Es mi intencin en esta investigacin (tarea harto difcil por la cantidad de material publicado) cautivar al lector con una de las

escenas mas dramticas y apasionadas del devenir humano, en ella se entrelaza con el obrar divino para dar a luz la institucin mas atacada, defendida y triunfante que ha ocupado jams nuestro espacio, les hablo de la Iglesia, la Iglesia tal como evolucion a travs de los tiempos. En este trabajo tratar de despojar todo prejuicio denominacional o de otra ndole que intente detener una exposicin clara, lcida y comprometida con la fidelidad histrica. Me he servido para ella de varios materiales los cuales estn enlistados en la bibliografa los cuales me han sido de mucha utilidad. La Gloria sea para el Seor de la Iglesia, el agradecimiento para todos los que dejaron su huella imborrable en la historia, y mi deseo es que ud amado lector encuentre en este sencillo trabajo un seuelo para investigar en este fascinante mundo histrico.

Jess se refiri solo en dos ocasiones a la iglesia (Mt 16.18; 18.17). En contraste, la expresin reino de Dios aparece un centenar de veces en los

Sinpticos. La palabra iglesia se deriva del sustantivo griego ekkles a (de ekkaleo que significa llamar fuera), una asamblea pblica, generalmente de orden poltico (de polis que significa ciudad), convocada por un heraldo oficial. As se traduce en la LXX la palabra hebrea qajal que designa la congregacin de Israel, una nueva comunidad teocrtica convocada desde el cautiverio para adorar y servir a Jehov y demostrar su seoro en medio de los pueblos (Nm 10.7; Dt 31.30; 1 R 8.14; 1 Cr 13.2, 4; Sal 22.22; cf. Hch 7.38).

La identidad de la iglesia en el Nuevo Testamento es paradjica. La iglesia es al mismo tiempo un movimiento histrico (realidad particular) y un testimonio a la humanidad (realidad universal). A la vez santa y pecadora, se mantiene en tensin dinmica entre su realidad histrica y la anticipacin escatolgica, entre experiencia y fe, esperanza y experiencia, forma y esencia, presencia y seal del Reino. Sin embargo, estas tensiones no se pueden divorciar del mbito ms amplio de la misin de Dios en el mundo, ni de los diversos contextos histricos culturales en que la iglesia se desenvuelve en el Nuevo Testamento y a lo largo de su historia1. El nuevo testamento con la venida de Cristo y su misin trajo ms luz y cumplimiento a las realidades prometidas en la antigedad entre estas la poca de la iglesia como comunidad pactal.
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Y as la iglesia cristiana verdaderamente naciente y confirmada su misin el da de Pentecosts asume su responsabilidad histrica como verdad personal y universal a la vez, tarea que en muchas ocasiones no desempe de acuerdo al mandato y comisin divinas.

Relata el registro bblico que el primer siglo fue intenso en manifestacin del poder de Dios a la Iglesia y al mundo, pues milagros y seales acompaaron su marcha perseguida en el imperio mas poderoso, corrupto y despiadado de la poca, la visin no se nubl a aquellos que fueron comisionados por Cristo mismo, sino que para aumentar el misterio su gozo testificaba como un torrente de luz en medio de una noche bien oscura y prolongada, espectculos acompaaban a los apstoles en sus viajes, el sentido de sacrificio siempre inund sus nimos.

Es evidente, leyendo las epstolas de la Escritura, que la decadencia y el fracaso ya se haban introducido incluso en los tiempos de los apstoles. No slo Pablo tiene que decir en su segunda epstola a Timoteo que todos los de Asia lo haban abandonado, sino que el Seor, dirigindose al ngel de la asamblea de feso la primera de las siete dice: Has dejado tu primer amor. Esta decadencia fue seguida poco despus por un tiempo de intensa persecucin. Comenz en el reinado de Nern y su instigacin prosigui durante casi tres siglos. Es destacable que durante este perodo la historia ha registrado diez persecuciones generales distintas, lo que puede tener que ver

con la palabra del Seor a la segunda asamblea Esmirna: Tendris tribulacin por diez das.

Se puede tambin hacer referencia de pasada al temprano cumplimiento de la palabra del Seor acerca de la destruccin de Jerusaln. El 70 d.C. la ciudad fue devastada por el general romano Tito, y se ha dicho que ms de un milln de personas murieron en el asedio y en la terrible guerra civil que al mismo tiempo estaba desatada dentro de sus murallas.

Es innecesario entrar en los detalles de las diez primeras persecuciones o registrar la larga historia de los mrtires cuya sangre sirvi para regar la simiente del evangelio. Hombres y mujeres, viejos y jvenes, sufrieron igualmente en muchas partes de Europa y Asia. Adems de la mayora de los apstoles y de otros hombres de Dios mencionados en las Escrituras, como Timoteo, destacan de manera preeminente los nombres de Ignacio, Policarpo, Justino y Perpetua entre los muchos cuya fidelidad inalterable a Cristo le procur la palma del martirio. Una y otra vez, con terrible ferocidad, se descargaron los poderes del infierno contra la iglesia, pero sta prosper en medio de la persecucin, y, en lo principal, los perodos de calma que hubo entre las tormentas dieron evidencia de la expansin del evangelio. Los esfuerzos por aniquilarla fueron terribles e implacables, pero las puertas del infierno no iban a prevalecer, y muchos miles de almas que haban estado buscando en vano descanso para sus corazones en las mitologas de Roma y de Egipto, se declararon seguidores gustosos de Cristo.

Sin embargo, fue tras una persecucin de aproximadamente doscientos aos que los elementos de decadencia y alejamiento de la verdad comenzaron a profundizar en la iglesia, y la fidelidad de los mrtires resplandeci tanto ms sobre el oscuro fondo de la decadencia de la gloria de la iglesia. La causa de la decadencia y en verdad podramos decir que la causa de toda decadencia resida en el hecho de que la iglesia haba perdido de vista su puesto de santa separacin del mundo. Su temprana simplicidad estaba volvindose

rpidamente cosa del pasado, y la mano del hombre estaba llevando a cabo ruinosos cambios en la direccin de sus asuntos.

Ignacio de Antioquia (c. 35-107). XV. Ms vale callar y ser que hablar y no ser. Est bien ensear, si aqul que habla hace. No hay, pues, ms que un solo maestro, aqul que "ha hablado y todo ha sido hecho" y las cosas que ha hecho en el silencio son dignas de su Padre. Carta a Los Efesios XV La iglesia de Antioqua tuvo el privilegio de tener uno de los Obispos mas influyentes de la poca su nombre era Ignacio y naci en el ao 35. se llam a si mismo Theoporos (en griego, portador de Dios). Viaj a Roma durante el reinado de Trajano el emperador para ser devorado por las bestias salvajes. En el viaje escribi siete cartas cinco de ellas estaban dirigidas a comunidades cristianas de Asia menor, una a Policarpo, obispo de Esmirna , y la ultima a la comunidad de destino, Roma.

Ignacio escribi estas cartas para advertir sobre doctrinas herticas, estas cartas pueden ser muy tiles para conocer la doctrina cristiana, tambin detalla mucho Ignacio sobre el orden y gobierno de la Iglesia. Ignacio fue el primer escritor en insistir en el alumbramiento virginal de Maria. Muri en el 107 d.C.

El martirio cristiano Especialmente impactante son sus palabras a los creyentes de Roma, a los que escribe desde Esmirna, al saber que hacan planes para salvarle y evitarle el martirio. Les dice as: "Dejadme que sea entregado a las fieras, puesto que por ellas puedo llegar a Dios. Soy el trigo de Dios, y soy molido por las dentelladas de las fieras, para que pueda ser hallado pan puro. Antes, atraed a las fieras, para que puedan ser mi sepulcro, y que no deje parte alguna de mi cuerpo detrs, y as, cuando pase a dormir, no ser una carga para nadie. ENTONCES SER UN VERDADERO DISCPULO DE JESUCRISTO" (Epstolas de San Ignacio. Romanos 4 "Los Padres Apostlicos" J.B. Lightfoot Pg. 190. Ed. CLIE 1990 Terrassa, Espaa).

Policarpo (c.69-c.155) "Durante ochenta y seis aos he sido su siervo, y no me ha hecho mal alguno. Como puedo ahora blasfemar de mi Rey que me ha salvado?" Policarpo gozo del liderazgo apostlico siendo Obispo de la ciudad de Esmirna, durante la primera mitad del siglo II. tambin fue martirizado y quemado Su doctrina es un eco del pensamiento de Ignacio: Un alegato contra el docetismo (una especie de gnosticismo dualista) donde nos cuenta como Cristo se encarn realmente, padeci y resucit de verdad y en carne, y no

en apariencia como predicaban los docetas. Son estos hechos los que nos justifican delante de Dios sin que lo hayamos merecido: "Sabis muy bien que hemos sido salvos por el don gratuito de Dios y no por nuestro mritos, sino porque Dios lo ha querido por medio de Jesucristo" (Filipenses 1:3), esta realidad es la que los protestantes de la reforma y de hoy en da, afirmamos que no se predica en el Catolicismo-Romano. Policarpo adems reitera una serie de normas de vida cristiana contra la fornicacin, la avaricia, la homosexualidad, las herejas, etc., y as podemos entender la concordia que exista en las comunidades primitivas entre el hecho de la salvacin por gracia por medio de la fe, con el guardar los mandamientos: Ireneo de Lyn. (c. 140?-202) "Mas la ignorancia, que es la madre de todos estos, se elimina con el conocimiento". Aqu tenemos el mrtir en contra de las herejas, nace en Asia Menor,

posiblemente hacia el 130-140 d.c. donde escucha de joven al viejo Policarpo, que le transmite las verdades y doctrinas de la fe cristiana que l mismo haba odo de la boca del apstol Juan, muerto solo unas dcadas antes. As la influencia de Policarpo, y por ende del "Discpulo Amado" del Seor, dejarn en su doctrina y legado una huella imborrable. En el 177 fue nombrado obispo de Lyn, cargo en el que logr muchas conversiones entre los galos. Intervino ante el obispo de Roma para que no separaran de la comunin a los orientales que celebraban la Pascua el mismo da que los judos y se opuso con energa a la hereja del gnosticismo.

Hacia el ao 180 escribi contra los gnsticos Contra las herejas, que, adems de ser importante por su stira, nos permite conocer mejor las bases del gnosticismo. San Gregorio de Tours, el cronista del siglo XVI, fue el primero que le menciona como mrtir, describiendo los sufrimientos que padeci bajo el emperador Lucio Septimio Severo hacia el 202. En "Contra las Herejas", Ireneo de Lyn nos va desgranando una a una las verdades fundamentales de la fe cristiana: En el libro I hay una serie de exposiciones sobre los herejes a los que combate, y sus doctrinas, el Libro II es la refutacin propiamente dicha, el Libro III es una demostracin de las verdades fundamentales de la fe cristiana: La verdad de las Escrituras, La Unicidad de Dios, Cristo hecho hombre, etc. En el libro IV citando ampliamente las escrituras y las Palabras del Seor demuestra la unidad del A.T. y del N.T. frente a los gnsticos y otros herejes (de ah la idea de la Iglesia como Universal, no solo en el sentido fsico, sino en el Escritural). El libro V expone su escatologa milenarista, el Anticristo, la Resurreccin de los justos y el Milenio. Tertuliano. (c 160 al 220). "La sangre de los mrtires es la semilla de la iglesia" (Tertuliano) Una de las principales figuras del siglo III para el cristianismo, Quinto Septimio Florencio Tertuliano, ms conocido simplemente como Tertuliano, naci en el seno de una familia gentil (o pagana) en Cartago -frica- hacia el 150-160 d.C. Su padre era centurin en la armada proconsular, y Tertuliano, tras una juventud disipada y licenciosa segn su propio testimonio se convirti al cristianismo en la ciudad de Roma, hacia el ao 195 d.C. siendo despus, segn Jernimo, presbtero de la iglesia de Cartago

A edad avanzada decidi formar parte de la hereja montanista lo cual lo llev a ser casi ignorado hoy, a pesar de que de su pluma salieron las mas elegantes apologas sobre la doctrina de la trinidad, es de notar que fue el primer telogo que defini los trminos de tres personas y una sustancia en la divinidad. La idea de que en Cristo hay una sola Persona pero dos naturalezas distintas: la humana y la Divina, tambin es de Tertuliano. Sus debates fueron feroces y desde el montanismo fue un agudo acusador del catolicismo al cual defini como psquico y falto de devocin. Orgenes. (c 185 y el 254). Naci en la ciudad de Alejandra (Egipto) por el ao 185, su padre muri martirizado y Orgenes quiso correr la misma suerte pero la madre se lo impidi. La persecucin de Decio en el ao 250 le alcanz, fue encadenado y torturado, le pusieron un anillo de hierro al cuello, lo metieron en el cepo y lo mandaron a un calabozo. Cuando sali no pudo aguantar mucho tiempo y muri. Segn la tradicin fue discpulo de Clemente de Alejandra. Eusebio el historiador declar que su castidad y ascetismo eran tan inflexibles que se castr para huir de la tentacin. A pesar de la oposicin de su obispo Demetrio de Alejandra, orgenes fue ordenado presbtero aunque en snodos se le priv ensear y ejercer luego el sacerdocio. Con toda probabilidad es uno de los eruditos bblicos ms destacados de la poca, pues sus logros como exegeta y estudioso del Antiguo Testamento fue notable. Un escritor prolfico cuyas obras incluyen cartas, tratados de teologa dogmtica y prctica, apologas, exgesis y crticas de textos.

Adems, Orgenes est considerado como el padre del mtodo alegrico de interpretacin de las escrituras. Ense el principio del sentido triple, que se corresponde con la divisin triple de la persona en espritu, alma y cuerpo, entonces un concepto unitario. Como filsofo de orientacin platnica trat de combinar la filosofa griega y la religin cristiana. Desarroll la idea de Cristo como el Logos o Palabra encarnada, que est con el Padre desde la eternidad, pero tambin ense que el Hijo se encuentra subordinado al Padre en poder y dignidad, doctrina que, adems de otras como la de la preexistencia del alma, fueron criticadas con severidad por muchos de sus coetneos y autores posteriores. Juan Crisstomo. (347-407) Obispo de Constantinopla. Fue elegido obispo de Constantinopla y enseguida comenz una obra de restauracin. Fue conocido por pico de oro por su elocuencia al criticar y tratar de reformar las costumbres lascivas de de los pobladores de la nacin. Estuvo preso en varias ocasiones por predicar el verdadero evangelio de Cristo. La elocuencia, seriedad y sentido prctico de su predicacin le dieron prestigio como el ms grande orador de la Iglesia antigua. En el 398 Arcadio, emperador del Imperio Romano de Oriente, nombr a Juan patriarca de Constantinopla. Su predicacin contra los vicios provoc los odios de Tefilo (patriarca 385-428), patriarca de Alejandra, y de la mujer de Arcadio, la emperatriz Eudoxia, que le desterr de la capital en el 403. Juan fue reclamado al poco tiempo, para ser de nuevo desterrado en el ao 404 a las zonas desrticas de las montaas Tauro, donde trat de convertir a los habitantes persas y vndalos al cristianismo. Los seguidores de Juan (llamados Jonites), se negaron a reconocer a sus sucesores tanto durante como despus de su vida; en el 438 propusieron, con Teodosio II,

emperador del Imperio Romano de Oriente, que trajeran el cuerpo santo de regreso a Constantinopla y que se enterrara con solemnidad. El sobrenombre Crisstomo (en griego chrysostomos, boca de oro) se empez a utilizar en el siglo VI. Agustn de Hipona. (354-430) Nos creaste para ti y nuestro corazn andar siempre inquieto mientras no descanse en ti. Fue el telogo que ms influy en el curso posterior del cristianismo. Escribi varias obras, muchas de ellas contra las falsas doctrinas que haban surgido en la iglesia. Fue el ltimo de los grandes maestros de la iglesia despus de la cada del Imperio Romano. De su obra recogen argumentos tanto Catlicoromanos como los protagonistas de la Reforma. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste, Numidia (hoy SoukAhras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el ao 371), era un pagano (ms tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mnica, era una devota cristiana que dedic toda su vida a la conversin de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia Catlica Romana. Agustn se educ como retrico en las ciudades norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 aos vivi con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo en el ao 372 al que llamaron Adeodatus, que en latn significa regalo de Dios. Hacia el ao 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a Miln como catedrtico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y conoci tambin al obispo de la ciudad, San Ambrosio, el eclesistico ms distinguido de Italia en aquel momento. Es entonces cuando Agustn se sinti atrado de nuevo por el cristianismo. Un da por fin, segn su

propio relato, crey escuchar una voz, como la de un nio, que repeta: "Toma y lee". Obispo y telogo. Agustn regres al norte de frica y fue ordenado sacerdote el ao 391, y consagrado obispo de Hipona (ahora Annaba, Argelia) en el 395, cargo que ocupara hasta su muerte. Fue un perodo de gran agitacin poltica y teolgica, ya que mientras los brbaros amenazaban el Imperio llegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la hereja amenazaban tambin la unidad de la Iglesia. Agustn emprendi con entusiasmo la batalla teolgica. Adems de combatir la hereja maniquesta, particip en dos grandes conflictos religiosos: uno de ellos fue con los donatistas, secta que mantena la invalidez de los sacramentos si no eran administrados por eclesisticos sin pecado. En su teologa, los hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina; contra el maniquesmo defendi con energa el papel del libre albedro en unin con la gracia. Agustn muri en Hipona el 28 de agosto del ao 430. Obras. La importancia de San Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de san Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un brillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa Confesiones (400?), donde narra sus primeros aos y su conversin. En su gran apologa cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustn formul una filosofa teolgica de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados a polemizar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. En el ao 428, escribi las Retractiones, donde expuso su veredicto final sobre sus primeros

libros, corrigiendo todo lo que su juicio ms maduro consider engaoso o equivocado. Sus otros escritos incluyen las Epstolas, de las que 270 se encuentran en la edicin benedictina, fechadas entre el ao 386 y el 429; sus tratados De libero arbitrio (389-395), De doctrina Christiana (397-428), De Baptismo, Contra Donatistas (400-401), De Trinitate (400-416), De natura et gratia (415) y homilas sobre diversos libros de la Biblia.

Montanismo Entre los aos 135 y 160, Montano, aparentemente un recin convertido del sacerdocio pagano, repentinamente empez a reconvenir a los cristianos de Asia Menor donde viva, acusndolos de aceptar ideas gnsticas, de seguir la direccin humana en vez de al Espritu Santo en la vida de la iglesia y la organizacin, y de ser criminalmente laxos en la disciplina cristiana. Con dos mujeres ayudantes, Priscila y Maximila, denunci a los obispos de su falta de espiritualidad, y declar que ellos no estaban calificados para su oficio, puesto que les faltaban los dones propios del Espritu Santo. Montano exager dos doctrinas distintivas. La primera era un nfasis sobre el Espritu Santo. A veces la predicacin de Montano sugera que l mismo era el Espritu Santo prometido por Cristo. El pretenda una inmediata inspiracin para l mismo y para sus ayudantes, de manera que sus palabras eran autoritativas, aun ms all de las Escrituras. El nfasis sobre la disciplina cristiana fue la segunda de las doctrinas. Montano predeca que Cristo vendra en breve a empezar su reinado milenial en la pequea regin de Frigia donde Montano viva. Puesto que esto era cierto, los cristianos deban estar completamente separados del mundo y prepararse para

el reino de Dios. El dise una lista distinguiendo entre pecados mortales (los que traen condenacin) y los pecados veniales (los que son perdonables). Los clrigos, en particular, deben seguir una tica ms estricta que los cristianos ordinarios. En el tiempo cuando los cristianos estaban siendo perseguidos de muerte, Montano advirti que si un cristiano se escapaba de sufrir o negaba la fe, traera condenacin total y final. Los sufrimientos fsicos y las penalidades similares por Cristo purificaban y fortalecan el espritu. Tan rgidos residuos de mundanalidad, agudizados por el ejemplo de Montano, tuvieron gran influencia para empujar el movimiento monstico un poco ms tarde. El convertido sobresaliente de Montano fue Tertuliano, el gran escritor de Norafrica, alrededor del ao 200. Tertuliano no aceptaba todas las doctrinas de Montano, pero vea como lo ms peligroso a las irrupciones de la mundanalidad y la laxitud en el movimiento cristiano.

La cada del Imperio Romano

Es significativo que en esta poca, el Imperio Romano, que haba tambin estado en una larga decadencia, iba a llegar tambin a sus das ms negros. Hordas brbaras comenzaron a desparramarse desde todos los lados, y tres veces la misma antigua ciudad de Roma estuvo a merced de los invasores. Finalmente, se lanzaron dentro de la ciudad como langostas, dejando slo ruina y desolacin tras ellos. As fue el terrible final de Roma. No fueron los cristianos entonces los que fueron objeto de las persecuciones. En realidad, apenas si se les toc, y en todo lugar se respet a los obispos. Sin embargo, no se reconoci demasiado la mano de Dios en esto, y la vida de los miembros del clero era notoriamente mala. En la misma Roma la condicin de la iglesia estaba tan deprimida que el obispado lleg a ser, en una ocasin, objeto de

contencin, y dos candidatos, en su lucha por el cargo, no tuvieron escrpulos en acusarse mutuamente de los ms graves crmenes.

Concilios ecumnicos.

I Nicea II Constantinopla

325 381

Declar al Hijo homoousios (de una misma sustancia) con el Padre. Conden el Arrianismo Confirm el concilio de Nicea y concluy la controversia arriana. Decidi sobre el Apolinarismo Rechaz a Nestorio y respald la posicin alejandrina respecto a la relacin entre las dos naturalezas de Cristo. Complet la declaracin sobre la relacin entre las dos naturalezas de Cristo con las palabras: inmezclable, incambiable, inseparable, indivisible. Eutiquianismo.

III feso

431

IV Calcedonia

451

El concilio de Nicea . Era la misin del concilio formular una cristologa que cumpliera este fin. De modo que la combinacin de una controversia en la iglesia con la consiguiente incertidumbre poltica del imperio fue lo que dio origen al primer concilio ecumnico. Se celebr en Nicea en Asia Menor en el ao 325, del 20 de mayo al 25 de julio. Asistieron trescientos obispos, casi todos de la parte oriental del imperio. El obispo de Roma envi dos delegados. Osio, el anciano obispo de Crdoba en Espaa, fue el principal consejero eclesistico de Constantino

Pronto fue evidente que haba presentes en el concilio tres facciones. Una pequea faccin, encabezada por Eusebio, obispo de Nicomedia, apoyaba en pleno la posicin de Arrio. Otro pequeo grupo sostena a Alejandro, obispo de Alejandra. Entre estos dos extremos se hallaba un gran grupo intermedio dirigido por Eusebio de Cesarea, considerado el hombre ms instruido de su

poca. Este grupo sostena una cristologa contraria al arrianismo, pero con la cual Alejandro y sus adeptos no estaban de acuerdo tampoco. Eusebio de Cesarea crea en un Seor, Jesucristo, el Logos de Dios, Dios de Dios, luz de luz, vida de la vida, el unignito Hijo, el primognito de toda la creacin, engendrado por el Padre antes de todas las edades.... Alejandro crey que esta definicin se prestaba a una interpretacin arriana. l quera una declaracin que fuera imposible de interpretarse as. Fue apoyado en esto por Osio y por el emperador. El concilio entonces expres su fe en un Seor, Jesucristo ... verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado no hecho, consubstancial (homoousios) con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas. (Credo Niceno) El concilio conden tambin a los que enseasen que hubo un tiempo cuando el no exista o antes de ser engendrado el no exista o que el Hijo de Dios fue creado, o es mutable, o de una sustancia distinta del Padre. Cualquiera que creyera tales engaos era anatema, o sea, maldito. Arrio y cinco delegados ms se negaron a firmar el credo de Nicea. Eusebio de Nicomedia se neg a firmar el anatema. Todos estos fueron desterrados, pero la paz no sigui a estas resoluciones y actos. Pocos, parece, saban el verdadero significado de homoousios, y la controversia continu. La poltica de la iglesia y la del imperio se hicieron tan confusas que era imposible saber dnde terminaba la una y comenzaba la otra, y esta situacin perdur por casi sesenta aos. La palabra central alrededor del cual giraba el debate fue el termino homoousios (del griego homo, que significa igual, y ousia, que significa naturaleza, sustancia o ser). Es el Hijo de la misma naturaleza que el Padre, o no? Este era el gran problema

Ha sido fascinante desandar las sendas de la historia de la Iglesia, personajes llenos de pasiones, errores humanos, prejuicios y buenas intenciones dejaron su huella imborrable, para dejarnos un legado fidedigno entrelazado con los propsitos de Dios. Es hermoso adems hacer la historia presente, ante nosotros esta la oportunidad de ser Iglesia de Cristo en nuestras comunidades afectadas por los vicios y corrupciones de la poca posmoderna. Ser deslumbrante el fin que tendr esta historia, en cualquier momento el esposo vendr por su amada, solo all se har final y realmente la promesa del novio para la iglesia

Bibliografa. 1. Santa Biblia, Nueva Versin Internacional. 1984. 2. Historia de la Iglesia Primitiva, Harry Boer. FLET. 3. Historia de la Iglesia, un bosquejo, G.H.Price. SEDIN 4. Diccionario Nelson, Versin Digital, Software e-Sword. 5. Diccionario de Sinnimos Y Antnimos. 6. Paginas de Internet.