EXCLUSIN TNICA EN CIUDADES DEL CENTRO Y SURESTE* Alicia Castellanos Guerrero** STE ES UN RECORRIDO POR LOS MECANISMOS de exclusin

tnica desde mltiples miradas y relaciones intertnicas, que transcurre en un tiempo de aproximadamente una dcada, y tiene lugar en dos ciudades de la Sierra Norte de Puebla: Huauchinango y Tenango de las Flores; la Ciudad de Mxico y las ciudades del sureste: Cancn, Mrida y San Cristbal de Las Casas. El objetivo de estas investigaciones privilegiaron la visin y accin de los dominantes sobre los dominados, no obstante que este tiempo constituye un parteaguas en las relaciones intertnicas en Mxico, por el ascenso y desarrollo del movimiento indgena que va transformando estas relaciones de los pueblos indgenas con el Estado y la nacin. * Este texto fue integrado para su presentacin en el Seminario sobre migrantes y pueblos originarios, coordinado por la doctora Virginia Molina, a partir de los trabajos intitulados Imgenes del racismo en ciudades del sureste, que forma parte del libro Imgenes del racismo en Mxico y Geografa de la exclusin tnica y racial, incluido en Etnografa del prejuicio y la discriminacin, ambos coordinados por quien escribe y publicados recientemente.

** Profesora-investigadora del Departamento de Antropologa, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa. Urbi indiano-2.indd 145 11/29/05 2:27:05 PM146 ALICIA CASTELLANOS GUERRERO Si bien sabemos que hay un discurso del poder dominante que se impone y difunde a travs de las instituciones y medios, el reto es entender cmo teje sus redes por medio de actores clave con intereses propios, situados en distintos puntos de un entramado que utilizando mecanismos informales y de control del Estado y de las clases dominantes, reproducen un modelo de nacin que ha buscado la asimilacin y la subordinacin de los pueblos indgenas. Una aproximacin a las identidades dominantes en las ciudades de estudio, sera un punto de partida para reconocer las representaciones del indgena en las mentalidades de miembros de las lites regionales. Estas identidades en ningn caso son homogneas, en tanto su conformacin incluye grupos socioeconmicos con intereses y poder desigual y, en ocasiones, distintos orgenes nacionales. Adems, de que se conguran frente a una amplia diversidad de grupos y han debido establecer fronteras culturales para distinguirse de una identidad

nacional construida desde el centro del poder, y sucesivas oleadas de inmigrantes, viajeros y turistas de Europa y Estados Unidos pero, sobre todo, en oposicin al indgena del territorio con el que han mantenido histricamente una relacin de conicto. El discurso y las prcticas institucionales pueden reforzar identidades regionales ms inclusivas de la diversidad sociocultural, ya sea para legitimar su poder hacia dentro, o bien para rearmarse en relacin con el centro y/o hacia el extranjero. El origen que reclaman es invariablemente espaol, criollo y mestizo; este ltimo, smbolo de la mexicanidad ms comn en los discursos ociales, no necesariamente de las lites, y dependienUrbi indiano-2.indd 146 11/29/05 2:27:06 PM147 EXCLUSIN TNICA EN CIUDADES DEL CENTRO Y SURESTE do de las inmigraciones en las regiones. El origen de las lites yucatecas es espaol y libans; los coletos de San Cristbal se reconocen descendientes de espaoles y criollos, y de raza blanca, lo cual les conere derechos por sus ancestros genealgicos. Paradjicamente, casi sin excepcin, reclaman un territorio expropiado a los pueblos originarios. Si su autopercepcin racial y cultural es la de blancos, criollos y mestizos, espaoles y extranjeros, en forma indirecta y por oposicin a los otros, se asumen como los

civilizados, modernos, occidentales, progresistas, evolucionados y avanzados, en pocas palabras: superiores. En el imaginario de las lites puede correr por sus venas sangre espaola, tal vez precisamente porque la referencia a la sangre surge en la Espaa del siglo XV y arraiga en sus dominios. La sangre es el origen del color, un atributo jerarquizado y estigmatizado en nuestros pueblos. El color blanco es una cualidad exclusiva de las lites, marca de distincin que se expresa en el discurso cotidiano, en la prensa, en espacios universitarios y en las zonas tursticas, sobre todo, de las ciudades de Mrida y Cancn. Por ejemplo, Mrida es blanca, los hombres del poder han sido los blancos, el gobierno durante la guerra de castas era el gobierno de los blancos. El valor del color moreno se dene frente al blanco y hay una disputa interclasista por una inmensidad de tonalidades de lo moreno, que acercan y alejan del estereotipo indgena y desvalorizan en la medida en que ste se oscurece. La raza es una categora histrica y socialmente construida que aparece desde la Colonia, no ha desaparecido del imaginario social y puede todava implicar creencia en la superioridad/inferioridad de pueblos y culturas. La idea Urbi indiano-2.indd 147 11/29/05 2:27:06 PM148 ALICIA CASTELLANOS GUERRERO

de mejorar la raza es un subterfugio discursivo, que atraviesa clases y grupos tnicos y se expresa en el lenguaje cotidiano y en los ideales sociales de belleza fortaleciendo viejas jerarquas sociorraciales. Las guras del indio se construyen a partir de la naturaleza de las relaciones e imaginarios sociales con variadas races histricas. El indio en las identidades regionales, como en la nacional, es todava una gura del pasado, su proximidad y lejana tambin ha dependido de sus culturas de origen y, paradjicamente, de su resistencia y capacidad de interpelar y negociar con el poder dominante. A diferencia de la supuesta raza a la que dicen pertenecer los miembros de las lites, hay en las culturas dominantes regionales smbolos y prcticas con un sustrato tnico, aparentemente, menos marcado por la desvalorizacin y que distinguen sus identidades. Las lites de Cancn, en parte de origen yucateco, no parecen mantener la tradicin del uso del huipil y el terno en los espacios pblicos, aunque grupos vinculados a la poltica local han discutido y adoptado un traje regional que evoca signos mayas. Las lites de San Cristbal de Las Casas nunca expresaron inclinacin ni gusto por el uso de indumentaria de ninguna etnia de la regin. Los autnticos coletos establecieron fronteras tnicas casi infranqueables y una distancia profunda con los indios, y en ausencia de pretensiones separatistas

no se vieron en la necesidad de armar una identidad regional ms inclusiva frente al poder central. La apropiacin y uso de smbolos de las culturas tnicas por miembros de lites, y la exaltacin institucional de esta diversidad cultural folclorizada, contrasta con los estigmas y estereotipos inventados por estos dominantes Urbi indiano-2.indd 148 11/29/05 2:27:06 PM149 EXCLUSIN TNICA EN CIUDADES DEL CENTRO Y SURESTE y atribuidos a los diferentes. stos son, sobre todo, los pueblos indgenas, los grupos con menos poder, en estado menor, en estado de dependencia [...] Puesto que diferente conduce a un punto de referencia y diferente se es del referente, es decir, de un grupo mayoritario. La diferencia es pues el estado denitivo, inmutable y esencial de aquellos que estn en posicin minoritaria en cualquier relacin. 1 Asimismo, los grupos sociales tambin suelen percibirse semejantes frente a otros y homogeneizarse, las tradicionales dicotomas pueden ser una simplicacin, pues entre mestizos y no mayas, indgenas y ladinos y mestizos pobres, existen adems relaciones cercanas. Semejanzas y diferencias dependen del lugar en que se est y de las relaciones de poder, de los intereses en juego, procesos

de mestizaje biolgico y cultural, y del nivel conicto. 2 En cualquier caso, las diferencias estn todava marcadas por la categora de indio de origen colonial, pero su uso en cada regin, siempre despectivo, es diferenciado. Segn la insercin de los grupos etnolingsticos en los procesos de acumulacin regional, en la vida poltica y su resistencia, los estereotipos que les atribuyen y las cualidades que les suprimen se jan para reproducir relaciones de poder. El apellido maya en Yucatn es un estigma, motivo de burla, de vergenza, y puede ser obstculo para los matrimonios mixtos, segn constatamos entre universitarios y mujeres de clase media y media alta, entre quienes si es indio maya y no tiene apellido espaol no puede emparentar con un nosotros. Desde luego, hay en los barrios del sur de la ciudad, en donde se concentran miUrbi indiano-2.indd 149 11/29/05 2:27:07 PM150 ALICIA CASTELLANOS GUERRERO grantes de origen maya, quienes maniestan orgullo de su origen y acostumbran identicarse con sus apellidos mayas. Los universitarios, conservan sus apellidos traducidos al espaol, en principio, menos estigmatizantes, aunque esto revele un acto de renuncia al origen maya. La negacin del Otro puede ser extrema. Los mayas peninsulares en Cancn y Mrida no existen, y cuando se

les reconoce son mayitas y nacos. Segn mujeres de clase media y alta, habitantes del norte de esta ltima ciudad, mestizo es un trmino para designar a los indgenas mayas, quienes pueden ser caracterizados como: toscos, de rasgos muy burdos, supersticiosos y cerrados, carentes de cultura, salvajes, gente no civilizada, atrasada, de comprensin lenta, ignorantes, gente humilde, sinvergenzas, ojos, acostumbrados a la pobreza. Los estereotipos positivos suelen atribuirse a personas de edad, de buenos sentimientos y muy honrados, posiblemente porque pueden ser menos contestatarios y dispuestos a aceptar condiciones de trabajo desfavorables que los jvenes rechazan, por lo que se dice que ya tienen muchos vicios, 3 entindase que deenden ms sus derechos. La violencia simblica se reere a la integridad moral de la persona, objeto de desprecio, prejuicios y odio, sin consecuencia de su integridad fsica, sealara Wieviorka, aunque violencia fsica y simblica con frecuencia son indisociables. Su forma de expresin a travs de la palabra, el gesto, el silencio, el tono de voz, la actitud y el insulto, as como la exclusin, forman parte de las relaciones sociales en la vida cotidiana. En San Cristbal de Las Casas, en donde el conicto

intertnico es ms abierto, los coletos son limpios, inteligentes y cultos, mientras que los indgenas son sucios, Urbi indiano-2.indd 150 11/29/05 2:27:07 PM151 EXCLUSIN TNICA EN CIUDADES DEL CENTRO Y SURESTE brutos e incultos. Estos coletos se han atribuido smbolos de prestigio en relacin con su situacin econmica, educacin, religin, ocupacin del espacio urbano y modernidad; oponindolos a la marginacin, falta de cultura, origen rural y primitivismo de los otros. 4 Las identicaciones de indgena pueden ser ambivalentes. Segn estudiantes de universidades privadas y pblicas de Cancn, Mrida, San Cristbal de Las Casas y Oaxaca, 5 de los indgenas les gusta su sonoma que recuerda a las pinturas de los mayas prehispnicos, su rostro triste e infantil, su complexin y fuerza para el trabajo pesado, su color moreno (claro, canela, apionado, de tierra) y piel resistente, su apariencia extica y de pureza; y les disgustan sus facciones anchas, rostro tosco, caras tristes, fealdad, su estatura baja, su color de la piel (muy cobriza, muy oscura, demasiado moreno)

y su gordura. De sus comportamientos les gusta su perseverancia y coraje, y que son amables, humildes, nobles, solidarios, sencillos, hospitalarios, tenaces; pero les disgusta que son cerrados y necios, ojos, mediocres, conformistas, ignorantes, sucios, violentos, borrachos, machistas y agresivos. Junto a estos estereotipos racistas y paternalistas se descubre, en estas ciudades, un calidoscopio de imgenes, actitudes y comportamientos excluyentes fuera y dentro de los espacios universitarios. Desde luego, hay diferencias en las percepciones de los universitarios, relacionadas con su autoadscripcin y su estatus socioeconmico, acerca de los indgenas en la ciudad y su regin, que denotan mayor o menor distancia, interaccin en determinados espacios, y rechazo, odio y desprecio siguiendo las lneas marcadas de las relaciones intertnicas. Los smbolos tnicos en las identidades urUrbi indiano-2.indd 151 11/29/05 2:27:07 PM152 ALICIA CASTELLANOS GUERRERO banas-regionales no signican necesariamente proximidad. En realidad, esta apropiacin selectiva de smbolos descubre los estereotipos sobre los otros y el carcter excluyente de estas identidades. En suma, identidades criollistas, hispanistas y mestizas, subyacen en la construccin y reproduccin de estas

imgenes del indio, segn clase, etnia y poder de los actores. El poder para su difusin sistemtica en espacios y relaciones sociales de la vida cotidiana y medios de comunicacin es inconmensurable; su incidencia en las mentalidades no se cuestiona, aunque no hay una recepcin unvoca y s resistencia y lucha por las clasicaciones. Hay semejanzas entre las imgenes construidas por las lites e instituciones y las que circulan entre las clases medias y populares, aunque habra que profundizar en la dinmica de este sistema de representaciones y prcticas que se irradia hacia las partes orgnicas de la vida cotidiana, como son la organizacin del trabajo y la vida privada. Ello signica que estos estereotipos, hostigamiento (burla, gestos y actos o comportamientos no verbales), desvalorizacin y denigracin individual y colectiva que excluyen e inferiorizan, forman parte de la historia y experiencia cotidiana de los pueblos indios. Cul es su traduccin en las relaciones intertnicas? Los contextos en los que se observan los prejuicios y la discriminacin comprenden las relaciones en el aula, entre maestros y alumnos; entre estos ltimos en el saln de clases y los espacios de recreacin escolar; en las juntas de padres de familia; en el mundo laboral, entre obreros y patrones, capataces y obreros indgenas y no indgenas;

entre trabajadores indgenas ms o menos aculturados; en la interaccin vecinal que puede involucrar relaciones Urbi indiano-2.indd 152 11/29/05 2:27:08 PM153 EXCLUSIN TNICA EN CIUDADES DEL CENTRO Y SURESTE ms o menos intensas en las comunidades indgenas y en los barrios de las ciudades regionales y capitales. Los actores que intervienen y participan en este proceso de produccin y reproduccin de sistemas de diferenciacin, prejuicios y discriminacin son hombres y mujeres, nios y jvenes no indgenas e indgenas, en comunidades y ciudades de muy diversas regiones del territorio nacional. stos pueden ser profesores y estudiantes, vecinos, mujeres de clases populares, media y alta, empleadores, patrones, supervisoras, ingenieros y obreros, trabajadoras domsticas en la comunidad y en la ciudad, que por medio de la instrumentacin de un discurso etnocntrico y racista, aprendido socialmente para diferenciarse de los otros y excluirlos dependiendo de las relaciones de poder, descalica y pretende marcar distancias que justiquen fronteras para imponer mejores condiciones en la disputa por recursos materiales y simblicos. Las diferencias en la naturaleza de las relaciones intertnicas, los prejuicios y la discriminacin en la ciudad

de Huauchinango, Tenango de las Flores, la Ciudad de Mxico y las ciudades del sureste, existen en la medida en que interviene una historia especca de relaciones sociales, determinadas tradiciones culturales de los pueblos indgenas, as como modalidades del capitalismo en dichas regiones. No obstante la diversidad urbana y regional, las distintas pertenencias tnico-culturales y posiciones en el sistema de clases, en las relaciones entre la diversidad de actores en la institucin escuela, centros de trabajo, colonias y barrios, ncleos familiares, opera un sistema de prejuicios y prcticas discriminatorias con races histricas e ideolgicas que tienen, indudablemente, un sustrato comn. Urbi indiano-2.indd 153 11/29/05 2:27:08 PM154 ALICIA CASTELLANOS GUERRERO Los profesores de educacin bsica y media, han sido agentes de produccin y reproduccin de los prejuicios y la discriminacin en el mbito escolar de comunidades nahuas y ciudades regionales de la Sierra Norte de Puebla, as como en la Ciudad de Mxico. La segregacin, la violencia simblica y fsica que se puede ejercer sobre los estudiantes indgenas por su limitado dominio del espaol y su higiene, legitiman la agresin de los decentes, su intervencin en el proceso de la destruccin cultural

y la imposicin de modelos de relaciones de intolerancia hacia quien es diferente en los tempranos procesos de socializacin, que dejan profundas huellas en la formacin de las identidades. En las escuelas de composicin multitnica de las ciudades, los nios y jvenes no indgenas y sus padres, pueden ser agentes reproductores de este sistema de prejuicios y relaciones excluyentes. El aprendizaje temprano de esta ideologa a travs de la verbalizacin, las actitudes y los comportamientos de los profesores y familiares, y de los medios televisivos, interviene en la estructuracin de ciertas relaciones conictivas entre alumnos indgenas y no indgenas. Las relaciones entre vecinos no indgenas y los indgenas en procesos de aculturacin en ciudades regionales y las relaciones en los propios campamentos de las obras en construccin, en donde permanecen migrantes indgenas y trabajadores que habitan lejos y preeren pernoctar en las obras de construccin en la gran ciudad, pueden establecer una convivencia tolerante o manifestar una permanente necesidad de marcar las fronteras frente al Otro, por medio del manejo de un extenso repertorio de signos de distincin y formas de desvalorizacin. Urbi indiano-2.indd 154 11/29/05 2:27:08 PM155 EXCLUSIN TNICA EN CIUDADES DEL CENTRO Y SURESTE

En tanto las lites de las ciudades multitnicas, en regiones de refugio, justican las relaciones de explotacin y perciben la amenaza de la presencia indgena por prdida de exclusividad y actan, en consecuencia, por medio de todo un aparato de control que se transmite, formal e informalmente, en discursos y polticas. Este conjunto de agentes de reproduccin de una ideologa de la exclusin y la diversidad de espacios en los que actan e interactan con los indgenas, y de experiencias de rechazo, no slo estructuran actitudes y comportamientos de los dominantes y los dominados que asumen esta condicin minoritaria, sino que convergen en su propio mbito familiar, reproduciendo en su interior el sistema de relaciones hegemnico. ste, independientemente de su no institucionalizacin, se encuentra inscrito en las relaciones intertnicas y en la vida cotidiana de los pueblos indgenas en sus territorios de origen y ciudades a las que migran. Las diferencias tienen un peso histrico y se inventan y renuevan con frecuencia a partir de mitos de fundacin y origen, construidas en la interaccin y distancias relativas. No es un procedimiento identitario exento de valoraciones y jerarquas, el nuevo discurso de la diferencia como derecho se construye en un contexto histrico, en el que se disputa un lugar en la sociedad histricamente negado a los pueblos indgenas. Indudablemente, marcar la

diferencia cultural y social, es parte de la dinmica misma de los procesos de interaccin social y establecimiento de fronteras tnicas. No obstante, en la diferenciacin del Otro desde la perspectiva no indgena, suele haber marcadores que indican diferencias fsicas (color moreno de la piel, estatura baja, nariz chata, ancha, aguilea, Urbi indiano-2.indd 155 11/29/05 2:27:08 PM156 ALICIA CASTELLANOS GUERRERO boca grande, ojos negros, cabello lacio y negro, raza ms pura, manos callosas y prietas) y culturales (lingsticas, indumentaria), actitudes y comportamientos (lentos sumisos, callados, acostumbrados al trabajo duro) que no escapan a una valoracin esttica y cultural. En otras palabras, parece no ser posible pensar la diferencia sin implicar una jerarquizacin. 6 Por ello, la idea de que los nios en la escuela no hacen diferencia en sus relaciones con nios indgenas, olvida que no slo es una etapa de construccin de la diferencia, sino de aprendizaje de valores y normas que ponen en evidencia el conocimiento del sentido de denigracin de la categora indio y de la jerarqua del color de la piel que prevalece en el imaginario social. Frente a la diversidad de actores prejuiciosos, es l-

gico advertir que sus nes obedecen a distintas motivaciones, por lo que conviene distinguir entre el prejuicio como conjunto de actitudes y juicios que se expresan en estereotipos, trminos peyorativos, y formas de hostigamiento con un carcter racista en sentido instrumental, encaminado a justicar relaciones de explotacin y ventajas, y el que deriva de la necesidad de una rearmacin identitaria y delimitacin de fronteras tnicas, percepcin de amenaza del Otro. En este mismo sentido, la discriminacin como un mecanismo de exclusin puede no ser ejercido por todos los actores involucrados en las relaciones intertnicas que aqu se describen, precisamente y, entre otras razones, porque no todos tienen el poder de ejercer un trato desigual, de explotar al Otro, de negarle derechos laborales, por ejemplo. Este trato desigual puede no estar institucionalizado pero supone la intervencin del Estado, sobre todo en la institucin Urbi indiano-2.indd 156 11/29/05 2:27:09 PM157 EXCLUSIN TNICA EN CIUDADES DEL CENTRO Y SURESTE escuela y en las relaciones laborales en las que se violan los derechos de los trabajadores en forma sistemtica, sin que medie una instancia que obligue a respetar sus derechos inscritos en la Constitucin. Entre los grupos indgenas y mestizos que comparten

un mismo territorio de origen, como es el caso de la ciudad de Huauchinango y las comunidades circunvecinas, la distancia puede ser profunda. Acostumbrados a la presencia del Otro en interaccin constante (comercial, laboral, institucional, vecinal, poltica, religiosa, escolar, etctera), el rechazo es cotidiano, y el desconocimiento menor que en las ciudades capitales, entre los agentes del Estado, la Iglesia y miembros de las clases dominantes regionales. Los trminos peyorativos y los estereotipos que maniestan el desprecio y atribuyen determinadas cualidades y les despojan de otras, segn contextos especcos en el tiempo y en el espacio, son de naturaleza biolgica y cultural. Sus connotaciones pueden ser esencialistas cuando atribuyen ciertas diferencias a su naturaleza diferente, a la sangre y raza; y asimilacionistas, ya que el cambio de indumentaria y desuso de la lengua nahua, entre otros, son condicin para convertirse en gente de razn. En las regiones en donde la interaccin entre indgenas y ladinos es cotidiana, las fronteras tnicas no son franqueables con facilidad. La jerarquizacin del sistema de categorizacin sociotnica y su naturaleza etnocntrica y racista estarn funcionando en razn de los grados de aculturacin, de la proximidad o distancia con respecto a un estereotipo

fsico y cultural de lo indio y a su condicin social. La migracin indgena intrarregional e intercomunitaria puede, igualmente, implicar relaciones conictivas. Los migrantes nahuas en la regin pueden ser percibidos Urbi indiano-2.indd 157 11/29/05 2:27:09 PM158 ALICIA CASTELLANOS GUERRERO como una amenaza. La apropiacin del espacio y la idea de la invasin integran la percepcin de quienes se consideran los originarios en cualquier lugar; estos migrantes pueden ser el chivo expiatorio al que se le atribuyan los problemas sociales por ser de fuera. Los migrantes indgenas en las ciudades han vivido experiencias previas de exclusin en sus propias comunidades y regiones de origen, y cuando llegan a la ciudad regional y/o capital, conocen su condicin minoritaria y, segn la hayan asumido, expresan comportamientos que reproducen esta condicin y la rechazan. En particular, las condiciones laborales de los trabajadores de la construccin son precarias, mal remuneradas, inestables, etctera. Los indgenas desempean los trabajos ms arduos, sucios, y peligrosos y, en consecuencia, sufren ms accidentes de trabajo que los incapacitan, en cuyo caso son despedidos, pues los empleadores necesitan hacer uso intensivo de la fuerza de trabajo, por lo que suelen escoger a los ms jvenes para realizar las tareas ms pesadas. Despidos y contratos informales tienen

causas estructurales, los trabajadores suelen ser recontratados peridicamente. La intensicacin de la jornada de trabajo es la norma en obras de construccin y maquiladoras, adems de que se les presiona para trabajar horas extras sin pago adicional, aun en das de esta. Puede haber casos en que se les complete el salario en especie (con ropa vieja) y los capataces les pidan dinero para dejarlos trabajar. Los abusos y formas de sobre explotacin son recurrentes en la construccin, debido a que los tratos de empleo son verbales, lo que permite su indefensin. Entre ingenieros, capataces y trabajadores, existe una distancia mayor, prejuicios fundados en una Urbi indiano-2.indd 158 11/29/05 2:27:09 PM159 EXCLUSIN TNICA EN CIUDADES DEL CENTRO Y SURESTE concepcin ms estructurada de carcter etnocntrica y racista, pues en esta relacin jerrquica se trata de justicar el abuso, la irritacin que puede expresarse en agresin fsica cuando los trabajadores indgenas hablan en su lengua, exigiendo el uso del espaol. El sujeto de prejuicios y discriminacin se puede volver victimario de su propio grupo en sus comunidades y en las ciudades regionales y metrpolis. Entre trabajadores indgenas puede haber rechazo y desprecio profundos cuando buscan establecer fronteras con el origen propio,

del cual se alejan y desprecian, por la va de la agresin verbal y fsica, reproduciendo los mecanismos a travs de los cuales se fue vctima en su propia historia laboral. Hay prejuicios que jan diferencias tnicas y expresan aversin a los pretendidos rasgos fsicos de los indgenas. El uso y el sentido de los signos dependen del contexto y cambian en el tiempo. El sistema de categorizacin como recurso para el anlisis de los prejuicios en la ciudad de Mrida, revela la vigencia y el desuso, el origen rural y urbano de su produccin, un conjunto de categoras que todava divide la sociedad de esa ciudad. No perdemos de vista que el Estado y las clases dominantes son los que ms producen prejuicios, pero es notable que el rechazo al Otro, desde el punto de vista fenotpico, puede encontrarse tanto en una profesora como en una vecina de una comunidad de origen nahua, un licenciado yucateco en ciencias polticas y un ingeniero en una obra de construccin en la Ciudad de Mxico. Los indgenas en el mercado de trabajo ocupan, en forma abrumadora, los servicios que requieren menos calicacin en todos los sectores de la economa. En las Urbi indiano-2.indd 159 11/29/05 2:27:10 PM160

ALICIA CASTELLANOS GUERRERO relaciones laborales, empleadores y trabajadores no indgenas pueden recurrir al uso de estereotipos y trminos peyorativos, directa o indirectamente, para justicar el trato desigual y canalizar tensiones y situaciones de opresin. Por ejemplo, en Cancn el empleo de mayas y no mayas en los servicios tursticos es inestable y no gozan de condiciones que garanticen sus derechos segn la ley. Se preere emplear mujeres y hombres jvenes en los servicios. Su contratacin suele ser temporal y depende de los ujos del turismo, determinados por mltiples imponderables, como las propias inclemencias del tiempo. La exclusin de trabajadores procedentes de la Ciudad de Mxico, que deenden sus derechos y la preferencia por los mayitas y chiapitas, son prcticas que demuestran la estrategia empresarial en esta ciudad turstica de excluir a los trabajadores con ms capacidad organizativa, preriendo la mano de obra con escasa experiencia laboral urbana y con ello evitar su organizacin de clase. Hay una clara etnicizacin de la fuerza de trabajo, esto es, una divisin del trabajo que sigue las lneas tnicas, una jerarqua de los empleos que reserva y crea determinados trabajos y condiciones para su realizacin a ciertos grupos, dando origen a una correlacin entre etnicidad y empleo.

7 La incorporacin de mujeres y hombres, mestizos y no mestizos, en la industria maquiladora de la ciudad de Mrida se produce bajo condiciones laborales deplorables para su reproduccin y salud, determinadas por la posibilidad de disponer de trabajadoras mayas sin experiencia de organizacin, como bien lo expresaba una obrera: preeren contratar gente de pueblo porque saben que son bien trabajadoras y pueden pagarles una Urbi indiano-2.indd 160 11/29/05 2:27:10 PM161 EXCLUSIN TNICA EN CIUDADES DEL CENTRO Y SURESTE miseria. De acuerdo con sus relatos, las obreras mestizas y de pueblo, que usan huipil, hablan maya y llevan apellidos indgenas, pueden ser objeto de distancia y aislamiento, rechazo y menosprecio, agresiones verbales, hostigamiento constante y trato diferenciado por parte de supervisoras, obreras no mestizas y catrinas. Ser mestiza es ocupar uno de los lugares ms desacreditados de la jerarqua tnica en la sociedad yucateca, pero ser indio implica estar fuera de los mrgenes de la sociedad. El uso y disociacin de ciertos smbolos de identidad puede ser determinante para transitar las fronteras tnicas, aunque el signicado es diferenciado y depende de su naturaleza, relativamente intrnseca, como es el caso de la lengua materna. La indumentaria anuncia el origen,

no hay duda de su pertenencia tnica, sta se exhibe; la lengua de origen puede negarse o usarse exclusivamente en los espacios privados y, nalmente, encubrir su conocimiento por constituir una marca de identidad estigmatizada. La proximidad entre categoras sociotnicas es reducida, en el imaginario social la distancia entre mestizo e indio no es abismal y su connotacin es cercana, pero ser designado indio es un estigma que parece signicar, en un contexto de regionalismo, la exclusin, pues quiere decir estar fuera del territorio y dejar de ser yucateco, volverse como los indios de Chiapas, al parecer los ms despreciables en esta ciudad. El trabajo domstico es una relacin intrnsecamente conictiva, trtese de trabajadoras indgenas o no indgenas. El mundo privado en el que se desempean estos servicios es un espacio del racismo, en el que se pueden manifestar casi todas sus formas elementales, por lo que se convierte en un campo altamente conictivo y, desUrbi indiano-2.indd 161 11/29/05 2:27:10 PM162 ALICIA CASTELLANOS GUERRERO de luego, idneo para su anlisis, desde la perspectiva patronal y experiencia de las propias trabajadoras. Las mujeres empleadas como trabajadoras domsticas son, con frecuencia, objeto de prejuicios y de todo tipo de

agresiones verbales, as como de un trato desigual, pues suelen percibir salarios muy bajos, tener jornadas de trabajo que exceden las ocho horas y ser expulsadas con relativa facilidad, pues se carece de una formalizacin de la relacin laboral que les garantice sus derechos. Hubo casos de trabajadoras domsticas nahuas, en la comunidad de Tenango de las Flores, a quienes se les pagaba la mitad de la semana, en especie y no con dinero, para que no se fueran y argumentando que ellas no necesitan dinero, que les sirve mejor el pago en especie. Si expresan signos de inconformidad y, supuestamente, estn transgrediendo los cdigos de la dominacin, se considera que hay que bajarlas a su altura; en este pas de la igualdad formal, las indgenas pueden provocar ira porque son unas igualadas. Viven segregadas, pues suelen ser reducidas a determinados espacios de la casa y pueden todava ser vctimas de violencia fsica. La apropiacin de la existencia del Otro y su deshumanizacin autorizan al victimario a ejercer toda clase de vejaciones, pues no reconoce derecho y, en cambio, exige un sometimiento casi absoluto, insisto, casi como si fuera de otra naturaleza. La segregacin no es slo una separacin colectiva de los diferentes, indeseables y peligrosos. Los apartheid pueden construirse en espacios pblicos y privados, y el

domstico es tal vez uno de los ms inhumanos por su individualizacin y aislamiento, violacin de derechos y ausencia casi absoluta de privacidad de la persona, de la Urbi indiano-2.indd 162 11/29/05 2:27:10 PM163 EXCLUSIN TNICA EN CIUDADES DEL CENTRO Y SURESTE trabajadora que habita en los dominios de los patrones. En estos espacios del racismo, las representaciones denigratorias son funcionales para someter a las trabajadoras a condiciones laborales desiguales. REFLEXIONES FINALES La geografa de los prejuicios y la discriminacin recorre espacios regionales y locales por medio de diversas rutas y canales, puntos de interseccin y redes de comunicacin, conformando un sistema complejo de representaciones y prcticas que se produce desde los poderes hegemnicos nacionales, regionales y locales. Este sistema es heterogneo y se expresa en signos de diferenciacin y en prejuicios hacia los miembros de los pueblos indgenas que suelen aludir a su condicin de clase, al origen rural y a su exterioridad, a una supuesta inferioridad cultural y racial, y a sus actitudes negativas cuando transgrediendo las normas de comportamiento de su condicin minoritaria protestan, a sus cualidades positivas, a una supuesta minora, entre otros.

Las fronteras se levantan en todos los espacios de las relaciones intertnicas; a lo largo y ancho de una cadena de sucesivas dominaciones y ejercicios del poder. Los niveles de la dominacin y de la reproduccin del racismo tambin son diversos y alcanzan los ltimos intersticios de las estructuras sociales en lo local y en los mbitos rural y urbano. Hay actores que contratan mano de obra y pueden acudir a mecanismos de exclusin racista y discriminatoria que explotan la diferencia, otros que para una proteccin de recursos y logro de determinadas venUrbi indiano-2.indd 163 11/29/05 2:27:11 PM164 ALICIA CASTELLANOS GUERRERO tajas desvalorizan la diferencia y, exclusivamente, quienes pretenden neutralizar las diferencias a travs de actitudes etnocntricas y estereotipos. Estas distinciones son fundamentales, y pueden demostrar que no todos los actores involucrados en estas relaciones intertnicas instrumentan la ideologa racista, puesto que no tienen los mismos objetivos en tanto su insercin es diferenciada en la estructura social y en las relaciones de poder. Sin embargo, su recurrencia y contenidos demuestran la existencia de mecanismos de reproduccin y relacin con una ideologa dominante. La violencia fsica y simblica, cualesquiera que sean los sujetos que la ejerzan, tiene consecuencias de ndole diversa en la existencia de

los miembros de los pueblos indgenas. Hemos visto imgenes del indgena que son dominantes en el discurso social reproducidos por mltiples actores. Tambin discursos que tienen la marca de quienes los producen y usan, sus circunstancias y, desde luego, a quienes se les atribuyen. Bajo relaciones sociales de sometimiento se reconocen ciertas cualidades, el paternalismo y la infantilizacin se practican frente a indgenas que por su condicin, asumen relaciones de desigualdad y para justicar relaciones de explotacin y polticas proteccionistas. Incluso, como dice Guillaumin, 8 el racismo no se reduce al rechazo, puede expresarse en un discurso elogioso. Los estereotipos y relaciones intertnicas, a travs del tiempo, varan segn el contexto histrico, en momentos de tensin y confrontacin, y el indgena es una fuerza de trabajo estratgica en los procesos de acumulacin capitalista. Las circunstancias en que las imgenes racistas se vuelven explcitas pueden estar asociadas al cambio, a hechos percibidos como amenazas a intereses especcos, Urbi indiano-2.indd 164 11/29/05 2:27:11 PM165 EXCLUSIN TNICA EN CIUDADES DEL CENTRO Y SURESTE

y pueden ser ms diferenciales. Imgenes se producen y reproducen en condiciones de desconocimiento, lejana y extraeza, y no son exclusivas de la proximidad y la interaccin social. Adems, stas pueden ser comunes entre distintas clases y espacios pblicos y privados, as como de contextos regionales. Por ello, debemos seguir profundizando en los mecanismos de su produccin y reproduccin, a partir de reconocer, como ya lo hemos sealado, que hay una matriz ideolgica cultural de estas imgenes, difundida desde los discursos dominantes, y que estas imgenes emergen en determinadas dinmicas de las relaciones sociales, como un recurso en situaciones de conicto que atraviesa al conjunto de la sociedad y se encuentra enraizada en prcticas culturales. El racismo est anclado en la cultura y la identidad y, consecuentemente, cruza el complejo sistema de las relaciones sociales, es un instrumento de la dominacin, cualquiera que sea su origen: nacional, social o tnicocultural. Las formas de la dominacin ideolgica se ejercen por medio de mltiples mecanismos para mantener un orden social que descansa en la subordinacin de los otros y que se constituyen en un conjunto de discursos y exclusiones que despoja al Otro de cualidades y lo

vuelve inferior para limitar su libertad y su autonoma, y as legitimar la defensa y la expansin de sus privilegios. Desde la perspectiva histrica, el ejercicio de la dominacin ha sido posible mediante una cadena interminable de agentes colocados en posicin diferenciada en el sistema tnico y de clases. La validez analtica del punto de vista de Foucault acerca del poder como un fenmeno de dominacin que no es exclusivo de unos individuos, grupos y clases, y que quienes lo sufren caUrbi indiano-2.indd 165 11/29/05 2:27:11 PM166 ALICIA CASTELLANOS GUERRERO recen del mismo se constata, razn por la cual ste debe ser, analizado como algo que circula y funciona por as decirlo en cadena 9 a partir de un anlisis descendente para encontrar las fuentes ideolgicas y los recursos del Estado, y ascendente para reconocer a los actores que participan en su reproduccin. Los espacios de la exclusin neoliberal son diversos, al igual que sus formas. Su especicidad en la sociedad contempornea parece ser su difusin y las reducidas

perspectivas que el modelo ofrece para el reestablecimiento de las relaciones sociales que racionalicen la experiencia de individuos y colectividades, y restituyan su dignidad, afectando particularmente a las poblaciones indgenas por su condicin minoritaria. El actual es un tiempo de rupturas y cambios en las relaciones intertnicas, de transicin hacia nuevos modelos de relaciones interculturales. La ruptura de esta cadena de exclusiones se produce en los mltiples espacios en que se maniesta. Puesto que supone una estrategia de Estado y sociedad, de transformaciones estructurales, culturales e ideolgicas, de la resistencia de los dominados y su creciente organizacin poltica en el campo y la ciudad articulada con un movimiento indgena que se extiende en el territorio.