aug' que
significaelmiembro,ellimbo,superior.Lospies.porelcontrario,sonlamsinnobley
devaluada parte, porque all, en la India antigua, la gente andaba descalza y sus pies
estabanconfrecuenciamuysucios.Sisequeramostrarrespetoporalguien,seponala
cabezaasuspies.Loquevieneasignificarsubordinarloqueesmselevadoentialo
ms bajo en l. Si se trata de alguien realmente superior a ti, sta sera la nica forma
posibledeponerseencontacto,dequedarverdaderamentereceptivoaloqueseaquete
puedaotorgar.
Hallamos un simbolismo similar en las prcticas meditativas en las que se visualiza al

BudaoBodhisattvaVajrasattvaaposentadoporencimadelapropiacabeza;ocuandose
visualizaellinajedelGurusentadosunoporencimadeotro.Unosehacereceptivoasu
influenciaespiritualalinendoseverticalmenteconellos.Estodavauncostumbreindia
tocarlospiesdeloshombressantosconlosdedosyluegotocarselafrente.Estosehace
con la intencin de tomar polvo de sus pies y ponrselo en la propia cabeza. Mucha
gentemuestrarespetodeestamaneraenIndia;nosloaloshombressantos,sinoalos
padres,ancianoseinclusoprofesores.Enlospasesbudistasorientalesquedamuchode
estatradicin.LanicadiferenciaesqueenlospasesdelTheravadanotomancontacto
fsico.Loqueaconteceesqueloslaicossaludanalosmonjes,ylosmonjesalosmonjes
ms viejos -a sus maestros - arrodillndose y tocando el suelo junto a sus pies con la
frente.Elprincipioesexactamenteelmismo.
En India y otros pases budistas orientales, hay muchas otras costumbres en relacin a
lospiesylacabeza.Porejemplo:nosepuedetocarlacabezadealguienqueessuperior
a ti y, por supuesto, mucho menos, hacerlo con los pies. Sera visto como inverso al
orden natural de las cosas. Ni tampoco estar con las piernas estiradas y los pies
apuntando hacia alguien al que consideras superior; por ejemplo: la imagen del Buda,
especialmente ante el altar. Dicho comportamiento podra ser considerado grosero,
irrespetuosoeindelicado.
Habiendoprometidopostrarseconsuscabezaenlasplantasdelmonjequeest
predicandoelDharma,ladiosadelatierrasepreparaparahacerunapromesams:
prometequesealimentardelnctardelDharma-osea,quesacaralimento
espiritualdelDharma,delaluzdorada.Prometequerendirhonor,queseregocijar,
queincrementarelsabordelatierra.Prometequefortalecerlatierra;esdecir:quelos
rboles,floresfrutosycosechasseharnmsfuertes-noslofuertessinotambinms
hermososyabundantes.Nosloesto,elhechodequelosfrutosdelatierraseanms
sabrosos,msbellosymsabundantes,afectaralossereshumanosquelahabitanSu
longevidad,sufuerza,sucomplexinylapotenciadesussentidosaumentar;yles
permitirrealizarloscientosdemilesdeactividadesadecuadasparalatierra.Sern
devotos,esmerados,harnlascosasquedebenserhechasconpodero.Yentoncestodo
Jambudvipasevolverapacibleyprspero.Lagenteserfelizysuspensamientos
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tornarnentoncesaElsutradelaLuzDorada.Seacercarnalosmiembrosdela
comunidadespiritualdesdeunamentepuraylespedirnqueexponganelsutra.
Cuandoelsutraseaexpuesto,lapropiaDrdhaconsusquito,seharaunmsfuertey
poderosa. Las palabras que emplea son casi las mismas que las de los cuatro grandes
reyes, dice: 'En nuestro cuerpo se producir un gran poder, fortaleza y fuerza. Brillo,
gloria y fortuna penetrar en nuestro cuerpo'. Dice que estar satisfecha con el nctar
del Dharma, que la tierra aumentar su sabor, se har ms potente. Los seres que
dependen de ella aumentarn y crecern; y experimentarn diversos placeres y gozos.
Portodasestasrazones,diceDrdha,todosdebernsentirgratitudhacialatierrayhacia
su diosa - que ha hecho todo ello posible Ella desea que todos escuchen el sutra con
respeto,quehablensobrel,regocijandoseporelhechodehaberescuchadoelDharma,
por haber adquirido mritos y por haber complacido a los Budas. Ellos tambin se
regocijarn por haber escapado del renacer en mundos inferiores: no lo harn ni en el
infierno, ni en el reino de Yama, ni en el de los animales, ni en el de los espritus
hambrientos. Se regocijarn tambin, segn dice Drdha, de renacer entre hombres o
dioses. Y no slo eso. La diosa espera que, tras escuchar el sutra, la gente contar a
amigosyvecinoscualquiercosaquerecuerdedel.Y,alhacerlo,latierraseharan
msfuerte,lagente,anmsfuerte.Ysernbendecidos,Ygozarndesaludyfelicidad,
peroserndevotosdelalibertad,lagenerosidadytendrnfeenlasTresJoyas.
Lapromesadeladiosasedesarrollaenunaformacircular.EnprimerlugarElsutrade
laLuzDoradaespredicado,yestoalimentaaladiosadelatierra.Alimentadaella,
aumentaelsaborylafortalezadelatierray,portanto,lasgentesquelahabitansehacen
fuertesyprsperas.Alsentirsefuertesyprsperassonfelicesy,alsentirsefelices,
quierenorpredicarelsutra.Porende,alserpredicado,ladiosasenutrey,cuandose
nutre,lapotenciadelatierraseincrementayelprocesocompletoserepite.
Noesdeextraarquelapromesadeladiosadelatierrasigaestepatrncircular,alfiny
alcabo,esladiosadelatierra,esnaturaleza,inclusolaMadreNaturaleza-ylaaccin
de la naturaleza es bsicamente cclica. La diosa de la tierra representa as, cambio,
mutabilidad;especialmentecambioscclicos.Representaelprocesocclicodelaaccin
y reaccin entre opuestos: es la existencia condicionada. El Samsara, la Rueda de la
Vida.
Pero estamos yendo demasiado deprisa: aun no hemos terminado con la promesa de
Drdha. Probablemente habris notado que, a lo largo de su discurso, la diosa repite su
patrncirculartresveces;perocadavezsedeslizahaciaunplanomselevado.Alfinal
del primero las gentes escuchan El sutra de la Luz Dorada. Al final de la primera
repeticinhablanaotrossobreelsutray,alfinaldelaterceravez,desarrollanfeenlas
TresJoyas.Esunmovimientocircularqueintentaformarunaespiral.Yenciertomodo
es una espiral, pero no una espiral autntica. En la espiral autntica, en el Sendero
Espiralverdadero,cuandocruzamoselPuntosinRetorno,cuandosomosAdentradosen
laCorriente,elprogresoespiritualesirreversible.EnelcrculodelaRuedadelaVida
no hay progreso espiritual, no hay progreso que permanezca, no hay progreso
trascendental.EntrelaRuedaylaEspiralestelsectordelquehablamos.Enestazona,
elprogresoespiritualseproduce,peronoesirreversible:podemostodavavolveracaer
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en el crculo, en estados en los que simplemente damos vueltas sin hacer realmente
progresoalguno.
Enelcaptulo7Sarasvatiprometequelosmonjes,monjas,laicosylaicas,quesoporten
los grandes sutras, includo El sutra de la Luz Dorada, escaparn de la existencia
cclica.PeroladiosaDrdhanohacetalpromesa.Ellasloprometequerenacernenlos
mundosentrelosdiosesoloshombres;yquetendrnfeenlasTresJoyas.Nisiquiera
promete que Irn al Refugio. La diosa de la tierra, dicho en otras palabras, tiene sus
limitaciones:lanaturalezanopuedellevarnosmuylejos.
Estoseconfirmaenloquerestadecaptulo.TraslapromesahechaporDrdha,elBuda
hablaydicequeaquellosquehayanescuchado,aunqueseatanslounversodeElsutra
delaLuzDorada,renacernentrelos33diosesoenotrosgruposdedioses.Quelosque
rindan honor al Sutra, renacern, por siete veces, en cada uno de los palacios
paradisacosedificadosconlassietejoyas;yexperimentarninconcebiblesbendiciones.
Drdha vuelve a platicar. Repite su promesa y ruega para que los seres continen
escuchando el sutra y experimenten inimaginables placeres tanto divinos como
humanos. Finalmente ruega para que puedan despertar a la suprema Iluminacin
perfecta. Pero es slo una plegaria, no una promesa. Una plegaria en la que ve a los
seres en la plenitud en un futuro infinitamente remoto. Desde el punto de partida del
orden natural, la Iluminacin es contemplada como un remoto acontecimiento divino;
nocomoalgopracticableaquyahora.ConestaplegariaconcluyeelcaptulodeDrdha,
ladiosadelatierra.
La diosa de la tierra en el sutra no es ms que una figura en la sombra. No hay una

descripcindeDrdha;nohayparaellaunhimnodealabanzacomolohayparalagran
diosaSarasvaty,porsupuesto,paralagrandiosaSrienelcaptuloprevio.Permanece
oscurecida, informe, irreconocible. En la India del hind moderno ocurre lo mismo.
Sarasvati es una diosa muy popular y venerada en toda India, especialmente por los
estudiosos, escritores y estudiantes. Sri o Lakshmi es, si cabe, ms popular: es ms
ampliamente venerada - en especial por los propietarios, comerciantes, hombres de
negocios y especuladores de mercancas y acciones. Otras diosas tambin son
veneradas:Durg-ladelosdiezbrazosqueasesinaaldemoniobfalo-;Kali,ladiosa
negra, la que baila sobre el cuerpo postrado desumaridoyquellevaunaguirnaldade
cabezas recin cortadas, cuyas rojas lenguas les cuelgan y cuyas bocas gotean sangre;
esttambinSitala,laaterradoradiosadelasviruelas.Todasellassonreverenciadaspor
millones de personas en India, todas tienen sus altares, sus imgenes y sus sacerdotes.
PeroDrdhanoesvenerada;notienealtares,niimgenes,nisacerdotes.
Laomisines,sinembargomsaparentequereal.Hablandoengeneral,todaslasdiosas
son, en cierto sentido, diosas de la tierra; al igual que todos los dioses son dioses del
cielo. Si se apea uno de la Unicidad, por as decirlo, y se toma esto como principio
ltimo, se puede considerar un primordial dualismo - basado en todas las antiguas
filosofas,religionesymitologas-quereduce,enlaformamssimplista,eldualismoa
esostrminos.Como,porejemplo,enlamitologaclsicaegipcia,enlaqueexistenla
tierrayelcielorepresentadosporvariasdiosasdelatierrayvariosdiosesdelcielo.
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Desdeluegoquesepuedeencontrarfigurasquesuponenexcepciones.Plutneseldios
delmundosubterrneo-aunquenodelatierraenlamismaformaqueloesDrdha.Es
un dios y vive bajo tierra gobernando el Hades, pero esto no le convierte en la
contrapartidamasculinadeDrdha.Demeteresunadiosacelestial,peroviveenlatierra.
Dichodeotromodo:vivirenlatierranoessinnimodeserundiosodiosadelatierra.
EncuantoaNeptuno,eldiosdelmar,nodalaimpresindecorresponderalaversin
masculina de la diosa de la tierra. Es mucho ms semejante a su hermano Jpiter, que
gobiernaelreinodelaire.
Se podra decir de Palas Atenea que no es una imagen de la madre tierra debido a su
proximidadaZeus.SegnlamitologagriegaellanacidelacabezadeZeus-sinmadre
alguna - lo que la convierte en una extensin de la personalidad de Zeus con gran
cantidaddeatributosmasculinos.UneruditolacomparaconMajusri,elbodhisattvade
lasabidura,arguyendoque,comoPalasAtenea,Majusriestodointelectoycastidad-
atributosdifcilmenteaplicablesaladiosatierra.PerosiPalasAteneaesunaexcepcin,
es la excepcin que confirma la regla. Aunque tcnicamente femenina, carece de los
atributoshabitualesdelasdiosasterrenales.
Drdhaesquizslaoriginaldiosaindiadelatierra,yporsupuestolamadreTierra,antes
de que sus varias funciones fuesen diversificadas. Se la compara con figuras similares
deotrasculturas:conlasgriegasRheayDemeter;conIsisyHathorenEgipto;conIstas
en Babilonia; con la Diana de los Efesios o con Erda o Hertha del norte de Europa. Y
quizs podemos establecer un claro paralelismo con ciertas figuras annimas llamadas
Venus Neolticas. Estatuillas con enormes pechos, nalgas y vientres (matrices), y slo
rudimentariascabezas.Comoellas,Drdha,representalarealidadmsprimitivabajosu
sofisticadaapariencia,representadatambinporalgunasotrasdiosas.
Como cabra esperar, ella no es slo una figura ms borrosa que Sarasvati o Sri, es
tambinmuchomshumana.Yahecomentadoqueellastresrepresentantresaspectos
de la actividad humana, y que sus promesas de proteger el sutra suponen la
transformacindeestastresreasdeactividadparaponerlasalserviciodelaluzdorada.
En el caso de Drdha esto es slo una verdad a medias. Su promesa de proteger al que
predique el sutra tiene, en cierto modo, un significado ms ambiguo. Las energas
humanasquesonpartedelanaturalezapuedenserpuestasalserviciodelaluzdorada.
Pero la naturaleza, en si misma, no puede ser transformada. Lo ms que podemos
transformaresnuestraactitudhaciaella.
Examinarnuestraactitudhacialanaturalezabajotresepgrafes:elprimeroelusodela
naturaleza-esdecirlosrecursosnaturalesyelmedioambiente;elsegundoelaprecioy
gozodeella;yeltercerolacomprensindelanaturaleza.
'Uso de la naturaleza' significa el uso de los recursos naturales. ltimamente se habla

mucho de ello. Empezamos a tener en cuenta que ciertos recursos naturales son
limitados,quelosestamosempleandoaunavelocidadalarmanteyenformasumamente
derrochadora. Como budistas, como seguidores del Dharma, debemos ser muy
conscientes de ello. Deberamos intentar usar verdaderamente con muchisimo cuidado
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todoloquetieneunorigennaturaly,ademsusarlomenosposibleyenlaformams
adecuada-esdecir,enbeneficio,verdaderobeneficio,propioydelosdems.Lomismo
sirve para el medio ambiente. No podemos destruirlo o estropearlo en forma alguna,
como por ejemplo contaminando; y, sobretodo, pensarlo mucho antes de llevar a cabo
cambiosirreversibles.
Estorevierteenelespaciocomndelpensamientoinformadoyresponsable,ynohacen
faltamselucubraciones.Slomeinteresasubrayarelprincipiogeneralimplicado:que
el uso correcto de la naturaleza forma parte de la vida espiritual. Me gustara sin
embargo hacer una mencin especial sobre una forma concreta de mal uso de la
naturaleza que es de inters especial para los budistas: la contaminacin, incluso
profanacin del medio ambiente con el ruido. Hay demasiado ruido. Esto es
especialmente notable en grandes ciudades, pero los pueblos no estn exentos. Los
reactoreslossobrevuelanyarticuladoscamionesde30toneladasatronanatravsdelas
pequeas calles centrales. Bajo estas circunstancias la vida, y especialmente la
meditacin, se hace muy difcil. Por tanto los budistas debemos estar especialmente
conscientes de ello y hacer lo posible por reducir el ruido, incluso apoyando a
organizacionesquetrabajanconestefin.
Elsegundoaspectosobrenuestraactitudhacialanaturalezaquemegustararesaltares
el aprecio o gozo de la naturalezaenunsentidoesttico,inclusocontemplativo.Nose
trata de usar de ella o de hacer algo, sino sencillamente mirarla y apreciarla en s
misma, tanto si se contempla una montaa, una vasta extensin de mar, una pequea
floroungranodearena.Estaformadeestimahacialanaturalezaescomparativamente
nuevaenoccidente.EnInglaterra,porejemplo,eraslocomnalospoetasromnticos,
especialmente Wordsworth yColeridge.Supocafueladelarevolucinindustrial,en
la que hubo un gran surgimiento del utilitarismo y cuando la naturaleza empez a ser
usada y maltratada ms que nunca en la historia. Quizs el nfasis que los poetas
romnticos dieron al aprecio por la belleza de la naturaleza era necesario para
restablecerelequilibrio;yesteapoyoestodavanecesario,especialmenteporlapartede
aquellos que estn intentando desarrollar su espiritualidad. No es necesario idealizar o
romantizar la naturaleza, ni mucho menos volverse sentimental como a veces hace
Wordsworth;peronocabedudadequeelaprecioporlanaturaleza,especialmentepor
su gran belleza, puede jugar un importante papel en la vida espiritual. Puede tener un
granefectocalmante,tranquilizadoryhastarevitalizador,comoelquesentimosalirde
retiroalcampooinclusocontanslodarunpaseoporelparqueenunabuenatarde.
El tercer aspecto del que quiero hacer mencin es la comprensin de la naturaleza. El

tipo de entendimiento al que me refiero no es de tipo cientfico o filosfico, sino
esencialmente espiritual. Un entendimiento espiritual que consiste en ver la naturaleza
talycomoes.Lanaturalezaesestacional,cclica,y,portanto,samsrica.Lanaturaleza
es la Rueda de la Vida, no como un fijado cuadro pintado en la pared, sino como un
procesoperpetuamenterecurrente.
En occidente estamos acostumbrados a pensar que todo tiene un comienzo definido.

Inclusolanaturaleza,inclusolaexistenciamundana,debenteneruninicioeneltiempo
o,almenos,uncomienzoconeltiempo.Loscristianos,porejemplo,hancredodurante
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siglosqueeluniversotenauncominenzodefinido,cuandoDioslocredelanada.De
hechohastalepusieronfechaconcreta,conunaciertaconviccin,enel4004a.deC.,si
bienparecehabersidorevisadadespus.
Pero la idea de que hubo un principio, de que el mundo fue hecho en un determinado
momento,noeselpuntodevistabudista.EsaxiomticoenelbudismoqueelSamsara
no tiene principio o, mejor dicho, principio perceptible - la palabra clave aqu es
perceptible.Dondeexisteunsujetoquepercibehayunobjeto,osea,hayunmundo.Por
eso el sujeto no puedepercibirelcomienzodeesemundo,slopuedeirretrocediendo
en el tiempo indefinidamente. Puede percibir un inicio y un final relativos, pero no un
comienzo o un final absolutos. Puede llegar a percibir el inicio de un universo
particular,peroanterioral,puededescubrirotro;yotroaunanterioraeste.Segnla
enseanzabudista,losuniversosevolucionanduranteperodosdemuchsimosmillones
de aos de un estado sutil a uno tosco y, cuando alcanza la cima de su desarrollo,
empieza el proceso inverso, es decir: la involucin de un estado tosco a uno sutil,
durantemuchsimosmillonesdeaos.Ashayperiodosdeexpansinydecontraccin,
inhalaciones y expiraciones del cosmos, igual a la respiracin humana:adentroyfuera
delcuerpo.Exceptoenque,larespiracincsmica,duramillonesdeaos.ElSamsara
escclico,laexistenciacondicionadatambinloes.
Pero debemos tener cuidado en no ser demasiado abstractos o distantes. En definitiva

estamostodavaocupndonosdelanaturaleza,estamosocupndonosdeladiosadela
tierra. La tierranoesslocclicaoestacional,estambinfrayoscura,nohaycaloro
luz en ella, la recibe de fuera de s misma, del principio no slo opuesto sino ms
elevadoqueella.Entrminosdetierra,elprincipiosuperioreselcielo;entrminosde
naturaleza, Iluminacin; en trminos de cambio, inmutabilidad; en trminos de
condicionalidad,loNo-condicionado;entrminosdelomundano,lotrascendental;en
trminosdelSamsara,elNirvana;entrminosdelaoscuridad,laluz;yentrminosde
Drdha,ladiosadelatierra,eslaluzdorada,laluzdelaVerdad,laluzdelaRealidad,
elBuda.EsaesteprincipioalquehacereferenciaelBudaenelUdanacuandodice:
Hay,monjes,loquenoesnacido,loquenoesdevenido,lonohecho,lonocompuesto.
Si no hubiera, monjes, lo que es no nacido, lo que no es devenido, lo no hecho, lo no
compuesto,nohabraaquunaevasindelonacido,delodevenido,delohecho,delo
compuesto.Peroporquehayloqueesnonacido,loquenoesdevenido,lonohecho,lo
nocompuesto,hay,porlotanto,evasindelonacido,delodevenido,delohecho,delo
compuesto
Tenemos,portanto,dosprincipios:locompuestoylono-compuesto,locondicionadoy
lo Incondicionado, el Samsara y el Nirvana o, en trminos del sutra, la naturaleza y la
Iluminacin: Drdha, la diosa de la tierra, y la luz dorada. Estos dos principios estn
separados y son independientes, al menos desde el encuadre del sujeto-objeto. Uno no
proviene del otro ni puede ser reducido a l. El Samsara carece de un comienzo
percibible en el tiempo; sin embargo, no hay un punto en el que pueda establecer una
conexinconelNirvanaenestesentido.ElNirvana,vamsalldeltiempo-ascomo
delespacio.Portanto,nohayunlugarenelqueseconectecausalmenteconelSamsara.
La Vida Espiritual consiste en hacer la transicin desde un principio al otro, desde el
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Samsara al Nirvana, de la naturaleza a la Iluminacin, de lo condicionado a lo
Incondicionado: consiste en abandonar la innoble bsqueda, por lo noble bsqueda,
anariyapariyesana por ariyapariyesana. Por citar de nuevo las palabras del Buda
Shakyamuni,consisteenlocondicionadotratandodealcanzarloIncondicionado;nolo
Incondicionadointentandolograrlocondicionado
Peroquinesquienhaceesatransicin.Quinesquienaccedealanoblebsqueda.Es
el ser humano, el monje que predica El sutra de la Luz Dorada. Como hemos
observado, este monje es una figura annima. En tres captulos del sutra, una diosa
apareceyprometeprotegerle,peronadasedicedel-almenosenesoscaptulos.Parece
ser simplemente el gancho del que las diosas cuelgan sus promesas. Pero se dice algo
sobre l en el captulo 13, el de Susambhava, o mejor dicho, sobre el predicador del
sutra, un monje llamado Ratnoccaya (que significa 'montn de joyas' o 'precioso
acmulo'). En l, el propio Buda narra la historia de una de sus vidas previas. Cuenta
que haba una vez un rey llamado Susambhava, que significa 'felizmente nacido' o
'nacidodelafelicidad',quegobernabatodosloscontinentes.Unanochetuvounsueo.
Vio al monje Ratnoccaya brillando en medio del sol. Pareca ser incluso ms brillante
que l y estaba exponiendo El sutra de la Luz Dorada. Al despertarse del sueo y
sintindose rebosantemente feliz, fue a buscar alosdiscpulosdelBudaylespregunt
por Ratnoccaya. Por aquel entonces, Ratnoccaya, estaba por ah, en una cueva,
estudiandoyreflexionandosobreElsutradelaLuzDorada.Losdiscpulosllevaronal
rey ante Ratnoccaya y Susambhava, arrojndose a sus pies y reverencindole, le pidi
queleexpusieseelsutra;aloqueaccedielmonje.Elrey,muycontento,hizotodoslos
preparativos y Ratnaccaya lo expuso. No hace falta decir que el rey estaba muy
impresionado, enormemente conmovido; tanto que le brotaban lgrimas de gozo;tanto
que le ofreci todas sus pertenencias -que incluan, como sabemos, los cuatro
continentes repletos de joyas - a la Orden de Ratnasikhin que, con el tiempo, sera el
Buda. Habiendo contado la historia, revel el Buda qu l mismo era Susanbhava y el
BudaAksobhyaeraRatnaccaya.
Luego al menos algo ha sido dicho sobre el predicador del sutra o, almenos,sobreun
predicadordelsutra,locualdestacaunpuntoenconcreto.Queelpredicadordelsutraes
siempre un monje, un bhiksu. Y todas las diosas prometen protegerle. Esto abre dos
preguntas: Qu es un monje? y Por qu ha de ser concretamente un monje el
predicadordelsutra?
DebemosrecordarqueElsutradelaLuzDoradaesdelMahayanayqueelMahayana
da, invariablemente, mayor importancia al espritu que a la letra de las enseanzas del
Buda(aunquenosignificaquelaignoreoseanegligentefrenteaella).Enciertomodo,
considera ms importantes las verdades de la vida espiritual que la apariencia. Para el
Mahayana,monjenoesaquelqueobservaciertospreceptosdisciplinarios,queseafeita
la cabeza y que lleva el hbito amarillo aunque, por supuesto, pueda hacer todas estas
cosas. Segn el Mahayana, monje es aquel totalmente comprometido en la vida
espiritual,enlanoblebsquedadeloIncondicionado.Ynosloparasuprovechosino
paraelbeneficiodetodoslosseresvivos.ElmonjedelMahayanaeselBodhisattva-o,
almenos,esaessuintencin-inclusosiannohasurgidoelBodhicitta.
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Slo un ser humano libre puede comprometerse. No se puede estar totalmente
comprometidoanoserqueseestlibredelastareasyresponsabilidadesmundanas.Y
las dos mayores responsabilidades mundanas, en tanto en cuanto le afectan al hombre,
son, en primer lugar, una esposa y una familia y, en segundo, ganarse la vida. Ambos
vanconfrecuenciajuntos.Elmonjees,encambio,clibe,soltero,sinfamilia,sinhijos,
sin responsabilidades familiares. La palabra inglesa monje, significa alguien que est
solo,sincasar,solitario,aislado
1
.Peroestonosignificaqueunmonjetengaqueserun
eremita. Puede de hecho vivir como un miembro de la comunidad espiritual, incluso
monstica. La idea de que un monje est slo, se refiere a que no pertenece a ningn
grupo; a lo que va unido a los puramente mundanos vnculos de sangre, dependencia
emocionalomundanalinterscomn.Enlacomunidadespiritualunopuedeestarsloo
estarconotros.Enelgrupo,porelcontrario,noseestnisloniconlosdems.
Tambin el monje carece de tarea mundana. No trabaja para vivir. No hace nada, no
produce nada, no gana nada. Econmicamente hablando es un parsito, un glorioso
parsitoespiritual,porquedependeparaalimentarseyvestirsedelosdems-comoser
vistoenelcaptuloprximo.
Naturalmente estoy usando la palabra parsito de forma irnica, y os podrais estar

preguntando cun poco realista hay que ser para pensar en ser 'gloriosos parsitos
espirituales ' en la sociedad occidental moderna. En la actualidad, no es realmente
posiblepensarentrminosdeserunparsitoenelsentidodevivirdelestado.Inclusosi
seestenelparo,seestobligadoatrabajarbuscandotrabajo.Yesanmsdifcilser
unparsitoespiritual,yanmuchisimomsungloriosoparsitoespiritual.Unparsito
espiritual, glorioso o no, es alguien que no est haciendo ninguna contribucin
econmicadirectaalasociedady,sinembargo,estapoyadoporella.
Estollevaatodoelasuntodesalarios,pagosymercantilismo.Elidealespiritualbudista
es dar lo que se puede a cualquier nivel, sin pensar en trminos de 'quid pro quo', de
pago en manera alguna, de tomar 'a cambio' lo que necesitas; es dar lo que puedas,
indistintamentedequeelobsequioseamaterial,culturaloespiritual.Noformapartedel
ideal budista ser un parsito si se entiende por ello alguien que toma y nunca da. Pero
ciertamente no se trata de dar y recibir en forma de trueque del tipo 'si me das tanto
apoyomaterialtedartantoenguaespiritual'.Unparsitoespiritualensentidobudista,
sera aquel que toma de la sociedad lo que necesita para su subsistencia, sin dar
necesariamentealgomaterialacambio,peroque,sinembargo,dagenuinamentecuanto
puedeenotraforma;ynosimplementeparajustificarelsermantenido.
Monje es aquel que lleva una vida puramente espiritual, que est absolutamente
comprometidoaella,quenotienevnculosniresponsabilidadesmundanos,quevivelo
quelosescritoresclsicoscristianosdenominabanunavidaangelical.Losmonjesviven
comosiestuviesenenelparaso,comongeles.Enelcielonohayniquetomarmujer
niquedarsecomoconsorte.Ytampocoquelabrar,sembrarocosechar.Lavidamonacal
1
Enlatn'mondchus',significa'solitario,anacoreta-retiradoyentregadoala
contemplacinylapurificacin-'Eninglsyenespaoltienetambinlaacepcinde
dedicadoalavidamonstica..NdeT
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es as la vida feliz. Y puedo testificarlo desde mi propia experiencia y observacin, al
menos en lo que se refiera a los monjes budistas (no puedo hablar por los otros). No
tengoreparoendecirquelavidamonsticaeslamejorymsfelizdelasvidas.EnIndia
nosloyomismovivacomounmonje,sinoquetuvecontactoconmonjesdemuchas
escuelasymuchospases(Theravada,Mahayana,Zen,NichirenGelupas,Nyingmapas).
Algunos eran cingaleses, otros birmanos; haba de Singapur, thailandeses, vietnamitas,
de Laos, camboyanos, chinos, tibetanos y nepaleses; y todos eran notablemente ms
felices que los laicos, incluso los budistas laicos. Los laicos eran bastante felices pero
losmonjesanloeranms.
Esto podra parecer extrao. Al fin y al cabo los laicos tienen esposas, hijos, trabajo,
dinero, coche, todo tipo de placeres y distracciones y, ciertamente, con frecuencia
parecen relativamente desgraciados. Los monjes, por el contrario, habitualmente
carecandeestascosas.Lamayoradelosqueconoctenanpocomsquesuropa,su
cuenco de mendigar, unos pocos libros, y, a veces, una pluma o una vieja cmara de
fotos.Muchosdeellonocomannadaslidohastadespusdelmedioda,contentndose
con un te - algunos eran tan estrictos que ni ponan leche en su te. Y todava estaban
francamentefelices,contentosyamistosos.Erarealmenteungozoestarconellos.
Esto es lo que es un monje, realmente un monje -no aquel que lo es por el hecho de
haber recibido formalmente una ordenacin monstica. Aquel que est totalmente
comprometido con la vida espiritual, que no tiene vnculos mundanos ni
responsabilidades,queesclibe,quenoestcasado-sinesposaehijos-quenotrabaja
paravivirsinoqueesmantenidoporotros,querecibecomidayalimentosdeotros.Aun
ms,eselquellevaunavidaangelical,queesfeliz.Enotraspalabras,esaquelqueha
hecholatransicindelocondicionadoaloIncondicionado,delSamsaraalNirvana,de
la naturaleza a la Iluminacin; o que est inequivocamente en el proceso de hacerla.
Monjeesaquelque,almenos,sehaestablecidoenlanoblebsqueda.
Puedeparecerquehayamostradounaimagenidealizadadelavidamonacal.Quizssea
porque,enmiinterpretacindelsutra,elmonjerepresentaalserhumano,comoDrdhaa
lanaturalezaylaLuzdoradalaIluminacin.Loquerealmentemuestro,esunaimagen
idealizadadelserhumano.Elmonjesloaparececomounmonje.Esprimigeniamente
comoelserhumano,comoelserhumanocomprometidoconlavidaespiritual,comoel
serhumanoYendoalRefugio.
Y por eso hablo de 'monje' en su verdadero significado. No como el de aquel que ha

recibidoformalmenteunainiciacinyes,portanto,unmonjeensusentidotcnico.Hay
muchos monjes en oriente que no responden al ideal porque, aunque han sido
formalmenteordenados,noestnrealmentecomprometidosalasTresJoyas,alidealde
la Iluminacin. Quizs sea bastante confuso que el monje del sutra sea denominado
monje y a los que llevan hbitos amarillos pero no viven el ideal budista se les llame
monjestambin.Essloalgoaccidentalenlahistoria.
Dichoesto,noresultafcilhacerlatransicindelocondicionadoaloIncondicionado,
noesfcildejarelSamsaraatrsporinfelizquesea.Noesfcilabandonarlomundano:
sobre todo porque el Samsara no est slo fuera de nosotros, el mundo no es algo
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externo a nosotros sino tambin dentro de nosotros. El ser humano es un ser con una
naturalezadual.Deunlado,eshijodelatierra,deotro,criaturadelcielo.Espartedela
naturalezay,alavez,latrasciende.;sientelaatraccingravitacionaldelocondicionado
y el tirn gravitatorio de lo Incondicionado. El ser humano es un ser en conflicto, en
conflicto consigo mismo, en conflicto en s mismo. Podemos llegar a decir que es un
campo de batalla de fuerzas opuestas, Hay una gran batalla producindose en cada ser
humano:lasfuerzasdelanaturalezaenpugnaconlasdelaIluminacin.Drdha,ladiosa
delatierracontralaluzdorada.
El monje es aquel en el que el conflicto se ha resuelto, la batalla ha sido ganada. Sus

energas naturales se han sometido a la luz dorada - en parfrasis cristiana: el que ha
superado el mundo. Resulta obvio ahora porqu el monje es elpredicadordeElsutra
delaLuzDoradayporquladiosadelatierraponesucabezaasuspies.Elmonjeha
hecholatransicindelSamsaraalNirvana,delanaturalezaalaIluminacin;oesten
proceso de hacerlo. Se ha identificado con la luz dorada, se ha hecho uno con ella, al
menoshastaciertopunto,yescapazdepredicarelsutra.Enultimaestancia,eselpropio
BudaelquepredicaensutrayelpropioBudaelqueesprotegido.
En la actualidad, desafortunadamente, la diosa de la tierra se ha descontrolado. La

naturalezaestfueradecontrol;ynomerefieroalanaturalezafueradelserhumano-
exceptoentantoencuantoesperturbadaporelhombremismo-sinoalanaturalezaen
elinteriordelhombre,laenerganaturaldelserhumano.Hoylocondicionadopersigue
lo condicionadoimplacablemente.ApenasnadiebuscaloIncondicionado;elnfasises
casi exclusivamente hacia los valores materiales. Pero si la civilizacin no sufre un
colapso,silahumanidadnosedestruyeasmisma,habrunnfasismuchomayorhacia
los valores espirituales. Debe haber un resurgir de la vida espiritual. Y por 'vida
espiritual' entiendo no la vieja religiosidad convencional que hemos superado o
deberamos haber superado. Lo que necesitamos es un incondicional desarrollo del
idealmonsticoensuverdaderoymejorsentido.
Pgina131
7LaEconomaBudista
ElcaptulosobreSri,elcaptuloocho,esbastantecorto.Tienemenosdetrespginasen
la traduccin inglesa, y la promesa de Sri slo toma una parte. Pero la longitud de su
promesa no es una indicacin de su impacto. Ella no simplemente promete proteger al
monje predicador del sutra; es mucho ms especfica y promete mucho ms que eso.
Como hemos visto, ella ni siquiera comienza con el saludo al Buda. Ella sale
directamenteconsuspromesasydicequeledaralmonje,enprimerlugar,empeo;en
segundo,vestiduras;entercero,cuencoparalalimosna;encuarto,camayasiento;yen
quinto, medicinas-ms,segnelladice,otrosexcelentesavios.Ladiosatambindeja
claro porque va dar esos obsequios. Los dar, segn dice, para que el predicador del
Dharma est provisto de todos los avos, para que no le falte nada, para que su mente
est en buen estado, para que pase las noches y los das con una mente feliz, para que
examine las palabras y letras del sutra y as las perpete por el beneficio de todos los
seresvivos,paraquetodoslosseresdespiertenalfinalalaIluminacinperfecta.
Luego,paraempezarQuineslagrandiosaSri?HemosvistoqueladiosaSarasvatla
adoran mucho los hindes modernos, particularmente los eruditos, los escritores, los
estudiantesycualquieraquetengaalgoqueverconelsaber.Deigualmodo,ladiosaSri
sigue siendo adorada en la India hoy en da; de hecho se le adora incluso ms que a
Sarasvat.Sriesadoradaprcticamenteentodosloshogareshindes,normalmentebajo
el nombre de Lakshmi. Es bien fcil comprender lo que representa. La palabra sri
significaprosperidad,yLakshmiquieredecirsuerteobuenafortuna.Laprosperidada
laqueserefierees,porsupuesto,laprosperidadmaterial,ylabuenafortunaeslabuena
fortunaensentidomundano-eltipodebuenafortunaquehacequetetoquelalotera,
no el tipo que hace que te encuentres un ejemplar de Buddhism for Today sobre el
asientodelautobs.
Luego la diosa representa la prosperidad material, el xito mundano. La Lakshmi del

hindmodernoesrepresentadamsomenoscomolaSarasvatactual:unabellajoven
con su largo y negro cabello, brillante y suelto, vestida con un sari carmes con los
bordes dorados. Si bien a Lakshmi se le representa definitivamente como a una joven
esposa. Ella lleva la tilaka roja de la mujer casada sobre la frente y quizs tambin el
polvo rojo llamado kum-kum en la raya del pelo; adems de las diversas piezas de
joyera:collares,brazaletes,tobilleras,pendientesy,porsupuesto,elaroenlanarizcon
incrustacin. La Lakshmi del sur de la India particularmente lleva todos estos
ornamentos. Sarasvat generalmente va vestida con ms sencillez, como corresponde a
ladiosadelsaber.Lakshminoestsentadasobreunganso,comoSarasvat,sinosobre
unaenormeflordeloto,generalmenterosaoblancayavecesllevaenlamanounaflor
delotoblanca.
HaymuchasimgenesdeLakshmienlostemplosyconfrecuenciatienenmsdeunpar
de brazos. Normalmente Lakshmi est de pie junto a su consorte, el dios Vishnu, el
segundo miembro de la trimurti hind. Es claramente adecuado que Vishnu el
preservadoryLakshmiladiosadelariquezaylaprosperidadestncasados.Aveces
se hace referencia a ambos por el nombre Lakshmi Narayan - siendo Narayan otro
nombre de Vishnu. En Nueva Deli hay un famoso y colosal templo de Lakshmi
Pgina132
Narayan. Fue construido por un multimillonario hind moderno, de hecho, muy
multimillonario, uno de los hombres ms ricos que ha habido en la India moderna
(luego el tena buenas razones para ser devoto de Lakshmi). El fue un famoso hombre
denegociosqueeraelprincipalbenefactoreconmicodeMahatmaGandhiyelPartido
delCongresoantesdelaindependenciaIndia.Fueelquienhizoelfamosocomentario:
MecuestadosmilrupiasaldamanteneraBapu(esdecir,MahtamaGandhi)viviendo
enlapobreza.
Comocabeesperar,aladiosaLakshmilaadoranmucholosmiembrosdelafraternidad
empresarialdelaIndia.Cadatenderohindtieneunaimagenopinturadecoloresvivos
ensutienda,ademsdelaimagendeGanesha,eldiosdecabezadeelefantequeaparta
los obstculos. El hombre de negocios hind adora estas imgenes todos los das - es
decir, enciende varillas de incienso y menea luces frente a las pinturas o imgenes.
Todoslostenderoshindestienenunacajafuerteenunrincn,oalmenosunagrancaja
de hierro dura. La imagen o pintura de Lakshmi la encontrarn ustedes colocada justo
encimadelacajafuerte,inclusoalgunasvecesdentro.Sevealostenderoshindesabrir
lacajafuerteporlamaana,ycuandolohacenadoraralaimagendeLakshmiquehay
dentro;demodoquesepuededecirqueliteralmenteadoranlariqueza,realmenteadoran
el dinero. Incluso los libros de cuentas sonencuadernadocontapasrojastradicionales,
porserelcolordelsarideLakshmi.
ImgenesypinturasdeLakshmiseencuentrantambinenelhogarporrazonesobvias.
Lakshmi es probablemente la divinidad del hogar ms popular en la India. No hay
mucho sentimiento religioso por ella, simplemente se cree que trae buena suerte y
prosperidad. A propsito, a la buena esposa se le llama Lakshmi. Si una mujer es
alegre y trabajadora, si es buena cocinera, ama de casa y madre; y si los asuntos de su
marido prosperan, entonces le dirn a ste sus amigos: tu mujer es una verdadera
Lakshmi o la diosa de la fortuna seguramente ha entrado en tu casa - en otras
palabras,tumujertehatradosuerte.Perosientodecirquehayunladomaloenesto.Si
los asuntos del marido van mal, o si muere prematuramente, entonces sus parientes
dirn que fue culpa de la esposa, que ella le trajo mala suerte. No obstante,pornorma
general, la mujer casada, particularmente la mujer joven casada y con nios, se
considera portadora de buena suerte. Si cuando sales de casa por la maana, ya sea a
trabajaroacualquierotracosa,laprimerapersonaaquevesesunamujercasada-yen
laIndiasiempresesabesiunamujerestcasadaporquellevalamarcarojaenlafrente-
tendrs buena suerte durante ese da. Pero si la primera persona a la que ves es un
monje, tendrs mala suerte porque el monje representa la negacindelaprosperidady
xito mundanos. Esta creencia prevalece tan fuertemente que hay algunos hindes,
particularmente los ms ortodoxos de la casta de los brahmanes, que si se encuentran
con cualquier tipo de monje a primera hora de la maana, se dan media vuelta y se
vuelvenacasa.Enesedanointentanhacercosaalguna,dicenquesabenquenotendra
xito.Seencontraronconesemonjeylesdestruycompletamentelabuenasuertepara
todoelda.
Este es, por supuesto, el punto de vista hind. Al ser elhinduismounareligintnica,

pone nfasis en los valores del grupo y la prosperidad mundana. El punto de vista
budistaesuntantodiferente.Novoyallegaralextremodedecirquesegnelpuntode
Pgina133
vista budista encontrarse con una mujer casada por la maana sea mala suerte, pero
encontrarseconunmonjeesciertamenteconsideradodebuenaugurio-yestosiempre
desdeelpuntodevistaespiritual.
HaymuchasleyendassobreladiosaLakshmi,unadelascualestratadesunacimiento.
Sedicequelosdiosesunavezdecidieronbatirelgranocanocsmicodelaleche.De
modoquearrancaronelMonteMeruparausarlodepalodebatirycogieronaAnantala
serpiente csmica como soga y la enrollaron al Monte Meru. Entonces unos dioses y
diosas estiraban de un extremo de la soga, otros del otro, conforme estiraban para
adelante y para atrs, batan el ocano csmico de la leche. De ste produjeron toda
suertedecosasmaravillosas,igualquelamantequilla.Enprimerlugarsalilavacade
laabundancia.Acontinuacin,elrbolquetodoloconcede,elrbolquehacecumplirse
todos los deseos, slo has de tocarlo y desear algo y de inmediato tu deseo queda
concedido. Entonces surgi el elefante celestial, el cual va tan veloz como el viento y
tiene seis colmillos. Despus surge la diosa Lakshmi; as es como naci. Pero trasella
surgiuntarrollenodeveneno,unvenenolosuficientementefuertecomoparamatara
todoslosseresdeluniverso.
Claroestquetodosqueranllevarselascosasbuenasquehabansalido-losdioses,en
particular, queran llevarse a Lakshmi - pero nadie quera el veneno. Al final Vishnu
tom a la diosa Lakshmi y se cas con ella. En cuanto al veneno, el dios Shiva se lo
trag. Esto es lo que ocurri, al menossegnloshinduistas.Segnlosbudistas,fueel
bodhisattva Avalokiteshvara el que se trag el veneno. Pero ya fuese Shiva o
Avalokiteshvaraelqueselotrag,nohizodaoaningunodelosdosporquenopasde
susgargantas.Perolasgargantasdeambosselesvolvieronazulesoscuras-porloquea
ambosselesconocepornilakanthaoeldelagargantaazul.
El veneno aqu representa el sufrimiento del mundo, dukkha, el cual se lo traga

Avalokiteshvara debido a su sabidura y compasin. El nfasis en laversinbudista,y
probablementeenlahinduistatambin,estenlaintervencindelbodhisattvaodeldios
paratomarparasmismolossufrimientosdelmundo.Pero,porsupuesto,estonoseha
de tomar al pie de la letra. El slo puede ensearte - por su sabidura y compasin -
comotragarteelvenenotmismo,comoenfrentartetmismoconelsufrimiento.Noes
queliteralmentelsetragueeldolorquethabrasdeexperimentar.Cuandobatimosel
ocano del Samsara - y esto es lo que hacemos la mayora de nosotros la mayora del
tiempo - salen todo tipo de cosas bellas y deleitables que todo el mundo quiere, pero
tarde o temprano sale el tarro del veneno. Nadie, hablando en sentido estricto, puede
tragarse el veneno por nosotros, pero pueden ensearnos como tragarlo; en otras
palabras, como hacer frente a nuestros propio sufrimiento y al final trascenderlo. En
ciertosentido,todostenemosquesernuestrospropiosAvalokiteshvaras.
Se dice a veces que la leyenda del Avalokiteshvara de la garganta azul viene de la

leyendahinddeShiva,peronoesimposiblequesealocontrario.Nohaydudadeque
en la India antigua - no se sabe exactamente cuando - haba toda una masa flotante de
mitos, leyendas y tradicin popular que no era realmente la propiedad de ninguna
religin en particular. Todas las religiones a las que ahora llamamos hinduismo,
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budismo, jainismo, etc. beban de esas aguas, por as decirlo, y se servan de esas
historias,mitos,parbolas,proverbiosyrefranes,adaptndolosparasuspropiosfines.
De todos modos, dejando estas viejas historias y volviendo al captulo ocho del sutra,
probablemente ahora tengamos una idea bastante clara de lo que representa la diosa
Lakshmi de la India moderna. Ella es la prosperidad mundana, es la abundancia y la
riqueza, en particular en sus aspecto domsticos. Se podra quizs decir que ella es la
opulencia o incluso que ella es la economa.Enelsutraellaprometedaralmonjeque
predique el Dharma empeo, vestiduras, cuenco para la limosna, cama y asiento,
medicinasyotrosexcelentesavios.Ellahaceesto,comohemosvisto,paraquelpueda
predicarelsutrabienyquetodoslosseressebeneficien.
Esto quiere decir que la abundancia y la riqueza se ponen al servicio del monje que
predicaelsutra,yasalserviciodelDharma,laluzdorada.Porlotanto,Srirepresenta
laabundanciaylariquezadedicadaaobjetivosespirituales.Ladiferenciaentreladiosa
hind Lakshmi y la diosa budista Sri, es que la primera representa la abundancia y la
riquezadedicadasaobjetivosmundanos,mientrasqueSrirepresentalaabundanciayla
riquezadedicadasaobjetivosespirituales.Lakshmieslaeconomaengeneral,Sriesla
economabudista,locualeselttulodeestecaptulo.
Antes de proseguir, he dehacerunaconfesin.Estettulonoesoriginal.Comoquizs

hayan ustedes adivinado ya, lo he tomado prestado del Dr.E.F. Schumcher, autor de
Small is Beautiful, un libro que deberan leer todos los budistas. En el captulo de ese
libro titulado Buddhist Economics, el punto de partida del Dr. Schumacher es
exactamenteigualalmopropio.Elcaptuloempiezaconlasiguientedeclaracin:
LasubsistenciacorrectaesunodelosrequisitosdelNobleCaminoctupledelBuda.
Porconsiguiente,estclaroquedebehabertalcosacomolaeconomabudista.
ElDr.Schumacherpasaentoncesaexplorarlasimplicacionesdeestadeclaracinpara
un contexto predominantemente no tradicional y moderno, mientras que en este libro
nosinteresalaeconomabudistadentrodeuncontextopredominantementeespiritualy
tradicional, dentro del contenido de El sutra de la Luz Dorada. Aun as, estoy
fundamentalmente de acuerdo con el enfoque del Dr.Schumacher, su pensamiento,
segnamimeparece,vaenladireccincorrecta.Mealegraquesulibrohayarecibido
tanta atencin y espero que contine recibindola. Espero que ms y ms gente acte
segn sus recomendaciones. En resumen, y expresado con trminos budistas: me
regocijodelosmritosdelDr.Schumacher.
TambinmeregocijodelosmritosdelagrandiosaSriydelaspromesasquehace.El
carcter fundamental de su promesa es realmente muy simple - tan simple que
podramosnorepararenl.SupromesaesfundamentalmentelapromesadedarYqu
promete dar? Prcticamente todo - es decir, todo lo que es necesario para mantener la
vidaespiritual:comida,ropa,lugarderesidenciaymedicinas.Nosenecesitarealmente
nada ms que eso. Luego podemos decir que la economa budista es la economa del
dar. Podemos ir an ms lejos y decir que la vida budista es la vida del dar. En la
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medida que poseemos, debemos dar - cosas materiales como mnimo, si es que no
podemosdarnadamsqueeso.Sindarnohayvidaespiritual.
Esto se ve claramente en el casodelBodhisattva,elbudistaidealdelMahayana,aquel

comprometidoconellogrodelbodhi-laIluminacin-noparalsinoporelbeneficio
detodoslosseres.ElBodhisattvapracticalasseisparamitasovirtudestrascendentales;
ylaprimeradeestasesdana,oeldar.LaDanapuedeserdedistintostipos,yaquehay
todotipodecosasquepuedenserdadasatodotipodegenteentodotipodeformas.
Laprcticadedanaestmuyextendidaentodoslospasesbudistas,indistintamentede
que practiquen segn el Theravada, el Mahayana o cualquier otra escuela. En esos
pases, el Dharma y quienes lo practican ypredicanestnmantenidosaunaescalaque
apenassipodemosimaginarenOccidente.Yenningnsitioesmsas-ofuemsas-
queenelTbettalycomoerahasta1950,oenciertamedidainclusohasta1959.
Recuerdo que, con respecto a esto, tuve una conversacin en Kalimpong hace mucho
aos. Debi de ser a principio de los aos cincuenta y fue con un estudiante tibetano
llamadoAggenChototsangqueestabaaprendiendoinglsconmigo.Eltenaunostreinta
aos y haba nacido en el Tbet oriental; de hecho el era khamba. Los khambas tienen
fama de ser fieros y guerreadores, hasta el punto de ser tanto agresivos como
indisciplinados, pero tambin tienen fama de ser muy buenos budistas. Aggen era uno
deloscincohermanosdeunafamiliadecomerciantes.Elerabajo,achaparradoymuy
sincero y directo. Por desgracia muri unos diez aos despus luchando contra los
chinosenelTbetoriental.Esperoquehayatenidounbuenrenacimiento,aunquemuri
luchando.Decualquiermodo,Aggenmedijounavezcomolysushermanosgastaban
susingresos.Ellosdividanentrespartestodoeldineroquehabanganadoalfinaldel
ao. Entonces daban una de las partes para asuntos del Dharma: reparacin de
monasterios, proporcionar comida y ropa para los monjes, imprimir copias de textos
sagrados,subvencionarceremoniasreligiosas,hacerencargosdeimgenesypinturasde
Budas y Bodhisattvas, etc...Otra parte la gastaban en placeres: esto, lamentablemente
consistaenlabebidayeljuego,sobretodoeljuego-sibiennofumaban.Lostibetanos
chapadosalaantiguaveanmuchopeorelfumarqueelbeber.Laotrapartesededicaba
a gastos de la casa y a la inversin en el negocio. Segn Aggen, esto era la norma
generalenKham;cadafamiliadabalatercerapartedesusingresosalDharma-locual
es realmente algo a lo que habran de aspirar los budistas de todas los sitios. Nosotros
generalmente pensamos que estamos dando mucho si damos una dcima parte de
nuestrosingresos;perosegnlosestndaresdeloskhambasesosera,encomparacin,
tacaera.
La diosa Sri promete dar al monje que es predicador del sutra cosas tales como la
comida,laropa,lacamayelasiento;dichoenotromodo,loqueda,lodaenespecie,no
endinero.Estaeslaprcticatradicionalquesiguemuyextendidaporalgunaspartesdel
mundo budista, si bien menos de lo que lo estuvo. Yo viv de ese modoporunparde
aos-noenunpasbudista,sinoenlaIndia.Noposeadineroalguno,nisiquieraenel
banco. No manejaba dinero, no lo tocaba, no lo aceptaba si se me ofreca. Y descubr
queesasmedidassimplificabanmuchisimolavida.Habamuchascosassobrelascuales
simplementenotenaquepreocuparme,porquenotenanadadedinero.
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No obstante, posteriormente descubr que era posible solamente vivir as mientras

estuviera interesado exclusivamente en mi prctica espiritual personal. No pude
mantener esa forma de vida cuando comenc a ocuparme de organizar actividades
budistas.Paraesonecesitabadinero,inclusoenlaIndia.SiestoeraelcasoenlaIndia,
lo es mucho ms aqu en Occidente. Es todava posible aqu invitar a comer al monje
que predica el sutra, es posible todava regalarle un par de calcetines o una casita de
campo; pero si quieres dar apoyo al Dharma seriamente, tendrs que dar dinero; de
hechomuchodinero.
La actitud de la gente hacia el dinero es un tanto extraa. Esto quizs no sea

sorprendente:eldineroensesunacosaextraaycambiante.Sepodrahastadecirque
eldineroloestodoexceptodinero.Eldineroeslavida,eldineroeselpoder,eldinero
eselprestigio,eldineroeslaseguridad,eldineroeselplacer,eldineroeselamor.Al
finyalcabo,condinerosecompraelamor,ocualquiercosaquequeramos-oalmenos
esopensamos.Lacosamsextraarespectoalaactituddelagentehaciaeldineroessu
renuencia a dejarlo partir. En Occidente esto es cierto incluso para algunos budistas.
Parecequepiensenque,enalgnmodo,hayalgomaloendardineroparaeltrabajodel
Dharma. Esta renuencia probablemente tenga algo que ver con nuestra actitud bsica
hacia el dinero. Tendemos a pensar que es algo sucio y asqueroso, algo con lo que la
gente decente tiene el mnimo de relacin posible, al menos en pblico. La expresin
sucio lucro refleja probablemente nuestra actitud bsica hacia el dinero - y algunos
budistas occidentales tienden a compartir esa actitud. Piensan del Dharma que es muy
puro, y que ha de ser preservado puro. Y Cmo se preserva el Dharma puro? Bueno,
puesunadelasformasdehacerloesmantenertusucioyasquerosodinerolomslejos
posibledelDharma.
Peroesaciertamentenoeslaactitudtradicional.Laactitudtradicionalesqueeldinero-
dinero que uno ha adquirido por mediosticos,segnlosprincipiosdelaSubsistencia
Correcta-esunacosabuenaysana,ylomejorqueunopuedehacerconlesdarlopara
eltrabajodelDharma.Sepodradecirqueeldineroescomoelestircol:aveceshuele,
perorealmenteesunacosasana,buenaylimpia.Notenemosporqueserremilgadosala
hora de manejarlo o de darlo. Como dijo Sir Francis Bacon hace cuatro siglos: el
dineroescomolaporqueraparaelabono,novaleparanadasinoseecha.
Asquesitienesalgodeesaporquera,chalaalrededor,particularmenteendireccina
donde est el Dharma. Como dijo el mismo Buda: No tengis miedo a dar. The
Salvation Army (El Ejercito de la Salvacin) tena este slogan: Da hasta que duela.
Peroesoesincorrectoyseguramentereflejaunaactitudtpicamentecristiana.Noshace
pensarquelavidaespiritualesalgoesencialmentedolorosoyprovocaunaactitudpara
el dar como la que la mayora de nosotros tenemos para ir al dentista. Lo posponemos
todo lo posible porque pensamos que va a doler. (Es una actitud que requiere que el
beneficiado se sienta verdaderamente desgraciado tambin). Pero de hecho, el dar no
duele nada. De hecho, cuanto ms des ms feliz, ms ligero y ms libre te sentirs.
Luego debemos dejar a los dems recorrer su camino hacia el dar en la forma en que
puedan.Comobudistasdeberamosdecir:Dahastaqueteposeatotalmentelaalegra
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Dar, he de aadir, no quiere decir pagar. Cuando empec a organizar actividades
budistas en Inglaterra, me di cuenta de que la gente estaba muy poco dispuesta a dar
para el beneficio del Dharma, aunque me aseguraban que les estaba beneficiando. Sin
embargo, estaban bastante dispuestos a pagar por conferencias, clases de yoga, retiros,
etc... Yo me preguntaba porque era eso as y, al final, saqu ciertas conclusiones
provisionalesqueparecanarrojaralmenosalgodeluzsobreelasunto.
Cuandopagas,compras.Loquecomprasestuyo.Ycuandoposeesalgo,estuyo,espara
ti;luegonoteimportapagar-inclusopagarporelDharma.Sinembargo,cuandodas,te
deshacesdealgo.Eldinerodadoesdineroperdido.Aquellodeloquetedeshacesyano
es tuyo, no es para ti, luego ests poco dispuesto a dar, incluso por el beneficio del
Dharma. Esta forma de pensar es mezquina y he notado que quienes son capaces de
liberarsedeellasoninequivocamentemsfelices.
VeamosahoralascosasquelagrandiosaSriprometedaralmonjequeeselpredicador
del sutra. Primeramente, ella promete dar empeo, lo que implica tanto el entusiasmo
comolaenergaPerocmoesqueestadiosadaelempeo?Noesellaesencialmente
ladiosadelaabundanciaylariqueza?Perocmoesquedaunacualidadpsicolgicae
incluso espiritual, como es el empeo? No se habr salido un poco de su sitio? No
estaryendomsalldesujurisdiccinpropia?
Realmenteno.Elladaelempeoperonodirectamente,sinoindirectamente,cuandoda
las otras cosas: hbitos, cuenco de mendigar, cama, etc... Elmonjetienequesercapaz
dededicartodassusenergasalavidaespiritual,apredicarElsutradelaLuzDorada.
Situvieraquepreocuparsedelacomidaylasvestiduras,esotomaraalgodesuenerga,
demodoquelacomidaylasvestidurasselashandeproporcionaryesoesloquehace
lagrandiosaSri.Aldaralmonjecomidayvestiduras,ellalocapacitaparadedicarsus
energas a predicar el sutra. Al fin y al cabo, el monje no slo ha renunciado a la
responsabilidad de mantener esposa y familia, el ha renunciado tambin a la
responsabilidad de mantenerse y esto es reconocido de modo general en la mayora de
lospasesbudistas.EstoesparticularmenteciertoenelcasodelospasesdelTheravada,
en los que, como s por experiencia propia, al monje se le permite cocinar su propia
comida,niaunhacersesutazadete.Todoseleproporciona,todosehaceporl.
Est,noobstante,elotroladodelamoneda.Elmonjehadededicartodassusenergas
alDharmaytodasquieredecirtodas-loquenoescosafcilparatodoelmundo.Puede
que el monje se dedique a actividades budistas como predicar El sutra de la Luz
Dorada,oalameditacin,oalacombinacindeambas,siemprequeunauotraforma
todassusenergasestndedicadasalDharma.YesladiosaSrilaquehaceesoposible.
Enotraspalabras,eslaeconomabudista-laeconomadeldar-quelohaceposible.
En segundo lugar, Sri da al monje el obsequio de las vestiduras.Esinteresante,ymuy

en acuerdo con el espritu original del budismo, que el traductor usa la palabra
vestidurasynohbitos.EnlostiemposdelBudalosmonjes(comolesllamamosahora)
llevabanropaordinaria:untrozodetelaentornoalacintura,otroquepasabajolaaxila
derecha y cubre el hombro izquierdo y un tercero, de un grosor doble o triple a los
anteriores, usado para distintos propsitos, a modo dechalduranteelda,comomanta
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por la noche, y, doblado, para formar algo as como un cojn. Algunos monjes cosan
trozos pequeos de tela para hacer uno mayor yeso,posteriormente,seconvirtienla
prcticageneral.
Lanicadiferenciaverdaderaentrelasvestidurasdelmonjeylasdellaicoeraelcolor.
Lasvestidurasdellaicoeranblancas;lasdelmonjeteidas-omejordichodescoloridas
- de un marrn amarillento, parecido al color kaki. Haba una razn doble para tal
decoloracin. Si la tela pareca estar sucia en vez de limpia y blanca, sera menos
probable que la robaran, adems haca que los monjes fueran ms fcil de reconocer.
Cuando la gente vea a alguien vestido con tela descolorida, saba que se trataba de
alguienquenecesitabasermantenido.Lasvestidurasdelmonjenoeranunhbito,sipor
hbitoqueremosdeciralgobellsimoyceremonial,pornodeciryateatral,sibienconel
transcursodeltiempohatendidoaconvertirseeneso.LuegoladiosaSriledaalmonje
quepredicaelsutravestiduras,enotraspalabras,ropacorriente.
En tercer lugar, Sri le da un cuenco de mendigar. La palabra snscrita para monje es

bhiksu,yunbhiksuesaquelquevivedebhiksa,limosna,ocomidaquehasidopedida.
Patra quiere decir cuenco, o mejor dicho cuenco es la palabra que se utiliza para
traducir patra. Puede ser de barro,demaderaodehierro,elbhiksapatra,elcuencoen
queserecogelacomidapedida,ydelcualsecome.Elcuencodemendigaresunodelos
ocho requisitos del monje, las ocho cosa que se le dan a quien se ordena monje. (Las
otras son los tres vestiduras - la interior, la exterior y la superior - , un cinturn, un
coladordeagua,unacuchilladeafeitaryunaagujaehilo).
Laprcticageneraleraqueelmonjesalieraporlamaanatempranoyfueradepuertaen
puertasindejarseningunacasa-esdecir,sinirseleccionandoyeligiendodondelsera
mejor recibido y alimentado. En cada casa l reciba una pequea cantidad de comida
cocinada y cuando su cuenco estaba lleno, o cuando haba recogido bastante, paraba y
volvaasumonasterioodondefuesequelresidiera.Cuandoestabadevuelta,ofreca
comida a su maestro y quizs tambin la comparta con sus compaeros, los otros
discpulos. El pasa el resto del da meditando, estudiando, enseando, etc... Si se dael
casodequeestdeviaje,trasrecogerlacomidaseapartaraunlugartranquilo,talvez
una arboleda, donde comer su comida, descansar y meditar antes de ponerse de
nuevoencamino.
Alosmonjeslesesttambinpermitidoaceptarinvitacionesacomerenlascasasdelos
laicos; tambin estos pueden llevar comida al monasterio, pero en ambos casos la
comidasedepositaenelcuencodelcualcomeelmonje.Elcuencoseusatambinpara
traeragua,yparabeberdel,luegoestclaroqueesunapartedesuequipamientomuy
til.Untextoantiguomuyconocidodicequeelmonjeconsucuencoysusvestidurases
como un pjaro con sus dos alas; equipado con ambas cosas, puede ir libremente a
dondeleplazca.
Esinteresantenotarqueladiosanoprometeproporcionarlacomidaalmonje,perosiel
cuenco. Por supuesto, podramos decir que el cuenco representa la comida, y eso es
verdad, pero quizs haya otra explicacin. El monje pide la comida, o al menos la
recoge. En cuanto a la comida l depende de los dems. Pero no solamente eso: l
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dependedelosdemsencuantolosmismsimosmediosparamendigar:elcuenco.Elni
siquieraseloprocura,inclusoesoseleda.Enotraspalabras,ldependetotalmentede
los dems para sus requisitos mundanos y queda totalmente libre para dedicar sus
energasalDharma,enestecasopredicarelsutra.
En cuarto lugar, Sri da la cama y el asiento. La palabra utilizada es sayanasana: noes

tanto cama y asiento en el sentido de un artculo de mobiliario grande y pesado, sino
algo as como lugar para dormir y sitio en que sentarse. No hemos de olvidar que el
monje era en un principio errante. Ni se planteaba que se quedara permanentemente
instalado en unmonasterio;esoocurridespus.Yeneltranscursodesuvidaerrante,
todo lo que necesitaba era un sitio en que quedarse, ya fuera para pasar la noche o
algunosdas.Podaserbajodeunrbolquelehicierasombraoenunacasitadeverano
en algn parque privado, en una cueva. En el captulo anterior vimos al monje
Ratnoccaya sentado enunacueva,estudiandoyreflexionandosobreElsutradelaLuz
Dorada. Eso es lo que la diosa promete proporcionar, ya sea en la forma de un rbol,
unacasitaounacueva:ellaprometeproporcionarunsitiodondequedarse.
En quinto y ltimo lugar, la diosa promete dar medicinas. En la poca del Buda ests
eran relativamente simples. Una medicina que se menciona en los textos en pali
frecuentemente es cierto fruto seco (gallnut) disuelto en orn de vaca, lo que era
considerado la panacea para le monje enfermo. Yo nunca lo he probado, pero he
conocido a monjes que tenan una gran fe en dicho remedio. Un monje cingals
particularmente me lo recomendaba muchisimo en mis primero tiempos como monje,
diciendoquemecuraratodaslasenfermedades.Esteeselmonjeque,comomenciono
en mi volumen de memorias, The Thousend-Petalled Lotus, me instaba a dejar de
escribirpoesaycentrarmemsenartculossobrefilosofabudista.Metemoquenohe
sidocapazdeseguirsusconsejos:Noheprobadoanlosgallnutsdisueltosenornde
vaca y todava escribo, ocasionalmente, poesa. Debe de estar inquietndose en su
estupafuneraria.
De todos modos, y volviendo a las medicinas, ya sea gallnuts en orine de vaca o el

ltimo frmaco milagroso, el principio es el mismo: no hay objecin a que el monje
reciba tratamiento mdico. De hecho, hay un captulo en el sutra sobre la cura de
enfermedades.Eltratamientomdico,yaseaeldelmonjeoeldecualquiera,hadeestar,
noobstante,enacuerdoconprincipiosespiritualesyconlasleyesdelanaturaleza.Para
sabersiuntratamientoestonodeacuerdoconlosprincipiosespirituales,unotiene
que ver cual eselpropsitodeltratamientoycualessunaturaleza.Elpropsitodeun
tratamiento mdico es en definitiva restablecernos la salud, para poder utilizar salud y
energaenelseguimientodelavidaespiritual.Ylanaturalezadeltratamientonodebeir
contra la tica ni violar ningn principio espiritual. Tengo serias dudas sobre la
experimentacin con animales, por ejemplo. No est de acuerdo con principios
espirituales el recurrir a tratamientos mdicos que se basan en el sufrimiento de otros
seresvivos.
Otroasuntoesquealgunostratamientoselimineneldoloracostadelaclaridadmental.
Obviamentelaclaridadmentalnoesalgoasacrificaralaligera,peronohayraznpara
sufrirsinnecesidad.Slodeberemosrechazaranalgsicossilasimplicacionesdesuuso
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son peores que el dolor mismo. De todas formas, sentimos bastante dolores de cuando
encuando-dolordemuelas,dolordeestmago,etc...Nohacefaltaquesenosrecuerde
queesesetipodesufrimiento.
La cuestin, a nivel general, es que no est uno necesariamente ms cerca de lavisin

clara de la verdad del sufrimiento porque lo est experimentando. Incluso se puede
lograr la visin clara de la verdad del sufrimiento mientras se est en un estado de
felicidad. Experimentar sufrimiento en s no nos ensea nada. Gente que ha sufrido
mucho puede muy rpido olvidarse de ello, si no tienen visin clara de la verdad del
sufrimiento.
Con frecuencia se le da a la persona moribunda dosis cada vez mayores de morfina y

esto podra parecer que no casara con las enseanzas tibetanas sobre el morir con
claridadmental.Perosieldolorestenturbiandotuestadodeconscienciatantocomolo
haraelfrmaco,igualdaunacosaquelaotra.Sehadeencontrarelpuntomedioentre
tomar tanto frmaco que deje a uno sin nada de atencin consciente y tomar tan poco
que el dolor enturbie la mente igual que lo hara el frmaco. Este puede que sea un
puntodeequilibriotandelicadoqueenalgunostristescasosnoseaposibleencontrarlo.
Nohaysolucinrealmente.Eldolorenturbialamente,lomismoqueelfrmaco.Parala
mayora de la gente no es en absoluto posible aguantar el dolor y permanecer con
atencin consciente, cuan menos llevar sus pensamientos al Buda, el Dharma y la
Sangha.
Hay quien dice que el dolor que sientes es el resultado de tu karma, y quenodeberas
interferireneseproceso.Perotnosabessieselresultadodetukarma.Puedequesea,
o puede que no - normalmente no lo sabrs al menos que tengas una visin clara
especial. Se dice normalmente que la prueba prctica es que sifallantodoslosmedios
de aliviar tu condicin, puedes buscar la explicacin en el karma. Pero si el dolor se
puede aliviar con frmacos, es de suponer que no sea debido al karma, porque los
frmacosnovenceranalkarma.Aunsilaenfermedadfueradebidaalkarma,sepodra
argirquedebidoaunsubsecuentebuenkarmaestnlosfrmacosparatratarla.
Al decir que el tratamiento mdico debe tambin estar en acuerdo con las leyes de la
naturaleza,quierodecirquenohadesermeramentepaliativo.Debedeseralgomsque
ponerparchesalapersona.Hayquienesllevanunavidainsanayelresultadoessufrirde
todo tipo de achaques, los cuales esperan que les cure el mdico mientras siguen
viviendoenmodoinsano.Sillevasunavidasana,estarssano;paraestarsanohayque
llevarunavidasana.Luegoeltratamientomdiconodebesimplementecapacitartepara
seguirllevandounavidainsana;debeanimarteavivirunavidasana.
No estoy abogando solamente por la naturopata o las curas naturales. Si el mdico

corrientelediceasupaciente:Tienesquecomermenoscarneymenoshuevos.Noes
cuestindequedepastillas.Tienesquehacermsejercicioybebermenosalcohol.Eso
esdaruntratamientomdicodeacuerdoconlasleyesdelavidaydelanaturaleza.
Luego ests son las cinco cosas que Sri promete dar al monje que predique el sutra:
empeo, vestiduras, cuenco de mendigar, cama y asientoy,finalmente,medicinas.Las
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cuatroltimascorrespondenalalistabienconocidaqueseencontrarenmuchostextos
budistas antiguos, la lista de las cuatro cosas que el monje espera recibir de los laicos
budistas:comida,ropa,sitiodondequedarseymedicina.Estascuatrocosasrepresentan
lo mnimo requerido para el apoyo de la vida; en otras palabras, el monje tiene el
derechoderecibirsloloqueesnecesario,nadams.
Esto nos lleva a la cuestin de la relacin entre el monje y los laicos. En el Oriente
budista los laicos aceptanlaresponsabilidadtotaldeproporcionartodolomaterialque
necesitaelmonje,ylohacenmuyfelizmente.Estnmuycontentosdepodercapacitaral
monjeparaquedediquetodosutiempoyenergaalavidaespiritual,porquecreenque
esoesenbeneficiodetodoelmundo.Dehecho,creenquepormanteneralmonjeestn
acumulando para ellos mismos reservas de mrito que les ayudarn a tener mejor
renacimiento,oqueinclusocontribuirasuprosperidadmaterialenestavida.Algunos
laicos, hay que admitirlo, mantienen a los monjes simplementeporlograrmrito.Pero
aunquenotenganmuchacomprensindelavidaespiritual,tienenunafirmecreenciaen
lavirtudsuperiordelmonjeyenlomeritorioqueesmantenerlo.
En el Occidente moderno, el monje no puede esperar que se le mantenga as o por

razones de ese tipo, ciertamente no puede esperarlo de la gente en general; quizs ni
siquiera de la gente budista laica. Se les est volviendo difcil a los monjes vivir as
incluso en Oriente. Algn otro modo debe encontrarseparaproporcionarlosrequisitos
materialesaaqueltotalmentededicado-esdecir,quienestdedicandotodosutiempoy
energaalDharma.EsporestoqueeldesarrollodelasempresasSubsistenciaCorrecta
esunaspectotandecisivodelestablecimientodelbudismoenOccidente.
Una vez que la gran diosa Sri ha hecho sus promesas, el captulo continua,
evidentemente,conlaparticipacindelBudaShakyamuni,sibienesonosenosdice.
El nos habla de un Buda previo, durante cuya poca la diosa Sri plant, como dice el
texto, una raz meritoria - durante el perodo de ese Buda ella llev a cabo acciones
meritorias, las cuales, es de suponer, la han llevado a nacer como la diosa Sri. El dice
queeseBudadeberseradoradoceremonialmenteconperfumes,floreseinciensoyque
debeseradoradoporelpoderdelagrandiosaSri.LamismaSri,diceelBuda,deber
seradoradatambinconperfumes,floreseincienso,ademsdelrociardevariosjugos.
Deestemodounoadquirirungranmontndemaz.
ElBudacitaentoncesunversountantointeresante(almenospodemostodavaasumir
queeselBudaelquehabla):
Elsabordelatierracreceenlatierra.Lasdivinidadesseregocijancontinuamente.Las
divinidadesdelosfrutos,lascosechas,losarbustos,lasmatas,losrboleshacenquelas
cosechasseanmsresplandecientes.
Cabe destacar dos cosas en esto. Segn el verso los frutos, las cosechas etc. no crecen
solamentedebidoafactoresdetipomaterial.Tambinhayfactorespsquicos-alosque
se refiere con el nombre devas o divinidades. Tan slo hace algunos aos, la gente en
Occidentehubieradescartadotalnocinporconsiderarlaunatonteratotal,unareliquia
delaantiguasupersticinanimsticapre-cientfica.Peroahoralosoccidentales,incluso
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los cientficos, no estn tan seguros. Ellos estn considerando el asunto con bastante
mscautela.
La segunda cosa adestacaresqueenestepasajelagrandiosaSriseconvierteenalgo

ascomoenunadiosadelaagricultura,inclusoladiosadelmaz.Estoilustraalgoque
dije en el captulo anterior - que en cierto sentido, todas las diosas son diosas de la
tierra.EnelcasodeSrilaconexinestparticularmenteclara.Alfinyalcabo,laforma
msprimitivaderiqueza,despusdelganado,eselmazoelgrano.Lapalabrasnscrita
parariqueza(dhana)ylapalabraparamazograno(dhn)soncasiidnticas,porque
unhombrericoeraalguienquetenamuchogranoensualmacn.
Loquesigueenestecaptulodelsutraconsisteprincipalmenteeninstruccionesparala
adoracin ceremonial de Sri, la diosa de las riquezas, incluso la diosa del maz o del
grano - para ello se nos dan tambin varios conjuros mgicos. La adoracin debe ser
ejecutada principalmente por los laicos. Estos tendrn que llevar a cabo acciones
meritorias, repetir conjuros mgicos durante un perodo de siete aos, hacer la
observancia de los das de luna llena y los de luna nueva - cumpliendo con los ocho
preceptos-yadoraralosBudasporlasmaanasyporlanochesconflores,perfumese
incienso. Habrn de hacer eso por el logro de su propia Iluminacin y la de los dems
seres.Siunohacetodoesto,todoloquedeseeselecumplir,lagrandiosaSriaparecer
y la morada propia estar repleta de oro, joyas y riquezas. En resumen, uno tendr la
bendicindelsuministrosdetodoslosbienes.
Claramente,estaprcticaesmsapropiadaparaellaicoqueparaelmonje.Noobstante,
parecequelosmonjestambinadoranalagrandiosaSri.Eltextodicequequienllevea
cabolaadoracinharpurasucasa-sumonasteriooretiroenelbosque.Msadelante
diceeltexto:
En la casa, la aldea, la ciudad, el asentamiento, el monasterio o en el retiro en el

bosque,ningunoenabsolutocausardeficiencia.
LuegoparecequelosmonjesadorabanalagrandiosaSrienlapocaenqueelsutrafue
pasado a la escritura - es decir, los monjes ejecutaban ceremonias mgicas para la
adquisicin de la riqueza. Esto parecer ser inconsecuente con la primera parte del
captulo, en el cual la gran diosa Sri, de todas formas, promete proporcionar al monje
todoloquenecesite.Podramosconsiderarqueestepasajeconstituyeevidenciadealgo
de degeneracin; evidencia de que algunos monjes, al menos, aoraban las cosas
mundanas. Esto sera una interpretacin. Otra alternativa sera quizs considerar que
seala hacia el futuro, una poca en que los monjes ya no podran confiar en el apoyo
tradicionaldeloslaicos.
En cualquier caso, el captulo de Sri est claramente dividido en dos partes. En la

primera, la gran diosaSriprometedaralmonjequeseaelpredicadordelsutratodolo
que necesite. En esto est la economa budista en su forma ms pura, la economa del
dar. La abundancia y la riqueza mundana se dedican a fines puramente espirituales, se
ponen al servicio de la luz dorada. La segunda parte del captulo trata ms bien de la
grandiosaSriens-tratamsdelariqueza.ApesardelasreferenciasalaIluminacin
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enestapartedelcaptulo,parecequelaabundanciaylasriquezastiendenaconvertirse
enfinesensmismos.EnlaprimerapartedelcaptulonosencontramosconladiosaSri
budista,peroenlasegundanoencontramosrealmenteconladiosahindLakshmi.Sri
representa a la economa budista, Lakshmi representa la economa en general. Sri
representa la riqueza dedicada a fines espirituales; Lakshmi simplemente la riqueza
juntada y acumulada. Sri es las necesidades de la vida; Lakshmi es la abundancia,
inclusolaopulencia.
La adoracin ceremonial de Sri, o Lakshmi, da lugar a un tpico de importancia

fundamental: el tema de la produccinderiqueza.Estmuybienhablardedardinero,
Pero de dnde vamos a sacarlo? Antes de darlo tienes que conseguirlo, y para
conseguirlo tienes que producirlo. Luego Cmo se ha de hacer esto? Cmo se ha de
producirlariqueza?
La segunda parte del captulo sobre Sri no lo dice claramente. Dice que la riqueza se
produce adorando a la gran diosa Sri, o mejor dicho Lakshmi Pero podemos aceptar
esto? Puede que necesitemos dinero para nuestras actividades budistas Pero creemos
realmentequelosacaremossiejecutamoslaadoracinceremonialaLakshmi,aunsila
ejecutamos por siete aos? No deseo negar la importancia del factor psicolgico, o
incluso psquico, en la creacin de la riqueza; pudiera ser que ayudase - sin duda no
hara dao alguno - pero no pienso que pueda ser realmente el factor decisivo. Los
hindes, por supuesto, creen mucho en la adoracin - no tanto en el sentido de la
devocin para fines puramente espirituales, sino en adoracin mgica para alcanzar
algn objetivo mundano. Si quieres aprobar tus exmenes, dira el hind, adora a
Sarasvat;siquieresapartarobstculos,adoraaGanesh;siquiereselxitoenlabatalla,
adora a Karttikeya; si quieres riqueza, adora a Lakshmi. Tambin encontramos esta
actitudreflejadaenestecaptulodelsutra.Peronopertenecerealmentealbudismo.Le
pertenece ms a la cultura india, por eso no hemos de considerarnos obligados por tal
actitud.
LuegosilariquezanolaproducelaadoracinQuesloquelaproduce?Laproduceel
trabajo,laaplicacindelaenergahumana-tuenergaymienerga.Porsupuestoque
haytrabajodemuchostipos.Haytrabajoquenoestdeacuerdoconlosprincipiosdela
Subsistencia Correcta y lo hay que s que lo est. La mayora de la gente conoce muy
bien el primer tipo: trabajo cuyo objetivo es producir cosas dainas o innecesarias,
trabajo aburrido, repetitivo y que no es creativo, trabajo hecho bajo condiciones
desfavorables para el desarrollo personal, y en compaa de personas a quienes les es
indiferente la vida espiritual o son incluso hostiles a ella. Pero hay una alternativa: el
trabajo hecho por el beneficio del Dharma, no por un sueldo o por las propias
comodidades. Es el trabajo hecho para que la riqueza producida o adquirida sea dada
para el Dharma. Adems, idealmente se hace con otras personas similarmente
comprometidasconlavidaespiritual.
Por supuesto que se estn haciendo esfuerzos para ir hacia prcticas ms ticas en el
trabajo, incluso dentro del sistema capitalista. Existen actualmente corredores bolsa
ticos: compaas que ofrecen garantizar que cualquier dinero que inviertas no ir a la
compraventadearmas,tabacoocualquierotronegocionotico.Estosugierequealgo
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de ideologa no capitalista ha encontrado un punto de apoyo; normalmente los
capitalistas quieren hacer dinero a toda costa, indistintamente de las consideraciones
ticas.Luegolainversinticaesalmenosunpasoenladireccincorrecta,aunquees
unamodificacindelsistemaenvezdeunreemplazoporalgomsticoeidealista.
Pero tengo dudas de que haya un sistema econmico alternativo que pudiera
proporcionarnosbienesdeconsumoenlaformayhastaelpuntoquelohaceelsistema
capitalista. La gente tiende a asumir que se podra pasar del sistema capitalista a otro
ms deseable ticamente, y seguir teniendo todos los caprichos del consumismo igual
que antes. Yo personalmente lo dudo. Ni siquiera s si se podra encontrar una
alternativaviable,perosilahubierapiensoqueseraacostadealmenosalgunosdelos
caprichos del consumismo. Sera pues una alternativa que la mayora de la gente no
estara dispuesta a considerar - al menos que no hubiera muchsima formacin quizs
duranteunperododesiglos.
Tomemosunejemplomuysimple,supongamosquetodoelmundosevolvieraalcampo
ycultivaralatierraparacosecharsucomida.Parahaceresotendranquerenunciarasus
coches y televisores; la mayora de la gente no estara dispuesta a hacerlo. Se paga un
precio por introducir un sistema ms tico, yo dudo de que mucha gente estuviera
dispuestaapagarlo.Luegotenemosqueconformarnosconvivirenunmundocapitalista
sinparticipardevalores,prcticasyobjetivoscapitalistas.
Yoconsideroquelaestructuradelacooperativaeslaopuestaalacapitalista,staesuna
razn por la que la estoy a su favor. Pero no es en absoluto fcil de aplicar. En la
situacin de los equipos de subsistencia correcta, en contraposicin a los negocios de
tipo capitalista ordinarios, hay un reparto equitativo de responsabilidad; o mejor dicho
todos tienen responsabilidad segn sea su comprensin del negocio y su experiencia.
Este principio da lugar a mucha dificultad, ya que por varias razones a la gente no le
resultafcilcooperarenlaformaqueesesencialparaquefuncioneelnegocio.Loshay
que quieren ser jefes, aunque la estructura de cooperativa no lo permite realmente, y
otros quieren que se les diga lo que tienen que hacer en vez de tomar su parte de
responsabilidad. Estas dos tendencias opuestas nos desvan de la aplicacin de los
principios cooperativos. Por lo tanto, es importante ser realista al considerar que es
necesario para montar un negocio de subsistencia correcta. La gente a veces es muy
ingenua en relacin a lo fcil y bonito que sera tan slo por estar trabajando juntos;
perorealmentenoestansimple.Noobstantevalemucholapenaesforzarseytenerfeen
losprincipioscooperativos-entomarloquenecesitesydarloquepuedas.
Un proyecto budista de subsistencia correcta en equipo tiene tres objetivos. Primero,

tiene como objetivo proporcionar a sus trabajadores una forma de sustento - es decir
proporcionarles lo que necesiten: no slo sus necesidades de comida,ropaycasa,sino
tambin sus necesidades de ir a retiros, comprar libros del Dharma, etc... En segundo
lugar, tiene el objetivo de proporcionar una situacin laboral que conduce al progreso
espiritual. Esto quiere decir que funciona dentro de ese contexto econmico como una
cierta forma de comunidad espiritual, en la medida que los trabajadores son amigos
entre s y comparten los ideales del proyecto. Resumiendo, debe de proporcionar a
quienestrabajenenesasituacinlaexperienciadekalyanamitrata,oamistadespiritual.
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Y el tercer objetivo es ayudar a financiar actividades budistas: centros budistas,
publicaciones, etc... Para que se le pueda considerar completamente un xito, un
negociodesubsistenciacorrectanecesitacumplirconestostresobjetivos.
Si as lo hace, la subsistencia correcta se convierte en una prctica espiritual en s. Se

convierte en lo que los hindes llaman niskama-karma yoga, acto altruista practicado
comomediodedesarrollo.Laeconomabudistanoesslolaeconomadedar;tambin
es la economa de la adquisicin correcta de la riqueza, la creacin correcta de la
riqueza.Yesoesloquenosayudaratransformarelmundo.
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8ElOrdenMoralySusDefensores
En el curso de este comentario, no he podido tratar plenamente con el tema de la
transformacin del ser y del mundo en el Sutra de la Luz Dorada, solamente perfilarlo
unpoco.Haymuchosasuntosenlavidaylaactividaddeunserhumanoquequedanpor
transformar y en este ltimo captulo quiero tratar con uno de ellos. Voy a explorar el
captulo12delSutratitulado:Sobrelainstruccinacercadelosreyesdivinos.
ElcaptulocomienzaconunsaludoalBudaquienhaaparecidoyaenelcaptulosobre
Sr. El Buda Shakyamuni es saludado, adems de serlo tambin las diosas Sr y
Sarasvat. Despus conocemos a dos reyes, el Rey Balendraketu y su hijo el Rey
Ruciraketu.(NonosdicensiesteRuciraketueselmismoqueelBodhisatvaRuciraketu
aquienconocimosenloscaptulos2y3.)
Al principio del captulo 12, el Rey Ruciraketu acaba de ser coronado, se supone que
por su padre. En otras palabras acaba de inaugurar su reinado. Por lo visto esta era la
costumbre en la India antigua: cada rey coron a su sucesor y despus se jubil. A
menudoelviejoreysehizoermitaoyfuealbosqueoalasmontaasparapasarelresto
de su vida en contemplacin. Sin embargo, antes de irse el viejo rey daba al joven rey
algunosconsejos,yestoesloquehaceelReyBalendraketu.Ellediceasuhijo,elRey
Ruciraketu,queexisteunmanualparalosreyesquesellamaLaInstruccinacercade
los Reyes Divinos. Adems l dice que su padre, el rey Varendraketu, se lo explic
cuando l mismo fue coronado rey y aade que durante 20.000 aos ha ejercido
soberana segn la enseanza (por lo visto vivan vidas mucho ms largas en aquel
entonces).AhorahallegadolahoradeexplicarelmanualaRuciraketu.
Peroprimerocuentacomoellibrohallegadoaser:Enciertaocasinlosreyesdivinos
celebraronunareuninenunagranmontaallamadaVajrakara.Brahmaelmaestrode
losdiosesestabapresentejuntoaloscuatroprotectoresdelmundoloscuatrograndes
reyes. Ya hemos conocido a los 4 grandes reyes, pero Reconocemos a Brahma, el
maestrodelosdioses?
Ya hemosvistoqueportodoelsutrahaymuchosejemplosdemitologahinduistaque
hansidoincorporadosalaestructuradelpensamientobudistayalaprcticaespiritual.
Notamos por ejemplo que Sarasvat y Sr tienen claros rasgos hindes digamos
rasgos tnicos e indios, igual que aqu. Se presenta aqu a Brahma como el personaje
original,vdicoosemi-vdico,noelBrahmaqueencontramosenlasescriturasPals.
En la cosmologa budista,comovimosenelcaptulo4,losbrahmasocupanloscielos
delrupalokaquecorrespondenalas4dhyanas,yporellosepuededecirquesonseres
espirituales;sinembargoelBrahmadelamitologahinduistaesotrotipodefigura.Se
concibe, especialmente dentro del contexto vdico, como a un capelln o consejero
espiritual(trminooriginal:purohit)delosdioses.Asescomoapareceenestecaptulo.
Por lo tanto tenemos que disociarle del otro Brahma con las connotaciones ms
refinadas,espiritualesybudistas.TampocodeberamosconfundirleconelBrahmadela
mitologa hinduista puranica, el dios creador. Enlamitologavdicamstemprana,la
quenosinteresaaqu,Brahmasevemuchasvecescomoelbrahmnporexcelencia.Si
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uno considera a los dioses, y a Indra en especial, como gobernantes arquetpicos,
entoncesBrahmaeselbrahmnyconsejeroarquetpicodeellos.Poreso,esapropiado
queBrahmadlasinstruccionesacercadelosreyesdivinos.
Surge de nuevo la pregunta si la aparicin de estas figuras mitolgicas hinduistas

significalacorrupcin,osea,lausurpacindelmundobudistaporelmundohinduista,
o si representa un intento valiente por parte de los budistas de entrar en el mundo
hinduista. La lnea es realmente muy fina. Por supuesto, uno puede salir al mundo y
hablar el lenguaje del mundo, y a travs de l intentar expresar un mensaje espiritual
especfico.Sinembargo,esnecesariotenercuidadodequeelmundonoteaplasteyque
el medionoseconviertaenelmensaje.Quizspuedadecirsequehubounpuntoenel
que el budismo perdi su equilibrio por la incorporacin de muchas de las creencias y
prcticaspopulareshinduistashastaelpuntoqueelmensajeespiritualdelbudismofue
arrolladoyperdidodelavista.QuizsnosepuedadecirestoconrespectoalSutradela
Luz Dorada y para nosotros, en Occidente, esto es algo abstracto porque hay poco
peligrodeserarrolladosporlamitologahinduista.Sibienlosbudistashindeshoyen
dapuedansospechardecualquierintentodeexpresarlasverdadesbudistasconesetipo
de lenguaje. En occidente de lo que ms tenemos que cuidarnos es de las actitudes,
creencias,mitosyleyendasdelcristianismo.
Detodosmodos,esclaramenteelBrahmadelatradicinvdicaquienaconsejaalos
cuatroreyesaqu.Ellosempiezanporhacerleunaspreguntas:
Usted, Brama es un maestro venerable entre los dioses, es el seor de los dioses.
Solucione nuestros problemas, aclare nuestras dudas: Por qu llaman divino a un rey nacido entre
seres humanos? Y por qu razn es llamado el rey el hijo divino? Si nace aqu en el mundo de los
sereshumanos,ldeberahacerserey,peroCmoejerceundioslasoberanaentresereshumanos?
Por lo visto era la costumbre en la India antigua dirigirse al rey como deva, de la
misma manera en que decimos su majestad. Claro est deva quiere decir dios (conminscula)oun
serdivinoyesconestesignificadoqueloencontramosenlostextosbudistasenpal.ElBudamismo,por
ejemplo,sedirigealReyBimbisaracomodeva,aunquenormalmentesetraducecomosumajestadlo
cual no tiene el mismo efecto. Pues bien, los 4 reyes preguntan por qu se llama al rey de esta manera,
porquedespusdetodopareceunhombre,entoncesPorqulellamanserdivino?Elrestodelcaptulo
consisteenlacontestacindeBrahmaaestapregunta,locualesmuyinteresantenosolamenteporloque
dicesinotambinporlostrminosenquelodice.
En el curso de su contestacin utiliza dos tipos de trminos, podemos decir dos

lenguajes:ellomticoyelconceptualolomticoyloracional.Estosirvepararecordarnoslasituacin
general de la que surgi el budismo. Hablando en general, el Buda vivi en una poca que fue de
transicin, de antiguos valores a nuevos , de lo tnico a lo universal, del grupo al individuo. El grupo
hablaba, digamos, el lenguaje del mito mientras que el individuo hablaba en trminos conceptuales, el
lenguajedelarazn.Porloquepodemosaveriguardelostestimoniosexistentes,elBudamismohablel
lenguaje de la razn. Ms tarde, individuos de la tradicin budista aprendieron a hablar con el lenguaje
mtico y a adaptarlo a sus propsitos espirituales ms elevados pero esto es otra historia... Como
documento literario, la oracin de Brahma, o el captulo en donde se encuentra la oracin, data de unos
milaosdespusdelBuda,noobstante,demuestraclaramenteelprocesodetransicindeloantiguoalo
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nuevo,delHinduismovdicoalBudismo.Brahmadadosrespuestasalos4reyes,msbiendalamisma
respuestadosvecesendoslenguajesdistintos:primeroellenguajedelmito,ydespusellenguajedelos
conceptos,inclusoellenguajedeladoctrina.
Brahmaempiezapordecirqueporhaberleinvitadoahablar,hablarporelbienestarde
todoslosseres,acercadelorigendelosreyesnacidosenelmundodelossereshumanosyexplicarcomo
llegaronaserreyesdesusreinos.Aqutenemosprimerolaexplicacinmsmtica.Brahmadice:
Con la bendicin de los reyes divinos, entrar en el tero de su madre. Primeramente

serbendecidoporlosdioses,despusentrareneltero.Aunqueesreyynaceymuereenelmundode
los seres humanos, viene de los dioses y por lo tanto se llama hijo divino. Los 33 reyes divinos le han
dado una porcin de ellos mismos al rey y as se ha creado por magia la relacin de hijo de todos los
diosesparaelseordelosseres.
Brahma hace 4 declaraciones que no son lgicamente consecuentes pero no importa

porqueaqu,loquenosconcierneeselmito.Primero,dicequeelreyllegaalatierradesdeelmundode
los dioses. Es, digamos, un dios encarnado. Segundo, antes de entrar en el tero de su madre futura, es
bendecido por los reyes divinos y por los dioses. Tercero, cada uno de los 33 reyes divinos le han dado
unaporcindeellosmismosalrey;enotraspalabraselreyestformado,digamos,desupropiasustancia.
Ycuarto,elreyhasidocreadopormagia;sesuponequeestoquieredecirqueelreyposeeloquesellama
uncuerpoilusorio-uncuerpoquesepuedepercibirpero,igualqueunespejismo,noexisteenelsentido
dequenotieneunaexistenciarealoemprica.
Aunque sean inconsecuentes, estas cuatro declaraciones claramente comunican una

cosa: que el rey no es un hombre ordinario. Hay algo en l que es divino; que es ciertamente una
divinidad. Esta creencia, aunque suene rara , era una creencia extendida durante un largo periodo de la
historia antigua y es cierto que podemos encontrar vestigios de ella en los tiempos actuales, incluso en
Inglaterra. La creencia que el rey era una clase de ser divino era especialmente fuerte en el Egipto
antiguo, en Sumeria y, de una forma algo diferente, en China; y es cierto que era una fuerte creencia
durante una poca en la India. Sin embargo, en la poca del Buda ya estaba disminuyendo. Necesitaban
unaexplicacinmsracionaldelanaturalezayfuncindelrey,yesestoloqueBrahmaofrece.
Siguesudeclaracindiciendo:
Con el fin de suprimir lo ilegal, de destruir los actos malvolos, l ha de establecer a

los seres en los buenos actos para poder as enviarles a la morada de los dioses. Tanto si es hombre o
dios,unGandharva,unlderdeloshombres,unRaksasa,ounintocable,lquitalosactosmalvolos.El
reyeselpadredeaquellosquehacenbuenosactos.Elreyhasidobendecidoporlosdiosesparamostrarel
cumplimientoyelfruto
2
.Elreyhasidobendecidoporlosdiosesporquepertenecealmundoactualpara
mostrarelcumplimientoyelfrutodeaccionesbienhechasoaccionesmalhechas.Porquecuandounrey
ignora una accin mal hecha en su reino y no impone el castigo adecuado a la mala persona, con el
descuido de las acciones malas, florece mucho la maldad, numerosos actos malvolos y disputas surgen
enelreino.
2
Fruicinandfruti
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Antes deseguir,tenemosquetenerclaroquienessonlosdiosesodevasdentrodeeste
contexto. En las Vedas, los libros ms sagrados (o lo que ms adelante fueron escritos como libros) del
hinduismo antiguo, por lo general los devas son personificaciones de los fenmenos naturales. Est por
ejemplo Surya, el dios sol; Indra el dios de la lluvia y las tormentas violentas; Usas, la diosa del alba;
Agni el dios del fuego, especialmente el fuego sacrificatorio; los Maruts, los dioses del viento. Todos
estos son personificaciones de fenmenos naturales. Despus aparecieron dioses de otro tipo que
personificaroncualidadesticasyespirituales,comoporejemploMitrayVaruna;inclusodivinidadesque
personificaron actividades y funciones humanas, como la diosa Vac, el habla, a quien conocimos en el
captulosobreelBudismoylacultura.
Cuando unos siglos ms tarde conocemos algunos de estos dioses en las escrituras
budistas, notamos que han cambiado bastante. Los dioses ya no son personificaciones de fenmenos
naturales que excitan miedo y a quienes hay que propiciar. Son seres como nosotros, pero ms felices,
mspoderososconvidasmslargas.Entonces,quhabrpasado?Quhaprovocadoestecambio?Lo
quehapasadoesquesehaintroducidounanuevaidea:laleydelkarma,osiquieres,unaextensindela
leydekarma.Nosiemprenosdamoscuentaquelaleydelkarmafuedesconocidaporlamayoradelos
arios. Est mencionado en uno de los Upanishads pre-budista, pero solamente como una enseanza
esotrica.ElkarmaempiezaaponerseenprimerplanoconelBudismoyquiztambinconelJainismo
dondesedescribedeunamaneracompletaydetallada.
Laleydelkarmaeslaconcrecinenunciertoniveldeunaleyaunmsextensa,ladela
condicionalidad, la que se aplica a absolutamente toda la existencia condicionada. La ley del karma se
aplicaatodaexistenciasintiente.Seaplicadondehayaconciencia,dondehayaunamenteyunavoluntad.
Dicho brevemente: la accin lcida produce la felicidad y la accin torpe produce el sufrimiento.
Acciones lcidas son aquellas que estn libres de avaricia, odio e ignorancia, y que estn, en cambio,
acompaadasdeamigabilidadysabidura.Accionestorpessonlasqueestnacompaadasysurgendela
avaricia,elodioylaignorancia.
Tradicionalmente, la ley del karma opera no solamente dentro del contexto de la vida
actual, sino de una serie entera de vidas; en otras palabras, la ley del karma,hablandotradicionalmente,
est vinculada con el hecho del renacimiento. Ya que la ley del karma opera a todos los niveles de la
existenciacondicionada,unserhumanopuederenacercomoundiosporelresultadodeaccioneslcidas
mientras viva en la tierra; en cambio, un dios puede renacer como un ser humano. Nosotros tambin
podemos renacer como asuras, como seres de los infiernos, como espritus hambrientos etc. Segn la
versin popular de la enseanza, los seres humanos pueden incluso renacer como animales como
resultadodehaberhechoactostorpes.Todoestoestrepresentadoenlabienconocidaimagentibetana:
LaRuedadelaVida.
Ahora estamos en una posicin mejor para entender la segunda y ms racional explicacin de Brahma
sobreelporqusedirigenalosreyescomodeva.Lomiraremosfraseporfrase.Primero,Brahmadice:
Conelfindesuprimirloilegal,dedestruirlosactosmalvolos,lhadeestableceralos
seresenlosbuenosactosparapoderasenviarlesalamoradadelosdioses.
Como ya hemos visto, el rey ha venido desde el cielo; el reyesundiosrenacidoenal

tierracomohombre.EstoesterrenocomnenambasexplicacionesdeBrahma,lamticatantocomola
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racional.Sinembargo,enlaexplicacinmticanohayexplicacinsobreelcmoundiosseconvirtien
undios.Elhechoesquenohacefaltaunaexplicacin.Undiosesunapersonificacindelosfenmenos
naturales.
Peroconrespectoaloracional,squehacefaltaunaexplicacin,yestasedadentrode
la estructura proporcionada por la ley del karma. Un dios se ha convertido en la persona que es como
resultado de acciones lcidas. Al principio era un hombre y despus de haber hecho un nmero
extraordinario de acciones lcidas,renacienunmundocelestialsuperior,comoloquellamamosdeva,
undios.Enesemundosuperiordisfrutadefelicidadygrandespoderes;vivedurantemuchosaos,hasta
inclusomilesdeaos.Pero,enunmomentodado,elkarmaquelecausrenacercomoundiosseagotay
renacenuevamenteenlatierra.Sinembargo,comoresultadosegundariodetodassusaccioneslcidas,no
renacecomounhombrenormalycorriente,sinoquerenacecomounhombreespecial,unhombrelder,
unrey.
Todo esto es comn en todas las escuelas del budismo y no hay ninguna que no lo
acepteaunqueelsitioqueocupaylaimportanciaquetienevaren.Perolaideaenssugiereunpuntode
vistaalgoidealizadosobrelafuncindelrey;sugierequelainstitucindelreycomotalposeeunabase
moraldefinida,yqueesunestadodemuchafelicidad.Tendraqueserassifueraelpremiodigamospor
acciones lcidas. Por lotantopodemosdecirquelosreyessondiosesrenacidosnicamenteendondela
institucindelreyexisteenunaformaideal.
Enotraspalabras,supongamosqueunorenaceenlafamiliadelosCsar,porejemplo
CalgulaoNern,estoestaralejosdeserunabendicinmsbienseriaundesastre.Serelreyenestas
condicionesnopuedeserelpremioporaccionesvirtuosas,yporlotantonosepuededecirqueessiempre
elcasoquelosreyeshansidodiosesenexistenciasanteriores.Parecequedependedelanaturalezadela
institucin del rey en la poca en que nace. Si uno naciera en una familia real la cual representara o
encarnaraunaconcepcinidealdelafuncindelrey,entiemposdepazyprosperidad,esosepodraver
comoelresultadodeaccioneslcidashechasenelpasado,esposiblequeunohubierasidoundevaenuna
existenciaanterior.Sinembargo,siunonaceenunafamiliarealquesolamenteejerceelpoder,sinbase
ninormasticas,entiemposdeguerrayconflicto,inclusoconflictodentrodelafamiliarealmisma,con
laposibilidaddeserasesinadojoven,osiviveaterrorizadodurantedcadas,pues,claramentenoserael
resultadodeaccioneslcidashechasanteriormente.
Parece que Brahma describa una situacin ideal, la institucin del rey en el sentido
ideal,yloquesepuedenllamarcondicionescsmicasnormales.Tambinpareceque,enelmomentoen
queBrahmahabla,yporlotantolapocaenlaquesecompusooseescribielSutra,laposicindelrey
era heredada; mientras que en tiempos modernos muchas veces los gobernantes son elegidos o incluso
ellostomanelpoderalafuerzacomoeselcasodelosdictadoresmilitares.LadeclaracindeBrahmano
implica que los soberanos de hoy en da son dioses renacidos. Igual son asuras renacidos, o pretas
renacidoslocualseriapeoraun.
Tampoco se puede inferir de esto que los soberanos que nacen en circunstancias poco
favorables han cometido actos torpes durante sus vidas anteriores. Surge la pregunta: Los inocentes
puedensufrir?PorejemploenelcasodelDalaiLama;elnoveno,eldcimoyelundcimoDalaiLamas
murieron,ofueronasesinadosdemuyjvenes.PuedequeaquelseridentificadocomoelDalaiLamaen
cada caso no fuera de hecho la encarnacin del Bodhisattva Avalokitesvara, sino algn otro ser
desgraciadocuyasaccionestorpesresultaronensunacimientoenunafamiliaenparticularysuseleccin
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en una manera particular. Por otro lado, puede que s fuera el verdadero Dalai Lama y los esfuerzos de
Avalokitesvara por parte del pueblo tibetano fueron interrumpidos por gente con afn de poder. Existen
estas dos posibilidades, pero cual de ellas se aplica al caso concreto de un Dalai Lama no podemos
saberlo. La actitud popular entre budistas hindes perece ser que el hombre bueno siempre tiene xito,
porque tiene mucho punya y no puede sufrir una desgracia grande. Sin embargo es necesario cuestionar
estaactitud.Despusdetodo,elBodhisattvaestsiempredispuestoaarriesgarse.
La actitud hind, la actitud hind budista incluida, muestra a vecesunoptimismoalgo

superficial. El budismo tradicional no siempre da peso suficiente al hecho de que una persona
genuinamente inocente sin mucho karmatorpeasucrditopuedesufrircomoresultadodelkarmatorpe
de otras personas. Creo que hay una tendencia grande no tanto en el Budismo sino ms bien en el
pensamientohindgeneralaasumirquesialgodesagradableteocurreesporquetelomereces.Esto
parece reducir todo lo que te ocurre a karma, a tus propias acciones lcidas o torpes. Pero esto no es
realmentelaenseanzabudista.
Que sepa yo, la enseanza de las cinco niyamas las cuales muestran que hay otros
cuatronivelesenlosqueoperalacondicionalidadademsdelniveldelkarmanoapareceenelbudismo
salvoqueenelTheravada.InclusoenelTheravada,laenseanzanoaparecedentrodelcanonsinoenla
literaturacomentarioaste,comounaespeciedesistematizacindelaenseanza.Unodelossitiosms
importantesenqueapareceesenelcomentariodeBuddhaghosasobreelDhamma-sangni,elprimerlibro
del Abhidamma Pitaka. Parece que no ha llegado al budismo tibetano ni al Sarvastivada. Como
consecuencia,enelbudismotibetanoyenelMahayanaengeneral,existelatendenciadecreerquetodo
loqueteocurreeselresultadodetupropiokarmapasado,sinembargolaenseanzadelascinconiyamas
dejaclaroqueesonoesas.
No hay una sola escuela que haya recogido enteramente la enseanza budista, aunque
entodasellasseencuentranenseanzastiles.Siunoselimitaalasfuentesdentrodelbudismotibetano
o del Sarvastivadin por ejemplo, no se encuentra la enseanza sobre las cinco niyamas, lo cual es una
graveperdidaquepodracausarunprofundomalentendido.Yaqueningunaescuelabudistapuedetratar
con todos los aspectos posibles algunas cosas inevitablemente se dejan fuera mientras otrasseenfatizan
ms. Por lotantoesimportantetenerunconocimientolomsamplioposibledelasdistintasformasdel
Budismo.Incluso,puedequealgunospuntosrelevanteshayanestadoperdidosatodalatradicinbudista
porcualquierrazn,quizhistrica,yqueseaprecisomirarlaobradePlatn,oSchoppenhaueroShelley.
Es probable que no sea un punto muy importante pero a veces los puntos de menor importancia
aparentementepuedenserdemayorutilidaddurantelasetapastempranasdenuestrodesarrolloespiritual.
Se puede decir que a la vista, el Budismo hind no era suficientemente consciente de

queunacosacomolatragediapodaexistir.Estoestalvezunacontribucindelpensamientooccidental.
Podramospensarquealguienquenaciconunacantidaddemritoacumuladopodraguiarsuvidapara
evitar acontecimientos adversos, y eso es cierto pero hay limites.Aveces,otraspersonas,porrazones
torpes estn resueltas a hacerte dao. El hecho de que t hayas actuado siempre de forma lcida o que
hayassidomuyinteligentenonecesariamentesignificaquepuedasevitarlo.Quizs,hayasmantenidouna
actitudmentaloemocionalpositiva,peroexternamentehassidovencidooinclusomatadoapesardetodo
el punya que hayas acumulado. El pensamiento hind tradicional, y hasta un grado el de budismo
tambin,notienesuficientementeestoencuentasiemprebuscaelfinalfeliz.Estoestmuyarraigado
en la actitud hind hacia la vida misma, y por eso dicen que en India tienen drama pero no tienen
tragedia. Siempre hay un final feliz, hasta incluso si un dios tiene que acudir y devolver la vida a los
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muertos para conseguirlo. Es un poco como el Libro de Job, que es casi una tragedia pero en el ltimo
momentotomaotradireccin.Despusdesusufrimiento,DiosdevuelveaJobtodoloquehabaperdido
multiplicadopordiezcomositenerotrosdiezhijosehijastecompensaraporaquellosquehasperdido,
comosilatragediapudieraserborrada.
Puede que el Rey Bimbisara del Canon Pal haya perdido su reino, no obstante su
historia no es una tragedia de verdad. l fue un entrado en la corriente, posiblemente tambin un
anagami, y perder un reino para l no era una perdida grande. Es imposible considerar que una persona
que ha conseguido entrar en la corriente haya fracasado en la vida, a pesar de lo que le haya ocurrido
externamente. Si Edipo, o el rey Lear, hubiera conseguido entrar en la corriente no hubiera habido una
tragediaaunquelepasaranmuchosdesastres.
Entonces,cuandoBrahmadicequeunreyhasidoundevaenotravidatenemosque
preguntarnos qu est diciendo de verdad, a qu tipo de posicin real se refiere. De alguna manera no
parece ser como la idea del rey que existe en occidente representado por Shakespeare con sus palabras:
intranquila reposa la cabeza que lleva la corona. Por otro lado otro personaje en una obra de
ShakespearediceQudivinidadestenlapersonadelrey.LasobrashistricasdeShakespeareparecen
implicarquesqueexistealgodivinoenlapersonadelrey.Enlaceremoniadecoronacinbritnica,la
cualtienesuorigenentiemposdelmedioevo,elsoberanoseordenacomounclrigoenordenesreligiosa
y lo ungen con aceiteconsagrado.EspecialmenteenlapocadelosStuartenInglaterra,seconsideral
rey como el representante de Dios sobre la tierra. El rey Carlos I afirm este principio fuertemente a la
horadesujuicio,queleraresponsableanteDiosynoantesussbditos.Mantuvoesteprincipiohastael
final:Elsbditoyelsoberanosoncosascompletamentediferentes
Tambinexistilacreencia,hastalapocadelareinaAna,dequeelsoberanotena
poderescurativos.Habaunaenfermedadllamadascrofulayconocidacomoelreydelosmales,yaquela
gentecreaqueelrey(olareina)podancurarconeltactoalapersonaafligidaporesemal.Seestimaque
CarlosIItocaunas200.000personasalolargodesureinado.Siendonio,elDr.Johnsonfuetocado
porlareinaAnaconesepropsito-fueunadelasltimaspersonasenInglaterratocadaenesemodo.Se
creaqueesepoder-elcualsesuponaprovenirdeEduardoelConfesoratravsdetodoslossoveranos
ingleses-seterninconlosStuardos,porquelacasadeHanovereraunaramacolateralyporesonohaba
heredado ese poder. Hay todava algunos vestigios de la creencia en la divinidad de la monarqua en el
casodelamonarquainglesa.EsuntantointeresantecuantosealborotporquelaprincesaDianadierala
manoavictimasdelSIDA.
Aunque es normal dentro de la tradicin budista que el rey sea un deva en su vida
anterior, el Sutra de la Luz Dorada pone otro punto: como resultado de su pasado podemos decir
tambindesucondicionamientopositivoelreytienelatendencianaturalhaceraccioneslcidas.Hace
buenasaccioneslmismoyanimaalosdemsdehacerlo.Adems,comorey,suprimeloqueseailegal,
loqueestencontradelordenmoral.Destruyeaccionesmalvolasyestablecealosseresenactividades
hbilesymeritorias.
Lo hace, nos cuenta, para que los seres renazcan en el mundo de los dioses como
resultado de sus acciones meritorias, es decir, en el mundo desde el cual l mismo ha venido. Esto me
recuerdaalgosimilarenelBhagavadGitayparecequenohasidocomentadonunca:ElBhagavadGita
esundilogoentreKrishnayArjunayesteformapartedelagranpicahindelMahabharata.ElGita
consistede18captulosyenelcaptulo4,SriKrishnaexplicaaArjunaquelosdoshanrenacidomuchas
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veces en el pasado. La diferencia es que Krishna recuerda sus vidas anteriores y Arjuna no lo hace.
Krishna dice: Cuando disminuye la honradez, cuando crece lo injusto, entonces yo aparezco para
proteger lo bueno. Para la destruccin de lo malo, para establecer el Dharma, renazco era tras era. En
India por lo menos, estos son los ms famosos versos de todo el Bhagavad Gita. Esto representa la
fundacindelavataravadahind,lacreenciaenencarnacionessucesivasdeDiosconmayscula.
Existen dos diferencias importantes entre el Bhagavad Gita y el Sutra de la Luz

Dorada. En el Bhagavad Gita el mismsimo ser supremo desciende a la tierra como
Rama, Krishna etc; desciende por su propia voluntad. Por supuesto en el Budismo no
existe un ser supremo. El descenso tiene lugar dentro de la estructura de la existencia
condicionada desde un plano ms elevado hacia uno ms inferior de la existencia
condicionada,desdeelcielohacialatierraytienelugarbajolaleydelkarma.Brahma
se refiere al rey como l que destruye los actos malos. Sin embargo, Sri Krishna se
refiereasimismocomolquevieneparaladestruccindelamaldad.
Alseguirconlaexplicacindeporqusedirigenalosreyescomodeva,Brahmadice:
Tanto si es hombre o dios, un Gandharva, un lder de los hombres, un Raksasa, o un

intocable,lquitalosactosmalvolos.
Laconexinaqunoestdeltodoclara;dehecho,lagramticanoestclara.lpuede
referirsealreyporqueenlafraseanterior,Brahmaesthablandodelrey:...l[esdecir
el rey] ha de establecer a los seres en buenos actos .... Es posible que la frase quiera
decirqueelreydesanimaatodaclasedeseressintientesdehaceraccionestorpes.Pero,
esmsprobablequelafraseseauntipodeinterposicin,asquesepuedeentenderlas
palabras ...l quita los actos malvolos... como uno quita los actos malvolos. Es
decir,noimportaaquclasedeseresunopertenece,quposicinsocialunoocupa,si
uno es dios o hombre: es siempre posible hacer acciones lcidas o actos malos, y uno
tienelaposibilidaddeunrenacimientoenuncielomselevado.Entendidaas,lafrase
es una afirmacin de la base en la que se apoya la explicacin racional de Brahma
acercadelanaturalezayfuncindelrey.Enotraspalabras,esunaafirmacindelaley
delkarma.
Esposibleentenderlafrasedeotramanera:noimportalosorgenesdelrey,aqucasta
pertenece segn su nacimiento. Lo importante es que quite actos malos, y si lo hace,
entonceseselrey.Estoestmuydeacuerdodelespritugeneraldelbudismocomouna
religinuniversal,yvaencontraalhinduismoortodoxosegnelcualelreytieneque
provenir de la casta ksatriya, de la misma manera en que la persona que ensea tiene
queprovenirdelacastadelbrahmn.
Laprximafraseesmuycorta:
Elreyeselpadredeaquellosquehacenbuenosactos.
Estoquieredecirqueaquellosquehacenbuenosactosnotienennadaquetemerdelrey;
l les cuidar y les proteger. Adems,alanimaralagenteahacerbuenosactos,lse
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pone en relacin de padre con ellos, hablando moralmente. Volver a este punto ms
adelante.
Lasfrasessiguientessonmuyparecidasylasconsideraralapar:
Elreyhasidobendecidoporlosdiosesparamostrarelcumplimientoyelfruto.Elrey
ha sido bendecido por los dioses porque pertenece al mundo actual para mostrar el
cumplimientoyelfrutodeaccionesbienhechasyaccionesmalhechas.
EstasfrasescontienenlaesenciadelaoracindeBrahma,laesenciadelaInstruccin
acercadelosreyesdivinos,laesenciadelconsejodelreyBalendraketuasuhijoelrey
Ruciraketu. Este asunto esta expresado claramente ms adelante en la oracin de
Brahmacuandodice:
Sellamareyporqueactadevariasmanerasparademostrarelcumplimientoyelfruto
deaccionesbienhechasomalhechas.
Con esto quiere decirquelaleydekarmadeberareflejarseenelordensocial.Bajola

leydekarma,accioneslcidastienenlafelicidadcomoresultado,ylasaccionestorpes
el sufrimiento. Debera ser igual dentro del orden social: hay que animar acciones
lcidasycastigaraccionestorpes.Esdecir,elordensocialdeberaserunordenmoraly
eldefensordeelloeselrey.Cadareyesresponsabledeapoyarloensupropiaregin.
El orden moral funciona segn un principio sencillo, aun ms sencillo y fundamental

que la ley del karma. Acciones tienen consecuencias. Muchas veces lo olvidamos y
tendemos de hacer las cosas sin pensar. No nos damos cuenta de que lo que estamos
haciendotendrconsecuenciasquizsalgunasmuygravestantoparanosotroscomo
para otras personas. Actuar sin pensar en las consecuencias de nuestros actos es
irresponsable.Enlamedidaenqueunoactaconresponsabilidad,unoesunindividuoy
si uno acta sin responsabilidad no es un individuo. Entonces, si queremos ser
individuostenemosqueaprenderactuarconresponsabilidad.Tenemosquerecordarque
las acciones tienen consecuencias; tenemos que ser conscientes de la ley del karma;
debemosentenderporquelordensocialhadeserunordenmoral.
Pero porqu debe el orden social ser un ordenmoral?Yahecontestadoestapregunta

hasta cierto punto. El orden social si es un orden moral, es entonces un lugar de
entrenamiento, por as decir, para las acciones lcidas. Si hacemos acciones lcidas
acumularemosmritoysiacumulamosmritorenaceremosenunestadocelestialfeliz
esdecircomoundios.Aspues,sielordensocialesunordenmoraldeverdad,sielrey
cumpleconsudeberenotraspalabras,silnoignoraningnactomalvoloysisus
sbditos observan el orden moral y actan de forma lcida, resultar que renacern
comodioses,ylasfuerzasdelosdiosesamentern.
Estoesmuysignificativo.Eneluniversohayunaluchaconstanteentrelosdiosesylos
asuras,entrelasfuerzaspositivasylasnegativasdentrodelocondicionado,dentrodel
samsara. A veces los dioses salen victoriosos, y a veces los asuras. As que los dioses
tienen un inters, digamos, en que los seres humanos hagan acciones lcidas, porque
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tales seres humanos renacern como dioses y el nmero de dioses aumentar. Ser
entonces ms fcil vencer a los asuras. El punto de vista tradicional budista es que el
mantener el orden moral sobre la tierra es de importancia csmica porque ayuda a
mantener el equilibrio a favor de las fuerzas positivas, incluso espirituales dentro del
universo.
Como ya hemos visto en el captulo El significado espiritual de la confesin, lo

espiritualnoesigualquelotrascendental.Porlotantonodebemosconfundirlabatalla
entre los dioses y los asuras con el conflicto entre la luz dorada y la oscuridad, el
conflictoentrelaIluminacinylanaturaleza.Laprimeraesunabatallaquetienelugar
dentro de lo condicionado, mientras que la segunda es el conflicto mucho ms serio y
radicalentreloincondicionadoylocondicionado;msbienentreloincondicionadoyla
partenegativadelocondicionado.Lapartepositivadelocondicionadoestdelladode
lo incondicionado por as decirlo. Los dioses estn del lado del Buda; las acciones
lcidasestndelladodelaIluminacin;loticoestdelladodelotrascendental;silay
samadhi estn del lado de Praja; el orden moral est del lado de la comunidad
espiritual.
Peromeheprecipitado,volvamosalindividuoresponsable,lquehaceaccioneslcidas
ms bien volvamos a los individuos (en plural). El orden moral se puede describir
como una red de individuos ticamente responsables, personas que actan de forma
responsablehaciaellosmismosyhacialosdems,esdecir,aquellosqueprocuranhacer
lo que de verdad ser lo mejor para ellos mismos y para otras personas. Esto crea una
sociedad en donde todo el mundo acta de forma responsable con respecto a la tica,
unasociedadqueigualacompletamentealordenmoral,elcualclara,fielyplenamente
reflejalaleydeLkarma.Quizsningunasociedadhumanaalmenosningunasociedad
humanagrandehayasidonuncaunordencompletamentemoral.Sinembargo,grande
opequea,todaslassociedadeshumanassonordenesmoraleshastaciertopunto.
El orden moral nos obliga actuar de forma ticamente responsable, a hacer acciones
lcidas, a prestar atencin a la ley del karma. En otras palabras, nos obliga a
desarrollarnos como individuos. El orden social debe ser un orden moral porque en
definitivaayudaalagentedesarrollarseespiritualmente.Nopodemosdesarrollarnossin
hacernosindividuosticos,sindesarrollarelsentidoresponsablehacianosotrosmismos
yhacialosdems.Peroesmuydifcilserunindividuoticodentrodeunasociedadno-
tica,entonceslasociedaddebeserunordenmoral,esdecir,debereflejarenellacomo
operalaleydelkarma.
La primera sociedad humana con que hacemos contacto al entrar en este mundo es la
familia, y esta no es simplemente una entidad biolgica, debera ser tambin un orden
moral.Deberareflejarelordendelasociedadmsamplio,delamismamaneraenque
la sociedad en s debera reflejar al orden moral ideal, el cual es la ley del karma. Los
defensoresdelordenmoraldentrodelafamiliasonobviamentelospadres.Lospadres
son los reyes divinos en pequea escala. Educan a los nios en la observancia de las
normas morales; les ensean que las acciones tienen consecuencias. No es cuestin
simplementedeeducaralosniosparaquevivanenlasociedad,sinoquetambines
necesario darles la comprensin, aunque rudimentaria, de la ley del karma; el
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entrenamiento,aunqueelementalparahaceraccioneslcidas.Estoayudaralnioms
adelante a llegar a ser un verdadero miembro de una sociedad, la cual es tambin un
ordenmoral.Alavezleayudaradesarrollarsecomounindividuo.
Enlasescriturasenpal,vemosqueelBudahaceestamismacosa.Noscuentanqueun
dacuandoestabadandounpaseo,quizpidiendolimosna,lseencontrconungrupo
de nios. Y como todos los nios, en India, en Inglaterra o en cualquier otro sitio,
atormentaban a una criatura un cuervo que tena un ala rota. Entonces, el Buda se
acercylespreguntsiaelloslesgustarasertratadosas.Respondieronporsupuesto
queno.LuegoelBudalesdijoquesiaellosnolesgustaraporqutratabanalosdems
as que al cuervo, como a ellos, no le gustaba. Al orlo de esa manera, los nios lo
entendieronydejaronirsealcuervo.
Ya est claro que a los jvenes les hace falta saber cmo son las cosas, lo quepuedan
hacer y lo que no, las acciones aprobadas y las que les van a crear los. Si un da los
padresserendeunaaccindelnioyaldasiguienteseenfadanporlamismacosa,el
nio acabar confundido y ansioso porque no sabr qu hacer. Y es igual con los
adultos; es necesario que tengamos bastante claro que ciertas acciones tendrn ciertas
consecuencias;tenemosqueexistirdentrodeunorden;mejoraun,existirdentrodeun
ordenmoral,aunquehablandopsicolgicamentealmenos,cualquierordenesmejorque
nada.
Qu pasa cuando el orden moral colapsa? qu pasa cuando el rey ignora un acto
malvolo?;Cuandoelactomalvolonoesseguidoporlosresultadosapropiados?Para
la contestacin tenemos que volver al captulo 12delsutra,aldiscursodeBrahma.En
estesedaunadescripcindeunasociedadsinunordenmoralyqueporlotantonose
puede considerar como una sociedad. Citar slo lo suficiente para dar una idea de lo
quepuedepasarcuandoelordenmoralcolapsa.
Brahmadice:
Cuando un rey deja pasar un acto malvolo en su regin y no impone el castigo

apropiado a la persona malvola, en el incumplimiento crece mucho la
ingobernabilidad,losactosmalvadosylasdisputassurgenengrannmeroenelreino.
Los dioses principales se encolerizan en la morada de los Treinta y tres cuando un rey
dejapasarunactomalvoloensuregin.Sureginesazotadaconlosactosespantosos
ms horribles y su reino es destruido por la llegada de ejrcitos extrangeros, as como
sus placeres y sus casas. Quienes hayan acumulado riquezas, por medio de actos
malvolosserobaranmutuamente.Silnocumpleconsuobligacinporlacualltiene
elreinado,destruyesupropioreinoigualqueeljefedeloselefantespisoteaunacharca
delotos.Losvientosdesfavorablessoplarn,caernlluviasdesfavorables,desfavorables
sernlosplanetasylascostelaciones,deigualmodoelsolylaluna.Nilascosechas,ni
lasflores,nilosfrutos,nilassemillasmadurarnbien.Surgirnhambrunasdondeelrey
nocumpla.Contrariadasestarnlasmentesdelosdiosesensusmoradascuandounrey
deje pasar un acto malvolo en su regin. Todos los reyes de los dioses se dirn entre
ellos: Ilcito es este rey, pues da apoyo al lado de lo ingobernable. Tal rey pronto
encolerizar a los dioses. Debido a la clera de los dioses su regin perecer. Habr
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destruccin causada por las armas en la regin en que haya ingobernabilidad. Actos
malvados, disputas y enfermedades surgirn. Los jefes de los dioses se encolerizarn.
Los dioses no se ocuparn de l. Su reino ser aruinado. El rey fracasar. El se ver
separado de los suyos, de hermano a hijo, separado de su amada esposa. O morir su
hija. Habr duchas de meteoritos y de materiales incandescentes. El miedo a los
ejercitos extrangeros y a las hambrunas aumentar enormemente. Morir su amado
ministroymorirsuamadoelefantetambin.Encuantohayanmuerto,morirntambin
susamadoscaballos,ascomosuscamellas.Habrrobosentrelascasas,losplaceresy
lasriquezas.Encadadistritosedegollarnentreellosconarmas.Enlasregioneshabr
disputas, rias, actos malvados. Un demonio malvado entrar en el reino. Habr
enfermedades graves. Tras esto los venerables se harn ingobernables. Sus ministros y
sirvientesseharningobernables.Trasestohabrrespetoporlapersonaingobernabley
habrconstantementeopresinparalosseresquerespetanlaley.Dondeserindehonor
a la gente ingobernable y hay opresin de los que respetan la ley, all tres cosas se
rebelan:lascostelaciones,elaguaylosvientos.Trescosasperecencuandoseaceptaa
laspersonasingobernables:elsaborylafuerzadelabuenaLey,lafuerzadelosseresy
el sabor de la tierra. Donde se rinde honor a la gente falsa y se deshonra a la gente
honesta,trescosashabr:hambrunas,rayoseimpurezas.Trasestonohabrnisaborni
fuerza en los frutos y en las cosechas. Muchos seres enfermarn en esas regiones. Los
frutosgrandesydulcesdeesasregiones,serharnpequeos,amargosyagrios.Eljuego,
la risa y el placer, previamente cosas de diversin, se harn dbiles y nada divertidas,
cargadasdecientosdeinquietudes.Elcaracterhmedoyelsabordelascosechasyde
los frutos desaparecer. No darn satisfacin ni al cuerpo, ni a los sentidos ni a los
elementos.Alosseresselesharmalaspecto,ellosserndepocafuerza,muydbiles.
Habiendo comido mucho no alcanzarn la saciedad. Tras ello no lograrn fuerzas, ni
valor,nienerga.Losseressevernplagadosporlaenfermedad,oprimidospordistintas
enfermedades. Surgirn demonios malvados, costelaciones y varias raksasas. Un rey
sera ingobernable si estuviera de la parte de la ingobernabilidad: las tres esferas en el
crculo de todo el mundo triple estn daadas. Muchos de esos males surgen en esas
regiones cuando un rey no es imparcial y deja pasar un acto malvolo. Un rey, si deja
pasar un acto malvolo, no ejecuta su reinado segn la obligacin para la que fue
consagradoporlosjefesdelosdioses.
La imagen que Brahma presenta es terrible y sombra. Pero no es difcil de reconocer.

Algunas caractersticas podemos reconocerlas muy bien porque se ven en nuestra
sociedad hoy en da la cual no es un orden moral. El orden moral no se ha colapsado
igualmenteentodaspartes,sinembargosehacolapsadohastaungradoaltoenmuchos
lugaresdelmundoyenmuchosaspectosdelavidahumana.Estonoquieredecirquede
prontomuchagentesehahechodeliberadamentemalvola.Lagenteesprobablemente
lamismadesiempreperolascircunstanciashancambiado.
En primer lugar, los valores espirituales sobre los cuales el orden moral se basaba
tradicionalmente, ya no son tan aceptados. Parece que la ciencia y la tecnologa los
hayan convertido en irrelevantes. En algunas partes del mundo, en algunas sociedades,
esos valores han sido atacados y rechazados abiertamente. Y donde nohapasadoesto,
los valores espirituales ya no son tan importantes para un nmero significativo de
personas. El orden moral de la sociedad no tiene fundamento real y slido. Sigue
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existiendoporlafuerzadelhbitoyestonopuedecontinuarmuchomstiempo.Luego,
la presencia de empresas grandes y impersonales implican que es a veces muy difcil
saberquinesresponsableydequ,yquinhahechoqu.Lascosassimplementepasan
incluso cosas que pueden afectarnos radicalmente. Es imposible seguir el hilo atrs
paraencontrarunapersonaenparticularqueaceptelaresponsabilidad.Nadielaacepta,
no son las acciones de nadie y esto es especialmente el caso con departamentos
gubernamentalesigualqueconlasimpresasgrandes.
La vida social, la vida como un miembro de la sociedad humana se ha convertido en

algo muy complejo, como una enorme alfombra persa sin patrn,simplementemilesy
milesdehilosquevanentodaslasdireccionesconelresultadoqueesimposibleverpor
dondeempiezaoterminaunhiloenconcreto.Milesymilesdeacontecimientostienen
lugarenlasociedad,peroesdifcilseguirunacontecimientodesdesuprincipiohastasu
fin, difcil saber cual ha sido la causa. A menudo, ni siquiera sabemos si un factor en
unasituacinescausaoefecto.
El resultado de todo estoesquenossentimoscomosiviviramosenunmundodonde

las acciones no tienen consecuencias; donde ciertas causas no estn seguidas siempre
por ciertos efectos al menos no en el mundo de los seres humanos. Nuestra
experienciaesquevivimosenunasociedadquenoesunordenmoralinteligible,yque
novalelapenahaceraccioneslcidas,quenoimportaloquehagas,porquelasacciones
noparecentenerconsecuenciasmorales,almenosningunaquesepuedaexperimentaru
observar.Asquedejamosdeserticamenteresponsables,yhastaestepuntodejamos
deserindividuos;nosolamentedejamosdedesarrollarnossinotambinempeoramos.Y
adems, tenemos la sensacin de que no valemos personalmente; que la sociedad en
generalnonoshacecaso,quenonostomaencuenta,nonosescucha.Resultaquenos
sentimosfrustrados,impotentesyresentidos.
Cmosepuederestaurarelordenmoraldelasociedad?Yanotenemosreyescomolos
de antao, entonces no podemos exhortar a nadie a apoyar el orden como lo hace
Brahma. Qu vamos a hacer? Pues, hay solo una cosa que podemos hacer: nosotros
tenemos que convertirnos en los defensores del orden moral, hasta el punto en que
podamos dentro de nuestra propia esfera de influencia. Nosotros mismos tenemos que
hacernos reyes divinos. Aquellos que son verdaderos individuos o estn intentando
desarrollar su individualidad, tienen que juntar y establecer un orden tico en pequea
escalaentreellos,unordenmoralmspequeodentrodelordenno-moralmsgrande,
y ah tenemos que portarnos de manera responsable hacia nosotros mismos y entre
nosotros, tenemos que fortalecer nuestro sentido de responsabilidad tica y aumentar
nuestra conciencia de la ley del karma. Hasta el punto en que podamos hacerlo,
llegaremos a ser individuos y entonces podremos ser mseficacesenelmundo,actuar
con responsabilidad tica. El orden moral al que pertenecemos nos dar la fuerza para
haceresto.
Este orden moral es lo que yo llamo el grupo positivo. No es la comunidad espiritual,

sin embargo es la base en la cual la comunidad espiritual se puede establecer. No
representa la transformacin del mundo, pero tampoco el desarrollo del sentido de
responsabilidad tica del individuo representa la transformacin del ser individual. No
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obstante, es la base de esa transformacin del mundo, de la misma manera en que el
desarrollodelsentidoderesponsabilidadticaeslabaseparalatransformacindelser.
Dentro de la comunidad espiritual, dentro de una orden budista, no pueden surgir

cuestionesdeleyycastigosporqueestosestnbasadosalmenoshastaciertopuntoenel
modo de poder, y por su naturaleza, la comunidad espiritual se basa en el modo de
amor. Un miembro de la orden no puede castigar a otro, porque significara esto el
invocarelmododepoder.Detodosmodossiunmiembrodelaordenseportaradetal
manera que requiriese ser castigado, l o ella dejara de ser un miembro de la orden.
Miremos un ejemplo extremo, este miembro comete un asesinato. Ya que ha
transgredidounpreceptoenungradotanfundamental,dejadesermiembrodelaorden.
Nosurgiralacuestindecastigo;sehabrhechoasimismoinaceptablealaorden;ni
siquierapensaraencastigarleconlaexpulsindelaorden;lapersonaautomticamente
seexpulsaasimismaylaordenloreconocera.
Porotrolado,supongamosquelaordendealgunamanerallegaraatenerpoderpoltico,
entonceslacuestindeleyycastigsquesurgira.Setendraqueconsiderarhastaqu
puntoelmiembrodelaordenpodraejercerpoderpoltico;enotraspalabras,hastaqu
punto podra funcionar en el modo de poder. Yo sugerira que uno puede operar en el
mododepoderenelmundomientrasesemododepoderestcontroladoporelmodode
amor por ejemplo cuando un padre controla un nio a la fuerza para que no se haga
dao. La forma de castigo decidido por un miembro de la comunidad espiritual ser
difcil de contemplar me parece una posibilidad remota pero quizs undatengamos
quetratarconeltema.
Claro est que existen estados budistas que tienen sistemas de leyes y castigos, pero
estosnosiempresurgendeprincipiosbudistas.PorejemploenBirmaniaparecequeel
sistema se basa en las leyes de Manu. Normalmente, la influencia del budismo ha
modificadolasleyesycastigosenvezdecrearunsistemabasadoenprincipiosbudistas.
Creoqueesunasuntoabiertoelgradoenelquelacomunidadespiritualpuedeejercerel
poderpoltico.SalvoelejemplodelTbet,segnlatradicin,seopinaquelacomunidad
espiritual,especialmenteunaenformadeordenmonstica,deberautilizarsuinfluencia
envezdeejercerpoderperoesposibleverestocomoelevitarlaresponsabilidad.
ElDr.Ambedkar,granestadistahindqueapoylacausadelosintocablesdeIndiay
finalmentelesllevaconvertirsealBudismo,tratsobrelacuestindepodercontrolar
unasociedadseporlafuerza.Concluyqueno,queobviamentenoeraposibleporque
deba de existir algn principio moral aceptado generalmente el cual poda unir la
sociedad y mantener el orden. Es posible quiz controlar una minora antisocial a la
fuerza pero no se puede controlar a la mayora de la gente as al menos no durante
muchotiempoporlocualhacefaltaunabasemoral.Talvezlacomunidadespiritual
podra ocuparse de reforzar la base moral de la sociedad en vez de buscar el poder
poltico y de tener responsabilidad directa por el tratamiento de la minora antisocial
dondeserequerranmtodosbasadosenelmododepoderynoenelmododeamor.
Pgina160
Lacomunidadespiritualnuncapuedeperderlasesperanzasconrespectoanadie.Noes
posible pensar: Hay personasquesimplementenosonespiritualesynecesitanuntipo
de ley distinto a l que opera dentro de la comunidad espiritual. Por otro lado es
necesario reconocer que hay algunas personas que podran ser sensibles al modo de
amoralargoplazo,peroenestosmomentossolorespondenalmododepoder.Elhecho
dequetengasqueimpediralnio,alafuerza,quenocorrahaciaelfuego,nosignifica
que hayas perdido toda esperanza de que algn da sea un ser humano racional. Me
parecequelosproblemasdelaleyyelordenquevariospasesexperimentanhoyenda
son causados por el hecho de que el orden moral se ha colapsado y que las sanciones
queexistenyanosonaceptablesnisonreconocidascomotalpormuchagente.
Apesardesuadvertenciatemibledeloquepuedepasarcuandoelreypasaporaltoun
actomalvoloensuregin,cuandonoapoyaelordenmoral,larespuestadeBrahmaa
la pregunta de los 4 grandes reyes acaba en tono positivo, con la descripcin de la
situacin cuando el rey, en cambio, apoya el orden moral. Dice que los dioses sern
felices; las estrellas, la luna y el sol seguirn sucurso,losvientossoplarnylalluvia
caer en el momento adecuado, y la morada de los dioses se llenarn de inmortales e
hijos de los inmortales. El reino tendr abundancia, el rey llegar a ser famoso y
protegersussbditosconfacilidad.
Voy a terminar esta exploracin del Sutra de la Luz Dorada tambin en tono positivo.
Locrucialesesto:haysolounamaneradetransformarnuestropropioseryelmundo,y
es hacerlos receptivos a la luz dorada, la luz de lo trascendental. nicamente esta luz
puedetransformardeverdad.Enlaspalabrasdelmismosutra:
PorlaexposicindelaSuvarnaprabhasa(luzdorada)quelocanodelmalseasecado
para m; qu el ocano de los actos sea destruido para m; qu el ocano de las
impurezas sea destruido para m; qu el ocano de mrito sea llenado para m; qu el
ocano del conocimiento sea purificado para m. Por el esplendor excelente del
conocimiento sin mancha que yo me transforme en el ocano de las virtudes de la
Iluminacin. Lleno de virtudes como joyas, con las virtudes de la Iluminacin, por el
poder de la Suvarnaprabhasa y su confesin, que haya para m esplendor de mritos;
que el esplendor de la Iluminacin sea puro para m. Por el esplendor excelente del
conocimiento sin mancha que haya esplendor del cuerpo para m. Por el esplendor
radiantedemimritoqueseayodistinguidoenelmundotripleentero.Dotadosiempre
conelpoderdelmrito,unoquerescata(losseres)delocanodeldolor,ycomounmar
debendiciones,queyocaminehacialailuminacinenunaerafutura.
Tantoahoracomoenlosaosvenideros,queestosealaaspiracindetodosnosotros.
Pgina161
Sangharkshita
TtulooriginalTransformationofSelfandWorldintheSutraofGolden
Light
TraducinShakyavamsa
Aviso:estatraducinesprovisionalyaquenohapasadoporlasrevisiones
necesariasparapublicacinimpresa.Nodistribuirsinpermiso.

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El Bodhisattva no hace necesariamente mucho - a veces su ayuda consiste en

En este modo, conforme el Bodhisattva aprende a acercarse a la gente, surge el lado

Esto mismo es la moraleja de un cuento japons que trata de la carrera de un monje

Siempre tratando de evitar todos estos riesgos, el budismo del Mahayana se ha

Lo que hace del Bodhisattva un Bodhisattva es la Sabidura Perfecta. Al realizar

Toda esta nfasis en la sabidura no quiere decir que el Mahayana descuide la fe y la

El Buda mismo, el Buda histrico Shakyamuni, nunca escribi nada. No es siquiera

Los discpulos antiguos no slo recordaron cientos y miles de enseanzas, tambin

Adems de todas estas formas de enseanza, la gatha, la udana, la geya, el jataka y

En cuanto al contenido, hablando en general, pertenecen a dos tipos: sutras del

El Dr. Conze ha sugerido en su ensayo Budismo y gnosticismo que estas similitudes

La historia literaria de los sutras del Mahayana en la China es bastante diferente de la

Por consiguiente, cada sutra vaipulya es un producto completo. Al menos en lo que

El sutra de la Luz Dorada no se autodenomina sutra vaipulya con esas palabras - la

Captulo primero: Es un captulo introductorio. El Buda se encuentra en el Pico del

Captulo segundo: En Rajagrha, un Bodhisattva llamado Ruciraketu (que quiere decir:

Captulo tercero: El sueo del Bodhisattva. Ruciraketu tiene un sueo en el cual un

Captulo decimosexto: Sobre la curacin de la enfermedad. Este describe como

Captulo decimosptimo: Un cuentodetipojataka.Jalavahanasalvadiezmilpecesde

En este libro nos interesa principalmente el material contenido en el primer y segundo

Ahora nos queda la cuestin de cual es el principio de atraccin que le da unidad al

El principio de atraccin se refleja en la situacin en que nos encontramos nosotros,

Es un sueo lo que nos conduce al centro de El sutra de la Luz Dorada, el captulo

Pero aunque Ruciraketu es un bodhisattva, y adems uno avanzado, y aunque es

Probablemente nosotros no veramos un problema en esto. Al fin y al cabo, ochenta

Por supuesto no podemos aseverar que Ruciraketu basaba su informacin en el Canon

Entonces el problema de Ruciraketu comienza porque sabe que el Buda se abstuvo de

As de hecho es como parece haberse originado en Oriente el koan, o lo que con

Normalmente el koan conlleva una contradiccin a la lgica. No es la reflexin sobre

Esto plantea la cuestin de la utilidad general de las estructuras formales para el

Entonces, innumerables dioses y bodhisattvas acuden a la casa de Ruciraketu y los

Dicho de otra forma, la consciencia ordinaria de la mente se ha convertido en

Que Ruciraketu est sentado en su casaexpandidasignificaquelestcompletamente

Se dice en el sutra que latransformacindelacasadeRuchiraketuesdebidaalpoder

Todos esos acontecimientos milagrosos son simplemente un preludio para el captulo

Pero permanezcamos atentos. El sueo que Ruchiraketu va a tener en ese captulo, El

El bodhisattva Ruchiraketu se durmi. Como ya he dicho, su dormir no fue algo

Los sueos, en el sentido ordinariodeltrmino,sonproducidosporelsubconscienteo

Por supuesto, hay otros smbolos en el sueo de Ruchiraketu. El ve a innumerables

Lo que es an ms, el mundo del sueo de Ruchiraketu ha sido transformado

Posiblemente lo mismo le ocurre a Ruchiraketu. El es budista, es un bodhisattva, pero

El brahman no est simplemente presente en el sueo, est haciendo algo: toca el

La seccin quinta es otra confesin de faltas, bastante ms corta que la primera; y la

Pero en el budismo la confesin no slo tiene un efecto psicolgico, sino tambin un

Si pensamos sobre la Iluminacin como si fuera una experiencia psicolgica,

Antes de explorar el sutra, y como preparacin, examinaremos brevemente la historia

La estacin de las lluvias, adems de afectar las pautas de la vida y de la agricultura,

En la tradicin theravadina, la ceremonia de la confesin que tiene su origen en las

As pues de momento la aspiracin no es muy elevada. Es simplemente una plegaria

Abhaya, la intrepidez, se menciona frecuentemente en el budismo. Por ejemplo, es

Al entrar el inspector de polica me dijo: Me puede usted decir qu religin segua

Tenamos una organiacin llamada Asociacin de Jvenes Budistas y Miss Barclay se

Ahora llegamos a lo importante de esta historia. Miss Barclay haba conocido a

El temor bsico es obviamente el temor a la muerte, peroexistenmuchosotros.Quiz

Existe tambin el temor de la humillacin. El pastorcito de Bunyan canta: Quien ya

El ciclo de la existencia que se menciona es la cadena de los nidanas, la Rueda de la

Primeramente, vale la pena cuestinar el punto sobre el recordar todaslasvidaspropias

Continuamente conscientes de la existencia de los grandes sabios, que escuchen su

En nuestra poca nos hemos habituado a probar experiencias sin el compromiso