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Ms all del capital Hacia una teora de la transicin

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Istvn Mszros Fundacin Editorial El perro y la rana, 2009 De la traduccin: Eduardo Gasca Centro Simn Bolvar Torre Norte, piso 21, El Silencio Caracas, Venezuela. Telfonos: 0212-3772811 / 0212-8084986 Correos electrnicos: elperroylaranaediciones@gmail.com elperroylarana@gmail.com mcu@ministeriodelacultura.gob.ve Pginas web: www.ministeriodelacultura.gob.ve www.elperroylarana.gob.ve Edicin al cuidado de: Fundacin Editorial El perro y la rana

Hecho el Depsito de Ley: lf40220093202320 ISBN 978-980-14-0572-6

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Istvn Mszros

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PARTE DOS

EL LEGADO HISTRICO DE LA CRISIS SOCIALISTA 1: EL DESAFO DE LAS MEDIACIONES MATERIALES E INSTITUCIONALES EN LA RBITA DE LA REVOLUCIN RUSA

No hay alternativa Margaret Thatcher Podemos hacer negocios con el seor Gorbachov Margaret Thatcher No hay alternativa Mikhail Gorbachov

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CAPTULO SEIS LA TRAGEDIA DE LUKCS Y LA CUESTIN DE LAS ALTERNATIVAS 6.1 La aceleracin del tiempo y la profeca retrasada 6.1.1 A finales de 1988, Hungra fue testigo de un evento editorial muy poco comn. Porque, como gran novedad de la temporada de festividades, apareci un libro de 218 pginas de Lukcs en la coleccin popular de Magvet Kiad, con un precio de apenas 25 florines: una bagatela. Nombre de la serie popular: Acelerar el tiempo; ttulo del volumen: Presente y futuro de la democratizacin. Lo que haca tan popular a este evento era el hecho de que el libro de Lukcs ahora celebrado en la prensa del Partido fue escrito no menos de veinte aos antes de su publicacin, entre la primavera y el otoo de 1968. Extraamente, entonces, fue puesto en cartelera en las postrimeras de 1988 como si la tinta del escritor acabara de secarse sobre un manuscrito que se ocupaba de un asunto surgido de repente. Al leer el libro hoy, no sorprende demasiado que en la poca de la escritura de su estudio y examen de conciencia acerca del imperativo de democratizar todas las sociedades posrevolucionarias, Lukcs sintiese que a la luz de la intervencin militar rusa en Checoslovaquia en agosto de 1968, que le puso un final trgico a las esperanzas asociadas con la Primavera de Praga muchas cosas que incluso en el pasado reciente eran mantenidas en el terreno de los tabes polticos tenan que ser sometidas urgentemente al escrutinio pblico. Despus de completar su obra, el autor, un tanto ingenuamente, le present su manuscrito al comit central del Partido y pidi permiso para publicarlo. A pesar de las decepciones del pasado, continuaba alimentando la esperanza (y la ilusin) de que se le permitira intervenir de una manera efectiva, con su estudio
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Parte 2

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polticamente bastante osado, en el convulsionado proceso de redefinicin del significado del socialismo contemporneo. Sin embargo, bajo las circunstancias de la llamada doctrina Brezhnev dolorosamente evidenciada en Praga por los tanques del Ejrcito Rojo su solicitud fue rechazada categricamente. De hecho, Presente y futuro de la democratizacin estuvo prohibido durante dos largas dcadas, no obstante toda la retrica de la reforma y la reconciliacin bajo el rgimen post-1956 en Hungra. La obra de Lukcs que abogaba apasionadamente por la democratizacin urgente fue echada a un lado sin ms ni ms por la misma jerarqua del Partido que a fines de 1988, en medio de una crisis econmica y social del pas que ya no se poda seguir negando, pareca estar tan ansiosa de darle prominencia poltica y difusin popular. El cambio de actitud para con Presente y futuro de la democratizacin a finales de 1988 les recordaba a todos aquellos que siguieron los sucesos de 1956 en Hungra que, en la secuela del XX Congreso del partido sovitico, un texto poltico de Lukcs supuestamente extraviado desde haca mucho tiempo Las tesis de Blum de 1928-29, que haba marcado sendero internacionalmente y fue denunciado por el liderazgo estalinista fue encontrado de nuevo como resultado del discurso secreto de Khrushov acerca de la era de Stalin. En medio del volcn poltico que haca erupcin en ese momento, fueron descubiertos de pronto en los archivos secretos del partido hngaro y debatidos en el verano de 1956 en una importante reunin del Crculo Petfi1. Siguiendo un patrn muy similar, en 1988, medidas como la sbita decisin de publicar Presente y futuro de la democratizacin daban aviso del deseo del partido hngaro de llegar a un acuerdo, a su manera desganada, con las exigencias de la aceleracin del tiempo. Como tributo irremediablemente retrasado, el ltimo da de 1988 el libro de Lukcs fue reseado en un artculo a toda pgina en el rgano central del partido, Npsbadsg, con el ttulo: Profeca retrasada? El testimonio de Gyrgy Lukcs2. Ms an, unos pocos meses ms tarde un miembro del Politbur, Resz Nyers (que en el nterin se haba convertido en Presidente del rebautizado partido) public un artculo titulado: Presente y futuro de la reestructuracin. En ese artculo Nyers adoptaba positivamente no slo el ttulo del libro de Lukcs durante tanto tiempo prohibido, sino adems declaraba que
del movimiento comunista siento profundamente como si fuese ma desde el pasado remoto la lnea que es posible definir mediante los nombres de Jen Landler y Gyrgy
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Cap. 6

Lukcs, y en cierto grado Jszef Rvai, una lnea que en ese entonces se difundi y se intensific, y, en el Sptimo Congreso del Comintern, se convirti en una nueva concepcin de la poltica de Frente Popular... Estoy plenamente de acuerdo con Gyrgy Lukcs, aunque durante mucho tiempo no acept sus opiniones y cuando tengo que elegir un pasado, estoy pensando en el espritu de Lukcs. 3

Sin embargo, tal despertar de los dirigentes del partido en Hungra y en todas partes de la Europa del Este ocurri demasiado tarde como para tener un impacto creble. A los pocos meses del anuncio oficial de la prometida reorientacin de la poltica de acuerdo con la creciente demanda de democratizacin, toda esperanza de que el viento de cambios que soplaba sobre la regin pudiese tener cabida dentro de los lmites trazados por el ensayo de Lukcs sobre el Presente y futuro de la democratizacin result ser un anacronismo histrico dolorosamente obvio. La aceleracin del tiempo para nada la especialidad del Este, independientemente de la manera desigual en que tiende a hacerse valer en diferentes perodos de la historia dio un giro sumamente dramtico. SIN duda, no es posible que el tiempo histrico que se origina en la dinmica de los intercambios sociales pueda correr a paso sostenido. Dada la intensidad altamente variable de los conflictos y determinaciones sociales, podemos experimentar intervalos histricos en que todo parece empearse en un estancamiento, y se niega empecinadamente a moverse durante un perodo prolongado. Y con las mismas, la erupcin e intensificacin de conflictos estructurales pueden resultar en la ms inesperada concatenacin de eventos indetenibles en apariencia, llevando a cabo en cuestin de das incomparablemente ms que en las dcadas previas. En ese sentido, despus de un perodo de relativa inmovilidad, el tiempo histrico aceler su paso en los ltimos aos de la dcada, incorporando en 1989 una parte del planeta mucho mayor que la sola Europa del Este. Y an as los graves problemas estructurales de los pases capitalistas dominantes podan ser puestos fuera de la vista bajo las circunstancias. Esto se poda hacer a pesar del hecho de que los problemas en cuestin incluan no slo la astronmica deuda interna y externa de los Estados Unidos, sino tambin las generalizadas prcticas proteccionistas que acarrean el peligro de una guerra comercial de envergadura, como la desengaante contraparte al idealizado y en nuestros propios tiempos sin existencia real en ninguna parte del mundo libre mercado.
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Igualmente, no se poda permitir el que el inconciliable conflicto de intereses entre los pases capitalistamente avanzados y los del Tercer Mundo estructuralmente dependiente perturbase la euforia de la celebracin. Por consiguiente, haciendo caso omiso de las condiciones bien poco libres de problemas del mundo Occidental bajo todos sus aspectos principales, los dramticos eventos que se desarrollaban en 1989 en el Este podan ser utilizados a conveniencia como la justificacin para pintar un cuadro rosa y triunfalista de la salud y las perspectivas futuras del sistema capitalista en s. 6.1.2 POR coincidencia, el ao 1989 resultaba ser el bicentenario de la Revolucin Francesa. Sin embargo, ese ao ser recordado como un hito crucial por mritos propios. Porque no puede caber duda de que incluso en nuestro siglo tan rico en eventos no hubo desde los diez das que estremecieron al mundo en 1917 un solo ao que produjese tanta aceleracin del paso en los cambios histricos como 1989. Ciertamente, lo ms probable es que las repercusiones de los cataclismos de 1989 se sientan no solamente durante largo tiempo por venir, sino tambin en todas partes. Porque los grandes eventos y convulsiones histricas no pueden ser mantenidos en compartimientos estancos en nuestro mundo contemporneo globalmente interrelacionado. No es exageracin decir que con 1989 una larga fase histrica la iniciada por la Revolucin de Octubre de 1917 lleg a su fin. A partir de all, cualquiera que pueda ser el futuro del socialismo, tendra que ser establecido sobre fundamentos radicalmente nuevos, ms all de las tragedias y los fracasos del desarrollo de tipo sovitico, que se vio bloqueado muy pronto luego de la conquista del poder en Rusia por Lenin y sus seguidores. Debemos regresar a esta cuestin en los ltimos captulos del presente estudio. Lo que interesa ahora es indicar brevemente la dedicacin de Lukcs a la causa de la transformacin socialista durante un perodo de ms de cincuenta aos, como dirigente poltico por un tiempo y luego de su expulsin del campo de la poltica directa en 1919 como intelectual profundamente comprometido. La trayectoria de la participacin de Lukcs en el movimiento comunista internacional solamente se puede caracterizar como trgica. Debe ser considerada trgica no simplemente porque el rumbo actual del desarrollo en las antiguas
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Cap. 6

sociedades de socialismo real transcurre directamente en el sentido contrario de los ideales que defendi y para los cuales vivi. Mucha gente comparti ese destino con l. Mas su tragedia no podra ser vista a la misma luz que la de Rosa Luxemburgo, que hizo su entrada a la escena histrica con sus ideas radicales excesivamente temprano, y se mantuvo desesperanzadamente desfasada de su tiempo, y hasta del nuestro. (En ese sentido, y en contraste con Lukcs, podemos reconocer en su fatalidad la tragedia de alguien cuyo tiempo no ha llegado todava).4 La tragedia de Lukcs fue en verdad de un tipo muy distinto. Consisti en la concienciacin poltica e intelectualmente representativa de ese desarrollo bloqueado del cual l esperaba la realizacin de sus ideales desde el estallido de la Revolucin de Octubre. Habiendo hecho su escogencia en 1917, no pudo nunca considerar la posibilidad de asumir una posicin radicalmente crtica hacia ella sin traicionar los principios que lo llevaron a hacer esa escogencia. Trgicamente, sin embargo, mantenerse fiel a la perspectiva adoptada cuando abandon, por profunda conviccin, la clase privilegiada en la que haba nacido, lo dej al final materialmente sin margen de accin como intelectual comprometido polticamente. La situacin de Lukcs resultaba tanto ms dolorosa en vista del hecho de que hasta el pequeo espacio que le qued desde 1918-29 hasta el final de su vida para la intervencin activa en asuntos culturales y polticos fue considerado demasiado grande como para ser tolerado por la burocracia del partido. Aunque nunca titube en su dedicacin a la causa que abraz en 1917, la oficialidad partidista lo someti a feroces ataques y a la indignidad de las autocrticas forzadas, y suprimi todo el tiempo que pudo la evidencia de sus preocupaciones vitales, no solamente Las tesis de Blum y Presente y futuro de la democratizacin, sino tambin su Testamento Poltico final. Se debe recalcar en este contexto que por el contrario de todas las acusaciones de amoldamiento oportunista y capitulacin en procura de privilegios al estalinismo que se le hacen la concienciacin de la experiencia posrevolucionaria en Lukcs fue cabalmente autntica. Lejos de ser producto de una coyuntura poltica limitada, tena hondas races en el pasado intelectual del filsofo hngaro, que se remontaba a sus estadios ms antiguos.

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Nada ilustra mejor la autenticidad personal de la orientacin de Lukcs que dos de sus ltimas entrevistas, cuya publicacin fue permitida apenas recientemente. Concedi esas entrevistas grabadas el 5 y el 15 de enero de 1971, cuando ya saba con certeza que cuando ms le restaban unos pocos meses de vida, a causa del cncer que acab con l el 4 de junio de ese ao. Trat de clarificar en esas entrevistas no slo su relacin con el partido, como su militante por ms de cinco dcadas, sino tambin la perspectiva poltica desde la que juzgaba las polticas seguidas por la direccin y la necesidad de cambiar algunas de las polticas criticadas a fin de evitar el tipo de levantamientos que se haban visto en Polonia en esos das. Dadas las circunstancias en que se condujeron las entrevistas, resultara por dems absurdo que a alguien en la cercana de la muerte de la que estaba plenamente consciente lo motivara la necesidad de ajustar su perspectiva en inters del amoldamiento personal y la recompensa de privilegios. Y bien, al argumentar su posicin con absoluta conviccin, Lukcs continu suscribiendo la legitimidad de la divisin del trabajo institucionalizada y en efecto completamente paralizante entre polticos e intelectuales en una sociedad posrevolucionaria, enfatizando muchas veces en el transcurso de las entrevistas que l no era ningn poltico, sino simplemente un intelectual preocupado por los intereses de la cultura y la ideologa. Es ms, respondi a todos los puntos importantes surgidos en las entrevistas planteando en relacin con ellos esencialmente la misma perspectiva que anim sus escritos durante cuatro dcadas. La concienciacin antes mencionada se mantuvo tan claramente en evidencia en las entrevistas de enero de 1971 como en los escritos suyos que se remontan a comienzos de los aos treinta. A los problemas precisados les ideaba soluciones desde dentro del desarrollo bloqueado que l criticaba. Y todo esto viniendo de un moribundo para el que los privilegios y los favores del partido ya no podan tener significado alguno. Tena que haber razones mucho ms fundamentales para el mantenimiento de esa perspectiva no importa cun problemticas en algunos respectos que las propuestas por los adversarios y detractores de Lukcs no slo en el pasado, cuando an viva, sino incluso en aos recientes Ocurri que, a pesar de las constricciones limitadoras aceptadas de buen grado que quedan claramente en evidencia en las entrevistas de 1971, las referencias crticas a las polticas seguidas por el partido hngaro le resultaban del
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todo inadmisibles a la direccin, incluso hasta en fecha tan tarda como finales de 1988, cuando Presente y futuro de la democratizacin fue saludado como el Testamento de Gyrgy Lukcs. Ciertamente, estaban consideradas como peligrosamente revisionistas, incluso cuando el nuevo Presidente del partido insista, como vimos antes, en que l se identificaba sin reservas con el espritu de Lukcs. Las entrevistas del filsofo moribundo que de hecho fueron efectuadas a peticin del partido, con la promesa de publicacin pronta e inalterada tuvieron que permanecer enterradas en los archivos secretos durante otros diecisis meses despus de terminado 1988. Slo se les consider publicables despus de que se hizo evidente que el partido hngaro, fuere cual fuere su nombre, tena que entregarle las riendas del poder a las fuerzas polticas opositoras, como consecuencia de su demoledora derrota electoral. Es as como finalmente se nos permiti leer por segunda vez en dos aos el Testamento Poltico de Gyrgy Lukcs5 , publicado en el rgano terico del partido, Trsadalmi Szemle: un peridico del que Lukcs estuvo proscrito durante muchos aos de su vida.

6.2 La bsqueda de la individualidad autnoma 6.2.1 COMO ya se mencion, la concienciacin de los desarrollos posrevolucionarios posea hondas races en el pasado intelectual de Lukcs. En trminos filosficos tena mucho que ver con la manera como concibi, desde el comienzo mismo de su carrera literaria, las condiciones de la realizacin del individuo en su relacin con las fuerzas supraindividuales. As expresaba el joven Lukcs, en uno de sus ensayos fundamentales, Metafsica de la tragedia (1910), una preocupacin de toda su vida:
El milagro de la tragedia es el de la creacin de la forma; su esencia es la individualidad, con la misma exclusividad que, en el misticismo, la esencia es el olvido del yo. La experiencia mstica es el sufrimiento del Todo, la trgica es la creacin del Todo. ... El yo afirma su individualidad con una fuerza que todo lo excluye y todo lo destruye, pero esa afirmacin extrema le imparte una dureza acerada y una vida autnoma a todo lo que toca y al alcanzar la cima ms elevada de la individualidad
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pura finalmente se suprime a s misma. La tensin final de la individualidad se superpone a todo cuanto es meramente individual. Su fuerza eleva a todas las cosas a la condicin de destino, pero su gran contienda con el destino que se crea a s mismo hace de ella algo suprapersonal, el smbolo de cierta relacin fatal definitiva. De esa manera el modo mstico y el modo trgico de experimentar la vida se tocan el uno al otro y se suplementan entre s. Ambos combinan misteriosamente la vida y la muerte, la individualidad autnoma y la disolucin total del yo en un ser ms elevado. La rendicin es la va del mstico, la lucha la del hombre trgico; uno, al final de su camino, es absorbido por el Todo, el otro se estrella contra el Todo. 6

Comprensiblemente, el joven Lukcs nacido en el seno de la alta burguesa como el hijo de un banquero muy rico y poderoso polticamente no poda aislarse del individualismo imperante en los debates culturales de la poca. Sin embargo, lo inquietaban en grado sumo los escollos ocultos del individualismo y trataba de concebir una sntesis viable entre las fuerzas individuales y supraindividuales, y entre lo platnicamente suprahistrico/esencial/eterno y los principios histricos. Los mritos de la individualidad verdadera (que siempre quiso preservar y realzar, incluso cuando solamente poda hablar acerca de ella en lo que l llamaba un lenguaje espico) fueron enaltecidos por el autor de Metafsica de la tragedia como sigue:
La tragedia es el hacerse real de la naturaleza esencial, concreta, del hombre. La tragedia le da una respuesta firme y segura a la interrogante ms delicada del platonismo: la interrogante de si las cosas individuales pueden tener idea o esencia. La respuesta de la tragedia pone la pregunta en trminos invertidos: solamente algo cuya individualidad sea llevada al lmite extremo es adecuado a su idea es decir, es realmente existente. Lo que sea general, lo que abarque todas las cosas pero carezca de color o forma propias, es demasiado dbil en su universalidad, demasiado vaco en su unidad, como para hacerse real. ... el anhelo ms profundo de la naturaleza humana es la raz metafsica de la tragedia: el anhelo de individualidad del hombre, el anhelo de transformar la estrecha cspide de su existencia en una vasta pradera a la que cruza serpenteando la senda de su vida, y su significado hasta llegar a una realidad cotidiana.7

En cuanto a la inescapable dimensin histrica de la existencia humana, el joven Lukcs trataba de conciliarla con el esencialismo platnico de esta manera:
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La historia aparece como un smbolo profundo del destino de la normal accidentalidad del destino, su arbitrariedad y su tirana, que, en el ltimo anlisis, siempre es justa. La pelea de la tragedia por la historia es una gran guerra de conquista contra la vida, un intento de encontrar el significado de la historia (que est inconmensurablemente lejos de la vida comn) en la vida, de extraer de la vida el significado de la historia como el verdadero sentido oculto de la vida. Un sentido de la historia constituye siempre la necesidad ms viva, la fuerza irresistible, la forma en que ocurre es la fuerza de gravedad del mero acontecer, la fuerza irresistible dentro del fluir de las cosas. Es la necesidad de que todo est conectado con todo lo dems, la necesidad negadora de los valores; no existe diferencia entre lo pequeo y lo grande, lo significativo y lo insignificante, lo primario y lo secundario. Lo que es, tena que ser. Cada momento sigue al anterior, sin influencia de objetivo o propsito.8

As, el significado de la historia slo poda ser descifrado segn el joven Lukcs gracias a los buenos servicios de la tragedia y su extremadamente paradjica pelea por la historia. Porque solamente esta ltima poda prometer extraer el significado de la historia de la vida misma como el sentido oculto de la vida, y hacerlo en contra de la fuerza de la historia descrita como necesidad negadora de los valores. La factibilidad de xito de tal empresa fue nada ms postulada en Metafsica de la tragedia. No se daba ninguna indicacin acerca de cmo se poda llevar a cabo en realidad. Ciertamente, los trminos del anlisis de Lukcs apuntaban en una direccin diametralmente opuesta a la sntesis deseada. Reminiscente de la concepcin irracionalista de Max Weber de la historia y sus demonios personales concomitantes (o sea, las guas de valoracin de los sujetos orientados hacia el yo, puramente subjetivas y absolutamente irreconciliables entre s), la irracionalidad de la procura de los individuos de sus objetivos autnticamente esenciales era rigurosamente puesta frente a la irracional realidad de la historia. Por consiguiente, el joven Lukcs no poda ofrecer ms que dicotomas y paradojas como soluciones, y un cuadro totalmente sombro de lo que a fin de cuentas realmente vena a ser la postulada realizacin del anhelo que tienen los individuos de plenitud de la vida y autenticidad de la individualidad:
La historia, a travs de su realidad irracional, les impone la universalidad pura a los hombres; no le permite a un hombre expresar su propia idea, que a otros niveles
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resulta ser igual de irracional: el contacto entre ellos produce algo que les es ajeno a ambos: el entendimiento, la universalidad. La necesidad histrica es, despus de todo, la ms cercana a la vida de todas las necesidades. Pero tambin la ms distante de la vida. La realizacin de la idea que resulta posible ac es tan slo un rodeo para lograr su realizacin esencial. (La mencionada trivialidad de la vida real es reproducida aqu al nivel ms elevado posible). Pero la vida total del hombre total es tambin un rodeo para alcanzar otras metas ms elevadas; su anhelo personal ms hondo y su lucha por obtener lo que anhela son simplemente los ciegos instrumentos de un capataz mudo y ajeno. 9

Pero cmo se podra resolver la paradoja de que lo que est ms cercano a la vida es tambin lo que est ms distante de ella? Sera posible hallar sentido en una historia que no aparezca como una fuerza de gravedad misteriosa que se hace valer a travs del tumulto carente de significado de los aconteceres, y que tan slo les revela un orden inteligible a los individuos cuando todo est irreparablemente enterrado en el pasado? Cmo se podra superar la oposicin aparentemente inconciliable entre el valor y la realidad histrica? Era la condicin humana inevitable que quienes logren alcanzar el nivel de la autorrealizacin y satisfacer el anhelo de individualidad del hombre necesariamente se estrellen contra el Todo? Cmo se podra rescatar a los individuos enfrascados en su lucha por la totalidad de la vida a la cual se dice igualmente que anhelan de ser dominados por una universalidad irracional, y de la fatalidad de ser un instrumento ciego en manos de un capataz ajeno? Se podra concebir un manejo de la historia no en trminos abstractamente dados por supuestos y universalistas, sino de manera tal que la personalidad de los individuos involucrados en la empresa de la autosatisfaccin autntica encuentre cauces genuinos para su realizacin global y, en el mundo real, sostenible? Esas preguntas no podan ser formuladas ni respondidas por Lukcs antes de Historia y conciencia de clase, donde desarroll su famosa sntesis de Hegel y Marx y redefini la aspiracin anteriormente abstracta de personalidad autntica, en relacin con la causa de la emancipacin humana. Sin embargo, la visin trgica de la conexin entre la necesidad histrica y la lucha por la individualidad autntica esbozada en Metafsica de la tragedia proporcion los cimientos para su concepcin de esos temas cuando abraz el marxismo, al final de la Primera Guerra Mundial, y en un sentido significativo que veremos en el transcurso del presente estudio nunca lo abandon.
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6.2.2 SIGNIFICATIVAMENTE, la forma en que Lukcs le dio la vuelta a la interrogante ms delicada del platonismo aseverando audazmente que el problema de la esencia deba ser subsumido bajo el de la individualidad, concebida como lo nico realmente existente, anticipando as un tema central del existencialismo del siglo XX estaba en el espritu de las preocupaciones individualistas de la poca. ste result ser el caso, no obstante el hecho de que el joven Lukcs quera definir su posicin en relacin con las formas de individualismo culturalmente dominantes desde una distancia crtica, mientras preservaba lo que l consideraba era la esencia vlida de tales preocupaciones. En consecuencia, la universalidad adquiri una connotacin extremadamente negativa en su misin, y se convirti en sinnimo de lo que Hegel llamaba universalidad abstracta. De igual manera, la idea de unidad, definida en trminos de lo general englobador, slo poda tener una connotacin marcadamente negativa en su marco conceptual. Porque al autor de Metafsica de la tragedia le pareca demasiado dbil, y su unidad demasiado vaca. En total contraste con la universalidad abstracta rechazada, el color, la forma y la concrecin en su intrincada relacin con el papel que el joven Lukcs le asignaba a la tragedia ocupaban el polo de la positividad en el abanico de sus conceptos. En ese sentido, tena que caracterizar la naturaleza esencial del hombre como concreta: una determinacin que a su vez el autor de El alma y la forma slo poda hacer inteligible ponindola a surgir del pretendido poder metafsico de la tragedia creadora de la forma.10 Sin embargo, todo esto sonaba demasiado misterioso. De hecho, Lukcs no hizo ningn esfuerzo por ocultar el carcter misterioso de las relaciones y procesos identificados. Para empezar, describi como irracional no solamente la sombra realidad de la historia tirnica, impositora de la universalidad, sino incluso a su antpoda, la legtima idea del hombre esencial concreto. En cuanto a la fuerza positiva de la tragedia, tambin su intencin creadora de la forma tena que ser calificada de milagro. El hecho de que la concepcin de racionalidad de Lukcs pudiese contener sin inconsistencia como sus trminos de referencia claves la realidad irracional de la historia (junto con los instintos igual de irracionales de los individuos
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en procura de la idea legtima del hombre, en contra de la tirnica irracionalidad de la historia), el milagro de la tragedia y la experiencia mstica, hablaba por s solo, e indicaba la definitiva insostenibilidad del sistema del joven filsofo. Porque aunque la manera en que Lukcs buscaba con afn soluciones viables en Metafsica de la tragedia identificaba claramente algunos retos existenciales fundamentales que afrontan los individuos, simultneamente introduca tambin una tensin inmensa en lo que l ofreca como marco explicatorio racional. Un marco que quera hacer filosficamente inteligibles y convincentes las preocupaciones existenciales del autor, pero no poda lograrlo sin apelar a la tan escasamente explicatoria autoridad del misterio. Ciertamente, Metafsica de la tragedia caracterizaba al papel de la tragedia, al igual que a la experiencia mstica misma, con una problemtica comn. Era su relacin de oposicin nada ms en la superficie lo que realmente lo decida todo a los ojos del autor: el absoluto tico de la individualidad. Slo confirindole tanto a la experiencia mstica como a la tragedia su determinacin comn sustantiva poda Lukcs sostener recprocamente, mediante la aseveracin de su profunda naturaleza comn el significado y la legitimidad de cada una por separado, sin importar lo ntidas y mutuamente excluyentes que al observador no iniciado le pudiesen parecer a primera vista sus diferencias. Es por eso que al final de su anlisis tena que culminar con la aseveracin de que ambas combinan misteriosamente la vida y la muerte, la individualidad autnoma y la disolucin total del yo en un ser ms elevado.11 Sin duda, lo que Lukcs nos ofreci en Metafsica de la tragedia y en los dems ensayos de El alma y la forma concebidos en la misma vena constitua una poderosa visin, a pesar de sus tensiones inherentes. En verdad, el poder y el atractivo de esa visin para todos los que compartan el perturbado punto de vista individualista provenan precisamente de la manera en que sus tensiones inherentes no fueron ocultadas a la vista por Lukcs, sino que aparecan proclamadas y combinadas abiertamente en la visin trgica de una totalidad compleja y humanamente autntica. Ningn argumento intelectual directo poda alterar de modo significativo el poder de sugestin de esa visin a los ojos de quienes compartan la perspectiva social de la que haba surgido la sntesis terica juvenil de Lukcs. Notar los aspectos problemticos de esa sntesis requera de la aparicin de alguna motivacin para traspasar el horizonte social que animaba su bsqueda de respuestas compatibles con los lmites de ese horizonte, como en efecto le aconteci al autor pocos aos despus.
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Naturalmente, a este respecto les son aplicables reglas muy diferentes a los lectores que resultan compartir un punto de vista social dado y se identifican incondicionalmente con sus articulaciones tericas y con el intelectual creador de gran talla. Porque ste debe enfrentar tarde o temprano las tensiones internas de su propia visin a fin de elaborar una solucin humana e intelectualmente ms sostenible para ellas. Por el contrario, la no resolucin de las tensiones y contradicciones identificadas por el filsofo pueden de hecho proporcionarles considerable tranquilidad y seguridad a sus lectores, que perciben espontneamente en su propia experiencia no slo las contradicciones de su condicin social, sino tambin la inercia aparentemente inescapable que acompaa a esas contradicciones. En cuanto concerna a Lukcs, su constante apelar en un marco explicatorio supuestamente racional al milagro de la tragedia y la idea consecuencial de la experiencia mstica constitua una de las dos tensiones principales y para el momento del todo insuperables que tendan al quebrantamiento de su sistema inicial. La otra era la ausencia de dimensin histrica en l, a pesar de todas las referencias a una historia metafsicamente transubstanciada. La inslita configuracin de los elementos poderosamente sugestivos y definitivamente insostenibles que se pueden ver en El alma y la forma resultaba ms paradjica an en vista del hecho de que los constituyentes msticos del sistema del joven Lukcs tenan en sus races una determinacin racional claramente identificable, sin importar cun inconsciente. Porque la intencin objetiva de su teora no era el deseo de defender el misticismo. Era, ms bien, poner en relieve algunos problemas existenciales importantes que, dada la ausencia de los parmetros histricos objetivos requeridos desde su perspectiva, Lukcs tan slo poda destacar en esta etapa de su desarrollo intelectual en forma de un discurso metafsico atemporal. Despus de todo, para el momento en que el joven Lukcs haba articulado su visin trgica en El alma y la forma, los voceros intelectuales de la clase con la que l todava se identificaba, a pesar de su rebelin tica que emerga lentamente pero era an vaga y carente de objeto, haban abandonado ms o menos abiertamente la procura de la temporalidad histrica. As, el reto de superar la impotencia tica del discurso metafsico atemporal traa aparejada la necesidad de escapar de los confines de las mismas determinaciones sociales que producan el abandono de la temporalidad histrica genuina incluso por parte de los pensadores liberales ms destacados de la poca. Ello
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no era concebible sin un viraje radical de las valoraciones es decir, un cambio verdaderamente fundamental en lo que respecta al punto de vista social del intelectual, a partir del cual la sntesis terica se haga factible. TAL y como andaban las cosas en la poca en que escribi Metafsica de la tragedia, la vaguedad y la resultante impotencia de la rebelin tica de Lukcs se poda reconocer en la manera como combinaba la forma con la tica. No obstante su anhelo de soluciones genuinas y humanamente satisfactorias y, significativamente, el anhelo constitua una de las categoras utilizadas con mayor frecuencia en los ensayos del joven Lukcs l tan slo poda derivar de la identidad entre forma y tica, arbitrariamente decretada y meramente verbal, un estancamiento paralizador y resignador, en vez de una invitacin a la accin comprometida y efectiva en el mundo real. As, se nos dice en El alma y la forma que
la forma es el juez supremo de la vida... una tica; ... la validez y la fuerza de una tica no dependen de si se aplica o no la tica. Por consiguiente, slo una forma que haya sido purificada hasta convertirla en tica puede, sin volverse ciega y empobrecida como resultado de ello, olvidarse de la existencia de cuanto sea problemtico y desterrarlo para siempre de sus dominios.12

La acotacin acerca de no volverse ciega y empobrecida sonaba completamente hueca: otro fat irrealizable ms, aun si se le proclamaba con la voz de la preocupacin genuina pero impotente y no con la de la mala fe. Porque una tica que puede olvidar la existencia de cuanto sea problemtico y desterrarlo para siempre de sus dominios, inevitablemente se condena a s misma no slo a ser ciega y empobrecida, sino adems a la irrelevancia total. Resignarse a vivir permanentemente dentro de los confines de una visin as el callejn sin salida ms autntico existente tan slo era concebible, por consiguiente, en un mundo en el que nada ocurriese, pero no en el mundo real. El hecho de que Lukcs reconociese al menos en forma de una acotacin la contradiccin entre la tica carente de objeto e inaplicable que l propugnaba, y el peligro de su futilidad ciega y empobrecida, mostraba que ya haba comenzado a cobrar conciencia de lo insostenible que era en trminos de sus propios objetivos el sistema expuesto en El alma y la forma.

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Los dilemas y retos existenciales identificados por Lukcs en Metafsica de la tragedia algunos de ellos problemas bien reales, que claman por una ruptura de las constricciones del discurso metafsico adoptado y piden en cambio un avalo socialmente especfico de lo que est sobre el tapete, precisamente a fin de poner en primer plano esa concrecin genuina que el autor considera sinnimo de lo esencial lo ayudaron ms tarde a escoger una senda intelectual muy diferente. Apuntaban bastante ms all de las soluciones originales de Lukcs, aunque mucho haba de ser cambiado antes de que las cuestiones ms radicales, que en los ensayos de El alma y la forma eran nada ms implcitas, pudiesen ser articuladas, y mucho ms an respondidas, adecuadamente, por el filsofo hngaro. 6.2.3 COMO un siguiente paso adelante de gran importancia, en Teora de la novela escrita en 1914 y 1915 la rebelin tica tan problemtica de Lukcs adquiri un marco de referencia ms tangible y ms radical en su intencin, si bien por el momento apenas puramente utpico, segn el juicio retrospectivo del autor. (Era utpico porque nada, incluso a nivel de la inteleccin ms abstracta, contribua a mediar entre la actitud subjetiva y la realidad objetiva,13 como lo expres en 1962). Sin embargo, al rechazar sin vacilaciones en ntido contraste con su amigo Max Weber la gran guerra, y reaccionar ante el torbellino causado por ella en el espritu de la condena de Fichte del presente como la edad de la pecaminosidad absoluta, Lukcs intensific su rebelin tica de manera tal que pudo sostener jurdicamente ms tarde que
Teora de la novela no es de naturaleza conservadora sino subversiva, si bien est basada en un utopismo altamente ingenuo y totalmente infundado: la esperanza de que una vida natural del hombre pueda brotar de la desintegracin del capitalismo y de la destruccin, vista como idntica a esa desintegracin, de las categoras econmicas carentes de vida y negadoras de la vida.14

Como mencionamos antes, la lgica interna del marco conceptual del joven Lukcs y las tensiones manifiestas en Metafsica de la tragedia tendan a quebrantar su sistema. El reto intelectual de superar las tensiones de ese sistema de acuerdo con su lgica inmanente fue muy importante para el subsiguiente desarrollo de Lukcs. Sin embargo, el elemento decisivo en este respecto lo
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constituy la irrupcin de la realidad, en forma de la conflagracin global misma, en su mundo autorreferencial de la forma pura, en el cual era posible considerar con toda seriedad el olvidarse de la existencia de cuanto sea problemtico. La guerra aceler en gran medida el proceso de la autodefinicin terica con los pies sobre la tierra de Lukcs, y produjo en Teora de la novela
una concepcin del mundo que apuntaba hacia una fusin de tica de izquierda y epistemologa, ontologa, etc., de derecha. ... una tica de izquierda orientada hacia la revolucin radical apareada con una exgesis de la realidad tradicional, convencional.15

Comprensiblemente, entonces, la nueva visin de Teora de la novela que marc en la reorientacin intelectual de Lukcs no solamente una transicin de Kant a Hegel, sino tambin una kierkegaardizacin de la dialctica de la historia hegeliana16 no poda traer consigo la solucin de sus dilemas y paradojas. No poda sino representar un punto de partida algo ms viable para posteriores viajes en el complicado rumbo de su desarrollo intelectual. Sin embargo, Teora de la novela seal un avance importante en relacin con El alma y la forma, si bien a causa de la insostenibilidad de su perspectiva, debida a la contradiccin entre los imperativos ticos del autor y su diagnstico acrtico de los parmetros estructurales fundamentales de la sociedad en contra de la cual quera rebelarse tena que permanecer inconclusa, para que pronto los eventos histricos en desarrollo la sobrepasaran. Pero aun as, Teora de la novela constituy un avance importante en el desarrollo de Lukcs. Porque el deseo subyacente en esta obra era realzar la racionalidad del marco explicatorio del autor, combinando el radicalismo tico y poltico al que l aspiraba con una concepcin de la historia sostenible empricamente: un reto cualitativamente nuevo para el filsofo hngaro. Fue la posibilidad de realizar esta sntesis viable en la prctica lo que Lukcs vio aparecer en el horizonte, dos aos despus de escribir las lneas finales de Teora de la novela, con el estallido de la Revolucin de Octubre. Abraz la perspectiva del fuego purificador y la transformacin radical implcita en la revolucin con un entusiasmo sin lmites, puesto que estaba convencido de que ella representaba la encarnacin de su anterior anhelo de una salida de la crisis. Esta vez no una salida en forma de la revelacin pura de la experiencia ms
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pura,17 y ni siquiera a travs de las aventuras del Espritu Mundial hegeliano kierkegaardizado, sino a travs de la intervencin consciente de un agencia histrica socialmente tangible en el proceso histrico real. Naturalmente, esa reorientacin no poda significar nada ms darle la espalda a nuestro propio pasado. Muchos de los temas importantes articulados por el joven Lukcs continuaron regresando a la superficie en sus escritos subsiguientes; algunos de ellos como preocupaciones positivamente redefinidas y vivientes, en tanto que otros como obstculos negativos, precisados con exactitud por el intelectual comprometido polticamente a fin de que fuesen combatidos y legtimamente eliminados. En ese sentido su batalla de toda la vida contra el irracionalismo, por ejemplo, no era el rechazo libre de problemas que el ajeno indiferente hace de una tendencia fundamental del desarrollo cultural/intelectual moderno, sino una crtica angustiada que resultaba ser simultneamente tambin la autocrtica del autor. Enfoc la atencin una y otra vez tanto en sus formas viejas como en las nuevas en constante resurgimiento en las maneras intelectualmente ms tentadoras en que las respuestas prcticas tan necesitadas podran sustituir a las seudosoluciones y evasiones irracionalistas: tentaciones que el propio Lukcs haba experimentado no menos que cualquier otro intelectual, desde dentro. En un plano ms complejo, la visin trgica de sus primeras obras continu siendo en una forma superada/preservada (aufgehoben) el ncleo estructurador de los escritos posteriores de Lukcs. Como tal contribuy en gran medida a la significacin representativa de la obra de toda una vida concebida entre dos mundos, cuyo autor jams dej de luchar contra los dilemas que surgan del imperativo categrico del socialismo y las tremendas dificultades de su realizacin histrica.

6.3 De los dilemas de EL ALMA Y LA FORMA a la visin activista de HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE 6.3.1 HISTORIA y conciencia de clase de Lukcs tena que ser no slo una crtica de las determinaciones alienadas de la sociedad capitalista sino, igualmente, una revaloracin de la visin explicada en sus propios escritos iniciales. Porque un intelectual de solidez no puede simplemente vaciarse a cada cambio de viento de la moda y el acomodo cultural/poltico. El crecimiento intelectual real no puede
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ser sino un proceso orgnico que reemplaza y profundiza con tenacidad no obstante los cambios cualitativos que deben acompaar a la redefinicin del escritor o escritora de su relacin con la turbulenta dinmica de la historia. Cambiar de posicin saltando de una tbula rasa a otra, sin siquiera intentar justificar el abandono de las creencias antes profesadas y la proclamacin de las certidumbres recin adquiridas (que a menudo son abandonadas con la misma facilidad cada vez que la conveniencia lo requiera) no puede resultar ms que en vaciedad carente de principios. La adopcin de la perspectiva marxiana por Lukcs bajo el impacto de la guerra y las revoluciones que la siguieron no slo en Rusia sino tambin en Hungra: una revolucin en la que particip en cuerpo y alma fue autntica y creativa. No poda alcanzar la fructificacin terica sin reformular los principios y preocupaciones centrales de sus primeras obras en relacin con las potencialidades histricas recin identificadas. El viraje conceptual y axiolgico posrevolucionario trajo consigo en algunos respectos un vuelco completo en los trminos de referencia de Lukcs articulados en El alma y la forma y Teora de la novela, si bien decididamente no el abandono de sus preocupaciones sustantivas implcitas o explcitas. Si no se le concede el debido peso a la determinacin orgnica de la continuidad en la discontinuidad en el desarrollo de Lukcs resultara del todo imposible comprender la perspectiva expresada en su primera sntesis marxiana, Historia y conciencia de clase. En un aspecto crucial, preocupado por el objetivo estratgico de superar la inercia de las determinaciones sociohistricas establecidas, Lukcs reiter algunos elementos de su visin inicial (incluidas sus asociaciones de valor positivas o negativas) y los redefini radicalmente mediante la manera en que los situ ahora en la concepcin totalizante socialmente activista de Historia y conciencia de clase. Para tomar un ejemplo caracterstico, es as como el filsofo hngaro redefini y reintegr crticamente su preocupacin juvenil por la naturaleza intrnseca y por la revelacin pura de la experiencia ms pura en la pieza capital de Historia y conciencia de clase, su celebrado ensayo sobre La cosificacin y la conciencia del proletariado:

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... la unin de una naturaleza intrnseca, purificada hasta el punto de la abstraccin total, con una filosofa trascendental de la historia s se corresponde en verdad con la estructura ideolgica bsica del capitalismo.18

A travs de esa continuidad categorial fueron retenidos algunos de los constituyentes vitales de la visin inicial de Lukcs, mientras otros tuvieron que ser rechazados. Y, claro est, incluso los que fueron retenidos en la nueva sntesis han adquirido un significado cualitativamente diferente al ser situados dentro de una red conceptual muy diferente. Porque en el pasaje que acabamos de ver Lukcs realiz un viraje fundamental desde la connotacin negativa que le fue dada a la historia como tal en Metafsica de la tragedia a la condena de la filosofa trascendental de la historia, de orientacin capitalista. En otras palabras, Lukcs caracterizaba ahora el objetivo negado como una concepcin filosfica tendenciosa que se origina no de errores o distorsiones tericas subjetivas (que en principio seran corregibles), ni tampoco de la defectividad metafsicamente determinada de la historia misma (que en principio sera absolutamente insuperable), sino como asunto de necesidad creada por el hombre y por ende humanamente alterable del reflejo de la naturaleza ms profunda y la articulacin histricamente concreta del orden social establecido. As fue como se hizo posible retener en Historia y conciencia de clase la asociacin de valores de la universalidad abstracta y sus corolarios con la negatividad, y de la de carne y hueso (o en otros contextos: la totalidad y la concrecin sustantivas como opuestas a la fragmentaridad e inmediatez inesenciales y naturalistas) con la positividad. Del primer conjunto de valores, negativo, se esperaba que quedase eliminado por completo en el transcurso de las transformaciones histricas en marcha; y del segundo, positivo, que se realizara gracias a la empresa histrica polticamente especificada que el autor propugnaba. Ms an, los fenmenos condenados no eran rechazados por Lukcs como valores incorpreos y entes metafsicos atemporales como tendan a serlo en los ensayos iniciales, particularmente en los de El alma y la forma sino como determinaciones estructurales objetivas que se corresponden con la estructura ideolgica bsica del capitalismo. Los problemas con los que trat de llegar a un acuerdo en El alma y la forma adquirieron de ese modo una dimensin cualitativamente nueva. Porque la bsqueda de soluciones en el plano de la naturaleza intrnseca, sin importar lo autntica que fuese su intencin subjetiva ni lo rigurosa
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en su procura de la revelacin pura de la experiencia ms pura poda carecer de toda validez en la nueva perspectiva de Lukcs. De igual modo, el rechazo utpico del capitalismo en Teora de la novela en forma de su ingenuo descarte de las categoras sociales y econmicas en general tena que ser reexaminado radicalmente a la luz de la experiencia histrica real y desde el punto de vista de las alternativas, materialmente factibles, propugnadas. Sin este tipo de investigacin de la relacin entre la estructura ideolgica bsica del capitalismo y las formas de conciencia ms abstractas que emanan de ella, no podra existir ninguna oportunidad de producir una crtica vlida de la ideologa dominante: una tarea que Lukcs consideraba absolutamente vital para la empresa histrica de la emancipacin. As, segn el autor de Historia y conciencia de clase, haba que darle un significado demistificado, fundamentado en lo material, no solamente a la naturaleza intrnseca y al alma, sino tambin, y ciertamente de suma importancia, a la categora de forma. Se tena que hacer todo esto no slo a fin de volver verdaderamente inteligible lo que l llamaba la estructura ideolgica del capitalismo, sino tambin para despojar irreversiblemente a esa estructura de su asfixiante efectividad. 6.3.2 ESTE complejo de problemas fue explicado muy claramente en un pasaje de Historia y conciencia de clase en el que la crtica que haca Lukcs de su antiguo amigo cercano, Ernst Bloch, contena tambin una redefinicin radical de sus propias categoras claves como las formul en El alma y la forma y en Teora de la novela. El autor de Historia y conciencia de clase resuma la posicin recientemente adquirida como sigue:
Cuando Ernst Bloch pretende que su unin de religin con revolucin socioeconmica [en las sectas revolucionarias, por ejemplo Thomas Mnzer y sus seguidores] marca la pauta para una profundizacin de la perspectiva meramente econmica del materialismo histrico, no logra darse cuenta de que su profundizacin simplemente le escurre el bulto a la profundidad real del materialismo histrico. Cuando concibe entonces que la economa constituye una preocupacin por las cosas objetivas a las que el alma y la naturaleza intrnseca tienen que oponerse, pasa por alto el hecho de que la revolucin social real solamente puede significar la reestructuracin de la vida del hombre real y concreta. No ve que lo que se conoce como economa no es ms que el sistema de formas que definen esa vida real. Las sectas revolucionarias estaban obligadas a evadir ese problema porque con su situacin histrica tal
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reestructuracin de la vida e incluso de la definicin del problema resultaba objetivamente imposible. Pero no servir aferrarse a su debilidad, su incapacidad para descubrir el punto de Arqumedes desde el cual la realidad en su conjunto puede ser vencida, y a su condicin que las obliga a apuntar demasiado alto o demasiado bajo y a ver en esas cosas una seal de mayor profundidad.19

Como podemos ver, Lukcs adopt aqu caractersto a su propio modo la gran percepcin marxiana de que las categoras bsicas del pensamiento son formas del ser (Daseinformen), en trminos de las cuales la dinmica histrica real de los complejos socioeconmicos establecidos, as como las constituciones de sus estructuras ideolgicas y formas de conciencia correspondientes, pueden y deben ser entendidas dialcticamente. De manera inevitable, entonces, las categoras de alma y naturaleza intrnseca tenan que ser puestas en su lugar en esa visin totalizante fundamentada en lo material, marcando una desviacin radical del discurso de Lukcs. Porque a la cuestin crucial cmo reestructurar la vida real y concreta del hombre haba que darle un nuevo sentido en virtud del hecho de que el marco terico sintetizador marxiano adoptado le confera un sentido nuevo a la categora que le serva de sostn a todas las dems en el universo conceptual original del joven Lukcs, a saber, la categora de forma. A travs de esta revaloracin orientada hacia la prctica emprendida en Historia y conciencia de clase, la categora de forma de Lukcs haba perdido su carcter misterioso anterior, puesto que su significado se volva sinnimo de una concepcin enfticamente mecanicista de la economa como fundamento del ser social. Entendido en este sentido, era el sistema de formas histricamente condicionado lo que tena que ser considerado de importancia capital y no la vaga generalidad de la forma en s, tal como se la adoptaba a partir del sistema de Platn. Porque se deca que el sistema de formas histricamente concreto define la vida real mediante el obligado intermediario material de la economa. En consecuencia, en la nueva visin de Lukcs no poda caber ninguna reestructuracin de la vida real y concreta del hombre sin un adecuado manejo de la compleja red de determinaciones reales que estn cristalizadas en el sistema de formas histricamente identificable. En otras palabras, no era posible concebir la emancipacin en el dominio del alma y la naturaleza intrnseca sino a travs de la revolucin social real que implicaba el control consciente del sistema de formas establecido objetivamente por los hombres en su vida real. Por consiguiente, la nocin de punto de Arqumedes que
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deba ser tomada en su especificidad estratgica a fin de obtener el control sobre la totalidad adquiri un significado sociohistricamente tangible para Lukcs al volverse sinnimo del sistema de formas, concebido no como un conjunto de categoras filosficas abstractas, sino como las Daseinsformen cruciales de la sociedad capitalista contempornea. En la poca en que escribi El alma y la forma y Teora de la novela, las concepciones filosficas de Lukcs y Bloch tenan mucho en comn. Ciertamente, en Teora de la novela Lukcs expuso algunas ideas que pocos aos despus aparecieron tambin entre los principios centrales del expresionismo que Bloch defenda. Todo esto, sin embargo, cambi fundamentalmente con el distanciamiento entre los dos amigos despus de la Revolucin de Octubre. Lukcs ya no poda seguir soportando las contradicciones que le imponan las categoras de sus primeros escritos; ni tampoco expresar sus preocupaciones socialmente especficas en los trminos de tica de izquierda y epistemologa de derecha de Teora de la novela. Ernst Bloch, por el contrario, no alter significativamente su posicin al respecto.20 Sus diferencias principales, que ya hemos visto en la ltima cita de Historia y conciencia de clase, figuraban prominentemente en su confrontacin en torno al expresionismo en los aos 30,21 que sent la tnica de la polmica contra Lukcs en los crculos literarios y filosficos alemanes tambin para el futuro. Comprensiblemente, entonces, Lukcs caracteriz ms tarde el debate sobre el expresionismo y el realismo, en el que l estaba condenado con una argumentacin de ndole peculiar por haberse apartado de su afinidad juvenil con el enfoque expresionista, como una situacin un tanto grotesca, en la que Ernst Bloch invocaba la Teora de la novela en su polmica contra el marxista George Lukcs.22 En lo tocante a Lukcs, la eleccin se hizo irrevocable hacia finales de 1917. Ya no haba manera de regresar al mundo de El alma y la forma, y sobre todo a la ms posada sobre la tierra pero no menos ahistrica visin de Teora de la novela. En el torbellino de las revoluciones en marcha se comprometi de por vida no slo con la perspectiva marxiana, sino simultneamente tambin con lo que consideraba su nico vehculo de realizacin posible, el partido de vanguardia. De all en adelante todos los dilemas y desafos, antes sorprendentemente articulados en los famosos volmenes iniciales, tuvieron que ser redefinidos en el espritu del materialismo histrico, no en abstracto sino en estrecha vinculacin con la instrumentalidad del partido. La tragedia de Lukcs era que el alcance de su proyecto emancipador se frustraba cada vez ms por las exigencias que la inercia
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institucional/instrumental del partido le segua imponiendo, en grado cada vez mayor, al marco terico adoptado bajo las circunstancias histricas prevalecientes. 6.3.3 EL carcter activista de la nueva visin de Lukcs era evidente en la manera como l resolvi por s mismo, poco despus de 1917, las preocupaciones ticas expresadas en sus primeros escritos, sin abandonar en lo ms mnimo su intenso compromiso moral. En la poca en que escribi El alma y la forma argumentaba vigorosamente a favor de la necesaria purificacin de la forma hasta convertirla en tica.23 No obstante, como hemos visto antes, quera mantener la forma purificada y al mismo tiempo extraamente etificada, bien lejos de cuanto sea problemtico, condenando as toda la empresa a la futilidad. La nueva orientacin adquirida en las etapas finales de la guerra, que coincidi con el estallido de la revolucin rusa, le ofreci a Lukcs una salida de ese atolladero. Porque pudo intensificar sus preocupaciones ticas y vincularlas a objetivos claramente identificables dentro del marco de la concepcin de las formas marxiana: las formas del ser social que se desarrolla histricamente. Esa visin le ofreci tambin una solucin para la difcil interrogante del significado del trabajo del intelectual o, como lo deca l, el liderazgo intelectual de la sociedad. Es as como resumi el punto en Tctica y tica:
Es en este punto donde surge la interrogante epistemolgica del liderazgo de la sociedad, que en nuestra opinin nicamente el marxismo se ha mostrado capaz de responder. Ninguna otra teora social se las ha ingeniado jams para plantear la interrogante sin ambigedades. La interrogante misma es doble, si bien ambas partes apuntan en una sola direccin. Primero tenemos que preguntar: cul debe ser la naturaleza de las fuerzas que mueven a la sociedad y las leyes que la gobiernan, de suerte que la conciencia las pueda aprehender y la voluntad humana y los objetivos humanos puedan intervenir significativamente en ellas? Y en segundo lugar: cul debe ser la direccin y la composicin de la existencia humana, de suerte que pueda intervenir significativamente y con autoridad en el desarrollo social?24

A continuacin de esta manera de formular las posibilidades de una intervencin activa en el proceso social, en el prrafo siguiente Lukcs describi los principios
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orientadores primordiales de la teora marxiana como centrados directamente en el papel de la conciencia,25 y lleg a la conclusin de que el liderazgo intelectual no puede ser sino una sola cosa: el proceso de hacer consciente el desarrollo social.26 Ms an, el modelo de conciencia utilizado por Lukcs era el del conocimiento moral de s mismo del hombre, por ejemplo su sentido de responsabilidad, su conciencia en contraste con el conocimiento de las ciencias naturales, donde el objeto conocido se mantiene eternamente ajeno al sujeto conocedor, con todo y que lo conoce. Por lo tanto puede argumentar que de acuerdo con esta manera de ver la conciencia la distincin entre sujeto y objeto desaparece y con ello, por consiguiente, desaparece tambin la distincin entre teora y prctica. Sin sacrificar nada de su pureza, imparcialidad y verdad, la teora se convierte en accin, en prctica.27 A la luz de su posicin recin asumida, Lukcs se convenci de que la tensin (y, en verdad, la contradiccin) anterior entre tica de izquierda y epistemologa de derecha haba quedado del todo resuelta. Ahora, su visin activista modelada sobre la conciencia moral le permita hablar acerca de la verdad y el sistema de una manera radicalmente distinta. Como contraste, en el pasado slo poda imaginar anhelar el sistema,28 admitiendo al mismo tiempo la definitiva carencia de esperanza de todo anhelo.29 Comprensiblemente, entonces, en los ensayos de El alma y la forma lleg a la conclusin, con gran resignacin, de que en ninguna parte hay sistema, porque no es posible vivir el sistema.30 Le contrapuso al sistema el ideal de la escritura de ensayos, que describi como una forma de arte31 una idea que el Lukcs marxista rechazaba con escarnio haciendo suyo el juicio del viejo Schlegel acerca de Hemsterhuis, de que los ensayos eran realmente poemas intelectuales.32 Y cuando durante los aos siguientes, antes de comprometerse con la causa socialista, soaba con escribir algn da una obra tica de envergadura y emprendi en ocasiones el largo viaje de producir una obra esttica sistemtica,33 no logr llevarla a ninguna cercana de la conclusin deseada, y la abandon por completo en el momento en que se radicaliz polticamente. Hablndome en 1956 acerca de su sistema esttico de la juventud, desech la empresa en su totalidad, sin la menor simpata incluso por los aos de esfuerzo que invirtiera en ella, diciendo que en esa etapa de su desarrollo intelectual y poltico lo nico que haba logrado producir era un monstruo: una cabra con seis patas. La visin del sistema expresada en El alma y la forma estaba ligada a la concepcin de la verdad segn la cual la verdad es solamente subjetiva... quizs, pero la subjetividad es con toda certeza la verdad.34 En una visin del mundo en
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la que Sren Kierkegaard cobraba excesiva importancia y en la que incluso Hegel pudo ser admitido unos aos ms tarde slo en una forma kierkegaardizada, la verdad solamente poda ser subjetiva y el concepto mismo de sistema slo poda ser absolutamente problemtico. Sin embargo, una vez que los trminos de referencia epistemolgicos que ms tarde redefini sin vacilar y acertadamente como ontolgicos y no simplemente epistemolgicos fueron especificados en el sentido que ya vimos, como centrados en una visin social del mundo, en la que la intervencin significante era posible y necesaria, el elitesco rechazo kierkegaardiano del sistema (ese mnibus en el que la chusma las masas del pueblo poda, horror de horrores, viajar), tena que ser echado a un lado. Al mismo tiempo, la proposicin hegeliana, que constitua el fundamento conceptual del sistema, segn la cual la verdad es el todo tena que ser plenamente rehabilitada, y con ello la concepcin inicial de subjetividad de Lukcs aunada a una concepcin de la individualidad autnoma del individuo aislado como fundamento de la verdad se borr del horizonte. Fue revisada por el filsofo hngaro al aseverar que el desarrollo social era objetivo, no en un sentido fetichista/ cosificado sino en trminos de la supuesta identidad del sujeto y el objeto y la unidad/identidad de la teora y la prctica. Es as como la idea de que la verdad es el todo poda a la vez ser abrazada por Lukcs y redefinida como el punto de vista de la totalidad que se le confiere al proletariado. Ciertamente, el principio lukcsiano metodolgicamente necesario del punto de vista de la totalidad fue aunado por l a la proposicin de que el proletariado es la identidad sujeto/objeto de la historia, a travs de cuya agencia la teora se convierte en accin y la vital misin histrica mundial de crear un orden social nuevo resulta actualizada. La dimensin tica del agente histrico en la visin de Lukcs era obvia. Cuando pensamos en el corolario de la idea de la teora convertida en accin que Lukcs emiti al unsono esto es, que las decisiones, las decisiones reales, preceden a los hechos35 ello adquiere su sentido solamente si recordamos que fue formulado por l sobre el modelo de su definicin de la conciencia moral. En el espritu de esta ltima argument en pro del necesario compromiso sin reservas del intelectual al servicio de la misin histrica mundial de la identidad sujeto/ objeto (que se deca estaba objetivamente en proceso de ser realizada) como un rumbo ticamente vlido que seguir. Porque l insista en que las consideraciones ticas inspiran en el individuo la decisin de que la necesaria conciencia histricofilosfica que l posee pueda ser transformada en accin poltica correcta, es decir, componente de una voluntad colectiva, y puede tambin determinar esa accin.36
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6.4 La continuada reafirmacin de las alternativas 6.4.1 EL trasfondo histrico para todo esto fue la revolucin en el eslabn ms dbil de la cadena (Lenin). Como veremos, una de las razones principales por las que Historia y conciencia de clase impact de inmediato y adquiri su significacin representativa fue la manera como el autor argument que las debilidades del eslabn ms dbil deban ser consideradas de hecho un haber positivo precisamente en relacin con el punto fundamental de la conciencia. Porque, como l lo expuso, la ausencia de una larga tradicin de movimiento obrero en Rusia, en contraste con el impacto negativo del reformismo y el economicismo de la Segunda Internacional en Occidente propiciara inevitablemente una solucin ms acelerada de la crisis ideolgica del proletariado.37 Esa perspectiva estaba sostenida en el anlisis de Lukcs mediante una afirmacin asombrosamente voluntarista de la relacin global de fuerzas entre el capital y el trabajo, argumentando que el capital ya no es ms que un obstculo para la produccin.38 As, una tendencia objetiva del desarrollo socioeconmico que incluso hoy, casi ochenta aos ms tarde, tan slo puede ser recalcada con validez en sus trminos de referencia histrico-mundiales, en una escala trascendental, era caracterizada por Lukcs como un hecho inminente, aunque para ese mismo momento l era bastante sarcstico acerca de los hechos inminentes,39 y citaba con una aprobacin sin reservas el aforismo extremadamente idealista de Fichte de que si los hechos nos contradicen, tanto peor para los hechos.40 La ascensin del capital en el terreno global, en nada agotada, tena que ser no slo minimizada sino adems ignorada en su discurso, centrado en la crisis ideolgica del proletariado y en el papel de los intelectuales comprometidos polticamente y moralmente responsables de ayudar a resolver esa crisis. En su argumentacin, dirigida a sus colegas intelectuales, Lukcs insista en que bajo las circunstancias histricas en desarrollo, la conciencia y el sentido de responsabilidad del individuo son confrontados con el supuesto de que ste debe actuar como si de su accin o de su inaccin dependiese el cambiar el destino del mundo, cuya aproximacin se ve ayudada u obstaculizada inevitablemente por las tcticas que est a punto de adoptar... Todo aquel que en el presente opte por el comunismo queda por consiguiente obligado a cargar con la responsabilidad individual correspondiente a cada uno de los seres humanos que por l mueran en la lucha, como si l mismo les hubiese dado muerte a todos. Pero
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aquellos que se alisten en el otro bando, la defensa del capitalismo, deben cargar con la responsabilidad individual por la destruccin inherente a las nuevas guerras de revancha imperialistas que son con toda seguridad inminentes, y por la futura opresin de las nacionalidades y de las clases... Aquel cuya decisin no se origine de tales consideraciones sin importar lo altamente desarrollado como ser humano que por lo dems pudiese ser en trmino ticos existe en un nivel primitivo, inconsciente, instintivo.41 De este modo, la responsabilidad moral intelectual quedaba vinculada directamente con los conflictos sociales fundamentales del momento, combinando tambin indisolublemente la idea de la conciencia individual de s mismo con la promocin del desarrollo de una conciencia de clase idnea. As, Lukcs insista en que: Para todo socialista la accin moralmente correcta est relacionada fundamentalmente con la percepcin correcta de la situacin histrico-filosfica dada, lo cual a su vez slo resulta factible gracias a los esfuerzos de cada individuo por hacer que su conciencia de s mismo sea consciente para s misma. Para eso el primer prerrequisito ineludible es la formacin de la conciencia de clase. A fin de que la accin correcta se convierta en un mecanismo regulador correcto y autntico, la conciencia de clase debe elevarse por sobre el nivel de lo meramente establecido; debe recordar su misin histrica mundial y su sentido de responsabilidad.42 En respuesta a los dramticos sucesos en Rusia y en toda Europa, incluido en lugar prominente el establecimiento de una Repblica del Consejo en Hungra, Lukcs formul la pregunta: Ha llegado ya el momento que lleva o ms bien salta del estado de aproximacin a paso firme [hacia la realizacin del ideal socialista] al de la realizacin verdadera?.43Sin vacilar y enfticamente respondi l en afirmativo, diciendo que: La revolucin est aqu, ... ha llegado el momento de expropiar a los explotadores.44 El hecho de que la parte del mundo donde la cadena fue rota resultara ser el eslabn ms dbil en el marco general del capital como sistema global, con implicaciones potencialmente muy graves para las expectativas del desarrollo futuro, no importaba, y no poda importar, en el discurso de Lukcs centrado casi exclusivamente en la ideologa. Lo nico que importaba era que la cadena haba sido rota. Consecuentemente, Lukcs celebraba la revolucin poltica en Rusia como un golpe fatal para el capital en general y como una brecha histrica irreversible hacia el socialismo en la tierra donde sta haba sido abierta. De ahora en adelante, en su manera de ver las cosas, la nica interrogante era la de cmo extender la revolucin al resto del mundo, resolviendo al mismo tiempo la crisis ideolgica, de cuya
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Parte 2

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responsabilidad haba que acreditarle la parte del len a los partidos reformistas de la Segunda Internacional. La fuerza motriz tras el trabajo intelectual que prevea Lukcs tena que ser un profundo compromiso tico, que en su opinin tena que caracterizar no solamente a los individuos sino, como veremos ms adelante, tambin al partido. Continu repitiendo por muchos aos hasta que esas opiniones fueron puestas fuera de la ley como herticas y peligrosas, y condujeron a su expulsin del campo de la poltica que la misin del partido es moral y que el liderazgo intelectual ejercido por el partido (y por los intelectuales que ingresaban a l) tena que ser merecido, en el sentido tico propiamente dicho del trmino. Y aunque las anticipaciones con mayor o menor acento voluntarista de un desenlace positivo para la lucha en curso continuaron jugando un papel en la perspectiva de Lukcs, no hubo nunca ninguna seal de optimismo simplista. Por el contrario, siempre estuvo ansioso por poner en relieve la dimensin trgica de la dialctica de la historia y la manera en que sta estaba destinada a afectar las oportunidades de vida de los individuos. Hemos visto en la Seccin 1.4.3 el elogio de Lukcs de la visin hegeliana de la tragedia en el terreno de lo tico. Este tema apareca de una u otra forma, sin referencia alguna a Hegel, ya en sus primeros escritos, y fue reafirmado con firmeza tambin en la poca en que abraz por vez primera la perspectiva marxiana. En ese espritu escribi en Tctica y tica que
No es tarea de la tica inventar prescripciones para la accin correcta, ni allanar o negar los insuperables y trgicos conflictos del destino humano. Por el contrario: la conciencia de s mismo tica deja bien en claro que hay situaciones trgicas situaciones en las que resulta imposible actuar sin cargarnos de culpa. Pero al mismo tiempo ello nos ensea que, aun de cara a la escogencia entre dos maneras de incurrir en culpabilidad, todava tendramos que descubrir que hay una pauta ligada a la accin correcta o incorrecta. A esa pauta la llamamos sacrificio. Y as como el individuo que escoge entre dos formas de culpabilidad finalmente hace la escogencia correcta cuando sacrifica su yo inferior en el altar de la idea superior, de igual manera se requiere de fuerza para considerar ese sacrificio en trminos de la accin colectiva. En este caso, sin embargo, la idea representa un imperativo de la situacin histrica mundial, una misin histrico-filosfica.45

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La perspectiva marxiana haba significado para Lukcs que la inevitable tragedia en el terreno de lo tico poda estar ligada a una estrategia de la transformacin social radical. Haba significado para l la promesa de que las tragedias que nos aguardan en la ruta hacia la sociedad sin clases disminuiran en alto grado a medida que los individuos hiciesen que su conciencia de s mismos sea conciencia para s mismos y a travs de la formacin de la conciencia de clase imputada la agencia histrica se vuelve consciente de su misin histrico-filosfica de capacitar a la humanidad para tomar el control de su propio destino, ms all de la acostumbrada procura de intereses de clase particularistas. Por implicacin eso haba significado tambin en la opinin de Lukcs que la vida diaria de los individuos fragmentados, aislados, privatizados y dominados por la cosificacin bajo el capitalismo se volver cada vez ms genuinamente social y autorrealizadora, confirindole as un significado a los sacrificios que inevitablemente estaban llamados a hacer, en la ruta hacia la sociedad socialista prevista, y convirtiendo la conquista de la alienacin y la cosificacin en una empresa gratificadoramente compartida. Como veremos en el Captulo 10, en ese respecto la tragedia personal de Lukcs en tanto que terico era que esa visin, como resultado del desarrollo irremediablemente bloqueado de las sociedades poscapitalistas, tena que ser vuelta hacia adentro. La retorcida lgica de las transformaciones posrevolucionarias lo oblig a darle marcha atrs al impulso principal de su propia bsqueda despus de 1917, proyectando en sus obras de sntesis finales como una va bien plausible de superar la condicin social de la alienacin el poder del imperativo, originado en la conciencia moral de los individuos, de pelear contra su propia alienacin personal. Y aunque al final critic a su viejo amigo, Ernst Bloch, por depositar su fe en el Prinzip Hoffnung el Principio de la Esperanza46 como la categora clave en trminos de la cual se deben evaluar las expectativas del desarrollo humano, el propio Lukcs acab por asumir una posicin muy similar, a despecho de sus declaraciones en contra.47 Porque en su Ontologa del ser social, al igual que en los esbozos fragmentarios de su tica estaba confiando esperanza sin esperanzas en el postulado poder de la tica como mediacin. l afirmaba su efectividad en ausencia de fuerzas sociales identificables y movimientos involucrados en la lucha por escapar del crculo vicioso de las mediaciones de segundo orden del capital. Es as como sucedi que la conmovedora preocupacin de Lukcs por la tragedia en el terreno de lo tico que confronta directamente al individuo hubo de tener la ltima palabra en su sistema.
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6.4.2 COMO hemos visto en la Seccin 6.2.1, el joven Lukcs estaba buscando una manera de combinar la individualidad autnoma y la disolucin total del yo en un ser ms elevado como asunto de profunda escogencia existencial y compromiso autntico. Para la poca en que escribi Tctica y tica, el misterio inicial haba sido dejado atrs, pero el imperativo del autntico compromiso existencial a travs de la escogencia autnoma se mantena, si bien sus trminos de referencia haban sido redefinidos. La cuestin no se trataba simplemente del imperativo de hacer una escogencia, sino de hallar la escogencia correcta. Y, al igual que en el pasado, cuando la solucin autntica era descrita como la combinacin de la individualidad autnoma y la disolucin total del yo en un ser ms elevado, tambin para el Lukcs marxificador el individuo tena que sumergir su yo inferior en la idea superior, que resultaba inconcebible sin una forma adecuada de accin colectiva. En cuanto a sta, el criterio de su correccin de la cual dependan tambin la autenticidad y la validez del compromiso existencial del individuo tena que ser definido en trminos objetivos, en relacin directa con la coyuntura histrica dada y las alternativas vitales que surgan de ella, y confrontaban a la humanidad en su conjunto. Es por eso que Lukcs tena que decir que la accin colectiva representaba un imperativo de la situacin histrica mundial, convertida en sinnimo de una misin histrico-filosfica. En cuanto a las alternativas mismas, estaban descritas en los trminos ms dramticos, no simplemente en lo que atae al individuo moralmente responsable de quien se esperaba que sacrificase su yo inferior, orientado estrechamente hacia s mismo, a la idea superior sino tambin en relacin con la agencia histrica de la accin colectiva prevista. As, como lo veremos en la Seccin 7.5.1, Lukcs describe el destino de la clase por cuya conciencia atribuida o imputada estaba preocupado en oposicin a su conciencia psicolgica, correspondiente en su opinin a la conciencia de s mismo, estrechamente orientada hacia el yo, del individuo diciendo que o pereca ignominiosamente o cumpla su tarea a plena conciencia. El punto culminante de la creencia de Lukcs en un desenlace tangiblemente positivo fue el 21 de marzo de 1919, cuando los dos partidos obreros hngaros el Socialdemcrata y el Comunista unieron sus respectivas organizaciones durante la efmera Repblica del Consejo. Hasta el normalmente ms cauto Lenin salud este evento con gran entusiasmo, y escribi una carta dirigida a los trabajadores hngaros manifestando que: Ustedes le han dado al mundo un ejemplo aun
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mejor que el de la Rusia Sovitica, porque han sido capaces de unir a todos los socialistas desde un comienzo sobre la plataforma de la dictadura del proletariado real.48 Lukcs, en el mismo espritu, habl del acto de unificacin como sigue:
Los partidos han cesado de existir: ahora hay un proletariado unificado. sa es la significacin terica decisiva de esta unin. No importa que se autodenomine partido: la palabra partido significa ahora algo muy nuevo y diferente. Ya no es una agrupacin heterognea constituida por clases diferentes, que aspira a realizar algunos de sus objetivos dentro de la sociedad de clases gracias a todo tipo de medios violentos o conformistas. Hoy el partido es el medio a travs del cual se expresa la voluntad unificada del proletariado unificado; es el rgano ejecutor de la voluntad que se est desarrollando en la nueva sociedad a partir de nuevas formas de fuerza. La crisis del socialismo, que hall expresin en los antagonismos dialcticos entre los movimientos partidistas, ha llegado a su fin. El movimiento proletario ha entrado definitivamente en una nueva fase, la fase del poder proletario. El logro ms prodigioso del proletariado hngaro ha sido conducir a la revolucin hasta esta fase. La revolucin rusa ha demostrado que el proletariado es capaz de tomar el poder y organizar una sociedad nueva. La revolucin hngara ha demostrado que esa revolucin es posible sin luchas fratricidas en el seno del proletariado mismo. La revolucin mundial se ve as llevada un paso ms adelante. Y es para crdito y honor perdurables del proletariado hngaro haber sido capaz de extraer desde dentro de s la fuerza y los recursos para asumir ese papel de conduccin, para dirigir no slo a sus propios dirigentes sino a los proletarios de todos los pases.49

Esta valoracin de los hechos no significaba para Lukcs que la necesidad de la tragedia en el terreno de lo tico poda ser dejada atrs. Significaba que en el horizonte haba grandes logros histricos, siempre y cuando la conciencia moral prevaleciera sobre las tentaciones corruptoras de la autoconsciencia de los intereses inmediatos, o cualquier otra forma de inmediatez desorientadora, sea en el consumo material directo o en el terreno de las formas de actividad filosfica y artstica aparentemente ms sofisticadas, con su culto de la inmediatez: todo lo que el filsofo hngaro conden enrgicamente a lo largo de su vida. Mientras las expectaciones de un gran momento crucial histrico se iban retirando del horizonte con la brutal consolidacin del reinado de la necesidad estalinista, Lukcs continuaba insistiendo, en trminos de su discurso moral, en que inevitablemente existira una alternativa positiva la realizacin de una humanidad no alienada a pesar del obligado dtour histrico. Y lo hizo incluso en
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el momento en que tuvo que experimentar personalmente la tragedia en route a la meta imaginada durante su prisin en Mosc y la simultnea deportacin de su hijo, el ingeniero Ferenc Jnossy, a un campo de trabajo en Siberia. Unos pocos aos ms tarde, en 1947, reaparecan en los escritos de Lukcs incluso las grandes expectativas positivas. Y describa los desarrollos de la posguerra en estos trminos:
La verdadera democracia la nueva democracia produce en todas partes transiciones reales y dialcticas entre la vida privada y la vida pblica. La encrucijada de la nueva democracia es que ahora el hombre participe en las interacciones de la vida pblica y la vida privada como sujeto activo y no como objeto pasivo. ... La nueva fase ticamente emergente demuestra por sobre todas las cosas que la libertad de un hombre no constituye una traba para la libertad de otro, sino su precondicin. El individuo slo puede ser libre en una sociedad libre. La conciencia de s misma de la humanidad que ahora emerge anuncia como perspectiva el fin de la prehistoria humana. Con esto, la autocreacin del hombre adquiere un acento nuevo; ahora vemos como una tendencia el surgimiento de una unidad entre la autoconstitucin humana del individuo y la autocreacin de la humanidad. La tica es un vnculo intermediario crucial en todo este proceso.50

Por consiguiente, si bien exageraba desmedidamente el significado positivo de las transformaciones en marcha, todava estaba hablando de cambios polticos y sociales en conjuncin con los cuales conceba que la tica cumplira su papel como vnculo intermediario crucial del propugnado proceso emancipador. El ao del viraje (1949) oficialmente glorificado, que sigui a la ruptura del Cominform con la Yugoslavia de Tito, le puso fin a todo eso, e impuso el ms estricto rgimen estalinista tambin en Hungra. Este viraje de los acontecimientos una burda caricatura de la gran encrucijada histrica proyectada por el movimiento socialista marxiano volvi a poner en peligro a Lukcs y lo someti a violentos ataques y hasta la amenaza de encarcelamiento durante el debate sobre Lukcs de 1949-51. Comprensiblemente, entonces, la esperanza puesta en la poltica lo abandon. Tan slo una vez ms en su vida, durante el levantamiento de octubre de 1956, Lukcs asumi un papel poltico directo. Fue Ministro de Cultura en el gobierno de Imre Nagy, por lo que lo deportaron a Rumania; y cuando lo liberaron continu sufriendo ataques durante ocho aos por sus imperdonables pecados. No obstante, la apasionada promocin de Lukcs de una va alternativa para el ordenamiento de la vida humana mediante la intervencin directa de la tica sigui teniendo la fuerza de siempre, aunque tuvo que sonar ms abstracta que nunca en los ltimos aos de su vida.
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CAPTULO SIETE DEL HORIZONTE CERRADO DEL ESPRITU MUNDIAL DE HEGEL A LA PRDICA DEL IMPERATIVO DE LA EMANCIPACIN SOCIALISTA

7.1 Concepciones individualistas del conocimiento y la interaccin social 7.1.1 LA relacin entre conciencia y realidad, y entre conciencia individual y conciencia totalizadora, demostr ser un arduo problema para los filsofos durante siglos. La filosofa ha considerado siempre como bastante problemtico el conocimiento obtenido meramente sobre la base de la experiencia, al igual que en el campo del arte y la literatura el objetivo del artista nunca estuvo limitado al registro de las impresiones inmediatas de los individuos particulares. Paradjicamente, sin embargo, el verdadero objeto del conocimiento aqul que est oculto bajo la apariencia engaosa tena que seguir siendo elusivo, desde las formas de Platn hasta la cosa-en-s kantiana, por cuanto el problema no poda ser formulado en trminos de la conciencia social: un concepto inherentemente histrico. La gran dificultad consista en percibir la validez universal en la experiencia real, y limitada en el espacio y en el tiempo, de los seres humanos particulares. Esto se presentaba necesariamente como un problema insoluble, puesto que se pensaba que lo universal era un ideal opuesto a la realidad de la experiencia vivida. La introduccin de la idea de una conciencia social que se desarrolla histricamente, no importa bajo cul nombre, cort definitivamente el nudo gordiano de esa paradoja. Porque ahora la universalidad era considerada como inherente, y no opuesta, a la particularidad en evolucin dinmica. As, se podra reconocer que la identidad histrica especfica de, por ejemplo, una obra de arte en particular, no es la negacin de la universalidad sino, por el contrario, su realizacin: bien lejos de la concepcin del arte de Platn como la copia de la copia ontolgica y epistemolgicamente inferior. Porque la obra de arte poda alcanzar la universalidad
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slo y precisamente en la medida en que lograse captar por los recursos a la disposicin del artista en su medio de actividad nico en su gnero las caractersticas espacio-temporalmente especficas de la experiencia real como momentos significativos del desarrollo sociohistrico. La unidad dialctica de lo particular y lo universal era concebida, por consiguiente, como continuidad en la discontinuidad y discontinuidad en la continuidad: un enfoque diametralmente opuesto a las formas noumnicas y las esencias metafsicas estticamente permanentes. As, la historia y la permanencia, al igual que la conciencia individual y la social, aparecan como inseparablemente interrelacionadas en una concepcin dialctica. Significativamente, este estar consciente de la dimensin histrica y de la dimensin colectiva de la conciencia pas a primer plano en una poca de enorme tumulto social: la Revolucin Francesa y las guerras napolenicas, que co-envolvieron la totalidad de Europa y no slo de Europa en una serie de confrontaciones y realineaciones violentas. En espacio de apenas pocos aos se derrumb ms de lo que se haba derrumbado en los siglos precedentes. Con tales cataclismos elementales se abrieron de par en par las compuertas de un desarrollo social ms dinmico, y pensadores como Hegel as lo observaron, si bien de una forma abstracta, especulativa. Sin embargo, ni siquiera la filosofa hegeliana que representaba la cspide del desarrollo de la conciencia histrica burguesa pudo superar las limitaciones de su horizonte, es decir el punto de vista de la economa poltica (Marx). En efecto, el concepto de Hegel de la List der Vernunft (la astucia de la Razn) expona en forma grfica tanto los logros fundamentales como las limitaciones estructurales de ese enfoque. Por una parte, destacaba enfticamente la objetividad de las tendencias histricas, puesto que se deca que prevaleca en contra de los planes limitados y centrados en s mismos de los individuos particulares, anulando la inclinacin subjetiva necesariamente inherente a las voluntades individuales. Por otra parte, sin embargo, hipostatizaba el hecho de la interaccin social como una entidad supraindividual mtica. Ciertamente, era esta ltima la que misteriosamente se haca cargo de la historia, imponindole su propio designio al mundo de los individuos reales, y haciendo que ellos ejecutasen de manera inconsciente el destino, la teodicea, de ella, en el espritu de una teleologa en definitiva teolgica. Pero aun si le quitamos la hipostatizacin mtica al esquema hegeliano, esa estructura de pensamiento no puede dar razn de las transformaciones histricas reales, ya que le falta el concepto de una agencia colectiva genuina. Lo que est
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hipostatizado (no slo por Hegel, sino igualmente por muchos otros filsofos) en forma de la elaboracin supraindividual trtese de la astucia de la Razn, la odisea del Espritu Mundial, la mano oculta del espritu comercial o, ciertamente, de las vicisitudes de la conciencia en general no es otra cosa que la totalizacin inconsciente de las interacciones individuales atomistas dentro del marco del mercado capitalista. Y puesto que la verdadera agencia de la historia los grupos y las clases sociales, en oposicin a los individuos aislados no puede ser aprehendida por esa filosofa, ya que para eso habra que poner al descubierto las tensiones y las contradicciones internas de la manera en que se desarrolla la prehistoria, un laberinto de conflictos individuales debe sustituir a los antagonismos de clase que llevan el sello distintivo del sistema de dominacin prevaleciente. Es esa sustitucin de las contradicciones sociales ideolgicamente inadmisibles por la conflictividad individual inflada mticamente lo que produce la impenetrable opacidad de la totalidad histrica, y genera as, a su vez, el Espritu Mundial (o su equivalente conceptual en los esquemas de los otros filsofos) para poder imponer el orden de los misterios de la interaccin individual atomista. Porque en tanto que el desarrollo de la historia bajo el impacto de los antagonismos sociales no slo resulta inteligible en trminos de los sucesivos sistemas de dominacin, sino que adems demuestra la necesaria desintegracin, tarde o temprano, de todo sistema de dominacin particular lo cual es precisamente lo que resulta a priori inadmisible desde el punto de vista de la economa poltica, la hiptesis segn la cual las interacciones individuales atomistas producen una totalizacin histrica coherente, en lugar del caos total, constituye una presuposicin completamente arbitraria. Ciertamente, un gran pensador como Hegel no puede dejar las cosas a semejante nivel de inconsistencia intelectual. Introduce el concepto de individuos histricos mundiales Napolen, por ejemplo, como ya mencionamos antes mediante cuya agencia el Espritu Mundial implementa su designio en el mundo de los cambios temporales y las transformaciones histricas. De esa manera se halla una solucin ingeniosa desplazando el misterio original (el de las interacciones individuales atomistas que resultan en un orden histrico) mediante otros dos misterios uno supraindividual: el Espritu Mundial, y el otro individual de una manera muy especial, elitesca, a saber, el agente del Espritu Mundial escogido misteriosamente: el individuo histrico mundial, mientras se preserva la consistencia interna del enfoque individualista, en total conformidad con el punto de vista de la economa poltica.
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7.1.2 ES importante destacar aqu que las mismas determinaciones que producen la idea de un Robinson Crusoe tanto en la ficcin como en la economa poltica, como lo seal Marx en los Grundrisse son responsables tambin por todas esas concepciones individualistas del conocimiento y la interaccin social, desde el yo cartesiano y la epistemologa de Hobbes, junto a la filosofa social, hasta los sistemas de Kant y de Hegel y sus contrapartes del siglo XX, independientemente de la poca y las circunstancias que las separan entre s. El hecho de que la individualidad aislada atomistamente constituya una elaboracin artificial; de que el individuo real resulte subsumido sin ms ni ms bajo su clase desde el primer momento de la bsqueda a tientas de su conciencia; de que est atrapado en la red de las determinaciones sociales no solamente a causa de sus propias lealtades de clase, sino adems por la prevaleciente reciprocidad de las confrontaciones de clase, en virtud de las cuales el individuo est sujeto de hecho a una doble dependencia de clase; todo esto es perifrico o irrelevante (perteneciente al mundo fenomnico/emprico ontolgicamente inferior o, en palabras de Sartre, a la meramente subjetiva experiencia de un hombre histrico)51 si se percibe que el conflicto emana de la constitucin esencial de los individuos, y no de las condiciones histricamente especficas y trascendibles de su existencia social. Sin embargo, una vez que esta visin atomista/individualista de la naturaleza del conflicto social se convierte en la premisa de la filosofa, entonces la historia misma o bien es hecha inteligible de la manera como hemos visto en Kant y en Hegel es decir, definitivamente con la ayuda de una teleologa teolgica o se le asigna una condicin intensamente problemtica y ontolgicamente secundaria, como ocurre con Heidegger y el Sartre pre-marxisante. En verdad, a lo largo de los dos ltimos siglos del desarrollo filosfico burgus tan slo podemos contemplar una involucin a este respecto. Porque mientras ms nos acercamos a nuestros tiempos, ms radical se vuelve el rechazo de hasta la posibilidad de una conciencia social comprometida en la real totalizacin de la experiencia de una manera socialmente coherente y significativa. Kant trataba todava de conectar a los individuos limitados con la categora ms abarcadora a la que pertenecan, es decir, la humanidad. Pero para el momento en que llegamos al existencialismo ateo de El ser y la nada, los intentos por el estilo son descartados no por causa de sus deficiencias filosficas sino en principio, como irremediablemente mal concebidos hasta en su intento de abordar tales asuntos. Para citar a Sartre:
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Pero si se caracteriza a Dios como una ausencia total, el esfuerzo por realizar la humanidad como nuestra se ver eternamente renovado y eternamente terminar en el fracaso. As el nosotros humanista el nosotros-objeto le es propuesto a cada conciencia individual como un ideal imposible de alcanzar, aunque cada quien conserva la ilusin de poder lograrlo ensanchando progresivamente el crculo de comunidades al que pertenece. El nosotros humanista sigue siendo un concepto vaco, una pura indicacin de una posible extensin del empleo ordinario del nosotros. Cada vez que utilizamos el nosotros en ese sentido (para designar a la humanidad sufriente, la humanidad pecadora, para determinar un significado histrico objetivo considerando al hombre como un objeto que est desarrollando sus potencialidades) nos limitamos a indicar una cierta experiencia concreta que se realizar en presencia del Tercero absoluto; es decir, de Dios. Por consiguiente, el concepto limitante de humanidad (como la totalidad del nosotros-objeto) y el concepto limitante de Dios se implican el uno al otro y estn correlacionados.52

De seguro, el problema de la totalizacin es insoluble tanto en el nivel de la conciencia como en el de las prcticas materiales concretas sin una adecuada comprensin de la mediacin. Igualmente, es bastante obvio que tal mediacin est faltando no slo en Kant que conecta directamente a cada individuo, tomado aisladamente, con la categora genrica de humanidad mediante un postulado moral abstracto sino tambin en casi todas las otras versiones de la filosofa individualista. Pero no es eso lo que preocupa a Sartre. Por el contrario, descarta sin ms la idea misma de la mediacin como una ilusin, junto con la posibilidad de realizar las potencialidades humanas positivas a travs del desarrollo histrico objetivo. Y no obstante, la humanidad como nuestra s existe en verdad en una forma alienada y se hace valer prcticamente como historia mundial a travs de las inescapables realidades del mercado mundial y la divisin del trabajo en escala mundial. Ni tampoco la concepcin de una humanidad desarrollando sus potencialidades objetivas implica en lo ms mnimo la formulacin de un ideal imposible, visto desde el punto de vista ilusorio del Tercero absoluto, Dios. En cambio, para darle sentido a la humanidad como nuestra no hace falta sino captar la desconcertante realidad de las estructuras de dominacin materiales e ideales en el proceso dinmico de su desenvolvimiento objetivo y potencial disolucin, no desde el punto de vista del Tercero absoluto sino de un sujeto colectivo en autodesarrollo.
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Naturalmente, el autor de El ser y la nada no puede optar por una lnea de solucin similar, en vista de su posicin extrema con respecto a la naturaleza del conflicto, que se fundamenta segn Sartre en la soledad ontolgica del Para-s: una idea que le acarrea potencialidades positivas a un sujeto colectivo. Por ende, los desganados intentos de Hegel de encarar el dilema de la totalizacin histrica dentro de un horizonte social individualista intentos que, sin embargo resultaron en sus mayores logros, contraviniendo intelectualmente las limitaciones de su desgano ideolgico deben ser filosficamente desmontados y desechados como ingenuo optimismo epistemolgico y ontolgico:
En primer lugar Hegel nos parece culpable de un optimismo epistemolgico. A l le parece que la verdad de la conciencia de s mismo puede aparecer; es decir, que se puede realizar un acuerdo objetivo entre las conciencias gracias a la autoridad del reconocimiento que el Otro hace de m y que yo hago del Otro. ... Pero hay en Hegel otra forma, ms fundamental, de optimismo. Se le puede llamar un optimismo ontolgico. Para Hegel ciertamente la verdad es la verdad del Todo. Y l se coloca en la posicin ventajosa de la verdad es decir, del Todo para considerar el problema del Otro. ... las conciencias individuales son momentos en la totalidad, momentos que en s mismos son unselbstaendig (dependientes), y la totalidad es un mediador entre las conciencias. De aqu se deriva un optimismo ontolgico paralelo al optimismo epistemolgico: la pluralidad puede y debe ser sobrepasada en direccin a la totalidad. [Por el contrario] ... el nico punto de partida es la interioridad del cogito. ... ningn optimismo lgico o epistemolgico puede tapar el escndalo de la pluralidad de las conciencias. Si Hegel crey que poda, es porque nunca capt la naturaleza de esa particular dimensin del ser que es la conciencia de s mismo. [Porque] incluso si pudisemos tener xito en hacer que la existencia del Otro tomase parte en la certeza apodctica del cogito es decir, de mi propia existencia no por ello deberamos sobrepasar al otro en direccin a una totalidad intermondica. Mientras exista la conciencia, existir la separacin y el conflicto de las conciencias;53 ... El conflicto es el significado original del ser-para-los-dems.54

No es necesario decirlo, si la nica totalizacin que podemos concebir es una que apunta al establecimiento de una totalidad intermondica, no puede haber esperanza de xito. De modo carcteristico, no obstante, Sartre le cierra el camino incluso a la posibilidad de xito al descartar la mediacin y la importancia clave del concepto del todo como su marco de referencia obligado como nada
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ms que una ilusin ontolgica optimista, y como tal completamente desprovista de una real (heideggeriana/sartreana) fundamentacin ontolgica. La nica agencia autntica concebible compatible con esta ontologa no optimista es y sigue siendo el individuo aislado atomistamente. La idea de un sujeto colectivo como el totalizador potencial es rechazada no por razones de consideraciones prcticas, sino, nuevamente, como asunto de imposibilidad ontolgica:
La clase oprimida puede, de hecho, autoafirmarse como un nosotros-sujeto solamente en relacin con la clase opresora. ... Pero la experiencia del nosotros sigue formando parte del fundamento de la psicologa individual y sigue siendo un smbolo de la ansiada unidad de las trascendencias. ... Las subjetividades siguen estando fuera de alcance y radicalmente separadas. ... Esperaramos en vano por un nosotros humano en el que la totalidad intersubjetiva obtendra conciencia de s misma como una subjetividad unificada. Tal ideal tan slo podr ser un sueo producido por un acceso al lmite y lo absoluto sobre la base de experiencias fragmentarias, estrictamente psicolgicas. ... Por consiguiente, a la humanidad le es intil buscarle salida a este dilema: o uno debe trascender al Otro o bien debe dejarse trascender por l. La esencia de la relacin entre las conciencias no es el Mitsein (ser-con), es el conflicto.55

As, en vista de la pretendida necesidad ontolgica del conflicto que surge de la constitucin esencial de la individualidad atomista la versin existencialista de la bellum omnium contra omnes de Hobbes no puede haber salida del crculo vicioso de la dominacin y la subordinacin. Es esa camisa de fuerza ontolgica autoimpuesta lo que le impide a Sartre alcanzar su meta cuando quince aos ms tarde trata de avenirse con los aspectos tangibles de la historia real en su Crtica de la razn dialctica. Imposible enfatizar lo suficiente la total honestidad de su compromiso por buscar en la Crtica una solucin radicalmente diferente en su perspectiva social de El ser y la nada, ni ciertamente tampoco la gran importancia de los problemas en cuya contra lucha. Resulta por dems significativo, entonces, que su incapacidad de abandonar las preconcepciones ontolgicas atomistas de su obra inicial lo haga ir girando cada vez ms en crculos cuando ms se acerca al umbral de la tarea que se autoimpone: la de entender la historia real. En lugar de ello, Sartre no logra completar ms que el volumen preliminar, en el que termina reiterando en casi todos los puntos fundamentales su posicin ontolgica anterior, en el contexto de lo que l mismo slo puede describir como las estructuras formales de la historia.

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7.1.3 EN lo tocante a toda la tradicin del individualismo posesivo,56 en ella el concepto de inters de clase brilla por su ausencia. Ello est muy en armona con su modelo de conflicto que emana de los individuos abstractos que luchan por intereses que les son estrictamente propios, como individuos orientados hacia/y en bsqueda de s mismos (y debido a ello necesariamente aislados). Sin embargo, una vez que inters y conflicto quedan definidos en tales trminos atomistas, implcitamente se suceden los tipos de accin y cambio social admisibles. Puesto que el problema de la totalizacin es concebido desde el punto de vista de un sistema de metabolismo ya establecido con mayor o menor firmeza: el de una sociedad mercantil,57 la nica accin racional posible ser aquella que encaje bien dentro de los horizontes de esa sociedad. En contraste, lo que resulta totalmente inadmisible en verdad: un tab conceptual es concebir una alternativa efectiva del sistema de metabolismo social racional prevaleciente. Es eso lo que hace inteligible la ideologa de montar la conflictiva teora del individualismo posesivo sobre los hombros del individuo abstracto, borrando conceptualmente la cruda realidad de los intereses de clase. Porque no es concebible que ningn individuo por separado, ni congregacin alguna ms o menos fortuita de individuos soberanos, pueda representar una alternativa viable para un orden social establecido. Al mismo tiempo, a la inversa, todo conjunto particular de intereses de clase necesariamente es articulable tan slo como una alternativa a aqul al que trata de oponerse. As, retratar al sujeto individual abstracto como el originador y postulador de los conflictos se corresponde con la necesidad aunque sea inconsciente de idealizar el sistema de interrelacin econmica prevaleciente y desechar cualquier alternativa para ella. Porque los individuos en conflicto, en procura de sus intereses y apetitos, se afectan recprocamente limitando al mismo tiempo la realizacin exitosa de cualquier estrategia de bsqueda personalista particular.58 Sus intercambios y encontronazos resultan en un equilibrio definitivo dentro del marco de ese modelo de interaccin individual atomista/paralelogrmatica. No es de extraar entonces que las concepciones del proceso social burguesas, que buscan el equilibrio y dan por descontado el equilibrio dinmico de la produccin de mercancas autopropulsada como el necesario horizonte de la vida social en general, se aferren a su modelo de explicacin atomista-individualista. De igual manera no es de extraar que dentro del marco de semejante modelo ni siquiera las grandes figuras de esa tradicin puedan formular una teora de la totalizacin coherente.
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7.2 El problema de la totalizacin en HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE 7.2.1 ENTRE marzo de 1919 y las Navidades de 1922, como una reflexin crtica sobre su propio pasado filosfico y sobre las varias fuerzas polticas e intelectuales que contribuyeron a la derrota del Consejo de la Repblica de Hungra, Lukcs produjo una poderosa crtica del desarrollo del pensamiento burgus en Historia y conciencia de clase: una obra que en ese respecto no ha podido ser superada hasta hoy. Insistiendo en que el mtodo de la filosofa no puede ser autnticamente totalizador si contina siendo contemplativo,59 resuma as su posicin acerca de los puntos claves:
El individuo no puede convertirse jams en la medida de todas las cosas. Porque cuando el individuo confronta la realidad objetiva, se ve enfrentado a un complejo de objetos prefabricados e inalterables que nicamente le permiten las respuestas subjetivas del conocimiento o el rechazo. Tan slo la clase se puede poner en relacin con la totalidad de la realidad de una manera revolucionaria prctica. ... Y la clase, asimismo, slo puede lograrlo cuando es capaz de ver a travs de la objetividad cosificada del mundo establecido hacia el proceso que es tambin su propio destino. Para el individuo la cosificacin, y por ende el determinismo (entendindose por determinismo la idea de que las cosas estn necesariamente conectadas) son insuprimibles. ... Todo intento de alcanzar la libertad a travs de tales premisas tiene que fracasar, porque la libertad interior presupone que el mundo no puede ser cambiado. Por consiguiente, tambin, la escisin del yo en es y debe ser, en el yo inteligible y el emprico, no puede servir como fundamento para un proceso dialctico del llegar a ser; incluso para el sujeto individual. El problema del mundo exterior, y con l la estructura del mundo exterior (de las cosas), se refiere a la categora del yo emprico. Psicolgica y fisiolgicamente este ltimo est sujeto a las leyes deterministas aplicables al mundo exterior en sentido restringido. El yo inteligible se convierte en idea trascendental (independientemente de que se le vea como un ente metafsico o como un ideal por realizar). Pertenece a la esencia de esa idea el que ella deba excluir una interaccin dialctica con los componentes empricos del yo y a fortiori la posibilidad de que el yo inteligible deba reconocerse en el yo emprico. El impacto de tal idea sobre la realidad emprica que se corresponde con ella produce el mismo enigma que describimos antes en la relacin entre el es y el debe ser. ... Claro est, el indeterminismo no conduce a una salida de la dificultad para el
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individuo. El indeterminismo de los pragmatistas modernos no era en su origen otra cosa que la adquisicin de ese margen de libertad que las pretensiones opuestas y la irracionalidad de las leyes cosificadas pueden ofrecerle al individuo en la sociedad capitalista. En ltima instancia, se convierte en una mstica de la intuicin que deja al fatalismo del mundo exterior cosificado ms intacto que nunca (pp. 193-5).

En contraste con esos enfoques, Lukcs indicaba que la nica lnea de solucin posible era la adopcin del punto de vista de la totalidad, argumentando que puesto que la inteligibilidad de los objetos se desarrolla en la proporcin en que captamos su funcin dentro de la totalidad a la que pertenecen..., tan slo la concepcin dialctica de la totalidad nos puede capacitar para entender la realidad como un proceso social (p. 13). Y en cuanto a cul sera la agencia capaz de actuar de acuerdo con el punto de vista de la totalidad, Lukcs sealaba al proletariado y su conciencia de clase no psicolgica, y trataba de explicar los avances y los fracasos del movimiento revolucionario remitindolos al desarrollo de la conciencia de clase atribuida o imputada,60 por una parte, y a la crisis ideolgica del proletariado, por la otra. Regresaremos en un momento a algunos rasgos muy problemticos de la solucin de Lukcs. Pero es necesario destacar la validez no slo de su magistral crtica de las antinomias del pensamiento burgus, sino tambin de su demolicin intelectual del economicismo, el fatalismo, etc., socialdemcratas, demostrando en numerosos contextos la renovada urgencia histrica de una intervencin activa y radical de la conciencia social en las luchas en curso. Igualmente, su anlisis de la hegemona que no solamente se anticip, sino adems inspir las reflexiones de Gramsci sobre el tema es de mxima importancia.61 Sin olvidar, por supuesto, la significacin tanto terico-metodolgica como prctica de poner en el primer plano de los debates socialistas la perspectiva durante largo tiempo perdida de una totalizacin autntica. 7.2.2 ES necesario recalcar que la propugnacin que hace Lukcs del punto de vista de la totalidad estaba dirigida contra dos blancos prcticos principales. Por un lado, l lo contrapuso a la estrecha orientacin tctica de la Segunda Internacional, con su ilusorio evolucionismo, y la antidialctica separacin de medios y fines. Porque las figuras ms destacadas de la Segunda Internacional
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adoptaron esa posicin con la finalidad de poder glorificar los medios a expensas de los objetivos socialistas originales, que ellos abandonaron a favor de un realismo y un pragmatismo completamente oportunistas. Pero el segundo blanco era igualmente importante para Lukcs, si bien ms adelante como resultado de la exitosa estalinizacin de la Tercera Internacional se fue haciendo cada vez ms difcil manifestar las crticas implcitas en su posicin, ya definidas de manera oblicua62 en Historia y conciencia de clase. Era, en efecto, la tendencia a la burocratizacin que recin afloraba en el movimiento comunista mismo lo que Lukcs trataba de fustigar con su imagen particular, bastante idealizada, del partido. Enfatiz a menudo la importancia de la autocrtica, en relacin con la obra terica marxista y como principio fundamental de la organizacin del partido. Su manera oblicua de criticar la burocratizacin consista en oponer a los partidos del viejo tipo es decir, los objetos contemporneos bien reales de su propia preocupacin su retrato ideal del partido al que se deca le haba sido asignado el sublime papel de portador de la conciencia de clase del proletariado y de la conciencia de su vocacin histrica (p. 41). Es as como caracterizaba al viejo tipo de organizacin del partido:
El partido est dividido en un grupo activo y un grupo pasivo, de los cuales el ltimo es puesto en juego slo ocasionalmente, y en este caso nicamente a instancias del primero. La libertad que poseen los miembros de un partido as no es, por consiguiente, ms que la libertad de unos observadores ms o menos perifricos, y nunca comprometidos del todo, para formular juicios sobre el curso de los acontecimientos fatalistamente aceptados, o sobre los errores de los individuos. Tales organizaciones jams logran incluir la personalidad total de sus miembros, ni tan siquiera pueden intentar hacerlo. Como todas las formas sociales de la civilizacin, estas organizaciones estn basadas en la exacta divisin mecanizada del trabajo, en la burocratizacin, en la precisa delineacin de los derechos y los deberes. Los miembros slo estn conectados con la organizacin en virtud de aspectos de su existencia comprendidos en abstracto, y esas ataduras abstractas son objetivadas como derechos y deberes (pp. 318-19).

Para frotar sal en las heridas, unos cuantos prrafos ms adelante afloraba con bastante claridad el punto de esta manera indirecta de hablar del presente castigando los partidos del viejo tipo, cuando Lukcs insista en que sin una adhesin y una participacin conscientes de sus miembros, la disciplina del partido debe degenerar en un sistema cosificado y abstracto de derechos
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y deberes, y el partido se sumir en el estado tpico de un partido de modelo burgus (p. 320). Tampoco se detuvo Lukcs en la simple formulacin de una crtica del marco institucional de las transformaciones posrevolucionarias en trminos restringidos a los requerimientos de la democratizacin del partido. Plante tambin el problema crucial respecto a la necesaria actuacin por s mismas de las masas populares y los rganos institucionales de esa actuacin espontnea que ellas haban originado en el curso de los grandes levantamientos revolucionarios del pasado, desde 1871 en Pars hasta 1917 en Rusia y otros lugares. As, en uno de los ensayos ms importantes de Historia y conciencia de clase, Lukcs haca un llamado a la potencialidad institucional de gran alcance de los Consejos de los Trabajadores. Para citar un pasaje importante:
Cada revolucin proletaria ha creado consejos de los trabajadores de manera cada vez ms radical y consciente. Cuando esa arma aumenta en poder hasta el punto de convertirse en el rgano del estado, ello constituye una seal de que la conciencia de clase del proletariado est al borde de sobrepasar la perspectiva burguesa de sus dirigentes. El consejo revolucionario de los trabajadores (que no debe ser confundido con sus caricaturas oportunistas) es una de las formas que la conciencia del proletariado se ha esforzado por crear desde su surgimiento. El hecho de que exista y est constantemente en desarrollo muestra que el proletariado se encuentra ya en el umbral de la victoria. El consejo de los trabajadores significa la derrota poltica y econmica de la cosificacin. En el perodo que sigue a la dictadura eliminar la separacin burguesa de lo legislativo, lo administrativo y lo judicial. Durante la lucha por el control su misin es doble. Por una parte, debe superar la fragmentacin del proletariado en el tiempo y el espacio; y por otra, debe hacer ingresar tanto a la economa como a la poltica en la verdadera sntesis de la prctica proletaria. De ese modo ayudar a conciliar el conflicto dialctico entre los intereses inmediatos y la meta definitiva (p. 80).

Irnicamente, sin embargo, para el momento en que fue publicado Historia y conciencia de clase, en 1923, no slo la Repblica del Consejo de Hungra haba sido derrotada militarmente, sino que en todos los lugares, Rusia incluida, donde todava existan los consejos de los trabajadores, estos haban perdido de hecho todo su poder. En verdad se haban convertido en trgico recordatorio de la contradiccin entre las aspiraciones originales de la revolucin y las
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constricciones sociohistricas que para entonces prevalecan realmente tambin en la Rusia posrevolucionaria. Por consiguiente, no fue de ninguna manera accidental que Historia y conciencia de clase resultase condenada por el propio Comintern, mediante la intervencin personal de autoridades de alto rango como Bukharin y Zinoviev, por no mencionar los cientos de ataques por parte de escritores y funcionarios menos afamados, las opiniones expresadas en ese libro tan influyente. Solamente en una de sus ltimas obras Demokratisierung heute und morgen63 pudo Lukcs reformular en los trminos ms explcitos su condena del fatal impacto negativo de la burocratizacin del partido en las condiciones de los desarrollos posrevolucionarios, reiterando al mismo tiempo en forma condicionada su creencia en la significacin histrica mundial de los Consejos de los Trabajadores que surgieron en varias ocasiones en el pasado a raz de las luchas del movimiento socialista.64

7.3 La crisis ideolgica y su solucin voluntarista 7.3.1 SE hace necesario emprender aqu un examen crtico de algunos principios fundamentales de Historia y conciencia de clase, con respecto a las pretensiones del autor acerca de las condiciones de una intervencin colectiva consciente en el proceso social con el propsito de instituir un cambio estructural radical. Para anticiparlo en una sola frase: las propias soluciones de Lukcs para los puntos importantes que l plantea resultan problemticas, ya que, por una variedad de razones internas/tericas y prcticas/polticas, es incapaz de definir en trminos materiales tangibles las condiciones del conocimiento bajo las cuales la propugnada y prevista totalizacin colectiva consciente del conocimiento y la experiencia podran tener lugar. En consecuencia, se ve forzado a buscar respuestas en un nivel puramente ideolgico, metodolgico abstracto en verdad. Eso lo podemos ver claramente en la evaluacin irrealista que Lukcs hace de la planificacin burguesa como la capitulacin de la conciencia de clase de la burguesa ante el proletariado (p. 67). La crisis social misma es definida repetidamente por Lukcs como una crisis ideolgica y, como corresponde, identifica la tarea revolucionaria con la lucha por la conciencia (p. 68).
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La razn para la insistencia de Lukcs en la pretendida capitulacin burguesa ante la conciencia de clase proletaria es la de poder enfatizar la absurdidad de una contraparte extraa a esto, a saber, que justo en este punto en el tiempo ciertos sectores del proletariado capitulan ante la burguesa (p. 67) gracias a su aceptacin de la perspectiva del reformismo socialdemcrata. Si nada ms pudiesen los proletarios superar su crisis ideolgica! Porque en la opinin de Lukcs es absolutamente vital que ellos se den clara cuenta de que como la burguesa tiene la ventaja intelectual, la organizacional y de cualquier otro tipo, la superioridad del proletariado debe descansar exclusivamente en su capacidad para ver la sociedad desde el centro, como un todo coherente (p. 69). Resultara intil buscar un anlisis concreto de las tendencias objetivas del desarrollo del capitalismo contemporneo en Historia y conciencia de clase. Todo est proyectado al nivel de la ideologa y la lucha de las conciencias de clase en competencia. En ausencia de indicadores del desarrollo objetivos nos son presentados, no sorprendentemente, una sucesin de imperativos morales como nuestra gua para el futuro:
La conciencia de clase es la tica del proletariado, la unidad de su teora y su prctica, el punto en el cual la necesidad econmica de su lucha por la liberacin cambia dialc-ticamente a libertad. Al comprender que el partido es la personificacin histrica y la encarnacin activa de la conciencia de clase, vemos tambin que es la encarnacin de la tica del proletariado en lucha. Eso debe determinar su poltica. Su poltica puede no ser siempre acorde con la realidad del espritu del momento; en momentos como se sus consignas pueden resultar ignoradas. Pero el ineluctable curso de la historia le rendir justicia. Ms an, la fuerza moral que le confiere la conciencia de clase correcta dar fruto en trminos de la poltica prctica. La verdadera fuerza del partido es moral; es alimentada por la confianza de las masas espontneamente revolucionarias a las que las condiciones econmicas han forzado a la rebelin. La nutre el sentimiento de que el partido es la objetivacin de su propia voluntad (por oscuro que les pueda resultar a ellas mismas), de que es la encarnacin visible y organizada de su conciencia de clase. Tan slo cuando el partido ha luchado por esa confianza y la ha merecido puede convertirse en el dirigente de la revolucin. Porque slo entonces las masas presionarn espontnea e instintivamente con todas sus energas en direccin al partido y hacia su conciencia de clase (p. 42).

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Se nos ofrece as una doble postulacin curiosa, que representa una oposicin abstracta a la realidad de la situacin: Primero, la conciencia de clase real (no psicolgica) del proletariado es convertida en un imperativo moral al que los trabajadores tienen que amoldarse en el transcurso del cumplimiento de su misin histrica. Y segundo, se postula que el partido es la encarnacin activa y organizada de la conciencia de clase, siempre y cuando sea capaz, y tenga la voluntad, de amoldarse a la determinacin moral de su carcter esencial su fuerza moral derivada de ser la encarnacin de la tica del proletariado en lucha y as merecer la confianza requerida para realizar su mandato histrico estipulado. Una vez que la realidad tanto de la clase como del partido es vista a travs del prisma refractante de ese doble Sollen (debera ser), todo lo dems, tambin, aparece bajo la misma luz. Comprometerse con los aspectos particulares es visto como un medio de educacin para la batalla final cuyo desenlace depende de que se cierre la brecha entre la conciencia psicolgica y la imputada (p. 74). Tan slo se pueden esperar autnticos desarrollos positivos despus de que la escuela de la historia complete la educacin del proletariado y le confiera el liderazgo de la humanidad (p. 76). La condicin del xito es definida como el trabajo de la conciencia sobre la conciencia tanto en la clase trabajadora como dentro del partido dirigido a superar la crisis ideolgica. Porque, segn Lukcs, es una crisis ideolgica que debe ser resuelta antes de que se pueda hallar una solucin prctica para la crisis econmica mundial (p. 79). Significativamente, la gran sensibilidad del autor para con las soluciones dialcticas no lo acompaa aqu, ya que define lo que est en juego en trminos de antes y despus: algo que jams hara si se tratase de analizar los principios filosficos generales involucrados. Igualmente evade la interrogante de cmo resolver la crisis ideolgica en s (y mediante la fuerza de la ideologa por s sola), si la burguesa posee de manera tan tajante la ventaja intelectual, organizacional, y de cualquier otro tipo, como l mismo asever antes. El trabajo educativo de la conciencia sobre la conciencia, aunado a la ventaja posicional y la superioridad cualitativa de la postulada conciencia de clase proletaria totalizadora, se supone superar todas esas dificultades prcticas.

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En la misma vena, en los intentos de Lukcs por explicar la no realizacin de las potencialidades revolucionarias, la ausencia de condiciones sociales/econmicas es minimizada, para de ese modo poder achacarles la responsabilidad de las dificultades y fracasos a factores ideolgicos y organizacionales. Hablando acerca de la pretendida tendencia de las huelgas masivas a convertirse en lucha directa por el poder, Lukcs insiste de manera caracterstica en que:
el hecho de que esta tendencia no se haya convertido an en realidad, aunque las precondiciones econmicas y sociales se hayan cumplido en numerosas ocasiones, en eso consiste precisamente la crisis ideolgica del proletariado. Esta crisis ideolgica se manifiesta, por una parte, en el hecho de que la posicin objetivamente muy precaria de la sociedad burguesa est dotada, en la mente de los trabajadores, de toda su estabilidad de otrora; en muchos respectos el proletariado todava est atrapado en las viejas formas del pensamiento y el sentimiento capitalistas. Por otra parte, el aburguesamiento del proletariado se vuelve institucionalizado en los partidos obreros mencheviques y en los sindicatos que ellos controlan. Esas organizaciones... se esfuerzan por evitar que [los trabajadores] dirijan su atencin hacia la totalidad, bien sea esta territorial, profesional, etc., o que implique la sintetizacin del movimiento econmico con el poltico. En esto los sindicatos tienden a asumir la tarea de atomizar y despolitizar el movimiento y ocultar sus relaciones con la totalidad, en tanto que los partidos mencheviques ejecutan la tarea de establecer la cosificacin de la conciencia del proletariado, tanto ideolgicamente como a nivel de la organizacin. De ese modo aseguran que la conciencia del proletariado se mantendr en una etapa cierta de aburguesamiento relativo. Esto lo pueden lograr solamente porque el proletariado est en un estado de crisis ideolgica, porque incluso en teora el desarrollo natural ideolgico hasta una dictadura y hasta el socialismo est fuera de discusin para el proletariado, y porque la crisis implica no solamente el socavamiento econmico del capitalismo sino tambin, igualmente, la transformacin ideolgica del proletariado que ha sido criado en la sociedad capitalista bajo la influencia de las formas de vida de la burguesa. Esta transformacin ideolgica le debe en verdad su existencia a la crisis ideolgica que cre la oportunidad objetiva de tomar el poder. Sin embargo, el rumbo que toma en la realidad no corre paralelo, de ninguna manera automtica y necesaria, con el tomado por la crisis objetiva misma. Esta crisis no puede ser resuelta ms que mediante la libre accin del proletariado (pp. 310-11; las negritas de la ltima frase son de Lukcs).

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Podemos ver en este pasaje una manera reveladora de desacreditar lo necesario identificndolo gracias a una utilizacin peculiar de las comillas con automtico. Naturalmente, el dialctico Lukcs est bien consciente de la diferencia entre la necesidad de determinaciones sociales complejas y el burdo reduccionismo de los atajos mecnicos y automticos como hiptesis explicatorias. Y sin embargo las identifica a las dos en el contexto de su discurso acerca del trabajo de la conciencia sobre la conciencia, a fin de establecer la libre accin del proletariado como resultado de la exitosa solucin a su crisis ideolgica. De modo semejante, unas pocas pginas antes hablando acerca de las posibles vas econmicas para futuros desarrollos capitalistas Lukcs contrapone de manera un tanto retrica el mundo puramente terico de la economa con la realidad de la lucha de clases (p. 306). Describe las vas econmicas factibles como meros expedientes, aadiendo que para el capitalismo se pueden concebir expedientes como en y para s mismos. El que puedan ser puestos en prctica depende, sin embargo, del proletariado. El proletariado, las acciones del proletariado, le cierran el camino de salida de la crisis al capitalismo (Ibid. Las negritas son de Lukcs). En abstracto esto es, claro est, cierto. Pero esta verdad abstracta descansa en el supuesto falso de la libre agencia del proletariado: una condicin para cuya realizacin Lukcs es incapaz de ver los obstculos en trminos que no sean puramente ideolgicos. Y, de nuevo, las vitales condiciones objetivas son desacreditadas por las extraas comillas y por la presentacin tendenciosa de un monigote de paja como blanco, con ayuda de los trminos fatalista y automtico.
La fuerza recin surgida del proletariado es producto de leyes econmicas objetivas. Sin embargo, el problema de convertir ese poder potencial en un poder real y de facultar al proletariado (que hoy da es realmente el mero objeto del proceso econmico y tan slo potencial y latentemente su sujeto codeterminante) para emerger como un sujeto en la realidad, ya no est determinado por esas leyes de ninguna manera fatalista y automtica (Ibid.).

El carcter de monigote de paja de este blanco queda expuesto tambin en la total redundancia del ya no. Porque las fuerzas sociales y su conciencia nunca han sido ni lo podan ser jams determinadas de una manera fatalista y automtica, como Lukcs lo sabe muy bien. Pero no necesita de esos blancos fciles en el contexto de su discurso sobre la lucha por la conciencia. Porque en
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su apelacin exclusivamente a favor de un esfuerzo urgente y concentrado para superar la crisis ideolgica diagnosticada como el supremo obstculo para el avance revolucionario se revelara como bastante problemtico, si se tiene que aceptar que, en el bloqueo que experimentamos realmente, actan imponentes fuerzas objetivas, cuya efectividad se ha fortalecido grandemente, en lugar de debilitarse, necesariamente por el hecho de que no imponen sus determinaciones paralizadoras de un modo fatalista y automtico. Sin duda, toda agencia social debe articular a nivel de su conciencia social las determinaciones objetivas mediante las cuales es puesta en movimiento: una condicin a la que en modo alguno invalida la categora de falsa conciencia. Igualmente, resulta fcil conceder que la conciencia social (o falsa conciencia) no puede ser reducida a determinaciones materiales directas, ni mucho menos a fuerzas externas automticas y fatalistas. No obstante, de esto no se deduce que hay que proceder de la manera inversa, reduciendo los factores materiales sociales objetivos, las leyes y las fuerzas a actos de la conciencia, aunque ellos indudablemente aparecen en la conciencia, sea del modo correcto o bien invertidos. Porque poner las imgenes que estn al revs otra vez al derecho no eliminar su base de determinaciones objetiva, no importa cun exitoso pueda resultar el trabajo de la conciencia sobre la conciencia, en un esfuerzo por producir una clarificacin ideolgica. En verdad, el dejar intactas esas bases de determinacin es probable que termine por reproducir tarde o temprano las mismas imgenes invertidas que la conciencia iluminadora tan laboriosamente trat de escardar de su objetivo-conciencia. En la subordinacin voluntarista de Lukcs de algunas de las fuerzas objetivas ms poderosas descritas particularmente como meros expedientes econmicos a la realidad de la lucha de clases encontramos precisamente esa tendencia al reduccionismo invertido. (Y no es l en modo alguno el nico filsofo culpable de ello). El irrealista nfasis exagerado puesto sobre los factores polticos e ideolgicos va de la mano con la fatal subestimacin de la fuerza de recuperacin y dominacin continuada del capital. La sugerencia de Lukcs de que la estabilidad capitalista no existe sino en la mente de los trabajadores que por consiguiente perciben en una forma totalmente irracional la posicin objetivamente muy precaria de la sociedad burguesa constituye un ejemplo grfico en este respecto.

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El voluntarista reduccionismo invertido implcito en tales aseveraciones ha sido siempre una de las principales razones para la legendaria influencia de Historia y conciencia de clase, no solamente sobre el marxismo de orientacin izquierdista en los aos 20 y 30 sino tambin sobre la Teora Crtica tanto en la poca de su inicio como en los aos de la posguerra y, ms tarde todava, sobre el movimiento estudiantil en los 60, especialmente en Alemania.65 Publicado en momentos en que el capital iba en pleno camino de asegurar su estabilidad sobre una fundamentacin nueva, cuando la ola revolucionaria de finales de la guerra haba perdido su impulso, Historia y conciencia de clase se negaba apasionadamente a aceptar el estado de cosas que surga y apelaba directamente al ideal de la conciencia totalizadora,66 como su nico aliado para vrselas con las fuertes posibilidades en contra que representaba la nueva estabilidad. No es de extraar, entonces, que continuara hallando eco favorable en los movimientos intelectuales bastante aislados socialmente pero desafiantes, que trataban de articular, en similares circunstancias de inmovilidad social contra el teln de fondo de la aparente integracin67 de la clase trabajadora y sus organizaciones tradicionales la idea de una rebelin consciente contra el poder de la cosificacin. 7.3.2 LA adopcin de ese tipo de solucin por parte de Lukcs en el momento de escribir Historia y conciencia de clase debe ser situada en el contexto de los conflictos y las estrategias rivales del movimiento socialista internacional profundamente dividido. Como es bien sabido, esa divisin se produjo al terminar el siglo XIX, aunque sus races se remontan a los aos finales de la Primera Internacional, en vida de Marx. Se hizo manifiesta ya en las amargas controversias en torno a su Crtica del Programa de Gotha. Tales desarrollos coincidan con la nueva tendencia imperial de los principales pases capitalistas en el ltimo tercio del siglo, que le dio una nueva prrroga a la vida del capital a la vez que proporcionaba el espacio para el alojamiento de la clase trabajadora dentro del marco parlamentario occidental, adecuadamente ajustado. As, bajo las nuevas condiciones los antiguos y ms bien pequeos grupos y organizaciones socialistas de los principales pases capitalistas se pudieron convertir en partidos de masas, en su escenario nacional, como lo seal Lenin. Pero el precio que tuvieron que pagar por tal crecimiento fue la prdida de su perspectiva global y su posicin radical. Porque las dos estaban (y permaneceran as tambin en el futuro) ligadas indisolublemente. El radicalismo socialista resultaba factible
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entonces (y lo sigue siendo an ms hoy da) tan slo bajo la condicin de que el antagonista del capital evaluase tanto las potencialidades como las inescapables limitaciones estructurales de su adversario desde un punto de vista global. Bajo las condiciones histricas de la nueva inclinacin imperial, sin embargo, el reformismo nacionalista constituy la tendencia general en el movimiento de la clase trabajadora, para la cual hubo tan slo muy pocas excepciones. En cuanto a las excepciones mismas, pudieron surgir principalmente como resultado de la complicadora circunstancia del desarrollo dependiente, como en el caso de Rusia, por ejemplo. El desarrollo capitalista dependiente ruso en conjuncin con el anacronismo poltico represivo del rgimen zarista que, a diferencia de sus contrapartes occidentales, no les ofreca paz y acomodamiento parlamentario a las clases trabajadoras proporcion un terreno ms favorable para un movimiento socialista radical. Pero precisamente a causa de esas circunstancias bastante especiales los caminos seguidos por la clase trabajadora organizada tuvieron que separarse durante largo tiempo por venir. Comprensiblemente, el movimiento socialista ruso, como el movimiento revolucionario de una vanguardia poltica orientada hacia las masas pero organizada de un modo muy estrecho, tuvo que adaptarse a las especificidades de su escenario socioeconmico; al igual que los partidos parlamentarios de la socialdemocracia occidental, legalizados y orientados hacia el voto de las masas, articularon sus principios estratgicos de acuerdo con las exigencias polticas que surgan de los complicados, y en verdad contradictorios, intereses materiales de su situacin nacional mucho ms avanzada e imperialistamente equilibrada. La ideologa no poda por s sola salvar la brecha que separaba objetivamente a esos movimientos en trminos de los diferentes grados de desarrollo de sus respectivos pases; de su tipo de desarrollo relativamente privilegiado o dependiente; de la posicin ms o menos favorecida que los pases involucrados ocupaban en particular en el sistema global de las jerarquas imperialistas; del carcter de los respectivos estados tal y como se desarrollaron a lo largo de un perodo histrico prolongado; y de las estructuras organizacionales factibles de la transformacin socioeconmica y poltico-cultural que se poda prever dentro del marco de la base material establecida (o heredada) y su compleja superestructura en cada pas particular. Por eso, los sealamientos de Lenin en la secuela de la Revolucin Rusa,68 que describen a esas estructuras como el modelo y como el
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futuro inevitable y cercano de los pases occidentales capitalistamente avanzados, tenan que resultar ser tan irremisiblemente optimistas, en tanto que lo dicho por Rosa Luxemburgo sobre que en Rusia el problema no podra ms que ser planteado; en Rusia no podra ser resuelto69, pasaban la prueba del tiempo. Las dificultades se tornaron particularmente agudas pocos aos despus de la Primera Guerra Mundial, luego de los levantamientos fuera de Rusia. Porque una vez que la ola revolucionaria se deshizo y los regmenes capitalistas en el lado perdedor de la guerra volvieron a ser relativamente estables otra vez, la escisin en la difcil situacin sociohistrica de los movimientos de la clase trabajadora en mutua oposicin antes mencionada que en la situacin inmediatamente posterior a la guerra no slo pareca ser mucho menos abierta, sino que por el breve momento histrico del colapso, a finales de la guerra, de los regmenes vencidos (si bien decididamente no de los vencedores, que podan contar con los despojos de la guerra) realmente era mucho ms cerrada, se ensanch enormemente y result en una brecha mucho mayor que nunca antes. La tentacin de salvar esa brecha mediante la ideologa en los Partidos Comunistas recin fundados de la Tercera Internacional se hizo irresistible. Y ms an, dado que las estructuras materiales del desarrollo y el subdesarrollo se hacan valer en el mundo con creciente severidad, en lugar de disminuir en importancia. A los pases capitalistas occidentales se les abrieron algunas posibilidades objetivas, a travs de las cuales pudieron por un perodo histrico relativamente prolongado desplazar (si bien de ninguna manera resolver) sus contradicciones. A su vez, ello convirti en sumamente problemtico el discurso revolucionario de los intelectuales prominentes de la Tercera Internacional en Occidente, como admiti Lukcs autocrticamente ms tarde, caracterizando a su propia posicin, y la de sus camaradas asociados con el peridico Comunismo, como utopismo mesinico (p. xviii). Porque tendan a ignorar las posibilidades objetivas de que dispona su antagonista histrico, y subestimaban en gran medida el poder de permanencia del capital al insistir en que la fuerza real del capitalismo se ha debilitado tanto que ... lo nico que se nos atraviesa en el camino es la ideologa (p. 262). El propio discurso de Lenin era bastante distinto, incluso cuando en la lucha contra el oportunismo reformista pona el acento sobre la ideologa, ya que se estaba dirigiendo a gente que tena que vrselas con los problemas y contradicciones de un escenario muy diferente. Los dos factores bsicos de su formulacin
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socioeconmica y poltica la carga del desarrollo dependiente en Rusia y las medidas represivas extremas del estado policial zarista hicieron viable su estrategia bajo las circunstancias. Pero aun en su caso la propugnacin de la forma clandestina de organizacin del partido como garante universalmente vlido de la ideologa y la estrategia correctas, para ser aplicadas tambin en Alemania y en el resto de Occidente, y ms tarde su apelacin directa al carcter de modelo de la Revolucin Rusa, tuvo sus dilemas insuperables. Una vez que la orientacin estratgica del socialismo en un solo pas prevaleci en Rusia con irrevocabilidad dogmtica despus de la muerte de Lenin, la lnea general de la Tercera Internacional que continuaba insistiendo en el carcter modlico de los desarrollos soviticos constitua de hecho una incongruencia en cuanto concerna a las expectativas del desarrollo de un genuino movimiento socialista internacional. Por consiguiente no result en lo ms mnimo sorprendente que la Tercera Internacional tuviese que arribar al triste final al que a la larga lleg. 7.3.3 EL no haberse ocupado de un anlisis a fondo de las transformaciones capitalistas occidentales en curso, para adoptar en cambio la proposicin segn la cual el modelo ruso representaba el futuro cercano e inevitable del capitalismo en general, trajo consigo algunas conclusiones verdaderamente peculiares, incluso en el caso de intelectuales revolucionarios tan destacados y profundamente comprometidos como Lukcs. Con respecto a la cuestin de las formas de accin legales o ilegales, ste afirm en Historia y conciencia de clase que:
La cuestin de la legalidad o la ilegalidad se reduce para el Partido Comunista a una mera cuestin de tctica, incluso a una cuestin que debe ser resuelta sobre la marcha, sobre la cual no hay muchas posibilidades de dictar reglas generales, dado que las decisiones deben ser tomadas sobre la base de las conveniencias inmediatas (p. 264. Las negritas son de Lukcs).

Al mismo tiempo, Lukcs revis su anterior entusiasmo por la posicin de Rosa Luxemburgo, y reinterpret algunas de las opiniones de sta de tal manera que ya no guardaban ningn parecido con sus verdaderas formulaciones. As, en lo concerniente al posible cambio de las estructuras capitalistas a socialistas, le atribuy la opinin de que el capitalismo es propenso a tales cambios mediante recursos legales dentro del marco de la sociedad capitalista (p. 283). De hecho ella tan slo se mofaba de esa idea, y pona de relieve de la manera
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ms grfica la absurdidad de Bernstein en buscar collares legislativamente efectivos donde no era posible conseguirlos.70 Peor an, Lukcs formul tambin y hasta recalcndola para darle ms peso la proposicin ms sorprendente de todas, segn la cual Rosa Luxemburgo imagina que la revolucin proletaria posee todas las formas estructurales de la revolucin burguesa (p. 51). Y no obstante, de hecho ella repiti una y otra vez que la historia no va a hacer que nuestra revolucin sea cosa fcil, como lo son las revoluciones burguesas. En esas revoluciones basta con derrocar al poder oficial que ocupa el centro y reemplazar a algo as como una docena de personas que detentan la autoridad. Pero nosotros tenemos que trabajar desde abajo. Ah queda expuesto el carcter de masas de nuestra revolucin, que tiene en la mira la transformacin de la estructura de la sociedad en su totalidad.71 No se trataba de una mala lectura accidental por parte de Lukcs, ni ciertamente era tampoco el resultado de una capitulacin oportunista ante la ortodoxia del partido, como se ha pretendido muchas veces. Se trataba, ms bien, de las consecuencias de no concederle el peso suficiente al hecho de que la base material de la solidaridad del movimiento de la clase trabajadora internacional haba quedado vuelta aicos con el cambio de siglo. Ninguna contrerrplica ideolgica podra poner las cosas en orden en ese respecto dejando intacta la base material misma. Ni tampoco era realmente factible remediar la situacin nada ms mediante esfuerzos organizacionales polticos. Ni siquiera mediante los mejores posibles. Porque la gran dificultad que deba encarar el movimiento socialista concerna al metabolismo socioeconmico fundamental del sistema del capital global. Ningn llamamiento ideolgico directo a la conciencia del proletariado poda, por as decirlo, arrancar antes de la seal de partida de esos desarrollos objetivos, anulando o invalidando de ese modo el carcter orgnico de los desarrollos en cuestin, cuando el capital todava poda hallar amplios canales para desplazar sus contradicciones sobre la base de la ascensin global, no obstante los reveses sufridos por l gracias a la victoria de la Revolucin Rusa. Es carcterstico, entonces que se tendiera a reducir a preocupaciones ideolgicas incluso a las cuestiones organizacionales. Se defina al partido como el portador de la conciencia de clase del proletariado imputada o puramente atribuida, una conciencia de clase imputada que era descrita como sigue:
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Al relacionar la conciencia con la totalidad de la sociedad se hace posible inferir los pensamientos y sentimientos que tendran los hombres en una situacin particular, si fuesen capaces de valorarla a ella y a los intereses que surgen de ella en su impacto sobre la situacin inmediata y sobre la estructura de la sociedad en su totalidad. Es decir, que sera imposible inferir los pensamientos y sentimientos apropiados a su situacin objetiva. ... La conciencia de clase consiste en efecto en las reacciones apropiadas y racionales imputadas (zugerechnet) a una posicin tpica particular en el proceso de la produccin (p. 51).

De la misma manera, el intento de Lukcs de asignarle en todo momento el papel crucial a la ideologa alemana dominaba igualmente su diagnstico de los procesos socioeconmicos en desarrollo:
Con las crisis de la Guerra y el perodo posblico. ... la idea de una economa planificada ha ganado terreno, al menos entre los elementos ms progresistas de la burguesa. ... Cuando el capitalismo estaba an en expansin rechazaba cualquier tipo de organizacin social. ... Si comparamos eso con los intentos actuales de armonizar una economa planificada con los intereses de clase de la burguesa, nos vemos forzados a admitir que lo que estamos presenciando es la capitulacin de la conciencia de clase de la burguesa ante la del proletariado Por supuesto, el que haya un sector de la burguesa que acepta la nocin de una economa planificada no significa por s mismo que igual lo haga el proletariado; ella lo considera el ltimo intento por salvar al capitalismo llevando sus contradicciones internas al punto lmite. Sin embargo, eso significa el abandono de la ltima lnea de defensa terica. (Como extraa contraparte de esto podemos sealar que precisamente en este punto del tiempo ciertos sectores del proletariado capitulan ante la burguesa, y adoptan esta forma, la ms problemtica, de organizacin [partidista] burguesa). Con esto la existencia entera de la burguesa, y su cultura, se ve arrojada a la ms terrible de las crisis. ... Esa crisis ideolgica constituye un signo infalible de descomposicin. La burguesa ya ha sido puesta a la defensiva; por agresivas que puedan ser sus armas, est luchando por la autopreservacin. Su poder de dominacin se ha desvanecido irrevocablemente (p. 67).

El hecho histrico de que la extraa contraparte (del reformismo socialdemcrata) de la capitulacin de la conciencia de clase de la burguesa ante la del proletariado haba surgido no precisamente en este punto del tiempo, sino por lo menos tres dcadas antes del perodo de la posguerra (es decir, incluso
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antes de Bernstein) no parece importarle al diagnstico de Lukcs. Ni tampoco senta la necesidad de explicar qu era lo que la haba causado. De manera similar, no sinti la necesidad de emprender un anlisis serio de la economa capitalista global y sus tendencias de desarrollo recientes dentro de sus propios trminos de referencia. Su discurso orientado hacia la ideologa aportaba tanto el diagnstico como la solucin en trminos estrictamente ideolgico-tericos: como el abandono de la ltima lnea de defensa terica y la crisis ideolgica que resulta de ello. Sin embargo, puesto que la extraa contraparte de la crisis ideolgica de la burguesa estaba concebida de la misma manera, la solucin de esta paradoja fue teorizada en idntico espritu, dentro de la ideologa. Como corresponde, se aseveraba que:
Las estratificaciones dentro del proletariado, que conducen a la formacin de los varios partidos laboristas y el Partido Comunista, no son estratificaciones objetivas, econmicas, en el proletariado, sino simplemente etapas en el desarrollo de su conciencia de clase (p. 326).

En consecuencia, la solucin posible a los problemas identificados slo poda ser definida por Lukcs en trminos ideolgicos-organizacionales, como la accin libre y consciente de la propia vanguardia consciente. ... La superacin de la crisis ideolgica, la lucha por adquirir la correcta conciencia de clase proletaria (p. 330). En cuanto a la paradoja de la extraa contraparte en s, la respuesta de Lukcs se amoldaba al mismo patrn. Fue dada en forma de la asignacin a la organizacin poltica de la misin ideolgica de rescatar a la gran masa del proletariado, que es instintivamente revolucionaria pero no ha alcanzado la etapa de la conciencia clara (p. 289) de las manos de su direccin oportunista. Lukcs minimiz siempre la importancia de los factores objetivos a fin de acrecentar la plausibilidad de su llamado ideolgico directo a la conciencia de clase proletaria idealizada y a su encarnacin activa, visible y organizada, el partido igualmente idealizado. Exager fuera de toda proporcin la crisis del sistema capitalista para sugerir que, de no ser por la mente de los trabajadores, el orden
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establecido ya no se podra seguir sosteniendo. De esa manera, la ignorancia de los factores materiales le produca a Lukcs la ilusin de que las precondiciones econmicas y sociales de la transformacin revolucionaria se haban cumplido muchas veces, y bastaba tan slo modificar la mente de los trabajadores mediante la encarnacin activa y visible de la conciencia de clase para lograr la victoria sobre la condicin objetivamente de extrema precariedad de la sociedad burguesa. As, la estabilidad poltica producida histricamente y sostenida objetivamente (es decir, la inclinacin imperial de la preguerra y la reestabilizacin y expansin post-1919) exitosas de la sociedad capitalista occidental fue apartada a un lado por Lukcs como desprovista de existencia real, ya que pretendidamente exista tan slo en la mente de los trabajadores. De igual modo, las mltiples estratificaciones objetivas dentro de la clase trabajadora realmente existente eran negadas como estatus objetivo y se les describa en cambio (un tanto misteriosamente, sobre el modelo de la tipologa weberiana abrazado positivamente en Historia y conciencia de clase en varios contextos) como etapas en el autodesarrollo de la conciencia de la clase proletaria. Como resultado de este enfoque, la tarea histrica del qu hacer tena que ser definida como el trabajo de la conciencia sobre la conciencia. Es as como Lukcs uno de los pensadores ms originales y autnticamente dialcticos del siglo termin proclamando con unilateralidad no dialctica la proposicin antes citada, segn la cual la crisis ideolgica del proletariado debe ser resuelta antes de que se pueda encontrar una solucin prctica para la crisis del mundo.

7.4. La funcin del postulado metodolgico de Lukcs 7.4.1 CUANDO Lukcs insiste en que al partido le es asignado el sublime papel de portador de la conciencia de clase del proletariado y de la conciencia de su vocacin histrica, lo hace en abierto desafo de la opinin superficialmente ms activa y ms realista que le asigna al partido tareas que tienen que ver predominante y hasta exclusivamente con la organizacin (p. 41). En esta evaluacin desafiadora de las condiciones histricas prevalecientes se le atribuye a la clase trabajadora no obstante su estratificacin internamente divisiva y su sumisin acomodaticia al poder del capital reconocidas por Lukcs su conciencia de clase totalizadora, y se le asigna al partido el papel de ser el real
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portador de esa conciencia, a pesar de las tendencias claramente identificadas y altamente perturbadoras del estrecho realismo y la burocratizacin en el movimiento comunista internacional. As, en ausencia de las condiciones objetivas requeridas, la idea de una totalizacin consciente de los mltiples procesos sociales en conflicto en direccin a una transformacin socialista radical se torna extremadamente problemtica. Tiene que ser convertida en un postulado, que necesita ser mantenido con vida en el futuro, y hay que trazar una teora que sea capaz de afirmar y reafirmar su validez frente a cuanta derrota y decepcin le pueda deparar el futuro al acosado movimiento socialista. Esas determinaciones acarrean consecuencias de largo alcance para el enfoque de Lukcs. Contra las condiciones negativas prevalecientes, l no puede simplemente ofrecer mejoras probables, bajo determinadas y materialmente/ polticamente/organizacionalmente especificadas circunstancias. Debe ofrecer nada menos que certeza, a fin de poder compensar toda evidencia dada y posible que apunte en la direccin no deseada. As, no se puede permitir que absolutamente nada ponga bajo la sombra de la duda la certeza de que el capitalismo est perdido y que definitivamente el proletariado resultar victorioso (p. 43). Si la clase no muestra signos convincentes de salvar la brecha entre su conciencia de clase atribuida y la psicolgica, y si, peor todava, la encarnacin visible y organizada de la conciencia de clase, el partido a causa de su realismo y burocratizacin recientes parece ser incapaz de cumplir las funciones que le fueron asignadas, todo eso debe ser puesto a un lado por el imperativo del resultado final postulado. La razn por la que el discurso de Lukcs debe ser transferido a un plano metodolgico abstracto se vuelve visible aqu. Porque la desafiante validez de la distante perspectiva positiva que l debe predicar solamente puede ser establecida contra toda visible y, como l argumenta, concebible, evidencia de lo contrario en trmino de un discurso puramente metodolgico. De la manera como el propio Lukcs lo expone, en la continuacin inmediata de nuestra anterior cita:
No puede haber garanta material72 de esta certeza. Puede ser garantizada metodolgicamente: mediante el mtodo dialctico (p. 43).

El problema es, sin embargo, que la garanta metodolgica ofrecida por Lukcs est a veces en peligro de convertirse en una nueva forma de apriorismo
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que tiende a descartar los aspectos sustantivos como irrelevantes, siendo que, de hecho, deberan ser mantenidos en todo momento bajo celosa vigilancia. 7.4.2 PODEMOS encontrar las fuentes de la idea de Lukcs concerniente a la certeza ideolgica de la victoria en contra de la facticidad de la dominacin material, en la polmica de Rosa Luxemburgo contra la denuncia de Bernstein de la dialctica marxiana como un mero andamiaje. Escribe ella en respuesta a tal opinin:
Cuando Bernstein dirige sus flechas ms agudas contra nuestro sistema dialctico, est atacando realmente el modo de pensamiento especfico empleado por el proletariado consciente en su lucha por la liberacin. Es un intento de quebrar la espada que ha ayudado al proletariado a abrirse paso por entre la oscuridad de su futuro. Es un intento por destrozar el arma intelectual con cuya ayuda el proletariado, aunque materialmente bajo el yugo de la burguesa, est empero capacitado para triunfar contra la burguesa. Porque es nuestro sistema dialctico lo que le muestra a la clase trabajadora el carcter transitorio de ese yugo, y les prueba a los obreros la inevitabilidad de su victoria, y ya est realizando una revolucin en el campo del pensamiento.73

En contraste con la posicin de Lukcs, sin embargo, el mtodo del sistema dialctico sobre cuya base Rosa Luxemburgo predica, como lo hace Lukcs, la inevitabilidad de la victoria proletaria, no est separado por ella de las proposiciones sustantivas del marco terico marxiano. En Rosa Luxemburgo el contenido y el mtodo no estn en oposicin. Por el contrario, insiste en la coherencia terica de las proposiciones marxianas como el sistema comprehensivo cuyas tesis particulares deben ser entendidas en el contexto de la totalidad. Rechaza el oportunismo reformista de Bernstein tanto en trminos sustantivos dado que es incapaz de elaborar una teora positiva como sobre bases metodolgicas, destacando su fracaso en ir ms all de la prctica terica parasitaria de no hacer otra cosa que atacar algunas tesis aisladas de la doctrina marxiana. Es as como lo expone en la misma obra:
El oportunismo no est en posicin de elaborar una teora positiva capaz de una crtica consistente. Todo lo que puede hacer es atacar varias tesis aisladas de la teora marxista y, precisamente porque la doctrina marxista constituye un edificio slidamente construido, aspira por ese medio a estremecer el sistema en su totalidad, desde la cima hasta su basamento.74
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Efectivamente, Luxemburgo pone de relieve que el intento reformista de ir ms all de Marx representa de hecho un retorno a las posiciones premarxistas, pero que bajo las nuevas circunstancias se trata de un retorno totalmente desprovisto de la justificacin histrica de los principios tericos originales vinculados a una fase anterior en el desarrollo del movimiento socialista, y en su esfuerzo por captar en su crtica negativa tambin los aspectos sustantivos estratgicamente vitales de la lucha socialista del momento, enfoca la atencin, en trminos de contenidos bien especificados, sobre la regresiva e irremediablemente irrealista reorientacin bernsteiniana del movimiento socialista, desde la esfera de la produccin a la de la distribucin.75 As, metodologa y doctrina constituyen una unidad inseparable en la concepcin de Rosa Luxemburgo del sistema dialctico marxiano. 7.4.3 LUKCS comparte apasionadamente con Rosa Luxemburgo el rechazo radical de la posicin reformista y su nfasis en la importancia del mtodo dialctico de cara a la adversidad material histricamente dada. Sin embargo, bajo las circunstancias histricas prevalecientes sumamente desfavorables tiende a atribuirle a lo que Rosa Luxemburgo llama una revolucin en el campo del pensamiento una potencialidad autosuficiente, gracias al pretendido poder irreprimible de la metodologa dialctica sobre cualquier adversidad. En este sentido, por ejemplo, Lukcs pasa por alto, en nombre del mtodo, un punto importante planteado por Franz Mehring, convirtiendo en virtud una grave deficiencia: la interrogante de Mehring escribe, acerca de hasta qu grado sobrestim Marx la conciencia de la Revuelta de los Tejedores no nos interesa aqu. Metodolgicamente [las negritas son de Lukcs] nos ha proporcionado una descripcin perfecta del desarrollo de la conciencia de clase revolucionaria en el proletariado (p. 219). Tal oposicin de mtodo y contenido tiene la intencin de eliminar de la teora los factores contingentes, y establecer de ese modo sus perspectivas sobre una fundamentacin libre de fluctuaciones empricas y temporales. Sin embargo, en su intento de proporcionar una defensa segura en trminos de la temporalidad a largo plazo de la metodologa dialctica contra la inmediatez con frecuencia explotada ideolgicamente de las confrontaciones polticas y econmicas diarias, Lukcs finaliza con una extremada paradoja:
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Supongamos en aras de la argumentacin que la investigacin reciente haya afectado una vez ms y para siempre cada una de las tesis individuales de Marx. Incluso si tal cosa se probase, cualquier marxista ortodoxo serio todava estara en capacidad de aceptar sin reservas todos esos descubrimientos modernos, y por ende de desechar por completo las tesis de Marx in toto, sin tener que renunciar a su ortodoxia ni por un instante. El marxismo ortodoxo, entonces, no implica la aceptacin acrtica de los resultados de las investigaciones de Marx. No es la creencia en esta o aquella tesis, ni la exgesis de un libro sagrado. Por el contrario, la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo (p. 1; las negritas son de Lukcs).

No hace falta decir que si una teora est siendo atacada, como lo ha sido la de Marx, en trminos de sus proposiciones sustantivas, limitar la discusin a sus premisas e implicaciones ideolgicas (p. xliii) no es muy probable que proporcione una defensa verdaderamente efectiva. Sin embargo, mucho ms all de la cuestin de la defensa, la paradoja metodolgica de Lukcs resulta ser muy problemtica, primordialmente porque rompe la inherente relacin dialctica entre el mtodo y la fundamentacin sustantiva de la que ste surge, convirtiendo as en bastante sospechosos por igual a los principios metodolgicos generales mismos que pueden funcionar en un universo de abstracciones incorpreas como se y a las tesis y proposiciones particulares dentro de su marco totalizador. Ciertamente, en la medida en que algunas de las propias conclusiones de Marx son cuestionables, puesto que exhiben las limitaciones sustantivas de su poca, el mtodo de rigurosas anticipaciones deductivas que se adopta, utilizado a fin de articular tanto los esbozos monumentales como los detalles menudos especficos de la teora sobre la base de la evidencia disponible histricamente muy limitada en modo alguno est desprovisto de sus problemas internos.76 Hay que enfatizar, de nuevo, que el dialctico Lukcs que se ocupa de estos problemas en el nivel ms abstracto del anlisis filosfico, en su enrgica crtica de las antinomias y contradicciones del pensamiento burgus, est plenamente consciente de la necesaria interrelacin entre forma y contenido, mtodo y sustancia, categora y ser social, principios dialcticos generales y tesis particulares, proposiciones y conclusiones. Resulta mucho ms significativo, entonces, que bajo la presin de las determinaciones antes mencionadas se vea forzado a ir en contra de su mejor criterio propio y plantear la validez autosuficiente del mtodo en s.

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La necesidad de proporcionar garantas firmes con respecto a la certeza de la victoria final, apareada con las dificultades de hallar desde su perspectiva garantas que no sean puramente metodolgicas para los desarrollos positivos bajo las circunstancias histricas prevalecientes, produce un enfoque que permanece con Lukcs por el resto de su vida.77 Habiendo definido los problemas que estaban sobre el tapete en parte como una crtica de la Segunda Internacional y, lo que es ms importante: en respuesta a las recientes derrotas de varios levantamientos revolucionarios en Europa, as como al creciente realismo y burocratizacin de los partidos de la Tercera Internacional en trminos de la certeza de la victoria final, en vez de en los de las etapas transicionales necesariamente contradictorias que podran conducir a esa victoria final, la cuestin de una garanta tena que ser puramente metodolgica. Y a la inversa: una garanta puramente metodolgica, que se ocupe de los esbozos ms generales de la teora, podra no prestar ningn gran servicio para la valoracin de las desconcertantes fluctuaciones de los eventos especficos y las cambiantes relaciones de fuerzas, que no fuese la reafirmacin de su propia validez con respecto a la tendencia general del desarrollo. As, en el caso de Lukcs no poda ser cuestin de buscar garantas materiales, ni siquiera de un tipo mucho ms limitado. Garantas materiales, es decir, que se ocupen de las tendencias y transformaciones transicionales que se desarrollaban de manera contradictoria a ambos lados de la gran confrontacin social junto con sus disparidades, recadas y bloqueos estructurales ms o menos extensos. Procurar tal enfoque alternativo resultaba radicalmente incompatible con el horizonte filosfico y poltico de Lukcs. Comprensiblemente, entonces, la consciente estrategia transformadora comprehensiva no poda ser definida en trminos materiales tangibles dentro de su horizonte. Tena que ser afirmada, en cambio, en desafo contra los desalentadores reveses de la realidad sociohistrica establecida como un postulado filosfico fundamental, en conformidad con la garanta metodolgica lukacsiana como su base de apoyo.

7.5 La hipostatizacin de la conciencia de clase imputada 7.5.1 LAS caractersticas ms problemticas del enfoque de Lukcs surgen de una actitud esencialmente acrtica hacia el concepto de clase en s mismo. La
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hipostatizacin de la conciencia de clase y la voluntad colectiva en forma de un partido idealizado es una consecuencia necesaria de la actitud acrtica. Aunque tiene toda la razn al destacar que nicamente los sujetos colectivos pueden ser considerados los verdaderos agentes de la historia, oscurece la importantsima lnea de la demarcacin marxiana entre historia y pre-historia. Lo hace, primero, al atribuirle a la clase algunas funciones que no le es posible cumplir; y en segundo trmino, con el fin de liberarse l mismo de esa contradiccin, hipostatizando el cumplimiento de las funciones estipuladas mediante la agencia del partido como la encarnacin organizada de la conciencia de clase proletaria. Segn Marx, la clase incluida la clase-para-s est ligada necesariamente a la pre-historia. En consecuencia, la idea de una totalizacin colectiva consciente sobre una base clasista, a pesar de las diferencias cualitativas entre las clases contendientes, es y seguir siendo un concepto problemtico. Por consiguiente, postular una organizacin (el partido idealizado) y una fuerza social/ material (el proletariado como la similarmente idealizada identidad sujetoobjeto de la historia) constituye un intento de eliminar el problema simplemente afirmando que la encarnacin histrica de la conciencia de clase proletaria es en s misma el puente ya existente entre la pre-historia y la historia real, agregando que la tarea ser cumplida a cabalidad en la conciencia, al salvar la brecha entre la conciencia de clase psicolgica del proletariado y la conciencia de clase imputada. Lukcs utiliza varios constituyentes del estado de cosas real meramente como un trampoln hacia la solucin postulada, como lo veremos en un momento. Y puesto que la situacin existente es distinta en trminos de los contrastes ms extremados, para as poder presentarle a la clase las rgidas alternativas de su destino (perecer ignominiosamente o cumplir su tarea a plena conciencia, etc.) Lukcs hace que a l mismo le resulte imposible escapar de los dilemas que surgen de las soluciones postuladas. Podemos tomar como un ejemplo del modo en que Lukcs utiliza la realidad como trampoln hacia lo ideal la manera en que Historia y conciencia de clase se ocupa del problema de la estratificacin dentro de la clase trabajadora. Reconoce Lukcs que la estratificacin de los problemas y los intereses econmicos dentro del proletariado est, desafortunadamente, casi del todo inexplorada. Sin embargo, el problema es dejado atrs de inmediato en el espritu de su discurso sobre la crisis ideolgica diciendo que la cuestin real les concierne a los

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grados de distanciamiento entre la conciencia de clase psicolgica y la adecuada comprensin de la situacin total. Esas gradaciones, sin embargo, ya no se pueden remitir de vuelta a las causas socioeconmicas. La teora objetiva de la conciencia de clase es la teora de su posibilidad objetiva (p. 79).

As, la cuestin de la estratificacin es empleada meramente como una acotacin para recalcar dramticamente la crisis ideolgica. Dos prrafos despus, en las lneas conclusivas del ensayo, Lukcs plantea la cuestin del autocriticismo proletario. Significativamente, sin embargo, en abierto contraste con Marx78 que lo define como un incesante reexamen radical y reestructuracin prctica de las formas e instituciones sociales objetivas creadas por la revolucin socialista lo confina estrechamente al nivel de la conciencia, al equiparar la lucha del proletariado contra s mismo con la lucha contra los devastadores y degradantes efectos del sistema capitalista sobre su conciencia de clase (p. 80). Tenemos aqu otro ejemplo de ese reduccionismo invertido que ya hemos visto con anterioridad, reclamando un remedio meramente ideolgico y una organizacin el partido capaz de administrar ese remedio. Un ejemplo todava ms importante lo constituye el tratamiento mismo de la conciencia cosificada. Lukcs insiste en que existe solamente una probabilidad objetiva de superar la estructura puramente post festum de la burguesa (p. 317), que bajo el capitalismo es compartida tambin por los trabajadores. Este diagnstico produce un grave dilema, puesto que
para cada trabajador individual, ya que su propia conciencia est cosificada, el camino para alcanzar la conciencia de clase objetivamente posible y adquirir esa actitud interior en la que puede asimilar que la conciencia de clase debe pasar a travs del proceso de comprehender su propia existencia inmediata tan slo despus de que l la haya experimentado, es decir, en cada individuo est preservado el carcter post festum de la conciencia (pp. 317-8).

Podemos ver, de nuevo, que la realidad es utilizada como un trampoln desde el cual despegar en direccin a la solucin idealizada. En apoyo de esa solucin, la situacin real es descrita de manera tal que, en vista del carcter impregnante de la cosificacin que domina la conciencia de cada trabajador individual tan slo una agencia colectiva plenamente consciente (el partido), que por la definicin misma de su naturaleza escape a esas determinaciones, puede ofrecer
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un destello de esperanza. De la situacin realmente dada no puede surgir ninguna mediacin, ya que los individuos involucrados estn atrapados fatalmente por la cosificacin de sus conciencias. As, el requerimiento vital de la transicin a travs de la necesaria mediacin entre el estado de cosas existente y la futura sociedad socialista debe ser hipostatizado y ubicado en el partido, que de ese modo se convierte en la mediacin concreta entre el hombre y la historia (p. 318; las negritas son de Lukcs). Naturalmente, la mediacin concebida de esta manera es decir, como un rgano aparte, contrastado con una masa de trabajadores que como individuos estn todos y cada uno bajo la maldicin de una conciencia cosificada no puede constituir sino un postulado abstracto. No logra contactar con el criterio marxiano de una medicin exitosa entre la pre-historia y la historia real (no entre el hombre y la historia), definida por Marx como la autonoma de accin con basamento material y la automediacin de la totalidad de los productores asociados en la necesaria fase de la transicin a la etapa cualitativamente superior del desarrollo sociohistrico. Paradjicamente, con la idealizacin de la clase trabajadora como el poseedor real del punto de vista de la totalidad, Lukcs crea para s mismo una situacin de la cual no puede existir otra salida que no sea la de ir saltando de imperativo en imperativo. Porque tan pronto como afirma que el proletariado (como el sujeto colectivo de la historia radicalmente nuevo) acta de acuerdo con el punto de vista de la totalidad, su intento de explicar los rasgos dominantes de las condiciones realmente existentes lo obliga a admitir la aguda discrepancia entre el ideal estipulado y el estado de cosas real. As, a fin de poder salvar la brecha entre la elaboracin ideal y la bastante desconcertante situacin real, Lukcs se ve obligado a una sustitucin imperativa el partido como la encarnacin real y la realizacin prctica del punto de vista de la totalidad proletaria y de la voluntad colectiva consciente del proletariado (p. 315). Como resultado, la intencin originalmente crtica de la teora se ve socavada y Lukcs queda atrapado por una idealizacin apologtica de su propia hechura, en contra de sus propias intenciones. Porque una vez que la nueva idealizacin se convierte en el punto de referencia central, la realidad de la clase se ve as de ms oscura, y su conciencia de clase as de ms cosificada, mientras su contraimagen, por igual motivo, se ve de un todo ms brillante, y prcticamente (o practicablemente) ms all de cualquier reproche.
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7.5.2 EL caso no es que Lukcs comience por producir una valoracin acrtica del partido y su relacin con la clase trabajadora. Como hemos visto, manifiesta serias reservas crticas, por las cuales bien pronto el Comintern lo va a censurar de manera categrica. Sin embargo, termina en una postura esencialmente acrtica gracias a la lgica interna de su propio razonamiento, y no como resultado de la presin institucional estalinista. Esa lgica tiene tres constituyentes importantes: La adopcin del concepto hegeliano de la identidad sujeto-objeto y su identificacin con el proletariado como el sujeto colectivo de la historia radicalmente nuevo. El concomitante postulado del punto de vista de la totalidad y su adscripcin a la conciencia de clase del proletariado. La consumacin imperativa de las dos anteriores en el partido idealizado como la encarnacin real de la tica y el conocimiento y, por ende, la mediacin entre el hombre y la historia prctica. En lo concerniente a las determinaciones tericas internas, la dimensin apologtica de la valoracin que hace Lukcs del partido en su concepcin general surge, con una retorcida consistencia lgica, de las caractersticas idealistas/ mecnicas de los dos primeros. Porque, una vez que las apuestas histricas y los correspondientes procesos sociales estipulados quedan definidos en tales trminos absolutos, tan slo la contraimagen imperativa de lo realmente existente puede invalidar categricamente la cruda evidencia de la mala inmediacin prevaleciente. De all que haya que imponerle el debera ser del partido a la realidad emprica de la clase y su conciencia de clase psicolgica. Tiene que ser descrito como el correctivo absolutamente necesario con respecto a toda posible desviacin de la direccin correcta ya dada, y como la medicin del avance hacia el objetivo final definido en trminos de salvar la brecha entre la conciencia de clase psicolgica y la imputada de lo cual, por definicin, solamente el partido idealizado puede ser el juez. Sin duda, segn Lukcs el partido en cuestin debera amoldarse a los requerimientos que lo hacen merecedor de las funciones histricas que se le asignan, como hemos visto antes. As, en lo que a las intenciones abiertamente manifestadas atae, la relacin est concebida en trminos potencialmente crticos. Sin embargo, la dimensin acrtica penetra furtivamente en la teora
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de Lukcs como resultado del carcter puramente abstracto del segundo imperativo. Porque el partido, el imperioso correctivo para la clase y su conciencia de clase establecida de inmediato, no es solamente un debera ser moral, sino adems una realidad prctica/institucional realmente existente (y una importante estructura de poder despus de la revolucin), con un objetivo dinmico por cuenta propia. Como contraste, el segundo debera ser el conjunto de los requerimientos ideales y las determinaciones morales a los que se espera que el partido se amolde no tiene garanta o fuerza objetiva de ningn tipo tras de s, y no debe contar para su implementacin sino exclusivamente con esa apelacin abstracta y prcticamente carente de poder al postulado debe ser moral mismo. As, no resulta para nada sorprendente que Historia y conciencia de clase est lleno de tensiones internas. Por una parte, defiende con firmeza la causa de la participacin y la autodeterminacin popular a travs de los Consejos de los Trabajadores, y por la otra aboga por la renuncia a la libertad individual en nombre del reino de la libertad:
La burguesa ya no tiene poder para ayudar a la sociedad, luego de unas cuantas arrancadas en falso, a romper el atascamiento originado por las leyes econmicas. Y el proletariado tiene la oportunidad de cambiar la direccin de los eventos mediante la explotacin consciente de las tendencias existentes. Esta otra direccin es la regulacin consciente de las fuerzas productivas de la sociedad. Desear esto conscientemente es desear el reino de la libertad. ... El deseo consciente del reino de la libertad slo puede significar dar conscientemente los pasos que realmente conducirn hacia l. Y al estar conscientes de que en la sociedad burguesa contempornea la libertad individual no puede ms que ser corrupta y corruptora, porque es un caso de privilegio unilateral basado en la no libertad de los dems, este deseo debe acarrear la renuncia a la libertad individual. Ello implica la subordinacin consciente del yo a la voluntad colectiva, que est destinada a dar origen a la libertad real (pp. 313-15).

De manera similar, encontramos por una parte la propugnacin de una sociedad autnticamente igualitaria y una denuncia apasionada del privilegio unilateral (como acabamos de ver), y por la otra, la defensa de la jerarqua partidista, con la justificacin sumariamente en nada iluminadora de que mientras la lucha est en su apogeo es inevitable que tenga que haber una jerarqua (p. 336).

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Naturalmente, Lukcs no es en modo alguno ciego a lo que l llama el peligro de la osificacin (Ibid.) en el interior del partido. Puesto que, no obstante, el partido constituye la cspide de su pirmide imperativa, en la ausencia de garantas institucionales objetivas y las correspondientes fuerzas sociomateriales que pudiesen hacer valer sus estrategias de autoemancipacin en una verdadera escala de masas, de acuerdo con las posibilidades de autonoma de accin institucional y organizacionalmente resguardadas dentro y fuera del partido, no puede contar ms que con una larga lista de debera (si bien el propio Lukcs los llama repetidamente tiene).79 Tales imperativos son sostenidos en Historia y conciencia de clase con respecto al peligro de la osificacin burocrtica con nada ms firmemente afincado que otro debera ilusoriamente representado como un es factual a saber, que: El aspecto decisivamente novedoso de la organizacin [partido] es que lucha con una conciencia que crece a ritmo sostenido contra esta amenaza interna (Ibid.) Resulta difcil ver como podra uno conciliar la aguda percepcin crtica que tiene Lukcs de las crecientes tendencias al realismo y la burocratizacin en el movimiento comunista internacional con su acrtica idealizacin de la conciencia que crece a ritmo sostenido que el partido tiene de los peligros que ha de encarar con todas sus implicaciones de largo alcance para las expectativas de un avance socialista. La verdad del asunto es que, claro est, simplemente no pueden ser conciliadas. Por el contrario, la sensibilidad crtica a menudo perspicaz de Lukcs y su autodesarmadora hipostatizacin acrtica del partido como la nica agencia de la solucin positiva requerida concebible constituyen una sntesis contradictoria. Pertenecen a las insuperables tensiones internas de una teora que trata desesperadamente de eliminar las contradicciones objetivas de una realidad social histricamente desfavorable tanto por medio de postulados metodolgicos, tericos y morales como por sus exhortatorios llamamientos directos a la conciencia de clase imputada.

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CAPTULO OCHO LOS LMITES DE SER MS HEGELIANO QUE HEGEL

8.1 Crtica de la racionalidad weberiana 8.1.1 LA influencia de Max Weber en Historia y conciencia de clase resulta ser bastante problemtica. La teora weberiana de los tipos ideales, no se ve sometida en absoluto, en esa etapa del desarrollo de Lukcs, a examen crtico, como lo atestiguan varias de sus referencias positivas a la tipologa. Como consecuencia, el concepto de conciencia de clase de Marx sufre un giro idealista en el marco terico de Lukcs, y vuelve tan maleable la idea de conciencia de clase imputada o atribuida que puede sustituir a las verdaderas manifestaciones histricas de la conciencia de clase por una matriz imperativa idealizada, minimizando su pertinencia sobre la base de sus supuestas contaminaciones psicolgicas y empricas. Similarmente, como ya mencionamos,80 la mitificadora fusin weberiana de los aspectos funcionales y estructurales-jerrquicos de la divisin social del trabajo bajo el uso legitimador ahistrico que el propio Weber le da a la categora de especializacin en su esquema de las cosas tiene un impacto negativo en el marco conceptual de Historia y conciencia de clase. Y la evaluacin de la racionalidad y el clculo capitalistas demuestra ser la ms daina de las influencias weberianas. En la obra tarda de Lukcs81 se nos ofrece un tratamiento incomparablemente ms realista de estos problemas que en el famoso volumen transicional de 1923. Empero, hay una tendencia a ignorar la contribucin seminal del Lukcs tardo a la filosofa, desechando su propia crtica de Historia y conciencia de clase como nada ms que una capitulacin ante la presin estalinista. George Lichteim, por ejemplo, lleg una vez al extremo de publicar un artculo acerca del desarrollo
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filosfico de Lukcs con el sonoro ttulo de: Un desastre intelectual. Y, bien extraamente, no supo ver el dudoso carcter de montar tal ataque arrogantemente moralizante contra Lukcs en las columnas del Encounter, un peridico ingls patrocinado por la C I A.82 As, mientras los ltimos logros de Lukcs eran rechazados con un apriorismo nada justificable, negndole al autor hasta el ms elemental derecho a asumir una posicin crtica hacia su propia obra a la luz de su subsiguiente desarrollo intelectual, precisamente los aspectos ms problemticos de Historia y conciencia de clase han sido, y continan siendo, aclamados como la inspiracin central del marxismo occidental, como es posible encontrarlo en la preconcebida caracterizacin y sumario rechazo que hace Merleau-Ponty en su Aventuras de la dialctica de casi la totalidad de la obra escrita por Lukcs despus de comienzos de la dcada de los 20, bajo el rtulo de marxismo de Pravda, para no mencionar las muy conocidas diatribas de denuncia de Adorno contra el filsofo hngaro. Hasta cierto punto la parcializacin a favor del joven Lukcs resulta comprensible, aunque poco tenga de justificable. Porque Historia y conciencia de clase es una obra de transicin en la que el autor est empeado en su primer intento sistemtico de ir ms all de las restricciones metodolgicas una vez compartidas con sus filsofos contemporneos famosos, incluidos Simmel, Lask, Dilthey, Husserl, Scheler y Weber. Las primeras obras filosficas de Lukcs desde La cultura esttica y El alma y las formas a La filosofa del arte de Heidelberg, Teora de la novela y La esttica de Heidelberg testifican abundantemente su completa identificacin con la tradicin filosfica de la que trata de liberarse a partir de 1918. No resulta, entonces, nada difcil explicar que los principios metodolgicos de esta tradicin, adoptados por Lukcs no como asunto de ejercicio acadmico sino como un compromiso existencial profundamente sentido desde su primera juventud, continuaron obsesionndolo no slo en Historia y conciencia de clase sino todava por un largo nmero de aos despus de la publicacin de su famosa obra de transicin. sta es una de las principales razones por las que Lukcs le dedica tanto espacio a la discusin de los aspectos metodolgicos tanto en Historia y conciencia de clase como en sus escritos subsiguientes hasta llegar a mediados de la dcada de los 30, en un autntico esfuerzo de autoexamen crtico y rompimiento con su propio pasado filosfico.
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Por la misma razn, es igualmente entendible que algunos intelectuales de izquierda importantes (como Walter Benjamin y Marcuse, por ejemplo), que estaban confrontando los mismos problemas que Lukcs en la secuela de la Revolucin de Octubre y las grandes revueltas de los aos 20, hayan respondido con real entusiasmo, en el curso de su propia bsqueda de un enfoque radical viable, ante una obra que se interesa por un reexamen crtico de largo alcance de la herencia filosfica que compartan. Lo pudieron hacer a pesar de que (o tal vez precisamente porque) los vnculos con el pasado mantenidos por el autor de Historia y conciencia de clase (por ejemplo, la reformulacin, ms tarde autocrticamente rechazada, del principio hegeliano de la identidad Sujeto/Objeto que veremos en un momento, o la fusin igualmente hegeliana de las categoras de objetivacin y alienacin/cosificacin, etc.) resultaban en algunos contextos sumamente problemticos en relacin con los objetivos propugnados. 8.1.2 EL peso de la influencia weberiana es particularmente revelador en este respecto. Porque, cotejado con el objetivo conscientemente reconocido de explicar los problemas y contradicciones del mundo contemporneo en el espritu del sistema conceptual marxiano en Historia y conciencia de clase, resulta verdaderamente asombroso encontrar en esta obra que l cita con franca aprobacin el siguiente pasaje de Weber, relativo a la afinidad estructural entre el estado capitalista y las empresas comerciales de la sociedad mercantil:
Ambas son, ms bien, bastante similares en su naturaleza fundamental. Visto sociolgicamente, el estado moderno es un inters comercial; lo mismo resulta ser vlido respecto a la fbrica; y es eso, precisamente, lo que le es histricamente especfico. E, igualmente, las relaciones de poder en un negocio son de la misma clase. La relativa independencia del artesano (o del trabajador manual rural), del campesino propietario, del poseedor de una prebenda, el caballero y el vasallo estaba basada en el hecho de que l mismo posea las herramientas, el abastecimiento, los recursos financieros o las armas con cuya ayuda cumpla su funcin econmica, poltica o militar y de los cuales viva cuando se le exima de su obligacin. De modo similar, la dependencia jerrquica del obrero, el empleado, el asistente tcnico, el asistente en un instituto acadmico y el servidor pblico y el soldado tiene una base comparable, a saber, que las herramientas, el abastecimiento y los recursos financieros esenciales tanto para el inters comercial como para la supervivencia econmica estn en manos, en un caso, del empresario y, en el otro, del jefe poltico (p.95).
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Y Lukcs contina su pleno respaldo del enfoque weberiano agregando que: l [Weber] remata esta consideracin muy pertinentemente con un anlisis de la causa y las implicaciones sociales de ese fenmeno:
La preocupacin capitalista moderna se basa, en lo interno, sobre todo en el clculo. Para sobrevivir no requiere de un sistema de justicia ni de una administracin cuyas operaciones puedan ser calculadas racionalmente, al menos en principio, de acuerdo con leyes generales fijas, tal y como se puede calcular el probable comportamiento de una mquina. Es tan poco capaz de tolerar la administracin de justicia de acuerdo con el sentido del juego limpio que posea el juez en los casos individuales, o cualesquiera otros medios o principios irracionales de administracin de la ley... como capaz de soportar una administracin patriarcal que obedezca los dictados de su propio capricho, o de su sentido de clemencia, y, del resto, procede de acuerdo con una tradicin inviolable y sacrosanta, pero irracional. ... Lo que resulta ser especfico del capitalismo moderno como distinto de las antiguas formas capitalistas es que la organizacin estrictamente racional del trabajo, sobre la base de una tecnologa racional ni naci ni poda haber nacido en ningn sitio dentro de tales sistemas polticos constituidos irracionalmente. Porque estos negocios modernos con su capital fijo y sus clculos exactos son demasiado sensibles a las irracionalidades legales y administrativas. Solamente podan nacer en el estado burocrtico, con sus leyes racionales, donde... el juez es ms o menos una mquina impartidora de leyes automtica en la cual se insertan los documentos con los obligados costos y emolumentos colocados encima, de donde se emitir el veredicto junto con las razones que ms o menos lo justifican colocados debajo, es decir, all donde el comportamiento del juez resulta predecible en conjunto (p. 96).

Pero si le echamos un vistazo ms de cerca a la primera cita (p. 95), se trasluce que, lejos de identificar las especificidades histricas reales del capitalismo moderno, como pretende Weber, su mayor preocupacin es su radical anulacin bajo un montn de caractersticas funcionales superficiales. Porque en los trminos de su caracterizacin, el artesano o el trabajador manual rural, el campesino propietario, el poseedor de una prebenda, el caballero y el vasallo resultan todos, asombrosamente, llevados a un comn denominador si son vistos sociolgicamente, es decir, si simplemente se acepta la estipulada caracterizacin weberiana tal y como se presenta sin someterla al necesario examen crtico. Como una salvedad metodolgica frecuentemente recurrente en los copiosos escritos de Weber, en la segunda cita (p. 96) se presenta el mismo tipo de clusula de escapatoria, donde Weber afirma que aun si la evidencia
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sociohistrica va contra su categorizacin circular, ella no obstante debe ser considerada vlida, puesto que se dice que las pretendidas caractersticas del capitalismo moderno se sostienen al menos en principio. Como resultado de definir sus trminos de referencia de esa manera es decir, estipulando una identidad mecnica entre el inters comercial y el Estado (el Estado moderno es un inters comercial; lo mismo resulta ser vlido respecto a la fbrica), reduciendo as el uno al otro, de modo muy similar a como los marxistas vulgares producen sus reducciones antidialcticas amolando un hacha muy distinta, Weber puede afirmar: que la estrecha correlacin economa/poltica es especfica tan slo del capitalismo moderno en cuanto distinta de las antiguas formas capitalistas de adquisicin, de aqu que el principio orientador marxiano que afirma la primaca dialctica de las determinaciones econmicas en el ltimo anlisis se vea degradado a un estatus muy limitado, a cuenta de su pretendida especificidad histrica y que la consideracin fundamental en el sistema capitalista es la dependencia jerrquica del obrero, el empleado, el asistente tcnico, el asistente de un instituto acadmico y el servidor pblico y el soldado, de aqu que todo ello se reduce a una cuestin de relaciones de poder directas en las cuales la primaca recae en lo poltico y no en lo econmico. Adems, la naturaleza de la interconexin entre lo poltico y lo econmico no est para nada indicada. Se supone que todo va a ser milagrosamente ajustado por el poder persuasivo de la mera analoga entre el estado moderno y el inters comercial. As, al final de la primera cita nos es ofrecida una increble explicacin derivada del tipo ideal de la analoga weberiana. All se afirma, sin un mnimo intento de examinar la evidencia histrica pertinente, que las herramientas, el abastecimiento y los recursos financieros esenciales estn en manos, en un caso, del empresario y, en el otro, del jefe poltico. Sugerir, sin embargo, que la categora en mescolanza de artesano/trabajador manual rural, campesino propietario, poseedor de una prebenda y caballero y vasallo representa una genuina independencia (aunque sea relativa, a fin de proporcionarle a Weber otra conveniente clusula de escapatoria, en caso de que se le presione acerca
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de este punto) en oposicin a la dependencia jerrquica de los varios grupos sociales comprimidos dentro de la otra confusa categora en mescolanza del obrero, el empleado, el asistente tcnico, el asistente de un instituto acadmico y el servidor pblico y el soldado resulta descaradamente absurdo. Porque ignora tendenciosamente una multiplicidad de imperiosas dependencias desde la dependencia y la jerarqua sociopoltica absolutista en una etapa anterior del desarrollo hasta el sistema econmico de explotadores compromisos hipotecarios legalmente apuntalados y, en tiempos ms recientes, los varios tipos de endeudamiento relacionados con el arriendo y el alquiler y/o bajo control bancario a las cuales los grupos sociales supuestamente independientes en cuestin se ven sometidos. En cuanto a la contraimagen weberiana de tal independencia idealizada a saber, la afirmacin segn la cual los controles de la dependencia jerrquica bajo el capitalismo moderno estn en manos del mtico empresario y el igualmente mtico jefe poltico una visin como sa merece un comentario solamente en tanto que pone en evidencia la parcializacin social y el celo ideolgico del autor no obstante el disfraz de objetividad imparcial adoptado. Al igual que su cnica caracterizacin del comportamiento racionalmente calculable y predecible de los jueces como mquinas impartidoras de leyes automticas muestra su afinidad ideolgica al final del segundo pasaje citado por Lukcs. 8.1.3 EL propsito de Weber es la representacin tendenciosa de las relaciones capitalistas como el insuperable horizonte de la vida social misma. Es por eso que su concepcin eternizadora de las alternativas histricas est ligada al capitalismo de una forma u otra, y abarca desde las pretendidas antiguas formas de adquisicin capitalistas (en otras palabras, en el sentido que le da adquisicin equivale a capitalismo, tanto antiguo como moderno) hasta una racionalidad especfica del capitalismo moderno. Ms an, al transubstanciar de modo arbitrario la forma histricamente en verdad muy especfica y limitada de capitalismo (el sistema dominado por el empresario) en el modelo general del capitalismo moderno en s en momentos en que se hace claramente visible (no slo para Lenin y Rosa Luxemburgo, sino tambin para pensadores mucho menos radicales) la tendencia a que la fase empresarial del capitalismo est destinada a convertirse muy pronto en un anacronismo histrico, dado que ya se encuentra en proceso de ser desplazada
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efectivamente por el sistema del capital monoplico mucho ms all del poder de control de incluso los mayores empresarios es posible desdibujar convenientemente la verdadera dinmica sociohistrica del proceso de transformacin en marcha. Despus de todo, ocurre que Weber es un contemporneo de, y un entusiasta funcionario alemn en, la malograda empresa imperialista y carniceria de la primera guerra mundial, que tuvo mucho que ver con los inconciliables intereses y aspiraciones rivales de las fuerzas monopolistas dominantes. As, mientras por un lado el concepto weberiano de capitalismo se ve ampliado ahistricamente hasta abarcar, en un sentido muy genrico, miles de aos de desarrollo socioeconmico y cultural, al mismo tiempo, por otro lado, la especificidad materialmente fundamentada del capitalismo como un sistema socioeconmico antagonstico circunscrito histricamente, con sus clases contendoras, y con la incurable irracionalidad de su estructura propensa a las crisis, es transformada en una entidad ficticia: un orden social caracterizado por la organizacin estrictamente racional del trabajo, aunada a una racionalidad tecnolgica, al igual que a un sistema de leyes correspondientemente racional y una apropiada administracin racional. Y, claro est, todo ello se aglutina sin mayor problema en un sistema general estrictamente racional y calculable de control burocrtico incambiable, tanto en los varios intereses comerciales mismos como en el Estado burocrtico que los engloba polticamente bajo el dominio del empresario, por un lado, y el jefe poltico por el otro. Porque en la visin de Weber cualquier intento de cuestionamiento y desafo de este sistema burocrtico de racionalidad capitalista debe ser considerado muy pero muy utpico, dado que los dominados no pueden eliminar o sustituir el aparato burocrtico de la autoridad una vez que ste existe.83 As, Weber logra exitosamente la eternizacin de las relaciones capitalistas dominantes como el horizonte inalterable de la vida social, gracias a una serie de supuestos definicionales y afirmaciones categricas. Aglomerar una multiplicidad de grupos sociales heterogneos en el marco conceptual weberiano tanto en la categora de independientes como en el caso de aquellos que estn condenados para siempre a la dependencia jerrquica sirve al propsito de abolir precisamente la categora en verdad pertinente de clases contendoras. Pero pretender que el empresario y el jefe poltico poseen el control del sistema de dependencia jerrquica al
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cual todos los dems parecen estar sometidos, independientemente del grupo social al que pertenezcan, constituye una mistificacin. Tal mistificacin es, sin embargo, ideolgicamente necesaria. Porque no da cabida en el discurso weberiano a las agencias de las clases sociales antagonsticas, y mucho menos a la factibilidad de cualquier estrategia racionalmente viable para cambiar a la clase subordinada en el control del orden social. De hecho el obrero no se encuentra en dependencia del empresario y el jefe poltico: una sugerencia que trivializa y personaliza mistificadoramente la verdadera naturaleza de las relaciones de poder en cuestin. Est sometido a una dependencia estructural del capital material y polticamente impuesta cuyos dictados objetivos e imperativos estructurales deben ser tambin llevados a cabo por el personal dominante, tanto en el inters comercial como en el Estado burocrtico, en no importa cul fase histrica particular del desarrollo podramos estar pensando en la larga trayectoria del sistema de produccin y reproduccin capitalista. Adems, la personalizacin mistificadora del pretendido control empresarial y de la jefatura poltica del sistema establecido deja de lado el hecho de que lejos de tener las condiciones objetivas del metabolismo social en sus manos, como pretende Weber tambin aquellos que estn en posicin de mando estn en realidad insertados en una red de determinaciones e indeterminaciones objetivas que le confieren un mandato estricto a su actividad, aun si su libertad es ejercida en el inters del dominio del capital sobre la sociedad, ms que en oposicin a ese dominio. 8.1.4 EN verdad, tanto la idealizacin de Weber de la calculabilidad racional bajo el capitalismo moderno, como la desconcertante personalizacin de la cuestin de la dependencia, slo pueden desviarnos de la identificacin de las fuerzas y tendencias reales del desarrollo en curso. Porque lo que verdaderamente interesa es que
la consolidacin de lo que nosotros mismos producimos en un poder material por encima de nosotros, que crece fuera de nuestro control, frustrando nuestras expectativas, y desbarata nuestros clculos, es uno de los principales factores en el desarrollo histrico hasta el momento.84

La dependencia de todos los individuos de tal poder incontrolable y negador del clculo racional no ha sido nunca tan fuerte como bajo el capitalismo moderno. Los individuos pueden tener toda clase de ilusiones respecto a su mayor libertad
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bajo el sistema capitalista de produccin y de intercambio social. En realidad, sin embargo, son menos libres, porque son gobernados en mayor grado por las fuerzas materiales,85 es decir, en las palabras ms ntidamente formuladas en el alemn original, ellos estn dominados por o subsumidos bajo el poder de las cosas.86 Por lo tanto sugerir, como lo hace Weber, que los resultados empresarialmente esperados y predichos de la empresa econmica capitalista pueden ser racionalmente calculados al igual que se puede calcular el probable desempeo de una mquina constituye una grotesca y totalmente ilusoria exageracin. Constituye un rasgo tpico de las analogas de Weber el que hasta su escasa credibilidad parecera funcionar apenas en una sola direccin: la direccin de las conclusiones anhelantemente anticipadas y socialmente apologticas del autor. En el momento que tratamos de ponerlas a prueba formulando la interrogante de si las predicadas correlaciones entre los miembros de las relaciones que se asevera son verdaderas en ambas direcciones es decir, en el caso presente, preguntando si uno pudiera decir en voz alta en pblico sin sonrojarse que el desempeo de las mquinas es tan predecible como la predictibilidad racional de la empresa comercial capitalista ellas se desinflan al instante y revelan los intereses ideolgicos por debajo de los razonamientos weberianos supuestamente objetivos y sus peculiares elaboraciones. Porque si el desempeo probable de las mquinas no pudiese ser ms confiablemente calculado que el desempeo de la empresa comercial capitalista, en ese caso la probabilidad de que los lanzamientos a la Luna desde Cabo Caaveral aterrizaran en el csped de la Casa Blanca sera mucho mayor que la de que llegaran a su destino predicho. En cuanto a la predictibilidad de los jueces en la administracin de las leyes racionales del Estado capitalista, pretender que sus decisiones son racionalmente calculables porque ellos se comportan como mquinas impartidoras de leyes bien poco nos ofrece aparte del chiste cnico en s. Porque elude o da por resuelta la interrogante de cmo y por qu los estatutos mismos se producen de la manera en que se producen. Tambin, y de nuevo de la caracterstica manera de pensar de Weber, tal descripcin no dice absolutamente nada acerca del carcter de clases de las leyes mismas que son inscritas en las Constituciones antes de que puedan ser impartidas. Weber prefiere, en cambio, el mito de la racionalidad pura, embotando incluso el
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sentido crtico del joven Lukcs en Historia y conciencia de clase cuando habla de la sistematizacin racional de todos los estatutos que regulan la vida como llegados de una manera puramente lgica, como un ejercicio de dogma legal puro, etc. (p. 96). En verdad Weber llega hasta a sugerir, en una forma totalmente idealista, que el Estado moderno occidental es la creacin de los juristas.87 La realidad es, claro est, mucho ms prosaica que eso. En primer lugar, de ninguna manera es cierto que los jueces se comportan simplemente como mquinas impartidoras de leyes, excepto en materias puramente rutinarias, que no explican nada, y menos an la pretendida constitucin racional de los estatutos mismos. Ciertamente, los jueces doctos estn en perfecta disposicin y capacidad de emitir en trminos estrictamente legales veredictos totalmente inesperados, al igual que explicaciones retorcidas adecuadas a la ocasin echando a un lado sin la menor vacilacin los estatutos pertinentes, y violando as la ley racional misma que se supone van a impartir debidamente cada vez que la confrontacin social exija que acten de ese modo en alguna situacin de conflicto grave. Para no mencionar el hecho de que incluso en lo que atae a la interrogante secundaria de quines son los que realmente poseen tanta riqueza como para poder insertar los costos y los emolumentos necesarios colocados encima a fin de recibir emitido por los jueces que presiden el deseado veredicto colocado debajo, no es posible ignorar el carcter flagrantemente clasista de tal ejercicio paradigmticamente racional. La verdad, nada racionalmente tranquilizadora, del asunto, es, claro est, que el sistema de estatutos impuesto en la actualidad ha sido constituido (y sigue siendo modificado en sus perfiles fundamentales y en sus dimensiones socialmente vitales) ante todo con el propsito de asegurar y salvaguardar el control del capital sobre el cuerpo social, y de ese modo simultneamente tambin de perpetuar la subordinacin estructural del trabajo al capital. Esta es tambin la principal razn por la que se nos obsequia a veces la muy desconcertante y evidentemente bastante irracional no ejecucin de ciertos estatutos claves en alguna confrontacin importante en contra de un sindicato, mientras el mismo estatuto resulta ser estrictamente cumplido en contra de otro sindicato que los representantes de las clases dominantes consideran el enemigo que est dentro principal. Tuvimos algunos ejemplos grficos de tales evidentes irracionalidades e inconsistencias formales en aos recientes; en la huelga de los mineros ingleses, por ejemplo cuando un conflicto potencialmente muy lesivo para la estrategia del
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gobierno Conservador con el Sindicato ms poderoso, el Sindicato del Transporte y General de los Trabajadores, fue deliberadamente eludido por los impartidores de justicia valerosamente independientes y objetivos de nuestro sistema de ley racional, en flagrante violacin de sus estatutos, a fin de poder concentrar el poder de fuego del gobierno con mucha mayor severidad y efectividad sobre el Sindicato Nacional de los Mineros. Tcticas similares se pudieron observar en ocasin de las dos graves disputas de los sindicatos grficos, incluido el castigo peculiarmente desigual que se le impuso a la N.G.A. en comparacin con el que recibi la menos radical SOGAT. En cualquier caso, que cada quien trate de explicar las varias medidas legislativas antisindicales en trminos de estricta racionalidad, lgica pura, dogma legal puro, administracin racional y dems. Sin duda, podemos atestiguar una pasmosa predictibilidad de los jueces en todas las situaciones de conflicto social fundamental; esto es, siempre que lo que est en juego se defina en trminos estructuralmente significativos. Sin embargo, tal predictibilidad no tiene nada de incomprensible en trminos de la lgica pura y la racionalidad pura. Por el contrario, la lgica y la racionalidad con las que nos vemos confrontados en el impartimiento de la ley pertenecen a la categora de la racionalidad aplicada, que surge y con un poderoso efecto racionalizador defiende la causa del inters de clase ms o menos seguido a conciencia, y en todo caso claramente identificable. 8.1.5 OTRO contexto en el que podemos ver el carcter problemtico de los conceptos weberianos tiene que ver con la relacin entre cambio y uso y las categoras estrechamente conectadas con esta relacin. Como sabemos, bajo las condiciones del desarrollo histrico moderno el cambio capitalista logra dominar unilateralmente al uso en proporcin directa al grado en el que la produccin generalizada de mercancas se autoestabilice. As se nos presenta el completo vuelco de la anterior primaca dialctica del uso sobre el cambio. En consecuencia, el capital hace valer tambin en este respecto sus rgidas determinaciones e intereses materiales haciendo total caso omiso de las consecuencias. Como resultado, el valor de uso correspondiente a la necesidad puede adquirir el derecho a la existencia slo si se amolda a los imperativos apriorsticos del valor de cambio en autoexpansin .

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Para apreciar la cabal significacin de esta subordinacin estructural del uso al cambio en la sociedad capitalista, tenemos que situarla en el contexto de una serie de otros importantes dualismos prcticos que ejercen un peso directo sobre ella: en especial la interrelacin entre lo abstracto y lo concreto, la cantidad y la calidad, y el tiempo y el espacio. En los tres casos deberamos estar en capacidad de hablar, en principio, de una interconexin dialctica. Sin embargo, en una inspeccin ms cuidadosa encontramos que en sus manifestaciones histricamente especficas, bajo las condiciones de la produccin e intercambio de mercancas, la dialctica objetiva es subvertida por las cosificadas determinaciones del capital y uno de los lados en cada relacin domina rgidamente al otro. As lo concreto est subordinado a lo abstracto, lo cualitativo a lo cuantitativo, y el espacio viviente de las interacciones humanas productivas sea que pensemos en l como naturaleza a la mano en su inmediatez, o bajo su aspecto de naturaleza trabajada, o lo tomemos como el medio ambiente del trabajo en el sentido ms estricto del trmino, o, por el contrario, con referencia a su significado ms englobador como el marco vital de la existencia humana misma bajo el nombre de medio ambiente en general est dominado por la tirana de la administracin del tiempo y la contabilidad del tiempo del capital, con consecuencias potencialmente catastrficas. Ms an, la manera en la que los cuatro complejos son llevados a la interaccin comn entre ellos bajo las determinaciones del capital agrava grandemente la situacin. Porque, al contrario de la interpretacin weberiana de Lukcs de algunas de las ideas seminales de Marx en Historia y conciencia de clase, el problema no est en que la postura contemplativa del trabajo reduce el espacio y el tiempo a un comn denominador y degrada el tiempo a la dimensin de espacio (p. 89), sino, por el contrario, que El tiempo lo es todo, el hombre no es nada.88 De hecho, la reduccin que encontramos aqu atae al trabajo en su especificidad cualitativa, y no al tiempo y al espacio en s. Ciertamente una reduccin gracias a la cual el trabajo compuesto cualitativamente especfico y rico se ve convertido en simple trabajo enteramente empobrecido, y que simultneamente tambin hace valer la dominacin de lo abstracto sobre lo concreto, al igual que la correspondiente dominacin del valor de cambio sobre el valor de uso.

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Tres citas de Marx ayudan a aclarar esas conexiones. La primera proviene de El capital y contrasta la posicin de la Economa Poltica con los escritos de la antigedad clsica:
La Economa Poltica, que naci a la vida como una ciencia independiente durante el perodo de la manufactura, ve la divisin social del trabajo solamente desde el punto de vista de la manufactura, y ve en ella solamente el medio de producir ms mercancas con una cantidad de trabajo dada y, por consiguiente, de abaratar las mercancas y acelerar la acumulacin de capital. En el contraste ms marcado con esa acentuacin de la cantidad y del valor de cambio, est la actitud de los escritores de la antigedad clsica, que se atenan exclusivamente a la calidad y al valor de uso. ... Si el incremento de la cantidad se ve mencionado ocasionalmente, lo es tan slo con referencia a la mayor abundancia de valores de uso. No hay una sola alusin al valor de cambio o al abaratamiento de las mercancas.89

La segunda cita destaca la manera en que la reduccin ejercida por los economistas polticos deja de lado las determinaciones sociales de los individuos privndolos as de su individualidad, dado que no puede haber una verdadera individualidad y particularidad con abstraccin de la rica multiplicidad de las determinaciones sociales al servicio de los intereses ideolgicos dominantes. Dice as:
La sociedad, tal y como se le aparece al economista poltico, es sociedad civil, en la cual cada individuo es un conjunto de necesidades y slo existe para la otra persona, as como el otro existe para l, por cuanto cada quien se convierte en un medio para el otro. El economista poltico lo reduce todo (justo como lo hace la poltica en sus Derechos del Hombre) al hombre, esto es, al individuo a quien despoja de toda determinabilidad para poderlo clasificar como capitalista o como obrero.90

La preocupacin expresada en la tercera cita guarda estrecha afinidad con la anterior, cuyas implicaciones apuntan a la dialctica de la verdadera individualidad que surge de las mltiples mediaciones de la determinabilidad social, al contrario de la reductiva abstraccin de los economistas polticos que vincula directamente la individualidad abstracta con la universalidad abstracta. El pasaje en cuestin se centra en la relacin entre el trabajo simple y el compuesto, y la subordinacin de los hombres al dominio de la cantidad y el tiempo. Es as como Marx lo plantea:
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La competencia, segn un economista norteamericano, determina cuntos das de trabajo simple se encuentran contenidos en un da de trabajo compuesto. No supone esta reduccin de das de trabajo compuesto a das de trabajo simple que el trabajo simple est siendo tomado l mismo como una medicin del valor? Si la mera cantidad de trabajo funciona como una medicin del valor que nada tiene que ver con la calidad, ello presupone que el trabajo simple se ha convertido en el pivote de la industria. Presupone que el trabajo se ha vuelto equivalente a la subordinacin del hombre a la mquina o la divisin del trabajo al extremo; que el hombre ha sido desplazado por su trabajo; que el pndulo del reloj se ha convertido en una medicin tan adecuada de la actividad relativa de dos obreros como lo es de la velocidad de dos locomotoras. Por lo tanto no deberamos decir que la hora de un hombre vale lo mismo que la hora de otro hombre, sino ms bien que durante una hora un hombre vale tanto como otro hombre durante una hora. El tiempo lo es todo, el hombre no es nada; es cuando ms un despojo del tiempo. La calidad ya no importa. La sola cantidad lo decide todo; hora por hora; da por da91.

As, dentro del marco del sistema socioeconmico existente se reproducen una multiplicidad de interconexiones anteriormente dialcticas en forma de dualismo prcticos, dicotomas y antinomias desvirtuadas que reducen a los seres humanos a una condicin cosificada (puesto que son llevados a un comn denominador con, y se vuelven reemplazables por, locomotoras y otras mquinas) y al ignominioso status de despojo del tiempo. Y puesto que la posibilidad de manifestar y realizar en la prctica la vala inherente y la especifidad humana de todos los individuos a travs de su actividad productiva esencial est bloqueada como resultado de ese proceso de reduccin alienante (que hace que durante una hora un hombre vale tanto como otro hombre) el valor como tal se torna en concepto extremadamente problemtico. Porque en el inters de la rentabilidad capitalista, no slo ya no puede quedar espacio para la realizacin de la vala especfica de los individuos sino, peor an, el antivalor debe prevalecer tajantemente sobre el valor, y hacer valer su absoluta dominacin como la nica relacin de valor prctica admisible, en subordinacin directa a los imperativos materiales del sistema del capital. 8.1.6 EN su Prefacio de 1967 a Historia y conciencia de clase (p. xxxvi), que describe el impacto que tuvieron los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 de Marx en su desarrollo intelectual, Lukcs menciona que l conoca algunos textos marxianos relacionados que podran haber conducido a un cambio radical en su interpretacin de los aspectos en juego ya en el momento en que escribi su
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Historia y conciencia de clase. Sin embargo, la literatura en cuestin no pudo ejercer una influencia real en l, porque lea a Marx a travs de los anteojos de Hegel. Lo mismo es verdad en relacin con el efecto negativo y desdibujador de los gruesos anteojos weberianos que el filsofo hngaro todava lleva puestos en Historia y conciencia de clase. Porque como muestra la evidencia disponible, al inicio de los aos 20 l ya se ha familiarizado con los anlisis de Marx de la dominacin perversa e inhumana de la contabilidad del tiempo capitalista en el orden socioeconmico establecido. Todava cita en Historia y conciencia de clase un pasaje altamente pertinente sobre el tema tomado de Miseria de la filosofa de Marx. No obstante, contina siendo totalmente ciego a su significado, debido a la opacidad de los anteojos de racionalidad y clculo racional que l acepta incondicionalmente como percepciones positivas de la naturaleza del sistema del capital. Resulta bastante significativo en este respecto que, como ajuste de cuentas crtico tambin con su propio pasado, muchas de las ltimas obras de Lukcs estn dedicadas directamente a una revaloracin radical de la racionalidad capitalista y enfaticen la insuperable irracionalidad de este sistema de produccin y reproduccin social. Las referencias a Weber no son muy frecuentes, aun cuando las conexiones tericas resultan claramente visibles. Y en La destruccin de la razn el anlisis sistemtico de Lukcs de la tradicin filosfica del irracionalismo en el ltimo siglo y medio, evaluada dentro del marco de su escenario socioeconmico e histrico l somete tambin la obra de su antiguo maestro y amigo, Max Weber, a una crtica muy acuciosa. En consecuencia, en el captulo titulado La sociologa alemana en la poca guillermiana (dedicado al estudio de la obra de Weber, pp. 601-19) Lukcs seala que la concepcin de racionalidad y de clculo racional weberiana est basada en la identificacin arbitraria de tecnologa y economa, de acuerdo con una simplificacin vulgarizadora que reconoca al capitalismo mecanizado como la nica variedad autntica (Ibid., p. 607). Ms an, Lukcs recalca unas pocas lneas ms adelante en La destruccin de la razn que la concepcin weberiana

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necesariamente implicaba parar de cabeza la economa capitalista, ya que los fenmenos superficiales popularizados asuman prioridad sobre los problemas del desarrollo de las fuerzas productivas. Esta distorsin abstrayente tambin les permiti a los socilogos alemanes atribuirles a las formas ideolgicas, particularmente la ley y la religin, un rol causal equivalente y en verdad superior al de la economa. Esto, a su vez, supuso ahora una creciente sustitucin de las conexiones causales por analogas. Por ejemplo, Max Weber vea una fuerte semejanza entre el Estado moderno y una empresa industrial capitalista. Pero puesto que sobre bases agnstico-relativistas descartaba el problema de las causalidades primarias, se aferr a la mera descripcin con la ayuda de las analogas. ... Esta manera de pensar siempre culminaba en la comprobacin de la imposibilidad econmica y social del socialismo. La aparente historicidad de los estudios sociolgicos estaba dirigida si bien no explcitamente a sostener la tesis del capitalismo como sistema necesario, que dej de ser esencialmente cambiable, y a exponer las supuestas contradicciones econmicas y sociales internas que, se pretenda, hacan que la realizacin del socialismo resultara imposible tanto en la teora como en la prctica.

As, la correlacin afirmada por Weber entre el Estado moderno y el inters comercial capitalista una equivalencia mecanicista y totalmente superficial que, como ya vimos en la Seccin 8.1.2, era todava aclamada en Historia y conciencia de clase como una crucial percepcin terica es desechada en La destruccin de la razn como ejemplo paradigmtico de una metodologa extremadamente problemtica, al servicio de una ideologa combativa cuyo objeto ms o menos velado era socavar cualquier creencia en la posibilidad de un desarrollo socialista. Lukcs extendi esa crtica a todo el arsenal de la altamente influenciadora metodologa weberiana. Porque, como argumenta Lukcs en La destruccin de la razn:
La sociologa de Weber estaba llena de analogas formalistas. As, l equiparaba formalmente, por ejemplo, burocracia antigua egipcia con socialismo, conciliares (Rte) con estados (Stnde); as, hablando de la vocacin irracional del lder (carisma), trazaba una analoga entre el shamn siberiano y el lder socialdemcrata Kurt Eisner, etc. Como resultado de su formalismo, su subjetivismo y su agnosticismo, la sociologa, al igual que la filosofa contempornea, no poda ms que construir tipos especificados, establecer tipologas y disponer los fenmenos histricos en esa tipologa. ... Con Max Weber este problema de los tipos se convirti en la cuestin
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metodolgica central. Weber consideraba que la cuestin central para la tarea de la sociologa era establecer tipos ideales absolutamente construidos. Segn l el anlisis sociolgico era posible tan slo si se originaba en esos tipos. Pero este anlisis no produjo una lnea de desarrollo, sino solamente una yuxtaposicin de tipos ideales seleccionados y dispuestos casusticamente. El curso de la sociedad misma, que las lneas de Rickert comprehendieron en si singularidad, y que no siguen patrones regulares, tena un carcter irremediablemente irracionalista... Segn esto es evidente que las categoras sociolgicas de Weber l defina como oportunidad las ms diversas formaciones sociales, tales como el poder, la justicia, el Estado y dems le servirn simplemente a la psicologa formulada en abstracto del calculador agente individual del capitalismo. ... La concepcin de Weber estaba, por una parte, modelada segn la interpretacin de Mach de los fenmenos naturales. Y por el otro, estaba condicionada por el subjetivismo psicolgico de la teora de la utilidad marginal; converta las formas objetivas, las transmutaciones, los hechos, etc., objetivos de la vida social en enmaraado tejido de expectaciones satisfechas o insatisfechas y sus principios regulares en oportunidades ms o menos probables del cumplimiento de tales expectaciones. Es igualmente evidente que una sociologa que opere en esa direccin no podra ir ms all de las analogas abstractas y sus generalizaciones (Ibid., pp. 611-3).

De esa manera, en La destruccin de la razn los una vez grandemente admirados pilares del edificio conceptual weberiano se ven sometidos a una crtica radical por Lukcs. l traza una clara lnea de demarcacin entre lo que considera el necesario criterio de la racionalidad genuina esto es, una racionalidad en consonancia plena con la dialctica objetiva del proceso histrico y el sistema ideolgico a menudo hasta explcitamente antisocialista y totalmente subjetivista del socilogo alemn. E insiste en que el sistema weberiano, a pesar de todas las pretensiones de objetividad, neutralidad de valores (Wertfreiheit) y estricta racionalidad formuladas por su creador, se queda atrapado dentro de los confines irremediablemente irracionales de las analogas formalistas. 8.1.7 LA misma actitud crtica caracteriza los escritos subsecuentes de Lukcs sobre Weber. As, en su ltima obra, Ontologa del ser social, Lukcs rechaza firmemente la teora weberiana de la racionalidad y su aplicacin a la esfera de la moralidad que debe resultar en una concepcin de los valores completamente relativista.92
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La rechaza como la expresin de un enfoque de los problemas del juicio moral que tan slo pueden conducir a un callejn sin salida. Porque en opinin de Lukcs representa una combinacin de los dos tpicos extremos falsos que no obstante sus pretensiones de lo contrario permanece adherida al fetichismo de la apariencia, y no trae consigo ms que la capitulacin de la razn moral ante el orden establecido. De acuerdo con Lukcs, lo que se nos ofrece en tales concepciones del papel de la razn moral y en el significado de pluralismo de los valores as postulado es
por un lado asirse a la inmediatez en la cual se presentan los fenmenos en el mundo de la apariencia, y por el otro lado un sistema de valores superracionalizado, logicizado y jerrquico. Esos extremos igualmente falsos, cuando son puestos en accin por separado, producen o un empirismo puramente relativista, o si no una construccin racional que no le puede ser aplicada adecuadamente a la realidad; cuando son puestos en accin al unsono dan la apariencia de una impotencia de la razn moral de cara a la realidad.93

As, dentro del marco de Ontologa del ser social no puede haber espacio ni siquiera para uno de los aspectos ms influyentes de la teora weberiana para con el que Lukcs una vez sinti una gran simpata. Se le rechaza sobre la base de que tal enfoque tan slo es capaz de producir mistificacin fetichista e impotencia moral. Porque no es posible contrarrestar el impacto desmovilizador de un empirismo puramente relativista ni siquiera mediante los ms ingeniosos esquemas de tipologa sobrerracionalizadora, ya que en trminos sustantivos y respecto a su orientacin ideolgica correspondiente la empresa en su totalidad sigue estando atrapada en la jaula de hierro, prosaica pero romanticizada por Weber, de la inmediatez capitalista. Admitmoslo, Lukcs nunca supera por completo la problemtica influencia weberiana, como veremos ms adelante. Pero, no obstante, existe otro punto importante en relacin con el cual podemos ver el consciente ajuste de cuentas crtico de Lukcs con el enfoque superracionalizador de su otrora compaero filosfico. Este punto se refiere a la categora de manipulacin que ocupa no solamente en su ltima obra sino en general en los veinte aos finales de su vida: una creciente importancia para el pensamiento de Lukcs. Tan es as que, de hecho, censura hasta a Engels por lo que en su opinin viene a ser una significativa falla en percibir una tendencia potencialmente muy destructiva en la orientacin de la ciencia y la tecnologa; una tendencia que comienza a manifestarse ya bajo los desarrollos capitalistas de fines del siglo XIX.
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Como resultado de la tendencia en cuestin, insiste Lukcs, el potencial una vez inequvocamente liberador y por lo tanto legtimamente celebrado de una ciencia genuina, que abarca al mundo entero se ve en la prctica contrarrestado y en definitiva anulado por la articulacin de la ciencia como mera manipulacin tecnolgica,94 al servicio de objetivos extremadamente dudosos. En el presente contexto resulta irrelevante si la categora de manipulacin es adecuada para tratar los problemas que Lukcs pone de relieve en sus muchas referencias a los peligros inseparables de las prcticas econmicas y culturales/ ideolgicas denunciadas (yo no creo ni por un momento que lo sea). Lo que importa aqu es que gran parte de lo que el autor de Historia y conciencia de clase acepta sin chistar del mito weberiano del orden socioeconmico y cultural/ legal/poltico capitalista como racionalidad y racionalizacin, lo consigna sin vacilaciones al Lukcs ya viejo, a la categora de manipulacin.

8.2 El paraso perdido del Marxismo Occidental 8.2.1 LA principal razn por la que Merleau-Ponty idealiza a Historia y conciencia de clase de Lukcs en su Aventuras de la dialctica como la representacin clsica del Marxismo Occidental (en contraposicin al Marxismo de Pravda) es el tratamiento que le da el filsofo hngaro a la problemtica hegeliana de la identidad sujeto-objeto. En descargo suyo, Merleau-Ponty est en la mejor disposicin de admitir que su reconstruccin de la intencin de Lukcs fue hecha muy libremente ... con la finalidad de medir el comunismo del presente, de notar a qu ha renunciado y a qu se ha resignado.95 En sintona con esta aspiracin, la tendencia general de Merleau-Ponty en Aventuras de la dialctica es la legitimacin terica del relativismo extremo. Es por eso que quiere ir ms all de su propio dolo intelectual, Max Weber, diciendo que esa gran mente96 no procura la relativizacin del relativismo hasta sus lmites.97 En concordancia, Merleau-Ponty busca un correctivo apropiado para Weber y anuncia haberlo encontrado en el joven Lukcs. Porque en la visin de Merleau-Ponty haba que reconocer los mritos ejemplares de la posicin asumida por el filsofo hngaro en Historia y conciencia de clase por razn del pretendido hecho de que
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l no le reprocha a Weber el haber sido demasiado relativista, sino ms bien por no haber sido lo suficientemente relativista y por no haber ido tan lejos como para relativizar las nociones de sujeto y objeto. Porque, al hacerlo as, se recupera una suerte de totalidad.98

Merleau-Ponty necesita de la relativizacin del relativismo hasta sus lmites por dos razones, ntimamente interconectadas. Primero, a fin de poder relativizar de tal manera el significado de lo que debera o no debera ser considerado progresista en el campo de la accin sociopoltica que su rechazo inicial de los compromisos con la opresin colonial y social99 tenga que revertirse por completo. As, el reciente relativismo le da a Merleau-Ponty la excusa para condenar lo que l ahora etiqueta como la falla moralizante100 absolutista de los militantes anticoloniales que argumentan y pelean por el derecho a la determinacin en los territorios coloniales franceses todava existentes. En su recin adoptada posicin, Merleau-Ponty los fustiga sobre la base de que no conciben ningn compromiso en la poltica colonial.101 Tristemente, en este primer sentido, la relativizacin del relativismo hasta sus lmites es utilizada por Merleau-Ponty para glorificar la poltica colonial francesa y lo hace en los tiempos de la guerra de Argelia y de la vuelta al poder del General de Gaulle como un Plan Marshall africano.102 Y concluye su apologtica identificndose con los explotadores y los opresores al proclamar que ya no podemos seguir diciendo que el sistema est hecho para la explotacin; ya no existe ninguna colonia de explotacin como se le sola llamar.103 La segunda razn por la que las virtudes del extremo relativismo son elogiadas por el filsofo francs tiene que ver con la naturaleza del marco terico mismo en el que se puede dar el vuelco total de la posicin poltica prctica que el intelectual radical Merleau-Ponty propugnaba genuinamente. Porque apenas unos cuantos aos antes de escribir Aventuras de la dialctica, el fenomenlogo marxizante condena severamente a los antiguos marxistas norteamericanos que, en su opinin, se unieron a la liga de la esperanza abandonada. Los censura por haber echado por la borda toda clase de crtica marxista, toda clase de temple radical. Los hechos de la explotacin a travs del mundo no les ofrecen ms que problemas dispersos que se deben examinar y resolver uno por uno. Ya no tienen ninguna idea poltica.104 Y el radical Merleau-Ponty al tiempo de escribir el artculo citado todava camarada de armas de Sartre resume as su posicin contra los miembros de la liga de la esperanza abandonada:
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consideradas todas las cosas, el reconocimiento del hombre por el hombre y la sociedad sin clases son menos vagos como principios de una poltica mundial que la prosperidad norteamericana, y la misin histrica del proletariado es en el ltimo anlisis una idea ms precisa que la de la misin histrica de los Estados Unidos.105

Dos aos y medio despus de la publicacin de Aventuras de la dialctica Merleau-Ponty descarta sumariamente la filosofa de la historia marxista, y afirma ahora que la idea misma de un poder proletario se ha vuelto problemtica.106 Este viraje est preparado tericamente en la muy libre interpretacin de Historia y conciencia de clase que relativiza no slo el sujeto y el objeto en los trminos ms generales, con el propsito manifiesto de recuperar una suerte de totalidad sino especficamente la relacin de la filosofa con la base material de la vida social. As Merleau-Ponty vaca el marco terico marxista de su contenido estableciendo no mediante un anlisis basado en evidencia textual e histrica sino por un decreto absolutamente arbitrario una oposicin que luego se puso muy en boga entre el joven Marx filosfico y el creador del socialismo cientfico. Como resultado de esta lnea de enfoque Merleau-Ponty inventa el llamado Marxismo Occidental la relativizacin del relativismo hasta sus lmites en la filosofa con el objeto de socavar radicalmente con su ayuda no slo al marxismo de los seguidores de Marx sino tambin al marco conceptual de Marx. Caracterizado como una suerte de marxismo antes de la cada, el idealizado Marxismo Occidental se dice que representa un antdoto un tanto mtico no slo para los marxistas dogmticos de Pravda sino, mucho ms significativamente, para el propio Marx conocido histricamente. Es para el establecimiento de este dudoso objetivo terico que se necesita la muy libre reconstruccin de la lnea de argumentacin de Lukcs en Historia y conciencia de clase. Al final se nos dice que el marxismo totalmente relativizado que Merleau-Ponty aprueba no es otro que
el anterior a 1850. Despus de ste viene el socialismo cientfico, y lo que se le da a la ciencia se le quita a la filosofa. ... En su perodo tardo, por lo tanto, cuando Marx reafirma su lealtad a Hegel, no deberamos confundirnos, porque lo que l busca en Hegel no es ya inspiracin filosfica; es, ms bien, racionalismo, para emplearlo en beneficio de la materia y las tasas de produccin, las cuales son consideradas como un orden en s mismas, un poder externo y completamente positivo. Ya no es
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asunto de salvar a Hegel de la abstraccin, de recrear la dialctica encomendndola al movimiento mismo de su contenido, sin ningn postulado idealista; es ms bien cosa de anexar la lgica de Hegel a la economa. ... El conflicto entre el Marxismo Occidental y el leninismo se encuentra ya en Marx como un conflicto entre el pensamiento dialctico y el naturalismo, y la ortodoxia leninista elimin el intento de Lukcs al igual que el mismo Marx elimin su propio primer perodo filosfico.107

Naturalmente, la periodizacin arbitraria de Merleau-Ponty entra en dificultades desde el momento mismo de su primera formulacin. Porque el filsofo francs, despus de declarar que el ensalzado Marx filosfico es el anterior a 1850, se ve forzado inmediatamente a dar marcha atrs al reloj en no menos de cinco aos, hasta llegar al Marx joven filosfico. En consecuencia, MerleauPonty afirma la prxima lnea de sus Aventuras de la dialctica sin molestarse en poner orden a la contradiccin en su periodizacin, que La ideologa alemana ya hablaba ms de destruir la filosofa que de realizarla.108 As, ni siquiera se le permite al Marx anterior a 1850 incorporarse al elevado rango del Marxismo Occidental. Tal status le es asignado slo a un Marx que nunca existi. Como podemos ver, la reconstruccin relativista de Historia y conciencia de clase en Aventuras de la dialctica sirve a un propsito ideolgico muy preciso y extremadamente problemtico. En trminos personales, tristemente, marca una etapa importante en el curso del desarrollo intelectual y poltico de MerleauPonty desde su sarcstica condena de la liga de la esperanza abandonada a su autoidentificacin sin reservas con sus preceptos ideolgicos conservadores.109 8.2.2 SIN duda, la celebrada obra de Lukcs no tena absolutamente nada que ver con las intenciones ideolgicas antimarxistas de Merleau-Ponty. Ni sera posible identificar en el autor de Historia y conciencia de clase el antecesor intelectual de quienes contraponen al Marx joven filosfico con el pensador economista cientfico tardo.110 Por el contrario, Lukcs queda plenamente justificado al recalcar en su Prefacio a la edicin de 1967 de Historia y conciencia de clase que
Inclu las primeras obras de Marx dentro del cuadro general de su visin del mundo. Lo hice en un momento en que la mayora de los marxistas estaban poco dispuestos a ver en ellas algo ms que documentos histricos que eran importantes tan slo para su propio desarrollo personal. Ms an, Historia y conciencia de clase no puede
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ser culpada si, dcadas ms tarde, se invirti la relacin de manera que se viera a las primeras obras como productos de la verdadera filosofa marxista, mientras se haca caso omiso de las ltimas obras. Correcta o incorrectamente, yo siempre he tratado a las obras de Marx como poseedoras de una unidad esencial. (p. xxvi).

Las dificultades reales abundan en Historia y conciencia de clase. Como el propio Lukcs lo dice en 1967, l trata de ser ms hegeliano que Hegel en su elaboracin puramente metafsica que describe al proletariado como la identidad sujeto-objeto de la historia de la humanidad (p. xxiii). Como resultado de enfocar los problemas del desarrollo histrico en este espritu, Lukcs termina con un edificio audazmente erigido por sobre toda realidad posible (p. xxiii), reproduciendo al mismo tiempo tambin la mistificadora fusin hegeliana de los conceptos de alienacin y objetivacin: un procedimiento que debe ser considerado doblemente desconcertante en una concepcin histrica materialista cuyo objetivo explcito es identificar el potencial objetivo y materialmente efectivo de la emancipacin social. Porque, una vez que la objetivacin queda descartada como cosificacin y alienacin, ya no queda base concebible sobre la cual se pueda implementar siquiera la estrategia emancipatoria tericamente ms sofisticada en el mundo real. Sin embargo, si Lukcs trata de ser ms hegeliano que Hegel en Historia y conciencia de clase, Merleau-Ponty va mucho ms all de eso en su Aventuras de la dialctica. Porque l intenta ser ms weberiano que Weber con la ayuda de Lukcs, a fin de relativizar el relativismo hasta sus lmites. Ms an, el filsofo francs muy sencillamente se niega a apreciar nada de lo que se pueda encontrar en Historia y conciencia de clase que vaya ms all de la problemtica hegeliana del sujeto-objeto idnticos. E incluso esto ltimo es abordado en Aventuras de la dialctica de Merleau-Ponty solamente de una forma ms que weberiana, extremadamente relativizada y subjetivizada. Es decir, de una forma en la que todas las referencias a las reales condiciones de existencia reales del proletariado y a los requerimientos estratgicos de su transformacin presentes, al menos en alguna medida, en Historia y conciencia de clase, si bien de una forma muy problemtica desaparecen por completo. As, el que es con mucho el aspecto ms cuestionable de Historia y conciencia de clase queda convertido en un mito neo-weberiano, en tanto que todos los logros tericos reales de esta importante obra de transicin resultan ignorados a propsito.
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Ms an, hasta la cuestin del relativismo est caractersticamente tergiversada en la reinterpretacin motivada ideolgicamente que hace Merleau-Ponty de Historia y conciencia de clase. Porque l aplaude a Lukcs por ir supuestamente ms all de Weber en la procura de la relativizacin del relativismo hasta sus lmites. Y sin embargo el nico lugar en Historia y conciencia de clase en que podemos encontrar algo que se parezca vagamente a la suposicin de Merleau-Ponty es donde Lukcs insiste en que
Solamente la dialctica de la historia puede crear una situacin radicalmente nueva. Es as no slo porque ella relativiza todos los lmites, o mejor, porque los pone en un estado de fluctuacin continua. Ni tampoco nada ms porque todas las formas de existencia que constituyen la contraparte de lo absoluto se encuentran disueltas en procesos y vistas como manifestaciones concretas de la historia de manera que a lo absoluto, ms que negrsele, se le otorga su forma histrica concreta y se le trata como un aspecto del proceso mismo. (p. 188).

As, mientras el ideal de Merleau-Ponty de procurar la relativizacin del relativismo hasta sus lmites (cualquiera sea el significado de esta curiosa nocin) tiene como sujeto suyo al Weber super-weberiano del filsofo francs: esto es, al filsofo relativista, Lukcs de hecho est hablando de algo completamente diferente. l plantea el problema de la relativizacin (o, mejor, como l agrega, la cuestin de poner los lmites de las cosas en estado de fluctuacin, recalcando as su carcter eminentemente procesal) con referencia a la dialctica de la historia en s. Es esta ltima la que relativiza todos los lmites en el curso de su desenvolvimiento objetivo dentro de cuyo marco todo debe asumir una forma histrica concreta. Ciertamente, apenas unas pocas lneas despus del pasaje citado de la pgina 188, Lukcs anticipndose y rechazando el falso cumplido de Merleau-Ponty afirma bastante categricamente que resulta altamente engaoso describir el materialismo dialctico como relativismo. (p. 189). 8.2.3 PERO para realmente hacerle justicia al autor de Historia y conciencia de clase, debemos citar tambin otro pasaje de esta obra a fin de mostrar cun lejos va Lukcs en su insistencia en el carcter nada relativista de las determinaciones que en su opinin emanan de la dialctica objetiva de la historia. En la seccin final del ensayo ms importante de Historia y conciencia de clase, La cosificacin y la conciencia del proletariado que se ocupa de las dificultades de
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encontrar una manera de romper con la estructura cosificada de la existencia (p. 197) bajo la forma histrica concreta de la sociedad capitalista Lukcs argumenta enrgicamente que
la estructura puede ser rota solamente si las contradicciones inmanentes del proceso [como totalidad histrica en desarrollo] se hacen conscientes. Slo cuando la conciencia del proletariado sea capaz de sealar el camino a lo largo del cual la dialctica de la historia es objetivamente impelida, pero que no puede recorrer sin ayuda, cobrar la conciencia del proletariado una conciencia del proceso, y slo entonces se convertir el proletariado en la identidad sujeto-objeto de la historia cuya praxis cambiar la realidad. Si el proletariado no logra dar ese paso, la contradiccin permanecer sin solucin y ser reproducida por la mecnica del desarrollo a un nivel ms alto, en una forma alterada y con una intensidad incrementada. En eso consiste la necesidad objetiva de la historia. La ejecucin del proletariado no puede nunca ir ms all de dar el siguiente paso en el proceso.111 (pp. 197-8).

Como podemos ver, en su esfuerzo por recalcar la naturaleza inescapablemente objetiva del proceso histrico en marcha, Lukcs no vacila en recurrir a un concepto tan excntrico hasta contradictorio en s mismo a primera vista como la mecnica dialctica del desarrollo (die dialekstische Mechanik der Entwicklung).112 Lo que quiere significar con eso es que la dialctica de la historia (esto es, la dialctica del desarrollo histrico general, Gesamtentwicklung) se ve objetivamente impelida como mecanismo dialcticamente productivo a poner al descubierto con creciente intensidad, las contradicciones subyacentes de la sociedad capitalista como la necesidad objetiva del proceso de desarrollo (die objektive Notwendigkeit des Entwicklungsprozesses) aun si la conciencia del proletariado fracasa en el cumplimiento de su misin histrica. De esta visin surgen dos conclusiones. Primero, que no puede haber tal cosa como la integracin permanente del proletariado, sino tan slo una integracin estrictamente temporal. La mecnica dialctica y la objetiva necesidad del desarrollo hacen imposible que el proletariado se vuelva permanentemente integrado al marco capitalista explotador y deshumanizador. Porque el Gesamptprozess contina reproduciendo las contradicciones antagnicas inmanentes de la sociedad capitalista, a un nivel superior y con una creciente intensidad, precisamente porque la dialctica de la historia no es ayudada en su tendencia impelida objetivamente hacia
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la resolucin de las contradicciones en cuestin por la puesta en efecto de la conciencia de clase potencial (o adscrita) del proletariado. De acuerdo con esto, los trabajadores deben confrontar las contradicciones una y otra vez, sin importar cunto esfuerzo se invierta en los varios esquemas de amoldamiento mediante los cuales el orden dominante con la activa colaboracin del reformismo socialdemcrata trata de barrerlas bajo la alfombra. La segunda conclusin atae a las dramticas alternativas implcitas en las tendencias objetivas del desarrollo histrico real en la poca del capitalismo global y del imperialismo. En este punto el autor de Historia y conciencia de clase est en total acuerdo con la mxima de Rosa Luxemburgo: socialismo o barbarie.113 Porque segn Lukcs la dialctica objetiva de la necesidad histrica no puede asegurarles por s misma un desenlace positivo a las confrontaciones en definitiva casi inevitables, confrontaciones en las que las dos clases hegemnicas del orden productivo establecido el capital y el trabajo deben resolver por la fuerza sus conflictos hasta una conclusin histricamente viable, bajo la presin de la mecnica dialctica del desarrollo. Se dice que el proletariado es la identidad sujeto-objeto del proceso histrico, esto es, el primer sujeto en la historia que es objetivamente capaz de una adecuada conciencia social (p. 199). Pero capaz sigue siendo el trmino operativo clave. Por lo tanto, todo depende de la exitosa puesta en efecto de la capacidad objetiva constantemente reiterada por Lukcs. Lukcs centra su atencin en las categoras que hemos visto en el pasaje citado de las pginas 197-8 de Historia y conciencia de clase con el propsito de establecer el marco terico dentro del cual se puedan extraer esas dos conclusiones. En efecto son explicadas con la mxima claridad, y sin la menor indicacin de la relativizacin del relativismo hasta sus lmites, en las palabras finales de Lukcs en el ensayo acerca de La cosificacin y la conciencia del proletariado. Dicen lo siguiente:
Cuando el antagonismo se torna agudo se le abren dos posibilidades al proletariado. Se le da la oportunidad de sustituir la cscara vaca y deshecha por sus propios contenidos positivos. Pero tambin est expuesto al peligro de que al menos por un tiempo podra adaptarse ideolgicamente a esas formas del todo vacas y decadentes de la cultura burguesa. ... La evolucin econmica objetiva no poda ms que crear la posicin del proletariado en el proceso de produccin. Fue esta posicin la que determin su punto de vista. Pero la evolucin objetiva slo poda darle al proletariado la oportunidad
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y la necesidad de cambiar la sociedad. Cualquier transformacin slo puede acaecer como producto de la libre accin del proletariado mismo (pp. 208-9).

Concorde con su lnea general de enfoque, Lukcs define de nuevo el impedimento para una resolucin positiva de las contradicciones identificadas en trminos de ideologa. Un impedimento que en su opinin pudiera ser superado por el trabajo de la conciencia sobre la conciencia, hecho factible instrumentalmente/ organizacionalmente bajo la forma de la actividad ideolgica esclarecedora del partido. Siempre que el partido mismo se haga merecedor de su tarea histrica, como hemos visto argumentar a Lukcs en otro contexto. Esta circunstancia, sin embargo, no impide el diagnstico de la situacin por Lukcs, ni su discusin de la manera en la que se pueda arrancar la estructura cosificada de la existencia (die verdinglicht Struktur des Daseins) de sus trminos de referencia objetivos. Por fortuna, en Historia y conciencia de clase no todo le es dejado al recurso mgico de la identidad sujeto-objeto de la historia que el autor tom de Hegel y de la tradicin filosfica idealista llevada a su mximo nivel por el gran dialctico alemn. Estn tambin las categoras de la necesidad histrica objetiva; la mecnica dialctica del desarrollo; la necesidad objetiva del proceso de desarrollo; la forma histrica concreta114 de los objetos, las tendencias y las estructuras; la lucha entre el capital colectivo y el trabajo colectivo, etc., con los cuales es totalmente incompatible el casi mstico discurso de Merleau-Ponty acerca de la relativizacin del relativismo hasta sus lmites. En cuanto se refiere a Lukcs, no puede ser cuestin de recuperar una suerte de totalidad. Para l totalidad no es algo romnticamente perdido y, menos an, romnticamente encontrado de nuevo a travs de su subsumisin bajo la categora de la identidad sujeto-objeto. No importa cun inadecuado sea el tratamiento de Lukcs del postulado que adopta de Hegel, en su concepcin, an en el momento de escribir La cosificacin y la conciencia de clase del proletariado, la identidad sujeto-objeto histricamente concretizada constituye solamente una parte del cuento completo. La totalidad en Historia y conciencia de clase es el proceso histrico general (Gesamptprozes) en desenvolvimiento que se hace valer para mejor o para peor en su necesidad histrica objetiva, e inseparablemente dialctica, nos hagamos o no conscientes de ello. Aun cuando Lukcs considera con esperanzas y expectaciones
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irrealistamente elevadas que el poder de la conciencia transforma directamente en la direccin deseada al mundo cosificado, no obstante no trata de equiparar el proceso objetivo del desarrollo histrico con la conciencia del proceso (p. 197). Por eso, el marco conceptual de Historia y conciencia de clase, no obstante todos sus aspectos problemticos, no puede ser llevado a un comn denominador con su muy libre reconstruccin por Merleau-Ponty en su Aventuras de la dialctica. De hecho Lukcs rechaza explcitamente no slo todo humanismo o punto de vista antropolgico (pp. 186-7) que se supona constituan el sello del joven Marx filosfico y del propio Lukcs del inicio, sino igualmente el relativismo tan admirado por el filsofo francs. Argumenta con energa y claridad que el relativismo se mueve dentro de un mundo esencialmente esttico (p. 187), y representa una posicin filosfica dogmtica debido a su incapacidad para tratar tanto a los seres humanos como su realidad concreta dialcticamente histrica. (Ibid.)

8.3 La identidad sujeto-objeto de Lukcs 8.3.1 COMO ya se mencion, Historia y conciencia de clase es una obra de transicin de suma importancia. Ciertamente, marca una lnea divisoria en el desarrollo intelectual de Lukcs en el sentido de que contina siendo un punto crucial de referencia para su autor a lo largo de toda su vida, a la vez negativamente y como fundamentacin positiva de su visin. Porque, por un lado, en el curso de sus subsecuentes reflexiones acerca de los problemas fundamentales de la filosofa, hasta llegar a su ltima obra de sntesis, Ontologa del ser social, Lukcs est conscientemente comprometido en un ajuste de cuentas crtico severo pero profundamente credo y justificado con la lnea seguida en Historia y conciencia de clase. Al mismo tiempo, por otro lado, permanece fielmente apegado an ms de lo que l mismo parece darse cuenta no slo a los problemas planteados en ese volumen de ensayos, sino tambin a las soluciones previstas para ellos hasta 1918-1923, sin importar cun discutibles puedan ser algunas de ellas, como hemos visto en su Prefacio a la edicin de 1967 de Historia y conciencia de clase en relacin con la cuestin de la metodologa.

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En lo que al tema de la identidad sujeto-objeto concierne, no solamente representa uno de los aspectos ms problemticos de Historia y conciencia de clase sino tambin de los desarrollos filosficos burgueses en general. Paradjicamente, la base de la que surge el problema mismo no poda ser ms tangible. Porque la relacin entre el sujeto y el objeto, en su constitucin original, es inseparable de las condiciones de produccin y reproduccin de la agencia humana y de la valoracin del objeto (los medios y materiales de produccin) sin el cual ninguna reproduccin metablica social mediante el modo histricamente especfico del intercambio humano de los individuos entre ellos mismos y con la naturaleza resulta concebible. Y sin embargo, a travs del prisma refractario de la mistificacin filosfica (ideolgicamente vinculado a los intereses de clase insuperables), la sustancia tangible de las relaciones materiales y concretas subyacentes y de las relaciones sociales es metamorfoseada en un acertijo metafsico cuya solucin tan slo puede tomar la forma de algn postulado ideal irrealizable, que decrete la identidad del sujeto y el objeto. Y precisamente porque el punto, en su determinacin estructural fundamental, tiene que ver con la relacin entre el sujeto trabajador y el objeto de su actividad productiva que bajo el dominio del capital no puede evitar ser una relacin intrnsecamente explotadora, la posibilidad de revelar la verdadera naturaleza de los problemas y conflictos sobre el tapete, con vista a superarlos de una manera que no sea puramente ficticia, tiene que resultar prcticamente inexistente. Porque en la medida en que los pensadores sean ellos economistas polticos o filsofos burgueses se identifiquen con el punto de vista (y los correspondientes intereses materiales) del capital, tendrn que concebir una solucin de forma que deje absolutamente intacta la relacin prcticamente trastrocada entre el sujeto trabajador y su objeto en la realidad misma. El problema aqu concierne al adverso efecto trastrocador de la divisin social del trabajo histricamente en desarrollo que culmina en el sistema del capital. Un importante pasaje de los Grundrisse de Marx ayuda a poner bajo la luz la naturaleza de los procesos materiales que al final son transfigurados y totalmente tergiversados en los bien conocidos postulados de la identidad sujeto-objeto. Marx parte de una crtica a Proudhon y puntualiza que
as como el sujeto trabajador es un individuo natural, un ser natural, del mismo modo la primera condicin objetiva de su trabajo se presenta como la naturaleza,
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como la tierra, como un cuerpo inorgnico. l mismo es no slo el cuerpo orgnico, sino tambin la naturaleza inorgnica como sujeto. Esta condicin no es algo que l ha producido, sino algo que l encuentra a la mano; algo existente en la naturaleza y que l presupone. ... el hecho de que el trabajador encuentra las condiciones objetivas de su trabajo como algo separado de l, como capital, y el hecho de que el capitalista encuentra a los trabajadores sin propiedades, como trabajadores abstractos el intercambio como tal tiene lugar entre el valor y el trabajo viviente supone un proceso histrico, por mucho que el capital y el trabajo mismos reproduzcan esa relacin y la conviertan en cobertura y profundidad objetivas. Y este proceso histrico, como hemos visto, es la historia evolucionaria del capital y del trabajo asalariado. En otras palabras, el origen extraeconmico de la propiedad no significa ms que el origen histrico de la economa burguesa, de las formas de produccin a las cuales las categoras de la economa poltica dan expresin terica o ideal. ... Las condiciones originales de la produccin no pueden inicialmente producirse a s mismas ellas no son resultados de la produccin. ... porque si esta reproduccin se presenta por una parte como la apropiacin de los objetos por los sujetos, igualmente se presenta por la otra como el molde, el sometimiento, de los objetos por y para los propsitos subjetivos; la transformacin de los objetos en resultados y depositarios de la actividad subjetiva. Lo que requiere explicacin no es la unidad de los seres humanos vivientes y activos con las condiciones naturales, inorgnicas de su metabolismo con la naturaleza, y por lo tanto su apropiacin de la naturaleza; ni es este el resultado de un proceso histrico. Lo que debemos explicar es la separacin de esas condiciones inorgnicas de la existencia humana de esa existencia activa, una separacin que no es totalmente completada sino en la relacin entre trabajo asalariado y capital. En la relacin de esclavitud y servidumbre no hay tal separacin; lo que ocurre es que una parte de la sociedad es tratada por la otra como la mera condicin inorgnica y natural de su propia reproduccin. El esclavo no se coloca en ningn tipo de relacin con las condiciones objetivas de su trabajo. Es ms bien el trabajo mismo, tanto en la forma de esclavo como de siervo, el que es ubicado entre los dems seres vivientes (Naturwesen) como condiciones inorgnicas de la produccin, junto al ganado o como un apndice de la tierra. En otras palabras: las condiciones originales de la produccin aparecen como prerrequisitos naturales, condiciones naturales de existencia del productor, al igual que su cuerpo viviente, aunque producido y desarrollado por l, no es establecido originalmente por l mismo, pero aparece como su prerrequisito.115

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Como podemos ver, la posibilidad de revelar el carcter real de la relacin entre el sujeto trabajador y su objeto, junto con la potencialidad emancipatoria inherente a tal revelacin, surge slo bajo las condiciones del capitalismo, como resultado de un largo proceso de desarrollo histrico y productivo. Porque en total contraste con el esclavo que no se coloca en ningn tipo de relacin con las condiciones objetivas de su trabajo, el sujeto trabajador de la esclavitud salarial s entra en el marco objetivo de la empresa capitalista como sujeto trabajador. Esto es as a pesar del hecho de que su carcter de sujeto resulta inmediatamente eliminado al punto de entrar en el taller de trabajo desptico que debe ser gobernado bajo la autoridad absoluta del seudosujeto usurpador, el capital, transformando al sujeto real, el trabajador, en mera pieza de la maquinaria reproductiva del sistema del capital. A pesar de todo, al momento de la constitucin formal de su relacin econmica se supone que el trabajador no es el siervo obediente sino el soberano igual de la personificacin del capital, para poder entrar, como sujeto libre, dentro del acuerdo contractual requerido. Sin embargo, puesto que el sujeto trabajador bajo el sistema del capital est condenado a la existencia de un trabajador abstracto, porque carece de propiedad muy a diferencia del esclavo y del siervo, que en modo alguno carecen de propiedades sino que forman parte integrante de la propiedad, y por lo tanto bien poco tienen de abstractos el esclavo asalariado est completamente a merced de la capacidad y la misma buena disposicin del capital de emplearlo de las que depende su supervivencia. As, una vez ms, no podra haber mayor contraste con la relacin original (primitiva) entre el sujeto trabajador y las condiciones objetivas (necesarias) de su actividad productiva. Porque esa relacin se caracteriza por la unidad de los seres humanos vivientes y activos con las condiciones inorgnicas naturales de su metabolismo con la naturaleza. As, la cuestin real de la relacin sujeto-objeto es cmo reconstituir, a un nivel en consonancia plena con el desarrollo productivo de la sociedad histricamente alcanzado, la necesaria unidad de los sujetos trabajadores con las condiciones objetivas alcanzables de su actividad de vida significativa. La identidad del sujeto y el objeto nunca existi; ni podra haber existido jams. Ms an, la unidad del sujeto y el objeto que encontramos durante las fases iniciales de la historia tan slo poda ser primitiva. Fue interrumpida y destruida por las subsecuentes fases del desarrollo histrico. Solamente un romntico iluso podra concebir su resurreccin. No obstante, la reconstitucin
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cualitativamente diferente de la unidad entre el trabajo vivo y su sujeto activo, y las condiciones objetivas requeridas para el ejercicio de las energas creativas humanas, de acuerdo con el nivel de avance productivo alcanzado histricamente, es a la vez factible y necesaria. El proyecto socialista ya trat mucho antes de Marx de orientarse precisamente hacia la realizacin de este objetivo. La oposicin y bajo el dominio del capital en verdad la contradiccin antagnica entre el trabajo viviente y las condiciones necesarias de su ejercicio constituye una obvia absurdidad: el ms sucio de los trucos de la List der Vernunf (la astucia de la Razn) de Hegel. La mistificacin filosfica manifiesta en el postulado de la identidad sujeto-objeto es el corolario obligado de esa relacin objetiva pero sin embargo absurda, como se la percibe desde el punto de vista del capital. Porque la contradiccin en cuestin slo puede ser reconocida en trminos que siguen siendo plenamente compatibles con los imperativos estructurales del capital como modo de control eternizado del metabolismo social. Es por eso que el remedio social realmente factible de reconstituir a un nivel cualitativamente ms elevado la unidad del sujeto trabajador con las condiciones objetivas de su actividad debe ser metamorfoseado en el postulado totalmente mstico de la identidad sujeto-objeto. LA fusin hegeliana de la objetivacin y la alienacin constituye tan slo otro aspecto de la misma problemtica. Por consiguiente, Lukcs se limita a darle un rodeo cuando sugiere en su Prefacio de 1967 a Historia y conciencia de clase que
La poca disposicin de Hegel a comprometerse en este punto [concerniente a la relacin entre las clases hegemnicas de la sociedad capitalista] es producto de la persistencia en el error de su concepto bsico. (p. xxiii).

De hecho la alegada persistencia en el error de Hegel no explica ms que la respuesta recibida por el crtico hind que es satirizado por el autor de Historia y conciencia de clase. Porque el crtico que cuestionaba la idea de que el mundo descansa sobre el lomo de un elefante, no ms Al recibir la respuesta de que el elefante est parado sobre una tortuga [su] crtica se dio por satisfecha (p. 110). La pregunta que deja sin responder la sugerencia de la persistencia en el error de Hegel es: cul es la raz de las determinaciones objetivas? Porque, como Lukcs sabe mejor que nadie, Hegel es un pensador demasiado grande como para acusarlo de mera confusin ideolgica.
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El problema no es que Hegel tenga poca disposicin a comprometerse en relacin con las cuestiones sociales fundamentales en juego, como sostiene Lukcs. Por el contrario, el gran filsofo alemn se encuentra completamente comprometido con el punto de vista del capital, como lo evidencia tambin la solucin peculiar, y en ltima instancia totalmente apologtica que l les da a las contradicciones inmanentes de la dialctica amo/esclavo en Fenomenologa de la mente, no obstante su reconocimiento de la dinmica potencialmente emancipatoria implcita en esa dialctica.116 Es obviamente cierto, como lo dice Lukcs en su Prefacio de 1967, que
en el trmino alienacin Hegel incluye todo tipo de objetivacin. As, cuando alienacin es llevada a su conclusin lgica es idntica a objetivacin. Por lo tanto, cuando la identidad sujeto-objeto trasciende la alienacin, ella debe tambin trascender al mismo tiempo la objetivacin. Pero como, de acuerdo con Hegel, el objeto, la cosa existe solamente como alienacin desde la autoconciencia, devolverla al sujeto significara el final de la realidad objetiva y por consiguiente de cualquier realidad. (pp. xxiii-xxiv).

Sin embargo, esta fusin categorial particular no constituye en modo alguno una ocurrencia aislada en el universo conceptual hegeliano. Antes bien, su obra en conjunto se caracteriza por la sistemtica y totalmente desconcertante fusin de las categoras de la lgica con las determinaciones objetivas del ser. Esta caracterstica emana del intento hegeliano de conjurar lo imposible dentro del grandioso edificio de su sistema filosfico: a saber, la conciliacin final de las contradicciones antagnicas de la realidad sociohistrica percibida a travs de los instrumentos conceptuales de la Ciencia de la Lgica. El postulado mstico de la identidad sujeto-objeto, que se supone superar la objetividad/extraamiento/alienacin, es una representacin categorial paradigmtica de ese estado de cosas. Porque mientras la contradiccin subyacente tal y como la Hegel reconoce y percibe es bien real, la conciliacin superadora prevista lo deja todo completamente intacto en el mundo real. La hegeliana oposicin del en-s y el para-s, de la conciencia y la conciencia de s mismo, del objeto y el sujeto ... es la oposicin, dentro del pensamiento mismo, entre el pensamiento abstracto y la realidad sensorial o la sensorialidad real.117 Gracias a esa concepcin de las dicotomas de la filosofa burguesa, las contradicciones de la vida real inherentes al inflexible poder de alienacin y cosificacin del capital pueden ser reconocidas (por un leve instante) y hechas desaparecer
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permanentemente mediante su apropiada reduccin a entidades del pensamiento abstractas. Una reduccin que acarrea la eliminacin motivada ideolgicamente de su determinabilidad social en cada campo singular de la monumental empresa filosfica hegeliana. Para citar a Marx:
la apropiacin de lo que es extraado y objetivo, o la anulacin de la objetividad en forma de extraamiento (que tiene que avanzar desde lo ajeno indiferente a lo extrao real y antagonstico) significa igualmente o hasta primordialmente para Hegel que es la objetividad la que debe ser anulada, porque no es el carcter determinado del objeto, sino ms bien su carcter objetivo lo que resulta ofensivo y constituye el extraamiento para la conciencia de s mismo. Por consiguiente, el acto de la sustitucin juega un papel peculiar, en el que la negacin y la preservacin la negacin y la afirmacin van unidas. As, por ejemplo, en la Filosofa del Derecho de Hegel, el Derecho Privado sustituido equivale a la Moralidad, la Moralidad sustituida equivale a la Familia, la Familia sustituida equivale a la Sociedad Civil, la Sociedad Civil sustituida equivale al Estado, el Estado sustituido equivale a la Historia Mundial. En el mundo real el derecho privado, la moralidad, la familia, la sociedad civil, el estado, etc., siguen existiendo, solamente que se han convertido en ... momentos del movimiento.118

Es, entonces, la actitud ambivalente de Hegel para con los antagonismos de la sociedad su percepcin de la significacin desde el punto de vista del capital, aunada a un rechazo idealista a reconocer sus implicaciones negativas insuperables para el orden establecido en el marco del desarrollo histrico en desenvolvimiento, la responsable de producir esa curiosa disolucin y restauracin filosfica del mundo emprico existente,119 de la cual el postulado misteriosamente superador de la identidad del sujeto-objeto constituye su ejemplo ms revelador. La razn por la cual es necesario concebir esa solucin ficticia a la deshumanizadora dominacin del trabajo viviente (el sujeto trabajador) por su contraparte simultneamente objetivada y alienada, esto es, el trabajo almacenado o el capital, es porque la nica solucin verdaderamente factible la reconstitucin histricamente adecuada de la necesaria unidad del trabajo viviente con las condiciones objetivas de su actividad productiva constituye un tab absoluto desde el punto de vista del capital. Porque la formulacin de un programa como ese necesariamente implica el final de la absurda separacin entre las condiciones inorgnicas de la existencia humana y el sujeto trabajador. Una separacin que slo es completada de un todo en la relacin entre el trabajo
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asalariado y el capital. En verdad, esta separatividad alienada y en relacin con el sujeto trabajador implacablemente dominante/adversarial constituye la esencia misma del capital como modo de control social. As, no es concebible que ningn economista poltico ni filsofo que se identifique con el punto de vista del capital pueda visualizar la reconstitucin de la unidad en cuestin, ya que la ltima pudiera implicar ipso facto no slo el final del dominio del capital sobre la sociedad sino simultneamente tambin la liquidacin de la posicin privilegiada desde la cual ellos construyen sus sistemas tericos. Por eso, los dualismos y dicotomas de la economa poltica y la filosofa burguesas ideolgicamente convenientes, aunados a sus milagrosas superaciones, no pueden ser explicados simplemente en trminos de las determinaciones conceptuales internas de las varias teoras involucradas. Porque slo se vuelven inteligibles si las relacionamos con los mltiples dualismos y antinomias reales del orden socioeconmico prevaleciente del cual obligadamente surgen. EN cuanto a esto ltimo atae, nos vemos confrontados en el ncleo de la estructura de dominacin articulada de manera dicotmica en la sociedad mercantil por el ms absurdo de todos los dualismos concebibles: la oposicin entre el medio del trabajo y el trabajo viviente mismo. Si lo miramos ms de cerca, encontramos no slo que el medio del trabajo (el capital) domina al trabajo, sino tambin que a travs de tal dominacin la nica relacin sujeto/objeto ciertamente significativa est en realidad completamente trastrocada. Como resultado, el sujeto real de la actividad productiva esencial est degradado a la condicin de objeto fcilmente manipulable, mientras que el objeto original y el momento anteriormente subordinado de la actividad productiva de la sociedad es elevado a una posicin desde la cual puede usurpar el papel de la subjetividad humana a cargo de la toma de decisiones. Este nuevo sujeto de la usurpacin institucionalizada (es decir, el capital) es de hecho un seudosujeto, dado que se ve forzado por sus determinaciones interiores fetichistas a operar dentro de parmetros extremadamente limitados, sustituyendo la posibilidad de un designio adoptado a conciencia al servicio de la necesidad humana por sus propios dictado ciego e imperativos materiales. Caractersticamente, paralelo a los desarrollos que produce la relacin prctica opresiva/explotadora entre el sujeto trabajador y su objeto en el curso de la historia moderna, encontramos que la filosofa o simplemente codifica (y legitima) la rigurosa oposicin entre el sujeto y el objeto en su patente inmediatez,
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o hace un intento por superarla mediante el postulado ideal de una identidad sujeto-objeto. Como se mencion antes, esta ltima es una proposicin totalmente mstica que no nos lleva absolutamente a ninguna parte, dado que deja al dualismo existente y la inversin de la relacin implicada en el mundo real exactamente tal y como estaba antes de la aparicin de esa crtica superadora. Y precisamente porque el dualismo prctico y el trastrocamiento de la relacin sujeto/objeto se ve constantemente reproducida en la realidad, en la filosofa se nos brinda repetidamente, de una forma u otra, la problemtica de la dualidad sujeto/objeto, como se la ve desde el punto de vista de la economa poltica burguesa. Porque no es posible que un tipo de vista social de ese tipo cuestione la realidad de esta inversin, ni menos an la dominacin explotadora del trabajo por el capital correspondiente. Como consecuencia, la solucin del problema en cuestin contina estando permanentemente fuera de su alcance, como la colocan los ciegos imperativos materiales de su propio carcter de seudosujeto. En este sentido, tenemos en verdad ante nosotros una curiosa identidad sujeto-objeto, aun si su desnuda realidad no pudiera ser ms diferente de su concepcin e idealizacin filosfica abstracta. Consiste en la arbitraria identificacin del objeto (el medio del trabajo, el capital) con la posicin del sujeto, gracias a que se hace que la conciencia de s mismo o identidad del sujeto del discurso filosfico provenga de la autoidentificacin del pensador con los objetivos que emanan de las determinaciones materiales del capital como sujetoobjeto que se plantea a s mismo, aunadas a la eliminacin simultnea del sujeto real (el trabajo viviente) del cuadro filosfico. No es de extraar, por lo tanto, que la elusiva bsqueda de la identidad sujeto-objeto contina siendo en nuestros das una obsesionante quimera filosfica. 8.3.2 LA revalorizacin crtica de Lukcs de la problemtica de la dualidad sujetoobjeto en Historia y conciencia de clase surge directamente de la solucin adoptada hacia ella por la filosofa clsica alemana en forma del postulado idealista de la identidad sujeto-objeto, primordialmente en la obra de Schiller y Hegel. Tambin, la preocupacin weberiana por la racionalidad formal y el clculo deja una profunda impronta en el diagnstico de Lukcs acerca de los asuntos implicados y en la manera en la que l trata de articular una alternativa
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viable a la lnea de enfoque seguida en estas materias por la economa poltica y la filosofa burguesas. El ensayo central de Historia y conciencia de clase, La cosificacin y la conciencia del proletariado, le atribuye la incapacidad de la filosofa burguesa de abordar el problema existencialmente inevitable de la cosificacin a su incorporacin acrtica de la tendencia formalizadora de la ciencia moderna a la filosofa. As es como Lukcs resume su posicin del tema:
La filosofa est en la misma relacin con las ciencias especiales que en la que est con respecto a la realidad emprica. La concepcin formalista de las ciencias especiales se convierte para la filosofa en un substrato inmutablemente establecido y esto seala la renuncia final e irremisible a todo intento de arrojar luz sobre la cosificacin que yace en la raz de este formalismo. ... Al confinarse al estudio de las posibles condiciones de la validez de las formas en las que se manifiesta su existencia subyacente, el pensamiento burgus moderno obstruye su propio acceso a una visin clara de los problemas que conducen al nacimiento y a la muerte de estas formas, y a su esencia y sustrato reales. (p.110).

Lukcs prosigue con gran rigor, en Historia y conciencia de clase, la crtica de la tendencia aparentemente irresistible al formalismo y a la objetivacin racional (p. 92), incrementadores de la cosificacin bajo las condiciones capitalistas. Somete la filosofa kantiana considerada por l como representativa de la tradicin filosfica burguesa en su integridad a una crtica radical, sobre la base de que su intento de ir ms all del formalismo simplemente estipulando la necesidad de que el contenido tan slo puede ofrecerlo [a saber, el irrealizado principio de la necesidad de contenido] como un programa metodolgico, es decir, para cada una de las distintas reas en que puede indicar el punto donde la sntesis real debera comenzar, y donde sta comenzara si su racionalidad formal pudiese permitirle hacerlo as ms que predecir posibilidades formales en trminos de clculos formales. (pp. 133-4). Al mismo tiempo, Lukcs est igualmente ansioso por destacar las implicaciones prcticas/axiolgicas de la lnea adoptada por la filosofa burguesa moderna. Porque en su opinin esa filosofa
se abstiene conscientemente de interferir con el trabajo de las ciencias especiales. Incluso considera esta renuncia un avance crtico. En consecuencia su papel est confinado a la
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investigacin de las presuposiciones formales de las ciencias especiales a las que ella no corrige ni interfiere. Y en cuanto a eso, la filosofa no puede solucionar, ni siquiera plantear, el problema que ellas eluden. All donde la filosofa se vale de los supuestos estructurales que subyacen bajo la relacin forma-contenido, ella o exalta el mtodo matematizante de las ciencias especiales, elevndolo hasta mtodo apropiado de la filosofa (como hace la escuela de Marburgo) o bien establece la irracionalidad de la materia como, lgicamente, el hecho definitivo (como hacen Windelband, Rickert y Lask). Pero en ambos casos, en cuanto queda completado el intento de automatizacin, en el problema de la totalidad reaparece el problema sin resolver de la irracionalidad. El horizonte que delimita la totalidad que ha sido y puede ser creada aqu es, en el mejor de los casos, la cultura (es decir, la cultura de la sociedad burguesa). Esta cultura no puede ser derivada de ninguna otra cosa y hay que aceptarla simplemente en sus propios trminos como facticidad en el sentido que le dan los filsofos clsicos. ... [As] aparece en el pensamiento de la sociedad burguesa la doble tendencia caracterstica de su evolucin. Por un lado, adquiere un control creciente sobre los detalles de su existencia social, y los somete a sus necesidades. Por el otro pierde igualmente de modo progresivo la posibilidad de conquistar el control intelectual de la sociedad como totalidad y con ello pierde sus propias condiciones para el liderazgo (pp. 120-1).

El ltimo punto establecido por Lukcs es particularmente importante para la comprensin de la estrategia terica seguida por el filsofo hngaro no slo en Historia y conciencia de clase sino tambin en sus ltimos aos. Porque la cuestin del conocimiento incluida la preocupacin por el principio metodolgicamente vital definido por Lukcs como el punto de vista de la totalidad resulta inseparable en su concepcin de la cuestin de la legitimidad y el valor que en el anlisis final debe ser desentraada en la esfera de la tica: un proyecto de la vida entera nunca realizado del todo por el autor de Historia y conciencia de clase. (Incluso su ltima obra, Ontologa del ser social, est llena de referencias a un prximo estudio sistemtico de la tica, al que nunca pudo llevar ms all del punto de las notas preparatorias, con brechas demasiado grandes en ellas como para poder ser convertidas ni siquiera tras dcadas de arduo trabajo en empresa terica sustentable. Solamente fragmentos de este proyecto pudieron materializarse en algunos escritos relacionados, sobre todo en la recapitulacin final de sus ideas estticas, la monumental Especificidad de lo esttico120). En Historia y conciencia de clase, algunas de las objeciones de ms peso de Lukcs a la filosofa de la clase que haba perdido sus condiciones para el
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liderazgo conciernen directamente a los grandes aspectos prcticos de la tica. Desecha al racionalismo moderno como una forma de irracionalidad con base en su incapacidad para encarar esos asuntos prcticos, argumentando que en los distintos sistemas racionalistas los problemas definitivos de la existencia humana persisten en una irracionalidad pura que el entendimiento humano no es capaz de dimensionar (p. 113). As, en el espritu de su preocupacin por los problemas definitivos de la existencia humana, la crtica de Lukcs al formalismo adquiere una significacin plena solamente en el contexto donde l pone de relieve que en la filosofa burguesa moderna
la tica se vuelve puramente formal y carente de contenido. Como todo contenido que nos es dado pertenece al mundo de la naturaleza y est en consecuencia sujeto incondicionalmente a las leyes objetivas del mundo de los fenmenos, las normas prcticas slo pueden ejercer peso en las normas de accin dirigidas hacia lo interno. En el mismo momento en que esta tica trata de hacerse concreta, esto es, de probar su fuerza en problemas concretos, se ve obligada a tomar prestados los elementos de contenido de esas acciones particulares del mundo de los fenmenos y de los sistemas conceptuales que los asimilan y que absorben su contingencia. El principio de creacin colapsa tan pronto como es creado el primer contenido concreto. (pp. 124-5).

EN oposicin al formalismo tico kantiano y neokantiano, en Historia y conciencia de clase, Lukcs anda en bsqueda de una solucin y la encuentra en su versin de la identidad sujeto-objeto en cuyos trminos el principio de creacin no colapse al entrar en contacto con el contenido concreto (histricamente especfico). En esta bsqueda la inspiracin directa proviene tanto de Schiller como de Hegel. Porque en la obra de Schiller l halla una concepcin de la naturaleza
en la cual podemos discernir claramente el ideal y la tendencia a superar los problemas de una existencia cosificada. La naturaleza se refiere aqu a la humanidad autntica, la verdadera esencia del hombre liberada de las formas de la sociedad falsas y mecanizadas: el hombre como totalidad perfeccionada que ha superado, o est en el proceso de superar internamente, las dicotomas de la teora y la prctica, la razn y los sentidos, la forma y el contenido; el hombre cuya tendencia a crear sus propias formas no implica un racionalismo abstracto que ignora el contenido concreto; el hombre cuya libertad y necesidad son idnticas. (pp. 136-7).

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Utilizando al arte (visto a la luz que sobre l arroja el intento de Schiller de ir ms all de Kant) como su modelo, Lukcs aborda el problema cuya solucin continuaba eludiendo a la filosofa poscartesiana: crear el sujeto del creador (p. 140). Inmediatamente le agrega a la caracterizacin de la tarea filosfica expresada en la ltima frase (una tarea ya visualizada por Vico en trminos del sujeto creativo de la historia) una idea que se convierte en tema constantemente recurrente de sus escritos subsecuentes, incluido Ontologa del ser social; a saber, que la bsqueda concebida de cara a la filosofa de la necesidad va ms all de la pura epistemologa. (Ibid.) Esta conclusin es bien comprensible. Porque, como hemos visto, en opinin de Lukcs lo que est en juego concierne directamente a los problemas definitivos de la existencia humana que no son proclives ni a soluciones formalistas (y en definitiva matematizantes, seudocientficas) ni puramente epistemolgicas. En s, los problemas existenciales estn profundamente ligados al contenido (es decir, son en su ms ntima naturaleza ontolgicos) y simultneamente tambin son prcticos/ligados al valor (es decir, no pueden ser para nada abordados sin poner en evidencia su relacin intrnseca con los asuntos fundamentales de la tica). Con esta opinin, Lukcs rechaza sin vacilacin la idea weberiana de la neutralidad de valor a pesar del hecho de que en su diagnstico de la situacin perviven varios leitmotivs weberianos concernientes al formalismo y la racionalizacin. Igualmente, la sugerencia de Weber de que los problemas existenciales de la tica deben ser tratados como las preocupaciones privadas de los sujetos estrictamente individuales (que tienen que obedecer a sus demonios privados arbitrariamente escogidos y, en relacin con las escogencias contrastantes de otros individuos, totalmente inconciliables) es considerada por Lukcs como un caballo que no participa en la carrera. Porque slo puede agravar el dualismo de la filosofa clsica alemana (y no solamente alemana) que contrapone el acto tico del sujeto individual que acta ticamente a la realidad emprica en forma de una elaboracin metafsica, de suerte que
la dualidad es introducida en s misma en el sujeto. Incluso el sujeto se escinde en fenmeno y nomeno y el conflicto no resuelto, insoluble y por ende permanente entre la libertad y la necesidad invade ahora su estructura ms profunda. (p. 124).

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Ahora Weber no puede servir de ayuda en este respecto. Muy al contrario. Porque la solucin weberiana conserva el dualismo criticado por Lukcs y lo empeora al transformar las escogencias individuales en arbitrariedad total para amoldarse a las necesidades del subjetivismo extremo. Por consiguiente, el enfoque de Weber representa en este punto un ntido contraste con el intento kantiano de apuntalar objetivamente los actos ticos de los sujetos individuales, imponindoles el severo requerimiento de la universalizacin de sus mximas morales, de acuerdo con el imperativo categrico que les es revelado por su propia razn prctica, sobre la base de la libertad de los individuos particulares que emana del mundo inteligible o noumnico al cual se dice que pertenecen como agentes morales. Para Lukcs la desafiante tarea con la que no poda avenirse la filosofa segua siendo la de siempre: superar la desintegracin cosificada del sujeto y la igualmente cosificada rigidez e impenetrabilidad de sus objetos (p.141). l ve la realizacin de la tarea identificada como la tendencia irreversiblemente en desenvolvimiento del propio desarrollo histrico contemporneo que en su opinin ha sido ya concebida, si bien en una forma muy inadecuada, por los mejores representantes de la filosofa burguesa. En otras palabras, el autor de Historia y conciencia de clase adopta la problemtica heredada de la filosofa clsica alemana, pero trata de encontrarles una solucin no formalista y colectivamente orientada a sus obsesionantes dilemas. Una solucin que a juicio de Lukcs es radicalmente incompatible con el punto de vista social y terico de la clase que haba perdido irrecuperablemente sus una vez bien merecidas calificaciones para el liderazgo. As, la identidad sujeto-objeto de Historia y conciencia de clase entra en escena como la portadora de la condena moral e intelectual que su autor hace de la clase en la que haba nacido, vista desde la posicin privilegiada de la clase con la cual l se identifica sin reserva en el curso de los levantamientos revolucionarios que siguieron a la Primera Guerra Mundial. El papel que se supone debe seguir la identidad sujeto-objeto en Historia y conciencia de clase no es abstractamente terico sino primordialmente prctico/moral. De acuerdo con esto, todas las categoras centrales de Historia y conciencia de clase son articuladas de tal manera que el mensaje tico de su autor debera transparentarse a travs de ellas con claridad inconfundible. En verdad, ninguna de las categoras claves de esta obra tiene el ms mnimo sentido si es abstrada de su contexto prctico/moral histricamente concreto. Las preocupaciones de Lukcs por la prdida burguesa de la totalidad y su otra cara,
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la aparicin histrica del punto de vista de la totalidad sobre una base clasista proletaria; por la superacin de la conciencia cosificada; por la superacin de la desintegracin cosificada del sujeto, mediante la intervencin histrica del sujeto colectivo que acta ticamente; por la abolicin de la objetividad impenetrable gracias al acto de conciencia que derriba la forma objetiva de su objeto; y por la realizacin de la filosofa mediante la agencia de la identidad sujeto-objeto de la historia, son reunidas todas por el filsofo hngaro en una sntesis que le permite anunciar la exitosa superacin de la dualidad del pensamiento y la existencia (p. 203), gracias a la dinmica objetiva irreprimible de la dialctica histrica y su agente colectivo, el proletariado potencialmente consciente de s mismo. 8.3.3 TODO esto est en perfecta sintona con la definicin de conciencia de clase que hace Lukcs en otro ensayo de Historia y conciencia de clase,El marxismo de Rosa Luxemburgo, escrito unos meses antes de La cosificacin y la conciencia del proletariado.121 De hecho, en el ensayo sobre la cosificacin, Lukcs tiene la intencin de una prueba filosfica la demostracin al detalle de la muy necesitada garanta metodolgica (p. 43) mediante la cual se pueda sostener lo correcto de las conclusiones estratgica y organizacionalmente vitales afirmadas en el anterior ensayo. Porque en El marxismo de Rosa Luxemburgo la naturaleza y el papel de la conciencia de clase es definido en solemnes trminos ticos, como la tica del proletariado, como ya hemos visto en la Seccin 7.3.1 en un pasaje clave citado de la pgina 42 de Historia y conciencia de clase. Al mismo tiempo, el necesario instrumento estratgico de la transformacin histrica prevista, el partido, es legitimado en trminos idnticos, sobre la base de su mandato moral estipulado, en concordancia con su definicin como la representacin de la tica del proletariado combatiente y como la representacin organizada de la conciencia de clase proletaria. En sus posteriores reflexiones sobre el fracaso de la filosofa clsica alemana, para exhibir concretamente el nosotros que es el sujeto de la historia (p. 145) y para descubrir el sujeto concreto de la gnesis histrica, el sujeto-objeto metodolgicamente indispensable (p. 146) a saber, el sujeto colectivo activo ticamente: el proletariado, Lukcs pone el nfasis en la importancia de la praxis emancipatoria como opuesta a la mera contemplacin. Insiste acertadamente en que en la praxis transformadora es imposible mantener esa indiferencia de la forma para con el contenido (p. 126) que caracteriza a las
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concepciones filosficas formalistas y racionalistas. Porque la actitud no contemplativa de la praxis en relacin con su objeto opera sobre la base de seleccionar el contenido pertinente para su bsqueda. Significativamente, ms adelante en el mismo ensayo acerca de La cosificacin y la conciencia del proletariado, el criterio de verdad tambin es definido por Lukcs como pertinencia para la realidad (p. 203), recalcando de nuevo la dimensin orientada hacia la praxis de la concepcin no epistemolgica del conocimiento que tiene el autor. Y deja en claro que la realidad de la que est hablando no es de ningn modo idntica a la existencia emprica. Esta realidad no es, ella deviene (Ibid.). As, centrarse en la cuestin del devenir, la cual resulta ser inseparable de la agencia colectiva de la transformacin histrica ms o menos consciente e inescapablemente ligada al valor, es lo que l considera crucial para la comprensin de la realidad como proceso histrico. Dadas sus intensas preocupaciones ticas, Lukcs ve la tarea de la filosofa, que l comparte con los grandes antecesores, de esta forma: descubrir los principios por medio de los cuales a un debera se le hace posible en primer lugar el modificar la existencia (p. 161). En su opinin ni siquiera las grandes figuras de la filosofa burguesa pudieron descubrir los principios en cuestin debido a su actitud incorregiblemente122 contemplativa y socialmente apologtica ante el problema del conocimiento. Como una solucin, puso de relieve la conciencia de clase totalizadora del proletariado que es simultneamente tambin su tica con el propsito de hacer inteligible la actividad del sujeto-objeto de la historia metodolgicamente indispensable como una empresa significativa. Inevitablemente, sin embargo, el marco dentro del cual es articulada la crtica de Lukcs impone sus limitaciones sobre sus propias soluciones. La vigorosa refutacin de las aspiraciones incumplidas de la filosofa clsica alemana el descubrir los principios mediante los cuales el debera puede modificar la existencia induce a Lukcs a formular su propia solucin del problema en trminos de un deber-ser, aun cuando su aspiracin explcita sea demostrar la superacin de la dicotoma entre el es y el debera desde la posicin privilegiada de la identidad sujeto-objeto de la historia real. Y las dificultades van ms all inclusive. Porque, en el espritu de un discurso totalmente imperativo, la tica del proletariado lukcsiana nos ofrece un doble debera.

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Primero, en la oposicin ms aguda posible que l establece entre la estipulada conciencia atribuida del proletariado y su realidad emprica. Y segundo, en la imposicin del partido idealizado como la misteriosa representacin de la tica del proletariado sobre las formas de la existencia histrica real reconocibles, no obstante las contradicciones manifiestas en la relacin entre partido y clase que Lukcs s percibe, pero desecha idealistamente al decir que el partido debe determinar su poltica sobre la base de la percepcin de que su fuerza es moral. Igualmente problemtico resulta que, aunque Lukcs critica a Kant por la circunstancia de que la necesidad de contenido que l prescribe tiene tan slo el status de un programa metodolgico genrico en su filosofa, sin que nunca sea implementado sustancialmente, con todo y eso tanto de lo que l mismo tiene que decir permanece en el plano de los, con razn, deplorados postulados metodolgicos. La cantidad de las exhortaciones puramente metodolgicas de Lukcs es legin. Hasta la categora ms importante de Historia y conciencia de clase, el agente histrico colectivo, est filosficamente establecido y legitimado por l como el sujeto-objeto metodolgicamente indispensable. 8.3.4 Estas caractersticas son la consecuencia de una doble determinacin. Por un lado, penetrar en el marco del discurso kantiano/hegeliano para los propsitos de una crtica inmanente trae consigo que el diagnstico que hace Lukcs de los problemas y las tareas de la filosofa se ajuste a los parmetros de ese discurso. Esto es as incluso cuando Lukcs formula de manera negativa la relacin con la filosofa clsica, en procura del ideal de un mtodo filosfico internamente sintetizador (p. 109) y otras tareas formuladas por la filosofa burguesa, como hemos visto antes que los objetos de su denegacin crtica no podran realizar. Porque, en su negacin internamente sintetizadora, l contina dependiendo del objeto de su crtica inmanente. Por consiguiente, nada tiene de accidental que Lukcs sea totalmente acrtico hacia la fusin hegeliana de las categoras de alienacin y objetivacin, a pesar del hecho de que los logros tericos de Marx en este respecto estn presentes tambin en las obras que bien conoce el autor de Historia y conciencia de clase (por ejemplo, El capital y la seminal introduccin a los Grundrisse), y no slo en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, los cuales todava no estaban publicados a comienzos de la dcada del 20.
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El segundo aspecto de esta doble determinacin interconectada que conforma Historia y conciencia de clase es an ms importante. Atae a las circunstancias sociales y polticas bajo las cuales el antiguo Comisario Comisionado para la Cultura y la Educacin en la derrotada Repblica del Consejo Hngara tuvo que avenirse con el trabajo poltico y terico como emigrante dentro del horizonte de la revolucin en el eslabn ms dbil de la cadena, como el nico marco de referencia sociopoltico a la mano. Esto es lo que constituye el bergreifendes Moment de las complejas determinaciones dialcticas en funcionamiento en ese perodo del desarrollo intelectual y poltico de Lukcs. Como ya se mencion en el contexto de la garanta metodolgica de la victoria proletaria postulada por Lukcs en Historia y conciencia de clase, l tuvo que presenciar no slo la intervencin extranjera y el aplastamiento de la revolucin en Hungra, sino tambin el reflujo de la oleada revolucionaria europea que lo llenaba de esperanza mesinica en los tiempos de su conversin al comunismo. Ahora, bajo las circunstancias de las vacaciones forzadas, como lo expres en diciembre de 1922 en el Prefacio a Historia y conciencia de clase (p. xli), La cosificacin y la conciencia del proletariado se autoasigna la tarea de demostrar la certeza de la victoria en trminos estrictamente tericos, ante la ausencia de pruebas ms tangibles. Resulta por lo tanto completamente errneo ver los aspectos problemticos del discurso de Lukcs en Historia y conciencia de clase como simplemente la supervivencia de las influencias hegelianas. Ellas sobreviven porque son necesarias bajo las circunstancias cuando las restricciones sociohistricas del eslabn ms dbil se hacen valer con creces como el vehculo de la empresa total orientado a asegurar la victoria terica sobre la burguesa y la cultura. Y se supone que esta victoria se va a lograr al demostrar las contradicciones y el obligado fracaso de la cultura burguesa, aportando al mismo tiempo a travs de una crtica inmanente formulada desde el punto de vista de la totalidad, como la que se propona el propio Hegel pero que en opinin de Lukcs era lograble solamente desde la posicin privilegiada del proletariado: la sola y nica identidad sujetoobjeto histricamente concreta tambin las soluciones que la filosofa clsica alemana persegua en vano. La confrontacin existencial vital de las dos clases hegemnicas en torno al control de los procesos metablicos sociales de la sociedad y en torno a las cuestiones definitivas de la vida humana se ve as transferida al plano de una
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contienda acerca de la comprensin verdadera no contemplativa, ligada al valor y sus condiciones de posibilidad. La victoria est ya prefigurada en la manera como Lukcs formula el problema mismo, insistiendo en que
la totalidad concreta del mundo histrico, el proceso histrico concreto y total es el nico punto de vista desde el cual se hace posible la comprensin. (p. 145).

A pesar de los importantes avances del pensamiento burgus hacia la comprensin de la naturaleza del conocimiento, al final la tarea debe derrotar a los filsofos implicados, segn Lukcs. Porque
Aqu, en nuestro recin conquistado conocimiento donde, como lo expresa Hegel en la Fenomenologa, la verdad se convierte en una bacanal de la que nadie escapa de emborracharse, la razn parece haber levantado el velo que oculta el misterio sagrado en Sais y descubre, como en la parbola de Novalis, que es ella misma la solucin al acertijo. Pero aqu encontramos, de nuevo, y esta vez bastante concretamente, el problema decisivo de esta lnea de pensamiento: el problema del sujeto de la accin, el sujeto de la gnesis. Porque la unidad del sujeto y el objeto, del pensamiento y la existencia que la accin se comprometi a demostrar y a exhibir halla su cumplimiento y su substrato en la unidad de la gnesis de los determinantes del pensamiento y de la historia de la evolucin de la realidad. Pero para comprehender esta unidad es necesario a la vez descubrir el emplazamiento desde el cual resolver todos esos problemas y tambin exhibir concretamente el nosotros que constituye el sujeto de la historia, ese nosotros cuya accin es, de hecho, historia. (Ibid.)

Como podemos ver, Lukcs adopta, de nuevo, la problemtica formulada por la filosofa clsica. Y lo hace no slo porque es prisionero de las influencias kantianas/hegelianas, sino porque la problemtica en cuestin le proporciona las armas requeridas para la procura exitosa de la victoria terica postulada. Porque puede agregarle inmediatamente a las lneas que acabamos de citar que en este punto la filosofa clsica se regres y se perdi en el laberinto sin fin de la mitologa conceptual. ... fue incapaz de descubrir ese sujeto concreto de la gnesis, el sujeto-objeto metodolgicamente indispensable (pp. 145-6). El hecho de que el sujeto-objeto metodolgicamente indispensable mismo forme parte de la criticada mitologa conceptual no parece preocuparle. Porque l necesita de la categora de la identidad sujeto-objeto como el sujeto de la creacin responsable de los resultados de la accin histrica concreta (en el sentido de la
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gnesis histrica/intelectual) y por razn de su punto de vista de la totalidad y la praxis correspondiente como el garante de la obtencin del verdadero conocimiento y tambin del logro de la unidad del pensamiento y la existencia. Lukcs describi los obstculos que derrotaron a la filosofa clsica en trminos estrictamente tericos; igual hizo con la manera de superarlos, adoptando el punto de vista del sujeto-objeto metodolgicamente indispensable de la gnesis histrica/intelectual. Como lo expresa Lukcs:
slo superando la dualidad terica de la filosofa y la disciplina especial, de la metodologa y el conocimiento factual se puede hallar la manera de anular la dualidad de pensamiento y existencia. (p. 203).

As la carga de la realidad misma, cuando se crean y se reproducen los dualismos y las inversiones prcticas en las races de los dualismos y las inversiones tericas, se ve minimizada o puesta en segundo plano, porque las soluciones que exhiben la certeza de la victoria deben concebirse dentro de los parmetros del discurso terico asumido por Lukcs en su crtica inmanente de los resultados y fracasos de sus predecesores filosficos. Se nos dice que el aislamiento y la fragmentacin es slo aparente (p. 92) y que la atomizacin es solamente una ilusin (p. 93), aunque necesaria. La fusin de alienacin y objetividad es, por consiguiente, no simplemente el resultado de no poder ver la persistencia en el error del concepto bsico de Hegel, como lo expresa Lukcs en 1967, sino algo a lo que se le da una positiva bienvenida en su esquema de cosas al momento de escribir Historia y conciencia de clase. Porque al concentrar su ataque en las ilusiones necesarias de la conciencia cosificada, el autor puede abrigar seriamente la ilusin de que el esclarecimiento terico el trabajo de la conciencia sobre la conciencia puede producir los cambios estructurales requeridos en la realidad social misma, siempre que la realidad como tal sea vista como un proceso histrico. Es por eso que l debe atacar tambin la teora del conocimiento reflejo, tergiversando caractersticamente un pasaje que cita de Engels porque no cuadra con su esquema de las cosas.123 Tambin, en el espritu de la misma fusin de alienacin y objetivacin, se queja de que el objeto del pensamiento (como algo externo) se convierte en ajeno al sujeto (p. 200), e identifica los hechos cosificados con el mundo
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emprico como tal (p. 203), contraponiendo a la realidad emprica la realidad superior de los complejos de procesos (Ibid.). De la misma manera, la dialctica marxiana est descrita como un procedimiento en el cual las formas objetivas de los objetos son transformadas ellas mismas en un proceso, un fluir y todo est intensificado al punto de que los hechos son disueltos totalmente en los procesos (p. 180). Esto se hace con el fin de hacer posible que el proletariado descubra que l es en s mismo el sujeto de ese proceso (esto es, del proceso de produccin y reproduccin capitalista) aunque se encuentre encadenado y que por el momento est inconsciente del hecho (p. 181). El incmodo hecho de que en el mundo real el proletariado como resultado de la alienacin y la inversin de la relacin entre el sujeto trabajador y su objeto prcticamente cumplidas y consolidadas enfticamente no es el sujeto del proceso de la reproduccin del sujeto, sino que resulta quedar objetivamente reducido al status de una mera condicin (y costo) de la produccin, totalmente a merced de los imperativos y las decisiones racionalizadoras/economizantes del capital no puede importarle en esa concepcin, porque los hechos han sido ahora ya totalmente disueltos en procesos a fin de que encajen en la conveniencia de la identidad sujeto-objeto y su laberinto de mitologa conceptual. Todo lo que se requiere es convertir al proletariado inconsciente en el presente cautivo de su conciencia psicolgica en un proletariado plenamente consciente de su status de sujeto; una tarea para ser cumplida por medio de la clarificacin ideolgica y el esclarecimiento terico. La idea est modelada sobre la parbola de Hegel/Novalis del levantamiento del velo, de modo que el proletariado pueda descubrir como la Razn en el pasaje citado hace un momento de la pgina 141 de Historia y conciencia de clase que sta es la solucin del acertijo. El hecho desengaador de que la posicin del sujeto debe ser reconquistada mediante el trabajo y radicalmente reconstituida en el mundo emprico mismo tratado displicentemente por Lukcs a travs de las mediaciones materiales objetivamente factibles que reestructuran la divisin antagonstica del trabajo constituida histricamente bajo el dominio del capital, no parece tener ningn peso en Historia y conciencia de clase. En cambio, en sintona con la necesidad de transformar las restricciones objetivas del eslabn ms dbil en activos plausibles y materialmente efectivos, el cambio estructural es postulado como un resultado directo o hasta como sinnimo de un cambio en la conciencia.
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Es as como terminamos en equiparaciones y transformaciones milagrosamente superadoras de la cosificacin, como comprendidas por cuanto reestructuradas (p. 189) y ese conocimiento acarrea un cambio estructural objetivo en el objeto del conocimiento (p. 169). Y todo esto se supone que acontece gracias a la percepcin de que la rgida ambivalencia epistemolgica del sujeto y el objeto, a partir de la cual la existencia rgidamente cosificada de los objetos del proceso social se disolver en mera ilusin (p. 179) para culminarlo todo con el acto de magia definitivo el acto de conciencia derriba la forma objetiva de su objeto (p. 178).124 Naturalmente, si las relaciones estructurales objetivas existentes pueden ser transformadas de la manera postulada por Lukcs, en ese caso resulta ser solamente cuestin de tiempo antes de que todas las dificultades identificables puedan ser remitidas al pasado. As, reteniendo el marco de referencia hegeliano de la objetividad-alienacin un marco conceptual que hace posible que Lukcs plantee y resuelva los problemas de la manera como lo hace en Historia y conciencia de clase la victoria proletaria sobre la filosofa y la cultura burguesas puede ser lograda dentro de la teora, mediante el postulado acto de conciencia desobjetivador, sin tener que cambiar para nada el mundo real de las cosas. Es as como se hace posible tambin el conferirle una plausibilidad espuria a la aseveracin anteriormente citada, segn la cual la crisis ideolgica del proletariado debe ser resuelta antes de que se pueda encontrar una solucin a la crisis econmica mundial, trastrocando as por completo la primaca relativa marxiana de los factores materiales que representan el ubergreifendes Moment de la relacin dialctica (y no idealistamente o mecanicamente/materialistamente parcializada) entre el ser social y la conciencia social. 8.3.5 NATURALMENTE, el espritu de Hegel ronda en demasa en esas equiparaciones superadoras/sustituidoras. Porque por cuanto l representa el clmax de la filosofa clsica, en opinin de Lukcs nada podra constituir mejor evidencia de la validez y magnitud tericas de la anunciada victoria proletaria que ir ms all de l hasta resolver los problemas que se le haban escapado incluso a Hegel. Segn el autor de Historia y conciencia de clase
Hegel representa la consumacin absoluta del racionalismo, pero eso significa que lo nico que puede suplantarlo es una interrelacin de pensamiento y existencia que ha dejado de ser contemplativa, por la demostracin concreta de la identidad sujeto-objeto. (p. 125).
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Y Lukcs justifica la lnea de enfoque que l sigue en Historia y conciencia de clase asociando ntimamente la problemtica central de La cosificacin y la conciencia del proletariado con el marco categorial hegeliano en general que l considera vlido despus de haber sido convertido en concreto mediante la demostracin concreta de la identidad sujeto-objeto tambin para la empresa filosfica marxiana. Ciertamente Lukcs insiste en que el postulado de Hegel de que el concepto es el ser reconstituido125 es posible solamente bajo la premisa de la creacin real de la identidad sujeto-objeto (p. 217). Aqu es donde el contraste con la concepcin marxiana de las categoras como Daseinformen (formas de la existencia) que Lukcs toma como equivalente al postulado hegeliano del concepto del ser reconstituido, de aqu la necesidad de demostrar la posibilidad concreta de la nocin hegeliana se torna clara. Porque Marx no est interesado en lo ms mnimo en proyectar la certeza de la victoria proletaria abrazando y superando o concretando internamente la problemtica racionalista consumada y el marco categorial de la filosofa clsica burguesa mediante una crtica inmanente. Ms bien, est interesado en elaborar las estrategias requeridas viables en la prctica por medio de las cuales tal victoria se puede verdaderamente materializar en el mundo real. La introduccin de Marx a los Grundrisse, en la que brevemente resume su interpretacin de las categoras como Daseinformen, ya la conoca Lukcs para la poca de la escritura de Historia y conciencia de clase. Significativamente, sin embargo, l no puede hacer uso de la sustancia del enfoque marxiano en lo que respecta a las categoras idealistamente mistificadas de la filosofa clsica,126 por causa de las incompatibilidades entre las opiniones acremente desmistificadoras de Marx sobre el tema y su propia continuada adhesin al mito de la identidad sujeto-objeto. Las ideas de Marx sobre la naturaleza y el origen de incluso las categoras ms abstractas pero genuinas de la filosofa y la economa poltica (al contrario de los productos artificiales de la mitologa conceptual) son en su conjunto perfectamente directas. De hecho lo divierte bastante la mistificacin filosfica que rodea al tema. En una carta a Engels escribe:
qu dira el viejo Hegel en el otro mundo si escuchara que lo general (Allgemeine) en alemn y noruego no significa otra cosa que tierra comunal (Gemeinland), y lo particular, Sundre, Besondere, ms que la propiedad por separado que ha sido
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dividida de la tierra comunal? Aqu estn las categoras lgicas proviniendo que da gusto, despus de todo, de nuestra correspondencia.127

La idea de que hay que suscribirse primero a la nocin idealista de la identidad sujeto-objeto antes de poderle hallar sentido a las categoras como formas de la existencia se encuentra, as, a una distancia astronmica de la concepcin marxiana. Porque sta busca demostrar su verdad a travs de la evidencia tangible ofrecida por nuestra correspondencia y no a travs de deducciones filosficas apriorsticas. Y es as, sea que pensemos en las categoras de Allgemeine y Besondere en su relacin con la tierra comunal (y posteriormente dividida), o en la categora general de trabajo en contraste con las formas y variedades especficas del trabajo histricamente conocidas, confinadas a los limitados medios y materiales de trabajo como su campo de ejercicio en sus vnculos demostrables en la prctica con las condiciones posfisiocrticas del desarrollo, bajo las cuales el trabajo abstracto se vuelve materialmente dominante por medio de la empresa industrial capitalista en victorioso avance. No es preciso decir que resulta por dems imposible extraer la categora de sujeto-objeto de la historia metodolgicamente indispensable de las interrelaciones materiales y culturales de la vida real. Porque su legtimo campo es ese laberinto sin fin de la mitologa conceptual del cual ni aun el ms ingenioso esfuerzo filosfico la puede sacar.

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CAPTULO NUEVE LA TEORA Y SU ESCENARIO INSTITUCIONAL

9.1 La promesa de concretizacin histrica 9.1.1 EXISTE un punto en Historia y conciencia de clase en el que Lukcs est dispuesto a conceder que su consideracin de la identidad sujeto-objeto postulada no es verdaderamente concreta. Sin embargo, esa admisin se nos viene a ofrecer recin casi al final del largo ensayo acerca de La cosificacin y la conciencia del proletariado, y aun entonces slo con la decepcionante salvedad de que las etapas individuales de este proceso no pueden ser trazadas aqu (p. 205). As, aun en forma de esta reconsideracin condicionada, Lukcs declara ine-quvocamente que la tarea asumida por l en Historia y conciencia de clase no puede ser considerada realmente como cumplida sin la necesaria concretizacin histrica, por la cual l frecuentemente aboga y a la que celebra en su obra como el principio gua tericamente de mayor importancia, y que asegura la superioridad del enfoque marxiano sobre la filosofa burguesa clsica, Hegel incluido. Como lo plantea Lukcs, despus de afirmar que lo que hay que hacer a fin de proporcionar la requerida prueba de la validez de las conclusiones a las que l llega en Historia y conciencia de clase no puede ser llevado a cabo aqu:
Slo entonces [es decir, slo despus de la realizacin exitosa del propugnado programa de demostracin histrica concreta] resultara posible arrojar luz sobre el profundo proceso dialctico de interaccin entre la situacin sociohistrica y la conciencia de clase del proletariado. Slo entonces se har verdaderamente concreta la declaracin de que el proletariado constituye la identidad sujeto-objeto de la historia de la sociedad. (pp. 205-206)

El hecho es que, no obstante, la prometida concretizacin del papel del proletariado como la identidad sujeto-objeto de la historia est ausente, no slo
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de Historia y conciencia de clase, sino tambin de los subsiguientes escritos de Lukcs. En verdad, como resultado de su encuentro con los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 de Marx, cerca de una dcada despus de la publicacin de Historia y conciencia de clase, Lukcs abandona de un todo la nocin de la identidad sujeto-objeto. Sin embargo, las reservas que se tienen acerca de la concretizacin sociohistrica faltante no se limitan al obvio impacto negativo de la mtica identidad sujeto-objeto en la declaracin de Lukcs de las concretas potencialidades y caractersticas del desarrollo de la agencia histrica en Historia y conciencia de clase. El aspecto de mayor dimensin concierne a la valoracin de las condiciones objetivas bajo las cuales la idea de una consciente totalizacin colectiva del conocimiento y la experiencia y con ello el control efectivo de las mltiples tendencias contradictorias del desarrollo histrico verdadero puede hacerse real. Porque slo mediante la exitosa articulacin de las necesarias modalidades e instrumentos de mediacin material pueden hacerse reales las posibilidades emancipatorias del proyecto socialista, en el curso de la prevista transicin del reino de la necesidad capitalista al reino de la libertad, es decir, en trminos de la visin marxiana adoptada por Lukcs, de la pre-historia de la humanidad ms o menos ciegamente determinada a la verdadera historia de la humanidad consciente y cooperativamente vivida. Por una variedad de razones, la respuesta de Lukcs sobre este particular en Historia y conciencia de clase no resulta de gran ayuda. Salva la distancia que separa los dos rganos sociales el salto del reino de la necesidad al reino de la libertad, la conclusin de la pre-historia de la humanidad (p. 247) de manera puramente verbal, mediante el anuncio de algunos principios reguladores generales. As declara, por un lado, que la categora de lo radicalmente nuevo, la puesta de cabeza de la estructura econmica, el cambio en la direccin del proceso, esto es, la categora de salto, debe ser llevada seriamente a la prctica (p. 249). Y, por el otro lado, afirma que
El salto constituye un proceso prolongado y arduo. Su esencia est expresada en el hecho de que en cada ocasin denota un giro en direccin a algo cualitativamente nuevo; la accin consciente dirigida hacia la comprehendida totalidad de la sociedad aflora a la superficie; y por lo tanto en intencin y en base su patria es el reino de la libertad. (p. 250).
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Sin embargo, no se da ninguna indicacin de las dificultades casi prohibitivas implicadas en la puesta de cabeza de la estructura econmica ni, en verdad, de las medidas prcticas tangibles que deben ser adoptadas a fin de poder poner seriamente en prctica la categora de salto/proceso. Ms problemtico todava resulta el intento de Lukcs de deslizarse por sobre las inmensas complejidades tericas y prcticas implcitas en la prevista transicin, no simplemente de un orden social-econmico y cultural/poltico a otro, sino al orden del que se espera simultneamente que seale el final de toda dominacin de clase, junto con la supresin radical de la divisin del trabajo y del estado poltico por separado. Se supone que todas estas complejidades sern eliminadas con la caracterizacin estipuladora/definidora de las circunstancias, de acuerdo con las cuales en intencin y en base la patria de toda accin consciente dentro del marco regulador del salto/proceso/cualitativamente nuevo no puede ser otra que el reino de la libertad. As, la accin proletaria consciente se desenvuelve por definicin en el reino de la libertad considerado como un salto/proceso no importa cun distante est del estado real de una sociedad socialista. Ms an, en otro pasaje hasta se elimina retrospectivamente el requerimiento de la consciencia de s misma de la definicin de la accin histricamente significativa (hegemnica) de la cual se dice que se mueve inexorablemente, en su aspiracin inconsciente, hacia la prevista emancipacin radical humana cuando Lukcs afirma que
Si el reino de la libertad es considerado en el contexto del proceso que conduce hacia l, entonces no cabe duda de que incluso la ms antigua aparicin del proletariado en el escenario de la historia indicaba una aspiracin hacia ese fin reconocidamente de una manera de un todo inconsciente. (p. 313).

El menosprecio de la significacin del estado de cosas establecido como hechos y condiciones meramente empricos (que sern totalmente disueltos en el proceso), aunado a un nfasis voluntarista exagerado sobre la nocin abstracta de proceso como tal a costa del realmente existente, son caractersticos de Historia y conciencia de clase en su conjunto. Encuentran su razn de ser precisamente en esa determinacin por parte de Lukcs de hacer valer (en contraposicin a lo empricamente establecido) la realidad ya existente del reino de la libertad y la inevitabilidad de su cabal realizacin (p. 250), evitable nicamente por la catastrfica regresin de la humanidad a una nueva barbarie (p. 306), sin que importe lo pesada que pueda resultar la carga de la facticidad que apunta en direccin
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opuesta bajo las circunstancias histricamente prevalecientes. As , el proceso se convierte en el sujeto mtico de la accin histrica, mientras que la clase realmente existente es considerada como mera depositaria del proceso (p. 321). Lukcs necesita de la postulada identidad sujeto-objeto de la historia para que le permita producir esa personificacin sustituidora del proceso con una doble funcin. Por un lado, la identidad sujeto-objeto que se convierte en sinnimo del proceso de transformacin histrica seguido conscientemente se puede equiparar con la conciencia de clase imputada, y esta ltima se puede transferir al partido de vanguardia como la representacin activa de la conciencia de clase. Al mismo tiempo, por el otro lado, el proletariado realmente establecido puede ser caracterizado como el depositario del proceso histrico (en su obligado desenvolvimiento) eliminando as las dificultades inherentes al comportamiento no revolucionario de la clase revolucionaria. De esta manera se nos ofrece tranquilizadoramente una agencia histrica que es revolucionaria aunque en realidad no lo sea, y consciente aunque sea totalmente inconsciente. Comprensiblemente, por lo tanto, dentro del marco de su discurso apriorstico la significacin de las mediaciones materiales concretas a travs de las cuales la eventual consecucin del reino de la libertad se hara plausible en trminos histricos concretos es prcticamente inexistente. La elaboracin terica de las modalidades e instrumentos materiales de la mediacin material necesarios, conducentes al futuro previsto, en trminos de un discurso as no podra ser considerada como un haber sino tan slo como un impedimento. Porque eliminara la certeza apriorstica de la victoria revolucionaria repetidamente anunciada por Lukcs, no slo en el contexto y sobre la evidencia de la metodologa dialctica (como hemos visto antes), sino tambin en otros numerosos pasajes que definen el papel de la conciencia totalizante como la aceleracin consciente del proceso en la direccin inevitable (p. 250). Es por eso que debe sostener tambin que Por pequeo que pueda ser el objetivo final de que sea capaz el proletariado, aun en teora, influenciar directamente las etapas iniciales de la primera parte del proceso constituye en principio un factor sintetizador y por tanto no puede nunca estar ausente por completo de ningn aspecto de ese proceso. (pp. 313) 9.1.2 UNA de las principales razones tericas que llevan a Lukcs a seguir esta lnea de argumentacin emana de su irreal diagnstico de los obstculos que se
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deben superar en el inters de la transformacin socialista a travs de la dictadura del proletariado. Al contrario de la caracterizacin que Marx hace de los problemas, Lukcs teoriza en un sentido muy restringido las cosificantes contradicciones que afectan a las relaciones del trabajo con el capital. En sus reflexiones acerca de las estrategias prcticas requeridas las trata como confinadas a la dimensin directamente vinculada con y tambin efectivamente eliminables por la expropiacin de los capitalistas. Cita un pasaje de El capital segn el cual
la dominacin de los productos del trabajo del pasado sobre el plustrabajo viviente dura nada ms el mismo tiempo que las relaciones del capital; stas descansan sobre las relaciones sociales particulares en las que el trabajo del pasado domina al trabajo viviente en forma abrumadora e independiente. (p. 248)128

Independientemente del hecho crucial de que las relaciones jerrquicamente articuladas del capital (la durante largo tiempo establecida divisin capitalista del trabajo que rige sobre todas las fbricas individuales, etc.) son relaciones materiales de dominacin que se hacen valer a travs de la propia instrumentalidad de la produccin establecida, Lukcs comenta en el pasaje citado de una manera que transforma la contradictoria relacin material del pasado (es decir, acumulada, objetivada/ alienada) y el trabajo del presente o viviente en la oposicin temporal abstracta entre el pasado y el presente. Lo hace con el fin de poder metamorfosear la tarea histrica misma, junto con todas sus persistentes y bajo las circunstancias hasta abrumadoras restricciones materiales, en asunto de conciencia (esto es, en el propugnado trabajo esclarecedor de la conciencia sobre la conciencia). Es as como se desarrolla la argumentacin de Lukcs en el ensayo titulado La cambiante funcin del Materialismo Histrico:
la significacin social de la dictadura del proletariado, la socializacin, no significa en primera instancia sino que esta dominacin le ser arrancada de las manos al capitalista. Pero en cuanto concierne al proletariado considerado como una clase su propio pasado cesa ahora objetivamente de enfrentrsele de una manera autnoma, objetivada. A travs del hecho de que el proletariado asume simultneamente tanto todo el trabajo que ha sido objetivado como tambin el trabajo que se encuentra en el proceso de serlo, esa oposicin es abolida objetivamente en la prctica. Con esto
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desaparece tambin la correspondiente oposicin en la sociedad capitalista entre el pasado y el presente, cuyas relaciones deben ahora ser cambiadas estructuralmente. Por muy prolongado que pueda resultar el proceso objetivo de la socializacin, por mucho que le tome al proletariado volver conscientes de la cambiada relacin interna del trabajo a sus formas objetivadas (la relacin entre el presente y el pasado), con la dictadura del proletariado se ha producido el viraje decisivo. (p. 248)

As la contradiccin inconciliable entre el capital y el trabajo, que emana de una relacin material sustantiva, es transfigurada en la oposicin temporal abstracta entre el pasado y el presente, facilitando as la resolucin puramente imaginaria del antagonismo estructural fundamental del sistema del capital mediante la revolucin. El hecho de que el eslabn ms dbil tenga inmensas limitaciones objetivas, tanto internamente como en sus inescapables relaciones con el sistema del capital global, no puede agregarle ningn peso a esta lnea de argumentacin. En opinin de Lukcs la transformacin radical de la sociedad se cumple objetivamente con el acto poltico de arrancar la dominacin del trabajo de las manos del capitalista. En algn momento habla hasta de la disposicin interna de la antigua clase dominante a aceptar el dominio del proletariado (p. 266), aun si la dictadura del proletariado se niega a hacerles concesiones a los antiguos capitalistas. Despus de esto, lo que todava falta por lograr a travs del proceso de socializacin es hacer que los trabajadores se vuelvan conscientes de la naturaleza de los cambios que ya han tenido lugar, para que puedan as reconocer y admitir a plenitud la identidad libre de problemas entre el presente y el pasado bajo la dictadura del proletariado. Las cuestiones espinosas surgidas de los conflictos afianzados en lo material y en muchas maneras todava antagnicos que ataen a las relaciones que el trabajo posrevolucionario ha heredado del capital dejan, por consiguiente, de existir como resultado de la idealista hipostatizacin de la identidad del pasado y el presente. De esta manera, gracias a un postulado tericamente abstracto, desaparece hasta la oposicin genrica entre el pasado y el presente, aun cuando las estructuras materiales que le corresponden en gran medida sobreviven en realidad en la sociedad posrevolucionaria. Esta lnea de razonamiento es la misma que hemos visto en el caso de la identidad sujeto-objeto. Porque a sta le fue asignada su posicin clave en la teora de Lukcs, ya que se esperaba que cumpliese el papel de hacer desaparecer la distincin entre la teora y la prctica,129 aunque en la realidad histrica establecida haya que presenciar las manifestaciones de la flagrante contradiccin
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entre la teora y la prctica, de la cual la persistente burocratizacin en la Rusia posrevolucionaria ofrece uno de los ejemplos ms precisos. 9.1.3 EN realidad la emancipacin del trabajo del dominio del capital es inseparable de la necesidad de suprimir/superar la jerrquica y antagonstica divisin del trabajo social. Esto no puede ser logrado gracias al acto poltico de abolir la dominacin jurdica del capitalista sobre el trabajo. Porque las estructuras objetivas de la divisin social del trabajo heredada la articulacin material de la produccin existente permanecen bsicamente inalteradas en la secuela de toda revolucin socialista, aun bajo las condiciones histricas y las relaciones de poder ms favorables. Al negar polticamente la forma capitalista especfica de propiedad privada, a travs de la expropiacin de los expropiadores y la concomitante institucin de la propiedad estatal, persisten muchas de las condiciones sustantivas del metabolismo socioeconmico al nivel del importantsimo proceso del trabajo de la sociedad aunque la personificacin del capital (Marx) sobre una base hereditaria est proscrita bajo las circunstancias, aun cuando no haya ninguna garanta de que las cosas se mantengan as. Lo que s es de contundente importancia en este respecto tiene que ver directamente con los dispositivos prcticos disponibles para controlar efectivamente las condiciones operativas de la produccin. El fetichismo de la mercanca y la forma jurdica doblemente mistificadora en que las determinaciones materiales del capital ejercen su dominio sobre el metabolismo social estn articulados en la esfera legal y poltica, desdibujan esos aspectos ms all de lo creble. Porque en realidad el capital es en s mismo esencialmente un modo de control, y no meramente un derecho legalmente codificado de controlar. Esto no tiene en verdad nada que ver con el hecho de que, bajo las condiciones histricas especficas de la sociedad capitalista, el derecho a ejercer el control de la produccin y la distribucin les es asignado constitucionalmente, bajo la forma de derechos de propiedad hereditarios bien protegidos por el Estado a un nmero limitado de individuos. Desde el punto de vista del capital como modo de control, el punto importante es la necesidad de una expropiacin del plustrabajo que asegure la acumulacin, y no su forma contingente. De todos modos esta ltima est destinada a ser modificada si bien dentro de parmetros estrictamente capitalistas en el curso de la inexorable autoexpansin del capital, de acuerdo con la cambiante intensidad y
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alcance de la acumulacin de capital factible en la prctica bajo las circunstancias histricas dadas. De acuerdo con ello, la cuestin de la dominacin del capital sobre el trabajo, junto con las modalidades concretas de su superacin deben ser hechos inteligibles en trminos de las determinaciones estructurales materiales a partir de las cuales surgen las variadas posibilidades de intervencin personal en el proceso de reproduccin societal. Porque, por paradjico que pueda sonar, el poder de toma de decisiones objetivo, y la correspondiente autoridad no escrita (o no formalizada) del capital como modo de control real, precede a la autoridad estrictamente otorgada (es decir, estrictamente otorgada y slo contingentemente codificada por los imperativos objetivos del propio capital) de los capitalistas mismos. En este sentido, abordar el punto del derecho de los capitalistas a dominar el trabajo un derecho que puede ser instantneamente arrancado o abolido por la dictadura del proletariado, o en verdad ms tarde restaurado mediante alguna forma de intervencin contrarrevolucionaria solamente puede traer cambios muy limitados en el marco estructural de la sociedad transicional. El objetivo real de la transformacin emancipatoria es la completa erradicacin del capital como modo de control totalizador del metabolismo reproductivo social mismo, y no simplemente el desplazamiento de los capitalistas como las personificaciones del capital histricamente especficas. Porque el fracaso, por cualquier razn, en llevar a cabo la objetiva erradicacin estructural del capital mismo de los procesos reproductivos en marcha, debe crear tarde o temprano un vaco intolerable al nivel del vital control metablico de la sociedad. Y eso necesitara del establecimiento de nuevas formas de personificacin, ya que la articulacin estructural del control socioeconmico prevaleciente sigue estando marcada por las caractersticas objetivas de la divisin social jerrquica del trabajo heredada, cuya naturaleza ms ntima exige algn tipo de personificacin inicua. No es preciso decirlo, buscar respuestas viables respecto a estas importantes restricciones materiales resulta posible slo dentro del marco de una teora de la transicin realista, que parta de la premisa de que lo radicalmente nuevo de la nueva forma histrica prevista no es concebible sin la dolorosa empresa de una reestructuracin material englobadora del intercambio productivo y distributivo de la sociedad. Y sta a su vez implica el establecimiento prctico de las formas de mediacin material necesarias a travs de las cuales la erradicacin del capital del proceso metablico social se haga factible en el debido momento.

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En la ausencia de incluso un intento de formular una teora como esa, el discurso de Lukcs sobre lo radicalmente nuevo en Historia y conciencia de clase tiende a agotarse en la proclamacin de algunos principios reguladores genricos, y en el anuncio solemne de toda una serie de soluciones puramente verbales que l les da a sus propias paradojas ntidamente definidas en torno a la identidad esencial del salto y el proceso. Los problemas sociohistricos concretos de la transicin son tomados en consideracin solamente en la medida en que pueden ser reducidos a la relacin abstracta y bastante irrealistamente formulada entre economa y violencia, de tal manera que la eficacia de la intervencin poltica en forma de la dictadura del proletariado parezca del todo adecuada para manejar los problemas enfrentados. As, Lukcs les ofrece a sus lectores el diagnstico y solucin siguiente:
Si los principios de la existencia humana estn a punto de desatarse y asumir el control de la humanidad por primera vez en la historia, entonces la economa y la violencia, los objetos y los instrumentos de lucha estn en el primer plano del inters. Precisamente porque esos contenidos que antes eran llamados ideologa comienzan ahora cambiados, es verdad, de todas las maneras a convertirse en las metas reales de la humanidad; se vuelve innecesario utilizarlos para adornar las luchas de la violencia econmica que se libran en su nombre. Ms an, su realidad y su verdad se hacen patentes en el hecho mismo de que todo inters se centra en las luchas reales que rodean a su realizacin, esto es, en la economa y en la violencia. De aqu que ya no pueda seguir pareciendo paradjico que esa transicin constituya una poca casi exclusivamente preocupada por los intereses econmicos y caracterizada por el abierto uso de la fuerza bruta. La economa y la violencia han comenzado a actuar la escena final de su existencia histrica, y si parecen dominar la arena de la historia, ello no puede disfrazar el hecho de que sta es su ltima aparicin. (p. 252)

El problema con este tipo discurso es que no logra dar cuenta de ni una de las tendencias del desarrollo ya visibles para el momento de la publicacin de Socialismo evolucionario de Bernstein sobre cuya base la socialdemocracia reformista se convierte en la forma dominante de articulacin del movimiento de la clase trabajadora en los pases capitalistas dominantes de Occidente. Tales tendencias traen consigo las variedades ms mistificadoras de la economa mixta; del estado benefactor socialdemocrticamente administrado e idealizado; de las desarmadoras prcticas parlamentarias del consenso poltico; de la gustosa participacin del trabajo occidental privilegiado y socialdemocrticamente liderizado en las aventuras
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imperialistas de su clase dominante, etc., en lugar de conformarse a la expectativa lukcsiana del abierto uso de la fuerza bruta que se supona iba a marcar la escena final del desarrollo social antes de la humanidad lograse su completa liberacin. Ms importante todava, en cuanto concierne a la evaluacin que hace Lukcs de la situacin, la ausencia de toda visin de lo que podra constituir una verdadera transicin hacia la nueva forma histrica deseada de autoemancipacin colectiva demuestra ser autoderrotadora aun dentro de sus propios trminos de referencia, bajo las circunstancias histricas dadas. Porque ms o menos en el mismo momento en que Lukcs escribe las exaltadas palabras antes citadas acerca de la ltima relacin histrica entre la economa y la violencia (junio de 1919), l tambin se ve forzado a afrontar en Hungra las condiciones econmicas grandemente deterioradas, el relajamiento de la disciplina del trabajo, la dramtica cada de la productividad, etc., que amenazan desde dentro de su propia base social la supervivencia misma de la dictadura proletaria de pocos meses de existencia. Habiendo postulado la identidad de la teora y la prctica y la desaparicin de la oposicin entre el pasado y el presente ambas cosas referidas al autoconocimiento de la identidad sujeto-objeto de la historia, como lo construy Lukcs sobre el modelo del conocimiento moral de s mismo que tiene el individuo y sobre su correspondiente sentido de la responsabilidad130 al filsofo hngaro debi parecerle desconcertante que surgiera una situacin como esa. Al mismo tiempo, los confines de la teora del joven Lukcs en torno a las posibilidades de una solucin eran limitados y problemticos. Porque como resultado de la reduccin de los problemas de la transicin a la relacin entre la economa y la violencia, tan slo poda haber dos alternativas compatibles con la lnea de razonamiento de Lukcs. Una: deba predicar el poder de la moralidad sobre las instituciones y la economa, en forma de una apelacin directa idealista a la conciencia moral y al elevado sentido de responsabilidad de los proletarios individuales, con el propsito de mejorar radicalmente sus prcticas de trabajo. O si no deba proyectar, en el mismo discurso, las fatdicas consecuencias de la necesidad, que las circunstancias materiales desfavorables le imponan al proletariado como clase, de volver su dictadura en contra de s mismo, en caso de que los proletarios individuales no lograsen cumplir con el imperativo moral de la disciplina del trabajo socialista propugnada, como hemos visto argumentar a Lukcs en su ensayo sobre El papel de la moralidad en la produccin comunista,131 escrito en el mismo perodo.
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La incmoda verdad es, no obstante, que las medidas polticas de la dictadura del proletariado, incluido el abierto uso de la fuerza bruta, son en s mismas estructuralmente incapaces de establecer la identidad de la teora y la prctica y de suprimir positivamente la oposicin entre el pasado y el presente. Y por la misma razn, estn muy lejos de ser idneas para brindar una solucin positiva a lo que Lukcs llama la produccin en cada del perodo transicional (p. 252). Desafortunadamente, sin embargo, los remedios histricamente concretos y factibles no se pueden conciliar con los trminos de referencia de Lukcs en Historia y conciencia de clase.

9.2 La cambiante valoracin de los Consejos de los Trabajadores 9.2.1 DURANTE el tiempo que transcurre entre la escritura del primero y el ltimo de los ensayos de Historia y conciencia de clase, podemos presenciar un cambio significativo en la posicin de Lukcs en relacin con uno de los ms importantes rganos potenciales de mediacin material y poltica en la poca de la transicin del dominio del capital sobre la sociedad a un orden socialista. Este cambio concierne a la evaluacin de los Consejos de los Trabajadores como el puente factible en la prctica entre las estructuras socioeconmicas y polticas heredadas y las que deben ser articuladas de una forma positiva a fin de poder tomar en serio la categora del salto al reino de la libertad. Porque en opinin de Marx la forma social que se define a s misma mediante la expropiacin de los expropiadores (admitidamente necesaria, pero bajo ningn respecto suficiente) y con eso permanece atada a la negacin de la negacin no poda ser considerada una forma verdaderamente autnoma, por causa de las contradicciones que surgen de su continuada dependencia del objeto negado. El ethos positivo de la nueva sociedad slo poda ser hallado en la autonoma de accin emancipada de sus miembros y en los correspondientes complejos institucionales/instrumentales que responden flexiblemente a las necesidades de los individuos sociales, en lugar de oponrseles a travs de su propia predeterminada inercia material. Slo en un marco institucional/instrumental como se es posible tomar en serio la categora de totalizacin colectiva consciente es decir, la armonizacin totalmente cooperativa de las metas y los objetivos libremente escogidos de los individuos sociales, en abierto contraste con el sistema dominado
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por la mano invisible del mercado. Porque este ltimo se caracteriza por una totalizacin completamente inconsciente que hace que los propios objetivos del capital prevalezcan a espaldas de los individuos particulares, aun cuando stos sean idealizados en la filosofa burguesa como individuos histricos mundiales. Es en este contexto donde el potencial mediador y emancipatorio de los Consejos de los Trabajadores se hace visible. El pasaje antes citado en la Seccin 7.2.2 del famoso ensayo de Lukcs sobre La conciencia de clase escrito en marzo de 1920, antes de que l hubiese recibido y tomado a pecho la crtica de Lenin de su propia cuota de La enfermedad infantil del izquierdismo comunista pone bien en claro esas conexiones, haciendo nfasis en la eliminacin de la separacin burguesa de lo legislativo, lo administrativo y lo judicial, en la superacin de la fragmentacin del proletariado, y en juntar la economa y la poltica en la nueva sntesis de una praxis proletaria histricamente concreta y efectiva (p. 80). Por el contrario, el anlisis del mismo complejo institucional en uno de los ltimos ensayos de Historia y conciencia de clase Hacia una metodologa del problema de la organizacin, escrito en septiembre de 1922 el altamente crtico (y, aunque no explcitamente, s por implicacin autocrtico, por razn de las opiniones mantenidas un ao antes por el autor), como podemos ver en la siguiente cita:
slo despus de haber transcurrido aos de conflicto revolucionario agudo le fue posible al Consejo de los Trabajadores desprenderse de su carcter utpico y mitolgico y dejar de ser visto como la panacea para todos los problemas de la revolucin; pasaron aos para que pudiera ser visto por el proletariado no ruso como lo que realmente era. (No intento sugerir que este proceso de clarificacin ha sido completado. De hecho lo dudo mucho. Pero como est siendo invocado nada ms a ttulo de ilustracin, no entrar a discutirlo aqu). (pp. 296-7).

Infelizmente, sin embargo, como resultado de la involucin sociopoltica en la Rusia posrevolucionaria que culmina unos pocos aos ms tarde con el triunfo del estalinismo, la clusula pospuesta designada por la palabra aqu se convierte en un tiempo muy largo para Lukcs. Vale la pena mencionar en este punto que en su correspondencia con Anna Seghers, a Lukcs se le pide que responda a las crticas que se le dirigen en el sentido de que a menudo evade temas importantes diciendo algo as como este no es el lugar para discutirlos. l se defiende insistiendo en que la complejidad de los problemas no le permite
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a uno hacerles justicia, pero al mismo tiempo el tema bajo discusin requiere al menos de una breve referencia a las dimensiones faltantes. Ello es, seguramente, verdadero en varios casos, pero en modo alguno la entera verdad. Porque en numerosos contextos terica y polticamente importantes donde Lukcs invoca las mismas salvedades exoneradoras tenemos que buscar otras razones, que de hecho demuestran de nuevo la ntima conexin entre la metodologa y su base sustantiva de determinacin sociopoltica. La adopcin de la salvedad del aqu no que a menudo resulta significar nunca no puede ser explicada en trminos de complejidad. Ms bien como en el caso antes citado es el sentimiento de incomodidad de Lukcs por mantener una posicin que no puede justificar adecuadamente en trminos tericos y polticos. Porque el cambio significativo que tiene lugar como resultado de los desarrollos sociopolticos regresivos en Rusia en su propia evaluacin de los Consejos de los Trabajadores en los ltimos ensayos de Historia y conciencia de clase exigira una explicacin mucho ms adecuada que una sumaria referencia negativa a quienes ven en ellos una panacea para todos los problemas de la revolucin. Lo que hace prohibitivamente complejo el ocuparse de este problema de gran alcance en su significado prctico no es alguna insuperable complejidad terica sino el tab de la disciplina partidista que lo rodea, que debe ser concienciado por el devoto miembro del partido. Igualmente, una de las cuestiones estratgicamente ms importantes del movimiento socialista la relacin entre las amplias masas populares y el partido poltico es tratada por Lukcs con incomodidad despus de los cambios hechos en su evaluacin de la obra de Rosa Luxemburgo de acuerdo con la ltima lnea del partido. Lo que est sobre el tapete en este punto lo formula Rosa Luxemburgo con impresionante claridad en su debate con Bernstein. Escribe ella
La unin de las amplias masas populares con un propsito que llega ms all del orden social existente, la unin de la lucha diaria con la gran transformacin mundial, esta es la tarea del movimiento socialdemcrata, que debe lgicamente ir tanteando en su camino de desarrollo entre los dos peascos siguientes: abandonar el carcter de masas del partido o abandonar su objetivo final, para caer en el reformismo burgus o en el sectarismo, el anarquismo o el oportunismo.132

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De hecho, la posicin de Lukcs est muy cerca de la de Rosa Luxemburgo en los primeros ensayos de Historia y conciencia de clase. Resulta sumamente revelador, por lo tanto, que en los ltimos ensayos (para cuyo momento el partido anuncia la necesidad de luchar contra los luxemburguistas), l tenga que seguir un curioso y retorcido razonamiento, en un esfuerzo racionalizante por convertir el dilema histrico monumental tan claramente expresado en las palabras de Rosa Luxemburgo que deben ser encaradas incluso hoy da, o quiz hoy ms que nunca en una cuestin de tipologa de las sectas weberiana. Es as como l argumenta:
No existe ninguna diferencia entre si, por un proceso de mitologizacin, se le atribuye sin reservas a las masas una buena disposicin para la accin revolucionaria o si se argumenta que la minora consciente tiene que emprender la accin en representacin de las masas inconscientes. Ambos extremos son ofrecidos aqu solamente como ilustraciones, pues incluso el intento ms superficial de dar una tipologa de las sectas ira mucho ms all del alcance de este estudio. (pp. 321-2).

El problema est, no obstante, en que la ilustracin transforma un asunto vital que afecta directamente el meollo de todas las estrategias socialistas factibles en una cuestin de pequeas sectas cuya tipologa podra tal vez ser delineada un da por el filsofo. De esta manera se crea la ilusin de que el problema puede ser resuelto tericamente equidistndose de los dos extremos ofrecidos aqu solamente como ilustraciones. Pero la realidad social misma se niega obstinadamente a tolerar tales soluciones tipolgicas idealistas que de buen grado relegaran a los dramticos conflictos del ncleo social a su periferia. Porque uno de los dos extremos de pequea secta el que le atribuye una buena disposicin para la accin revolucionaria a las masas (aunque no sin reservas, como lo querra una de las calificaciones reductoras y descalificadoras de Lukcs) de hecho se corresponde con la posicin de Rosa Luxemburgo y de muchos otros que quieren construir sus estrategias del movimiento socialista sobre la espontaneidad de las masas, sin descuidar por eso el papel de la conciencia. Al mismo tiempo, el otro extremo sectario marginal se convierte cada vez ms en la lnea estratgica dominante y eventualmente bajo el rgimen de Stalin en exclusiva de los desarrollos posrevolucionarios.

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Cap. 9

No queda duda de que Lukcs quiere asumir una posicin crtica efectiva en la prctica en relacin con el segundo enfoque sectario. Porque a este ltimo le aplica tambin su condenatoria caracterizacin de la secta, insistiendo en que la estructura de su conciencia est estrechamente relacionada con la de la burguesa (p- 321). Sin embargo, su crtica est condenada a no dar en el blanco. Primero, porque al no considerar el inmenso poder prctico/institucional detrs de la posicin estratgica criticada seguimos estando, una vez ms, dentro de la esfera de la conciencia, a la espera de la solucin del problema puesta de relieve por Lukcs a partir de la percepcin de que, gracias al trabajo de la conciencia sobre la conciencia, el sectarismo es completamente insostenible, en vista de la afinidad entre la estructura de su conciencia y la conciencia burguesa. Y segundo, porque una vertiente principal en el desarrollo del movimiento socialista internacional, con inmensas consecuencias tericas y prcticas para el futuro, es tratada como un fenmeno marginal (de sectas), a fin de hacerlo contenible dentro de los parmetros de una crtica puramente metodolgica-ideolgica. Es as como se origina el lenguaje espico de la crtica en Lukcs, mucho antes de que Stalin lograse eliminar a sus rivales de la escena poltica en Rusia. La efectividad de un lenguaje as est grandemente limitada por su propia naturaleza, puesto que las referencias a las estructuras y las tendencias materiales/ institucionales del desarrollo en desenvolvimiento son transpuestas en ella a un plano metodolgico abstracto donde por lo general resulta muy difcil demarcar su objetivo sustantivo. Al mismo tiempo, el hecho de que el autor no haga ms que declaraciones metodolgicas respecto a los objetos de su crtica, sin indicar sus implicaciones materiales/organizacionales directas, puede aportarle un margen significativo de proteccin contra las medidas retaliativas de quienes tienen a su disposicin mucho ms que armas puramente metodolgicas. Como el propio Lukcs lo expresa en Historia y conciencia de clase, en su ensayo de septiembre de 1922: Hacia una metodologa del problema de la organizacin:
Al nivel de la pura teora los puntos de vista y tendencias ms disparatados pueden coexistir pacficamente, los antagonismos slo se expresan en forma de discusiones que pueden ser contenidas dentro del marco de una nica organizacin sin disociarla. Pero tan pronto como se les confiere forma organizacional resultan ser abiertamente encontrados y hasta incompatibles. (p. 299)

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Parte 2

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Mantener su propio discurso crtico primordialmente en el plano metodolgico y presentar sus objetos sustantivos en un lenguaje espico resulta ser para Lukcs la manera ms o menos consciente de asegurarse la coexistencia pacfica a s mismo, sin abandonar lo que l considera el derecho y el deber del intelectual de unirse a la lucha por la emancipacin de la manera en que pueda. Y l quiere asegurar esa coexistencia pacfica a la que su discurso metodolgico parece ser muy proclive en tiempos difciles, cuando la disensin sustantiva es automticamente condenada como faccionalismo organizacional, con consecuencias desastrosas para todos los que caen en l no simplemente para beneficio propio, sino como un miembro de partido disciplinado cuyo deber absoluto es abstenerse de disociar la organizacin: un pecado que sera juzgado imperdonable para cualquiera, incluido l mismo. As, es correcto enfatizar una y otra vez que la posicin problemtica asumida por Lukcs en relacin con la direccin sectaria dominante no es el resultado del amoldamiento oportunista y la capitulacin, en respuesta a las crticas que l recibe de los funcionarios del partido despus de la publicacin de Historia y conciencia de clase. Como podemos ver, resulta inconfundiblemente identificable en Historia y conciencia de clase mismo. La hiptesis (o acusacin) de oportunismo y capitulacin que, ms an, se niega a tomar en consideracin aun los simples hechos de la cronologa no puede explicar nada en el caso de alguien que, como Lukcs, personalmente tuvo que sacrificar tanto cuando hizo su irrevocable eleccin de identificarse sin reservas con el destino del partido. 9.2.2 NO obstante, destacar todo esto slo puede recalcar el significado del hecho de que la retirada de Lukcs de su evaluacin original de los Consejos de los Trabajadores es inseparable de la manera como la cuestin misma es tratada en la prctica por el partido bajo las condiciones del desarrollo posrevolucionario. Solamente en uno de sus ltimos escritos Demokratisierung heute un morgen, cuya publicacin fue prohibida en Hungra durante veinte aos despus de su terminacin y hasta diecisiete aos despus de la muerte del autor pudo Lukcs regresar al estudio del pasado histrico de los Consejos de los Trabajadores con consentimiento,133 y aun entonces slo en los trminos ms generales, negando su pertinencia para el presente.

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Cap. 9

Sin duda, los Consejos de los Trabajadores no deberan ser considerados una panacea para todos los problemas de la revolucin. Pero sin alguna forma de genuina autogestin las dificultades y contradicciones que todas las sociedades posrevolucionarias tienen que encarar se vuelven crnicas, y podran hasta acarrear el peligro de una recada en las prcticas reproductivas del viejo orden, si bien bajo un tipo diferente de personal controlador. Para la poca de su constitucin espontnea, en medio de algunas graves crisis estructurales de los pases involucrados, los Consejos de los Trabajadores intentaron asumir, en ms de una ocasin en la historia, precisamente el papel de una autogestin viable, junto con la autoimpuesta responsabilidad que resulta estar implcita en, y ser prcticamente inseparable de, el papel asumido de soportar la enorme y prolongada carga de la reestructuracin del marco reproductivo social heredado. En ausencia de formas de genuina autogestin histricamente especficas e institucionalmente articuladas que partan del horizonte terico y muy poco importa aqu si se les conoce como Consejos de los Trabajadores o bajo cualquier otro nombre que ellas se den, siempre que sean capaces de cumplir el papel de mediacin material efectiva entre el viejo orden y el socialista que se prevee todo cuanto se diga acerca de abolir la separacin entre los derechos y los deberes (p. 319) est condenado a permanecer como meramente especulativo, confinado a la propugnacin de algunos debe-ser, en lugar de afrontar las dificultades inherentes a la produccin de estrategias prcticas viables. Por eso, Lukcs, luego de descartar la idea de la autogestin mediante la agencia colectiva de los Consejos de los Trabajadores como un mito utpico y una panacea para todos los problemas de la revolucin, sin intentar poner algo que sea histricamente concreto e institucionalmente resguardado en el lugar de los criticados complejos materiales, debe terminar por idealizar una metodologa dialctica que se confirma a s misma, emplendola como un sustituto idealista de los rganos necesarios y factibles del control social participativo. As, paradjicamente, despus de quejarse del carcter utpico y mitolgico de las ideas asociadas con las prcticas socioeconmicas y polticas que se manifiesta a travs de la realidad histrica de los Consejos de los Trabajadores, Lukcs nos presenta el mito de la teora misma realizando la tarea de la transformacin prctica bajo la condicin de convertirse en puramente dialctica. Y no parece perturbarlo el hecho de que l est creando solamente la apariencia de una solucin de los problemas examinados al ofrecernos apenas una serie de imperativos abstractos
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EL LEGADO HISTRICO DE LA CRISIS SOCIALISTA

(los si aunados a los debe), en lugar de los necesarios afirmativos sustentados por evidencias sociohistricas tangibles. Es as como Lukcs argumenta su caso:
El hecho de que la conciencia de clase proletaria se haga autnoma y asuma una forma objetiva [a travs del partido] tiene significado para el proletariado solamente si en todo momento ella realmente encarna para el proletariado el significado revolucionario de ese momento. En una situacin objetivamente revolucionaria, entonces, el estar en lo correcto del marxismo revolucionario es mucho ms que el estar en lo correcto en general de su teora. Precisamente porque ella se ha vuelto totalmente prctica y est engranada en los desarrollos ms recientes, la teora debe convertirse en la gua de cada paso diario. Y esto slo es posible si la teora se despoja enteramente de sus caractersticas puramente tericas y se transforma en puramente dialctica. Es decir, ella debe superar en la prctica toda tensin entre lo general y lo particular, entre la regla y el caso individual subsumido bajo ella, entre la regla y su aplicacin, y en consecuencia tambin toda tensin entre la teora y la prctica. (p. 333).

Sin embargo, buscaramos en vano en los ltimos ensayos de Historia y conciencia de clase formas institucionalmente concretas de prctica social a travs de las cuales la tensin (en realidad la abierta contradiccin) entre lo general y lo particular, la regla y su aplicacin, la regla y el caso individual (es decir, en realidad los individuos mismos histricamente existentes) subsumido bajo ella, al igual que (en los trminos ms englobadores) pudiera superar la oposicin entre la teora y la prctica. Pero solamente a travs de la mediacin material real de tales formas de la prctica social institucionalmente articuladas y resguardadas podra la tensin/contradiccin entre las amplias masas del pueblo y el partido (es decir, en la sociedad posrevolucionaria entre el pueblo y el partido-Estado que se va erigiendo) ir siendo progresivamente suprimida dentro del marco de una actividad productiva de igual modo progresivamente autodeterminada que los miembros de la vanguardia consciente de Lukcs compartiran a cabalidad con todas sus gratificaciones y obligaciones con todos los dems miembros de la comunidad trabajadora. En presencia de los trgicos desarrollos histricos bajo el impacto del cerco externo y de la burocratizacin interna en la Rusia posrevolucionaria, que inevitablemente paralizan y al final proscriben en la prctica (si bien no formalmente) los Consejos de los Trabajadores constituidos espontneamente, el autor de Historia y conciencia de clase es incapaz de argumentar a favor del fortalecimiento del poder
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autnomo de tomar decisiones de las masas populares. En cambio, ofrece de nuevo remedios puramente verbales a los conflictos y contradicciones que percibe. La manera como l describe las tensiones que reconoce dentro de la clase trabajadora y sus organizaciones tiende a privarlas de su peso objetivo. Explica las tensiones y contradicciones (a veces con ayuda de equiparaciones y transformaciones conceptuales totalmente desconcertantes) decretando apriorsticamente que
la ntida separacin en la organizacin entre la vanguardia consciente y las amplias masas constituye solamente un aspecto del proceso de desarrollo homogneo pero dialctico de la clase en su conjunto y de su conciencia. (p. 338)

As, aun los mayores retos contra los que las sociedades posrevolucionarias tienen que luchar en sus esforzados intentos para superar la heredada divisin estructural del cuerpo social entre los gobernantes y los gobernados, los dirigentes y los dirigidos, los educadores y los educandos, pueden ser ilusoriamente hipostatizados por Lukcs como superados por definicin mediante el desarrollo homogneo pero dialctico de la conciencia de clase imputada. No hay dosis de evidencia histrica de lo contrario (Lukcs declara que lo contrario tiene el status meramente de conciencia emprica/psicolgica) que pudiera penetrar a travs de los muros de una fortaleza ideolgica construida a partir de tal lnea da razonamiento inexpugnable. 9.2.3 HAY que admitirlo, las reflexiones de Lukcs sobre el tema no carecen de intencin crtica significativa. Porque luego de rechazar lo que l llama esperanzas o ilusiones utpicas (p. 335), con alusiones directas e indirectas a los Consejos de los Trabajadores, est ganado a conceder que debemos descubrir dispositivos y garantas organizacionales (Ibid.) a fin de poder realizar los objetivos socialistas previstos. Sin embargo, le atribuye enteramente a la cosificacin capitalista los continuados problemas (en su opinin primordialmente ideolgicos), sobre la base de que la transformacin hacia adentro de los individuos no puede ser lograda mientras siga existiendo el capitalismo (Ibid.). As, Lukcs diagnostica la situacin de una manera en la que los problemas que salen al paso parecen estar ellos mismos presionando para su solucin nica y sola factible a travs del intermediario organizacional del partido idealizado.
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Inevitablemente, por lo tanto, tambin la dimensin crtica de la estrategia lukcsiana es decir, los dispositivos y garantas organizacionales an por descubrir debe ser concebida en trminos que puedan ser acomodados dentro del partido, sin imponerle la ms mnima restriccin objetiva al poder soberano de toma de decisiones del propio partido mediante los vnculos que debe tener con otros cuerpos y formas institucionales/organizacionales. En otras palabras, en el marco terico de Lukcs no cabra nunca pensar en la dialctica de la historia en relacin con el partido como totalidad dinmica de la cual el partido mismo forma solamente una parte. Porque se dice que el partido representa el elemento activo procesal de la historia al igual que el punto de vista de la totalidad visiblemente representado, y a travs de estos dos constituyentes fundamentales le debe ser conferido el principio de la totalizacin colectiva en s. As la naturaleza ms ntima del partido es definida como la representacin visible y por primera vez en la historia consciente de la identidad sujeto-objeto del proceso totalizador, en tanto que la clase revolucionaria es considerada tan slo la depositaria del proceso, sin ninguna pretensin concebible (conscientemente justificable) sobre la representacin institucionalmente/organizacionalmente concreta y activa de la conciencia proletaria. Y puesto que el partido es visto como la representacin organizacional de la nica posicin privilegiada vlida el punto de vista de la totalidad en relacin con la realidad social, constituira una incongruencia considerarlo solamente como una parte de la totalidad que se desenvuelve histricamente, lo que lo dejara sometido a las restricciones y los cambiantes requerimientos del marco estratgico general de la transformacin socialista. Queda as suficientemente claro que la idealizacin de Lukcs del partido no es consecuencia de su supuesta capitulacin ante la ortodoxia estalinista. Como todos los lectores atentos de Historia y conciencia de clase pueden confirmar por s mismos, los pecados que se supone l haya cometido diez aos despus de la publicacin de su obra ms famosa, bajo la presin directa de la censura del Comintern (y la burocracia del partido asociada a ste), a fin de salvar su propia posicin privilegiada en la jerarqua comunista internacional, estn de hecho presentes en el propio Historia y conciencia de clase que a los adversarios ideolgicos de Lukcs les gusta tergiversar como el producto quintaesencial de un mtico Marxismo Occidental antes de la cada. De hecho, el ensayo antes citado sobre La conciencia de clase, en el que Lukcs caracteriza al partido como la representacin histrica y la encarnacin activa de la conciencia de clase as como la encarnacin de la tica del proletariado en lucha es escrito
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por l en marzo de 1920. Esto precede en tres meses incluso a la restringida crtica de Lenin al izquierdismo comunista de Lukcs, para no mencionar la condena sumaria del (por ese tiempo sumamente poderoso) lder del Comintern Zinoviev de Historia y conciencia de clase en la secuela de su publicacin. En su respuesta autocrtica a los renovados ataques a principios de la dcada del 30, Lukcs adopta la misma posicin sobre el partido que podemos encontrar en Historia y conciencia de clase. Se autodistancia principalmente en los fundamentos tericos de la famosa obra repetidamente condenada por los funcionarios de alto rango del partido. Su propia crtica de Historia y conciencia de clase est relacionada primordialmente con los problemas de la teora del reflejo, la identidad sujeto-objeto, la fusin de la alienacin y la objetividad, y cuestiones similares. Como ya hemos visto en el Captulo 6, la indisputable idealizacin del partido de Lukcs se puede hacer inteligible en trminos de la formacin intelectual del autor, centrada desde una etapa muy temprana de su desarrollo en la nocin de la agencia moral histricamente requerida: una agencia capaz de afrontar el reto de una renovacin radical tan necesitada en una poca de total pecaminosidad.134 Esto es de lo que l est profundamente convencido de haber encontrado en el partido con su misin moral, que se corresponde con su pretendida determinacin objetiva como la tica del proletariado en lucha, etc. desde el momento mismo de su ingreso en el Partido Comunista Hngaro como uno de sus primeros reclutados. Sin embargo, poner las cosas en su debido lugar al respecto no hace que los problemas resulten ms fciles. Slo ayuda a explicar por qu Lukcs debe definir el aspecto prctico an sin lograr de la mediacin en trminos organizacionales partidistas. Tan slo puede buscar las garantas necesarias contra los percibidos peligros de la burocratizacin y la osificacin en el plano del consciente y, en principio, peridicamente cambiante liderazgo del partido (el plano de un debe ser), aunado a la disciplina frrea y la poltica de purgas renovadas, adoptadas conscientemente, al igual que voluntariamente aceptada por los individuos criticados. Todo esto lo podemos encontrar en Historia y conciencia de clase mismo, mucho antes de que Stalin consiguiera asegurar una posicin totalmente indesafiable en el partido ruso al igual que en el movimiento comunista internacional. En sintona con su apasionada orientacin moral, Lukcs rechaza aceptar como el criterio apropiado para la pertenencia al partido nada que no signifique al menos
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la participacin de los individuos con su total personalidad en la actividad del partido, aceptando las exigencias del partido, sin vacilaciones ni reservas, de acuerdo con el mismo criterio. l insiste en que comprender el inherente vnculo entre la personalidad total y la disciplina del partido representa uno de los problemas intelectuales ms elevados e importantes en la historia de la revolucin (p. 320). En consecuencia, Lukcs aprueba y recomienda el sometimiento a la disciplina frrea no bajo una presin externa que impone el amoldamiento sino, por el contrario, sobre la base cabalmente interiorizada de que la exigencia de compromiso total en nombre de la necesaria disciplina frrea
Arranca los cosificados velos que nublan la conciencia del individuo en la sociedad capitalista. (p. 339).

Siguiendo esta lnea de pensamiento hasta su lgica conclusin en cuanto concierne al papel del individuo, Lukcs insiste tambin con total sinceridad, en que
El deseo consciente del reino de la libertad... debe ocasionar la renuncia a la libertad individual. Ello implica la subordinacin consciente del yo a la voluntad colectiva que est destinada a darle vida a la verdadera libertad... Esa voluntad colectiva consciente es el Partido Comunista. (p. 315)

Vindolo todo desde esa perspectiva, se entiende por qu Lukcs debe confinar la tarea de la mediacin histrica a la cuestin de la organizacin poltica, ya que para l el partido es en s mismo la mediacin concreta entre el hombre y la historia (p. 318). A partir de la adopcin de esta posicin se deriva para l que La organizacin es la forma de mediacin entre la teora y la prctica (p. 299). En cuanto a los aspectos concretos de la prctica transformadora que se deben encarar en el curso de la lucha, la condicin para satisfacerlos se reduce segn Lukcs al imperativo de formar unidades polticas activas (partidos) que pudiesen mediar entre la accin de cada miembro y la de la clase como un todo (p. 318). As, nos encontramos encerrados de nuevo en el campo de los principios reguladores generales, buscando respuestas en el plano de otro nuevo debe ser, aun cuando Lukcs formule el recomendado principio de mediar entre la accin de cada miembro del partido y la de la clase como un todo con la intencin de responder a las necesidades histricamente especficas el concreto qu hacer? de la lucha revolucionaria. Sin embargo, la pregunta tan importante de
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cmo mediar?, en trminos que terminen siendo tangibles e institucionalmente/organizacionalmente resguardados, es considerada no slo superflua sino adems totalmente inadmisible. Porque el partido como la encarnacin histricamente especfica de la conciencia de clase imputada se supone que constituye en s mismo y por naturaleza propia la mediacin concreta no nada ms entre los individuos y la clase sino tambin entre el hombre y la historia. Los conflictos reales y potenciales dentro de las unidades polticas propugnadas son puestos de lado por Lukcs con la ayuda de la aseveracin general de que aqu el factor unificador es la disciplina (p. 316). En cuanto a los dispositivos y garantas organizacionales que hay que descubrir en el inters de evitar la osificacin, ellos nunca son explicados ms all de una breve referencia al desideratum general de que la jerarqua del partido debera estar basada en la idoneidad de ciertos talentos para los requerimientos objetivos de la fase particular de la lucha (p. 336). Un principio que, segn Lukcs, debera ser implementado en forma de redistribuciones en la jerarqua del partido conscientemente aceptadas y bien recibidas. La viabilidad de las recomendaciones crticas de Lukcs es cuestionable, por lo tanto, bajo dos fundamentos. Primero y principal, porque la cuestin de la mediacin est restringida al punto de la organizacin poltica del partido. Y segundo, porque aun en sus propios trminos de referencia la efectividad o la impotencia de la intencin crtica de Lukcs sigue dependiendo por entero de la buena disposicin, muy lejos de estar demostrada, de quienes en la jerarqua del partido tienen el poder de toma de decisiones sobre la base de su admisin autocrtica consciente de que ya no son idneos para los requerimientos objetivos de la lucha bajo las cambiadas circunstancias.

9.3 La categora de mediacin en Lukcs 9.3.1 UNA vez que la cuestin de la mediacin queda definida de la manera que hemos visto en la seccin anterior esto es, asignndole (o atribuyndole) al partido el status ontolgico de ser la mediacin concreta entre el hombre y la historia ya no queda espacio para ninguna otra cosa que no sea la apriorstica afirmacin y reiteracin de que el problema ha sido resuelto en principio, aun cuando resulte
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dolorosamente obvio que la tarea prctica de la transformacin emancipatoria, con todos sus potenciales reveses y hasta masivos retrocesos, apenas ha sido iniciada. A fin de poder sostener su mensaje optimista/apriorstico, el anlisis que hace Lukcs de la mediacin se ocupa primordialmente en demostrar que el pensamiento burgus permanece en el nivel de la inmediatez, en tanto que el punto de vista de la totalidad proletario es en principio capaz de hacer un uso apropiado de la categora de mediacin en la teora, gracias a la situacin objetiva de la clase misma en relacin con la totalidad social. Porque
mientras la burguesa permanece entrampada en su inmediatez en virtud de su papel de clase, el proletariado es impulsado por la dialctica especfica de su situacin de clase a abandonarla. ... El nico elemento en su situacin es que su superacin de la inmediatez representa una aspiracin hacia la sociedad en su totalidad independientemente de si su aspiracin es consciente o si sigue siendo inconsciente por el momento. Esta es la razn por la que su lgica no le permite permanecer estacionario en un estadio de inmediatez y relativamente ms elevado, sino que lo obliga a perseverar en un movimiento ininterrumpido hacia su totalidad; es decir, a persistir en el proceso dialctico mediante el cual las inmediateces son constantemente anuladas y trascendidas. (pp. 171-4)

En el discurso de Lukcs concerniente a la categora de mediacin, el acento recae en la constante reafirmacin de que el mundo de la inmediatez arroja tan slo una falsa imagen de la realidad cuya estructura est mediada en s misma, y solamente el pensamiento burgus puede y debe darse por satisfecho con esa falsa apariencia. Como lo plantea Lukcs en un caracterstico pasaje de Historia y conciencia de clase:
La categora de mediacin constituye una palanca con la cual superar la mera inmediatez del mundo emprico y como tal no es algo (subjetivo) atribuido falsamente a los objetos desde afuera, no es un juicio de valor o un debe ser opuesto a su es. Constituye ms bien la manifestacin de su estructura objetiva. Esto solamente puede ponerse de manifiesto en los objetos visibles de la conciencia cuando la actitud falsa del pensamiento burgus para con la realidad objetiva ha sido abandonada. La mediacin no sera posible si no fuera por el hecho de que la existencia emprica de los objetos es en s misma mediada y slo aparenta ser no mediada en la medida en que la conciencia de la mediacin no est ausente y los objetos son separados del complejo de sus verdaderos determinantes y puestos en un aislamiento artificial. (p. 163).
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As, la categora de mediacin es puesta en relieve como la prueba de la superioridad cualitativa de la concepcin terica correspondiente a la posicin e inters clasistas del proletariado por sobre la de su adversario de clase. Aunado a la declaracin segn la cual el partido mismo es la mediacin concreta entre el hombre y la historia, la cuestin de la mediacin parece estar resuelta no slo en principio sino tambin para siempre. Porque si la realidad ya est mediada, y el partido es identificable como la agencia plena y conscientemente comprometida en la realizacin de las tareas concretas del proceso histrico, en tal caso abordar el asunto de las mediaciones materiales (incluidas las institucionales/organizacionales) que inevitablemente tienen que centrarse en la dimensin temporal del partido, con todas sus especificidades y limitaciones sociohistricas, en lugar de situarlo por encima de tales restricciones en virtud de su pretendida posicin mediadora entre el hombre y la historia debe ser considerado no slo innecesario sino hasta contraproducente. 9.3.2 COMPRENSIBLEMENTE, es muy importante presentar las cosas bajo esta luz desde el punto de vista de un pensador que est en camino de abandonar, con profunda conviccin, la perspectiva de la clase en la cual haba nacido, y de adoptar una posicin terica privilegiada radicalmente diferente que l nunca dejar de recomendar a sus colegas intelectuales. Sin embargo, considerado en relacin con las necesidades objetivas y las tareas emancipatorias especficas de la prctica mediatoria, el mismo discurso resulta ser mucho ms problemtico. Porque est muy lejos de ser el caso el que la realidad posrevolucionaria est en s misma mediada con respecto a sus objetivos transformadores fundamentales. A este fin las muy necesitadas condiciones subjetivas y objetivas slo pueden ser creadas en el curso del propio proceso real de reestructuracin radical, y, precisamente, mediante la exitosa articulacin de las formas de mediacin material histricamente factibles. Saber que el nuevo desarrollo significa para el proletariado, como insiste Lukcs, que los trabajadores pueden hacerse conscientes del carcter social del trabajo, quiere decir que la forma universal abstracta, universal, del principio societal puede ser, de la manera como ella se manifiesta, cada vez ms concretizada y superada (p. 171), podra resultar tranquilizador para el terico que busca tranquilidad. Pero proclamar tericamente que esas posibilidades han aparecido en el horizonte histrico no las convierte ipso facto en realidades materiales
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tangibles; ni tampoco significa que la tarea de incrementar la concretizacin haya comenzado siquiera, y menos todava que haya sido completada. Igualmente, el afirmar que se puede demostrar que las formas de mediacin como y a travs de las cuales se hace posible ir ms all de la existencia inmediata de los objetos, tal y como ellos estn dados, constituyen los principios estructurales y las tendencias reales de los objetos mismos (p. 155), est lejos de resolver el problema. Porque lo que est en juego es la creacin de las formas indispensables de la mediacin material concreta e institucional que respondan flexiblemente a las exigencias inmediatas de la situacin sociohistrica establecida, y al mismo tiempo asuman la funcin de reestructurar el marco metablico heredado de divisin social jerrquica del trabajo, profundamente inicua. La categora de mediacin por s sola es por dems impotente para producir los cambios materiales requeridos. Las mediaciones transformadoras exigen la sostenida intervencin prctica de una agencia social de la vida real, y no la autorreferencial irrealidad de un punto de vista filosfico idealistamente hipostatizado en el papel de una agencia sustitutiva exitosa a priori. En cualquier caso, la proposicin segn la cual las dificultades se resuelven simplemente abandonando la falsa actitud del pensamiento burgus, de la cual est ausente la conciencia de la mediacin (es decir, el reconocimiento de que la existencia emprica de los objetos est en s misma mediada) ofrece una caracterizacin ms bien unilateral del estado de cosas real. En primer lugar, al hacerse consciente como resultado de haber abandonado la falsa actitud del pensamiento burgus de que en la realidad todo est mediado, la realidad misma no se torna ms mediada que antes en su constitucin general, y contina estando casi sin mediar con respecto a las tareas histricas especficas de las mediaciones transformadoras de orientacin socialista. Ms importante, todava, aun si podemos afirmar que en la realidad todo est siempre mediado, esta verdad genrica indica muy poco acerca del carcter especfico de las relaciones dinmicas involucradas. Porque las mediaciones en cuestin siempre asumen la forma concreta de tendencias y contratendencias. Es la interaccin conflictual de tales tendencias y contratendencias la que produce en cualquier momento histrico en particular las formas de mediacin dominantes (pero bajo ningn respecto permanentes).

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Como hemos visto, Lukcs enfatiza enrgicamente que las formas de mediacin histricamente dadas son los principios estructurales y las tendencias reales de los objetos mismos (p. 155). Al mismo tiempo, sin embargo, l ignora el papel dificultador y potencialmente descarrilador de las contratendencias que se generan obligadamente en el terreno de la prctica social. Esto no es para nada accidental. Porque en su discurso la cuestin ha sido irrevocablemente zanjada en virtud de la incapacidad estructural de la conciencia de clase burguesa hasta para hacerse consciente de la mediacin, y mucho ms an para vrselas con sus complicaciones y restricciones objetivas en la prctica social. En opinin de Lukcs, la tendencia irreversible de la dialctica histrica es la abolicin del orden burgus. Nunca se cansa de reafirmar que las condiciones objetivas de esta abolicin han sido a menudo satisfechas. Si tan slo el proletariado pudiese superar su crisis ideolgica, dice l, la victoria sera completa e irreversible. 9.3.3 LA sistemtica subestimacin de la conciencia de clase burguesa constituye uno de los principales pilares del pensamiento de Lukcs en Historia y conciencia de clase. l menosprecia no slo la capacidad terica de la burguesa para captar la categora de mediacin, ya que el hacerlo as afectara de manera negativa directa o indirectamente sus intereses de clase fundamentales. Ms importantemente, le niega a la burguesa la capacidad de responder en el terreno prctico de las mediaciones sociohistricas, con un efecto estructuralmente significativo y duradero (antes que puramente de manipulaciones136 y por tanto efmero) a los movimientos de su clase adversaria. La ignorancia terica de Lukcs de las contratendencias vitalmente importantes en el desenvolvimiento de la dialctica histrica es una consecuencia necesaria de esa actitud irrealista para con las limitaciones de la conciencia de clase burguesa y para con la correspondiente capacidad de la clase adversaria para intervenir en el proceso de las mediaciones socioeconmicas, polticas y culturales/ideolgicas. Y es que cada vez que nos refiramos a los principios estructurales y tendencias objetivas del mundo social, debemos tener en mente que las tendencias de las que estamos hablando no se pueden divorciar de sus contratendencias que al menos temporalmente son capaces de desplazar o hasta de revertir a las tendencias actuales. Porque toda tendencia es de hecho obligatoriamente contrarrestada en mayor o menor grado por su contraria en el curso del
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desarrollo capitalista. Esta condicin objetiva de complicadas interacciones tendenciales se ve ms intensificada an (y, en sus implicaciones para las estrategias socialistas a corto plazo, mucho ms agravada) por la naturaleza intrnsecamente contradictoria del capital mismo. Cualesquiera puedan ser los cambios correctivos conscientes inmediatamente factibles en este respecto, el impacto negativo de las interacciones tendenciales/contratendenciales heredadas del pasado est destinado a seguir constituyendo un grave problema tambin para la fase poscapitalista, al menos por un perodo de tiempo considerable. En el metabolismo social del sistema del capital caracterizado por Marx en trminos de sus tendencias dominantes,137 las leyes tendenciales del desarrollo, que nada tienen de naturalistas, enumeradas por l encuentran la oposicin de sus poderosas contrapartes. As, la irreparable tendencia del capital al monopolio es (de seguro, de diferentes maneras en diferentes fases de los desarrollos capitalistas, que vale tambin para los dems) efectivamente contrarrestada por la competencia; del mismo modo, la centralizacin lo es por la fragmentacin; la internacionalizacin por el particularismo nacional y regional; la economizacin por el extremo derroche; la unificacin por la estratificacin; la socializacin por la privatizacin; la tendencia al equilibrio por la contratendencia a la ruptura del equilibrio, etc. El desenlace de los intercambios conflictuales de las varias tendencias y contratendencias est determinado por la configuracin general de ellas, sobre la base de las caractersticas objetivas de cada una. El relativismo terico en este respecto puede ser evitado solamente con referencia a los lmites ltimos (es decir, la naturaleza inmanente) del capital mismo que determina la tendencia global (o totalizante) de las ms variadas manifestaciones del capital. Pero esa tendencia global slo puede prevalecer con sus caractersticas objetivas y su fuerza determinante a travs de las mltiples interacciones parciales y conflictuales mismas. Naturalmente, todas estas interacciones conflictuales, en su especificidad histrica, pueden ser hechas inteligibles slo si se toma cabalmente en cuenta una significativa y en gran medida conscientemente buscada reaccin en respuesta recprocamente correctiva de parte de las agencias sociales rivales, dentro de los parmetros materiales de sus lmites generales en ltima instancia (pero, hay que insistir hasta el cansancio, tan slo en ltima instancia) insuperables. Es por eso que la cuestin de la mediacin no puede ser zanjada
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de modo apriorstico, con la ayuda de la categora de mediacin asignada a la terica posicin privilegiada de nada ms una clase. La capacidad del capital para desplazar sus contradicciones opera a travs de la agencia y la prctica mediadora de la clase que identifica positivamente sus intereses con los lmites objetivos del sistema de control metablico social. En consecuencia, esta clase est ms que dispuesta a (y en gran medida capacitada para) ajustar sus estrategias tanto nacional como internacionalmente, sea que pensemos en el primer respecto en la economa mixta, el Estado benefactor y el consenso poltico, etc., o internacionalmente en la aceptacin de las llamadas relaciones interestatales no ideolgicas, en lugar de las guerras antes abiertamente buscadas de la guerra fra cuando la cambiante relacin de fuerzas as lo demande, a fin de poner las tendencias emergentes a su propio servicio. 9.3.4 LOS ajustes estratgicos de gran envergadura adoptados por las personificaciones del capital bajo la fuerza de la circunstancia histrica representan cambios estructurales objetivos, aun cuando estn por necesidad articulados dentro de los lmites ltimos estructurales del capital. Resultara, por lo tanto, completamente errneo remitirlos a la autotranquilizadora categora de manipulacin (o manipulacin ideolgica) que podra ser ms o menos fcilmente contrarrestada por el trabajo de la conciencia sobre la conciencia, con tal de que se le provea con el arma de la percepcin de que la conciencia de clase burguesa carece de la conciencia de la mediacin. Como argumentaba Marx,
Ningn orden social es destruido jams antes de que todas las fuerzas productivas para las cuales l resulta suficiente hayan sido desarrolladas, y las nuevas relaciones superiores de produccin nunca reemplazarn a las viejas antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro del marco de la vieja sociedad. 138

Es esto lo que fija los lmites estructurales ltimos del capital como un control metablico social, abarcando la totalidad de la poca para la cual sus fuerzas productivas pueden ser desarrolladas y ampliadas. As, las transformaciones mediadoras abiertas al capital como modo de control son coextensivas a cuanto pudiese resultar compatible con esos lmites fijados epocalmente. Ms an, el capital y el trabajo estn tan estrechamente interrelacionados en el proceso metablico social en marcha que los ajustes mediadores factibles estn necesariamente
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condicionados para mejor o para peor por los movimientos estratgicos del adversario social del capital, y viceversa por supuesto. El discurso de Lukcs sobre los lmites de la conciencia de clase burguesa se deriva de la consideracin de los lmites epocales ltimos, pero no les presta atencin a los perodos histricos intermedios del desarrollo potencial y la transformacin mediadora del capital. Por eso, saluda la prctica de la planificacin capitalista como la capitulacin de la conciencia de clase burguesa ante la conciencia del proletariado, cuando no es nada por el estilo. Evaluar de ese modo un importante aspecto de la tendencia en desenvolvimiento del capital (hasta los momentos exitosa) hacia el control monopolstico resulta ms problemtico todava, dado que hasta la modalidad de planificacin socialista en contraste con su caricatura en forma de la llamada economa dirigida no puede ser hecha (esto es, realmente constituida, antes que de nuevo supuesta como una categora evidente por s misma y autotranquilizadora) ms que en el curso de la articulacin de las formas institucionalmente/organizacionalmente concretas y viables de mediacin material. Porque solamente a travs de estas ltimas pueden las estrategias de planificacin socialistas demostrar en la prctica las pretensiones del nuevo orden social de representar un modo de produccin superior, sobre la base de la genuina autogestin de las ms diversas unidades reproductivas y su coherente integracin en una totalidad social viable. Podemos ver, entonces, que el anlisis de Lukcs de las mediaciones no alcanza a cumplir lo prometido en dos aspectos importantes. Primero, porque al subestimar la capacidad de la burguesa para vrselas con los problemas que emergen de su relacin conflictual con el trabajo por medio de los requeridos ajustes mediadores, ignora la necesidad siempre en aumento (a medida que los riesgos se van haciendo mayores) que tiene el trabajo de responder al reto recin definido elaborando sus propias respuestas mediadoras a los cambios a menudo desconcertantes adoptados por el adversario social. Y segundo, al ofrecer un marco de postulados y categoras tericos como la solucin a los problemas enfrentados desde la identidad del sujeto y el objeto, el pasado y el presente, la teora y la prctica, el salto cualitativo y el proceso gradual (para nombrar unos pocos), por un lado, y la exclusividad proletaria que se pretende en relacin con las categoras de mediacin, planificacin, etc., por
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el otro Lukcs presenta un cuadro color de rosa de las tareas que aguardan en el camino. Porque en lo que a la sociedad socialista concebida atae, no slo est ausente la conciencia de la mediacin, sino tambin estn objetivamente ausentes todava las muy necesitadas y, para los propsitos de la emancipacin utilizables, estructuras reales de la mediacin mismas. Adems, donde quiera y cuando quiera que sea probable que se presenten, estn destinadas a permanecer durante todo el perodo de la transicin sometidas a toda clase de restricciones, contradicciones y potenciales recadas.

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CAPTULO DIEZ POLTICA Y MORALIDAD: DE HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE A PRESENTE Y FUTURO DE LA DEMOCRATIZACIN Y VUELTA A LA TICA NO ESCRITA

10.1 Llamamiento a la intervencin directa de la conciencia emancipadora 10.1.1 UNO de los mayores dilemas de Lukcs concierne a la relacin entre la base material de la sociedad y las variadas formas de la conciencia social. A travs de toda su vida se dedica a los problemas relacionados con ella con gran pasin y rigor intelectual, en busca de soluciones emancipatorias a las contradicciones identificadas mediante la intervencin directa de la conciencia social. Es por eso que le dedica tantas obras al estudio de los asuntos estticos con inspiracin tica, convencido de que el desarrollo del arte y la literatura en forma de su Lucha por la Liberacin en exitoso desenvolvimiento, como el captulo final de doscientas pginas de extensin de su monumental Esttica lo hace explcito desde el propio ttulo est inextricablemente entrelazado con la causa de la emancipacin humana. Sin embargo, la gran dificultad con respecto a una visin as es que esas formas de la conciencia social en las que el inters emancipatorio es particularmente fuerte, como indudablemente resulta ser en el campo del discurso esttico, en realidad no pueden responder directamente a las necesidades y demandas de la base social a fin de conformar a travs de su intervencin el marco estructural material del orden social establecido. Porque mientras ms totalmente articulada se vuelva la estructura legal y poltica en el curso del desarrollo histrico, ms englobadoramente abarcar y dominar no slo las prcticas reproductivas materiales de la sociedad sino tambin las ms variadas formas legales de la conciencia social. Como resultado, las prcticas tericas, filosficas, artsticas, etc., pueden intervenir en el proceso de transformacin social slo de modo indirecto, por
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va de la mediacin necesariamente parcializada de la superestructura legal y poltica. Paradjicamente, entonces, el ejercicio efectivo de esas formas potencialmente emancipatorias de la conciencia social (incluidas el arte y la literatura) requiere como su vehculo de los complejos instrumentales de la estructura legal y poltica, aunque esta ltima en su viciante capacidad de penetrarlo todo bajo las condiciones de la formacin socioeconmica y poltica capitalista constituye el blanco ms obvio e inmediato de su crtica. Muchas cosas pueden cambiar a este respecto despus de la revolucin. No obstante, en vista de la continuada divisin del trabajo y el concomitante fortalecimiento del papel del estado posrevolucionario en abierto contraste con la idea de su debilitamiento gradual la necesidad de someter a una crtica radical la superestructura legal y poltica en el inters de la emancipacin no pierde nada de su importancia y urgencia anterior en la poca histrica de la transicin, como lo testifica la experiencia de las sociedades poscapitalistas. Lukcs est, por supuesto, perfectamente consciente del carcter problemtico de la poltica en s, y no solamente de su variedad capitalista. l sabe muy bien que las determinaciones legales necesariamente promediadoras y niveladoras mediante las cuales el Estado puede vrselas con los problemas que le salen al paso son por dems inadecuadas para su incontrolable variedad y manera de brotar del piso social, naciendo de la actividad de vida cotidiana de los individuos que estn motivados por sus aspiraciones personales no reducibles. Es por eso que aun para la poca de su participacin ms activa en la actividad poltica directa, como uno de los lderes del Partido Comunista Hngaro durante la efmera Repblica del Consejo y algunos aos ms tarde, l define el propio papel histrico del partido en trminos esencialmente morales. Como hemos visto antes, insiste en que la legitimidad histrica del partido surge por una parte del real cumplimiento de su mandato moral, y por la otra del hecho de que ofrece el campo de accin requerido para la realizacin de la personalidad plena de los individuos que ingresan a sus filas con el fin de dedicarse a la causa de la transformacin socialista. Otra manera como Lukcs intenta evadir la constreidora red de la instrumentalidad poltica en Historia y conciencia de clase es formulando llamamientos directos a la ideologa y a la conciencia imputada del proletariado, aunado a las repetidas declaraciones de que las condiciones objetivas para un cambio radical estructural ya estn dadas y tan slo la crisis ideolgica se interpone en el camino de lograr el gran salto hacia adelante hasta la forma histrica nueva.
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Pero qu le sucede al discurso del filsofo si el partido, por cualquier razn, resulta incapaz de cumplir con el tipo de determinacin moral de su esencia que propone Lukcs en Historia y conciencia de clase? Claramente, a la luz de la experiencia histrica posrevolucionaria es imposible continuar idealizando al partido como la mediacin entre el hombre y la historia, etc. Bajo las circunstancias de la colectivizacin forzada y los juicios estalinistas con carcter de espectculo pblico ya no sigue siendo posible sustituir la contradictoria realidad del partido realmente existente el exclusivo cuerpo de toma de decisiones de un partido-estado centralizado por un conjunto de imperativos morales que pudieron sonar como perfectamente plausibles en la secuela inmediata de la Revolucin de Octubre de 1917, que sali victoriosa con todo y las abrumadoras posibilidades en contra, bajo el liderazgo del partido leninista. Comprensiblemente, entonces, dada la expulsin de Lukcs del campo de la actividad poltica directa como resultado de la derrota de sus Tesis de Blum, para no mencionar su momentneo encarcelamiento en la Rusia de Stalin, la definicin del partido inspirada en la tica, en la tnica de Historia y conciencia de clase, se volvi insostenible a los ojos del propio filsofo hngaro. Aunque, en vista de su irrevocable compromiso con el movimiento comunista internacional, Lukcs debe adaptarse de algn modo a los desarrollos en marcha despus de su propia derrota como lder poltico de all su incmoda racionalizacin de la estrategia estalinista del socialismo en un solo pas ya casi al final de su vida, incluidas las obras en las que abiertamente critica a Stalin139 lo hace de una manera cualitativamente diferente de la exaltada idealizacin de la identidad sujeto-objeto y la encarnacin activa de la conciencia de clase proletaria encomendada por mandato moral en Historia y conciencia de clase. Hay algo de resignacin en ese cambio de perspectiva desde finales de los aos 20. Un toque de resignacin se hace visible en los escritos de Lukcs despus de la derrota de sus Tesis de Blum, no en el sentido de que el autor le fuese a permitir a nadie arrojar una sombra de duda pesimista sobre la factibilidad de la transformacin socialista radical prometida. Es la escala temporal de las expectativas de Lukcs la que cambia fundamentalmente una vez que se reconoce lo problemtica que resulta la instrumentalidad de la revolucin, anteriormente idealizada como la tica del proletariado. Este resignado cambio en la escala temporal prevista es inevitable dado que en la visin de Lukcs, aun despus de su salida forzada de la poltica activa, no
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puede haber una alternativa que tome el lugar de la instrumentalidad emancipatoria del propio partido. Ni siquiera en forma de propugnar el establecimiento de algn contrapeso institucional limitado pero genuinamente autnomo para las tendencias burocratizantes del partido que el propio Lukcs reconoce sin dificultad. As, por un lado (en contraste con la perspectiva planteada por el filsofo hngaro en Historia y conciencia de clase) despus de 1930 ya no se nos sigue diciendo que las condiciones materiales de una supresin radical del capitalismo han sido efectivamente dadas y slo la crisis ideolgica se interpone en el camino hacia la victoria final. Al mismo tiempo, por otro lado, Lukcs no obstante declara repetidamente, con conviccin y pasin intactas, que
Solo bajo las condiciones del socialismo realizado ser suprimida la subordinacin de los hombres a la sociedad, abriendo para ellos una relacin sujeto-objeto normalmente balanceada y saludable, tanto para su mundo interno como para el externo. 140

En cuanto al tiempo requerido para tal transformacin verdaderamente radical, despus de deplorar la situacin paradjica de que la vertiente principal de la literatura socialista simplemente sea incapaz de darse cuenta del problema central de la Lucha por la liberacin, tan manifiesta en el desarrollo histrico del arte y la literatura, Lukcs escribe:
La dificultad est en demostrar que las fuerzas capaces de salir victoriosas de esta lucha por la liberacin residen en el socialismo, en la cultura socialista. De cualquier forma, creemos que esa dificultad pertenece solamente al momento histrico dado, y por lo tanto, visto desde un punto de vista histrico mundial, es slo transitoria. La cuestin en la cual culminaban nuestras consideraciones pertenece a una perspectiva histrica mundial. Es el deber de la filosofa clarificar la fundamentacin terica de tales problemas, pero en modo alguno anticipar proftica o utpicamente sus formas y fases de realizacin concretas. ... en trminos de transformaciones histricas de esta clase cuentan muy poco no slo los aos sino tambin las dcadas. ... Para nosotros lo importante es la perspectiva de desarrollo general. Juzgados desde tal perspectiva, los bloqueos objetivos y subjetivos en las dcadas bajo Stalin no son, en ltimo anlisis, decisivos. Porque, a pesar de todo, la corriente principal del desarrollo era el fortalecimiento y la consolidacin del socialismo.141

As, dado que Lukacs no puede someter a una crtica radical al marco socioeconmico y poltico de las sociedades poscapitalistas, debe optar por la escala
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temporal de una perspectiva histrica mundial llevada hasta sus extremos como sustituto de tal crtica. Y puede sostener la viabilidad de la perspectiva adoptada solamente como una cuestin de fe, ms que como una posicin demostrable tericamente. Es por eso que elige como una de sus consignas favoritas
un dicho de Zola un tanto modificado: La verit est lentement en marche et la fin des fins rien ne larrtera.142

De esta manera, Lukcs puede concebir una solucin positiva en la plenitud del tiempo a los problemas y contradicciones del socialismo realmente existente que l a causa de restricciones polticas externas o por razones tericas internas no puede formular en trminos concretos. Inevitablemente, por lo tanto, las tareas histricamente especficas de las mediaciones prcticas, materialmente efectivas, a travs de las cuales se podra haber hecho avances, bajo las condiciones establecidas, hacia la prevista solucin histrica mundial de los candentes problemas de la sociedad, deben ocupar una posicin secundaria, si acaso, en esta perspectiva. La problemtica de la mediacin se mantiene con vida como la preocupacin de la esttica y la tica. La Lucha por la Liberacin se vuelve sinnimo de la realizacin de esta mundialidad en la conciencia, y la correspondiente emancipacin de los individuos del poder de la religin; una lucha para la cual, en opinin de Lukcs, el ejemplo paradigmtico lo aporta la prolongada progresin histrica del arte y la literatura hacia la total superacin del tutelaje y el dominio de la religin. Obviamente, entonces, esta manera de caracterizar la lucha por la liberacin lleva la huella profunda de la fuerza de la circunstancia posrevolucionaria bajo la cual el autor de Historia y conciencia de clase y antiguo Ministro de Cultura y Educacin de la Repblica del Consejo de Hungra se ve obligado a reconstruir su perspectiva original. Al mismo tiempo este cambio tambin muestra cun problemtico es valorar las necesidades y potencialidades del presente (y tambin las del futuro previsible) dentro de la perspectiva orientada hacia la cultura clsica de Lukcs, en las cuales los nombres de Aristteles, Goethe, Hegel y Thomas Mann cobran creciente importancia.143 Porque aunque el remoto desarrollo histrico mundial de una humanidad completamente unificada puede en verdad superar la necesidad de encontrar en la religin el corazn de un mundo carente de corazn (como lo dice Marx en La ideologa alemana), no obstante, como asunto de inevitable intencin prctica entre el presente y el futuro en muchas partes
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de nuestro mundo contemporneo desde Nicaragua hasta Brasil y desde El Salvador hasta gran parte de frica es muy difcil pensar en ignorar la accin emancipadora potencial y combativa de los movimientos religiosos profundamente comprometidos con la causa de la liberacin de los oprimidos del tutelaje y la dominacin de fuerzas econmicas y polticas muy reales. 10.1.2 EN un sentido importante, despus de los aos 20, los problemas siguen exactamente como siempre en cuanto a Lukcs se refiere. A saber: cmo lograr un impacto emancipatorio sobre la base social (ahora posrevolucionaria) mediante la intervencin directa de la conciencia social. En verdad, despus de la consolidacin del estalinismo Lukcs debe definir con mayor fuerza que nunca precisamente la posibilidad de un cambio positivo en esos trminos (hablando tambin de lucha por la lealtad ideolgica) en vista de su forzado retiro del campo de las decisiones y acciones polticas. Como resultado de la completa estalinizacin del Comintern y la consiguiente derrota de la faccin del partido hngaro dirigida por Lukcs despus de la muerte del notable antiguo dirigente sindical Eugene Landler, el autor de Historia y conciencia de clase (y de las Tesis de Blum) ya no se encontraba en ningn cargo de autoridad para intervenir en los debates en torno a la estrategia poltica y a la organizacin del partido, ni siquiera en trminos puramente metodolgicos. As, su propugnacin de la solucin de los problemas del movimiento socialista a travs del trabajo de la conciencia sobre la conciencia una idea ya prominente en Historia y conciencia de clase, si bien todava vinculada a la cuestin del mandato moral del partido y la capacidad para aportar el campo de accin necesario para la realizacin de la personalidad plena de sus miembros activos, como hemos visto antes se convierte desde la perspectiva que las cambiadas circunstancias polticas le imponen a Lukcs en el nico camino viable que seguir. Como consecuente miembro del partido, l acepta el papel que las nuevas circunstancias le asignan, y toma parte muy activa en las acaloradas discusiones sobre la poltica cultural y literaria. Pero con excepcin de unos cuantos das en octubre de 1956, como Ministro de Cultura en el gobierno de Imre Nagy nunca juega un papel poltico directo. Ni en verdad reclama el derecho a ese papel en su definicin de la misin y la responsabilidad moral de los intelectuales. Le asigna incondicionalmente al partido como tal la funcin de formular tanto la estrategia como la poltica cotidiana. De los intelectuales se espera que le presten un servicio puramente asesor a la
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direccin del partido, como el Trust del Cerebro de Kennedy,144 y que cumplan en trminos generales un papel educativo en la sociedad. La relacin entre el partido y sus intelectuales bajo el rgimen de Stalin es muy diferente de la manera como funciona el movimiento comunista internacional en su conjunto al final de los aos 20. Porque los intelectuales (que comprensiblemente son por lo general de origen burgus) pueden desempear un papel muy importante en la conformacin de la orientacin estratgica de las fuerzas socialistas desde el tiempo del Manifiesto Comunista hasta llegar a la consolidacin del estalinismo. La famosa declaracin de Lenin (a menudo citada por el propio Lukcs) de que la nica va para hacer que llegue una adecuada conciencia poltica al movimiento de los obreros socialistas es desde afuera y por medio de los intelectuales conscientes del partido est basada en ese hecho histrico. Aun en los aos 20 algunos intelectuales destacados podan todava tener un impacto significativo en la poltica del partido a travs de sus intervenciones directas en los debates en curso, en su calidad de figuras polticas. Esto es as no solamente en Rusia sino tambin en los Partidos Comunistas de los pases occidentales. Basta mencionar al respecto los nombres de Gramsci, Karl Korsch y el propio Lukcs. El proceso de estalinizacin le puso un drstico final a toda intervencin crtica de parte de los intelectuales comunistas en el proceso poltico. Como cosa de cruel irona, es uno de los polticos intelectuales rusos que (al igual que Bukharin y muchos otros) cae l mismo vctima de las purgas estalinistas de intelectuales y polticos Grigorii Zinoviev quien introduce en los debates del partido la referencia a los profesores como un trmino insultante y de descalificacin poltica automtica. En el V Congreso de la Internacional Comunista condena dogmticamente a Lukcs, y lo amenaza, por razn de las opiniones expresadas en Historia y conciencia de clase, declarando que
Si unos cuantos ms de estos profesores vienen y nos endilgan sus teoras marxistas, entonces la causa ir por mal camino. Nosotros no podemos, en nuestra Internacional Comunista, permitir que el revisionismo terico de este tipo vaya a salir sin ser castigado.145

La verdad, el que para el momento de la reprimenda del Comintern de Zinoviev, Lukcs (quien pocos aos atrs era un hombre muy rico) viva con su familia en el exilio bajo unas condiciones de extrema penuria, dedicado por entero al trabajo partidista ciertamente, de hecho, la primera vez que se convierte en
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profesor es despus de su retorno a Hungra, en 1946 no contaba obviamente para nada cuando el inters de la Gleichschaltung (uniformizacin) estalinista encuentra intolerable permitir la continuacin de los debates tericos y polticos abiertos en el movimiento comunista internacional. La tragedia real de todo esto est en que el curso de la liquidacin, expulsin y silenciamiento de los intelectuales polticos y los polticos intelectuales bajo Stalin la valoracin crtica de las estrategias adoptadas se torn en casi imposible, con las ms devastadoras consecuencias en muchas dcadas por venir no slo en Rusia, sino indirectamente a travs del efecto disuasivo de los desarrollos estalinistas tambin en los pases capitalistamente avanzados de Occidente. El autor de Historia y conciencia de clase es tan slo uno de los intelectuales comunistas importantes cuya muy necesitada contribucin poltica a la causa de la transformacin socialista es completamente marginada como resultado de esos cambios.

10.2 La guerra de guerrillas del arte y la ciencia y la idea del liderazgo intelectual desde arriba 10.2.1 SIN duda, Lukcs libra por el resto de su vida una especie de guerra de guerrillas contra la burocracia del partido, cuando lo permiten las circunstancias. Aunque l mismo no puede abordar siquiera indirectamente los temas de la estrategia socioeconmica y poltica, critica en lenguaje espico, como lo calific posteriormente algunos dogmas importantes de la poltica cultural y literaria decretada pblicamente (por ejemplo la concepcin zhdanovista del realismo socialista y el romanticismo revolucionario), siguiendo tercamente su propia lnea hertica tambin en algunas materias filosficas de importancia (por ejemplo en defensa de Hegel y de la dialctica en general en contra de las interpretaciones proclamadas oficialmente). En verdad, despus del regreso a Hungra en 1946, formula la teora atacada por Rudas, Rvai y otros en el spero debate sobre Lukcs entre 1949-52 segn la cual al escritor debe permitrsele ser un guerrillero, en lugar de exigrsele que se comporte como un soldado de infantera en el cumplimiento de la estrategia del partido. En el mismo espritu, como un importante principio general de su teora esttica, escribe mucho ms tarde en rechazo abiertamente desafiante a la condena del partido de sus opiniones acerca del derecho del artista a ser un guerrillero en Die Eigenart des Aesthetischen que
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la interpretacin artstica, es decir este-mundista, de los mitos bblicos, es el resultado de una callada pero tenaz guerra de guerrillas entre el arte y la iglesia, si bien al principio no est declarada abiertamente, e incluso si quizs ni el productor artstico ni el consumidor estn conscientes de ese estado de cosas.146

Segn Lukacs toda obra de arte real constituye una antiteodicea en el sentido ms estricto del trmino,147 y, en consecuencia, el arte y la ciencia tienen mucho en comn al respecto. Y cuando l afirma que el arte y la ciencia estn en posicin de antagonismo irreconciliable con la religin,148 reitera su principio acerca de la guerra de guerrillas y la coexistencia simultneas tanto de los artistas como de los intelectuales cientficos con la institucin dominante en la poca (lo cual podra ser fcilmente aplicable al presente), recalcando que
Esta aseveracin terica no se ve en nada debilitada por el hecho de que por largo tiempo su relacin estuvo caracterizada por los compromisos de silenciamiento aunado a la irreprimible guerra de guerrillas.149

A pesar de todo, Lukcs tiene que reconocer que el margen de accin del guerrillero cultural/intelectual es bastante limitado en relacin con los procesos de toma de decisiones del presente. Es por eso que tiene que referirse constantemente a la perspectiva histrica mundial y al sentido histrico mundial de los desarrollos examinados. Categoras que en la tnica de la esperanza (el Prinzip Hoffnung de Lukcs) colocan a las tendencias negativas en su debido lugar y compensan por las decepciones del presente. Inevitablemente, entonces, en la valoracin de Lukcs de las cruciales interrogantes de qu hacer? y cmo hacerlo? Las respuestas son formuladas, cada vez ms a medida que pasa el tiempo, dentro del marco del discurso tico constantemente anunciado pero nunca del todo elaborado con el nfasis puesto en el papel directo de los individuos en la dominacin de la adversidad y en la autoemancipacin de la realidad social de la alienacin gracias a su victoria sobre su propio particularismo. Veremos los principales ingredientes de este discurso ms adelante en este captulo. Pero antes de que podamos darle un vistazo ms de cerca a los rasgos caractersticos de la concepcin de Lukcs del papel que la tica est llamada a jugar en la transformacin socialista de la sociedad, se hace necesario indicar algunos factores restrictivos objetivos en su situacin personal, as como su concienciacin por parte del filsofo hngaro,
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que conducen a la apasionada propugnacin de la solucin imperativa tica de su parte. Es altamente significativo en este respecto que aun a finales de los 60, mucho despus del discurso secreto de Khrushov contra Stalin, la evaluacin crtica de Lukcs de las cosas que haban salido mal luego de la revolucin y de cmo arreglarlas se vea confinado con la excepcin del ensayo, por veinte aos impublicable, sobre la Democratizacin estrictamente al campo de la cultura. E incluso la excepcin de 1968, concerniente a la necesidad de la democratizacin, ofrece solamente una crtica metodolgica general del estalinismo, sin entrar en los aspectos sustantivos de la estrategia estalinista del socialismo en un solo pas. A sta la acepta al final sin reservas , como hemos visto en la nota 139. El hecho de que en su prefacio de 1967 a Historia y conciencia de clase Lukcs reitere la anterior oposicin entre mtodo y proposiciones tericas sustantivas, e insista en la validez de la concepcin marxiana sobre una fundamentacin puramente metodolgica, adquiere su significacin poltica en este contexto. Aun cuando su propio papel poltico termina abruptamente hacia el final de los aos 20 como resultado de la intervencin autoritaria de la burocracia del Comintern, Lukcs se niega a cuestionar los cambios socioeconmicos y polticos de esa dcada. Su crtica de los desarrollos posrevolucionarios es formulada slo en relacin con las consecuencias negativas culturales de los mtodos estalinistas, y enfatiza en su respuesta a las 8 domande sul XXII congresso del PCUS que
Hoy [en 1962] la situacin es en realidad menos favorable que en los aos 20, cuando los mtodos estalinianos todava no estaban perfeccionados, ni se les aplicaba sistemticamente en todos los campos de la produccin cultural. ... La gran tarea de la cultura socialista es mostrarles a los intelectuales, y a travs de ellos a las masas, su patria espiritual. En los veinte, a pesar de las grandes dificultades polticas y econmicas, ello se pudo lograr en buena medida. El hecho de que posteriormente tales tendencias se hayan debilitado mucho en la arena internacional de la cultura es la consecuencia del perodo estalinista.150

As, la aceptacin de los cambios polticos y socioeconmicos de las dcadas posrevolucionarias reduce en mucho el margen de accin de Lukcs como crtico. Lo nico que puede hacer es reclamar un status excepcional para el campo de la creacin literaria y artstica, y oponerse abiertamente o solamente por
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implicacin, segn lo permita la coyuntura del momento a aquellas medidas que tiendan a interferir con el propugnado desarrollo orgnico de la cultura. Lukcs invoca la autoridad de Lenin dentro de esta perspectiva, de acuerdo con una lnea de enfoque que trata de ensanchar el margen de actividad cultural relativamente autnoma en el espritu del guerrillero. l cita los escritos de Lenin, publicados bastante antes de la Revolucin de Octubre, sin plantear el tema de que la situacin posrevolucionaria exigira un reexamen radical de los pasajes citados a la luz de las circunstancias fundamentales alteradas. Dos ejemplos deberan ser suficientes para ilustrar aqu tanto las grandes dificultades polticas de Lukcs como las problemticas soluciones que l propone a fin de superar las dificultades en cuestin. El primero atae a la relacin entre la creacin literaria y el partido (es decir, la cuestin de la disciplina partidista a la que se debera o no exigirles a los creadores intelectuales que se amoldaran; y segundo, el papel de los intelectuales en general en el desarrollo de la conciencia socialista y en los procesos de toma de decisiones en la sociedad transicional. En su intento por ensanchar el margen de la autonoma de accin del escritor, Lukcs afirma frecuentemente que el famoso artculo de Lenin acerca de la literatura del partido no se refiere para nada a la literatura imaginativa.151 La evidencia para esta tesis es de hecho muy poco firme: una carta de la Krupskaya en la cual, a muchos aos de distancia, reporta que segn ella recuerda Lenin no pretendi incluir la literatura creativa en la categora de literatura del partido. El texto de Lenin, sin embargo, deca otra cosa. Porque l se refiere, inequvocamente, al punto de la libertad de creacin literaria,152 enfatizando al mismo tiempo que
No hay ninguna duda de que la literatura no puede estar sometida en lo ms mnimo a la correccin y uniformizacin mecnicas... en este campo indudablemente hay que concederle un espacio mayor a la iniciativa personal, la inclinacin individual, el pensamiento y la fantasa, la forma y el contenido.153

Y la conclusin de Lenin es que si bien el control mecnico es inadmisible, el principio de la literatura del partido s debe en verdad serle aplicado tambin al campo de la creacin literaria. Este aspecto ilustra grficamente el dilema de Lukcs y los necesarios lmites de su oposicin a las teoras y prcticas estalinistas. No simplemente porque debe
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Parte 2

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emplear la autoridad de Lenin en apoyo a su propio principio que aboga por la concesin de una posicin privilegiada para la creacin literaria sino porque su defensa de la literatura contra la interferencia burocrtica debe asumir la forma de un principio extremadamente problemtico. Si Krupskaya y Lukcs estuviesen en lo cierto en este punto, Lenin estara claramente equivocado. Porque nada hay de objetable en que se estipule en la Rusia zarista de 1905, cuando Lenin publica su debatido artculo que los creadores literarios que quieran unirse al partido (cuando estn en perfecta libertad de no hacerlo) deben aceptar su cuota de la tarea en comn, de una forma que sea apropiada a su medio de actividad, es decir, que reconozca la relacin especial entre la forma y el contenido literarios, al igual que la importancia de la iniciativa personal, la inclinacin personal y la fantasa. La situacin es, sin embargo, radicalmente diferente despus de 1917, cuando el partido ya no sigue siendo una minora perseguida sino el indisputable poder dominante en el pas. De ese modo la cuestin real no es la relacin entre la literatura y el partido sino entre el partido y el marco institucional total de la sociedad posrevolucionaria. Y ninguna propuesta de libertad de creacin en el campo de la literatura poda concebiblemente remediar las contradicciones de aquella. La noble defensa que hace Lukcs de Solzhenitsyn, por ejemplo, contra sus opositores que leen en sus obras ideas polticas tradas por los cabellos y les acreditan un gran impacto poltico154 una defensa basada en el argumento esttico de que la literatura es poltica solamente en nuestro sentido de una mediacin que es con frecuencia muy remota, puesto que entre el nivel artstico de esa representacin y su efecto directo s que existen conexiones sociales reales, pero estn mediadas a distancia155 convierte, de nuevo, a la literatura en un caso especial, minimizando desesperadamente, en apoyo de su alegato, el hecho de que las obras en cuestin estn destinadas a tener un gran impacto poltico en una sociedad que, para el momento de la publicacin del ensayo de Lukcs sobre las novelas de Solzhenitsyn (1969) est bien lejos de haber logrado realizar su declarado programa de desestalinizacin. Podemos ver claramente a la luz de este ejemplo que lejos de ser un amoldamiento calculado como lo sugieren sus crticos burgueses la concienciacin de las restricciones polticas del perodo estalinista se convierten en una autntica segunda naturaleza para Lukcs. Porque incluso en fecha tan tarda como 1969, cuando el peligro de las consecuencias brutales que estuvieron padeciendo los intelectuales disidentes ya no era real, no pudo revalorar esos problemas en trminos diferentes de aquellos en los que las dcadas de dominio de Stalin entramparon las aspiraciones crticas socialistas de gente como l.
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El segundo ejemplo est relacionado con un asunto de muy fundamental importancia. Como ya se mencion, en apoyo de su propia definicin del papel y la responsabilidad de los intelectuales podemos encontrar en las obras de Lukcs muchas referencias a la declaracin de Lenin segn la cual la conciencia socialista debe ser introducida en el movimiento de los trabajadores desde afuera. Todava su ensayo sobre la Democratizacin escrito casi setenta aos despus de que Lenin formulara la idea en cuestin ocupa un lugar central en la lnea de razonamiento de Lukcs. As, argumenta l que
Todo aqul que est dispuesto a pensar en profundidad puede ver que hoy como ya lo hemos afirmado la idea de un movimiento democratizante de orientacin socialista solamente puede ser trado a la conciencia del pueblo si est dirigido, para decirlo con palabras de Lenin, desde afuera; no puede surgir en l espontneamente.156

Lukcs se da cuenta, claro est, de que resulta un tanto problemtico aferrarse a un principio siete dcadas despus de su formulacin original, dejando de lado las circunstancias histricas especficas bajo las cuales Lenin tuvo que escribir su obra Qu hacer? en la que aparece la celebrada observacin. Curiosamente, sin embargo, Lukcs est convencido de que l puede zafarse exitosamente de esa dificultad convirtiendo a la proposicin definida histricamente por Lenin en un principio metodolgico general. Adopta esa posicin luego de conceder que la proposicin de Lenin fue formulada como una pauta estratgica del movimiento revolucionario ruso en respuesta a las demandas y restricciones de una coyuntura histrico-poltica e ideolgica especfica.157 El objetivo de Lukcs al invocar el principio del desde afuera es asegurarles a los intelectuales un papel y un margen de accin en proporcin a la significacin histrica de la tarea que ellos estn llamados a cumplir y que, de acuerdo con el principio elogiado, ninguna otra fuerza que no sean los intelectuales puede cumplir. Lukcs defiende esa orientacin en el mismo espritu en que sugiere en su rplica a las 8 domande sul XXII congresso del PCUS que si a los intelectuales se les permite hallar su patria espiritual, en ese caso a travs de ellos las masas la hallarn tambin. Al mismo tiempo, l acepta igualmente como una infeliz concienciacin de las restricciones estalinistas que bajo las circunstancias sociohistricas prevalecientes no puede surgir ninguna iniciativa autnoma de genuino carcter de masas. La iniciativa emancipatoria se convierte as en sinnimo, en el pensamiento de Lukcs, de la intervencin terica autnoma de los intelectuales
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comprometidos con la causa de la transformacin socialista. Intelectuales capaces de brindar la clase de consejo correcto a quienes en el partido estn realmente y en opinin de Lukcs tambin legtimamente a cargo de la toma de decisiones. De esta manera, las salvedades, atenidas al tiempo, del principio gua estratgico que Lenin defini histricamente se vuelven improcedentes, impedimentos en verdad, en lo que a Lukcs atae. Porque con la excusa de las circunstancias cambiadas, los burcratas pueden negarles a los intelectuales el margen de accin que Lukcs est buscando. Paradjicamente, es por eso que pone a la autoridad de Lenin de parte suya y transforma el principio gua sociohistricamente especfico del lder revolucionario ruso en un principio metodolgico general. Lo hace para conferirle al principio en cuestin una validez que vaya ms all de las desfavorables circunstancias polticas y las condiciones histricas establecidas. No importa cunta positividad quera darle Lukcs, este razonamiento es fatalmente defectuoso. Porque, sin darse cuenta, acepta una perspectiva que le bloquea el camino a la solucin de los grandes problemas y contradicciones estructurales de las sociedades poscapitalistas al perpetuar una relacin entre los intelectuales socialmente conscientes y las masas inconscientes o falsamente conscientes que debe ser obligatoriamente desafiada. 10.2.2 A los crticos del principio organizacional de Lenin les gusta sealar que lo formul en momentos en que estaba bajo la influencia de Kautsky. Esto no tiene mucha justificacin. Es verdad que Lenin cita en forma aprobatoria en Qu hacer? un pasaje de un artculo escrito por Kautsky en el que se afirma que la conciencia socialista es algo introducido en la lucha de clases proletaria desde afuera [von Aussen Hineingetragenes ] y no algo que surge dentro de ella espontneamente.158 Sin embargo Lenin ignora deliberada y completamente los elementos ms problemticos llevados a la exageracin positivista del mismo artculo de Kautsky concernientes a la relacin entre ciencia y tecnologa y el proletariado. El inters de Lenin en destacar el disputado punto est de hecho directamente relacionado con la controversia que sacuda al partido ruso en la poca de la escritura de Qu hacer?, acerca del tipo de organizacin poltica requerido para llevar a cabo la revolucin socialista bajo las circunstancias del brutalmente represivo rgimen zarista. La cuestin crucial en este respecto es, segn Lenin,
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si el objetivo de la socialdemocracia rusa deba ser la creacin de una organizacin poltica de masas, o ms bien una de carcter cerrado, capaz de operar exitosamente a pesar de las presiones, restricciones y peligros inseparables de las condiciones clandestinas impuestas sobre ellas. Dadas las circunstancias del estado policial zarista, Lenin opta por una organizacin de revolucionarios profesionales que pueda operar bajo las condiciones de estricto secreto. Al mismo tiempo Lenin, no poda ser ms claro en enfatizar que Concentrar todas las funciones secretas en manos del menor nmero de revolucionarios profesionales que sea posible no significa que stos pensarn por todos y que la militancia comn no tomar parte activa en el movimiento.159 Lo ltimo que l est dispuesto a contemplar, aun bajo las condiciones histricas prevalecientes (para no mencionar el futuro ms distante) es la perpetuacin de la divisin entre intelectuales y trabajadores. Por el contrario, insiste en la misma obra en que
toda distincin entre trabajadores e intelectuales, para no hablar de las distinciones de oficio y profesin, en ambas categoras, debe ser borrada.160

As, argumentar la necesidad de retener como marco orientador del presente, en 1968, el principio del desde afuera, resulta irremisiblemente impertinente, por varios motivos. Primero, porque no refleja correctamente el espritu de la obra de Lenin, sino tan slo su letra, sacada fuera de su contexto histrico. Porque, como hemos visto en la cita anterior, en Qu hacer? de Lenin, la relacin histricamente dada entre intelectuales y trabajadores est de hecho cuestionada explcitamente, con el objetivo de borrar las diferencias existentes en el curso del avance revolucionario del movimiento. Segundo, porque la ausencia de las condiciones especficas (es decir, del estado represivo policial zarista), en cuyos trminos Lenin justifica el propuesto principio organizacional del partido de vanguardia la organizacin de un limitado nmero de profesionales que puede funcionar en estricto secreto exige una revaloracin radical del principio mismo en las sociedades posrevolucionarias, de acuerdo con las cambiadas condiciones histricas, en lugar de conferirle la validez indeterminada del principio metodolgico general de Lukcs.

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Y tercero, porque todas las dificultades y contradicciones de las sociedades posrevolucionarias no pueden ser superadas perpetuando, e incluso, en un importante sentido en lo que atae a la relacin entre los intelectuales y los trabajadores del partido agravando las divisiones estructurales del orden social heredado. LA tercera consideracin, que acabamos de mencionar, resulta ser para nosotros sin duda la ms importante. Porque despus de la revolucin, cuando el partido tiene las riendas del poder y el control social, ya no puede seguir siendo cosa de un simple desde afuera. El as llamado desde afuera de cara a las masas de los trabajadores se convierte simultneamente tambin en el jerrquicamente autoperpetuador desde arriba. El liderazgo intelectual, as, no puede ser ejercido simplemente desde afuera en las sociedades posrevolucionarias, como bajo las condiciones del rgimen capitalista, cuando los trabajadores y los intelectuales progresistas por igual se encuentran en el lado que recibe los golpes en ese rgimen. Bajo las cambiadas circunstancias, por el contrario, el liderazgo intelectual se convierte en control poltico de las masas institucionalizado, ejercido desde arriba e impuesto con todos los medios a disposicin del Estado poscapitalista. Y, claro est, a esta circunstancia negativa en nada la mejora el hecho de que resulta ser inevitable en la secuela inmediata de la conquista del poder, en vista de la constitucin objetiva y la fuerza determinante de las estructuras de poder material heredadas. Por consiguiente, la nueva tarea histrica de la reestructuracin radical de las estructuras de poder jerrquicas establecidas, sobre una base genuinamente de masas, en contraste con la perpetuacin dolorosamente visible de la divisin de la sociedad entre los dominadores (o, para darle un nombre ms digerible, los dirigentes) y los dominados, en nombre de la necesidad pretendidamente inevitable de introducir la conciencia socialista en el movimiento de los trabajadores desde afuera. La una vez apropiada justificacin de las medidas estratgicas adoptadas ya no puede seguir siendo considerada como histricamente legtima. Porque, despus de la conquista del poder, la conciencia socialista no puede ser desarrollada a partir de un afuera que dej de existir y mucho menos a partir del arriba realmente existente y contraproducente. Solamente puede ser generada sobre la base de un desde dentro de las masas de la sociedad posrevolucionaria, y por las masas mismas, en respuesta a las tareas y desafos que ellas deben afrontar en sus intentos por resolver a travs de los procesos, de duro aprendizaje y recproco ajuste,

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de la actividad productiva planificada de manera cooperativa los problemas materiales, polticos y culturales de su vida diaria. Est claro, entonces, que argumentar a favor del reconocimiento y la abierta admisin pblica de este cambio incontrovertible de afuera por arriba, como resultado de la conquista del poder, no significa en lo ms mnimo una incondicional defensa de la espontaneidad de las masas. Caractersticamente, a todos los que tienen intereses creados en ocultar el hecho de que su propia manera de ejercer el control desde afuera se ha vuelto equivalente a imponerlo desde arriba, les gusta descalificar, automticamente, a toda preocupacin seria por estos asuntos diciendo que el planteamiento mismo del punto equivale a una capitulacin ante la espontaneidad. No obstante, la cuestin no tiene en realidad nada de espontaneidad versus conciencia. Se trata, por el contrario, del desarrollo autnomo de una conciencia adecuada a las demandas y desafos de las nuevas condiciones. Y ello significa no slo que esa conciencia solamente se puede desarrollar desde dentro, por quienes tienen que luchar contra sus graves problemas existenciales. Significa tambin que la conciencia en cuestin, si es que va a tener xito al abordar las preocupaciones cotidianas de la gente y la tarea de reestructurar el orden socioeconmico establecido, debe ser articulada no en relacin con los objetivos estratgicos genricos sino en trminos de tareas histricamente especficas, de acuerdo con los parmetros dinmicamente cambiantes de las formas mediadoras materiales aceptadas que vinculan al presente con el futuro. Esta ltima condicin nos lleva de vuelta a la necesidad del desde dentro bajo las condiciones de las sociedades posrevolucionarias. Porque la estrategia del desde afuera no es capaz sino, en el mejor de los casos, de permitirle al trabajador adquirir la conciencia indudablemente muy importante de que es necesario conquistar el poder a fin de cambiar significativamente sus condiciones de vida. Pero no puede mostrarles a las masas populares cmo construir y manejar autnomamente, dado que el xito de la empresa depende precisamente de eso el nuevo orden social. Cancelar la autonoma de los productores asociados mediante el desarrollo de su conciencia desde afuera, para no mencionar el desde arriba, constituye una obvia (y en sus implicaciones prcticas totalmente absurda) incongruencia. Como todos sabemos, existe abundante evidencia en los anales de la historia del derrocamiento de rdenes sociales y polticos anticuados y opresivos. Los intelectuales de origen burgus, como Lukcs, que insurgieron contra la clase que
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los vio nacer, podan prestarle un gran servicio a la causa de la transformacin socialista al evaluar esa experiencia histrica al servicio de las revoluciones proletarias. Sin embargo, no existe ningn precedente histrico de ese lanzarse a la tarea que la agencia de la reestructuracin poscapitalista est llamada a encarar. En consecuencia, bajo las cambiadas circunstancias los intelectuales (y especialmente los intelectuales que eran burgueses, cuyas condiciones de vida cotidiana son muy diferentes de las de las masas populares) saben mucho menos an qu hacer? en relacin con los problemas especficos de las sociedades posrevolucionarias y sus correspondientes formas mediadoras materiales de solucin potencial que las clases trabajadoras, cuyo pan de todos los das se ve afectado directamente por el xito o el fracaso de las medidas que es necesario adoptar. As, a diferencia de antes de la conquista del poder poltico, los intelectuales no se encuentran de ningn modo en una posicin privilegiada en el plano del conocimiento con respecto a la tarea histrica cualitativamente nueva de derrocar al poder del capital a travs de una reestructuracin radical del orden socioeconmico y poltico heredado.

10.3 En elogio de la opinin pblica subterrnea 10.3.1 PODEMOS ver, por lo que sigue ms adelante, lo desamparado que se encuentra aun un gran intelectual como Lukcs ante estas dificultades. En una seccin de su libro sobre la Democratizacin, l le pide al partido que le preste atencin a la opinin pblica subterrnea de las masas populares. Como un ejemplo en apoyo de su solicitud, Lukcs menciona que segn su experiencia en el campo de la cultura, que se extiende a lo largo de muchas dcadas:
el xito o el fracaso, el impacto ms profundo o ms bien superficial de los libros y las pelculas, etc., depende mucho ms de esa opinin pblica que de la crtica, y menos an de la crtica oficial.161

Al mismo tiempo tiene que conceder que Es mucho ms difcil demostrar el mismo efecto en los asuntos econmicos.162 El nico ejemplo que puede ofrecer, y aun as proyectndolo a los pases capitalistas, es la efectividad de trabajar para el veredicto en una disputa sobre ferrocarriles. Aun cuando Lukcs propone que el partido debera prestarle ms atencin a esa opinin pblica, no parece ver la necesidad de hacer cambios institucionales significativos a fin de hacer que las
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opiniones crticas que emanan desde abajo cobren efectividad. Quiere retener el poder soberano de toma de decisiones del partido tambin en este respecto, sin prever algn tipo de garanta institucional para traducir en medidas prcticas la opinin pblica subterrnea que l elogia. Desafortunadamente, sin embargo, en una inspeccin ms de cerca hasta la peticin, esperanzada pero institucionalmente lejos de estar asegurada, que le hace Lukcs al partido resulta ser totalmente desacertada. Esto porque lo que est en juego es en s mismo bastante distinto del ejemplo ilustrativo de Lukcs. En el campo de la cultura la opinin pblica subterrnea de las masas populares puede hacerse valer (aunque hasta un grado muy limitado) por medio de la votacin con el corazn en la mano de los individuos en torno a qu libro o pelcula en particular favorecer o rechazar, como individuos particulares. En asuntos econmicos, por el contrario, no tienen nada anlogo a su disposicin. En este terreno el modelo de Lukcs, segn el cual los individuos por separado como individuos con conciencia de s mismos pueden con las previstas consecuencias radicalmente reformadoras escoger entre alternativas, pues sencillamente no funciona. Porque en el caso de lo que l llama asuntos econmicos el punto no tiene nada de econmico es decir, no se trata de consumo econmico selectivo, alienado y comparable con el consumo cultural selectivo y, con respecto a los productos oficialmente favorecidos, rechazante sino que es asunto de relaciones de poder estructurales articuladas polticamente. Tiene que ver primero que todo con la distribucin del excedente producido socialmente, junto a la espinosa materia de quin lo distribuye? La cuestin de hacer valer la opinin pblica subterrnea en los asuntos econmicos anlogamente a la bienvenida o el rechazo de los productos culturales en oferta slo puede surgir con posterioridad, sobre la base de las relaciones de poder existentes. En otras palabras, presupone la redefinicin radical de la materia verdaderamente importante del control sobre el producto social total en el orden socioeconmico y poltico existente. En este sentido, el esperar la solucin de los graves problemas materiales de las sociedades poscapitalistas a partir de la respuesta propicia del partido ante el impacto selectivo de la opinin pblica subterrnea en los asuntos econmicos una opinin pblica que en realidad est bastante desprovista de recursos materiales selectivamente aplicables y cabalmente efectivos anda lejos de ser
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realista. Podramos esperar de manera igualmente idealista la reforma radical del sistema capitalista su metamorfosis en capitalismo del pueblo como lo continan prometiendo los polticos conservadores a partir del impacto econmico del ir de compras de las amas de casa (como esos mismos polticos les invitan a hacer constantemente) en supermercados ms o menos idnticos, controlados con interesada complicidad (proyectada cnicamente como sana competencia) por un puado de firmas gigantes. Deberemos darle un vistazo ms de cerca a estos problemas en su propio contexto, en los captulos 17, 19 y 20. Por ahora solamente es necesario recalcar que en el mundo real de las sociedades poscapitalistas la manera, no demasiado promisoria, en que la frustrada opinin pblica subterrnea de los trabajadores pudiera expresar su punto de vista acerca de las relaciones de igualdad del poder socioeconmico prevaleciente, quedaba captada en el chiste popular mortalmente serio y las correspondientes prcticas productivas segn el cual Todo va bien: nosotros fingimos trabajar, ellos fingen pagarnos. En otras palabras, el blanco de la irona popular no era una medida o un producto econmico en particular que la propicia atencin del partido a la vox populi pudiese manejar satisfactoriamente. Ms bien, tena que ser el sistema establecido de relaciones adversariales entre los trabajadores y quienes efectivamente controlan tanto la divisin social jerrquica del trabajo como la distribucin de las retribuciones materiales de dicho proceso. 10.3.2 ESTO trae al primer plano una dificultad por dems fundamental. Porque de hecho el sentido del desarrollo de la conciencia socialista en las sociedades poscapitalistas es perfectamente directo y la medicin de su xito o su fracaso es bastante tangible. A saber, el grado en el que las relaciones sociales emergentes traen consigo la supresin de la oposicin (y el continuado antagonismo) entre el nosotros y el ellos por la comunalidad del todos nosotros. Pero, claro est, sta no puede ser simplemente cosa del trabajo de la conciencia sobre la conciencia de Lukcs (independientemente de cun buena sea la intencin) por medio del cual la conciencia concientizada y concientizante afecta a su conciencia-objetivo la conciencia de las masas populares desde afuera. Las barreras entre el nosotros y el ellos solamente pueden ser desmontadas mediante la sostenida empresa prctica que aborda directamente los candentes problemas existenciales del pueblo. En cuanto a esta tarea, su
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realizacin es factible solamente sobre la base de la autnoma articulacin material/institucional de la dimensin del control del proceso del trabajo en su conjunto por quienes estn activamente comprometidos en ello. nicamente esto puede proporcionar tanto los objetivos como los medios necesarios para el autodesarrollo de la conciencia de masas socialista. Como plante este punto Rosa Luxemburgo hace ya mucho tiempo:
El socialismo no ser ni puede ser inaugurado por decreto: no puede establecerlo ningn gobierno, por admirablemente socialista que sea. El socialismo debe ser creado por las masas, debe ser construido por cada proletario. All donde se forjan las cadenas del capitalismo, all deben ser rotas las cadenas. Tan slo eso es el socialismo, y solamente as se puede hacer nacer el socialismo.164 Las masas deben aprender cmo usar el poder usando el poder. No hay otra manera.165

Teniendo en mente estas relaciones, se torna claro que resulta extremadamente problemtico que en 1968, despus de cerca de setenta aos de Qu hacer? de Lenin (lo que tambin significa cinco dcadas de poder sovitico), Lukcs tenga todava que idealizar la estrategia de introducir con xito, un buen da, la conciencia socialista desde afuera en la clase trabajadora. Si el punto clave en este respecto es la articulacin prctica de las formas materiales institucionales de la produccin y el consumo comunitario a travs de las cuales el desarrollo de la conciencia socialista en las masas populares en relacin con las tareas y retos materiales especficos de su situacin se hace posible primero, en ese caso la funcin histrica de las estructuras de toma de decisin desde arriba heredadas del antiguo orden (incluido el partido leninista, que es catapultado en el curso de la conquista del poder a la posicin estructural del arriba) no puede ser otra que actuar como partera del nacimiento de la autogestin autnoma. Todo lo dems cualquiera que sea su justificacin histrica no puede sino prolongar las largas dcadas (que ya se aproximan al siglo entero desde la poca de Qu hacer?) en las que las races de la conciencia de masas socialista pudieran, en verdad, ser establecidas y fortalecidas algn da hasta el punto de volverse inextirpables. Entre tanto, sin embargo, el inevitable fracaso del intento por resolver estos problemas desde afuera (que significa: desde la posicin privilegiada de alguna jerarqua autoperpetuadora que domina a la sociedad desde arriba) permanecer como un inconmovible recordatorio del continuado poder del capital en una nueva forma, as como del peligro de la
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restauracin capitalista salvaguardada sobre una base hereditaria hasta tanto el capital en cualquier forma conserve las palancas del control metablico social.

10.4 Las mediaciones de segundo orden del capital y la propugnacin de la tica como una mediacin 10.4.1 LA escisin entre el marco poltico de la bsqueda de la emancipacin de Lukcs y los propios objetivos emancipatorios concebidos por el filsofo hngaro no poda ser mayor. Por eso, en las obras sistemticas escritas en los ltimos quince aos de su vida el papel de la mediacin slo le poda ser asignado a los imperativos de la tica en general, considerados en conjunto con la estrechamente relacionada lucha por la liberacin del arte y la literatura. La cuestin de la accin autnoma, contrastada con su negacin por parte de las formas de dominacin existentes, es definida por el autor de Eigenart des Aesthetischen y de la Ontologa del ser social en sus trminos de referencia ms generales: l centra la cuestin en la conversin de la especie humana como tal en duea y seora de su propio destino. As el sujeto de la accin verdaderamente autnoma no es ya una clase social histricamente identificable como lo hemos visto teorizado en Historia y conciencia de clase, con referencia al proletariado y a su punto de vista de la totalidad sino la humanidad en general. Tampoco se le deja mucho espacio en este discurso a la misin moral del partido como representacin consciente y portador activo del omniemancipador punto de vista de la totalidad del proletariado. El gran obstculo que hay que vencer es la trascendencia absoluta (religiosa o laica), y se celebra la apropiada esfera de la accin autnoma como la realizacin del este-mundismo. Nos dice Lukcs que
puesto que el para-s de la creatividad artstica... rechaza toda trascendencia absoluta, en la categora del este-mundismo hallamos expresada la ms profunda afirmacin del mundo por la humanidad, su autoconsciencia de que como especie humana es la duea y seora de su propio destino.166

De esta manera, Lukcs se mantiene siempre leal a la perspectiva marxista de una transformacin socialista radical, pero en trminos de referencias temporales cada vez ms distantes. Puesto que se haba comprometido de un todo con la
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bsqueda de soluciones en el margen de accin creado por el eslabn ms dbil de la cadena, y por consiguiente del socialismo en un solo pas, l no puede cuestionar en trminos sustantivos las fatales determinaciones y consecuencias de ese margen de accin para el movimiento socialista histricamente establecido. Sus reservas continan siendo expresadas en trminos estrictamente metodolgicos, aunado a un noble llamamiento moral a la perspectiva ltima de una humanidad duea y seora de su propio destino. El punto candente de cmo hacer que los trabajadores en las sociedades poscapitalistas se conviertan en dueos y seores de su propio destino es a duras penas planteado, y cuando se le plantea queda inmediatamente subsumido bajo consideraciones metodolgicas abstractas acerca de la subordinacin de la teora a la prctica por Stalin, o a la burda manipulacin de la sociedad, en contraste con la sutil manipulacin mediante la cual Lukcs caracteriza al capitalismo contemporneo. No resulta entonces para nada sorprendente que la pavorosa escisin entre el socialismo realmente existente y la humanidad plenamente emancipada de su visin slo puede ser llenada mediante la postulacin de la tica como mediacin. As, en el mismo espritu que hemos visto en la cita anterior, el autor de Eigenschaft des Aesthetischen insiste en que
La tica es el campo crucial de la lucha fundamental y decisiva entre la mundanidad y el otro-mundismo, de la real transformacin supresora/preservadora de la particularidad humana. As, los problemas que surgen a este respecto tan slo pueden ser apropiadamente resueltos en una tica.167

La promesa de elaborar esa tica es el tema constantemente recurrente de los escritos de Lukcs en los ltimos quince aos de su vida. Ese proyecto se origin de hecho muy atrs en el pasado, como hemos visto antes, y nunca fue ni remotamente cumplido, pero tampoco abandonado del todo, como lo atestiguan las pginas publicadas pstumamente de su Versuche zu einer Ethik. Veremos en la Seccin 10.5 cun problemtica fue la empresa en su totalidad desde sus propios inicios, cuando el marco filosfico kantiano todava estaba condicionando fuertemente la visin de la tica que tena Lukcs en su fase de desarrollo hegeliana kierkegaardizada; y ms paradjicamente an cuando en 1956 emprendi de nuevo el camino de finalmente realizar su largamente acariciado proyecto. Ahora debemos darle un rpido vistazo a la manera como Lukcs trata de afrontar el problema de la alienacin en su Ontologa del ser social mediante la postulacin de la intervencin mediadora y emancipadora de la tica.
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Distancindose de la identidad sujeto-objeto defendida a capa y espada en Historia y conciencia de clase, Lukcs recuerda que en el intento hegeliano de dilucidar la relacin entre libertad y necesidad y definir su reciprocidad diciendo que la verdad es necesariamente libertad168 la sustancia es transformada en sujeto en el camino hacia la identidad sujeto-objeto.169 Encontramos algo similar en la Ontologa de Lukcs, si bien l no pretende explcitamente una nueva identidad sujeto-objeto. No obstante, cuando ya no se sigue sugiriendo que el proletariado constituye la identidad sujeto-objeto de la historia, Lukcs reitera la idea en una forma alterada en relacin como el trabajo como el sujeto planteador. Analiza la realidad en trminos de una causalidad dual: (1) la serie de planteamientos teleolgicos efectuados por el trabajo, y (2) la cadena de causas y efectos puesta en movimiento por el planteamiento de metas por parte del trabajo. El trabajo en su sentido ms general constituye la identidad sujeto-objeto del mundo del planteamiento teleolgico mediante el cual es creada la historia como la realidad ontolgica del ser social.170 En ese sentido, es creada no solamente la especie humana (inseparablemente, claro est, de los individuos) sino tambin la realidad misma, que en la naturaleza exista tan slo como una posibilidad.
Sin transformar la posibilidad existente de lo natural en realidad, sin embargo, todo trabajo podra estar condenado al fracaso, resultara de hecho imposible. Pero aqu no est reconocido ningn tipo de necesidad, simplemente una posibilidad latente. No se trata aqu de una necesidad ciega que se vuelve consciente, sino ms bien una posibilidad latente, que sin el proceso del trabajo seguir siendo siempre latente, que es elevada conscientemente por el trabajo a la esfera de la realidad. Pero esto constituye apenas un aspecto de la posibilidad en el proceso del trabajo. El momento de la transformacin del sujeto trabajador que se ve acentuado por todos aquellos que entienden realmente al trabajo es, cuando no se le considera ontolgicamente, esencialmente un sistemtico despertar de posibilidades que se encontraban previamente en suspenso en el hombre como meras posibilidades.171

A partir de esta caracterizacin de la relacin entre la mera posibilidad y el poder creador de la realidad del planteamiento teleolgico, Lukcs deriva una concepcin de la libertad a la cual puede poner al servicio de su tica. l insiste en que los aspectos ms importantes de este proceso conciernen a aquellos efectos que el trabajo causa en el trabajador mismo: la necesidad de su autocontrol, su constante batalla contra sus propios instintos, emociones, etc. ... este autocontrol del sujeto constituye un rasgo permanente del proceso del trabajo.172
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Naturalmente, la nica manera de mantener el autocontrol del sujeto como un rasgo permanente del proceso del trabajo es si hacemos abstraccin, como lo hace Lukcs, de la realidad del proceso del trabajo bajo el dominio del capital (incluido el sistema del capital del tipo sovitico), al decir que el autocontrol del trabajo no guarda relacin con las condiciones tirnicamente impuestas del control alienado sobre los sujetos trabajadores. Lukcs necesita esa abstraccin para sus propios fines, inseparablemente del papel que quiere asignarle a la tica. Logra su objetivo en ese contexto (1) describiendo al sujeto trabajador como trabajo en general (o como raza humana en s, equiparada sin problema alguno con sus miembros individuales), y (2) presentando una forma de conciencia exactamente como en Historia y conciencia de clase, donde, como hemos visto, el proletariado podra ser tratado como consciente incluso siendo totalmente inconsciente que puede ser fcilmente conciliada, en la persecucin de Lukcs de un noble propsito tico, con la ausencia real de conciencia. As argumenta l su caso:
Lo que ya est implicado en el trabajo mismo, es algo mucho ms [que una similitud formal entre el trabajo y la tica]. Independientemente de lo mucho que est consciente de su trabajo quien lo ejecuta, en este proceso l se produce a s mismo como miembro de la raza humana, y por lo tanto produce a la raza humana misma. Podramos incluso decir que la senda de la lucha por el autogobierno, desde la determinacin natural mediante el instinto hasta el autocontrol consciente, constituye la verdadera senda de la autntica libertad humana. ... la lucha por el control sobre nosotros mismos, sobre nuestra propia naturaleza humana puramente orgnica en su origen, es con toda certeza un acto de libertad, un basamento de libertad para la vida humana. Aqu nos topamos con el carcter de la especie en el ser y la libertad humanos: la superacin de la mera mudez orgnica de la especie, su desarrollo hacia delante como especie del hombre articulada y en autodesarrollo que se forma a s misma como ser social constituye, desde el punto de vista ontolgico y gentico, un acto igual al del nacimiento de la libertad. ... hay que luchar por la libertad ms espiritual y ms elevada con los mismos mtodos que en el trabajo original, su resultado, si bien a un estadio mucho ms elevado de conciencia, tiene en ltima instancia el mismo contenido: el dominio de la actuacin individual en la naturaleza de su especie sobre su individualidad meramente natural y particular.173

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Parte 2

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As, en este discurso sobre el trabajo en general el crculo vicioso de las mediaciones de segundo orden del capital interpuesto entre los sujetos trabajadores realmente existentes y los objetos de su empresa productiva queda fuera de vista. Su lugar lo toma la idea de que el trabajo interpone constantemente toda una serie de mediaciones entre el hombre y la meta inmediata que l en definitiva trata de alcanzar.174 Haciendo abstraccin de la relacin de fuerzas y de su implacable imposicin sobre el proceso del trabajo histricamente creado y realmente existente esto resulta, claro est, verdadero. Pero esa verdad abstracta se ve totalmente invalidada por el modo de control del capital y la fuerza de mediacin ultimadamente destructiva que requiere de una valoracin cualitativamente diferente. Y ms an porque un crculo vicioso de control de las mediaciones se interpone entre los sujetos trabajadores y su actividad productiva tambin en el sistema del capital poscapitalista. Acerca de esto ltimo, sin embargo, en parte por razones polticas y en parte por razones tericas internas, no puede hablar Lukcs. As como la garanta metodolgica de la victoria de Lukcs en Historia y conciencia de clase no puede ser invalidada mediante la no realizacin de la postulada conciencia atribuida proletaria, dado que la forma en que fue definida provea tambin el postulado de su validez incuestionable, de la misma forma en la Ontologa del ser social la categora de intencin objetiva o intencin ontolgicamente inmanente apoya la pretendida validez de la perspectiva proyectada. Como lo expone Lukcs:
Aun la forma ms primitiva del trabajo que plantea la utilidad como el valor de su producto, y est directamente relacionada con la satisfaccin de las necesidades, pone en marcha un proceso en el hombre que lo ejecuta, cuya intencin objetiva independientemente de hasta qu grado est adecuadamente concebida conduce al desenvolvimiento real del desarrollo ms elevado del hombre. ... no puede haber actos econmicos desde el trabajo rudimentario hasta la produccin puramente social que no tengan subyaciendo bajo ellos una intencin ontolgicamente inmanente hacia la humanizacin del hombre en el sentido ms amplio.175

El punto de este enfoque es proporcionar los fundamentos ideolgicos para el discurso de Lukcs sobre la obligacin tica de los individuos que pueden escoger entre alternativas reales a travs de las cuales puedan ellos emanciparse del poder de la alienacin como individuos particulares. Es por eso que debe insistir en que Aun la economa ms complicada es el resultado de planteamientos
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teleolgicos individuales y sus realizaciones, ambos en forma de alternativas.176 El hecho de que las alternativas sean anuladas no por burda o sutil manipulacin sino por el necesario modo de operacin del sistema del capital en todas sus formas tiene que ser considerado como secundario o irrelevante en un discurso que est ansioso por asegurar el xito de la propugnada lucha contra el poder de la alienacin, gracias a constituir la escogencia de las alternativas correctas por los individuos particulares en su combate contra su alienado particularismo, dentro del campo establecido de su vida diaria. 10.4.2 LA victoria sobre la alienacin est concebida poniendo de relieve las categoras de posibilidad y deber, abordadas por Lukcs con inflexible rigor tico para con los individuos particulares. Esto queda expresado claramente en Ontologa del ser social cuando Lukcs argumenta que, a pesar de los parmetros sociales gravemente restrictivos de la alienacin
constituye una posibilidad real para cada individuo por separado y desde el punto de vista del desarrollo de su personalidad real su deber interior, de lograr la victoria, autnomamente, sobre su propia alienacin, sin importar cmo haya sido constituida esa alienacin. ... el papel de la ideologa en el hacerse victoriosos los individuos sobre su modo de vida alienado tal vez nunca haya sido mayor que en la presente poca de manipulacin sutil desideologizada.177

Esta manera de enfocar el problema resulta inevitable para Lukcs, en vista de su evaluacin de los desarrollos poscapitalistas. Porque quiere combatir la alienacin bajo las circunstancias prevalecientes y a la vez se ve impedido de hacerlo por su teorizacin de las condiciones de desarrollo realmente prevalecientes. Jams se muestra dispuesto a abandonar la ilusin de que, como resultado de la ruptura histrica en el eslabn ms dbil de la cadena
una sociedad esencialmente socialista est en el proceso de construccin, sin que importe lo problemtico que esto se haya vuelto en algunos respectos. En lo que se refiere a esta cuestin fundamental la sabidura burguesa ha terminado en un ignominioso fiasco, dado que ella esperaba desde un comienzo un rpido derrumbamiento y, una y otra vez desde la poca de la NEP un retorno al capitalismo. El hecho importante es que no obstante todos los rasgos problemticos se est construyendo una sociedad nueva, con tipos humanos nuevos. ... la transformacin de las personas de la vieja
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sociedad clasista en seres humanos que sienten y actan como socialistas, a pesar de las distorsiones, las debilidades, la desaceleracin de los procesos y los obstculos creados por la burda manipulacin de Stalin, continu de manera objetivamente irresistible.178

Hasta la expropiacin poltica represiva del plustrabajo bajo las condiciones de la sociedad posrevolucionaria esencialmente socialista es transfigurada e idealizada en esta visin, a pesar del modo jerrquico/autoritario de controlar la produccin y la distribucin bajo el sistema del capital poscapitalista, con todas sus dolorosamente obvias iniquidades y diferenciaciones. As nos dice el autor de Ontologa del ser social que el socialismo difiere de las dems formaciones sociales solamente en que de la sociedad en s, la sociedad en su totalidad, es el nico y solo sujeto de la apropiacin; en consecuencia, esa forma de apropiacin ya no sigue siendo un principio de diferenciacin de la relacin entre individuos particulares y grupos sociales.179 Inevitablemente, entonces, dentro de los confines de esa concepcin el margen de intervencin crtica en los procesos sociales realmente en desenvolvimiento debe ser extremadamente estrecho, si bien Lukcs permanece firmemente convencido de que los individuos particulares se encuentran todava muy lejos de realizar las posibilidades inherentes a y los deberes provenientes de su pertenencia a la especie. Los correctivos para las tendencias negativas reconocidas los ofrece Lukcs en parte en trminos metodolgicos y en parte en el plano de lo que l considera como la posible accin emancipadora individual. La necesidad histrica de los desarrollos posrevolucionarios bajo Stalin es reafirmada con referencia a los planes de agresin blica de Hitler. Se hace la salvedad crtica metodolgica de que los contenidos cotidianos/reales fueron convertidos rgidamente en dogmas.180 Como antes, tambin en Ontologa del ser social enfatiza repetidamente que a l slo lo preocupa el mtodo... el predominio de la tctica sobre la teora.181 Tambin en relacin con el presente lo nico que puede ofrecer como salida de las dificultades es la recomendabilidad de un regreso terico/ metodolgico a Marx, en contraste con las conclusiones tericas adoptadas precipitadamente.182 En cuanto a la postulada autoemancipacin de los individuos, el diagnstico de Lukcs del estado de cosas existente y del margen de accin disponible est basado tericamente en la aseveracin de que

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el desarrollo econmico objetivo ha hecho ontolgicamente factible para la especie humana la posibilidad de establecer su ser-para-s.183

En verdad, sin embargo, la factibilidad ontolgica de la posibilidad de la humanidad para-s aqu afirmada constituye un piso extremadamente delgado. Y ms an, dado que los logros del desarrollo econmico objetivo muy parecido a la poca de la escritura de Historia y conciencia de clase, cuando se nos deca que las condiciones materiales de la emancipacin humana fueron a menudo satisfechas y slo la crisis ideolgica se interpona en el camino son exagerados por Lukcs ms all de lo que es dable creer, a fin de poder establecer la viabilidad de su discurso tico acerca de la escogencia entre alternativas de los individuos. Porque el desarrollo econmico objetivo realmente cumplido bajo el dominio del capital haba trado consigo no slo avance material (y aun eso de una manera extremadamente discriminatoria e inicua para la inmensa mayora de la humanidad) sino tambin la trgica condicin de que las posibilidades de emancipacin una categora absolutamente central en el discurso de Lukcs184 han sido transformadas en realidades destructivas. Como resultado, el aspecto dominante del capital completamente desarrollado no es el de un potencial emancipador sino el del real sepulturero de la humanidad. As, la situacin objetivamente existente y no la realidad idealizada proyectada por Lukcs como emergiendo de las posibilidades abstractas de su esperanzada perspectiva es mucho ms grave que lo que podra ser contrarrestado con cualquier volumen de oposicin individual al manipulado consumo de prestigio mediante el cual, en su opinin, la gente est atrapada por su particularismo.185 No obstante, sobre el delgado piso de la factibilidad ontolgica de una humanidad para-s posible postulada por Lukcs, l proclama que
el camino a una victoria real, ideolgicamente bien concebida, sobre la alienacin est hoy incluso mejor pavimentado como una perspectiva que nunca antes. ... depende del individuo mismo, el que l viva de una manera cosificada y alienada o bien que desee convertir en realidad a su real personalidad con sus propias acciones.186

El concepto de proceso, en abierta oposicin a la inmediatez cosificada de la mera apariencia, jugaba un papel muy importante en Historia y conciencia de clase. Lo mismo vale para Ontologa del ser social. Porque l insiste repetidamente en que la alienacin, en trminos del ser, nunca es un estado de cosas
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sino siempre un proceso187 : la establecida inmediatez de la alienacin es una mera apariencia.188 As, segn l, la lucha contra el proceso de la alienacin les impone a los individuos el deber de llegar constantemente a nuevas decisiones y llevarlas a la prctica.189 En verdad, este deber de emanciparnos de nuestra propia alienacin190 en su opinin puede ser cumplido conscientemente por los individuos interesados aunque ello no se persiga a plena conciencia. Porque El arma ms poderosa contra la alienacin a disposicin de los individuos es la conviccin conformadora del contenido de su vida que no puede ser ms que un vago sentimiento o presentimiento de que el carcter para-s de la especie [del que ellos pueden participar] tiene existencia real.191 Evocando a Goethe y a Schiller (no como ideales estticos para ser imitados de alguna forma por la literatura contempornea sino como originadores de algunos mensajes ontolgicos ticamente vlidos), el autor de Ontologa del ser social describe al individuo ejemplar merecedor del gran desafo tico como un hombre que tiene suficiente percepcin, fortaleza para la toma de decisiones y valor como para alejar de su lado todas las tendencias a la alienacin,192 recordndonos as la mxima kantiana de que deber implica poder. Porque en opinin de Lukcs no puede haber forma de evitar la responsabilidad inseparable del reto de que en la vida diaria ... cada individuo en particular que se encuentre en contacto directo con otros individuos, tendra que decidir a favor o en contra de su propia alienacin.193 La perspectiva social adoptada por los individuos en su esfuerzo para afrontar su propia alienacin bien podra llegar a ser trgica.194 Como sabemos, la conviccin de Lukcs adoptada de Hegel concerniente a la inevitabilidad de la tragedia en el terreno de lo tico se remonta muy atrs. En su visin lo que decide el punto es que con la ayuda de la perspectiva positiva encomiada (repetidamente contrastada por Lukcs con la esperanza) el individuo puede levantarse internamente por sobre su propia particularidad entrelazada con, y empantanada en, la alienacin.195 As, a las paralizantes mediaciones materiales del sistema del capital realmente existente no les est permitido arrojar su sombra sobre la creencia del autor en la manera apropiada de conquistar una victoria sobre la alienacin. Su atencin est centrada, en cambio, en el posible papel que la tica puede jugar en inspirar a los individuos a levantarse internamente por sobre su alienado particularismo en su vida diaria. Esta manera de eludir el crculo vicioso de las mediaciones materiales del capital mediante la postulada intervencin de la
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mediacin tica va aunada a otro postulado en el papel de una posible agencia social de segunda, que surge de las muchas protestas individuales contra la manipulacin. Se dice que toma la forma de una aversin de muchos individuos (o pequeos grupos) condensados en un movimiento de masas.196 Como una prueba del surgimiento de esta nueva manera de afrontar la alienacin en el espritu de su perspectiva positiva, el autor de Ontologa del ser social puede slo ofrecer, reminiscencia del Hombre unidimensional y otros escritos de Marcuse, una fantstica sobrestimacin del movimiento estudiantil, y proyecta que la integracin social de muchas revueltas individuales produce movimientos de masas que son lo suficientemente fuertes como para emprender la lucha contra las bases de la alienacin humana existentes.197 En Historia y conciencia de clase el trabajo bajo la forma de la clase trabajadora histricamente existente, con su conciencia atribuida totalizante, era representada como la agencia social de la emancipacin. En Ontologa del ser social el trabajo aparece como el fundamento del pensamiento teleolgico en general y el modelo para toda libertad.198 Esta es la base terica sobre la cual la escogencia entre las alternativas de los individuos a favor o en contra de su propia alienacin se espera que cumpla el papel emancipatorio mediador de la tica en un mundo encerrado en el crculo vicioso de las mediaciones de segundo orden del capital.

10.5 La frontera poltica de las concepciones ticas 10.5.1 COMO podemos ver, existe una gran dosis de resignacin en esta visin a pesar de que Lukcs apela al pathos de su perspectiva en ltima instancia positiva. Por momentos su nostalgia por el pasado combativo del movimiento de la clase trabajadora que haba resultado en su momento tambin en su propia conversin al marxismo e inspir el volumen de ensayos sobre Historia y conciencia de clase se trasluce claramente en Ontologa del ser social cuando Lukcs compara las condiciones de existencia del presente con las del perodo de turbulencia revolucionaria. Es as como l resume la diferencia:
El vnculo objetivo espontneo de la lucha de clases diaria por objetivos econmicos inmediatos con las grandes interrogantes acerca de cmo sera posible hacer que la vida humana tuviese significado para todos, indudablemente que era una de las principales razones de por qu en aquellos das el movimiento de la clase trabajadora ejerca un irresistible
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poder de atraccin mucho ms all de las filas del proletariado. Naturalmente, tambin en la sociedad contempornea hay enfrentamientos en torno a cuestiones socioeconmicas. Sin embargo, en la mayora de los casos el pathos del primitivo movimiento de la clase trabajadora est ausente de ellos. Esto se debe a que en las actuales circunstancias los objetos de disputa en los pases capitalistas avanzados ya no poseen esa significacin directa para el proceso de vida y el destino de la gran mayora de los trabajadores.199

No hace falta decir que este diagnstico es problemtico incluso en relacin con las clases trabajadoras de los pases capitalistamente ms avanzados, para no mencionar el hecho de que aun si fuera correcto todava dejara fuera de consideracin al menos cuatro quintas partes de las personas del mundo socialmente oprimidas y en trminos econmicos monstruosamente empobrecidas. Sin embargo, lo que es importante en este contexto es que el tono nostlgico de la ltima cita indica una retirada de la poltica ms intensa que nunca en los escritos de Lukcs. Esto est en abierto contraste no nada ms con las opiniones sostenidas por Lukcs en la dcada de los 20, sino tambin con sus elevadas expectativas en los aos inmediatos a la posguerra en cuanto a las transformaciones sociopolticas bajo la democracia del pueblo, como hemos visto en la Seccin 6.4.2. En el pasaje de la cita 50 de la Parte Uno, tomado de una conferencia dictada a finales de 1947, l declaraba que ahora el hombre participa en las interacciones de la vida privada y pblica como un sujeto activo y no como un objeto pasivo. Por el contrario en su ensayo sobre la Democratizacin tuvo que admitir que bajo los regmenes posrevolucionarios las masas trabajadoras perdieron su carcter como sujetos de la toma de decisiones social: han vuelto a ser meros objetos del cada vez ms poderoso y omnipresente sistema burocrtico de regulacin que dominaba todos los aspectos de su vida.200 Y si bien las profundizaciones objetivas de cmo fue posible que se terminara en la completa reversin de las expectativas socialistas originales no fueron nunca investigadas por Lukcs, que no fue ms all de la condena de la burocratizacin y del mtodo de la burda manipulacin estalinista (ninguna de las cuales puede ser considerada como una explicacin causal seria), ello no puede alterar el hecho mismo de que la reconocida distorsin de los ideales socialistas constituy un terrible golpe para la perspectiva lukcsiana. Porque en el pasado formaba parte integral de las expectativas positivas de todos aquellos que permanecan en la rbita de la revolucin en el eslabn ms dbil una expectativa vigorosamente reafirmada despus del discurso secreto de Khruschov contra Stalin que los movimientos
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socialistas en el Este ejerceran un gran poder de atraccin sobre las clases trabajadoras en los pases occidentales capitalistamente avanzados, en lugar de constituir un terrible impedimento, como el socialismo realmente existente (que se pretenda socialista incluso en la ltima obra completada por Lukcs, Ontologa del ser social, como hemos visto antes) result ser de hecho. El retiro de la poltica en los ltimos quince aos de la vida de Lukcs es un asunto complicado. No se trata simplemente de la consecuencia de la deportacin y los ataques que sufre despus de 1956.Paradjicamente, l adopt la posicin de sus ltimas obras de peso en este respecto precisamente con la finalidad de poder mantenerse leal a la perspectiva abierta por la revolucin en el eslabn ms dbil, sin importar cun desfavorables pudiesen ser las circunstancias polticas y las formas organizacionales vinculadas con ella en el presente. As, Ontologa del ser social constituye un intento de demostrar, en lo que atae al desarrollo objetivo en marcha, el irresistible avance hacia la realizacin de la humanidad para-s, y subjetivamente la validez indiscutible de la plena entrega a la causa del socialismo201 aun cuando la gran causa pareciera haber desamparado a quienes creen en ella, como resultado del desarrollo truncado y la burda manipulacin en la esfera de la toma de decisiones polticas. Esta es la ltima lnea de defensa de Lukcs para la perspectiva que l deriva en Octubre de 1917 y mantiene hasta el final de cara a todas las adversidades. Evoco aqu una conversacin que sostuvimos en el verano de 1956, cuando Lukcs me contaba acerca de su plan de escribir finalmente su tica. Yo argumentaba que l nunca iba a poder escribirla, porque la precondicin para abordar los agudos problemas de la tica sera emprender una crtica radical de la poltica posrevolucionaria; y ello era casi imposible bajo las circunstancias. Repet esa conviccin en un ensayo sobre Lukcs Le philosophe du tertium datur et du dialogue coexistentiel202 escrito en 1958 y subsecuentemente tambin reimpreso en alemn en el Festchrift203 dedicado a l en su octogsimo cumpleaos, en 1965. Con referencia a este viejo plan tan querido para Lukcs escrib en mi ensayo que l todava acaricia la idea [de escribir su tica] cuya realizacin no poda hacerse posible sin un cambio fundamental en las condiciones presentes, o si no los problemas de esa tica tendran que quedar confinados a las esferas ms abstractas.204 El esbozo general de la tica con el ttulo Die Stelle der Ethik im System menschlichen Aktivitten, El lugar de la tica en el sistema de las actividades humanas ya lo haba elaborado Lukcs luego de completar
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su Esttica, como l lo describe en una carta desde Budapest fechada el 10 de mayo de 1962. Veinte meses ms tarde, sin embargo, cuando le pregunt en una carta cmo le estaba yendo con la tica, l se quej de que iba muy despacio. Comprob que me resultaba necesario escribir primero una larga parte introductoria sobre la ontologa del ser social, y sta, tambin, marcha muy lentamente.205 Dio la casualidad de que la parte introductoria result ser la Ontologa del ser social y los Prolegmenos que se le anexaron, y que la tica nunca pudo ser escrita.206 Lukcs no pudo escribirla aun cuando el peligro de encarcelamiento poltico ya se haba retirado del horizonte en los cinco ltimos aos de su vida. Lo que est en el tapete aqu es la concienciacin de las restricciones fundamentales de los desarrollos posrevolucionarios, combinado con una reafirmacin de la alternativa socialista en sus trminos ms amplios posibles, expresada en relacin con la remota perspectiva de la realizacin de la humanidad para-s. Es as como no solo la proyectada tica lukcsiana resulta convertida en la Ontologa del ser social, sino tambin la filosofa en general, con respecto a sus temas cruciales, resulta definida como una ontologa. Como lo dice Lukcs:
El contenido central de la filosofa es la especie humana, o sea el cuadro ontolgico del universo y la sociedad desde el punto de vista de lo que eran en s mismas, de lo que se han convertido y de lo que son, de modo que la filosofa podra producir el tipo siempre realmente existente del posible y necesario carcter de la especie; as que ella unifica de manera sinttica en su cuadro de pertenencia a la especie los dos polos: el mundo y el hombre207

Esta opinin est estrechamente conectada con el rechazo explcito de la demanda de hacer que la filosofa sea prctica en el sentido de vincularla a la categora de Lenin del siguiente eslabn de la cadena, que Lukcs encuentra apropiado nada ms en la prctica poltica, estableciendo por lo tanto en contraste con Historia y conciencia de clase una abierta oposicin entre la poltica orientada hacia la praxis y la filosofa propiamente dicha. l insiste en que el cuadro tpico de la verdadera filosofa no contiene ninguna categora que pudiera guardar siquiera una relacin distante con la del siguiente eslabn de la cadena.208 Esto obviamente es en parte la autodefensa del filsofo contra el peligro de la manipulacin burocrtica y la imposicin dogmtica de la tctica sobre la teora. Pero es al mismo tiempo mucho ms que eso. Porque se espera que el lector, al adoptar el punto de vista ontolgico de la filosofa
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propugnado por Lukcs, est de acuerdo con que las descorazonadoras contradicciones, importantes retrocesos y tragedias que el pueblo est destinado a enfrentar tanto en el Este como entre las clases trabajadoras de los pases capitalistamente avanzados occidentales son puramente episdicas en el inexorable proceso de la plena realizacin de la humanidad para-s. Y para ese proceso cada individuo en particular no solamente puede, sino tambin tiene el deber interior de, contribuir activamente. 10.5.2 EN el ensayo de Lukcs sobre Tctica y tica (de comienzos de 1919) encontramos la asombrosa afirmacin de que el sistema de Hegel est desprovisto de tica.209 Est precedida por la an ms asombrosa declaracin segn la cual l haba descubierto la respuesta al problema tico: que la adherencia a la tctica correcta es tica en s misma.210 Estas dos declaraciones eran tpicas de una fase del desarrollo de Lukcs en la que l estaba convencido de haber encontrado la solucin a la relacin entre poltica y tica al estipular su unidad libre de inconvenientes. Hasta la cuestin de la responsabilidad individual pareca quedar fcilmente resuelta gracias a la aseveracin de que El sentido de la historia mundial determina los criterios tcticos y es ante la historia que, quien no se desva por razones de conveniencia de la senda estrecha y empinada de la accin correcta prescrita por la filosofa de la historia por s sola conduce a la meta, asume la responsabilidad por todos sus actos. 211 Historia y conciencia de clase naci de este espritu, y conceba una conciencia totalizante capaz de entender la accin correcta prescrita por la filosofa de la historia. Al mismo tiempo este espritu de entusiasmo revolucionario (o utopismo mesinico en la caracterizacin de Lukcs de 1967) tambin exiga una representacin estratgica y un portador organizado de la conciencia hipostatizada: el partido. Y, tranquilizadoramente, se deca que el partido mismo era capaz de proporcionar la gua necesaria en la estrecha y empinada senda de la accin correcta, gracias a la determinacin tica directa de su naturaleza, que en opinin de Lukcs surge del mandato moral que le confiere la historia. De esta manera el partido poda asumir de jure el liderazgo de la sociedad (perdido por la burguesa segn el autor de Historia y conciencia de clase) y activar la personalidad total de todos cuantos tenan la voluntad de asumir la responsabilidad por todos sus actos. En cuanto se refera a los individuos
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polticamente consecuentes, ellos no tenan nada que perder y s todo que ganar con su aceptacin de la tctica correcta y la renuncia a la libertad individual.213 Porque de esa manera y solamente de esa manera podan hallar el desempeo ticamente adecuado en la realizacin de su personalidad total. As, en el perodo en que fueron escritos los ensayos de Historia y conciencia de clase, Lukcs poda concebir esta tica misma como decidida y directamente poltica porque la poltica era vista como directamente tica. La situacin es radicalmente diferente cuando Lukcs emprende la escritura de su tica, que termina siendo una Ontologa. Al principio, en el verano de 1956, parece que la sociedad post-Stalin est comenzando a moverse en la direccin correcta, si bien con mucha lentitud, y promete la posibilidad de un reexamen serio de la relacin entre tica y poltica. La brutal represin del alzamiento de octubre en Hungra le pone un final abrupto a esas esperanzas. As, dado que el proyecto no puede ser llevado a cabo, los puntos candentes de la tica, en su inevitable relacin con la poltica, deben ser transferidos a la esfera ms abstracta de la ontologa. Sin duda, esto es as no slo debido a los peligros polticos a los cuales est expuesto el filsofo hngaro durante muchos aos despus de 1956, sino tambin por motivo de su manera de concienciar y racionalizar la fuerza de la circunstancia (incluyendo lo que l llama el necesario dtour histrico bajo Stalin) remontndose muy atrs en el pasado. Porque su supuesto en 1919 de que la accin poltica es directamente tica bajo la autoridad del partido moralmente encomendado, no es menos problemtica que la manera en la cual es tratada la dimensin poltica de la poca en la Ontologa y en las notas fragmentarias de su Versuche zu einer Ethics. (En esta ltima, reveladoramente, la entrada sobre Poltica ocupa un espacio de una pgina escasa; y aun si le sumamos la entrada sobre Libertad que en su mayor parte se ocupa en los trminos ms generales de la cuestin del dominio sobre la naturaleza y sobre nosotros mismos214 y no de la poltica el monto en conjunto no llega a las cinco pginas de un total de casi cien). La poltica y la moralidad se encuentran tan ntimamente interrelacionadas en el mundo real que afrontar y resolver los conflictos de cualquier poca sin poner en juego las dimensiones cruciales de ambas resulta harto difcil de imaginar. As, como quiera que es difcil enfrentar los problemas y contradicciones de la poltica en el orden oficial prevaleciente, las teoras de la moralidad tambin estn condenadas a sufrir las consecuencias. Naturalmente, esta relacin tiende a
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prevalecer tambin en la direccin positiva. Como lo testimonia la historia entera de la filosofa, los autores de todas las obras de tica son tambin originadores de obras tericas seminales sobre poltica; y viceversa, todas las concepciones de poltica serias tienen sus corolarios obligados en el plano del discurso moral. Esto vale para Aristteles tanto como para Hobbes y Espinoza, y para Rousseau y Kant tanto como para Hegel. En verdad, en el caso de Hegel encontramos su tica totalmente integrada en su Filosofa del derecho, es decir, en su teora del estado. Es por eso que resulta tan asombroso hallar en Tctica y tica de Lukcs que el sistema de Hegel est desprovisto de tica: una visin que l suaviza ms tarde diciendo que el tratamiento hegeliano de la tica padece las consecuencias de su sistema y la parcializacin conservadora de su teora del estado. Sera mucho ms correcto decir que a pesar de la parcializacin conservadora de su posicin poltica Hegel es el autor del ltimo gran tratamiento sistemtico de la tica. Comparado con ste, el siglo XX en el campo de la tica (al igual que en el de la filosofa poltica) es muy problemtico. No cabe duda de que esto ha tenido mucho que ver con el cada vez ms estrecho margen de alternativas permitidas por el obligado modo de funcionamiento del sistema del capital global que produce la conseja de que no hay alternativa. Porque, evidentemente, no puede haber ningn discurso moral significativo sobre la premisa de que no hay alternativa. La tica se ocupa de la evaluacin e implementacin de metas alternativas que los individuos y grupos sociales pueden realmente fijarse en sus confrontaciones con los problemas de su poca. Y es aqu donde la inescapabilidad de la poltica hace su impacto. Porque hasta la investigacin ms intensamente comprometida de la tica no puede sustituir a una crtica radical de la poltica en su frustrante y alienante realidad contempornea. El eslogan de que no hay alternativa no se origin en la tica; ni es suficiente reafirmar en trminos ticos/ontolgicos la necesidad de alternativas, independientemente de lo apasionadamente que se le sienta y se le predique. La bsqueda de alternativas viables a la destructiva realidad del orden social del capital en todas sus formas sin la cual el proyecto socialista no tiene sentido en absoluto es una cuestin prctica. El papel de la moralidad y la tica es crucial para el xito de esta empresa. Pero no puede haber ninguna esperanza de xito sin la rearticulacin conjunta del discurso moral socialista y la estrategia poltica, tomando cabalmente en cuenta las dolorosas lecciones del pasado reciente.

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El discurso sobre la tica en Lukcs opera en un nivel de abstraccin donde las mediaciones materiales alienadas y alienantes realmente existentes tienen una importancia secundaria, dado que se supone que la tica en s cumpla el papel crucial de mediacin entre el particularismo de los individuos y la humanidad para-s. El sistema del capital poscapitalista y su formacin de estado nunca se ven sometidos a una crtica parcial sustantiva (ms all de las ya mencionadas referencias a las tcticas voluntaristas y a la burda manipulacin), y mucho menos a la crtica radical englobadora que hara falta. Igualmente, el proceso del trabajo es analizado en los trminos ms generales, sin identificar las graves contradicciones (y desafueros) de someter a la fuerza laboral realmente existente a los implacables dictados de la extraccin del plustrabajo regulada polticamente en nombre del socialismo. Puesto que la divisin del trabajo no se discute para nada, est tratada de manera tal que permanezca atrapada sin remisin dentro de los parmetros existentes del sistema del capital de tipo sovitico, como veremos en el Captulo 19. Dadas las condiciones histricas de existencia bajo el dominio del capital y sus formaciones estatales, con su autoritaria negacin de alternativas prcticas significativas (aunque se pretenda poseer credenciales democrticas), constituira obviamente un autoengao postular hoy da la relacin armoniosa y la unidad entre poltica y tica. Puesto que las formas de poltica dominantes estn muy lejos de ser ticas, la tica misma no puede ser sin ms ni ms poltica en el sentido de ligarse a la corriente principal de la poltica. Por el contrario, en una poca cuando la crisis estructural del capital resulta ser inescapablemente manifiesta tambin en el campo de la poltica, el potencial papel emancipatorio de la tica es inconcebible sin su autodefinicin como la crtica radical de la poltica encerrada dentro del marco institucional del sistema del capital, incluidos la mayora de los rganos defensivos originales del movimiento de la clase trabajadora. Este es el nico sentido en el cual la tica puede hoy da ser poltica, concibiendo la constitucin de una unidad potencial de la poltica y la tica en la empresa prctica de suprimir el alienado poder de tomar decisiones polticas de los individuos sociales, en el espritu del proyecto marxiano. Pero precisamente en ese sentido, el marco de la operacin de esta tica en el futuro previsible slo puede ser el crculo de las mediaciones de segundo orden del capital existentes, y no la postulacin de una mediacin abstracta y genrica entre el particularismo individual y la humanidad para-s. En verdad, la medicin de su xito slo puede ser su capacidad para mantenerse constantemente consciente de una reanimada crtica prctica hacia el objetivo real de la transformacin socialista: ir
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ms all del capital en todas sus formas realmente existentes y factibles mediante la redefinicin y la rearticulacin del proceso del trabajo viables en la prctica. El discurso ontolgico de Lukcs acerca de la tica tiene como su centro de referencia el dualismo del individuo y la sociedad y la manera como la tica podra en principio intervenir con la finalidad de superarlo. l insiste en que
Solamente en la tica puede ser trascendido el dualismo socialmente necesario: en la tica la victoria sobre el particularismo de los individuos asume la forma de una tendencia unificada: aqu la demanda tica encuentra el centro de la personalidad del hombre actuante; el individuo elige entre las demandas que en la sociedad son obligadamente antinmicas/contradictorias, y la decisin que queda expresada en forma de una eleccin es dictada por el mandato interior a reconocer como su propio deber lo que beneficie a su propia personalidad y todo esto unifica a la especie humana y a la personalidad que sale victoriosa sobre su propio particularismo.215

Sin embargo, resulta sumamente problemtico pensar que este proceso rompe en efecto el existente crculo vicioso de las mediaciones de segundo orden del capital e induce a la inmensa mayora (si no a la totalidad) de los individuos en vez de a algunas personalidades histricas mundiales excepcionales, como Goethe a amoldarse al modelo postulado por Lukcs y crear la idealizada unidad entre su personalidad y la humanidad para-s bajo circunstancias en que el capital reconstituye e intensifica las antinomias/contradicciones existentes como cosa de su obligado modo de operacin. En verdad, hay algunos pasajes en los escritos de Lukcs en que l admite que en el curso del desarrollo humano la tarea (Aufgabe) que l le asigna a la tica justamente como le atribua al proletariado y a su partido la mediacin entre el hombre y la historia, una conciencia totalizante moralmente operativa en Historia y conciencia de clase se vuelve socialmente posible tan slo en una sociedad sin clases (nur in klassenloser Gesellschaft mglich).216 Pero, entonces, el poder mediador/superador de contradicciones de la tica es proyectado para una etapa en la cual no se puede aplicar, dado que se supone que ha superado los antagonismos de la sociedad, con sus demandas necesariamente antinmicas/contradictorias sobre los individuos. Es esto lo que pone en su debida perspectiva al noble discurso ontolgico sobre la tica de Lukcs, y ayuda a explicar por qu su repetida promesa de concrecin no pudo cumplirse jams.

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Parte 2

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10.6 Los lmites del testamento final de Lukcs 10.6.1 DESPUS de releer su ensayo sobre la Democratizacin condenado y mantenido bajo llave por el liderazgo del partido por veinte aos como polticamente peligroso217 Lukcs tuvo serias aprehensiones en cuanto a l. Le escribi en una carta a su editor alemn que como panfleto es demasiado cientfico, y como estudio cientfico es demasiado panfletario.218 En verdad ese ensayo era mucho ms problemtico de lo que las reservas de su autor indicaban. Porque trataba de ofrecer soluciones a agudos problemas polticos y socioeconmicos en el plano de un discurso ontolgico metodolgicamente abstracto y ms bien remoto, sin indicar las necesarias mediaciones materiales e institucionales a travs de las cuales se podan superar las contradicciones identificadas del presente, gracias a una bsqueda estratgica crtica. De nuevo, caractersticamente, Lukcs prometa tomar los temas en su propia opinin analizados de modo poco satisfactoria y desarrollarlos de manera adecuada, en contraste con su tratamiento panfletario, en su proyectada tica. No poda admitir para s que muchos de los temas polticos y sociopolticos ms agudos del desarrollo posrevolucionario recibieron la misma clase de tratamiento no mediado tanto en su Ontologa del ser social y en los fragmentos de la irrealizable tica como en los manuscritos de Presente y futuro de la democratizacin. Porque la proposicin constantemente repetida de que solamente la tica puede superar el dualismo entre el particularismo de los individuos y su carcter de especie, etc., funcionaba en todas partes como un mero postulado en relacin con los problemas discutidos. Nunca intent explicar concretamente cmo se le poda aplicar de manera efectiva el remedio tico postulado, no a unos pocos aspectos ms o menos marginales sino a las graves contradicciones y explosivos antagonismos materiales y polticos/ideolgicos del socialismo realmente existente. Por el contrario, su propugnacin de la tica como la nica mediacin factible tenda a asumir el papel de un sustituto noble pero ilusorio de las formas de intervencin crtica socialmente especficas. Estaba concentrada en la remota perspectiva de una humanidad para-s plenamente realizada, errando al mismo tiempo el blanco tangible de la negacin socialista absolutamente necesaria: el modo de control alienado e impuesto por la fuerza ejercido sobre el trabajo en las sociedades poscapitalistas realmente existentes, y astronmicamente lejanas al socialismo.

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Cap. 10

El problema era la concienciacin, por parte de Lukcs, de las restricciones fundamentales de los desarrollos posrevolucionarios, y no un acomodo personal oportunista a la lnea del partido. La nocin de acomodo oportunista se ve totalmente contradicha por el hecho de que largo tiempo despus de su muerte los principales escritos polticos de Lukcs eran considerados polticamente peligrosos por el partido hngaro. De hecho, en 1968 l rechaz valientemente la invasin a Checoslovaquia en trminos enrgicos, y escribi una carta dirigida a Gyrgy Aczl, Secretario del Politbur responsable de los asuntos culturales, con la solicitud de que se le hiciera llegar una carta a Jnos Kdr, el lder del partido:
No puedo estar de acuerdo con la solucin del problema checoslovaco y con la posicin asumida en l por el partido MSzMP [el Partido de los Trabajadores Socialistas Hngaro]. En consecuencia, me debo retirar del rol pblico que he jugado en estos ltimos aos. Espero que los desarrollos en Hungra no conducirn a una situacin en la que medidas administrativas en contra de los verdaderos marxistas hngaros me obliguen de nuevo al enterramiento intelectual de la ltima dcada. 219

Aun antes de la represin militar de la Primavera de Praga y de las protestas de Lukcs en contra de ella, hubo un movimiento en la direccin central del partido para iniciar un nuevo debate ideolgico y poltico contra el filsofo hngaro. La cuestin fue planteada en un memorndum escrito por Mikls vri, uno de los Secretarios del Comit Central del partido, entrenado y guiado por Mosc, fechado el 21 de febrero de 1968. Este plan inspirado desde el extranjero equivala nada menos que a hacer que el MSzMP abriera un juicio ideolgico220 contra Lukcs. Aun cuando bajo las circunstancias, debido a la preocupacin acerca de la posibilidad de un gran escndalo internacional, este plan no fue implementado, el peligro de un juicio ideolgico pes sobre la cabeza del acusado hasta el final de su vida.221 Pero a pesar de tales peligros, intensificados despus de la invasin a Checoslovaquia, Lukcs no slo complet su ensayo acerca de la Democratizacin sino que adems continu concedindoles entrevistas abiertamente desafiantes a periodistas e intelectuales occidentales. Lo hizo tal cual como desafiaba con gran integridad moral y considerable riesgo para s mismo a las autoridades rusas y hngaras para la poca en que fue deportado a Rumania despus del alzamiento de 1956. Porque l no slo se neg a decir una sola palabra crtica contra el anterior Primer Ministro Imre Nagy, a pesar de sus bien conocidas diferencias (por ejemplo, acerca de la conveniencia de abandonar el Pacto de Varsovia en los fatdicos das de octubre de 1956,
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cuando Lukcs vot contra ello acompaado tan slo por su cercano amigo y aliado poltico Zoltn Sznt, mientras Jnos Kdr votaba con Nagy a favor de abandonar el Pacto), insistiendo en que cuando Imre Nagy y yo estemos en libertad de caminar por las calles de Budapest, estar dispuesto a expresar con toda franqueza mis desacuerdos polticos con l; pero yo no hago confesiones contra mi compaero de prisin.222 Y cuando en el mismo escenario Zoltn Sznt cedi ante la presin inquisitorial y habl en contra de Nagy, Lukcs rompi de inmediato y manifiestamente su amistad de toda la vida con el hombre que hizo confesiones contra un compaero de prisin.223 As, las limitaciones de las soluciones de Lukcs no surgieron del apaciguamiento poltico o del temor por su propia integridad personal, ni mucho menos se debieron a la bsqueda de favores que l habra pensado poder obtener mediante el amoldamiento. Formaban parte integral de los principios centrales de su visin del mundo con los que l se identificaba por entero. La razn por la cual no poda concebir una crtica ms radical del orden establecido de la que realmente formul era que los parmetros vitales de su concepcin en conjunto articulados en el momento en que abraz la perspectiva del eslabn ms dbil y elabor en detalle sus ideas como marxista en el perodo de las grandes confrontaciones en torno a la cuestin del socialismo en un solo pas, para permanecer en la rbita de la revolucin rusa hasta el final eran incompatibles con la adopcin de tal crtica. Por eso segua repitiendo la falsa paradoja de que hasta la peor forma de socialismo es cualitativamente mejor que el mejor capitalismo.224 Y es por eso que incluso en su ensayo poltico ms radical acerca de la Democratizacin, que incorpor sus reflexiones crticas ms sentidas acerca de lo que haba ocurrido en Checoslovaquia, no vacil en descartar las manifestaciones de duda acerca del carcter socialista del llamado socialismo realmente existente como una estupidez y una calumnia burguesa.225 En contraste con la poca en que un Lukcs intelectual ms activo polticamente insista en que la adhesin a la tctica correcta es tica en s misma, en las ltimas tres dcadas y media de su vida (y especialmente en los ltimos quince aos de sta) el predominio de la tctica de cara a la teora y la estrategia adquiri una connotacin extremadamente negativa en su pensamiento. Pero paralelo a ese cambio presenciamos tambin la aceptacin totalmente injustificable de la dualidad y la correcta separacin de la poltica y la actividad intelectual, las decisiones prcticas de los polticos y las preocupaciones tericas
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Cap. 10

de la gente en el campo de la ideologa. Es as como l pudo afirmar en la serie de entrevistas llevadas a cabo a peticin de la direccin del partido pocos meses antes de su muerte en enero de 1971, pero llevadas a publicacin bajo el ttulo de El testamento poltico de Gyrgy Lukcs226 slo en abril de 1990, que Yo no deseo entrometerme en las cuestiones polticas del da a da. No me considero un poltico. ... Yo slo planteo la cuestin desde el punto de vista del xito ideolgico de la democracia.227 Expres casi la misma posicin pocos aos antes, en su elogio al Trust del Cerebro228 del presidente Kennedy, a la ingenua espera de un mejoramiento significativo del socialismo realmente existente a partir de la elogiada divisin del trabajo entre los polticos y los intelectuales. La concienciacin de las restricciones del eslabn ms dbil haba trado consigo para Lukcs que el estado posrevolucionario bajo el control del partido no pudiese ser sometido a ninguna crtica sustantiva. Es por eso que en su bsqueda de alternativas haya terminado no slo en la propugnacin autoderrotadora de la separacin de la actividad poltica y la actividad individual, en la vana espera de la creacin de un margen de actividad autnoma con el cual el sistema poscapitalista establecido resultaba estructuralmente incompatible, sino tambin en la alternativa totalmente falsa a lo existente: una divisin realista del trabajo, bien concebida, entre el partido y el estado.229 Porque nada poda ser ms irrealista que eso, como la supresin de su ensayo sobre la Democratizacin y la de sus entrevistas de 1971 concedidas a solicitud del partido profundamente preocupado en aquel momento por la oleada de huelgas de masas en Polonia tambin lo demostraron claramente. De hecho el sistema en su totalidad tuvo que colapsar antes de que la crtica limitada de Lukcs y las proposiciones marginales para el mejoramiento de las condiciones establecidas pudiesen siquiera ver la luz del da, para no mencionar el aspecto de que pudiera ejercer alguna influencia. El margen de la crtica poltica factible dentro de los parmetros del marco conceptual de Lukcs, como lo concibiera en la rbita de la revolucin en el eslabn ms dbil de la cadena, fue siempre y permaneci as hasta el final de su vida extremadamente estrecho. As, en su testamento poltico solamente pudo recomendar la autorizacin de organizaciones ad hoc, para perodos estrictamente limitados y para la realizacin de objetivos patticamente reducidos, como una manera de instituir la democracia socialista. Argumentaba que el partido debera
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permitirle al hombre promedio organizarse para la realizacin de algunas cosas concretas, que resultan importantes en su vida. Para ilustrarlo con un ejemplo, supongamos que existe una calle importante en Budapest que no tiene su propia farmacia. Yo no puedo ver la razn por la que a la gente que vive en esa calle no se le debera permitir crear una organizacin ad hoc cuya tarea fuera obtener el permiso del Concejo local para el establecimiento de una farmacia de la calle. ... No puedo ver en absoluto qu peligro podra vislumbrar nuestra repblica del Consejo en la apertura de esa farmacia. ... Lo que considero esencial es que en las cosas de la vida cotidiana debera concederse tal libertad de movimiento y tal democracia, porque tan slo gracias a su ayuda ser posible podar los malos efectos del burocratismo.230

La ingenuidad extrema de Lukcs consista no slo en no ver que el liderazgo del partido-estado establecido era incapaz de hacer hasta esas concesiones localizadas sino, mucho ms todava, en imaginar que aun si los jefes del partido (reconocidos por Lukcs como los nicos tomadores de decisiones polticas legtimos) pudiesen responder positivamente a sus limitadas propuestas, eso pudiera mejorar significativamente las perspectivas futuras del sistema histricamente condenado. No poda admitir para s que la incurable contradiccin bsica del sistema del capital poscapitalista establecido era el modo de control obligadamente autoritario del metabolismo socioeconmico, que operaba una extraccin de plustrabajo altamente antagonstica impuesta polticamente, con su propia forma de personificacin del capital. En este sistema el criticado burocratismo no era un asunto marginal cuyos malos efectos pudiesen ser podados convenientemente con la ayuda de organizaciones ad hoc que debidamente se autoabolieran y farmacias de la calle generosamente concedidas por las autoridades. Para tener realmente algn sentido, la democracia socialista requiere de la igualdad sustantiva de los productores asociados que determine tanto los objetivos escogidos, en ntido contraste con ser regimentada segn los imperativos de una divisin estructural jerrquica del trabajo como sus impositores polticos, sin importar cun bien asesorados pudieran estar estos ltimos por los intelectuales que se autorretraen polticamente, de acuerdo con el esquema lukcsiano de la necesaria dualidad de la poltica y la actividad intelectual. Infelizmente, Lukcs no poda concebir un modo de reproduccin metablica social sin la perpetuacin de la divisin del trabajo, como veremos con algn detalle en el Captulo 19, con todas las psimas implicaciones problemticas de esa divisin del trabajo para la posicin permanentemente subordinada de la fuerza laboral. Es por eso que en su testamento poltico tuvo que buscar
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Cap. 10

una manera de cuadrar exitosamente el crculo, que l design con el ilusorio trmino de jerarqua socialista.231 10.6.2 EN su intento por encontrar una fundamentacin ontolgica para su peculiar nocin de jerarqua socialista, Lukcs comenzaba diciendo que en los tiempos de Stalin, cuando en el primer plano fue puesta exclusivamente la cantidad de produccin, desapareci el concepto de buen trabajo, el honor del buen trabajo se volvi menos importante en la fbrica de lo que sola ser antes.232 Si las personificaciones del capital le pueden imponer por las malas ese control de calidad a la fuerza laboral tan implacablemente como los dictados de la cantidad, obviamente este simple hecho del cual dependa el xito de muchas empresas capitalistas occidentales no poda caber de ninguna forma en los argumentos de Lukcs. Porque l tena que perseguir la romntica nocin de buen trabajo, para la cual solamente poda ofrecer un ejemplo artesanal: un buen herrero contrastado con un mal herrero, por dos razones. La primera era encontrar una jerarqua espontnea entre los trabajadores, que pudiese ser empleada para regularlos sin antagonismos y sin el peligro de las huelgas espontneas que se daban en Polonia y a las que el partido tema233 (una increble ilusin utpica), y la segunda utilizar el concepto del buen trabajo como la justificacin de la jerarqua en la sociedad en general. As, Lukcs generaliz lo que l tom como el significado de una conversacin que tuvo en 1919, durante la Repblica del Consejo Hngara, con un buen herrero (sin que lo perturbase el hecho de que no existen demasiados herreros artesanales, buenos o malos, en las empresas productivamente avanzadas del mundo de hoy), y afirm que Esa jerarqua entre los trabajadores exista absolutamente todava en 1919; el perodo estalinista la destruy en gran medida, y puso en lugar suyo una produccin puramente cuantitativa.234 Y continu argumentando que la solucin apropiada para las cuestiones en debate era hacer
depender la posicin del trabajador en la fbrica de lo buen trabajador que l sea. Porque slo a partir de un buen trabajo puede desarrollarse la clase de autoestima humana, que encontramos en un sinnmero de cientficos y escritores y que estaba presente por igual en los trabajadores en el pasado... As la cuestin de mejorar la calidad es extremadamente importante para la reorientacin del trabajo mismo: de ser un trabajo que produce simplemente resultados cuantitativos a hacerlo prevalecer
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como buen trabajo, y convertir el buen trabajo en la categora fundamental de la vida de los trabajadores.235

As es como Lukcs quera producir la jerarqua socialista basada en la ontologa del trabajo. Lleg a sugerir que ya en la prehistoria de la humanidad, hace cientos de miles de aos
el primer trabajador culturizado fue el hombre que, probablemente, mientras fabricaba un hacha de piedra cometa un mnimo de errores, y por consiguiente haca que fuese menos frecuentemente necesario botar la piedra que haba comenzado a amolar sobre la base de que la haba amolado mal.236

La necesidad de Lukcs de buscar tales dudosos fundamentos ontolgicos era entendible en la ausencia de una crtica sustantiva de los fundamentos socioeconmicos y sus formaciones de estado existentes. Sobre su suposicin totalmente insostenible pero categricamente afirmada de que En la vida econmica de los estados socialistas... la socializacin de los medios de produccin tena forzosamente que crear esas relaciones objetivas que siempre diferirn cualitativamente de las relaciones de las sociedades de clase,237 los potenciales correctivos de las relaciones sociales reales falsamente descritas de los estados poscapitalistas (y en lo ms mnimo socialistas) tenan que quedar restringidos a la cuestin de desarrollar en la vida cotidiana la apropiada subjetividad de los trabajadores individuales, rechazadora del consumo de prestigio, de modo que algn da les sea posible convertirse en los seres humanos libres con formacin social comunista,238 y hacerlo en el plano de la ontologa social general, inspirada y mediada por la tica. El problema con esta visin era siempre que en la realidad nada se corresponda con la supuesta socializacin de los medios de produccin (que resultaban ser solamente estatizados, pero no socializados) ni tampoco con el estado socialista. Porque este ltimo en realidad se defina a s mismo a travs de la imposicin autoritaria de su omniabarcante estructura de mando poltica sobre la fuerza laboral, en diametral oposicin con la idea socialista de que sta estaba estrictamente durante un perodo de transicin, con vistas a avanzar hacia el debilitamiento gradual del estado239 bajo el control de los productores asociados. As, el discurso ontolgico abstracto de Lukcs acerca del buen trabajo como la categora fundamental de la vida de los trabajadores, desde los primitivos antepasados
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Cap. 10

conscientes de la calidad de su amolamiento de las hachas de piedra hasta llegar a los seres humanos libres, debidamente subjetivos, de la sociedad comunista, simplemente dejaba de lado la cuestin de las mediaciones materiales, en lugar de emprender la crtica radical vitalmente necesaria de las formas de mediacin socioeconmicas y polticas establecidas. Cincuenta y dos aos antes, en Tctica y tica, Lukcs le haca un llamado a la conciencia moral de los trabajadores, y los urga a adoptar una elevada disciplina laboral, advirtindoles que si no lograban hacerlo sera necesario crear un sistema legal a travs del cual el proletariado obligue a sus propios miembros individuales, los proletarios, a actuar de una manera que se corresponda con sus intereses de clase: el proletariado vuelve su dictadura en contra de s mismo.240 En 1971, despus de ms de cinco dcadas de dictadura del proletariado cuyas credenciales proletarias l se vea obligado a dudar a la luz de la experiencia histrica real, tambin tuvo que conceder que el sistema legal creado despus de la revolucin no haba podido lograr lo que de l una vez esper. Puesto que, sin embargo, la crtica del estado posrevolucionario segua siendo para l un tab concienciado, junto con la vida econmica de los estados socialistas, la nica mediacin que l poda concebir era, de nuevo, una apelacin directa a la idea del buen trabajo, moralmente inspirada, noble en su intencin pero totalmente inefectiva en la realidad. Esta vez el llamamiento de Lukcs no estaba dirigido a los trabajadores mismos, que eran completamente impotentes para instituir los cambios orientados a la calidad que propugnaba Lukcs en su crtica del culto de la cantidad estalinista, sino al partido y a los funcionarios del estado a cargo de la direccin las personificaciones del capital en el sistema del capital poscapitalista quienes, naturalmente, no se enteraron para nada de su noble discurso ontolgico, y enterraron las grabaciones de sus entrevistas durante veinte aos en los archivos del partido, para venir a autorizar su publicacin slo despus de perder el control del aparato estatal hngaro. Al mismo tiempo, cuando el agonizante Lukcs estaba aconsejando que, en sintona con la fundamentacin ontolgica de su visin, la vida econmica de los estados socialistas debera ser conducida de acuerdo con el principio del buen trabajo, el punto crucial del control de los procesos de toma de decisiones de la sociedad bajo las condiciones realmente dadas fue dejado totalmente intacto. La nocin de los trabajadores individuales conquistando en su vida cotidiana mediante su lucha tica contra su propia alienacin y el consumo de prestigio su apropiada subjetividad, de modo que un da les sea posible convertirse en seres humanos libres con formacin social comunista,
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no poda brindar ninguna clase de ayuda en cuanto a cmo los miembros de la fuerza laboral realmente existente pudieran convertirse bajo las condiciones dadas aunque fuese en ms mnimamente libres de su sometimiento a los imperativos socioeconmicos y polticos del sistema del capital poscapitalista. El control de la reproduccin metablica social se lo dejaba Lukcs al partido y al estado, y conceba los mejoramientos solamente a travs de la divisin realista del trabajo entre el partido y el estado. En su reflexin crtica acerca del estado de cosas existente les asignaba a las masas , como un gran mejoramiento positivo, el papel de feed-back (sea subterrneo o abierto), insistiendo en que conducir verdaderamente a los trabajadores es posible solamente si en realidad los conducimos en el sentido de que tomamos nota de las necesidades que surgen en ellos; y si estas necesidades son correctas, en ese caso las satisfacemos, y si no son correctas las discutimos con los trabajadores y tratamos de ganarlos para el punto de vista correcto.241 La posibilidad de que los trabajadores pudiesen juzgar por s mismos si sus necesidades son correctas o no, y tomar sus propias decisiones en torno a la cuestin de cmo controlar el orden metablico social a fin de satisfacer sus necesidades sobre la base de su propio juicio, en lugar de aceptar el punto de vista correcto de las personas situadas por encima de ellos en la jerarqua socialista independientemente de lo bien intencionados y ticamente inspirados que puedan ser esas personas simplemente no poda tener cabida en el marco de un discurso que postulaba la permanencia de la divisin del trabajo. As, el discurso ontolgico abstracto de Lukcs y su intento sin esperanza de conectar directamente los disputados asuntos del orden posrevolucionario antagonstico con la perspectiva muy general de una remota humanidad paras, el postular la viabilidad de la tica como la nica mediacin posible entre el presente y el futuro remoto, estaban vinculados orgnicamente a su incapacidad para afrontar crticamente las formas e instituciones del control metablico social existentes, con miras a identificar las formas materialmente efectivas de la mediacin factible entre las condiciones existentes a travs de su necesaria negacin radical y el futuro deseado. En otras palabras, al mantenerse incondicionalmente en la rbita de la revolucin en el eslabn ms dbil de la cadena repitiendo a menudo las mximas duales de en el acierto o en el error, es mi partido (sin escuchar siquiera por una vez: en el acierto o en el error, es nuestro Lukcs) y aun el peor socialismo es mejor que el mejor capitalismo tan slo poda ver remedios a los problemas percibidos y las explosivas contradicciones de las sociedades poscapitalistas en trminos de
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Cap. 10

amplios principios reguladores ontolgicos/ticos, hipostatizando sustantivamente diferentes resultados en el plano de un futuro muy distante, aun cuando creyese estar aportando remedios para el presente. Como resultado, el margen de intervencin crtica conscientemente buscado por Lukcs tuvo que ser no solamente estrecho sino a veces hasta contradictorio con sus propias intenciones. Hemos visto cun ingenuas y limitadas eran sus opiniones acerca de la manera como instituir la democracia socialista mediante la autorizacin de las autoabolidoras organizaciones ad hoc, con objetivos como el establecimiento de farmacias de la calle: formas de organizacin democrtica que contradecan la idea de incluso una accin mnimamente democrtica ya que permanecan a merced de las incontroladas autoridades de la toma de decisiones. Similarmente, Lukcs trataba de distanciarse de los entusiastas de la reforma del mercado, pero rpidamente caa en autocontradiccin debido a su margen de crtica dolorosamente estrecho en el momento en que trataba de poner en claro su crtica. Porque la premisa de su reflexin sobre la materia era la aceptacin del nuevo mecanismo econmico oficial hngaro, que haca que su margen de disensin resultase desesperanzadoramente reducido. As, por un lado, l poda ofrecer tan slo vagas proposiciones generales, que las medidas del mercado deberan ser multidimensionales y complementadas por una mltiple democratizacin compleja,242 sin formular la pregunta de si la aceptacin de la tirana del mercado es compatible con el desidertum de una mltiple democratizacin compleja. Y por el otro lado, cuando en las entrevistas de 1971 l estaba propugnando cambios econmicos, slo poda hacerlo conectando directamente su ideal ontolgico/tico del buen trabajo con la perspectiva de la competencia de mercado. Argumentaba que
es una vergenza y una desgracia que en Budapest, la capital de un pas agrario, el pan sea tan malo. Las panificadoras del estado son incapaces de cambiar eso. Estoy convencido de que si tres cooperativas agrcolas de la vecindad deciden montar una panificadora en Budapest, y producen buen pan, eso resolvera el problema del abastecimiento de pan en Budapest. Hablbamos hace un momento acerca de la cuestin del buen trabajo. Bien, si esas cooperativas agrcolas tratan de ganar la competencia contra las panificadoras del estado, solamente pueden tener xito en ese intento con la ayuda del buen trabajo. Slo si en la cooperativa de panificadoras hornean buen pan. Podemos ver aqu hasta donde existe un socialismo espontneo en los nuevos desarrollos agrarios.243
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Como todos sabemos, tambin es posible hornear buen pan bajo las condiciones de la competencia criminal y la despiadada explotacin capitalista, sin apelacin alguna al ideal ontolgico/tico de Lukcs del buen trabajo productor de autoestima humana, mucho ms cercano en la trayectoria de la autorrealizacin humana al antepasado amolador de hachas de piedra del filsofo hngaro que a su postulada humanidad para-s. As, la manera de Lukcs de buscar, y descubrir, el socialismo espontneo en la prevista competencia exitosa de las probables panificadoras cooperativas en contra de sus rivales estatales, dentro del marco del mercado multidimensional y democratizado ilusoriamente proyectado del nuevo mecanismo econmico hngaro, revelaba las insuperables limitaciones de su enfoque: la conexin directa de la visin ontolgica general con la mala inmediatez del presente que l quera corregir. Demostraba la trgica irrealidad de las soluciones que se podan ver desde la perspectiva irrevocablemente reducida de hasta alguien con la estatura moral e intelectual de Lukcs: una verdadera visin de tnel producida en la rbita de la revolucin que no slo era inconclusa sino adems inconcluible, incluso en el ms grande de los pases, en oposicin a la doctrina del socialismo en un solo pas aceptada tambin por Lukcs. Una visin reiterada en un testamento poltico, en momentos en que el sistema del capital poscapitalista surgido despus de la revolucin en el eslabn ms dbil de la cadena continuaba siendo golpeado, no por la ceguera de quienes tomaban sus decisiones polticas para con la sabidura de autorizar organizaciones ad hoc y panificadoras cooperativas, sino por una profunda crisis histrica, debida a la irreconciliabilidad de sus antagonismos estructurales ms profundos. *** EN Historia y conciencia de clase Lukcs cit la manera potica de Hegel de sintetizar la relacin entre la verdad y la Razn en su Fenomenologa: la verdad se convierte en una bacanal en la que nadie escapa de emborracharse, la Razn parece haber levantado el velo que oculta el misterio sagrado en Sais y descubre como en la parbola de Novalis, que es en s misma la solucin del acertijo (p. 145). Y prosigui
Pero aqu hallamos de nuevo, esta vez bastante concretamente, el problema decisivo de esa lnea de pensamiento: el problema del sujeto de la accin, el sujeto de la gnesis [histrica]. Porque la unidad del sujeto y el objeto del pensamiento y la existencia a la que la accin se comprometi en probar y exhibir encuentra su cumplimiento y
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su substrato en la unidad de la gnesis de los determinantes del pensamiento y de la historia de la evolucin de la realidad. Pero para comprehender esa unidad es necesario tanto descubrir el sitio desde el cual resolver todos estos problemas como tambin exhibir concretamente el nosotros que es el sujeto de la historia, ese nosotros cuya accin es, de hecho, la historia. (Ibid.)

En Historia y conciencia de clase, y por mucho tiempo despus, Lukcs haba mantenido que al levantar el velo de la mistificacin ideolgica el partido como la representacin prctica de la conciencia de clase y la tica del proletariado puede demostrar conclusivamente que el proletariado es la solucin del acertijo de la historia conformada conscientemente. En ese espritu afirm que
El partido como totalidad trasciende las divisiones cosificadas segn la nacin, la profesin, etc., y segn los modos de vida (econmicos y polticos) en virtud de su accin. Porque ella est orientada hacia la unidad y la colaboracin revolucionarias y tiene el propsito de establecer la verdadera unidad de la clase proletaria. Y lo que l hace como totalidad de igual modo lo realiza para sus miembros individuales. Su organizacin bien engranada con su resultante disciplina frrea y su demanda de un compromiso total arranca los velos cosificados que nublan la conciencia de los individuos en la sociedad capitalista. (p. 339)

Ms an, en su idealizacin del proletariado ruso y su partido, Lukcs afirm en Historia y conciencia de clase, su teorizacin representativa de la cercada revolucin rusa, que
La madurez ideolgica del proletariado ruso se torna claramente visible cuando consideramos esos mismos factores que han sido tomados como evidencia de su atraso por los oportunistas de Occidente y sus admiradores centroeuropeos. A saber, el aplastamiento claro y definitivo de la contrarrevolucin interna y la batalla abiertamente ilegal y diplomtica por la revolucin mundial. El proletariado ruso no sali victorioso de su revolucin porque una afortunada constelacin de circunstancias le facilit las cosas. Esa constelacin exista igualmente para el proletariado alemn en noviembre de 1918 y para el proletariado hngaro en el mismo momento y tambin en marzo de 1919). Fue victorioso porque l haba sido acerado por la larga lucha ilegal y cobrado as una clara comprensin de la naturaleza del estado capitalista. (p. 270)

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No nos interesa aqu la idealizante omisin de la vastedad de recursos que en su poca derrotaron incluso a Napolen sin ninguna contribucin por parte de la claridad ideolgica y la conciencia de s mismo del proletariado ruso, o del hecho de que la Repblica del Consejo de Hungra haya podido ser derribada con relativa facilidad por una masiva intervencin militar, con la total implicacin de las potencias democrticas occidentales. Lo que importa en este contexto es la prdida de perspectiva que pudo postular la viabilidad de la revolucin en el eslabn ms dbil de la cadena. Porque, trgicamente, el autor de Historia y conciencia de clase tuvo que descubrir que levantar el velo no era suficiente para resolver el acertijo, ni para la Razn de Hegel ni para el proletariado como la identidad sujeto-objeto de la historia, ni en verdad para aquellos intelectuales que se crean capaces de barrer la nube que cubre su conciencia en la sociedad capitalista dedicndole su total personalidad al partido, como el propio Lukcs. El mensaje esperanzado de que la clave para la solucin de la crisis ideolgica y con ella la crisis histrica era ver y remodelar la sociedad desde el punto de vista de la totalidad, de acuerdo con la conciencia de clase imputada o atribuida, tena que seguir siendo una voz en el desierto bajo las condiciones del desarrollo del sistema del capital poscapitalista realmente existente. Porque el partido del partido-estado posrevolucionario no solamente arranc los velos cosificados de la sociedad capitalista prerrevolucionaria. Los reemplaz por su propio grueso teln, predicando el socialismo en un solo pas, en cuyo nombre continu reprimiendo implacablemente toda aspiracin en particular generada por el proyecto socialista original. As, en lugar de construir el socialismo en un solo pas, lo que logr fue poner a la clase trabajadora la agencia histrica de la emancipacin socialista contra la idea misma del socialismo. Como resultado, la revuelta originalmente espontnea de los trabajadores contra la explotacin capitalista result en efecto desarmada por las prcticas terriblemente explotadoras y represivas de un sistema que pretenda ser socialista. Hasta las expectativas internacionales confiadamente expresadas en la ltima cita de Lukcs, concernientes a la batalla abiertamente ilegal y diplomtica por la revolucin mundial, haban sido convertidas en todo lo contrario, ya que el estado estalinista se convirti a su vez en un colosal obstculo para la revolucin mundial, en lugar de procurar una poltica a su favor. Mediante todas estas retrogresiones el acertijo que deban resolver quienes se negaban a abandonar la perspectiva socialista se haba vuelto ms impenetrable, y al mismo tiempo ms dolorosamente apremiante que nunca. Porque en el
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curso de las transformaciones posrevolucionarias se torn innegable que la tarea de identificar claramente los obstculos que se agigantaban ante las fuerzas de la emancipacin no poda quedar confinada a cobrar una clara comprensin de la naturaleza del estado capitalista. Las dificultades incluso en el plano de la lucha poltica haban sido agravadas por la experiencia histrica devastadora del estado que predicaba e impona los imperativos del socialismo en un solo pas. Los descorazonadores aos de esa experiencia haban trado consigo la inevitable necesidad de afrontar los antagonismos internos del sistema del capital posrevolucionario en su conjunto y las prcticas tirnicas antilaborales del estado poscapitalista. Porque este ltimo, en las expectativas originales, se supona que cumplira sus limitadas funciones histricas y avanzara en direccin al debilitamiento gradual del estado en s en la forma estrictamente transicional de la dictadura del proletariado de los productores asociados, en lugar de transformarse en un rgano todopoderoso y autoperpetuador que ejerce su dominacin absoluta sobre todas las facetas de la produccin material y cultural. No hace falta decirlo, de ninguna manera Lukcs fue el nico en verse profundamente afectado por las contradicciones de los desarrollos posrevolucionarios en desenvolvimiento. Hubo muchos intelectuales y miembros de numerosas organizaciones polticas de la izquierda que definieron su posicin en respuesta a la revolucin en el eslabn ms dbil de la cadena y permanecieron en su rbita por dcadas, o con una disposicin positiva hacia ella, o asumiendo una posicin condicionada negativa como la principal caracterstica definitoria de su perspectiva poltica. Hasta los principales intelectuales de la Escuela de Frankfurt, de Walter Benjamin a Marcuse, alguna vez se orientaron en esa direccin. Sin embargo, la mayora de ellos asumi al final una posicin profundamente pesimista, no simplemente en relacin con los desarrollos soviticos, sino en todas las formas. Marcuse, tambin, quien en la cima del movimiento estudiantil en Occidente se diriga a su pblico en la tnica de una excitacin optimista, se volvi subsecuentemente hacia sus adentros y predic con infinito desaliento que En la realidad triunfa el mal; hay solamente islas del bien a las cuales puede uno escapar durante cortos perodos de tiempo.244 Sin olvidar aquellos miembros del Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt quienes, como el ms prominente de ellos, Adorno, fueron debidamente zarandeados por Lukcs en su Prefacio de 1962 a Teora de la novela por haber hecho las paces con la opresin capitalista mientras asuman una pose de condescendiente desdn elitesco en relacin con sus manifestaciones de cultura de masas vulgar. Porque, en palabras de Lukcs:
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ellos han fijado residencia en el Gran Hotel del Abismo, un hermoso hotel, equipado con todo confort, al borde del abismo, de la nada, del absurdo. Y la diaria contemplacin del abismo entre excelentes comidas o entretenimientos artsticos no puede sino acrecentar el disfrute de las comodidades ofrecidas.

Aunque el propio Lukcs por una variedad de razones polticas y tericas internas que ya hemos visto antes no poda someter el orden social posrevolucionario a la necesaria crtica radical, continu siendo una parte legtima y vlida de su discurso el rechazar con consistencia y pasin intelectual la perspectiva del pesimismo autodesarmante. Para la poca en que el derrumbe irrevocable del sistema sovitico habra amenazado incluso a su Prinzip Hoffnung l ya no estaba vivo. El desplome del sistema del capital de tipo sovitico haba llevado a su conclusin a una experiencia histrica que ya llevaba siete dcadas, y suprimi histricamente todas las teorizaciones y estrategias polticas concebidas en la rbita de la revolucin rusa sea que estuviesen en disposicin positiva para con ella o que representasen variadas formas de negacin. El colapso de ese sistema fue inseparable de la crisis estructural del capital que comenz a hacerse valer en los aos 70. Fue esta crisis la que demostr claramente la vacuidad de las antiguas estrategias, desde la proyeccin de Stalin del establecimiento de la etapa superior del socialismo sobre la fundamentacin de la superacin del capitalismo norteamericano en la produccin per cpita de hierro bruto al igualmente absurdo eslogan posestalinista de construir una sociedad comunista plenamente emancipada derrotando al capitalismo mediante la competencia pacfica. Porque bajo el sistema del capital no puede haber cosa tal como una competencia pacfica; ni siquiera cuando una de las partes competidoras contina evadiendo ser libre de las paralizantes restricciones estructurales del capital en su forma histricamente especfica. La desintegracin de los partidos comunistas en el Este tuvo lugar paralelamente con el desplome del sistema sovitico. En los pases capitalistas occidentales, sin embargo, estamos presenciando un proceso mucho ms complicado. Porque la crisis de los partidos comunistas occidentales precedi al colapso en Rusia y dems partes del Este en bastante ms de una dcada, como el destino de los una vez muy poderosos partidos comunistas francs e italiano lo demostr. Esta circunstancia, de nuevo, recalca el hecho de que la causa crucial subyacente era la crisis estructural del sistema del capital en general, que se profundizaba, y no
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las dificultades de la respuesta poltica o las desconcertantes vicisitudes en Rusia y en la Europa del Este. Por supuesto, despus del desplome del sistema sovitico todos los partidos comunistas occidentales trataron de utilizar los acontecimientos en el Este como la tarda racionalizacin y justificacin de su abandono de todas las aspiraciones socialistas. La mayora de ellos hasta cambiaron de nombre, como si ello pudiera mejorar en algo las cosas. En verdad, la misma clase de racionalizacin e inversin de la cronologa histrica real, en el inters de justificar un obvio viraje hacia la derecha, caracteriz tambin a los socialistas italianos y al Partido Laborista ingls. El problema real era que bajo las nuevas circunstancias de crisis estructural del capital los antiguos partidos de la clase trabajadora, comunistas y no comunistas por igual, no tenan ninguna estrategia que ofrecer acerca de cmo su constituyente tradicional el trabajo iba a enfrentarse a un capital que inevitablemente le impondra crecientes privaciones al pueblo trabajador bajo condiciones cada vez peores. En su lugar, ellos se resignaron a la sumisa llamada realista aceptacin de lo que se pudiese obtener de los mrgenes cada vez ms reducidos de la problemtica rentabilidad del capital. Comprensiblemente, en trminos de la ideologa poltica este giro de los acontecimientos le representaba un problema mucho mayor a los partidos comunistas que a los no comunistas. Las abortadas estrategias del eurocomunismo y del gran compromiso histrico fueron intentos de avenirse con esta dificultad, con la esperanza de encontrar un nuevo constituyente en el punto medio mientras se retena algo de la vieja retrica. Pero de nada sirvi y todo termin en lgrimas para muchos militantes consecuentes que alguna vez creyeron genuinamente que su partido estaba marchando en direccin de una futura transformacin socialista. La desintegracin de la izquierda en Italia, entre otras, en los aos recientes corrobora la gravedad de estos desarrollos, y recalca la enormidad del reto para el futuro. La perspectiva histrica de una extensin global y, bajo las condiciones favorables, de un enorme mejoramiento de los logros de la revolucin circunscrita al eslabn ms dbil de la cadena una perspectiva alguna vez compartida por los partidos comunistas, al igual que por muchos otros movimientos polticos de la izquierda ahora pertenece irrecuperablemente al pasado. Sin embargo, el reto de cobrar una clara comprehensin de la naturaleza del capital en todas sus formas, incluida la necesidad de captar la naturaleza contradictoria de sus formaciones de estado, resulta ser mucho mayor hoy. Esto se debe en gran medida al agotamiento histrico de la perspectiva y de sus negaciones ms o menos directas que durante tantos aos conserv su poder orientador, pero
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que ahora lo perdi por completo. Porque siete dcadas de desarrollo pudieron recalcar dolorosamente que, como lo haba dicho Marx:
La forma econmica especfica en que el plustrabajo no pagado es succionado de los productores directos determina la relacin de gobernantes y gobernados, como ella surge directamente de la produccin misma y, a su vez, acta sobre ella como un elemento dominante.245

En ese sentido, las razones para el trgico fracaso histrico de ms de siete dcadas de poder sovitico deben ser buscadas, a fin de evitarlas en el futuro, tanto en la modalidad experimentada de succionar plustrabajo no pagado de los productores directos, como en la desolada realidad del estado posrevolucionario histricamente conocido, como elemento determinante, que en lugar de liberar las fuerzas de la toma de decisiones autnoma mediante las cuales el estado como tal podra en su debida oportunidad debilitarse gradualmente le impuso implacablemente a la sociedad la extraccin poltica de plustrabajo del sistema del capital poscapitalista, perpetuando, con consecuencias desastrosas, una relacin de gobernantes y gobernados. Porque, obviamente, no poda haber socialismo alguno en la totalidad de los pases, y menos an en un solo pas en particular, dentro de un marco de determinaciones socioeconmicas y polticas como ese.

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EL LEGADO HISTRICO DE LA CRTICA SOCIALISTA 2: RUPTURA RADICAL Y TRANSICIN EN LA HERENCIA MARXIANA

Los hombres deben cambiar de arriba a abajo las condiciones de su existencia industrial y poltica y, en consecuencia, todo su modo de ser. Marx En Frankfurt, como en la mayora de las ciudades viejas, la prctica ha sido ganar espacio en los edificios de madera, haciendo que no solamente el primer piso, sino tambin los superiores, se proyecten sobre la calle, lo que incidentalmente hace a las calles ms estrechas y, en particular, sombras y deprimentes. Finalmente, se aprob una ley que slo permita proyectar el primer piso de una casa nueva por sobre la planta baja, mientras los pisos superiores se deban mantener dentro de los lmites de la planta baja. A fin de evitar que se perdiera el espacio en proyeccin del segundo piso, mi padre le busc la vuelta a esa ley, como lo haban hecho otros antes que l, apuntalando las partes superiores de la casa, y sacando afuera piso tras otro de abajo hacia arriba, como si se estuviera injertando la nueva estructura, as que aunque al final nada quedaba de la vieja casa, toda la nueva edificacin se poda considerar como mera renovacin. Goethe

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CAPTULO ONCE EL PROYECTO INCONCLUSO DE MARX CMO fue que el marxismo logr identificar los objetivos ltimos de una transformacin socialista radical pero no las formas y modalidades de la transicin mediante la cual se podran alcanzar esos objetivos? Es compatible la concepcin marxista con una teora de la transicin, desarrollada en su totalidad, que especifique las condiciones de una transformacin socialista, incluidas algunas estrategias viables para abrirse paso a paso a travs del laberinto de desconcertantes contradicciones y desandares que han aparecido en el transcurso de los desarrollos posrevolucionarios? En otras palabras, puede el marxismo ofrecer en este respecto algo ms concreto y aplicable en la prctica que la reafirmacin de su creencia en el abstracto si bien correcto en su margen de referencia principio dialctico referente a la continuidad en la discontinuidad y discontinuidad en la continuidad? Los principios generales de una teora deben ser diferenciados claramente de su aplicacin a condiciones y circunstancias especficas, aunque a su vez estas ltimas necesariamente reingresan a la constitucin dinmica de los principios fundamentales mismos. Es tarea de una teora de la transicin articular las inquietudes especficas del proceso social en desarrollo, identificando con precisin sus limitaciones temporales, en el amplio marco de los principios ms englobadores que guan la evaluacin de cada detalle. Si no se hace esto, cualquier cambio en las circunstancias histricas que invalide algunos principios limitados puede ser presentado como la refutacin de la teora en su totalidad: una de las tretas favoritas de los adversarios del marxismo. Pero existe una dimensin de este problema mucho ms importante desde el punto de vista del movimiento socialista. Porque proclamar la validez general donde tan solo se da una validez limitada somete a la apologtica a la presin de justificar cualquier desviacin de la norma proclamada, cuando de hecho la idea misma de esa norma contradice el espritu de un movimiento que aboga por el cambio fundamental. Adems, una vez que la apologtica reforzada institucionalmente ya no puede mantener su posicin por ms tiempo, la exposicin a la luz pblica
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de las contradicciones anteriormente ocultas, en ausencia de una teora que identifique con claridad su peso relativo y su lugar especfico en el desarrollo global genera desorientacin, desilusin y hasta cinismo. As, las restricciones de la teora marxista con respecto a los problemas de la transicin se afirman hoy da como materia de gran inters prctico.

11.1 Del mundo de las mercancas a la forma histrica nueva COMO punto de partida citaremos un importante pasaje de los Grundrisse de Marx. Dice as:
Todas estas aseveraciones son correctas solamente en esta abstraccin para la relacin desde el punto de partida del presente. Entrarn en escena relaciones adicionales que las modificarn significativamente.246

Esta cita ejemplifica claramente una regla cardinal del mtodo de Marx: la profundizacin y revisin constantes (modificacin significativa) de todos los puntos principales, a la luz de los conjuntos de relaciones complejas en desenvolvimiento a las que ellos pertenecen. En otro pasaje muy importante en lo metodolgico, virtualmente la totalidad del programa marxiano queda bosquejada en unas cuantas lneas:
Es necesario desarrollar con exactitud el concepto de capital, puesto que se trata del concepto fundamental de la economa moderna, as como el capital mismo del que su concepto es la imagen reflejada, abstracta, constituye el basamento de la sociedad burguesa. La formulacin precisa de las presuposiciones bsicas de la relacin debe sacar a relucir todas las contradicciones de la produccin burguesa as como del lmite hacia donde se dirige al sobrepasar sus propios lmites.247

As, todo debe ser captado dentro de la lgica interna de sus mltiples contextos, de acuerdo con las determinaciones y contradicciones objetivamente en desenvolvimiento a travs de las cuales el capital sobrepasa sus propios lmites. Es por eso que Marx afirma que:
Al final del proceso no puede surgir nada que no haya aparecido como presuposicin y precondicin desde el comienzo. Pero, por otra parte, todo tiene que salir a la luz.248
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La tarea terica, segn estos principios metodolgicos, consiste en la identificacin y elucidacin de todas aquellas presuposiciones y precondiciones objetivas que ejercen peso importante en cualquier punto particular sobre el tapete. La empresa crtica parte de la inmediatez de los fenmenos investigados y, mediante la comprehensin y explicacin de las condiciones y presuposiciones relevantes de su escenario estructural acta como partera de las conclusiones que surgen de modo objetivo. Estas ltimas, a su vez, constituyen las presuposiciones y precondiciones necesarias de otros conjuntos de relaciones en ese sistema dialctico e inherentemente objetivo de determinaciones recprocas. Esto puede sonar un tanto complicado y, por consiguiente, exige una mayor ilustracin. La aporta un breve esbozo que hace Marx del plan general de su escrito:
En esta primera seccin, en la que contemplan los valores de cambio, el dinero y los precios, las mercancas siempre aparecen como ya existentes. La determinacin de las formas es sencilla... Esto se presenta aun hasta en la superficie de la sociedad desarrollada como el mundo de las mercancas directamente accesible. Pero, de por s, apunta ms all de s mismo hacia las relaciones econmicas que estn planteadas como relaciones de produccin. La estructura de produccin interna, por lo tanto, conforma la segunda seccin: la concentracin de la totalidad en el estado, la tercera: la relacin internacional, la cuarta: el mercado mundial la conclusin, en la que se plantea la produccin como una totalidad junto con todos sus momentos, pero dentro de la cual, al mismo tiempo, todas las contradicciones entran en juego. Luego el mercado mundial, de nuevo, conforma la presuposicin de la totalidad, as como su substrato [Trger]. Las crisis son entonces la conminacin general que apunta ms all de la presuposicin, y el apremio [Drngen] que conduce hacia la adopcin de una forma histrica nueva.249

Como podemos ver, somos llevados de la identificacin de las precondiciones y presuposiciones de las formas sencillas a la conclusin del mercado mundial, que a su vez constituye la presuposicin de la totalidad. Solamente esa conclusin del proceso general puede poner en juego la totalidad de las contradicciones en conjunto, sin la cual no puede darse una crisis estructural. La activacin de las contradicciones globales y las consiguientes crisis, por otra parte, anuncian fijarse bien: solamente anuncian, pero de ninguna manera producen automticamente la forma histrica nueva ms all de la presuposicin. Sin la anunciacin de esa forma histrica nueva permaneceramos encerrados
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dentro del crculo vicioso de las presuposiciones recprocas del capital. Al mismo tiempo, la realizacin de lo que es tan solo anunciado por las crisis constituye el ms complejo de todos los procesos sociales previstos. Presenta dificultades de concepcin casi prohibitivas, porque escapan a las reglas de cualquier matriz determinista. En otras palabras, la forma histrica nueva no puede ser definida en trminos del sistema de presuposiciones, precondiciones y predeterminaciones vigente, precisamente porque deriva su novedad histrica de poner en primer plano el reino de la libertad a travs de las estrategias conscientes de los productores asociados, ms all del colapso del determinismo econmico del capital, en una coyuntura en la historia en la que todas las contradicciones se ponen en juego y que clama por un tipo de solucin radicalmente nueva. El mismo problema est expresado en un pasaje en el que Marx identifica al objetivo final al que hay que apuntar como la sociedad sin cosificacin: donde el trabajo dentro del cual un ser humano vale lo mismo que podra valer una cosa ha cesado. Y, de nuevo, la realizacin de esa sociedad est tan slo anunciada con referencia a la barrera del capital mismo:
El empeo incesante del capital en la forma general de riqueza conduce al trabajo ms all de los lmites de su mezquindad natural [Naturbedrftigkeit], y crea as los elementos materiales para el desarrollo de la individualidad enriquecida, que es multifactica en su produccin y en su consumo, y cuyo trabajo, por ende, ya no aparenta ser un trabajo, sino el pleno desarrollo de una actividad en s misma de la cual ha desaparecido la necesidad natural en su forma directa: porque una necesidad creada histricamente ha tomado el puesto de la necesidad natural. Es por esto que el capital es productivo: es decir, una relacin esencial para el desarrollo de las fuerzas productivas sociales. Deja de existir como tal slo cuando el desarrollo de esas fuerzas productivas mismas encuentra su barrera en el capital mismo.250

As, la irrupcin de incluso la totalidad de las contradicciones del capital, en el escenario global del desarrollo social, slo puede resultar en una crisis estructural devastadora en la barrera en cuestin. No puede producir por s misma el salto cualitativo al universo social de la forma histrica nueva, puesto que dicho salto presupone la resolucin de las contradicciones fundamentales, no meramente su condensacin y explosin.

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Esta es la incomodante conclusin implcita en el razonamiento de Marx, incluso si prevemos un desarrollo relativamente en lnea recta, sin la aparicin de factores histricos que compliquen y confundan las cosas y produzcan etapas intermedias y desconcertantes paradas a mitad del camino. Y cun mucho ms difcil no ser todo si permitimos, como en verdad tenemos que hacerlo, la constitucin de formas y variedades de capital adulteradas e hbridas en el curso del desarrollo social real, rumbo a su articulacin global saturada, que por s sola puede poner plenamente en juego todas esas contradicciones de las que estaba hablando Marx? Obviamente, bajo tales circunstancias una adecuada teora de la transicin constituye un requerimiento esencial para el avance. Lo que est sobre el tapete aqu es el inquietante xito del capital en expandir los lmites de su propia utilidad histrica. Y no se trata simplemente de un asunto de las condiciones histricas prematuras bajo las que estall una revolucin socialista en Rusia, en la secuela de un colapso militar total, en una poca en que las fuerzas de la produccin social estaban en verdad muy lejos de alcanzar su barrera en el capital mismo. Ms importante es a este respecto la capacidad inherente del capital para responder con flexibilidad a las crisis, adaptndose a circunstancias que, prima facie, aparecen como hostiles para con su funcionamiento continuado. Debemos darles un vistazo ms de cerca a estos problemas en su escenario apropiado.251 Lo que s es necesario destacar en este punto es que sin la confrontacin realista y la revaloracin constante de los lmites dinmicos del capital, toda expansin exitosa de esos lmites seguir siendo aclamada como un clavo ms en el atad del marxismo por sus adversarios.

11.2 El escenario histrico de la teora de Marx EN toda apropiacin creativa de la concepcin original de Marx hay que tener en mente varias consideraciones importantes. La primera atae a la necesidad de orientarnos en el espritu de su obra. Porque despus de un largo perodo de reverencia esttica, ahora se ha puesto de moda ser crtico de Marx, sin comprender adecuadamente, o tan siquiera desear comprender, los vitales contextos y salvedades dialcticas de sus aserciones. Si, por ejemplo, en el pasado su supuesta tesis acerca de la depauperacin del proletariado tena que ser defendida a toda costa, hoy se le cita ad nauseam como evidente refutacin del sistema de Marx en su totalidad, a pesar del hecho de que claramente estaba
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considerando la posibilidad de la abundancia del obrero (sea su salario alto o bajo como lo expres en El capital y en Crtica del Programa de Gotha) que sus solapados crticos de hoy tan convenientemente ignoran, al igual que en el pasado lo hicieron sus voluntariosos defensores, simplificadores a ultranza. Como hemos visto antes, el principio metodolgico explcito de Marx era revisar constantemente y modificar significativamente sus proposiciones, en conformidad con las exigencias de los cambiantes conjuntos de relaciones, en trminos de las cuales eran definidos los varios conceptos, con connotaciones cada vez ms enriquecidas. Sin esa revisin se hubiesen mantenido como abstracciones unilaterales, como l mismo las llamaba en lo que respecta a su formulacin inicial. Cuando ms tarde, bajo la presin de las determinaciones polticas, la defensa de los principios socialistas contra el revisionismo se convirti en una preocupacin grave en el movimiento de la clase trabajadora, ello acarre el comprensible pronunciamiento de la ortodoxia252 poltica y terica, y el abandono del mtodo dialctico de Marx, culminando al final con una total subordinacin de la teora a la ortodoxia poltica (estalinista). Apelar al espritu de la obra de Marx, por lo tanto, significa esto antes que todo: emprender la necesaria crtica interna en los propios trminos de Marx: es decir, la modificacin significativa de algunas proposiciones especficas, a la luz de la teora como totalidad, y por consiguiente la eliminacin de toda abstraccin y unilateralidad eliminables. La segunda consideracin est estrechamente vinculada con la primera y surge del carcter inconcluso del proyecto de Marx. Hemos visto que las presuposiciones de la totalidad, que tienen una significacin obviamente condicionadora de todo lo dems, incluida la discusin primera de las formas sencillas, no podan ser explicadas en detalle antes de la quinta seccin. Se supona que esta ltima analizara el mercado mundial como el marco dentro del cual la totalidad de los momentos se torna visible junto con la totalidad de las contradicciones, por cuanto entran en juego bajo la forma de crisis en una escala global. Ahora, desde el punto de vista de una teora de la transicin, la cuestin vital concierne al posible desplazamiento de las contradicciones del capital que no se puede siquiera mencionar de paso, y mucho menos ser examinado sistemticamente, sin una adecuada investigacin del marco general en que dichas contradicciones pueden ser desplazadas: es decir, el enfrentamiento global del capital, como una totalidad compleja, con la totalidad del trabajo.
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Como todos sabemos, de las cinco grandes secciones previstas por Marx en el bosquejo de su proyecto antes citado, solamente pudo escribir las dos primeras. E incluso la segunda slo pudo esquematizarla de manera incompleta, ya que el tercer volumen de El capital se interrumpe justo en el punto en que le daba inicio al estudio de las clases, como parte integral del anlisis de las relaciones de produccin. Una seccin y tres cuartos completadas, de cinco que fueron proyectadas (o seis, si agregamos las anticipaciones concernientes a la forma histrica nueva)! Tan solo podemos conjeturar acerca de cmo podra haber revisado Marx las partes que ya haba completado, si hubiese logrado escribir las secciones faltantes, alcanzando as el punto ventajoso de la conclusin general y las definitivas presuposiciones de la totalidad, junto con una determinacin adecuada de las barreras del capital en una escala global. Aunque lo ms importante, y lo ms enteramente factible, es hacer explcitos, en el contexto de nuestros propios problemas, varios aspectos de la teora de Marx que aparecen slo implcitamente en las formulaciones originales, en vista de que su desarrollo apropiado pertenece a las secciones que no fueron escritas. Pensar acerca de tales problemas est muy lejos de constituir un ejercicio acadmico. Por el contrario, es un reto prctico, que surge de la inevitable revaloracin de algunos principios parciales importantes de la teora de Marx, desde el punto de vista de su concepcin como totalidad. Constituye una prueba de peso de la coherencia y la vitalidad del sistema marxiano el que el siglo que ha transcurrido desde su muerte no haga superflua la tarea de elaborar las secciones faltantes en el espritu en que l las haba bosquejado originalmente. Pero nada podra resultar ms ajeno a su espritu que el continuar pretendiendo que estamos en posesin de un sistema terminado y a prueba de filtraciones, que tan solo aguarda por su implementacin prctica por la vieja y noble astucia de la historia. ESTO nos conduce a la tercera y, con mucho, ms importante consideracin: el impacto de los desarrollos sociales posmarxianos en la orientacin de la teora. Los horizontes de una poca histrica inevitablemente establecen los lmites de toda teora, incluidas las ms grandiosas. Las presuposiciones de la totalidad, concebidas dentro de los horizontes de una poca histrica, circunscriben la articulacin de todos los detalles y presuposiciones parciales. Por eso tambin,

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en teora, al final del proceso no puede surgir nada que no haya aparecido como presuposicin y precondicin desde el comienzo. Los sacudones histricos de envergadura, sin embargo, crean nuevos comienzos y les trazan lmites nuevos a las viejas presuposiciones y precondiciones. Ms adelante les daremos un vistazo a algunos ejemplos relevantes.253 Lo que toca ahora es la necesidad de recalcar que, si bien en principio Marx pudo haber completado las partes faltantes de su empresa monumental en el espritu en que las bosquej, las implicaciones radicalmente diferentes de una poca histrica nueva no estn ni siquiera en principio al fcil alcance de una teora constituida dentro de los horizontes anteriores. Esto no significa que los nuevos requerimientos, que surgen de las cambiadas determinaciones de los nuevos comienzos, sean incompatibles con la teora en cuestin. Pero s significa que se requiere de una modificacin significativa de las presuposiciones de la totalidad tericas, a fin de hacer que la teora original se ajuste a los cambiados horizontes histricos. En este sentido, en cuanto concierne a la teora marxista, el desplazamiento de las contradicciones del capital y el surgimiento de nuevos tipos de contradicciones en las sociedades poscapitalistas representan las nuevas presuposiciones de la totalidad ms desafiantes. stas constituyen cuestiones paradigmticas para una teora de la transicin, y el marxismo, en conformidad con los horizontes de su escenario histrico original, ciertamente no fue concebido como tal. En verdad, el propio Marx se neg tajantemente a especular acerca de los problemas que pueden nacer en el terreno de la forma histrica nueva. Y tampoco las cosas mejoraron a este respecto por mucho tiempo. Porque ms adelante el revisionismo ciertamente le confiri muy mala reputacin a cualquier preocupacin por los problemas de la transicin. Comprensiblemente, entonces, dada la desastrosa ejecucin prctica de los partidos reformistas y su estrategia de una transicin gradual al socialismo, nada por debajo de la idea de una ruptura radical poda satisfacer a quienes se mantenan leales a sus aspiraciones revolucionarias. Sin embargo, esta respuesta tenda en s misma a reforzar un rasgo problemtico de la concepcin original, en lugar de ayudar a modificar la teora de acuerdo con las cambiadas circunstancias histricas. Todo esto recalca con claridad las dificultades que encaran a una teora de la transicin marxista, que est obligada a responder a exigencias y determinaciones no fcilmente conciliables. Porque esa teora tiene que ser flexible en sus constituyentes, y conferirles todo su peso a las circunstancias actuales y sus
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tortuosos virajes, y al mismo tiempo tiene que ser intransigentemente firme en su orientacin estratgica hacia la forma histrica nueva. Hoy, dado el colapso de las sociedades de socialismo real en el escenario general de la crisis estructural del capital, el examen crtico de estos asuntos ya dej de ser una especulacin abstracta acerca de algn remoto futuro, como sola serlo en vida de Marx. Y mientras Marx todava poda condenar tales especulaciones como una diversin de las tareas reales, hoy da es la evasin de estos problemas lo que constituye una diversin intolerable de la exigencia a producir algunas estrategias socialistas viables para el futuro en construccin.

11.3 La crtica marxiana de la teora liberal EN su estudio de los orgenes del marxismo, Lenin nombraba tres fuentes: (1) la economa poltica clsica (2) la filosofa alemana y (3) el socialismo utpico. Ciertamente, para la formacin del pensamiento de Marx resultaba esencial un ajuste de cuentas crtico, y era preciso poner el acento en una negacin radical del punto de partida social de esas concepciones. En la Crtica de la Economa Poltica de Marx el ttulo o subttulo recurrente de sus obras ms importantes se mostraba a las limitaciones del horizonte liberal/burgus como responsables del necesario fracaso de incluso su punto culminante de la teora liberal en resolver sus problemas. En cuanto a Hegel, la aseveracin de que el filsofo alemn comparta el punto de partida de la economa poltica indicaba a las claras que Marx juzgaba las limitaciones ltimas de la filosofa hegeliana en los mismos trminos. Y, finalmente, haba que rechazar al socialismo utpico como la mala conciencia del liberalismo. Porque, a pesar de sus simpatas profesadas, los socialistas utpicos no podan ir ms all del punto de pronunciar sermones moralistas que no lograban alterar el orden social establecido.

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El radicalismo de esa crtica era necesario no slo por razones de ndole terica, sino tambin prcticas/polticas. Tericamente, la negacin radical del enfoque liberal constitua un prerrequisito para la elaboracin de una visin del mundo cientfica, que tuviese en la mira trascender el fetichismo de la mercanca desde el punto de partida de la forma histrica nueva. Y polticamente era necesario socavar el edificio intelectual dominante del liberalismo, cuya influencia constitua un obstculo importante para el desarrollo del todava muy joven movimiento de la clase obrera. Esa influencia negativa se manifestaba en forma de: (1) las confusiones desorientadoras de una economa vulgar seudosocialista; (2) las variedades de mistificacin filosfica y (3) la impotencia del iluso pensamiento utpico. Naturalmente, a veces aparecan combinadas las tres en una mescolanza embriagante, en corrientes como el proudhonismo. As, la crtica devastadora de Marx contra la posicin liberal cre el piso de un movimiento poltico que buscaba a tientas su propia voz y su propia orientacin estratgica independiente. Haba que atacar al liberalismo porque representaba el principal obstculo para la emancipacin del movimiento de la clase obrera de la tutela poltica/intelectual de la burguesa ilustrada. EL rechazo radical de la problemtica liberal trajo consigo que el centro del inters de Marx se desplazara a la investigacin de las contradicciones antagnicas que tienden a hacer explotar el orden social establecido, as como a la anticipacin de la forma histrica nueva como la nica solucin factible para dichas contradicciones. El hecho de que la nica solucin factible no sea, en modo alguno, ipso facto sino tambin una necesidad, careca de todo inters particular urgente para Marx aunque, por supuesto, tericamente estaba consciente del problema, como lo hemos visto en sus referencias a la forma histrica nueva tan solo anunciada. El socialismo constitua para l una realidad, en las formas negativas y positivas en que en ese entonces exista, y eso bastaba. Negativamente, como las contradicciones en constante intensificacin del capital, que presagiaban su colapso definitivo (de aqu la anunciacin). Y positivamente, como el creciente movimiento poltico de la clase obrera, orientado hacia el establecimiento de un orden socialista. El inters de la teora liberal en la continuidad (y en la transicin en aras de la continuidad) deba ser puesto en segundo plano, a fin de sacar a la superficie la inestabilidad soterrada en toda relacin estable del capital,

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que tiende a la ruptura como el bergreifendes Moment (el momento de avasalladora importancia). Naturalmente, Marx era lo bastante grande como dialctico como para descartar del todo la continuidad. Era asunto de acentuacin o de proporciones relativas. El bergreifendes Moment tena que ser una ruptura en el desarrollo objetivo y el naufragio definitivo del capital. Cunto tiempo se podra tomar el proceso en cuestin, qu formas tortuosas asumira; cuntas decepciones, desandares y posibles fracasos tendra que enfrentar; o, en cuanto a eso: qu tipo de nuevas contradicciones podran surgir de las determinaciones tangenciales de la estabilidad social en s todas esas interrogantes tenan que resultar ms bien perifricas para la concepcin de Marx bajo las circunstancias. La teora liberal, en un sentido importante, no es ms que una teora de la transicin: y en ese respecto una teora sumamente peculiar. Funciona dentro del marco de un conjunto de supuestos ideolgicos como sus puntos de referencia permanentes, y produce la apariencia de estarse moviendo hacia un final que se da siempre incuestionablemente por descontado. As, la codiciosa naturaleza humana, el ineludible conflicto de los individuos personalistas, la milagrosamente benfica mano invisible y la igualmente milagrosa maximizacin de los beneficios individuales; el conjunto de relaciones sociales ordenadas jerrquicamente en la sociedad civil y el estado poltico correspondiente, son los parmetros absolutos cuya continuidad constituye el objetivo central de la teora de la transicin liberal, estructuralmente apologtica. En el liberalismo nos es presentado un programa de transicin desde los absolutos de la sociedad propugnada, hasta su preservacin ms efectiva. En otras palabras, se nos ofrece una transicin, desde los conjuntos de relaciones sociales establecidas hasta su reproduccin a travs de las variantes de ingeniera social, el arte del compromiso, la poltica del consenso, etc. en una forma parcialmente alterada pero estructuralmente idntica. As, no existe descripcin ms apropiada de la teora de la transicin liberal que la mxima segn la cual plus a change, plus cest la mme chose (mientras ms cambia ms sigue siendo lo mismo). Es por ello que la teora liberal como tal es ahistrica y antihistrica254, lo que hizo imperativo para Marx rechazar radicalmente la problemtica liberal en su totalidad en el transcurso de su elaboracin de la concepcin de la historia materialista.
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11.4 La dependencia del sujeto negado La teora de la transicin marxiana no poda tomar nada del enfoque liberal, ya que tena que ser estructuralmente subversiva con independencia de lo flexible y no apologtica. Tena que ser genuinamente histrica y abierta, en lugar de estar encerrada dentro de los confines de los absolutos liberales (desde la naturaleza humana hasta el estado moderno, y desde la mano invisible hasta la procura personalista del beneficio propio dentro de los horizontes del mercado capitalista). Tena que orientarse hacia la constitucin del sujeto social-individual real, en lugar del tan ficticio modelo de la individualidad aislada (que serva para dar una falsa representacin de las relaciones de poder impuestas, que emanaban de los imperativos cosificados del capital, como manifestaciones ideales del individuo en libre procura de su eleccin soberana de placer y utilidad). Y tena que ser crtica hasta en relacin con su propio ideal: intransigentemente autocrtica, como exiga Marx en El Dieciocho Brumario255 y en todas partes.256 . Puesto que, no obstante, en todos estos respectos Marx no poda limitarse simplemente a ser crtico del enfoque liberal sino que, comprensiblemente, tena que contraponerle a este ltimo una visin diametralmente opuesta, la problemtica de la transicin tenda a ser empujada hacia la periferia en el transcurso de la bsqueda de la lgica interna de las confrontaciones polmicas. El asunto de la produccin en general aporta un ejemplo importante al respecto. Por razones obvias Marx tena que rechazar el intento constante de los economistas polticos liberales de representar las condiciones de la produccin capitalista como sinnimo de las condiciones de la produccin en general. Lo hacan afirmando arbitrariamente la identidad entre el capital y el instrumento de la produccin como tal, y evadiendo o descaradamente ignorando la cuestin del origen del capital mismo. Al rechazar tal eternizacin de las relaciones de produccin histricas,257 haba que poner el acento firmemente en las cualidades especficas de los procesos sociales/ econmicos, insistiendo en que la produccin en general no existe, a fin de poner ntidamente de relieve los intereses ideolgicos de la posicin liberal:
El objetivo es presentar la produccin ver, por ejemplo, John Stuart Mill ... como encajonada en leyes naturales eternas independientes de la historia, en cuya oportunidad las relaciones burguesas son entonces pasadas de contrabando como las leyes naturales inviolables sobre las cuales est cimentada la sociedad en abstracto. Ese es el propsito ms o menos consciente de todo el procedimiento.258
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Nuestro total acuerdo con las penetrantes conclusiones de Marx, sin embargo, no puede eliminar la sensacin de incomodidad ante su sumario descarte de algunas lneas de investigacin vlidas como crasas tautologas. Porque incluso si el anlisis que hace John Stuart Mill del Estado Estacionario259 de la sociedad est lleno de mistificacin, tambin sucede que se ocupa de un asunto fundamental: los lmites ltimos de la produccin como tal, y no meramente de la produccin capitalista. ESE tema obsesionaba a la teora liberal/burguesa incluso desde Adam Smith260 por una muy buena razn: el temor de que el capital pudiese algn da toparse con su lmite absoluto. Bajo las circunstancias en que ese temor se convierte en realidad inevitable lo cual est ocurriendo hoy a toda prisa la investigacin de las condiciones de la produccin como tal deja de ser cosa de rasas tautologas. Ms bien adquiere un dramtico inters particular, porque los lmites del capital coliden con las condiciones elementales del metabolismo social mismo, y as amenazan aguda y crnicamente la propia supervivencia de la humanidad. Es en ese contexto que las condiciones crticas de la ecologa se vuelven una parte vitalmente necesaria de la teora marxista. Naturalmente, el nuestro tiene que ser un enfoque estructuralmente diferente comparado con la preocupacin liberal/ burguesa por estos temas. Porque esta ltima slo puede apuntar hacia el manejo manipulador de la produccin dentro de y sujeta a los lmites del capital,261 en tanto que el objeto del marxismo es su superacin histrica. En este contexto un concepto que exige revaluacin fundamental es el de avance productivo. Porque en momentos en que la tambaleante productividad del capital le permite engullirse la totalidad de los recursos materiales y humanos de nuestro planeta y vomitarlos luego en forma de maquinaria crnicamente subutilizada y bienes de consumo masivo y, mucho peor, inmensas acumulaciones de armamento capaz de destruir la civilizacin potencialmente un centenar de veces en una situacin as la productividad misma se convierte en un concepto intensamente problemtico, por cuanto se presenta como inseparable de la fatal destructividad. Confrontados por el afloramiento de esa destructividad, la conclusin resulta inescapable: el tremendo poder de productividad del capital, que conduce al trabajo ms all de los lmites de su mezquindad natural no puede simplemente ser heredado por la forma histrica nueva. Porque la verdad desconcertante es que si bien en relacin con los requerimientos relativamente ms elevados de la forma histrica nueva (es decir, el desarrollo de la individualidad enriquecida
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de Marx), el poder de liberacin y de satisfaccin de las necesidades de esa productividad constituye una mera potencialidad, en trminos del predominio exitoso y las autoperpetuadoras necesidades de la produccin de capital, constituye una realidad devastadora. Es por ello que, paradjicamente, los instrumentos y modalidades de la produccin capitalista tienen que ser radicalmente reestructurados y reorientados antes de que puedan ser heredados.

11.5 La insercin social de la tecnologa y la dialctica de lo histrico/ transhistrico DE qu manera es posible romper ese crculo vicioso y aportar una respuesta que no d por sentado lo que todava no ha sido probado? De nuevo estamos ante un problema de la transicin paradigmtico, con consecuencias de largo alcance en juego. Porque la insercin social de la tecnologa capitalista trae consigo que ella est estructurada en el nico inters de la reproduccin ampliada del capital a cualquier costo social. As, el alarmante crecimiento exponencial de la destructividad del capital no es el resultado de determinaciones polticas las variantes de la guerra fra no son ms que pobres justificaciones ideolgicas a posteriori de un estado de cosas ya prevaleciente sino representa la necesidad ms profunda de la productividad del capital en la actualidad. Porque tal y como estn las cosas hoy da, el capital se vera amenazado con un colapso total si sus canales productivos/destructivos se viesen bloqueados repentinamente. La discusin acerca del lugar que ocupa el complejo militar-industrial como una necesidad estructural dentro del desarrollo contemporneo del capital tiene cabida en cualquier parte del presente estudio.262 Al mismo tiempo, hay que insistir hasta el cansancio: la productividad del capital del presente en su obligada orientacin hacia la destructividad del complejo militar-industrial no es nada ms incapaz de aportar la fuerza liberadora prevista para la forma histrica nueva. Mucho peor que eso: representa, de hecho, un obstculo descomunal que se eleva frente a cualquier esfuerzo que tenga que ver con las metas de la emancipacin. En este sentido, a menos que algunas estrategias de transicin viables logren romper el crculo vicioso de la por ahora catastrfica insercin social de la tecnologa capitalista, la productividad del capital continuar arrojando su sombra oscura como una amenaza constante y aguda para la supervivencia, en lugar de
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ser aquella consumacin de las condiciones materiales de la emancipacin que Marx a menudo saludaba con encomio. Porque si bien es cierto que la maquinaria no es ms categora econmica que el buey que tira del arado,263 est muy lejos de ser el caso de que el modo en que se emplea la maquinaria es totalmente distinto de la maquinaria misma.264 Y, en todo caso, el complejo militar-industrial, con su maquinaria infernal, no es un buey. Ni el poder de la productividad articulado dentro de sus confines puede tampoco ser heredado como otra cosa que no sea la ms pesada de todas las ruedas de molino colgada a nuestro cuello. La dificultad radica aqu en trazar la lnea de demarcacin extremadamente fina entre lo histricamente especfico y los constituyentes transhistricos del desarrollo social. Si bien esta distincin nunca es absoluta, sino que tiene que ver con las velocidades de cambio diferenciales, es, sin embargo, materia de gran importancia. Como hemos visto, el contexto de las confrontaciones polmicas hizo necesario para Marx acentuar fuertemente las especificidades histricas y subestimar el peso de los factores transhistricos. Insisti, con razn, en que cada generacin posterior se encuentra en posesin de las fuerzas productivas adquiridas de la generacin precedente, que le sirven de materia prima para la nueva produccin.265 Lo que es necesario agregarle a esta aseveracin en la conexin presente es que dichas fuerzas no solamente le sirven a la nueva generacin, sino simultneamente tambin la encadenan a la roca de las determinaciones del pasado, haciendo as que las cosas resulten mucho ms problemticas de lo que sugerira la expresin materia prima. Esto constituye una condicin de particular gravedad cuando lo que est sobre el tapete no es nada ms cmo hacer la transicin de una generacin a otra, sino cmo cumplir el salto cualitativo del mundo del capital al reino de la forma histrica nueva. Porque, paradjicamente, la tecnologa (que en algunos respectos podra ser considerada neutral en principio, hasta eso s, que esa manera de verla se vea modificada significativamente por la fuerza de otras consideraciones dominantes) adquiere en realidad, a travs de la necesaria insertabilidad social, el peso de irresistible inercia de un factor transhistrico. Por eso tenemos que hacerle frente a la fuerza paralizante que sirve al complejo militar-industrial266 y aherroja (o al menos sofrena) todos los esfuerzos que apuntan a su reestructuracin en la eventualidad de una conquista poltica del poder. No es necesario decirlo, se trata de un factor negativo de vastas dimensiones que multiplica las dificultades de concebir una conquista y consolidacin del poder exitosas bajo las condiciones actuales.
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EL metabolismo social opera a travs de una multiplicidad de factores y procesos interconectados que exhiben entre s velocidades de cambio abiertamente diferentes. En un extremo hallamos los que estn sujetos a las fluctuaciones ms veloces por ejemplo, los eventos polticos cotidianos y los correspondientes ajustes zigzagueantes de las formas institucionales asociadas en tanto que en el otro: la obstinada persistencia de las estructuras, valores y aspiraciones hondamente arraigadas que se reproducen con cambios relativamente pequeos. Estas ltimas estn sujetas a cambios comparativamente lentos, no slo dentro de un perodo histrico dado, o en el curso de la transicin de una fase del desarrollo de un sistema social particular a otra de sus fases, sino incluso del otro lado de las remotas fronteras de formaciones sociales significativamente diferentes (el ncleo familiar por ejemplo). Naturalmente, son esas estructuras relativamente constantes o transhistricas las que representan el reto mayor desde el punto de vista de la transicin a la forma histrica nueva, e implican una transformacin radical de todas las estructuras sociales. En ese contexto podemos ver de nuevo la significativa dependencia negativa de la teora marxista en el objeto de su negacin radical: la problemtica liberal. En oposicin a las tendencias eternizantes del liberalismo, era esencial insistir en las dimensiones histricamente especficas de la familia y el carcter apologticamente ficticio de la concepcin liberal de la naturaleza humana. Sin embargo, despus de que rectifiquemos el fiel de la balanza tendenciosamente falseado y hayamos tenido xito en rescatar la historia de la rbita circular de un estrecho inters ideolgico, todava nos queda un problema no menos agudo. Es decir: cmo producir la necesaria mayor velocidad de cambio en estructuras que muestran velocidades de cambio diferenciales muy bajas del otro lado de las fronteras histricas, como resultado de una variedad de determinaciones sumamente interconectadas. As, la familia en su forma de existencia real no es nada ms la familia burguesa histricamente especfica, sino simultneamente tambin la no tan especfica familia nuclear y la primera se entrelaza intrincadamente con la segunda que regula el metabolismo social en s en un sentido muy significativo. De modo semejante, si bien la codiciosa naturaleza humana constituye una ficcin liberal antihistrica, la incuestionable reproduccin de aspiraciones codiciosas mucho ms all de las fronteras de los cambios sociales fundamentales, que se extienden a lo largo de varias pocas y formaciones sociales histricas, recalca tambin a este respecto la necesidad de una revaloracin a fondo de estos asuntos en trminos de la compleja dialctica de la especificidad histrica en
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su relacin con lo transhistrico en respuesta a algunos retos prcticos que se hacen valer con creciente intensidad en nuestros das.

11.6

Teora socialista y prctica poltica partidista

LA Crtica al programa de Gotha de Marx finaliza con la frase crptica: dixi et salvavi animam meam (he dicho y mi alma he salvado). Ella indicaba en primer lugar las extraas dificultades bajo las cuales Marx tuvo que escribir sus reparos. Lo que empeor las cosas fue que tuvieron que pasar diecisis largos aos para que las notas crticas de Marx pudiesen ser publicadas, e incluso entonces slo tras algo de encarnizada pelea contra una fuerte oposicin. Y tampoco termin todo ah. Porque de seguidas de la publicacin misma, los jerarcas socialistas267 continuaron sus ataques, a los que Engels tuvo que responder defensivamente en una carta a Kautsky: Si no nos atrevemos a decir esto [las crticas] abiertamente hoy, entonces cundo?.268 Engels estaba tocando una tecla sumamente delicada cuando le escriba en otra carta a Kautsky: tambin es necesario que la gente finalmente deje de tratar a los funcionarios del partido sus propios servidores con los eternos guantes de seda, y de mantenerse en actitud de obediencia absoluta, y no de crtica, frente a ellos, como si fueran burcratas infalibles.269 Todo ello revelaba que en el desarrollo del movimiento socialista haba aparecido un nuevo tipo de restriccin: la concienciacin (y la racionalizacin concomitante) de los requerimientos y contradicciones inmediatos del movimiento mismo. Apenas unos cuantos aos antes de las controversias en torno al programa de Gotha, Marx todava poda escribir con orgullo:La Comuna no pretenda la infalibilidad, el don que invariablemente se atribuan los gobiernos del viejo cuo. Publicaba cuanto haca y cuanto deca, y le informaba al pblico de todas sus fallas.270

Ahora, en contraste total, tena que dirigir sus reparos en tono estrictamente confidencial a apenas un puado de amigos: slo para salvar su conciencia y sin ninguna esperanza de xito,271 como Engels admiti ms tarde. Porque hasta uno dentro de ese mero puado que estaba de su parte en 1875, August Bebel,272 se haba plegado bastante a las presiones internas para el momento en que apareci la Crtica al programa de Gotha de Marx, y se acept la supresin de la crtica con la justificacin con la que tristemente se familiarizaron los miembros de los movimientos socialistas a partir de entonces de que la crtica a los lderes
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del partido ayuda a nuestros enemigos.273 Los esfuerzos conscientes de Engels por suavizarles el tono a los reparos de Marx y aplicarle un poco de morfina y bromuro de potasio tranquilizantes a la introduccin, en sus propias palabras, no pudieron producir un efecto suficientemente calmante274 en las mentes de los infalibles jerarcas socialistas que preferan ocultarse tras el fantasma del enemigo mticamente inflado. As, se podra dar testimonio de la inversin total de las intenciones originales en ms de un aspecto de vital importancia. La defensa apasionada de la conduccin de los asuntos a la vista pblica, sin ninguna intencin de ocultar las fallas, chocaba con los intereses mezquinos del secreto y la confidencialidad. El principio de autocrtica, bajo la presin de esos intereses, asuma la forma estupidizante de la censura, implementada voluntariamente como autocensura en nombre de la unidad del partido. Engels comentaba con amarga irona:
Es en verdad una idea brillante poner a la ciencia socialista alemana, luego de su liberacin de la Ley Antisocialista de Bismarck, bajo una nueva Ley Antisocialista que va a ser elaborada y llevada a la prctica por las propias autoridades del Partido Socialdemcrata. Por lo dems, es de ley que los rboles no crezcan hasta el cielo.275

A todo esto hay que agregarle el punto quiz con implicaciones de mayor largo alcance: la realizacin de la preocupacin fundamental de Marx por la unidad de la teora y la prctica bajo la forma de la completa subordinacin de la teora a la estrecha prctica poltica partidista, con su propensin a las medidas coercitivas (Engels) en nombre de la disciplina partidista.276 Obviamente, entonces, esta fue una inversin de suma importancia. Decir, como lo hizo Engels, que toda la gente que cuenta tericamente est de mi lado277 era ciertamente una consolacin muy pobre. Porque, cmo era que los que no contaban tericamente s contaban prctica y polticamente? La posibilidad misma de plantear el asunto de esa forma tan slo poda recalcar el carcter amenazante de esos desarrollos para el futuro del movimiento socialista. Engels se dirigi a Bebel, en un esfuerzo por conseguir su apoyo para frenar la peligrosa tendencia de la burocratizacin y la supresin de las crticas:
Ustedes el Partido necesitan de la ciencia socialista, que no puede existir sin libertad de movimiento. Porque aqul tiene que sobrellevar los inconvenientes, y
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es mejor hacerlo con buena disposicin, sin titubeo. Hasta una leve tensin, por no hablar de una fisura entre el Partido alemn y la ciencia socialista alemana sera un infortunio y una desgracia sin parangn.278

Engels hizo su advertencia empleando el condicional, en la esperanza de fortalecer el poder de persuasin de su llamado no sealando demasiado ostensiblemente con el dedo a los responsables directos. Como nos cuenta la historia, estaba hablando acerca de un estado de cosas ya existente, que empeor mucho ms con el transcurso del tiempo en vez de reparar la fisura entre la ciencia socialista y el partido. Su diagnstico de la situacin, formulado en la misma carta a Bebel, suena realmente proftico a la luz del subsiguiente desarrollo del movimiento socialista organizado:
Es evidente que la direccin, y usted en lo personal, mantienen, y deben mantener, una importante influencia moral [las negritas son de Engels] en el Neue Zeit, as como en todo cuanto se publica. Pero tambin eso debe, y puede, satisfacerlo. El Vorwrts siempre est haciendo alarde sobre la inviolable libertad de discusin, pero no se ve mucho de ella. Usted no sabe lo extraa que parece esa propensin a las medidas coercitivas desde ac en el extranjero, donde uno est acostumbrado a ver como se les pide que rindan la debida cuenta dentro de su propio partido (por ejemplo, el gobierno Conservador de Lord Randolph Churchill) a los jefes del partido ms antiguos. Y luego no debe olvidar tampoco que en un partido grande la disciplina no puede ser de ninguna manera tan rgida como en una pequea secta, y que la Ley Antisocialista que juntos forjaron a martillo los lassallianos y los de Eisenacher... e hizo necesaria esa cohesin tan estrecha, ya no existe.

Como podemos ver, Engels identificaba sin ambages, para el momento de su surgimiento, los peligros de: (1) la transformacin de una autoridad moral en los poderes dictatoriales de una autoridad burocrtica ex officio; (2) la supresin de la libertad de discusin; (3) la introduccin de un sistema de medidas coercitivas; (4) la declaracin de la infalibilidad de los jefes del partido (que colocaba al partido socialista por debajo del nivel de los partidos burgueses, aunque se supona que ejerceran una autocrtica despiadada como demostracin de su poder interno); (5) la imposicin de una disciplina artificial de pequea secta en un partido de masas (en otras palabras: el triunfo del sectarismo impuesto, que funcionaba
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a travs de la multiplicacin de las medidas coercitivas y el culto religioso el culto a la personalidad? a la infalibilidad); y (6) el cultivo artificial de la mentalidad de crisis de un estado de emergencia como la justificacin patente e incuestionable de la ms flagrante y sistemtica violacin de todos los principios, formas de organizacin y prcticas de toda democracia socialista concebible. 11.7 Los nuevos desarrollos del capital y sus formaciones de Estado CON todo lo serios, hasta por s solos, que se presentaban estos problemas internos del movimiento socialista, ellos estaban muy lejos de representar la suma total de las nuevas complicaciones. Ni tampoco representaban sencillamente un conflicto de principios, o una contradiccin entre los ideales y la realidad. Como Marx insista ya en sus primeros escritos279 y continu reiterando en diversas ocasiones,280 quienes adoptan las perspectivas del socialismo cientfico y el materialismo histrico no tienen otro ideal por realizar que no sea la puesta en libertad de los elementos de la nueva sociedad que prean a la sociedad burguesa que se derrumba.281 Las dificultades ataan a los constituyentes objetivos del cambio social a ambos lados de la ecuacin: las estrategias apuntadas hacia la puesta en libertad de los elementos de la nueva sociedad, por una parte, y las expectativas de desarrollo de la vieja sociedad burguesa que se derrumba, por la otra. La gente tenda a leer la metfora de Marx con una literalidad optimista que ignoraba su advertencia implcita: es decir, que las preeces de los vientres viejos a menudo terminan en abortos o en bebs mal formados. Si aparecan nuevas dificultades en el horizonte del movimiento socialista, ello se deba principalmente a las extraas maneras en que las contradicciones del capital tendan a aflorar y hallar su solucin, para luego reaparecer con complejidad cada vez mayor. La vieja sociedad estaba siendo sacudida a todos los niveles, desde las bases econmicas hasta la maquinaria de gobierno poltica. Y, a pesar de todo, se las arreglaba no slo para sobrevivir sino tambin para, desconcertantemente, emerger ms poderosa de cada crisis grave. Marx describi al poder estatal corrupto del Segundo Imperio como la ltima forma posible de rgimen clasista,282 agregando en cada momento que, al menos en el continente europeo, este tipo de rgimen gubernamental se haba convertido en la nica forma de estado posible283 en la que la clase poseedora
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puede mantener su dominio sobre la clase productora. Y anunci en el mismo contexto la muerte del parlamentarismo como el prximo paso lgico, que segua al colapso de esta ltima forma de estado. Hablando de la crisis del Segundo Imperio escribi: este era el poder estatal en su forma definitiva y ms prostituida, en su realidad suprema y ms ruin, al que la clase obrera de Pars tena que derrotar, y del cual esta clase, por s sola, podra rescatar la sociedad. En cuanto al parlamentarismo, haba sido asesinado por sus propios pupilos y por el Imperio. Y todo cuanto tena que hacer la clase obrera era no revivirlo.284 Debemos recordar aqu a Engels que en su Introduccin a La guerra civil en Francia hablaba de la irona de la historia,285 cuando sta produce todo lo contrario a las intenciones conscientes. Es en verdad la irona de la historia en una forma bastante desconcertante: en las vueltas y revueltas de esos desarrollos. Es que acaso podra haber mayor irona de la historia que ver a los representantes socialistas incluidos algunos de los ms radicales, como Bebel comprometidos en reprimir o censurar los escritos de Marx y boicotear a Engels286 bajo la presin de su propio involucramiento en las vicisitudes del parlamentarismo? En lugar de esfumarse del escenario histrico, junto con la ltima forma posible del rgimen estatal, el parlamentarismo reapareci con un poder recin adquirido: el de dividir en contra de s mismo el propio movimiento que no poda lograr sus objetivos sin la supresin radical de esas formas polticas. Puesto que los anlisis polticos de Marx siempre formaron parte integral de un complejo mucho mayor, sus aseveraciones acerca de la ltima forma del estado como la ltima forma posible del rgimen clasista anticipaban un proceso igualmente irrevocable de disolucin del capital mismo. Naturalmente, estaba hablando de un proceso histrico cuyas unidades de tiempo no son los das ni siquiera los aos sino pocas enteras, que abarcan la duracin de vida de posiblemente muchas generaciones. Hablando de la poca de las Revoluciones Sociales escribi:
La clase obrera sabe que tiene que pasar por diferentes fases de lucha de clases. Sabe que la sustitucin de las condiciones econmicas de la esclavitud del trabajo por las condiciones del trabajo libre y asociado slo puede ser obra progresiva del tiempo... [Sabe] que necesita no slo de un cambio de la distribucin, sino de una nueva organizacin de la produccin, o ms bien el parto (liberacin) de las formas sociales de produccin en el trabajo organizado del presente, (engendradas por la
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industria del presente), de las trabas de la esclavitud, de su carcter esclavista del presente, y su armoniosa coordinacin nacional e internacional. Sabe que esta obra de regeneracin ser una y otra vez debilitada y obstaculizada por la resistencia de los intereses establecidos y los egosmos de clase. Sabe que la presente accin espontnea de las leyes naturales del capital y la propiedad de la tierra solamente puede ser reemplazada mediante la accin espontnea de las leyes de la economa social del trabajo libre y asociado a travs de un largo proceso de desarrollo de nuevas condiciones... Pero al mismo tiempo sabe que de una vez se pueden dar grandes zancadas mediante la forma comunal de organizacin poltica, y que ha llegado la hora de comenzar ese movimiento para ella misma y para la humanidad.287

Claramente, no hay ilusiones all acerca de la factibilidad de soluciones rpidas a travs del xito de las revoluciones polticas. Porque hasta lo que apareca en muchos sueos socialistas como el ms promisorio de los remedios rpidos: un cambio radical en el modo de distribucin, estaba claramente vinculado al requerimiento de una nueva organizacin de la produccin como su basamento necesario, reafirmando los nexos dialcticos de los dos, en total armona con los escritos anteriores de Marx. En este sentido, como constituyentes de las perspectivas generales de una transformacin socialista sin escala de tiempo, los principios guas de Marx contenidos en nuestra ltima cita han mantenido su validez fundamental hasta nuestros das. Los dilemas aparecieron en el contexto de los cambios temporales. Han surgido con respecto a la evaluacin de los eventos sociales/econmicos y polticos especficos y de las tendencias del desarrollo. En otras palabras, la innegable desviacin del modelo clsico por parte de las tendencias histricas objetivas gener con urgencia cierta las complicaciones de toda transicin al socialismo, trayendo consigo la necesidad de elaborar teoras de la transicin especficas, de acuerdo con las nuevas modalidades de la crisis y la cambiante configuracin de las condiciones socioeconmicas y las circunstancias histricas. Fue en respuesta a dichas tendencias de desarrollo que el seguidor ms radical de Marx, Lenin, defini al Imperialismo como la Etapa Superior del Capitalismo. Esto pona al Segundo Imperio en su debida perspectiva: como una forma ciertamente muy subdesarrollada de las verdaderas potencialidades del capital, tanto en el nivel econmico como en el poltico. Sin duda, Lenin, tambin, vea a la etapa nueva, superior, como la ltima fase y en tal sentido su concepcin
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est igualmente sujeta a condicionamientos histricos importantes. Sin embargo, puso en el centro del anlisis la problemtica de la implacable expansin global del capital y sus mltiples contradicciones, ejemplificadas grficamente por la debilidad estructural inherente hasta el grado de una ruptura potencial en determinados eslabonamientos de su cadena global. Dentro de la lgica de esa perspectiva (en conexin con la plena utilizacin de las potencialidades objetivas de eslabones particularmente dbiles a fin de romper la cadena), no cabran dudas acerca de la posibilidad de una revolucin y transicin hacia el socialismo: es que tendra que haber muchas. A partir de este cambio de perspectiva se derivan dos implicaciones importantes: una muy esperanzadora, la otra repleta de los peligros de un nuevo campo minado. La primera abra las posibilidades de un asalto al formidable poder global del capital, con la promesa de xitos parciales y la consolidacin de algunas posiciones poscapitalistas especficas mediante la explotacin de las contradicciones internas del capitalismo en su totalidad, en forma de confrontaciones directas desiguales. (En verdad, hasta nuestros das, todos los xitos espectaculares contra la formacin capitalista nacieron de ese tipo de estrategia y combate de guerrillas). La segunda implicacin, no obstante, sealaba en la direccin opuesta. Porque presagiaba el amoldamiento de la estructura global del capital a los desafos de las rupturas parciales. Y no haba absolutamente nada que indicara, ni mucho menos garantizara a priori, que tales amoldamientos iban a resultar necesariamente en detrimento de la supervivencia continuada del capital en el futuro previsible. 11.8 Una crisis en perspectiva? Marx identificaba el objetivo real de los ataques socialistas como la sustitucin (no la abolicin sbita y poltica) de la esclavizacin social de los productores... del dominio econmico del capital sobre el trabajo,288 del cual el estado burgus era slo la perpetuacin forzosa mas no la causa. Comprensiblemente no estaba, aunque con remordimientos, interesado en explorar en detalle las vas en que el capital podra tener xito en desplazar y por consiguiente resolver temporalmente sus contradicciones, posponiendo as por un perodo mucho ms largo de lo deseado el estallido de su crisis estructural. Salud a la Comuna (en su emotiva celebracin de aquellos das heroicos) como evidencia irrefutable de la activacin efectiva de dicha crisis; de aqu sus referencias a la poca de la revolucin social. Las imgenes de la Roma en desintegracin, en su frecuente
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Parte 2

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rememoracin de eventos de la historia antigua con propsito de advertencias para el presente, ayudaban a intensificar las expectativas de un derrumbe dramtico. La tarea de una reconsideracin no unilateral de las posibilidades y formas de una nueva prrroga en el ciclo de vida del capital que traera consigo una correspondiente continuacin e intensificacin de la esclavizacin social de los productores no poda satisfacerlo, ni siquiera por temperamento. Precisamente a este respecto, a mitad de la dcada de 1870 se le present una verdadera crisis: una crisis que distaba mucho de deberse simplemente a la necesidad de luchar contra una mala salud deprimente.289 Quienes malgastaron su tiempo (y el nuestro) buscando una brecha imaginaria entre el Marx joven y el Marx maduro, ladrndole as al rbol equivocado, no supieron ver el problema obvio (aunque, claro est, invisible desde las perspectivas neoestalinistas): la incapacidad de Marx para llevar a El capital hasta una conclusin satisfactoria (para l), a pesar de todos aquellos aos de esfuerzo heroicamente sostenido. Sufra, es verdad, muchsimo a causa de la mala salud. Pero, de hecho, a mediados de los 70 su salud mejor en grado alentador, como el propio Engels lo anot.290 Las mayores dificultades de Marx eran internas, y l mismo lo revel implcitamente al hacer pblica una sensacin de desasosiego acerca del manuscrito de El capital abandonado. Porque la Parte III [del Volumen II], que se ocupa de la produccin y circulacin del capital social, le pareca muy necesitada de revisin.291 La sensacin de desasosiego de Marx concerna a los captulos que se ocupaban de la autorreproduccin ampliada del capital y, dentro de ella, la cuestin del consumo que constitua su preocupacin ltima por el manuscrito de El capital, cuatro aos antes de su muerte. Abord las formulaciones ms recientes del problema, concernientes a la forma como el capital necesita del consumo para su autorrenovacin, pero las trat ms bien de manera polmica, sin explorar sus implicaciones para con su conclusin lgica, hasta donde estaban en juego sus potencialidades positivas para el capital. Cit algunos pasajes de un artculo (publicado en The Nation en octubre de 1879), en el que el Secretario de la embajada inglesa en Washington, un tal Sr. Drummond, sugera que:
No existe razn para que el trabajador no deba desear tantos bienes como el ministro, el abogado y el doctor, que ganan lo mismo que l. Sin embargo, no lo hace. El cmo educarlo como consumidor mediante procesos racionales y saludables sigue siendo un problema nada fcil, ya que su ambicin no va ms all de una disminucin de
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sus horas de trabajo; los demagogos lo incitan ms hacia eso que hacia la elevacin de sus condiciones a travs del mejoramiento de sus poderes mentales y morales.

El mismo Sr. Drummond citaba tambin al secretario de una compaa norteamericana que prometa batir a Inglaterra, no solamente respecto a la calidad de la produccin (lo cual, manifestaba l, ya se haba cumplido), sino adems a travs de precios ms bajos, lo que iba a ser cumplido en el caso de su compaa (una fbrica de cubiertos) reduciendo los costos por unidad del acero y del trabajo. Los comentarios de Marx fueron apasionadamente negativos. Primero, replic con irona que Esos ministros, abogados y doctores particulares se daran ciertamente por satisfechos con el mero deseo de tantos bienes. Y luego prosigui explicando al detalle, con mayor sarcasmo, su posicin ante la idea misma de tales desarrollos:
Largas horas de trabajo parecen ser el secreto de esos procesos racionales y saludables que van a elevar la condicin del obrero a travs del mejoramiento de sus poderes mentales y morales y del hacer de l un consumidor racional. A fin de convertirse en consumidor racional de las mercancas del capitalista, debe antes que nada pero los demagogos se lo impiden comenzar por dejar que su propia fuerza de trabajo sea consumida irracionalmente y de manera contraria a su propia salud, por el capitalista que lo emplea... Reduccin de salario y largas horas de trabajo: ese es el meollo del proceso racional y saludable que es elevar a los obreros a la dignidad de consumidores racionales a fin de que constituyan un mercado para los objetos que hagan llover sobre ellos la civilizacin y los progresos de la invencin. 292

Sin duda, la crasa hipocresa del artculo del Secretario de la embajada se mereca cada palabra de las crticas de Marx. Al mismo tiempo, sin embargo, al calor de la polmica que tiende a centrarnos en los aspectos ms odiosos, se permita que pasaran completamente desapercibidas algunas implicaciones importantes de la perspectiva consumista expuesta en los comentarios del Sr. Drummond. Porque incluso si a los ojos de los apologistas del capital los militantes socialistas podan aparecer como nada ms que meros demagogos, esa circunstancia no les impeda percibir desde el punto de vista y en inters del capital que existe al menos un conflicto potencial entre la efectividad de la militancia y el nivel de desarrollo del sistema de consumo ligado hasta el final a las inflexibles limitaciones del mercado capitalista. Se daban cuenta (aunque, claro est, de modo contradictorio, siguiendo unilateralmente hasta su conclusin ltima los
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imperativos del capital, a menudo pero de ninguna manera siempre bajo la forma de meras ilusiones) de que la aparicin del obrero como consumidor en masa expandira radicalmente el mercado, produciendo un aliviadero para la expansin capitalista, aparentemente, y para ellos esperanzadoramente, ilimitada. Si bien esa gente era tan ingenua (para decirlo con benevolencia) como para imaginar que las largas horas se podan mantener como una norma a cuenta de los apetitos estimulados culturalmente para el consumo de lo prescindible mientras, claro est, no poda ser cosa de rechazar ni siquiera las horas largas ms insalubres, por cuanto estaba en juego la mera subsistencia de los obreros tambin perciba que era posible imponerle a la clase obrera una jornada de trabajo bastante ms all de los dictmenes de los medios de subsistencia absolutamente esenciales, por cuanto las horas relativamente largas estn vinculadas a una mayor expansin del consumo. De aqu que las referencias a la invencin eran mucho ms que mera demagogia en esta lnea de razonamiento. El objetivo era la exitosa expansin del mercado: su transformacin radical, es decir cualitativa, en un mercado de consumo de masas. Esto se iba a lograr a travs de la integracin de las exigencias de los obreros y, en su esperanza explcita, tambin de los obreros mismos, despus de liberarlos de sus demagogos en este nuevo mercado. En consecuencia, la reduccin del costo del trabajo (y en modo alguno necesariamente de su precio, que en realidad poda aumentar) era tan bienvenida como cualquier otro paso en la misma direccin. En esta cuantificacin de la calidad (un proceso que, desde el punto de vista del capital, apuntaba hacia el establecimiento de un mercado cualitativamente ms favorable, definido como un mercado de consumo de masas) la calidad misma era tratada como una consideracin necesaria pero insuficiente. De aqu la gran insistencia en la exigencia cuantitativa de mejorar significativamente los niveles de precios, tanto en trminos de materia prima como de costo del trabajo. Adems, los cambios propuestos afectaban simultneamente tanto los intereses de una unidad dada de capital nacional (en este caso, una porcin particular de capital norteamericano en su competencia con el capital ingls) como los intereses del capital como tal; y a ambos para mejorarlos en gran medida. (Por eso el Secretario de la embajada inglesa poda entusiasmarse con todo derecho con los desarrollos estadounidenses). As, lo que estaba sobre el tapete no era solamente la limitada competencia de capitales particulares, en relacin con lo cual el sarcasmo de Marx sera por dems pertinente, puesto
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que en verdad Todo capitalista quiere naturalmente que el obrero compre sus mercancas particulares.293 Afectaba de manera simultnea tambin a la competencia fundamental o absoluta (Marx) entre el capital y el trabajo, puesto que al hacerse estructuralmente ms avanzado y flexible, el capital como tal mejoraba su posicin competitiva, de cara al trabajo por un perodo histrico tan prolongado como pudieran mantener su progreso las nuevas relaciones del mercado. En relacin con todos estos problemas, la capacidad de las clases trabajadoras para constituir un mercado para los objetos que hagan llover sobre ellos, claramente presentaba un desafo de mucho mayor peso de lo que su tajante descarte por parte de Marx pareca sugerir. Significativamente, en las pginas que siguen inmediatamente a la discusin del artculo del Sr. Drummond, Marx pone gran nfasis en la importancia de la continua expansin del Departamento II (los medios de consumo) en la reproduccin del capital. Porque habra sobreproduccin relativa en el Departamento I [los medios de produccin] en correspondencia con esta no-expansin simultnea de la reproduccin por parte del Departamento II.294 Naturalmente, esta conclusin no proclama por s misma que habra sobreproduccin, con su consiguiente crisis; ni tampoco en verdad que no habra alguna. Porque en este punto el asunto era simplemente establecer las implicaciones de las partes constituyentes necesarias para una y otra, y para el desarrollo del sistema del capital como totalidad. La probable direccin del desarrollo real estaba, claro est, estrechamente unida al xito o al fracaso de las estrategias a que apelaban el Secretario ingls y sus amos, y requera de una definicin precisa de las especificidades y condiciones histricas cambiantes de los varios factores involucrados. Si bien el sueo de una expansin del capital libre de trabas, a travs del consumo productivo es tan antiguo como la economa poltica burguesa misma, el ltimo cuarto del siglo XIX realmente inici una fase en el desarrollo del mercado mundial de la mercanca que prometa convertir en realidad ese sueo, afectando profundamente por un largo perodo de tiempo la orientacin misma del movimiento socialista. Marx fue testigo de los comienzos de esta nueva fase, as como de las primeras seales de su impacto negativo sobre las expectativas de una victoria socialista. De aqu sus dificultades internas: de dixi et salvavi animam meam a la de fracasar en asignarle su pleno peso a las potencialidades grandemente mejoradas del capital global, en su propio marco terico. Fue precisamente con respecto a esos desarrollos que la sensacin de Marx de que su tratamiento de
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la reproduccin y circulacin del capital social le pareca muy necesitado de revisin se justificaba plenamente. El capital necesitaba de nuevas vas para su supervivencia y dominio continuados, y hall dos salidas para controlar la amenaza de alcanzar sus propios lmites estructurales. La primera consisti en la intensificacin implacable de su dominacin internamente; la segunda en la expansin y multiplicacin de su poder en escala global. En el segundo respecto, ello signific cambiar de su forma ms bien subdesarrollada bajo el Segundo Imperio y sus formaciones paralelas por todas partes a un sistema de imperialismos (que en modo alguno representaban los lmites ltimos de su articulacin internacional). Y con respecto a su desarrollo interno, la nueva fase trajo consigo lo que se podra llamar una colonizacin interna de su propio mundo metropolitano, mediante la extensin e intensificacin de la doble explotacin de los trabajadores: como productores y como consumidores. En contraste con su modo de funcionamiento en las colonias y territorios neocoloniales independientes, en las reas metropolitanas el crecimiento del consumo al servicio de la autorreproduccin expandida del capital adquiri una importancia cada vez mayor. En consecuencia, en el plano interno la nueva fase estaba marcada por una transicin radical, del consumo limitado al consumo manejado y masivamente ampliado, con implicaciones de largo alcance y consecuencias dolorosamente reales para el desarrollo del movimiento de la clase trabajadora.

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CAPTULO DOCE LA ASTUCIA DE LA HISTORIA EN MARCHA ATRS 295

12.1 La List der Vernunft y la astucia de la historia La nocin marxista de la astucia de la historia fue formulada como un echar pie a tierra materialista de la List der Vernunft (la astucia de la Razn). Segn Hegel, esta ltima es un mecanismo ingenioso que, mientras aparenta abstenerse de toda actividad, observa y vigila cmo la determinacin especfica, con su vida concreta, justamente donde ella cree estarse labrando su propia autopreservacin y su propio inters privado est, en realidad, haciendo todo lo contrario, est haciendo aquello que origina su propia disolucin y la convierte en un momento dentro de la totalidad.296 En la concepcin hegeliana est asegurado a priori un desenlace positivo de este choque de los intereses particulares, mediante su adecuada subsumisin en la totalidad en desenvolvimiento divino, puesto que
Lo racional, lo divino, posee el poder absoluto de autorrealizarse y, desde el comienzo mismo, se ha autocumplido... El mundo es esa realizacin de la Razn divina; es tan slo en su superficie donde prevalece el juego de la contingencia. 297

El carcter apologtico de la concepcin de Hegel de ser activo en pro de la Razn est presentado con singular claridad en su Filosofa de la mente, en su estudio de las edades del hombre. El tratamiento que hace Hegel del problema expone grficamente la naturaleza conservadora de la teora de la transicin liberal. Porque, para el momento en que llegamos a la sociedad civil el reino estructuralmente inalterable de los intereses burgueses el movimiento dialctico se convierte en una seudoprogresin cuyo significado reside en la preservacin de todas las condiciones esenciales (es decir, estructuralmente inalterables):
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[El hombre adulto] se ha zambullido en la Razn del mundo real y se ha mostrado activo en pro de ella... Si, por consiguiente, el hombre no quiere perecer, tiene que reconocer al mundo como un mundo que depende de s mismo, que, en su naturaleza esencial, est ya completo, tiene que aceptar las condiciones que el mundo le pone y arrancarle lo que desee para s. Por lo general, el hombre cree que su sometimiento le es impuesto slo por la necesidad. Pero, en verdad, esa unidad con el mundo debe ser reconocida, no como una relacin impuesta por la necesidad, sino como lo racional... por consiguiente, el hombre se comporta muy racionalmente al abandonar su plan de transformar por completo al mundo y al esforzarse en realizar sus metas, pasiones e intereses personales slo dentro del marco del mundo del que l forma parte... aunque el mundo deba ser reconocido como ya completo en su naturaleza esencial, no obstante no es un mundo muerto, absolutamente inerte, sino, como el proceso de la vida, un mundo que perpetuamente se crea de nuevo a s mismo, que, a la vez que meramente se autopreserva, progresa.298

De acuerdo con el punto de vista de la economa poltica burguesa clsica, Hegel utiliza el modelo orgnico del proceso de la vida (que opera con una escala de tiempo radicalmente diferente de la del mundo social) para as poder proyectar la apariencia de un avance mientras reitera constantemente la necesaria preservacin de las condiciones de las que se dice estn ya completas en su naturaleza esencial. Como podemos ver, en el marco de esa concepcin orgnica que da por sentada la sociedad civil, el debe real del sometimiento necesario es transubstanciado en el ficticio debe en verdad un impotente debera, un mero Sollen que culmina en la apoteosis de las filosofas del derecho, la tica y la religin:
Es en esa conservacin y avance del mundo en lo que consiste la tarea del hombre. Por consiguiente, por una parte podemos decir que el hombre tan slo crea lo que ya est all; en tanto que por otra parte su actividad debe tambin producir un avance. Pero el progreso del mundo ocurre slo en gran escala y slo se presenta a la vista en un gran conglomerado de lo que ha sido producido... Ese conocimiento, as como tambin la percepcin de la racionalidad del mundo, lo libera de la lamentacin por la destruccin de sus ideales... el elemento sustancial en todas las actividades humanas es el mismo, a saber, los intereses del derecho la tica y la religin.299

As, el carcter orgnico del proceso de la vida encaja doblemente bien en el esquema de las cosas de Hegel. Primero, porque es cclico-repetitivo. Y segundo, por cuanto exhibe la temporalidad casi eterna de la historia natural, si se la mide segn la escala de tiempo de los eventos y transformaciones sociales/
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polticas. En ambos cmputos el modelo del proceso de la vida solamente puede estar al servicio de la eternizacin de las condiciones establecidas. En consecuencia, hubiese resultado por dems absurdo para Hegel sugerir que la astucia de la Razn pudiese ocasionar un choque de intereses antagnicos de tal gravedad que pasase no slo por sobre las partes en conflicto, sino simultneamente tambin por sobre de s mismo, al originar la destruccin de la totalidad, ms que la realizacin de la divina Razn mediante la integracin racional de todas las contradicciones mientras entrelaza felizmente momentos de la totalidad que se sostiene por esfuerzo propio (Hegel). De conformidad con el punto de vista de la economa poltica (Marx) liberal/apologtico, el conflicto de intereses era en verdad tanto reconocido como eternizado en esa concepcin hegeliana. Porque le asignaba a la mera superficie lo que ella llamaba el juego de la contingencia, excluyendo as categricamente la posibilidad de cambios estructurales en la totalidad divinamente prefigurada y permanente. EN cuanto a la transformacin materialista de la astucia de la Razn, debemos estar al tanto de otra dificultad inherente: a saber, la aplicacin de un modelo individualista a procesos y transformaciones fundamentalmente no individualistas. Para Hegel ese problema no exista, por dos razones principales: (1) la escala de tiempo de su modelo orgnico estaba en perfecta sintona con el marco individualista de su concepcin de las interacciones, por cuanto Hegel no tena que extraer el proceso histrico real de la interaccin caticoanrquica de las voluntades individuales. Lejos de ello, puesto que el obligado desenlace era anticipado desde el comienzo mismo como ya dado y ya completo, mientras la interaccin de la infinidad de voluntades individuales en una escala de tiempo infinita estaba destinada meramente a expresar lo que conjeturalmente requeran las predeterminaciones de la Divina Razn. (2) la dificultad que implicaba hacer la transicin de los individuos desemejantes a la universalidad omniabarcante del proceso histrico era fcilmente resuelta por: (a) la postulacin a priori de la unidad con el mundo de los individuos, y (b) la estipulacin de una unidad similar entre el individuo humano y la humanidad como tal. En palabras de Hegel: La secuencia de las edades de la vida del hombre llega por consiguiente a constituir una totalidad de alteraciones conjeturalmente determinadas, que son producidas por el
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proceso del gnero con el individuo).300 Como podemos ver, el concepto mistificador de individuo de gnero mencionado en las Tesis sobre Feuerbach de Marx no est restringido al materialismo. Caracteriza a la totalidad de la tradicin filosfica que comparte el punto de vista de la economa poltica). As, los individuos histricamente relevantes eran los individuos de gnero que necesariamente/racionalmente representaban al destino de la especie divinamente prefigurado, en la correspondiente escala de tiempo del proceso de la vida en perpetua autorrenovacin, en relacin con el cual las aberraciones del juego de la contingencia slo pueden producir una simple arruga en la superficie. PARA una concepcin materialista de la historia no existen tales avenidas abiertas. Resulta, por ende, bastante desconcertante ver como Engels utiliza la astucia de la historia la resultante de tantas voluntades individuales en conflicto para explicar el movimiento histrico:
Lo que se anhela slo rara vez sucede; en la mayora de los casos las numerosas finalidades perseguidas se entrecruzan y se contradicen entre s... As, los conflictos entre las innumerables voluntades individuales y las acciones individuales en el campo de la historia producen un estado de cosas enteramente anlogo al que prevalece en el reino de la naturaleza inconsciente. Las finalidades de las acciones son intencionadas, pero los resultados que en realidad suceden a estas acciones no son intencionados... Los hombres hacen su propia historia, sea cual sea su resultado, por cuanto cada persona sigue su propia finalidad conscientemente deseada, y es precisamente la resultante de esas muchas voluntades que operan en direcciones diferentes y de sus mltiples efectos sobre el mundo exterior lo que constituye la historia. 301

Si esta es una relacin exacta, entonces resulta en cierto modo misterioso por qu cierto tipo de orden (la historia) y no el caos sea lo que deba resultar de las muchas voluntades inexorablemente empujando en innumerables direcciones diferentes. La astucia de la historia como la resultante legtima de fuerzas centrfugas con orientacin propia no constituye una explicacin de la historia muy plausible que se diga. Porque si no hay direccin o cohesin de algn tipo ya en las voluntades individuales mismas (si bien, claro est, no en cada una de sus fluctuaciones momentneas o caprichosas), entonces o bien necesitaramos de
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algn poder mgico que d cuenta de la cohesin y el movimiento definitivos, o bien nos veramos forzados a una posicin que tienda a subestimar la importancia de las determinaciones individuales conscientes, a favor de algunas leyes generales internas y causas histricas por separado. De hecho, hay veces en que las formulaciones de Engels caen en la segunda categora. As, por ejemplo, cuando insiste en que:
el curso de la historia est dominado por leyes generales internas... las muchas libertades individuales activas en la historia producen en su mayora resultados muy distintos a los deseados muy a menudo los contrarios; sus motivos, por consiguiente, en relacin con el resultado total tienen igualmente tan slo una importancia secundaria... cules son las causas histricas que se transforman en tales motivos en los cerebros de los actores? 302

El individuo de gnero y la astucia de la Razn representan, en Hegel, la forma de evitar la conclusin de la anarqua y el caos, conservando a la vez convenientemente el marco individualista de la sociedad civil eternizada, en la que los antagonismos sociales fundamentales son mistificadoramente transubstanciados en conflictos individuales. En conformidad, ni el individuo de gnero ni la astucia de la Razn se prestan para ser asimilados en una concepcin materialista de la historia. Porque ambos representan dos caras de la misma moneda. Junto a la bellum omnium contra omnes (guerra de todos contra todos) de Hobbes, pertenecen a cierto tipo de teora con que la concepcin de Marx del individuo social orientado y motivado dentro del marco de una conciencia social especfica nada tena realmente en comn. LA diferencia fundamental entre una concepcin especulativa de la historia y una materialista no se establece cambindole el nombre a la astucia de la Razn por el de astucia de la historia, sino identificando los constituyentes dinmicos del desarrollo histrico real en su carcter radicalmente abierto: es decir, sin ninguna garanta preconcebida de un resultado positivo para el choque entre las fuerzas antagnicas. Es por eso que en la concepcin marxiana la forma histrica nueva solamente puede ser anunciada (como lo expone Marx en los Grundrisse) dado que su constitucin real implica la obligatoriedad (la sola y nica inevitabilidad en estos asuntos) de atravesar el campo minado que es el ncleo del capital, con sus implicaciones bien poco felices para la historia misma. Marx aseveraba tajantemente que:
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Un orden social jams perece antes de que todas las fuerzas productivas para las cuales l es ampliamente suficiente hayan sido desarrolladas, y las nuevas relaciones de produccin jams reemplazan a las ms viejas antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro del vientre de la sociedad vieja. As, la humanidad siempre se plantea las tareas que puede cumplir, ya que el examen ms cuidadoso siempre mostrar que la tarea misma surge slo cuando las condiciones materiales para su solucin ya estn presentes, o al menos en proceso de formacin. 303

El desarrollo histrico real, por consiguiente, bajo ningn respecto se cierra aqu, no obstante la visin vulgar-fatalista que le atribuyen a Marx algunos de sus seguidores y adversarios por igual. Porque l tan slo habla acerca del proceso de la formacin de las condiciones materiales de una posible solucin (que es obligada en el sentido no fatalista de ser requerida, lo mismo que en el sentido igualmente no fatalista de predicar la maduracin definitiva de las contradicciones mismas, pero en modo alguno la solucin feliz de esas contradicciones). Y aunque la frase que sigue a la ltima cita la prehistoria de la sociedad humana se cierra por consiguiente con esa formacin social304 pudiese crear la impresin de un cierre, incluso all el asunto est en enfatizar que por cuanto el proceso est exitosamente cubierto, ello marca una fase cualitativamente nueva en el desarrollo de la humanidad. Proclamar que Marx garantiza la inevitabilidad del socialismo, sobre la sola base de la formacin en marcha (y lejos de finalizada) de las condiciones materiales de una posible solucin siendo que de hecho le dedic toda su vida a la tarea de realizar algunas otras condiciones vitales, como la elaboracin de una teora socioeconmica y una estrategia poltica adecuadas est bien cerca de lo descabellado. Su declaracin tiene que ver con las tendencias generales de un cierto tipo de desarrollo social: un desarrollo social marcado por las determinaciones bastante ciegas de la prehistoria, en la que a la astucia de la historia le est permitido desmandarse. Es decir, no le preocupan los caminos tortuosos y las especificidades transicionales desconcertantes, mediante los cuales la formacin de las condiciones materiales y no materiales de una posible solucin pueden ser retardadas, puestas en peligro y hasta revertidas por un perodo de tiempo mayor o menor, bajo la presin siempre en aumento de la articulacin global del capital a travs de la cual alle Widersprche zum Prozess kommen (todas las contradicciones entran en juego). 305
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12.2 La reconstitucin de las perspectivas socialistas CMO fue que la astucia de la historia que se supona iba a ayudar, por as decirlo, ex officio, a las fuerzas histricas en surgimiento en su enfrentamiento con las viejas fuerzas, para asegurar de ese modo la realizacin del nuevo orden en vez de cumplir su trabajo dio marcha atrs y comenz a moverse en la direccin contraria, extendiendo ms all de lo admisible la vitalidad de ese anacronismo social que pareca estar en las ltimas (como la ltima forma posible del dominio de clase, etc.) a mediados del siglo XIX? Y, en vista de que esos desarrollos no tuvieron lugar en el universo especulativo de Hegel sino en el terreno real de la historia humana, cules son las oportunidades y las condiciones para ponerle un alto a esa temeraria conduccin en retroceso, a toda velocidad hacia el precipicio, con la visibilidad restringida al msero espejo retrovisor: bastante lejos en verdad de la pretendida visin totalizadora de la astucia de la Razn? La respuesta a la primera pregunta se presenta en dos partes, a saber: (1) a partir de la segunda mitad del siglo XIX las fuerzas socialistas desarrollaron algunas contradicciones internas cuyo impacto negativo exceda en mucho a las expectativas deprimentes que ya haban inducido a Marx a extraer la triste conclusin ya mencionada en su Crtica del programa de Gotha: dixi et salvavi animam meam (he dicho y mi alma he salvado), en sus propias palabras sin ninguna esperanza de xito en influir sobre las vitales decisiones que deban tomar en ese momento los extremos opuestos del movimiento alemn; y, (2) en el mismo perodo el capital mismo lograba cambiar de manera significativa su carcter y su modo de operacin: no con respecto a sus lmites ltimos, sino en lo referente a las condiciones de la maduracin de sus contradicciones como las conoca y las teorizaba Marx. En cuanto a la segunda pregunta, concerniente al cambio para mejor de la situacin del presente, la respuesta obviamente depende de la completa maduracin de las contradicciones mismas. Porque solamente ese proceso objetivo puede bloquear tanto la lnea de menor resistencia como las vas de salida existentes para el desplazamiento de las contradicciones, a ambos lados del antagonismo social.
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SI bien es verdad que un orden social jams perece antes de que todas las fuerzas productivas para las cuales l es ampliamente suficiente se hayan desarrollado dentro de su marco, tal verdad tiene implicaciones de largo alcance para las maneras en que una formacin social en particular puede ser reemplazada por otra. Porque en ese respecto importa bastante el que una crisis conduzca al fracaso total y el derrumbamiento del orden social en cuestin en cuyo caso las fuerzas productivas obviamente ya no se pueden seguir desarrollando dentro de sus confines o bien, bajo el impacto de una crisis grave, se introduzcan nuevas modalidades de funcionamiento a fin de evitar ese fracaso. No obstante, una vez que se introducen tales cambios, se convierten en partes ms o menos conscientemente adoptadas en cualquier caso integrantes del nuevo conjunto de relaciones hbridas, redefiniendo as radicalmente los trminos en que se puede concebir una subsiguiente crisis fundamental (es decir, no simplemente peridica). Esto se debe a que los ajustes hbridos han ampliado significativamente las potencialidades para un desarrollo continuado de las fuerzas productivas dentro del marco establecido, imponiendo as la necesidad de un reajuste profundo tambin en las estrategias del adversario. En ese sentido, la viabilidad del viejo orden se ve ahora afectada positivamente hasta un grado que antes resultaba simplemente inimaginable. Tampoco se debera suponer que se trata de una opcin por una sola vez. Al contrario, tales cambios generan las condiciones de su propia autorrenovacin, al inyectar una cantidad de variantes nuevas cada una con caractersticas y potencialidades objetivas propias cuya interaccin se convierte otra vez en terreno objetivo para la generacin de nuevas potencialidades y sus combinaciones, trayendo consigo la expansin ulterior de los lmites y las fuerzas productivas anteriores (si bien, claro est, no los lmites ltimos) del orden social establecido. Y puesto que todas las fuerzas implicadas en esos intercambios son ellas mismas fuerzas sociales inherentemente dinmicas, con conciencia (y falsa conciencia) de sus cambiantes intereses a ambos lados del antagonismo social fundamental, tales reajustes deben ser concebidos como un proceso en marcha cuyos lmites ltimos o absolutos no se pueden prefigurar con facilidad. Aunque, no obstante, s existen. La negacin ms o menos explcita de dichos lmites produce la ftil sumisin de las perspectivas revisionistas o socialdemcratas (de Bernstein a Anthony Crosland y sus cada vez menos seguidores del presente), mientras su conversin directa voluntarista en conciencia de la crisis asume formas polticas igualmente dainas, desde variedades de estalinismo a manifestaciones de
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sectarismo de pequeos grupos que representan imaginariamente la revolucin permanente adoptando la psicologa de un estado de emergencia permanente. Los lmites ltimos antes mencionados conciernen a las condiciones histricas ms amplias del proceso, y no a sus fluctuaciones transitorias. Porque puesto que esas transformaciones se desarrollan en un terreno disputado antagnicamente, ningn paso emancipador est a salvo de los peligros de la regresin, no importa cun favorable pueda ser la ltima relacin de fuerzas histrica para la forma histrica nueva, una vez que el viejo orden haya fracasado en desarrollar las fuerzas productivas. Mientras persistan efectivamente las confrontaciones sociales el desenlace permanece fundamentalmente abierto. Es as porque las apuestas en las confrontaciones no son sumariamente todo o nada excepto en situaciones muy raras de crisis cuasiapocalpticas (e incluso en ese caso no por mucho tiempo) sino la resolucin de tal o cual conjunto de problemas o contradicciones, con la posibilidad de un reagrupamiento luego de una derrota parcial, o, ciertamente, como una derrota como resultado de la ingestin por descuido de algunos frutos de la victoria indigestos. EST en la naturaleza ms profunda de la confrontacin entre el capital y el trabajo que ninguno de los dos antagonistas principales pueda simplemente quedar muerto en el campo de batalla. La abolicin del capital como un acto (todo lo contrario de un proceso de reestructuracin prolongado) es tan por completo irreal como la abolicin del estado o la abolicin del trabajo de un solo golpe. Las tres se mantienen en pie y caen juntas. (En efecto, Marx habla de Aufhebung, que es un complicado proceso histrico de elevacin de la supresin-preservacin a un nivel superior). Esto no solo hace compleja la transicin hacia el socialismo, sino, al mismo tiempo, abre un vasto territorio para las manifestaciones de la supuestamente benevolente astucia de la historia, en el peor de los casos. Cuando Malenkov era Primer Secretario del Partido Sovitico, resumi su visin de la historia afirmndole a su auditorio que puesto que la primera guerra mundial result en victoria de la Revolucin Sovitica, y la segunda fue instrumento para el surgimiento de las Democracias Populares y China, la tercera guerra mundial producira con inevitabilidad histrica la victoria del socialismo en el mundo entero. Todo ello suena ahora a chiste macabro, aunque Malenkov estaba hablando bien en serio, en una ocasin solemne. El punto es, sin embargo, que no se puede inferir ninguna garanta de las perspectivas generales
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ms amplias del desarrollo histrico. Porque las cosas se deciden siempre en su contexto real, sobre la base de sus cambiantes especificidades sociales/histricas y sus determinaciones transicionales, as como de sus retrocesos. As, las perspectivas histricas de una transformacin socialista no pueden ser simplemente reafirmadas. Tienen que ser reconstituidas constantemente sobre la base de una total comprensin de las transformaciones reales (que de ninguna manera son siempre para mejor) de las fuerzas sociales involucradas en las confrontaciones cambiantes. Si no podemos explicarnos los aspectos negativos del desarrollo social desde la muerte de Marx en su modo de afectar las expectativas de una transicin al socialismo, cualquier dosis de seguridad crdula est destinada a sonar como si se estuviese cantando en la oscuridad. COMO sabemos, Marx afirm de manera inequvoca que cada nacin depende de las revoluciones de las dems y, por consiguiente, el comunismo slo es posible como un acto de los pueblos dominantes de una sola vez y simultneamente, lo que presupone el desarrollo universal de las fuerzas productivas y el intercambio mundial ligado a ellas.306 Muchos aos despus de hecho nada menos que en 1892 Engels reiteraba esencialmente la misma posicin al decir que el triunfo de la clase obrera europea... slo se puede asegurar mediante la coparticipacin de por lo menos Inglaterra, Francia y Alemania.307 En la misma obra de 1845 en la que Marx hablaba de la revolucin simultnea de los pueblos dominantes, l tambin consideraba, como excepcin a la regla, la posibilidad de que estallara una revolucin socialista en un pas subdesarrollado, como resultado del desarrollo desigual. En su opinin, gracias a las potencialidades objetivas de este ltimo para conducir a una colisin en un pas, la contradiccin no necesita obligatoriamente haber alcanzado su lmite extremo en ese pas en particular. La competencia con los pases industrialmente ms avanzados, ocasionada por la expansin del intercambio internacional, es suficiente para generar una contradiccin similar en pases con una industria menos avanzada (por ejemplo el proletariado latente en Alemania llevado a una mayor prominencia por la competencia de la industria inglesa).308 Otro pasaje importante de esa obra examinaba el problema del desarrollo desigual tanto en lo interno como en su contexto internacional ms amplio:

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Resulta evidente que la industria en gran escala no alcanza el mismo nivel de desarrollo en todos los distritos de un pas. No obstante, eso no retarda el movimiento de clase del proletariado, porque los proletarios creados por la industria en gran escala asumen el liderazgo de ese movimiento y arrastran consigo a la masa en su totalidad, y porque la industria en gran escala coloca a los obreros que excluye de ella en una situacin an peor de la que sufren los obreros que conserva. Los pases en los que la industria en gran escala est desarrollada actan de manera similar sobre los pases ms o menos no industriales, por cuanto estos ltimos son arrastrados al interior de la lucha competitiva universal por el intercambio mundial.309

As, Marx y Engels consideraron tambin tipos alternativos de desarrollo para el estallido de revoluciones socialistas, si bien no los colocaron en el primer plano de su estrategia global. DIO la casualidad de que los desarrollos histricos reales hicieron caso omiso de la regla y produjeron una complicada variante de la excepcin. Naturalmente, los adversarios de Marx jams dejaron de repetir desde entonces, con deleitada autocongratulacin, que la historia refutaba al marxismo. Dejmosles divertirse mientras pueden, puesto que se niegan a ver lo obvio: esto es, que lo que realmente importa es el hecho innegable del estallido de esas revoluciones y no sus variaciones particulares bajo determinadas circunstancias histricas. Y, en todo caso, Marx no dej abandonado ese problema en la forma en que apareci en La ideologa alemana, e indic, incluso all, como s que lo hizo, la posibilidad de revoluciones socialistas en pases menos avanzados. Le dio un mayor desarrollo a esa idea, en su correspondencia con Vera Zasulich, en relacin con las condiciones y potencialidades especficas de Rusia, donde en efecto tuvo lugar la revolucin vaticinada. Al recordar esto cobra sin embargo importancia reconocer las implicaciones de peso que tiene el hecho de que una vez que la excepcin consigue afirmarse en la escala en que en realidad lo hizo, a partir de all se convierte en la regla en relacin con la cual todo lo dems tiene que ajustarse. De seguro, hubiese sido mejor igualmente que las esperanzas y las expectaciones originales se hubieran impuesto. Porque ese desconcertante acto de la astucia de la historia real, gracias al cual la excepcin es convertida en la regla, est destinado a prolongar los dolores de parto de la forma histrica
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nueva. Sin embargo, la historia real no se ocupa de las condicionales contrafactuales. La aparicin de hechos crudos generados por la compleja interaccin de fuerzas sociohistricas polifacticas reconstituye siempre el terreno sobre el que la accin ulterior puede y debe llevarse a cabo. En tal sentido, la historia social realmente est hecha de excepciones. Porque sus leyes son tendencias llevadas a la realidad por instancias sociales particulares que siguen objetivos conscientes y, dentro de los lmites, reajustan constantemente sus acciones en relacin con la realizacin ms o menos exitosa de esos objetivos y no leyes fsicas del universo natural que llevan consigo determinaciones radicalmente diferentes, en una escala de tiempo incomparablemente mayor. Sobre el modelo de las ciencias naturales, la ocurrencia inesperada de la excepcin podra ser tratada como una aberracin, reafirmando as la validez de la regla original. En el universo social, en cambio, no existen soluciones (o consuelos) por el estilo. A pesar de todo, no hay forma de echar atrs el impacto histrico mundial de acontecimientos como la Revolucin de Octubre, puesto que ellos crean ecuaciones radicalmente nuevas para todas las fuerzas sociales, as como para los trminos originales de la teora. Una vez que tales excepciones monumentales se consolidan, toda insistencia continua en el eventual retorno a la regla clsica sera como seguir esperando a Godot.

12. 3 El surgimiento de la nueva racionalidad del capital HOY sigue siendo ms cierto que nunca que el comunismo solamente es posible como la accin sostenida de los pueblos dominantes, pero las condiciones de su realizacin se han alterado en lo fundamental. Resultara una simplificacin exagerada decir que ese cambio ocurri repentinamente, en 1917, si bien la revolucin sovitica, es obvio, trajo un inmenso y profundo cambio en las complejas determinantes involucradas. El punto es que la aparicin y consolidacin de varios factores importantes muchos aos antes apuntaba en la misma direccin. Para resumirlo en una frase: la transicin al socialismo se ha vuelto incomparablemente ms complicada en vista del hecho de que el capital, en respuesta al desafo presentado por el desarrollo del movimiento socialista, adquiri una nueva racionalidad como forma de autodefensa y modo de contraatacar o neutralizar los avances de su
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adversario. Aunque esta nueva racionalidad no significaba y no poda hacerlo la eliminacin de su irracionalidad y su carcter anrquico, sealados por Marx, sin embargo expandi significativamente los lmites anteriores. No obstante, hay que destacar que tales caractersticas nunca fueron tratadas por el propio Marx a diferencia de algunos de sus seguidores como determinaciones absolutas, sino como factores relativos y tendenciales, que afectan a la relacin de las partes con el todo, al igual que a la contradiccin entre las medidas inmediatas y sus consecuencias a largo plazo. En tal sentido, jams se le neg al capital la racionalidad parcial y a corto plazo; se le negaba slo la posibilidad de una integracin exitosa y durable de las determinaciones parciales en una totalidad englobadora, lo cual evidentemente constituye una cuestin de lmites. DMOSLE un breve vistazo a algunos de los aspectos ms importantes de este conjunto de problemas. (1) la teora marxista de la conciencia de clase incluido su tratamiento por Lukcs, como ya vimos necesita de una modificacin significativa (Lenin). Si bien los conceptos de clase de la sociedad civil, clase en la sociedad civil y clase para s siguen siendo vlidos hasta donde llega su alcance, resulta obvio que no llegan suficientemente lejos y no pueden hacerle frente a una cantidad de serias dificultades. El problema no radica simplemente en que el estudio de las clases que hace Marx en el Volumen III de El capital se corta desde su propio comienzo, sino en que los desarrollos posteriores modificaron en la realidad misma algunas caractersticas importantes de las conciencias de clase del capital y del trabajo. (Cabra preguntarse legtimamente a esta altura: ser pura coincidencia el que el anlisis que hace Marx de las clases en El capital se interrumpa seis aos antes de su muerte precisamente en el momento justo en que las nuevas complicaciones, que surgen de esos desarrollos, comenzaban a hacerse visibles? O, podra ser quizs, que dichos nuevos problemas se sumaron a las dificultades internas de Marx que se pueden identificar tambin en otros contextos?). El proletariado latente (Marx), por ejemplo, se ha realizado en todo pas importante, y en modo alguno siempre en el sentido que se haba vaticinado. Para mencionar tan slo un aspecto importante del problema: el proletariado a travs de sus intereses no importa cun parciales y a corto plazo en el orden capitalista prevaleciente en los pases de algunos pueblos dominantes, se ha convertido tambin en una clase de la sociedad civil, en contra de las expectativas
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originales. Y, a menos que se definan con cierta precisin tanto la escala temporal de esos desarrollos como las condiciones de su reversin, las varias teoras de la integracin de la clase obrera continuarn ejerciendo su influencia desorientadora. De modo parecido, las limitaciones de la conciencia de clase burguesa necesitan de una evaluacin ms realista de la que nos hemos acostumbrado a hacer. Ello concierne sobre todo a la capacidad de la clase dominante para unificar en gran medida sus fragmentados constituyentes, en conformidad con sus intereses de clase generales, tanto internamente, de cara a su clase trabajadora autctona, como externamente, en su confrontacin con la dimensin internacional de la autoemancipacin del trabajo. Todos estos problemas implican directa o indirectamente la necesidad de un re-examen a fondo de la relacin entre la clase dominante y el estado, tanto en su amplio escenario internacional como en el local. En otras palabras, se requiere de una ponderada revaloracin de la capacidad de la clase dominante para reproducir relativamente sin perturbaciones la totalidad de las relaciones estatales e interestatales, a pesar de sus contradicciones internas: salvaguardando, as, una precondicin vital para la supervivencia prolongada del capital en el marco global del mercado mundial. (2) Polticamente, la clase dominante respondi al desafo de su adversario con la suspensin ms o menos consciente de algunos de sus intereses y divisiones sectoriales. Esta tendencia pas a primer plano con dramtica fuerza ya para la poca de la Comuna de Pars: brutalmente liquidada en corto tiempo gracias al giro en redondo de Bismarck, que lanz a los prisioneros de guerra franceses en contra de los Comuneros, proporcionando as la ms devastadora prueba material, poltica y militar de la solidaridad de clase burguesa. Y tampoco par all todo. Porque Bismarck se estuvo ocupando en 1871-1872 en establecer un marco de accin internacional contra el movimiento revolucionario. En octubre de 1873 su plan fue, en efecto, implementado mediante la formacin de la Liga de los Tres Emperadores de Alemania, Rusia y Austria-Hungra, con el consciente objetivo unificador de emprender accin en comn en la eventualidad de una perturbacin europea causada por la clase trabajadora en cualquier pas en particular. Al mismo tiempo, este sagaz representante de las clases dominantes no limit su estrategia para lo interno a las medidas represivas, como su Ley Antisocialista: un digno equivalente domstico de su proyecto internacional. Simultneamente prosigui el plan complementario de tratar de amoldar a la clase obrera
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alemana, y no sin algn xito. Ciertamente, una de las razones principales de por qu Marx detestaba de veras a Lassalle era su convencimiento de que Lassalle estaba intrigando con Bismarck.310 Ms an, ciertas medidas prcticas, introducidas en la economa por el Canciller de Hierro, crearon tal confusin entre los socialistas que Engels tuvo que llamarlos a botn de modo inequvoco:
Desde que Bismarck propici la propiedad estatal de establecimientos industriales, ha surgido un tipo de socialismo espurio que de cuando en cuando degenera en algo de servilismo que sin mucha dificultad declara que toda propiedad estatal, hasta la de tipo bismarckiano, es socialista.311

En las largas dcadas que siguieron a la derrota de la Comuna, la burguesa como totalidad mantuvo su pretensin de ser la clase nacional, como lo demostr clamorosamente la suerte de la Socialdemocracia durante la Primera Guerra Mundial. Incluso con respecto al colonialismo, la clase como totalidad emergi ms fuerte que nunca despus del final de su dominio poltico-militar directo, a pesar del hecho de que algunos sectores de las clases dominantes inglesa y francesa sufrieron un retroceso temporal por culpa de la disolucin de sus imperios. Lo hizo as instituyendo, bajo la forma del neocapitalismo y el neocolonialismo, un sistema de explotacin incomparablemente ms racional, eficaz en sus costos y dinmico que la anterior versin de dominacin colonial/militar directa. Paralelo a estos desarrollos, la clase dominante como totalidad se adapt con xito en trminos internacionales a la prdida de vastas reas del planeta la Unin Sovitica, China, Europa del Este, partes del Asia Suroriental, Cuba, etc. y fortaleci internamente su posicin a travs de la invencin y el manejo exitoso de la economa mixta, el estado benefactor y la poltica del consenso. Y en ltimo pero de ninguna manera menos importante trmino, la institucin (una vez ms por parte de la clase dominante como totalidad) de un nuevo orden internacional que logr eliminar en la que se supona iba a ser la Era del Imperialismo y las guerras mundiales inevitables los choques violentos entre las principales potencias imperialistas durante hasta ahora por ms de cincuenta aos y, dadas las restricciones existentes con respecto a las posibles consecuencias de la autodestruccin recproca, parecera que indefinidamente. Debemos recordar al respecto que Stalin repeta, en fecha tan tarda como 1952 en una obra que fue saludada como su testamento poltico sus
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fantasas acerca de la benevolencia de la astucia de la historia, al proclamar su creencia en la inevitabilidad de otra guerra mundial imperialista y, a travs de ella, la autodestruccin del capitalismo, e insista en que la contradiccin fundamental era entre las fuerzas capitalistas y no entre capitalismo y socialismo. Asuma as una posicin totalmente antimarxista, puesto que Marx sostuvo siempre que el antagonismo social bsico era entre el capital y el trabajo, en tanto que las contradicciones entre los capitales particulares eran secundarias y estaban subordinadas a aqul. As es como Stalin argumentaba su posicin, en un captulo titulado Inevitabilidad de las guerras entre los pases capitalistas:
Tomemos, primero que nada, a Inglaterra y Francia. Indudablemente, son pases imperialistas. Indudablemente, la materia prima barata y los mercados seguros son de importancia primordial para ellas. Se podra esperar que tolerarn eternamente la situacin actual, en la que, bajo el disfraz de la ayuda del Plan Marshall, los americanos estn penetrando las economas de Inglaterra y Francia y tratando de convertirlas en adjuntas a la economa de los Estados Unidos, y el capital americano captando materia prima y mercados en las colonias inglesas y francesas, y con eso perpetrando el desastre para los grandes beneficios de los capitalistas ingleses y franceses? No sera ms veraz decir que la Inglaterra capitalista, y despus de ella la Francia capitalista, se vern obligadas al final a romper con el abrazo de los Estados Unidos y entrar en conflicto con ste a fin de asegurarse una posicin independiente y, claro est, beneficiosa? Pasemos a los principales pases vencidos, Alemania (Occidental) y Japn. Esos pases languidecen ahora en la miseria bajo la bota del imperialismo americano. Su industria y su agricultura, su comercio, su poltica exterior y domstica, y su vida entera estn maniatadas por el rgimen de ocupacin americano. Y apenas ayer esos pases eran grandes potencias imperialistas y estaban sacudiendo las bases de la dominacin de Inglaterra, los Estados Unidos y Francia en Europa y Asia. Pensar que esos pases no tratarn de ponerse en pie de nuevo, que no tratarn de aplastar el rgimen de los Estados Unidos y abrirse paso hacia un desarrollo independiente, es creer en milagros... Qu garanta hay, entonces, de que Alemania y Japn no se pondrn en pie de nuevo, de que no intentarn romper las ataduras de los americanos y vivir sus propias vidas independientes? Yo pienso que no hay tal garanta, sino que de esto se desprende que la inevitabilidad de las guerras entre los pases capitalistas se mantiene vigente.312
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Escritas en un momento en que los milagros econmicos de Alemania y Japn ya estaban en plena marcha, por no mencionar los primeros pasos importantes para el establecimiento de la Comunidad Econmica Europea, la lgica de estas lneas yo pienso... por lo tanto... se desprende era en verdad admirable, en vista de su subjetivismo y su voluntarismo. La relevancia del cambio en la rivalidad intercapitalista debe ser valorada en su contexto ms amplio. Porque como una extensin lgica de la competencia en grado extremo, los choques violentos entre estados capitalistas solan constituir una parte integral del desarrollo y normal funcionamiento del capital. As, el cambio en este respecto del que hemos sido testigos proporciona una importante prueba de la capacidad del capital para rectificar algunos de los aspectos ms perniciosos de su racionalidad irracional, incluso si ese cambio se dio primordialmente gracias a la amenaza nuclear y no como resultado de una deliberacin positiva. Al mismo tiempo, es de destacar que la cuestin de los lmites tambin resulta de suma importancia en este respecto. Porque esta forzada expansin de la racionalidad del capital simultneamente lo priva de su ltima arma competitiva: la destruccin de su antagonista. Esto, a su vez, bloquea una avenida antes vital para el desplazamiento de las contradicciones, y reactiva por consiguiente algunas tendencias explosivas de la dinmica social interna, con gravedad potencialmente extrema. (3) En los ltimos cien aos el orden capitalista ha pasado a travs de algunos desarrollos econmicos importantes cuyo impacto expandi en gran medida su racionalidad y su capacidad para salir adelante con sus problemas. Mientras la reaccin inicial de la corriente principal ante las nuevas tendencias era siempre ms bien reducida, los representantes de la clase dominante ms imaginativos tendan a prevalecer a la larga. Era as porque reciban fuerte apoyo de los propios desarrollos econmicos beneficiosos, que cambiaban objetivamente las condiciones a favor de la adopcin de polticas y medidas ms racionales, desde el punto de vista de la clase como totalidad. Para mencionar slo unas cuantas: el exitoso desarrollo de la economa de consumo de masas;313

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la adopcin de estrategias keynesianas, concebidas en la secuela de una crisis econmica desastrosa; la aceptacin, en la posguerra, de la nacionalizacin en escala sustancial; la flexible adaptacin del capital a las demandas y tensiones de la economa mixta; el establecimiento del Sistema Monetario Internacional y la creacin de un gran nmero de instituciones multinacionales (de la Comunidad Econmica Europea a la E.F.T.A,. el G.A.T.T., el F.M.I., etc.) en conformidad con los intereses generales del capital; la adaptacin hasta la fecha altamente exitosa del estado nacional burgus a las necesidades de las multinacionales (en verdad: corporaciones transnacionales nacionales gigantes) y al sistema del complejo militar-industrial en expansin; la exitosa operacin de un sistema de dominacin global que mantiene al tercer mundo en una dependencia paralizante, que suple a la burguesa no slo de vastos recursos y canales para la expansin de capital, sino adems de una renta lo suficientemente grande como para compensar en grado significativo la tendencia a la cada de la tasa de ganancias, adems de la compensacin aportada por la concentracin y centralizacin monoplicas del capital. Ms an, como argumentaba yo en abril de 1982, cuando La astucia de la historia en marcha atrs fue publicada en Italia:
mientras las fantasas agresivas de una reduccin militar del socialismo real demostraron ser un fracaso total, el xito de la penetracin neocapitalista a travs de sus tentculos econmicos en crecimiento representa un peligro mucho ms grave tambin en ese respecto. Para comprender la importancia relativa de esta ltima tendencia, debemos tener en mente que el endeudamiento de varios pases de Europa del Este especialmente Polonia y Hungra con el capitalismo occidental es prcticamente fenomenal. La deuda de Hungra, por ejemplo, anda por el tenor de ms de 2.000 dlares per cpita.
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(Dado el nivel de ingreso considerablemente ms bajo en esos pases en comparacin con sus contrapartes occidentales, la deuda per cpita es por consiguiente mucho mayor de lo que parece a primera vista. En Hungra, por ejemplo, el Producto Nacional Bruto per cpita llega a menos de $ 2.000 anuales, en contraste con los Estados Unidos, donde es diez veces mayor, bastante por encima de los $ 20.000). Naturalmente, tales deudas deben ser servidas, y la mera magnitud de los pagos del inters impone por s misma enormes esfuerzos como lo atestigua la economa polaca a los pases en cuestin. Para no mencionar las irnicas consecuencias de importar la inflacin a la economa planificada con la bendicin del capital occidental. Y esta es slo una de las muchas maneras en que la creciente red de las relaciones econmicas funciona a favor de los pases capitalistas. Otras incluyen: relaciones comerciales desproporcionadamente unilaterales; exportacin, en beneficio de la moneda occidental, de bienes de los cuales hay escasez local (incluyendo alimentos, sin que importe siquiera el peligro de disturbios por falta de comida, como hemos visto en el caso de Polonia); desarrollo de ciertos sectores de la economa, primordialmente en beneficio de los mercados occidentales; produccin de productos acabados a favor de los intereses capitalistas, para vender en el exterior; subcontratacin a firmas occidentales para el suministro de componentes; produccin bajo licencia capitalista y desembolsando los pagos de las regalas concomitantes; adquisicin de plantas capitalistas completas que incluye, otra vez, sustanciales pagos de regalas, a menudo por productos y procesos anticuados; tasas de conversin a la moneda occidental no oficiales altamente infladas, dentro del contexto del negocio turstico o cualquier otro;

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construccin de hoteles y hasta casinos de lujo (reas fuera del acceso econmico para la poblacin local), que son arrendados a empresas capitalistas occidentales en trminos grandemente ventajosos para stas.314

Igualmente era posible identificar con toda claridad algunos desarrollos desconcertantes que exhiban el impacto negativo directo de las sociedades de Europa del Este sobre la vitalidad y las luchas de la clase trabajadora occidental. As, tres aos despus de la primera aparicin de este Captulo, el peridico hngaro Magyar Hirek315 reportaba con orgullo que:
Este ao se producirn 280.000 blue jeans, bajo licencia de la firma inglesa Lee Cooper, por la fbrica Karcag de la Cooperativa de Ropa de Budapest. Esta suma constituye ms del doble de la cantidad de pantalones de granjero [el nombre hngaro de los blue jeans] que fabricaron el ao pasado.

Por coincidencia, la misma semana se anunciaba en Inglaterra que la firma Levi-Strauss un importante competidor de la Lee Cooper estaba cerrando dos de sus fbricas escocesas, agregndole as 500 trabajadores ms al ya muy elevado nmero de desempleados en Escocia. Si bien la fecha es, claro est, asunto de mera coincidencia, la conexin real est muy lejos de resultar accidental. Representa, de hecho, una de las muchas maneras en que el capitalismo occidental es capaz de orientar su capacidad para explotar incluso a la fuerza laboral del Este de Europa, relativamente subpagada, en ventaja propia, y emplear la movilidad del capital mientras predica la necesidad de la movilidad laboral como remedio mgico contra el desempleo en contra de su propia fuerza laboral. Otro ejemplo significativo, y extremadamente doloroso, lo ha aportado la duplicacin de las exportaciones de carbn polaco a la Inglaterra de Margaret Thatcher durante la huelga de los mineros. Ciertamente, para empeorar las cosas, ello ocurri bajo circunstancias en que la organizacin Solidarnosc de Lech Walesa (en contraste con algunos grupos locales de trabajadores polacos) no logr hacer ni tan siquiera un gesto de solidaridad verbal para con los mineros ingleses. Pero quizs el caso ms irnico fue el que hizo levantarse algunas cejas, incluso en diarios conservadores. Como lo reporta The Times:

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El Sr. Eddy Shah, propietario de Publicaciones del Grupo Messenger, imprimir su nuevo diario nacional en prensas arrendadas a travs de la Sucursal de Londres del Banco Nacional Hngaro, se revel ayer. La alianza financiera ha tomado por sorpresa a los sindicatos puesto que el Banco Internacional Hngaro est controlado por completo por el gobierno comunista de Hungra. Al Sr. Shah se le conoce ampliamente como un patrn antisindical, ya que desafi a la Asociacin Nacional de Grficos en 1983 en una disputa sobre el cierre de talleres en su empresa de Warrington. El Sr. Shah dijo que se haba dirigido a varios banqueros y financistas ingleses, pero todos le tenan miedo a las implicaciones polticas. ... El Sr. Tim Newling, director de administracin del Internacional Hngaro dijo que sus directivos hngaros haban sido consultados y se haban mostrado de acuerdo en que el plan del Sr. Shah pintaba muy bien.316

Lo que resultaba particularmente molesto acerca de tales tratos puramente financieros no era nada ms que un pas socialista tuviese que estar metido en los negocios de alguien a quien se le conoce ampliamente como un patrn antisindical, sino que fuese a adquirir necesariamente a cuenta del capital en juego que haba puesto a la disposicin de su curioso socio en los negocios una participacin en el xito de una empresa que no poda evitar el ser intensamente poltica (y nadie poda tener ninguna duda de desde cul lado de la divisoria poltica), inclusive si el Sr. Shah quisiera que su peridico nacional se mantuviese por fuera de la poltica. Por eso en ese tiempo yo argumentaba que las tendencias y medidas ya visibles eran ms que suficientes para ilustrar que los desarrollos en marcha resultaban bastante graves en lo que respecta a su peso e impacto sobre las sociedades de socialismo real, incluso para como se presentaban las cosas en ese entonces, por no mencionar sus implicaciones para el futuro. EN vista de todas esas transformaciones, bien podramos encontrar un tanto prematura y utpica la afirmacin optimista de Engels segn la cual El capitalista no tiene otra funcin social que embolsillarse dividendos, despegar cupones y jugar en la bolsa de valores, donde los diferentes capitalistas se despojan entre s de sus capitales.317 El problema aqu no es simplemente que ciertas expectativas no se materializaron. Mucho ms importante es el aspecto positivo del asunto: es decir, que los desarrollos que intervinieron crearon algunas condiciones y funciones
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objetivas que deben ser abordadas de manera realista, diseando una alternativa adecuada para el modo de funcionamiento existente significativamente racionalizado del capital del momento actual. Porque una negacin unilateral trae consigo el peligro de simplemente perder los instrumentos de la racionalidad, sin duda alguna limitada, pero dentro de sus lmites sumamente efectiva, dejndonos terriblemente enredados en dificultades econmicas crnicas, de las cuales la historia de las sociedades de socialismo real aporta ms de un infeliz ejemplo.

12.4 Contradicciones de una poca de transicin LAS consecuencias negativas del mismo perodo de desarrollo para las fuerzas socialistas se pueden resumir con mucha mayor brevedad, puesto que el reverso de la moneda del xito del capital dado bajo la forma de implicaciones negativas bastante obvias en cada uno de los puntos arriba mencionados no necesita ser visto en detalle aqu. Sin embargo, se hace necesario recalcar algunos problemas particularmente importantes. En primer lugar, la separacin del movimiento socialista en una rama radical y una reformista, as como su fragmentacin en particularismos nacionales, contra las expectaciones originales de una creciente cohesin internacional, siguen constituyendo un importante desafo para el futuro. Igualmente, la oposicin entre la teora (mayormente inefectiva) y la prctica poltica (autoritaria-burocrtica) autosuficiente, muestra pocas seales de cambio, y por consiguiente sigue constituyendo un problema igualmente grave para el socialismo del presente. En otro plano, las presiones inmediatas del movimiento de la clase trabajadora occidental por seguridad y proteccin del empleo, por mejorar o incluso por tan slo mantener el nivel de vida alcanzado, etc. hacen que se interese y se comprometa objetivamente en el xito continuado del capitalismo organizado, con las concomitantes tentaciones de complicidad en el apoyo incluso al complejo militar-industrial, con la alarmante justificacin de que ste es un importante proveedor de empleos. Una complicidad igualmente impresionante se pone de manifiesto en la participacin de la clase trabajadora metropolitana, como beneficiaria, en la explotacin continua del llamado tercer mundo: una parte integral pero estructuralmente dependiente y explotada del nico mundo existente.
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En cuanto a las sociedades de socialismo real, el proceso de la llamada acumulacin socialista iniciado en 1917 se ha deteriorado, lo que significa que por un largo tiempo tendremos que seguir sufriendo las consecuencias del crudo hecho histrico de que la revolucin socialista no la hayan iniciado los pueblos dominantes de una sola vez y simultneamente, sino un pas trgicamente subdesarrollado, bajo la tensin de inmensas presiones internas y externas, sacrificando demasiado en gran parte a costa de sus propias fuerzas socialistas en el transcurso de su autodefensa, mientras trataba de cumplir un objetivo planteado (la produccin de las presuposiciones y precondiciones materiales) que Marx simplemente y justificablemente, desde el marco de referencia de poca de la teora general daba por sentado. Ms an, bajo el impacto de la carrera armamentista, con sus costos astronmicos, cada logro parcial socialista estaba constantemente amenazado y potencialmente anulado. El asunto era no slo la dimensin discontinua, y difcilmente afrontable, de los recursos materiales mismos que estaban represados en la produccin de armamento, en vez de desarrollndose y satisfaciendo las necesidades del individuo social enriquecido de Marx. Era por igual cuestin de la orientacin general de la economa, vinculada directa o indirectamente con los requerimientos de la produccin de armamento de alta tecnologa, en competencia con el capital occidental, por no mencionar el tipo de control social adecuado para estar a tono con tal economa, orientada hacia la mxima extraccin de plustrabajo. Se revela as que la astucia de la Razn es hoy da, en el mejor de los casos, una simpleza, y la astucia de la historia est dirigida a terminar con la historia misma. PERO, an as, resultara por dems errneo tomarlas con demasiada gravedad y sacar conclusiones pesimistas indebidas. Porque si bien el tiempo no est necesariamente de parte nuestra, no deberamos subestimar las limitaciones objetivas del capital como tal. Ello nos pone de regreso a la crucial cuestin de los lmites ltimos que se mantienen en accin en todas las pocas. Esto hay que recalcarlo hasta el cansancio, precisamente porque a menudo ellos pasan desapercibidos a la vista. Pero s permanecen activos incluso cuando una expansin y reajuste exitosos de los lmites anteriores crea durante un perodo de tiempo relativamente prolongado una situacin econmica y polticamente estable y, para el viejo orden, favorable.
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Actan por debajo de todos los ajustes demarcando el campo de las acciones factibles, y de esta manera evitando categricamente la exitosa reversin de las tendencias fundamentales mismas. En este sentido, pero tan slo en este sentido, existe una real irreversibilidad del tiempo histrico, aunque en sus momentos particulares debe ser tratada con sumo cuidado y ponderada evaluacin. En una escala histricamente relevante, una poca de transicin se inicia en el momento en que las fuerzas dominantes del viejo orden son forzadas por una crisis aguda a aceptar remedios que seran totalmente inaceptables para ellas sin esa crisis, introduciendo as un cuerpo extrao en la estructura original, con consecuencias que en ltima instancia resultan destructivas, no importa cun beneficiosos puedan ser los resultados inmediatos. De seguro, una ostra que se respete a s misma objetar fuertemente la inyeccin de arena un desagradable irritante en su carne. No obstante, una vez que el grano de arena est all, la ostra logra no solamente sobrevivir por tiempo considerable, sino que hasta produce una reluciente perla, lo cual puede aparentar haber resuelto los problemas al multiplicar quizs por un milln de veces el valor de la ostra. Sin embargo, como sabemos, la produccin de perlas no ha resuelto ninguno de los problemas de nuestro mundo. Ni se trata del caso, como creen los reformistas, de que la introduccin de arena en la carne del capital, y la resultante multiplicacin de su valor convierta a la ostra del capital en una formacin transicional en feliz camino al paraso socialdemcrata y su extraa idealizacin por los proponentes del socialismo de mercado. Porque otra es una ostra y eventualmente una ostra muerta sin importar lo inflado que est su valor de cambio. La poca de la transicin al socialismo nuestro inescapable trance histrico no significa en lo ms mnimo que los varios pases involucrados en esa transformacin muestren todos realmente un determinado grado de aproximacin a la meta socialista en una escala lineal. Ni siquiera significa que estemos destinados a llegar all de seguro, puesto que la alarmante y siempre creciente acumulacin de las fuerzas de destruccin gracias a las inclinaciones suicidas de la astucia de la historia puede precipitarnos en la barbarie de Rosa Luxemburgo, en lugar de garantizar el desenlace socialista.

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LA ASTUCIA DE LA HISTORIA EN MARCHA ATRS

Cap. 12

SIN embargo, podemos hablar significativamente de la poca de transicin al socialismo en cuanto: Al capital se le presenta un abanico peligrosamente decreciente de alternativas factibles a la plena activacin de su crisis estructural. As: el tamao cada vez menor del mundo controlado directamente por el capital privado en el siglo XX; la evidente magnitud de los recursos requeridos para el desplazamiento de sus contradicciones, dentro de los apremios de una retribucin ominosamente decreciente;318 la saturacin, en lento surgimiento, del marco global de la produccin de capital rentable;319 las dificultades crnicas confrontadas y generadas por la creciente recaudacin de los impuestos necesarios para mantener en existencia a los sectores parsitos del capital, a expensas de sus partes productivas; el notorio debilitamiento de la fuerza ideolgica de las instituciones manipuladoras (que originalmente fueron establecidas bajo la circunstancia de la expansin econmica de la posguerra y su hermano gemelo: el estado benefactor) en tiempos de recesin y creciente desempleo estructural. De manera caracterstica, ste es el nico contexto en el que los apologistas del capital se han dado cuenta, por fin, de la existencia de condiciones y determinaciones estructurales. Pero, claro est, el reconocimiento de que el desempleo es ahora estructural se declara con una lgica digna de la sabidura analtica del capital no para pedir un cambio en la estructura (el orden social) en la cual tales consecuencias son inevitables, sino por el contrario, con la idea de justificar y mantener intacta la misma estructura, sin importar el costo humano, aceptando el desempleo estructural como el rasgo permanente de la sola y nica estructura concebible. Podemos ver aqu, de nuevo, la eternizacin de las condiciones burguesas, incluso de cara a un desarrollo histrico dramticamente obvio y altamente
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Parte 2

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perturbador. Ayer el orculo deca: Pleno empleo en una sociedad libre (ver el libro con ese mismo ttulo del laborista-liberal Lord Beveridge); hoy habla de desempleo estructural. Pero, claro est, nada ha cambiado realmente, y especficamente: nada debera cambiar. Porque el desempleo es estructural y, en consecuencia, est aqu para perdurar hasta el final de los tiempos. Todas estas tendencias indican un movimiento muy real hacia los lmites ltimos del capital como tal, y por consiguiente muestran la actualidad histrica de un proceso de transicin doloroso pero inescapable.

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CAPTULO TRECE CMO PODRA DEBILITARSE GRADUALMENTE EL ESTADO? LA historia de los estados poscapitalistas, en contraste total con las expectativas originales, nos confronta con algunos problemas de peso que se pueden resumir como sigue: (1) Reconocer que no ha habido seal alguna de debilitamiento gradual del estado no vendra a ser ms que una evasiva subestimacin de la realidad. Porque los desarrollos reales no tan slo no cumplieron con las expectaciones: se desplazaron en el sentido contrario, fortaleciendo el poder de la poltica en contra del cuerpo social. La vaticinada fase histrica corta de dictadura del proletariado, que sera seguida por un proceso sostenido de debilitamiento gradual hasta llegar a la retencin nada ms de las funciones meramente administrativas no se materializ. En cambio, el estado asumi el control sobre todas las facetas de la vida social, y la dictadura del proletariado fue promovida al status de ser la forma poltica permanente del perodo de la transicin histrica en su totalidad. (2) Para agravar las cosas, el estado capitalista mismo una vez ms al contrario de lo que se esperaba no se convirti en un estado autoritario en extremo: las formaciones de estado del tipo fascista continuaron siendo episdicas en la historia del capitalismo hasta el presente. Si bien nadie debera subestimar el peligro de las soluciones dictatoriales de derecha en tiempos de crisis agudas, tales soluciones, sin embargo, parecen estar muy reidas con los requerimientos objetivos del proceso de la produccin y la circulacin capitalistas en sus fases de desarrollo relativamente en calma. La sociedad civil establecida durante largo tiempo, y articulada en torno al poder econmico estructuralmente afianzado de los capitales privados en competencia, asegura y resguarda la dominacin capitalista del estado poltico y, a travs de ste, de la sociedad en su conjunto. Toda reversin de tales relaciones de poder a favor del estado poltico autoritario en tiempos de crisis agudas constituye ciertamente una espada de doble filo, que amenaza al orden establecido en la misma medida en que lo defiende: rompiendo
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Parte 2

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el mecanismo normal de dominacin estructural y poniendo en accin el choque frontal de las fuerzas antagnicas, en lugar de la abrumadora inercia del estado de cosas anteriormente aceptado. La relacin usualmente prevaleciente entre la sociedad civil y el estado poltico intensifica grandemente el poder de mistificacin ideolgica del estado poltico burgus al autoanunciarse como el modelo insuperable de la no-interferencia y la libertad individual y mediante su inercia misma constituye un obstculo material paralizante para cualquier estrategia de transicin. Porque impone sobre su adversario socialista el imperativo de prometer la liberacin de la dominacin del estado en el futuro cercano, mientras, de hecho, el sostenido poder socialista del estado poscapitalista (cuyas modalidades estn muy lejos de ser tocadas, y mucho menos agotadas del todo, por las referencias sumarias a la dictadura del proletariado) sobre la sociedad civil heredada y estructurada del modo capitalista, constituye una condicin sine qua non del cambio estructural necesario. (3) Declarar que actuar dentro de las formas polticas le toca a la sociedad vieja (en vista de la existencia continuada de una esfera poltica por separado) resulta ser tan cierto en sus perspectivas ltimas como inadecuado en lo que atae a los problemas de la transicin. Puesto que el acto de la liberacin no puede ser separado del proceso de la liberacin, y puesto que el estado poltico, aunque est condicionado, resulta simultneamente tambin un factor condicionante vital, la emancipacin socialista de la sociedad del dominio opresor de la esfera poltica presupone necesariamente la transformacin radical de la poltica en s. Eso significa que la propugnada superacin del estado slo puede ser llevada a cabo mediante la instrumentalidad fuertemente condicionante del estado mismo. Si este es el caso, como sin duda resulta serlo, cmo podremos escapar del crculo vicioso? Porque aun si todos estamos de acuerdo en que el estado poltico en sus caractersticas esenciales le toca a la sociedad vieja, la interrogante contina siendo: cmo convertir al estado heredado en una formacin genuinamente transicional a partir de la estructura englobadora y necesariamente autoperpetuadora en la que se ha convertido en el transcurso del desarrollo capitalista. Sin una identificacin realista de las mediaciones tericas necesarias y las fuerzas sociales/materiales correspondientes implicadas en ese cambio transicional, el programa de abolir la poltica mediante una reorientacin socialista de la poltica est condenado a lucir problemtico.

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Cap. 13

(4) Cuestionar la validez del marxismo por razn de su concepcin del estado es asunto de implicaciones de largo alcance. Ciertamente no resulta en modo alguno comparable con las disputas, tendenciosamente urdidas pero perifricas, acerca del hecho de que las revoluciones socialistas estallaron en pases capitalistas subdesarrollados y no en los desarrollados. Como ya he argumentado en el captulo anterior,320 la idea de Marx del desarrollo desigual poda en efecto explicar las discrepancias en ese respecto. Y en todo caso su teora se interesaba primordialmente en la mera necesidad de las revoluciones socialistas, y no en las circunstancias y modalidades inevitablemente cambiantes de su desenvolvimiento prctico. Por el contrario, si hubiese que invalidar la teora marxista del estado, ello convertira en absolutamente insostenible al marxismo en su totalidad, en vista de la posicin central de su creencia en la reciprocidad dialctica entre la base y la superestructura, los cimientos materiales de la sociedad y su esfera poltica. (Sin duda, es precisamente en ese sentido que la llamada crisis del marxismo ha sido interpretada repetidamente en el pasado reciente saltando con precipitacin despavorida hacia condiciones apriorsticas, a partir de la mera declaracin de tal crisis, en vez de abordar sus constituyentes desde una perspectiva positiva). Lo que convierte en particularmente lgido al asunto es que tiene implicaciones polticas directas para las estrategias de todos los movimientos socialistas existentes, tanto en el Este como en Occidente, en esta poca crtica de la historia. En tal sentido, no se trata simplemente del valor heurstico de una teora social que ha sido cuestionada, sino de algo incomparablemente ms tangible e inmediato. Por eso hoy da resulta inevitable un examen escrutador de la teora del estado marxiana, a la luz de los desarrollos posrevolucionarios.

13.1 Los lmites de la accin poltica LA concepcin poltica ms antigua en Marx fue articulada en forma de una negacin triple, orientada a poner en su debida perspectiva a las potencialidades y limitaciones del modo de accionar poltico. Comprensiblemente, dadas las circunstancias de lo que l llamaba la miseria alemana, haba que colocar el acento en la gravedad de esas limitaciones. Fuesen cuales fuesen los cambios al respecto surgidos en los escritos posteriores de Marx, la definicin predominantemente negativa de la poltica se mantuvo como un tema central en su obra hasta el final de su vida.

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La negacin de Marx estaba dirigida hacia tres objetos claramente identificables, y las condiciones que se derivan de su evaluacin se fusionaban en el imperativo321 de identificar los constituyentes de un modo de accin social radicalmente diferente. El primer objeto de su crtica era el subdesarrollo alemn mismo, y la impotencia de la accin poltica bajo las restricciones de un capitalismo semifeudal: un mundo situado mucho antes de 1789, en trminos del calendario poltico francs, segn l lo planteaba. Su segundo objeto de negacin era la filosofa poltica de Hegel, que elevaba las ilusiones de producir el tan necesitado cambio al nivel de una pretendida ciencia, mientras de hecho se mantena dentro de los confines del molde poltico anacrnico. Y, finalmente, la tercera punta de ataque de Marx estaba dirigida a las limitaciones de la poltica francesa ms avanzada. Porque si bien esta ltima era contempornea con el presente en trminos estrictamente polticos, resultaba, no obstante, irremisiblemente inadecuada en cuanto concerna al imperativo de una transformacin social radical, bajo las condiciones del creciente antagonismo social. As, la lgica interna de la evaluacin crtica de Marx de las limitaciones polticas alemanas lo empuj, desde la posicin crtica inicial de simplemente rechazar las restricciones polticas locales, hasta un cuestionamiento radical de la naturaleza y los lmites inherentes de la accin poltica como tal. Es por eso que tena que producirse una ruptura con sus camaradas polticos iniciales en una etapa muy temprana de su desarrollo. Para estos ltimos la crtica de Hegel slo poda tener la intencin de volver la poltica alemana un poco ms contempornea con el presente. En contraste, para Marx se trataba nada ms que de un prembulo a la propugnacin de un modo de accin social muy diferente: un modo de accin social que partiese de la premisa del rechazo consciente de la paralizante determinacin de la accin social por la necesaria unidimensionalidad de toda poltica propiamente dicha. La tarea de entender la anatoma de la sociedad burguesa mediante una valoracin crtica de la economa poltica era el siguiente paso lgico, ya que la contraparte positiva para su triple negacin tena que estar situada en un plano material si quera evitar las ilusiones no slo de Hegel y sus epgonos, sino tambin de los socialistas franceses contemporneos que trataban de imponer su visin polticamente restringida acerca de la reorientacin del movimiento de la clase obrera en surgimiento.
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Cap. 13

Hablando de la parcializacin hacia la poltica de sus camaradas socialistas, Marx se quejaba de que hasta los polticos radicales y revolucionarios buscan la raz del mal mismo no en la naturaleza esencial del estado, sino en una forma de estado definida, que ellos desean reemplazar por una forma de estado diferente. Desde el punto de vista poltico el estado y el sistema de sociedad no son dos cosas distintas. El estado es el sistema de sociedad.322 Era imperativo para Marx mantenerse fuera del punto de vista poltico a fin de ser verdaderamente crticos del estado. Insista en que
mientras ms poderoso sea el estado y, en consecuencia, ms poltico resulte ser un pas, menos se inclinar a captar el principio general de las dolencias sociales y a buscar el fundamento de stas en el principio del estado, o sea, la estructura presente de la sociedad, cuya expresin activa, consciente y oficial es el estado. La mentalidad poltica es mentalidad poltica precisamente porque piensa dentro del marco de la poltica. Mientras ms penetrante y despierta es, ms incapaz de entender los males sociales resulta ser. El perodo clsico del entendimiento poltico es la Revolucin Francesa. Lejos de ver la fuente de las deficiencias sociales en el principio del estado, los hroes de la Revolucin Francesa vieron en cambio la fuente de los males polticos en los defectos sociales. As, Robespierre vea en la gran pobreza y en la gran riqueza tan slo obstculos para la democracia pura. Por consiguiente quiso establecer una frugalidad espartana universal. El principio de la poltica es la voluntad. Mientras ms parcializada y, en consecuencia, ms perfeccionada, resulta ser la mentalidad poltica, ms cree en la omnipotencia de la voluntad, ms ciega es para con los lmites materiales y espirituales de la voluntad, y ms incapaz es, por consiguiente, de descubrir la fuente de los males sociales.323

La poltica y el voluntarismo alemn estn, por lo tanto, casados y la irrealidad de los remedios polticos ilusorios emana del sustitucionismo inherente a la poltica como tal: su modus operandi obligado que consiste en ponerse en el lugar de lo social y negarle as a lo social toda accin remedial que no pueda estar contenida dentro de su propio marco, orientado hacia y perpetuador de s mismo. Hacerle oposicin al sustitucionismo de Stalin dentro de los confines de la poltica, propugnando la sustitucin del burcrata por el lder poltico concientizado es, por tanto, otra forma de voluntarismo poltico, no obstante la buena intencin. Porque la cuestin est, segn Marx, en cul de ambas es la categora verdaderamente englobadora: lo poltico o lo social. La poltica, en la forma en que est constituida, no puede evitar el sustituir la autntica
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universalidad de la sociedad por su propia parcialidad, sobreponiendo sus propios intereses a los de los individuos sociales, y arrogndose el poder de arbitrar sobre los intereses parciales en conflicto a nombre su propia universalidad usurpada. La poltica no-sustitucionista, por ende, implicara todo un abanico de mediaciones sociales y, claro est, la existencia de las fuerzas sociales/materiales correspondientes que representan un agudo problema para nosotros, pero que estaban ausentes del horizonte histrico dentro del cual Marx estuvo situado durante toda su vida. De aqu que l mantuviera su definicin predominantemente negativa de la poltica hasta en sus ltimos escritos, a pesar de su claro reconocimiento de que es necesario involucrarse en la poltica (en oposicin al abstencionismo324 y la indiferencia ante la poltica325, fuese para los propsitos de la negacin o para actuar, aun despus de la conquista del poder, dentro de las viejas formas. De la manera como la perciba Marx, la contradiccin entre lo social y lo poltico era inconciliable. Dado el carcter antagonstico de la base social misma, perpetuado como tal por el marco poltico, el estado era irredimible y por lo tanto tena que irse. Porque
confrontados por las consecuencias que surgen de la naturaleza antisocial de esta vida civil, esta propiedad privada, este comercio, esta industria, este mutuo saquearse de los distintos crculos de ciudadanos, confrontados por todas estas consecuencias, la impotencia es la ley natural de la administracin. Porque esta fragmentacin, este envilecimiento, esta esclavizacin de la sociedad civil eran los cimientos naturales sobre los que se sostena el estado antiguo. La existencia del estado y la existencia de la esclavitud son inseparables... Si el estado moderno quisiese abolir la vida privada, tendra que abolirse a s mismo, porque l tan slo existe en la contradiccin con la vida privada. 326

As, recalcar la necesidad de abolir el estado con la finalidad de resolver las contradicciones de la sociedad civil iba emparejado con el entendido de que el estado y la poltica general, como la conocemos son por naturaleza propia incapaces de autoabolirse. El imperativo de abolir el estado fue puesto enfticamente en relieve, pero no en trminos voluntaristas. Por el contrario, Marx nunca perdi una oportunidad
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Cap. 13

de reiterar la absoluta futilidad de los esfuerzos voluntaristas. Estaba claro para l desde el comienzo mismo que ningn factor material puede ser abolido por decreto, y mucho menos el estado mismo: uno de los ms opresivos de todos los factores materiales. Hablando acerca del intento de la Revolucin Francesa de abolir la indigencia por decreto, enfoc las ineludibles limitaciones de la poltica como tal:
Cul fue el resultado del decreto de la Convencin? Que vino al mundo un decreto ms, y un ao despus las mujeres hambrientas sitiaron la Convencin. Y sin embargo, la Convencin representaba la mxima expresin de la energa poltica, del poder poltico y del entendimiento poltico.327

Si el estado era tan impotente as de cara a los problemas sociales tangibles, cuyo pretendido manejo constitua su endeble legitimacin, cmo poda de manera concebible hacerle frente a la carga completa de sus propias contradicciones, en aras de autoabolirse en inters del avance social general? Y si el estado mismo era incapaz de emprender esa tarea, qu fuerza de la sociedad podra hacerlo? Esas eran las interrogantes que haba que resolver, por cuanto fueron puestas en la agenda histrica por el propio movimiento socialista en crecimiento. Las respuestas abiertamente diferentes que podemos encontrar en los anales de la poca hablan de estrategias cualitativamente diferentes de los hombres involucrados en la lucha.

13.2 Principios centrales de la teora poltica de Marx EN cuanto concerna al propio Marx, la respuesta fue formulada con vigor y claridad a comienzos de la dcada de los 40, con repetidas advertencias en contra del voluntarismo como leitmotifs de su visin poltica. Los puntos principales de la respuesta de Marx se pueden condensar como sigue: (1) El estado (y la poltica en general, como un campo aparte) debe ser superado mediante una transformacin radical de la sociedad en su totalidad, pero no puede ser abolido por decreto, ni, si es el caso, incluso por toda una serie de medidas polticas/administrativas; de la accin poltica bajo las restricciones

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de un capitalismo semifeudal: un mundo situado mucho antes de 1789, en trminos del calendario poltico francs, segn l lo planteaba. (2) La revolucin por venir no puede ser simplemente poltica; debe ser una revolucin social si no quiere verse atrapada dentro de los confines del sistema autoperpetuador de la explotacin social/econmica; (3) Las revoluciones sociales apuntan hacia la eliminacin de la contradiccin entre la parcialidad y la universalidad que las revoluciones polticas del pasado siempre reprodujeron, sometiendo a la sociedad en su conjunto al dominio de la parcialidad poltica,328 en inters de los sectores dominantes de la sociedad civil; (4) La agencia social de la emancipacin es el proletariado, porque la maduracin de las contradicciones antagnicas del sistema del capital lo obliga a derrocar al orden social prevaleciente, si bien resulta incapaz de imponerse como una nueva parcialidad dominante una clase dominante mantenida por el trabajo de las dems sobre la totalidad de la sociedad; (5) Las luchas polticas y sociales constituyen una unidad dialctica y, en consecuencia, la ignorancia de la dimensin social/econmica priva a la poltica de su realidad; (6) La ausencia de condiciones objetivas para la implementacin de medidas socialistas, irnicamente, slo puede traer como resultado el llevar a cabo las polticas del adversario en el caso de una conquista del poder prematura;329 (7) La revolucin social exitosa no puede ser local o nacional solamente las revoluciones polticas pueden confinarse a un escenario limitado, cnsono con su propia parcialidad; debe ser global/universal, lo cual implica la necesaria superacin del estado en una escala global. CLARAMENTE, los elementos de esta teora constituyen un todo orgnico del que no pueden ser separados uno por uno. Porque cada uno de ellos est referido a todos los dems, y todos adquieren su significado total mediante sus interconexiones recprocas. Esto resulta bastante obvio al considerar 1,2,5, 6 y 7 juntos, puesto que todos tienen que ver con las condiciones objetivas ineludibles de la transformacin social, concebida como una totalidad social compleja con un dinamismo interior que le es propio. Los nmeros 3 y 4 parecen ser los que no cuadran, ya que el propugnar la resolucin de la contradiccin entre la parcialidad y la universalidad luce como una intromisin injustificada de la lgica hegeliana en el sistema de Marx, y el nmero 4 parece una traslacin imperativa de esa categora lgica abstracta a una entidad seudoemprica.
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Cap. 13

Por supuesto los adversarios de Marx interpretaron su teora precisamente en esos trminos, negndole realidad objetiva al concepto de proletariado e invalidando su teora como totalidad por razn de su inverificabilidad, etc. En verdad, sin embargo, el procedimiento de Marx es perfectamente vlido, si bien la conexin con Hegel no puede ni debera ser negada. Porque la similitud entre la clase universal de Hegel (la burocracia idealizada) y el proletariado de Marx es superficial, puesto que sus discursos pertenecen a universos bien distintos. Hegel quiere preservar (en verdad glorificar) el estado e inventa la clase universal burocrtica como un Sollen (un debera ser) quintaesencial. sta cumple su funcin de conciliar las contradicciones de los intereses en pugna preservndolos, resguardando y asegurando as la permanencia de la estructura de la sociedad establecida en su forma antagonstica. Marx, todo lo contrario, se preocupa por la superacin del estado y de la poltica en s, e identifica la paradjica universalidad (una universalidad todava-no-dada, an-por-ser-realizada) del proletariado, como una parcialidad signada por la autoabolicin. As, mientras la clase universal ficticia de Hegel es una entidad sin clase (y como tal una incongruencia), el proletariado de Marx es enteramente clasista (y en ese sentido inevitablemente parcial) y real. En su tarea histrica tiene una funcin universalizadora y objetivamente basamentada que cumplir. Al mismo tiempo su parcialidad es tambin nica, puesto que no puede ser convertida en una condicin de la sociedad exclusivamente dominante. En consecuencia, el proletariado, para dominar, debe generalizar su propia condicin de existencia: a saber, la incapacidad de dominar como una parcialidad, a expensas de otros grupos y clases sociales (obviamente, esto est en total contraste con la burguesa y otras clases dominantes de la historia del pasado que dominaban precisamente mediante la exclusin y el sojuzgamiento de las dems clases). Es en ese sentido que el sinclasismo (el establecimiento de una sociedad sin clases) est vinculado con el peculiar dominio de clase de la parcialidad autoabolidora cuya medicin del xito es la generalizacin de un modo de existencia totalmente incompatible con el dominio de clase (exclusivamente a favor de s misma). El dominio de la parcialidad sobre la sociedad en su conjunto est siempre sostenido por la poltica como el complemento necesario para la iniquidad de las relaciones materiales de poder establecidas. Es por ello que la emancipacin de la sociedad del dominio de la parcialidad es imposible si no se supera radicalmente a la poltica y al estado. En otras palabras, mientras el proletariado acte
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polticamente permanecer en la rbita de la parcialidad (con serias implicaciones, tales como de qu manera el proletariado mismo se ve afectado necesariamente por el dominio de su propia parcialidad), en tanto que la realizacin de la revolucin social implica tambin muchos otros factores, mucho ms all del nivel poltico, junto a la maduracin de las condiciones objetivas pertinentes. Naturalmente, el proletariado, mientras exista, estar situado a mayor o menor distancia del cumplimiento de su tarea histrica, en cualquier punto particular de la historia, y la evaluacin de las cambiantes composicin ideolgica y relacin con otras fuerzas, junto a sus xitos y fracasos relativos, etc., requiere de investigaciones minuciosas acordes con las circunstancias especficas. En el presente contexto el punto es simplemente recalcar los vnculos inquebrantables entre los puntos 3 y 4 antes tratados y el resto de la teora poltica de Marx. Porque, por una parte, es precisamente su categora de la universalidad fundamentada objetivamente lo que pone en su debida perspectiva a la poltica: se mantiene fuera de la poltica (lo que significa trasponer los lmites impuestos por el pensar dentro del marco de la poltica, como l dice). Es necesario hacer esto a fin de poder negar la crnica parcialidad de la poltica; y hacerlo no desde un nivel abstracto metafsico-lgico, sino sobre la base de la una y nica universalidad no ficticia (no a-lo-Sollen), es decir, el metabolismo fundamental de la sociedad, lo social (esta comprensin de la universalidad resulta a la vez histrica y transhistrica, puesto que pone de relieve las condiciones necesariamente cambiantes del metabolismo social, mientras marca tambin los lmites ltimos ms all de los cuales hasta el medio y modalidad ms poderoso de ese metabolismo el capital, por ejemplo pierde su vitalidad y su justificacin histrica). Por otra parte, el proletariado como una realidad social/econmica verdadera ya era un primer actor sobre el escenario histrico bastante antes de Marx. Demostr su capacidad para encaminarse hacia una revolucin dentro de la revolucin ya en la secuela inmediata a 1789, intentando asumir un papel independiente, en su propio inters, en contraste con la posicin subordinada que le tocara hasta ese entonces dentro del Tercer Estado. Y negaba de esa manera el marco poltico recin ganado en el mismo momento de su nacimiento, como lo observara sagazmente Pierre Barnave desde la perspectiva del orden burgus que ya surga para 1789. As, negar la realidad del proletariado resulta ser un curioso pasatiempo del siglo XX.

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Cap. 13

El hecho de que Marx vinculara tericamente el proletariado con la necesidad de la revolucin social y con la condicin de universalidad no constitua un dudoso requisito funcional de un sistema que todava dependa de Hegel, sino una profunda percepcin del carcter mundial e histricamente novedoso del antagonismo social entre el capital y el trabajo. La progresin desde los intercambios tribales locales hasta la historia mundial, desde la accin confinada a una esfera extremadamente limitada hasta una que repercute a lo ancho del mundo, no es cosa de transformaciones conceptuales, sino algo que concierne al desarrollo real y la integracin recproca de estructuras que se van haciendo cada vez ms abarcantes y complejas. Por eso las soluciones de tipo parcial que resultan perfectamente factibles, en verdad ineludibles, en una etapa ms temprana deben ser desplazadas por otras cada vez ms abarcantes en el transcurso del desarrollo histrico mundial, con una definitiva tendencia a las soluciones hegemnicas y a la universalidad. La caracterizacin que hace Marx del proletariado, por consiguiente, refleja y articula la mayor intensidad de las confrontaciones hegemnicas y la imposibilidad histrica de las soluciones parciales en una etapa determinada de los desarrollos globales/capitalistas. Significativamente, la teora de Hegel incorporaba a su manera esta problemtica, si bien de una forma mistificada. Reconoca plenamente el imperativo de una solucin universal que suprimira los choques entre las parcialidades en pugna. Sin embargo, gracias al punto de vista de la economa poltica (es decir, el punto de vista del capital) que Hegel comparta con sus grandes antecesores ingleses y escoceses, se vio obligado a transubstanciar los elementos de una realidad inherentemente contradictoria observados en la figura de fantasa seudoemprica y universalistamente conciliatoria del abnegado burcrata del estado. Pero ni siquiera mistificaciones por el estilo pueden anular los logros de Hegel, gracias a los cuales se eleva hasta un nivel de teorizacin poltica cualitativamente ms alto que ningn otro antes de Marx, Rousseau incluido. Quienes trataron de criticar (y de censurar acremente) a Marx por su pretendido hegelianismo, mientras glorificaban a Rousseau, olvidaban que, comparado con el pragmtico imperativo categrico de la Voluntad General de este ltimo, el intento de Hegel de encarnar su categora de la universalidad poltica en una fuerza social real es, a pesar de su subjetivismo clasistamente parcializado, la objetividad en s misma. No importa cun aptico y contradictorio fuese ese intento hegeliano de circunscribir sociolgicamente la voluntad poltica, constitua un signo de los tiempos y como tal reflejaba
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un reto histrico objetivo, y representaba un paso gigantesco en la direccin correcta. As, regresando a los puntos principales de la teora de Marx tomada en su conjunto, queda claro que ninguno de los otros puntos tiene sentido si se abandona la agencia social de las transformaciones revolucionarias, porque qu otro significado podra tener el afirmar que el estado slo puede ser superado mas no abolido (sea en un escenario nacional limitado o en una escala global) si no hay una fuerza social que quiera y pueda acometer la empresa? Igual ocurre con todos los dems puntos. La distincin entre revolucin social y revolucin poltica tiene contenido slo si una o ms agencias sociales existentes pueden realmente darle sentido, a travs de los objetivos y estrategias de su accin y a travs del nuevo orden social que surja de esa accin. Del mismo modo, es imposible pregonar una estrecha reciprocidad globalizadora entre la poltica y la economa antes de una etapa bastante avanzada del desarrollo social/econmico; lo que a su vez presupone que las principales fuerzas de la sociedad estn realmente involucradas en una confrontacin entre ellas tan inextricablemente poltica como econmica. Asimismo, las revoluciones son prematuras o retrasadas slo en trminos de la dinmica especfica de las agencias en cuestin, definidas con referencia tanto al campo de accin pertinente de las circunstancias objetivas como a los requerimientos sumamente variables de la accin consciente. Las revoluciones campesinas del pasado, por ejemplo, fueron definidas como prematuras no tanto por razn de alguna participacin voluntarista en enfrentamientos violentos, sino ms bien en vista de una irreductible insuficiencia crnica de esa agencia con respecto a sus propios objetivos: una especie de conspiracin histrica de las circunstancias que les impona a las masas campesinas la carga de luchar y en ocasiones hasta vencer por causas que no eran las suyas, mientras sufran duras derrotas para s mismas. Por otra parte, varias revoluciones coloniales de los aos de la posguerra parecen estar retrasadas incluso cuando son prematuras, y estn derrotadas incluso cuando parecen tener xito, porque bajo la relacin de fuerzas constituida histricamente y todava prevaleciente, la agencia revolucionaria subdesarrollada est definida por su enorme dependencia de las estructuras heredadas del neocolonialismo y el neocapitalismo. Naturalmente, las conexiones que acabamos de ver resultan no menos evidentes desde el lado opuesto. Ello es as porque el proletariado como concepto vital de la teora de Marx obtiene su significado precisamente de las condiciones y determinaciones objetivas que estn articuladas sobre la base de la dinmica
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realidad social que ellas reflejan, en los puntos examinados someramente unas pocas pginas atrs. Sin esto, las referencias al proletariado no pasan de ser consignas vacas, tan despectivamente condenadas por Marx en su polmica con Schapper y otros, como hemos visto antes en la nota 329. As, la superacin del estado y su iniciador, el proletariado (o, para emplear un trmino tericamente ms preciso, el trabajo: el antagonista estructural del capital), van inseparablemente unidos y constituyen el punto crucial de la teora poltica de Marx. Recalcar su importancia de tal modo no tiene nada de romanticismo: es tan slo una nota de advertencia, porque todos los que quieren expurgarlos del marco conceptual de Marx deberan darse cuenta de cunto ms de hecho casi todo lo dems habra que arrojar por la borda junto con ellos.

13.3 Revolucin social y voluntarismo poltico NO pueden caber dudas acerca de la validez fundamental del enfoque de la poltica que hace Marx, puesto que l se ocupa de los parmetros absolutos los criterios definitivos que definen y circunscriben estrictamente su papel dentro de la totalidad de las actividades humanas. Las dificultades se hallan por doquier, como veremos ms adelante. La mdula de la concepcin poltica de Marx la afirmacin de que la poltica (con peculiar gravedad en su versin vinculada al estado moderno) usurpa los poderes de toda forma de decisin social, a la cual ella sustituye es y se mantiene enteramente inclume. Porque el abandono de la idea de que la poltica socialista debe ocuparse en todos sus pasos, incluso los menores, de la tarea de restituirle al cuerpo social los poderes usurpados, inevitablemente priva a la poltica de la transicin de su orientacin y legitimacin estratgicas, reproduciendo as obligatoriamente bajo otra forma el sustitucionismo burocrtico heredado, ms que crendolo de nuevo sobre la base de algn culto a la personalidad mtico. En consecuencia, la poltica socialista o sigue la senda que le fij Marx del sustitucionimo a la restitucin o deja de ser poltica socialista y, en vez de autoabolirse a su debido tiempo, se convierte en autoperpetuacin autoritaria. Por supuesto, hay muchas preguntas sin responder y dilemas que deben ser examinados en su contexto apropiado. Lo que tendr particular importancia evaluar es esto: en qu medida y de qu manera las condiciones histricas
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cambiantes y las fuertes presiones del antagonismo social en desenvolvimiento pueden modificar significativamente la estrategia poltica marxista sin destruir su mdula. Pero antes de que podamos regresar a esas interrogantes es necesario darle un vistazo ms de cerca a la relacin de Marx con sus adversarios polticos, puesto que sta afect la formulacin de su teora del estado. En abierto contraste con el falso positivismo de Hegel, Marx jams dej de destacar el carcter esencialmente negativo de la poltica. En s, la poltica se adecuaba al cumplimiento de las funciones destructivas de la transformacin social como la abolicin de la esclavitud del salario, la expropiacin de los capitalistas, la disolucin de los parlamentos burgueses, etc.: todo lo lograble mediante decreto pero no las positivas, que deben surgir de la reestructuracin del metabolismo social mismo. Por causa de su inherente parcialidad (otra manera de decir negativa), la poltica slo poda ser un medio sumamente inadecuado para servirle al fin deseado. Al mismo tiempo, la medicin de la aproximacin a ese fin iba a ser precisamente el grado en que tal medio restrictivo poda ser descartado de un todo, de modo que en ltima instancia los individuos sociales fuesen capaces de funcionar en mutua relacin directa, sin el intermediario mistificador y restrictivo del manto de la poltica. Dado que la negadora subjetividad de la voluntad que se desata en la poltica slo puede decir s diciendo no, se consideraba que la utilidad de la poltica en s era extremadamente limitada aun despus de la conquista del poder. No sorprende, entonces, que la Crtica del Programa de Gotha esperara de ella, en la sociedad de la transicin, sino una intervencin negativa, y le peda actuar desigualmente del lado de los dbiles, de modo que las peores desigualdades heredadas del pasado fuesen eliminadas con mayor celeridad. Porque si bien el socialismo requera de la mayor transformacin positiva de la historia, la modalidad negativa de la poltica (clase contra clase, etc.) la haca, de por s, completamente inadecuada para la tarea. Marx concibi la manera de vencer la relacin problemtica entre la poltica y la sociedad imponindole conscientemente su dimensin social oculta a la poltica. Insista en que:
por cuanto una revolucin social con un alma poltica es una parfrasis o un contrasentido, una revolucin poltica con un alma social tiene un significado racional. La
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revolucin en general el derrocamiento del poder existente y la disolucin de la vieja relacin constituye un acto poltico. Pero el socialismo no puede ser llevado a cabo sin revolucin. Necesita ese acto poltico as como necesita destruccin y disolucin. Pero donde comienza su actividad de organizacin, donde su objeto propio, su alma, pasa a primer plano, all el socialismo se despoja de su manto poltico.330

Desde esa posicin privilegiada en sus valoraciones crticas de Proudhon y Stirner, Schapper y Willich, Lassalle y Liebknecht, Bakunin y sus asociados, as como de los autores del Programa de Gotha Marx logr delinear a grandes rasgos una estrategia libre de componentes voluntaristas. Para Marx la necesidad de la revolucin no era ni un determinismo econmico (de lo cual se le acusa con frecuencia), ni un acto soberano de la arbitraria voluntad poltica (de lo cual, curiosamente tambin se le acusa). Quienes lo juzgan en esos trminos tan slo demuestran que ellos mismos son incapaces de pensar sin el esquematismo de tales falsas alternativas. Para Marx la revolucin social representaba una cantidad de funciones determinadas. Tena que suscitarse sobre el terreno de algunas condiciones objetivas (que constituan sus prerrequisitos obligatorios) para as ir mucho ms all de ellas en el transcurso de su desarrollo, transformando radicalmente tanto las circunstancias como la gente implicada en la accin. Fue precisamente esa objetividad y complejidad dialcticas de la revolucin social lo que desapareci a travs de su reduccin procustiana al acto poltico unidimensional sea que pensemos en las teoras pre-revolucionarias del voluntarismo anarquista o en las prcticas polticas reduccionistas y sustitucionistas del burocratismo posrevolucionario, igualmente arbitrarias y en gran medida ms dainas. La primera cuestin, por consiguiente, concerna a la comprensin de la naturaleza de la revolucin social y de su agencia. Bakunin conceba esta ltima como un Estado Mayor revolucionario integrado por individuos consecuentes, enrgicos e inteligentes... El nmero de estos individuos no debera ser demasiado grande. Para la organizacin internacional a todo lo ancho de Europa un centenar de revolucionarios serios y firmemente unidos sera suficiente.331 Este auto-mito del Estado Mayor revolucionario se corresponda, como era de esperar, con una concepcin mtica tanto de la revolucin misma como de sus masas. Se deca que la revolucin iba madurando lentamente en la conciencia instintiva de las masas populares (no en las condiciones objetivas de la realidad social), y el
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papel de las masas instintivas quedaba reducido a constituir el ejrcito de la revolucin (la carne de can, como protest Marx con toda propiedad).332 La reprobacin de tales enfoques por Marx no poda ser ms acerba. Hablando sobre Bakunin escribi:
No entiende absolutamente nada de la revolucin social, tan slo de su retrica poltica, sus condiciones econmicas simplemente no existen para l... El poder de la voluntad, y no las condiciones econmicas, es la base de la revolucin social de Bakunin.333

Marx llamaba sandez de colegial a la ptica de Bakunin y reiteraba que una revolucin social radical est atada a determinadas condiciones histricas del desarrollo econmico; esas son sus premisas. Por consiguiente ella slo es posible all donde al lado de la produccin capitalista el proletariado industrial significa por lo menos una porcin importante de la masa del pueblo. Y para que tenga alguna oportunidad de victoria l debe, mutatis mutandis, poder hacer directamente por los campesinos como mnimo lo que la burguesa francesa hizo por el campesinado francs en la revolucin de esa poca. Muy linda idea la de imaginar que el rgimen de los obreros implica la opresin del trabajo rural!.334 LAS determinaciones multidimensionales y objetivas de la revolucin social que presagiaban una escala de tiempo extensa (15, 20, 50 aos, como propona Marx en contra de las fantasas romnticas de Schapper) implicaban tambin la necesidad de renovadas revueltas y la impracticablidad de las adaptaciones. Porque (1) Dada la etapa histricamente alcanzada del antagonismo social entre el capital y el trabajo, no haba ninguna posibilidad de emancipacin parcial y liberacin gradual;335 (2) La clase dominante tena demasiado que perder, no renunciara espontneamente; tena que ser derrocada en una revolucin;336 (3) La revolucin no puede tener xito sobre una base reducida; requiere de la produccin a escala de masas de una conciencia revolucionaria, de modo que la clase revolucionaria como totalidad pueda lograr deslastrarse de la porquera de tantsimo tiempo y ponerse en condiciones de fundar de

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nuevo la sociedad, lo cual es posible solamente gracias a la prctica de transformaciones revolucionarias reales;337 (4) Aprender cmo manejar las dificultades, la carga, las presiones y contradicciones del ejercicio del poder exige participacin activa en el proceso revolucionario mismo, en una escala de tiempo dolorosamente larga.338 Como podemos ver, la necesidad social en la concepcin marxiana no constituye ningn determinismo mecnico. Muy por el contrario: es una captacin dialctica de lo que se necesita y se puede lograr sobre el terreno de las tendencias de la realidad objetivamente en desenvolvimiento. Como tal, resulta inseparable de una conciencia que se ajuste a las condiciones cambiantes y las lecciones desengaadoras del mundo que trata de transformar. Las variantes del voluntarismo anarquista, desde Proudhon hasta Bakunin,339 se plantan en el extremo opuesto a esa ptica, puesto que no logran entender la dimensin econmica de la tarea. Sustituyen las condiciones objetivas por sus imgenes subjetivas de fervor agitacional, incluso cuando hablan de la fuerza de las circunstancias. Marx, por su parte, articula su concepcin en trminos de una escala de tiempo completamente diferente, y visualiza para largo tiempo en el futuro el papel de oposicin para el movimiento de la clase obrera antes de que vaya a surgir definitivamente la cuestin del gobierno.340 Los lmites inherentes a las formas polticas (incluso las ms avanzadas), en contraste con la dimensin metablica fundamental de la revolucin social, estn condensados en un pasaje clave del anlisis que hace Marx de la Comuna de Pars. Dice lo siguiente:
As como la maquinaria del estado y el parlamentarismo no constituyen la vida real de las clases dominantes, sino solamente los rganos generales organizados de su dominio, las garantas polticas y las formas de expresin del viejo orden de cosas, la Comuna no es el movimiento social de la clase obrera y por consiguiente de una regeneracin general de la humanidad, sino el medio de accin organizada. La Comuna no suprime las luchas de clase, a travs de las cuales las clases trabajadoras batallan por la abolicin de todas las clases y, por consiguiente, del rgimen clasista (porque no representa un inters particular. Representa la liberacin del trabajo, que es la condicin fundamental y natural de la vida individual y social que solamente mediante la usurpacin, el fraude y las maquinaciones artificiales puede ser desplazada de la minora a la mayora), sino proporciona el medio racional en el que la
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lucha de clases puede recorrer sus diferentes fases del modo ms racional y humano... La clase trabajadora sabe que tiene que pasar a travs de diferentes fases de lucha de clases. Sabe que la sustitucin de las condiciones econmicas de la esclavitud del trabajo por las condiciones del trabajo libre y asociado solamente puede ser la obra progresiva del tiempo... que requiere no slo de un cambio de la distribucin, sino de una organizacin de la produccin, o ms bien del parto (liberacin) de las formas sociales de produccin en el trabajo organizado actual (engendrado por la industria actual) de las trabas de la esclavitud y de su carcter clasista actual, y requiere de su armoniosa coordinacin nacional e internacional. Sabe que su tarea de regeneracin se ver una y otra vez debilitada y obstaculizada por la resistencia de los intereses establecidos y el egosmo de clase. Sabe que la actual accin espontnea de las leyes naturales del capital y la propiedad de la tierra solamente puede ser sustituida por la accin espontnea de las leyes de la economa social del trabajo libre y asociado mediante un largo proceso de desarrollo de nuevas condiciones.341

As, la tarea real, con todas sus inmensas complicaciones, apenas comienza donde el subjetivismo poltico imagina haberla resuelto de una vez por todas. Lo que est en juego es la creacin de las nuevas condiciones: la superacin/supresin de la accin espontnea de la ley natural del capital es decir, no su simple abolicin poltica , lo cual es inconcebible y el prolongado desarrollo de una nueva espontaneidad, la accin espontnea de las leyes de la economa social como el modo radicalmente reestructurado del nuevo metabolismo social. Las expresiones regeneracin general de la humanidad y tarea de regeneracin, vinculadas a un insistente nfasis en la necesidad de diferentes fases de desarrollo a lo largo de un progresivo trabajo del tiempo, claramente indican que el poder de la poltica tiene que estar muy limitado en ese respecto. Por eso, esperar que gracias a un decreto poltico, as se trate del ms osado de todos, se logre generar la nueva espontaneidad (es decir, una forma de intercambio social y un modo de actividad de vida que se convierta en segunda naturaleza para los productores asociados), constituira una incongruencia. Porque en tanto que es factible cambiar de inmediato y por decreto a la distribucin (pero solamente hasta un punto estrictamente limitado por el nivel de productividad alcanzado socialmente), las condiciones materiales de la produccin, al igual que su organizacin jerrquica, siguen siendo al da siguiente de la revolucin poltica exactamente iguales a como eran antes. Es esto lo que hace prcticamente imposible que los obreros se conviertan en los
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productores libres y asociados vaticinados hasta un futuro bastante remoto, incluso bajo la circunstancias polticas ms favorables. Adems, la salvedad de que la regeneracin de la humanidad socialista exige obligatoriamente a la vez una armoniosa coordinacin nacional e internacional pone de nuevo a la poltica en su debido lugar, porque est en la naturaleza del voluntarismo poltico tergiversar tambin esa dimensin del problema. Incita a cometer el error de comprender el requerimiento marxiano como una simple deficiencia poltica de la que no hay que responsabilizar a sus propias polticas el famoso cerco con su autojustificacin automtica cuando, en verdad, la armoniosa coordinacin nacional e internacional concierne a las condiciones vitales del trabajo mismo: el profundo carcter de interrelacin de las estructuras econmicas objetivas en una escala global. Tal es, entonces, la verdadera naturaleza de la tarea de regeneracin, la verdadera magnitud de su objetividad multidimensional. El dominio del capital sobre el trabajo es de carcter fundamentalmente econmico, no poltico. Todo cuanto puede hacer la poltica es proporcionar las garantas polticas para la continuacin de un dominio ya materialmente establecido y afianzado estructuralmente. En consecuencia, en el nivel poltico no es posible romper el dominio del capital, slo la garanta de su organizacin formal. Es por eso que Marx, aun en sus referencias ms positivas al marco poltico de la Comuna de Pars, la define negativamente como una palanca para arrancar de raz el basamento econmico del dominio de clase, e indica que la tarea positiva es la emancipacin econmica del trabajo.342 Y, ms adelante en la misma obra, Marx compara la fuerza pblica organizada, el poder del estado de la sociedad burguesa, con un motor poltico que forzosamente perpeta la esclavizacin social de los productores de riqueza por sus apropiadores, el dominio econmico del capital sobre el trabajo,343 volviendo a dejar bien en claro cul tena que ser el objetivo fundamental de la transformacin socialista. Hay que destacar aqu que los adversarios de Marx jams lograron entender la necesaria interconexin entre el estado, el capital y el trabajo, ni la existencia de niveles y dimensiones muy diferentes en el cambio posible. Debido a su interrelacin recprocamente autosuficiente, el estado, el capital y el trabajo slo podan ser suprimidos simultneamente, como resultado de la transformacin estructural radical del metabolismo social en su totalidad. En ese sentido los tres
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no podan ser derrocados/abolidos, sino solamente superados/sustituidos. Esa restriccin, a su vez, necesariamente acarreaba la extrema complejidad y la temporalidad a largo plazo de esas transformaciones. Al mismo tiempo, los tres tenan una dimensin inmediatamente accesible al cambio, sin la cual la idea misma de una transformacin socialista hubiese constituido un castillo en el aire romntico. Consista en la especificidad social de su forma de existencia histricamente usual. Es decir, en el nivel de concentracin y centralizacin del capital alcanzado (monoplico/imperialista, semifeudal, colonialmente dependiente, subdesarrollado, orientado hacia el complejo militar-industrial, o lo que fuere); en la variedad correspondiente de formaciones de estado capitalistas especficas (desde el estado bonapartista hasta la Rusia zarista justo antes de la revolucin, y desde los estados liberales, pasando por los imperios ingls y francs hasta el fascismo y las actuales variedades de dictadura militar comprometidas en el desarrollo neocapitalista, bajo la tutela de nuestras grandes democracias) y, finalmente, en todas las formas y configuraciones especficas mediante las cuales el trabajo asalariado, en estrecha conjuncin con la forma del capital dominante, remolde las prcticas productivas de cada pas, haciendo posible que el capital funcione como un sistema global verdaderamente interconectado. Era a este nivel de la especificidad sociohistrica donde la intervencin directa en forma de derrocamiento/abolicin poda y tena que ser concebida como un primer paso. Pero el xito dependa de la comprensin de la dialctica de lo histricamente especfico y lo transhistrico, vinculando el necesario primer paso de lo que poda ser derrocado de inmediato con la tarea estratgica de una prolongada superacin/supresin del capital mismo (y no slo del capitalismo), del estado en todas sus formas (y no solamente el estado capitalista) y de la divisin del trabajo (y no simplemente la abolicin del trabajo asalariado). Y, si bien la revolucin poltica poda anotarse xitos al nivel de las tareas inmediatas, solamente la revolucin social como la conceba Marx con su tarea de regeneracin positiva poda prometer logros duraderos y transformaciones estructurales verdaderamente irreversibles.

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13.4 Crtica de la filosofa poltica de Hegel EL argumento final de Bakunin a favor de la abolicin inmediata del estado era una referencia a la naturaleza humana que, alegaba l, es tentada por la existencia misma del estado a perpetuar el dominio de una minora privilegiada sobre la mayora. De esta curiosa manera, el anarquismo libertario pona de manifiesto su ancestro burgus, con todas sus contradicciones. Porque la teora liberal del estado estaba basada en la autoproclamada contradiccin entre la supuesta total armona de los fines (los fines deseados necesariamente por todos los individuos, en virtud de su naturaleza humana), y la total anarqua de los medios (la obligada escasez de bienes y recursos que los hace pelear y en definitiva destruirse los unos a los otros gracias a la bellum omnium contra omnes, a menos que de alguna manera logren establecer por sobre ellos mimos una fuerza refrenadora permanente, el estado burgus). As, deus ex machina, el estado fue inventado con la finalidad de convertir la anarqua en armona (para armonizar la anarqua de los medios con la postulada armona de los fines ilusos), mediante la conciliacin del violento antagonismo de dos poderosos factores naturales la naturaleza humana y la escasez material gracias a la permanencia absoluta de su propia invencin artificial, para emplear la expresin de Marx. El hecho de que la naturaleza humana estipulada no fuera ms que un supuesto interesado y que la escasez fuese una categora inherentemente histrica, tena que permanecer escondido en la teora liberal bajo sus mltiples capas de circularidad. Era esta ltima la que haca posible para los representantes del liberalismo avanzar y retroceder libremente, de las premisas arbitrarias a las conclusiones deseadas, estableciendo sobre las bases apriorsticas de esa circularidad ideolgica la eterna legitimidad del estado liberal. Bakunin, en su propia versin de la relacin estipulada entre el estado y una naturaleza humana supuesta de modo arbitrario, simplemente invirti la ecuacin, al sostener que la tendencia natural a la dominacin de clase (qu solucin tan absurda!) desaparecera, un tanto misteriosamente, con la inmediata autoabolicin por decreto del estado revolucionario. Y puesto que el supremo marco de referencia del iluso acto de autoabolicin de Bakunin continuaba siendo la poltica elitescamente concebida del Estado Mayor, las referencias a la naturaleza humana, de nuevo, tan slo podan estar al servicio del propsito de legitimar la circularidad de la poltica que se perpeta a s misma.
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Marx, en contraste, insista en que el acto poltico de la autoabolicin por decreto no es ms que autocontradiccin, puesto que slo la reestructuracin radical de la totalidad de la prctica social puede asignarle un papel cada vez menor a la poltica. Al mismo tiempo recalcaba que desafiar crticamente las concepciones de naturaleza humana predominantes y arbitrarias porque la naturaleza humana en realidad no era otra cosa que la comunidad de los hombres,344 el conjunto de relaciones sociales345 era una condicin elemental para escapar de la camisa de fuerza de la circularidad poltica heredada. NATURALMENTE, la circularidad en cuestin no era simplemente una elaboracin filosfica sino, como veremos muy pronto, un reflejo terico de la desvirtuacin prctica de la autorreproduccin poltica de la sociedad clasista a lo largo del tiempo. Por eso que Marx la mantuvo en el primer plano de su atencin tambin en su Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Comentando la definicin de monarqua que da Hegel (Tomado sin su monarca y la articulacin de la totalidad que es el concomitante indispensable y directo de la monarqua, el pueblo es una masa amorfa y deja de constituir un estado346), Marx escribi:
Todo esto constituye una tautologa. Si un pueblo tiene un monarca y una articulacin que es el concomitante indispensable y directo, es decir, si est articulado como una monarqua, entonces extrado de esa articulacin es ciertamente una masa amorfa y una nocin bastante general.347

Si un gran filsofo, como Hegel, se permite tales violaciones de la lgica, debe haber ms que mera confusin conceptual en ese trouvaille seudoexplicativo de filosofa analtica que explica lo que califica de confusin conceptual, aseverando circularmente la presencia de la confusin conceptual. En verdad, ese ir saltando de tautologa en tautologa de Hegel de la definicin de monarqua que acabamos de ver a la determinacin circular de la esfera poltica, y de la caracterizacin tautolgica de la clase universal, a la comprobacin de la racionalidad del estado mediante su mera proclamacin constituye un rasgo sorprendente de su filosofa poltica, pero en modo alguno es exclusivo de ella. Por debajo de todo eso encontramos las determinaciones ideolgicas que inducan a la teora liberal en su conjunto a argumentar a partir
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de premisas sin soporte hasta llegar a las conclusiones deseadas (y viceversa ), a fin de poder eternizar las relaciones de produccin burguesas, junto con sus formaciones de estado correspondientes. Lo que s resultaba especfico en Hegel era que, al vivir en una coyuntura de la historia que evidenci abiertamente la explosin de los antagonismos sociales de la Revolucin Francesa a las guerras napolenicas y a la aparicin del movimiento de la clase obrera como una fuerza hegemnica, que visualizaba su propio modo de control metablico social como una alternativa radical para el existente, l tena que encarar abiertamente toda esa contradiccin que permaneci oculta para sus predecesores. Si en su filosofa result ser ms artificioso que sus predecesores, fue as en gran medida por razn de que tena que ser mucho menos inocente que ellos, y tratar de abarcar e integrar dentro de su sistema un abanico de problemas y contradicciones objetivas mucho mayor de lo que aquellos ni siquiera hubieran podido soar. Si al final tan slo pudo lograrlo de un modo abstracto/lgico, a menudo definicional/circular y cerebralizado, fue as debido primordialmente a los tabes insuperables de su punto de vista poltico-economista burgus. La sancin que tuvo que pagar por compartir ese punto de vista fue la fusin mistificadora de las categoras de la lgica con las caractersticas objetivas del ser mientras intentaba conjurar lo imposible, a saber, la conciliacin final de las contradicciones antagnicas de la realidad histrica percibida. LA caracterizacin hegeliana de la clase universal constituye un ejemplo grfico de esa circularidad y fusin ideolgicas. Se nos dice que
La clase universal, o, con mayor precisin, la clase de los servidores civiles, debe puramente en virtud de su carcter de universal, tener lo universal como el fin de su actividad esencial.348

Por el mismo motivo, la clase no oficial muestra su adaptabilidad para encajar en el sistema de las cosas hegeliano, renuncindose para as adquirir una verdadera significacin poltica. Pero, como acertadamente comenta Marx, el pretendido acto poltico de la clase no oficial constituye una completa transubstanciacin. Porque en este acto poltico la sociedad civil debe renunciarse completamente como tal, como clase no oficial, y hacer valer una parte de su esencia que no slo nada tiene en comn con la existencia civil real de su esencia, sino que adems se le opone diractamente.349 As, la universalidad
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ficticia (por esencia estipulada) de la clase universal trae consigo la redefinicin igualmente dudosa de las fuerzas reales de la sociedad civil, de modo que las contradicciones del mundo social sean conciliadas, de acuerdo con la Idea, en los dominios idealizados del estado hegeliano. Como proclama Marx, la burocracia es un crculo del que nadie puede escapar.350 Es as porque constituye el centro operativo de una elaboracin circular que reproduce, si bien de un modo desconcertante, la perversidad real del mundo burgus. Porque el estado poltico como abstraccin de la sociedad civil no es invencin de Hegel, sino el resultado de los desarrollos capitalistas. Ni tampoco fragmentacin, atomismo, parcialidad, alienacin son entelequias de la imaginacin de Hegel, no importa cun idealistamente se las trate, sino caractersticas objetivas del universo social dominante, como lo es el reto de la universalidad antes mencionado. Ciertamente, Marx no se limita a darle la espalda a esa problemtica. La reorienta hacia su terreno objetivo, insistiendo en que
La abolicin/supresin [Aufhebung] de la burocracia solamente puede consistir en que el inters universal se convierta realmente y no que, como con Hegel, se convierta en idea, en abstraccin en un inters particular, y eso es posible solamente mediante la conversin real en universal del inters particular.351

En otras palabras, el crculo de la burocracia (y de la poltica moderna en general) es un crculo muy real del cual hay que organizar un escape correspondientemente real. Marx reconoce tambin que la percepcin ms aguda de Hegel est en su intuicin de que la separacin de la sociedad en civil y poltica constituye una contradiccin. Pero su error est en que se contenta con la apariencia de su disolucin y la hace pasar como una realidad.352 El hecho de que Hegel no pueda hallar una salida de la contradiccin percibida no es, de nuevo, una limitacin personal nicamente suya. Porque la prctica de simplemente suponer una necesaria relacin entre una sociedad civil (hecha pedazos por sus contradicciones) y el estado poltico (que resuelve o al menos mantiene en equilibrio a esas contradicciones) era, como hemos visto, un rasgo caracterstico de la teora liberal en general que cumpla, gracias a su circularidad ahistrica, una funcin social/apologtica muy necesitada. Cuando Hegel propuso la separacin de la sociedad civil y el estado poltico (lo cual es una situacin moderna), y la
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desarroll como un momento necesario de la Idea, como una verdad absoluta de la Razn,353 meramente adaptaba la prctica general de la teora liberal a los requerimientos especficos de su propio discurso poltico. La mayor deficiencia en el enfoque de Hegel es la manera en que trata la necesidad de la mediacin (aunque, y nunca estar de ms insistir en ello, la dificultad de la mediacin existe para l como un problema constantemente recurrente, en tanto que en la teora liberal en general se tiende a reducirlo escasamente a una cuestin de instrumentalidad equilibradora ms o menos prefabricada, cuando no se le ignora por completo). Hegel se da cuenta de que si el estado va a cumplir las funciones vitales de totalizacin y conciliacin que l le asigna en su sistema, tiene que estar constituido como una entidad orgnica, adecuadamente fusionada con la sociedad, y no impuesta mecnicamente a sta. Con ese espritu prosigue para decir que
Es de inters primordial para el estado el que se desarrolle una clase media, pero esto slo se puede hacer si el estado es una unidad orgnica como la que describimos aqu, es decir que se puede hacer solamente confirindoles autoridad a las esferas de los intereses particulares, que son relativamente independientes, y designando un ejrcito de funcionarios cuyas arbitrariedades personales se quiebren frente a esos cuerpos autorizados.

No obstante, el problema est en que el cuadro que se nos presenta aqu nos es otra cosa que una versin estipulada /idealizada de la formacin de estado poltica de la sociedad civil dividida; una versin que preserva todas las divisiones y contradicciones existentes mientras escamotea convenientemente su definitiva autodestructividad. Como lo dijo Marx en sus acotaciones a esas lneas: Por supuesto el pueblo puede aparecer como una clase, la clase media, solamente en una unidad orgnica como sa; pero constituye una unidad orgnica algo que se mantiene en marcha gracias al equilibramiento de los privilegios? 354 As, la solucin que se concibi es incluso contradictoria en s misma (al definir su organicidad en trminos de un equilibramiento peligrosamente inestable de fuerzas centrfugas hostiles por no mencionar su carcter ficticio que predica un remedio permanentemente sobre la base de una conflictualidad real siempre en aumento. En su ilusa Aufhebung de las crecientes contradicciones sociales mediante el crculo mgico de una burocracia omnisciente y la expansin, cada del cielo, de la clase media, se nos proporciona un autntico
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modelo de todas las teoras del siglo XX acerca del ajuste social, desde Max Weber a la revolucin gerencial, desde Max Scheler y Mannheim al fin de la ideologa, y desde Talcott Parsons a la sociedad posindustrial orientada hacia el conocimiento, la sociedad de la modernidad y la posmodernidad como la solucin final (pero, sealamos de nuevo, Hegel solamente dice que esa clase media debera ser desarrollada, en tanto que los apologistas del siglo XX pretenden que ella ya lleg realmente, trayendo consigo el fin de todas las contradicciones sociales fundamentales.355 El estado poltico moderno en realidad no estaba constituido como una unidad orgnica sino, por el contrario, les fue impuesto a las clases subordinadas de las relaciones de poder ya predominantes materialmente de la sociedad civil, en el inters preponderante (y no cuidadosamente equilibrado) del capital. As, la idea hegeliana de la mediacin slo poda ser una mediacin falsa, motivada por las necesidades ideolgicas de conciliacin, legitimacin y racionalizacin (esta ltima en el sentido de la aceptacin e idealizacin de las relaciones sociales prevalecientes). Las inconsistencias ideolgicas de Hegel nacen del suelo de esas motivaciones, la facticidad y la separacin establecida de la sociedad civil y su estado poltico se dan simplemente por dadas, y como tal son mantenidas por separado; de aqu la cruda circularidad de las tautologas hegelianas y sus definiciones autorreferenciales. Al mismo tiempo, la necesidad de producir una unidad orgnica genera la algo ms sutil circularidad dialctica de las mediaciones (que, al final, resulta ser cualquier cosa menos dialctica). El entrecruzamiento de referencias recprocas dispuestas en torno a un trmino intermedio crea una apariencia de movimiento y de progresin genuinas, mientras de hecho refleja y reproduce la facticidad dual brutalmente autosuficiente del orden social establecido (la sociedad civil y su formacin de estado poltica) tan slo que ahora en una forma filosfica abstracta deductiblemente transubstanciada. Como observa Marx, Si las clases civiles como tales son clases polticas, entonces no se necesita la mediacin; y si se necesita esa mediacin, entonces la clase civil no es poltica, y por ende tampoco lo es esa mediacin... Aqu, entonces, encontramos una de las inconsistencias de Hegel dentro de su propia manera de analizar las cosas: y esa inconsistencia es un acomodamiento.356 As, en definitiva, lo que pone las cartas al descubierto es el carcter apologtico de su mediacin.
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sta se revela como una sofisticada reconstruccin de la realidad dualista supuesta ahistricamente y como tal eternizada dentro del discurso hegeliano, y de ningn modo como una mediacin real. Como lo plantea Marx: En general, Hegel concibe el silogismo como un trmino intermedio, un mixtum compositum. Podemos decir que en su desarrollo del silogismo racional se hace visible todo cuanto de trascendencia y dualismo mstico hay en su sistema. El trmino intermedio es la espada de madera, la oculta oposicin entre universalidad y singularidad.357 La deficiencia lgica a la que se hace referencia aqu no es, entonces, asunto de no conocer conceptualmente la diferencia entre universalidad y singularidad, sino la de una necesidad perversa de ocultar la oposicin inconciliable entre ambas en cuanto que ellas se enfrentan verdaderamente entre s en la realidad social. Peor an, la necesidad de preservar lo establecido en su facticidad dominante produce un trastorno de los conjuntos de relaciones verdaderas, ya que pasa por alto el nuevo potencial hegemnico/universal del trabajo y hace que una parcialidad subordinada la burocracia estatal idealizada parezca ser una universalidad verdadera. Es por eso que la excelsa empresa del silogismo racional hegeliano culmina con la prosaica modalidad de la racionalizacin apologtica. Comprensiblemente, entonces, la espada de madera de la mediacin falsa slo consigue trazar en la arena de este universo conceptual el vivo retrato del mundo burgus dualista (ello resulta ms revelador an dado el rechazo explcito de Hegel podra ser a travs de la voz de la mala conciencia? a todas las formas de dualismo filosfico). Nada de esto resulta bajo ningn respecto sorprendente. Porque, una vez que se toma la circularidad recproca de la sociedad civil y su estado poltico como la premisa absoluta de la teora poltica, las reglas del juego se autorrefuerzan con frrea determinacin. Resulta penoso ver la forma como un pensador de la estatura de Hegel se reduce en tamao, casi hasta el punto de escribir sandeces de escolar bajo el impacto de tales determinaciones. Es as como Marx caracteriza la camisa de fuerza que se autoimpone Hegel:
El soberano, entonces, tena que ser el trmino medio en la legislatura entre el ejecutivo y los Estados, y los Estados serlo entre el soberano y la sociedad civil. Cmo va a mediar entre lo que l mismo necesita como intermedio a no ser que su propia existencia se convierta en un extremo unilateral? Ahora se hace patente la total absurdidad de tales extremos, que juegan de manera intercambiable una vez el
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papel de extremo y la otra el papel de medio... Este es un tipo de sociedad de mutua conciliacin... Es como el len de Sueo de una noche de verano que declara: yo soy el len, y no soy el len, sino Snug el ebanista. As que aqu cada extremo es a veces el len de la oposicin y a veces el Snug de la mediacin... Hegel, que reduce esa absurdidad de la mediacin a su expresin lgica abstracta, y por ende pura e irreductible, la llama a un mismo tiempo el misterio especulativo de la lgica, la relacin natural, el silogismo racional. Los extremos reales no pueden ser mediados entre s, precisamente porque son extremos reales. Pero es que tampoco necesitan de mediacin, porque son opuestos en esencia. No tienen nada de comn entre ellos; ni se necesitan ni se complementan el uno al otro.358

As, viendo a Hegel naufragado sobre las rocas de su falsa mediacin, Marx se dio cuenta de que era la propia premisa de la poltica misma lo que necesitaba de una revisin drstica a fin de romper su crculo vicioso. Porque mientras la mediacin permaneciera atada al estado poltico y su firme base de apoyo, la sociedad civil establecida, las aspiraciones crticas de la teora poltica tenan que resultar sistemticamente frustradas, consiguiendo apenas un margen institucionalmente restringido de protesta que se asimila con facilidad. Concebir el cambio estructural en trminos de las premisas aceptadas estaba a priori fuera de cuestin porque el orden prevaleciente ayudaba tambin a su autorreproduccin atando a la filosofa al peso muerto de la inmovilidad dualista, y restringiendo la mediacin a la circularidad interesada del discurso poltico tradicional. HAY ocasiones en la historia sus perodos de transicin, por lo general en las que las contradicciones internas de ciertas formaciones sociales particulares pasan a primer plano con mucha mayor nitidez que bajo circunstancias normales. Ello es as porque en tales ocasiones las fuerzas principales de la confrontacin social en marcha ponen ms abiertamente por delante sus pretensiones rivales como las alternativas hegemnicas para las dems. Eso no slo les da una mayor fluidez sino tambin una mayor transparencia a los procesos sociales. Para el momento en que las fuerzas en contienda logran establecer un modo de interaccin regulado con mayor firmeza (en verdad institucionalizado/rutinizado en alto grado), bajo el predominio de una de ellas y por lo que les parece a los participantes un perodo de tiempo indeterminado las lneas de la demarcacin social se van volviendo cada vez ms borrosas. Los conflictos que antes eran agudos pierden su borde cortante y sus animadores parecen estar asimilados o integrados, al menos por el momento.
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La filosofa de Hegel es el producto de un perodo de dramtica fluidez y relativa transparencia. Apropiadamente, complet la monumental sntesis de La fenomenologa de la mente en Jena, en el momento en que Napolen el sujeto de su mayor esperanza en una transformacin radical de las estructuras sociales anacrnicas del Ancien Rgime a todo lo ancho de Europa aprestaba a sus fuerzas para una batalla decisiva en las colinas de los alrededores; y aunque para el momento de escribir su Filosofa del Derecho Hegel se haba amoldado a su horma ms conservadora, su filosofa como totalidad confrontaba y encarnaba independientemente de sus mistificaciones las dinmicas contradicciones del mundo del capital-todava-no-consolidado, junto con el sombro reconocimiento del amenazante potencial histrico-mundial de su antagonista. Dada la vastedad de la visin hegeliana y la manera en que articul las inconmensurables complejidades de esa hora de desasosiego, junto con sus ciclos aparentemente interminables de revoluciones y revueltas contrarrevolucionarias, Marx no poda haber tenido un punto de partida ms frtil en su ajuste de cuentas crtico con el punto de vista del capital. Porque el sistema hegeliano demostr a las claras conscientemente, a travs de sus percepciones genuinas, e inconscientemente, a travs de sus contradicciones y mistificaciones de imposicin clasista cun inmenso es el papel que desempea la poltica en la ampliada autorreproduccin del mundo dominado por el capital; y viceversa: de qu manera tan elemental la sociedad civil del sistema del capital moldea y reproduce la formacin poltica en su propia imagen. El ltimo secreto de la asombrosa y patente circularidad de la sofisticada filosofa poltica de Hegel era se: el crculo real de la reproduccin autoexpansiva del capital, del cual no pareca haber escapatoria, gracias a los crculos duales entrelazados de sociedad civil/estado poltico, donde ambas se suponen mutuamente y se derivan recprocamente, y con el capital en el ncleo de ambas. El dualismo abstracto de la filosofa poltica hegeliana, por lo tanto, se revelaba como la expresin sublimada del mundo asfixiantemente real de una circularidad dual-concntrica a travs de la cual el capital se reproduce: definiendo a priori los trminos y el marco mismos de la reforma que promete suprimir (gracias a alguna mediacin ficticia) sus deficiencias estructurales profundamente arraigadas, sin cuestionar en lo ms mnimo el fatal poder inmovilizador del crculo poltico mismo. Es por eso que la tarea de emancipacin tena que ser redefinida radicalmente en trminos de romper el crculo vicioso
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de la poltica en s. Haba que hacer eso, segn Marx, a fin de poder proseguir la lucha contra el poder del capital donde realmente duele: mucho ms all de las falsas mediaciones de la poltica misma, en la propia base material del capital.

13.5 El desplazamiento de las contradicciones del capital MARX desarroll su concepcin de la alternativa socialista en la etapa de cierre de ese dramtico perodo de transicin, justo antes de que el capital lograra consolidar firmemente su recin ganada posicin en una escala global: en primer trmino resolviendo sus rivalidades nacionales hasta la siguiente fase histrica mediante las guerras napolenicas; y ms tarde expandiendo inmisericordemente su esfera de dominacin hasta los rincones ms alejados del planeta mediante sus varios imperios. Sus aos de formacin coincidieron con la desafiante aparicin de la clase obrera como una fuerza poltica independiente en toda Europa, para culminar con los logros del movimiento chartista en Inglaterra y las insurrecciones revolucionarias de creciente intensidad en Francia y Alemania, en los aos 40 del siglo XIX. Bajo esas circunstancias, la relativa transparencia de las relaciones sociales y sus contradicciones antagnicas favorecieron grandemente la formulacin de la sntesis englobadora de Marx, que traz conscientemente la dinmica de las tendencias fundamentales del desarrollo. Marx anduvo siempre en la bsqueda de la configuracin clsica359 de las fuerzas y los eventos, poniendo de relieve su significacin estructural definitiva, incluso cuando parta de la cruda cotidianeidad de sus manifestaciones fenomnicas.360 Fue, sin duda, esa habilidad para situar al ms mnimo de los detalles dentro de las perspectivas ms amplias lo que hizo escribir a Engels en 1886: Marx se elev ms alto, mir ms lejos y tuvo una visin ms amplia y gil que todo el resto de nosotros.361 Pero, claro est, tal habilidad para realizarse tena que hallar su complemento objetivo en la propia realidad sociohistrica establecida. Porque una visin ms amplia y de mayor alcance, desde la posicin privilegiada de un talento individual no importa cun grande, hubiese resultado intil si todo lo que se pudiese percibir no pasara de los contornos imprecisos y las complejidades confundidoras en el terreno de los movimientos sociales inconsistentes, decididos a volver borrosas las lneas de demarcacin reales y preocupados por el sentido prctico mezquino del acomodamiento y el compromiso evitar
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como a la peste la articulacin abierta de sus antagonismos latentes. El desierto intelectual de la era de la socialdemocracia reformista atestigua con elocuencia esta verdad deprimente. Fue la coincidencia histrica del tipo e intensidad de las cualidades personales de Marx, con la transparencia dinmica de la poca de sus aos de formacin, lo que le permiti desarrollar los perfiles fundamentales los autnticos Grundrisse de la alternativa socialista. Al definir el significado de la poltica socialista como la total restitucin de los poderes de toma de decisin usurpados a la comunidad de los productores asociados, Marx estableci el ncleo sintetizador de todas las estrategias radicales que podran surgir bajo las cambiantes condiciones del desarrollo. La validez de esos perfiles se extiende a lo largo de todo el perodo histrico que va desde la dominacin del mundo por el capital, hasta su crisis estructural y su disolucin final, y al establecimiento positivo de una sociedad verdaderamente socialista en una escala global. Sin embargo, recalcar la validez trascendental de la visin general de Marx, enfatizando sus vnculos orgnicos con la transparencia relativa de la poca que la hizo posible, no significa sugerir que pocas as no son ms que pura bendicin para la teora, en el sentido de que no les imponen ninguna limitacin a las visiones del mundo que se originan en sus dominios. Porque, precisamente debido a que ponen ntidamente en relieve las polaridades y las alternativas bsicas, tienden a poner en un segundo plano las tendencias y modalidades de accin que apuntan hacia la continuada reproduccin del orden social prevaleciente; al igual que los perodos de compromiso y acomodamiento prolongados crean un clima general de opinin que desalienta fuertemente la articulacin de una crtica radical, descalificndola con la etiqueta de mesinica y apocalptica. Marx anduvo en su elemento las veces en que las manifestaciones de la crisis estuvieron en su punto de mayor intensidad. Por igual razn experiment grandes dificultades a partir de los aos 70 de su siglo (que representaron un perodo de grandes xitos en la expansin global del capital). Dichas dificultades se presentaron no slo en lo poltico, en relacin con algunas organizaciones importantes de la clase obrera, sino tambin en lo terico, en la evaluacin del nuevo giro de los desarrollos. Como reflejo de esto, la produccin intelectual de sus ltimos quince aos no guarda comparacin con la dcada y media previa, ni con los quince aos anteriores a sta.
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No se trata de que haya cambiado su enfoque al de un Marx viejo. Por el contrario, su obra mantuvo su tan notoria unidad, incluso bajo las circunstancias ms difciles de origen interno. A todo lo largo de su vida estuvo a la bsqueda de tendencias y signos de desarrollo que pudiesen aportar evidencia acumulativa para la validez de los perfiles fundamentales. Aparecieron en gran abundancia, durante la fase histrica de las alternativas ms abiertas, transparentes y ntidas, con tanta profusin que, de hecho, a duras penas pudieron ser contenidas incluso dentro de las obras monumentales de la creacin explosiva de los primeros veinticinco aos. Dadas la relacin de fuerzas que prevaleca entonces, y la gran fluidez de la situacin sociohistrica general, la posibilidad de un colapsamiento estructural del capital era una posibilidad objetiva. Fue ella la que hall su articulacin ms vigorosa en los escritos correspondientemente dramticos de Marx. Porque aquellos fueron tiempos en que hasta el Economist de Londres tuvo que admitir como Marx lo cit con entusiasmo en una carta a Engels que el capital en Europa entera se haba salvado apenas por un pelo del derrumbe inminente.362 Las dificultades se le empezaron a multiplicar desde el momento en que aquellas posibilidades inmediatas se redujeron, abriendo nuevos cauces para la estabilizacin y la expansin que el capital no desaprovech en su desarrollo global subsiguiente. Fue bajo estas condiciones, con alternativas objetivas contradictorias dentro de las clases ms importantes a ambos lados de la gran lnea divisoria y no slo entre ellas, que tambin afloraron con mucha fuerza las divisiones internas en las estrategias prcticas del movimiento de la clase obrera, induciendo a Marx a escribir al final de sus comentarios sobre el Programa de Gotha, con un tono de resignacin militante: dixi et salvavi animam meam, como vimos antes. Dentro de este contexto hay que establecer firmemente dos puntos. Primero, que con la caducacin de algn objetivo las posibilidades de cambio histricamente especficas no eliminan las contradicciones fundamentales del capital mismo como modo de control metablico social, y por lo tanto ello no invalida la teora general de Marx, que se ocupa de esto ltimo. Y segundo, que un intento de identificar las dificultades y los dilemas inherentes en alguna de las conclusiones de Marx no es la proyeccin de una ojeada retrospectiva de su obra (que resultara totalmente ahistrica, y por consiguiente inadmisible), sino que estriba en elementos explcitos e implcitos de su propio discurso.
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Por supuesto, los apologistas del orden establecido saludan a cada escape de la crisis como su victoria final y como la refutacin definitiva del marxismo. Puesto que no pueden pensar (y no lo harn) en trminos histricos, no logran captar que las fronteras del sistema del capital pueden en verdad expandirse histricamente mediante la apertura de nuevos territorios, protegidos por imperios coloniales, o gracias a la va ms actualizada del neocapitalismo y el neocolonialismo. Igualmente, se pueden expandir mediante la colonizacin interna, es decir, el implacable establecimiento de mercados productivos domsticos, salvaguardando las condiciones de su sostenida expansin gracias a una explotacin ms intensiva del productor y el consumidor, etc. sin por eso abolir los lmites estructurales y las contradicciones del capital como tal. El marco terico de Marx puede resistir con facilidad todas estas refutaciones ilusas porque est orientado hacia las contradicciones centrales del capital, siguindole la pista a su desenvolvimiento, desde los desarrollos iniciales a la dominacin global y a la desintegracin definitiva de su fuerza de produccin social controladora. La evidencia histrica especfica resulta pertinente en este marco de anlisis en la medida en que afecta las relaciones estructurales bsicas, en la escala temporal histrica ms amplia que resulta ser la apropiada temporalidad de las categoras bsicas exploradas por Marx. Juzgar un sistema terico como se que se interesa primordialmente por los lmites ltimos del capital y por las condiciones/necesidades de llegar a ellos en la temporalidad a corto plazo de las pretendidas predicciones acerca de lo que podra acaecer o no pasado maana, resulta ser una futilidad a ultranza, si no flagrante hostilidad disfrazada de bsqueda cientfica de veracidad o falsedad. Marx quedara ciertamente refutado si se comprobase que los lmites del capital son expandibles indefinidamente: es decir, que el poder del capital es en s ilimitado. Puesto que, no obstante, comprobar tal cosa resulta por dems imposible, sus adversarios prefieren suponerlo como el axioma circular de su propio mundo de ingeniera social por piezas. As, ste se convierte en la patente unidad de medida de toda crtica y como tal, por definicin, no tiene la posibilidad de constituirse por s mismo en el sujeto del escrutinio y la crtica. Al mismo tiempo, el marxismo puede ser denunciado y descalificado libremente como ideologa inverificable, holismo, deduccionismo metafsico, y vaya uno a saber cuntas cosas ms.

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Pero aun ms all de esas visiones hostiles, todava persiste una grave interpretacin errnea de la naturaleza del proyecto de Marx. Por una parte, est la expectacin/acusacin de las implicaciones predictivas inmediatas, junto con las disputas acerca de su realizacin o no realizacin, segn el caso. Por la otra, en contraste total, nos encontramos con la caracterizacin de la concepcin de Marx como un sistema cuasideductivo que se articula a s mismo, sin conexiones empricas, y que sigue sus propias reglas de produccin terica, gracias a los hallazgos un tanto misteriosos de su discurso cientfico respecto al continente de la historia. Contra la primera interpretacin errnea hay que insistir hasta el cansancio en que, por cuanto en la mira de Marx est la identificacin de las contradicciones fundamentales y los lmites ltimos del capital, la caracterizacin del escenario sociohistrico establecido (a partir del cual se pueden sacar predicciones sobre el futuro cercano) est sujeta siempre a mltiples salvedades en vista del nmero virtualmente infinito de variables en juego, y por lo tanto tiene que ser tratada con sumo cuidado. Esto no constituye en modo alguno una clusula de escapatoria prefabricada a conveniencia, ni un intento de resguardarse de las dificultades de encarar la realidad entre las nubes de un discurso autorreferencial. El punto es que las contradicciones pueden ser desplazadas como resultado de la interaccin especfica de fuerzas y circunstancias determinadas, y no puede existir una manera a priori de prefigurar las formas concretas y las fronteras histricas del desplazamiento cuando, de hecho, es imposible congelar las configuraciones dinmicas de la interaccin misma en un molde arbitrario y esquemtico. Decir esto no implica de ninguna manera una negacin defensiva de las aspiraciones y valores predictivos de la teora marxista. Porque la cuestin del desplazamiento se refiere a la especificidad de esas contradicciones, y no a la determinacin de los lmites ltimos del sistema del capital. En otras palabras, las contradicciones del capital son desplazadas solamente dentro de esos lmites, y el proceso del desplazamiento puede continuar slo hasta el punto de saturacin definitiva del sistema mismo y el bloqueo de los canales expansionistas (cuyas condiciones pueden ser definidas con precisin), pero no eterna o indefinidamente. Los mrgenes del desplazamiento son creados por una multiplicidad de contradicciones dadas en una configuracin especfica y por la desigualdad del desarrollo, y decididamente no por la desaparicin de las contradicciones mismas. As, los conceptos de desplazamiento, saturacin y crisis estructural adquieren su significado en trminos de los lmites ltimos del capital
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como sistema global, y no en trminos de ninguna de sus formas transitorias. Desplazamiento significa posposicin (no liquidacin) de la saturacin de los canales disponibles y la maduracin de las contradicciones fundamentales. Significa tambin extensin de las fronteras histricas establecidas, pero no eliminacin de sus restricciones estructurales objetivas, que resultan, en ltima instancia, explosivas. En los dos casos estamos hablando de procesos inherentemente temporales que presagian un obligado cierre de los ciclos involucrados aunque, claro est, en su propia escala temporal. Y si bien todo esto pone en su debida perspectiva a las anticipaciones predictivas de la teora marxista, tambin reafirma su legitimidad y su validez con el mayor de los nfasis en trminos de la escala temporal apropiada. En lo que atae al pretendido carcter deductivo algunos dicen: su muy infeliz mezcla de deductivismo hegeliano y cientificismo/positivismo/empirismo del discurso de Marx, tal cuestin atae a la relacin entre la realidad y el marco terico. Sin duda alguna, el mtodo de presentacin de Marx (y sus referencias positivas a Hegel) puede crear a veces la impresin de un procedimiento estrictamente deductivo. Adems, las cosas se complican todava ms por el hecho de que Marx se concentra apodcticamente en las condiciones y determinaciones fundamentales; en las necesidades en accin de todas las relaciones sociales; en el dinamismo objetivo de las contradicciones en desenvolvimiento y en la explicacin de los hechos y las ideas en cuanto a que estn situados dentro de los parmetros de una fundamentacin material estrictamente definida en trminos de una obligatoriedad sutil pero no menos objetiva de reciprocidad dialctica. Sin embargo, esa forzosa articulacin de las necesarias conexiones, centradas en unas pocas categoras vitales por ejemplo, el capital, el trabajo, el plusvalor, el estado moderno, el mercado mundial, etc. no significa el reemplazo de la realidad social por la matriz deductiva de un discurso autorreferencial. Ni, ciertamente, la imposicin de un conjunto de categoras abstractas de la Ciencia de la Lgica a las relaciones reales, como resulta ser el caso en Hegel; categoras cuyas conexiones y derivaciones recprocas son establecidas formalmente/ deductivamente/circularmente sobre la base mistificadora de complejas determinaciones ideolgicas, como hemos visto algunas pginas atrs. El rigor apodctico del anlisis marxiano, que se origina en las necesarias conexiones de su sistema de categoras no es la caracterstica formal de una
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prctica terica, sino su modo de dar a entender la arquitectura estructurada objetivamente de la totalidad social. Porque las categoras, segn Marx, no son elaboraciones filosficas sin lmites temporales sino DASEINFORMEN: formas del ser, reflejos condensados de las relaciones y determinaciones esenciales de su sociedad. Lo que define con precisin el carcter teorizable de cualquier sociedad es la configuracin especfica de sus categoras objetivas dominantes. En ese sentido, si bien varias categoras de la sociedad burguesa moderna se originaron en un terreno muy diferente, y algunas de ellas ciertamente estn destinadas tambin a extenderse ms all de las formaciones poscapitalistas, es la combinacin nica de CAPITAL, TRABAJO ASALARIADO, MERCADO MUNDIAL y ESTADO MODERNO lo que identifica conjuntamente la formacin capitalista en su especificidad histrica. La manera en que algunas teoras cruzan las fronteras de diferentes formaciones sociales muestra la dialctica objetiva de lo histrico y lo transhistrico en accin. Esto debe ser captado en la teora en trminos de los niveles y escalas de temporalidad objetivamente diferentes y no como una caracterstica vital de las estructuras sociales establecidas, (estas ltimas muestran la correlacin entre lo histrico y lo transhistrico bajo la forma de continuidad en la discontinuidad , y discontinuidad incluso en la continuidad ms estable en apariencia). En opinin de Marx, enfatizar esos vnculos y determinaciones sirve para articular en la teora el dinamismo histrico de los procesos sociales y las caractersticas estructurales objetivas de todos los factores pertinentes, que en conjunto constituyen el piso real de todas las condensaciones y reflejos de las categoras. As, el contraste con el deductivismo y con todas las pasadas concepciones de la naturaleza e importancia de las categoras no podra ser mayor. LOS dilemas reales de Marx (que afectaron a su teora de manera significativa) concernan a la cuestin de la crisis capitalista y las posibilidades de su desplazamiento, del modo en que eran visibles en su poca. Como se mencion antes, plantear el asunto no es proyectar una visin retrospectiva sobre una obra articulada desde una posicin ventajosa muy distinta, sino un intento de comprender las consecuencias tericas de su decisin consciente de asignarle una posicin subordinada a ciertas tendencias ya discernibles cuando l an viva que para nosotros parecen poseer un peso relativo mucho mayor dentro de su propio contexto histrico. Este es un problema de gran complejidad, ya que una cantidad de factores muy diferentes se renen en l para producir el
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resultado en cuestin, y ninguno de ellos puede rendir una respuesta aceptable si se le toma por separado.363 Los principales factores a los que aqu se hace referencia son: (1) Las dramticas polaridades y alternativas de los aos de formacin de Marx (que hacan bastante factible histricamente el colapso del capitalismo, en vista de sus canales desarrollistas/expansionistas mucho ms limitados para esa poca); (2) El mtodo de anlisis de Marx, surgido en el terreno de esas dramticas alternativas y grandemente favorecido por ellas en su demanda de perfiles trazados con nitidez y de articulacin de los antagonismos centrales (y que por igual motivo no favorecan, claro est, un mtodo de mltiples consideraciones que no se atreviese a ir ms all de los detalles acumulados de la evidencia aplastante); (3) Las principales confrontaciones polticas en que se vio implicado Marx (especialmente su lucha en contra del voluntarismo poltico anarquista) y (4) Los principales blancos intelectuales de su crtica (sobre todo Hegel y el punto de vista de la economa poltica). Todas estas determinaciones y motivaciones combinadas produjeron esa definicin negativa de la poltica que hemos visto antes, que traa consigo no slo el rechazo radical de la problemtica liberal, sino tambin un escepticismo acrrimo con respecto a las posibilidades de desplazar las crisis estructurales del capital por mucho ms tiempo. Cabe destacar que esto es aplicable a la obra de Marx en su conjunto, incluidos los ya casi ltimos aos, cuando tach algunas observaciones excesivamente optimistas en sus cartas.364 Al mismo tiempo hay que seguir repitiendo hasta el cansancio que, ya que por lo general se ignora, dicho problema exista para Marx como un grave dilema. Y aunque lo resolvi de la manera en que lo hizo, siempre estuvo, no obstante, totalmente consciente del hecho de que la solucin propugnada no estaba exenta de grandes dificultades. PARA apreciar lo complejo y delicado que resulta ser este asunto, tenemos que cotejar dos de sus cartas: una muy conocida, la otra extraamente olvidada. A numerosos crticos y refutadores de Marx les encanta citar la primera, en la que le dice a Engels que est trabajando frenticamente hasta bien avanzada la noche para completar sus estudios econmicos, a fin de acabar al menos los perfiles fundamentales
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[los Grundrisse] antes del diluvio.365 A la luz de la crisis aparentemente crnica de los aos alrededor de 1845 que no pudo ser ignorada o despachada prontamente ni siquiera por el Economist, como vimos antes la expectacin de Marx por el diluvio y el tono excitado de su carta resultan bastante comprensibles. Sin embargo, sus reflexiones no se detienen all porque l evala con gran realismo todo el peso de la empresa socialista, como se trasluce a lo largo de la otra, tan desatendida, carta:
No es posible negarlo, la sociedad burguesa vive su segundo siglo XVI que, espero, la llevar a la tumba, as como el primero la trajo a la vida. La tarea histrica de la sociedad burguesa es el establecimiento del MERCADO MUNDIAL, al menos en sus perfiles bsicos, y un modo de produccin que descanse sobre esa base. Puesto que el mundo es redondo, parecera que esto se ha cumplido con la colonizacin de California y Australia, y con la anexin de China y Japn. Para nosotros la pregunta difcil es sta: la revolucin en el continente es inminente y su carcter ser de una vez socialista; no ser necesariamente aplastada en este pequeo rincn del mundo, puesto que en un terreno mucho ms extenso el desarrollo de la sociedad burguesa est todava en ascenso? 366

No es posible, incluso hoy, compendiar con mayor claridad los problemas en juego, aunque desde nuestra perspectiva histrica privilegiada las varias tendencias del desarrollo examinadas por Marx asumen una significacin bastante diferente. Porque, ciertamente, la viabilidad del capital es inseparable de su completa expansin en un sistema mundial que lo abarque todo. Solo cuando se haya cumplido ese proceso podrn los lmites estructurales del capital entrar en accin con su intensidad devastadora. Hasta esa etapa el capital, sin embargo, mantiene el dinamismo inherente a su ascensin histrica. Y junto con ese dinamismo el capital retiene, claro est, tambin su poder de doblegar, someter y aplastar las fuerzas que se le oponen en muchos pequeos rincones del mundo, puesto que sus opositores socialistas no producen estrategias adecuadas para contrarrestar el creciente poder del capital en su propio terreno. As, la cuestin crucial es sta: bajo qu condiciones puede el proceso de expansin del capital llegar a un cierre en una verdadera escala global, que traiga consigo necesariamente el fin de las revoluciones aplastadas y desvirtuadas, abriendo de ese modo la nueva fase histrica de una ofensiva socialista irrefrenable. O, para decirlo de otra manera: cules son las modalidades factibles
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aunque de ningn modo inextinguibles de la revitalizacin del capital, tanto con respecto a sus canales directos como en lo concerniente a su poder de adquirir formas nuevas que amplan sus fronteras significativamente dentro del marco de sus determinaciones estructurales definitivas y sus lmites histricos generales. La magnitud real del problema se torna ms clara cuando nos recordamos a nosotros mismos que incluso hoy bastante ms all de los 150 aos pasados desde que Marx articul por primera vez su visin el mundo del capital todava no puede ser considerado como un sistema global totalmente expandido e integrado, si bien para el momento no anda lejos de estarlo. Es aqu donde podemos ver tambin que no le estamos imponiendo a Marx esta problemtica en retrospectiva, ya que las tendencias objetivas del desarrollo del capital reales y potenciales fueron reconocidas por l decididamente con referencia a su ascensin histrica en todo el mundo, en contraste con lo que pareca que iba a ocurrir en el pequeo rincn de Europa. Las diferencias ataen al peso relativo de las tendencias identificadas y a las temporalidades implicadas porque si bien el mundo es en verdad redondo, es igualmente cierto que el capital tiene el poder de descubrir nuevos continentes para la explotacin que antes permanecan ocultos bajo la costra de su propia ineficiencia y subdesarrollo relativos. Slo cuando ya no haya ms continentes ocultos por descubrir y, slo entonces, se podr considerar cumplido del todo el proceso de expansin global del capital y dramticamente activados sus antagonismos estructurales latentes: el objeto central del anlisis de Marx. La dificultad estriba en que el capital puede reestructurar sus canales de acuerdo con los requerimientos de una totalidad intensiva cuando llega a alcanzar los lmites de su totalidad extensiva. Hasta ese punto, el capital tambin sigue la lnea de menor resistencia, si nos ponemos a pensar en los cambios histricos habidos en el modo de explotar a las clases trabajadoras metropolitanas, o en sus diferentes maneras de dominar al mundo colonizado y subdesarrollado. Porque slo cuando el caudal de plusvalor absoluto, ya no resulte apropiado para su necesidad de autoexpansin, slo entonces quedar explorado en su totalidad el territorio ms vasto del plusvalor relativo, eliminando los obstculos en el camino del desarrollo sin trabas del capital debidos a la ineficiencia de origen de su codicia natural. En ese sentido, el tamao del mundo redondo bien podra ser duplicado, o hasta decuplicado, dependiendo de una cantidad de otras incluidas las polticas circunstancias y condiciones. Del mismo modo, bajo la presin de su propia dinmica interior, as como de varios otros factores que escapan a
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su control, el capital puede asumir una multiplicidad de formas combinadas o hbridas, que ayuden entre todas a alargar la duracin de su vida. En esta perspectiva importa muy poco que el esperado diluvio de mediados del siglo XIX no se materializara. Primero, porque el colapso del capital no tiene porqu tomar la forma de un diluvio (aunque, claro est, en alguna etapa hasta esa posibilidad queda abierta). Y segundo, porque lo que verdaderamente importa la desintegracin estructural del capital en todas sus formas histricamente viables es cuestin de que la escala temporal se adapte adecuadamente a la naturaleza inherente a las determinantes y procesos sociales involucrados. Si la impaciencia revolucionaria de un pensador en particular su temporalidad subjetiva colide con la escala temporal histrica objetiva de su propia visin, ello no invalida por s mismo su teora en lo ms mnimo. Porque la validez de sus apreciaciones depende de si su perspectiva histrica general aprehende o no las tendencias fundamentales del desarrollo en una escala temporal de cualquier magnitud. No hay que confundir temporalidad subjetiva con subjetivismo. La primera como la voluntad optimista de Gramsci, que l contrastaba con el pesimismo del intelecto es una fuerza motivadora esencial que sostiene al individuo bajo circunstancias difciles, dentro de los horizontes de una visin del mundo que debe ser juzgada en sus mritos propios. El subjetivismo, por el contrario, es una imagen arbitraria que suplanta a la visin del mundo abarcadora requerida y marcha a contracorriente de las tendencias del desarrollo reales. Si bien, indudablemente, en la obra de Marx se puede detectar, adems, un conflicto de intensidad variable entre las escalas de temporalidad subjetiva y objetiva (mucho ms agudo en las dcadas de los 50 y los 60 que despus de la derrota de la Comuna de Pars), l nunca permiti que su esperanza ms optimista socavara la arquitectura monumental de sus perfiles fundamentales. Advirti con gran realismo que
las anticipaciones doctrinarias y necesariamente fantsticas del programa de accin para una revolucin del futuro nos distraen de la lucha del presente 367

Marx fue capaz as de poner al presente en su perspectiva correcta, porque lo evalu desde el punto de vista global, fuera del apremio del factor tiempo, de la formacin social del capital en su integridad desde su ascensin hasta su preez de la forma histrica nueva que por s solo puede asignarles su verdadera significacin a todos los eventos y desarrollos parciales. Y, puesto que
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continuamos viviendo dentro de la rbita de las mismas vastas determinaciones histricas, la concepcin general de Marx es y lo seguir siendo durante mucho tiempo el horizonte inescapable de nuestra propia situacin.

13.6 Las ambigedades temporales y las mediaciones faltantes DENTRO de tales horizontes, sin embargo, el peso relativo de las fuerzas y tendencias que nos confrontan requiere de una redefinicin significativa. Para poner el punto clave en una sola frase: las mediaciones a las que con tanta terquedad se resista Marx dejaron de ser anticipaciones de un futuro ms o menos imaginario para convertirse en realidades ubicuas del presente. Hemos visto que la manera en que fue constituido el sistema marxiano acarre la definicin radicalmente negativa de la poltica y la aversin por las mediaciones como la miserable prctica de la conciliacin y la complicidad con el orden establecido. La ruptura tena que ser concebida del modo ms radical posible, concedindole un papel extremadamente limitado y estrictamente transitorio inclusive a la poltica socialista. Esto queda expresado con toda claridad en el pasaje siguiente:
ya que el proletariado, durante el perodo de la lucha por el derrocamiento de la sociedad vieja, acta todava sobre la base de ella, y en consecuencia dentro de las formas polticas que pertenecen ms o menos a tal sociedad, no ha, durante ese perodo de lucha, alcanzado su estructura definitiva, y para lograr su liberacin emplea medios que sern descartados despus de la liberacin.368

En esta negatividad intransigente para con la poltica se renen y refuerzan entre s una cantidad de determinaciones. Ellas eran: el desdn por las restricciones polticas de la miseria alemana; la crtica de la concepcin de la poltica de Hegel, a causa de la falsa positividad de sus conciliaciones y mediaciones; el rechazo de Proudhon y los anarquistas; dudas extremas acerca de la manera como se estaba desarrollando el movimiento poltico de la clase obrera alemana, etc. Comprensiblemente, entonces, la actitud negativa de Marx tan slo poda, en el mejor de los casos, irse endureciendo con el paso del tiempo, en lugar de ir madurando positivamente, como lo pondra la leyenda. El factor ms importante en el rechazo radical a las mediaciones por parte de Marx era el carcter histrico global de la teora misma y las condiciones
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relativamente prematuras de su articulacin. Lejos del momento de algn diluvio real, su concepcin fue expuesta bastante antes de que fuese posible ver qu vas alternas tomara el capital para desplazar sus contradicciones internas cuando hicieran erupcin en gran escala. As, Marx anduvo hasta el final de su vida en busca de estrategias que pudieran evitar que el capital penetrar en esos territorios que todava no haba conquistado por completo, de modo de asegurar su fallecimiento ms pronto posible. Porque, con respecto a la maduracin de las contradicciones estructurales del capital, no era cosa sin importancia hasta dnde se iba a ampliar la esfera de dominacin de su modo de produccin. En la medida en que se pudieran agregar nuevos pases a los dominios ya existentes del capital, el correspondiente crecimiento en recursos materiales y humanos ayudara al desarrollo de nuevas potencialidades productivas y, por ende, a la posposicin de la crisis. En ese sentido, la erupcin y consumacin de una crisis estructural dentro de los desarrollos capitalistas en las dcadas de los 50 y los 60 de su siglo, es decir, sin una integracin econmica efectiva del resto del mundo dentro de la dinmica de la expansin global del capital, hubiese significado algo radicalmente diferente a encarar el mismo problema en el contexto de los recursos incomparablemente ms flexibles de un sistema mundial completado con xito. Si, por consiguiente, se hubiese podido impedir que el capital se tragara territorios importantes, en principio ello hubiera acelerado la maduracin de su crisis estructural. Precisamente por esta misma razn resulta altamente significativo que el ltimo proyecto importante de Marx concerniese a la naturaleza de los desarrollos en Rusia, como lo evidenci el cuidado inmenso con que trataba de definir su posicin en relacin con los medios de produccin arcaicos en los borradores de sus cartas a Vera Zasulich. En su animosa defensa de las potencialidades futuras de los modos arcaicos que contena tambin la sugerente observacin polmica de que el capitalismo mismo ha alcanzado su etapa de debilitamiento gradual y pronto no ser ya ms que una formacin arcaica, que ms tarde atinadamente elimin de su carta369 estaba ansioso por explorar la viabilidad de un cambio directo de la forma de colectivismo arcaico existente a su forma histricamente superior, es decir, la forma socialista, saltndose de un todo la fase capitalista. Al mismo tiempo, estaba tratando tambin de encontrar inspiracin y pertrechos polticos para la revolucin social en la postulada necesidad de defender a la forma arcaica-colectivista existente, con todas sus potencialidades positivas, de ser destruida por los procesos capitalistas. Por contraste, como resultado de los desarrollos que tuvieron lugar en la realidad durante las dcadas que siguieron, el enfoque de Lenin no poda haber
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sido ms diferente. Parta de la firme premisa de que la penetracin capitalista en Rusia se haba cumplido irreversiblemente y por consiguiente, la tarea era romper el eslabn ms dbil de la cadena global para as precipitar una reaccin en cadena para la revolucin poltica del sistema del capital mundial. EL marco de referencia de Marx era la fase histrica completa de la formacin social del capital, desde su acumulacin original hasta su disolucin definitiva. Una de sus preocupaciones fundamentales era demostrar el carcter inherentemente transicional (bergangscharakter) del sistema capitalista como tal, en polmica constante en contra de la eternizacin de ese modo de produccin por los tericos burgueses. Inevitablemente, tal concentracin en el marco histrico amplio traa consigo un cambio en la perspectiva, que remarcaba ntidamente los contornos fundamentales y los determinantes bsicos, y trataba las transformaciones parciales y las mediaciones como si tuvieran una importancia secundaria; en verdad casi siempre como si fuesen directamente responsables de las odiadas mistificaciones y conciliaciones mediadoras. En todo caso, cuando nuestro marco de referencia es una fase histrica completa, se hace sumamente difcil tener siempre en cuenta mientras nos remitimos al presente inmediato que las conclusiones son vlidas en una escala de temporalidad a largo plazo; y resulta particularmente difcil hacerlo a nivel del discurso poltico, que apunta hacia la movilizacin directa. Si, no obstante, esta ambigedad de las temporalidades se deja sin resolver, sus obligadas consecuencias son ambigedades en el ncleo mismo de la teora. Para ilustrar esto, vamos a concentrarnos en unos pocos ejemplos directamente pertinentes. El primero de ellos puede ser hallado en la penltima cita anterior, en la que Marx le asigna la poltica a la sociedad vieja. l habla de una estructura definitiva que debe ser alcanzada, insistiendo al mismo tiempo en que la poltica ser descartada despus de la liberacin. Slo que no queda nada claro cmo es posible descartar la poltica despus de la liberacin. Pero, aparte de esto, la verdadera ambigedad concierne a la liberacin misma. Cul es su temporalidad precisa? No puede ser la conquista del poder solamente (aunque en el sentido primario del trmino podra serlo), ya que Marx la vincula a la estructura definitiva (schliessliche Konstitution) del proletariado. Esto significa, de hecho, que el acto de la liberacin (la revolucin poltica) est bastante distante de ser la liberacin como tal. Y las dificultades no terminan ni siquiera all porque la
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estructura definitiva del proletariado es, segn Marx, su necesaria autoabolicin. En consecuencia, se nos pide que aceptemos simultneamente que la poltica puede ser aproblemtica en el sentido de que el proletariado puede usarla simplemente como un medio para su propio fin soberano, luego de lo cual es descartada y que es extremadamente problemtica, en vista de su pertenencia a la sociedad vieja (y por consiguiente condiciona y entraba inescapablemente todo esfuerzo emancipador), razn por la cual debe ser superada radicalmente. Todo ello suena un tanto confuso. Y sin embargo, en esta concepcin no hay nada que sea absolutamente errneo, si se le asigna a su escala de referencia temporal apropiada, a largo plazo. Las dificultades comienzan a multiplicarse cuando tratamos de volverla operacional en el contexto de la temporalidad inmediata. En ese caso queda en claro de golpe que el traslado de las perspectivas a largo plazo a la modalidad de las estrategias practicables de inmediato no puede ser realizado sin antes elaborar las mediaciones polticas necesarias. Es la brecha estructural de tales mediaciones la que est siendo rellenada por las ambigedades tericas, acoplando las ambigedades no resueltas de las dos escalas temporales fundamentalmente diferentes involucradas. Una ambigedad terica igualmente grave aflora en Salario, precio y ganancia: una obra en la que en contrate con las estrechas estrategias sindicalistas Marx le recomienda a la clase obrera que
en vez del lema conservador: Un salario justo por una jornada de trabajo justa!, deberan inscribir en su bandera la consigna revolucionaria: Abolicin del sistema de trabajo asalariado!370

Indudablemente, la persistencia de Marx en el ataque a las causas de los males sociales, en lugar de pelear las batallas obligadamente perdidas contra los meros efectos de la autoexpansin del capital en desarrollo, es la nica estrategia correcta que adoptar. Sin embargo, en el momento en que tratamos de comprender el significado prctico/operacional de abolicin del sistema del trabajo asalariado nos tropezamos con una grave ambigedad porque la escala de temporalidad inmediata el obligado marco de referencia de toda accin poltica tangible la define como la abolicin de la propiedad privada y, por ende como la expropiacin de los expropiadores, que puede ser lograda mediante decreto en la secuela de la revolucin socialista. No sorprende, pues, que sea as
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como la consigna revolucionaria de Marx acerca de la abolicin del sistema del trabajo asalariado haya sido interpretada generalmente. El problema es, sin embargo, que hay demasiado en el sistema del trabajo asalariado que no puede ser abolido por ningn decreto revolucionario y, en consecuencia, tiene que ser superado en la escala temporal a largo plazo en la forma histrica nueva. Porque inmediatamente despus de la expropiacin de los expropiadores no slo los medios, los materiales y la tecnologa de la produccin heredadas permanecen iguales, junto con sus vnculos con el sistema de intercambio, distribucin y consumo establecido, sino que la propia organizacin del proceso del trabajo permanece en s misma profundamente incrustada en esa divisin social jerrquica del trabajo, que resulta ser la ms pesada de las cargas del pasado heredado. As, en la obligada escala de temporalidad a largo plazo la nica capaz de lograr transformaciones socialistas irreversibles, el llamamiento marxiano a la abolicin del sistema del trabajo asalariado no solamente no significa abolicin del sistema del trabajo asalariado: no significa abolicin para nada. El blanco real de la estrategia propugnada por Marx es la divisin jerrquica del trabajo social, que simplemente no puede ser abolida. Exactamente igual a lo que ocurre con el estado, slo puede ser superada mediante la reestructuracin radical de todas aquellas estructuras y procesos sociales mediante los cuales necesariamente se autoarticula. De nuevo, como podemos ver, no hay nada errneo en la concepcin general de Marx y su temporalidad histrica a largo plazo. El problema surge de su traslado directo a lo que l llama una consigna revolucionaria que se debe inscribir en la bandera del movimiento establecido. Porque simplemente resulta imposible traducir directamente las perspectivas ltimas a estrategias polticas practicables. Como un resultado tambin a este respecto, la brecha de las mediaciones faltantes es rellenada por la profunda ambigedad de los trminos de referencia de Marx al vincularlas a sus dimensiones temporales. Y mientras l tiene absoluta razn al insistir en que la clase obrera no debe exagerar para consumo propio el resultado definitivo de sus luchas diarias,371 la reafirmacin apasionada de la validez de las perspectivas histricas amplias no soluciona el problema. El conflicto en la temporalidad revela una dificultad inherente a la realizacin de la estrategia misma, una dificultad que no puede ser eliminada gracias a
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metforas y ambigedades, sino solamente por mediaciones materiales e institucionales histricamente factibles. Porque el dilema, en su cruda realidad, es ste: el acto revolucionario de la liberacin no es del todo liberacin (o emancipacin) en s mismo, y la abolicin del sistema del trabajo asalariado est muy lejos de constituir su superacin real. Es la inasequibilidad histrica de las mediaciones prcticas obligadas lo que hace a Marx transarse por una solucin que simplemente reitere el objetivo ltimo como la regla general para guiar la accin inmediata, salvando la brecha entre el horizonte en lontananza y lo que es prcticamente factible en el futuro prximo, al decir que la clase obrera debera emplear sus fuerzas organizadas como una palanca para la emancipacin final de la clase obrera, en otras palabras, la abolicin definitiva del sistema del trabajo asalariado.372 As, el punto crucial para la poltica socialista es: cmo hacerse de un asidero firme en las mediaciones necesarias mientras se elude la trampa de las mediaciones falsas que constantemente produce el orden establecido a fin de asimilar las fuerzas de oposicin. Porque la realidad de un conjunto de malas mediaciones establecido con toda su falsa positividad condenada con justeza por Marx slo puede ser contrarrestada por otro conjunto de mediaciones especficas, segn las circunstancias cambiantes. En otras palabras, las presiones acomodaticias de la temporalidad inmediata no pueden ser superadas de manera efectiva simplemente reafirmando la validez de los horizontes histricos generales. Y, en tanto que la formacin social del capital es, como lo dice Marx, indudablemente de carcter transitorio (si se la considera en su escala histrica apropiada, que abarca la poca entera), desde el punto de vista de las fuerzas involucradas inmediatamente en el combate en contra de su dominacin asfixiante, est muy lejos de ser transitoria. As, para convertir al proyecto socialista en una realidad irreversible tenemos que efectuar muchas transiciones dentro de la transicin, al igual que bajo otro aspecto el socialismo se define como una constante autorrenovacin de revoluciones dentro de la revolucin. EN este sentido, la superacin radical del estado constituye una cara de la moneda, y representa los horizontes ltimos de toda estrategia socialista. Como tal, debe ser complementada por la otra cara, es decir, el proyecto de mediaciones concretas a travs de las cuales la estrategia definitiva puede ser traducida progresivamente a realidad. La cuestin es, por lo tanto, cmo reconocer, por
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una parte, las exigencias de la temporalidad inmediata sin ser atrapados por ella; y por la otra: cmo permanecer firmemente orientados hacia las perspectivas histricas definitivas del proyecto marxiano sin quedar demasiado alejados de las candentes determinaciones del presente inmediato. Puesto que para el futuro previsible los horizontes de la poltica en s no pueden ser superados, eso significa simultneamente negar el estado y operar en su territorio. Como rgano general del orden social establecido, el estado est inevitablemente parcializado a favor del presente inmediato, y se resiste a la realizacin de las vastas perspectivas histricas de una transformacin socialista que postula el debilitamiento gradual del estado. As, la tarea se autodefine como un doble reto para: (1) Instituir rganos de control social no estatales y una creciente autogestin que pueda ir asumiendo progresivamente el manejo de las reas de actividad social ms importantes en el transcurso de nuestra transicin dentro de la transicin; y, en cuanto las condiciones lo permitan, para (2) Producir un cambio consciente en los rganos estatales mismos (conjuntamente con (1) y a travs de las mediaciones internas y globales necesarias) a fin de hacer factible la realizacin de las perspectivas histricas definitivas del proyecto socialista. POR supuesto, todos esos desarrollos estn ligados a la maduracin de algunas condiciones objetivas. Afrontar la problemtica del estado en su totalidad implica una multiplicidad de determinaciones internas y externas en su estrecha interconexin, por cuanto el estado es el rgano general de una sociedad dada, y a la vez representa los vnculos de esta ltima con la totalidad social de su poca histrica. En consecuencia, el estado es, en un sentido, la mediation par excellence, puesto que ana en torno a un foco poltico comn a la totalidad de las relaciones internas desde los intercambios econmicos hasta los lazos estrictamente culturales y las integra con diversos grados tambin al marco global de la formacin social dominante Dado que en vida de Marx el capital estaba muy lejos de su actual articulacin como un sistema verdaderamente global, de igual manera su estructura general de mando poltico, como un sistema de estados interconectados globalmente, resultaba mucho menos visible en su carcter preciso de mediacin. Por eso no
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resulta en modo alguno sorprendente que Marx jams haya logrado trazar aunque fuese los perfiles desnudos de su teora del estado, aunque a ste se le asign un lugar muy preciso e importante en su proyectado sistema como totalidad. Hoy la situacin es bastante diferente, ya que el sistema del capital global, bajo una variedad de formas muy diferentes (en verdad contradictorias), encuentra su equivalente poltico en la totalidad de las relaciones estatales e interestatales interdependientes. Por eso la elaboracin de una teora marxista del estado es tanto posible como necesaria hoy da. Ciertamente, es de vital importancia para el futuro de las estrategias socialistas viables. *** LA proposicin marxiana de que Los hombres deben cambiar de pies a cabeza las condiciones de su existencia industrial y poltica, y en consecuencia todo su modo de ser contina siendo ms vlida que nunca como la direccin estratgica necesaria del proyecto socialista. Porque las derrotas sufridas en el siglo XX se debieron en gran medida al abandono del verdadero objetivo de la transformacin socialista. Es decir: la necesidad de ganar la guerra crucial yendo irreversiblemente ms all del capital (es eso lo que significa alcanzar la forma histrica nueva), en lugar de darse por satisfechos con victorias efmeras en unas cuantas batallas contra las divisiones ms dbiles del capitalismo (por ejemplo, el sistema zarista en Rusia: atrasado econmicamente y derrotado militarmente), permaneciendo al mismo tiempo atrapados sin esperanza por los alienantes imperativos autoexpansionistas del sistema del capital mismo. Ciertamente, lo que empeora las cosas en este respecto es que una revolucin socialista, incluso en el ms avanzado de los pases capitalistas, de ninguna manera alterara la obligatoriedad (y las dificultades que ello implica) de ir ms all del capital. El atraso econmico constituye uno slo uno de los muchos obstculos que hay que superar en el camino hacia la forma histrica nueva, y en modo alguno el mayor de ellos. La tentacin de reincidir en las formas ya superadas en el pasado de manejar el metabolismo en un pas capitalista avanzado que haba sido dominante, una vez que las peores condiciones de la crisis que precipit la explosin revolucionaria han sido dejadas atrs para poder as seguir de nuevo la lnea de menor resistencia a expensas de otros que se hallan en dependencia del pas metropolitano desarrollado en cuestin no puede ser menospreciada. La exitosa realizacin de la tarea de reestructurar radicalmente
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el sistema del capital global con sus dimensiones internas e internacionales multifacticas e inevitablemente conflictivas es factible slo como una inmensa empresa histrica, mantenida a lo largo de muchas dcadas. Resultara tranquilizador pensar, como algunos han sugerido en verdad que, una vez que los pases capitalistamente avanzados tomen el rumbo de la transformacin socialista, el viaje va a ser fcil. Sin embargo, en esas proyecciones optimistas se olvida por lo general que lo que est en juego es un fenomenal salto desde el dominio del capital hasta un modo de control metablico social cualitativamente diferente. Y en este respecto el hecho de estar atados por una red de determinaciones estructurales ms perfeccionada a las prcticas reproductivas y distributivas del capitalismo avanzado representa una ventaja bastante dudosa. El imperativo de ir ms all del capital como control metablico social, con sus dificultades casi prohibitivas, es una situacin que comparte la humanidad en su conjunto. Porque el sistema del capital por naturaleza propia es un modo de control global/universalista que no puede ser sustituido histricamente salvo por una alternativa metablica social que igualmente lo abarque todo. As, cualquier intento de superar las restricciones de una etapa del capitalismo histricamente determinada dentro de los parmetros estructurales del sistema del capital, necesariamente orientado hacia la expansin y proclive a la crisis est destinado a fracasar tarde o temprano, sin importar cun avanzados o subdesarrollados puedan estar los pases que hagan ese intento. La idea de que, una vez que la relacin de fuerzas entre los pases capitalistas y los poscapitalistas cambie a favor de estos ltimos, el viaje de la humanidad hacia el socialismo ser viento en popa es, en el mejor de los casos, ingenua. Fue concebida en la rbita de la revolucin cercada, para atribuirle los fracasos del sistema del tipo sovitico a factores externos (tambin cuando se hablaba del sabotaje interno del enemigo), ignorando o pasando por alto intencionadamente los antagonismos materiales y polticos generados obligadamente por el orden poscapitalista extractor de plustrabajo por la fuerza tanto durante como despus de Stalin. Es la dinmica interna del desarrollo lo que en definitiva decide el asunto, y potencialmente lo decide para lo peor, incluso bajo la mejor de las relaciones de fuerzas externas. As, el concepto de la irreversibilidad de la transformacin socialista tiene pleno sentido slo si se refiere al punto donde ya no hay vuelta atrs en la dinmica interna del desarrollo, ms all de las determinaciones estructurales del capital como modo de control metablico social, abarcando por entero las tres
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dimensiones del sistema heredado: el CAPITAL, el TRABAJO y el ESTADO. El salto cualitativo en el discurso marxiano el tan bien conocido aforismo en El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte acerca de Hic Rhodus, hic salta!, anticipa el momento en que la lucha largamente sostenida para pasar ms all del capital se torna globalmente irreversible porque est en sintona plena con el desarrollo interno de los pases involucrados. Y en la visin de Marx ello se vuelve posible tan slo como resultado del impacto correctivo acumulativo de la autocrtica radical ejercida por la agencia de la emancipacin social, el trabajo, que debe ser puesto no nominalmente (como se ha visto hasta ahora, bajo la autoridad de las personificaciones del capital poscapitalistas), sino genuinamente al mando del proceso metablico social. Claramente, sin embargo, el proceso de la transformacin socialista precisamente porque debe abarcar todos los aspectos de la interrelacin entre el capital, el trabajo, y el estado es concebible solamente como una forma de reestructuracin transicional basada en la heredada y progresivamente alterable eficacia de las mediaciones materiales. Como en el caso del padre de Goethe (si bien por razones muy diferentes), no es posible demoler el edificio existente y levantar un edificio completamente nuevo en su lugar sobre cimientos totalmente nuevos. La vida debe continuar en la edificacin apuntalada durante todo el transcurso de la reedificacin, sacando afuera un piso tras otro de abajo hacia arriba, como si estuvieran injertando la nueva estructura, as que aunque al final nada quedaba de la vieja casa, toda la edificacin nueva se poda considerar como mera renovacin. En verdad, la tarea es incluso hasta ms difcil que aquella. Porque hay que reemplazar tambin la arruinada armazn de madera del edifico mientras se va sacando a la humanidad del peligroso marco estructural del sistema del capital. Desconcertantemente, la expropiacin de los expropiadores deja en pie el edificio del sistema del capital. Lo nico que puede lograr por s misma es cambiar el tipo de personificacin del capital. A menudo hasta el personal sigue siendo el mismo (como lo demostr no solamente la significativa continuidad en el personal al mando de la economa y el estado en las sociedades posrevolucionarias, sino ms an los movimientos restauradores postsoviticos en toda la Europa del Este), cambiando, por decirlo de algn modo, solamente el carnet de militancia en el partido. Ocurre esto porque las tres dimensiones fundamentales del sistema el CAPITAL, el TRABAJO y el ESTADO estn constituidos y vinculados entre s de modo material, y no simplemente sobre una base legal/poltica.
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Por consiguiente, ni el capital, ni el trabajo ni, en verdad, el estado, pueden ser simplemente abolidos ni siquiera por la intervencin jurdica ms radical. Por lo tanto no es nada accidental que la experiencia histrica haya producido numerosos ejemplos del fortalecimiento del estado posrevolucionario, pero ni el menor paso en direccin a su debilitamiento gradual. Porque el trabajo posrevolucionario en su modo de existencia factible en lo inmediato, bien en pases anteriormente capitalistas avanzados o bien en pases subdesarrollados, permanece atado directamente a la sustancia del capital, es decir, a la existencia material de ste como determinacin estructural del proceso del trabajo en marcha, y no a su forma histricamente contingente de personificacin jurdica. La sustancia del capital como la fuerza determinante del proceso metablico social, materialmente insertada, incorregiblemente jerrquica, orientada hacia la expansin y movida por la acumulacin, contina siendo la misma durante todo el tiempo que este sistema sea en su forma capitalista o en su forma poscapitalista pueda ejercer con xito las funciones de control del trabajo histricamente alienadas. Como contraste, las formas de personificacin polticas/jurdicas, mediante las cuales los imperativos de reproduccin objetivos del sistema del capital (el dominio de la riqueza sobre la sociedad, en palabras de Marx) se le continan imponiendo al trabajo, pueden y deben variar en sintona con las circunstancias histricas cambiantes, ya que tales variaciones surgen como intentos obligados para remediar alguna perturbacin o crisis graves del sistema dentro de sus propios parmetros estructurales. Esto es verdad no slo en los casos histricamente raros de cambio dramtico de una forma de reproduccin metablica social capitalista a una poscapitalista, sino tambin en los cambios mucho ms frecuentes y de carcter completamente temporal de la variante liberal-democrtica del capitalismo a la variante militar-dictatorial, y de nuevo de vuelta a la forma liberal-capitalista, econmicamente ms viable. La nica cosa que debe permanecer constante en lo que respecta a las personificaciones del capital en todas esas metamorfosis del personal de control, a lo largo de los siglos, es que su identidad funcional debe ser definida siempre en contraposicin con el trabajo. Dada la inseparabilidad de las tres dimensiones del sistema del capital del todo articulado el capital, el trabajo y el estado, resulta inconcebible emancipar el trabajo sin tambin simultneamente suprimir al capital y al estado por igual. Porque, paradjicamente, la columna fundamental de apoyo material del capital no es el estado, sino el trabajo en su continua dependencia estructural del capital. Lenin y otros hablaban de la ineludible necesidad de demoler el estado
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burgus como la tarea inmediata de la dictadura del proletariado en la secuela de la conquista del poder poltico. Al mismo tiempo, como una advertencia, Lukcs proyectaba la imagen del proletariado volviendo su dictadura en contra de s mismo, como vimos antes. La dificultad radica, sin embargo, en que la conquista del poder del estado est muy lejos de equipararse con el control de la reproduccin metablica social. En verdad es posible demoler el estado burgus mediante la conquista del poder poltico, al menos en grado significativo. Sin embargo, es casi imposible demoler la dependencia estructural del capital heredada por el trabajo, porque esa dependencia est materialmente asegurada por la divisin estructural jerrquica del trabajo establecida. Puede ser alterada para mejorar, tan slo mediante la reestructuracin radical de la totalidad de los procesos reproductivos sociales, es decir, mediante la progresiva reconstruccin del edificio heredado en su totalidad. Predicar la necesidad y la justeza tica de una elevada disciplina del trabajo, como trat de hacerlo Lukcs, evade (en el mejor de los casos) la cuestin de quin est realmente al mando de las determinaciones productivas y distributivas del proceso del trabajo posrevolucionario. En la medida en que las funciones vitales de control del metabolismo social no sean efectivamente asumidas y autnomamente ejercidas por los productores asociados, sino dejadas bajo la autoridad de un personal de control por separado (es decir, el nuevo tipo de personificacin del capital) la autoderrota del propio trabajo sigue reproduciendo el poder del capital en contra suya, materialmente manteniendo y extendiendo as el dominio de la riqueza alienada sobre la sociedad. Es esto lo que hace que todo cuanto se diga acerca del debilitamiento gradual del estado resulte completamente irreal bajo tales circunstancias. Porque en la secuela de la expropiacin de los expropiadores y la institucin de un personal de control nuevo, pero igualmente por separado e impuesto, la autoridad de este ltimo debe ser establecida y reforzada polticamente, en ausencia del antiguo derecho jurdico a controlar las prcticas productivas y distributivas sobre la base de la posesin de la propiedad privada. As, el fortalecimiento del estado posrevolucionario no simplemente con relacin al mundo exterior que, luego de la derrota de las fuerzas intervencionistas en Rusia era de hecho incapaz de ejercer un impacto de peso en el curso de los acontecimientos internos sino en contra de la fuerza laboral, en aras de la mxima extraccin de plustrabajo regimentada polticamente, se convierte en una necesidad estructural desvirtuada, y no en una degeneracin burocrtica corregible con mayor o menor facilidad, que ser rectificada en el plano poltico gracias a una nueva revolucin poltica.
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Como lo demostr el derrumbe del sistema del capital sovitico, dado el poder del estado enormemente fortalecido en el pas, era mucho ms fcil fraguar una contrarrevolucin poltica desde arriba que concebir de manera realista una revolucin poltica desde abajo, como el correctivo de las contradicciones del orden establecido, porque incluso si una nueva revolucin poltica de las masas pudiera prevalecer durante algn tiempo, la tarea real de la reestructuracin fundamental del sistema del capital poscapitalista seguira en pie. Como contraste, la pretendida perestroika de Gorbachov no tuvo que reestructurar nada en absoluto en los dominios del control metablico social jerrquico/estructural establecido, porque su proclamacin de la igualdad de todos los tipos de propiedad es decir, la restauracin jurdica de los derechos de la propiedad privada capitalista para beneficio de unos pocos operaba en la esfera de las personificaciones del capital, haciendo tan slo justificablemente hereditario (en nombre de la racionalidad econmica y la eficiencia del mercado prometidas) lo que ya ellos controlaban de facto. Instituir cambios legales/polticos en el plano del derecho a la propiedad es juego de nios comparado con la pesada y prolongada tarea de reemplazar el modo en que el capital controla el orden reproductivo social. El debilitamiento gradual del estado sin el cual la idea de realizar el socialismo no puede ser acariciada ni por un momento es inconcebible sin el debilitamiento gradual del capital como regulador del proceso metablico social. El crculo vicioso del trabajo que est encerrado dentro de su dependencia estructural del capital, por una parte, y por la otra dentro de una posicin subordinada a nivel de la toma de decisin poltica, por un poder del estado ajeno, slo se puede romper si los productores dejan progresivamente de reproducir la supremaca material del capital. Esto slo pueden hacerlo desafiando radicalmente la divisin estructural jerrquica del trabajo. Resulta, por consiguiente, de suma importancia tener en mente que el lesivo fortalecimiento del estado poscapitalista no es una causa autosuficiente, sino que es inseparable de la dependencia estructural del capital por el trabajo. Esta determinacin contradictoria del trabajo bajo el dominio continuado del capital (incluso si se trata de una forma nueva) se hace valer a pesar del hecho de que el capital siempre fue y slo puede ser reproducido como la encarnacin del trabajo en una forma alienada y autoperpetuadora. Puesto que, no obstante, la determinacin antagonstica en cuestin es inherente a la estructura de mando material del capital, que es tan slo complementada por, pero no fundamentada en, el estado como la englobadora estructura de mando poltico del sistema, el problema de la autoemancipacin del trabajo no puede
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ser remitido al nivel de la poltica solamente (o incluso primordialmente). Las incontables revoluciones traicionadas a travs de la historia moderna aportan dolorosamente abundante evidencia sobre este respecto. La necesaria crtica del poder del estado, con el objetivo de recortarlo radicalmente, y en definitiva de sustituirlo, adquiere su sentido slo si es implementada en la prctica en su escenario social-metablico/material-reproductivo, porque el debilitamiento gradual del estado implica no slo el debilitamiento gradual del capital (como el controlador objetivado y cosificado del orden reproductivo social), sino adems la autosuperacin del trabajo como subordinado a los imperativos materiales del capital puestos en vigor por el sistema prevaleciente de divisin estructural/jerrquica del trabajo y el poder del estado. Esto es posible slo si todas las funciones de control del metabolismo social que debe ser, bajo todas las formas de domino del capital, investido en la estructura de mando material y poltica de un poder de toma de decisiones alienado son progresivamente apropiadas y positivamente ejercidas por los productores asociados. En ese sentido, el desplazamiento estructural objetivo (en contraste con el poltico/ jurdico, insostenible por s mismo) de las personificaciones del capital mediante un sistema de autogestin genuina es la clave para una reedificacin exitosa de las estructuras heredadas.

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NOTAS DE LA PARTE DOS El Crculo Petfi bautizado en honor al gran poeta revolucionario y mximo lder radical del levantamiento y guerra de independencia de 1848-49 contra la dominacin de los Hapsburgo en Hungra era en 1956 el foro pblico ms efectivo para articular la demanda de la erradicacin del estalinismo en el pas; un proceso que culmin unos cuantos meses mes ms tarde con el levantamiento de Octubre. 2 Lszlo Sziklai, Megksett prfcia? Lukcs Gyrgy testamentuma, Npszabadzg, 31 de diciembre de 1988, p.7. 3 Resz Nyers, The Present and Future of Restructuring, The New Hungarian Quarterly, Primavera de 1989 (N 113), pp. 24-5. 4 He analizado esos problemas en The Meaning of Rosa Luxemburgs Tragedy, The Power of Ideology, pp. 313-37. 5 Lukcs Gyrgy politikai vgrendelete: kiadatlan interj 1971-bl, (El testamento poltico de G. Lukcs: Entrevista indita de 1971), Trsadalmi Szemle, vol. XLV, abril de 1990, pp. 63-89. 6 Lukcs, The Metaphysics of Tragedy (1910), en Soul and Form, Merlin Press, Londres, 1974, p. 160. 7 Ibid., p. 162. 8 Ibid., pp. 167-8. 9 Ibid., p. 171. 10 El alma y la forma (Die Seele und die Formen) fue el primer libro de Lukcs aclamado internacionalmente. Contena un grupo de ensayos hermosamente escritos, articulados en torno a algunos Leitmotifs recurrentes. Metafsica de la tragedia era la pieza de cierre y la recapitulacin final de las ideas desarrolladas en este volumen. 11 Ibid., p. 160. 12 Ibid., pp. 173-4. 13 Lukcs, The Theory of Novel, Merlin Press, Londres, 1971, p. 12. 14 Ibid., p. 20. 15 Ibid., p. 21. 16 Ibid., p. 18.
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Soul and Form, p 172. Lukcs, History and Class Consciousness, Merlin Press, Londres, 1917, p. 192. 19 Ibid., p. 193. 20 Como lo escribi Lukcs en su prefacio de 1962 a Teora de la novela:
El hecho de que Ernst Bloch continuase aferrado a su sntesis de la tica de izquierda y epistemologa de derecha (c.f. e.g. Philosophische Grundfragen I, Zur Ontologie des Noch-Nicht-Seins, -Cuestiones de filosofa fundamentales: Ontologa del posible-ser- Frankfurt 1961) hace honor de su fuerza de carcter pero no puede modificar la naturaleza anticuada de su posicin terica. (Op. Cit., p. 22).

Ver Ernst Bloch, Discussing Expresionism y Georg Lukcs, Realism in the Balance en el volumen: E. Bloch, G.Lukcs, B. Brecht, W. Benjamin, Th. W. Adorno, Aesthetics and Politics, NLB, Londres, 1977, pp. 16-59. Los artculos de Bloch y de Lukcs aparecieron originalmente en 1937. 22 Soul and Form, p. 18. 23 Ibid., p. 174. 24 Georg Lukcs, Political Writings, 1919-1929: The Question of Parlamentiarism and Other Esssays, NLB, Londres 1972, p. 14. 25 Como lo expone Lukcs:
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La primera tesis es la de que el desarrollo de la sociedad est determinado exclusivamente por las fuerzas presentes dentro de esa sociedad (en la visin marxista, por la lucha de clases y la transformacin de las relaciones de produccin). La segunda, la de que la direccin de ese desarrollo puede ser determinada con claridad, aunque no sea comprendida del todo. La tercera, la de que esa direccin tiene que estar relacionada en cierto modo, si bien todava no comprendido del todo, con objetivos humanos; tal relacin puede ser percibida y hecha consciente, y el proceso de hacerla consciente ejerce una influencia positiva sobre el desarrollo mismo. Y finalmente, la cuarta tesis: la de que la relacin en cuestin es posible porque, aunque las fuerzas motrices de la sociedad son independientes de toda conciencia humana individual, o de su voluntad y de sus objetivos, su existencia resulta inconcebible salvo en la forma de conciencia humana, voluntad humana y objetivos humanos. Obviamente las leyes que han de resultar efectivas en esa relacin son reflejadas en
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NOTAS DE LA PARTE DOS

su mayor parte de una manera oscura o distorsionada en la conciencia de los seres humanos individuales. Ibid., pp. 14-15.

Ibid., p.15. Las dos ltimas citas Ibid., p. 15. 28 Soul and Form, p. 17. 29 Ibid., p. 93. 30 Ibid., p. 31. 31 Ibid., p. 18. 32 Ibid. 33 Ver los volmenes pstumamente publicados de Lukcs, Heidelberger Philosophie der Kunst (1912-1914), y Heidelberger Aesthetik (1916-1918), editados por Gyrgy Mrkus y Frank Benseler, Luchterhan Verlag, Darmstadt & Neuwied, 1974. 34 Ibid., p. 32. 35 What is Orthodox Marxism? (primera versin, 1919) en Georg Lukcs, Political Writings, 1919-1929), p. 26. 36 Tactics and Ethics, en Political Writings, 1919-1929, p. 8. 37 History and Class Consciousness, p. 312. 38 Political Writings, 1919-1929, p. 27. 39 Ibid., p. 26. 40 Ibid., p. 27. 41 Ibid., p. 8. 42 Ibid., p. 9. 43 Ibid. 44 Ibid., pp. 26-27. 45 Ibid., p. 10. 46 Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung, Aufbau-Verlag, Berln, 1959. 47 En lo personal ms bien me opongo al Principio de la Esperanza de Bloch. Esta opinin no va nicamente con Bloch. Durante mucho tiempo compart la concepcin epicureana de Espinoza y Goethe de rechazo al miedo y a la esperanza, que ellos consideraban peligrosos para la libertad de la humanidad genuina. Tomado de una carta a su editor alemn, Frank Benseler, 21 de enero de 1961, citado en las pp. 21-22 de Versuche zu einer Ethik de Lukcs, editado por Gyrgy Ivn Mezei, Akadmiai Kiad, Budapest, 1994.
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Lenin, Carta a los trabajadores hngaros, 27 de marzo de 1929. Lukcs, Party and Class, en Political Writings, 1919-1929, p. 36. 50 Lukcs, A marxista filozfia az j demokrciban. (Las tareas de la filosofa marxista en la nueva democracia. Texto de una conferencia dictada en el Congreso de Filsofos Marxistas en Miln, el 20 de diciembre de 1947). Publicado como un volumen por separado en Budapest, 1948. Cita tomada de las pp. 11-12. 51 Sartre, Being and Nothingness, Methuen, Londres, 1969. P. 429. 52 Ibid., p. 423. Si bien es posible comprender por qu el autor de El ser y la nada toma una postura como esa, resulta sorprendente ver a Althusser asumir la misma posicin (en sus ataques al humanismo terico y tambin en su curiosa teora de la ideologa), fustigando a los marxistas disidentes desde el punto de vista de la idea burguesa del siglo XX par excellence. 53 Sartre, Op. cit., p. 240. 54 Ibid., p. 364. 55 Ibid., pp. 422-9. Para las conexiones de estos problemas con la filosofa de Sartre en su conjunto, ver el Captulo 5 de mi libro, The Work of Sartre: Search for Freedom, Harvester Press, Brighton, 1979, pp. 158-243. 56 Para utilizar un trmino al que C.B. Macpherson le dio relevancia y que caracteriza adecuadamente una tendencia que va mucho ms all de sus propios intereses, hasta llegar a nuestros propios das. Ver el influyente libro de Macpherson, The Political Theory of Possesive Individualism: Hobbes to Locke, Oxford University Press, Londres, 1962. 57 Este resulta ser el caso incluso con anterioridad a la revolucin burguesa, que tiene un carcter esencialmente poltico. Sus idelogos argumentan a favor de ajustar racionalmente las instituciones dominantes a los requerimientos de un sistema productivo capaz de satisfacer los apetitos individuales y las inclinaciones espontneas de la naturaleza humana, por no mencionar las etapas ms recientes en las que se da por descontado que los dictados de una sociedad mercantil plenamente desarrollada constituyen las evidentes presuposiciones de la teora social. 58 Por supuesto, esto exige un examen detenido, porque sabemos demasiado bien que algunas estrategias personalistas realmente tienen xito a expensas de las dems. Sin embargo, resulta imposible hacer comprensible su xito sin centrarnos en las relaciones sociales de dominacin y subordinacin prevalecientes. Como contraste, las teoras burguesas de la interaccin individual atomista tienen que operar, por una parte, con las ficciones del estado benevolente y la igualmente benevolente mano oculta como los guardianes del inters social
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(lo cual implica actuar contra los excesos individuales intolerables), y, por otra parte, se ven forzadas a apelar a caractersticas psicolgicas infladas mticamente (el espritu empresarial, la iniciativa personal, etc.) y recurrir a supuestos contradictorios en s mismos la nocin de incentivo material individual para hacer inteligibles las manifestaciones extraamente discriminatorias de una pretendida naturaleza humana que hace que algunos individuos echen adelante mientras no logra motivar a otros a fin de producir cualquier cosa que sirva de explicacin plausible de la dinmica de los procesos sociales reales. 59 Lukcs, History and Class Consciousness, Merlin Press, Londres, 1971, p. 221. Los nmeros de pgina entre corchetes se refieren a esta edicin. 60 Un libro conciso y escrito con claridad que se inspir en Lukcs en la dcada de los 30 es Ideology and Superstructure in Historical Materialism (Allison & Busby, Londres, 1976, 132pp.), de Franz Jakubowski, publicado por vez primera en 1936 bajo el ttulo: Der ideologische berhau in der materialistischen Geschichtsauffassung. En los aos de la posguerra Lucien Goldmann aplic con gran xito algunos de los conceptos claves de Lukcs especialmente el de conciencia atribuida al estudio de la filosofa y la literatura. Ver su Immanuel Kant (NLB, Londres, 1971, en francs: 1948); The Human Sciences and Philosophy (Jonathan Cape, Londres 1966, en francs: 1952 y 1966); The Hidden God (Routledge & Kegan Paul, Londres, 1967, en francs: 1956); Recherches Dialectiques (Gallimard, Pars, 1958); Pour une sociologie du roman (Gallimard, Pars, 1964); Lukcs and Heidegger (Routledge & Kegan Paul, Londres, 1977, en francs: 1973). Para un estudio reciente de la cosificacin en el espritu lukcsiano, ver Jos Paulo Netto, Capitalismo e reificao, Livraria Editora Cincias Humanas, So Paulo, 1981. 61 Ver, por ejemplo, pp.52-3, 65-6, 68-9 y 79-80. 62 Es oblicua ya que Lukcs no nombra explcitamente a sus adversarios como Bla Kun: uno de los favoritos de Stalin para el momento y las polticas que ellos propugnan. Su crtica est formulada en trminos generales, ms bien abstractos. Sin embargo, los objetos de su crtica, aunque oblicua, son complejos polticos/organizacionales todava claramente identificables a estas alturas de la poca. Como contraste, a partir de los aos 30, de seguidas de la derrota de sus Tesis de Blum y con ello el fin de su papel poltico directo, Lukcs se ve confinado a temas filosficos/literarios, y sus referencias crticas a las estrategias polticas son encubiertas bajo un lenguaje espico sumamente indirecto, como l mismo lo expresa despus de 1956.

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Demokratisierung heute und morgen (Democratizacin hoy y maana), un examen que escruta las contradicciones tanto de la democracia occidental como del tipo de desarrollo estalinista, escrito en alemn en 1968, principalmente en respuesta a la intervencin sovitica en Checoslovaquia; publicado en hngaro veinte aos ms tarde bajo el ttulo: A demokratizlds jelene s jvje (Presente y futuro de la democratizacin, Magvet Kiad, Budapest, 1988), discutido brevemente en la Seccin 6.1.1 y en el Captulo 10. 64 En esta ltima obra, Lukcs les recuerda ms de una vez a sus lectores el establecimiento espontneo de los Consejos de los Trabajadores en el curso de los levantamientos revolucionarios, indicando los eventos de 1871, 1905 y 1917. Es as como condensa sus opiniones sobre el tema en uno de los pasajes claves de su libro acerca de la Democratizacin:
La tarea de la democracia socialista como la forma social transicional que conduce al reino de la libertad es precisamente la supresin del dualismo entre la persona particular y el ciudadano. Los grandes movimientos de masas ya mencionados, que siempre prepararon y acompaaron a las revoluciones socialistas, demuestran que no se trata de una elaboracin ideal. Naturalmente, lo que tenemos en mente aqu es la forma en que fueron constituidos los consejos en 1871, 1905 y 1917. Ya hemos mostrado que a ese movimiento que tena como objetivo la solucin racional de los problemas existenciales vitales de los trabajadores, desde las preocupaciones cotidianas por el trabajo y la vivienda a los grandes aspectos de la vida social, de acuerdo con sus necesidades de clase elementales lo encajon una maquinaria burocrtica despus del final victorioso de la guerra civil; hemos mostrado que ms tarde Stalin consolid indesafiablemente los reguladores burocrticos y prcticamente liquid todo el sistema de los consejos. ... As, las masas trabajadoras perdieron su carcter de sujetos de la toma de decisiones sociales: se han convertido de nuevo en meros objetos del cada vez ms poderoso y omnipresente sistema burocrtico de regulacin que dominaba todos los aspectos de su vida. Con esto, el camino del desarrollo socialista que poda haber conducido hacia el reino de la libertad haba quedado prcticamente bloqueado (citado de la edicin hngara, pp. 159-61).

Sin embargo, como veremos en el Captulo 10, todava en 1968, cuando ya se poda criticar abiertamente a Stalin sin temor a la crcel o algo peor, Lukcs celebraba a los Consejos de los Trabajadores como pertenecientes a la historia pasada, sin ninguna perspectiva realista de reconstitucin bajo las circunstancias del presente. Ello marcha acorde con la reversin parcial del entusiasmo original
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de Lukcs para con los Consejos de los Trabajadores; una reversin que ya se da en los ltimos ensayos de Historia y conciencia de clase (sobre este particular ver el Captulo 9). Es tambin importante sealar en el presente contexto que, a diferencia de Historia y conciencia de clase, en Presente y futuro de la democratizacin ya no se hace mencin de la necesaria eliminacin de la separacin burguesa de lo legislativo, lo administrativo y lo judicial. Como Lukcs est ahora resignado a la idea de que no hay que apuntar ms all del establecimiento de una divisin realista del trabajo entre el Partido y el Estado, la tarea de eliminar la separacin burguesa de los poderes es reemplazada en su estudio escrito en 1968 por la demanda mucho ms abstracta e institucionalmente no especificada de la supresin del dualismo entre la persona particular y el ciudadano, como hemos visto en la cita anterior. 65 Ver el representativo volumen Geschichte und Klassenbewusstsein Heute: Diskussion und Dokumentation por F. Cerutti, D. Claussen, H-J. Krahl. O. Negt y A. Schmidt, preparado en 1969 pero publicado recin en 1971 por Verlag de Munter, Amsterdam. Ver tambin la importante coleccin de ensayos de HansJrgen Krahl, Konstitution und Klassenkampf: zur historischen Dialektik von brgerlicher Emanzipation und proletarischer Revolution, Verlag Neue Kritik, Frankfurt, 1971. Para un reexamen crtico de esta experiencia y su relacin con el Lukcs de sus comienzos, ver Furio Cerutti, Totalit, bisogni, organizzazione: ridiscutendo Storia e coscienza di classe, La Nuova Italia, Florencia, 1980. 66 La siguiente frase constituye un tpico ejemplo del carcter apasionadamente exaltado de ese llamamiento directo: A menos que el proletariado quiera compartir el destino de la burguesa y perecer miserable e ignominiosamente en los estertores del capitalismo, tiene que cumplir esa tarea a plena conciencia (p.314. Las negritas son de Lukcs). 67 No fue en modo alguno accidental que otra influencia fundamental en la conformacin de la ideologa del movimiento estudiantil fuese El hombre unidimensional, de Marcuse, porque Marcuse insista en que el pueblo anteriormente oprimido, previamente el fermento del cambio social, ha cambiado para convertirse en el fermento de la cohesin social, dejndole la oposicin nicamente a los marginales, y con ello la esperanza sin esperanza de que en este perodo, los extremos histricos puedan volver a unirse: la conciencia ms avanzada de la humanidad, y su fuerza ms explotada (pp.256-7).
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Lenin, Left-Wing Communism An Infantile Disorder, Collected Works, Vol.31, p.22. Es cierto que Lenin afirma en la frase que antecede que es probable que muy pronto despus de la victoria de la revolucin proletaria en al menos uno de los pases avanzados ocurra un agudo cambio; que Rusia deje de ser el modelo y vuelva a ser un pas atrasado (en el sentido sovitico y socialista) (Ibid., p.21). Esta es la frase que le gusta citar a Lukcs en su crtica de los desarrollos estalinistas. Sin embargo, hacerlo as constituye una presentacin completamente unilateral de la lnea de argumentacin de Lenin, porque l contina as su artculo inmediatamente despus de la frase que acabamos de citar:
En el momento presente de la historia, sin embargo, es el modelo ruso el que les revela algo y algo altamente significativo de su futuro cercano e inmediato a todos los pases Los trabajadores avanzados en todas partes se han dado cuenta de esto; ms que haberse dado cuenta, cada vez con mayor frecuencia lo han captado con su instinto de clase revolucionario (Ibid., p.22. Lenin puso en negritas la palabra todos).

As, la adopcin por la Tercera Internacional de la perspectiva segn la cual la revolucin rusa y su secuela representaban el futuro cercado e inmediato de incluso los pases capitalistamente ms avanzados no puede ser divorciada de Lenin. A esto no lo altera el hecho de que l tena que formular esa evaluacin estratgica de las condiciones histricas establecidas en oposicin a los lderes de la Segunda Internacional, como Kautsky en Alemania y Otto Bauer y Friedrich Adler en Austria, que no han podido entender eso, y es por lo que han demostrado ser unos reaccionarios y los abogados de la peor clase de oportunismo y la traicin social (Ibid., p.22). Porque Rosa Luxemburgo no se les opuso menos que Lenin, y conden su ceguera para con la significacin histrica mundial de la revolucin rusa en los trminos ms mordaces posibles. 69 Luxemburgo, The Russian Revolution, The University of Michigan Press, 1961, p.80. 70 Luxemburgo, Reform or Revolution, Pathfinder Press, New York, 1970, p.50. 71 Luxemburgo, Spartacus, Young Socialist Publications, Colombo, 1971, p.27. 72 Notar de nuevo el caracterstico empleo de las comillas, de conformidad con nuestros ejemplos anteriores. 73 Luxemburgo, Reform or Revolution, p.58. 74 Ibid., p. 59.
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Es as como Rosa Luxemburgo argumenta los puntos en discusin en la inmediata continuacin de nuestra ltima cita:
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Esto muestra que la prctica oportunista es esencialmente inconciliable con el marxismo. Pero tambin demuestra que el oportunismo es incompatible con el socialismo (el movimiento socialista) en general, que su tendencia interna es a empujar al movimiento laboral a los senderos burgueses, que el oportunismo tiende a paralizar por completo la lucha de clases proletaria. Considerado histricamente, es evidente que no tiene nada que ver con la doctrina marxista. Porque, antes de Marx, e independientemente de ste, ha habido movimientos laborales y varias doctrinas socialistas, cada una de las cuales, a su propia manera, era la expresin terica, correspondiente a las condiciones de la poca, de la lucha de la clase trabajadora por su emancipacin. La teora que consiste en basar al socialismo en la nocin moral de justicia, en una lucha contra el modo de distribucin, en lugar de basarla en la lucha contra el modo de produccin, la concepcin de los antagonismos de clase como un antagonismo entre los pobres y los ricos, el esfuerzo por trasplantar el principio cooperativo a la economa capitalista todas las lindas nociones fundamentadas en la doctrina de Bernstein ya existan antes de Marx. Todas esas teoras fueron en su poca [las negritas son de la autora] , a pesar de su insuficiencia, teoras efectivas de la lucha de clases proletaria. Fueron las botas de siete leguas infantiles en las cuales el proletariado aprendi a dar sus pasos en el escenario de la historia. Pero despus de que el desarrollo de la lucha de clases y su reflejo en las condiciones sociales haba conducido al abandono de esas teoras y a la elaboracin de los principios del socialismo cientfico, ya no poda existir ningn socialismo al menos en Alemania fuera del socialismo marxista, y no poda haber ninguna lucha de clases socialista fuera de la socialdemocracia. A partir de all, el socialismo y el marxismo, la lucha proletaria por la emancipacin y la socialdemocracia fueron idnticos. Es por eso que el retorno a las teoras socialistas premarxistas ya no significa hoy da un retorno a las botas de siete leguas de la infancia del proletariado, sino un retorno a las ridculas pantuflas radas de la burguesa (Ibid., pp.59-60).

Bastante significativamente, en una discusin general de metodologa Sartre, interesado en el desarrollo de la filosofa europea en los tres ltimos siglos, reitera el punto establecido por Rosa Luxemburgo acerca de los intentos antimarxistas de ir ms all de Marx. Escribe:

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Los perodos de creacin filosfica son raros. Entre el siglo XVII y el XX, veo tres de esos perodos, que yo designara por los nombres de los hombres que dominaron en ellos: hay el momento de Descartes y Locke, el de Kant y Hegel, finalmente el de Marx. Esas tres filosofas se convirtieron, cada una en su oportunidad, en el humus de todo pensamiento en particular y en el horizonte de toda cultura; no hay ms all de ellos donde ir, en cuanto el hombre no ha ido ms all del momento histrico que ellos expresan. A menudo he comentado el hecho de que un argumento anti-marxista constituye tan slo el aparente rejuvenecimiento de una idea premarxista. Un supuesto ir ms all del marxismo sera en el peor de los casos apenas en retorno al premarxismo; en el mejor de los casos, apenas el redescubrimiento de un pensamiento ya contenido en la filosofa de la cual uno cree haber ido ms all.

Sartre, The Problem of Method, Methuen, Londres, 1963, p.7 76 Algunos de estos problemas son discutidos en los Captulos 11-13 de la Parte Dos de este volumen y en La divisin del trabajo y el estado poscapitalista de la Parte Cuatro. 77 En su ensayo sobre Estructura de clase y conciencia social, Tom Bottomore comprensiblemente manifest su sorpresa de que Lukcs haya repetido, con gran beneplcito, en su nuevo prefacio de 1967, el pasaje que contrapona mtodo y contenido en el ensayo inicial de Historia y conciencia de clase (ver Aspects of History and Class Consciousness, ed. por I. Mszros, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1971, p.55). Sin embargo, si recordamos la funcin que la idea de una garanta metodolgica para la certeza de la victoria desempea en el pensamiento de Lukcs, entonces la reafirmacin de su validez en 1967 nada tiene de sorprendente. En efecto la constante polmica de Lukcs en defensa del mtodo dialctico en contra del materialismo mecnico y el marxismo vulgar, a sus ojos tambin cumple una importante funcin poltica, en la lucha contra el sectarismo y su antidialctico culto a la inmediatez. La larga hilera de obras al respecto va desde su crtica de El materialismo histrico de Bakunin, pasando por su ensayo sobre Moses Hess y los problemas de la dialctica idealista, hasta El joven Hegel, la destruccin de la Razn y, por ltimo, Ontologa del ser social. Ciertamente, a medida que las condiciones para el abierto debate ideolgico y poltico desaparecen con la consolidacin del estalinismo, el discurso acerca de cmo superar la crisis ideolgica del proletariado va quedando cada vez ms confinado a la argumentacin en trminos tericos abstractos a favor del mtodo dialctico, expresando, as, en el lenguaje espico de la metodologa filosfica las aspiraciones polticas muy
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mediatizadas de Lukcs (El joven Hegel es el documento ms importante de esa fase espica en el desarrollo de Lukcs). Otro aspecto importante de este problema es la insistencia de Lukcs a todo lo largo de su vida en que no puede haber sino un solo marxismo verdadero (es decir, la ortodoxia entre comillas, a fin de contrastarla con la ortodoxia impuesta institucionalmente). Al mismo tiempo, de acuerdo con el carcter ms interno de su discurso centrado en las nociones de la crisis ideolgica y la responsabilidad de los intelectuales para la apertura de una salida de esa crisis le preocupa profundamente agrandar la influencia intelectual del marxismo. As, las dos determinaciones se juntan en la definicin metodolgica del marxismo verdadero. Por una parte, debe ser capaz de ejercer una funcin crtica/excluyente contra el dogmatismo estalinista, el materialismo mecnico, el marxismo vulgar, etc., sin atacar frontalmente los poderosos objetos institucionales de esa crtica sobre los aspectos polticos/econmicos. Y, por otra parte, la definicin de marxismo debe ser lo bastante flexible como para englobar de manera no sectaria, a partir de un espectro poltico bastante amplio, a todos los estudiosos e intelectuales serios que deseen dar el paso al frente hacia el marxismo. Ambos aspectos son claramente visibles en una conferencia dictada en Roma, Miln y Turn en junio de 1956 (La lotta fra progresso e reazione nella cultura doggi, Feltrinelli, Miln, 1957) cuando Lukcs puede por primera vez, despus del XX Congreso del Partido Sovitico, desafiar abiertamente a sus adversarios. l insiste en que en inters de la propaganda clarificadora del marxismo verdadero (p.18), dirigida a ejercer influencia ideolgica... para conducir en una nueva direccin a los intelectuales no marxistas (p.34), y por consiguiente para influenciar el fermento ideolgico y el desarrollo del mundo (p.46), es necesario romper definitivamente con el sectarismo y el dogmatismo (p.44). El rechazado dogmatismo estalinista (p.34) es definido, otra vez, primordialmente en trminos metodolgicos: como la ausencia de mediacin(p.5), la cosificadora confusin de la tendencia con el hecho cumplido (p.7), la subordinacin mecnica de la parte al todo (p.9), la afirmacin de una relacin inmediata entre los principios fundamentales de la teora y los problemas del da (p.10), la restriccin dogmtica del materialismo dialctico (p.36) y, de suma importancia, como la creencia equivocada de que el marxismo es una
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Parte 2

EL LEGADO HISTRICO DE LA CRTICA SOCIALISTA

coleccin de dogmas (p.45). Tambin declara categricamente que la nica manera de ejercer influencia es a travs de la crtica inmanente (p.25) que pone en primer plano los asuntos metodolgicos. En el mismo espritu encomia en el Prefacio de 1967 a Historia y conciencia de clase su vieja definicin metodolgica de la ortodoxia en el marxismo que ahora pienso es no slo objetivamente correcta, sino tambin capaz de ejercer una influencia considerable incluso hoy da, cuando estamos en vsperas de un renacimiento marxista (p.xxv). 78 Las revoluciones burguesas, como las del siglo XVIII, avanzan arrolladoramente de xito en xito; sus dramticos efectos se atropellan; hombres y cosas parecen engastados en rutilantes diamantes; el xtasis es el espritu de cada da; pero duran poco; pronto han alcanzado ya su apogeo, y una larga depresin corruptora se apodera de la sociedad antes de que aprenda a asimilar con sobriedad los resultados de su perodo de Sturm und Drang [borrasca e mpetu]. Por otra parte, las revoluciones proletarias, como las del siglo XIX, constantemente se autocritican, continuamente se interrumpen en su propio curso, regresan de vuelta a lo aparentemente ya cumplido a fin de empezarlo de nuevo, se mofan con meticulosidad despiadada de las fallas, debilidades y ruindades de sus intentos iniciales, parecen echar abajo a su adversario tan slo para que pueda cobrar nueva fuerza de la tierra y volverse a levantar, ms agigantado, ante ellas, se regresan una y otra vez de la incierta prodigiosidad de sus propias metas, hasta que se crea una situacin que hace imposible todo regreso, y las propias condiciones gritan:
Hic Rhodus, hic salta! Aqu est la rosa, baila aqu!

Marx, The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte, en Marx y Engels, Selected Works, Lawrence & Wishart, Londres, 1958, vol. 1, pp.250-51. 79 ... la actividad de todo miembro tiene que extenderse a todo tipo de trabajo partidista posible. Ms an, esa actividad tiene que variar segn sea el trabajo que est por delante, de modo que los miembros del partido entren con su entera personalidad en una relacin viviente con la totalidad de la vida del partido y de la revolucin y dejen as de ser meros especialistas necesariamente expuestos al peligro de la osificacin.... Toda jerarqua en el partido tiene que estar basada
822 http://www.scribd.com/Insurgencia

NOTAS DE LA PARTE DOS

en la adaptabilidad de ciertos talentos para los requerimientos objetivos de la fase particular de la lucha. Si la revolucin deja atrs una fase particular... lo que se necesita por aadidura [para un cambio de tctica y de mtodos] es una redistribucin de la jerarqua del partido: la seleccin del personal tiene que adaptarse con exactitud a la nueva fase de la lucha (pp.335-6). Podemos notar tambin aqu la influencia de la mistificacin weberiana que confunde sistemticamente la divisin del trabajo tcnico/especialista y la social/ jerrquica, a fin de poder justificar la segunda bajo el pretexto de la primera en la manera en que se plantea la cuestin de la osificacin, porque en realidad esta ltima no es asunto de funcionarios individuales excesivamente especializados, ni puede ser evitada gracias a algn utpico culto a la personalidad renacentista. Tiene que ver primordialmente con las instituciones sociales mismas, y exige adecuados remedios y garantas institucionales/organizacionales. Lo que resulta fundamentalmente incorrecto en la divisin social del trabajo no es que los diferentes individuos cumplan funciones diferente en la sociedad, sino que sus especializaciones (a menudo desprovistas de todo contenido, representando de hecho una especialidad que slo lo es de nombre) los ubican arbitrariamente en algn punto determinado de la escala de las jerarquas y subordinaciones sociales establecidas. Por consiguiente, lo que requiere de un cuestionamiento radical no es la especializacin como tal, sino el carcter pernicioso de asignarle a la gente un orden jerrquico para su ubicacin en la sociedad bajo el pretexto de la especializacin funcional. 80 Ver los dos ltimos prrafos de la nota 79. 81 Esto es vlido ya para su ensayo sobre Moses Hess y los prob