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Clase en Thompson Camarero

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Las concepciones de E. P.

Thompson acerca de las clases sociales y la conciencia de clase en la historia
.0000Hernán Camarero
Doctor en Historia, FFyL, UBA. Prof. Adj. Sem. “Movimiento obrero e izquierdas en la Argentina, 1890-1945”. JTP de Historia Argentina III “A”, carrera de Historia, FFyL, UBA

El objetivo que nos trazamos en este artículo es el de explorar los aportes que el historiador socialista Edward P. Thompson (1924-1993) realizó en torno a las nociones de clase social, conciencia de clase y lucha de clases. Estas cuestiones han suscitado polémicas y reelaboraciones permanentes. En primer lugar, dentro de la cultura y la teoría marxista, en buena medida porque el propio Marx había dejado una serie de reflexiones dispersas, disímiles o ambiguas, y casi siempre aplicadas a casos históricos concretos. El concepto mismo de clase social fue expuesto por él, a veces como fruto de la moderna sociedad burguesa, otras veces como un fenómeno presente en toda la historia postribal; asimismo, desde algunos de sus textos, se la puede entender como una construcción analítica para comprender fenómenos que sin ella serían inexplicables (en términos puramente “estructurales”), mientras que desde otros se la puede descubrir como un conjunto humano que lo es a partir de que demuestra

tener conciencia de sus intereses, actúa en tanto tal y es visto de ese modo por los otros. Pero, en verdad, estos debates acerca de las definiciones de clase y conciencia de clase abarcaron el amplio campo de las ciencias sociales. Por ello, volver a examinar estos tópicos resulta una tarea útil y productiva para el desarrollo de la historiografía. En el recorrido detallado que hacemos de las obras en las que Thompson trató el problema de las clases, encontramos una condena a los planteos economicistas y estructuralistas que afectaron al marxismo, un rescate del olvido de facetas como las de la voluntad, la cultura y la autoconstrucción en el momento de definir las clases, una crítica de la concepción de “falsa conciencia” y del sustituismo vanguardista, en suma, una revalorización plena del papel de la subjetividad en el proceso de conformación o reconstitución de las clases. Pero esas apuestas, como veremos, no estuvieron exentas de ciertos riesgos y dificultades. Las concepciones

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ESPACIOS

pues concibe a dicha experiencia como algo determinado por las relaciones sociales de producción. 11. a realizar una intensa experiencia en talleres de enseñanza e investigación sobre y para las clases populares y a practicar una militancia independiente en el movimiento socialista y antinuclear.. XIII-XIV. La formación de la clase obrera en Inglaterra (2 vols. tanto por lo que se refiere a la materia prima de la experiencia. p. sienten y articulan la identidad de sus intereses a la vez comunes a ellos mismos y frente a otros hombres cuyos intereses son distintos (y habitualmente opuestos a) los suyos. Thompson. 1985 (1ª ed. política e historia. p. como a la conciencia. “Algunas observaciones sobre clase y ‘falsa conciencia’”. pero no podemos formular ninguna ley. La experiencia de clase está ampliamente determinada por las relaciones de producción en las que los hombres nacen. entiendo un fenómeno histórico que unifica una serie de sucesos dispares y aparentemente desconectados. invalida al segundo si no se halla presente el primero. las verdaderas portadoras del concepto de clase. XIII. Podemos ver una cierta lógica en las respuestas de grupos laborales similares que tienen experiencias similares. Veamos a continuación cómo se desplegaron estas posiciones. Perry. ha caracterizado el planteo de Thompson como portador de un “criterio de conciencia”. 3. Madrid. cursivas en el original. La conciencia de clase es la forma en que se expresan estas experiencias en términos culturales: encarnadas en tradiciones..3 Efectivamente. E. la conciencia de clase no lo está. De lo contrario.”1 En la definición thompsoniana de clase. E. en un plano analítico móvil dado por la temporalidad histórica: “Por clase. Esto fue remarcado por el intelectual marxista inglés en textos muy posteriores a La formación. Íbid. no es todavía ‘algo’. 1ª ed. o en las que entran de manera involuntaria.. en inglés: 1963). para Thompson la conciencia de clase es la verdadera dadora de sentido y clave de entrada al propio concepto de clase social. P. donde llegó a sostener: “Una clase no puede existir sin una especie cualquiera de conciencia de sí. Siglo XXI. expresado con claridad en el prefacio de su reconocida obra La formación de la clase obrera en Inglaterra. Historia 137 . en inglés: 1977. Teoría. De hecho. 1989 (1ª ed. no tiene todavía ninguna especie de identidad histórica. ha llegado a afirmar: “si el proletariado está verdaderamente privado de la 1. p.). la experiencia y la conciencia de clase se hallan inextricablemente unidas y son. en este punto. fundamentalmente la de Gran Bretaña. La conciencia de clase surge del mismo modo en distintos momentos y lugares. Thompson dice: “la clase cobra existencia cuando algunos hombres. sistemas de valores.. cuando comenzó a orientar todos sus esfuerzos al examen histórico de la clase obrera. de resultas de sus experiencias comunes (heredadas o compartidas). Thompson. Un debate con E. versión mimeo. P. Clase como producto de la conciencia de clase El primer elemento fundamental que observamos en el planteo thompsoniano. Anderson.”2 Perry Anderson. La interpretación. no es o no es todavía una clase. P. en inglés: 1980). El autor introduce en el momento de la construcción del concepto de clase las dimensiones de acción y subjetividad. Barcelona. pero nunca surge exactamente de la misma forma. en tanto la existencia de la clase pasa a depender de la presencia de una “expresión colectiva (sentimiento/articulación) de intereses comunes en oposición a los de una (o varias) clases antagónicas”. 43. p. En la que quizás sea su definición más conocida y explícita de clase y conciencia de clase. Si bien la experiencia aparece como algo determinado.”4 Acerca de realidades históricas de la clase obrera. es decir... 2. es su concepción de que una clase social se define no previa o exclusivamente a partir de sus determinaciones “objetivas”. 4. Crítica.de Thompson se desarrollaron tras su ruptura con el estalinismo en 1956. Thompson. no abandona la perspectiva materialista. en última instancia. deteniéndose en la primera oración de este último párrafo. ideas y formas institucionales.

las gentes se encuentran en una sociedad estructurada en modos determinados (crucial.6 Uno de los aportes centrales de Thompson es la relevancia que le concede a la voluntad de la clase. E. P. E. resulten conceptos inescindibles en el enfoque thompsoniano. la consecuencia de esta concepción thompsoniana es el postulado que quita legitimidad teórica y política a los que sostienen que tal o cual clase en su conjunto tiene una conciencia “verdadera” o “falsa”. Y la experiencia no es otra cosa que la lucha de clases. 6. Thompson arribó a esta revalorización del concepto de lucha de clases a partir de sus estudios sobre la sociedad inglesa del siglo XVIII. De allí que lucha de clases.. esta es su única definición. P. comienzan a luchar por estas cuestiones y en el proceso de lucha se descubren como clase. Thompson. entonces no se puede definir como tal. atribuir el término de ‘clase’ a un grupo sin conciencia de clase o de cultura de clase y que no responde a una dirección de clase. en relaciones de producción). identifican puntos de interés antagónico. conciencia y lucha de clases. junto a los elementos materiales objetivos. Creía que solo desde ella. conciencia de sí mismo como proletariado. desde la experiencia. que miran en derredor. bajo determinadas relaciones de producción. XV. no solo evidenciaba una conciencia de clase débil. Para expresarlo claramente: las clases no existen como entidades separadas.. y espero decir que vale sobre todo para un historiador marxista. podemos afirmar la existencia de la clase. Crítica.. encuentran una clase enemiga y empiezan luego a luchar. identifican sus intereses antagónicos y son llevados a luchar. Thompson llegó a la definición y a la existencia misma de la clase no a partir de una realidad objetiva independiente de la voluntad. pues toda conciencia de una colectividad tan amplia como una clase. Thompson intentó un replanteo de la teoría marxista. 167.. La formación. pero no exclusivamente. p. lo que es. al reordenar jerárquicamente y recombinar el lugar y la relación de los conceptos de clase. cuestionando toda interpretación estructuralista o economicista: “En mi opinión. experimentan la explotación (o la necesidad de mantener el poder sobre los explotados). 138 ESPACIOS . 8. pero que. p. por un lado. al fin y al cabo. y clase y conciencia de clase. se ha prestado una atención teórica excesiva (gran parte de la misma claramente ahistórica) a ‘clase’ y demasiado poca a ‘lucha de clases’. en definitiva. Thompson acerca de las clases sociales.. 1981 (1ª ed. P.”.. en donde encontró factible usar el concepto de lucha de clases a pesar de percibir que uno de los polos de esta (el de los productores primarios). es. Thompson sobredimensionó aún más el papel de la conciencia como verdadero arquitecto de la conformación de las clases.. y llegan a conocer este descubrimiento 5. “Algunas observaciones. al asegurar que estas surgen “porque los hombres y las mujeres. La “libre volición” aparece como el atributo decisivo en el proceso de constitución de una clase. 7.”7 La experiencia de la lucha de clases como determinante Entonces. Thompson. Miseria de la Teoría. por el otro. Anderson lo denominó “principio de codeterminación”. En realidad. De este modo. Para un historiador. entre lo objetivo y lo subjetivo. Por el contrario. en inglés: 1978). Thompson. E. sino a través de la evidencia de la acción histórica. sino una dudosa existencia como clase. o lo que es lo mismo.. el primero tenga primacía causal sobre los segundos. lucha de clases es un concepto previo así como mucho más universal.. a pensar y a valorar en términos clasistas”. P. Barcelona. es una afirmación sin significado”. Principio que se extiende hasta la propia definición de clase: “La clase la definen los hombres mientras viven su propia historia y.5 Como veremos luego. simplemente. p..Las concepciones de E. En su obra de polémica con el intelectual marxista francés Louis Althusser.. Con precisión.

. 7.. En un segundo sentido. sino que estaría “presente” en la evidencia misma (como instituciones. Ibid. está derivada de la observación del proceso social a lo largo del tiempo. a través de un proceso de lucha (que comprende una lucha a nivel cultural). este término puede resultar una herramienta útil para organizar la evidencia histórica de 8. 11. el concepto de clase no solo permitiría organizar y analizar la evidencia.“ Algunas observaciones. Las clases acaecen al vivir los hombres y las mujeres sus relaciones de producción y al experimentar sus situaciones determinantes. partidos o culturas “de clase”).”.. Estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. aclara: “No veo a la clase como una ‘estructura’. E. esta puede ser empleada por los marxistas en dos sentidos distintos. además. con una cultura y unas expectativas heredadas. empíricamente observable. Sabemos que hay clases porque las gentes se han comportado repetidamente de modo clasista. p. estos sucesos históricos descubren regularidades en las respuestas a situaciones similares. Thompson. cursiva en el original. según mi uso del término. 34. el historiador inglés recusaba todo principio determinista: “no hay examen de determinantes objetivos (y desde luego. En este caso. E. Todavía más. p. y en un momento dado (la formación ‘madura’ de la clase) observamos la creación de instituciones y de una cultura con notaciones de clase. P.”11 El intelectual inglés precisó aún más.Hernán Camarero como conciencia de clase. La clase y la conciencia de clase son siempre las últimas. 39.”10 Clase como categoría histórica En Thompson percibimos la convicción de que las clases pueden ser definidas solo como fenómenos concretos. es una categoría histórica. ni siquiera como una ‘categoría’.. Las clases.”. P. las concibe como productos necesariamente historizables.. empleando el concepto de categoría histórica: “Clase. dentro ‘del conjunto de relaciones sociales’. p. y al modelar estas experiencias en formas culturales (.”9 En la conformación de las clases también hay un papel para los procesos de “socialización” y educación en términos de “cultura de clase”. en Tradición. E. 37. en este sentido. Thompson. En un primer sentido... P. no son más que casos especiales de las formaciones históricas que surgen de la lucha de clases. “La sociedad inglesa del siglo XVIII: ¿Lucha de clases sin clases?”. Este sería el uso moderno de clase que surge a partir de la sociedad industrial capitalista del siglo XIX.. Historia 139 . 12. se puede utilizar el concepto de clase referido a un contenido histórico real.). aunque proclives a generar confusión. que admiten comparaciones transnacionales”. La formación. 10. en inglés: 1979). que pueden (y deben) acompañar la dinámica de la autoconstitución: “Una vez que una madura conciencia de clase ha crecido. Barcelona.. XIII. entra en relación o en oposición con otros grupos bajo forma de clase o modifica las relaciones de clase heredadas que ya existían. modelo teórico obtenido de él) que pueda ofrecer una clase o conciencia de clase en una ecuación simple.12 Comprendida la clase como categoría histórica. p. tiempo después. Cuando las define como “un fenómeno histórico”. Thompson. cursiva en el original. Thompson.. la noción de clase entraña la noción de relación histórica. Pero el autor nunca pierde de vista el rol de la experiencia: “La cuestión es que no podemos hablar de clase hasta que la población.”8 Como parte de esta operación argumentativa.. no las primeras fases del proceso real histórico. ambos pertinentes. Como cualquiera otra relación es un proceso fluido que elude el análisis si intentamos detenerlo en seco en un determinado momento y analizar su estructura.. los jóvenes pueden ser ‘socializados’ en sentido clasista y las instituciones de clase pueden prolongar las condiciones para su formación. “La sociedad inglesa. su noción de clase. P.. sino como algo que tiene lugar de hecho (y se puede demostrar que ha ocurrido) en las relaciones humanas. según Thompson. Crítica. p. 1984 (1ª ed. E. revuelta y consciencia de clase.. 9. generarse tradiciones o costumbres de antagonismo de clase que no corresponden más a un antagonismo de intereses”. Es decir. es decir.

una de las mayores distorsiones que el historiador marxista 13.13 Thompson ejerció una crítica implacable contra todos las interpretaciones que construyeron categorías. en función del número de personas en determinada relación con los medios de producción.. que nos remitirían a una situación de estasis ideal. dialéctico...”16 En Thompson podemos encontrar el análisis de una puja dentro de la tradición marxista entre dos concepciones en torno a las clases..... sociedades anteriores a la revolución industrial.”. Recordemos que clase y lucha de clases no eran conceptos asequibles dentro del propio sistema cognoscitivo de la gente de la época preindustrial. p. En este caso. Hobsbawm. esta es la tendencia frecuentemente usada por los investigadores funcionalistas yanquis para criticar la noción marxista de clase. y que estos se consideraban a sí mismos y libraban sus batallas en términos de “estados”. pp. Thompson. la que había alcanzado su sofisticación en el pensamiento althusseriano.17 Precisamente. pero no real. Ibid. para Thompson: “Ni el entramado sociológico mejor engarzado puede darnos una muestra pura de la clase. c) se desarrolla la lucha de clases. P. La otra. La relación debe estar siempre encarnada en gente real y en un contexto real. 36-37. y que luchan porque existen. En esta concepción. en la que clase se revela como una categoría estática. E. era la que se inspiraba en los textos histórico-políticos escritos por Marx hasta mediados del siglo XIX (como El dieciocho brumario de Luis Bonaparte). Thompson. listos para “operar” sobre realidades humanas que. P. pero siempre teniendo en cuenta que aquí la categoría tiene una correspondencia mucho menos directa con la evidencia. Thompson. en los que la clase emerge como un concepto dinámico. Esas categorías.. la que reivindicaba como propia y de una generación de historiadores socialistas británicos (Rodney Hilton. p. Raphael Samuel). son siempre dinámicas e históricas. “La sociedad inglesa. se hace necesario extremar el cuidado para no leer retrospectivamente nociones posteriores de clase y tener siempre presente que si utilizamos el concepto de clase con tanta amplitud histórica es por falta de otras categorías que permitan analizar el proceso histórico. E. En el primer caso. empero. también “marxista”). En el segundo caso. 4. encuentra una concepción completamente errónea y antidialéctica: “que las clases existen. del mismo modo que no nos puede dar una de la deferencia o del amor. la clase es definida como aquello a lo que la gente cree pertenecer en su respuesta a un formulario. se hallan las clases. Cristopher Hill. que él denomina idealismo marxista-estructuralista. E. P.. “que solo halla su definición dentro de una totalidad estructural altamente teorizada. p.. 16. Eric J. cursiva en el original 17. E. La formación. 38. 36.14 Lo que permanecía ausente en estas visiones era la observación del comportamiento del grupo humano a través del tiempo y en su contexto real. plenamente histórico (en donde la teoría no aplastaba a la Historia. que desestima el verdadero proceso experimental histórico de la formación de las clases”. conceptos o muestras de clase predeterminados y estáticos.Las concepciones de E.. “órdenes” o “estamentos”. P. 14. b) instantáneamente derivadas de ellas. Thompson acerca de las clases sociales. independientemente de relaciones y luchas históricas.. “Algunas observaciones. 140 ESPACIOS . según Thompson. p. en dos sentidos: sociológico y heurístico. podían ser usadas. “La sociedad inglesa.. en lugar de surgir su existencia de la lucha. Una.. P.”. cursiva en el original.. 15. ya que nunca dejan de encontrar obreros que no se comportarían de acuerdo con su condición proletaria o que al ser interrogados dicen pertenecer a la clase media o no saben definirse.. Thompson. desde una perspectiva generalmente positivista (y. la clase era reducida a una pura y simple medida cuantitativa.”. sino que ambas se interpelaban y enriquecían dialécticamente). XIII.. En definitiva. a veces.”15 La operación teórica de Thompson impugna la ecuación lineal: a) existen determinadas relaciones de producción.

pero está mistificada. ella no se conoce a sí misma ni a sus propios intereses. ni para yacer como paciente en la mesa de operaciones del ajustador. 1965. “The peculiarities of the english”. Esta es una característica ilusión. En sus palabras: “Esta analogía nos presenta una clase –o una ‘clase en sí’– a nivel de ‘base’.”21 Thompson realizó frecuentes críticas a las concepciones sustituistas y vanguardistas.. pues la consideraba “inadecuada para describir el flujo del conflicto. 22. y si la evidencia es contraria. E. p. la más nociva de las cuales era la de la “falsa conciencia”. tiene una existencia real. ni para tener un interés o una conciencia ideal. p.. P.”20 Para Thompson..). Ibid. Si ella no desemboca en una dirección suya propia. Para decirlo en forma más elaborada. “Algunas observaciones.. esto puede dar lugar a una teoría de las clases que recuerda a Platón: ofrece un modelo de desarrollo por grados de la formación de clase con la cual la historia debiera conformarse.. verdadero pilar teórico del análisis althusseriano. 20.”18 A Thompson la relación “base/superestructura” le resultaba desafortunada al poseer una intrínseca tendencia reduccionista y llevar a lo que.. XIV. la secta o el teórico que desvela la conciencia de clase. es la ‘falsa conciencia’ de la burguesía intelectual. pero ahora condenando explícitamente ciertas 18.. las fuerzas productivas y las relaciones de producción supondrían la “base real y objetiva”. “Algunas observaciones. pues ‘Ella’ no existe. p.”19 Estas observaciones nos sirven para introducirnos en el último tópico a tratar. Thompson. P. sostuvo: “Estos ‘atrasos’ culturales y esas distorsiones son un fastidio. Según esta analogía de la realidad. la clase obrera.. la dialéctica de un proceso social cambiante. P. en R.. p. es posible deducir qué conciencia de clase debería tener ‘ella’ (pero raras veces tiene) si fuese debidamente conciente de su propia posición y de sus intereses reales. Una vez asumido esto.. de modo que es fácil pasar desde esta a alguna teoría de la sustitución: el partido. condenaba toda práctica “sustituista” que conspirara contra la autoactividad libre y democrática de la clase obrera. Miliband y J. 351. entonces debemos introducir el concepto de ‘falsa conciencia’: la clase está allí. Historia 141 . en su afán polémico. Thompson. sino como debería ser. La formación. 12. que luego se traduce en conciencia de clase –o ‘clase para sí’– si es que desemboca a nivel de sobreestructura. sino sobre todo para la acción política presente de los trabajadores. Especialmente. E. Thompson.”23 Un año después expresó la misma idea de otro modo..”. Ibid. no tal y como es. no solo para el análisis historiográfico. P.”. Saville (comps. Thompson atacó desde siempre “esta metáfora procedente del campo de la construcción”. p. 21. afirmó: “los intelectuales a menudo sueñan una clase que sea como una motocicleta con el asiento vacío. caracterizó irónicamente como “leninismo platónico”. 10. Acerca de la “falsa conciencia” y el “sustituismo” Thompson creía que a partir de conceptualizaciones marxistas ahistóricas y estáticas de clase se llegaba a violentas distorsiones acerca de la conciencia de clase. que se puede definir de una forma casi matemática: tantos hombres que se encuentran en una determinada relación con los medios de producción. o se quita la parte válida o se introduce la falsa conciencia. no es sino una “relación histórica”: “Se supone que ‘ella’. E. 19. E. en verdad. las consecuencias de esta operación analítica eran devastadoras.. 23. The Socialist Register: 1965. preexistente y observable analíticamente cuando.”22 En 1977. Thompson. y que a esta idea se arribaba a partir de una equivocada concepción de la clase como una “cosa”. Londres. y de allí la conciencia de clase surgiría como una sobreestructura “derivada”.. el de la “falsa conciencia”. XV. p. a la cual ellos suben y guían porque poseen la verdadera teoría. XIV.Hernán Camarero inglés encontraba para examinar la cuestión de las clases y su conciencia estaba originada en la utilización de la relación “base/superestructura”. En 1963.

Thompson. Algunas de estas críticas y de ciertos planteos alternativos a los de Thompson merecen un estudio detenido. afirma que la lucha de clases tiene primacía analítica. conciencia y lucha de clases? Solo apuntamos algunos elementos. El propio historiador inglés se refirió a esta impugnación: “Espero que nada de lo escrito anteriormente haya dado pábulo a la noción de que yo creo que la 24.. concepciones leninistas: “es decir. Entonces. el empirismo y el culturalismo. existencial y teórica sobre las clases. sobre todo. el número seis. tal como fue formulado en sus últimos años: transitar desde la consideración de la complejidad de la vida con sus múltiples determinaciones. una evaporación de los factores estructurales: la explotación aparece en escena en términos subjetivos.Las concepciones de E.. son muchos los señalamientos que permiten discutir esta última afirmación. poniendo en peligro el principio mismo de la causalidad y deslizando su visión hacia el terreno del subjetivismo. 142 ESPACIOS . Veamos un ejemplo de ello: consideremos el capítulo más “estructuralista” de La formación de la clase obrera en Inglaterra.”25 Sin embargo. es una ‘falsa conciencia’. Frente a la postura thompsoniana que. es posible argumentar que si no se reconoce la base material última de la explotación económica de donde surge la lucha de clases. Edward Palmer Thompson.”24 Una reapropiación crítica del enfoque thompsoniano ¿Cuáles son las críticas que pueden formularse a estos planteos acerca de los conceptos de clase. la ‘vanguardia’ que sabe mejor que la clase misma cuáles deben ser los verdaderos intereses (y conciencia) de esta. que clase puede definirse simplemente como una formación cultural.. que podrá ensayarse en otro artículo. formación de clases es independiente de determinantes objetivos. se disuelven los criterios sobre los que elaborar la historia social. 25. P. p. hasta la negación de cualquier determinación. Lo que hay allí es.. precisamente. 38... Se corre el riesgo de identificar una voluntad humana libre de determinación. para oponerse a una imagen antropomórfica de la clase con una voluntad y una conciencia definidas. Si ocurriera que ‘esta’ no tuviera conciencia alguna. “La sociedad inglesa. llamado sugestivamente “Explotación”. Ibid. P. entendida más como la percepción de la misma por los obreros que como la extracción de plusvalía (concepto clave del universo teórico marxista que ni siquiera aparece mencionado en la obra). Hay una amenaza general que afecta a todo el proyecto historiográfico thompsoniano. sea lo que fuere lo que tenga.”. E. 35-36.. pp. podría decirse que el exceso de celo antieconomicista y antiestructuralista le dificulta a Thompson reconocer el fundamento económico de las clases –y de las sociedades clasistas– que se halla en la base de la interpretación de Marx y que constituye un fundamento sólido para abordar la historia desde una posición materialista. Thompson acerca de las clases sociales. lo que disuelve en última instancia tanto a las clases como a la lucha de clases.

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