Jos Pablo Feinmann

El escritor y su obra: Jos Pablo Feinmann

Dr. Mara Jos Punte

I Esquema biogrfico

Jos Pablo Feinmann naci en 1943 en la ciudad de Buenos Aires. Es Licenciado en

Filosofa por la Universidad de Buenos Aires (UBA), en donde estudi desde 1962 hasta 1969. Hacia fines de 1969 form parte de un grupo de pensamiento argentino, en el que tambin participaba entre otros Amelia Podetti. El grupo surgi ante la inquietud de ahondar en esta materia que en la UBA se daba como optativa. En 1973 fue fundador del Centro de Estudios del Pensamiento Latinoamericano, en el Departamento de Filosofa de la UBA. Se desempe como profesor en la universidad durante los primeros aos de la dcada de los setenta, hasta el 1974. Trabaj como colaborador en diversos medios periodsticos. Actualmente escribe en Pgina/12 columnas de actualidad poltica, literatura y cine. Parte de su trabajo novelstico ha contribuido a afirmar una tradicin de gnero policial y negro en la literatura argentina. Algunas de sus novelas han sido traducidas al francs, italiano y alemn. Est casado por segunda vez con Mara Julia Bertotto, escengrafa, vestuarista y diseadora. Se conocieron en 1980. En ese entonces ella haba descubierto su novela ltimos das de la vctima y pensaba en escribir el guin, pero l ya estaba trabajando en eso con Jos Martnez Surez. Se casaron en 1988. Comparten la pasin por el cine y la msica clsica. Juntos escribieron una obra de teatro, Sabor a Freud, que combina los boleros con el psicoanlisis. Con respecto a su obra, el autor cuenta que escribi ltimos das de la vctima en plena dictadura, en 1978. Su libro Filosofa y nacin se encontraba terminado, pero no era posible publicarlo. Ya haban salido a la luz los Estudios sobre peronismo. Aclara que no se exili y que pas en blanco los aos 1976 y 1977. Durante ese lapso, al pavor provocado por la dictadura militar, se sum un cncer. Este dato, que l suministra en el prlogo a Pasiones de celuloide, le servir como eje argumental de su novela La astucia de la razn y a su continuacin La crtica de las armas. Para sobrellevar este perodo de aislamiento y terror, se refugi en la msica. Tocaba el piano. Su otro refugio era el cine, pasin que ha dado como fruto una intensa labor como guionista. Por sus guiones gan dos veces el premio de la Asociacin de Crticos Cinematogrficos de la Argentina y premios en los Festivales de Boston, Catlica y Mar del Plata. Recibi en 2001 el Premio Knex de platino al mejor guionista de la dcada de los noventa. Cuando se le pregunta la razn de por qu estudi Filosofa, afirma que eligi esta carrera para darle contenido a una escritura que l ya practicaba desde nio. Este razonamiento lo hizo optar en favor de Filosofa en lugar de Letras, porque tema confinarse a un estudio de estilo. Cuando se lanz a escribir ltimos das de la vctima, tena en mente escribir una novela filosfica. La idea base la haba pensado a los veintids aos. Se trataba de un asesino profesional que al matar, iba murindose.

Quera reflejar un agotamiento metafsico, es decir, una existencia que se consuma al asesinar. Al escribir, afirma, hubo diversas influencias que se fueron filtrando: el cine de Huston, el de Kubrick, el cine negro, Crimen y castigo, la prosa de Hammet, y el Borges del cuento La espera. Escribi sin expectativas, slo por la necesidad de sentirse vivo, de retornar a su identidad. A la novela Ni el tiro del final dice que la escribi en 1980, en medio de tragedias econmicas y personales, y que le dio grandes satisfacciones. Por ejemplo, que fuera filmada por Juan Jos Campanella en 1996. Se estren con el ttulo Play murder for me y actan Aitana Snchez Gijn y Terence Stamp. En esta novela hay varios componentes autobiogrficos, dice el autor. Se da una mayor incursin en los cuentos y en el cine de terror, por ejemplo las pelculas de Daro Argento. Su siguiente novela, El ejrcito de ceniza, fue escrita en 1996 en un contexto nuevo, el de la plena democracia, y en un perodo personal de mayor holganza econmica. Luego escribe La astucia de la razn, que le llev un ao y le cost una fuerte depresin posterior. En esta obra, un elemento central es el estilo. Su idea consiste en reconstruir una prosa patolgica. Pero tambin una prosa hegeliana, mediante la cual el discurso nace, se despliega y vuelve a iniciar otro desarrollo (tesis, anttesis, sntesis). Por un lado es una novela que narra las ideas, en particular las de la generacin de los aos sesenta. Pero tambin despliega la metfora de la castracin sufrida por el mencionado grupo generacional, que implica tanto la prdida fsica como la intelectual. Al parecer, la idea germen de la novela El mandato, surge en 1982. Aflora en un cuento que Feinmann publica en la revista Superhumor, luego incluido por Norman Di Giovanni en una antologa. Feinmann retoma el proyecto en 1996. Esta novela lo aleja del policial, gnero al cual parece haber sido confinado con cierta injusticia por la crtica. Parte de esa injusticia es la que lo rotula como un escritor populista y que genera un cierto alejamiento por parte del mundo acadmico. Este equvoco tiene mucho que ver con otro, el que lo identifica persistentemente como intelectual peronista. Feinmann renunci al Partido Justicialista en 1985. Pero de hecho nunca fue peronista en el sentido clsico de la palabra, sino militante de un peronismo antiimperialista (Link). Feinmann es muy consciente del rol que jug el entrismo en su trayectoria intelectual, y lo recuerda a menudo. Se trataba de la infiltracin que la izquierda intent llevar a cabo en el pueblo peronista. Feinmann perteneca a los grupos de jvenes que andaban tras la bsqueda del sujeto de la revolucin. Saba, como saba todo buen lector de Marx, que la revolucin socialista pasaba a travs de las masas. Las masas en Argentina eran peronistas. Por ende, haba que hacerse peronista. Era una lectura del peronismo desde Hegel, Marx, Sartre y Fanon, autores a los que siempre retorna. Esta cuestin est largamente desarrollada en La astucia de la razn. Volviendo a El mandato, una vez ms se encuentra presente la intencin de inscribir la escritura en un proyecto racional (Link). As como en ltimos das de la vctima apuntaba a hacer una crtica a la criminalidad fascista, en esta novela se analiza el fondo fascista que radica en el fracaso de la Argentina. El mandato al que se refiere el ttulo remite a la historia privada, es decir, al periplo de la familia Graeff. Sin embargo, se est hablando de la historia nacional, el otro carril por el que discurre el argumento. No por casualidad la trama se ubica durante los meses previos a un hecho crucial en la historia argentina del siglo XX: el primer derrocamiento militar a cargo del general Uriburu. Este golpe acaba con el gobierno democrtico de Yrigoyen e inaugura una actitud de profunda desvalorizacin del sistema democrtico, que luego tendr graves consecuencias en la historia posterior. Los juegos intertextuales de esta obra giran alrededor del gnero del folletn y de la novela de Leopoldo Lugones, as como de la

versin cinematogrfica del Frankenstein de 1931. Tambin se respira el aire rulfiano de Pedro Pramo en la figura de Pedro Graeff, el patriarca del pueblo El ciervo dorado. La trama gira alrededor de un drama pueblerino que evoca la atmsfera de los folletines. Pedro Graeff impone a su hijo un mandato inapelable: que le d un nieto. El xito pasa por la fertilidad, la fertilidad por la hombra. La garanta de ser hombre es la continuidad gentica. Al no poder cumplir con ese mandato, Leandro se encara con el fracaso. La infertilidad aparece tambin identificada con la dimensin (en el sentido literal de tamao) del aparato reproductor, es decir, uno de los prejuicios machistas de mayor arraigo en la cultura argentina. Trasladado a la historia, es la hombra la que sirve como medida. Por lo tanto, la dimensin de las armas, su potencia, y su capacidad para empuarlas. Hay una lnea de gran coherencia en la trayectoria de Feinmann, sobre todo en lo que respecta a lo que puede ser considerado el ncleo de sus ideas filosficas. Su adhesin al peronismo es ms la expresin de un momento poltico concreto, que una militancia partidaria. l se define como un escritor de izquierda, ligado a los derechos humanos (Sez & Rimondino, 70). En la misma entrevista aclara que del joven peronista que era, quedan los ideales. Pero en la actualidad prima la certeza de que no es el peronismo el medio por el cual habrn de ser canalizados. Lo que demarca una continuidad es su inclusin en un frente progresista, en el que se reconocen las ideas que dieron forma en diversos momentos a corrientes de un nacionalismo de izquierda, una lnea nacional y popular. Las publicaciones que aparecen bajo la forma de artculos se encuadran en un periodismo que el mismo describe como reflexivo o ensaystico. Apuntan a un lector capaz de asumir un compromiso en el terreno de las ideas (Ignotos y famosos, 7). La relacin con el cine, que es la manifestacin actual por excelencia de la cultura popular, es inseparable de su tarea de escritor. l mismo cuenta que fue su deseo de expresar lo que el cine le provocaba, lo que lo impuls a narrar, vocacin que comienza ya a los once o doce aos. En los momentos de mayor terror, en el 76 y el 77, el cine lo ayud a sobrevivir (Pasiones de celuloide, 13). Pero, por sobre todo, l se define como escritor poltico. Sus textos se proponen contribuir a alimentar la certeza de que el poder poltico es algo que se crea, que est en la potencia de los ciudadanos. De lo que se trata es de colocar nuevamente en el centro de la escena al sujeto, en tanto que voluntad de realizar la historia humana.

II Jos Pablo Feinmann. O acerca de cmo la Filosofa y la Revolucin andan entreveradas en las tertulias secretas
1 La filosofa, esa aventura 1.1 Una pasin argentina La palabra pasin debe ser uno de los vocablos que de manera ms reiterada aparece a lo largo de los mltiples y variados textos de Jos Pablo Feinmann. Salta a la vista de cualquier lector desprevenido con demasiada frecuencia y recorre la amplia obra de este escritor nacido en Buenos Aires en 1943. Eclctica, pero a la vez consecuente y slida, su obra encuentra cauce principalmente en dos gneros, ensayo y ficcin, que se confrontan con tenaz persistencia en un dilogo fructfero. No es casualidad porque esto deriva de la concepcin que Feinmann tiene de la historia: Nuestra historia surge enmascarada, surge como ficcin (La sangre derramada, 163). La pasin de

Feinmann, sin embargo, se sustenta sobre una base ms vasta que incluye adems de la historia y la filosofa, el cine. El corpus de su obra consta de ensayos, novelas, guiones cinematogrficos, obras de teatro y colaboraciones periodsticas. Varias de sus novelas fueron llevadas al cine, lo que tal vez lo haya hecho trascender a un pblico amplio. Por otra parte, uno de los aspectos ms atractivos y profundos de su produccin es su trabajo como ensayista. La presencia de varios ttulos confirma la importancia que la confrontacin con el Peronismo ha tenido en el pensamiento de Feinmann. A eso se suman un film sobre la vida de Eva Pern y una obra de teatro cuyo protagonista es Ernesto Che Guevara. La produccin novelstica abarca siete obras que oscilan entre elecciones estticas algo diferenciadas. Su primera novela, ltimos das de la vctima (1979), se ordena dentro del gnero policial negro, al igual que Ni el tiro del final (1982) y El cadver imposible (1992). Dentro de este rubro podra colocarse tambin a Los crmenes de Van Gogh (1994), aunque esta novela tiene intenciones pardicas que la alejan un poco del policial y que apuntan a una crtica de la poltica argentina de los aos 90, desde un registro cercano a lo carnavalesco. Muy diferente es la tesitura de El ejrcito de ceniza (1986) o El mandato (2000), textos sobrios, cuyas temticas abrevan en la historia argentina y estn atravesados de un pathos ms trgico que cmico. Su novela ms compleja e interesante es La astucia de la razn (1990), porque como analizaremos con ms detalle, en ella se lleva a cabo un cruce de discursos que de alguna manera traduce el dinamismo del pensamiento de Feinmann. Se lo puede caracterizar a partir de las categoras del nomadismo y la hibridez, tal como las utiliza la crtica postcolonial. Ambas categoras apuntan a resaltar la relacin entre discursos procedentes de diversos campos, tales como la historia o la ficcin. Existe nomadismo porque se da el cruce entre ellos. Punto de partida es la consideracin de la igualdad de derechos de ambos tipos de discursos. Con respecto a la hibridez en tanto que principio cultural, se hace aqu la referencia al posicionamiento en un lugar de enunciacin particular que iremos recorriendo. Es la visin que se coloca en los mrgenes y desde all analiza su relacin con el sistema hegemnico de ideas, es decir, con el centro. El ncleo de este pensamiento aparece desplegado en dos textos tan ambiciosos como logrados: Filosofa y Nacin (1982) y La sangre derramada (1998). Del primero dice el autor que quizs demor toda mi vida en hacerlo, porque es el exacto resultado de mi formacin, de mis estudios y convicciones (Filosofa y nacin, 11). Son siete estudios que fueron preparados entre 1970 y la fecha de publicacin. No fueron publicados en los 70 debido a razones polticas, es decir, a la dictadura militar de 1976-1983. Como bien aclara el autor, eran aos en los que el pensamiento estaba bajo sospecha. Y una de las premisas de todos sus textos es recordar el poder subversivo que posee la filosofa. Feinmann desarrolla a lo largo de estos estudios el concepto del valor hermenutico de la historia. Para l, la historia es interpretacin del pasado que sirve para hacer una lectura del presente de quien interpreta. Esto se hace en vistas a orientar la accin, por lo tanto, apuntando al futuro. Por lo que, afirma, hay tantas interpretaciones de nuestro pasado histrico como proyectos polticos en vigencia coexisten en nuestro presente (Filosofa y nacin, 14). Cada corriente historiogrfica implica la eleccin de un lugar desde donde se mira. A travs suyo se ilumina uno de los rostros del presente. El autor sostiene que el presente est en juego en cada interpretacin. En el rostro elegido, radica su verdad.

1.2 Siglo XIX: un cocktail de Iluminismo y terror En Filosofa y Nacin hace una recorrida de la historia argentina del siglo XIX a partir de varios personajes que no slo han sido actores polticos sino tambin figuras decisivas del pensamiento. Observa que la filosofa no se encuentra divorciada de la poltica. Muy por el contrario, es el motor de las acciones que van a ir conformando el rostro de una nacin: El hecho de que los hombres del pensamiento argentino hayan sido tambin hombres de accin (polticos, estadistas, militares), obliga al estudioso del tema a establecer una relacin que, si bien nunca conviene evitar, aqu se torna inevitable: la del pensamiento con la historia. Nuestros hombres de ideas se plantearon el tema de la construccin de una nacin, subordinando al mismo todas sus preocupaciones tericas y prcticas (Filosofa y nacin, 43). Feinmann denuncia la convivencia a menudo soterrada de la filosofa con la ideologa. Su crtica ms radical se concentra en la cuestin de la gravitacin que tuvieron las corrientes filosficas europeas en la formacin del pensamiento argentino. Se refiere al eurocentrismo que est en la raz de la construccin de la nacin argentina, cuya intervencin aparej una serie de ventajas pero sobre todo de desventajas. Dicha denuncia del colonialismo estaba muy acorde con las discusiones ideolgicas de comienzos de los 70. Sin embargo los textos de Feinmann no slo no han envejecido ni suenan anacrnicos. Mantienen una feroz actualidad, cosa que ser confirmada por el ensayo La sangre derramada, publicado diecisis aos despus. Sus planteos son actuales porque muchas de esas relaciones de dependencia ideolgica se mantienen vigentes. Y tambin porque el dilogo intercultural contina y debe continuar. Se trata de la confrontacin permanente entre Amrica y Europa y de la discusin acerca del lugar que ocupa cada una de estas conformaciones culturales. El autor va transitando las vertientes ideolgicas del pensamiento argentino. Su periplo genera hilos de discusin con las diversas corrientes historiogrficas que se extienden desde el espectro liberal hasta el marxista y que han dado versiones canonizadas de esta historia. Por su parte Feinmann prefiere echar una mirada insolente (otro vocablo al que recurre con gusto) hacia las figuras eminentes del pensamiento argentino (Moreno, Alberdi, Sarmiento). La premisa que moviliza dicha insolencia parte de un reconocimiento: Sabemos que la historia de la filosofa no es una aventura inocente, sino que es expresin de la necesidad de las comunidades nacionales de pensar el mundo en funcin de sus proyectos histricos (Filosofa y nacin, 75). De esa manera demuestra que tras la revolucin independentista americana se encubre un tipo de pensamiento de origen europeo, cuyas fuentes no slo son Rousseau, Jovellanos, Quesnay, y Say, sino tambin Adam Smith, Hegel y Marx. Feinmann devela las enormes insuficiencias de la historia del pensamiento nacional. La nacin fue concebida teniendo como base el pensamiento de Europa, por lo que se la construy como versin perifrica y subalterna. Sus secuelas superan el plano filosfico para incluir el poltico. El proyecto histrico que se desprendi de ese pensar fue el de una nacin dependiente del orden econmico mundial, orden regido por la idea del librecambio, que constitua en el siglo XIX la panacea del desarrollo econmico. Para la Argentina esto signific en realidad la dominacin hegemnica de las provincias por parte de Buenos Aires, ciudad capital y portuaria, a cargo de los grupos que se beneficiaban con ese sistema (los

latifundistas agrcolas de la Pampa hmeda, los comerciantes de Buenos Aires y el litoral, los Britnicos que asentaron sus intereses comerciales en las ex-colonias hispnicas). Feinmann afirma que hubo una batalla ideolgica entre dos corrientes preponderantes. La filosofa sirvi a ese debate cada vez que fue necesario justificar con una determinada lgica algo que se conceba como un proyecto poltico, por lo tanto de dominacin. La imagen de Buenos Aires que vuelve una y otra vez, es la de una ciudad soberbia que define sus proyectos a partir de un grupo ilustrado, pero sin acceder nunca a la negociacin o al reconocimiento del resto del pas. ste es el drama que atraviesa todo el siglo XIX y que se condensa en la formulacin convertida por Sarmiento en paradigmtica: civilizacin y barbarie. La lnea ideolgica que Feinmann va siguiendo a travs de las figuras mencionadas es la de un vanguardismo intelectual y poltico, orientado a Europa y sus ideas. Su caracterstica fundamental era la desconfianza hacia las masas y hacia la posibilidad de incluir a las mayoras en las decisiones polticas. Esta posicin elitista se sumaba tambin a una confianza en la razn, la dadora de sentido a la historia. El autor se encarga de remarcar uno de los errores de estas vanguardias: no haber tenido en cuenta el nivel de conciencia alcanzado por los pueblos. Mariano Moreno ilustra bien este conflicto. l sostena que la historia slo era revolucionaria en la medida en que la razn le daba una teleologa. Una posicin de este tipo, tornada absoluta, no admita bajo ningn concepto todo aquello que no coincidiera con sus postulados. El resultado desembocaba en polticas de represin y de exclusin. Las consideraciones de Feinmann retoman luego a una de las figuras centrales del pensamiento nacional, Juan Bautista Alberdi. Es el primero en notar la necesidad de un pensamiento nacional. Para l conquistar la nacionalidad consista en acceder a la conciencia de s. Alberdi, imbuido del Romanticismo, pensaba que adems del orden racional del mundo de las ideas y las leyes, exista tambin lo individual, la adecuacin a lo particular. La razn era algo inmanente a la historia. Para Feinmann las ideas de Alberdi siguen una evolucin que es de alguna manera refleja del pensamiento europeo del siglo XIX. Se da en l un pasaje de un idealismo objetivo hegeliano a un materialismo histrico marxista, o lo que Feinmann define como un pasaje de la Idea a la Economa. Y para Feinmann, el historicismo romntico al que adhiere en un primer momento Alberdi, en el fondo expresa la necesidad de una organizacin planetaria y de la expansin de la burguesa industrial surgida en el siglo XVII. En consecuencia, el pensamiento alberdiano queda atrapado dentro de lo que l llama el espritu del Siglo. Constituye la expresin filosfica de la unidad poltica que las naciones imperiales imponen al curso de la historia (Filosofa y nacin, 74). Esa lgica imperial se encuentra en el pensamiento dependiente. Es ni ms ni menos el sistema de ideas que las grandes potencias hegemnicas han instaurado para justificar, expresar e impulsar sus proyectos expansionistas (Filosofa y nacin, 83). Esto alcanza su punto culminante con la filosofa hegeliana. El pensamiento de Hegel representa para Feinmann la expresin de una cultura, Europa, y de una clase, la burguesa, que se postula a travs de ese pensamiento como una clase universal. 1.3 El siglo XX y el fin de los buenos modales Todas estas interpretaciones referidas al siglo XIX sern luego pertinentes al siglo XX. En La sangre derramada se contina con esta lnea de reflexin hasta llegar al presente. Actualmente se discuten en diversas reas los efectos de la as llamada globalizacin. Este ensayo de extrema lucidez no deja pasar la oportunidad de anudar el panorama de una Argentina que fue consecuente con cierta ideologa, a la direccin que esa misma

ideologa le imprime ahora a todo el planeta. La sangre derramada lleva a cabo una gnoseologa de la violencia, porque el autor la considera el meridiano alrededor del cual se jugaron los hechos ms relevantes de la historia argentina. La violencia ha trazado en varias instancias el antes y el despus de la vida del pas. No se encuentra lejos la violencia de la ltima dictadura militar, hecho que demarca los lmites de lo que una sociedad lleg a ser y fue capaz de hacer. Lo sintetiza de la siguiente manera: Es simple y terrible: que se haya llegado a tales extremos de horror pone en cuestin la identidad de un pas. No ramos lo que creamos ser. Y jams volveremos a serlo (La sangre derramada, 102). Entender esa violencia remite otra vez al siglo XIX, con su cadena ininterrumpida de asesinatos reivindicatorios. Todo gira alrededor de la urgencia por dilucidar uno de los nuevos rostros de la violencia, el de la exclusin social. Este fenmeno tambin puede ser percibido en el mbito global. Es una consecuencia del movimiento de expansin que dio en identificarse con la modernidad. El tema central de este ensayo es la violencia poltica en la Argentina, tal como indica el ttulo La sangre derramada, que remite a una frase acuada en la dcada del 70. Se refera a la intolerancia radical que se le deba al opositor poltico, al que se vea antes que nada como al enemigo. La frase completa dice la sangre derramada no ser negociada. Quiere significar que frente a la respuesta violenta slo queda como posibilidad la venganza y una respuesta an ms violenta. Feinmann ve en esta espiral de violencia la anttesis de la poltica. Implica entender la poltica bajo los trminos de la guerra. Su resultado es la instalacin de una ideologa que privilegia la aniquilacin del Otro. La premisa de anlisis parte de la historia nacional para entender algo que va ms all: Como vemos, uno de los carriles centrales a travs de los que se ha desarrollado nuestra historia es el de la sangre derramada. Es decir, el de la violencia. En los pasajes violentos de nuestra historia es donde hemos encontrado los ncleos de incomprensin absoluta. Deberamos definir este concepto. Digmoslo as: la incomprensin absoluta es el rechazo integral de las razones del Otro. (La sangre derramada, 244. La cursiva corresponde al original) Esta situacin que puede describir muy bien la historia argentina de la segunda mitad del siglo XX, en realidad ha sido caracterstica del siglo XX en general. Su mxima expresin est dada en las dos guerras mundiales. Provoc uno de los holocaustos ms vergonzosos de la historia de la humanidad. Por eso esta temtica tambin resulta pertinente para Europa, ya que segn el autor no ha quedado cerrado el ciclo generado por el marco ideolgico que dio lugar a esa contienda. Ese marco ideolgico es el que proclama la muerte de las ideologas. Es el mismo que gusta considerar al capitalismo como opuesto al nazifascismo, en cuanto al sistema democrtico liberal, y se ve como una superacin del marxismo, en cuanto al sistema econmico. El discurso del libremercado se presenta a s mismo como opuesto a la ideologa, a la que se identifica con los sistemas totalitarios. sa es la razn por la que se ve como el nico reasegurador de la democracia. Feinmann demuestra que la oposicin capitalismo/ nazifascismo es falsa, porque ste ltimo constituy una forma no democrtica del capitalismo. Con lo que est afirmando que el capitalismo tambin contiene tendencias autoritarias y que no es sinnimo inmediato de democracia, como cierta ideologa quiere hacer creer. Especialmente no lo es si genera un sistema de exclusin que para sostenerse tiene que recurrir a la represin del excluido, fenmeno que est empezando a tomar cuerpo real

incluso en muchos lugares del Primer Mundo. Lo que preocupa al autor es la deconstruccin de este discurso que parece querer imponerse con la rapidez que le permite el desarrollo de los medios de comunicacin, auxiliado por otro fenmeno que es el de la banalizacin de la cultura. La propuesta de Feinmann no puede ser otra que filosfica. Al menos ste es el terreno en donde l cree que se puede lograr una transformacin de la sociedad, el lugar desde el cual l elige hablar. Esa filosofa tiene que ser necesariamente crtica, concepto que para l hace referencia a una forma de conocimiento. As lo entenda tambin Kant, para quien la Crtica de la razn pura es el esfuerzo por conocer sus fuentes, alcances y lmites. Tambin adquiere el sentido de ser desenmascaramiento, dado por Marx en su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Para llegar a esta instancia se hace necesario el distanciamiento, uno de los aspectos que Feinmann ve como deficitarios de la cultura meditica actual. Y vuelve a una de sus frases preferidas, proveniente de Marx: La crtica no es una pasin de la cabeza sino la cabeza de la pasin. (...) La crtica no se presenta ya como un fin en s, sino nicamente como un medio. Su pathos esencial es la indignacin, su labor esencial es la denuncia (citado en La sangre derramada, 14). El autor opina que en la situacin presente no hay conciencia de la opresin porque no hay crtica. Y no hay crtica porque falta ese distanciamiento, ahogado por la pluralidad engaosa de los medios de comunicacin. El orden que avanza imponiendo toda una serie de injusticias es violento, es una de las formas de la violencia. Por eso l quiere intentar desentraar en qu consiste la violencia. Lo hace desde una perspectiva que le hace rechazar la clasificacin de una violencia legtima y una ilegtima. Aqu radica la novedad del planteo en relacin con los aos 70, porque despus de la violencia experimentada en las dcadas recientes ya no es posible argumentar con Fanon y Sartre que la violencia del oprimido es liberadora. El autor quiere remarcar la idea de que el crimen poltico en esencia remite siempre a la intolerancia y al desdn por la vida humana. Por lo tanto bajo ninguna circunstancia puede convertirse en la base de un sistema de gobierno. El tema de la exclusin social en tanto que forma de opresin, deber resolverse de otra manera. Eso no implica adoptar una posicin conformista sino utilizar las armas de la crtica. Esta posicin aparece nuevamente discutida en la obra de teatro Cuestiones con Ernesto Che Guevara (1999). El texto confronta en un dilogo ficcional a un Che Guevara que est a punto de ser asesinado en La Higuera con un historiador que habla desde su presente del ao 2000. El dilogo, al igual que el ensayo La sangre derramada, permanece abierto. No hay una respuesta definitiva para resolver el tema del conflicto en lo social, lo cual supondra en ltima instancia dar una respuesta a la cuestin del mal. Sin embargo, queda claro el rechazo a la violencia como medio. El autor concluye que Es el deseo de dominacin el que abre la posibilidad de la guerra, de la violencia, de la sangre derramada (La sangre derramada, 193). En consecuencia el objetivo debera ser cortar con esa cadena, porque una vez que se instaura la lgica de la guerra, no es posible apartarse de ese esquema binario de oposiciones. Y esa lgica dice que para que uno gane, debe perder el otro, sin importar que ese otro tambin sea un ser humano digno de respeto. 2. Relatos desde el sub(otro)desarrollo Se producen, en la Argentina, los ms creativos intentos de la filosofa a travs de la narrativa? Arriesguemos una respuesta: s. (Ignotos y famosos, 219). Esta afirmacin

tan contundente, aparece, sin embargo, en un margen. Est algo escondida bajo la forma de nota al pie de pgina (la nmero 13) en un artculo publicado en Ignotos y famosos (1994). El artculo se titula La novela como crisis de la totalidad y el sentido. En l aparecen cuestionadas dos posturas antagnicas con respecto al gnero, oposicin que el autor intenta de alguna manera superar por considerar inadecuada. Eso le da pie para exponer su propia concepcin de la novela. l rechaza la posicin que declara la muerte de la novela en tanto que relato capaz de expresar una totalidad de sentido. Tambin lo hace con aquella que defiende la concepcin moderna del gnero, es decir, la novela como forma pura de la narratividad. Feinmann concuerda con que la novela hoy es expresin de la descomposicin de la cultura burguesa. La crisis de la Modernidad, constata el autor, se revela en la prdida de muchas certezas. Esto puede expresarse en el discurso de diversas maneras: la descentralizacin del sujeto, la fragmentacin de lo real, la divergencia de las temporalidades. El sujeto centrado, la unidad temporal y espacial, eran todos aspectos que constituan la estructura de la novela como gnero expresin del mundo burgus, la as llamada decimonnica. Sin embargo, para l, la ruptura de las mencionadas categoras acta como elemento renovador en la literatura y bajo ningn aspecto como signo de su clausura. Estas facetas de la crisis que en otros planos resultan desestabilizadoras, en la novela son parte de lo que hay en ella de experimental. Son manifestacin de su extrema vitalidad, lo que la convierte en una legtima expresin de la condicin humana, de sus crisis y sus certezas (Ignotos y famosos, 218). Una preocupacin similar se halla en otro artculo aparecido en El mito del eterno fracaso (1985), que se titula Soltemos a la marquesa (El mito del eterno fracaso, 1927). Frente a quienes, por miedo al fenmeno del bestsellerismo, rechazan todo aquello que de narrativo tiene la novela, Feinmann defiende lo novelesco. Implica lo marginal del relato: el azar, la aventura, el riesgo. Lo marginal est para l en la esencia de lo novelesco: De algn modo (de algn esencial modo), lo marginal puede caracterizarse como lo extraordinario. Si existe una temtica que se desarrolla en el centro de lo real, a plena luz, transparentemente, existe asimismo otra que se da en los suburbios, en la periferia (El mito del eterno fracaso, 22). Esto explica sus elecciones estticas a la hora de escribir ficcin ya que, nos dice, Una novela es una estructura formada por el nivel narrativo y el lingstico. Ambos se condicionan mutuamente. Importa ms su relacin que su especificidad. El relato exige su lenguaje. Y el lenguaje crece, se desarrolla como forma expresiva del relato. (El mito del eterno fracaso, 21). Los dos ejemplos de consideraciones acerca de su labor esttica son casos aislados. En general Feinmann tiende ms a teorizar sobre la historia y la filosofa que sobre la ficcin. Por otra parte, en la ficcin aparecen muchas de las cuestiones tericas que lo desvelan. Para l la filosofa es, ante todo, una aventura y una pasin (Filosofa y nacin, 10). No es de extraar entonces que la novela se convierta en terreno frtil para la reflexin filosfica. Una muestra de esto es su novela La astucia de la razn. Esta obra difiere en gran medida de sus otras novelas. Presenta una estructura compleja y finamente urdida. Feinmann reconoce que aquel haba sido un proyecto muy ambicioso (Ranieri). Lo que el autor opina de su obra remite a lo discutido en los dos artculos antes mencionados. Aparece por un lado la cuestin de la descentracin del sujeto, por el otro la imbricacin de lenguaje y estructura narrativa: Fundamentalmente lo que La astucia... tiene es un estilo narrativo muy marcado que consiste en una escritura que acenta constantemente al

sujeto de la oracin, esto no fue muy bien considerado por la crtica, salvo algunas excepciones. El estilo tiene que ver con la concepcin de la obra. La astucia... es una novela del sujeto, de la conciencia. De la crisis y la quebradura de la conciencia del individuo, interpretada como la crisis de la cultura de nuestro tiempo (Ranieri). Los niveles de interpretacin de la obra exceden, como suele suceder, esta rpida descripcin. En ella aparecen sintetizadas muchas de las preocupaciones, obsesiones, en fin, pasiones de Jos Pablo Feinmann. Pero, vayamos a la novela. 3. La astucia de la razn 3.1 Good Fellas El relato expone a lo largo de once captulos el discurso neurtico de un filsofo, Pablo Epstein. Lo hace mediante la estructuracin de dos lneas narrativas, una que abarca los captulos pares y otra los impares. El presente de la lnea de los captulos impares se ubica a comienzos de los aos 80. Da forma narrativa a la terapia psicoanaltica del protagonista, quien padece de lo que l define como una disgregacin de la conciencia. En trminos menos filosficos, una enfermedad mental. El objetivo de este tratamiento es obtener un sentido para superar esa disgregacin y la metodologa, la conformacin de un relato. Su interlocutor es el psicoanalista Norman Backhauss, cuya voz interviene con algunas lneas. stas van a servir para dirigir la digresin y nos van a ir dando la pauta de los temas a tratar. El discurso del psicoanlisis aparece en parte parodiado. Sin embargo, las conclusiones que surgen de all alimentan una de las posibles vertientes de interpretacin en la obra. No hay que olvidar que el psicoanlisis es una pasin argentina y que pertenece al conjunto de creencias que conforman la identidad de esta cultura. La segunda lnea narrativa se despliega en los captulos pares, a travs de una alternancia que va marcando un cierto ritmo. Transcurre en el pasado, en una noche de noviembre de 1965. En su transcurso, un grupo de jvenes estudiantes intenta definir el sentido final de la filosofa mediante la bsqueda de una frase que la resuma. Esos jvenes son Pablo y sus tres amigos Ismael Navarro, Pedro Epstein y Hugo Hernndez. Cada uno de ellos representa una posicin diferente, aunque no necesariamente opuesta. Hay algo que a todos los une: la atmsfera marxista de ese momento. La toma de posicin con respecto al sentido final de la filosofa constituye el lugar de enunciacin de cada personaje y va a estar ligada, adems, a una eleccin vital. Va a implicar el sentido final de sus vidas. Esta lnea da cuerpo a otros dos niveles de discurso que son el de la historia y el de la filosofa. La confrontacin entre ambos responde a la concepcin de que la marcha de la historia no es independiente del mundo de las ideas, sino que stas determinan parte de su avance. Como vimos, es lo que Feinmann desarrolla en los ensayos de Filosofa y nacin. En la novela se apunta a la necesidad de desenmascarar los mecanismos ideolgicos que la filosofa introduce en la historia y que actan como causa de los hechos. El personaje que ms claramente representa esta postura es Hugo Hernndez, a quien la voz narrativa (Pablo) define como el personaje demorado. Aqu se da una de las tantas referencias a la iconografa filosfica que sirven como materia del relato. Y es Hegel, quien considera a la filosofa como una demora, en el sentido de aquello que llega despus de la historia. Por eso la describe con la imagen del ave de Minerva, el bho, que levanta vuelo recin al atardecer. Parte del juego de la novela

radica en que Hugo sostiene la posicin opuesta. l cree que la filosofa debe adelantarse, debe luchar contra la injusticia, ya que es una instancia transformadora de la realidad. 3.2 El sentido final de la filosofa El leit motiv de la discusin es la frase de Marx tomada de la tesis undcima de las Tesis de Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Los cuatro amigos parecen estar de acuerdo con ese lema. Era parte del clima espiritual de su generacin. Sin embargo, cada uno tiene una idea distinta de lo que eso significa. Pedro Bernstein va a comenzar su exposicin adoptando de manera fiel esa frase de Marx. Elige a un Marx joven, el exiliado en Bruselas durante la primavera de 1845, un Marx humanista, al que los posteriores marxistas ortodoxos van a tratar de soslayar. Pedro opina que esta frase ser la que ponga en pie de guerra a la filosofa. En segundo lugar habla Ismael Navarro, a quien el narrador tiene en poca estima. Ismael es considerado por Pablo mucho ms superficial. Es tambin ms vital y relajado. Ismael adscribe a las ideas de Merleu-Ponty y su Fenomenologa de la percepcin, tambin en boga en ese momento. Exalta el valor cognoscitivo de la corporalidad. Este tema genera un hondo rechazo por parte del protagonista, quien desprecia el cuerpo y se refugia en el terreno del espritu. Una muestra de la insustancialidad de Ismael es que opta por citarse a s mismo. Ismael concluye que la filosofa siempre es subversiva ya que los filsofos transforman el mundo al interpretarlo. En su opinin esta creencia no resulta atribuible como innovacin de Marx porque es una realidad que viene sucediendo desde Scrates, quien haba muerto por defender sus ideas. Pablo, por su parte, tiene una conciencia clara de su vocacin filosfica, al menos en ese remoto y todava alegre ao de 1965. Se trata de Hegel, por quien siente devocin. Para Pablo, Hegel tiene la primera y la ltima palabra en filosofa. Su sistema no necesita confrontacin porque se encuentra totalmente acabado. Incluso se atreve a ser insolente afirmando que el mismo Marx est contenido en Hegel. La gran aspiracin de su vida es convertirse en un filsofo hegeliano, escribiendo siempre en los mrgenes que Hegel ha dejado libres. Y como Marx est contenido en Hegel, la frase que resume el sentido final de la filosofa slo podr proceder de ste ltimo. La toma del Prefacio a la Fenomenologa del Espritu: Segn mi modo de ver que deber justificarse solamente mediante la exposicin del sistema mismo, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto (La astucia de la razn, 108). Pablo elige esta frase porque opina que Hegel, al articular el pensamiento con la historia, la postulacin del sujeto-objeto idnticos, introduce una racionalidad en ella. Por ende instaura la posibilidad de la existencia misma de una historia humana. Desde el punto de vista existencial, Pablo encuentra en Hegel la justificacin personal. El filsofo alemn le ofrece a travs de un orden inmanente a la historia, un mundo organizado como totalidad por la razn. Esto quiere decir un mundo manejable, una historia que es posible entender y dominar. Al final de ese banquete filosfico (los jvenes acaban de comer un clsico asado), que tiene lugar junto al mar de la costa de Buenos Aires bajo un cielo de estrellas kantianas, le toca hablar al personaje demorado, que introducir (y por eso es colocado al final) a un comensal inesperado. Para que esto suceda, va a ser necesario que este personaje rompa con Hegel, quien en su sistema no admite lo inesperado.

Hugo, el personaje demorado, no slo rompe con Hegel sino tambin con Marx. Es el portavoz de una perspectiva marginal, nueva, que elige colocarse en la periferia de la filosofa. Lo que sigue en la obra es la exposicin de su Teorema Latinoamericano. La forma que adopta para presentar sus ideas tambin se sita en el margen, ya que lo va a hacer a travs de un recurso ficcional. Hugo narra dos historias en donde se entrelazan lo anecdtico y lo ficticio. La primera de ellas es una experiencia personal, su encuentro en la provincia de Crdoba con el idelogo y militante de la revolucin nacional latinoamericana John William Cooke, quien fuera lder de la resistencia peronista hasta 1959. Este encuentro marca el comienzo de una certeza para Hugo. La revolucin que l est buscando, al igual que muchos jvenes de su generacin, pasa por aceptar el estado de conciencia de las masas (idea que pertenece a Marx). En Argentina eso significa que esa lucha deber identificarse con un Peronismo revolucionario como el que propone Cooke. La filosofa adquiere entonces para l un rostro poltico definido. La poltica se convierte en el comensal inesperado de esa noche. El segundo momento de su reflexin es presentado a travs de una fbula que contiene una determinada interpretacin histrica. Hugo narra un encuentro fantstico entre Marx y Felipe Varela, un caudillo federal argentino del siglo XIX, representante de las provincias del interior. Al momento del relato, Varela se encuentra luchando contra las fuerzas unitarias, defensoras de los intereses de Buenos Aires. Marx le viene a ofrecer su propia visin de la historia. Si bien va a perder la batalla contra las fuerzas unitarias, en virtud de la dialctica el triunfo del proletariado es inevitable. Varela lo escucha. Sin embargo, no acepta sus argumentos por una cuestin de urgencia histrica: Si usted no puede decirme cundo, eso para m es nunca. Y yo tengo que pelear ahora (La astucia de la razn, 242). El caudillo del interior se ubica en su presente, el de un enfrentamiento entre quienes desean imponer un sistema hegemnico centralizado en Buenos Aires y una concepcin federalista del pas. Varela se opone al proyecto de una nacin perifrica dependiente. En resumen, la idea subyacente al relato de Hugo es que la filosofa europea no le ofrece a los pases de la periferia soluciones para su situacin concreta. No slo eso, sino que instaura a travs de un sistema de ideas una relacin de subalternidad con respecto al sistema hegemnico mundial. La frase que para Hugo resume el sentido de la filosofa en consecuencia, no puede proceder de un contexto ajeno a la realidad en la que l se sita. Prefiere elegir una frase de John William Cooke: Porque el Peronismo, pibe, es el hecho maldito del pas burgus (La astucia de la razn, 164). Ese hecho maldito hace referencia a aquello que resulta inintegrable al poder hegemnico. La filosofa para Hugo es subversiva en la medida en que busca lo que no ha sido absorbido por el sistema y desde all plantea la transformacin. Hugo critica de Hegel que su filosofa no haya dejado espacio para Amrica Latina. Opina que el pensamiento de Hegel es la culminacin y ms acabado exponente de la filosofa europea y que su sistema se justifica en s mismo. Segn Hugo, esa concepcin sienta las bases para la extensin del podero europeo sobre el resto del planeta. No hay un espacio para filosofar a partir de Hegel como pretende Pablo. La nica manera de incluirse dentro de este proyecto es desde el espacio del colonizado. Y lo mismo sucede con la dialctica de Marx: si las categoras europeas no sirven para interpretar la realidad latinoamericana (tal como demuestra la ancdota de Felipe Varela), tampoco sirven para transformarla. Hugo, al tomar una posicin contraria a Marx y a Hegel, ha elegido otro espacio ontolgico. Ese espacio es el ser latinoamericano, lo que no expresa algn tipo de esencialismo telrico sino la eleccin de un punto de vista situado. O mejor dicho, un espacio desde el cual la reflexin filosfica va a partir del propio contexto. Esta posicin tambin es la de Feinmann, especialmente en Filosofa y nacin,

libro en el que es expuesta en trminos casi idnticos a la novela. Esas ideas estn desparramadas tambin en sus otros ensayos. Por ejemplo en Espacio y tiempo de la filosofa nacional (El mito del eterno fracaso, 73-83), en donde dice: Para nosotros, en efecto, la descolonizacin de la periferia y la irrupcin histrica de los pases nuevos implican un suceso inaugural que requiere una conceptualizacin nueva, que ir, justamente, surgiendo a travs de su mismo desarrollo. Pensamos desde una perspectiva ontolgica distinta a la que dio origen y fundamento al marxismo (El mito del eterno fracaso, 76). Lo cual no implica negarlo, ya que Feinmann se encuentra en permanente dilogo con Marx, Hegel y todo el amplio espectro de la filosofa europea. Pero es un dilogo que reconoce su lugar de enunciacin y que parte de all. 3.3 Qu tiene Hegel que no tenga yo? Uno de los objetivos del autor con respecto a la obra aparece mencionado en una entrevista. En ella dice que su proyecto era narrar los aos 60 desde las ideas (Ferrero). Se trataba de narrar a una generacin que crea en las utopas como motor de la historia, ya que entenda a la historia desde una racionalidad que le era intrnseca, esto que al parecer cae en los 90. Tiene que ver con ese asunto hegeliano de la concepcin de la historia. Por eso la cuestin de la razn es uno de los ncleos semnticos centrales sobre el que se construye todo el relato. Aparece en el ttulo mismo y en el prefacio. Es una frase sacada de un texto de Hegel, como no poda ser de otra manera. Citamos la frase completa a continuacin, porque en ella son mencionados muchos de los temas que luego se vern corporizados en la obra: Por lo que se ve, la realizacin de lo universal lleva como inseparable el inters particular de la pasin, pues de lo particular y determinado y de la negacin de ello resulta lo universal. Es lo particular lo que se halla empeado en la lucha y lo que, en parte, queda destruido. No es la Idea general la que se entrega a la lucha y oposicin y se expone al peligro; ella se mantiene en la retaguardia, puesta a salvo e inclume. Debe llamarse astucia de la razn al hecho de que ella haga actuar en lugar suyo a las pasiones (...) Lo particular es, casi siempre, demasiado pequeo frente a lo universal; es as como los individuos quedan sacrificados y abandonados. La Idea paga el tributo de la existencia y de la caducidad no por s misma, sino mediante las pasiones de los sujetos. En primer lugar, este texto del filsofo europeo que realiz de manera ms acabada la concepcin de una filosofa como universal, parecera justificar que en la lucha sean sacrificados los individuos en favor de una idea. Este tema tiene serias connotaciones polticas dentro del contexto de la historia argentina. Feinmann trabaja en la obra la idea de que la generacin de Pablo result una generacin castrada. Se refleja en la situacin del protagonista que tiene cncer y pierde uno de sus testculos. El avance de la historia, parece decir el texto de Hegel, deber necesariamente sacrificar vidas de individuos que son lo particular, la pasin. sa es la astucia de la razn, que permanece a salvo mientras que los individuos mueren. Es un llamado sacrificial que se basa en otra frase famosa: el fin justifica los medios. Contra esta premisa es que Feinmann escribir luego La sangre derramada y Cuestiones con el Che Guevara.

El texto de Hegel juega, adems, con una serie de simetras y oposiciones binarias. Por un lado enfrenta el individuo a lo universal. Se genera una polaridad que slo podr ser superada mediante la anulacin de uno de los trminos, ya que de la negacin de lo particular resulta lo universal. Al colocarlos como opuestos antagnicos, queda soslayada toda posibilidad de integracin. Lo particular termina destruido. La otra polaridad es la que existe entre la Idea y la pasin, la primera existiendo a travs de la segunda. Este esquema binario constituye el esqueleto de la novela tambin personificado en Pablo Epstein. La crisis del protagonista se produce porque cae una de sus mayores certezas, a saber que la historia tiene una linealidad racional. Pablo se ha refugiado en el reino de la espiritualidad y de la razn, buscando escapar de la contingencia, del mundo ciego de la naturaleza, la corrupcin y la muerte. Sus elecciones han estado orientadas de modo permanente en ese sentido, lo que se ve muy claro sobre todo en sus estudios de filosofa y la pasin por Hegel. Este trauma viene desde una situacin de origen, de ah la insercin en la obra del discurso psicoanaltico. Se genera en su infancia y tiene que ver con una relacin no resuelta con su padre. A travs de la terapia es posible observar que Pablo no ha podido crecer en varios planos por el miedo a morir. l mismo interpreta su vida como un intento de evadir todo aquello que provoque la disgregacin y la incertidumbre. Por eso describe sus experiencias a partir de lo que l llama su esquema de interpretacin y que consiste, una vez ms, en un sistema de categoras antagnicas. Pablo opone dos esferas, el patio de baldosas y el patio de tierra. El primero se caracteriza por ser el mbito del orden, lo racional, la seguridad, los buenos modales. El segundo, en cambio, es donde reina el caos, el desorden, la violencia y la irracionalidad. A partir de este esquema se realiza una serie de interpretaciones. No slo sirve para referirse a la historia argentina mediante la ya bien conocida frmula sarmientina de civilizacin y barbarie. Esto incluye tambin la posicin de la Argentina en tanto que pas perifrico de Europa y su manifestacin en la dependencia cultural a travs de la aceptacin acrtica de la filosofa europea. La razn y el mundo del espritu se encuentran en Europa, tal como opinaba Hegel. A Amrica se la coloca en el mundo de la naturaleza y, por ende, de la barbarie. Mediante este juego de reflexiones va siendo desmenuzada la situacin argentina desde el siglo XIX hasta el presente, en tanto que historia de oposiciones. En el siglo XIX eran los unitarios versus los federales. En el siglo XX fueron peronistas y antiperonistas. Estos antagonismos irreductibles condujeron a una violencia que no se deja explicar slo por la barbarie, sino cuyas causas es posible identificar. A travs de un anlisis de lo que fue la dictadura militar en Argentina, se concluye que todo sistema totalitario utiliza estas dicotomas para justificar la destruccin del otro. Pablo es un desplazado en todos los sentidos. Esta referencia espacial no es fortuita. Forma parte de la red de significaciones que traman el relato. Ha rechazado vivir en el patio de tierra y se ha refugiado en el mundo del espritu. Por eso no ha podido situarse ms all de este sistema dicotmico. Al colocarse en uno de los trminos, abre la posibilidad de ser destruido. No ha encontrado un lugar en la historia porque vive en un pas que lo expulsa, como a muchos que han tenido que irse al exilio. Pablo vive una forma del exilio interior, ya que por razones de salud (su cncer de testculo) no puede abandonar el pas. Pero no por eso deja de ser un exiliado. Sabe que lo espera una forma de la muerte, la interna (el cncer) o la externa (la dictadura). No ha encontrado tampoco un lugar ideolgico o terico, ya que como vimos, Hegel, el filsofo del Estado Prusiano, no ha dejado mrgenes para filosofar desde Amrica. Por esa razn el protagonista se identifica ms bien con el destino de Walter Benjamin, un filsofo con menos fortuna, que muere en la frontera escapando de la persecucin nazi. Pablo deja de

habitar el paraso de la infancia desde el momento en que descubre que existe la muerte y aprende a temer la muerte de su padre. Hay tres planos que forman la trama. La historia personal, que se despliega en la sesin psicoanaltica. La historia nacional, que aparece en las fbulas y en la cuestin del Peronismo. La filosofa, expuesta en la discusin de los cuatro amigos. Los tres se entrelazan de manera de generar una interpretacin que es ya una forma de la crtica. Y esa crtica resulta indispensable a la hora de enfrentar los desafos del presente. 4. De la ficcin y su mnage trois La novela de Feinmann confronta mediante esa larga digresin de la conciencia neurtica de Pablo Epstein tres discursos. Sus planteos pueden ser considerados en principio como diferenciados. A travs del nivel de la terapia psicoanaltica se est hablando de un pas que no asume su adultez. En consecuencia se deja dominar por un padre autoritario, el rgimen militar, que asume la patritica tarea de curar al cuerpo social enfermo. El cncer constituye la metfora que parafrasea un discurso real. La dictadura argentina de 1976-1983, hizo uso de esta imagen para referirse a su visin de la realidad nacional y para elaborar de ese modo una justificacin de su accionar violento. Segn este discurso la subversin era el cncer de la sociedad argentina que deba ser extirpado. El resultado en la novela es que Pablo queda castrado, cercenado e indefenso frente a la agresin del rgimen. En el plano de la historia argentina, se analiza la cuestin de las divisiones que generaron la violencia del presente del relato. Se lleva a cabo una revisin de esa historia para encontrar los ncleos de significacin que estn detrs de las versiones de la historiografa. Bsicamente se hace referencia al antagonismo civilizacin/ barbarie, que fue el gran productor de exclusiones en diferentes momentos de esa historia. Sirvi para justificar el exterminio indgena en el siglo XIX. Respald la persecucin poltica en diversas instancias del XX, cada vez que algn movimiento se opuso al poder hegemnico. Pero sobre todo signific la negacin a integrar a los sectores mayoritarios a la participacin democrtica. El tema del Peronismo hace referencia a este asunto, porque Feinmann busca rescatar aquello de inintegrable que existe en l. Quiere reivindicar un Peronismo de corte revolucionario, como lo demuestra su clida rememoracin de la figura de John William Cooke. Evocar esto en la dcada del 90 resulta sugestivo en una coyuntura en la que parecen prevalecer los valores opuestos. La ficcin cumple en esa esfera del relato, la funcin de mantener la memoria. Concretamente la de un protagonista algo inconveniente del Peronismo que la hagiografa poltica prefiere dejar al margen. En tercer lugar, a travs del discurso filosfico se busca poner en duda la creencia en la unidad de la filosofa. La toma de posicin desde un lugar de enunciacin situado, abre una perspectiva alternativa que bajo ningn concepto pretende negar lo caminado hasta el presente. Reivindica la existencia de otro espacio ontolgico a tener en cuenta para el dilogo intercultural. sta es una voz que nunca est de ms escuchar, sobre todo por la facilidad con que se pierde una perspectiva mltiple en el espectro actual de lo global. La mencin de una Filosofa Latinoamericana sirve para deconstruir una vez ms un territorio configurado desde el centro del pensamiento mundial. El eurocentrismo subyacente a una visin nica de la filosofa genera una y otra vez toda clase de exclusiones. Relega al margen a todo aquello que no encuentre cabida en su sistema de categoras. La novela denuncia la hiperbolizacin de una razn que se erige desde el

centro y que ordena la realidad de acuerdo con un sistema autosuficiente y regulador. En todos estos planteos funciona el otro aspecto activo de la ficcin, a saber la crtica, que acta a manera de resistencia frente a toda situacin considerada opresiva. Los tres planos que acabamos de describir no se encuentran separados entre s, sino que se entrelazan en una trama que est constituida por lo novelesco, aquello que Feinmann consideraba lo esencial a la ficcin. Es la historia de Pablo Epstein, un individuo con sus elecciones personales, traumas, errores, pero tambin su derecho a expresarse y a vivir sin coerciones ni represin. Frente a su estado de enfermedad mental, le queda la posibilidad de concretar una forma de curacin: la terapia psicoanaltica. En el interior mismo del texto se juega con la capacidad sanadora de la terapia cuando el psicoanalista Norman Backhauss le recomienda al paciente escribir para superar la mencionada disgregacin de la conciencia. A travs de la terapia el protagonista realiza la configuracin de un relato, lo que implica la bsqueda de un sentido. Al final recibimos una versin slo en apariencias catica y queda claro que la terapia ha dado algn resultado. Esto abre un espacio en el interior del texto que podemos considerar como una tercera funcin de la ficcin y que llamaremos utpica. Dicha funcin remite a la dimensin temporal futura, as como la memoria remite al pasado y la crtica al presente. La funcin utpica se refiere a la posibilidad que tiene todo relato de abrir horizontes alternativos. Trabaja en correlato con la funcin crtica, que cuestiona el orden existente. La utopa introduce un ninguna parte en la constitucin de la accin social o de la accin simblica. Con eso se torna posible la capacidad de imaginar una salida frente a una determinada situacin de crisis. En s, esto tiene un valor performativo. Todo relato forma parte del imaginario simblico de un grupo. Al ejercer una crtica y al interpretar la realidad en funcin de un proyecto, las ficciones no slo ayudan a construir nuevas perspectivas de comprensin de lo social, sino tambin nuevas identidades polticas. El discurso con el que nos confronta la obra de Jos Pablo Feinmann es un ejemplo de hibridez. Se vale de reflexiones tomadas de diversos campos y con ellas construye un texto nuevo que acta mediante la desterritorializacin de esos campos. En l confluyen la historia y la filosofa, el cine, el psicoanlisis, la msica, la literatura. Todos estos contenidos no slo sirven para moldear algo nuevo. El autor trabaja con sus materiales para deconstruir un discurso producido en el centro. A partir de las opciones que realiza, se sita conscientemente en los mrgenes de esos discursos. Con respecto a la historia, porque elige una visin de la historia argentina que se opone al discurso de la Historia Oficial de cuo liberal. Lo mismo hace con el Peronismo, al elegir a Cooke, rechazado por el ala oficialista de ese movimiento. La opcin por la Filosofa Latinoamericana lo coloca en una posicin marginal dentro del terreno de esa ciencia. Y por ltimo, el hecho de trabajar todas estas cuestiones desde la ficcin, tambin le permite una gran libertad de movimientos y una insolencia mayor, que la que puede practicar en los ensayos. Y a eso se suma la opcin radical de alejarse de la razn para hablar desde la locura de su personaje. Lo que Feinmann hace con La astucia de la razn es una traduccin: traslada los contenidos de su produccin terica a un lenguaje hecho de digresiones, traspaso de fronteras y de mimicri en sentido lacaniano, ms que de movimiento lineal. Traducir no significa otra cosa que interpretar, como en la novela le dice John William Cooke a Hugo: Mir, pibe, un revolucionario es eso: un buen traductor. Un tipo que traduce al lenguaje de la poltica y de la praxis los signos de su tiempo (La astucia de la razn,

164). Esta interpretacin de la historia y del presente que ofrece Feinmann posee, en virtud de la transgresin propuesta por la ficcin, la capacidad de abrir todos estos significados. Y sta es una de las formas ms cabales de utopa que un escritor se pueda plantear.

Bibliografa citada

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