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RESUMEN
El artculo hace un anlisis del relato mtico mapuche Treng-Treng y Kai-Kai del que la literatura histrica y etnolgica ha dejado dos versiones que se citan en este trabajo, una que entrega el jesuita D. de Rosales y otra del folclorista E. Robles. El autor muestra asimismo su involucramiento en su experiencia pastoral, a travs de la cual este relato le lleg a ser conocido por su estrecho contacto con las comunidades mapuche del Lago del Budi, entre los aos 1989 y 1995. La motivacin de este trabajo surgi principalmente cuando el autor encontr datos sobre el sacrificio humano en la zona, realizado poco despus del terremoto y maremoto que el ao 1960 afect gravemente al litoral. Al verificar lo acaecido y confrontado con los significados del relato mtico, queda en evidencia que se est frente a un hecho y a una interpretacin de profundo significado religioso. Este trabajo tiene como propsito original entender el sentido sacrificial propio de un hecho tan difcil de entender para una racionalidad cientfica, y dar cuenta de sus principales significados. PALABRAS CLAVE: Antropologa religiosa, mito de origen, pueblo mapuche, teora del sacrificio.
ABSTRACT
This article presents an analysis regarding the mythical account Mapuche Treng-Treng y Kai-Kai, which is known through two versions of historical and ethnological literature done by Jesuit D. de Rosales and folklorist E. Robles. The author also shows his own involvement with the topic through his pastoral experience, being closely related to the Mapuche communities at the Budi Lake between 1989 and 1995. It was there that the story was told to him. In this context, the personal motivation to research the issue came from data that the author found about human sacrifices in the area, shortly after the earthquake and tsunami that gravely affected their seacoast area in 1960. Verifying what has happened and confronted with the meaning and interpretation of the mythical account, it is evident a profound religious signification. This research has as an original purpose to understand the sacrificial sense difficult to understand and explain by a scientific rationality. KEYWORDS: Religious anthropology, myth of origin, Mapuche people, Theory of Sacrifice.
1 Acadmico del Instituto de Estudios Teolgicos, Universidad Catlica de Temuco.
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2 Las expresiones en lengua mapuche treng-treng y kai-kai, con las que designamos el mito correspondiente, obviamente no son el nombre de este mito, sino la forma que hemos escogido para identificarlo. La forma de escribir estas palabras vara grandemente dependiendo del autor, por lo que respetamos las opciones de los autores en sus textos, y nos reservamos el uso del alfabeto unificado, sin por esto querer establecerlo como el nico o ms adecuado, sino por ser el que ms conocemos. Aqu algunas de las formas en que estas expresiones son escritas: Tenten y Caicai, Xeg-xeg y Kai-Kai. 3 ROSALES, Diego de. Historia General de el Reino de Chile, Flandes Indiano. Rosales escribi a mediados del siglo XVII, el manuscrito original estaba listo en 1674. Publicado por primera vez en 1877 por Benjamn Vicua Mackenna. Manuscritos originales en Biblioteca Nacional. Citamos de la edicin de: CALDERN, Alfonso. P. Diego de Rosales, Historia General de el Reino de Chile, Flandes Indiano. (Colecc. Escritores Coloniales de Chile), Editorial Universitaria, Santiago, 1969. Pgs. 17 a 22.
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1. Hace mucho tiempo, kuifi, dicen, hubo una grande inundacin. Enorme lagarto sali del centro de la tierra i grit: Cai-Cai ! La tierra se agriet por muchas partes. Gruesos borbollones brotaron de esas grietas i llenaron de agua los campos.
4 ROBLES, Eulogio. Costumbres i Creencias Araucanas: Guillatunes. En: Revista de la Sociedad de Folklore Chileno, Tomo 1, pgs. 221-249. Santiago, 1911 I. pgs. 239-240.
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5 Ibdem, pgs. 238-239. 6 Esta informacin que exponemos sobre los Nguillatun, se basa en la experiencia personal de dilogo con lderes religiosos, acompaamiento de encuentros de lderes mapuches y en la participacin durante varios aos en los Ngillatun de las comunidades a orillas del lago Budi, Regin de la Araucana, Chile. 7 Cf. trmino ad en: MOESBACH, Ernesto. Idioma Mapuche, P. Las Casas, Chile, Ed. San. Francisco, 1962, pg. 206.
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8 Cf. trmino Trem en: MOESBACH, Ernesto, Ibdem, pg. 254. Cf. trmino Kaie en: MOESBACH, Ernesto, Ibdem, pg. 219. 10 MOESBACH, lbdem, pg. 219. Traduce el trmino kaikaifilu por culebrn, animal mitolgico. 11 ROSALES, Ibdem, pg. 21. 12 Versiones de oraciones recogidas personalmente durante la participacin en ritos presididos por la machi Lucy Coa, de la comunidad de Llangui, a orillas del Lago Budi, Regin de la Araucana, Chile, entre los aos 1989-1995. 13 La organizacin se denomina Xeg-xeg y es un centro de comunicaciones que tiene por objetivo la recuperacin de la cultura mapuche frente al proceso de desintegracin que amenaza a la etnia. Sus miembros son todos mapuches con formacin profesional o tcnica, y con experiencia en el tema de la reetnificacin. Proponen el uso de los medios de comunicacin como nueva herramienta de resistencia y recuperacin cultural.
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14 Cabe destacar que estas rogativas no dejaron nunca de celebrarse totalmente, pero muchas comunidades, por diferentes motivos, las haban dejado de lado. Lo ms destacable es el surgimiento de organizaciones mapuche en las ciudades, especialmente Santiago, donde a pesar del proceso migratorio, la dispersin y la represin cultural, ya hace varios aos comenzaron a celebrarse estos ritos tradicionales como una forma de resistencia a la asimilacin y como una forma de reelaborar la identidad en el nuevo contexto urbano. 15. ELIADE, Mircea. Mito e Realidade (orig. en ingls, Myth and Reality, 1963), So Paulo, Ed. Perspectivas, 1986, pg. 26. Todo mito de origen cuenta una situacin nueva, nueva en el sentido de que no exista desde el principio del mundo. Los mitos de origen prolongan y completan el mito cosmognico: ellos cuentan como el mundo fue modificado, enriquecido o empobrecido. 16. Cf. GlRARD, Ren. Violencia e o Sagrado, (orig. en francs: Le violence et le Sacr, 1972) So Paulo, Ed. Unesp, 1990, pg. 65. La tragedia es el equilibrio de una balanza, no la de la justicia, sino la de la violencia. (...) Si el conflicto se eterniza es porque no hay diferencia alguna entre los adversarios.Original en portugus, la traduccin es nuestra. 17 GIRARD, R. Ibdem, pg. 119.
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18 SCHUBART, Walter. Religion und Eras (original es de 1941) Mlinchen, Ed. C.H. Beck 1978, pg. 10: Nun ftihlt sich nicht mehr in die umgebende Natur eingegliedert, sondern sieht sich ihr gegenliber. trad.: Ahora se siente no ms como parte de la naturaleza que lo rodea, sino que se percibe frente a ella. 19 FREUD, Sigmund. O mal-estar na Civilizayao. In: Freud. Sigmund, Seleyao de Textos de Jayme Sa10mao (et alter), Os pensadores. Pgs. 131-194. ... as duas premencias, a que se volta para a felicidade pessoa1 e a que se dirige para a uniao como os outros seres humanos, devem 1utar entre si em todo indivduo, tem de colocar-se numa oposiyao hostil um para com o outro e disputar-se mutuamente a posse do tereno. Pg. 190. O problema que ternos pela frente saber como livrar-se do maior estorvo a civi1izayao -isto , a inclinayao, constitutiva dos seres humanos, para a agressividade mtua ... Pg. 191. 20 Cf. SCHUBART, Walter. Ibdem, pg. 13. La traduccin es nuestra. 21 FREUD, Ibidem. ... o elemento de civilizayao entra em cena com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais. Se essa tentativa nao fosse feita, os relacionamentos ficaram sujeitos a vontade arbitraria do individuo, o que equivale a dizer que o homen fisicamente mais forte decidiria a respeito deles no sentido de seus prpios interesses e impulsos instintivos.Pg. 155. 22 Cf. GIRARD, R. Ibdem, pg. 25.
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23 Cf. LUCCIONI, Gennie. A Arca de No. In: AA.VV. Atualidade do Mito. So Paulo, Ed. Livraria Duas Cidades, 1977. Desde o assassinio de Caim, a humanidade nao parou de se corromper at o Diluvio. Igualmente toda vida individual resvala do nascimento a morte para a putrefaC;ao. Pelo menos assim que ela parece ser vivida. Trata-se de recomenc;ar, de nascer urna segunda vez para deter este fatal resvalamento. Pg. 185. 24 FREUD, S. Ibdem. A questao fatdica para a espcie humana parece-me saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agressao e autodestruio. Pg. 194. 25 Cf. GIRARD, R. Ibdem, pg. 21. 26 FOESTER, Rolf. Introduccin a la Religiosidad Mapuche. Santiago, Ed. Universitaria, 1993. 27 Cf. FOESTER, Rolf. Ibdem. Foester, siguiendo a Girard, sintetiza: El abandono de los sacrificios remite a la crisis sacrificial, que no es ms que la prdida de las diferencias (de la identidad), que desemboca en la violencia recproca, pg. 130. 28 GIRARD, R. lbdem, pg. 21.
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29 NEZ, F. de Pineda y Bascuan. Cautiverio Feliz (manuscrito de 1673). Seleccin de Textos de lvaro Jara.(4a Ed.), Ed. Universitaria, 1989. En el cap. X relata el sacrificio ritual de un soldado espaol durante la guerra en el siglo 17, mas no es realizado en el contexto de una rogativa. Pgs. 37-42. 30 Foester, R. Ibdem, pg. 123-131. Comentando un relato de 1934, recogido por F. Augusta, y siguiendo a Girard en su anlisis, dice: Primero, la violencia que sobre la sociedad mapuche ejerce el huinca -que es padecida como una realidad de pobreza, miseria, enfermedad- es desviada hacia una vctima externa: el huinca; segundo, eliminado este, la violencia inherente a toda sociedad permanece (el deseo mimtico), la que ser detenida, domesticada o regulada por el sacrificio de los animales (una violencia sin riesgo de venganza). Pg. 125. 31 FOESTER, R. Ibdem, pg. 125.
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LENZ, Rodolfo. Tradiciones e ideas de los Araucanos acerca de los Terremotos, en: Anales de la Universidad, Tomo CXXX, MayoJunio 1912, Santiago, 1912. LVI-STRAUSS, Claude. Mito e Significado, So Paulo, Edicies 70,1979. LUCCIONI, Gennie. A Arca de No. In: AA VV. Atualidade do Mito. So Paulo, Ed. Livraria Duas Cidades, 1977. MOESBACH, Ernesto. Idioma Mapuche, P. Las Casas, Chile, Ed. San. Francisco,1962. NEZ DE PINEDA Y BASCUN, Francisco. Cautiverio Feliz y Razn individual de las Guerras dilatadas del Reino de Chile, (1673), Seleccin y Prlogo de A. Lipschutz y A. Jara, Santiago, Ed. Universitaria, 1989, (4a ed.). PINO SAAVEDRA, Yolanda. Cuentos Mapuches de Chile, Santiago, Ed. Universitaria, 1988. PUECH, Henri-Charles (dir). Las Religiones en los Pueblos sin Escrita, en: Historia de las religiones, vol 11. Mxico, Siglo XXI, 1982. ROBLES, Eulogio. Costumbres i Creencias Araucanas: Guillatunes. En: Revista de la Sociedad de Folklore Chileno, Tomo 1, pgs. 221-249. Santiago, 1911. ROSALES, Diego de. Historia General de el Reino de Chile, Flandes Indiano (1674), Citamos de la edicin de: CALDERN, Alfonso. P. Diego de Rosales, Historia General de el Reino de Chile, Flandes Indiano. (Coleccin Escritores Coloniales de Chile), Editorial Universitaria, Santiago, 1969.c
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