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Estudio sobre imágenes del texto de Johann Daniel Mylius

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Johann Daniel Mylius

LOS SELLOS DE LOS FILÓSOFOS
Compendio de Iconografía Alquímica

Grupo de investigación Opus medico-chymicum

Emblema 29 Mitigo, Filósofo: Aunque los hombres y los animales desprecian la Piedra, los Sabios la aprecian.
Un sembrador es señalado por dos flechas que llevan dos pájaros, en su cabeza un círculo con un punto en el centro, de manera homóloga otro en la tierra donde el sembrador esparce la semilla. Pernety nos habla del sembrar como un proceso de continuación dentro del régimen de fuego, «sembrad vuestro oro en una tierra blanca foliada y bien preparada, es decir, haced pasar vuestra materia del color blanco al rojo».1 Este emblema está relacionado con el de Michael Maier que se reproduce en El juego Aureo con el lema:
Seminate aurum vestrum in terram albam foliatam (Sembrad vuestro oro en la tierra blanca foliada)”. La Alquimia (llamada a menudo «Agricultura Celeste») posee numerosas analogias agrícolas. Debajo de la imagen que nos ocupa, el epigrama (extraído del Rosarium philosophorum, Francfort, 1550) recalca la necesidad de observar “como en un espejo” la lección del grano de trigo, que enseña que el oro de los Sabios se siembra en la Tierra blanca foliada. Así como hace falta una semilla para obtener trigo, para multiplicar el metal es necesario obtener la Semilla metálica . Esta que contiene todos los productos naturales, se consigue mediante la descomposición total de la sustancia. Pero toda semilla precisa de un suelo adecuado, por lo que el artista habrá de preparar la tierra necesaria, trabajo que (en comparación con el mero hecho de sembrar) requiere mucho más tiempo.2

Alexander Roob hace referencias al tema principal del emblema que es la siembra del grano extraido de los escritos de Michael Maier de Atalanta Fugiens y de Daniel Stolcius de Viridarium chymicum:
Nuestra ciencia química se parece, en el conjunto de sus operaciones, a un campesino que prepara el terreno y siembra el grano. Tanto el alquimista como el agricultor deben observar exactamente las estaciones, si quieren obtener buenas cosechas3

En este emblema encontramos a la semilla tanto en el cielo como en la tierra, haciendo referencia al axioma alquímico “como es arriba es abajo”.
La alquimia es la «agricultura celeste». Se añaden a la materia, como fermento, el oro (Sol) y la plata (Luna), para su propagación. Si siembras estas dos cosas tan conocidas en nuestra tierra, verás esta llama viva dar sus frutos.4

La fermentación de los metales es la semilla que se pudre y da paso a la planta, un versículo en la Biblia se relaciona de manera evidente. «Lo que tu siembras , insensato , no sirve si no muere.[…].Se siembra en vileza y se levanta en gloria.[…].Se siembra cuerpo animal y se levanta cuerpo espiritual.»5

1 Dom Antoine-Joseph Pernety, Diccionario Mito-Hermético, ed. Índigo, Barcelona, 1993, p. 470. 2 Michael Maier en Stanislas Klossowski de Rola, El Juego Aúreo, ed. Siruela, Madrid, 1988, p. 101. 3 Alexander Roob, Alquimia & Mística, ed. Taschen, Bonn,1996 , p.224. 4 Alexander Roob, op. cit., p. 224. 5 La Biblia, Corintios I, 15,36-44. 6 Michael Maier, Viatorum, en Alexander Roob, op.cit., p. 468.
-4-

Opus medico-chymicum.Johann Daniel Mylius. emblema 29 de los Sellos de los Filósofos. 1618.»6 -5- . Michael Maier. «El centro del mundo es el grano en el campo. Viatorum.

Divina Comedia. voz “Escalera”. sino que está en manos de Dios. ed. en cambio el siguiente comienza su ascenso guiado por los ángeles. de las fases a seguir para el conocimiento del mundo aparente o divino.»2 En el símbolo de la escalera hay implícitos dos opuestos: ascenso o descenso. Herder. ed. voz “Escalera”. la escalera reviste un aspecto negativo: es el descenso. Véase Jean Chevalier. 2. p. Mitología Oculta. Siruela. cit. Dos ángeles sujetan una escalera que va de la Tierra al Cielo. p.Véase Jean Chevalier.3 Así. 8. Alexander Roob. p. Diccionario de los Símbolos. Beatrize envía una sombra en auxilio del extraviado: Mi amigo. en el Canto Segundo de la Divina Comedia. en esta subida hacia el cielo. Jean Chevalier. op. 1999.5 En la alquimia este simbolismo de progresión en fases ascendentes se identifica con las etapas del proceso de transformación de los metales6. 1997. pues la santa poesía inspirada por Atenea. no lo hacían para embellecer su canto y obtener la gloria de sus coetáneos. pues. Raimon Arola. 299. el retorno a la tierra e incluso al mundo subterráneo. Para no caer. p. op. 3. 1. 6. el adepto necesita de un guía que le indique el buen camino y los pasos a seguir.. Barcelona. se ve tan embarazado en la playa desierta que el miedo le ha hecho retroceder. ed. Pero en este viaje de regreso se debía imprescindiblemente cruzar el sombrío reino del Hades y nadie lo podía conseguir sin la guía de Hermes.4 En la mitología griega. 1991. Siruela. El Juego Aúreo.. y siempre y sin remedio se precipita al vacío.1 «Según el Zóhar. ed.117. que busca el oro sin trabajo previo. la figura que cae es como el alquimista impaciente. 111. y dos hombres suben por ella: el primero en subir cae antes de llegar a las alturas. Pues la escalera enlaza los tres mundos cósmicos y se presta tanto a la regresión como a la ascensión. Madrid. Barcelona. Juan Eduardo Cirlot.Emblema 70 Johannes de Mechung. podemos ver los nombres de estas etapas escritos en los peldaños de esta escalera química. voz “Escalera”. Unidad. Diccionario de Símbolos. ed. 7. la escala que viera Jacob en sueños tenía setenta y dos escalones y su cima se perdía en las mansiones del cielo. sino porque creían que gracias a la presencia de la hija de Zeus los hombres podían alcanzar la inmortalidad. por lo que a este dios se le denominaba con el epíteto de psicopompos (ψυχο−ποµπος) es decir: “conductor o acompañante de almas”. y temo (por lo que he oído sobre él en el cielo) que se haya extraviado ya y que sea tarde para que yo acuda en su socorro. daba las alas a los hombres para remontar al cielo de donde cayeron. De forma similar. indicándole el camino. y con tus elocuentes palabras y con todo lo que se necesite para sacarlo de su apuro. op. 5. cit. Atenea y Hermes son los guías de los poetas en su camino hacia la divinidad: Cuando los antiguos poetas invocaban a Atenea. la protectora de las artes. Uno de los ángeles señala al cielo.17. Ve. filósofo: Desear y abarcar Todo en Todo no corresponde sólo a la actividad del Hombre. Stanislas Klossowski de Rola. 2000. final de la escalera. La escalera aparece como símbolo de camino ascendente a la sabiduría. En el emblema de la serie Die Cabala. -6- . 1988. Madrid. Arola. auxílialo tan bien que yo quede consolada. que no es de la ventura. Barcelona. ella resume el drama entero de la verticalidad. voz “Escalera”. 4. la caída.. Spiegel der Kunst und Natur. Dante Alighieri. cit. Esta ayuda es manifestada en el emblema por los ángeles mensajeros de Dios . y los peldaños. Como todos los símbolos de este tipo.

Die Cabala.8 -7- . Spiegel der Kunst und Natur.Johann Daniel Mylius. detalle. emblema 70 de los Sellos de los Filósofos.»7 Steffan Michelspascher. 1617. Opus medico-chymicum. «Morieno compara las dificultades del buscador carente de preparación con un hombre que se queda pegado a su propio montón de excrementos o bien con uno que intenta subir sin escala a una torre y cae inevitablemente de cabeza. 1616. « El alquimista anda a locas hasta que la liebre volátil y mercurial le muestra la verdadera materia inicial». Michael Maier. Symbola aureae mensae. El guía aparece aquí en forma de liebre.

2 Este mandato significa que el Tema de los Sabios debe ser -lavado...1 Este emblema se encuentra ligado de manera muy clara con el de Michel Maier el emblema II de Atalanta Fugiens.»3 La acción de las mujeres lavando hace referencia según Roob a una fase avanzada del opus.(purificado) con fuego. op. Dos mujeres lavando ropa en unas tablas. p. Filósofo: En comparación con la Química.393. de negra que era en el reino de Saturno. op. tu fac similite (Ve donde la mujer que lava paños.. op. El Juego…. las demás artes son subordinadas. -8- . esta lluvia la blanquea. p... op. cit.. 3 Stanislas Klossowski de Rola. Este Fuego Secreto resulta esencial para penetrar y lavar la oscuridad del Cuerpo Filosófico. 101..5 1 Dom Antoine-Joseph Pernety. los Filósofos hacen hincapié en que su Fuego es un agua (que no moja las manos) y en que su Agua es un fuego (que arde sin llama). El Juego. «El blanqueo de la materia negra después de la fase de nigredo. es decir a la materia sublimada de los filósofos cuando su reino está en vigor durante las operaciones de la piedra. 2 Stanislas Klossowski de Rola. De hecho. 5 Juan Eduardo Cirlot. cit. es considerado aquí [labor doméstica a cargo de las mujeres]». op. al que acompaña el lema «Vade ad mulierem lavantem pannos.103 4 Alexander Roob.269. En su Diccionario Mito-Hermético Pernety nos habla del lavadero como el nombre que le han dado los Químicos herméticos a Júpiter. cit. de tal manera nos dice: El lavado..4 Dentro de la progresión del color negro al blanco en el trabajo con la materia. cit. pues. p. recayendo como un rocío sobre la materia que permanece en el fondo. Resulta obvio agregar que ésta purificación es mucho más difícil y dolorosa. esto es el lavamiento de los filósofos y aquello que llaman Blanquear el latón o Letón.Emblema Nº89 Juan Lacinius. y haz tu otro tanto). voz “Lavado”. Es la circulación de la materia en el vaso. cit. Cirlot nos habla del lavado como símbolo de la purificación de los males subjetivos. p. Se eleva como un vapor hasta lo alto del huevo. simboliza menos la purificación del mal objetivo y exterior que la de los males subjetivos que pudiéramos llamar [particulares].

emblema 89 de los Sellos de los Filósofos. Atalanta Fugiens. Splendor Solis. -9- .Johann Daniel Mylius. Opus medico-chymicum. circa 1532.Trismosin. 1618. Michael Maier. S.

5 Alexander Roob. difundido en todo el universo al que vivifica por su acción continua. 197 6 Daniel Stolcius en Alexander Roob. 4 Juan Eduardo Cirlot.. recobra algunos de los aspectos de su significación primitiva. op. www. Venus. ed.Mercurio en el centro. p.levity. No entienden por estos términos una sustancia inmaterial. Júpiter y Saturno.. 2 Daniel Stolcius en Adam McLean.com/alchemy 3 Dom Antoine-Joseph Pernety. pero los medios son tres.2 Pernety en su diccionario explica cómo para los Filósofos Herméticos el Espíritu. También reconocen un espíritu universal físico. sin interrupción. es decir a la putrefactio . los siete planetas están organizados en un arco sobre el espacio circular. Dentro de un espacio circular sobre un anciano barbado. Marte y Venus sobre la izquierda. Planeta D`Agostini. y la luna. voz “Cuervo”. p. op. pues nos reitera la fase a la que pertenece el emblema. que en éste caso está representado por los dos ángeles. Júpiter y Saturno sobre la derecha. op. cit. En tierra yaciente un hombre desnudo tiene entre sus piernas un cuervo y en su cabecera y en sus pies ángeles que lo observan mientras en el cielo se miran los signos de: Sol. ígneo. Marte. viéndolo como el principio indeterminado de todos los individuos. difundida en todos los mixtos. al que dan el nombre de Arqueo de la Naturaleza.. Llegué a las afueras de la muerte. cit. los contemplé cara a cara y los adoré de cerca. en plena noche. vi el sol que brillaba en todo su esplendor. op.319. me acerqué a los dioses del infierno y del cielo. pisé el umbral de Proserpina y a mi regreso crucé todos los elementos. penetrante. sus cualidades y el reino de la naturaleza al que pertenezca. cit.Emblema 98 El autor de la Rosaleda Abreviada: Cuatro son los Principios. En el libro de Apuleyo El Asno de Oro podemos encontrar una referencia mitológica la cual nos relaciona al significado principal del emblema que es la Fermentación. como cualidad inherente a la primera materia o provocada por la división de los elementos. voz “Espíritu”. El Asno de Oro. -10- . Barcelona. con el Sol. 4 1 Apuleyo.3 Cabe destacar la figura del cuervo y su enorme significado en la Alquimia.1 También en el emblema 6 del Azoth de Basilio Valentin se encuentra la relación de este emblema el cual es explicado por Daniel Stolcius alquímicamente. p. Mercurio. Desde su boca emana dos espíritus alados. En la Alquimia. 1999. reposa un cuervo negro. 197. simbolizando el nigredo o estado inicial. Luna. mientras desde la derecha un viento sopla aire desde las nubes.. Sobre la izquierda un fuego ardiendo. cuatro los Colores y cuatro los Fuegos. y especificada en cada uno de ellos según su naturaleza. cit. sino una sustancia extremadamente tenue. sutil.

Al cabo de catorce días. penetra en el estadio de negritud (nigredo). detalle. me parezco al cuervo”. representado por el cuervo. consuman con él la unión perfecta: de esa triada nacerá Apolo. 1622. esplendorosos. “Mi espiritu quiere (me comprende bien) elevarse con el alma a las alturas.Johann Daniel Mylius. nuestro elegido. 1624. Philosophia Reformata. emblema 98 de los Sellos de los Filósofos. se cierra la tumba como es debido[…]. y en el de putrefacción.6 -11- . Viridiarium Chymicum. Opus medico-chymicum.”5 Daniel Stolcius. Para que ningún otro pueda volar. El espíritu y alma abandonan el cuerpo envejecido que. Johann Daniel Mylius. “Cuando llegan de nuevo.

2 Alexander Roob.234. en efecto. 4 Bruno del Mármol en Raimon Arola.241. Iconología. Sus hijos ocupan un alto rango en la jerarquía social. entonces también la llaman Cabeza de Cuervo. nos habla del cuervo en la calavera: El cuervo en la calavera el emblema alquímico de la negrura: pues...103. Los filósofos también toman a la noche como un símbolo de su materia llevada al negro. p.5 Del Diccionario Mito-Hermético podemos relacionar al sol negro con la definición de noche: La Noche. Torrejón de Ardoz. que hay que purificar”. Vol. 6 Dom Antoine-Joseph Pernety. «El sol negro el cual representa la aniquilación ilimitada de la existencia en los orígenes del universo»2. op. Esta vez sobre Trismosin y Splendor Solis y en las páginas dedicadas a la Aurora.. I. culpable del pecado original está hecho “del fuego del sol negro”. alegoría al axioma alquímico de «matar lo vivo para revivir lo muerto». la madre de los dioses químicos. hija de la tierra y del Caos. según los alquimistas es de ella que nacerán todas las cosas.367.. Roob continúa explicando que: El sol negro como el más exterior. Imágenes Cabalísticas. cit.. 7 Dom Antoine-Joseph Pernety.. Filósofo. -12- . De manera general el Sol que desde el cielo ilumina nos puede evocar lo que Ripa en su libro Iconología a la virtud: Que anidando en el seno de nuestro corazón. viene la abundancia y el optimismo de Júpiter.O. p.7 1 Cesare Ripa. Akal. cit.3 Este sol negro irradia sobre el cuervo que se encuentra sobre una calavera de lo que en la colección La Puerta nos comenta de Bruno del Mármol como autor de unas letras iniciales recreadas de manera graciosa e interesante aparecidas en 1982 en la revista belga Le Fil d’Ariadne. regula sus potencias y otorga el movimiento y el vigor a todo nuestro cuerpo. Orfeo dice que era madre de los dioses.. o a la putrefacción.Emblema 101 Hugo Apostólico. por efecto y acción de la Virtud. Bajo sus auspicios se produce la fase del crecimiento (multiplicatio) en el opus.6 Pernety nos habla también de la cabeza de cuervo. de lo cual dice: En términos de Ciencia Hermética cuervo significa la materia al negro durante la putrefacción. Sin pasar por la muerte y por la putrefacción no puede haber verdadera creación química y el fuego celeste nunca se podrá fijar en la materia.128. que portan los tres colores del opus.. aquel nombre de Sol de la Justicia. […].Runge sobre el sol negro. p. ella es. cit. Alexander Roob nos hace una nueva referencia a los pájaros. indica que la masa en ebullición contenida en el matraz pasa por un estado transitorio. ed. op. éste después.4 Las aves que bajan picoteado a otra nos representan un proceso de fijación no sin que antes exista una previa muerte. op. p. que abarca en sí misma la totalidad de las virtudes. op. op. se enciende y vigoriza de manera que buena parte de los Filósofos antiguos la estimaron bastante como para suplir y equivaler por sí sola a todos los placeres y satisfacciones que en la humana vida podrían anhelarse. p. entendiéndose por ella su forma universal y más completa. como decían los Griegos. Alexander Roob en el libro Alquimia y mística nos muestra una imagen en la que aparece un sol negro sostenido por dos pequeños ángeles y hace una pequeña referencia de Ph. La lucha de los pájaros. 5 Alexander Roob. en las Sagradas Escrituras. como Cristo Nuestro Señor se da a sí mismo. cit.. op. entonces. La cúspide de este Magisterio consiste en separar la sombra mortal del resplandor. cuyo “fuego oscuro y devorador” lleva todo lo material a la putrefacción. cit. Entre la tierra y el cielo irradiando tres figuras en la parte de arriba un sol negro. p. “el sol negro o la sombra del sol” simboliza las impurezas del oro vulgar. Además. por lo mismo decimos que llevando éste Sol en el corazón poseeremos al tiempo el principal ornamento de una virtud perfecta y verdadera1. abajo de éste un cuervo sobre una calavera e inmediatamente dos aves picoteando a otra que yace como muerta. que está leprosa y que es preciso blanquear lavándola siete veces en las aguas del Jordán. porque no dan el nombre de Saturno a su materia hasta que está al negro más negro que el mismo negro.121. como Nahaman.148. que es un pequeño mundo. En el libro de la Santísima Trinidad. 3 Alexander Roob. ésta vez con una imagen que viene a relacionarse con este emblema en sus páginas referentes al Génesis en la retorta: Después de la privación saturnina. se dice que Adán. siendo Saturno el primero de esos dioses. En la alquimia árabe. 1991. cit. p.

Splendor Solis. -13- . emblema 101 de los Sellos de los Filósofos. circa 1532. Opus medico-chymicum. Emblema de Salomon Trismosin.Johann Daniel Mylius.

Era bajo esta alegoría (imagen de Isis) que habían descrito y adecuado a la Naturaleza misma. nutrición y acrecentamientito de todas las cosas. p. 502.. p. 101. tiene como cuerpo un globo terráqueo y con sus senos amamanta a un bebé. 4 Véase Dom Antoine-Joseph Pernety. p. Vol. en Stanislas Klossowski de Rola. en Stanislas Klossowski de Rola.. raíz de todos los metales. La imagen nos representa claramente a una madre. denominada por ellos Isis. […]. 3 Michael Maier. influido por la Luna al que miraban como madre original de toda la generación y conservación.. cit.1 Igualmente la mujer desnuda nos puede evocar una Ninfa la cual tiene relación directa con la Naturaleza por lo que nos habla Ripa: Se expresan y subrayan las obras de Natura. p. o la materia primera que la contiene como madre de todo lo que existe y que da vida a todo. éste era captado por lo más puro de la naturaleza sublunar. cit. voz “Naturaleza”. Según sus explicaciones este principio vital es denominado húmedo radical y lo definen como espiritual y producido por la infusión amorosa del Espíritu Universal de vida. La sabiduría es la emanación femenina de Dios. por ser la forma la que nutre y sustenta todas las cosas creadas. 84.. 502. op. -14- . op. donde podemos observar el emblema de una mujer. p. continúa explicándonos la descripción con respecto a la Naturaleza haciendo una referencia a la definición que hace Aristóteles en el libro segundo de la Física. Pues dividiéndose dicho principio en lo activo y lo pasivo. la semilla de la gran obra es contenida y donde puede lograr. cit. 5 Citado por Raimon Arola. Isis era este húmedo radical universal.. Mitología. simbolizándose por su medio la Virtud Vegetativa que reside en los humores. como un principio activo donde la materia. así como con la leche de sus pechos alimentan y crían las mujeres a sus niños. engendrándose por su medio la totalidad de los seres y elementos corruptibles. mares. cit.2 Esta imagen tiene relación con otras de entre las cuales cabe destacar la de Michael Maier.. la cual podemos relacionar con la madre naturaleza que nutre y sustenta. 121. 2 Cesare Ripa. El Juego… op. 101. Mujer de largos cabellos desnuda en la tierra contiene en su vientre un embrión.6 1 Cesare Ripa.. Filosofo húngaro: La Piedra Filosófica de los filósofos debe ser alimentada con leche Virginal como un niño. 7 Alexander Roob. Las Ninfas de los bosques. cit.. op. Vol.Emblema 119 Melchior Cibinensis. en el cual se indica «La tierra es su nodriza». La Naturaleza viene a ser origen y principio de la totalidad de las cosas en las que se producen cambios y mutaciones. 8 Michael Maier. cit. rebosantes de leche. El Juego… op. 121. 2 p. según los filósofos espagíricos su germinación.3 En el diccionario de Pernety4 encontramos una definición de la naturaleza que como servidora fiel a su creador es motor o principio de generación y alteración y receptáculo fecundante. y se asimila al mercurio. 2 p.. […]. Al respecto Cesare Ripa nos describe a una mujer desnuda que aparece con los pechos hinchados por la leche . llamamos a lo activo con el nombre de forma. Lo activo se representa con los pechos que dije. inferior. Por todo ello se pinta desnuda y en figura de mujer. En la revista La Puerta encontramos una referencia hacia la religión de los antigüos druidas a la Madre Natura. valles y prados son la fuerza y virtud de los humores repartida entre todas las cosas. cit.. op. mediante los cuales se produce la generación. 6 Alexander Roob. madre propiciadora de vida y principio donde se puede alcanzar la eternidad. la cual lleva un buitre. op. pasando por la matriz de la naturaleza…esta es la Sophia caída.5 En el libro Alquimia y mística de Alexander Roob encontramos una imagen la cual se relaciona con el emblema que tratamos y nos aclara de manera esquemática el proceso de materialización de la Sabiduría divina. y en cambio a lo pasivo con el nombre de materia. por la que su simiente espiritual se hace realidad primeramente en la palabra articulada de la Sophia celestial y después en la materia. op. cit. ríos..

Johann Daniel Mylius. -15- . 1618. la tintura. emblema 119 de los Sellos de los Filósofos. cuyo Lac Virginis (leche de la Virgen). Opus Medico-Chymicum. Atalanta Fugiens. 1785. alimenta al niño Azufre»8. ambos juntos.»7 Michael Maier. «La Tierra Filosófica es la Materia (mater. es decir. Quien quiera contemplarla desnuda y sin afeites deberá “buscar la amistad de Archeo. «De sus pechos fluye el “sudor solar” rojo y sulfuroso y la “leche virginal” blanca y mercurial. su guardián de confianza”. el fruto de sus entrañas. madre) de la Obra. que forman. Las figuras secretas de los Rosa Cruz.

pero con materias ya exaltadas y perfeccionadas no con las materias crudas como anteriormente.2 Así pues. op. En medio de ambos brota un árbol. se inspiró directamente en el Rosarium. que con una mano sostiene su cetro y con la otra señala a la Reina. 55. nada puede hacerse ni lograrse. de 1622.. que ambos contenían. Operación que recuerda sin duda a la idea de reunir lo que está separado. «Dijeron los alquimistas que el baño simboliza la disolución del oro y de la plata y la purificación de esos dos metales.. op. -16- . Dom Antoine-Joseph Pernety. que nos muestra igualmente el baño del Rey y la Reina. Viridiarum Chymicum.. op. del que estaban formados. Dom Antoine-Joseph Pernety. p.]. Se llama a esta operación Descomposición. 162. o Rey y Reina. esta reunión de los opuestos se encarnará en la figura del hermafrodita. de hecho. Juan Eduardo Cirlot. el líquido que vierte el baño contendría esta reducción en el Mercurio. es: Disolver: Reducir un cuerpo sólido en materia líquida. y en los términos propios de la Ciencia Hermética. 2. según el Diccionario Mito-Hermético. 1. filósofo de los medos: Si no se sabe producir. queda así reunido. cit.. op. Barcelona. son pues sometidos a una disolución. Mylius realizó posteriormente un emblema a partir de él en su serie Philosophia Reformata.Emblema 133 Arano.. presente en toda la alquimia.»5 A menudo encontramos una imagen similar en diversos tratados alquímicos. El Juego. Y el propósito de esta disolución. 1986. con connotaciones que no se refieren al simple lavado con agua. Las seis Estrellas son la Multiplicación. 3.. En este caso. sobre el que brillan seis estrellas. voz “Disolver”. “Todo el Secreto –dice un Filósofo-. Y pronto verás con tus ojos las dos lises Uno y otro árbol dará entonces sus frutos propios Y tú podrás. [. que produce las manzanas de oro de las Hespérides. aparece la Luna. es decir. que por sus gestos también se nos muestran como Principio Activo (el Rey) y Principio Pasivo (la Reina). reducción de los cuerpos en su primera materia. 5. es una disolución física en mercurio y una reducción a su materia primera”. unos tratados recogen e incorporan las imágenes de otros anteriores. voz “Multiplicación”. Su Mercurio. por fin. fertilizar y generar los componentes. ed. el oro y la Plata de los Filósofos en su Mercurio. que tiene sus brazos cruzados. a continuación de la cual aparecería la de Lybavius. cit. voz “Baño”. Junto a la Reina. que data de 1606 y por tanto es anterior al Opus Medico-Chymicum. sin duda. El Rey y la Reina se encuentran en un baño cuyo líquido se vierte por una ranura a sus pies. 4. recoger sus manzanas..3 Una vez más recurrimos a Pernety para ilustrarnos: [Multiplicación] Consiste en recomenzar la operación ya hecha. y el siguiente poema: «Procúrate nuestra onda que no moja ningún miembro. Daniel Stolcius. un baño alquímico. Junto al Rey.»1 El oro y la plata.. que a su vez fue recogido por Daniel Stolcius en su Viridarium Chymicum. Mylius se acerca más en el Opus Medico-Chymicum a la versión del segundo. la más antigua parece ser la del Rosarium Philosophorum. Haz que en ella Cintia y el sol se laven.. El baño que presenciamos es. acompañado del lema «El baño filosófico». cit. Stanislas Klossowski de Rola. símbolo de la piedra filosofal. Cuando lo hayas hecho sus espíritus se unirán.4 Existe otro emblema relacionado en el tratado Rosarium Philosophorum. aparece el Sol. Existe una imagen similar en la Alchymia de Andreas Lybavius. mientras que en su posterior obra Philosophia Reformata. cit. p. Muñoz Moya y Montraveta. serie de la que la primera edición conocida data de 1550. La descripción que la acompaña se diría escrita para nuestro emblema: Del Baño alquímico en el que están reclinados el Rey y la Reina emerge la Unidad Sencilla del Árbol de la Vida. o Sol y Luna.

y sobre ellos se halla la paloma que simboliza el espíritu purificado. Andreas Lybavius.Johann Daniel Mylius. Alchymia. circa 1550. 1606. -17- . emblema 133 de los Sellos de los Filósofos. aquí el Rey y la Reina tienen en sus manos las lises que nombra el poema de Stolcius. Opus medico-chymicum. Rosarium Philosophorum. detalle de la parte superior del emblema que muestra el baño del Rey y la Reina. En el árbol pueden apreciarse las manzanas de oro.

estadio intermedio entre el cielo y la tierra. voz “Fuelle”. elemento del calor y de la llama.htm 3.. y será necesaria la putrefacción para que la materia renazca purificada en la siguiente fase del albedo. Cruel veneno. Es también el elemento que actúa en el centro de toda cosa. soy igual al Cuervo negro. cit.2 El autor Basilio Valentin. cit. destilados. Dicha purificación se realizará mediante el baño alquímico. mientras que en la naturaleza puede tardar miles de años. Véase Alexander Roob. 95.59. op.. los alquimistas observando su vuelo reconocieron en ellos una representación del alma humana siguiendo su desarrollo espiritual. por la deccoción el agua se infiltrará hasta las partes más profundas. En el emblema podemos observar cómo la figura del joven alquimista esta avivando el fuego mediante la acción de un fuelle. a la manera del humo. El horno. voz “Saturno”. pues todas las cosas nacen del fuego y a él vuelven. op. cit. separados. Mi alma y mi espíritu me abandonan. op. el viento o el vapor. Que sean convenientemente sublimados.198.. p. como cualidad inherente a la prima materia o provocada por la división de los elementos. 4. op. Al asociar los pájaros al elemento aire. Ireneo Filaleteo. Véase Juan Eduardo Cirlot. 6. p. permanece de pie en un recipiente calentado en un horno. El anciano es Saturno. como “agente de transformación”. como la coronación de una entera existencia volcada en lo espiritual. tras largo tiempo de deccoción». el cuervo representa la fase inicial o nigredo en su aspecto espiritual. asociado a “el autor de La Rosaleda Abreviada”. aunque la tintura [que se supone que recoge. Alegoría filosófica de Merlín: Saturno es el planeta de la muerte. reparad en que va vestido de negro.Emblema 152. putrefactos. Es preciso matar lo vivo para resucitar lo muerto. débil y enfermo. 7. Véase Jean Chevalier. en su obra Tripus Aureus pone en boca del anciano: Soy viejo. Véase Andrea Aromático. Gutwasser. -18- . haciendo que el cuerpo cambie de forma y pase a ser espíritu volatil. Un anciano con un pájaro negro posado sobre su cabeza.iddeo. 2. voz “Cuervo”. Los alquimistas conservan el sentido dado por Heráclito al fuego. Los frutos de la alquímia pertenecen al jardín de las Hespérides: Sólo se presentan al fin de un esfuerzo constante. es la materia disuelta y putrefacta que debe ser depurada.. El símbolo del cuervo negro nos remarca aún más que nos encontramos en la nigredo o estado inicial. Véase Jean Chevalier. el atanor (a-thanatos: horno de fuego inmortal)5. cit. 8. Barcelona. el Fuego me atormenta demasiado y la Muerte desgarra mis carnes y rompe mis huesos. cit. op.7 1. 9. A su vez. es el corazón del laboratorio en donde se efectúan todas las operaciones alquímicas mediante el efecto del fuego. Comentario sobre la visión de Sir George Ripley. cit.198. una parada en un ciclo y el inicio de otro1. La actitud paciente y reclinada del alquimista demuestra que acepta los tiempos de la Naturaleza y de la Ley Divina como principios fundamentales de su creación. Nos encontramos en la fase del nigredo. Artefio nos explica: «El fuego del agua de nuestro Mercurio tarda muy poco tiempo en realizarla si se encuentra en una superficie abierta.. el joven alquimista que aparece en el emblema] no surge lentamente. en http://personal 5. Véase Andrea Aromático. Alquimia. coagulados. 5. op. 95. artesano capital.. símbolo de la vida espiritual6. 1997. un joven aparece reclinado con un fuelle avivando el fuego. p. p. op. En mi Cuerpo se hallan la Sal. B. en Alexander Roob.es/emclmffgm/ireneo-2. en un matraz.. al que los filósofos herméticos asocian con el color negro. cit. B. que según Chevalier representa la respiración. Representa a la vez un fin y un comienzo. que interviene desde el primer paso de la larga y paciente elaboración filosofal. putrefactio4. cocidos y lavados para que queden bien limpios de sus desechos y de su suciedad3 En este punto podría establecerse una fuerte conexión con el emblema 98 de los Sellos de los Filósofos. Este emblema ilustra la primera de las operaciones del misterio filósofico. el secreto entre la ciencia y la filosofía. Ed. fijados. el Azufre y el Mercurio. p. Basilio Valentin en Andrea Aromático.

emblema 152 de los Sellos de los Filósofos. que vuelve a juntarse con lo que queda del cuerpo después de la putrefacción. -19- .»9 Vemos por lo tanto una fuerte correspondencia entre estas dos imágenes en las que el anciano aparece en dos fases diferentes de la misma operación.Johann Daniel Mylius. emblema 98 de los Sellos de los Filósofos. en el que aparece la misma figura de Saturno en el baño alquímico con la diferencia de que sobre su cabeza se posa una paloma blanca que simboliza el espíritu. Opus medico-chymicum.8 «Cuando Saturno es bautizado con sus própias aguas el cuervo negro se echa a volar. Opus medicochymicum. Johann Daniel Mylius. Splendor Solis. el destilado. Salomon Trismosin. Mylius se inspiró en este emblema. circa 1532.

cit. op. el lodo. en Raimon Arola. 2. que se deposita en el fondo del matraz durante la destilación. El ángel que ayuda al hombre representa la fracción de mercurio sublimado de la materia. en cuyas entrañas los elementos se encuentran de tal forma embrollados y presos. el hombre emerge de un lago o pantano. el espíritu. el Espíritu que se ha desprendido de la Materia. 1990. Su brazo izquierdo que tiende para recoger la prenda que sujeta el ángel ya es de color blanco. op. el hombre desnudo representa la prima materia antes de la separación de todo lo impuro..28. que procede de lo alto y marca el carácter transcendente de la situación. de los cuales la tierra es el más tosco y pesado. lugar en el que ella acontece. voz “Ángel”. En la alquimia. el caos de los elementos surgido de las aguas inferiores: «Es una materia tosca y amorfa. simboliza la sublimación. a su vez. cit. encontrar la Prima Materia. no obstante. los tres elementos divinos. Allí el ángel aparece con una estrella de seis puntas sobre su cabeza y en la mano izquierda sujeta una prenda de color rojo. Ireneo Filaleteo. Ed. op. indica la perfección y la participación en la naturaleza celeste. por un lado receptivo y matricial (la tierra) y por otro dinamizante del cambio y de las transformaciones (el agua). en su centro que es verdaderamente astral. es decir.106 4. debido a su plasticidad y por analogía. Obelisco. a su vez. participando del fulgor y del simbolismo de la corona solar..Emblema 154 Autor de los enigmas de la química: Nuestra semilla es un mercurio que se halla unido a la tierra. 3. Estas aguas son. cit. voz “Corona”. por la falta de principios activos y la fusión de los dos pasivos. a la caput corvi. luz. Véase Alexander Roob.. ascensión de un princilio volátil (espiritual). el principio de los cuatro elementos aristotélicos. Barcelona. Véase Robert Fludd. Para los alquimistas reconocer. en la que se inspiró Daniel Mylius.. Bajo el emblema leemos: “Nuestra semilla es un mercurio que se halla unido a la tierra”.. op. irradiando su esplendor (iubare) hasta la superficie de la tierra. voz “Barro”. mientras que el ángel ya es el Mercurio purificado. Robert Fludd.. en Alexander Roob. también aparece como un mensajero que guía y ayuda indicando el camino. como fuente de la materia. Aunque el ángel. en Alexander Roob. se relaciona con lo biológico y lo naciente. que luchan salvajemente entre ellos»3. p. Un ángel coronado ayuda a salir del agua a un hombre desnudo. p. comparable al sedimento. Casi la totalidad de su cuerpo ya esta fuera del agua. cit. un aire volátil en el interior del cual se encuentra el Cielo de los Filósofos. con el pie derecho pisa la orilla. p. era uno de los aspectos más importantes de la Obra. En este emblema encontramos dos manifestaciones distintas del espíritu universal. op.4 El hombre surge de un pantano. El hombre desnudo aparece impregnado por una sustancia pegajosa e indefinida que cubre también parte de su rostro. Por un lado. p. también representa la unión de estos dos principios. Textos y glosas sobre el arte sagrado.1 La creación es un proceso alquímico en el que Dios obtiene del caos tenebroso.2 Es constante en los textos alquímicos la referencia a las aguas tenebrosas. cit. 5. El barro. al fango.5 Dicha representación aparece en el emblema 8 de Splendor Solis. une en el coronado lo que esta por debajo y por encima de él. 74. op. a la que llamaban “nuestro caos” o “terrón tenebroso”. A su vez. el Mercurio. Véase Jean Chevalier. Consiste en la unión del principio receptivo de la tierra con el poder de transición y de transformación de las aguas.104. 6.6 La corona del ángel esta ornada con puntas que representan rayos de luz. -20- . Debido a su forma circular. todavía más. Son seres intermedios entre Dios y el mundo. Véase Juan Eduardo Cirlot. El ángel coronado remarca. oscuridad y aguas espirituales. y es. cit. 7. según Schneider símbolo de la descomposición del espíritu. en cambio el hombre representa la materia en su estado menos depurado.7 1. Nos dice Filaleteo: He aquí que de manera clara os descubro santamente la verdad: en efecto nuestro caos es como una tierra mineral. respecto a su coagulación. Véase Jean Chevalier.

Johann Daniel Mylius. -21- . Splendor Solis. emblema 154 de los Sellos de los Filósofos. Londres. circa 1532.Trismosin. S. Opus medico-chymicum.

Kairós. La muerte. Por ella la disolución se afirma como la primera y más importante de las operaciones de la obra. voz “Calcinación”. el cual también fue despedazado y volvió a nacer.3 Según el alquimista griego Zósimo mediante el descuartizamiento ritual se consigue la transformación de los cuerpos en espíritus puros. esta caracterizada por la disolución íntima profunda y radical de los cuerpos. separando o evaporando el húmedo que las ligaba. 3. op. p. cit. Sus partes tendidas en el suelo aparecen completamente blancas como la sal en la ceniza calcinada. Shiva y dionisos. Un hombre con una espada ha desmembrado la cabeza de un hombre desnudo que se encuentra en el suelo. otros ablución y otros separación». Muñoz Moya y Montraveta. se refugia al fin de su periplo terrestre. p. Fulcanelli nos dice en su obra. Son numerosas las referencias a la descuartización en la mitología como símbolo de resurrección. en el caso de este emblema podría suponerse que el cuerpo del descuartizado que se encuentra tendido en el suelo y decapitado. Alianza. lo reconstruye y Dionisos vuelve a la vida. Dom Antoíne-Joseph Pernety.215. desde el punto de vista de su acción química. 6. Pero la cabeza es de oro. ausencia donde reina toda presencia. encontramos: “No se puede transmutar una cosa en otra de diferente naturaleza si antes no ha sido reducida a ceniza. Hemos de tener en cuenta que Alexander Roob hace estas anotaciones junto al décimo emblema de la série Splendor Solis asociado a Salomon Trismosin y del cual partirá Daniel Mylius en el emblema que estamos tratando. p. 1986. op. Une el plano material con el divino. en Alexander Roob. criba . cit. 43. revuelve. Las moradas filosofales: La muerte.. es un ámbito invisible de espiritualidad pura. ed. y en la izquierda una hoja donde está escrito: «Te he matado para que reboses de vida.7 1. cit. podemos remitirnos a Dionisos “el nacido dos veces”. podría ser el cuerpo del Rey . motivo la muerte.2 Osiris también fue asesinado y descuartizado por Seth. y a pesar de sus transformaciones es despedazado por ellos. Véase Robert Graves. Respecto al término calcinación dice Pernety: «Se trata de la purificación y pulverización de los cuerpos por medio del fuego exterior (agua de nuestro Mercurio) que desune las partes . 5. su abuela Rea le salva. -22- . Por ella el espíritu tiene la posibilidad de reunir las partes limpias y transmitir de forma regenerada una nueva energía que no poseía. Barcelona.»4. ya que la serie de la cual procede la imagen tiene como tema central el de la clásica muerte y resurrección del Rey en la alquimia. El primero sostiene con su mano izquierda la cabeza.1 Podemos referirnos también al mito de Shiva. El cruel ejecutor de rostro negro tiene en la mano derecha la espada de doble filo. es en esa nada misteriosa que lo contiene todo. lo cual significa que la materia se ha convertido en homogenea. Esconderé tu cabeza para que no te vea el mundo. [. Los mitos griegos. Vol. Fulcanelli:El reloj de sol del palacio Holyrood de Edimburgo. La Religión de la naturaleza y del Eros. 206. su hermana Isis recompuso el cuerpo. en el que el alma liberada de sus vínculos. excepto su miembro viril.211. 2. donde hay que encontrar las causas cuyos multiples efectos nos muestra la vida. Madrid. La calcinación es requerida en la preparación de la materia.. separa. limpia y purifica el cuerpo. a la cual los filósofos herméticos llaman hermafrodita. cal o tierra”. ed. 4. op. p.. p..6 En un texto anónimo del siglo XVII. p. que algunos llaman rectificación..5 Volviendo a las ideas del alquimista Zósimo sobre el descuartizamiento ritual de los cuerpos y su transformación en espíritus. figurando los dos fuegos. 1987. es una purificación o mondación de esa misma materia.125. Se habla de miembros cortados “tan blancos como la sal” (los filósofos dicen que la sal en la ceniza calcinada es la clave del éxito). I. Se comprende así por qué los filósofos insisten tanto en la necesidad de la muerte material. Alexander Roob. que siendo todavía un niño es raptado por los Titanes. La muerte de la que nace la vida puede revelárnoslo todo. 7.]. cit. op. que se pierde en el agua. 1995. Por ella el espíritu imperecedero y siempre actuante. Barcelona. Anónimo. Nodo Sophico Enodato. ed..Emblema 158 Autor de La piedra filosofal en 12 capítulos: Lo mismo que motivó la vida. Alexander Roob.268. Véase Alain Aniélou.

Opus medico-chymicum. circa 1532. Salomon Trismosin.Johann Daniel Mylius. Splendor Solis. emblema 158 de los Sellos de los Filósofos. -23- .

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