LA INLUENCIA DE NIETZSCHE SOBRE FREUD.

LA INLUENCIA DE NIETZSCHE SOBRE FREUD.

ACTAS DE LA SOCIEDAD PSICOANALTICA DE VIENA.

Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca1.

Nietzsche

El fenmeno de sobre-interpretacin es propiciado por nuestra tendencia natural a pensar en trminos de identidad y semejanza. Actuamos as porque cada uno ha introyectado un principio incontrovertible, a saber que, desde cierto punto de vista, cualquier cosa
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Adolfo Vsquez Rocca es Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, con Postgrado en la Universidad Complutense de Madrid. Profesor de Antropologa Filosfica en la Universidad Andrs Bello.

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tiene relaciones de analoga, contigidad y semejanza con todo lo dems. Pero la diferencia entre la interpretacin sana y la interpretacin paranoica radica en reconocer que esta relacin es mnima y no, al revs, deducir de este mnimo lo mximo posible. Para leer el mundo y los textos sospechosamente, es necesario haber elaborado algn tipo de mtodo obsesivo. La sobreestimacin de la importancia de los indicios nace con frecuencia de una propensin a considerar como significativos los elementos ms inmediatamente aparentes, cuando el hecho mismo de que son aparentes nos permitira reconocer que son explicables en trminos mucho ms econmicos. Los textos deben ser ledos de acuerdo a esta perspectiva a la luz de otros textos, personas, obsesiones y retazos de informacin. Slo se puede cotejar una frase con otras frases, frases con las que est conectada mediante diversas relaciones inferenciales y labernticas2. La prosecucin de intencionalidades ocultas ha movido a todos los escritos y prcticas del psicoanlisis desde Freud hasta hoy; pero sin reparar en los lmites que debera tener la tcnica de la asociacin libre, principio articulador del que depende. A este respecto Wittgenstein cuestionaba la arbitrariedad y mera convencionalidad que caracterizaba la praxis del psicoanlisis, y las metforas de las que se valen las corrientes psicolgicas y psiquitricas para validar sus teoras ante la comunidad cientfica. En cuanto al procedimiento de las cadenas asociativas, cada unidad en la cadena puede convertirse en el punto de partida de un conjunto ilimitado de relaciones. Por lo que la decisin del analista de interrumpir la progresin de recuerdos y connotaciones que se despliega es, en una palabra, arbitraria. El problema radica en la creencia de que la siguiente asociacin ya no dicha, o la siguiente serie de imgenes habra podido

RORTY, Richard, El Progreso del Pragmatista, en Interpretacin y Sobreinterpretacin, Umberto Eco, ED. Cambridge University Press, Madrid, 1997, Cp.IV. PROF. DR. ADOLFO VSQUEZ ROCCA.

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ser la crucial, la clave para hallazgos ms profundos3. Esta situacin comporta dos problemas: uno que ya esbozado por Wittgenstein cuestiona las metforas que el psicoanlisis no trata como tales, y que ciertamente son tiles para la comprensin de ciertos fenmenos, pero que no deben ser entendidas dogmticamente. El otro problema dice relacin con la prctica teraputica, aquel es el de establecer un lmite bien fundamentado a la asociacin libre; cuestin que, al parecer, es insoluble. Siempre se puede decir algo ms sobre las experiencias de la vida, por lo que la lectura en profundidad se convierte en una posibilidad que obsesiona y extralimita los procesos de interpretacin, incurriendo, con ello en un flagrante caso de sobreinterpretacin.

Wittgenstein

Aqu no es difcil notar la similitud de los escritos de Freud con la exgesis rabnica. En la libre asociacin el descubrimiento de un
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STEINER, George, Presencias reales, Editorial Espasa calpe, Buenos Aires, 1993, p.63. PROF. DR. ADOLFO VSQUEZ ROCCA.

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significado real que pueda tener alguna patologa, es exiliado por la profusin de relaciones que pueda tener con otros significados. La creencia de que siempre se puede ir ms a fondo produce una diseminacin de la experiencia que puede terminar por fragmentar al sujeto, amparados bajo el supuesto de que es necesario descubrir ms y nuevos estratos del inconsciente para as realizar una lectura certera. El mismo Freud ya haba advertido algunos de los excesos que se podan cometer, y se estaban cometiendo en el psicoanlisis. En su artculo Anlisis interminable y terminable intenta enfrentarse a este dilema. Reconoce que el proceso psicoanaltico de asociaciones verbales no tiene fundamento terico, y que la nica respuesta razonable es pragmtica y profesional4, nicamente una cuestin de praxis. Es caracterstica de la indiferencia de Freud con respecto a la naturaleza del lenguaje mismo, siendo el lenguaje la materia prima y el instrumento exclusivo de todo psicoanlisis freudiano. Esto nos ayuda a advertir una cierta disociacin que habra entre la teora psicoanaltica y su prctica teraputica; y tambin a concebir al psicoanlisis como una teora de la cultura y el hombre que reflexiona desde el cuerpo como centro de gravedad de la existencia, donde comparecen todas las determinaciones mentales, emocionales y fsicas en una sola unidad. Ahora bien en su aspecto negativo la praxis del psicoanlisis se ha convertido en una institucin burguesa5 como ir a la universidad, asistir a las piezas teatrales de Broadway, ver televisin y concurrir a los grandes centros comerciales a cumplir con los rituales del consumo; consumo en todo orden, desde hamburguesas hasta el ltimo film de moda. El tratamiento psicoanaltico no pone en tela de juicio a la sociedad, nos devuelve al mundo algo ms capaces de soportarlo y sin esperanzas. De este modo, el psicoanlisis se entiende como

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Ibid. p. 63 SONTAG, Susan, Contra la interpretacin , Editorial Alfaguara, Buenos Aires, 1996, p. 333 PROF. DR. ADOLFO VSQUEZ ROCCA.

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antiutpico y antipoltico6. En tanto intenta moldear al individuo a la sociedad para entregarlo algo ms dcil y sonriente. Si nos preguntamos, ya profundizando nuestra lectura crtica del psicoanlisis como institucin burguesa, el porqu del empeo pertinaz del psicoanalista en convencer al obseso religioso, al militar histrico o al fbico padre de familia de que su Dios severo, su general inmortal y su hijo perverso no son sino figuras distorsionadas de pap, si nos preguntamos por las credenciales o omnipotencia del paralelismo familiar, por la pervivencia del poderoso modelo paternal, podemos apuntar un hecho que, sin proporcionar, desde luego, una respuesta, s puede introducirse como curiosidad ilustrativa: el modo en que ese modelo rega en la sociedad psicoanaltica, el reparto de anillos y consignas entre los terapeutas vieneses a la muerte de Freud. No se puede descartar que una de estas consignas hubiera sido la de reducir y extender todos los delirios al marco de las significaciones parentales, y su secuela. Un trabajo de capital importancia7 ha sido dedicado al estudio de esa secuela por Deleuze y Guattarti, y es un tema que rebasa por completo los lmites de lo que quisiera ser este texto. Diremos slo que el psicoanlisis pisa un terreno peligroso, un terreno donde la Medicina se convierte en Justicia y la terapia en represin8. Justicia y represin que han sido constantes en el tratamiento de la (enfermedad mental y que tienen un carcter similar en el psicoanlisis cientficas) en cuanto a motivaciones; porque no hablamos slo del tratamiento dado a la enfermedad desde el punto de

SONTAG, Susan, Contra la interpretacin , Editorial Alfaguara, Buenos Aires, 1996, p. 333
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DELEUZE y GUATTARI, La sagrada familia. En PARDO, Jos Luis, Transversales. Texto sobre textos. Editorial Anagrama, Barcelona Espaa, 1977. 8 FOUCAULT, Michel, Historia de la locura en la poca clsica. Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1967 PROF. DR. ADOLFO VSQUEZ ROCCA.

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vista clnico, sino del tratamiento desde el punto de vista de la teora cientfica. La psicosis ocupa respecto del psicoanlisis el mismo lugar del escollo que el problema del Estado en el marxismo. En ambos casos la coletilla es la burocratizacin, el culto a la personalidad frase que aplicada a la psicoterapia analtica adquiere un sentido lcidamente nuevo, la dogmatizacin del mtodo y su infeccin del liberalismo. Es esa ponderada (humanizacin) de la locura lo que obliga a la Medicina justiciera a instaurar una terapia represiva9. Desde la erradicacin territorial hasta la codificacin cientfica, pasando por el confinamiento, el loco ha recorrido un largo camino de fiscalizacin de la razn contenida en un cdigo penal implcito, esgrimido con una finalidad relevante para los controles de la cultura; y el psicoanlisis ha sido incapaz de rebatir la tradicin, no tanto por lo precario de su innovacin como por lo desgraciado de su restauracin. Conceptos como posesin demonaca, enfermedad mental, o esquizofrenia, nos hablan de una sociedad, de una civilizacin y de una cultura, de sus temores y de sus ambiciones, pero en absoluto dicen nada sobre la persona del enfermo, y mucho menos sobre lo especfico de la enfermedad. Es as como los textos proliferan como lo hara una comunidad desde un gueto. Pues tambin es una pugna entre culturas limtrofes, entre xenofobia y cosmopolitismo. Por ejemplo, toda una teora del alma humana y la cultura surgi a partir de la lectura sexual y de la infancia que hiciera Freud. Traslad una serie de fenmenos psicolgicos y sociales y los puso bajo un prisma inusitado para su sociedad: la sexualidad como tab, como algo que a todos interesa pero de lo que nadie habla. Le brind a los fenmenos una nica direccionalidad y acab por constituir un enorme campo de interpretaciones. Instituy La produccin industrial de la conciencia, al
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PARDO, Jos Luis, Transversales. Texto sobre textos. Editorial Anagrama, Barcelona Espaa, 1977, p. 110. PROF. DR. ADOLFO VSQUEZ ROCCA.

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modo foucaultiano, esto es, con dispositivos de control, tecnologas del yo en el diseo y produccin de individuos. As Freud esta a la base de las sociedades paranoicas, donde la polica del pensamiento vigila para sancionar cualquier sntoma de histeria, cualquier tipo de reaccin neurtica, todos los traumas hasta el ms leve desliz quedara en el inventario de las patologas sancionadas por el Estado Teraputico. Pero al segundo Freud, el de El principio del placer, se le encuentra desencantado con la burguesa, all El malestar en la cultura asumi ribetes biogrficos de pesimismo narctico, marcado por las pulsiones tanticas y los impulsos autodestructivos. El segundo Freud, el crtico y subversivo nunca ha sido validado por el establishment. Ms bien sigue prevaleciendo la versin soft y diluida del psicoanlisis, ignorndose el sentido primigenio de esta teora, que como bien se sabe, tiene precursores a dos de los autores malditos por el canon occidental, me refiero a Nietzsche y a Sade. De all que el segundo Freud goce de tan mala prensa.

Nietzsche

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Nietzsche y la sociedad psicoanaltica de viena.

Actas. Pero el hecho es incrovertible, Nietzsche est presente en los grandes vuelcos de la teora freudiana. Freud, en su correspondencia con Fliess, alude secretamente a Nietzsche, con una ntima veneracin, escribe: "Ahora me he procurado a Nietzsche, en quien espero encontrar las palabras para mucho de lo que permanece mudo en m, pero no lo he abierto todava".

Fliess

Nietzsche resultaba, para Freud, una figura inalcanzable: "Durante mi juventud, Nietzsche signific para m algo as como una personalidad noble y distinguida que me era inaccesible". Si fuera necesario agregar algo ms a esta relectura, cabra decir que las tesis de Nietzsche aparecieron en ms de una ocasin en las discusiones de los mircoles de la Sociedad Psicoanaltica de Viena lo cual fue consignado en las minutas del libro de actas.
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El 1 de abril y el 28 de octubre de 1908 la Sociedad de Viena dedic sendas sesiones a ocuparse de las obras de Nietzsche. En la primera de ellas Hitschmann ley un fragmento de "La genealoga de la moral" de Nietzsche y propuso varias cuestiones para la discusin. Freud, por su parte, cont, como lo hizo en otras ocasiones, cmo el carcter abstracto de la filosofa en general le haba chocado a tal punto que haba renunciado a estudiarla. Nietzsche no haba influido para nada en sus propias ideas. Haba tratado de leerlo, pero su pensamiento le haba resultado tan exuberante que haba renunciado a la tentativa. En la segunda sesin Freud se explay ms acerca de la sorprendente personalidad de Nietzsche. Aqu hizo una serie de interesantsimas sugestiones que no quiero anticipar en este momento, pero ms de una vez afirm que el conocimiento que Nietzsche tena de s mismo era tan penetrante que superaba al de todo otro ser viviente conocido y acaso por conocer. Para provenir del primer explorador del inconsciente, es ste un hermoso cumplido.

Nietzsche

Acerca de un artculo de "Los criminales por sentimiento de culpa":

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...Se trata de personas que sufren de un sentimiento de culpa profunda, habitualmente desconocido y buscan alivio en la comisin de algn acto prohibido. Amplios anticipos de este mecanismo hay en As habl Zaratustra10. Ante un pedido de informacin sobre Nietzsche, dice Freud: Usted sobreestima mis conocimientos acerca de Nietzsche. ...Luego ocurri la muerte de Lou Andreas Salom; Freud la haba admirado mucho y le tuvo gran afecto; cosa curiosa: sin ningn "vestigio de atraccin sexual". La describa como nico lazo real entre Nietzsche y l.

Freud

Aqu vale la pena llamar la atencin sobre una correspondencia realmente notable entre el concepto de Superyo y la exposicin de Nietzsche sobre el origen de la "mala conciencia". Dice Nietzsche: Todos los instintos que no encuentran un desahogo son un "volverse hacia adentro". Eso es lo que yo llamo una creciente "internalizacin" del hombre: de ah surgi en el hombre el primer brote
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F. Nietzsche, As habl Zaratustra, Barcelona, Crculo de lectores, 1980, t. II, pg. 392.

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de lo que se llam su alma. Todo el mundo interior del hombre se parti en dos cuando la descarga externa qued obstruida. Estas terribles barreras de contencin, con las que la organizacin social se protegi contra los viejos instintos de libertad los castigos pertenecen a esa barrera de contencin trajo como resultado que todos esos instintos del hombre salvaje, libre, aventurero, se volvieran contra "el hombre mismo". La enemistad, la crueldad, el placer en la persecucin, en las sorpresas, el cambio, la destruccin, el volverse estos instintos contra sus propios poseedores: esto fue el origen de la "mala conciencia". Fue el hombre quien faltndole enemigos y obstculos externos, y aprisionado como estaba en la estrechez opresiva y la monotona de la costumbre, en su propia impaciencia, lacerado, perseguido, corrodo, perseguido y maltratado; fue este animal en manos de su domador que se golpe contra los barrotes de su propia jaula; fue este ser quien languideciente, consumindose de nostalgia por esa vida de que haba sido privado, se vio impulsado a crear desde las profundidades de su propio ser una aventura, una cmara de tortura, un azaroso y peligroso desierto; fue este loco, este prisionero lleno de nostalgia y desesperacin quien invent "la mala conciencia". Pero por este camino introdujo esta gravsima y siniestra enfermedad de la que la humanidad no se ha recuperado an, el sufrimiento del hombre por culpa de la enfermedad llamada "hombre", como resultado de una violenta ruptura con su pasado animal, el resultado, por decirlo as, de zambullirse espasmdicamente en un nuevo ambiente y nuevas condiciones de existencia, el resultado de una declaracin de guerra contra los viejos instintos, que hasta ese momento haban sido el sello de su poder, su alegra, su formidable grandeza"11. Nietzsche describe as el proceso en unos trminos filogenticos que Freud hubiera suscrito y que vislumbr en Ttem y tab, pero en el libro al que nos referimos, Freud se ocup de este concepto en un nivel profundamente ontognico, sealando cmo la comunidad de la forzada vida social est representada en la temprana infancia por el ejemplo de los padres. Freud hubiera sostenido la continuidad de las dos fuentes: la heredada y la adquirida, que por su naturaleza siguen un curso parejo. Hitschmann haba ledo un trabajo de
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NIETZSCHE, F., La genealoga de la moral, Alianza Editorial. Madrid. PROF. DR. ADOLFO VSQUEZ ROCCA.

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este libro de Nietzsche en octubre de 1908, en la Sociedad de Viena, que dedic a su discusin dos noches. Es improbable que esto no haya dejado ninguna impresin en la mente de Freud, si bien pasaron muchos aos antes de que tal impresin diera algn fruto. Como fenmeno histrico cultural, el psicoanlisis es psicologa popular. Lo que en las alturas de la verdadera historia del espritu hicieron Kierkegaard y Nietzsche, es vuelto aqu ms tosco en los puntos ms bajos y desviado nuevamente, correspondiendo al bajo nivel de la mediocridad y de la civilizacin de las grandes ciudades. Frente a la verdadera psicologa es un fenmeno de masas, en consecuencia se ofrece en una literatura de masas. Cuando se dice que Freud "ha introducido la comprensin de los extravos psquicos primera y decididamente en la teraputica frente a una psicologa y a una psiquiatra que se haba vuelto sin alma", esto es equivocado. Primeramente esa comprensin exista ya antes, si bien hacia 1900 qued en el fondo; en segundo lugar fue explotada por el psicoanlisis de una manera errnea, y finalmente ha imposibilitado la repercusin inmediata en psicopatologa de lo propiamente grande (Kierkegaard y Nietzsche) y es culpable de la reduccin del nivel intelectual de toda la psicopatologa.12 Freud volvi ms toscos los pensamientos de Nietzsche, pero tuvo el mrito de divulgarlos y hacerlos parte del sentido comn, del habla emprica. La expresin "sublimacin" la ha tomado para la transposicin de la energa sexual instintiva en actuacin en favor de rendimientos en los dominios artsticos, cientficos, caritativos y otros. Denomina "conversin" a la aparicin de manifestaciones corporales debidas a causas psquicas, y denomina "transformacin" a la aparicin de fenmenos psquicos de otra especie, por ejemplo la angustia ante el instinto sexual.13 Es necesario establecer aqu el concepto que tiene Nietzsche sobre la sublimacin.
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JASPER, Karl, Psicopatologa general, Buenos Aires, Beta, 1963., pg. 419 Ibid. Pg. 424.

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Nietzsche toma el trmino "sublimacin" de la qumica, ya que se designa as a la transformacin directa de un slido en gas, sin pasar por el estado lquido (el ejemplo ms comn es la naftalina). As por ejemplo, con "sublimacin" Nietzsche expresa la misma metfora de evaporacin del instinto. Por ejemplo dice: la conducta no-egosta y la contemplacin desinteresada, son llamadas "sublimacin", en las que el elemento fundamental aparece casi volatilizado y slo revela su presencia por la observacin ms fina. Entonces la sublimacin se presenta como un proceso tico, esencial que consiste en ocultar sutilmente los instintos.

Nietzsche

A partir de este principio toda la crtica de la moralidad radica en un anlisis de las tcticas de sublimacin cuyo fin es volver a obtener el instinto. Esto equivale a invertir el proceso de sublimacin, reobteniendo el slido a partir del vapor. Desde este punto de vista,

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desde Aurora hasta La genealoga de la moral, Nietzsche no hace ms que deshacer los procedimientos de sublimacin. Para Nietzsche, el hombre es un ser enfermo y la enfermedad que padece se llama moralidad, cuya forma histrica es el nihilismo. El remedio, por lo tanto, no puede ser ms que un hombre sobrehumano: as, Nietzsche, al nombrar al superhombre, no hace ms que enunciar el hiato entre la enfermedad y la cura. Asimismo, se puede caracterizar al superhombre como la figura de la cura o como el ms all de la enfermedad, por lo tanto de la moralidad. El superhombre es aquel que puede armonizar sus instintos naturales, es la encarnacin de la voluntad de poder, de la voluntad de vida y "puede soportar la verdad ms desnuda y ms dura, la del eterno retorno, segn la cual todo regresar y regresar en el mismo orden, siguiendo la misma implacable sucesin, de tal modo que el eterno reloj de arena de la vida ser volteado sin cesar.

Adolfo Vsquez Rocca. Doctor en Filosofa. adolfovrocca@hottmail.com

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