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Clasificación de los Derechos Humanos

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Clasificación de los Derechos Humanos 10 de junio de 2008 Publicado por Hilda

El reconocimiento de los derechos humanos como derechos naturales del hombre, fue una conquista ardua de la humanidad, y llegó a lograrse tras la Revolución Francesa de 1789. Hasta entonces, era el gobernante quien decidía sobre los derechos de las personas, quienes debían aceptar pasivamente sus exigencias, fueran o no justas. Afirmar la existencia de derechos que nacen con el ser humano, tiene importancia, ya que el estado, entonces, no crea derechos sino que los reconoce. Si los creara podría quitarlos a su antojo, en cambio, si se limita a reconocerlos, y no lo hace, puede exigírsele tal hecho. Clasificar es tomar en cuenta ciertas características de lo que se quiere agrupar, identificando en ellas rasgos comunes. Por eso pueden clasificarse los derechos de varias maneras, pero las más conocidas se refieren a su contenido, y a su aparición en el tiempo. De acuerdo a su contenido, podemos hablar de: Derechos civiles, que son aquellos que le corresponden a la persona como individuo, independientemente de su rol social, y que hacen a su vida y a su libertad personal. Son exigibles contra cualquiera, que ose perturbarlos. Así, son derechos civiles el derecho a la vida, a la libertad personal, a ejercer libremente su culto, a reunirse, a asociarse con fines útiles, a la dignidad, al honor, al nombre, etcétera. Derechos sociales, son los que le corresponden a las personas por su rol en un determinado contexto social, por hallarse desprotegidos frente a una situación desigual con respecto a otros que podrían abusar de tal circunstancia. Así son derechos sociales fundamentalmente los referidos al trabajo, ya que la situación de necesidad en que se halla el trabajador, lo coloca en una posición susceptible de ser objeto de abusos, tal como había sucedido durante la revolución industrial, que fue una muestra mas que elocuente de lo que pueden hacer los empleadores con sus empleados si no existen leyes que limiten su accionar. Es por ello que la ley toma posición para lograr equidad, estableciendo por ejemplo que las condiciones de trabajo deben ser dignas, que deben respetarse horarios de trabajo, impide o regula el trabajo de menores, concede vacaciones pagas, un salario mínimo vital, el derecho de agremiarse, el derecho de los gremios a la huelga, a concertar convenios colectivos de trabajo, a recurrir a la conciliación y al arbitraje, etcétera. En otros casos el estado interviene para proteger a aquellos miembros del cuerpo social que se hallan en situación de inferioridad y necesitan mayor atención por su estado de salud o por su edad avanzada, concediéndoles seguro social, pensiones y jubilaciones. Derechos patrimoniales son aquellos que tienen un contenido económico, como por ejemplo, el derecho a contratar, el derecho de propiedad, el de comerciar, etcétera. Derechos culturales, son los que tienen un contenido que hace a la capacitación del ser humano, con vistas a su perfeccionamiento, y es compatible con los derechos sociales: Por ejemplo, el derecho de enseñar y aprender. Derechos políticos, son los que le corresponden al ciudadano para participar como miembro activo del poder político en un gobierno democrático, por sí o a través de sus representantes. El derecho de sufragio, a afiliarse a un partido político, a ser elegido para un cargo de gobierno, a participar en la presentación de un proyecto de ley, en un plebiscito, o en una consulta popular. Otra clasificación hace referencia a la aparición de los derechos en el tiempo. Los primeros en ser reconocidos, y que por eso se llaman derechos de primera generación, fueron los que importaban a la sociedad burguesa que lideró la Revolución Francesa de 1789. Se trataba de una concepción liberal del estado, que requería su abstención, y un libre desarrollo de la individualidad. Por lo tanto propiciaron la incorporación a partir de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, los derechos civiles, los patrimoniales y los políticos. Se buscaba favorecer al individuo libre, propietario y que tuviera un alto grado de participación política. Recordemos que la Revolución Francesa se realizó para terminar con el absolutismo monárquico, y permitir la intervención popular en los asuntos de gobierno. Los derechos de segunda generación incluyen los derechos sociales y culturales, y surgieron a partir del siglo XIX, cuando los ricos burgueses, dueños de las fábricas, debieron afrontar ahora el surgimiento de los movimientos obreros, que luchaban por lograr condiciones dignas de trabajo, que les habían sido desconocidas a partir de la Revolución Industrial, y que no habían sido contempladas luego de la Revolución Francesa, ya que a los ricos burgueses, sus patrones, les convenía más tener una masa de trabajadores marginados, como mano de obra dócil y barata. A partir de esta etapa los trabajadores apoyados por los movimientos socialistas, lograrán progresivamente, el establecimiento de jornadas de labor de ocho horas, condiciones dignas, descanso dominical, el derecho a constituir sindicatos, etcétera. El estado aparece ahora como garante de la igualdad de oportunidades entre los ciudadanos, impidiendo abusos de parte de los socialmente más favorecidos.

Los derechos humanos son aquellas libertades. el derecho a un ambiente sano. opinión política o de cualquier otra índole.2 .color.laguia2000. religión. sin darse cuenta de algunas. por el simple hecho de su condición humana.a raíz de las revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII: la Revolución inglesa. La Libertad guiando al pueblo. En efecto. las guerras mundiales demostraron la necesidad de los pueblos de ver garantizado su derecho a la paz. colocadas en “letra chica”). dejaron desprotegido al consumidor. La ONU aprobó. laDeclaración Universal de los Derechos Humanos que recoge en sus 30 artículos los derechos humanos considerados básicos. idioma. instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o básicos1 que incluyen a toda persona. de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. víctima de contratos de adhesión (en los que su voluntad no es tenida en cuenta. sexo.com/parte-general/clasificacion-de-los-derechoshumanos#ixzz2LBvJrgRn Derechos humanos Para la declaración de la ONU de 1948. por Eugène Delacroix(1830). facultades. la Revolución Americana y la Revolución francesa. comenzó a dar muestras de que necesitaba protección para el bien de todos. sin distinción alguna de etnia. en la Asamblea Nacional de 26 de agosto de1789. véase Declaración Universal de los Derechos Humanos.Los derechos de tercera generación aparecieron en el siglo XX. y los derechos del consumidor Lee todo en: Clasificación de los Derechos Humanos | La guía de Derecho http://derecho. el derecho a la solidaridad. y las nuevas condiciones del consumo a gran escala. considerando el derecho de los pueblos. el ambiente víctima de la acción humana durante tantos años. Así también surgen los derechos del consumidor. sino que solo firma las condiciones de quien realiza la oferta. cuando nuevas circunstancias en el mundo hicieron palpable la necesidad de proteger no solo a las personas en su individualidad (derechos de primera generación) o en relación a oros miembros del cuerpo social (de segunda generación) sino que ahora los sujetos de derechos son colectivos. origen nacional o social. para la garantía de una vida digna. el mundo globalizado dio nacimiento al reconocimiento del derecho a la solidaridad. ésa última promovió la aprobación. que entre estos derechos de tercera generación se incluyen: el derecho a la paz. orientación sexual. el 10 de diciembre de 1948. posición económica. O sea. nacimiento o cualquier otra condición. Los derechos humanos fueron recogidos en las leyes -positivación. muchas veces.

identificándose consigo mismos y con los otros.1 Tres generaciones de derechos humanos 6. Vietnam. sin embargo desde el positivismo jurídico la realidad es que solamente los países que suscriben los Pactos Internacionales de Derechos Humanos y sus Protocolos -Carta Internacional de Derechos Humanos. el concepto de derechos humanos es universal (para todos los seres . Japón. por lo que son considerados fuente del Derecho. se definen como inherentes a la persona.1. Irán.3 Tesis realistas 4.1 Antecedentes remotos   o o o  3.3 Revoluciones burguesas y positivación de los derechos humanos 3. Por definición.1. destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por países como la República Popular China.2 Iuspositivismo 4. el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. contraria a la Declaración Universal de los Derechos Humanos. en relación con la pena de muerte. inalienables.1 Derechos humanos y derechos constitucionales 6 Clasificación generacional o o      6. irrevocables.4 Nuevas demandas e internacionalización de los derechos 4 Naturaleza y fundamento o o o o  4.4 Desde un punto de vista más relacional.2 Conformación del concepto 3.1 Iusnaturalismo 4. los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relación integrada entre la persona y la sociedad. por ejemplo.4 Utilitarismo 5 Aspectos institucionales y jurídicos o  5.3 Así. India oGuatemala.1 Sociedad grecorromana 3.2 Influencia del cristianismo 3. intransmisibles e irrenunciables. Estados Unidos. que permita a los individuos ser personas jurídicas.Para autores iusnaturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurídico vigente.están obligados jurídicamente a su cumplimiento.5 Índice [ocultar]  1 Marco teórico o   1.2 Otras propuestas 7 Derechos Humanos del siglo XXI: la Declaración Universal de Derechos Humanos Emergentes 8 Véase también 9 Referencias 10 Bibliografía 11 Enlaces externos Marco teórico Habitualmente.1 Marco histórico 2 Origen cultural 3 Evolución histórica o 3.

Para muchos. los derechos positivos. pueblo. Los derechos negativos. que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad de cualquier valoración absoluta desde un marco externo. la doctrina de los derechos humanos se extiende más allá del Derecho y conforma una base ética y moral que debe fundamentar la regulación del orden geopolítico contemporáneo. Existen también quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos. de 1222. se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales.8 la realización de determinadas actividades positivas.18 Las teorías que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer al relativismo cultural. además.6 Según la concepcióniusnaturalista tradicional. como el derecho a la intimidad o a no sufrir tortura.12 Sin embargo. por el contrario. aunque sí una manera concreta de sistematizarlos. son además atemporales e independientes de los contextos sociales e históricos. No obstante. declaración fundacional del Imperio de Malí.10 son una idea de gran fuerza moral11 y con un respaldo creciente. grupo o clase social determinados. existió el término derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental. que en este caso serían los derechos humanos universales. pero existen al menos dos posturas principales más. La Organización para la Unidad Africana proclamó en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos. Marco histórico Los derechos humanos.14 Origen cultural Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. ni en japonés16 ni en sánscrito clásico. dado que existe una gran desproporción entre lo violado y lo garantizado estatalmente. Entre estas dos posturas extremas se sitúa una gama de posiciones intermedias.15 Algunos afirman que todas las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos. raza. como el derecho de libre .13 y también claros problemas en cuanto a su eficacia. La Declaración Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate ético-político actual.humanos) e igualitario. y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades.9 Otra clasificación muy extendida es la que ordena los derechos humanos en tres o más generaciones. tradicionalmente –aunque ya no de manera exclusiva– el Estado.12 Legalmente.7 La doctrina ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y sistematizar los derechos humanos. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan más importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histórica. así como incompatible con los sistemas basados en la superioridad de una casta. y hacen referencia a proclamaciones como laCarta de Mandén. se definen exclusivamente en términos de obligaciones ajenas de no injerencia. contenido e incluso la existencia de los derechos humanos. imponen a otros agentes. Generalmente se considera que tienen su raíz en la cultura occidental moderna. atendiendo por lo general al momento histórico en que se produjo o produce su reivindicación. una discusión progresiva y el proyecto de una filosofía de los derechos humanos. ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. Normalmente se dividen en dos categorías: derechos positivos y derechos negativos. existe un permanente debate en el ámbito de la filosofía y las ciencias políticassobre la naturaleza. herederos de la noción de derechos naturales. fundamentación. que recogía principios de la Declaración Universal de 1948 y añadía otros que tradicionalmente se habían negado en África.17 por ejemplo.

no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular. el linaje o las corporaciones profesionales o laborales. y la declaración de El Cairo. el 6 de noviembre de 1993. los Estados africanos que acordaron la Declaración de Túnez. C. Más tarde. a la del bloque socialista. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales. de acuerdo con ello. facultades de exigir o reclamar algo. todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de ésta en la sociedad. emitida por países asiáticos el 22 de abril de 1993. Por el contrario.19 En una línea similar se pronuncian la Declaración de Bangkok. centrada en los derechos civiles y políticos se opuso a menudo durante la Guerra Fría. Evolución histórica Muchos filósofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. que privilegiaba los derechos económicos.24 Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmación progresiva de la individualidad25 y. sociales y culturales y la satisfacción de las necesidades humanas básicas. Hasta entonces.23 La existencia de los derechos subjetivos.. las normas de la comunidad. afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal. ya que no pueden desatenderse las realidades históricas y culturales de cada nación y las tradiciones. XVII y XVIII. y donde cabe destacar . firmada por la Organización de la Conferencia Islámica el 5 de agosto de 1990. de Lagash. Antecedentes remotos Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la primera declaración de derechos humanos.determinación o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotación económica extranjera. que contiene una declaración del reypersa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. normas y valores de cada pueblo. Puede enmarcarse en una tradición mesopotámica centrada en la figura del rey justo.21 concibiéndose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. Fuera del status no había derechos. que la idea de derechos del hombre apareció por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema delAntiguo Régimen. que reinó durante el siglo XXIV a. fue objeto de debate durante los siglos XVI. cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina.20 También la visión occidental-capitalista de los derechos humanos. destacablemente en el seno deNaciones Unidas. C. concebidas en relación con el orden cósmico.26 Siendo ésta la consideración más extendida.22 lo que implica que no se concebían facultades propias del ser humano en cuanto que tal. tal y como se piensan en la actualidad. Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro. Lasociedad estamental tenía su centro en grupos como la familia. otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus raíces en el mundo clásico.

En este contexto. se han asociado también a los derechos humanos. Para Platón. sino de derechos corporativos o privilegios. cuya constitución oral. sino que se entendió que las personas pertenecían a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de ésta los que prevalecían. el Cilindro de Ciro presenta características novedosas. la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. y la mandinga Carta de Mandén. La sociedad griega se dividía en tres grupos principales: los ciudadanos.32 No obstante. sin embargo. laConfirmatio fororum et libertartum de 1283 y el Privilegio de la Unión de 1287. plasmado por Sófocles en la obra trágica del mismo nombre. José Ramón Narváez Hernández afirma que la Carta Magna no puede considerarse una declaración de derechos humanos. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como la Bula de Oro de Andrés II en Hungría en 1222. la Kouroukan Fouga. de Aragón ambos. las teorías políticas de Platón y Aristóteles hicieron un gran hincapié en el concepto de bien común. para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos. especialmente en lo relativo a la religión. de 1222. y se expresa a través de las leyes. La justicia. y no con carácter universal:28 no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. en suma.31 La organización política se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos. En contra de esta idea. y que para estos últimos es la esclavitud tan útil como justa". como la Carta Magna inglesa.también Hammurabi de Babilonia y su famoso Código. cuyo bien común se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen.27 Numerosos historiadores. en su afán por alcanzar una . a su vez. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaración de derechos humanos. Magna Carta Libertatumde 1215 Documentos medievales y modernos. La esclavitud se consideraba natural. No obstante. refleja cómo la población se estructuraba según su tribu de origen. de 1215. como se muestra en el mito de Antígona. de derechos humanos. ésta se configura en la polis. lo que se refleja en la afirmación deAristóteles. agrupados los hombres en sociedad. ya que en esta época existen derechos pero sólo entre iguales. La Carta Magna. que son los instrumentos que permiten la consecución del bien colectivo e individual. C. Sociedad grecorromana En la Grecia antigua en ningún momento se llegó a construir una noción de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos. 30 La única oposición a la tiranía se sustentaba en la apelación a la Ley divina como opuesta a la norma. consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico. las Bayerische Freiheitsbriefe und Landesfreiheitserklärungen desde 1311 o la Joyeuse Entrée de Brabante de 1356. los derechos y libertades reconocidos pertenecen al ámbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino:29 no se trata. En todos estos casos. los metecos o extranjeros y los esclavos. Lo mismo sucedía en el Imperio de Malí. que data del siglo XVIII a. es la salvaguarda del bien común.

Ante el problema de la conciliación de los intereses individuales y los sociales. el Nuevo Testamento contiene enseñanzas contra la injusticia. proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. de los hijos y de las mujeres. para los teólogos cristianos medievales la igualdad teológica era compatible con la desigualdad social: las personas nacían con un estatus social que. difundida en la sociedad grecorromana. el epicureísmo y elestoicismo. aquél que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesiánicos que se esperan. los extranjeros. El estoicismo consideraba la razón humana como parte de un logos divino. conquistada la Hélade por Roma. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo.36 Ya en la decadencia de la cultura griega.Séneca. y matar o desterrar a los insociables. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos. Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia.42 En el plano económico. de acuerdo con los designios divinos. un derecho natural. Por ejemplo. mejorando la situación de los esclavos. Pero. debía prevalecer el bien común. Tomás de Aquino afirmó en su obra Summa Theologiae que si existía un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material. cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho más alto que en la grecorromana. Epicteto. el temporal y el espiritual. derivado de la religión judía. en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existió una referencia explícita a los derechos humanos. heredó de ella.40 Dado que. un concepto jurídico de rica amplitud semántica. la calumnia o el egoísmo en el uso de los bienes. no obstante. la tradición del mišpat. por el contrario.sociedad perfecta. hasta la modernidad. retomando ideas de Aristóteles y Agustín de Hipona y afirmando que existe. entre otras.41 El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano.39 El cristianismo. Influencia del cristianismo La filosofía estoica. Platón llegó a recomendar dar muerte a los recién nacidos deformes o enclenques. Marco Aurelio o Cicerón fueron algunos de los que extendieron la filosofía estoica por el mundo latino. Sobre esta visión se sustenta la idea aristotélica de la justicia que afirma que «es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales». por lo que también subordinaba el bien individual al bien común. a la que el cristianismo dio un sentido más espiritual37 para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios38 y su dignidad. en relación con el Derecho. estableciendo las bases de la doctrina del justo precio. al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres. los obreros y los esclavos. el apóstol denunció a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios. según Luis de Sebastián. propio de la criatura racional. pero sí un reconocimiento de exigencias de justicia que descendían de esta tradición judía. En la Epístola de Santiago. siguiendo la distinción hecha por Jesús de Nazaret («Dad al Cesar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios»). Pero fue Tomás de Aquino quien asentó las bases del orden jurídico medieval. condenó la usura y la explotación. se extendieron filosofías que ponían el acento en la búsqueda de la felicidad individual: entre ellos. era el más adecuado para su salvación. Además. el homicidio. el término derecho se atribuía principalmente a "lo justo" como orden objetivo. concibió la idea de cosmopolitismo. lo que contribuyó a concebir al hombre como miembro de una familia universal más allá de la polis.33 Aristóteles también consideraba que el hombre era un ser social y que no podía realizarse fuera de la familia y la sociedad. elrobo. si el conflicto afectaba a la . que ningún hombre ni ningún gobierno puede desconocer.34 redujo el bien común al bien de un grupo social determinado35 que excluye a las mujeres. además del derecho positivo determinado y establecido por los hombres.

Se cerró así el paso a la restauración de la monarquía absoluta. que introdujo el concepto de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. afirma que existiría una conexión . Habiendo proclamado la Ley de Habeas corpus en 1679. El jurista Vázquez de Menchaca. a la dignidad). especialmente mediante Francisco Suárez y Gabriel Vázquez.45 Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de Derecho como un orden objetivo. Los derechos naturales. fue anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham. en su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo.24 El pensamiento de la Escuela de Salamanca. de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural. Max Weber. en particular. Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau. la burguesía consiguió satisfacer sus exigencias de tener alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limitó el poder de los reyes sobre sus súbditos. En lacolonización castellana de América. Georg Jellinek ha defendido que los derechos humanos estaban directamente dirigidos a permitir el ejercicio de la libertad religiosa. Domingo de Soto oFrancisco Suárez. se aplicaron medidas en las que están presentes los gérmenes de la idea de derechos humanos. algunos critican que. La escolástica española insistió en esta visión subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina. a la propiedad) como al espíritu (derecho a la libertad de pensamiento. en el estado de naturaleza.esfera íntima del ser humano y a su salvación. básica para concebir los derechos humanos. partiendo de una filosofía individualista. ha sido también un importante objeto de debate. cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la noción moderna de derechos. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos títulos de la conquista y. Por una parte. fue decisivo en la difusión del término iura naturalia. todos los hombres son titulares de todos los derechos.44 Conformación del concepto La idea del derecho subjetivo. el ya citado Locke. no dependían de la ciudadanía ni las leyes de un Estado. enunciaron que existen ciertos derechos naturales. se basa en que los derechos del individuo son naturales y que.47 Según Antonio FernándezGaliano y Benito de Castro Cid. pero no de derechos humanos. la Bill of Rights puede considerarse una declaración de derechos.48 Durante los siglos XVII y XVIII. puesto que los mismos se reconocen con alcance nacional y no se consideran propios todo hombre. la naturaleza de los indígenas. en ese caso prevalecería el bien del hombre frente al de la sociedad. Karl Marx afirmó que se deben a la pretensión de la burguesía de garantizar el derecho de propiedad. diversos filósofos europeos desarrollaron el concepto de derechos naturales. definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio. miembros de la Escuela de Salamanca.46 Durante la Revolución inglesa. estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonización. desde una perspectiva sociológica. La teoría del contrato social. del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes. para Locke. cultural o religioso en particular. No obstante.43 En este ámbito. De entre ellos cabe destacar a John Locke y Voltaire. La causa directa del nacimiento de los derechos humanos. que se basaba en la pretensión de la corona inglesa de que su derecho era de designio divino.49 Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo XVIII. contribuyó también al impulso del iusnaturalismo europeo a través de Hugo Grocio. de acuerdo con sus tres principales formuladores. se suele afirmar. mencionando tanto derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida. en la práctica. en 1689 el Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios sobre los cuales los monarcas no podían legislar o decidir. ni estaban necesariamente limitadas a un grupo étnico. por otra.

de 4 de julio de 1776. y a aquél se supedita el Derecho como orden social. Estas declaraciones. del complejo proceso de reconocimiento o creación de los derechos humanos. representan el fin o el principio. lo que se justifica por motivos jurídicos y políticos. suponen la conversión del derecho subjetivo en centro del orden jurídico. tanto los revolucionarios franceses como los estadounidenses consideraban que estos derechos eran inalienables e inherentes a la naturaleza humana. lo que explica la formulación positiva de los mismos.21 la denominación no se popularizó entre la doctrina hasta finales del siglo XVIII. Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestación de los derechos humanos. debe tenerse en cuenta que para el iluminismo revolucionario la Constitución es la que garantiza los derechos y libertades. decidieron recogerlos en declaraciones públicas. Ambos textos influyen en la francesa Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. En lo primero. según se quiera ver. Pese a ello. los derechos reconocidos tienen vocación de traspasar las fronteras nacionales y se consideran "derechos de los hombres". La primera declaración de derechos del hombre de la época moderna es la Declaración de Derechos de Virginia.50 Revoluciones burguesas y positivación de los derechos humanos Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.52 Según se plasmó en las Declaraciones.51 Fruto de este influjo iusnaturalista. se pretendía facilitar la salvaguarda del libre desarrollo del individuo en la sociedad frente a la arbitrariedad del poder:54 ya el Preámbulo de la Declaración de los Derechos del Hombre y del . fundamentadas en el iusnaturalismo racionalista. escrita por George Mason y proclamada por la Convención de Virginia el 12 de junio de 1776.48 Aunque el primer uso constatado de la expresión "derechos del hombre" (iura hominum) se produjo ya en 1537.53 En lo segundo. hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad Contemporánea. En gran medida influyó a Thomas Jefferson para la declaración de derechos humanos que se contiene en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. incluso verdades "evidentes" según la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. en un texto de Volmerustitulado Historia diplomática rerum ataviarum. con la obra de Thomas Paine The Rights of Man (17911792). Las distintas culminaciones de la Revolución Americana y la Revolución francesa. adoptada por la Asamblea Nacional francesa el 26 de agostode 1789.entre la ética individualista en que se basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo moderno. las diversas actas de nacimiento lo constituyen las declaraciones de derechos de las colonias estadounidenses.

El 10 de diciembre de 1948 la Declaración Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 217 A (III).58 Es especialmente desde el nacimiento de la Organización de las Naciones Unidas. cuando el concepto de derechos humanos se ha universalizado y alcanzado la gran importancia que tiene en la cultura jurídica internacional. el anarquismo o el socialismo científico.57 En esta nueva fase fueron muy importantes la Revolución rusa o la Revolución mexicana. el reformismo de laEscuela Católica Social. y triunfaron diversas reivindicaciones de minorías raciales o religiosas oprimidas.55 Nuevas demandas e internacionalización de los derechos La noción de derechos humanos recogida en las Declaraciones. unas condiciones mínimas de trabajo o la prohibición o regulación del trabajo infantil. como la garantía del derecho de huelga.Ciudadano afirmó expresamente que "la ignorancia. entre los que destacan la Convención Europea de Derechos Humanos de 1950. segúnJuan Antonio Carrillo Salcedo. Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales sobre la materia. los derechos humanos podían considerarse un principio constitucional del Derecho internacional contemporáneo.56 no experimentó grandes cambios a lo largo del siglo siguiente hasta que. basada en la ideología burguesa del individualismo filosófico y el liberalismo económico. movimientos por los derechos civiles o movimientos de políticas de identidad que defienden la autodeterminación cultural de colectivos humanos. en 1945. Además de las luchas obreras. a lo largo de la edad contemporánea los movimientos por el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto. como respuesta a los horrores de la Segunda Guerra Mundial y como intento de sentar las bases del nuevo orden internacional que surgía tras el armisticio. el cambio fue rápido y tras la Segunda Guerra Mundial. ante las pésimas condiciones de vida de las masas obreras. los movimientos de liberación nacional consiguieron librarse del dominio de las potencias coloniales. los Pactos Internacionales de Derechos Humanos de 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y Pacto Internacional . la socialdemocracia. la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos". surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus demandas en forma de nuevos derechos que pretendían dar solución a ciertos problemas sociales a través de la intervención del Estado. Eleanor Roosevelt sosteniendo laDeclaración Universal de los Derechos Humanos en español El siglo XX se caracterizó también por la incorporación de los derechos humanos al Derecho internacional. Si a principios del siglo se afirmaba que esta rama del Derecho sólo regulaba las relaciones entre Estados y excluía a los particulares. Desde la primera mitad del siglo XIX se había desarrollado una nueva filosofía social que se manifestó en el socialismo utópico.

y la mayoría considera que es una labor teórica con gran incidencia en la práctica. asequible a través de la razón. al que atribuyen o niegan determinadas características inmanentes. iusracionalista. y el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos afirma que "todos los . una síntesis de ideas de éstas u otras posiciones ideológicas y filosóficas o un mero concepto inexistente y sin validez. En el Coloquio del Instituto Internacional de Filosofía celebrado en L'Aquila en 1964.63 para otros. el eje de los derechos humanos es una serie de derechos concretos (según Herbert Hart. tercera. su variabilidad en el tiempo. aprehendidos de la realidad o construidos socialmente.62 Para algunos. determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes fundamentales. iuspositivista. los derechos humanos son la traducción normativa de una serie de valores. todas estas doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y fundamentadora del Derecho positivo: la positivación. el problema básico relativo a los derechos humanos no es su fundamentación. es un producto social y humano que se desarrolla en un proceso de evolución biológica y social. por un lado.65 Finalmente. y los sociales y culturales.60 Pero son muchos los juristas y filósofos que no comparten esta creencia sino que. según qué tipo de concepción se tenga sobre el Derecho – iusnaturalista. y. por lo tanto. En las declaraciones de derechos del siglo XVIII se refleja esta concepción. su heterogeneidad. por el contrario. entre otras– la categoría conceptual de derechos humanos puede considerarse derivada de la divinidad. Sociales y Culturales). vinculada al realismo jurídico o al dualismo jurídico. como entre los civiles y políticos. segunda. determinada por los contextos en las muchas maneras que es posible entender la Historia. Bobbio propuso sustituir la búsqueda de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las diversas fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalaban. el derecho a la libertad. la ausencia de un concepto inequívoco y claro de los mismos. en cualquier caso. atendiendo a John Rawls. Iusnaturalismo Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural. por otro. se limitaría a declarar derechos ya existentes. 59 Y.61 Cada una de las numerosas teorías que los pensadores han desarrollado está influida por la Filosofía dominante en el momento histórico en que se gestó y parte de muy diferentescosmovisiones y concepciones del ser humano. el derecho a la igualdad ante la ley). para el jurista italiano. cuarta. Las teorías sociológicas del Derecho y los trabajos de Max Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrón sociológico de fijación de normas. Primera. tesis defendida tanto desde una axiología iusnaturalista (Luis Recasens Siches)64 como desde un iuspositivismo crítico (Luigi Ferrajoli).de Derechos Económicos. que crean diversos dispositivos para su promoción y garantía. las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos. de acuerdo con Ronald Dworkin. observable en la naturaleza. la fundamentación de los derechos humanos ha sido y es objeto de gran interés a lo largo del tiempo. En cuanto a su fundamentación. diversas teorías sostienen que los derechos humanos son la codificación de la conducta moral que. Naturaleza y fundamento Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los derechos humanos y alega para ello cuatro razones. de acuerdo con David Hume. y la Convención Americana sobre Derechos Humanos de 1969. Un tercer grupo considera que los derechos humanos son criterios o límites a los que debe adecuarse la actividad de los poderes públicos o el mercado. sino su puesta en práctica y protección. Aunque en cada época se ha entendido este concepto de manera diferente.

desde el siglo XVII. Según la Doctrina Social de la Iglesia.seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos". es decir. La vida es un sentir desde una divinidad al bien común expreso en la realidad cristiana. otra característica de los derechos humanos es su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente social. que utilizó en un sentido amplio y en un sentido restringido. Los derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de la subjetividad de quien es su titular o está obligado por ellos. desde la moralidad del bienestar. de una conducta basada en la empatía y el altruismo. de la mano de autores que se desvinculan progresivamente de la idea de Dios. dijo que la propiedad precede al Estado y que éste no puede disponer de la propiedad de los sujetos arbitrariamente. que retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Tomás de Aquino. alude a los bienes materiales. tales como la conveniencia para la supervivencia de la especie. pero también en tanto miembro de diversos grupos sociales naturales. Llegar a lo realmente humano es una de las críticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su encíclica "Humanae vitae". las opiniones o la voluntad de nadie. al mismo tiempo. Para la Iglesia Católica. ni siquiera de la mayoría. más restrictivamente. El filósofo británico tuvo una gran influencia en el Reino Unido y fue decisivo en la filosofía en que se basó la fundación de Estados Unidos. negar el derecho de propiedad es negar los derechos humanos. su fundamento último es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo recibe el nombre de ley eterna. en el contexto de laselección natural. Para muchos autores. De acuerdo con Locke. Consideran que la conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente válidas y apelan a textos como la Biblia o el Corán.67 si bien existen en la actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carácter o inspiración religiosa. lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una clara manifestación de la doctrina del iusnaturalismo. afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y. ha cobrado fuerza el iusnaturalismo racionalista. no quedan sujetos a los estados de ánimo. que elevó la defensa de los derechos naturales a la categoría de principio fundamental de legitimación del gobierno y fin básico de la sociedad civil.68 Uno de los teóricos de derechos humanos más relevantes e influyentes fue John Locke. Frente a éstas. derechos naturales de la familia. con Hugo Grocio. Locke basó sus ideas en el concepto de propiedad. Por tanto. de las asociaciones o de las naciones. Locke afirmó que la propiedad es un derecho natural y que se deriva del trabajo. como Hegel o Kant.que es fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno. tampoco el consenso.66 Algunas teorías iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en aspectos biológicos. la norma -de derecho natural. En sentido amplio. Otras los sustentan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos religiosos. otros. en cualquier momento o de cualquier manera. Concretando más en cuanto su precisión y limitación. además.70el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad. Además. a su vez. Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia. los derechos humanos remiten a lo justo concreto. el principal de éstos. Algunos filósofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. del que la ley natural es una participación o derivación. el fundamento sólido o inmediato de los derechos se encuentra en la ley natural. Por la misma razón. por lo que no significan el reconocimiento de una libertad para realizar cualquier cosa.69 entre los que se encuentra Samuel Pufendorf. existen derechos naturales de la persona en cuanto individuo. los derechos se ordenan al bien común y están constitutivamente limitados. se refiere a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas. Kant representó la culminación de un proceso encaminado a depurar las teorías iusnaturalistas .

libertad e igualdad. defendida por Luigi Ferrajoli. En la segunda mitad del siglo XX. como derechos fundamentales. en tanto que sólo los derechos con un fundamento moral son fundamentales.74 El proceso se apoyó en la categoría de los derechos públicos subjetivos. las subjetivistas. afirma que el Estado de Derecho posee una legitimación formal y otra material. al fundamentar su teoría del Derecho natural en principios a priori. que la positivización tiene carácter constitutivo. Para que tengan dicho valor. John Austin consideró que los derechos humanos forman parte de las normas sociales que influyen en el Derecho. según el jurista italiano. La teoría de los derechos públicos objetivos reconocía la personalidad jurídica del Estado. algunas mantienen una fundamentación objetivista de los derechos humanos. los derechos humanos son ideas morales. que los iuspositivistas consideraban de carácter ideológica.71 Finalmente. . y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas. Una de ellas es la teoría dualista de los derechos. Por lo tanto.77 La teoría del garantismo jurídico. entendidos como exigencias de la razón práctica. Otras. pero no son Derecho:73 para muchos positivistas. 78 de los cuales. libertad e igualdad humanas. sitúan a la autonomía humana como fuente de todos los valores. que incorpora algunos elementos propios del iusnaturalismo. en las Constituciones de los países occidentales. que surgió como alternativa a la de derechos naturales. formulada por Gregorio Peces-Barba y muy similar a la articulada por Eusebio Fernández. De ellas. pero al mismo tiempo considera que la positivación es requisito necesario para que un derecho humano lo sea. que surgen de un intento de síntesis entre las dos tendencias anteriores. los derechos humanos son una subclase. deben incorporarse al ordenamiento jurídico: las leyes son la formulación jurídica de la voluntad soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. y como traducción normativa de los valores de dignidad.de elementos históricos o empíricos. pero sin valor jurídico por sí mismas. que adquiría así la titularidad de derechos y deberes. en tanto que afirman la existencia de un orden de valores o principios con validez objetiva y universal. La creciente aceptación del iuspositivismo a lo largo del siglo XIX produjo un arrinconamiento del Derecho natural y motivó la plasmación de los derechos humanos. Alf Ross. Iuspositivismo Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas. Herbert Hart y Norberto Bobbio reaccionaran clarificando los conceptos fundamentales de las teorías positivistas. consideran los derechos humanos como valores radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrínsecamente comunicables. La legitimación formal hace referencia al imperio de la ley. la material. No es necesario ni procedente acudir a otro sustento que el legal. independiente de los individuos. a la vinculación de todos los poderes del Estado a la satisfacción de los derechos fundamentales. basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad. Ello provocó una diversificación del iuspositivismo que produjo tesis a veces incompatibles entre sí.72 Afirman. ya que consideran que el único conjunto de normas que tiene carácter jurídico es el Derecho positivo. al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su existencia. por tanto. al tiempo que legitimadores de los poderes públicos. concibe los derechos como la encrucijada entre lo jurídico y lo ético.76 Algunas de estas tesis recientes dan cabida a la defensa de los derechos humanos. el Derecho natural resurgió con fuerza con multitud de teorías muy diversas. las llamadas tesis intersubjetivistas. 75 Tras el ascenso de regímenes totalitarios en los años 1920 y 1930 y la Segunda Guerra Mundial se produjo un resurgimiento del iusnaturalismo que hizo que autores comoHans Kelsen.

así como las instituciones en que se articulan y las lógicas que inspiran las relaciones sociales. una de sus primeras obras.77 Tesis realistas Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivación es un requisito más. desarrollada por Jürgen Habermas (perteneciente a la Escuela de Frankfurt).81 Ya en La cuestión judía.80 Critican la concepción ideal que de éstos tiene el iusnaturalismo. el dualismo jurídico se inserta dentro de un marco jurídico-político determinado. con el socialismo.Ambas teorías superan un iuspositivismo puramente formal y. Para Joaquín Herrera. las tesis realistas insisten en alguno de los siguientes ámbitos: en el plano político. surge en un contexto socio-jurídico democrático que. que afirman que es la práctica de las personas los que dotan de significación a los derechos humanos. Karl Marx criticó la noción burguesa de derechos humanos. La postura realista se relaciona. a través de un acuerdo racional alcanzado en unas condiciones ideales. en el jurídico. en las relaciones y experiencias intersubjetivas. Helio Gallardo o Joaquín Herrera Flores afirman que los derechos humanos se sustentan en las tramas sociales. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales muy diverso y heterogéneo. ciñéndose a los mecanismos internos del ordenamiento jurídico. los derechos humanos son las prácticas y medios por los que se abren espacios de emancipación que incorporan a los seres humanos en los procesos de reproducción y mantenimiento de la vida. aunque posteriormente John Stuart Mill y otros autores han . afirmando que ambas corrientes son excesivamente abstractas y no tienen en cuenta las condiciones económicas y sociales de las que depende el efectivo disfrute de los derechos.79 De la misma manera.85 La teoría consensual de la verdad. que influye en la efectividad de los derechos humanos. los derechos humanos burgueses eran un conjunto de protecciones legales para la defensa de la clase propietaria de los medios de producción.83 Helio Gallardo considera que el fundamento de los derechos humanos son las transferencias de poder que se producen entre los grupos sociales. y que para su realización efectiva es necesaria una auténtica emancipación política. en una línea similar. Con carácter general. es más o menos igualitario y justo.82 Marx afirmó que son las condiciones materiales las que determinan el alcance real de los derechos humanos. los que se consideran interlocutores válidos para cada asunto. que se basa en el Estado de Derecho. aunque presenta tendencias regresivas. para Chaïm Perelman los derechos humanos se fundamentan en la experiencia y la conciencia morales de un consenso que se alcanza a través de un proceso determinado. el del Estado social y democrático de Derecho. Maria de Lourdes Souza considera que es importante considerar su contexto: el garantismo. que describió como derechos del individuo egoísta y basados en una concepción abstracta de libertad y emancipación. Para el filósofo alemán. y ser más o menos precarias. en las condiciones de democracia política y económica necesarias para el disfrute real de los derechos humanos. en gran medida.86 En una línea similar. junto con otros. así como la puramente formal del iuspositivismo. el utilitarismo surgió como una alternativa a la idea de los derechos humanos.84 Estas transferencias de poder pueden positivarse o no. aportan criterios materiales para garantizar la estabilización del orden jurídico y la garantía de los derechos fundamentales. en los mecanismos de garantía y protección.87 Utilitarismo En un principio. más que como una propuesta de fundamentación. propone una fundamentación intersubjetiva de los valores y derechos. y en el sociológico. en la conciencia colectiva sobre derechos humanos. Se trata de fundamentos en los que coincidan los que denomina «espíritus razonables» y que serían asimismo aprobados por «audiencias universales».

Además. no valora sólo los efectos de un acto específico. importante. diversos derechos humanos se consideran parte del Derecho internacional consuetudinario y algunos incluso normas de ius cogens. pero añade que los derechos no son absolutos dado que. un mayor número de muertes. 95 El utilitarismo de normas. los derechos son reglas para la maximización de la felicidad. como doctrina ética.92 Esta fundamentación utilitarista ha sido objeto de críticas que enfatizan la falta de garantía de los derechos humanos. También.tratado de sustentar los derechos humanos desde esta filosofía. Richard Brandt define el utilitarismo de normas como el que afirma que "un acto es obligatorio sólo si la aceptación uniforme de una regla correspondiente maximizará la utilidad esperable". en determinadas condiciones excepcionales. supuestamente. sino los efectos de su generalización. la forma más rápida de obtener la victoria en una guerra y evitar. son un producto social que se justifica desde el principio de la utilidad.94 La reacción de los utilitaristas ante estas críticas hicieron surgir teorías como la del utilitarismo de normas. su cumplimiento nos aleja tanto del fin (maximización de la utilidad social) que no cabe compensar la pérdida de felicidad con el peso. de existir. en la imagen logo deHuman Rights Watch. En esta línea han incidido especialmente John Rawls88 o James Fishkin. universal y regional– y por la creación de órganos jurisdiccionales. en el ámbito de la comunidad internacional. que podrían ser violados para la consecución de la mayor felicidad para el mayor número. el utilitarismo de normas ideales o la integración de un principio de respeto a las personas. en tanto que se integran en las constituciones y. 89 Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crítico con dicha idea fue Jeremy Bentham. en general. Los derechos humanos tienen una creciente fuerza jurídica.91 Según John Stuart Mill.88 El utilitarismo. Aspectos institucionales y jurídicos Numerosas ONG en el mundo se dedican a la defensa y promoción de los derechos humanos en el mundo. tal y como han afirmado órganos . considera «la mayor felicidad para el mayor número como la medida de lo justo y de lo injusto». por lo tanto. en el ordenamiento jurídico de los Estados.93 Thomas Nagel y muchos otros han denunciado el uso del enfoque utilitarista para justificar el uso de violencia a gran escala contra la población civil o el uso de armas de destrucción masiva entendidas como un mal menor. debido a su aceptación. por su reconocimiento en numerosos tratados internacionales –tanto de carácter general como sectorial. promoción y garantía. que tienen. que calificó como un sinsentido la afirmación de que existen derechos previos al Estado:90 los derechos. cuasijurisdiccionales o de otro tipo para su defensa.

existen posiciones que evitan pronunciarse acerca categorías de derechos humanos y más bien tienden a enfocarlos como un sistema unitario.98 las teorías iusnaturalistas consideran que la existencia de los derechos humanos es independiente de su reconocimiento como derechos constitucionales.99 Por su parte. también sucedió con los derechos de la segunda durante el siglo XX. La relación entre ambos conceptos ha sido estudiada por numerosos autores y es problemática. que. pero posteriormente se ramifican y se vuelven más complejas. de los que se derivarían los derechos constitucionales más concretos. los derechos humanos son aquellos que se reconocen a todos.97 Derechos humanos y derechos constitucionales Es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos constitucionales o fundamentales. . En ese caso se trataría de derechos constitucionales que se reconocen al ciudadano. son expresión de unaracionalidad que se realiza progresivamente en el tiempo. Además. que se clasifica cronológicamente en relación con las anteriores. Para una de ellas.101 Tres generaciones de derechos humanos Artículo principal: Tres generaciones de derechos humanos. si bien en la actualidad la casi totalidad de los juristas los aceptan. existen teorías que hablan de cuatro e incluso cinco generaciones de derechos humanos. Si ya los derechos de la primera generación fueron criticados. independientemente de su ciudadanía y su capacidad de obrar: la constitución de un país. Entre ellos se encuentran la prohibición de la tortura y de la privación arbitraria de la vida96 o el acceso a unas mínimas garantías procesales y la prohibición de detención arbitraria. De entre los que reconocen la virtualidad del concepto de derechos humanos. Aunque generalmente los derechos humanos se suelen recoger dentro de los derechos constitucionales. Para algunos autores. Luigi Ferrajoli considera. como Francisco Laporta. en su teoría del garantismo jurídico. el concepto de "derechos humanos" pertenece más bien al ámbito de la Filosofía del Derecho. cada generación de derechos humanos es expresión de una racionalidad diferente y puede entrar en conflicto con las demás. siendo los derechos constitucionales o fundamentales los reconocidos en la carta magna de los Estados. por ejemplo. Hoy en día es objeto de debate la existencia de una tercera generación de derechos humanos ya que. existiría un pequeño número de derechos humanos básicos. para las teorías dualistas –las que otorgan importancia tanto al fundamento moral de los derechos como a su positivación– los conceptos de derechos humanos y derechos constitucionales tendrían un contenido equivalente. pero no podrían ser derechos humanos si no se reconoce a todas las personas sean de la condición que sean. se critica la indeterminación de esta categoría y su difícil garantía. Por otra parte. Clasificación generacional Aunque la mayoría de las doctrinas jurídicas distinguen varias generaciones de derechos humanos. Cada nueva generación. Todas suelen coincidir al describir la primera generación.internacionales como el Comité de Derechos Humanos o la Corte Internacional de Justicia. existen múltiples y diferentes clasificaciones. tanto desde el punto de vista jurídico como político. no siempre coinciden. ha sido objeto de críticas. para otras. el derecho al voto). puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por ejemplo. existen al menos dos concepciones de esta visión generacional.100 No obstante estas objeciones. Para determinar qué derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catálogo de derechos reconocidos por las constituciones políticas de los Estados.

. se vincula con la solidaridad. y en el desarrollo y estímulo del respeto de los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos.107 Antonio Pérez Luño. fraternidad. ya que el Estado no puede satisfacerlos más que imponiendo a otros su realización. Gelman110 y Javier Bustamante Donas111 afirman que está surgiendo una cuarta generación de derechos humanos. a la calidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética. los derechos de segunda generación son los derechos económicos. vinculados con el principio de libertad. de derechos de primera generación como el derecho a la vida. cultural o humanitario. sexo. la amarga experiencia de la Segunda Guerra Mundial . Para el cumplimiento de tal propósito inicialmente se continuaba concibiendo como agente inmediato al Estado. Por su parte. mientras que para Vallespín Pérez la protección contra la manipulación genética sería un derecho de cuarta generación.. mientras las tres primeras generaciones se refieren al ser humano como miembro de la sociedad. a través de prestaciones y servicios públicos.112 otros. Javier Bustamante afirma que la cuarta generación viene dada por los derechos humanos en relación con las nuevas tecnologías.. sociales y culturales como falsos derechos. Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en laRevolución francesa: libertad. social. el contenido de la misma no es claro. Tal idea había quedado acordada en la Carta de las Naciones Unidas (ver punto 5) cuando en su preámbulo se escribió. a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre. en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas.104 para Roberto González Álvarez es una manifestación. norteamericanas y francesas. surgida en la doctrina en los años 1980. Generalmente se consideran derechos de defensa o negativos. Los unifica su incidencia en la vida de todos.. No obstante.106 Franz Matcher. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generación y los incluyen en la cuarta.109 Robert B. a cuya custodia la tradición occidental había confiado cierto número de garantías al ciudadano.La división de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez por Karel Vasak en 1979. Exigen para su realización efectiva de la intervención de los poderes públicos. a partir de las revoluciones inglesas. idioma. como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con la bioética. la libertad y la integridad física.102 Existe cierta contradicción entre los derechos contra el Estado (primera generación) y los derechos sobre el Estado (segunda generación). por lo que precisan para su realización una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. que exigen de los poderes públicos su inhibición y no injerencia en la esfera privada. hemos decidido sumar nuestros esfuerzos para realizar estos designios" y luego de manera más explícita. que el elemento diferenciador sería que. igualdad. lo que para éstos supondría una violación de derechos de primera generación. "nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas resueltos . a escala universal. ante nuevas amenazas. que están vinculados con el principio de igualdad. Los derechos de primera generación son los derechos civiles y políticos. la tercera generación de derechos. Los defensores de los derechos civiles y políticos califican frecuentemente a los derechos económicos. Mas el precario desarrollo de la democracia en el mundo. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogéneos como el derecho a la paz.105 Otras propuestas Autores como David Vallespín Pérez.103 aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo. Por su parte. y estos autores no presentan una propuesta única. cuando expresaron entre sus propósitos el siguiente: "realizar la cooperación internacional en la solución de problemas internacionales de carácter económico.108 Augusto Mario Morello. sociales y culturales. sin hacer distinción por motivos de raza. los derechos de la cuarta harían referencia al ser humano en tanto que especie. en la dignidad y el valor de la persona humana. religión".

114 El 2 de noviembre de 2007. Necesidades Emergentes y Nuevos Compromisos. ni a los instrumentos nacionales o internacionales de protección de los derechos humanos. y el derecho a una existencia que permita desarrollar estándares uniformes de bienestar y de calidad de vida para todos [.] Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos Emergentes http://es. en el marco del Forum de Monterrey (México) es aprobada la DUDHE.org/wiki/Derechos_humanos . organizado por el Instituto de Derechos Humanos de Cataluña en el marco del Foro Universal de las Culturas Barcelona 2004. los ambientales.y la caótica situación política creada por sus consecuencias en muchas naciones demostraba la consagración de los derechos humanos en constituciones y leyes internas que no eran suficientes para asegurar su protección y respeto por parte de los gobiernos. propios de los movimientos obreros y antiesclavistas. libertad. reclamados por la burguesía. Helio Gallardo. que define como derechos las generaciones futuras. los movimientos sociales y las ciudades. incluyendo las luchas de descolonización y feministas. ciudadanas y ciudadanos del mundo. políticos y tecnológicos que plantea la globalización y la sociedad global. justicia. Derechos Humanos del siglo XXI: la Declaración Universal de Derechos Humanos Emergentes La Declaración Universal de los Derechos Humanos Emergentes (DUDHE) surge de un proceso de diálogo de diversos componentes de la sociedad civil. la protección del derecho nacional resultaba eliminada. los derechos de los pueblos y sectores diferentes.igualdad y solidaridad.113 que identifica con las reivindicaciones de diferentes grupos sociales. por factores diversos. En numerosos Estados. e inspirados por los valores de respeto a la dignidad del ser humano.. Serían los derechos civiles y políticos. miembros de la sociedad civil comprometidos con los Derechos Humanos. dando voz a organizaciones y agrupaciones nacionales e internacionales que tradicionalmente han tenido poco o ningún peso en la configuración de las normas jurídicas. complementar.. sociales y culturales.wikipedia. más bien pretende actualizar. frente a los retos sociales. titulado Derechos Humanos. enfrentados a la mercantilización del interior de la vida. Los humanos derechos emergentes suponen una nueva concepción de la participación de la sociedad civil. defiende la existencia de cinco generaciones de derechos humanos. formando parte de la comunidad política universal. Nosotros. inoperante o abiertamente conculcada por gobiernos de fuerza o de careta jurídica. responder a los retos de la sociedad global y actuar como complemento desde el punto de vista de la ciudadanía participativa. por su parte. reunidos en ocasión del Foro Universal de las Culturas en Barcelona 2004 y Monterrey 2007. como las ONG. los económicos. suspendida. y los relativos al control del cuerpo y la organización genética de uno mismo. La DUDHE no pretende sustituir ni quitar vigencia a la Declaración Universal de Derechos humanos de 1948.

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