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DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BIBLICO

DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BIBLICO

Yattenciy Bonilla

Derechos reservados Primera edicin, 2005

Editorial CLAI, 2005 Consejo Latinoamericano de Iglesias Inglaterra N32-113 y Av. Mariana de Jess Casilla 17-08-8522 Quito, Ecuador Telf: (593-2) 255-3996 / 252-9933 Fax: (593-2) 250-4377 E-mail: nilton@clai.org.ec http://www.clai.org.ec

SEMISUD Av. Tandazo s/n, Urb. Cashapamba 17-17, 1439 Quito - Ecuador Telfono: 2872316 - 2872511 - 2872514 - 2872524 E-mail: semisud@uio.satnet.net http://www.semisud.edu.ec Yattenciy Bonilla, 2005 Editor general: Christian Canelos Correccin de estilo: Santa Gonzlez, Amparito Nez Redaccin y revisin de texto: Sandra Jtiva Diseo y diagramacin: Christian Canelos Director de Publicaciones: CLAI Registro derecho autoral 023362 ISBN-9978-91-058-1 Impresin: ENPRINT Sabanilla 11-13 y Av. 10 de Agosto Telfono 2805084 Impreso en Ecuador

Derechos reservados. Prohibida la reproduccin total o par cial de la presente obra, sin la autorizacin por escrito del autor y editor.

DEDICATORIA

A Dios por ser el autor y consumador de nuestra vida, por su amor y misericordia. Al Seminario Sudamericano (SEMISUD) en la persona de su presidente el Doctor David Ramrez, por ser una Institucin que ha inspirado al Liderazgo Latinoamericano en la formacin Teolgica y Bblica.

AGRADECIMIENTOS A mi esposa Fanny Cumand y a mis dos hijos Luis Andrs y Claudia Andrea. A mi amigo Christian Canelos por haber sido el editor, diseador, diagramador, asesor e investigador de este trabajo. A mi amiga Sandra Jtiva por su trabajo constante en cuanto a redaccin, revisin, correccin e investigacin. Al CLAI, en la persona de Israel Batista por hacer de este libro una realidad. A la Master Santa Gonzlez por su valioso aporte en cuanto a revisin teolgica y exegtica. A la Licenciada Amparito Nez por su ardua tarea de revisin y correccin de estilo. A la Master Ximena Aldana por estimular la realizacin de este libro. A la Licenciada Laura Sa por su aporte crtico y profesional para la confeccin de este trabajo. A mi amiga Mirta Mansilla por sus oraciones y consejos para mi vida ministerial. A Vctor Pagn, Director de Campo de la Iglesia de Dios en Sudamrica. Agradezco a mis amigos de Institucin: al Doctor David Ramrez por haber inspirado e influenciado en mi vida como Ministro y Biblista. A Tito Apstegui por inculcarme y ensearme el amor a la investigacin. A Sofa Barcia por su apoyo constante en mi ministerio. A Vernica Aguilar. A todos quienes conforman la Facultad, Administracin y Cuerpo de Estudiantes del SEMISUD. Agradezco de una manera muy especial al Presidente de la Confraternidad Evanglica Ecuatoriana Pastor Estuardo Lpez por su sabidura en la direccin de dicha organizacin. Al Pastor Rafael Ortiz Presidente del Cuerpo de Pastores de Quito, a Elsi Pearanda, Directora del Centro Cristiano de Comunicaciones de HCJB y a mis amigos: Freddy Guerrero, Pastor Jos Chema Reinoso, Csar Parra, Eduardo Cruz, David Arreaga, Ingeniera Susana Flor por su apoyo incondicional en mi ministerio, a Jacquie y Guillermo del Ministerio Priscila y Aquila por su invaluable apoyo, a Flor Mara Alcvar como una gran amiga que ha inspirado mi vida hacia la santidad y al resto de amigos que por extensin no los he mencionado.

CONTENIDO
I. CONOCIMIENTO DE LAS LENGUAS BBLICAS
A. Origen y formacin de las lenguas bblicas antiguas . . . . . . . . . . . . .17 B. Los alfabetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20 C. Ejemplo de una traduccin literal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24

II. FORMACIN DEL TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO


A. B. C. D. La Biblia Hebrea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26 Divisin de la Tanak en la historia de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 Formacin literaria del Pentateuco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30 Formacin del escrito de Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36

III. FORMACIN LITERARIA DEL NUEVO TESTAMENTO


A. Los evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 B. Documento A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44 C. Documento B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46 D. Documento C . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 E. Diferencia entre Documento y Fuente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50 F. Proceso de formacin de los Documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51 G. Cartas Paulinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 H. Cartas Generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 I. Literatura Joanina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

IV. TIPOS DE CALIGRAFA Y MATERIALES UTILIZADOS


A. B. C. D. Soportes para la escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57 Instrumentos para escribir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62 Tipos de letras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 Fenmenos escribales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64

V. CDICES DEL ANTIGUO TESTAMENTO


A. La Crtica Textual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 B. Etapas literarias del texto hebreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72 C. Los Cdices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

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VI. CDICES DEL NUEVO TESTAMENTO


A. B. C. D. Testimonios directos e indirectos del Nuevo Testamento . . . . . . . .83 Cdices y manuscritos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85 Manuscritos Neotestamentarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 Familias de Cdices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104

VII. VERSIONES DE LAS ESCRITURAS


A. La Septuaginta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114 B. Manuscritos de la Septuaginta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123

VIII. CONSECUENCIA E INFLUENCIA LITERARIA EN LA TEOLOGA DE LOS TEXTOS


A. Literatura Rabnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132 B. Literatura Apocalptica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .145

IX. FORMACIN DEL CANON DEL TEXTO SAGRADO


A. Formacin cannica del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160 B. Formacin cannica del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 C. Los Concilios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163

NDICE GENERAL NDICE DE ILUSTRACIONES Y DIAGRAMAS NDICE DE NOTAS Y CITAS BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN La Biblia, el libro ms vendido del mundo, ha sido tambin el ms perseguido y criticado. En su continua lectura, el pensador del siglo XX se formula interrogantes sobre su texto: en qu lengua y sobre qu materiales se escribi?, cmo se form?, tenemos alguna antigua evidencia escrita?, por qu se cuenta el mismo relato dos y hasta tres veces?, qu palabras son pronunciadas desde los cielos?; de ah el deseo de tratar uno de los temas fundamentales que afectan el estudio de las Escrituras: la formacin de su texto. La presente obra, cuyo contenido son apuntes de la historia y formacin del texto bblico, tiene por objetivo responder a estas interrogantes de una manera sencilla, clara y directa. Decimos apuntes porque tratar cada tema aqu expuesto es motivo de un volumen amplio e independiente. El centro de toda dificultad bblica es el conocimiento de sus lenguas, cualquier introduccin a la Biblia seala tres lenguas: hebreo, arameo y griego; este planteamiento es correcto pero no completo. El texto del Antiguo Testamento tuvo su origen en la escritura paleo-hebrea y de all fue traducida al hebreo-arameo, arameo y griego. El texto del Nuevo Testamento a pesar de ser escrito en su totalidad en lengua griega, presenta tres dialectos diferentes: tico, jnico y ptolomaico. Por lo tanto nos es necesario un breve conocimiento de las lenguas bblicas. Al tratar la formacin del texto del Antiguo Testamento, el lector mojar sus pies en el ocano de la Biblia Hebrea, sus nombres, su divisin y la teora que se ha desarrollado en torno a ella, no sin antes presentar un ejemplo literario: el escrito de Job. En cuanto al Nuevo Testamento, se abordar el texto para explicar la compleja unidad/diversidad que el bloque de los evangelios sinpticos presenta, sin desatender los puntos literarios y teolgicos que se reflejan en sus escritos finales. Considerados los evangelios, se da paso a los escritos paulinos, su redaccin pudo durar de una semana a tres meses, escritos en diversos lugares segn los viajes misioneros y las circunstancias personales que rodeaban al
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apstol. Queda por tratar las cartas generales y la literatura joanina, realizadas en forma sucinta. Dos de las ciencias en las que se apoya la Paleografa Bblica, para el estudio del texto bblico son: Epigrafa y Papirologa. Por Epigrafa entendemos el estudio del texto escrito sobre soportes de piedra, arcilla, metal y straca. Profundizaremos en los mtodos de caligrafa y redaccin escribal, tales como: la diptografa, colometra e intertextualidad, por mencionar algunos casos. La Papirologa se encarga del estudio de textos escritos sobre papiro, entre ellos se encuentran desde fragmentos que contienen muy pocas letras hasta cdices completos de un libro bblico, ya sea Antiguo o Nuevo Testamento. Se abordar un tema fundamental en el campo bblico: la Crtica Textual. Su objetivo es tratar de llegar lo ms cerca posible al texto escrito por los hagigrafos, sin descuidar los procesos de evolucin de sus textos y estudiando sus manuscritos que son el material de primera mano de la Crtica Textual. El Nuevo Testamento posee ms de 5 000 manuscritos, divididos en: papiros, unciales; que presentan una escritura cuidadosa en grandes letras maysculas sin rasgos que las unan y sin separacin entre palabras, cursivos; con una escritura ms pequea en letras minsculas que frecuentemente estn ligadas. Todos ellos responden a familias textuales, algunos son de tipo Alejandrino, otros Cesariense y otros Antioqueo u Occidental, escritos en diferentes lugares geogrficos, nos presentan textos que concuerdan entre s y en algunos casos se remontan del 100 al 150 d.C. o incluso al emperador Trajano (98 - 117 d.C.), echando a tierra la versin erudita de que los textos bblicos fueron escritos siglos despus de la muerte de Jess. No podemos olvidar un tema de vital importancia, la traduccin de la Biblia Hebrea a la lengua griega, estamos hablando sin lugar a dudas de la Septuaginta. Aqu se apreciar su historia, estilo de traduccin, teologa y se identificarn los principales testigos que conservan su texto. Pero qu de los escritos rabnicos y apcrifos? Los escribas posean todo un sistema de requerimientos y un proceso de formacin muy cauteloso que culminaba con el
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reconocimiento de Maestro de la Ley o Rab, ttulo que slo era otorgado a quienes haban cumplido satisfactoriamente el proceso. Tal honor lo disfrut Jess, cuando era llamado Maestro por los fariseos y escribas, seal de que Jess posiblemente estudi en la Escuela de Escribas de Jerusaln. El aporte ms valioso que hicieron los escribas se encuentra en sus dos obras maestras: la Mishnh y el Talmud, que no son sino las recopilaciones de las tradiciones y leyes del pueblo de Israel. No debemos pasar por alto la literatura apocalptica, cuyo fundamento fue la concepcin de un Salvador, un Mesas que los liberara de un mundo de total opresin. Con discusiones e incluso enfrentamientos se canoniz el texto bblico, desde el Concilio de Jamnia hasta el Concilio de Cartago (siglo IV d.C.), se oficializ y cerr la lista de libros inspirados que hoy en da conforman nuestra Sagrada Escritura. Si bien es cierto que estos apuntes a la historia y formacin del texto bblico es de carcter erudito, la sencillez de su lenguaje permitir en nosotros echar races y fortalecer nuestro espritu, para presentar ante las naciones una correcta y total defensa de nuestra fe.

Christian Canelos Editor General

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* Para citar los textos bblicos, se ha tomado el mtodo utilizado por la Papirologa que rige de la siguiente manera: - Mt 6-8 = Mateo, captulo seis al ocho. - Mt 6,1-7,2 = Mateo, captulo seis, versculo uno hasta Mateo captulo siete, versculo dos. - Mt 6,1-4.16-18.24 = Mateo, captulo seis, versculos uno al cuatro, versculo diecisis al dieciocho y versculo veinticuatro. - Mateo 6,1-4;7,8.10 = Mateo, captulo seis, versculos uno al cuatro y Mateo, captulo siete, versculo ocho y versculo diez. * El contenido textual de los papiros del Captulo 6, seccin c1, han sido tomados de la ltima edicin del Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland.

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CAPTULO I
CONOCIMIENTO DE LAS LENGUAS BBLICAS
Tradicionalmente conocemos que la Biblia fue escrita en tres idiomas: Hebreo, Arameo y Griego; pero, al hacer un estudio serio descubrimos que estos idiomas tienen dialectos1 que evolucionan a travs del tiempo y son los que dieron origen a las lenguas2 en las que el Antiguo y el Nuevo Testamento se escribieron. Por ejemplo, encontramos escritos en: Paleo-hebreo, tambin conocido como cananeo, con esta escritura se formaron las tradiciones del Antiguo Testamento, en especial la Torah. Hebreo arameizado, es el mismo Paleo-hebreo que abandon su forma inicial (signos cananeos) usando otros caracteres, aqu encontramos la primera transicin de la To rah escrita en Paleo-hebreo (cananeo) al Hebreo Arameizado. Arameo, comn en la escritura del libro de Daniel3 y Nehemas. De igual forma en el griego del Nuevo Testamento, cuyos dialectos se formaron por grupos culturales dependiendo de niveles sociales. Encontramos los siguientes dialectos: Jnico, nace en las colonias de campesinos y artesanos, de origen humilde, es un dialecto rstico, rudimentario, arcaico y prctico. Se hablaba en Eubea, en las Islas Ccladas y en la regin del Asia Menor que comprende Esmirna, feso y Mileto. En este dialecto se escribi: Marcos, 1.2 Pedro, Mateo (jnico refinado), 1.2 Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos, Santiago y Judas.

Imagen 1. La Ilada de Homero -15-

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Imagen 2. La Repblica de Platn

tico, es el griego de los acadmicos, de los cientficos, juristas, mdicos y pensadores; es un griego abstracto, profundo y complicado, lo usaban los poetas y literatos como: Homero (ver imagen 1), Platn (ver imagen 2), Aristteles. Se hablaba en Atenas y en sus alrededores. En este dialecto se escribi: Lucas, Juan, Hechos, 1.2.3 Juan, Apocalipsis, 1.2 Tesalonicenses, Efesios, 1.2 Corintios, Glatas (tico rstico), Filipenses, Colosenses. Ptolomico, dialecto inventado por Ptolomeo, uno de los cuatro generales de Alejandro Magno; es un griego de corte legal. En este dialecto se escribi: Romanos. Elico, que se hablaba en Tesalia, Beocia, en las islas de Lesbos y en la parte norte de la costa de Asia Menor. Safo y Alceo escribieron sus poesas en este dialecto. Drico, que se hablaba en el Noroeste de Grecia, en el Peloponeso, en las islas de Creta y Rodas, en la costa sur del Asia Menor y en la Magna Grecia. Es el dialecto de Pndaro y Tecrito y de toda la poesa buclica y coral. Equivocadamente se ha dicho que el Koin es un dialecto, pero esto es un grave error, el koin no es un dialecto, significa comn, popular, es decir, que si un dialecto era comn en una regin se lo llamaba koin, por ejemplo: si el tico se hablaba mucho en una regin, el dialecto se llamaba tico koin
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La escritura de la Biblia ha pasado por varios procesos (metamorfosis) al igual que sus lenguas, la variacin de dialectos usados en la Escritura puede causar confusin y malas interpretaciones.

A. Origen y formacin de las lenguas bblicas antiguas


Las lenguas bblicas son parte de una gran familia lingstica que antiguamente domin parte del mundo: La lengua semtica, es una de las lenguas ms antiguas de la humanidad, se localiz en el Antiguo Oriente y por su edad es difcil reconstruirla. Antes de desaparecer, dio origen a muchas lenguas denominadas tambin lenguas semticas4. (ver diagrama 1), las mismas que se clasifican as: 1. Semticas Orientales, una de las ms importantes y antiguas es el Acadio, se habl en la Mesopotamia (de donde provena Abraham), se le llam acadio por una antiqusima ciudad llamada Acad5 (Gn 10,10). Existen dos grupos de Acadio: a. El acadio babilnico, parte Sur de Mesopotamia. b. El acadio asirio, parte Norte de Mesopotamia. En el fondo las dos eran la misma lengua, pero con giros propios de cada imperio. 2. Semticas Occidentales, a su vez se dividen en dos: a. Lenguas Semticas Meridionales6 * rabe (se hablaba en toda la Pennsula Arbiga). * etope (se hablaba en frica). b. Lenguas Semticas Septentrionales * arameo, tambin abarc parte del Oriente, llegando hasta Mesopotamia donde se hablaba el Acadio, en poca del Exilio Babilonia hablaba arameo y tambin Siria, donde iniDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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cialmente se fund. Siria difundi el arameo hacia el norte (Mesopotamia) convirtindose en una lengua internacional (siglo VI a.C.); era el idioma en que se hacan los tratados internacionales entre los reyes de Babilonia y Siria, se utilizaba para pactos y documentos. Podemos dividir el desarrollo del arameo en cuatro perodos: - Arameo antiguo, el idioma de las inscripciones del norte de Siria, de los siglos XVIII a.C. - Arameo oficial, que se emple extensamente en los perodos: asirio (1100605 a.C), neobabilnico (605-539 a.C) y persa (539-331 a.C.). En las secciones aramicas del Antiguo Testamento es de particular importancia el arameo oficial que era la lengua franca de las actuaciones oficiales del gobierno asirio. El arameo oficial se hizo popular porque fue conocido fuera de Mesopotamia, ms que el cuneiforme nativo, por su naturaleza sencilla. - Arameo levantino, que probablemente alcanz prominencia en Siria y Palestina despus del ao 721 a.C. - Arameo judo palestiniano, que en el tiempo del Nuevo Testamento estaba formado por varios dialectos (Mt 26, 73). * cananeo, se hablaba en el territorio palestino, antiguamente Canan, tambin conocida como lengua cananita. Se convirti en la lengua oficial del territorio de Palestina, todos los pueblos la hablaban, pero cada uno con su estilo particular, ya que carecan de una Real Academia para regular los dialectos, por esto, cada uno hablaba la lengua a su manera. Uno de los dialectos cananeos se llamaba ugartico, los cananeos (propios de la regin)
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hablaban este dialecto, en esta regin se form el Paleo-hebreo (otro dialecto cananeo), lengua en que se empez a escribir la Torah. En el territorio palestino-cananeo habitaban: cananeos (que hablaban Ugartico), moabitas, fenicios y hebreos. Los hebreos hablaban el Paleo-hebreo (cananeo), pero en el Exilio adoptaron el arameo, al regresar del exilio el arameo se convirti en la lengua comn, (idioma que se hablaba en tiempos de Jess), es por eso que Esdras (conocido como padre del Texto Sagrado) traduce la Escritura del cananeo (paleo-hebreo) al arameo, lengua conocida por los judos.

Diagrama 1

- griego Los fenicios, uno de los pueblos que habitaban el territorio palestino-cananeo, se caracterizaban por ser grandes comerciantes y en sus viajes de negocios entraron en conDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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tacto con los griegos, los fenicios introdujeron el alfabeto cananeo a la Antigua Grecia, aproximadamente en el ao 1100 a.C. Los griegos, por su parte y con base en el alfabeto cananeo (al que llamaron escritura fenicia) formaron su propio alfabeto. Con el pasar del tiempo el griego se introdujo en el Imperio Romano, los romanos hablaban el griego ptolomico, dialecto innovado por Ptolomeo, quien gobern Egipto y Palestina, la sede del reinado de los ptolomeos era la antigua Alejandra, Ptolomeo, aparte de ser militar, era abogado y el dialecto que invent era jurdico-legal7. Del Griego Ptolomico nace el latn y del latn, las lenguas romances como el espaol.

B. Los Alfabetos
La lengua es la expresin mental de cada cultura, y las lenguas Bblicas no son la excepcin. El hombre, por la necesidad imperiosa de comunicarse invent el lenguaje. Las culturas antiguas eran culturas naturalistas (para ellas la naturaleza era lo ms importante) por lo tanto, sus lenguas expresaban lo que ellos eran, las lenguas ms antiguas, como el cananeo, representaban fenmenos naturales (su vida diaria). El alfabeto cananeo consta de 22 letras que representan fenmenos naturales, de las 22, se conoce el significado u origen natural de 15, los expertos no han podido descifrar a qu fenmeno natural se refieren las 7 restantes. (ver diagrama 2) Las letras del cananeo y el arameo tienen el mismo nombre, su diferencia radica en la forma de cada letra. 1. Equivalencia de las letras Cananeas y Arameas
1. - Alef, 2. Bet, 3. Guimel, 4. Dlet, 5. Hei, 6. Vau, 7. Zayn, 8. Jet, 9. Tet, 10. Yod, toro casa camello; hebreo-arameo: gamal puerta; hebreo-arameo: dlet no tiene equivalente natural, griego ni latn gancho, sin equivalencia al griego y latn equivalente natural desconocido equivalente natural desconocido equivalente natural desconocido mano; hebreo-arameo: Yad
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11. Kaf, 12. Lamed, 13. Mem, 14. Nun, 15. Samej, 16. Ayin, 17. Pe, 18.-Tsade, 19. Qof, 20. Resh, 21. Shin, 22. Tav,

palma de la mano equivalente natural desconocido agua; hebreo-arameo: Myim serpiente; hebreo-arameo: Najash equivalente natural desconocido ojo boca equivalente natural desconocido arco; hebreo-arameo: Queshet cabeza; hebreo-arameo: Rosh diente; hebreo-arameo: Shen aspa

Como ya dijimos, los textos ms antiguos de la Biblia fueron escritos en cananeo, pero este estilo se perdi con el tiempo, debido a esto las Ciencias Bblicas nos ensean a revisar el concepto de Inspiracin, como advertimos, la evolucin de las lenguas, obligatoriamente nos hace pensar que no se trata de una Inspiracin verbal, en forma de dictado, sino el fruto de un largo proceso donde el Espritu Santo inspir a los hagigrafos, los copistas y a quienes se encargaban de traducir a otras lenguas. La Torah, en el Antiguo Testamento tuvo tres procesos de traduccin: 1.- Del cananeo al hebreo-arameo. 2.- Del hebreo-arameo al arameo. 3.- Del hebreo-arameo al griego. 2. Vocalizacin Las lenguas como el cananeo y arameo no tenan vocales, es decir, eran lenguas de flexin, carecan de preposiciones, adverbios y artculos; para reemplazarlos se usaban letras como sufijos, infijos y prefijos; las letras que cumplan funciones de vocal eran: alef, hei, vav, yod, ayin; llamadas Matres Lectionis letras madres que se usaban como consonantes y como vocales.

Desde los siglos VI hasta el X d.C., aparecen los Masoretas, quienes hicieron arreglos al texto colocando vocales y puntuacin. (ver diagrama 3) a. Vocales del hebreo masortico
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Diagrama 2 -22DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

a e

a o

Diagrama 3

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i o u

O Ow

Kr

En cuanto al griego, ste se escribe diferente, tiene adverbios (palabras dependientes) y preposiciones (palabras independientes), tiene vocales propias. Adems es una lengua que puede escribirse sin un orden, por ejemplo una palabra se puede decir de 5 formas diferentes. Es por esto que no se puede ni debe hacerse una traduccin literal, las mejores traducciones son las que tratan de conservar el primer sentido (traduccin semntica) del texto.

C. Ejemplo de una traduccin literal


Tomaremos la cita de 1 Timoteo 2,11-12, es uno de los aproximadamente 350 textos, que los exgetas denominan textos oscuros de difcil traduccin y que San Jernimo tradujo desde su propia visin en la Vulgata Latina y a la vez fue traducido bajo este contexto por la versin Reina-Valera. 1. Segn la Reina-Valera versin 1960: La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 2. Segn el Texto Griego:

Gunh; ejn hJsuciva/ manqanevtw ejn pavsh/ uJpotagh`/: didavskein de; gunaiki; oujk ejpitrevpw oujde; aujqentei`n ajndrov", ajll ei\nai ejn hJsuciva/.
Cabe hacer exgesis de las partes ms importantes, las que generan una mala interpretacin y han sido traducidas literalmente:

- manqanevtw (mantaneto), viene de maqhthv" (matets), que significa discpulo, discipulado con amor. - uJpotagh`/ (jupotage), palabra que denota sometimiento
mutuo, en Ef 5,21 se utiliza la misma palabra someteos en los unos con los otros, haciendo una traduccin semntica del versculo: Las mujeres somtanse mutuamente con sus propios maridos como al Seor. (traducciones del autor).
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- didavskein (didaskein), verbo que significa ensear. - gunaiki;


(gunaiki), sustantivo femenino en caso dativo singular y traduce: en la mujer; si se hubiese utilizado el

trmino gunaivka (gunaika), en caso acusativo, entonces sera correcto traducir: a la mujer. La traduccin correcta es: No permito ensear en la mujer.

- ajndrov"

(andros), sustantivo masculino en caso genitivo singular y traduce: del hombre. La traduccin com-

pleta es: No permito ejercer autoridad del hombre en la mujer. Despus de analizar los trminos ms importantes, interpretaremos los versculos 11 y 12. 3. Traduccin Semntica v.11 La mujer sea discipulada en todo sometimiento mutuo en silencio v.12 Pero no permito ensear ejerciendo autoridad del hombre en la mujer, sino estar en silencio. El texto da a entender que los hombres humillaban a la mujer e imponan su enseanza sobre ella. Consideraban a las mujeres un objeto por el pago de la dote y un ser inferior fsica e intelectualmente. Al ensear a la mujer, lo hacan de una forma dspota y autoritaria. Por esta razn el apstol Pablo exhorta a los hombres de aquella poca a discipular a las mujeres con amor y en sometimiento mutuo, es decir, en igualdad de condiciones. La mujer no deba ser menospreciada ni manipulada con la enseanza. Si los hombres no eran capaces de ensear con amor y en sometimiento mutuo, el apstol sugiere que permanezcan en silencio, es decir, que se abstengan de ensear.

FORMACIN DEL TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO


DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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CAPTULO II
Para adentrarse en el estudio de este tema, primero analizaremos el origen de la palabra hebreo:

~yiaiy.byih

(Hi-bri-i-m) que traduce los caminantes.

Viene de la preposicin all de.

r,bea

(Eber) que traduce ms

Los hebreos llegaron del otro lado del ufrates hasta Canan, se posesionaron de la tierra y por eso les llamaron Hi-bri-i-m Los caminantes del otro lado de.

A. La Biblia Hebrea
Se entiende por Biblia hebrea el texto hebreo original, se refiere al texto en hebreo-arameizado (la traduccin de Esdras) no al texto en paleo-hebreo antiguo. El texto exclusivamente masortico, no se refiere al texto escrito antes de Cristo, sino al Texto con puntuacin masortica (siglo VI-X d.C.). Cuando los Masoretas escribieron los signos de cantilacin (vocales y signos de puntuacin para darle sonoridad), ya el texto haba sido canonizado en el siglo 100 d.C. en el Concilio de Jamnia. 1. Nombres de la Biblia Hebrea A la Biblia Hebrea se la conoce con los siguientes nombres:

a. Tanak El nombre Tanak se crea con la primera letra (siglas8) de cada divisin de la Biblia hebrea:

U nJh (TaNaK)= Torah, Nebi-i-m, Ketubi-m.


b. Miqra, era uno de los nombres de la Biblia Hebrea, pero actualmente este nombre no se usa.

Imagen 3. Rollo de Ester http://www.theharmonyproject.org/sacred paths/judaism/ 28-07-2005

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DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

aorqyim (Miqra), viene de la raz verbal: arq arq (qof, resh, alef) que traduce leer9
Miqra significa lectura, esta palabra traducida al rabe es Corn. 2. Divisin de la Biblia Hebrea a. La Torah

hrOwKt (To rah) que traduce instruccin proviene del verbo: hry. hry (yod, resh, hei) que traduce tirar una flecha con arco10, de este verbo se desprende el sustantivo: hrOwx hrOwx (jorah), que es la accin verbal de la estructura cau sativa11 y traduce enseado para tirar. Por lo tanto la traduccin de Torah es: Enseado para vivir.

Los nombres de cada libro se denominan con la primera o una de las primeras palabras con que empieza el texto, y estos son los primeros cinco libros conocidos como Pentateuco. (ver imagen 59)
-

tiHaErb tOwmH arqiyw rbdimb yiwbJd

Bereishit (Principio) Gnesis Shemot (Nombre) xodo Vaiqra (Llam) Levtico Bamidvar (Desierto) Nmeros Debarim (Hablar) Deuteronomio

b. Los Nebi-i-m Es la segunda divisin de la Biblia Hebrea, despus del Pentateuco.

duce Profeta. - CwbSir yiayibn Nebi-i-m Rishenom12

yiayibn (Nebi-i-m), que viene de la palabra Nab, que tra-

Seccin conformada por los profetas anteriores: Josu: Jueces: 1,2 Samuel: 1,2 Reyes: El El El El que salva gobernante- el que gobierna que escucha mensajero

DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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- yinOwraxa yiayibn

Nebi-i-m Ajaronim13

Seccin conformada por los profetas posteriores, que a su vez se divide en: - Profetas mayores14: Isaas Jeremas Ezequiel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas

- Profetas menores:

c. Los Ketubi-m Es la tercera divisin de la Biblia Hebrea, despus de los Nebi-i-m.

yibCwtk (ketubi-m) que traduce escritos.


Viene de la raz btk (kaf, tav, bet), que significa escribir y este verbo conjugado en el participio pasivo masculino es bCwtJok (katuv), cuyo plural Ketubi-m, traduce escritos. Estos son los ltimos libros de la TANAK en escribirse, los 13 libros internamente se clasifican en cuatro grupos: * Salmos Job Proverbios * Cinco rollos: Hames Meguillot que se lean en las 5 fiestas judas: Ester - Tabernculos (ver imagen 3) Ruth - Pascua Lamentaciones - Expiacin Cantar de los Cantares - Ao Nuevo Eclesiasts - Pentecosts * Daniel, un libro independiente en el grupo de los Ketubi-m, no est en los Nebi-i-m por ser un libro escrito en poca de Antoco IV Epfanes, siglo II a.C.
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(tardo). * Cuatro libros que posteriormente se separaron, antiguamente eran parte de una sola obra conocida como Haggad (libros de Historia). I Crnicas II Crnicas Esdras Nehemas

B. Divisin de la TANAK en la historia de Israel


1. Prehistoria, texto de la creacin y cada del hombre Gn 1-11. El captulo 3 de Gnesis presenta el tema del pecado en una dimensin subjetiva, en cuanto es provocativo, es algo que satisface una necesidad interna no satisfecha, pero tambin es objetivo porque a la larga el pecado significa la destruccin del ser humano (muerte, diluvio, dispersin del gnero humano). 2. La formacin de un pueblo, Gn 12 hasta Josu. El pueblo empez a formarse a partir de Gn 12, narra la vida de los Patriarcas como fundadores del pueblo. Ex 1924; el Cdigo Sinatico (la Ley de Moiss), es parte de la formacin del pueblo. 3. Fluctuaciones en el testimonio de Israel, Jue 2 - 2S 4. Cuando el pueblo estaba en Canan no tenan un poder administrativo, monrquico; gobernaban jueces, quienes cumplan todas las funciones del Estado (Administrativa, Legislativa, Ejecutiva, Sacerdotal y Militar). El pueblo caa constantemente en idolatra crendose el siguiente crculo vicioso: 1.2.3.4.5.El pueblo haca lo bueno ante los ojos de Dios. El pueblo caa en pecado. Por esta causa era asediado por pueblos extranjeros. El pueblo peda perdn a Dios. Dios les liberaba levantando un nuevo juez.
DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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4. La Monarqua y la Centralizacin, 2 S 2 R 25; 1 y 2 Cr Quien logra instituir la ve r d a d e ra monarqua es Dav i d , levant un pequeo imperio. En la poca de Salomn se aprecian aspectos importantes: se desarrolla la literatura juda y las escuelas profticas, surge la litera t u ra sapiencial en forma oral: Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantares y Job 1-2; 42,7-17; posteriormente los libros profticos (587 a.C.) de Isaas hasta Sofonas; exc e p t o H a g e o, Zacaras y Malaquas que se escribieron despus del destierro. 5. El Regreso del Destierro, los libros de Esdras, Nehemas, Ester, Hageo, Zacaras y Malaquas narran el testimonio de Israel despus del cautiverio.

C. Formacin Literaria del Pentateuco


A finales del siglo XVIII d.C., la Alta Crtica pone en tela de juicio la paternidad literaria de Moiss con respecto al Pentateuco y mucho ms a partir de 1947 con el descubrimiento de los rollos de Qumrn, fundamentndose la teora documentaria, en especial por el hallazgo de papiros escritos en varios tipos de hebreo. Existen razones para descartar la paternidad literaria de Moiss: - Por la variedad de estilos literarios y la diversidad de gneros en un mismo manuscrito. - Diversidad de posturas teolgicas en un texto. - Textos que se repiten. - La lingstica: muchos fragmentos encontrados, dan a conocer diversos tipos de hebreo: paleo-hebreo, hebreo arameizado, hebreo antiguo etc. La Torah tiene influencia de varios idiomas en cuanto a su formacin, esto incluye varios hagigrafos que contribuyeron a su organizacin. 1. Teora Documentaria Esta teora fue planteada por Jean Astruc (1684-1766), al trabajar los tres primeros captulos del Gnesis, se di cuenta de varios estilos literarios y plante la existencia de dos documentos, los cuales fueron identificados por los dos nombres distintos de Dios que son utilizados a lo largo de
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estos captulos. Sin embargo, Astruc slo rasgua la enorme complejidad del problema. Pero fue a fines del siglo XIX cuando Julius Wellhausen junto con Karl H. Graf reafirmaron la teora documental y con gran habilidad persuasiva fue aceptada como la base fundamental de la Alta Crtica. La teora formula la presencia de varios documentos presentes en el Pentateuco, para ello toman en consideracin puntos claves como: los nombres de Dios (Elohi-m y Yahveh), los estilos gramaticales (morfologa y sintaxis), tradiciones duplicadas y triplicadas, cortes narrativos y la muerte de Moiss Narrada por l mismo? Los documentos son cuatro, el ms antiguo de ellos es el Yahvista, y se cree segn esta teora que hacia el 400 a.C. estos cuatro documentos se redactaron en su totalidad y se unieron para formar lo que hoy conocemos como Torah o Pentateuco , cada uno de ellos es identificado con letras especficas, a saber: a. Yahvista (J). Se form literariamente en el reinado de Salomn, alrededor del ao 950 a.C., este documento se forma en un ambiente de apogeo literario manejado por Salomn, las pruebas contundentes que comprueban la fecha en que fue escrito son: Sobre el tetragramatn YHVH, escrito en hebreo arameizado, no existen antecedentes del mismo antes del siglo X, es imposible que Moiss haya escrito este nombre en todo el Pentateuco en el siglo XIV a.C., ya que en esta poca solamente se conoca el Paleo-hebreo. El trmino YHVH est relacionado con el ejercicio de la monarqua, el rey gobierna para dar estabilidad, bajo este concepto nace el tetragramatn YHVH, el que salva, est relacionado con el ejercicio poltico del rey. Es un documento que enaltece la monarqua, sent las bases teolgicas para el Mesianismo (2 Samuel 7), su texto base es Gn 12,1-3 cuyo tema central es bendicin, para esto se usaron dos trminos BAKAT (paleohebreo) Bendicin en cuanto a un poder monrquico, bendecido para gobernar un pueblo a travs de su desDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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cendencia y ASREH (Hebreo arameizado) en la poca de Esdras se introdujo este trmino que significa Bendicin en cuanto a Salvacin. Encontramos tambin terminologa de lugares circundantes a Jerusaln en la poca monrquica, por ejemplo: Hebrn, adems el documento Yahvista es antropocntrico, es decir, brinda gran importancia al hombre. Abarca desde Gn 2,4 hasta la toma de la Tierra Prometida (Josu) y algunos textos de 1 y 2 de Samuel. Segn la clasificacin de Otto Eissfeldt en su Introduccin al Antiguo Testamento15 el Documento Yahvista se compone de los siguientes pasajes:
Gnesis 2, 4b-3, 24*16 4, 2-16.17b.25-26 5, 28 (un hijo).29 6, 5-9, 19.20 10* 11, 28-30 12, 1-4*.10-20 13, 1 15* 16, 1b-2.4-14 21, 1-7*.22-34* 22* 24* 25, 18.27-28* 26, 2b.3ba.24-25 27* 28, 13-16.19 29, 1-30, 24*.25-43* 31, 19-54* 32, 1-24* 33* 36, 2b-5*.9-39* 37, 3-36* 39, 50* xodo 1-2* 3* 4, 18.29.31b 5* 6, 1* 7-11* 12, 29-30.32 13, 21-22 14* 16* 17,1b-7* 18* 19, 2-25* 20, 18*.20* 23, 20-33* 33, 1-3a 34, 1-28*

Nmeros 10, 29-36* 11, 4-35* 13-14* 16* 20, 14-21* 21, 10-35* 22-24* 25, 1-5* 32*

Deuteronomio

31, 14*.16*.23* 34, 1*.2-6

b. Elohista (E). Obra teolgica de las tribus del Norte, se origin en la corte proftica, posiblemente intervinieron, Elas, Eliseo y Oseas ya que recoge la teologa proftica de los tres. Se empez a formar a partir de la muerte de Salomn, 935 a.C. hasta el 722 a.C. con la Cada de Samaria. Este documento no ha sido fcil de reconstruir, es muy fragmentario.
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Cuando se dio la cada de Samaria varios profetas huyeron para el Sur (Jerusaln) y en la poca del rey Ezequas hacia el ao 700 a.C. los dos documentos se unieron (J y E), pero el documento central sigui siendo el J, mientras que el E qued como un documento auxiliar. La pauta teolgica de este documento es la Alianza, que estuvo unida a la funcin proftica del reinado del Norte, el Declogo Sinatico (Ex 19-24) es de corte teolgico E. El documento E es antimonrquico, ya que en el reino del norte se dieron los peores reinados, es por eso que el documento expresa su rechazo al gobierno humano, reemplazndolo con la entronizacin de la ley. Los siguientes pasajes han sido considerados dentro del Documento E:
Gnesis 15* 20 21, 1-7*.8-21.22-34* 22* 24* 25, 11.27-28* 26, 3bb-5 27* 28, 10-12.17-18.20-22 29, 1-30, 24* 31, 2.4-18aa.19-54* 32, 1-24a* 33* 35, 1-4.6b-8.14.16-20 36, 2b-5*.9-39* 37, 3-36* 39-50* xodo 1-2* 3* 4, 10-17.28.30a 5* 6, 1* 7, 11* 12, 31 13, 17-19 14* 17, 1b-7* 18* 19, 2-25* 20, 18*.19.20* 21,1-17 23, 20-33* 24, 3-8.12.13b.18b 31, 18b 32,1-16.19-24.30-35 33, 5-11 31, 14-18*.23* 34, 1*

Nmeros 11, 4-35* 12* 13-14* 20, 11b.14-21* 21, 4-9.10-35* 22-24* 32*

Deuteronomio

c. Sacerdotal (P). Fue elaborado teolgicamente durante el cautiverio en Babilonia por los Sacerdotes que haban sido formados en Jerusaln, en los aos 587 a.C. al 538 a.C. El documento P usa la historia de salvacin de Israel para fundamentar la esperanza de un pueblo que viva en el destierro. Su tema: lo sagrado que da esperanza, resalta la total trascendencia de Dios (a Dios no se le puede ver cara a cara), no usa antropomorfismos, pues habla de Dios como trascendente y Santo y es en la
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Santidad total de Dios que est la esperanza de Israel. El lenguaje del documento P, retoca las instituciones que ya existan desde siglos anteriores en Israel para darle una intencionalidad santa; mencionamos las siguientes: * Gnesis 1, La creacin de Dios, para fundamentar el da de reposo. Para los sacerdotes el sbado era el da sagrado, destinado para adorar y alabar a Dios en las sinagogas, en este da nadie deba trabajar. Gn 1, es un relato sacerdotal porque es Teocntrico, la cspide de la creacin es Dios. En la poca de Moiss la tradicin del sbado no estaba bien fundamentada, el sbado, como da de reposo se establece en la poca del exilio. * El Diluvio (pacto de Dios con No) para fundamentar los rituales de los alimentos. * La Circuncisin, la alianza de Dios con Abraham y el sacrificio de Isaac para fundamentar la circuncisin, como seal de pertenencia al pueblo. Los siguientes pasajes han sido considerados dentro del Documento P:
Gnesis 1, 1-2, 4 5* 6, 5-9,19*.28.29 10* 11, 10-26.27.31-32 12, 4b-5 13, 6.11b-12aba 16, 1a.3.15-16 17 19, 29 21, 2b-5 23 25, 7-10.12-17.19-20.26b 26, 34-35 27, 46 28, 1-9 29, 24.28b-29 30, 4a.9b 31, 18abb 33, 18ab 35, 6a. 9-13.15.22bb-29 36, 1.2a.6-8.40-43 37, 1-2 41, 46 46, 6-27 47, 5-11*.27*.28 48, 3-7 49, 1*.28-33* 50, 12-13 Levtico 1, 16 27 Nmeros 1, 1-10, 28 Deuteronomio 32, 48-52 xodo 1, 1-5.7*.13.14* 2, 23abb-25 6, 2-30 7,1-13.19-20aa.21bb-22 8, 1-3.11b-15 9, 8-12 11, 9-12.20.28 12, 40-13, 2 16, 1*.2-3.6-13a.14* 19, 1 24, 15b-18a 25, 1-31, 17.18a 34, 29-35 35-40

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13-14* 15 16* 17-19 20, 1-13*.22-29 22, 1 25, 6-31, 34 32* 33-36

34, 1*.7-9

d. Deuteronomista (D). Originado en las tribus del Norte a raz de la cada de Samaria, es encontrado en el Templo de Jerusaln. Esta primera redaccin del documento sirvi para la reforma poltica y religiosa de Josas (622 a.C.), quien exigi la renovacin estricta de la ley cada ao (2 R 4-10). El documento D es una teologa del Sina, es decir, se vuelve a redactar la alianza desde otro contexto. Los siguientes pasajes han sido considerados dentro del Documento D:
Gnesis 2, 4b-3, 24* 4, 1.17a.18-24 6, 1-4 9, 21-27 11, 1-9 12, 1-4a*.6-8 13, 2.5.7-11a.12bb-18 18-19 25, 1-6.11b.21-26a.29-34 26, 1-2a.3a.6-23.25b-33 29, 1-30, 24*.25-43* 31, 1.3.19-54* 32, 24b-33 33, 18-19* 34 35, 5.21-22ba 36, 2b-5*.9-39* 38 39, 1*.2-7 Nmeros 10, 29-36* 11, 1-3.4-35* 12 13, 14* 20, 1-13*. 14-21 21, 1-3.10-35* 25, 1-5* 32* xodo 1-2* 3, 21-22 4,1-9.19-26.30b-31a 7, 15b.17b*.20abb 12, 21-27.33-39 13, 3-16*.20 14* 15, 20-27 16* 17, 1a.8-16 19, 2-25* 24, 1-2.9-11.13a.14-15a 32, 17-18.25-29 33, 3b-4 34, 10-13*

Deuteronomio Primitivo

6-11 12, 13-31 13, 2-18 14, 22-29 15, 1-23 16, 1-15 17, 2-20 18, 1-8 19, 1-20 20, 1-20 21, 1-23 22, 1-8.13-29 23, 10-26 24, 1-22 25, 1-12 26, 1-18 28

Todas estas tradiciones fueron elaboradas y estructuradas en tiempos de Esdras.

D. Formacin del escrito de Job


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Tradicionalmente se dice que la formacin del escrito de Job data de fechas anteriores a Moiss, pero en la dinmica de la Crtica Textual se ha descubierto que el libro tiene varias etapas literarias y que es uno de los escritos ms recientes del Antiguo Testamento. El libro no se form en un solo momento sino en 6 etapas literarias durante 4 pocas. Job plantea la Teologa del Sufrimiento frente a una doctrina del Pentateuco La retribucin, si analizamos la historia de los Patriarcas, podemos ver que estos no eran pobres, ni estriles, por el contrario, eran prsperos y tenan muchos hijos.17 Esta es la teologa de la Retribucin que encontramos en el Pentateuco, las bendiciones y abundancia dependen de la obediencia y estas deben ser recibidas aqu en la tierra y no en el cielo. El libro de Job replantea esta teologa, los primeros versculos del captulo 1 presentan a Job como un Patriarca lleno de riqueza y abundancia, pero ms adelante la situacin cambia, Job replantea la teologa de la Torah la retribucin con su teologa El justo que sufre cuyo tema es: La fe en el sufrimiento, brindando respuestas para mantener la fe en la pobreza, en la enfermedad, en la muerte, Job presenta otra cara de la fe, mientras que la fe que presenta la Torah en este sentido es diferente ya que se manifiesta en la abundancia y como premio a la obediencia. La Estructura literaria del escrito de Job es la siguiente: 1. Etapas literarias a. Marco narrativo: Prlogo 1-2 Eplogo 42,7-17 El prlogo son los dos primeros captulos del libro de Job, habla de un hombre oriental, rico, justo, es tan justo que agrada a los ojos de Dios, es acusado por un ser llamado Satans, la fe de Job es cuestionada, se le quitan las riquezas pero su fe se mantiene. En el captulo 2 la escena del cuestionamiento se repite, pero esta vez la prueba atenta contra la integridad de Job (su salud). En el Eplogo, Job recupera mucho ms de lo que tena;
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nueva esposa, nuevos hijos, muchas riquezas. La narracin original es parte de un cuento muy antiguo que se contaba en el Oriente, cuya dinmica era el sufrimiento de los justos, y no era de uso exclusivo de Israel, ya que en la Literatura Sumerio-Acadia (Mesopotamia, 2000 a.C.), encontramos la estructura de este cuento con el nombre de El justo Leonidas, tambin era comn en la literatura egipcia (anterior al 2000 a.C.) y as, se form una estructura literaria fija: una tradicin * * * * El justo con bienes. El justo que lo pierde todo. El justo que mantiene su fidelidad a los dioses. El justo que lo recupera todo por su fidelidad y amor a la divinidad.

El prlogo y eplogo de Job, ledos seguidamente calzan perfecto con el tema de El Justo que sufre en la literatura Sumerio-Acadia y Egipcia. Esto no quiere decir que Job no existi como personaje histrico, al contrario, la problemtica gira alrededor del recurso literario que se us para contar su historia, y del tiempo que se llev en formar su relato completo. El libro de Job exista antiguamente slo con el prlogo y el eplogo, esta parte fue redactada literariamente entre los siglos X y IX a.C., en el reinado de David y Salomn (siglo de Oro de Israel). Hacia la primera mitad del siglo V a.C. (475) se aumentaron tres etapas literarias al Marco Narrativo, conocidos como Los Monlogos de Job. b. Los Monlogos de Job Captulo 3 Captulos 29-31 Antiguamente estos textos eran parte de una sola obra compacta, el poeta abre la parte narrativa de Job para insertar los monlogos. c. Los Dilogos de Job Captulos 4-27 Sus tres amigos le consuelan 7 das y 7 noches. Los diloDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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gos de Job se redactan hacia la primera mitad del siglo V a.C. (475). d. Las teofanas Captulos 38,1-42,6 Dios justifica la situacin de Job. Las teofanas se redactan hacia el 475 a.C. e. El dilogo con Elih Captulos 32-37 Elih recoge toda la teologa de la Torah, es el cuestiona dor y empieza a teologizar y a tratar de encontrar razones para el estado calamitoso de Job, es decir que los males de Job deben ser la retribucin de algn mal hecho por Job, es el amigo ms duro, lo acusa, lo condena, porque representa la Torah (en cuanto a ley escrita) y su teologa de la retribucin. Su formacin comprende la tercera poca teolgica, mitad del siglo V a.C. (450). f. El Discurso a la Sabidura Captulo 28 Elaborado en la cuarta poca literaria, siglos IV y III a.C., es un texto insertado por otro poeta judo; la funcin de este captulo es No busquen explicaciones en lo humano, la sabidura autntica y plena es inaccesible es decir, que la sabidura tiene un estilo moral, tico.

2. Epocas literarias de la formacin de Job (diagrama 4) Existen dos teoras con respecto a las etapas y pocas literarias de Job: a. Los Biblistas ms liberales desconocen la figura histrica de Job, para ellos el libro solamente es una exhortacin a darle la gloria a Dios en los fracasos, como construccin teolgica tomada de los cuentos Sumerio-Acadios y egipcios, las 6 etapas literarias son construcciones teolgicas.
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1 2

s. X-IX a.C. s. V 475 a.C.

Prlogo 1-2 Monlogo 3 Dilogos 4-27 Dilogo con Elih 32-37 Sabidura 28 Dilogos con Dios 38,1-42,6

Eplogo 42,7-17

3 4

s. V 450 a.C. s. IV- III a.C.

Diagrama 4

b. La posicin de los Biblistas conservadores, es que Job si existi como personaje real, a cuya historia aplicaron los cuentos Sumerio-Acadios y egipcios, Job vivi cada una de las 6 etapas. 3. Recursos literarios Como mencionamos anteriormente, Job existi como personaje histrico y su vida se transmiti de generacin en generacin mediante el uso de varios recursos literarios. a. Tipos de hebreo En el escrito de Job se han encontrado fragmentos con diferentes tipos de hebreo, el libro ha sido redactado en diferentes estilos lingsticos del hebreo, mucho ms variados que en la Torah. * Cananeo, el prlogo y el eplogo han sido hallados en escritura cananea, tambin conocida como Paleo-hebreo, este hallazgo situ al fragmento en los siglos IX y X a.C., por ser la escritura de la poca. * Arameo, todos los fragmentos de monlogos y dilogos se encontraron en escritura aramea, al igual que el discurso de Elih. * Arameo puro, el discurso a la Sabidura (Job 28) es un escrito netamente arameo. Estas tres lenguas se conjugan en el libro de Job. Consideramos de vital importancia analizar la palabra Satn; un trmino arameo ts y lo haremos por sus diversos significados:
6Un

da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans.7Y dijo Jehov a
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Satans: De dnde vienes? Respondiendo Satans a Jehov, dijo: De rodear la tierra y de andar por ella.8Y Jehov dijo a Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?9Respondiendo Satans a Jehov, dijo: Acaso teme Job a Dios de balde?10No le has cercado alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene? Al trabajo de sus manos has dado bendicin; por tanto, sus bienes han aumentado sobre la tierra.11Pero extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia.12Dijo Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre l. Y sali Satans de delante de Jehov. Job 1,6-12 (Reina-Valera 1960). El problema radica en que el trmino arameo Satn se encuentra en la parte narrativa del libro escrita en Paleohebreo, en la primera poca literaria, siglo XI-X a.C. Los papirlogos han propuesto que el trmino Satn fue insertado en el texto despus del destierro, es decir, que en la escritura original en paleo-hebreo, el trmino no exista. En Job 1,6-12 al igual que en Zac 3,1 encontramos el trmino Satn sin un artculo que lo preceda; cuando la palabra Satn posee artculo, significa que se est hablando de un personaje, pero cuando el trmino no lleva artculo, ste se refiere a una cualidad hostil. En varios textos encontramos Satn sin artculo, por ejemplo: Y la ira de Dios se encendi porque l iba; y el ngel de Jehov se puso en el camino por adversario suyo Nm 22,22; el ngel de Jehov asume una posicin hostil contra Balaam, en el texto hebreo aparece la palabra Satn sin artculo para referirse a que el ngel tom la cualidad de adversario, esta es una de las traducciones de Satn otra traduccin es: El que pone sospechas. Antes del destierro el trmino Satn significaba una cualidad de adversario o de enojo, el significado del trmino se convierte en personaje despus del destierro, pero no se refera a la representacin del diablo malo como lo conocemos ahora, sino que este personaje era parte de la Corte de Dios y su funcin era cuestionar la actitud de los hombres. Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para acusarle. Zac 3,1. La
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tarea de este personaje era poner sospechas contra Josu al igual que sucede con Job. El concepto demonolgico del Antiguo Testamento era progresivo, para ellos, Dios no poda tener un adversario, es decir, entendan que tanto el bien como el mal provenan de Dios, en el Nuevo Testamento, Satans es considerado como el maligno, el enemigo de Dios. (Ver evolucin del tr mino Satn en el diagrama 5)

A.T.

*cualidad *adversario *actitud hostil

Despus Satn del Exilio

*personaje de la Corte de Dios *pone sospechas *personaje

N.T.

*enemigo de Dios *figura maligna

En el Nuevo Testamento existen tres trminos griegos que hacen referencia al trmino arameo Satn:

- diavbolo~, ou (diabolos), que traduce el diablo. Como


adjetivo traduce: amante de los chismes maliciosos.

- daimovnion (daimonion) que traduce demonio, trmino que hace referencia a una comunidad de ngeles cados. El trmino no es muy claro en el Nuevo Testamento, se desconoce si hace referencia al personaje enemigo de Dios o a una comunidad de demonios.
Diagrama 5

- Satana`~ (Satans) que traduce el que pone sospechas, variante y transcripcin del ara m e o ts Satana` (Satan) lleva artculo, hace referencia a un
personaje, de lo contrario es una actitud hostil. La formacin del escrito de Job, es apenas un pequeo ejemplo del largo y complicado proceso en la formacin de

Satn. Al igual que en el arameo, si el trmino

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la Biblia Hebrea, cuyo ensamblaje final lo realiz Esdras despus del cautiverio babilnico.

FORMACIN LITERARIA DEL NUEVO TESTAMENTO


Sobre la conservacin del Nuevo Testamento exista una teora que afirmaba que los libros se haban conservado individualmente, en papiros y pergaminos aislados y que estos documentos circularon por separado durante los cuatro primeros siglos de la era cristiana, pero a partir de 1930, esta teora se destruy totalmente por los hallazgos de colecciones de cdices divididos en cuatro grupos: Colecciones de los evangelios y el libro de Hechos.18
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CAPTULO III
Las 13 cartas paulinas. Las epstolas generales. Libro de Apocalipsis. Mediante este descubrimiento se lleg a la conclusin de que entre los siglos II y III d.C., ya circulaban estas colecciones de papiros en forma de rollos, dichas colecciones fueron clave para el canon de los 27 libros del Nuevo Testamento. Cada coleccin tena fuentes comunes para los evangelios y epstolas. (ver imagen 4)

A. Los evangelios
La formacin de los evangelios a nivel literario ha sido un tema arduo y difcil para los eruditos, pero una cosa s se ha descartado: la creencia del dictado verbal y personal. En los cuatro evangelios existen dos personajes que fueron testigos presenciales: Mateo y Juan y dos que no lo fueron: Juan Marcos (primo de Bernab) y Lucas (no conoci a Jess). Las preguntas que nos hacemos son: Cmo se documentaron?, Cules fueron sus fuentes de informacin?, a esto Lucas responde: Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido. (Lc 1,1-4 Reina-Valera 1960). En otras palabras, existieron tradiciones orales y tambin fuentes escritas, es decir que antes de la formacin cannica de los evangelios, existan documentos que circulaban en la iglesia primitiva: Tradicin Oral, (35 d.C.) fue ensamblada en los primeros cultos cristianos, donde se narraba la vida e historia de Jess, este era el Kerigma es decir la promulgacin del primer anuncio de salvacin. En torno al Kerigma central
Imagen 4. Cdice Gigas Tambin llamado Djvulsbibeln por la ilustracin en esta imagen correspondiente al folio 290. Este cdice es muy importante porque su texto preserv en Hechos y Apocalipsis el Latn Antiguo. Formato: 49x89.5 cm. -43-

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se formaron varias Percopas las cuales eran enseanzas que resaltaban un dicho o una obra de Jess Tradicin Escrita, (40 d.C.) se colocaron en papiros varias declaraciones sobre Jess, encontramos testimonios sobre su vida pblica y su obra Pascual. Estos documentos recogieron los aspectos ms significativos de la vida de Jess, relacionados con su misin, es por eso que no tenemos detalles sobre su infancia, son textos que inspiraron la Teologa Cristolgica del Nuevo Testamento, es decir, adems de ser obras cronolgicamente histricas son composiciones netamente teolgicas inspiradas en la vida de Jess. As, la combinacin de fuentes y tradiciones dio origen a la formacin de los evangelios.

B. Documento A
De origen palestinense, escrito en Arameo galilico, dependi de tradiciones orales y escritas de Jess elaboradas en Palestina por la comunidad Cristiana ms antigua, la judeocristiana. 1. Caractersticas Literarias a. Utiliza relatos sencillos y concretos. b. En ocasiones reinterpreta relatos ms antiguos. c. Algunos relatos se han compuesto recurriendo a precedentes que se lean en el Antiguo Testamento. d. El Documento tiene muchas alusiones a textos del Antiguo Testamento. 2. Contenido Comprende varias costumbres judas y expresiones palestinenses. Desarrolla nueve temas: a. El anuncio de las negaciones de Pedro. b. El anuncio de la dispersin de los discpulos. c. Juan Bautista presentado como aquel que va a anunciar la llegada del que bautiza en Espritu y Fuego. d. El bautismo de Jess y su retiro al desierto, tentaciones. e. El regreso a Nazaret y su prestigio popular. f. Jess predica en aldeas y poblados. g. La fama de Jess llega hasta el palacio de Herodes y
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ste piensa que Juan el Bautista ha resucitado. h. Los discpulos y el envo. i. Las 5 controversias de Jess con los judos. Existen dos temas ms que son compartidos con el Documento B: j. Relatos de algunos milagros. k. Relatos de la pasin, muerte y resurreccin de Jess; se divide en 6 sub-temas: * Jess es llevado al Glgota, calavera. Lugar muy cercano a Jerusaln, situado sobre una cima. Antiguamente era una cantera , de donde se extraa piedra, luego se convirti en el cementerio para los pobres y los crucificados, tambin era usado como basurero pblico. * Jess es crucificado con clavos Lc 23,33. En el griego se lee lo crucificaron con clavos. * Jess estaba en medio de dos. El Documento A no afirma si eran malhechores o no. * Le dieron a beber vinagre. El Documento A da a entender que Jess acept del vinagre, bebida comn, que acostumbraban dar a los crucificados, tambin era la bebida de los soldados romanos (bebida barata). El vinagre que Jess bebi no era sino la posca, una mezcla de agua, de huevos y vinagre, muy comn en los soldados y los obreros agrcolas. Dar vinagre a los crucificados significaba el nico acto de misericordia que los romanos tenan hacia l, pero el vinagre produca ms sed. Sal 69, 21.

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* Pusieron el motivo de su muerte en la parte superior de la cruz. Cuando ejecutaban a un reo, los romanos acostumbraban colocar un letrero en la parte superior de la cruz, donde exponan la razn de su muerte. Las investigaciones arqueolgicas e histricas, dan a conocer que el letrero sobre la cruz de Jess debi decir Rey de Israel y no Rey de los Judos, porque la causa de su muerte fue poltica, decirse Rey del pas que Roma gobernaba (Israel) era mucho ms grave que decirse rey de una ciudad gobernada por Herodes. * La presencia de mujeres en la cruz. El Documento A no menciona quines eran estas mujeres.

C. Documento B
Es la traduccin al griego del Documento A y adems una teologizacin de la parte histrica del Documento A, este trabajo lo hicieron las comunidades cristianas griegas. El Documento B mezcla datos histricos con interpretaciones teolgicas. El Documento B cita el Antiguo Testamento segn la Septuaginta griega y es otra prueba de su origen griego. Es muy probable que Pablo haya conocido y citado el Documento B, tal como sucede en Col 2,8-22; Ef 6,18; Rom 8,15; 1 Tes 5,3; pero no es seguro que este pasaje de 1 Tesalonicenses sea de autora paulina. Si estas citas son vlidas, el Documento B ya exista cuando Pablo escriba su Carta a los Romanos (57-58 d.C.); por lo tanto deberamos situar el Documento B en el ao 50 d.C., pero, como el Documento B es una reinterpretacin del Documento A, situamos a este ltimo en los aos 40-45 d.C. Encontramos 7 puntos sobre la crucifixin de Jess que el Documento B teologiza: Mc 15,21-41.

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1. A Jess le dan a beber vino o vinagre con mirra y l lo rechaz. Este aspecto no es histrico, los romanos nunca daban a beber al crucificado vino mezclado con mirra, porque la mirra era un narctico que haca disminuir el dolor. El Documento B hizo un doblete, tom el vinagre del documento A y agreg el narctico con la finalidad de realzar el hecho de que Jess rechaza esta bebida para estar plenamente conciente de su sacrificio en la cruz. Esta teologa se basa en Prov 31,1-9, pasaje en el que la madre del rey Lemuel le aconseja que deje el vino para aquellos que ya estn desfallecidos, pero l como todo un rey deba estar plenamente lcido y conciente de sus actos. El Documento B quiere ensear la conciencia salvfica de Jess. 2. Los vestidos que se reparten, alusin al Sal 22,18-19. Los analistas y papirlogos conceden a este suceso un valor histrico. Los verdugos romanos acostumb raban tomar las pertenencias del sentenciado como paga (Sal 22,18). 3. Jess fue crucificado en medio de dos ladrones. El documento afirma que eran malhechores para ejemplificar que Cristo vino por lo desechado del mundo (gentiles), quienes son considerados inmundos son los ntimos del Rey. En la mentalidad oriental quienes estaban a la derecha e izquierda del rey eran sus ntimos; el documento tiene la finalidad de mostrar que los ntimos de Jess son los gentiles, los despreciados de la sociedad juda, lo que apunta hacia una salvacin universal. Si eran o no ladrones es un tema muy discutido por los expertos. 4. Las tinieblas que se extendieron desde la hora 6 a la hora 9.
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Este aspecto no tiene valor histrico, se trata de una reflexin teolgica que hace alusin al Gran Da de Jehov (tinieblas) Am 8,9; Jl 2,10; Sof 1,15; Is 34,4. El Gran Da de Jehov se relacionaba con el Da de Salvacin, el cual estaba precedido por juicio y tinieblas. No exista salvacin plena si antes no haba juicio. La muerte de Cristo significa el Gran Da de Jehov, Cristo inaugura la salvacin universal. 5. La expresin de Jess: Dios mo, Dios mo Este hecho es de valor histrico, las palabras han sido mal interpretadas, se dice que Dios abandon a su Hijo dndole la espalda, es inaceptable, ya que Jess en agona recitaba el Sal 22 que es la cita de quienes estn siendo ultrajados, tiene 3 sentidos teolgicos: a. Reconocimiento de la grandeza de Dios. b. El justo que sufre, expone ante Dios su situacin c. El justo entiende su dolor como expiatorio, el inocente celebra porque su muerte traer bendicin. 6. El velo del templo se rasg. Este es otro elemento teolgico del Documento B, que hace alusin a Ex 26,33; el velo del Templo separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo, donde solamente poda entrar el Sumo Sacerdote llevando la sangre de la expiacin una vez al ao. Mediante el Sacrificio de Cristo se destruye el velo, ya no hay intermediarios, ni lmites entre Dios y los hombres. 7. La confesin del centurin. Tiene validez histrica pero tambin teolgica, la confesin de un pagano est relacionada con el velo
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rasgado, significa que la salvacin est abierta para todos.

D. Documento C
Inspir a Lucas y Juan, trabaj profundamente el tema de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, es mucho ms arcaico que el A y B, no se precisa su fecha pero se cree que data de antes del ao 40 d.C.; contiene 7 elementos muy importantes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Anuncio de la negacin de Pedro. Anuncio de la dispersin de los discpulos. Jess y Pedro en casa del Sumo Sacerdote. Sepultura de Jess. La presencia de las mujeres en el sepulcro vaco. La aparicin de Jess resucitado a los discpulos en Jerusaln. 7. La aparicin de Jess resucitado despus de la pesca milagrosa. El Documento C afirma que Jess se esconda como un reo en la ltima semana (Jn 11,55-57), mientras que A y B dicen que Jess en esa misma semana enseaba abiertamente.

E. Diferencia entre Documento y Fuente


1. Documento, es verificable a travs de la Arqueologa, reconstruible y rastreable a partir de sus fragmentos en Papirologa. 2. Fuente, es la especulacin sobre la posible existencia de un documento a travs de sus sobrantes. Al reconstruir los Documentos A, B y C quedaron sobrantes, a estos se les denomina Fuente, pues an no ha sido demostrada su existencia. 3. Fuente Q (Quelle), es hipottica, rene todos los dichos de Jess que son comunes en Mateo y Lucas, pero que no estn en Juan, como: La infancia de Jess, Las Bienaventuranzas, El Padre Nuestro, Las Tentaciones de Jess. Es una fuente hipottica. (ver diagrama 6)
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Diagrama 6: Teora propuesta por M. E. Boismard.

F. Proceso Documentos

de

Formacin

de

los

La vida y obra de Jesucristo se convirti en predicacin apostlica y sta se mantuvo por varios aos como tradicin oral, posteriormente se ensambl en tradiciones orales escritas que se originaron de tres fuentes: 1. La predicacin de Pedro fue medular en la elaboracin de los Documentos, la formacin de Marcos depende mucho de esta predicacin y su teologa se recoge en el documento A, no fue escrito por Pedro, pero contiene su predicacin. 2. La predicacin de Mateo origin un texto llamado
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Mateo arameo que posiblemente fue redactado en el ao 50 d.C., se atribuye como autor a Mateo, pero existi una traduccin al griego en 3 cdices (copias), esta traduccin la hizo la escuela mateana (discpulos de Mateo), en el proceso de traduccin hubieron incorporaciones (materiales de otros escritos), por ejemplo, de las 8 Bienaventuranzas de Mateo, Lucas solo presenta 4 (denominadas de carencia), el texto arameo contiene las mismas Bienaventuranzas de Lucas, las aadidas aparecen en la traduccin del arameo al griego, es decir, quien reproduce las Bienaventuranzas en su forma original es Mateo arameo y Lucas. (ver diagrama 7) Jess dijo 4 bienaventuranzas, Los discpulos de Mateo hicieron teologa del Mateo arameo y nos regalaron 4 bienaventuranzas preciosas como parte de la inspiracin divina, de ninguna manera se puede considerar como un aadido. Los documentos se formaron antes del ao 60 d.C., mientras que los textos que nosotros tenemos hoy, fueron canonizados a partir del 65 al 70 d.C. y no todos los escritos griegos fueron canonizados. 3. Suplementos Fue la predicacin de otros apstoles que se recogi en fuentes escritas y se tradujo al griego.

G. Cartas Paulinas
Las dividimos en tres grupos: 1. Cartas Viajeras a. Primer viaje misionero, del 45-48 d.C. Parte de Antioqua de Siria hacia Chipre, llega a Perge, atraviesa las Montaas Centauro hasta Galacia de donde regresa a Antioqua y parte para Jerusaln para resolver el problema de la circuncisin. Aqu en Jerusaln escribe la Carta a los Glatas, posiblemente en el ao 49 despus del Concilio de Jerusaln, poniendo en entredicho a los judos con su postura de La libertad en Cristo. Muchos piensan que la primera carta en escribirse fue Tesalonicenses, pero, por los temas que trata en Glatas y que coinciden con los temas del Concilio, se dice que tal vez, esta ltima fue la primeDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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ra carta escrita por Pablo. (ver diagrama 8) b. Segundo Viaje Misionero, del 50 al 52 d.C. Viaj por tierra y lleg otra vez a las mismas comunidades que fund, su idea era ir a Bitinia pero el Espritu Santo lo gui hacia Troas, aqu tuvo la visin del varn macedonio, es el inicio de las misiones a Europa, llega a Filipos, Tesalnica, Corinto y despus Atenas, en Corinto se qued ao y medio all escribi 1 y 2 de Tesalonicenses (50-51 d.C.), posteriormente regres a Palestina. (ver diagrama 8) c. Tercer Viaje Misionero, del 54-58 d.C. Compone el resto de cartas en viajes misioneros, permanece tres aos en Efeso y escribe 1 Corintios (55 d.C.), luego parte para Macedonia y escribe 2 Corintios (56 d.C.), carta hoy en da considerada como una intertextualidad, es decir, dos cartas en un solo texto, la primera que se perdi y se escribi antes del 55 d.C. y la tercera que vendra a ser 2 Corintios. Despus viaja a Corinto y escribe la carta a los Romanos (57 d.C.). (ver diagrama 9) Dentro de los escritos de Pablo tenemos otra divisin: 2. Cartas desde la Prisin, a. Primera prisin, posiblemente cerca del ao 60 d.C. en Cesarea, es trasladado luego a Roma, aqu no escribe ninguna carta. b. Segunda prisin, 61-62 d.C., un poco antes del incendio de Roma, escribe: Colosenses, Efesios, Filipenses, Filemn. 3. Cartas pastorales Las cartas pastorales fueron escritas un ao antes de su muerte (ejecutado por Nern 67- 68 d.C.). Las cuales son: Tito, 1 y 2 de Timoteo (67 d.C.). (ver diagrama 9)

H. Cartas Generales
Designacin que se hace a los otros escritos epistolares. Se fechan por la misma poca de la muerte de Pablo, los expertos dicen que mientras Pablo escriba 2 Tim, Pedro escriba 2 Pedro.
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Hebreos, Santiago y 1 Pedro, equivalen a la misma poca de formacin de 1 Tim y Tito.

I. Literatura Joanina
Nombre dado a los escritos que llevan el nombre de Juan. Se escribieron alrededor del ao 95 d.C., los cuales son: el evangelio de Juan, 1,2,3 de Juan y el Apocalipsis; se cree que estos libros fueron escritos por diferentes autores.

TIPOS DE CALIGRAFA Y MATERIALES UTILIZADOS


La Paleografa es la ciencia que estudia los tipos de caligrafa y materiales que se usaron en la escritura. El trmino est compuesto por dos palabras griegas: - Paleo: antiguo. - Grafos: escritura.

Se utilizaron instrumentos antiqusimos, a saber: 1. Tablillas de arcilla, los babilonios fueron los primeros
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A. Soportes para la escritura

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Diagrama 7 Sntesis de la aplicacin de los Documentos a las Bienaventuranzas -54-

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Diagrama 8

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Diagrama 9

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CAPTULO IV
en usar este material, la arcilla fresca la acuaban con cuernos de toros y luego la hacan secar al fuego para que no se borrara el escrito, resultando una tablilla. (ver im genes 5 y 6) 2. Planchas de metales, las que ms se usaron fueron planchas de plomo, bronce y cobre. Para imprimir la escritura se raspaba con estiletes metlicos hechos de plomo o bronce con el que tallaban las letras, tambin usaban estiletes de piedra afilados. 3. Planchas de Piedra, las usaban tambin los babilonios, eran piedras planas que se raspaban para hacer el dibujo de la letra. Se usaban para inscripciones de monumentos por ser escritos cortos. (ver imagen 8) 4. straca, se la usaba tambin en Mesopotamia, viene del [ griego ostrakon (ostracon), que significa restos de cermica. Pueblos antiguos como la Mesopotamia e inclusive la Antigua Macedonia emplearon la straca, eran restos de cermica para escribir, se usaban aquellas de superficie cncava para plasmar la escritura en el interior; en ella se escriban pequeos mensajes o pensamientos. (ver imagen 7) 5. Papiro, se origin en Egipto, fabricado de una planta a la que los griegos dieron el nombre de sispevro" pavpiro" (sisperos papiros), esta planta se da en las regiones pantanosas de las riveras del Nilo, lugar preciso para su cultivo. En un momento de la historia, Egipto vivi de la exportacin del papiro a muchas regiones del prximo Oriente Antiguo. El famoso historiador Plinio el viejo, cuenta que se distribuy el papiro hacia el Oriente de Mesopotamia llegando a la antigua Macedonia. En el ao 1100 a.C. un ilustrsimo comerciante llamado Wenamn de origen egipcio, llev consigo desde Egipto hasta Fenicia19 500 rollos de Papiro. En el siglo III a.C. el papiro mejor su calidad en la elaboracin, bajo el gobierno de los descendientes de Ptolomeo, quienes eran gobernantes muy cultos, ellos incentivaron el uso del papiro
Imagen 5. Sello real del rey Nabucodonosor, escrito en caracteres cuneiformes.

Imagen 6. Carta y sobre de arcilla, con motivos cuneiformes. -57-

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Imagen 7. Ostraca con escritura uncial griega

para la Gran Biblioteca de Alejandra que ostentaba aproximadamente un milln de volmenes, muchos de los cuales se transcribieron en papiros, en especial los clsicos de Platn, Aristteles, Homero, entre otros. La planta que produce el papiro meda 5 codos y tena races muy gruesas, terminaba con flores en forma de choza, estas eran de colores vivos y se usaban como ofrendas florales en los monumentos a los emperadores, del interior del tronco del tallo principal (ver imagen 9) se extraan fibras delgadas (ver imagen 11) que algunas veces alcanzaban hasta 5 metros (ver imagen 10), se trabajaba generalmente sobre una superficie de madera mojada con agua del Nilo (por cuestin mtica). Las hojas de la planta de papiro permiten formar superficies estables, en forma y consistencia similar al papel (ver imagen 14). Las fibras extradas del tallo principal se colocaban juntas en forma perpendicular, una sobre
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Imagen 8. Calendario de Gzer, escrito en Paleo-hebreo.

otra para darles solidez y consistencia, se golpeaban y liberaban un lquido viscoso que ayudaba a unirlas con otras fibras (ver ima gen 12), una vez secas, se pulan con marfil o piedras de gata. La presentacin del papiro era el rollo. Para la formacin de los rollos se colocaba un listn llamado ojnfavlo" (onfalos) en griego y umbi licus (latn) hecho de madera o hueso en cada extremo del rollo. (ver imagen 17) Las hojas de papiro medan aproximadamente 30 a 50 centmetros de largo y 30 de ancho, algunos rollos tenan de 20 a 40 metros de longitud, esta presentacin se mantuvo hasta la aparicin del pergamino en formato de cdice, desde entonces el papiro se encuadern en forma de libro. Para la escritura en papiro se utilizaba el calamus, que luego se utiliz para el pergamino, este instrumento de escritura con el tiempo fue reemplazado por la pluma de ave. Para borrar se usaba la spongia deletis. El papiro fue el material propicio para depositar casi todas las Sagradas Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, el 80% de los cdices ms antiguos fueron escritos en papiros, pequeas porciones de escritura se encontraron en ostracas y tablillas. El problema del papiro fue su poca consistencia y al principio slo se poda usar por la parte interna, esto supona una gran prdida. 6. Pergamino, se origin en el siglo II a.C. en la ciudad de Prgamo, de ah su nombre, durante el reinado del rey Eumenio (197-159 a.C.) el cual se vio obligado a recurrir a este material de escritura, despus que Ptolomeo IV Filadelfo, rey de Egipto, temiendo que Eumenio formara una biblioteca que lograra superar a la de Alejandra, prohibi la exportacin de papiro a Prgamo. Quien per-

Imagen 9. Tallo de Papiro

Imagen 10. Planta de Papiro

Imagen 11. Papiro en remojo

Imagen 12. Formacin de la hoja de Papiro

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feccion el sistema fue Astalo (muerto en 129 a.C.). Su uso se extendi rpidamente, se dice que la biblioteca de esta ciudad lleg a contar con ms de 200 000 volmenes, con el tiempo y mientras ms se perfeccionaba su calidad, los reyes persas y griegos llegaron a emplearlo para escribir las leyes y las respuestas de los orculos. Resulta interesante saber que Cicern afirmaba haber visto la Ilada de Homero, escrita en un pergamino que se guardaba en la cscara de una nuez.20
Imagen 13. Prensado del Papiro

El pergamino se obtiene de la piel de ciertos animales que se usan en la ganadera como: cabras, ovejas y terneros, se elaboraba de pieles especialmente tratadas, una variedad del pergamino era la vitela, hecha de pieles finas y ligeras que procedan de animales recin nacidos, e incluso de an no nacidos; su preparacin consista en extraerle la piel al animal junto con los residuos de grasa y carne mediante un raspador, baarla posteriormente con agua y cal, secarla al aire, frotarla con yeso, y por ltimo, alisarla. (ver imagen 15 y 16) 21 Despus de una fuerte competencia con el papiro, el pergamino hizo quebrar a la industria egipcia del papiro a pesar de su elevado costo, porque el pergamino era ms consistente, duraba ms tiempo y mantena por ms tiempo la escritura, conservndola intacta antes de deteriorarse. Egipto dej de monopolizar la industria del material para escritura, mucho ms a raz de las invasiones rabes. El pergamino inspir los cdices normales (formato de libros que hoy conocemos) este s poda escribirse en sus dos caras. La escritura en el interior del pergamino se llam verso (el mismo nombre de la parte interna del papiro) y en la parte externa se llam recto. Para la escritura se utilizaba el clamus, y para borrar el rasorum novacula, el pergamino fue usado por la Iglesia Primitiva (siglo II d.C.) para sus escritos en forma de cdice, es por eso que los antiguos cdices encontrados entre los siglos V y X d.C. estn en pergaminos. Los cuatro
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Imagen 14. Acabado final del papiro

Imagen 15. Limpieza de la piel (Pergamino)

Imagen 16. Secado de la piel

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cdices ms famosos son: el Cdice Vaticano, el Cdice Sinatico, el Cdice Alejandrino y el Cdice de Efran. El problema ms importante del pergamino era el abastecimiento: se necesitaba mucho ganado para llenar las bibliotecas, por este motivo, se llegaron a reciclar sus lminas lavndolas y raspndolas; se trata de los cdices rescriptus o palimpsestos. Hoy en da, mediante rayos ultr avioleta podemos leer los documentos primeros que se ocultan en esos cdices reutilizados.22 A partir del siglo IV d.C. se produjo un fenmeno en la escritura llamado Palimpsestos pavlin (palin) que traduce de nuevo; yavw (psao) que traduce raspar y significa raspar n u e vamente; en latn se denomina Rescriptus, existe un Palimpsesto famoso: Efrn rescripto, siglo V d.C. el cdice contena en su origen toda la Biblia, pero del Antiguo Testamento se conservan el texto de J o b, Proverbios, Eclesiasts, Sabidura, Eclesistico y Cantares; y del Nuevo Testamento una parte de todos los libros excepto 2 Tesalonicenses y 2 Juan. Contiene 209 hojas, con una columna por hoja, su texto, reconstruido por Tischendorf, revela un carcter mixto, pero concuerda por lo general con el texto Bizantino. Es un pergamino raspado en el siglo XII y se escribi sobre el texto primitivo una serie de tratados o sermones de San Efrn. No obstante, Tischendorf fue capaz, con procedimientos qumicos, de leer 145 hojas de este cdice, que pertenecen al Nuevo Testamento. 7. Papel ordinario, posiblemente fue inventado por los chinos, muchos dicen que en el siglo II a.C., pero otras fuentes sealan al siglo II d.C., como fecha para el origen del papel. Se introdujo en Europa en el siglo VIII d.C. (711) por los rabes, quienes produjeron fbricas de papel chino en especial en varias regiones de Rusia, pero an no podan desplazar al pergamino, en el siglo XV con la invenDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

Imagen 17. Umbilicus con motivos ornamentales

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cin de la imprenta el pergamino fue desplazado por el papel chino y desapareci.

B. Instrumentos para Escribir


Para escribir sobre papiro se usaban tallos de la misma planta, el extremo de cada tallo se afilaba para poner la tinta, ms tarde fue desplazado por el calamus (clamo). Para el pergamino se us exclusivamente el clamo que tena la forma de pluma, era una caa extrada de 2 tipos de plantas: gramceas y jnceas, son caas resistentes, y en su extremo se haca una hendidura para la tinta. Con el tiempo el clamo fue reemplazado por plumas de aves. (ver imagen 18 y 19) La tinta, se haca dentro de un horno, donde se colocaban antorchas a las que echaban resina, esto produca un humo negro que se formaba en las paredes del horno, stas eran raspadas para fabricar un pigmento que generalmente era de color negro.

C. Tipos de Letras
El uso de letras con sus formas fue otro aspecto complicado, existieron dos tipos de letras: las unciales (maysculas) y las cursivas (minsculas). 1. El uso de maysculas, las maysculas fueron las nicas letras que se usaban en la antigedad, los rollos en griego se escribieron con esta tipografa, inclusive varios cdices del Nuevo Testamento. Las Maysculas eran letras ms redondas, se usaban mucho para las inscripciones de monumentos y acuar monedas, el uso de maysculas gener confusiones en las transcripciones. 2. El uso de cursivas, a partir del siglo II d.C., pero su uso propio se dio a partir del siglo VIII d.C., los mejores manuscritos del Nuevo Testamento estn en m y s c u l a s , a es decir, que un cdice serio en minsculas no existe, esto complica la reconstruccin del texto ntegro. (ver diagrama 10)

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DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

Imagen 18. Estuche romano con plumas de repuesto y tintero lleno de tinta negra

D. Fenmenos Escribales
1. Colometra, antiguamente los escritos no tenan separaciones, solamente letras maysculas sin espacios, la colometra consisti en separar frases con sentido completo por renglones como lo da a entender en el Cdice Sinatico (siglo IV d.C.) (ver imagen 41) 2. Esticometra, consiste en medir una cantidad de slabas que corresponden a una cantidad exacta de letras, de 34 a 38 letras por lnea agrupadas en 15 o 16 slabas, es decir, un rengln con sentido completo. Aparece en el siglo V d.C. y se aplic al texto hebreo del Antiguo Testamento en especial a los libros Sapienciales o Poticos, mediante la esticometra se mejor el texto, quienes se encargaron de aplicar la esticometra fueron los masoretas (VI-X d.C.). 3. Signos de puntuacin, fueron insertados en el siglo II a.C. por los gramatlogos griegos, pero no se aplic al texto griego del Nuevo Testamento sino a partir del siglo VIII d.C.

Imagen 19. Instrumentos de escritura sobre pergamino

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Diagrama 10

a. Espritus: Rudo J (hJsucia) Suave j (ejn) b. Acentos: Agudo v (manqanevtw) Grave ; (Gunh;) Circunflejo ` (upotagh`) para dar sonoridad a la lectura del texto griego.
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c. Comas y puntos: para dar pausa a la lectura, para terminar o separar ideas. Con el tiempo los signos de puntuacin reemplazaron a la colometra, los nuevos textos griegos ya contienen signos de puntuacin. 4. Separacin por captulos, nace en la Iglesia cristiana en las comunidades litrgicas con la divina lectionis (lectura divina), separaron secciones de texto y les pusieron nmeros, fue el origen de los captulos, desde ese momento se empez a separar el texto por captulos, el ltimo que lo hizo fue Esteban Cangton (1 2 2 9) Arzobispo de Canterbury. 5. Separacin por versculos, nace en el siglo XVI como una forma de colometra o signos de puntuacin, el objetivo era separar sentidos. Pagnino (1541), un famoso sacerdote lo intent, no lo hizo tan bien, pero su iniciativa fue importante, termin esta tarea el sacerdote R b e r t o o Stefano (1551). 6. Doble lectura del texto El texto antiguo lleg a travs de transcripciones hechas por copistas. Humanamente hablando, es imposible que persona alguna transcriba a mano todo un documento (no consultar el original) sin cometer algunos errores. Todas las copias de textos del Antiguo Testamento fueron hechas a mano hasta mediados del siglo XV d.C., es decir, que algunos textos bblicos han sido copiados por ms de 3000 aos y todos ellos por ms de 1 000 aos. No era posible, sino hasta la invencin de la imprenta (1440 d.C), producir un gran nmero de copias por libro y que todas ellas fuesen exactamente iguales. De modo que no es sorprendente encontrar algunas diferencias en los manuscritos del Antiguo Testamento. Los copistas deban tener excelente vista y una memoria genial Tres dedos escriben, pero todo el cuerpo trabaja frase que naci en la era de los copistas enseando que no slo dependan de sus dedos para escribir sino de todo el cuerpo: memoria, cerebro, emociones, pero an as se cometan errores de transcripcin.
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La lectura del texto sagrado, hebreo, arameo y griego gener un fenmeno en lectura y comprensin, conocido como: doble lectura del texto, el copista lea ligeramente el texto con la finalidad de familiarizarse con el contenido. La segunda lectura era para memorizar ntegramente el texto, tena que ser una memorizacin exacta, la segunda lectura poda durar varios das o semanas. Una vez memorizado se transcriba el texto. Al transcribirlo no consultaban con el original, no era parte de la tcnica, este procedimiento se convirti en una tradicin. En este proceso se dieron varios fenmenos de transcripcin: a. La Diptografa, volver a repetir una o varias palabras en el ejercicio de la transcripcin Por ejemplo: Jn 13,14, la diptografa se observa en el Cdice Vaticano: eij ou\n ejgw; e[niya uJmw`n tou;" povda" oJ kuvrio" kai; oJ didavskalo", el error est en que aparece doblemente esta frase: Si pues yo lavo a los pies de vosotros el Seor y maestro. En el texto griego que hoy tenemos lo encontramos depurado. b. La Hapografa, se da en sentido inverso a la diptografa y consiste en eliminar una o un grupo de palabras que estn en medio de dos trminos parecidos o idnticos. Por ejemplo: Lc 18,39, error que contiene el Cdice Nmenos, elimin el versculo 39, la ltima parte del v. 39, es una repeticin del v. 38, al ver que las terminaciones eran idnticas, elimin la parte que estaba en medio de las terminaciones, es decir el v.39.
38 39

kai; ejbovhsen levgwn: jIhsou` uiJe; Dauivd, ejlevhson me. kai; oiJ proavgonte" ejpetivmwn aujtw`/ i{na sighvsh/, aujto;" de; pollw`/ ma`llon e[krazen: uiJe; Dauivd, ejlevhson me.

38Entonces

dio voces diciendo:Jess, Hijo de David, ten misericordia de m!. 39 Y los que iban
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delante le reprendan para que se callase; pero l clamaba mucho ms:Hijo de David, ten misericordia de m! c. Itacismo, consiste en confundir grficamente una letra con otra o confundir fonticamente una letra (sonido parecido), especficamente una vocal, por ejemplo: se lee como i: u,ei,oi tambin se suele confundir la t (Tau) con la p(Pi). Por ejemplo: Hch 15,40, el error lo contiene el Cdice Vaticano en la palabra ejpilexavmeno" (epilexamenos), que traduce habiendo escogido EPILEXAMENOS, el error fue cambiar una lambda L por una delta D EPIDE XAMENOS y traduce habiendo acogido. 1 P 2,3, el error lo contiene el Cdice Alejandrino, cambia CRHSTOS (Crestos), que traduce benignidad por CRISTOS (Cristos), que traduce Cristo. 1 Co 1,12, el error lo contiene el Cdice Alejandrino, y en muchas versiones an no se ha corregido. El Cdice Alejandrino tiene CRISPOU (Crispou), que significa Crispo, pero se coloca como CRISTOU (Cristou), que traduce Cristo. En este pasaje Pablo hablaba de las divisiones en Corinto, los cuatro personajes, lderes de la iglesia eran el motivo de la divisin en la gente. Crispo existi en Corinto, fue uno de sus lderes, esto nos ayuda a divisar el error. Gn 1,1 arJb (bara`), pretrito de la estructura qal, el trmino se refiere a una accin hecha y terminada en el pasado. Cre. En Tiberades apareci un manuscrito masoreta que contiene Gnesis 1,1 en el que se lee aOrJb (baro`), estructura qal en infinitivo que traduce Crear, significa una accin que se inici en el pasado y contina a travs del tiempo. En el principio, el crear de Dios, significa que la creacin prosigue, el trmino est en armona con los textos antiguos en cuanto a creacin. Es decir que la creacin de Dios contina a travs del hombre Hagamos al hombre a nuestra imagen, el hombre es imagen de Dios en cuanto al crear, es hacedor de su propia cultura y
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sta es el dilogo entre el hombre y el mundo. Una segunda naturaleza que el hombre cre con sus manos.23 d. Intertextualidad, nace de la intencin del copistahagigrafo, hay copistas que usan su oficio para cambiar la intencionalidad de la Escritura agregando otro texto y cambiando el sentido (ver diagrama 11). La intertextualidad es el texto insertado. Ejemplo: Sal 78, 1 - 8 9 10 - 66 67-72

Se puede criticar todo tipo de traducciones, pero lo que s es cierto, es que la Biblia, tal como la conocemos y como ha venido a nosotros ha sido capaz de cambiar muchas vidas a lo largo de la historia humana, se ha manifestado la misericordia de Dios hacia el hombre al hacer que, mediante la uncin e inspiracin de su Santo Espritu podamos tambin comprenderla.

CDICES DEL ANTIGUO TESTAMENTO


Cdice es un texto completo en forma de libro (no necesariamente de todo el Antiguo Testamento) ya sea de la Torah, Nebi-i-m o Ketubi-m (ver imagen 20), se diferencia de los fragmentos en que stos ltimos, como su nombre lo indica, son partes pequeas entrecortadas de varios textos. Antes de mencionar los ms importantes Cdices del Antiguo Testamento, es necesario hacer un acercamiento cientfico al texto del Antiguo Testamento a travs de la crtica textual veterotestamentaria.

A. La Crtica Textual
No debemos confundir la Crtica Textual con la Alta Crtica, a continuacin daremos una definicin de cada una de ellas para establecer sus diferencias.
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Diagrama 11
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CAPTULO V
1. Alta Crtica.- Es un estudio hermenutico y crtico del texto bblico con influencia racionalista (Hegel), mediante una comparacin racional del texto basado en aprioras filosficas, la alta crtica da origen al mtodo histrico crtico. 2. Crtica Textual.- Estudia el proceso de transmisin del texto, desde el momento de su puesta por escrito o edicin primera.24 Se fundamenta en estudios cientficos sobre el texto mediante el uso de instrumentos como: la Papirologa, mediante la investigacin en papiros (nuevos o antiguos), la Arqueologa, Historia del Pensamiento Antiguo y varias formas de Epistemologa (teora del conocimiento). a. Objetivo Su objetivo es reconstruir el texto ntegro ya sea del Antiguo o Nuevo Testamento, el ms cercano al original, sin aadiduras, adiciones u omisiones; es decir, la reconstruccin ntegra de un texto que tenga la mayor aproximacin posible al escrito de los primeros hagigrafos. Para esto se requiere de algunos conocimientos como Lenguas Bblicas y saber determinar la edad de los documentos mediante qumicos especiales; todo esto convierte a la Crtica Textual en un arte que se enfoca en la demostracin tcnica de teoras que haban surgido con anterioridad, por ejemplo, la Crtica Textual volvi realidad la Teora Documentaria de la Alta Crtica, a la que tambin reestructur con respecto a los textos que corresponden a cada documento, mediante el estudio profundo de los rollos del Qumrn. b. Usos de la Crtica Textual * Es la base de una exgesis cientfica, todo exgeta busca encontrar en el texto la primera intencin, es decir el sentido monosmico; para esto, el exgeta debe conocer los mejores materiales que la crtica textual le brinda, como el estudio
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Imagen 20. El formato de Cdice es similar al libro actual, en la grfica se puede observar el cosido de sus pginas que conforman el lomo.

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de los cdices ms antiguos, escoger el texto ms depurado hasta llegar a la comprobacin de su hiptesis. * Ayuda a conservar los mejores textos de las lenguas originales, es decir, el mejor hebreo, arameo y griego de los textos ms antiguos. * Perfecciona las traducciones de las lenguas vernculas o modernas, puesto que las versiones ms fidedignas son aquellas que han sido traducidas de textos depurados. En este sentido la Reina Valera Revisada de 1960 presenta hoy en da un gran problema, reconocemos que esta versin ha sido un gran instrumento de Dios para llevar muchas almas a los pies de Cristo, pero haciendo un estudio serio y cientfico, encontramos varios problemas de traduccin, porque originalmente se bas en el Textus Receptus o Texto Estndar, que contiene gran cantidad de aadiduras y omisiones; es evidente que el texto fue traducido literalmente, perdiendo de esta forma el sentido original. Como dijimos anteriormente, las mejores traducciones son aquellas que conservan el primer sentido del texto y se basan en escritos depurados como el Textus Criticus.

B. Etapas Literarias del Texto Hebreo


Hablemos de cuatro etapas literarias: 1. Desde los orgenes hasta el siglo I d.C. Con respecto a su origen, el Texto hebreo se escribi por un espacio de 10 siglos, desde el siglo X a.C., hasta el siglo I d.C., antes de la canonizacin del texto hebreo en el Concilio de Jamnia. La primera etapa se caracteriz por tener muchas variantes en el texto, entre las cuales encontramos: intertextualidad, mezcla de textos, aadidos, omisiones, interpolaciones, cambios de lugar, entre otras. La nica forma de comprobar las caractersticas del texto hebreo en su formacin literaria es comparando un texto que corresponda a una fecha anterior al Concilio de Jamnia con un texto canonizado, es decir, posterior al Concilio, y eso es precisamente lo que haremos a continuacin:

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Al comparar el Texto de la Septuaginta que data del siglo III a.C., cuya base es el texto hebreo traducido al griego, con el Texto Masortico, que es un texto cannico que data del siglo VI al X d.C., posterior a la Septuaginta. Vemos algunos textos que la Septuaginta omite pero que el Texto Masortico contiene:

SEPTUAGINTA (LXX) SIGLO III A.C. 1 S. 17,12-31 1 S. 17, 46. 50. 55 1 S. 18, 5 1 R. 10, 10-25 1 R. 14, 1-20 1 Cr 1, 12-13 Neh 9-11, entre estos captulos hay 27 versculos que se omiten. Aumentos: Daniel 13-14 Algunos captulos de Ester Estos ejemplos son pequeas muestras de una gran cantidad de omisiones, los aumentos de Daniel y Ester son comprobables en la versin de la Biblia Catlica (traduccin basada en la Septuaginta), ya que la Biblia protestante es una versin del Texto Masortico. La mayora de las omisiones que presenta la Septuaginta son de los libros de Samuel y Reyes, esto preocupa mucho a los biblistas, porque son escritos que contienen el marco histrico-narrativo de Israel, de aqu que muchos biblistas, los ms liberales han llegado a pensar que la historia de Israel es una teologizacin, producto del pensamiento humano. Los textos omitidos en la Septuaginta que acabamos de mencionar constan en el Texto Masortico, los Masoretas eran muy fieles a la tradicin y cuidadosos al momento de transcribir, nunca aumentaban ni modificaban el texto hebreo, lo consideraban una Herencia Sagrada, lo nico que hicieron fue agregarle sonoridad y lo perfeccionaron mediante vocales y signos de puntuacin, la Crtica Textual no ha podido establecer an qu texto hebreo fue el que utilizaron los Masoretas. Tampoco se ha establecido la localizacin del escrito Paleo-hebreo (cananeo) que sirvi
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de base para la traduccin de la Septuaginta; poseemos informacin del texto paleo-hebreo, a travs de la traduccin griega de la Septuaginta. 2. El Pentateuco de los Samaritanos Los Samaritanos, llamados as porque habitaron en la
Diagrama 12

regin de Samaria, fueron impedidos de colaborar en la construccin del Templo en das de Esdras y Nehemas, por esto se aislaron de los judos, fundando su propio centro religioso en el Monte Garizn cerca de Siquem e hicieron su propio Pentateuco. Este texto utiliza documentos que datan de fechas anteriores a Cristo, esto lo hace mucho ms fidedigno, pero el problema es que no coincide con la traduccin de la Septuaginta ni con el Texto Masortico, especialmente en ubicaciones geogrficas, por ejemplo, Cuando, pues, hayas pasado el Jordn, levantars estas piedras que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocars con cal Dt 27,4 en esta parte el Pentateuco Samaritano menciona el Monte Garizn, el cual era de gran importancia para los Samaritanos, lo que demuestra que estas tradiciones tambin encerraban intereses propios de cada comunidad. Si usamos el Texto Samaritano como fidedigno por su antigedad, siempre queda la duda de que en realidad los acontecimientos puedan ser teolgicos ms no histricos. (ver imagen 21)

3. Siglo I d.C. hasta el siglo VI d.C. Se caracteriz por la comunicacin del Texto Sagrado que se fij cannicamente hacia el ao 100 d.C., siglo I d.C., en el famoso Concilio de Jamnia liderado por los Escribas y presedido por el Rabino Aquiba. En este tiempo el texto hebreo haba sido depurado, es decir, no tena ms variaciones ni fluctuaciones. An no haban vocales ni signos de puntuacin, tampoco notas explicativas, todo esto vino luego con la aparicin de los Masoretas. El aporte importante de esta poca es el texto hebreo sin variaciones. 4. Siglo VI d.C. hasta el siglo X d.C.

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La tercera etapa del texto hebreo es muy importante porque en esta poca aparecen los Masoretas, quienes sacralizaron la Escritura del texto hebreo cannico, y lo perfeccionaron, no en teologa sino en un sentido LingsticoFilolgico. Su trabajo tuvo tres connotaciones importantes: a. Puntuacin Masortica, parte fontica del Texto, mejoraron e incrementaron la lectura del texto hebreo en las Sinagogas, su propsito era que el texto hebreo sea ledo perfectamente. El texto careca de vocales, los Masoretas las inventaron y desde ah el escrito hebreo se ley con ms elegancia y sonoridad, por la implementacin de tonos de voz en la lectura.

Imagen 21. Pentateuco Samaritano mostrando Levtico 13,56-15,15. Escrito sobre vellum con un formato de 26x24 cm, su texto est escrito en una sola columna que consta de 24 a 25 lneas por pgina.

Hay tres tipos de puntuacin masortica: * Los Masoretas de Tiberades, inventaron la vocalizacin sublineal, es decir, las vocales se escriben debajo de las consonantes, son
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caracteres muy pequeos, siendo la jolem Or la nica vocal supralineal. * Los Masoretas de Babilonia, inventaron la vocalizacin supralineal. Son las vocales que se escriben sobre las consonantes: Dk (ver imagen 24) * Los Masoretas Palestinenses, utilizaron vocales supralineales, pero con otro tipo de caracteres diferentes a los de Babilonia. Estos tres tipos de escuelas tuvieron que unirse para obtener un solo cdigo de vocalizacin, pero predomin la forma voclica de los Masoretas de Tiberades, porque en esta escuela estaban Rabinos de renombre y de mucho prestigio como: Mosh ben Ash y Aarn ben Mosh (ben significa hijo de). b. Limitacin del texto en frases, tambin limitaron al texto por frases con sentido completo. Inventaron las oraciones con su respectiva puntuacin. c. La Masorah, inventaron la Masorah palabra de donde proviene el trmino Masoreta.

bir, transmitir, ensear y viene de la raz verbal rsm (mem, smej, resh).

rsm (masar), verbo en infinitivo que traduce reci-

El trmino Masorah significa tradicin, la Masorah cumple una doble funcin: conservar el texto en su integridad e interpretarlo. Los Masoretas detectaron varios errores dentro del texto, pero por respeto al mismo, las palabras mal escritas las dejaron en su lugar e inventaron toda una crtica del texto mediante signos que colocaban junto a cada palabra mal escrita, estos podan ser un crculo o una estrella, al margen colocaban la palabra Kitheb que significa as est escrito, escriban la palabra correcta y junto a ella la palabra Quelly o Qere que significa as se lee. Realizaron un marco crtico o crtica textual, conociDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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do con el nombre de Masorah, que consisti en hacer fascculos explicativos en el que trabajaban palabra por palabra, cmo se escribi, cmo se debe escribir, cuntas veces se repite esa palabra, etc. Utilizaron todos los comentarios de muchos siglos que sus ancestros judos haban hecho, los recopilaron para enriquecer la tradicin, es decir, la Masorah fue el aparato crtico que consiste en comentarios del texto hebreo. Hay dos tipos de comentarios Masorah: * Masorah Numrico, por cada libro del Antiguo Testamento se contaba el nmero de versculos, letras, palabras y el nmero terminal se colocaba al final del libro. El Masorah Numrico del Deuteronomio est seguido por el de la Torah: suma de los versculos de la Torah: 5 845. Suma de las palabras de la Torah: 79 856. Suma de las letras de la Torah: 400 945. * Masorah Textual, (ver imagen 22), se subdivide en tres: - Masorah Textual Pequea, consisti en colocar al margen del texto la letra K de Kitheb que significa as est escrito y la letra Q de Quelly o Qere que significa as se lee. - Masorah Textual Grande, colocar debajo o sobre el texto una correccin ms ampliada sobre palabras errneas. - Masorah Textual Final, se colocaba al final del libro las correcciones hechas al texto. 5. Siglo X d.C. hasta el siglo XV d.C. En esta poca se utiliza el texto Masortico, con la invencin de la imprenta (1440) uno de los primeros libros en imprimirse fue la Biblia y para el Antiguo Testamento el Texto Masortico que posteriormente se convertira en el Textus Receptus.

C. Los Cdices

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Como mencionamos anteriormente, los Cdices son pergaminos o papiros en forma de libros completos, que contienen escritos del Antiguo o Nuevo Testamento. Abraham Firkowitch (1785-1874), un judo de Leningrado form una gran Biblioteca donde recogi los mejores cdices del Antiguo Testamento, tuvo una participacin importante en cuanto a la investigacin de cdices y manuscritos del Antiguo Testamento, logr recopilar los 6 cdices ms trascendentales. Adems de centenares de manuscritos fragmentarios con porciones del Antiguo Testamento. A continuacin mencionaremos la clasificacin de los cdices ms importantes: 1. Cdices Tannatas Mencionaremos los 7 cdices ms importantes del Antiguo Testamento que formaban parte de la Biblioteca de Abraham Firkowitch, llamados Cdices Tannatas (elabora-

Imagen 22. Biblia Hebrea, Espaa, segunda mitad del siglo XIII d.C. En ella puede apreciarse su Masorah Parva (pequea) a los lados del texto y la Masorah Magna (grande) en la parte superior e inferior del texto.

dos por Masoretas Soferim): a. El Cdice de El Cairo (C), es llamado tambin Cdice de los Profetas, pues contiene solamente los Nebiim Rishenom (Profetas Anteriores) de Josu a 2
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Reyes y los Nebiim Ajaronim (Profetas Posteriores) de Isaas a Malaquas. El colofn25 informa que este cdice fue copiado y vocalizado por Mosh ben Asher en el 896 d.C. (ver imagen 23) b. El Cdice de Aleppo (A), estaba conservado en la cripta de Elas, en la Gran Sinagoga sefard de Aleppo. Desde hace poco est depositado en el Museo Nacional de Israel, Jerusaln. Data entre los aos 910 y 930 d.C., contena todo el texto del Antiguo Testamento en 380 folios. Por un incendio durante los tumultos antijudos de Alepo en 1947, no cuenta ms que con 294 de estos folios (Gnesis a Deuteronomio y Cantares a Esdras se perdieron). Segn el colofn, Aarn ben Mosh ben Asher, no copi el texto debido a que la vocalizacin de la Masorah realizada por Aarn ben Mosh y la del texto mismo no se corresponden. Usa escritura masortica de Corte Babilnico, por lo tanto se cree que se trata de una copia y no de un autntico texto de Aarn ben Mosh (vocalizacin supralineal). (ver imagen 24) c. El Cdice de San Petersburgo, ex Leningrado (L), se conserva en la Biblioteca Nacional SaltykovShchedrin de San Petersburgo. Tras la desgracia del cdice de Alepo en 1947, queda como el nico manuscrito antiguo completo del Antiguo Testamento. Adems de su fecha 1008 d.C., el colofn indica que fue copiado de ejemplares escritos por Aarn ben Mosh ben Asher, es conocido tambin con el nombre de Cdice Oriental de Leningrado o Manuscrito B-19a, este cdice es la base de la Biblia hebrea de Kittell y la STUTTGAR TENSIA. Est vocalizado segn el sistema de Tiberades.(ver imagen 25)

d. El Cdice de Los Profetas de San Petersburgo (P), descubierto en una Sinagoga de Crimea en 1839 y llevado despus a San Petersburgo por Firkowitch, tambin conocido con el nombre de Manuscrito Firkowitch, solamente contie-78DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

ne los Profetas Posteriores de Isaas a Malaquas. El colofn, fechado en el 916, indica que este cdice fue escrito, puntuado y provisto de una Masorah por Samuel ben Jacob. e. El Pentateuco Britnico, escrito en el ao 916, tambin conocido con el nombre de Cdice Petropolitano, solamente contiene una parte del

Imagen 23. Cdice de El Cairo, mostrando Ams 5,7-9,8.

Pentateuco, excepto Levtico. f. El Cdice Petropolitano A, escrito en el ao 1105 d.C, solamente contiene los profetas y se encuentra en Jerusaln. g. El Cdice Reichle, escrito en el ao 1110, contiene solamente parte de los otros escritos o ketu bi- m. Todos stos cdices eran parte de la Biblioteca de Abraham Firkowitch en Leningrado, cabe aclarar que eran los mejores cdices de la poca, pero a partir de 1947 en las cuevas de Qumran, se encontraron manuscritos anteriores al siglo IX. Antes de 1947, la investigacin era incompleta, pero entre los rollos del Mar Muerto se encontraron cdices mucho ms antiguos que los de la Biblioteca de Leningrado por ejemplo se encontraron fragmentos de los
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Imagen 24. Cdice de Aleppo,294 folios de 380 (Gnesis a Deuteronomio y Cantares a Esdras se perdieron). Segn el colofn, no es un texto autntico de Aarn ben Mosh ben Asher.

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Ketubim, un libro completo de Isaas, los Meguillot, fragmentos de la Torah y Midrashim que datan del siglo III a.C. al II d.C. Con todos estos documentos se form el Textus Criticus donde hoy se inspiran varias versiones. 2. Cdices Casuistas A partir de la invencin de la imprenta y el uso del papel chino ya no hablamos de cdices sino de ediciones, hay tres ediciones llamadas Casuistas26: a. Ediciones Prncipes, van desde 1445 hasta 1524, son una serie de textos del Antiguo Testamento que se imprimieron usando el texto Masortico de Tiberades junto a la Masorah. b. Ediciones del Textus Receptus, a partir de 1525, basado en la Polglota Complutense del Cardenal Francisco Jimnez de Cisneros, quien fue el Confesor de la reina Isabel y padre espiritual de los reyes Catlicos, escribi el texto bblico en varias versiones: hebreo, arameo, griego, latn, siraco y espaol, el texto hebreo que se us fue el Masortico con su Masorah. A partir de 1555 la Polglota da origen al Textus Receptus, llamado tambin el texto estndar (todos los libros del Antiguo Testamento con la puntuacin masortica de Tiberades), luego se utiliz la Polglota para la elaboracin de varias versiones. El Textus Receptus tiene todos los aadidos que podamos imaginar, los cuales no se encuentran en los mejores y ms antiguos manuscritos del Antiguo Testamento. c. Ediciones Crticas, empezaron en el siglo XVIII con la influencia del racionalismo y la Alta Crtica, estas ediciones empezaron a omitir textos que consideraban aadidos, en especial aquellos que no contena la Septuaginta, dando origen al Textus Criticus.

Imagen 25. Cdice de Leningrado, L

DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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CDICES DEL NUEVO TESTAMENTO A. Testimonios directos e indirectos del Nuevo Testamento
Los cdices o manuscritos hacen referencia a testimonios directos y testimonios indirectos. 1. Testimonios directos: son los manuscritos o cdices. 2. Testimonios indirectos: tenemos las citas del Nuevo Testamento realizadas por los Padres de La Iglesia y las distintas versiones ms antiguas que los manuscritos, entre ellos la Septuaginta. a. Citas de los Santos Padres La tradicin histrica concede el nombre de Santos Padres a los discpulos de los discpulos de Jess a quienes corresponde el grupo de Libros inmediatos a los Escritos Apostlicos (Libros Neotestamentarios) conocidos como Literatura Patrstica, los cules gozan de un gran prestigio histrico. Sus escritos corresponden a los aos 90-150 d.C. Los Santos Padres hicieron citas al Corpus del Nuevo Testamento, pero estas citas son imperfectas, porque en
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CAPTULO VI
aquel tiempo no exista un texto cannico del Nuevo Testamento, y porque las citas que se hicieron eran de lnea monstica, por estas dos razones no se les ha concedido importancia. Existe un total de 36 000 citas de los Santos Padres de la Iglesia al Nuevo Testamento. Hay 6 citas de los Santos Padres que han sido tomadas en cuenta: I. Clemente Alejandrino II. Orgenes III. Ireneo IV. Tertuliano V. Cipriano VI. Ingnacio de Antioqua27 b. Versiones Son Parte de los testimonios indirectos, existen 12 versiones del Nuevo Testamento a otras lenguas, incluyendo algunos papiros y cdices, a continuacin los mencionamos:

*Siglo II, 2 versiones: Siraca28 (ver imagen 28) Latina Africana * Siglo III, 2 versiones: Latina Itlica Cptica Sahdica (ver imagen 29) * Siglo IV, 3 versiones: Cptica Acmmica Gtica Etipica
Imagen 26. Papiro 66, folio 52. Juan 7,52.8,12-16

Imagen 27. Bruce Metzger trabajando con el Cdice Sinatico. http://www-user.unibremen.de/~wie/Vaticanus/images/ Metzger.jpg 10-03-2003 -83-

DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

* Siglo IV y V, 1 versin: Vulgata Latina29 * Siglo V, 4 versiones: Cptica Boharica Etipica Siraca Peshita30 Arbicas

B. Cdices y Manuscritos del Nuevo Testamento


Actualmente se habla de un nmero aproximado de 5 000 manuscritos. Hasta 1980 Alonso Schkel haba contabilizado 4 685 manuscritos. Estos se dividen en 4 clases:

Imagen 28. Manuscrito Siraco ms1644. Con un formato de 20x10 cm, escrito en una columna, de 20-22 lneas por pgina. Hch 8,40-9,14: 9,16-27.

Imagen 29. Cdice Scholen, mostrando el evangelio de Mateo en Copto uncial. Su formato es de 23x20 cm, escrito en una sola columna, de 25 a 28 lneas por pgina. Fin del evangelio de Mateo -84DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

1. Papiros, son textos fragmentarios, no son compactos ni relatos extensos, son cortos, breves, son relatos sueltos; hasta 1980 se conocan 69 papiros. Los papiros abarcan el 40% del texto del Nuevo Testamento y proceden en su totalidad de Egipto, donde tambin fueron copiados.31
2. Unciales, son textos completos escritos en letras maysculas (Cdices) que pueden ser de todo el Nuevo Testamento, son textos extensos, completos, se conocan 242 unciales entre los que se encuentran, el Cdice Vaticano, Sinatico, Efran, entre otros.

3. Cdices Cursivos, conocidos tambin como Cdices Minsculos, son textos completos y compactos de todo el Nuevo Testamento o de una parte del mismo, se conocan 2 535 cdices cursivos. (ver imagen 45)

4. Leccionarios, son pequeos fragmentos litrgicos que hacen alusin al Nuevo Testamento, fueron creados originalmente por la iglesia primitiva para repasar litrgicamente la obra de Cristo, los leccionarios son los textos ms antiguos presentados como la divina lectionis. Se conocan 1 839 Leccionarios. (ver imagen 46) Todos estos testimonios ayudan a determinar la originalidad de los textos, aunque no son citas directas del Nuevo Testamento. 5. Sistema de numeracin de los Manuscritos Es un sistema para ubicar y diferenciar un manuscrito, se convirti en un pequeo arte, existieron tres formas de numerarlos: a. Von Tischendorf, hizo una nomenclatura diferente para cada tipo de manuscrito: Para los Unciales us dos tipos de alfabetos, las maysculas del alfabeto griego y las maysculas del alfabeto latino, aument tambin las cuatro primeras letras del hebreo: alef, bet, gumel, y dlet. Pero se encontr con un problema, porque los alfabetos que haba escogido no eran suficientes para terminar la numeracin, por esto empez a usar una letra mayscula y en el lado superior derecho
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colocaba las iniciales del contenido del manuscrito, por ejemplo para citar el Cdice Bezae lo designaba como, Dev, ev significa que contiene los evangelios. Tischendorf agrup los manuscritos en cuatro formas: Evangelios Cartas paulinas Hechos Apocalipsis = = = = ev a a.C. ap

Para nombrar los Cdices Cursivos, us la numeracin arbiga (1-2535) b. Gregory, su sistema de numeracin perfeccion el anterior, es perfecto, sencillo y menos complicado, se usa hasta el da de hoy. Empez a separar manuscrito por manuscrito colocando nmeros y letras: Para los papiros colocaba la letra mayscula y su nmero como superndice (66). Para los Unciales emple el alfabeto griego y latino con letras maysculas, generalmente era una combinacin entre estos alfabetos, por ejemplo: AWTB, posteriormente se combinaron las letras con numeracin arbiga pero anteponiendo el cero (01,02,0150,02535), el cero antepuesto significaba que se trataba de un Manuscrito Uncial. C. Von Soden, con un sistema de numeracin muy complejo, tena varios elementos: 1.2.3.4.Letra. Epoca del manuscrito. Contenido Numeracon normal.

Ejemplo: DIII-Ev-10, esta numeracin no se usa por su dificultad.

C. Manuscritos Neotestamentarios
1. Papiros - 1, papiro muy importante, es la base del evangelio de
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Mateo, contiene Mt 1,1-9.12,14-20, es un fragmento escrito en un griego tico con muchas Yuxtaposiciones (letras que se sobreponen), posiblemente data de mediados del siglo III d.C. Proveniente de Oxyrhynchus, Egipto. Actualmente se ha conservado una hoja cuyo formato bordea los 12 x 25 cm, contiene de 37-38 lneas y descansa en los Archivos del Museo Universitario de Pennsylvania, Filadelfia. 1, est de acuerdo con los mejores testigos Alejandrinos, especialmente el Cdice Vaticano. A este papiro, tambin se le conoce bajo el siguiente cdigo: P. Oxy. 2. - 52, es el ms antiguo de todos, contiene fragmentos del evangelio de Juan32, estos fragmentos son solamente del captulo 18,31-33,37-38. El papiro apareci alrededor del ao 100-125 d.C. Encontrado en Egipto, en Oxyrhynchus, pero movido de su tradicional lugar de composicin (feso en Asia Menor). Se conserva un fragmento muy pequeo (papiro 8.9 x 6 cm, con un texto de 6.4 x 5.8 cm) que ofrece, no obstante, con las 56 letras en la cara anterior recto (ver imagen 30) y las 49 de la cara posterior verso (ver imagen 31), repartidas en 7 lneas en cada cara; material ms que suficiente para identificarlo con el evangelio de Juan. Es cierto que en el fragmento aparece un texto minsculo en comparacin a 46 o 66, pero inmediatamente aflora la mencin que se hace de las palabras, testimonio o dar testimonio y verdad, lo cual es casi suficiente para que un lector que conozca la Biblia piense en seguida en el evangelio de Juan. La pgina completa del papiro tena alrededor de 18 lneas por pgina, con un promedio de 30 letras por lnea. Cada pgina tena un formato aproximado de 21.5 x 20 cm y posiblemente el evangelio completo tena 130 pginas. Para Metzger, el carcter textual de 52 es de tipo Alejandrino33, en cambio para Aland, es un texto de tipo normal34. Lo que hace de un papiro fascinante, es su poca de datacin, lo que lleva a concluir que el evangelio de Juan se escribi antes del ao 70 d.C., a este papiro tambin se le conoce bajo la nomenclatura: Gr. P. 457. (ver imgenes 30-31)
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Entre las colecciones de papiros tenemos: a. Los Papiros Chester Beatty, son tres papiros de mucha importancia en la papirologa actual, llevan este nombre en honor a quin los descubri; estos son: 45, 46, 47. - 45, data de principios del siglo III, contiene: Mateo 20,24-32; 21,13-19; 25,41-26,39 Marcos 4,36-5,2.16-26; 5,38-6,3.15-25.36-50; 7,25-8,1.10-26; 8,34-9,9.18-31; 11,27-12,1.5-8.13-19.24-28 Lucas 6,31-41; 6,45-7,7; 9,26-41; 9,45-10,1.6-22; 10,26-11,1.6-25.28-46; 11,5012,13.18-37; 12,42-13,1.6-24; 13,29-14,10.17-33 Juan 4,51.54; 5,21.24; 10,7-25; 10,30-11,10.18-36.42-57 Hechos 4,27-36; 5,10-21.30-39; 6,7-7,2.10-21.32-41; 7,52-8,1.14-25; 8,34-9,6.16-27; 9,35-10,2.10-23.31-41; 11,2-13; 11,24-12,6.13-22; 13,6-16.25-36; 13,4614,3.15-23; 15,2-9.19-27; 15,38-16,4.15-21.32-40; 17,9-17. Actualmente se encuentra en la Coleccin Chester Beatty. Este cdice tena alrededor de 224 pginas, la primera y la ltima no estn numeradas ni escritas, su formato es de aproximadamente 20 x 25 cm con un ancho de 5-6 cm y tiene un promedio de 36-37 lneas por pgina. De acuerdo a los clculos de Skeat35, el cdice de originalmente 224 pginas se divida de la siguiente forma: Mateo con 49 pginas; Juan con 38 pginas; Lucas con 48 pginas; Marcos con 32 pginas y Hechos con 55 pginas; a este papiro tambin se le conoce como P. Chester Beatty I. (ver imagen 33) - 46, contiene: Romanos 5,17-6,3.5-14; 8,15-25.27-35;
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Imagen 30. Papiro 52, recto. Jn 18,31-33.


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Imagen 31. Papiro 52, verso. Jn 18, 37-38.

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8,37-9,32; 10,1-11,22.24-33; 11,35-15,10; 15,11-16,27 Hebreos 11,1-9,16; 9,18-10,20.22-30; 10,32-13,25 1 Corintios 1,1-9,2; 9,4-14,14; 14,16-15,15; 15,17-16,22 2 Corintios 1,1-11,10.12-21; 11,23-13,13 Efesios 1,1-2,7; 2,10-5,6; 5,8-6,6.8-18.20-24 Glatas 1,1-8; 1,10-2,9.1221; 3,2-29; 4,2-18; 4,20-5,17; 5,20-6,8.10-18 Filipenses

Imagen 32. Museo Bblico de Saint Paul. http://www.museumsofthebible.com 04-23-2004

1,1.5-15.17-28; 1,30-2,12.14-27; 2,29-3,8.10-21; 4,212.14-23 Colosenses 1,1-2.5-13.16-24; 1,27-2,19; 2,233,11.13-24; 4,3-12.16-18 1 Tesalonicenses 1,1; 1,9-2,3; 5,5-9.23-28. Proveniente de Egipto, actualmente se encuentra distribuido en dos lugares: en la Universidad de Michigan 30 hojas; en la coleccin Chester Beatty 56 hojas. Originalmente tena 104 hojas de las cuales se han conservado 86 hojas y varios fragmentos. Tambin conocido como P. Chester Beatty II + P. Mich. Inv. 6238. Su formato es de 15 x 27 cm, con un promedio de 25 a 31 lneas por pgina (ver imagen 34), su texto es de tipo proto-Alejandrino. Data del ao 200 d.C., es extremadamente importante en cuanto al Corpus Paulino, contiene casi la totalidad de las Epstolas Paulinas incluyendo Hebreos, excepto las Cartas Pastorales, esta fue en un tiempo la prueba para afirmar que Pablo era el Autor de la
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epstola a los Hebreos, la cual est ubicada estratgicamente entre 1 Corintios y Romanos. - 47, contiene: Apocalipsis 9,10-13,3; 11,5-16,15; 16,1717,2. P r oveniente de Egipto, data de la segunda mitad del siglo

Imagen 33. Papiro 45

III. Tiene 30 hojas en un formato de 14 x 24 cm y un promedio de 26 a 28 lneas por pgina, su carcter textual es muy cercano al Cdice Sinatico. Pa ra referirse a este papiro se usa tambin la siguiente nomenclatura: P. Chester Beatty III. La Coleccin Chester Beatty ha sido un gran aporte en cuanto a la comprensin del Nuevo Testamento, los 3 papiros juntos se aproximan a la coleccin completa del Nuevo Testamento. b. Los Papiros Bodmer, 66, 72, 74, 75 conforman la
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coleccin de papiros Bodmer, mencionaremos los ms importantes. En el ao 1947 antes de los descubrimientos de Qumran, un papirlogo llamado Brady le pidi a Metzger que hiciera un listado de papiros existentes hasta esa fecha, Metzger lo hizo y public al final de este mismo ao un total de 54 papiros, de los cuales 51 estaban en griego, siete aos despus se hace una nueva edicin del listado de Metzger y se agregan 9 papiros, hasta la dcada de los 80 se haban contabilizado 69 papiros y hasta hoy, el nmero asciende a 118 con los ltimos descubrimientos. El profesor Martin, amigo personal de Metzger, en el ao de 1956, en una primera edicin y en una segunda en 1958 publica todo un listado de papiros incluyendo los

Imagen 34. Papiro 46, izquierda: inicio 2 Corintios; a la derecha: 2 Corintios 11,33-12,9.

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famosos papiros de Bodmer, estos papiros son un gran aporte para el conocimiento detallado de la formacin del Evangelio de Juan. Los papiros 66, 75 de Bodmer presentan problemas al no coincidir con la recesin general de la formacin de Juan. - 66 , contiene: Juan 1,1-14.19-6,11; 6,35-14-26.29-30; 15,2-26; 16,2-4.6-7; 16,10-20,20.22-23; 20,2536. 21,9.12.17 La evidencia no Joanina de los orgenes de la percopa de la mujer adltera Jn 7,53-8,11 (ver imagen 26), est avalada por los mejores testigos: 75, Cdice Sinatico y Cdice Vaticano. Tambin se le conoce bajo la nomenclatura de: P. Bodmer II + Inv. Nr. 4274/ 4298. Proviene de Jabal Abu Man cerca de Tebas. Actualmente se encuentra en la Biblioteca Bodmeriana en Suiza. Posee 156 pginas de aproximadamente 14.2 x 16.2 cm y un promedio de 15 a 26 lneas por pgina (ver imagen 35), su texto presenta el trabajo de un Escriba profesional, pero se han descubierto evidencias de dos Escribas correctores del texto que reflejan tres estilos diferentes de caligrafa. Incluye el Prlogo de Juan (1,1-14) ms el versculo 19 en adelante, pero lo novedoso es que este fragmento se descubri junto a una seccin de la Metafsica de Aristteles en donde hace alusin al Motor Inmvil, este Manuscrito apareci en el siglo II d.C., como una simbiosis del Motor inmvil de Aristteles con el Prlogo de Juan, en cuanto a los versculos que no constan (15-18), probablemente fueron aadidos en manuscritos ms tardos o por uno de los dos Escribas correctores. - 75, contiene: Lucas 3,18-22; 3,33-4,2; 4,34-5,10; 5,37-6,4; 6,10-7-32.35-39. 41-43; 7,46-9,2; 9,4-17,15; 17,19-18,18; 22,4-24,53 Juan 1,1-11,45.48-57; 12,313,1.8-9; 14,-29; 15,7-8. El manuscrito no incluye la percopa de la mujer adltera (7,53-8,11). Data de principios del siglo III, proveniente de Jabal Abu Mana, actualmente se encuentra en la Bibloteca Bodmeriana en Suiza. Tiene 144 pginas con un formato aproximado de 13 x 26 cm, y un promedio de 38 a 45 lneas por pgina. (ver imagen 36)
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Este papiro fue copiado por un profesional (Escriba cristiano), la escritura es atractiva, elegante y sus unciales son verticales. Es probable que el Escriba que copi el Cdice Vaticano utilizara 75 como base para su texto, pues ambos presentan caractersticas textuales extremadamente similares. Tambin se lo conoce como: P. Bodmer XIV / XV.

c. Otras Colecciones - 67, contiene: Mateo 3,9.15; 5,20-22.25-28. Data de la segunda mitad de siglo II, actualmente se encuentra en la Fundacin San Lucas Evangelista en Barcelona, es un fragmento de 13 x 17 cm, escrito en dos columnas por pgina, una caracterstica inusual, posee de 36-37 lneas por pgina y un promedio de 13-20 letras por lnea. A este manuscrito tambin se le conoce como: P. Barcelona 1. No podemos pasar por alto 115, que presenta una gran controversia en cuanto al Apocalipsis, especficamente Apocalipsis 13,18 que presenta una variante del nmero de la bestia. - 115, contiene: Apocalipsis 2,1-3.13-15.27-29; 3,10-12; 5,8-9; 6,5-6; 8,3-8.11-13; 9,1-5.7-16.18-21; 10,1-4.811; 11,1-5.8-15.18-19; 12,1-5.8-10.12-17; 13,1-3.616.18; 14,1-3.5-7.10-11.14-15.18-20; 15,1.4-7. Data de la segunda mitad del siglo III, proviene de Egipto y se encuentra actualmente en Inglaterra. Del manuscrito se conservan 26 fragmentos de un cdice que contena el Apocalipsis (ver imagen 37). Cada pgina tena originalmente un formato de 15.5 x 23.5 cm, y un promedio de 33 a 36 lneas por pgina. Este papiro es un testimonio superior que 47, el cual se alinea con el Cdice Sinatico que es el mejor testigo del Apocalipsis. 115 se alinea con el Cdice Alejandrino y Efrn que son los mejores testimonios del texto original del Apocalipsis. Este manuscrito usa tamDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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Imagen 35. Papiro 66, folio 1, inicio del evangelio de Juan

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Imagen 36. Papiro 75 Folio 1 Final del evangelio de Lucas e inicio del evangelio de Juan
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bin la siguiente nomenclatura: P. Oxy. 4499.

2. Unciales De 4 685 manuscritos (1980) solamente 53 eran cdices completos del Nuevo Testamento, la mayora de manuscritos fragmentarios no eran de la totalidad del Nuevo Testamento, aproximadamente el 98% eran fragmentarios y apenas un 2% eran cdices completos. Las razones: La calidad del material, el papiro y el pergamino eran materiales perecibles La falta de calidad de las plumas que se usaba La falta de un Canon Posiblemente hubieron libros completos pero se perdieron Existen Manuscritos Unciales que tienen casi la totalidad del Nuevo Testamento, los siguientes se consideran los ms importantes: a. Cdice Vaticano (B), sobre la elaboracin de este Cdice hay fechas fluctuantes, algunos papirlogos lo sitan entre los siglos IV y IX, el lugar de Origen podra ser Egipto o Cesarea. Contiene los dos Testamentos en griego, el Antiguo Testamento desde Gnesis 1 hasta 46, 28 y Salmos 105,27-137,6; el Nuevo Testamento desde Hebreos 9,14 en adelante. Este cdice tiene muchas omisiones especficamente en el libro de los Salmos, Job y varios libros histricos como Reyes, Crnicas y Samuel. Se encontr en letras maysculas en tres columnas de 42 lneas por columna y 16 letras por cada lnea (ver imagen
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Imagen 37. Papiro 115, Apocalipsis 13,18-14,2; ntese el nmero de la bestia

ci~(616), en la tercera lnea.


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40). Consta de 759 folios, de los cules 142 son del Nuevo Te s t a m e n t o. Originalmente tena 920 folios, con dos columnas por hoja en los textos poticos y tres en los restantes. Es de opinin comn que este cdice procede de Egipto. Actualmente se encuentra en el Vaticano, Muchos opinan que es el manuscrito ms importante dentro del Nuevo Testamento griego (ver imagen 38). La mayora de las versiones en lenguas vernculas dependen del Cdice Vaticano. b. Cdice Sinatico (a), en 1844 cuando an no cumpla los 30 aos de edad Tischendorf de la Universidad de Leipzig, comenz un viaje extensivo a travs del cercano Oriente en busca de manuscritos bblicos. Mientras visitaba el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina (ver imagen 39), pudo rescatar de un cesto de basura hojas de papiro destinadas al horno del Monasterio. Examinando estos papiros se dio cuenta que se trataba de una versin de la Septuaginta del Antiguo Testamento, escrita en letras unciales griegas, el total de pergaminos rescatados del basurero era de 43 folios, casualmente un monje le dijo que ya haban quemado dos cestas iguales. Despus a Tischendorf se le ense otras porciones del mismo cdice que contenan todo Isaas y I y IV de Macabeos, l alert a los monjes que no deban echar al fuego algo tan valioso. Los 43 folios le fueron regalados y contenan porciones de 1 Crnicas, Jeremas, Nehemas y Ester, a su regreso los deposit en la biblioteca de la Universidad donde an permanecen. En 1853 Tischendorf regres al Monasterio de Santa Catalina esperando adquirir otras porciones del mismo manuscrito, pero la emocin del primer descubrimiento provoc en los monjes un recelo hacia el erudito quien no pudo conseguir otros folios. En 1859 regres una vez ms al Monte Sina, esta vez bajo el patrocinio del Zar de Rusia, Alexander II Patrono de la Iglesia Griega Ortodoxa. Un da antes de su partida, present al Abad del Monasterio una copia de la Septuaginta recientemente publicada por l en Leipzig. Pero el Abad le anunci que l tambin tena una Septuaginta que se encontraba en su habitacin envuelta en una prenda roja. El erudito pidi mirar el manuscrito y accediendo a sus peticiones permitieron que Tischendorf lo llevase a su habitacin, permaneci despierto toda la noche estudiando el manuscrito ( como buen erudito en su
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Imagen 38. Edicin Facsmil del Cdice Vaticano http://www.bib.umontreal.ca/CS/images/Vaticanus a.jpg 18-05-2003

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diario escribi en latn: quippe dormire nefas videbatur, que traduce: sera realmente un sacrilegio dormir). Encontr rpidamente que el documento contena mucho ms de lo que l esperaba; no slo porque tena gran parte del Antiguo Testamento, sino tambin, porque contena el Nuevo Testamento intacto y en excelentes condiciones con la adicin de dos trabajos de la primera cristiandad, la Epstola de Bernab conocida nicamente por una pobre traduccin al latn y una gran parte del Pastor de Hermas, conocida nicamente por su nombre. A la maana siguiente Tischendorf trat de comparar el manuscrito pero sin ningn xito. Despus habl al Abad del Monasterio quien autoriz el envo del manuscrito con dos mensajeros beduinos al Cairo, all Tischendorf junto con dos alemanes copiaron en dos meses 110 000 lneas del texto. Las negociaciones continuaron y se lleg a lo que llamaramos Diplomacia Eclesial al enviar este manuscrito al Zar de Rusia como un regalo, el Zar de Rusia condecor (ttulos honorficos) a las autoridades del Monasterio y e nvi 9 000 rubros, 7 000 para la Biblioteca del Sina y 2 000 para los Monjes de El Cairo. En 1862 el Zar de Ru s i a en el aniversario nmero mil del Imperio Ruso public en cuatro volmenes todo el manuscrito conocido como Codex Sinaiticus Petropolitanus. En 1953 el museo Britnico adquiri en 100 000 Libras Esterlinas, debido a que la ex Unin Sovitica despus de su revolucin no estaba interesada en la Biblia, sino que necesitaban dinero. El Cdice posee 343 folios, en 4 columnas, excepto en los libros poticos, en los que cada pgina contiene solamente dos columnas. Su formato es de aproximadamente 43 x 37.8 cm, con un promedio de 50 lneas por pgina (ver imagen 41). Se puede fechar entre el siglo IV hasta el siglo VIII, no se conoce si fue escrito en Egipto o Cesarea. Entre sus caractersticas destacan el emplazamiento del final de Marcos 16, 8, la omisin de la percopa de la mujer adltera (Juan 7,528,11) y la situacin de la Doxologa de Romanos tras 16,23.37 Es muy similar al Cdice Vaticano, por eso Schkel hizo
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Imagen 39. Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina. http://www.bibleplaces.com/free.htm 25-10-2002

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una combinacin entre los dos Cdices. Se ha usado como texto de apoyo en la Iglesia Catlica para sus traducciones. c. Cdice Alejandrino (A), estuvo en Alejandra y fue llevado a Constantinopla por un patriarca alejandrino, es mucho ms breve que los dos cdices anteriores, contiene fragmentos del Antiguo Testamento y fragmentos del Nuevo Testamento, actualmente se encuentra en el Museo Britnico, fechado en el siglo V d.C. Contiene cartas de los Santos Padres como Clemente Romano, los Salmos de Salomn (apcrifo), falta la mayora del texto de Mateo , Juan y 1 Corintios. Est escrito en 2 columnas por pgina (ver imagen 42). Contiene el mejor testimonio del texto del Apocalipsis, ms compacto y menos fragmentario, junto con el resto de la literatura Joanina, el nico faltante es Juan 6,50-8,52; 2 Corintios 4,13-12,6. d. Cdice de Efran (C), fue escrito en dos columnas, es un famoso Palimpsesto elaborado en el siglo V d.C., raspado en el siglo XII d. C., para escribir las obras de San Efrn (ver imagen 44). En su origen el texto contena toda la Biblia, del Antiguo Testamento se conserva el texto de Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Sabidura, Eclesistico y Cantar de los Cantares. Del Nuevo Testamento se conserva una parte de todos los libros menos 2 Tesalonicenses y 2 de Juan.38 e. Cdice Bezae (D), es el ms antiguo de los cdices bilinges conservados, escrito en griego y latn. Data del siglo V al VI d.C. (ver imagen 43) Contiene los evangelios y Hechos, los primeros en el orden llamado Occidental: Mateo, Juan, Lucas, Marcos. Tena 510 folios, su texto griego en la pgina izquierda y latn en la derecha reviste un carcter muy especial por el hecho de contener frecuentes adiciones de palabras y frases enteras. En el libro de los Hechos el texto es una dcima parte ms amplio que la tradicin manuscrita. Actualmente consta de 406 folios, las letras de las tres primeras lneas de cada libro estn escritas en rojo vivo.39 f. Cdice Rossanensis (S), contiene el evangelio de Mateo y Marcos, data del siglo VI d.C. Es un cdice escrito en vellum40, tinturado de color prpura y magnficamente
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ilustrado. Posee 188 folios, escrito en dos columnas y con un formato de 31 x 26 cm, las primeras tres lneas de cada evangelio estn escritas en oro y el resto del evangelio se encuentra escrito en plata. (ver imagen 47 y 48) Es la primera copia temprana de la escritura con adornos contemporneos en miniatura, trabajados con colores de agua (similar a la Acuarela), formando un total de 17 imgenes. Entre ellas se encuentran: la resurreccin de Lzaro, las diez vrgenes, la entrada a Jerusaln, el lavatorio de los pies, la ltima cena y Jess ante Pilato. En la actualidad existen 118 papiros, 310 unciales, 2 867 cursivos y 2 417 leccionarios.

D. Familias de Cdices
El Pontificio Instituto Bblico de Roma agrup todos los Cdices del Nuevo Testamento en 4 grandes familias: 1. Familia Alejandrina, son los cdices y manuscritos que se encontraron en Egipto, esta coleccin de cdices empez en el siglo XV. 2. Familia Cesariense, fueron aquellos encontrados en Cesarea, quien los empez a agrupar fue Orgenes en el ao 231 d.C., el cdice ms importante fue el Vaticano. 3. Familia Antioquea, agrupados por el padre Luciano y posteriormente Juan Crisstomo de la escuela de Antioqua, uno de sus cdices fue el Reescripto de Efran. 4. Familia Occidental, cdices que se encontraron en una parte de Palestina especficamente cercano al Sina y tambin en los desiertos de Jud, el principal fue el Cdice Sinatico, el cual ha influenciado mucho en las versiones occidentales. Existe otra nomenclatura propuesta por el Museo de Oxford quien agrupa los Cdices en tres grandes familias: Los Cdices Patrsticos Los Cdices Escolsticos Los Cdices Renacentistas

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VERSIONES DE LAS ESCRITURAS A. La Septuaginta


La ms grande contribucin de Alejandro el Grande fue su conquista cultural, la cual se hizo visible con la imposicin de la lengua y cultura griega en todo el Imperio. En Egipto fund una ciudad de renombre llamada Alejandra, la que se convirti en la cuna de la civilizacin de aquella poca desplazando a la antigua Atenas. Alejandro era un hombre muy culto, fue discpulo de Aristteles, adems se caracterizaba por respetar e inclusive honrar las dems culturas que haba conquistado, por esta causa, en Alejandra surgieron las ms diversas culturas y religiones. A raz de la muerte de Alejandro, era muy importante que sus sucesores continuaran con su misma obra, y de hecho, lo hicieron. Quin le sucedi en el cargo fue Ptolomeo I Filadelfo, su mejor amigo, quien gobern en la parte de Egipto y Palestina; su descendencia es conocida como La Dinasta Ptolomica, quienes se destacaron por ser buenos gobernantes, la mayora de ellos eran reyes cultos. Los Ptolomicos formaron una gran Biblioteca en Alejandra, que hasta la poca de Filn de Alejandra bordeaba el milln de ejemplares. Sus bibliotecarios fueron los mejores eruditos de la poca, cientficos, estudiosos, grandes literatos, su fama era tal, que los reconocan y respetaban por ser la segunda persona ms importante del reino, stos residan en el palacio real; entre los bibliotecarios reconocidos y de renombre tenemos a Demetrio Falern, Aristarco de Samotracia, Eratstenes de Cirene,
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Imagen 40. El Cdice Vaticano es uno de los mejores testigos del Nuevo Testamento, en la ilustracin superior detallamos la escritura uncial de este Cdice.

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Imagen 41. La Edicin Facsmil del Cdice Sinatico fue patrocinada por el Zar de Rusia, Alexander III, la ilustracin detalla el folio 48 correspondiente al inicio del evangelio de Juan. http://alpha.reltech.org:8080/ 03-12-2005 -106DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

Imagen 42. Cdice Alejandrino (A), mostrando el final del evangelio de Lucas.

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Imagen 43. Cdice Bezae, mostrando una seccin del evangelio de Mateo. Mateo 3,17-4,10

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Imagen 44. Cdice Ephraemi, en la ilustracin es fcil descubrir su doble escritura, evocando por supuesto a un texto rescripto.

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Imagen 45. Manuscrito Cursivo o Minsculo

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Imagen 46. Leccionario, escrito en letras cursivas o minsculas. -111-

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Imagen 47. Cdice Rossanensis, mostrando el inicio del evangelio de Marcos. http://www.calabria.org.uk/calabria/arte-cultura/CodexPurpureusRossanensis/codex16.htm 27-05-2005 -112DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

Imagen 48. Cdice Rossanensis, Jess y Barrabs ante Pilato. Lc 23, 13-25. http://www.calabria.org.uk/calabria/arte-cultura/CodexPurpureusRossanensis/codex14.htm 27-06-2005
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CAPTULO VII
Aristfanes de Bizancio y Zendoto de feso. La Biblioteca de Alejandra era llamada Museo, por considerarse casa de las musas quienes inspiraban el conocimiento, adems de caracterizarse por su gran coleccin de manuscritos, era el ms importante centro de investigacin donde se transcriban y editaban los textos ms antiguos, los copistas tambin eran elegidos por el rey, al igual que los bibliotecarios, eran los ms grandes eruditos de la poca. El Museo de Alejandra fue la inspiracin para la formacin de otras grandes bibliotecas, pero Alejandra cuidaba su exclusividad de tal forma que cuando llegaban embarcaciones al puerto de Alejandra para comercializar, los bibliotecarios y las autoridades de la ciudad registraban la embarcacin, no en busca de mercadera oculta, sino con el fin de hallar manuscritos, al ser encontrados, los llevaban a los copistas quienes los reproducan y entregaban una copia de los manuscritos al dueo pero la Biblioteca se quedaba con los originales. Las conquistas de Alejandro, fueron la base para que los judos descubrieran una cultura fascinante, con la que empezaron a familiarizarse, aunque para ellos resultaba totalmente desconocida y enigmtica pero a la vez muy atrayente. Fue as como se convirtieron en la primera dispora juda en la ciudad helnica y conocieron aquella edad de oro de la poca judeo-helenista marcando un hito en la historia de los judos en Egipto, siendo los protagonistas de una nueva experiencia en los anales del judasmo. Pronto los judos fueron impactados por la cultura griega, y mientras ms se adaptaban a sus conocimientos, literatura, arte, ciencia e incluso, lengua (griego), mucho ms se daban a conocer en el mundo como sociedad helenizada, los judos adoptaron las costumbres griegas y las pusieron en prctica en sus escritos, por ejemplo, en la literatura, tomaron los gneros literarios griegos, describiendo la tragedia del xodo, la pica del retorno a Jerusaln, la filosofa, la novela41, entre otras. Es as, que
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Imagen 49. Carta de Aristeas a Filcrates

muchos historiadores que surgieron en el mbito judeohelenista, se preocuparon porque su cultura juda y su historia no desapareciera bajo el gran prestigio del mundo griego que se difunda con rapidez, para esto reinterpretaron su pasado bajo el contexto griego haciendo de Abraham y Moiss los primeros sabios e inventores de la humanidad, anteriores a Orfeo, Pitgoras y Platn42. En Egipto vivan aproximadamente 1 000 000 de judos a raz de la dispora, tenan una colonia muy cercana a Alejandra, en esta poca los griegos respetaban la cultura y religin juda, los Ptolomicos enriquecan Alejandra con otras culturas, aspecto que heredaron de Alejandro Magno y por ello permitan la formacin de sinagogas y hasta escuelas de otras ideologas religiosas. Los judos tenan su propia escuela representada por Filn de Alejandra, posteriormente, los cristianos tambin tuvieron su escuela representada por Panteno, Clemente de Alejandra y Orgenes. En base a este criterio pluricultural formaron su biblioteca que contena libros de toda tendencia poltica, religiosa, filosfica, entre otras. Es as como surge la Septuaginta. Podemos decir que la Septuaginta se constituy en un puente til para unir la Sagrada Escritura juda con el mundo griego, fue una gran contribucin que permiti a la sociedad griega conocer la Sabidura de las Escrituras judas. En esta poca, los judos ya no hablaban hebreo, esta lengua se haba perdido con el tiempo en el Cautiverio; los judos de la Dispora hablaban griego, anhelaban leer la Sagrada Escritura, pero no lo podan hacer, ya que no entendan la lengua en que se haba escrito. Se conformaron con escuchar las tradiciones orales. Es as que la Septuaginta facilit la lectura de las Escrituras a los judos de habla griega y adems contribuy a la unin de proslitos al judasmo. Sin duda alguna, la traduccin de la Septuaginta fue de gran importancia, esta obra magistral se realiz en tiempos de Ptolomeo II Filadelfo, un rey de mucha trascendencia para el enriquecimiento del gran Museo de Alejandra, en su tiempo se escribieron las obras ms esplndidas, entre ellas, la Septuaginta. El nico documento que nos habla de la historia de la forDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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macin de la Septuaginta es la Carta de Aristeas a Filcrates (ver imagen 49), el manuscrito describe las circunstancias que promovieron la traduccin y presenta algunos detalles que describen este proceso. La carta de Aristeas, pseudnimo pagano que utiliz un judo para dirigirse a su hermano Filcrates, cuenta que el rey Ptolomeo II Filadelfo deseaba reunir en su Biblioteca todos los libros del mundo, para esto llam al bibliotecario Demetrio Falern y le asign la ardua tarea de conseguirlos, aunque tuviera que pagar por ellos o copiarlos y traducirlos; una vez realizado el trabajo, Demetrio se percat que entre la basta coleccin de escritos que haba recopilado faltaba una copia de la Ley juda, enseguida inform al rey acerca de esta peculiaridad; el rey, inmediatamente envi una carta a Eleazar, Sumo Sacerdote de Jerusaln, pidindole que le enviara un ejemplar de la Ley juda junto con un grupo de traductores competentes. Eleazar complaci al rey y segn la Carta de Aristeas, envi a Egipto el texto de la Torah y setenta y dos sabios, seis por cada tribu de Israel, este nmero termin redondendose a 70, de donde se deriva el nombre de la traduccin. La comisin lleg a Alejandra con un ejemplar de la Ley, el rey los recibi y prepar un banquete de recibimiento el cual dur siete das, tiempo en el que el rey interrog a los sabios sobre las Escrituras hebreas mediante enigmas que los traductores respondieron a la perfeccin. Al terminar el banquete, los sabios fueron escoltados a una isla (ms tarde se la identific con el nombre de Faros) situada frente a Alejandra, trabajaron en celdas individuales con todo el sustento y comodidades necesarias durante su estada para el trabajo de traduccin. Al cabo de setenta y dos das terminaron las traducciones, cada uno trabaj por separado y lo sorprendente fue que al final las setenta y dos traducciones coincidan a la perfeccin. Debemos subrayar que la Carta de Aristeas, nicamente describe la traduccin de la Torah, es decir que en aquel tiempo solamente se tradujo una parte de la Escritura, posteriormente se termin la traduccin en varias pocas y por distintos traductores, donde adems de la Biblia hebrea se incorporan una serie de aadidos, libros traducidos del hebreo-arameo y obras escritas en griego como los libros apcrifos: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, Carta de Jeremas, 1-3 de Macabeos, suplementos de Daniel y Ester, incluyendo el Salmo 151.
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A pesar de todo la carta de Aristeas ha despertado muchas polmicas y dudas de su autenticidad histrica, solamente existieron tres judos que afirman su veracidad: Aristbulo (siglo II a.C.), Filn de Alejandra (42 d.C.) y Flavio Josefo. Estos tres judos ven a la carta como realmente histrica, e incluso Filn aumento datos a la leyenda de la carta, por ser conocedor de personas que visitaron la Isla de Faros y las celdas donde los 72 sabios tradujeron la Septuaginta. Los primeros Padres Apostlicos como Clemente de Alejandra, Ireneo de Lyon, Epifanio, Cirilo de Jerusaln (autor de las 24 Catequesis- 350 d.C.) y San Agustn de Hipona tambin reconocen el texto como histrico e incluso brindan un valor inspiracional a la Carta de Aristeas a Filcrates, es decir, ratificaron el valor histrico de la carta desde el punto de vista cristiano. Jernimo, quien tradujo la Vulgata Latina, en un primer momento consider que la carta era inspirada, pero despus cambi de parecer diciendo que solamente se trataba de una fbula, el primer cristiano que puso en duda la legitimidad del documento fue Luis Vives (1540), afirmando que era una carta falsa y a partir de Luis Vives se sumaron muchas personas que dudaban de su historicidad. Estudios e investigaciones han demostrado que la carta no fue escrita en poca de Ptolomeo II Filadelfo (285-247 a.C.), sino en el ao 200 a.C. Aunque se dice que la carta no fue legtima como lo pens mucha gente, una cosa es cierta, contiene datos histricos, como hemos visto, el inters de Ptolomeo por reunir en su biblioteca de Alejandra los escritos de los pueblos orientales est comprobado. Adems, los estudios lingsticos y papirolgicos confirman que la lengua del Pentateuco griego procede de esa poca, la primera mitad del siglo III a.C. Se ha demostrado, como mencionamos antes, que se tradujo primero la Torah (250 a.C.), es decir que en un primer momento no se tradujo toda la Escritura Juda, solamente una parte de ella, los Nebi-i-m y Ketubi-m fueron traducidos usando diversos estilos, por lo que podemos concluir que intervinieron una gran cantidad de traductores con diferentes ideologas. Las investigaciones han dado a conocer que la segunda y tercera parte de la Escritura Juda fue traducida en el reinado de Ptolomeo VII
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Evergetes (171-117 a.C.) y se termin de traducir alrededor del ao 130 a.C. Esta informacin la podemos ratificar al leer el prlogo del libro Apcrifo Eclesistico, donde el nieto de Jess ben Sirac menciona la importancia de tener una traduccin de toda la Escritura a otras lenguas: La ley, los profetas y los otros escritos que les siguieron nos han transmitido muchas y grandes lecciones, que hacen a Israel digno de alabanza por su doctrina y sabidura. Pero es necesario que los lectores no slo adquieran sabidura ellos mismos sino que tambin, una vez instruidos, puedan ser tiles a los de fuera con sus palabras y escritos. Por eso, mi abuelo Jess, despus de haberse dedicado asiduamente a la lectura de la ley, de los profetas y de los otros escritos de los antepasados, habiendo adquirido un gran dominio en ellos se decidi tambin a escribir algo sobre temas de doctrina y sabidura. Pretenda con eso que los ansiosos por aprender entraran en conocimiento de estas cosas y se aplicaran ms a vivir segn la ley. Quedan, pues, invitados a leerlo con benevolencia y atencin, y a ser indulgentes all donde parezca que, a pesar de nuestros esfuerzos de interpretacin, no hemos logrado traducir adecuadamente alguna expresin. Y es que las cosas dichas en hebreo no tienen la misma fuerza cuando se traducen a otra lengua; cosa que ocurre no slo con este libro, sino tambin con la misma ley, los profetas y los otros libros, los cuales ofrecen no pequea diferencia cuando se leen en su lengua original. El ao treinta y ocho del rey Evergetes yo llegu a Egipto donde me establec por un tiempo. All encontr un ejemplar que contena no poca instruccin y me cre en el imperioso deber de poner, yo tambin diligencia y trabajo para traducir este libro. Muchas noches y ciencia he consagrado durante este perodo hasta terminar y publicar el libro. Ojal puedan usarlo tambin los que, en el extranjero, desean instruirse y reformar sus costumbres para vivir conforme a la ley. - Prlogo de Eclesistico, Biblia de Amrica. 1. Estilo de traduccin Es extraordinariamente verificable que intervinieron varios traductores con diferentes maneras de entender el hebreo en cada parte de la Escritura Juda como veremos a continuacin a. Torah (Pentateuco)
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Todos los lingstas coinciden que la mejor traduccin est en la Torah, en la que se usa un griego elegante, familia del griego tico clsico, el griego de la Torah es el mismo griego que emplean Platn (La Repblica: El Mito de la Caverna) y Aristteles (La Metafsica, tica a Nicmaco), es un griego refinado, elocuente. La Torah en su traduccin al griego presenta dos puntos importantes que debemos tomar en cuenta: * Usa un sentido semntico, es decir, una traduccin libre, no literal sino interpretativa, la traduccin se aleja del literalismo, usa otro lenguaje conservando el mismo sentido del texto original; es una traduccin muy confiable. * No existe un literalismo servil; es decir que no se somete a un espritu servil de la ley, muchos lo comparan con un Midrash, por el contenido interpretativo de la Torah. b. Josu, Jueces, Ruth Usa las mismas caractersticas de la traduccin de la Torah, pero en menor calidad, la traduccin no es tan ntida, fina ni elegante como la Torah. c. Los Profetas Es muy contraria a la traduccin de la Torah, la traduccin es literal y muestra un evidente servilismo a la letra del hebreo, es estrictamente literalista hasta el punto de apartarse del propio sentido del texto, pero un solo libro est exento de estas caractersticas y es Daniel, que presenta una traduccin alegrica y mucho ms libre, se aparta en gran manera del texto hebreo y arameo, el griego que usa es clsico. d. Salmos, Proverbios y Job Fueron traducidos en una parfrasis libre en la que se ha cambiado el propio sentido del texto, no usa la forma de traduccin de la Torah y tampoco de los Nebi-i-m, mantiene un propio estilo de traduccin, presenta una hermenutica exclusiva, alejada del sentido del texto. Las investigaciones dan a conocer que los traductores no conocan el texto hebreo y tampoco el estilo potico, es por eso que no pudieron conservarlo y lo estropearon.
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e. Ester y Nehemas Son dos libros que conservan una mezcla de literalismo y semntica en un griego bastante regular o mediocre. f. Macabeos Son los libros que mejor se han traducido, en un griego ms ntido. A pesar de todas estas diferencias en la traduccin de cada parte de la Escritura juda hay que recalcar que todos coinciden en su objetivo que es esclarecer las partes enigmticas del texto hebreo, mediante una traduccin explicativa. 2. Teologa de la Septuaginta A lo largo de los siglos se ha discutido si la Septuaginta es o no inspirada, muchos cristianos afirman que no lo es, tomando como argumento que, si as fuera, en el Concilio de Jamnia tambin la hubieran canonizado, en lugar de ello, muchos libros de la Septuaginta fueron excluidos del Canon, y esto puede significar que no le dieron valor inspiracional. Otros, en cambio afirman que s es inspirada y usan como argumento al Nuevo Testamento, el cual presenta un total de 350 citas del Antiguo Testamento de las cuales 300 son tomadas de la Septuaginta griega, entonces, si en el Nuevo Testamento se us la versin griega es porque tiene valor inspiracional. La Septuaginta presenta tres corrientes Teolgicas que influenciaron visiblemente en el Nuevo Testamento. a. Eliminacin de los Antropomorfismos El texto hebreo concibe a Dios con caractersticas humanas, lo que se conoce como antropomorfismos, por ejemplo, el Dios que se pasea en el Edn, que se arrepiente de haber formado al hombre y luego baja para ver la corrupcin de los hombres en la Torre de Babel o el Dios que habita en los cielos con las nubes como estrado de sus pies. Pero la Septuaginta elimina sistemticamente los
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antropomorfismos, esto, con el objetivo de poner un cisma y establecer una gran diferencia entre el Dios Todopoderoso y Omnipotente con los dioses de la mitologa griega, estos ltimos tenan caractersticas humanas, y cometan las peores aberraciones, eran ms corruptos que los seres humanos. Los judos helenistas convivan con estos mitos y por supuesto que no los crean y hasta se burlaban de ellos. De esta forma la Septuaginta se convirti en una manera de presentar al Dios Trascendente, nico que no puede ser comparado con las caractersticas de seres humanos pecadores e imperfectos, esta fue una forma de evangelizacin a los griegos. Podemos notar que esta Teologa es tomada muy en cuenta en el Nuevo Testamento, donde el nico antropomorfismo que encontramos es en la persona de Jess. b. Mesianismo En el Antiguo Testamento, el texto hebreo no es claro en cuanto al Mesianismo, los nicos textos que hablan de ello son 2 Samuel 7 y alguna referencia en los 4 cnticos del Siervo Sufriente de Isaas 40 al 55, pero hay que recalcar que cuando Isaas los escribi no estaba pensando en el Mesas, probablemente se refera al pueblo de Israel. La Septuaginta trabaja ntidamente la Teologa Mesinica, que posteriormente inspir el Nuevo Testamento. Analizaremos a continuacin a la luz de la Septuaginta griega los textos de Is 7, 14 y Mt 1,23. Lo que nos interesa recalcar, es el trmino virgen usado en el Texto hebreo y traducido al griego en la Septuaginta: El texto hebreo en Is 7,14; al referirse al trmino virgen usa la palabra (Almah) hmla que traduce: una joven desde los 12 o 12 1/2, sea o no virgen. Ya en la traduccin al griego la Septuaginta utiliza la palabra parqenov" (partenos), que traduce virgen biolgica, una muchacha que no ha tenido relaciones sexuales y Mateo cita Isaas 7,14 con este sentido. Si la Septuaginta hubiera querido conservar el sentido del texto hebreo hubiera colocado la palabra neaniva" (neanias), que traduce joven o muchacha
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haya o no tenido relaciones sexuales. Por esto afirmamos que existe una influencia teolgica de la Septuaginta en el Mesianismo del Nuevo Testamento. c. Resurreccin El Antiguo Testamento Hebreo no fundament la resurreccin, pero la Septuaginta si lo hizo, y el tema fue de gran importancia para el Nuevo Testamento. El Texto hebreo literalmente en el Sal 16,10 dice No dejars que mi alma descienda al seol ni mi carne est en la tumba, dando a entender que el Salmista pide que Dios lo mantenga en buen estado de salud y no permita su muerte. La Septuaginta brinda a este texto el sentido de resurreccin, usando el trmino diafqoravn (diaftoran), que traduce corrupcin, no dejars que mi carne vea corrupcin. Si comparamos con Hch 2,31; el Nuevo Testamento utiliza este texto tomado de la Septuaginta, ms no del Texto hebreo. 3. Influencia de la Septuaginta La Septuaginta inspir muchas versiones, la iglesia Cristiana al traducir a otras lenguas el Antiguo Testamento us como base la Septuaginta griega, no el Texto Masortico, tampoco el Texto hebreo; las siguientes, son versiones traducidas de la Septuaginta: * * * * * * Vetus Latina Siraca Traducciones Traducciones Traducciones Traducciones

Cpticas Gticas Arbicas Armnianas

B. Manuscritos de la Septuaginta
En la Septuaginta griega hay alrededor de 1.500 manuscritos que se agrupan en:

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1. Unciales Existen 9 manuscritos de gran validez y de mayor uso eclesistico. a. Cdice Cottonianus, fue escrito entre los siglos V y VI, lleg a Londres en el siglo XVI como regalo para el Rey de Inglaterra Enrique VII, en manos de dos Obispos de la Iglesia Ortodoxa Griega. En el ao 1731 el Cdice Cottonianus se quem por accidente y solamente se pudieron rescatar 151 folios, los cuales contienen fragmentos del libro de Gnesis. b. Cdice Ambrosianus, fue escrito en el siglo V d.C., contiene 217 folios, actualmente se encuentra en la Biblioteca Ambrosiana de Miln (San Ambrosio de Miln, quien inspir la conversin de San Agustn). Comprende los siguientes textos: Gn 31,15-Jos 12,12; Is 5,20-6,10. c. Cdice Colbertino Sarravianus, fue escrito entre los siglos IV y V, contiene 153 folios que estn divididos en tres partes y cada una se encuentra en ciudades diferentes: 130 folios estn en Leisben, 22 folios se encuentran en Pars, 1 folio est en Leningrado (Rusia). d. Cdice Lipsiensis, escrito entre los siglos VII y VIII, contiene 28 folios, no incluye gran parte de los libros Sapienciales. e. Cdice Purpreos, escrito en el siglo VII, se encuentra en la ciudad de Viena, incluye fragmentos de Gnesis con ilustraciones incluidas, solamente contiene fragmentos, no se especifican folios. f. Cdice Marchalianus, fue escrito en el siglo VI, se encuentra en el Vaticano, contiene 120 folios y es uno de los Cdices que mejor trabaja los libros profticos. g. Cdice Coislinianus, fue escrito en el siglo V, contiene 270 folios, no incluye Gnesis, Levtico ni Job, se encuentra en el Vaticano. h. Cdice Vetus Latino, fue escrito hacia el siglo VI, conDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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tiene 296 folios, se encuentra en Vneto y El Vaticano, es uno de los Cdices ms completos de la Septuaginta; es considerado como la base para su formacin, incluye los libros de Macabeos y Judith. i. Cdice Washingtonianus, fue escrito en el siglo V, contiene 20 folios, se encuentra en la ciudad de Washington. 2. Cursivos Son los manuscritos ms tempranos, a continuacin mencionaremos los ms importantes: a. Manuscrito 88, es el ms antiguo, escrito en el ao X d.C., contiene gran cantidad de fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento sin omitir ninguno. b. Manuscrito 19b, escrito en el siglo XII d.C., contiene toda la Torah, el libro de Deuteronomio no incluye la muerte de Moiss, es uno de los manuscritos ms importantes en cuanto a cursivos. c. Manuscrito 108b, escrito en el siglo XIII d.C., contiene solamente las dos ltimas secciones del Antiguo Testamento; los Ketubi-m y Nebi-i-m excluyendo la Torah. Este manuscrito fue puesto en tela de duda porque se pens que era mucho ms tardo pero al final se comprob que en verdad data del siglo XIII d.C. d. Manuscrito 66, escrito en el siglo XV, otra numeracin le conoce como manuscrito 68, contiene toda la Septuaginta, equivale al Vetus Latino en cuanto a cursivos. e. Manuscrito 122, escrito en el siglo XV, es muy usado por los jesuitas, segn el Instituto Bblico de Roma, es el manuscrito base para la investigacin de la Septuaginta; se conserva como una de las piezas ms valiosas en el Museo Bblico de Roma, su valor radica en la calidad de escritura cursiva perfecta, lo que le hace nico en su clase. f. Manuscrito 102, escrito en el siglo XIV es muy breve, contiene solamente una parte de los libros poticos, excluye los salmos y todo el Cantar de los Cantares.

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3. Papiros Se agrupan en tres ramas: a. Los papiros del Deuteronomio 23-28, son fragmentos ms cortos que contienen la seccin del Deuteronomio, los expertos le han dado este nombre en base a la Teora Documentaria, con alusin al Deuteronomista. b. Los Papiros Chester Beatty, Chester Beatty clasific algunos papiros de la traduccin de la Septuaginta griega, esta coleccin abarca 110 papiros, contiene fragmentos de Nmeros y Deuteronomio. c. Los Papiros de Estela, le colocaron este nombre por el material con que fueron escritos, tablillas de piedra llamadas estelas. A continuacin presentamos algunos manuscritos de la Septuaginta, sus datos paleogrficos (caractersticas fsicas y textuales), as como detalles de uno de los fragmentos de Qumrn, que testifican el uso del texto paleohebreo como base para su traduccin:

CONSECUENCIA E INFLUENCIA LITERARIAS EN LA TEOLOGA DE LOS TEXTOS A. Literatura Rabnica


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La Literatura Rabnica tiene un valor muy importante en la formacin teolgica del Antiguo Testamento, reflejando una interpretacin contextual y teolgica del mismo. La Literatura Rabnica podra ser colocada en medio de los dos Testamentos, hace una interpretacin del Antiguo Testamento (Mishnh) e influencia grandemente en las e x p e c t a t i vas mesinicas y teolgicas del Nuevo Testamento. Antes de mencionar las distintas interpretaciones rabnicas, es necesario conocer ms de cerca a quienes las iniciaron: 1 Los Escribas Tambin conocidos como Doctores de la Ley, fueron los autores de gran cantidad de documentos judos, eran profesionales de la Escritura Sagrada. La escuela de los Escribas nace en el siglo II a.C. en el reinado de Alejandra (reina de Palestina entre los aos 187-177 a.C.), una de las pocas mujeres griegas que tuvo el control de Palestina, ella hizo un pacto con los Fariseos, el cual consista en crear una Escuela de Intrpretes de la Torah con el objeto de que stos lleguen a ser Doctores de la Ley.

Imagen 50. 11QpaleoLeva Qumrn, cueva 11, contiene los captulos finales de Levtico y est escrito completamente en paleo-hebreo, data del siglo I a.C.

a. Requerimientos de los Escribas Para ser Escriba, era necesario pertenecer a la Aristocracia Sacerdotal o Laica, castas que sern descritas a continuacin: *Aristocracia Sacerdotal, conformada por los propios Sacerdotes, haba tres jerarquas de Sacerdotes: - El Sumo Sacerdote, quien encabezaba la jerarqua, era
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Imagen 51. P. Oxy. 4442 xodo 20, 10-17.18-22


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Imagen 52. P. Oxy. 4444 Sapienta Salomonis 4, 17-5,1

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Imagen 53. Ms 187 Formato: 26x16 cm, escrito en 2 columnas en 32 lneas por pgina, en letras unciales. Ex 4,17-6,12; 7,12-21
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Imagen 54. Ms 2649 Formato: 20x10 cm, escrito en una columna de 22-23 lneas por pgina. Lv 10,15-11,3; 11,12-47; 12,8-13,6; 23,20-30; 25,30-40.

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Imagen 55. Ms 2648 Formato: 20x11 cm, escrito en una columna de 20-22 lneas por pgina. Jos 9,27-11,3. Aparte de 4QJos (Cueva 4, Qumran, Rollo de Josu), este papiro es el ms antiguo de esta parte de la Biblia. Su nomenclatura oficial es:

4QLXXJosa

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CAPTULO VIII
el jefe Supremo del Sanedrn. - Los Sacerdotes Jefes, menores que el Sumo Sacerdote pero con herencia Sacerdotal de alto rango. A esta jerarqua perteneca el Jefe del Tesoro, quien se encargaba de recaudar todas las finanzas e impuestos, y el Guardin del Templo que se encargaba de coordinar los servicios del culto. - Los Jefes de las 24 secciones, eran 24 Sacerdotes,

Imagen 56. Escriba judo copiando la Torah. http://www.sln.org.uk/re/images/judaism/42. jpg 18-06-2003

que se encargaban de turnarse para los holocaustos y oraciones. En la semana haba 24 turnos. * Aristocracia Laica, formada por los Terratenientes, dueos de las grandes haciendas, hijos de familias muy nobles, eran de tendencia Saducea. La mayor parte de Escribas provenan de estas castas, pero haba una excepcin. Algunos provenan de un estrato social de medio a bajo, eran muy pocos apadrinados por
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gente de dinero. b. Proceso de Formacin de los Escribas Un Escriba no se formaba de un da para el otro, deban mantener una instruccin extremadamente sistemtica que iniciaba a los 12 o 15 aos y culminaba a los 40. D u rante su instruccin, los Escribas pasaban por el siguiente proceso: * El Talmid, tena la connotacin de aprendiz o discpulo, que est en proceso de formacin, era el inicio de la instruccin del futuro Escriba al cual se le asignaba un Rab, Escriba tutor o mentor quien realizaba un discipulado personal y directo que poda durar hasta cuando el Talmid cumpliera 20 aos. Era instruido en toda la Ley, tanto escrita como oral mediante tcnicas de memorizacin. En este perodo el Talmid no poda ensear, nicamente deba dedicarse a aprender. * El Talmid Hakam, en esta fase, el futuro Escriba ya era autorizado a impartir enseanzas sobre ciertos aspectos de la Torah, cumpliendo funciones de Asistente de Ctedra de su maestro e iniciaba el proceso de aprender y manejar Lingsticamente la ley Escrita (proceso de aprendizaje del hebreo de la ley Escrita). * Hakam, terminaba su proceso formativo y a partir de los 40 aos que era la edad cannica, podan ser ordenados como Escribas con autorizacin para ensear. Debemos subrayar que en Tiempos de Jess, el nombre Rab era exclusivo de aquellos que se haban sujetado a las tres etapas de formacin de un Escriba, entonces aqu cabe preguntarnos: Por qu llamaron Rab a Jess?, debemos recordar que el calificativo Rab dado a Jess, nunca despert polmicas y hasta los mismos Escribas lo llamaron as, e incluso los fariseos (Jn 3,1-2a). Acerca de esto, los expertos piensan que Jess pudo haber tenido formacin de Escriba por las siguientes razones:

- Por su conocimiento y capacidad de interpretar las tradihttp://appl003.ocs.lsu.edu/paws005.nsf/$Un ciones antiguas.


ique/krich28?OpenDocument 29-07-2005
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Imagen 57. Tefillim o Filactelias, son cajitas de 4 cm, que se las ataba en el brazo y en la cabeza conforme a Dt 6,8-9. Contenan el Shem Israel Dt 6, 4-5. Jess hizo referencia a ellas en Mt 23,5.

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- Lucas afirma que Jess creca en sabidura, es decir, conocimiento, dando a entender que Jess tuvo formacin acadmica. - Es posible que el ministerio de Jess no haya durado 33 aos como lo dice la tradicin, sino alrededor de 40, ya que en aquel tiempo las acciones de los hombres importantes se tomaban en cuenta a partir de los 40 aos, edad considerada como smbolo de madurez mental, fsica y espiritual; coincide con la madurez del Escriba. - La enseanza de Jess giraba en torno a temas escatolgicos como el Reino, el Nuevo Nacimiento y stos, como veremos, solamente eran tratados por los Escribas. c. Oficio y Teologa del Escriba, los Escribas eran Intrpretes de la Ley, es decir, los nicos autorizados para interpretar y contextualizar la Ley, estas dos funciones se consideraban sagradas en el ambiente judo, porque de ellas dependa la vida Teolgica, Religiosa y Civil del Pueblo. En el Arte de interpretar la Ley y contextualizarla nacieron los Midrashim Halkicos, los cules eran comentarios Legislativos o Jurdicos de la Ley. Los Escribas eran expertos en doctrinas esotricas, se encargaban de profundizar los aspectos confusos sobre la divinidad, trabajaban en torno a los Misterios de Dios: * Los misterios de la Creacin (Cosmogona). * Naturaleza y Sabidura Dios (Teosofa). * Escatologa Juda (El Reino de Dios-Salvacin Futura). Estos temas eran tratados a la perfeccin por Jess, de ah la teora de su formacin rabnica. Adems de los mencionados, existan temas exotricos (hacia afuera, abiertos) que se impartan en la lectura en las sinagogas en presencia de todos los asistentes, las verdades esotricas (hacia adentro, oscuras) eran de divulgacin limitada, muchos temas, no eran mencionados por las siguientes razones: * Pedagoga, con el propsito de evitar su mal uso, por ejemplo: el incesto no se enseaba a ms de dos oyentes, la historia de la creacin se enseaba a un oyente y la
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Imagen 58. Copiando la Torah http://www.sacredscrolls.net/ 28-07-2005

visin del carro en Ezequiel ni siquiera a uno, a menos que el discpulo demuestre buen juicio y prudencia. * Santidad, ciertos pasajes oscuros eran prohibidos durante el servicio sinagogal. Algunos no podan ser ledos ni siquiera en hebreo, otros deban leerse en hebreo pero sin traducirse al arameo. Las expresiones fuertes se sustituan por frases que no afecten la susceptibilidad de los oyentes.43 2. Tradiciones y Escritura Haban dos tipos de Torah que generaron discusin, polmica y disputa entre Fariseos y Saduceos, desacuerdos que se originaron por las dos formas de ver la ley. a. Ley Oral, su origen se encuentra en el Monte Sina, se trata de la Ley de Moiss, esta, por ser oral, dio origen a muchas interpretaciones a las cuales se las llam Tradiciones, se denominaron as, porque eran interpretaciones que respondan al contexto del intrprete y se transmitan en forma oral y memorstica de generacin en generacin. A partir del siglo II a.C., la Ley Oral se puso por escrito originndose El Midrash44, que es una interpretacin contextualizada de la Ley Oral. La Ley Oral que se hizo tradicin con el Midrash Halkico (comentario e interpretacin legislativa de la ley) se puso por escrito dando origen a los Midrashim, los cuales formaron la Mishnh45, con el tiempo a la Mishnh se uni otro Midrashim, la Gemara (siglos III IV d.C.), la Mishnh y la Gemara unidas forman el Talmud (siglos IV-V d.C.). b. Ley Escrita, no dio lugar a la Tradicin, era la Sagrada Escritura, inspir varias traducciones aramicas del Paleohebreo (ver imagen 60), estas traducciones dieron origen a un fenmeno escriturario llamado Los Targumim, el Trgum era una traduccin de la Ley escrita del hebreo (ver imagen 59) al arameo, aqu radica la diferencia entre el Midrash y el Trgum, este ltimo naci en un contexto litrgico, en las lecturas de las Sinagogas, donde se lea el texto hebreo e inmediatamente se lea el texto arameo como una homila y a la vez se traduca. Los Targumim se unieron con los Midrash Halkicos y Haggdicos para formar Los Midrashim Targmicos.
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3. El Midrash

cin contextualizacin de un aspecto de la Ley. En plural yiHrdyim (Midrashim) comentarios, investigaciones, contextualizaciones de la ley Viene del verbo Herd (Daresh) que traduce investigar, comentar, contextualizar. Su objetivo es buscar e interpretar el sentido escondido de las Escrituras y realizar comentarios escriturales y homilticos. El Midrash se refiere al procedimiento exegtico por el que se interpreta un texto, la interpretacin concreta de un versculo especfico o pasaje bblico. Hay tres tipos de Midrash: a. Midrash Halkico, es una investigacin, comentario o contextualizacin de un aspecto de la Ley desde el punto de vista jurdico, son interpretaciones netamente legislativas. Tenemos Tres Midrash Halkicos: * El Mekilta, interpretacin jurdica del xodo. * Sifra, interpretacin jurdica de Levtico. * Sifre, interpretacin jurdica de Nmeros y Deuteronomio b. Midrash Haggdico, es la interpretacin moral y espiritual de la Torah, Ketubi-m o Nebi-i-m, se suele usar para homilas en las Sinagogas, puede ser una exhortacin, estimulacin o una homila de esperanza. c. Midrash Pesher, es la interpretacin y contextualizacin de los orculos profticos, con un trasfondo extremadamente escatolgico. Lo usaban los Esenios. 4. La Mishnh Significa repeticin, otros tambin la conocen como a a d i d u ra , es el estudio o enseanza por repeticin de una coleccin de Midrashim Halkicos de diferentes tradiciones por varias pocas. Quien inici esta coleccin fue el Rabino Aquiba (Tanata martirizado en el 135 d.C.), continuando la coleccin el Rabino Meir y culmi-136DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

Hrdyim (Midrash46), que traduce comentario investiga-

nndola el famoso Patriarca Yahuda Hanasi Jud el Santo (135-200 d.C.). La Mishnh tuvo un proceso de recopilacin de alrededor de 70 aos, inclua la interpretacin de todas las tradiciones antiguas: matrimonio, fiestas sagradas, agricultura, asuntos de mujeres, tambin contiene tratados sobre los holocaustos, el da de reposo (sbado), el derecho civil y penal, pureza e impureza. a. Divisin de la Mishnh Tiene 6 rdenes, en cada orden tiene tratados que en un principio eran 60 pero hasta principios del siglo XX ya eran 63, en cada tratado hay captulos, en total 525; y en cada captulo est la Mishnh, es decir, la propia ley, en total 4 187 tradiciones. * Primera Orden, Zeram (Semillas) Trabaja sobre temas que tienen que ver con la agricultura. La Responsabilidad de la Siembra y cosecha. * Segunda Orden, Moub (Fiesta) Todo lo referente a leyes de las festividades anuales o semanales; el Sbado y todas las Fiestas Judas. * Tercera Orden, Nashm (Mujeres) Trabaja sobre el derecho matrimonial. * Cuarta Orden, Nezekm (Daos) Todo acerca del Derecho civil y Penal. * Quinta Orden, Qodashim (Cosas Sagradas) Contiene temas sobre los sacrificios y el servicio en el Templo.

* Sexta Orden, Tohorot (Pureza) Temas de pureza e impureza, usa mucho el Cdigo de
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Santidad de Levtico. 5. El Trgum La palabra Trgum proviene de dos races hititas y acdicas: Tarkummai (Hitita) que traduce explicar traducir. Targummanu (Acadio) que traduce llamar. El Trgum es una traduccin explicativa (parafraseada) del Hebreo al Arameo. En un principio se trataba de versiones orales que ms tarde se pusieron por escrito. La Literatura Targmica surge a partir de la incursin de la Sinagoga en la liturgia juda, cuando el arameo predomin sobre el hebreo, convirtindose en la lengua de los judos. La Literatura Targmica ofrece un texto actualizado a la teologa y circunstancias de la poca, es de gran importancia para entender el Texto Sagrado. a. Caractersticas de la traduccin targmica Existen 6 caractersticas clsicas de una traduccin del hebreo al arameo: * Traduccin explicativa, el Trgum tiene el objetivo de presentar un texto entendible y pertinente al contexto de cada situacin, adems de explicar el texto mediante una homila, estas dos acciones se realizaban a la vez. Las traducciones eran extremadamente comprensibles y populares, hasta las partes ms oscuras eran entendibles. De una pgina del texto podan extraer 5 pginas de traduccin, se trataba de una traduccin hermenutica. * Elaboracin de una glosa explicativa, aparte de la traduccin se colocaba la explicacin de palabras nuevas o no entendibles, las cuales se presentaban al interior del texto simultneamente con la traduccin. * El Contexto del Intrprete, la parfrasis del Trgum tiene su base en la afirmacin de que la Palabra de Dios tiene valor permanente, para los judos, la Palabra ha sido dada para iluminar todo acontecimiento, siempre hay un texto pertinente para cada ocasin y el Trgum se encarga de buscarlo. El intrprete impona su contexto histrico
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(geografa, fecha), este principio fue lo que ms caracteriz a la literatura targmica, hacan la Palabra de Dios pertinente para cada poca. * Exgesis Popular, usaba una exgesis propia del pueblo, en nuestro contexto sera como extraer la polisemia (varios sentidos) del Texto y apropiarnos del sentido ms pertinente, segn el punto de vista del traductor. * Ambiente Litrgico, todo Trgum fue hecho en un ambiente litrgico o Sagrado, se lea para entender el Texto Sagrado en un ambiente espiritual y solemne. * Comentarios Homilticos, la Literatura Targmica tena que ser comentada a travs de una homila. b. Fundamentos para la interpretacin Slo existe lo que est en la Torah, Dios lo dijo todo desde el principio por su Palabra, por lo tanto la Torah contiene toda la realidad de la historia y es capaz de una respuesta para cada situacin. - Armonizar textos contradictorios. - Actualizar los contenidos geogrficos, histricos, doctrinales. - Presentar la Palabra pronunciada en el pasado como dicha ahora por Dios a los oyentes en la liturgia. - La Palabra es para la vida por lo tanto, hay que explicarla cuando el texto es oscuro. - La contextualizacin debe ser pertinente a la teologa del momento, es decir, jams bordear los lmites de la ortodoxia, por esto se encarga de resolver las dificultades morales que presenta el texto hebreo, explicando y si es necesario omitiendo lo que puede herir los odos de los piadosos. Todas estas aplicaciones se desprenden de la afirmacin de que la Palabra es igual a la realidad, en la Palabra se encuentra toda la realidad, por lo tanto, las letras que conforman la Palabra son parte de la realidad y el contexto entre palabras est siempre en contacto con la realidad.
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No existe Palabra que no tenga sentido, todo tiene sentido y explicacin. 6. El Talmud Los judos (Dispora y Palestina) ante la necesidad de recopilar en un solo manuscrito todas las explicaciones de la Mishnh, que hasta entonces slo se transmitan oralmente, produjeron el Talmud; que es la explicacin de la Mishnh con comentarios de la misma, denominados Guemara y suplementos o aadidos al comentario conocidos como Tosefta. Existieron dos escuelas Talmdicas que produjeron a su vez dos tipos de Talmud: a. Talmud de Jerusaln (TJ), finalizado en el 395 d.C. en Palestina, un comentario de los judos amoratas (Escuela de Jerusaln) a la Mishnh. pero este comentario no es completamente fiel a la Mishnh, sino que sigue su propio patrn de exgesis palestinense que genera material complementario de poca relacin con la Mishnh. b. Talmud de Babilonia (TB), comenz su puesta por escrito en el 240 d.C. y se finaliz en el 500 d.C. en Babilonia. Al igual que TJ, este incorpor material comentado que poco tiene que ver con la Mishnh, pero en menor proporcin que TJ y ha integrado en su texto los midrashim. TB tiene un carcter enciclopdico: pasa por la historia de Israel hasta el tratamiento de temas cientficos como la biologa y la medicina. (ver diagrama 13)

B. Literatura Apocalptica
La palabra Apocalipsis viene del trmino griego: ajpokaluvptw (apocalypto) que significa destapar lo que est escondido.
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El gnero Apocalptico encuentra su origen entre los siglos II a.C. y II d.C., este tiempo dio lugar a la produccin de gran cantidad de Literatura apocalptica. 1. pocas de formacin Se form en las tres pocas ms difciles del pueblo judo, en sus peores momentos histricos, donde literalmente fueron humillados al extremo. a. La poca de los Macabeos Durante el reinado de Antoco IV Epfanes (168-165 a.C.), descendiente de Seleuco, quien fue uno de los cuatro generales de Alejandro Magno, los selucidas tenan ambiciones de apoderarse de Palestina y cuando lo hicieron intentaron destruir la religin juda e imponer la religin griega por la fuerza. Antoco profan el Templo de Jerusaln, sacrificando cerdos, este fue un gran golpe para los judos, menoscab en gran manera su fe hasta el punto en el que llegaron a preguntarse Dnde est Dios y sus promesas?, pensaron que Dios se haba olvidado de cumplir sus promesas. Empezaron a cuestionar a Dios; frente a esto, los grandes maestros judos elaboraron el gnero apocalptico, mediante el cual enseaban al pueblo que Dios s cumple sus promesas pero no sabemos ni cmo, ni cundo, este cmo y cundo lo explicaron mediante sistemas escatolgicos: numerologa, colores y animales; smbolos que cubran el cmo y cundo pero jams trataban de establecer una fecha. El objetivo de este gnero es: consolar, brindar esperanza, y sealar el triunfo final de la justicia donde Dios castigar a los malos y recompensar a los justos. b. La Toma de Jerusaln por Pompeyo Sucedi hacia el ao 63 a.C., otro golpe duro para los judos, la literatura apocalptica es el nico medio de esperanza. c. La Destruccin de Jerusaln En el ao 70 d.C., al mando de Tito que rein del ao 79 al 81 d.C.

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Diagrama 13 -142DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

Imagen 59. Rollo de la Torah (Ley escrita) http://library.shu.edu/gallery/sacred-exhibition.htm 30-07-2005


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Imagen 60. Ms 4611 Rollo del Mar Muerto 1Q Lev, traduccin del paleo-hebreo al arameo. -144DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

Durante estas pocas, la Literatura Apocalptica fue de gran esperanza, en medio de la tragedia que rodeaba al pueblo judo. Son obras que mantienen las siguientes caractersticas: - Lenguaje repetitivo, discursos extensos, cifras y nmeros, simbologa animal y mitolgica: aves, bestias, dragones. - No se menciona el nombre verdadero del autor, los escritores permanecen en el anonimato, utilizando nombres de personajes famosos de la antigedad. - Antagonismo entre el bien y el mal. - El fin es inmediato, una catstrofe csmica, luego de la cual vendr la salvacin para los buenos y el castigo para los malos. A continuacin mencionaremos algunas de estas obras: 2. Libros de la Literatura Apocalptica a. Libros de Henoc Posiblemente fueron elaborados hacia el siglo II a.C., son comentarios ampliados al texto de Gnesis. Presentan a Henoc como el maestro de las Ciencias, por haber sido arrebatado, en un futuro Henoc bajar a la tierra y ensear estas Ciencias. Se caracteriza por manejar mucho la demonologa y angeologa junto con el tema Mesinico. Originalmente fue escrito en arameo, de este texto original solo quedan pequeos fragmentos y lo que se conoce de los libros de Henoc (ver imagen 61), es una serie de cinco escritos recopilados en una sola obra, su protagonista es Henoc, sptimo descendiente de Adn. El texto que se conserva hasta hoy es la traduccin griega y etope, este ltimo es de gran importancia para la iglesia en Etiopa. El libro contiene un Prlogo, conclusin y cinco partes principales: El Prlogo, contiene los captulos 1 al 5, en los que se anuncia del juicio de Dios, todo el cosmos se rinde ante su
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creador excepto el hombre, y por ello Dios se enfurece. Primera Parte, denominada El libro de los vigilantes, contiene los captulos del 6 al 16, describe la historia de la cada de los ngeles a la tierra, como se unieron a las hijas de los hombres, sus hijos fueron gigantes, cuyo objetivo era pervertir a la humanidad. Henoc describe esta como la causa del diluvio. Henoc viaja y le es permitido descubrir las cmaras de la luz, de los rayos, truenos y aguas; los depsitos de los vientos y el lugar del castigo final de las estrellas o ngeles cados, en su segundo viaje, se le revelan los nombres de los arcngeles y sus respectivas funciones junto con otros misterios como el lugar donde se encuentra el gehenna. Segunda parte, llamada El libro de las parbolas de Henoc, contiene los captulos 37 al 71, donde Henoc habla acerca del castigo que les espera a los hombres por su desobediencia y el castigo de los poderosos de la tierra. Tercera parte, conocida como Libro del curso de las luminarias celestes, contiene los captulos 72 al 82, donde el arcngel Uriel describe las leyes de los astros. Cuarta parte, Ensueos de Henoc antes de tomar mujer, contiene los captulos 83 al 90, donde se describe la Historia de Adn, el Diluvio, la Fundacin de Israel, la Conversin de los gentiles y finalmente el establecimiento del reino mesinico. Quinta parte, Libro de Enseanzas y Castigos, contiene los captulos 91 al 105, en los que Henoc amonesta a sus hijos y a todos los justos a seguir el camino de rectitud, si no quieren ser castigados en la vida futura. Conclusin, contiene los captulos 106 al 108, de esta ltima parte solamente se conservan algunos fragmentos que hablan del castigo de los pecadores y la futura recompensa de los justos. El libro revela el quehacer religioso y teolgico del judasmo de aquel tiempo, al exponer temas relacionados con la justicia divina, la preexistencia de los ngeles y la cada de algunos de ellos, el origen del mal y el juicio final.
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b. Libros de los Jubileos Adapta y actualiza las narraciones de los libros de Gnesis y xodo, contextualiza apocalpticamente las fiestas judas, se desconoce la fecha exacta de su origen pero oscila entre el siglo I y el II d.C. Hace una referencia directa al Pentecosts como significado de la entrega de la Ley de Dios a Moiss. El ngel de la faz revela a Moiss, el autor del libro, en el monte Sina todos los acontecimientos pasados, junto con las leyes de las tablas celestes, por habrsele revelado a Moiss toda la historia pasada, el autor da a entender que el Libro de los Jubileos tiene la misma autoridad que la Torah. El libro cuenta la historia distribuyndola en perodos de cuarenta y nueve aos llamados jubileos, divididos en septenarios y aos, por esta razn es llamado el Libro de los Jubileos, conocido tambin como Pequeo Gnesis en alusin a su contenido. * Propsito del libro - Celebrar las fiestas judas siguiendo el calendario solar (364 das), en los das que se han marcado en las tablas celestes, y dejar de lado el calendario lunar (354 das) que comnmente seguan. - Anunciar al pueblo que no vivirn siempre bajo calamidad y tragedia, la situacin cambiar en cuanto la gente se arrepienta, en el momento en que las calamidades hayan llegado al mximo. - Responder las preguntas de la poca acerca del mal, ngeles y demonios y afirmar la identidad de Israel como pueblo escogido por Dios.

* Contenido - Historia de la creacin (2-4) En esta narracin encontramos detalles que no se encuenDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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tran en el libro del Gnesis, stos son aumentados por el autor para enfatizar la celebracin de las fiestas judas y la observancia del Sbado. Encontramos que en el primer da de la creacin, adems del cielo y la tierra, Dios hizo las aguas y todos los ngeles. En el cuarto da, el Seor puso al sol sobre la tierra como seal de los jubileos y estaciones, al terminar los seis das de la creacin, Dios escogi el sbado para descanso tanto en el cielo como el la tierra, este mismo da, escogi al pueblo de Israel y le orden que guardara este da, el relato de la formacin de la mujer, guarda una estrecha relacin con las leyes de la purificacin que encontramos en Levtico. Los ngeles fueron los encargados de ensear al primer hombre y su mujer a cultivar el jardn, este fue su trabajo durante el primer septenario. El libro de los Jubileos cuenta que Eva ya no estaba desnuda cuando dio el fruto a su esposo Adn, porque antes se haba cubierto con hojas de higuera. No se encuentra la maldicin de Dios a la serpiente de Gnesis 3,14-15, porque este pasaje se interpreta mesinicamente hasta hoy y el libro de los Jubileos no presenta una perspectiva mesinica. La historia contina hasta el momento en que los ngeles del Seor son enviados a la tierra para que instruyeran al gnero humano en leyes y justicia, cuenta que Henoc estuvo con ellos y aprendi su escritura y sabidura, escribi las revelaciones del cielo segn sus perodos jubilares, junto con las visiones del fin, de lo que ya aconteci y acontecer hasta el da del juicio. Mientras tanto, algunos ngeles haban decidido desviarse de su labor y empezaron a unirse con las mujeres de la tierra, stos fueron duramente exhortados por Henoc hasta el momento en que fue arrebatado. Por su pecado, Adn muri a los novecientos treinta aos, de acuerdo a la sentencia de Dios (Gnesis 5,5), que el da que comiera del rbol morira irremediablemente, jubileos analiza el hecho de que para Dios un da es como mil aos, Adn no lleg a vivir ni un da completo.47 - Historia de No (5-10) Contina con la elaboracin del relato hasta llegar a No, la tierra se ha contaminado a causa del pecado de los
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ngeles que se unieron con las hijas de los hombres, quienes engendraron gigantes, fue entonces que Dios decide hacer una nueva creacin, estableciendo que los ngeles sean encarcelados en los abismos de la tierra, los gigantes murieran en luchas sangrientas unos contra otros y toda la gente de aquel tiempo sea exterminada mediante un diluvio. Relata que No dividi la tierra entre sus tres hijos, cada uno con su parte del mundo que le correspondera, a Sem la parte central y oriental, a Cam el sur y a Jafet el norte y occidente, pero Cam desobedeci y al morir No, se ocup la tierra del Lbano hasta la desembocadura del Nilo y fue maldito entre sus hermanos. No pidi antes de morir, que el Seor encerrara a los malos espritus de los gigantes muertos antes del diluvio para que no les hicieran dao a sus hijos, y Mastema, el prncipe de estos espritus pidi que quedase a su servicio una dcima parte de ellos para que tentaran a los hombres de todas las generaciones a partir de la presente.48 - Historia de Abraham (11-23) Este tiempo est marcado por el auge de la idolatra inducida por los malos espritus, siervos de Mastema, Abraham de Ur no cay en este pecado y por ello, los ngeles hicieron que comenzara a hablar la lengua de la creacin, el hebreo, la que haba dejado de hablarse a partir del diluvio. Mastema es quien le ordena sacrificar a Isaac, pero Abraham soporta la tentacin, antes de Morir, Abraham exhort a su descendencia a apartarse de la idolatra, abstenerse de comer carne con sangre, observar las leyes de los sacrificios y rituales, enfatiza la celebracin de la Fiesta de las Semanas. - Historia de Jacob y sus hijos (24-46) El relato es similar al que enontramos en el Gnesis, se introduce una ley en contra de los matrimonios con gentiles. La descendencia de Lev ha sido escogida para el sacerdocio por su venganza. En el relato del incesto de Rubn se incluye otra ley. La causa de la enemistad de Jacob y Esa son las intrigas de los hijos de Esa, quienes le incitan a oponerse a Jacob y aliarse con los asirios, filisteos y amonitas. La historia de Jos no incluye sus sueos, ni los detalles de su venta a los ismaelitas, pero combina el relato con el suceso de la
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expiacin.49 - Historia de Moiss (47-50) Resume brevemente la historia de Moiss, presenta datos de su infancia, las diez plagas, las ordenanzas acerca de la celebracin de la Pascua a lo largo de las generaciones. El relato est marcado por la intervencin del diablo (Mastema) a lo largo de toda la historia con tentaciones, ayudando a los egipcios con sus seales, pero al final es derrotado con todas las seales y prodigios que el Seor haca por medio de Moiss.50 El libro de los Jubileos presenta una interpretacin de la historia de Israel enfocndose en sus fiestas. Analiza retrospectivamente la Historia juda para enfocarse luego en su futuro glorioso y la esperanza de un tiempo mejor. c. Los Testamentos de los 12 Patriarcas Es una coleccin de doce testamentos, que constituyen la ltima voluntad de los doce hijos de Jacob, representadas en consejos a las doce tribus de Israel. El autor de esta obra es desconocido, pero se piensa que pudo haber sido un judo helenista, ya que sus ideas de salvacin universal nos trasladan a la poca del segundo templo. Los textos estn redactados en griego, pero como muchos libros de literatura intertestamentaria posiblemente se escribi originalmente en hebreo o arameo, an se conservan algunos fragmentos en este idioma; el anlisis lingstico muestra vestigios de expresiones y modismos de la lengua hebrea. * Estructura interna de los Testamentos Las doce obras que componen la coleccin de Testamentos mantienen una misma estructura interna que les caracteriza: - Prlogo histrico del Patriarca - Narracin parentica del Patriarca o discurso - Parte Apocalptica o Escatolgica con alusin al Mesas A continuacin presentamos un breve descripcin de cada uno de los doce testamentos:
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- Testamento de Rubn Su argumento principal es el amor al prjimo, trata el tema de la lujuria y el incesto, invita a reemplazarlos con la pureza mental y las buenas intenciones. Mas ahora, hijos mos, amad la verdad, y ella os guarda r. sta es mi enseanza, escuchad a Rubn vuestro padre. No concedis importancia al aspecto exterior de la mujer; no permanezcis solos con mujer casada, ni per dis el tiempo en asuntos de mujeres. Si yo no hubiera visto a Bala bandose en un lugar apartado, no habra cado en tan gran impiedad (TestRub 3,9-11).51 - Testamento de Simen Su argumento principal es la envidia, segn el autor, en remembranza a la venta de Jos, como ejemplo de su odio y envidia hacia su hermano, esta es la causa de todos los males del ser humano. Hijos mios, guardaos de los espritus del error y de la envidia. sta se aduea del pensamiento entero de los hombres y no les permite comer, beber, ni practicar obra buena. La envidia sugiere en todo momento la destruccin del objeto envidiado (TestSim 3,1-3).52 - Testamento de Lev Su argumento central es el tema del sacerdocio verdadero, totalmente en contra de la impureza sacerdotal de aquella poca. Despus que el Seor haya tomado venganza de ellos se interrumpir el sacerdocio. Entonces suscitar el Seor un sacerdote nuevo, a quien sern reveladas todas las pala bras del Seor. l juzgar rectamente en la tierra durante muchos das (TestLev 18,1-2).53 - Testamento de Jud Su argumento principal es la corrupcin y la ambicin, la codicia y la fornicacin. Hijos mos, no os embriaguis de vino, porque ste apar DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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ta la mente de la verdad, la impulsa al mpetu del deseo y conduce los ojos hacia la perdicin. Pues el espritu de la fornicacin utiliza al vino como servidor para proporcionar placer a los sentidos; ambos roban tambin la fuerza del hombre (TestJud 14,1-2).54 - Testamento de lsacar Su argumento principal es la sencillez de corazn frente al enriquecimiento intelectual, mediante la analoga de la vida en el campo frente a la corrupcin de la ciudad comparada con los fariseos. Yo s, hijos mos, que en los ltimos tiempos dejarn vuestros hijos la sencillez y se unirn a deseos insaciables. Abandonando la inocencia se acercarn a la malicia, y olvi dando los preceptos del Seor se harn discpulos de Beliar (TestIsac 6,1).55 - Testamento de Zabuln Presenta el tema de la compasin en medio de un contexto mesinico, exhorta a mantener las tradiciones familiares a travs de las siguientes generaciones. Hijos mos, tened compasin con todo ser humano en misericordia, para que el Seor, movido tambin a com pasin, se apiade de vosotros. Porque en los ltimos das, el Seor enviar su piedad sobre la tierra y habita r donde encuentre entraas de misericordia (TestZab 8,1-2).56 - Testamento de Dan Presenta el amor como el principal mandamiento divino, el cual debe estar siempre presente para contrarrestar la mentira y la ira, propios de la naturaleza humana.

La ira y el engao son un mal doble y ambos cooperan para conturbar la razn. Y cuando el alma se halla turba da continuamente, el Seor se aparta de ella y es domina da por Beliar (TestDan 4,7).57

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- Testamento de Neftal Es una biografa de Neftal donde se describen sus buenas acciones junto con la admiracin de la esplndida obra de Dios manifestada en su creacin. El ceramista conoce su vasija -qu capacidad ha de tenery emplea para ello el barro apropiado: as el Seor fabrica el cuerpo a semejanza del espritu y dispone ste segn la fuerza de aqul. No hay desarmona de uno respecto al otro ni en un pelo, pues toda creacin del Altsimo est hecha segn peso, medida y regla (TestNeft 2,2-3).58 - Testamento de Gad Habla acerca de los orgenes del odio como obra diablica, tomando como ejemplo el odio hacia su hermano Jos, la mejor arma contra el odio es la Torah. Guardaos, pues, hijos mos, del odio, porque comete impiedades, incluso contra el Seor. No quiere prestar odos a las palabras de sus preceptos sobre el amor al pr jimo y peca contra Dios (TestGad 4,1-2).59 - Testamento de Aser Encontramos un dualismo propio de la literatura apocalptica entre luz y tinieblas, bien y mal; como alternativas que deben ser escogidas por el ser humano. Ved, pues, hijos mos, cmo hay dos aspectos en todas las cosas, uno frente al otro y uno por el otro. En la rique za (est oculta) la avaricia; en la alegra, la embriaguez; en la risa, las lamentaciones; en el matrimonio, la lujuria (TestAs 5,1).60 - Testamento de Jos Presenta una biografa de Jos cuyos temas principales son: la castidad y el amor fraternal. Ved ahora, hijos mos, qu cosas obran la paciencia: la plegaria unidas al ayuno. Si os esforzis en ser cas tos y puros con paciencia y humildad de corazn, el Seor habitar en vosotros, ya que ama la castidad ( TestJos 10,1-2). 61
DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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- Testamento de Benjamn Presenta la figura del hombre bueno, cuya recompensa es la pureza interior y limpieza de pensamiento. Ved, hijos mos, el final del varn bueno. Imitad con bon dad de pensamiento sus entraas de misericordia, para que vosotros portis tambin las coronas de gloria (TestBen 4,1).62 El libro encierra un profundo conocimiento del judasmo helnico de la poca, as como los orgenes del cristianismo; al presentar ideas de universalidad, doctrina moral y amor al prjimo. d. La asuncin de Moiss Su fecha de composicin se encuentra entre los aos VII y XXX d.C. Es un comentario apocalptico de Dt 31-34, en donde Moiss imparte una serie de recomendaciones a Josu y predice acontecimientos de la posesin de la tierra prometida. La obra contiene tambin el relato de la muerte de Moiss. Hace referencia al preludio de la poca mesinica63. e. El Apocalipsis de Baruc Conocido tambin como 3 de Baruc, est en profunda relacin con la teologa Paulina, habla sobre pecado y salvacin, la teologa del Mesas y el Bautismo. f. El cuarto Libro de Esdras Originalmente escrito en hebreo o arameo, en la actualidad es conocida la versin etope (ver imagen 62). Encontramos una serie de visiones de carcter apocalptico junto con dilogos que se convierten en un esquema repetitivo a lo largo de todo el libro. A continuacin, una pequea descripcin de las visiones de Esdras: - Primera visin, Esdras lamenta la situacin de Israel frente a la abundancia de los gentiles, Dios le responde que este es uno de los misterios del Seor, pero al final se esta-154DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

blecer la justicia. - Segunda visin, Esdras presenta su descontento ante Dios, reclamndole su abandono con respecto a Israel, se le revelan acontecimientos futuros. - Tercera visin, contiene revelaciones del juicio final y de lo que les aguarda a los justos y a los impos. - Cuarta visin, presenta a una mujer llorando por su hijo muerto, este haba sido concebido luego de muchos aos de esterilidad, la mujer es consolada con la promesa de la resurreccin. La mujer representa la ciudad santa y su hijo es el templo. - Quinta visin, describe los ltimos momentos de la historia de la humanidad, en medio de representaciones simblicas como el guila y el len. - Sexta visin, el Hijo del Hombre surge del mar envuelto en nubes, junto con su gran ejrcito aniquila a sus enemigos con el fuego que sale de su boca. El Mesas rene de los cuatro puntos cardinales a las tribus dispersas. - Sptima visin, un ngel dicta a Esdras 94 libros, entre los que se encontraban los libros esotricos para lectura exclusiva de los sabios. * Importancia del cuarto libro de Esdras Presenta un profundo contenido teolgico y escatolgico de esperanza, basado en temas como la justicia y la fidelidad de Dios, exhorta a respetar y no cuestionar la santa voluntad de Dios al permitir que el Templo sea destruido ya que los planes de Dios son incomprensibles para el pensamiento de los hombres, pero deben estar seguros que el bien triunfar sobre el mal a partir de la llegada del Mesas, el nico camino para alcanzar la salvacin es la revelacin de las Escrituras, el pueblo no debe decaer, aunque el presente sea oscuro ante su mirada y encuentren en l solamente pruebas y tribulaciones, deben mantener la esperanza en un futuro diferente, donde alcanzarn la plenitud de la salvacin y su vida estar llena de felicidad, no se conoce el tiempo ni como Dios cumplir sus promesas pero la salvacin llegar para los justos.
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FORMACIN CANNICA DEL TEXTO SAGRADO A. Formacin Cannica del Antiguo


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Testamento
Es el proceso en el cual los libros que contiene la Escritura se designan como Sagrados, fue un proceso complejo de seleccin, en etapas a travs de dos Concilios: 1. Concilio de Jamnia Realizado en el ao 100 d.C. Se aprobaron 39 libros que los judos de Palestina los vieron como inspirados usando los siguientes criterios: Que todos hayan sido escritos en las lenguas antiguas: paleo hebreo, hebreo arameizado e inclusive arameo, excluyendo al griego, los libros escritos en griego fueron automticamente eliminados del canon de Jamnia. De esto Rabazi dice lo siguiente: La exclusin de los libros en griego y la Septuaginta se debi al odio de los judos por los cristianos, stos ltimos usaban la Septuaginta y los escritos griegos, es muy posible que los propios judos marcaran diferencia con la literatura cristiana. Es tal vez por esta razn que excluyeron libros importantes en la historia juda como el de los Macabeos. La Biblia protestante contiene los libros aprobados en Jamnia. 2. Concilio de Alejandra Realizado por los judos de habla griega hacia el ao 200 d.C., se aprobaron los 39 libros del Concilio de Jamnia e incluyeron algunos libros que Jamnia excluy por estar escritos en griego y estos son: 1 y 2 de Macabeos, Eclesistico, Tobas, Sabidura, Judith, Baruc; aumentaron tambin 2 captulos a Daniel y Ester. Los libros aprobados en este Concilio constan en la Biblia Catlica.

B. Formacin Testamento

Cannica

del

Nuevo

Es preciso conocer los testimonios para la formacin del cnon del Nuevo Testamento. 1. Evidencia Interna
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Imagen 61. Ms 2657 Formato: 19x14 cm, escrito en vellum, a 2 columnas de 22 lneas por pgina, en etope. Henoc (Apcrifo) 1,1-2,2; 12,6-14,2. Es la nica versin completa de Henoc que disponemos. En Arameo (Rollos del Mar Muerto), Griego, Cptico, Siraco y Latn, slo han sobrevivido fragmentos. -158-

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Imagen 62. Ms 1748 Formato: 28x21 cm, escrito en vellum, a 2 columnas de 22 lneas por pgina, en etope. 2 Esdras (Apcrifo) 3-14. -159-

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CAPTULO IX
En los primeros 200 aos (siglos I-II d.C.), los libros del Nuevo Testamento se fueron imponiendo como inspirados por su propio testimonio interno; dos textos dan evidencia de esto: 1 Ti 5,18 y Lc 10,7; existe evidencia inspiracional de Lucas en Timoteo. Lo mismo sucede con 2 P 3,15-16, donde encontramos la autoridad inspiracional de los Escritos de Pablo. 2. Evidencia Externa Adems de la evidencia interna, tambin existen evidencias externas sobre la inspiracin de los libros del Nuevo testamento; el testimonio de los Santos Padres quienes citan textos Neotestamentarios, por ejemplo: la Didaj cita a Mateo, la Carta de Clemente Romano hace alusin a los 4 evangelios, las 7 Epstolas de Ignacio de Antioquia hace alusin a las Cartas Paulinas, el famoso libro del Pastor de Hermas ( 110 d.C.) hace alusin a los Eva n g e l i o s Sinpticos adems cita a Mateo, Marcos, Lucas y Juan como escritores de los evangelios, la Epstola de Bernab cita tanto las cartas paulinas como los evangelios. 3. El Testimonio de los Apologistas Griegos Arstides, presenta la autoridad inspiracional de los evangelios, tambin Justino Mrtir menciona la autoridad e importancia de las Cartas Paulinas.

4. Criterios Cannicos

para

considerar

los

libros

como

Los Criterios para considerar los libros como cannicos surgen a partir del siglo III d.C., donde se establecieron 3 requisitos: * Uso eclesistico, que se utilice en la liturgia eclesistica * Origen apostlico, que sea escrito por un apstol * Unidad doctrinal, que presente la obra de Jesucristo
-160Imagen 63. Los Padres de Nicea http://www.ecclesia.com.br/images/icones/festas/pa res_de_niceia.jpg 27-07-2005

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como salvfica. Para este siglo haba una urgencia de formar el listado oficial de libros inspirados debido a tres razones: * Por la circulacin de libros apcrifos en la iglesia cristiana. * En reaccin contra el primer cnon del Nuevo Testamento formado por Marcin, en el cual no se incluy al Antiguo Testamento y solamente se conservaron algunos libros del Nuevo Testamento: Lucas, excepto los captulos 1 y 2; 10 Cartas Paulinas excluyendo las Cartas Pastorales. * En reaccin contra los montanistas que iban aumentando libros apcrifos al canon producto de supuestas revelaciones del Espritu Santo. En cuanto al canon de Marcin, muchos expertos no consideran que sea el ms antiguo, posiblemente existi un canon ms antiguo descubierto en el siglo XVIII en la Biblioteca de Ambrosiano, el famoso Cdigo de Muratori, escrito en el ao 172 d.C., en l se encuentra un listado de 23 libros inspirados, faltando 4: Santiago, Hebreos, 2 Pedro y 3 Juan. Este cdice presenta la idea de que a finales del siglo II y a inicios del III ya exista un listado de libros que se consideraban cannicos pero no estaban oficializados por ningn Concilio, ya que la Oficializacin Conciliar se da a finales del siglo IV. En el siglo III algunos libros tuvieron dificultad para ser aceptados como cannicos: Santiago, Hebreos, Apocalipsis, 2 y 3 de Juan, 2 Pedro y Judas, especialmente en la regin de Occidente, por los siguientes motivos: - Apocalipsis, por el captulo 20,1-6; toda la iglesia Oriental y Occidental combati las ideas milenialistas por el surgimiento de herejas en torno a este tema. - Santiago, porque se contrapone a la enseanza de Pablo sobre la fe sin obras. - Judas, por hacer referencia al libro de Henoc (apcrifo). - 2 y 3 de Juan, as como 2 de Pedro fueron rechazados por
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el desconocimiento del autor, no vean a los apstoles responsables de esta literatura. Como ya dijimos anteriormente, fue a travs de los Concilios que se llev a cabo el proceso de canonizacin, a continuacin mencionaremos los realizados para los libros del Nuevo Testamento.

C. Los Concilios
1. Concilio de Hipona Este concilio oficializ un listado de 25 libros del Nuevo Testamento excluyendo a Santiago y Apocalipsis, aceptaron todo el listado del Antiguo Testamento aceptado en el Concilio Alejandrino, es decir, tanto los Protocannicos (libros aceptados en un primer canon) como los Deuterocannicos (libros aceptados en un segundo canon). 2. III Concilio de Cartago (397 d.C.) Aqu se aceptan los libros de Santiago y Apocalipsis, excluidos en Hipona y se oficializan los 27 libros del Nuevo Testamento que hasta ahora conocemos, la historia cuenta que Apocalipsis estuvo a punto de quedar fuera del Cnon. 3. IV Concilio de Cartago (419 d.C.) Se volvieron a oficializar los 27 libros del Nuevo Testamento en vista de que algunos obispos an no estaban de acuerdo con el canon establecido, los seguidores de Arrio, un presbtero de Alejandra, el cual ense que haba una diferencia entre Dios el Padre y Cristo el Hijo, diferencia que haca que el ltimo fuese secundario. Sostena que slo Dios el Padre era eterno y que Cristo fue la primera c r i a t u ra creada, por esto, pedan la exclusin de Apocalipsis porque lo calificaban como una autntica apostasa. 4. IV Concilio de Toledo (633 d.C.) Precedido por Isidoro de Sevilla, quien oficializ los 27 libros del Nuevo Testamento y adems, emiti un decreto que deca: Todo aquel que no acepte los 27 libros, espe -162DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

cialmente Apocalipsis, ser excomulgado de la iglesia, hizo esto porque en ese momento muchos visigodos que antes fueron profesantes de la doctrina de Arrio, se convirtieron al catolicismo, ya que en el canon arriano se excluy Apocalipsis. 5. El Concilio Trulano (692 d.C.) Este Concilio representa la opinin de la iglesia Ortodoxa griega quienes aceptaron el canon del Antiguo Testamento oficializado en Alejandra y tambin los 27 libros del Nuevo Testamento. 6. El Concilio Florentino (1441 d.C.) El 4 de febrero de 1441, el Papa Eugenio IV public una encclica ratificando la excomunin decretada en el Concilio de Toledo para todo aquel que trate de quitar un libro del Nuevo Testamento Los 27 libros forman el canon Inspirado por Dios 7. El Concilio de Trento (1545-1563 d.C.) Una parte de este Concilio se dedic al canon del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, en una franca reaccin contra los protestantes con Lutero a la cabeza, quien haba excluido varios libros segn este criterio: Todo libro que no fundamente la justificacin por fe ser excluido. Lutero elimin del canon Santiago, Apocalipsis, Judas y los Deuterocannicos. Por esto reaccion el Concilio de Trento donde fue decretada una Encclica Sacrosanta, la cual se pronuncia sobre el Canon mediante la misma lnea del Concilio de Toledo Todo aquel que intente excluir un libro inspirado sea anatema. (ver imagen 64) 8. El Concilio Vaticano I (1870 d.C.) Este Concilio ratifica todos los libros de la Biblia incluyendo los Deuterocannicos y los 27 libros del Nuevo Testamento. 9. El Concilio Vaticano II (1962 1965 d.C.) En su famosa encclica Dei Verbum -Divina Revelacinaclara y fundamenta la revelacin de Dios en Jesucristo
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quien da testimonio de las Escrituras. Este Concilio vuelve a aprobar los libros de la Biblia que haban sido aceptados por los concilios anteriores. El Papa Paulo VI clausur el canon, ordenando que en ningn otro Concilio se vuelva a hablar del tema. (ver imagen 65) Es as que la formacin cannica del Texto Sagrado es fruto de un gran proceso realizado a lo largo de muchos aos, en varias etapas, a travs de los diferentes concilios tanto para el Antiguo como Nuevo Testamento; poco a poco, en cada etapa, se completaba la coleccin de libros que se consideraron inspirados, en medio de diversos criterios para su canonizacin, terminando el proceso de seleccin con la aceptacin de los escritos que hasta hoy forman parte del Texto Bblico que en la actualidad conocemos y estudiamos con gran dedicacin.

Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

I. CONOCIMIENTO DE LAS LENGUAS BBLICAS


A. Origen y formacin de las lenguas bblicas antiguas .
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Imagen 64. Concilio de Trento http://www.fuenterrebollo.com/HeraldicaPiedra/Trento/concilio-trento-sesion-2.jpg 27-07-2005

17 1. Semticas Orientales 17 a. Babilonio Acadio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 b. Asirio Acadio 17 2. Semticas Occidentales 17 a. Lenguas semticas Meridionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 b. Lenguas semticas Septentrionales . . . . . . . . . . . . . . . 17 B. Los alfabetos 20 1. Equivalencia de las letras cananeas y arameas 20 2. Vocalizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 a. Vocales del hebreo masortico 24 C. Ejemplo de una traduccin literal 24 1. Segn la Reina Valera versin 1960 24 2. Segn el Texto Griego 24 3. Traduccin semntica 25
..................................... .................................... ................... ........................ .................... ..... ................................................. .................................. .......................................... .....................................

Imagen 65. Concilio Vaticano II http://www.chasque.net/umbrales/rev142/17.JPG 27-07-2005

II. FORMACIN DEL TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO


A. La Biblia Hebrea 26 1. Nombres de la Biblia Hebrea 26 a. Tanak 27 b. Miqra 27 2. Divisin de la Biblia Hebrea 27 a. La Torah 27
DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO
............................................... ............................. ................................................... ................................................... ............................ .............................................

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INDICE GENERAL
b. Los Nebi-i-m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27 c. Los Ketubi-m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 B. Divisin de la Tanak en la historia de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 1. Prehistoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 2. La formacin de un pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 3. Fluctuaciones en el testimonio de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 4. La Monarqua y la Centralizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30 5. El regreso del Destierro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30 C. Formacin literaria del Pentateuco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30 1. Teora Documentaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 a. Yahvista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 b. Elohista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33 c. Sacerdotal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34 d. Deuteronomista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 D. Formacin del escrito de Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 1. Etapas literarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 a. Marco narrativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 b. Los monlogos de Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 c. Los dilogos de Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38 d. Las teofanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38 e. El dilogo con Elih . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38 f. El discurso de la Sabidura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38 2. pocas literarias de la formacin de Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39 3. Recursos literarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39 a. Tipos de hebreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

III. FORMACIN LITERARIA DEL NUEVO TESTAMENTO


A. Los evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 B. Documento A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44 1. Caractersticas literarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44 2. Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45 C. Documento B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46 D. Documento C . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 E. Diferencia entre Documento y Fuente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50 1. Documento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50 2. Fuente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50 3. Fuente Q . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50 F. Proceso de formacin de los Documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51 1. La predicacin de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51 2. La predicacin de Mateo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51
DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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3. Suplementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51 G. Cartas Paulinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 1. Cartas viajeras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 a. Primer viaje misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 b. Segundo viaje misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 c. Tercer viaje misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 2. Cartas desde la prisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 a. Primera prisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 b. Segunda prisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 3. Cartas Pastorales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 H. Cartas Generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53 I. Literatura Joanina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

IV. TIPOS DE CALIGRAFA Y MATERIALES UTILIZADOS


A. Soportes para la escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57 1. Tablillas de arcilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57 2. Planchas de metales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57 3. Planchas de piedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57 4. Ostraca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57 5. Papiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58 6. Pergamino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60 7. Papel ordinario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62 B. Instrumentos para escribir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62 C. Tipos de letras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 1. El uso de maysculas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 2. El uso de cursivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 D. Fenmenos escribales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64 1. Colometra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64 2. Esticometra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64 3. Signos de puntuacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 a. Espritus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 b. Acentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 c. Comas y puntos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 4. Separacin por captulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 5. Separacin por versculos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 6. Doble lectura del texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66 a. La Diptografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66 b. La Hapografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67 c. Itacismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67 d. Intertextualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68

-168-

DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

V. CDICES DEL ANTIGUO TESTAMENTO


A. La Crtica Textual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 1. Alta Crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 2. Crtica Textual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 a. Objetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71 b. Usos de la Crtica textual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71 B. Etapas literarias del texto hebreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72 1. Desde los orgenes hasta el siglo I d.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72 2. El Pentateuco de los Samaritanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73 3. Siglo I d.C. hasta el siglo VI d.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74 4. Siglo VI d.C. hasta el siglo X d.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75 a. Puntuacin Masortica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75 b. Limitacin del texto en frases . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76 c. La Masorah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76 5. Siglo X d.C. hasta el siglo XV d.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 C. Los Cdices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78 1. Cdices Tannatas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78 a. Cdice de El Cairo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78 b. Cdice de Aleppo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78 c. Cdice de San Petersburgo, ex Leningrado . . . . . . . . . . . . . . . . .79 d. Cdice de Los Profetas de San Petersburgo . . . . . . . . . . . . . . . .81 e. Pentateuco Britnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 f. Cdice Petropolitano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 g. Cdice Reichle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 2. Cdices Casuistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 a. Ediciones Prncipes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 b. Ediciones del Textus Receptus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82 c. Ediciones Crticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82

VI. CDICES DEL NUEVO TESTAMENTO


A. Testimonios directos e indirectos del Nuevo testamento . . . . . . . . .83 1. Testimonios directos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 2. Testimonios indirectos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 a. Citas de los Santos Padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 b. Versiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84 B. Cdices y manuscritos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85 1. Papiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85 2. Unciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85 3. Cursivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86 4. Leccionarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86 5. Sistema de numeracin de los manuscritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86 a. Von Tischendorf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86 b. Gregory . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

-169-

c. Von Soden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 C. Manuscritos Neotestamentarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 1. Papiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 a. Los Papiros Chester Beatty . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91 b. Los Papiros Bodmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94 c. Otras colecciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98 2. Unciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 a. Cdice Vaticano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 b. Cdice Sinatico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 c. Cdice Alejandrino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102 d. Cdice de Efran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103 e. Cdice Bezae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103 f. Cdice Rossanensis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103 D. Familias de Cdices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104 1. Familia Alejandrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104 2. Familia Cesariense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104 3. Familia Antioquea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104 4. Familia Occidental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104

VII. VERSIONES DE LAS ESCRITURAS


A. La Septuaginta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114 1. Estilo de traduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119 a. Torah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119 b. Josu, Jueces, Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120 c. Los Profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120 d. Salmos, Proverbios, Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120 e. Ester y Nehemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121 f. Macabeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121 2. Teologa de la Septuaginta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121 a. Eliminacin de los antropomorfismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121 b. Mesianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 c. Resurreccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 3. Influencia de la Septuaginta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 B. Manuscritos de la Septuaginta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 1. Unciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 a. Cdice Cottonianus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 b. Cdice Ambrosianus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 c. Cdice Colbertino Sarravianus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 d. Cdice Lipsiensis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 e. Cdice Purpreos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 f. Cdice Marchalianus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 g. Cdice Coislinianus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 h. Cdice Vetus Latino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 i. Cdice Washingtonianus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125
-170DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

2. Cursivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 a. Manuscrito 88 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 b. Manuscrito 19b . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 c. Manuscrito 108b . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 d. Manuscrito 66 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 e. Manuscrito 122 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 f. Manuscrito 102 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 3. Papiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 a. Los papiros del Deuteronomio 23 - 28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126 b. Los papiros Chester Beatty . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126 c. Los papiros de Estela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126

VIII. CONSECUENCIA E INFLUENCIA LITERARIA EN LA TEOLOGA DE LOS TEXTOS


A Literatura Rabnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132 1. Los Escribas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133 a. Requerimientos de los Escribas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133 b. Proceso de formacin de los Escribas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134 c. Oficio y teologa del Escriba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135 2. Tradiciones y escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136 a. Ley Oral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136 b. Ley Escrita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136 3. El Midrash . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137 a. Midrash Halkico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137 b. Midrash Haggdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137 c. Midrash Pesher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137 4. La Mishnh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137 a. Divisin de la Mishnh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138 5. El Trgum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139 a. Caractersticas de la traduccin Targmica . . . . . . . . . . . . . . . .139 b. Fundamentos para la interpretacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .140 6. El Talmud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141 a. Talmud de Jerusaln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141 b. Talmud de Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141 B. Literatura Apocalptica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .145 1. Epocas de formacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .145 a. La poca de los Macabeos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .145 b. La toma de Jerusaln por Pompeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .145 c. La destruccin de Jerusaln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146 2. Libros de la Literatura Apocalptica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146

DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

-171-

a. Libros de Henoc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146 b. Libro de Los Jubileos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148 c. Los Testamentos de los 12 Patriarcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151 1. Estructura interna de los Testamentos . . . . . . . . . . . . . . . . .155 d. La Asuncin de Moiss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155 e. El Apocalipsis de Baruc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155 f. El cuarto libro de Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155

IX. FORMACIN DEL CANON DEL TEXTO SAGRADO


A Formacin cannica del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160 1. Concilio de Jamnia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160 2. Concilio de Alejandra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160 B. Formacin cannica del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 1. Evidencia interna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 2. Evidencia externa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 3. El testimonio de los Apologistas griegos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 4. Criterios para considerar los libros como cannicos . . . . . . . . .162 C. Los Concilios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163 1. Concilio de Hipona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163 2. III Concilio de Cartago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163 3. IV Concilio de Cartago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163 4. IV Concilio de Toledo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164 5. Concilio Trulano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164 6. Concilio Florentino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164 7. Concilio de Trento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164 8. Concilio Vaticano I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165 9. Concilio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165

LISTA DE IMAGENES Y DIAGRAMAS INDICE DE NOTAS BIBLIOGRAFIA

-172-

DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

LISTA DE IMAGENES Y DIAGRAMAS Imgenes


La Ilada de Homero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15 La Repblica de Platn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16 Rollo de Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26 Cdice Gigas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 Sello real de Nabucodonosor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57 Carta y sobre de arcilla con motivos cuneiformes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57 straca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58 Calendario agrcola de Gzer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58 Proceso de extraccin del papiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59-60 Proceso de obtencin del pergamino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60 Umbilicus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61 Estuche romano con plumas de repuesto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 Instrumentos de escritura sobre pergamino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 Formato de Cdice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 Pentateuco Samaritano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74 La Masorah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 Cdice de El Cairo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79 Cdice de Aleppo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80 Cdice de Leningrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81 Papiro 66 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 Bruce Metzger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 Manuscrito Siraco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84 Manuscrito Copto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84 Papiro 52 recto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89 Papiro 52 verso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90 Museo Bblico de Saint Paul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
DESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

-173-

Papiro 45 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92 Papiro 46 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93 Papiro 66 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .96 Papiro 75 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97 Papiro 115 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99 Edicin facsmil del Cdice Vaticano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 Monasterio de Santa Catalina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101 Cdice Vaticano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105 Cdice Sinatico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106 Cdice Alejandrino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107 Cdice Bezae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108 Cdice Ephraemi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109 Manuscrito Cursivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110 Leccionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111 Cdice Rossanensis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112-113 Carta de Aristeas a Filcrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114 11QpaleoLeva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126 P. Oxy. 4442 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127 P. Oxy. 4444 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .128 MS 187 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129 MS 2649 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130 MS 2648 (4QLXXJosa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131 Escriba judo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132 Tefillim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133 Copiando la Torah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134 Rollo de la Torah con puntero Yad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143 MS 4611 (1QLeva) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144 MS 2657 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158 MS 1748 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159 Padres de Nicea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160 Concilio de Trento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164 Concilio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165

Diagramas
Lenguas semticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 Los alfabetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 El nombre de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23 Epocas literarias de la formacin de Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39 Evolucin del trmino Satn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 Formacin de los Evangelios segn M. E. Boismard . . . . . . . . . . . . . . . . . .50 Las Bienaventuranzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54 Viajes de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55-56 Tipografas Uncial - Cursiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64 Intertextualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69
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Omisiones de la Septuaginta con respecto al Texto Masortico . . . .72 El Talmud de Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142

INDICE GENERAL DE NOTAS Captulo I 1 Acerca del dialecto, es la forma particular de hablar una lengua. 2 La lengua es la expresin mental de un pueblo. 3 Acerca del libro de Daniel, la tradicin afirma que pudo haberse escrito en la poca del cautiverio babilnico, pero las evidencias lingsticas demuestran que el arameo fino y pulido de sus escritos, pertenece a la poca de los Selucidas (capitn de Antoco IV Epfanes), cuando la fe de Israel fue reprimida; el libro se escribi bajo el contexto del exilio con el fin de brindarles esperanza. 4 Semticas, trmino que proviene del nombre Sem, hijo de No. 5 En el siglo XIX de la era cristiana, se encontr en la regin Mesopotmica una gran cantidad de escritos en lengua acdica, desde entonces los expertos comenzaron a tratar de entender esta lengua, llegando a ser de gran importancia para comprender muchos modismos hebreos, arameos y griegos. 6 Las lenguas Semticas Meridionales se hablan hasta hoy. 7 Los romanos eran amantes del aspecto legal, es por eso que se les conoce como los padres del derecho civil. Captulo II 8 Las siglas siempre llevan comillas entre la penltima y la ltima slaba en la lengua hebrea. 9 En hebreo los verbos se enuncian usando sus races. Todos los verbos se componen de tres consonantes. 10 En este contexto era importante que los nios sean instruidos en el arte de la guerra y saber manejar el arco era parte esencial de su instruccin, de igual forma, era imprescindible ser instrudo en el arte de vivir a travs de la Torah. 11 La causa: enseado previamente, para qu?, para tirar, este es el efecto o para vivir. 12 Rosh traduce cabeza.
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13 Profetas posteriores. 14 Rollos extensos, o rollos grandes, no por importancia sino porque cada libro se escribi en rollos diferentes, los profetas restantes se escribieron en un solo rollo (profetas menores). 15 Eissfeldt, Otto, Introduccin al Antiguo Testamento I, Ediciones Cristiandad, Madrid, 2000, p. 323, 324, 331, 339, 340, 341. 16 El asterisco (*) indica la presencia de adiciones posteriores; esas citas se refieren, por tanto, a una parte del material. 17 La descendencia era signo de bendicin de Dios. Captulo III 18 Se descubri que Hechos y Lucas formaban una sola obra.

Captulo IV 19 Las ciudades de los fenicios eran famosas en importacin de papiro, en especial Biblos. 20 Asuncin, Josep, El Papel: tcnicas y mtodos tradicionales de elaboracin, Parramn Ediciones, Barcelona, 2001, p. 11. 21 Ibid p. 12 22 Ibid 23 Urbina, Oscar, Sntesis Filosfica, Editorial Seminario Mayor, Bogot, 1986. Captulo V 24 Trebolle, Julio, La Biblia juda y la Biblia cristiana, Editorial Trotta, Valladolid, 1998, p. 411. 25 El colofn es la firma del escriba en el cdice, para indicar que la transcripcin ha terminado, formando figuras caprichosas. 26 Los Casuistas eran expertos en la filologa del texto antiguo. Captulo VI 27 Ignacio de Antioqua, ejecutado por Trajano, las siete cartas que escribi rumbo al martirio en Esmirna y Troas, hacen alusin a las epstolas Paulinas. 28 La versin Siraca solamente contena los evangelios sinpticos con fragmentos de Juan. 29 La Vulgata Latina es la nica versin antigua que recoge casi la totalidad del Nuevo Testamento con algunas excepciones en Apocalipsis. 30 Traduccin de Lucas, Hechos y Cartas Paulinas. 31 Schkel, afirma que el 52 corresponde al documento C, ya que los temas que trata son tpicos de este documento. 32 Metzger, Bruce, The Text of the New Testament: Its transmission, corruption, and restoration, Oxford University Press, New York, 1968, p. 38. 33 Ibid, p. 253. 34 Aland, Kurt y Barbara, The Text of the New Testament, Wm.B. Eerdmans Publishing Co.,
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Michigan, 1995, p.99. 35 Skeat, T.C, citado por, Comfort, Philip, The text of the earliest New Testament Greek Manuscripts, Tyndale House Publishers, Inc, Illinois, 2001, p. 160. 36 Schkel, Alonso, Papirologa, Editorial Mensajero, Salamanca, 1975.. 37 Trebolle, Julio, La Biblia juda y la Biblia cristiana, Editorial Trotta, Valladolid, 1998, p. 379. 38 Ibid, p. 380. 39 OCallaghan, Jos, Introduccin a la Crtica Textual del Nuevo Testamento, Verbo Divino, 1999, pp. 145. 40 El vellum es un material muy similar al pergamino, su teido es prcticamente simple. Captulo VII 41 Fernndez, Natalio, La primera traduccin de la Biblia, Resea Bblica: Historia del Texto Bblico, N 31, Verbo Divino, 1993, p.15. 42 Ibid, p. 18 Captulo VIII 43 Lozano, David, Rabinismo y exgesis juda, Editorial Clie, Barcelona, 1999. 44 La interpretacin de la Ley Oral desde el punto de vista Jurdico se llam Midrash Halkico. Cuando la Ley es interpretada para extraer una enseanza espiritual, edificante y exhortativa de la Historia se llama Midrash Haggdico. * Haggad = Historia - Leyenda. 45 La Mishnh significa Repeticin, conjunto de Midrashim Halkicos, de la descendencia de Escribas Tannatas. 46 El Midrash judo influenci en gran manera la Teologa del Nuevo Testamento, Jesucristo lo us en sus predicaciones, por ejemplo, en el Sermn de la Montaa donde usa tanto el Midrash Halkico como el Haggdico. 47 Aranda, Gonzalo, La relectura de la historia bblica en el libro de los Jubileos, Resea Bblica: La Literatura Intertestamentaria, N23, Verbo Divino, 1999, p. 35. 48 Ibid, p. 36 49 Ibid 50 Ibid, p.37 51 Vzquez, Jaime, Los Testamentos de los Doce Patriarcas, Resea Bblica: La Literatura Intertestamentaria, N23, Verbo Divino, 1999, p. 27. 52 Ibid 53 Ibid 54 Ibid, p.29 55 Ibid 56 Ibid 57 Ibid 58 Ibid 59 Ibid, p. 30 60 Ibid 61 Ibid 62 Ibid 63 Muchos comentaristas afirman que Apocalipsis 22 y las referencias que Pablo usa con resDESCUBRIENDO EL MISTERIO DEL TEXTO BBLICO

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pecto al arrebatamiento en Tesalonicenses, fueron tomadas de este libro apcrifo.

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