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Antgona y Creonte

Una reflexin terica e histrica sobre la resistencia y el Estado en medio de la guerra civil colombiana

Roland Anrup

Cuando el mundo va ms rpido que uno, uno se hace a un lado para que pase y siga rumbo al barranco... Y los desplazados y los damnificados que se jodan. Y sobre todo no sostener ninguna tesis. Jams. Se sienta uno tranquilo en una terraza a mirar, y mientras se va tomando su copa va observando el desfile de los cadveres.
Fernando Vallejo, La Rambla paralela, Madrid: Alfaguara, 2002, p. 28.

En 50 aos de absurda guerra, cientos de miles de muertos que configuran el inmenso cadver que an continua insepulto, y en ese mismo transcurrir de muerte histrica, millones de desplazados.
Arturo Alape, La tierra: objeto de disputa, Desde el Jardn de Freud: Revista de psicoanlisis, No. 3, 2003, p.27

... su pasin por el hermano putrefacto calienta fuera del tiempo a miradas de muertos. Nadie puede matar a la luz; solo pueden sofocarla [...] El tiempo reanuda su curso al comps del reloj de Dios. El pndulo del mundo es el corazn de Antgona.
Marguerite Yourcenar, Antgona o la eleccin en Fuegos, Madrid: Alfaguara, 1995, p. 55 y 57.

I. Desarraigo y Despojo

No, no hay vergenza ni infamia, no hay cosa insufrible ni nada que se aparta de la mala suerte, que no vea yo entre nuestras desgracias, tuyas y mas; y hoy, encima, que sabes de ese edicto que dicen que el estratego acaba de imponer a todos los ciudadanos? Te has enterrado ya o no sabes los males inminentes que los enemigos tramaron contra los seres queridos? 1

Un trauma como el de la guerra puede dejar para un individuo y para un pas algo en suspenso, algo que perdura hasta tanto no se haya encontrado una solucin. La novela Reina de Amrica de la escritora Nuria Amat refleja el tema de la tragedia griega Antgona situndolo en el Choc del Pacfico colombiano en medio del drama de los desplazados y de la guerra entre la guerrilla y las fuerzas militares y paramilitares que defienden el Estado.2 Nos brinda el relato de lo que significa el vivir una vida que se confundir con la muerte; una muerte anticipada que se insina en el dominio de la vida. La Antgona de Amat se llama Rat y su compaero quien es colaborador de la guerrilla es asesinado en una masacre despus de la cual los paramilitares prohben a los familiares enterrar a sus muertos. Igual que acontece en la tragedia Antgona de Sfocles se trata, entonces, de dar sepultura al cadver y con ello arrebatarle la muerte a la Naturaleza para entregrsela a la Historia. De esta forma, lo real - la carne - se reintegra en los ciclos naturales de descomposicin y recomposicin; y lo

Antgona a Ismene, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, p. 9.
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Nuria Amat, Reina de Amrica, Bogot: Norma, 2002. Amat sigue los parmetros que da Aristteles para definir la tragedia en su Potica al inicio del tercer capitulo: Medio que realiza, mediante la compasin y el temor, la catarsis de las pasiones semejantes a stas. 2

simblico - el nombre - es preservado por la tumba. Lo contrario, es decir el entregar a la crudeza primaria de la naturaleza los restos mortales de un individuo que ha tenido un nombre y un lugar en el cuerpo social, que ha tenido una historia y una memoria y que por lo tanto ha sido objeto de los ritos del lenguaje, sera borrar la memoria. La memoria del muerto se conserva en el orden significante y en virtud del sepulcro es rescatada del olvido. Pero la guerra y la discordia fracturan esta armona. La grieta que se abre entre la ley del Estado y quien se opone a sta genera el espacio en el cual se inscribe el conflicto. Por efecto de la amenaza y las acciones de los actores armados muchas poblaciones del campo colombiano se han convertido en pueblos fantasmas a la manera de Comala de Juan Rulfo, llenos de polvo y de voces de muertos.3 El Tiempo reporta la desaparicin de Cored, Guarn y Coriche, pequeos asentamientos en el Choc colindantes con Panam, situados entre Cabo Marzo y Jurad. Los habitantes que huyeron de la barbarie se refugiaron en Baha Solano.4 En Reina de Amrica, el estilo terso de Amat ha captado a la muchedumbre de desterrados en las selvas del Pacfico colombiano cerca de la frontera con Panam:
Volvimos a detenernos junto al Rancho Verde de la boca del ro. Desde all se podan ver las primeras casas de Baha Negra. La oscuridad levaba anclas y el cielo palideca por momentos. Pequeas figuras fueron surgiendo de la espesura en direccin de la corriente del

En la novela de Rulfo Pedro Pramo Comala es un pequeo pueblo habitado por fantasmas, por gente que tiene voz pero no existe, por caballos desbocados, por siluetas, por nimas que penan y buscan alguien que pueda rezar por ellos para terminar con su purgatorio. Juan Rulfo, Pedro Pramo y El Llano en Llamas, [1953] Edicin revisada por la Fundacin Juan Rulfo, Barcelona: Planeta. 2003. Son apreciables las similitudes entre Pedro Pramo y Cndores no entierran todos los das del escritor colombiano Gustavo lvarez Gardeazabal, como lo ha sealado Jaime Zambrano, La Violencia en Colombia: La ficcin de Alvarez Gardeazabal y el discurso histrico, New York: Peter Lang, 1997, p. 131.
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El Tiempo, 4 de febrero 2001. 3

ro. Mujeres viudas, nios pequeos y algunos hombres cabizbajos avanzaban a destiempo. Nadie los diriga. Caminaban con el lento ceremonial que desplaza a los seres inanimados cuando lazos invisibles tiran torpemente de ellos. Mantenan cerradas sus bocas para proteger su nico equipaje. Un sufrimiento que no deseaban perder por el camino. El dolor lo llevaban bien atados a sus bultos, que eran ligeros y a menudo inexistentes La mayora de los desplazados no tenan reparo alguno en manifestar que eran expulsados de una muerte segura para ser conducidos a otras tinieblas de sinrazn y violencia. Como lo haban perdido todo podan fcilmente perderse a s mismos. No queran abandonar el pas. No queran cruzar el ro. Queran llorar sus muertos, recoger sus velorios. Se oan toses y sollozos. Ola a cadver. Haba algo que los empujaba a colocarse en fila india como nica dignidad posible para enfr entarse con ojos abiertos a la muerte. Aida y yo nos sumamos al grupo de desplazadosEl fuego nos segua los pasos mientras que los soldados observaban desde lejos la huida de los sobrevivientes. Nuestra marcha era otra ancdota en la historia Los rboles seguan vigilndonos. Detrs de ellos las voces de los soldados llamaban a la guerra. Entre el ruido del follaje se oan nombres de pueblos colindantes que los refugiados se pasaban unos a otros como perlas adivinas con tal de animar la marcha. En el momento ms inesperado, pequeos grupos de soldados interrumpan el camino para mostrar una vez ms sus metralletas encaonadas directamente a nosotros Los soldados nos seguan los pasos a tiro de metralleta. Ahora que el fuego estaba lejos, el Ejrcito era el bosque en llamas que nos vena siguiendoUn tipo del Ejrcito que iba de civil se nos qued mirando. Hijueputa, dijo Aida. 5

En el curso de la guerra lo que el filsofo italiano Giorgio Agamben llama la nuda vita, la vida desnuda ha dejado de ser una Idea para tomar cuerpo en esta muchedumbre desnuda, en este cuerpo vivo de millones de desplazados, mujeres y hombres, campesinos y trabajadores colombianos que a causa de la violencia han perdido sus tierras y su terruo.6 Las Naciones Unidas consideran

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Nuria Amat, Reina de Amrica, Bogot: Norma, 2002, pp. 253-258.

Giorgio Agamben, Homer Sacer: Il potere sovrano e la nuda vita, Torino: Giulio Einaudi editore, 1995. Ver Daro Fajardo Montaa, Los circuitos del desplazamiento forzado en Colombia en xodo, patrimonio e identidad, Bogot: Museo Nacional de Colombia, 2001, pp. 68-75; Daro Fajardo Montaa Migraciones internas, desplazamientos forzados y estructuras regionales, Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, No. 2, 2002, pp. 68-77; Alfredo Molano, Desterrados: Crnicas del desarraigo, Bogot: El ncora Editores, 2001; Destierros y desarraigos: 4

que en Colombia se registra una de las crisis humanitarias ms graves del mundo. El gobierno de Uribe sostena en 2005 que el nmero de desarraigados por la guerra interna est descendiendo gracias a la llamada poltica de Seguridad Democrtica, que implica la recuperacin del control militar del territorio y el restablecimiento del imperio de la ley. Un informe de la Consejera Presidencial para la Accin Social, afirm que en el 2004 se reportaron 137.315 desterrados por la violencia, una baja del 37% respecto a los 219.469 del 2003. Segn el gobierno, entre 1995 y el 2004 el acumulado de desplazados lleg a 1.565.765 colombianos. "Si bien el hecho de registrarse un desplazado ms es preocupante, el gobierno no ahorrar esfuerzos para atender a los colombianos desplazados y continuar generando las condiciones para que el flagelo se termine", indic el informe oficial. 7 El informe del PNUD Sobre Desarrollo Humano seala que entre 2001 y 2002 el nmero de desplazados creci con 183% a ms que dos millones.8 Colombia ocupa el tercer lugar en el mundo en relacin con el nmero de desplazados, que en el 2005 llegan a ms que 3 millones. El desarraigo coloca a las victimas en condiciones de indefensin fsica, moral, sicolgica y de derechos. Frente a la proteccin de los derechos de los desplazados la Corte Constitucional se ha pronunciado ante la renuencia del gobierno de Uribe en reconocer la existencia de un conflicto armado y de una crisis humanitaria correlativa, en 18 sentencias que desde 1996 reiteran la necesidad de adoptar medidas estructurales y adecuadas a las

necesidades de la poblacin que es afectada por el desplazamiento, ya que las medidas que se han adoptado han resultado ser ineficaces. Asegura el alto tribunal constitucional que el desplazamiento forzado en Colombia configura un estado de cosas inconstitucional, y resulta ser un sistemtico incumplimiento de

Memorias del II Seminario Internacional. Desplazamiento: implicaciones y retos para la gobernabilidad y la democracia y los derechos humanos, Bogot: CODEHS, 2003.
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Informe de la Consejera Presidencial para la Accin Social, 2005. Informe Sobre Desarrollo Humano, Madrid: Ediciones Mundi-Prensa, 2004. 5

8 PNUD,

las obligaciones primarias del Estado como es brindar proteccin y atencin a esta poblacin. 9 La Procuradura y la Defensora en un i forme conjunto sobre n la poblacin desplazada concluyeron que la ayuda que Estado le presta es prcticamente inexistente y la poca que se brinda tiene deficiencias con porcentajes muy altos. El estudio fue hecho con seguimiento al fallo de la corte constitucional en 2004 que orden a la red de solidaridad y al gobierno adoptar medidas de ayuda a los desplazados.10 Segn la Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (Codhes), en el 2004 por lo menos 287.581 personas tuvieron que dejar sus hogares producto de la violencia, lo que representa un alza del 38,5% frente al 2003, cuando se reportaron 207.607 desplazados. "El ao que acaba de concluir marca una reversin de la tendencia de decrecimiento y tenemos que decirle lamentablemente al pas que, por lo menos, 287.000 personas fueron desplazadas por todos los actores que participan en esta guerra y en violacin del derecho internacional humanitario'', dijo el director de Codhes, Jorge Rojas.11 Las cifras encontradas entre el gobierno y Codhes se explican porque el gobierno considera como desplazados a aquellas personas que se registran como tales ante las autoridades para recibir ayuda, mientras Codhes realiza una encuesta amplia donde se incluyen tambin a quienes no se inscriben en las listas oficiales. La organizacin no gubernamental ha explicado que muchas de las personas que huyen de la violencia lo hacen con miedo y por lo tanto, temen identificarse.

Harvey Danilo Surez, Quien tutela el derecho de los desplazados, UN Peridico, enero 16 2005, p. 6.
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El Tiempo lunes 14 de marzo de 2005, p.6 Informe de CODHES, 2005. 6

Para Codhes, el aumento del desplazamiento registrado el 2004 se debe a la ofensiva militar que busca golpear los bastiones de las FARC en el sur del pas, conocida como Plan Patriota, y a las disputas entre facciones paramilitares en zonas como los llanos orientales; y a las detenciones masivas practicadas por las fuerzas armadas en algunas localidades. En el ao 2004 se reverti la tendencia de contraccin del desplazamiento observada en 2003 y la migracin forzada interna vuelve sobre los niveles crticos de los ltimos seis aos, tanto en trminos absolutos (nmero de personas), como en el impacto sociodemogrfico (tasa de desplazados por cada cien mil habitantes), y en la expansin territorial del fenmeno (nmero de municipios afectados), indic Codhes en un comunicado de prensa. Tambin advirti que entre 1999 y 2004, cada da fueron desplazados, en promedio, 864 personas dentro del territorio nacional, y

observ que el Estado, en general, y los ltimos dos gobiernos en particular, no han logrado detener este xodo, que ha continuado desde cuando se levaron a cabo los dilogos en el Cagan, y persiste en medio de las conversaciones de Santa Fe de Ralito, y en el marco de la poltica de Seguridad Democrtica. Marco Romero, uno de los directivos de Codhes, aprovech la presentacin de sus cifras de desplazamiento de 2004 para cuestionar l poltica de Seguridad a Democrtica del gobierno nacional: Ms all de los debates y las campaas publicitarias sobre el xito de la poltica de Seguridad Democrtica, en las regiones se vive con intensidad la crudeza de la guerra. La combinacin de fumigaciones con el despliegue de acciones militares, la ofensiva militar en territorios con presencia de la guerrilla y el recorte de garantas democrticas y judiciales de miles de colombianos(as), introduce nuevas lgicas de guerra y genera profunda desconfianza de la poblacin sobre la capacidad del Estado para ofrecer alternativas sociales a las comunidades, defender los derechos bsicos y las libertades fundamentales. 12

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El Tiempo, 12 de febrero 2005. 7

En julio 2005 Codhes precis que durante el segundo trimestre de 2005 el desplazamiento forzado afect a por lo menos 91.467 personas de alrededor de 18.293 hogares. Esos desarraigados, agrega, "llegaron a 564 municipios de 29 departamentos, huyendo de regiones en las cuales se evidencia un progresivo incremento del conflicto armado interno que persiste en Colombia". La cifra "consolida un total aproximado de 153.463 vctimas de este delito durante el primer semestre de 2005, lo que representa un incremento del 15 por ciento con relacin al mismo perodo de 2004 cuando se registr el desplazamiento de una poblacin estimada en 130.346 personas". Codhes seala en el informe que "la gente tambin se va del pas" y explica que "slo en Ecuador, Panam y Per, 3.065 compatriotas solicitaron refugio entre el 1 de enero y el 30 de junio, aduciendo temores fundados de ser perseguidas por razones polticas". La cifra acumulada de solicitantes de refugio de nacionalidad colombiana entre 2000 y 2004 en todos los pases del mundo asciende a 104.474 personas. 13

La tragedia de los desterrados forma parte del drama del ndice de indigencia en Colombia que, segn la Contralora General de la Nacin, entre el 2000 y el 2003 ha crecido de 23.0 a 31.1 puntos. Los desplazados vienen a aumentar la pobreza galopante de Colombia. Se calcula la poblacin en condiciones de pobreza en 28 millones. Diversos estudios demuestran que la pobreza alcanza ms del 60% de la poblacin, aunque planeacin nacional afirma que llega al 52%. El representante de la CEPAL en Colombia Juan Carlos Ramrez informa que cerca del 7% de los nios menores de 5 aos tienen desnutricin crnica.14 En algunos barrios populares de Bogot dan a los nios papel peridico mojado

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El Tiempo, 21 de julio 2005. El Tiempo, 19 de enero 2005, p. 8. 8

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en agua de panela para intentar mitigar el hambre. 15 Treinta de cada cien hogares en situacin de desplazamiento corresponden a mujeres jefas de hogar. 16 El Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer informa en marzo del 2004 que el 58% de los desplazados son mujeres.17 Los desplazados sufren las consecuencias del hambre, la falta de techo o el hacinamiento, la carencia de servicios pblicos y sociales, como la salud y la educacin.18 Se limita la exigibilidad de derechos - an teniendo el status jurdico de ciudadanos como consecuencia del sometimiento por la fuerza, la expoliacin de sus propiedades y la perdida de su cultura. El desplazamiento forzado es un fenmeno de desterritorializacin, de prdida y abandono del territorio.19 El escritor e historiador colombiano Arturo Alape, afirma en un texto reciente:
En 50 aos de absurda guerra, cientos de miles de muertos que configuran el inmenso cadver que an continua insepulto, y en ese mismo transcurrir de muerte histrica, millones de desplazados. El

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En Bogot la mitad de la poblacin se encuentra en condiciones de pobreza, entre ellos estn un milln 140 mil en la indigencia. Juan Diego Alvira, Papel y panela para saciar el hambre, El Tiempo, 20 de agosto de 2004, p. 10
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Jorge Rojas, Una sociedad en medio del colapso en La segunda expedicin por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p.22-34. Ver tambin Donny Meertens, Ent re la vulnerabilidad y la reconstruccin: mujeres desplazadas en la costa caribe colombiana en Gonzalo Snchez y Eric Lair, Violencias y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela, Bogot: Norma, 2004, pp. 599-628.
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El Tiempo, 11 de marzo 2004, p. 5. Ver tambin Red Nacional de Mujeres, Informe Derechos de las Mujeres en Colombia 2003, Bogot: Corporacin Humanizar, 2003; Evaluacin de la poltica pblica en proceso de restablecimiento de la poblacin desplazada desde un enfoque de derechos humanos, Bogot: Defensora del Pueblo y ASDI, 2003; Observatorio de los derechos humanos de las mujeres en Colombia, Mujeres desplazadas: acciones del gobierno colombiano, Bogot: ESAP, 2004.
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Laura Zapata Barrera, Los fantasmas de la dispora, UN Peridico, enero 16, 2005, p. 7.

Oscar Mauricio Espinosa Henao, Del territorio, la guerra y el desplazamiento forzoso. Un vistazo sociolgico, Revista de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Uniandes, No. 9, junio 2001, pp.39-47. Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento, CODEHS, Desplazamiento en El Embrujo Autoritario: Primer ao de gobierno de lvaro Uribe Vlez, Bogot: Ediciones Antropos, 2003, pp. 120-131. 9

desplazamiento se ha vuelto como una especie de condena a la perpetuidad: en la huda forzada slo se lleva como piel el peso de la vida; atrs, a las espaldas, quedan slo imgenes de los sueos nunca realizados y el cuerpo de la tierra abandonado. 20

El periodo de la Violencia de los cuarentas y cincuentas ha sido magistralmente captado en la literatura por varios autores, entre ellos uno de los primeros fue Daniel Caicedo con la novela Viento seco cuya primera edicin se realiz en 1953. Siguiendo esta tradicin literaria la escritora colombiana Laura Restrepo en su novela La Multitud Errante (2001) hace referencia a la historia del desplazamiento en la poca de la Violencia de la siguiente manera:
la violencia penetr ese ao arrasadora y grosera, y Santamara que era liberal, fue convertida en pandemnium por la gran rabia conservadora. Fue as como a los pocos meses de vida, Siete por Tres debi ver por vez primera por segunda? por tercera? el espectculo nocturno de las casas en llamas; los animales sin dueo bramando en la distancia; la oscuridad que palpita como un acechanza; los cadveres blandos e inflados que trae la corriente y que se aferran a los matorrales de la orilla, negndose a partir; el ro temeroso de sus propias aguas que se aleja de prisa, queriendo desprenderse del cauce Los sobrevivientes del exterminio invirtieron la ltima reserva de coraje en el rescate de su santa patrona, la que le diera nombre al pueblo, una virgen colonial tallada con tino y con ritmo en madera morena, que haba derrotado los siglos y las plagas para conservar intacta la frescura de rosicleres en las mejillas y los visos dorados en los pliegues del manto, y que ostentaba el quiebre de cadera y las suaves ondulaciones de brazos que son rasgos propios de esas imgenes de santas que la costumbre ha dado por llamar bailarinas Con la Madre Celestial encamarada en andas, resplandeciente y risuea, huyeron a las montaas a esperar a que pasara la matazn. Nada podra pasarles mientras estuvieran bajo el amparo de ella, la Llena de Gracia, la Inmaculada, con su corona de reina fundida en plata fina, su cuarto de luna creciente enredado en enaguas y ms abajo, ya en el pedestal, aquella serpiente de rostro satnico que se renda sin remedio a sus pies ... Pero la violencia, librada a su antojo, en vez de pasar arreciaba y las noticias que llegaban desde abajo eran soplos de desalientoViendo el caso irremediable, los rojos de

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Arturo Alape, La tierra: objeto de disputa, Desde el Jardn de Freud: Revista de psicoanlisis, No. 3, 2003, pp.24-30 (cita en p.27).

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Santamara le dijeron adis a su tierra, mirndola de lejos por ltima vez. 21

Como ha sealado el socilogo colombiano Alfredo Molano, en cuyas investigaciones se basa en parte la novela de Restrepo, al desplazamiento lo estudia la fsica y la demografa mientras el destierro es otra cosa, es un destierre, - un brutal corte de la raz que se hunde en el pasado y dice quin se es, para dnde se mira y haca dnde se va. 22 Para la gente del campo, la tierra, el bien perdido, significa mucho ms que la fuente que provee sus recursos para la subsistencia. Afirma una representante de la etnia indgena Pijao de Coyaima en el sur de Tolima:
Para nosotros el que nos obliguen a salir de nuestra tierra es tanto como que no quiten la vida, que nos quiten todo lo que es de nosotros, porque fuera de nuestra tierra no nos valoran, no nos valoran como lo que somos. Abandonar nuestra tierra es abandonar nuestra cosmovisin, es abandonar todo aquello que nos pertenece, todo lo que hemos construido alrededor de nuestra cotidianidad, pues es muy distinta a la que llevan las personas en la ciudad. 23

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Laura Restrepo, La Multitud Errante, Bogot: Editorial Planeta, 2001, p. 31. El texto de Restrepo se basa parcialmente en testimonios recogidos y publicados por el socilogo Alfredo Molano. Se puede entender la religiosidad popular como la apropiacin creativa que los sectores subalternos hacen de la religin oficial y dominante. Para hablar de la apropiacin popular de un proyecto dominante, como es el de la imagen de la Virgen, es necesario entender ste como un proceso conflictivo que se produce entre el uso y el significado que pretende darle la religin oficial a la Virgen y las prcticas populares que se generan en torno a ella. Se trata de un proceso abierto en el que el conflicto no puede resolverse unilateralmente en forma de imposicin o en prcticas emancipatorias, sino que culmina en una negociacin de la que emerge lo que conocemos como religiosidad popular. Ver Roland Anrup, La Inmaculada en la iconografa barroca hispanoamericana en Anrup, Marian Imagery in Spanish and Latin American Baroque, Goteborg: Elanders, 2001, pp. 135-155. La forma en la cual Restrepo ha logrado captar la religiosidad popular hace recordar las palabras de Jaime Bateman La revolucin en Colombia slo sera posible si en la mano derecha se lleva el fusil y en la izquierda, la efigie de la Virgen Mara.
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Alfredo Molano, Cultura, territorio y desplazamiento en La segunda expedicin por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p. 79.
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Testimonio de Nancy Ramrez Poloche en el Panel Cultura, territorio y desplazamiento en La segunda expedicin por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p. 46-47. 11

En febrero del 2004 ondeaban las banderas blancas en el resguardo indgena de Tacuey ubicado en la Cordillera Central, a tres kilmetros ms all del ltimo retn montado por el Ejrcito y sobre la carretera que cruza las montaas del nororiente del Cauca. Los indgenas Paeces las haban colocado formando un gran crculo alrededor del casero El Crucero, una bifurcacin de las vas hacia Lpez y Santo Domingo. All se aglomeraron unos 300 indgenas que dejaron sus veredas cuando lleg el Ejrcito y comenzaron los combates con el sexto frente de las FARC. Los Paeces manifestaron que el Ejrcito haba detenido a ocho habitantes del resguardo sealados por un encapuchado, los mismos que segn dijeron, haban aparecido luego fotografiados con objetos que nunca les decomisaron. A pesar de la represin los Paeces se niegan a abandonar sus resguardos y siguen resistiendo con la idea indeclinable de que abandonar sus territorios es lo mismo que morirse en vida. 24 Un documento programtico de la Asociacin de Cabildos del norte del Cauca dice al respecto:
Conocemos de sobra la pauprrima situacin que arrastran los desplazados, parias en su propia patria, que reciben trato de seudo ciudadanos e infrahumanos [] son estas razones ms que suficientes para no abandonar nuestro territorio y pensamos que si nos van a masacrar en otro sitio tambin lo pueden hacer aqu. 25

El desplazamiento forzado en Colombia afecta a diversos grupos de personas. Las victimas huyen de distintas regiones, interrumpen carreras profesionales, quiebran proyectos de vida. No es posible tratar el fenmeno desde un solo ngulo o perspectiva. De hecho, en los ltimos aos se han desarrollado diversas

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El Tiempo, mircoles 25 de febrero, 2004.

Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de Cauca, abril 2002, p.11. Ver tambin Jaime Enrique Aras, El territorio como elemento fundamental de la resistencia al desplazamiento forzado de los pueblos indgenas de Colombia en Destierros y desarraigos: Memorias del II Seminario Internacional. Desplazamiento: implicaciones y retos para la gobernabilidad y la democracia y los derechos humanos, Bogot: CODHES, 2003, pp. 71-80. 12

maneras de abordar la problemtica. Existe un acumulado de saber sobre el desplazamiento forzado; ya han aparecido varios estudios importantes sobre gnero y mujer, niez y desplazamiento y sobre los procesos de insercin de los desplazados a la ciudad, y ltimamente sobre el impacto del desplazamiento en los grupos tnicos, una variable que haba sido poco investigada. 26 Campesinos, indgenas y afrodescendientes son los ms afectados por el desplazamiento forzado.27 La sensacin de prdida y desarraigo, sin embargo, se extiende ms all de los directamente afectados. Tal como dice el historiador colombiano Gonzalo Snchez:
La figura del desplazado parecera ser la que ms dramticamente encarna nuestros desarraigos, nuestra imposibilidad de encontrar un punto fijo, un despegue cierto a un futuro determinable. El desplazado, con su memoria rota, es la evocacin permanente de nuestra propia inestabilidad. En ese sentido, en la Colombia de hoy todos somos, de alguna manera, desplazados. Hemos perdido los referentes y seguimos en la bsqueda de la unidad de una experiencia histrica que slo nos aparece como dispersa, hecha pedazos, y con un sentido de prdida irrecuperable. 28

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Donny Meertens y Nora Segura, xodo, violencia y proyectos de vida: la reconstruccin de la vida cotidiana de hombres, mujeres y jvenes desplazados por la violencia. Tres estudios de caso, informe final de investigacin presentada a Colciencias, 1999; Nora Segura, Desplazamiento en Colombia, perspectivas de gnero en Universitas humanstica, no 47, 1999, pp. 45-52; Donny Meertens y Nora Segura, Las rutas del gnero en el desplazamiento forzoso, en Revista Javeriana, no. 128, 1997, pp. 361-369; Nora Segura y Donny Meertens, La mujer desplazada y la violencia, informe final de investigacin presentado a la Consejera presidencial para los Derechos Humanos, Bogot, 1996; Martha Bello, Leonardo Montilla, Claudia Mosquera, Ingrid Camelo, Relatos de la violencia- Impactos del desplazamiento forzado en la niez y la juventud, Universidad Nacional de Colombia Fundacin Amor, Unibiblos, 2000; Martha Bello y Claudia Mosquera, Desplazados, migrantes y excluidos: nuevos actores de las dinmicas urbanas en Desplazados y reconfiguraciones territoriales, Bogot, Universidad Nacional de Colombia CES, 2000.
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Martha Nubia Bello y Nayibe Pea Frade, Migracin y desplazamiento forzado: de la exclusin a la desintegracin de las comunidades indgenas, afrocolombianas y campesinas en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 395- 407.
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Gonzalo Snchez G., Guerras, Memoria e Historia, Bogot: ICANH, 2003, p. 76. 13

Este sentido de perdida ha sido expresado tambin en el arte plstico por la artista colombiana contempornea Doris Salcedo, en un nuevo tipo de arte poltico (representado en la exhibicin permanente de Tate Modern de Londres y Museum of Modern Art de Nueva York), basado en una arqueologa altamente personal, en la cual investiga y excava un espacio particular de violencia y desarraigo. Ella interviene en los objetos que son testigos de una perdida indescriptible y en las superficies de sus esculturas transforma objetos triviales en relicarios llenos de fuerza. Sus instalaciones armadas con muebles como armarios o mesas y objetos trouvs como zapatos detentan el dolor y la memoria de las victimas de la violencia. 29 El trabajo de Mara Fernanda Cardoso tambin ha estado ligado a la muerte y a diferentes facetas de la violencia. En Jugaban ftbol con las cabezas (1991) ha unido dos crneos humanos que conforman una especie de baln de ftbol. La pieza se refiere a un hecho varias veces repetido: los paramilitares despus de degollar a sus victimas terminan pateando sus cabezas como si se tratara de un juego. La vida interrumpida est en la obra de Cardoso ligada a la mortalidad de una sociedad que vive en medio de la violencia social y poltica. En Con pies y manos (1989) emple medias veladas de mujer y guantes de ltex y los rellen con tierra y pegante sinttico, moldeando de manera muy precaria cuerpos humanos entrelazados resaltando dedos manos y piernas. Esas partes del cuerpo humano cubiertas de tierra por todos lados terminaron por producir una imagen chocante como la de los cadveres de vctimas de la violencia que han sido encontrados bajo tierra mucho tiempo despus de su desaparicin. En Sol negro (1990) una bola de polipropileno est totalmente cubierta por moscas, aferradas a lo que parece una cabeza humana que tambin alude a tantos cuerpos encontrados gracias a estos

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D. Salcedo,Aperto Flash Art 171 (Summer 1993); C. Merewether, Naming Violence in the Work of Salcedo Third Text 24 (Autumn 1993); G. Burke, The Boundary Rider Art New Zeeland 67 (Winter 1993); D. Cameron, Absence Makes the Art: Doris Salcedo Artforum 33.2 (Oct. 1994). 14

insectos que van persiguiendo los rastros de la muerte. En sus esculturas de insectos y reptiles disecados organizados en geometras simples los animales muertos son proyecciones de muertes humanas y heridas histricas. Estas piezas estn situadas en el lmite entre memoria y mito.30 Las primeras paginas de una novela de Oscar Collazos se mueven en ese mismo lmite, y tienen a pesar de ser escrita hace cuarto de siglo una trgica actualidad en la experiencia de los desplazados de hoy:
Haba sido la fiebre? De dnde entonces ese tropel de pasos por los pasillos o esa gritera que a subir de tono se hace inalcanzable como los pasos que pasan y se prolongan en un ruido distendido? Haba sido acaso una revuelta en el barrio que slo haba conocido lances, refriegas, chismorreos y andanzas domsticas? Trat de fijarse en una sola imagen pero las cosas sucedan como en una pelcula que desencajada de su proyector, aumenta la velocidad de las imgenes y no permite ver ms que rasgos de planos que nada dicen ni sealan? Y de nuevo los pasos, los gritos con los pasos. Haba sido realmente la fiebre? No supo ms de esa noche. Por momentos, con los ojos abiertos, se mantuvo inmvil mirando los relieves del techo. Cont las franjas de madera del cielorraso, sus irregularidades, esas speras texturas, las grietas y partes agujereadas. Luego todo empez a desvanecerse. Lo ltimo que vio fue un ro turbio y agitado, ruidoso manantial precipitndose, cuerpos flotando en la superficie de las aguas, vientres abiertos a cuchilladas, desechos arrastrados por la corriente, algunos cuerpos recalando en la playa de arena griscea ante al indiferencia de los moradores, indiferencia de testigos que renunciaban a la visin de esos muertos sin procedencia. Haba sido la fiebre? O era acaso su memoria volviendo a un sitio y unos episodios que suponan olvidados? No supo ms. De nuevo el ro agitado y los cadveres descompuestos bajando, flotando sobre las aguas del ro, enredndose en recodos y matorrales, cuerpos que alguna vez fueron amables. No supo ms. En la madrugada crey que an era de noche: los ruidos se haban prolongado en su memoria y despert como quien por vez primera abre los ojos en un sitio desconocido e intenta ubicarse por medio de asociaciones.

30

Inventario. 20 aos. Retrospectiva en la Biblioteca Luis ngel Arango curada por Carolina Ponce de Len (2004); Diego Garzn, La naturaleza muerta de Cardoso, Semana, agosto 9, 2004, pp.90-91. 15

La luz que entr por la ventana, instantes antes de dormirse, le devolvi a un recuerdo, que an en su vaguedad podra se una de aquellas fijaciones larvadas para el futuro. No se repiti la visin del ro y sus incontables cadveres. No se repiti. De haberse repetido, hubiese comprendido que la infancia perdida era recuperada en una madrugada ms larga que todas las tardes del mundo 31

Tal como se aprecia aqu la memoria no es un acto de introspeccin o retrospeccin tranquila, es un doloroso re-cordando, una nueva articulacin de un pasado des-membrado, para dar sentido al trauma del presente. 32 El redire, como lo defini San Agustn, es la posibilidad de cuestionar el propio ser, de buscarse a si mismo (se quaerere: quaestio mihi factus sum) y se establece mediante la aptitud para el retorno, la rememoracin, la interrogacin y el pensamiento al mismo tiempo.
Grande es esta fuerza de la memoria, verdaderamente prodigiosa. Un inmenso e infinito santuariocampo grande y palacio maravilloso, donde se almacenan los tesoros de innumerables y variadsimas imgenes acarreadas por los sentidos. En ella se almacena cuanto pensamos - acrecentando, disminuyendo y variando de cualquier modo, lo adquirido por los sentidos y cualquier otra cosa confiada a la memoria. 33

Siguiendo la tradicin griega y romana, San Agustn afirm en sus Confesiones que la identidad reside en la memoria. 34 Aristteles haba definido la memoria

31

Oscar Collazos, De Putas y virtuosas: una comedia tropical, Barcelona: Ed Laia, 1983, p 5. y sig.
32

Paul Ricoeur, La mmoire, l`histoire, l`oubli, Paris: Seuil, 2000, pp. 112-163; Roland Anrup y Mara Clara Medina, La memoria y la historia: una introduccin, Anales, No. 3-4, 2001, pp. 11-19. Sobre Colombia ver Joanne Rappaport, La poltica de la memoria: interpretacin indgena de la historia en los Andes colombianos, Popayn: Universidad de Cauca, 2000; Un aporte a la verdad y a la memoria, Informe de la Comisin de Verificacin de la masacre del 19 y 20 de mayo del 2004, Tame Arauca, Bogot: Difundir, 2004.
33 34

San Agustn, Confesiones, Madrid: Alianza, 1994, X: 8.

San Agustn, Obras de San Agustn, tomo II, Las Confesiones, Madrid: Catlica, 1951, pp.476-499. Ver Peter Brown, Augustine of Hippo. London: Faber&Faber, 2000; J. Burnaby, Amor Dei: A Study of the Religion of St Augustine, London: Hodder and Stoughton, 1938; 16

como la posesin de un fantasma como icono de aquello de lo que es fantasma. 35 En su dilogo socrtico Filebo Platn expresa por boca de Scrates:
La memoria, unida a las sensaciones, y las pasiones conectadas con stas me parece casi escriben palabras en nuestras almas; y cuando esta pasin escribe verazmente, entonces se producen en nosotros opiniones y discursos verdaderos 36

A este respecto es interesante recordar lo que afirma la dramaturga colombiana Patricia Ariza cuando dice que las personas en situacin de desplazamiento son como ningunas otras portadoras de memoria. 37 En la misma vena Arturo Alape dice:
En la reciente historia colectiva del pas, la huella del desplazamiento se volvi, tambin por arte del caminar, relato oral. En la marcha campesina se cuentan con un espritu de sobrevivencia la memoria no debe enterrarse en el olvido complejas historias de amor, abrazos filiales, historias de sangre y venganza, hazaas individuales, reencuentros con los espacios perdidos, historias de pequeos y grandes poderes econmicos, historias de sueos sonados y sueos por realizar, historias de espantos que recogen un mirar cultural, historias de aventuras en una especie de cajn mgico de recuerdos de un nuevo imaginario cultural, expresados en otro lenguaje; lucirnaga de voces que se disgrega tras el olor penetrante de huidores que deja impregnada la montaa, la selva, la carretera y llega a la ciudad, pidiendo espacio de acomodo para el cuerpo. Relatos que se cantan, danzan y teatralizan para exorcizar el miedo, tatuaje en la piel, el alma y la conciencia. 38

Garry Wills, Saint Augustine. London: Phoenix, 2000; Carol Harrison, Augustine: Christian Truth and Fractured Humanity. Oxford: Oxford University Press, 2000.
35

Ver la discusin en Giorgio Agamben, Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, Paterna: T. G. Ripoli, 2001, pp. 135-138.
36

Cit. en ibid, p. 131. La segunda expedicin por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p.40.

37 38

Arturo Alape, El desplazamiento: cruce de todas las violencias en La segunda expedicin por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p. 57-58. Un ejemplo reciente de estas actividades culturales de los desplazados es la produccin teatral, Yolanda hecho por el grupo de teatro los desplazados de la Miel en el Tolima. Marta Beltrn, Yolanda, una historia escrita a muchas manos, El Tiempo, domingo el 12 de septiembre de 2004. Alape habla en otro texto 17

Los desplazados buscan los espacios necesarios para las re-vueltas; para rememorar sus experiencias, para rehacer sus vidas y retornar a sus tierras, para romper con el rgimen de violencia.

sobre las voces de los desterrados que prefiguran la memoria, la memoria que se conserva contra el olvido y el tiempo, la memoria que hilvana el gran relato de los desplazados, relato supremo de nuestra reciente historia. Arturo Alape, Viaje forzado: geografa, memoria y relato en La segunda expedicin por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p.236. 18

II. Estado y Terror

... la ciudad est enferma de estos males por tu voluntad, porque nuestras aras y nuestros hogares estn llenos, todos, de la comida, que pjaros y perros han hallado en el desgraciado hijo de Edipo cado en el combate ... Ni un pjaro ya deja ir una sola seal al gritar estrepitoso, saciados como estn en sangre y grosura humana. 39

El socilogo francs Daniel Pcaut ha expuesto en una serie de trabajos la tesis de que la guerra en Colombia es una guerra contra la sociedad. 40 La expresin es feliz en su sentido trgico. En los aos que lleva el gobierno de Alvaro Uribe Vlez ha sido asesinado un sindicalista cada cuatro das y la impunidad por estos crmenes alcanza una tasa de 99 por ciento. Durante los ltimos aos de cada diez dirigentes sindicales asesinados en el mundo nueve son colombianos.41 La abogada Luz Helena Kergueln, asesora de la Asociacin Nacional de Ayuda Solidaria sostiene que la violencia contra mujeres vinculadas a organizaciones

39 Tiresias

a Creonte, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, p. 68
40

Daniel Pcaut, Guerra contra la sociedad, Bogot: Espasa, 2001; Midiendo fuerzas: Balance del primer ao del Gobierno de lvaro Uribe Vlez, 2003; Violencia y Poltica en Colombia: Elementos de r eflexin, Medelln: Hombre Nuevo Editores, 2003. La tesis de Pcaut se relaciona con el debate sobre el carcter del conflicto armado colombiano. Ver al respecto: Carlo Nasi, William Ramrez, Eric Lair, Guerra Civil, Revista de Estudios Sociales, Uniandes, febrero 2003, 119-126; Eduardo Pizarro, Colombia: guerra civil, guerra contra la sociedad, guerra antiterrorista o guerra ambigua?, Anlisis poltico, Universidad Nacional de Colombia, No 46, Mayo/Aug 2002, pp.164-180; William Ramrez, Guerra Civil en Colombia?, Anlisis poltico, Universidad Nacional de Colombia, No 46, Mayo/Aug 2002, pp. 151-163.
41

Antonio Caballero, Cambiar de receta, Semana, septiembre 13, 2004, p. 120; New York Times/El Tiempo, 28 noviembre 2004, p. 9. 19

sindicales aument a ms de 600% de 2002 a 2003. 42 Amnista Internacional (AI) denunci en julio 2005 que en el 2004 se asesin o se hizo desaparecer al menos a 1.400.civiles. La entidad sealo tambin que la violacin y otros delitos sexuales como la mutilacin genital, son utilizados con frecuencia por las fuerzas de seguridad y los paramilitares como parte de sus tcticas de terror contra las comunidades a las que acusan de colaborar con la guerrilla. 43

Ante estos hechos, a los que se suman los asesinatos sistemticos de cientos de lderes agrarios e indgenas cada ao, resulta evidente que la rebelin contra el Estado es legitima. 44 Mientras no se solucione el problema agrario los conflictos sociales y armados seguirn vigentes. El paramilitarismo as cmo ha acentuado an ms la concentracin de la propiedad agraria, ha sido consecuencia de esa alta concentracin, producto de una ganadera en la que son parte los grupos sociales de estratos altos.45 El afn de acumular tierra est presente tambin en

42 43 44

El Pas, (Madrid), 25 de febrero 2005. El Universo, lunes 11 de julio 2005, p. 7 A.

En mayo 2004 como resultado de una decisin del Estado perdieron el Partido Comunista y la Unin Patritica la personera jurdica por falta de representacin en el Congreso. Sus representantes democrticamente elegidos haban sido asesinados uno tras otro. Semana, Mayo 31 2004. El terror contra la UP tiene su precedente en la historia colombiana en la violencia sistemtica contra el gaitanismo a partir de 1946. Ver Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda, Eduardo Umaa Luna, La Violencia en Colombia: Estudio de un proceso social, Bogot: Tercer Mundo, 1962; J. Cordell Robinson, El Movimiento gaitanista en Colombia, Bogot: Tercer Mundo, 1976; Gonzalo Snchez, Los das de la revolucin: gaitanismo y el 9 de abril en la provincia, Bogot; Centro Cultural Jorge Elicer Gaitn, 1984; Benjamn Ardila Duarte, Gaitn y la izquierda liberal, Bogot: Cmara de Representantes, 1984; Alberto Zalamea, Gaitn: autobiografa de un pueblo, Bogot: Zalamea Fajardo Editores, 1999; Alberto Zalamea, Jorge Elicer Gaitn en El liberalismo en la historia: Ciclo de Conferencias, Bogot: Universidad Libre, 2003, pp. 551-568.
45

Nazih Richani, Sistemas de Guerra: La economa poltica del conflicto en Colombia, Bogot: IEPRI, 2003, pp. 153-210; Mauricio Romero, Paramilitares y autodefensas 19822003, Bogot: IEPRI y Editorial Planeta, 2003; Mauricio Romero, Democratizacin poltica y contra reforma paramilitar en Colombia en Gonzalo Snchez y Eric Lair, Violencias y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela, Bogot: Norma, 2004, pp. 335- 376. 20

los grandes industriales, quienes extensivos predios. El gobierno actual es parte fundamental de esta problemtica. Afirma Rodrigo Jaramillo que: El gobierno de Uribe encarna ese concepto conservador y latifundista de Colombia, lo representa plenamente. 46 El diario francs Le Figaro, cuya orientacin es de derecha,

en julio 2005 dedic una pgina entera a un artculo El Presidente colombiano absuelve a los paramilitares en que se afirma que los jefes de las autodefensas difcilmente podan soar jubilarse con ms clemencia. En un extenso anlisis de la Ley de Justicia y Paz, a la cual califica de muy controversial, concluye que amparados en esta ley, algunos de los principales criminales de guerra del pas podran escaparse de pagar fuertes penas en prisin y continuar reinando sobre inmensos feudos tallados a punta de desplazamientos forzados. Los paras controlan el 40 por ciento de las exportaciones de cocana. Han infiltrado el aparato del Estado y se han apropiado de las mejores tierras. La nueva ley concede a estos inconfesables aliados del ejrcito un "estatus poltico", hasta hace poco solo reservado a las guerrillas revolucionarias. Esto podra inmunizar a los jefes paras y les permite hacer una carrera poltica, agrega el artculo, escrito en Bogot por los corresponsales del diario francs. Le Figaro tambin cita cifras de la Comisin Colombiana de Juristas, segn las cuales las AUC han perpetrado 13.000 asesinatos polticos y desapariciones forzadas desde 1996, de las cuales 2.300 se han producido desde la tregua" decretada a finales del 2002. Finalmente, asegura que los familiares de las vctimas de los paramilitares llevarn el caso a la Corte Penal Internacional. El diario estadounidense New York Times ha formulado igualmente serias crticas a la ley de Justicia y Paz, a

46

Cronica de Rodrigo Jaramillo V. El Tiempo, mircoles 6 de julio de 2005, p.15. 21

la que calific como "la capitulacin de Colombia frente a una mafia terrorista".47 Los pobladores de San Onofre (Sucre) comentan que desde que el bloque Hroes de los Montes de Mara, paramilitares al mando de Rodrigo Peluffo alias Cadena, llegaron a la regin ,unos 3000 de sus 50.000 habitantes han ido desapareciendo. Los cuerpos han sido enterrados en fosas comunes. Se han encontrado cinco (5) fosas en distintas veredas y corregimientos. Segn un comunicado de la fiscala en unos de los corregimientos cercanos fueron ubicados los restos de 16 personas uno es de hombre, 3 de mujeres y 11 estn pendientes para identificar su sexo. Uno de los sobrevivientes declara: Lo que mas quiero es que mi hermano est vivo, pero ha pasado tanto tiempo que ya lo nico que me importa es encontrarlo, as sea muerto. Han pasado dos aos desde que su hermano despareci, su familia apenas denunci el hecho hace tres meses, dice: nos sentamos atemorizados, la comunidad ha colaborado con el hallazgo de las fosas solo despus que Cadena sali rumbo a Santa Fe de Ralito y su reinsercin al Estado.48 En el curso de las entrevistas que el relator de las Naciones Unidas para los Pueblos Indgenas, Rodolfo Stavenhagen y su equipo de trabajo sostuvo con lderes indgenas, el senador Gerardo Jum denunci que un grupo paramilitar no solo haba asesinado a dos integrantes de la etnia Kogi, en la Sierra Nevada de Santa Marta, sino que, al parecer, consumi parte de sus cuerpos.49

47

El Tiempo, mircoles 27 de julio de 2005. Ver tambin Dmobilsation militaire: la masacarde des contras, LHumanit, mercredi 3 aout 2005, p. 14.
48 49

El Tiempo, jueves 31 de marzo de 2005, p. 1; Semana, 22 a 29 de agosto 2005, pp. 24-30. El Tiempo el 11 de marzo 2004, p. 5. 22

En estudio realizado por el CINEP y CREDHOS se establecieron 300 casos de desaparicin forzada en el Magdalena Medio entre los aos 2000 a 2003, 173 de estos casos ocurrieron en Barrancabermeja. La Fiscala slo tiene documentacin de 208 de los casos de desaparicin y slo 123 tienen procesos abiertos, que en su mayora estn en la etapa indagacin preliminar mientras que otros han sido cerrados o suspendidos. Ante la ineficacia de la justicia la recomendacin de CINEP es acudir a la justicia internacional. Javier Giraldo, director del Banco de Datos de Violencia Poltica del CINEP asegura que: Estamos en un momento en que la Fiscala y la Justicia en Colombia no tienen credibilidad y estn en una crisis tica Para Giraldo el fenmeno esta ligado a una estrategia de control social que viene imponiendo el paramilitarismo en la regin, opinin que coincide con la del Defensor Regional del Pueblo Jorge Gomz, quien asegura desde que los paramilitares se establecieron en la zona en diciembre del 2000 han cometido ms de 1.500 homicidios en Barrancabermeja y han implantando el terror en toda la zona del Magdalena Medio.50

En junio de 2005 Human Rights Watch (HRW) pidi a Suecia y a Holanda retirar su apoyo a la misin de la OEA, La Organizacin de Estados Americanos, encargada de la verificacin del proceso de desmovilizacin de los grupos paramilitares. Junto con Amnista Internacional, dijo que la Ley de Justicia y Paz les otorga beneficios demasiado generosos y no hace justicia. La peticin hecha a travs de una carta dirigida a Bernard Bot y Laila Freivalds, ministros de Relaciones Exteriores de Holanda y Suecia, respectivamente, fue una reaccin a la aprobacin de la Ley de Justicia y Paz en el Congreso colombiano. Segn la carta esta ley les otorga beneficios extremadamente generosos a los miembros de los grupos armados a costa de la justicia para las

50

Arturo Pealosa Pinzn, Grave situacin en Magdalena Medio, El Tiempo, viernes 18 de marzo de 2005, p. 6. Ver tambin Semana, 22 a 29 de agosto 2005, pp. 48-49.

23

vctimas. La misiva firmada por Jos Miguel Vivanco, director de HRW para Amrica, sealo que la Misin de la OEA liderada por Sergio Caramagna no ha cumplido su papel: En lugar de presionar para que se cumplieran los estndares internacionales, la Misin ha apoyado el proceso de manera incondicional, legitimando las acciones del Gobierno de Colombia. Para HRW la Misin no ha cumplido la verificacin del cese al fuego. El Gobierno colombiano est minando la credibilidad del acuerdo de cese al fuego al permitir que Diego Murillo, alias don Berna, un reconocido jefe para, se desmovilice y reciba beneficios a pesar de haber violado, al parecer, el cese al fuego al ordenar el asesinato de 3 personas, explica la misiva. Para HRW la presencia de la Misin lo que hace es beneficiar a los paras y es por esto que urge de manera vehemente a los gobiernos de Holanda y Suecia a que cesen de manera inmediata el apoyo a la Misin. 51 Las comunidades del pueblo Wayu de la Media y Alta Guajira han declarado que se encuentran en resistencia civil y ponen en febrero 2005 en conocimiento del pas y de la comunidad internacional un comunicado en el cual sealan:
El 3 de febrero de 2005 ... en el sitio conocido como Santa Cruz, en la va a La Majayura, en jurisdiccin del municipio de Maicao (La Guajira), un grupo de hombres fuertemente armados miembros de las Autodefensas Unidas de Colombia, (AUC), asesinaron a los jvenes Wayu JOS EDUARDO BOSCN EPINAYU (20 aos) y MANUEL SALVADOR LPEZ FERNNDEZ (26 aos), quienes se dedicaban al comercio informal de gasolina en pequea escala. Estos hechos de violencia paramilitar se suman a la casi interminable cadena de violacin de derechos humanos que ha tenido que soportar el pueblo Wayu de la Media y Alta Guajira, sin que el Gobierno Nacional haga absolutamente nada. Los grupos paramilitares que cometieron estos crmenes se encuentran haciendo parte del proceso de negociacin que el Gobierno Nacional est llevando a cabo en Santa Fe de Ralito (Crdoba), con las

51

El Tiempo el 24 de junio 2005, ed. electrnica. 24

Autodefensas Unidas de Colombia, (AUC) y estn bajo las ordenes del alias Jorge Cuarenta o El Papa. ... Familias y comunidades del pueblo Wayu de la Media y Alta Guajira han venido denunciando a las empresas cuyos propietarios son los grupos paramilitares, sobre todo de aquellas relacionadas con el comercio transfronterizo de la gasolina proveniente de Venezuela. Estas denuncias fueron puestas en conocimiento del mismo Presidente de la Repblica en su ms reciente visita a La Guajira, pero al parecer ello fue contraproducente ... A travs de la violacin de los derechos humanos del pueblo Wayu, as como de otros pueblos que viven en La Guajira, los grupos paramilitares han acumulado enormes fortunas y se han enriquecido hasta proporciones incalculables. Ciertamente la violencia para estos grupos les ha generado una enorme rentabilidad ya que les permiti hacerse al control de los ms estratgicos circuitos comerciales ... Las publicitadas desmovilizaciones de bandas paramilitares que hasta la fecha han venido ocurriendo en otros lugares del pas, en modo alguno han significado el desmonte de estos grupos, como quiera que sus estructuras logsticas y financieras han quedado intactas. A ese respecto no sobra anotar que los paramilitares han entregado algunas armas pero no han devuelto ni las tierras, ni los bienes, ni los dineros provenientes de las actividades paramilitares. ... Con tanto dinero que han acumulado los grupos paramilitares, nos parece harto absurdo que el Gobierno Nacional est solicitando a la comunidad internacional, especialmente a la Unin Europea, fondos y recursos para apoyar el proceso de desmovilizacin. Sobre el particular se nos suscitan algunos interrogantes: Por qu el Gobierno Nacional en vez de pensar en reparar a las vctimas del paramilitarismo pretende recaudar fondos para apoyar a nuestros victimarios?, por qu no financiar el proceso de desmovilizacin con los mismos recursos que los grupos paramilitares han conseguido a travs de sus delitos? Los gobiernos del mundo realmente interesados en la paz de Colombia deberan pensar que en vez de entregar recursos al Gobierno Nacional para que contine con su cuestionable y poco creble proceso de negociacin con los paramilitares, sera mucho ms oportuno canalizar su ayuda financiera hacia las vctimas de la violacin de los derechos humanos y hacia las organizaciones del pueblo Wayu y otros pueblos En las actuales situaciones y dada la lgica con la que se est llevando a cabo el actual proceso de negociacin entre el Gobierno Nacional y los grupos paramilitares, se puede decir que los que lo apoyan, ya sea tcnica o financieramente, corren el riesgo de terminar hacindole un flaco servicio a la paz, a la democracia y a los derechos humanos en Colombia. Es por ello que solicitamos a los gobiernos eventualmente interesados en brindar algn tipo de apoyo a este proceso, que tengan mucha cautela.

25

Dado en Woumain, Resguardo de la Media y Alta Guajira (Colombia ), 3 de febrero de 2005. COMUNIDADES DEL PUEBLO WAYU EN RESISTENCIA CIVIL

En abril del 2004 ms de 300 wayus huyeron a Venezuela, caminando por ms de 24 horas desde su pueblo de origen, Baha Portete, despus de una masacre perpetrada por paramilitares apoyado por la tropa de la 2 Brigada del Ejrcito. Segn Amnista Internacional los paramilitares llegaron al pueblo e interrogaron a varios nios sobre el paradero de sus padres; a algunos de ellos los mataron por creer que estaban mintiendo.52 Alberto, uno de los sobrevivientes cuenta en entrevista al diario venezolano ltimas Noticias:
Ay hermano, siento que el corazn se me sale por la boca. Usted no sabe lo que es tener que salir corriendo para que no le maten y, despus escuchar los gritos de los peladitos, de mis dos hijitos a quienes me quemaron vivos sin que yo pudiera hacer nada. Los quemaron vivos dentro de mi camioncito. Tambin le cortaron la cabeza a mi mam y a mis sobrinas las picaron en pedacitos. No les dispararon, sino que las torturaron y con una motosierra las cortaron vivas, hermano. 53

El vicepresidente Francisco Santos anunci el 22 de agosto del 2004 que cerca de 750 indgenas de las comunidades de Baha Portete, Sucaramana, Baha Hondita y Baha Honda retornaban a su territorio gracias a las garantas brindadas por el Gobierno. La Organizacin Nacional Indgena (Onic), sin embargo, afirm que las verdaderas vctimas eran 320 familias wayuu que se encontraban refugiadas en Maracaibo (Venezuela), sin alimentos y sin haber recibido atencin de los gobiernos departamental y municipal. Algunos indgenas se negaron al retorno y pusieron entonces en entredicho las garantas ofrecidas por el Gobierno en la falta de orden de captura contra los responsables del genocidio. En Baha Portete fue el asesinato el 13 de julio de 2005 Dilia

52 53

Informe de Amnista Internacional publicado el 26 de mayo 2004. Va alterna, mayo 2004. Ver tambin Semana 24 de Mayo 2004, p.52. 26

Epinay, quien era testigo clave junto con su esposo en el proceso que adelanta la Fiscala sobre la matanza. "A las 9 de la maana llegaron a la casa de Dilia cuatro hombres, que se identificaron como miembros de las Autodefensa, preguntando por su marido y como no estaba le dispararon a ella. Parece que iban a matarlos a los dos", relat Debora Barros, representante de las familias desplazadas de la alta Guajira. Barros afirma que los indgenas retornaron porque el Gobierno les garantiz su seguridad y se mostr asombrada de que hubiera pasado algo tan grave en el lugar donde se encuentra el Ejrcito.54 El 10 de abril de 2004 a las 9:30 de la noche, en la vereda Potos, del municipio de Anaime Tolima, fueron muertos Yamile Uruea, 17 aos; su hijo de 6 meses; su esposo, Albeiro Mendoza, de 17 aos; su cuado, Norberto Mendoza, de 24 aos, y el cuado de ste Julio Cesar Santana de 14 aos. Yamil muri aferrada a su bebe de 6 meses, cuando ambos recibieron disparos de fusil en la cabeza. El ministro de Defensa, Jorge Alberto Uribe dijo que la tropa haba subido en persecucin de la guerrilla

... Hacia las 9:00 de la noche en completa oscuridad y en medio de la niebla, un suboficial y 5 soldados advirtieron la presencia de unas perosnas que bajaban. Un soldado orden: alto! Una de las personas empez a correr y el soldado dispar en direccin al ruido. Sus compaerops reaccionaron de la misma forma. El resultado fue de 5 personas muertas. 55

El presidente Uribe lleg al sitio de la masacre y declar: estoy convencido de la buena fe del ejercito en esta equivocacin. El presidente prcticamente aplic justicia y absolvi a los filtres frente a todo el pas. Los noticieros destacaron la actitud del jefe del Estado en reconocer el error y resarcirlo. El

54

El Tiempo, el 15 de julio de 2005, ed. electrnica.

55 El Tiempo, 13 de abril del 2004. 27

juez 79 de Instruccin Penal Militar se abstuvo de tomar medida punitiva contra los militares, lo que equivale a absolucin. Sin embargo el caso fue denunciado ante la Comisin Interamericana de derechos humanos y sta exigi investigar y pidi proteccin para los testigos y familiares quienes han recibido amenazas.56 La investigacin estableci que el momento de la masacre haba buena visibilidad por una luna plena y porque no haba niebla y que los tiros haba

sido hechos a corta distancia, entre 30 y 50 cm., pues dej tatuaje, esa aureola que quema la piel en el contorno del orificio de entrada de la bala. Los campesinos peones de la finca La Cascada, haban sido sacados de su vivienda y asesinados en la carretera. 57 Cmo comenta con acierto Alberto Aguirre, en una crnica que denuncia la mentira del presidente Uribe, el hecho de que la justicia haya que buscarla afuera es un sigo del proceso de desnacionalizacin que padece el Estado Colombiano.58 A principios de agosto 2005 bajaron de las montaas del Cauca unos tres mil indgenas paeces para hacer denuncias en una audiencia pblica, denominada Por la verdad y la dignidad de los pueblos. Los dirigentes paeces precisaron que en Toribo, donde ocurri un ataque de las Farc en abril, han comenzado a circular volantes en los que se amenaza a reconocidos lderes indgenas de la regin y a algunas familias por tener presuntamente algn familiar en la guerrilla. Las amenazas, sealan los indgenas, estn firmadas por una organizacin denominada Nuevo Grupo Armado. Luis Acosta, coordinador general de la Guardia Indgena, pidi que se investigue la procedencia de los volantes, debido a que el pueblo se halla militarizado, y seal que miembros del Ejrcito y la Polica acantonados en esa zona intentan convencer a jvenes

56 El Colombiano, 2 de julio de 2005.


57

Hollman Morris, Medios de comunicacin informan un conflicto irreal, UN Peridico, 14 de agosto de 2005, p. 9. 58 Alberto Aguirre, Minti, Cromos, julio 11 de 2005, p.12. 28

de ese municipio para que se unan a grupos paramilitares.59 Los indigenas paeces se pronuncian, a partir de las dolorosas experiencias vividas en carne propia, en un documento llamado Minga en resistencia de La Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte de Cauca (ACIN):
Existe una notoria complicidad entre la Fuerza Pblica y los grupos paramilitares, al punto que resulta difcil diferenciar sus acciones y con el paso del tiempo han dado pruebas inequvocas de ser una poltica de Estado. 60

El informe de la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos observ ya en marzo del 2004 que en las regiones con mayor presencia de la fuerza pblica se registra al mismo tiempo, la persistencia de los grupos paramilitares.61 Refirindose a la violencia paramilitar en Colombia el ex ministro de Justicia y Relaciones Exteriores del Per, Diego Garca-Sayan en un estudio para la Comisin Andina de Juristas seala que:
La responsabilidad del Estado por acciones u omisiones de sus agentes es, en todo esto, importante. Los asesinatos, masacres, desapariciones forzadas, torturas y otras violaciones de los derechos

59 60

El Tiempo, 3 de agosto de 2005, ed. electrnica.

Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de Cauca, abril 2002, p.10. La palabra minga sirve como metfora par conceptuar el dilogo de saberes desarrollados en talleres del cual se nutre el discurso poltico y cultural del movimiento indgena. El concepto se ha redefinido de tal forma, que adems de la reciprocidad en el intercambio de labores manuales, abarca tambin la reciprocidad en el trabajo intelectual. Ver Joanne Rappaport, Investigacin y pluralismo tnico: El encuentro acadmico- indgena en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 261285.
61

OACNUDH, Informe del 2003 presentado el 10 de Marzo 2004. A este informe el vicepresidente Francisco Santos responde: Qu pena, pero Naciones Unidas se ha equivocado y el gobierno de Uribe lo critica por desconocer la integralidad de la poltica de derechos humanos o de la poltica de Seguridad Democrtica. Cf. Alfredo Molano Bravo, El botn, El Espectador marzo 14 de marzo 2004, p.14A. 29

fundamentales atribuidas a miembros de las fuerzas de seguridad, socavan el Estado de Derecho. Siendo muy grave la violencia de los grupos subversivos y paramilitares, la arbitrariedad y el terror que ejercen funcionarios del Estado para reestablecer el orden pblico es doblemente irregular ya que las autoridades tienen como objetivo el respeto a la Constitucin y al Estado de Derecho. 62

Varios ejemplos confirman esta conclusin. Algunas ONGs han presentado una demanda contra el Estado colombiano ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos acusando a ste por el activo apoyo a los paramilitares en una masacre perpetuada el 14 de enero de 1990 en Puerto Bello, Antioquia donde 43 campesinos fueron asesinados, entre ellos 4 nios.63 Un reportaje de Germn Castro Caycedo describe como, del 15 al 18 de febrero del 2000, en la regin de la costa caribea de Montes de Mara el mando de la Brigada de la Infantera de Marina form un anillo de seguridad para los paramilitares impidiendo repetidas veces que pudieran un grupo de reporteros llegar al pueblo El Salao:
El Salao parece un pesebre de Navidad. Parece un nacimiento: frente a la iglesia hay una explanada, pequeas casas alrededor, un campo verde, rboles florecidos. Los paramilitares rodearon el lugar, a unos treinta pasos de ellos hicieron una lnea de hombres y mujeres. Los nios al lado de sus padres. El Capitn Veneno hizo llevar mesas de los comedores de algunas casas y un conjunto con ropa de camuflaje empez a tocar tambores y flautas de millo: unos colocaban a la gente sobre las mesas y all las desmembraban, y mientras las desmembraban, otros cantaban y bailaban al ritmo de los tambores. Muchos huyeron y muchos cayeron. Los muertos fueron ms de cien: tres das de tambores y cuchillos.

62

Diego Garca-Sayan, Los derechos humanos y el Estado de Derecho en la regin andina en Latin America: Regional studies, Stockholm:Swedish Internacional Development Agency, SIDA, s.f., pp.105-125.
63

Colombie: LEtat jug responsable des massacres, Courrier Internacional, Numer spcial, no 723, du 9 au 15 septembre 2004, p. 23. Ver tambin Sophie Daviaud, Las ONG colombianas de defensa de los DD HH de cara a las violencias en Gonzalo Snchez y Eric Lair, Violencias y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela, Bogot: Norma, 2004, pp. 199-228.

30

Los reporteros haban llegado a los alrededores el primer da de matanza y regresaron el segundo da, pero no los dejaron cruzar. 64

Diez y seis de los familiares de las victimas que regresaron cuatro aos despus han sido detenidos por el Estado acusados de ser colaboradores de la guerrilla. 65

Los asesinatos selectivos y masacres de miembros de la Unin Patritica el movimiento poltico apoyado por las FARC a mediados de la dcada ochenta llevados a cabo violando acuerdos de tregua y negociaciones de paz, es otro de los hechos que confirman la legitimidad del ejercicio de defensa contra un Estado y unos grupos oligrquicos que han monopolizado su control. Un solo ejemplo de estas masacres nos permite recordar la complicidad del Estado con las fuerzas paramilitares que actuaban contra la UP. El 14 de junio de 1988 un grupo de hombres armados llegaron a dos campamentos mineros de la vereda El Topacio, municipio de San Rafael en Antioquia. Llamaron por su nombre a siete mineros en un campamento y a cuatro en otro, todos integrantes de la corporacin de pequea minera organizada por Alejo Arango, un dirigente de la UP. Arango haba sido detenido ya en enero y posteriormente desaparecido por el Ejrcito acusado de ser enlace de las FARC. En los meses que siguieron a su detencin fueron asesinados los activistas de la UP, Florin Arango, Guillermo Blandn y Margarita Daza, que eran quienes deban reemplazarlo en el Consejo Municipal. Como consecuencia de estos asesinatos, los escaos que la UP gan democrticamente en el Consejo haban quedado desiertos. Los infortunados mineros se disponan a pescar en el ro a las cinco y media de la tarde cuando se los llevaron amarrados en presencia de la seora que les preparaba la comida. Una semana despus el vuelo de gallinazos sobre una arboleda aledaa al ro

64

Germn Castro Caicedo, Con las manos en alto: Episodios de la guerra en Colombia, Bogot: Planeta, 2001, pp. 247-248.
65 Semana, 22 a 29 de agosto de 2005, p.30.

31

vino a sealar el goyesco cuadro: dos troncos humanos picoteados por las aves, siete brazos izquierdos, tres piernas, dos cabezas, una quijada, algunas ropas y el machete con el que presumiblemente se consum la carnicera. 66 El rompecabezas de fragmentos humanos fue metido en dos atades y enterrados por familiares y parientes. Ese sepelio vali por el de todos porque los otros cadveres o sus partes no se pudieron encontrar. 67

66

En su serie de grabados Los desastres de la guerra - ver en particular la estampa no.39 Grande hazaa! Con muertos! - Francisco de Goya ha captado la crueldad y los cadveres de la llamada Guerra de la Independencia en Espaa 1808-1812; conflicto que nos leg la palabra guerrilla para referirse a la resistencia contra los invasores. Goya muestra el rostro ms oscuro y abyecto de la guerra: el de los muertos y sus asesinos, el de los indefensos y sus prepotentes violadores, el de los que padecen y el de los que disfrutan con el padecimiento ajeno. Ver Jesusa Vega, Fatales consecuencias de la guerra en Francisco de Goya, Grabador, Desastres de la Guerra, Real Academia de Artes de San Fernando, Calcografa Nacional, Madrid: Ediciones Turner, 1992, pp. 17-48; Goya: Los Desastres de la Guerra, Katalog zur Austellung, Stuttgart:Hatje, 1992, pp. 86-87; Goya: La mirada crtica, Bogot: Museo de Arte Moderno de Bogot y Editorial Panamericana, s.f., pp.65-93.
67

Semana, junio 28, 1988, pp. 52-53. 32

III. Destierro y Entierro

... he mandado que anuncien que en esta ciudad no se le honra, ni con tumba ni con lgrimas: dejarle insepulto, presa expuesta al azar de las aves y los perros, miserable despojo para los que le vean. Tal es mi decisin: lo que es por m, nunca tendrn los criminales el honor que corresponde a los ciudadanos justos; no, por mi parte tendr honores quien quiera que cumpla con el Estado. 68

Los temas que se desarrollan en la tragedia Antgona de Sfocles me servirn para articular una serie de ideas sobre la manera en que se concibe el Estado, la relacin comunidad/Estado, as como las formas en que se definen la resistencia y la rebelin. Voy a intentar una ontologa crtica de la actualidad colombiana desde la lectura de un drama de la antigedad Griega. Jean Bollack nos habla de la potencial antitirnica de los dramas de Sfocles.69 Como nos seala George Steiner: la Antgona de Sfocles no es un texto cualquiera. Es uno de los hechos perdurables y cannicos en la historia de nuestra conciencia filosfica, literaria y poltica. 70
68 Creonte

a los ancianos, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, pp. 20-21. 69 Jean Bollack, Les Grecs nous apprennent lire, Le Point, no. 1796, aot, 2005, p.67.
70

George Steiner, Antgonas, Barcelona. Gedisa, 1987, p. 13. La figura de Antgona ha inspirado tambin en una forma ms directa a dramaturgos y novelistas del siglo XX y XXI. Bertold Brecht en su Antgona (1948) ofrece una interpretacin que se centra en la resistencia a la autoridad. Antgona como un smbolo de la rebelda y de la libertad anticonformista aparece ya en la pieza teatral de Jean Cocteau representada en 1922 con una puesta en escena vanguardista. En la novela de Hochhuth La Antgona de Berlin una joven berlinesa desafa el 33

La nocin de drama implica representar una dinmica de tensiones enfrentadas. El choque de las argumentaciones antagnicas, el desarrollo de los conceptos y el combate de las ideas, as como tambin las grandes confrontaciones polticas y judiciales encuentran su lugar en el drama griego antiguo.71 La escena se convierte en el lugar en el que la polis reflexiona acerca de ella misma. 72 Como destacan los historiadores franceses Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet en la tragedia la polis se hace teatro.73 En la tragedia clsica se escenifica una representacin histrico-jurdica del poder y del derecho pblico.74 El drama recurre a "la prueba despiadada de la escena", opera a la manera de un "tribunal", encarna los dilemas y conflictos de la vida colectiva, y nos abre un campo jurdico-poltico a travs de la mimesis dramtica. 75 Michel Foucault observa en una de sus conferencias de Ro de Janeiro:

poder de Hitler enterrando en secreto a su hermano, asesinado por sus declaraciones hostiles a los nazis. Hace poco se ha estrenado en Barcelona una versin bajo el titulo Antgona y Mr. Bush. En Colombia los dramaturgos Patricia Ariza (Antgona) y Carlos Eduardo Satizbal (Antgona y Actrz) han reinterpretado la obra de Sfocles y, en el ltimo caso, ha colocado a Antgona y su resistencia al poder en un contexto latinoamericano. Carlos Eduardo Satizbal tambin ha abordado la figura de Antgona en forma de un ensayo bajo el titulo La tragedia de Antgona.
71

Fernando Estrada Gallego, Argumentacin filosfica y lenguaje, Bucaramanga: UIS, 1998, pp.7-14; Hasso Hofmann, Filosofa del Derecho y del Estado, Bogot: Universidad Externado de Colombia, 2002, pp. 107-111; Hernn A. Ortiz Rivas, La especulacin iusfilosfica en Grecia Antigua: desde Homero hasta Platn, Bogot: Temis, 2003, pp. 73-8.
72

El teatro ejerci una importante funcin de orientacin y por lo tanto el Estado intent establecer su control sobre la masa del pblico, como ya Platn nos informa en Las Leyes: ... la masa del pblico eran mantenidas en orden por medio de la vara de la polica Platn, Leyes, 701 A. Aqu citado de Obras Completas, Madrid: Aguilar, 1972, p.1328
73

Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, Mito y tragedia en al Grecia Antigua, Vol.1 Madrid:Taurus, 1987, p.26.
74

Cf. Michel Foucault, Defender la sociedad, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 164.
75

Emmanuel Terray, La Politique dans la caverne, Paris: Seuil, 1990. Sobre la relacin entre el teatro y la democracia ateniense, ver J. P. Euben (ed.) Greek Tragedy and Political Theory, Berkeley: University of California Press, 1987. Sobre el concepto de mimesis ver el estudio 34

Muchas obras de Sfocles, como por ejemplo Antgona y Electra, son una suerte de ritualizaciones teatrales de la historia del derecho. Esta dramatizacin de la historia del derecho griego compendia una de las grandes conquistas de la democracia ateniense: la historia del proceso a travs del cual el pueblo se apoder del derecho de juzgar, de decir la verdad, de oponer la verdad a sus propios seores, de juzgar a quienes lo gobernaban. Este derecho de oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad dio lugar a una serie de grandes formas culturales En primer lugar, la elaboracin de lo que podramos llamar formas racionales de la prueba y la demostracin: cmo producir la verdad ... Estas formas son la filosofa, los sistemas racionales, los sistemas cientficos. En segundo lugarse desarrolla un arte de persuadir, de convencer a las personas sobre la verdad de lo que se dice, de obtener la victoria para la verdad o, an ms, por la verdad. Nos referimos a la retrica griega. En tercer lugar, est el desarrollo de un nuevo tipo de conocimiento: conocimiento por testimonio, recuerdos o indagacin. Es ste un saber que, poco antes de Sfocles, desarrollan historiadores como Herodoto. 76

La retrica, segn Aristteles nace para servir a un fin poltico y para cumplir esta funcin, no sirve el valerse de verdades universales, la retrica, al contrario, se sirve del indicio, de la opinin y del ejemplo.77 Los discursos retricos comparten con la historia el hecho de desenvolverse en el campo de lo particular, no de lo universal. La retrica clsica defini extensamente la forma lgica de construccin y de presentacin de un argumento verosmil. 78 Aunque la historia no figurara en su agenda, en la que contaba tres gneros: epidptico

clsico de Erich Auerbach, Mimesis: Dargestellete Wirklichkeit in der abendlndischen Literatur, Basel: A. Francke Verlag, 1946.
76

Michel Foucault, La Verdad y las Formas Jurdicas. Barcelona: Gedisa, segunda edicin corregida, 2003, pp. 66-67. En las mismas conferencias Foucault hace un anlisis extensivo de la tragedia de Edipo Rey de Sfocles, una de sus obras ms famosas y pieza magistral del teatro griego clsico, pp. 35-61.
77

Aristteles, Retrica, Antonio Tovar (ed. prolog. y notas) Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1985.
78

Sobre la retrica ver Renato Barilli, Rhetoric, Minneapolis:University of Minnesota Press, 1989; Friedrich Nietzsche Descripcin de la retrica antigua en Escritos sobre retrica, Madrid: Editorial Trotta, 2000, pp. 81-162; Chaim Perleman, El imperio de la retrica: retrica y argumentacin, Bogot: Norma, 2004.

35

(juez de elocuencia), judicial (juez de derecho) y deliberativo (juez del inters pblico), es evidente que el proceso de construccin de un verosmil histrico, tiene una relacin muy estrecha con el que preside la creacin de un verosmil retrico. La estructura formal de un tipo de discurso como el jurdico, ha sido definida, desde la Antigedad Clsica por la retrica, tal cual Barthes lo ha anotado.79 La verdad retrica se defiende en base al manejo de una tcnica. El discurso histrico tambin depende de demostrar la veracidad de sus postulados.80 Los trminos teora y teatro tienen una similitud que sugiere que la forma inicial que adopt la teorizacin occidental fue de carcter dramtico.81 Therein

quiere decir estar en un espectculo, como el teatro. 82 La teora parti de las

79

Roland Barthes, La antigua retrica, Buenos Aires: Tiempo Contemporneo, 1974, pp. 4054.
80

Mara Eugenia Chaves, Historia discursiva ms.; Mara Eugenia Chaves, Honor y Libertad, Gotemburgo: Departamento de Historia e Instituto Iberoamericano de la Universidad de Gotemburgo, 2001, pp. 147-149.
81

Sugiero que del teatro nace la teora no en el sentido de origen sino en el de invencin. Retomo aqu la distincin nietzscheana entre Ursprung y Enfindung. Es obvio que todo concepto, toda palabra, toda prctica ha tenido un comienzo. Lo tuvieron los "ideales", la "razn", la "moralidad, la "poesa" y la "teora". La utilizacin de la palabra "origen" en la genealoga es sinnimo de comienzo, invencin histrica, produccin en el tiempo. No cabe utilizarla, si con ella se connota fundamento, esencia, lugar de verdad. No existe un fundamento originario, ni una esencia dada anterior a la exterioridad, ni una verdad que anteceda al conocimiento positivo de algo. Necesitamos la historia para conjurar la quimera del origen. En la genealoga se le niega al origen raigambre metafsica. "Comienzo" aqu significa "invencin", en el sentido de "produccin humana" en un determinado momento de la historia. Buscar el origen metafsico sera pretender encontrar algo dado necesariamente. Sera considerar que los vericuetos histricos por medio de los cuales surgi realmente lo dado no son ms que meras contingencias que esconden una identidad esencial. Cuando, en realidad, lo que se encuentra en el comienzo histrico de las cosas no es la identidad an preservada de su origen sino una invencin (Enfindung) que surge de las confrontaciones sociales y polticas.
82

Rmi Brague, La vrite ailleurs que dans lapparence, Le Point, no.1716, aot 2005, p. 67. Ver tambin del mismo autor, Introduction au monde grec, Paris: La Tranparence, 2005 y La loi de Dieu, Paris:Gallimard, 2005. 36

representaciones que se ejecutaban en el teatro griego clsico.83 En su tragedia Prometeo Encadenado Esquilo interpreta el mito para explicar la forma en que el hombre alcanza la madurez y la libertad para conquistar el arte (tchne) y el pensamiento (gnme), es decir la capacidad de teorizar; el fuego de la razn.84 Prometeo, cuyo nombre en griego significa "pensamiento previsor" representa el despertar de la conciencia. Pensar no significa solamente ser afectado por una cosa o por uno u otro estmulo; significa al mismo tiempo, ser afectado por la experiencia de la pura potencia de pensar que se produce con cada pensamiento.85 Los hombres vivan sin reflexionar, sin pensar, hasta que Prometeo les brinda los signos, y los puntos de referencia estables, que son los que hacen posibles la aprehensin y la medida del tiempo. Todo lo hacan sin tino dice Prometeo en la tragedia de Esquilo y continua, hasta tanto que no les ense yo las intricadas salidas y puestas de los astros. Por ellos invent los nmeros, ciencia entre todos eminente, y la composicin de las letras, y la memoria, madre de todas las Musas.86 Prometeo proporcion a los hombres un modo de instituir una relacin con el pasado: combinaciones de letras, que son la memoria que abarca todo. El es de espritu rebelde, astuto e indisciplinado, siempre dispuesto a la crtica. Su audacia es castigada cruelmente, pero el castigo no es capaz de anular el efecto de su hazaa que es el legado del

83

Cfr. Jean-Pierre Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires: Eudeba, 1979.
84

Marc Richir, La naissance des dieux, Paris: Hachette, 1995, pp.76-104. Ver tambin Paul Veyne, Les Grecs ont-ils cru leurs mythes?, Paris: Seuil, 1983 y Jean-Pierre Vernant, LUnivers, les Dieux, les Hommes. Rcits grecs des origines, Paris:Seuil, 1999, pp.61-71.
85

El pensamiento no tiene naturaleza alguna propia aparte de la de ser en potencia cuando el pensamiento ha devenido en acto cada uno de los inteligibles incluso entonces sigue estando de alguna manera en potencia, y es capaz tambin de inteligirse a s mismo. Aristteles citado en Giorgio Agamben, Medios sin fin: Notas sobre poltica, Valencia: Pretextos, 2001, p. 18.
86

Prometeo Encadenado en Esquilo, Tragedias, trad. por Fernando Segundo Brieva Salvatierra, Mxico: Editora Nacional, 1959, p.25. 37

pensamiento independiente y crtico. Las ideas de Esquilo plasmadas en el personaje de Prometeo han sido muy influyentes en el desarrollo del pensamiento europeo. El poeta ingls Percy Bysshe Shelley (1792-1822) demuestra su fascinacin por el drama de Esquilo cuando escribe su Prometheus Unbound y Karl Marx en su tesis doctoral afirma que Prometeo es el ms eminente santo y mrtir en el calendario filosfico.87 Por su parte, el joven Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) en los versos de su Prometeo hace a ste decir: Aqu estoy sentado, formo hombres / A mi imagen / Una estirpe que sea igual a m. 88 As recoge Goethe la idea que Esquilo quiso expresar a travs de Prometeo: ellos que eran como los bebs antes de hablar, [han sido por mi] llenados con pensamiento que puede imponerse sobre lo que es.89 En el drama de Esquilo los hombres deben a un ser sobrehumano su condicin de seres verdaderamente humanos. Sfocles por su parte, establece en sus dramas la idea de que los hombres crean ellos mismos sus capacidades y potencialidades; el personaje ya no se generaliza sino que obra individualmente. Aqu encontramos la victoria de lo singular sobre lo universal, de lo particular sobre la ley general, de lo individual sobre el mito, en palabras de Friedrich Nietzsche (1844-1900) respiramos ya, por as decirlo, el aire de un mundo terico.90 Sfocles retoma en Edipo Rey y Edipo en Colono la leyenda de Edipo. En la segunda de estas tragedias encontramos que Edipo ciego, viejo y cansado de

87

Francis Wheen, Karl Marx, London: Fourth Estate, 1999, p. 50. Prometheus Unbound se public en 1820, dos aos despues del nacimiento de Marx.
88 89

Citado en Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Madrid: Alianza, 1995, p. 91.

Esta traduccin es propuesta por Cornelius Castoriadis en Figures du pensable, Paris: ditions du Seuil, 1999, trad. a castellano Figuras de lo pensable (Las encrucijadas del laberinto VI), Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002, p. 19.
90

Cf. Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Madrid: Alianza, 1995, p. 143. Ver tambin A-J. Festugire, La esencia de la tragedia griega, Barcelona:Ariel, p. 15-25. 38

vivir ha llegado a la colina de Colono acompaado de su hija Antgona, quien tambin es su hermana, algo que a menudo los interpretes del drama parecen haber olvidado, reflejando as la ceguera de Edipo. Desarraigados, desplazados y desterrados, estos dos personajes han vagado errantes por los campos mendigando. Sfocles no nos habla sobre el tiempo que transcurre entre una tragedia y otra, sin embargo podemos imaginar como lo hace Carlos Satizbal:
Hemos de imaginar que Antgona desde nia debi procurar para ambos el alimento y mendigar y an robar para sobrevivir; y que aprendi a defenderse como fiera de los agresores y violadores que asechan por los caminos. ... Antgona se ha educado en esta errancia peligrosa y en el rebusque y la astucia para sobrevivir, y no en la quietud del hogar, del oikos ... Siendo apenas una nia Antgona no puede resistirse a marchar desplazada como gua de su padre Edipo ... errante, mendiga y desplazada desde nia se hace rebelde. 91

Edipo y su hija reciben la visita de Polinices, hermano de Antgona, quien se presenta ante su anciano padre en calidad de un refugiado que busca asilo porque ha sido expulsado de Tebas por su hermano Etocles quien incumple el acuerdo de turnarse en el poder heredado de su padre Edipo. Polinices es rechazado por Edipo y regresa a Tebas para enfrentar a su hermano en una lucha fratricida por el trono. Un tiempo despus muere Edipo, y Antgona se dirige a Tebas con el objetivo de impedir la muerte que avanza sobre sus hermanos. Con la partida de Antgona concluye Edipo en Colono.

La tragedia de Antgona, (fechada en 442 o 443 a. C) se inicia cuando Antgona llega a Tebas y encuentra que sus hermanos Polinices y Etocles han muerto enfrentndose en el campo de batalla. 92 Creonte, to de Antgona y sus

91

Carlos Eduardo Satizbal, La Tragedia de Antgona, manuscrito que el autor gentilmente ha puesto a mi disposicin.
92

La historia del enfrentamiento entre Etocles y Polinices ha sido abordado tambin por Esquilo en su tragedia Siete contra Tebas. Al respecto ver el estudio de Silvia de Alejandro, 39

hermanos, ha subido al trono de Tebas como tirano y acostado en el lecho de Edipo, descansa sobre la dura almohada de la razn de Estado. Desde su primera aparicin en la obra demuestra su carcter autoritario. No es slo el gobernante de Tebas, sino tambin su estratega (strategs) y jefe militar, tiene en sus manos todos los poderes civiles y militares. Cuando se presenta ante el coro de los ancianos ilustres de la ciudad defiende su decisin de enterrar a Etocles, defensor de la ciudad, con todos los honores militares y de Estado. El luto pblico pone en escena y dramatiza el funeral de Etocles como estado de excepcin y la suspensin del derecho se integra en la ceremonia fnebre. La anarqua que al morir el soberano amenaza con liberarse en la ciudad debe ser controlada transformando el estado de excepcin en luto pblico.93 El orden social la ciudad asume normalmente la tarea de alejar de su dominio el espectro de los cadveres insepultos y de dominar la muerte transformndola en una empresa compartida a travs de rituales de entierro y de cementerios.94 Pero Creonte resuelve dejar los restos de Polinices, el insurgente, a merced de las aves de rapia y los perros que arrancarn trozos de su cadver para llevarlos a los altares de la ciudad, donde diseminarn horror:
... he mandado que anuncien que en esta ciudad no se le honra, ni con tumba ni con lgrimas: dejarle insepulto, presa expuesta al azar de las aves y los perros, miserable despojo para los que le vean. Tal es mi

El conflicto gnos/plis en Siete contra Tebas en Nora Andrade (ed.), Discurso y poder en la tragedia y la historiografa griegas, Buenos Aires: Eudeba, 2003, pp. 41-61.
93

Cf. Giorgio Agamben, Estado de excepcin. Homo sacer, II, I. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2004, pp. 126-131. Agamben seala que Antes de asumir la forma moderna de una decisin acerca de la emergencia, la relacin entre soberana y estado de excepcin se presenta en la forma de una identidad entre soberano y anomia. El soberano en la medida en que es una ley-viviente, es ntimamente anomos. Aqu tambin el estado de excepcin es la vida secreta y ms verdadera de la ley. p. 131.
94

Como bien dice Jean-Toussaint Desanti: Le corps du mort nest pas un corps. Nous ne pouvons pas le rduire non plus des tas de choses. Pourtant il a un petit caractre sacr, au sens propre. On va le brler, lenterrer, pour quil nous laisse en repos. Lentre-deux , Corrlats, mai 2002, p.17. 40

decisin: lo que es por m, nunca tendrn los criminales el honor que corresponde a los ciudadanos justos. 95

Para los tiranos, sean de la antigedad o de los tiempos actuales, la ley no puede ser aplicada de igual forma para quienes mueren en defensa del Estado que para quienes mueren combatindolo. La accin de Creonte tiene el significado de convertir a Polinices en un desterrado an en su muerte. Pero para Antgona ese cuerpo que, como el suyo propio, ha salido del vientre de su madre Yocasta, no puede desaparecer en el orden ciego de la naturaleza, y as borrarse de la memoria. El registro de aquel que pudo ser ubicado mediante un nombre debe ser preservado por el acto de los funerales. Antgona baja al campo de batalla y, entre los muertos nivelados por la descomposicin que empieza, reconoce a Polinices por la soledad que le rodea como una guardia de honor. Resuelta a dar sepultura a su hermano invita a su hermana Ismene para que la acompae. sta niega, por acato a las leyes de la ciudad e intenta impedir que Antgona contradiga la ley dictada por Creonte:
... piensa con cuanto mayor infortunio perecemos nosotras dos, solas como hemos quedado, si forzando la ley, transgredimos el decreto o el poder del tirano. Es preciso que consideremos, primero, que somos mujeres, no hechas para luchar contra los hombres, y, despus, que nos mandan los que tienen ms poder, de suerte que tenemos que obedecer en esto y en cosas an ms dolorosas que stas. Yo, por mi parte, pidiendo a los de abajo indulgencia, obedecer porque me siento coaccionada a ello. 96

Antgona replica que existen leyes (nomoi) no escritas (grapha nmina) que son superiores al derecho escrito del Estado y resuelve dar sepultura a su

95

Creonte a los ancianos, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, pp. 20-21.
96

Sfocles, Antgona, aqu se ha utilizado la traduccin de Assela Alamillo, Madrid: Planeta de Agostini, 1992, p.21. 41

hermano, su autdelphos, nacido del mismo padre y de la misma madre, y responde a Ismene:
Haz pues lo que te plazca! A l yo lo sepulto! Y qu si por ello muero? Que bello fuera! Hermana amante junto al hermano yacer unidos, despus de haber cumplido con l todos los deberes de piedad familiar! Bendita rebelda. 97

El conflicto entre Antgona e Ismene, mucho ms que una relacin de rivalidad, es una relacin de oposicin entre la sumisin y la rebelin ante la imposicin de la ley del Estado tirnico y patriarcal. Oponindose a la ley dictada por Creonte y amparada por la oscuridad de la noche Antgona entierra simblicamente el cadver de su hermano bajo una fina capa de polvo, suficiente como para que quede oculto a la mirada. No puede permitir que se despliegue ante el mundo esa podredumbre. Cuando ms tarde, un mensajero comunica a Creonte lo ocurrido le asegura que no se encontr ninguna huella de quien lo hizo, ante lo cual Creonte ordena que se disperse nuevamente el polvo. Antgona regresa al sitio y repite el rito pero esta vez es sorprendida en el acto. Creonte es informado que los guardias, despus de haber retirado el polvo que cubra el cadver de Polinices, se haban ubicado en sentido contrario al viento para evitar el olor de la putrefaccin; pero el viento soplaba tan fuerte que llenaba de polvo la atmsfera. Cuando buscaron refugio, escondiendo su cabeza entre los brazos, echndose a tierra ante el cambio del rostro de la naturaleza, al acercarse el oscurecimiento total, el cataclismo. En ese momento, se haba manifestado Antgona lamentndose con aguda voz, junto al cadver. Al ser capturada bruscamente no haba mostrado seal de pnico, al ser interrogada sobre los hechos no haba negado ninguna de sus acciones.

97

Sfocles, Antgona en Las siete tragedias, versin de Angel Ma. Garibay K., Mxico: Editorial Porra, 1998. p. 190. 42

Al saber de la trasgresin de Antgona que amenaza al Estado con la anarqua, ya que su accin ha provocado la simpata popular, Creonte que no quiere, ni puede escuchar el discurso del otro, condena a Antgona a ser encerrada viva en una rocosa caverna. Ella baja a la tumba pagando as el precio de haber dado sepultura a su hermano. Va a ser enmudecida para siempre, aislada, separada, amurallada, enmurada. 98 Dice Creonte a su hijo Hmon, prometido de Antgona:
... yo la hall, sola a ella, de entre toda la ciudad, desobedeciendo, no voy a permitir que mis rdenes parezcan falsas a los ciudadanos; no, he de matarla ... Yo confiadamente creo que el hombre que en su casa gobierna sin tacha quiere tambin verse bien gobernado ... en cambio, el que, soberbio, a las leyes hace violencia, o piensa en imponerse a los que manda, ste nunca puede ser que reciba mis elogios. Aquel que la ciudad ha instituido como jefe, a este hay que orle, diga cosas balades, ejemplares o todo lo contrario. No hay desgracia mayor que la anarqua... As pues, hemos de dar nuestro brazo a lo establecido con vistas al orden. 99

Ante estos argumentos Hemn contesta a Creonte en unos versos formidables:


... los que creen que nicamente ellos son sensatos o que poseen una lengua o una inteligencia cual ningn otro, estos, cuando quedan al descubierto, se muestran vacos. 100

Cuando Creonte dice a Antgona has tenido la osada de transgredir las leyes ella responde:
Es que no las ha hecho Zeus, ni la Justicia [dik] que est sentada al lado de los Dioses subterrneos. Y yo no he credo que tus edictos pudiesen prevalecer sobre las leyes no escritas e inmutables de los Dioses, puesto que t no eres ms que un mortal. [] Saba que debo morir un da, cmo no saberlo?, aun sin tu voluntad, y si muero antes

98

Martha Cecilia Vlez Saldarriaga, Antgona. La vrgen insurrecta en Las Vrgenes energmenas, mimeo, s.f., p 295.
99

Creonte a su hijo Hemn, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, pp. 47-49.
100

Sfocles, Antgona, trad. Assela Alamillo, Barcelona: Gredos, 1995, p. 45. 43

del tiempo eso sera para mi un bien, segn pienso. Cualquiera que vive como yo en medio de innumerables miserias, no obtiene provecho al morir? Ciertamente, el destino que me espera en nada me aflige. Si hubiese dejado insepulto a el cadver del hijo de mi madre, eso si me hubiera afligido; pero lo que he hecho no me aflige. Y si te parece que he procedido locamente, quiz soy acusada de locura por un insensato. 101

Antgona, una joven en edad de desposarse, transgrede el destino de la mujer en la cultura patriarcal griega. Rebelde, joven insurrecta y desafiante, invoca la fuerza del amor y escoge desposarse con la muerte antes que doblegarse frente al poder autoritario. Como Marguerite Yourcenar lo ha expresado, en su Antgona o la eleccin: Aquel muerto es la urna vaca donde echar, de una sola vez, todo el vino de un gran amor. 102 El coro de los ancianos nos recuerda que:
En el combate, oh Eros, eres invicto. Eros t eres el que avasallas almas y cuerpos. Estas en vigilante mirada viendo las mejillas de las doncellas que el pudor enrojece. Vences el mar, entras en los tugurios, y nadie puede evitar la fuerza de tu bro. Ni hombres ni dioses de ti quedan libres! El que te acoge en su alma se trueca en loco. 103

Vindola marchar hacia su muerte continua con hondura el coro de ancianos:


Es clara la victoria del deseo que emana de los ojos de la joven desposada, el deseo que tiene su puesto en los fundamentos de las grandes instituciones. 104

101 102

Sfocles, Antgona, trad. de Juan Manuel Rodrguez, Madrid: Editorial Alba, 1997, p. 48.

Marguerite Yourcenar, Antgona o la eleccin en su libro de relatos Fuegos, Madrid: Alfaguara, 1995, p. 55. Escribe Yourcenar en su prologo: Antgona fue sacada tal cual del drama griego, pero acaso de entre todos los relatos que se desgranan en Fuegos sea este pesadilla de guerra civil y de rebelin contra una inicua autoridad. el mas cargado de elementos contemporneos o casi premonitorios., p. 14.
103

Sfocles, Antgona en Las siete tragedias, versin de Angel Ma. Garibay K., Mxico: Editorial Porra, 1998. p. 267.
104

Sfocles, Antgona, trad. Assela Alamillo, Barcelona: Gredos, 1995. 44

No se trata para Antgona sencillamente, como afirmaba Hegel (1770-1831) en sus comentarios sobre la tragedia de Sfocles, de la defensa de los derechos sagrados de la muerte y de la familia, sino que se trata de algo ms.105 El Nomos que sigue Antgona es, por cierto, la antigua obligacin de honrar a los muertos, la cual incumbe a la familia. Ms al presentarse este Nomos como el Nomos de Dik (la justicia) se ve que el problema del drama no reside simplemente en la oposicin del Nomos de la polis y el Nomos de la antigua tradicin familiar. El sentido del hecho de que Antgona obedezca el Nomos del Dik no radica en que siga un uso antiguo, contradiciendo la idea de la polis. Ella no es depositaria de la ley arcaica de la sangre, ni de la oikos frente a la polis, o como diramos en el lenguaje actual, de lo privado frente a lo pblico.106 Al obedecer el uso antiguo, Antgona reconoce el poder que lo funda; pero ste no es la fuerza de la sangre que une por parentesco sino la fuerza del Dik. Lo que ella defiende contra Creonte no es el uso antiguo y el principio de la tradicin familiar, sino el
105

Dice Hegel: El pathos de Antgona, la mujer, es el inters de la familia; y el de Creonte, el hombre, es el bie nestar de la comunidad ... Los dioses que ella venera son los dioses inferiores del Hades (Sfocles, Antigona, v. 451; he xnoikos tn kto then Dke), los interiores del sentimiento, del amor, de la sangre, no los dioses diurnos del pueblo libre, consciente de s, y de la vida del Estado, Hegel, Esttica, (1835) Barcelona: Ediciones Pennsula, 1991, t. 2, p.43. Werner Jaeger considera esta afirmacin de Hegel como una profunda intuicin, Jaeger, Paideia, Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1992, p.260. Sobre la concepcin hegeliana del Estado y de la familia ver Daro Mesa, Estado-Derecho-Sociedad: Seminario sobre la filosofa del Derecho en Hegel, Bogot: Facultad de Derecho, Universidad Nacional de Colombia, 1993, pp. 9-74 y 203-240.
106

La lectura de Friedrich Hlderlin de Sfocles (de 1804) es con mucho ms acertada que la hegeliana: El modo de proceso en Antgona es el de una insurreccin, donde ello, en la medida en que es cosa patria, depende de que cada cosa, en cuanto embargada por la vuelta infinita, y estremecida, se sienta en forma infinita, en la cual ha sido estremecida. Pues la vuelta patria es la vuelta de todos los modos de representacin y formas. Una total vuelta en estos, sin embargo, tal como la vuelta total en general sin sostn alguno, no est permitida al hombre como ser que conoce. Y, en la vuelta patria, en la que la entera figura de las cosas se altera, y la naturaleza y necesidad, que permanece siempre, se inclina hacia otra figura, sea que vaya a lo feroz o a una nueva figura, en una alteracin tal todo lo meramente necesario es parcial a favor de la alteracin, y, por lo tanto, puede, en la posibilidad de tal alteracin, tambin el neutral no slo el que es asido en contra de la forma patria-, por una violencia espiritual del tiempo, ser forzado a ser patritico, presente, en una forma infinita, la forma

45

hecho de que la existencia de la polis est limitada por el poder trascendente de Dik como la fuente de la cual emana el autntico derecho. La autonoma, el servirse de leyes propias tos autn nmois chrsthai es un hecho previo a la pertenencia a un rgimen poltico o politeia.107 El problema planteado por Sfocles en Antgona es la autntica fundamentacin de la polis, puesto que la vida humana en comn slo adquiere su forma en ella. Lo que distingue la convivencia humana en la pols de otras formas de convivencia que los griegos conocan muy bien era la libertad.108 Antgona est inspirada por una profunda pasin que la coloca mas all del miedo, donde ninguna amenaza, ni sancin tiene poder sobre ella y que la impulsa a la rebelin contra el orden tirnico. La mueve lo que Sfocles llama astunmous orgs, esto es las pasiones que fomentan la constitucin de las

religiosa, poltica y moral de su patria. Friedrich Hlderlin, Notas sobre Antgona en Ensayos, Madrid: Hiperin, 1997, p.165.
107

En El nacimiento de la tragedia Friedrich Nietzsche parece identificar a Antgona como representante del principio apolneo (ver sec. 4). Esta interpretacin fue sugerida por Walter Kaufman, traductor de Nietzsche al ingls en Basic Writings of Nietzsche, translated and edited by Walter Kaufman, New York: The Modern Library, 2000, p. 47. Otras lecturas de Antgona incluyen a Friedrich Hlderlin, Notas sobre Antgona en Ensayos, Madrid: Hiperin, 1997, pp. 157-166; Maria Zambrano,La tumba de Antgona en Senderos, Barcelona: Antrophos, 1989; y Jacques Lacan, Le Sminaire de Jacques Lacan, Livre VII, LEthique de la Psychoanlyse, 1959-1960, Paris: ditions du Seuil, 1986, pp. 285-333. Criticas de la lectura lacaniana en F. Duroux, Antigone: Une politique de lthique en Ren Major et al, Lacan avec les philosophes, Paris: Albin Michel, 1991, pp. 37-41; N. Loraux, Antigone sans thtre en Ren Major et al, Lacan avec les philosophes , Paris: Albin Michel, 1991, pp. 42-49; Patrick Gyomard, La Jouissance du tragique: Antigone, Lacan et le dsir de lanalyste, Paris : Seuil, 1992 ; Jean Bollack, La mort dAntigone: La tragdie de Cron, Paris: Puf, 1999, pp. 96-104. Para consultar un resumen de las discusiones contemporneas sobre Antgona, vase George Steiner, Antgonas, Barcelona:Gedisa, 1987. Comentarios ms recientes en C. Jacobs, Dusting Antigone, Modern Language Notes, No.111, John Hopkins University Press, 1996, pp. 889-917; Judith Butler, Antigones Claim, London: Routledge, 2000; Isabelle Boehm y Michel Tichit, Sophocle: Antigone, Paris: Ellipses, 2002; Ariane Guieu, Sophocle: Antigone, Paris: Bral, 2001; Gilliane Verhulst, tude sur Sophocle: Antigone, Paris:Ellipses, 2002.
108

Hannah Arendt, Qu es la poltica?, Barcelona: Paids, p. 69. 46

ciudades, de las comunidades polticas.109 Astunmous proviene de stu que significa ciudad en el sentido de una ley que funda la ciudad y la rige en tanto unidad poltica; orgs proviene del trmino org, de donde derivan tambin orgo y orgasms, palabras que denotan la pasin, pulsin, o temperamento; la ira, el empuje espontneo e incoercible. 110 Antgona realiza, exiliada, un viaje sin retorno que la lleva ms all de s misma: el x-tasis. Representante paradigmtica de una empresa liberadora esta mujer desenmascara la ilusin de una natural equivalencia entre feminidad y pasividad. Antgona es el pensamiento en su mxima expresin y el culmen de la actitud poltica democrtica que enfrenta el problema del hombre autnomo: la relacin entre el individuo, la comunidad y el Estado. Encontramos la misma relacin en la Apologa de Scrates escrita por Platn (427-348 a. C) y que describe la forma en que el filsofo fue acusado de impiedad. El juicio contra Scrates (399 a.C.) fue en realidad un proceso poltico.111 Aunque la acusacin a que tuvo que enfrentarse no tena una relacin directa con la poltica, sta estuvo fuertemente presente. A Scrates (470-399 a.C) se le castigaba por ser inspirador de ideas consideradas peligrosas por perturbar el sistema poltico vigente. 112 En la

109

Aqu encontramos por primera vez a formulacin explcita de lo que sera uno de los l temas fundamentales de la filosofa poltica clsica desde Aristteles hasta Rousseau quien dice que para institucionalizar un pueblo primero hay que cambiarle los hbitos. Luego se ha olvidado la enseaza de Aristteles sobre la phila en su Poltica: los legisladores, dice Aristteles, deben ocuparse principalmente de instaurar entre los ciudadanos la phila (que no es una amistad desdibujada sino el afecto en el sentido fuerte del trmino), ya que donde se encuentra la phila la justicia no es necesaria. Aristteles, La Poltica, Madrid: Alba, 1996.
110

Cornelius Castoriadis, La polis grecque et la cration de la dmocratie, en Le Carrefour du labyrinthe, II : Domaines de lhomme, Paris: Le Seuil, 1986, p. 261.
111

Rosa Proietto and James N. Porter, Socrates: a sociological understanding of the production of an outcast, Economy and Society, Vol. 25, No 1, February 1996, pp. 1-35.
112

Cf. I. Edman, Socrates on trial, Atlantic Monthly, No 191, 1953; Luciano Canfora, Critica della retorica democratica, Roma:Gius. Laterza & Figli Spa, 2002. 47

Apologa Platn nos muestra la forma en que Scrates acusa a sus acusadores y juzga a sus jueces, convirtindose as de reo en fiscal y juez:
Pues bie n, seores que me han condenado a la muerte, les dir que recibirn un castigo mucho ms duro que el que me han infligido al condenarme. Al hacerlo, creen desembarazarse de tener que someter a prueba su vida. Pero es muy otra cosa que ha de resultar. Mucho s ms sern quienes los sometan a prueba - yo los he contenido sin que ustedes lo advirtieran. 113

Segn Scrates mientras la justicia est ausente la injusticia se expande y se multiplica. De all su llamado a emprender una lucha contra sta y por aquella. Para l la justicia y la vida forma una unidad ontolgica en el ser siendo la justicia el principio mismo de la vida. 114 Sin ella la vida se destruye, pura y simplemente. Porque slo el bien en griego eu hace posible vivir. Scrates empero, pas por alto el hecho de que no slo desde su evolucin histrica, sino ya desde su emergencia como idea, la polis haca irrealizable la justicia. Esta resultaba un ideal imposible de cumplir toda vez que el Estado defina la pols a partir de una ciudadana excluyente, que dejaba de lado a la mayor parte de la poblacin: mujeres, esclavos y extranjeros.115 A los ciudadanos reunidos para condenarlo Scrates manifiesta:
Pero es ya hora de marcharme, yo para morir, ustedes para seguir viviendo. Quines avanzan hacia una realidad mejor, no es manifiesto a nadie. 116

113

Platn, Apologa de Scrates, 39 c-d. T. De Laguna, The interpretation of the Apology, The Philosophical Review, No 18, 1999.
114

Malena Lasala, Scrates contra su propia sombra, Buenos Aires: Editorial Biblos, 1990, pp. 64-65.
115

Sobre la ciudadana y sus exclusiones en la polis ver Peter Riesenberg, Citizenship in the Western Tradition: Plato to Rousseau, Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1992, pp. 3 -55; Carlos Garca Gaul, La Grecia Antigua en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la Teora Poltica, Madrid: Alianza Editorial, 1990, pp. 53- 166.
116

Platn, Apologa de Scrates en Dilogos, Madrid: Editorial Alba, p. 49. 48

En su dilogo socrtico Fedn, Platn enuncia, en la solemne circunstancia de los instantes que preceden a la muerte de Scrates, la famosa sentencia de que filosofar es ejercitarse para morir. Dice Scrates:
los filsofos verdaderos se ejercitan para morir, y la muerte no les espanta de manera alguna Si en realidad es filsofo debemos pensar que se marchar con gusto, amigo mo. Bien sabe, en efecto, que en parte alguna podr contemplar la esencia pura sino al trmino del viaje. Siendo esto as como acabo de decirlo no sera gran insensatez que hombre tal temiese la muerte?

El temple de nimo de Scrates frente a su propia muerte supone un desplazamiento del sentido trgico: la autntica muerte no es para l la extincin fsica sino el des-tierro, el estar fuera de su tierra, expulsado del vnculo que lo hace ser. Frente al destierro es preferible la muerte y Scrates en la crcel toma la cicuta: Estabas t, Fedn, en persona junto a Scrates el da en que bebi el phrmakon en la crcel?. 117 La palabra griega phrmakon quiere decir veneno, medicina o cura, tambin pocin mgica, hechizo o encantamiento. Esta riqueza de significados incluye la ambivalencia entre veneno y antdoto. El significado de phrmakon es, por lo tanto, inestable y esta inestabilidad introduce la diferencia. 118 Scrates bebe el veneno por su propia mano y muere, pero su muerte no termina con la fuerza de su pensamiento que perdura y lo hace inmortal. El veneno que lo mata es a la vez el antdoto contra el exterminio que sus enemigos hubieran deseado hacer de sus opiniones independientes y de su actitud contestataria. 119 La muerte de Scrates aparece como una cura un

117

La traduccin de la edicin a cargo de Francisco Larroyo reza Fedon, estuviste t mismo cerca de Scrates el da que bebi la cicuta en la prisin, o slo sabes de odas lo que pas?, Fedn o del Alma en Platn; Dilogos, Mxico: Editoral Porra, 1976, p. 387.
118

Cf. Jacques Derrida, La structure, le signe et le jue dans le discours des sciences humaines, en Lcriture et la diffrence, Paris: Editions Seuil, 1967.
119

J. E. Peterman, The Socratic Suicide in E. Nelly (ed.) New Essays on Socrates, Lanham: University Press of America., 1984. 49

phrmakon para los males de la ciudad se escenifica como un acto legal que, en lo que atae a Scrates, no es ms que la perpetracin de una injusticia revelada en la prctica misma de la sentencia. 120 Al decir del filsofo francs Jacques Derrida en su texto La pharmacie de Platon:
El cuerpo propio de la ciudad reconstruye, pues, su unidad, se encierra en la seguridad de su intimidad, se vuelve a dar la palabra que la une a s misma en los lmites del gora, excluyendo violentamente de su territorio al representante de la amenaza. 121

El Estado se arroga el m onopolio sobre la violencia y la legitima a travs del derecho. Esta violencia se presenta as como el phrmakon, a la vez veneno y antdoto que destruye todo aquello que amenaza la integridad del Estado y sus instituciones. En la actual coyuntura poltica colombiana el discurso dominante denuncia la autonoma de redes de poder por fuera del Estado e intenta subordinarlas por medio de la violencia. Un extrao consenso va tomando cuerpo alrededor de este discurso y esta estrategia; en el ste confluyen tanto la derecha colombiana como cierta izquierda. Desde la perspectiva de esta ltima, y ya ahora hace algn tiempo, esta lgica fue formulada en los siguientes trminos por el historiador colombiano Alvaro Tirado Meja:
Es necesario repetirlo muchas veces: un Estado que no controla el monopolio de la fuerza [] es un Estado dbil. Una sociedad en la que coexisten y se enfrentan diferentes grupos armados, sin que los legtimos alcancen a imponer el orden legal, es una sociedad profundamente traumatizada y sin consenso. De all, la frmula que

120 121

Anthony Gottlieb, Socrates: Philosophys Martyr, London: Phoenix, 1997, pp. 10-19.

Jacques Derrida, La pharmacie de Platon, primera versin publicada en Tel Quel, 1968. Reeditado en J. Derrida, La Dissmination, Paris: Ed.du Seuil, 1972. Aqu citado de la edicin Platn, Phdre seguido de J. Derrida, La pharmacie de Platon, Paris: Garnier-Flammarion, 1989, p. 389. Ver el comentario a este texto de Derrida en Enver Joel Torregroza, Una introduccin a Derrida, Bogot: Universidad Libre, Facultad de Filosofa, 2004, pp.97-161. 50

me parece vlida para nuestra situacin: necesitamos un Estado fuerte y democrtico. 122

Estas palabras expresan bien la posicin de una lite que ve sus intereses amenazados por los movimientos insurreccinales. A lo largo de este texto vamos a problematizar y cuestionar esta nocin de legitimidad y de orden legal del Estado fuerte que los sectores privilegiados de Colombia ahora necesitan y buscan crear. Vamos a ver como el Estado colombiano es enfrentado por movimientos de resistencia que asumen diferentes modalidades.

122

Alvaro Tirado Meja, Estado y sociedad en Colombia: Constatacin de un desajuste, en Tirado Meja, Sobre historia y literatura, Medelln: Editorial Lealon, 1991, p. 25. 51

IV. Resistencia y Territorio

Tocante a mis rdenes, gente hay en la ciudad que mal las lleva y que en secreto de hace ya tiempo contra m murmuran y agitan su cabeza, incapaces de mantener su cuello bajo el yugo, como es justo, porque no soportan mis rdenes. 123

Las formas de organizacin ms o menos institucionalizadas que han desarrollado los desplazados o las poblaciones y asentamientos amenazados por el desplazamiento incluyen las llamadas Comunidades de Paz. Algunas de estas comunidades de refugiados fundadas por sus integrantes como comunidades polticas, no preexisten a este objetivo poltico. Las Comunidades de Paz en se empezaron a conocer en la dcada de los 80, cuando poblaciones enteras se declararon neutrales ante la presencia de los grupos armados, en la actualidad hay 50 grupos de estas, segn censo de la Red de Iniciativas por la Paz (REDEPAZ) O.N.G. especializada e impulsora de ese tipo de proyectos. Ocho de ellas funcionan en el Urab Chocoano y Antioqueo (San Jos de Apartad, Cacarica I y II, San Francisco, La Nueva Choco, Natividad de Mara, Cuenca del Ro Jiguamiando y Nuestra Seora del Carmen). Todas rechazan el ingreso de la Fuerza Pblica a sus reas. Las integrantes de la Comunidad de San Jos de Apartad decidieron constituirse como Comunidad de Paz en 1997 para reclamar su exclusin del conflicto armado y negarse a colaborar con sus actores. Cmo otras Comunidades de Paz, se ha declarado neutral ante el

123 Creonte

al coro, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, p.26 52

conflicto armado y no permite presencia de la Fuerza Pblica en su territorio. En entrevista con el enviado especial del Tiempo, dice un campesino de la comunidad de San Jos de Apartad: Nosotros lo que queremos es decirles no a los actores armados. No vamos a vivir con un actor armado porque nuestro reglamento impide la imposicin de las armas. Al preguntrsele si la polica es un actor armado el campesino dice: Como no van a ser armados, no ve que tienen armas y uno para trabajar no necesita estar junto a un armado; uno trabaja mejor si lo dejan quieto y nadie lo molesta.
124

Esta comunidad, as como la de Cacarrica, ha sido acusada por el Presidente de la Repblica y las Fuerzas Armadas de tener lazos con las FARC. De hecho, la mayora de las Comunidades de Paz ms que resistir al conflicto armado, resisten en medio de l, asumiendo en el proceso una posicin frente a ste. Sin embargo, las aspiraciones, reclamos y luchas trascienden el mbito del conflicto armado en s mismo; las comunidades instrumentalizan el conflicto a favor de objetivos cuyos alcances van ms all de aquellos definidos por la guerra. Por ende, sus experiencias no se reducen a ser estrategias para sobrevivir en medio de la guerra. Un ejemplo de ello es la forma en que los pobladores de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad se han organizado. La comunidad argumenta que es ajena al conflicto que se dedica a mejorar su calidad de vida a travs del mantenimiento de una produccin comunitaria. Sus crticos la sealan como un terreno cerrado vedado para el Estado, Monseor Germn Garca, obispo de la dicesis de Apartad dice que su acompaamiento es pastoral que no tiene relacin con la comunidad como organizacin y que la dicesis no maneja su aspecto sociopoltico no lo hacemos porque ellos tienen una visin poltica del enfrentamiento con el Estado que creemos equivocado, eso es utilizar una comunidad para un fin poltico En el terreno uno ve que hay
124 El tiempo, domingo 13 de marzo de 2005, p. 4 53

proyectos de izquierda y de derecha y la protagonista debe ser la comunidad, no las ideas 125 San Jos de Apartad es una comunidad con una amplia trayectoria de rebelda con un sentido profundo de su dignidad y un enorme valor civil fue capaz de imaginar un nuevo pacto fundacional orientado a:
[...] redescubrir la poltica, a disear prcticas pblicas orientadas a garantizar la subsistencia econmica pero ante todo, a establecer reglas mnimas de la vida en comn, eligiendo sus propias autoridades y representndose a s mismos en el contexto nacional e internacional. 126

La Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) ha pedido proteccin para la Comunidad de San Jos de Apartado en cinco oportunidades y emiti en el 2004 un pronunciamiento ante los abusos de la Brigada 17 del Ejrcito la cual por su parte denunci que en las Comunidades de Cacarica y San Jos de Apartad hay presencia de los frentes 5, 34 y 58 de las FARC.127 La Corte Constitucional en sentencia de tutela de 2004 dispuso:
El Comandante de la Brigada XVII del Ejercito Nacional, o quien haga sus veces, asume bajo su responsabilidad la garanta y proteccin de los derechos fundamentales de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad y de las personas que tienen vnculos con ella. Para tal efecto, debe adoptar las decisiones que sean necesarias para garantizar su seguridad personal. 128

125 126

El Tiempo, sbado 5 de ma rzo de 2005 , p.4.

Maria Teresa Uribe de Hincapi, San Jos de Apartad: una comunidad de paz o un nuevo pacto fundacional?, citado en ngel Noguira Dobarro, Colombia: Reflexiones desde la otra orilla, Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2003, p.116. Ver tambin Mara Teresa Uribe, Emancipacin social en un contexto de guerra prolongada. El caso de la Comunidad de Paz de San Jos de apartad en Boaventura de Sousa Santos y Mauricio Garca Villegas (eds.), Emancipacin social y violencia en Colombia, Bogot: norma 2004 pp.75-117.
127 128

El Tiempo, mircoles 9 de marzo 2005. p.2. Citado por Alberto Aguirre, Los dej solos, Cromos No. 4542, marzo 14 de 2005, p. 14. 54

El magistrado de la Corte Constitucional Alfredo Beltrn a propsito de su fallo de tutela de mayo 20 de 2004 que ordena la obligacin del Estado de cumplir con el deber de proteger a la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad y acoger las recomendaciones de la CIDH dijo que su fallo no resuelve sobre la presencia de la fuerza pblica en esta poblacin y afirmo: El problema no es discutir si Colombia puede ejercer la soberana o no. El problema es como se resuelve la situacin de los habitantes de la comunidad respetando los derechos humanos. El Estado debe garantizar los derechos a la vida y a la integridad. 129

De los 1350 integrantes que fundaron la Comunidad en 1997 haban sido asesinados 152 hasta marzo 2005. Luis Eduardo Guerra, dirigente de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartado declar en una entrevista con la televisin Valenciana de Espaa el 15 de enero de 2005 que se constituy la Comunidad de Paz:
... como consecuencia del conflicto que hubo en la regin desde el 1995 todo el desarrollo del proyecto paramilitar, el exterminio de la Unin Patritica, el Partido Comunista y en general de todas las organizaciones populares que haba en la regin. Con todo este exterminio por arte de las fuerzas militares y paramilitares, las comunidades campesinas de San Jos de Apartad quedamos completamente solas y sufriendo las agresiones del ejrcito... actualmente vemos una nueva estrategia para atacarnos a travs del bloqueo econmico con amenazas abiertas de paramilitares y militares. Porque en este gobierno, Uribe se ha caracterizado por paramilitares que se sienten totalmente parte del Estado... econmica y polticamente el Gobierno esta haciendo un trabajo muy fuerte contra las comunidades... estamos resistiendo. No sabemos hasta cuando porque lo que hemos vivido durante toda la historia es que hoy estamos hablando, maana podemos estar muertos. Hoy estamos en San Jos de Apartad maana puede estar desplazada la mayora de la gente por una masacre. 130

129 130

El Tiempo, lunes 21 de marzo de 2005, p. 4. El Tiempo, domingo 20 de marzo de 2005, p. 4.

55

El lunes 21 de febrero de 2005 fueron masacrados Luis Eduardo Guerra , su esposa Deyanira Arreiza (17), y su hijo Deineir (11). Quienes los mataron dejaron los cadveres junto al ro Mulatos a disposicin de los animales de carroa. Los mismos homicidas continuaron ese lunes hacia la vereda La Resbalosa a una hora de camino, donde fue asesinado Alfonso Bolivar de 30, su esposa Sandra Muoz de 24 y sus hijos Santiago de 18 meses y Natalia de 6. Un informante de El Tiempo testimonia: a las 2:30 llegaron disparando a la casa de Alfonso. El logr escapar con dos trabajadores y un familiar, ella (la esposa de Alfonso) estaba herida y grito que no mataran a los hijos y a orla, Bolivar se devolvi y dijo que lo mataran con ella, y eso hicieron cuando fue la comisin los vio despedazados en una fosa, a unos 30 a 40 metros de la casa.
131

El

Colombiano recoge otro testimonio: fueron muertos a garrote; los cadveres mostraban huellas de tortura; la cabeza de un nio apareci desprendida del cuerpo por la violencia del garrotazo. 132 El director seccional de Fiscala de Antioquia, Francisco Galvis atribuy la matanza a las FARC y afirm: de vez en cuando ese grupo irregular usa la comunidad de paz como sitio de descanso y veraneo. 133 Tambin las Fuerzas Armadas inmediatamente declararon a las FARC como culpables de la masacre y aleg que Luis Eduardo Guerra haba pensado dejar su cargo como lder de la comunidad. Estas alegaciones fueron contestadas por Alberto Aguirre de la siguiente manera:
Guerra, campesino de origen de existencia y de oficio represent a su pueblo en el Encuentro de Comunidades de Paz del Mundo, realizado en Italia en 2003. Uno de los ms fuertes del grupo, convencido de sus

131 132 133

El Tiempo, domingo 13 de marzo de 2005, p. 5 Testimonio de Javier Daro Restrepo, El Colombiano, 3 de marzo. El Tiempo, viernes 4 de marzo 2005, p. 4 56

ideas, imbuido de amor a los suyos... se preparaba para llevar a la CIDH la denuncia de los atropellos. Es ludibrio que alguien se haya atrevido a recoger el infundio de que Luis Eduardo Guerra se prestaba para abandonar a su Comunidad, y que por eso lo mataron. Matar y luego mancillar es tctica fascista. 134

El 8 de Marzo de 2005 el Ministro de Defensa Jorge Alberto Uribe, anunci el ingreso de la fuerza Pblica a estas comunidades y seal que no podr haber comunidades de paz sin la presencia de la fuerza pblica. Una fuente del Gobierno seala que: No se puede hablar de neutralidad porque no hay conflicto. Es inadmisible que se impida el ingreso al ejercito a esas comunidades porque es poner al Estado al mismo nivel que la guerrilla. 135 El ex ministro del Interior Fernando Londoo Hoyos afirm el 9 de marzo que: San Jos de Apartad es el punto neurlgico de la guerra poltica contra Colombia. Con otros de su clase estaramos perdidos136 .

En el Consejo de Seguridad realizado el 20 de marzo en la Brigada XVII con sede en Carepa, al cual asistieron el Ministro de Defensa Jorge Alberto Uribe, el Gobernador de Antioquia Anbal Gaviria, el comandante de las Fuerzas Militares General Carlos Alberto Ospina, El Comandante del Ejrcito Reinaldo Castellanos y el Director de Polica General Jorge Daniel Castro, el Presidente de la Repblica Alvaro Uribe Velz denunci que en la Comunidad de San Jos de Apartad hay Lderes, patrocinadores y defensores, que estn seriamente sealados por personas que han residido all de auxiliar a las FARC y de querer utilizar a la comunidad para proteger a esta organizacin terrorista, a las FARC. Uribe orden a la Fuerza Pblica entrar a la Comunidad. Las declaraciones presidenciales no introdujeron un pedido de investigaciones para esclarecer la

134 135 136

Alberto Aguirre, Los dej solos, Cromos No. 4542 , marzo 14 de 2005, p. 14. El Tiempo, mircoles 9 de marzo 2005. p.2 El Tiempo lunes 14 de marzo de 2005, p.21 57

masacre y lanzaban un manto de duda contra la comunidad de paz. 137 Thora Gehl, representante para Colombia de Consejera en Proyectos afirm que la decisin del estado pone a los pobladores en una situacin de desplazamiento.138
A nte

la eminente llegada de la fuerza pblica los integrantes de la comunidad

prepararon su desplazamiento hacia un nuevo asentamiento, donde actualmente se encuentran. Debido a la llegada de la fuerza pblica a Apartad en territorio de la Comunidad de San Jos desde el primero de abril de 2005, sus miembros decidieron romper todo dilogo con el Gobierno, aseguran que los contactos que se han adelantado en los dos ltimos aos y la respuesta del Presidente ha sido los actos de agresin. La mayora de los pobladores de la comunidad de San Jos de Apartad, despus de la masacre de ocho de sus integrantes y a la llegada de la fuerza pblica partieron hacia un nuevo terreno al que han llamado San Josecito lugar de dignidad, siendo una comunidad ejemplo de neutralidad y resistencia que no ha aceptado la presencia de fuerza pblica, los pocos que no partieron acostumbrados a las propias reglas de convivencia adoptadas por la comunidad ahora deben sujetarse a las nuevas imposiciones, presenciar el ingreso de los uniformados, aceptar la venta de licor antes prohibida por decisin de la comunidad. El comandante de la Polica, capitn Milton Lpez, dice al respecto as se queden solo tres familias las vamos a proteger no se prohbe la venta de licor pues es permitida en todo el pas y se respetara al que no quiera hacerlo, ante las nuevas imposiciones los pobladores coinciden en decir: nuestros principios no han cambiado, pero no sabemos cuanto podemos resistir. 139 Los habitantes decidieron desplazarse hacia una finca de la comunidad y solicitaron a la defensora del pueblo dar testimonio de el estado en quedaron sus moradas mientras solicitan la proteccin internacional para evitar

137

Hollman Morris, Medios de comunicacin informan un conflicto irreal, UN Peridico, 14 de agosto de 2005, p. 8. 138 El Tiempo, lunes 21 de marzo de 2005, p. 4. 139 El Tiempo, martes 5 de abril de 2005, p. 5. 58

nuevos atropellos. La presencia internacional es solicitada cada vez ms por los miembros de la Comunidad de Paz, el testimonio de uno de sus miembros solicitando su asistencia dice esperamos que lleguen porque sentimos que sino fuera por esas entidades internacionales, no estaramos aqu. Del Estado no hemos recibido sino ataques.140

Cuando el 14 de marzo 2005 la CIDH en audiencia analiz la violacin de derechos humanos en las Comunidades de San Jos de Apartad en Antioquia, y las de Jiguamiand y Curbarad en Choc, el director del programa de derechos humanos de la Vicepresidencia de Colombia, Carlos Franco expuso ante la Corte las dudas sobre la autora del Ejrcito en la masacre. Tambin se trato la decisin de que la fuerza pblica intervenga en las Comunidades de Paz. Franco manifest que: El Estado est obligado a proteger a la gente y se protege con pie de fuerza. 141 La ex alcaldesa de Apartad, Gloria Cuartas dijo al diario El Tiempo que los investigadores de la ltima masacre la han llamado y que: les aclar que no voy a ir a ninguna declaracin teniendo en cuenta que todos los testimonios que hemos aportado durante 8 aos de la comunidad no han contribuido a esclarecer por la fiscala, siempre llaman a las victimas y no a los victimarios. La comunidad decidi declarar en la Corte Interamericana y yo me uno a la ruptura con el sistema judicial colombiano. El fiscal general Ramiro Marn, denunci que la comisin de fiscales que contact a los habitantes de la comunidad de paz de San Jos de Apartad no pudo obtener testimonios sobre la matanza de sus 8 miembros, dice que el mircoles cuando la comisin ingres al sitio la monja Clara Lagos y el dirigente Jess Emilio Tuberquia se mostraron dispuestos a colaborar, pero luego lo condicionaron al retiro de de los 25 policas que custodiaban a los fiscales pero cuando la polica se fue dijeron los

140 141

El Tiempo, martes 22 de marzo de 2005, p.4. El Tiempo martes 15 de marzo 2005, p. 6. 59

habitantes en mencin que no hablaran hasta tanto terminaran las sesiones de la CIDH. 142 El analista y profesor del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional, Jaime Zuluaga Nieto refirindose a la masacre de los miembros de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad afirma: Las comunidades de paz son expresiones legtimas de resistencia civil frente a la guerra y los grupos armados. La poblacin civil tiene derecho a no participar en la confrontacin armada y a no comprometerse con ninguno de los grupos armados implicados en ella, de acuerdo con los principios del Derecho Internacional Humanitario. Una vez se ha optado por esta posicin surge un aspecto problemtico: cmo son las relaciones de estas comunidades con el Estado?143 La autonoma que reclama estas comunidades ha dado lugar a conflictos y confrontaciones entre ellas y el Estado Colombiano que se manifiestan en los campos jurdico y poltico. El caso tal vez ms agudo de estos conflictos, entre la soberana del Estado nacional y la autonoma de la Comunidad se da en el caso de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad. Esta no solo se niega aceptar la presencia de la fuerza pblica sino que desconoce el ordenamiento jurdico estatal y ha acudido al derecho internacional, planteando ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos demandas contra el Estado Colombiano por la participacin en los asesinatos y masacres de varios de sus miembros. Durante la ltima dcada el conflicto entre Comunidad Internacional y el Estado-nacin ha tomado la forma de reaccin de aquella ante la violacin de los derechos humanos por parte de ste. En el caso bajo consideracin aqu es una comunidad local que resistiendo al Estado nacional y defendiendo su autonoma eleva ante un organismo jurdico

142 143

El Tiempo viernes 4 de marzo 2005, p.4. Jaime Zuluaga Nieto, Comunidades de Paz, El Espectador, Semana 20 a 26 de marzo de 2005, p. 18. 60

internacional sus demandas. Esta situacin plantea fundamentales problemas jurdicos y polticos: en el orden jurdico el conflicto entre el derecho internacional y el ordenamiento jurdico del Estado; en el orden poltico el conflicto entre la soberana del Estado y la autonoma de la Comunidad. El conflicto armado colombiano ha dado origen a distintas formas de resistencia civil. Las Comunidades de Paz que se han constituido bajo diferentes modalidades en varias regiones del pas son slo un ejemplo de resistencia al Estado. Existen otros varios movimientos resistentes: las marchas campesinas y de cocaleros, los paros cvicos, los bloqueos populares reclamando servicios y otros derechos, el sindicalismo violentamente mermado, los movimientos estudiantiles, los intelectuales independientes, los presos polticos, las luchas de los desplazados y de los indgenas. En sus documentos programticos La Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte de Cauca (ACIN) define claramente sus actividades como resistencia al Estado, mientras que frente a la guerrilla establece una posicin de autonoma.144 Reconoce que la guerrilla ha sido histricamente otra forma de resistencia al Estado y defensora de los derechos de los pueblos indgenas y le demanda respeto a su cultura y costumbres, tierras y territorios.
la guerrilla es la misma poblacin llevada al lmite de las posibilidades de resistencia frente a un avasallador poder estatal que consolida una sociedad profundamente injusta y excluyente. As las cosas, la guerrilla en principio es simplemente un medio, un instrumento en manos de la poblacin organizada que lucha contra la injusticia del poder estatal, es decir, una genuina expresin de

144

Cf. Christian Gros, Cul autonoma para los pueblos indgenas de Amrica Latina? en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 205-230. 61

resistencia civil. [] La poblacin sigue resistiendo al Estado y sus polticasmientras que frente a la guerrilla, demanda autonoma. 145

Los indgenas paeces, citaron en agosto 2005 a representantes de la III Brigada del Ejrcito en audiencia pblica y pidieron al general Hernn Prez Molina, comandante de esa unidad militar, que presente las pruebas de que como dijo el oficial hace un mes- en Toribo ha existido un cogobierno con las Farc y se han desviado recursos internacionales hacia esa organizacin insurgente. En el norte de Cauca, desde hace varias dcadas ms de cien mil indgenas nasas, como se llaman en su propio idioma, vienen librando una lucha por su cultura y sus comunidades. En los tres resguardos del municipio de Toribio (Toribio, Jamblo y Tacuey) la propiedad es compartida. Cuentan con una estacin pisccola, una procesadora de lcteos y una planta de jugos entre otros programas de desarrollo comunitario. Seis mil nios se educan en 156 escuelas y un centro especializado ensea adems de bachillerato, antropologa, economa y etnoeducacin. Mediante este programa se ha capacitado a cientos de lderes indgenas. En mayo del 2004 algunos de ellos recibieron en Nueva York, de manos del secretario general de la ONU, Kofi Annan, el Premio Ecuatorial a logros extraordinarios en el empeo por reducir la pobreza mediante la conservacin y el uso sostenible de la biodiversidad. En esta oportunidad, los comuneros pidieron a la ONU que brigadas internacionales de paz los acompaen como escudos humanos y que la guardia indgena sea declarada agente internacional de paz. 146 Desde 1999 funcionan las guardias indgenas. Sus smbolos son un brazalete verde o rojo y un bastn de mando. Sobre la

145

Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de Cauca, abril 2002, p.14.
146

El Tiempo, 21 de mayo 2004. Ver tambin carta de ACIN a Kofi Annan publicado en website Via Alterna. 62

organizacin de guardias indgenas en el norte del Cauca y sus tareas dice ACIN:
La misin de la Guardia Indgena es la de preservar la integridad y autonoma del territorio, defender los derechos humanos en general y los derechos de los pueblos indgenas en particular, respetar y difundir la cultura y el derecho propios, hacer prevalecer el poder de las autoridades propias y prevenir o solucionar en todo caso, cualquier situacin que atente contra la existencia de los pueblos indgenas. 147

Mas adelante declaran que:


La Guardia Indgena no es una estructura policial, todo lo contrario, es que cada indio, cada hombre y mujer Nasa, cada mirada y cada voz, es, y sern siempre una forma de guardarnos para el futuro, de preservarnos para la vida. 148

La potica indgena, sin embargo no excluye la organizacin:


La Guardia Indgena est conformada por 10 representantes de cada una de las 320 veredas para un total de 3.200 personas, a las que se pueden sumar muchas ms, segn las demandas del momento. La guardia es una de las maneras de resistencia en la cual participan de manera voluntaria un grupo de comuneros elegidos por los habitantes de cada vereda y luego son ratificados por el cabildo de cada Resguardo. 149

Las guardias hasta el momento solamente armados con varas y walkie-talkies tratan de salvaguardar los territorios de los cabildos e impedir el ingreso de los actores armados. Por ahora han llegado, en algunos casos, a un modus vivendi

147

Guardia Indgena de la Zona Norte del Cauca ACIN, La Guardia Indgena: Un instrumento de resistencia frente a la injusticia, como presupuesto para la re-existencia digna, s/f, p. 4.
148

Guardia Indgena de la Zona Norte del Cauca ACIN, La Guardia Indgena: Un instrumento de resistencia frente a la injusticia, como presupuesto para la re-existencia digna, s/f, p. 5.
149

Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de Cauca, abril 2002, p. 29. 63

con la guerrilla la que se ha comprometido a no establecer campamentos en algunas de sus comunidades, aunque impone el derecho de transitar por los territorios indgenas para atacar a la polica y al ejrcito o para sus retiradas frente a ofensivas de este ltimo. Los cabildos de Jambal y de Toribio al norte del Cauca, por su parte, denuncian que desde que el rgimen de Uribe ha puesto cuarteles de polica en sus pueblos los enfrentamientos entre el ejrcito y la guerrilla se dan diariamente. En Jambal, donde hay un puesto con ms de cien policas, con los cuales los habitantes rechazan cualquier contacto, 80% de las edificaciones han sufrido algn tipo de dao. Como la polica colombiana depende del Ministerio de Defensa algunos de sus cuerpos son totalmente militarizados. Estos cabildos, por lo tanto, han demandado del Ministerio de Defensa el retiro de la polica y del ejrcito de sus territorios. Ante la negativa a aceptar sus demandas los indgenas y organizaciones campesinas realizaron una marcha multitudinaria a la ciudad de Cali para hacer pblica su situacin y exigir soluciones de paz. 150

En una Carta al presidente Uribe, presentada durante el Consejo de Seguridad del Cauca celebrado en Popayn el 15 de diciembre del 2003, el Consejo Regional Indgena del Cauca, CRIC, rechaz la presencia de actores armados en sus territorios y en particular de los Batallones de Alta Montaa del Ejercito, manifestando que:
La verdadera seguridad en los territorios indgenas se garantiza no a travs de los grupos armados, cualquiera que sea su origen, sino a travs de nuestros propios medios, y para ello es necesario garantizar el accionar de las autoridades tradicionales indgenas, respetar por supuesto su autonoma y la de las comunidades y as garantizar el

150

Observaciones y entrevistas del autor en el campo caucano, noviembre-diciembre 2003. Sobre la marcha a Cali que reuni unos 60.000 personas informaron ampliamente los medios de comunicacin nacionales e internacionales.

64

papel de la Guardia Indgena y el control social a travs del derecho propio en el marco de la Jurisdiccin Especial Indgena. 151

Para el CRIC, sin embargo, esta demanda no libra al Estado de sus responsabilidades:
Ahora bien, nuestra posicin no significa liberar al Estado de la responsabilidad de la seguridad de nosotros como colombianos; por el contrario reiteramos que es su obligacin y por lo tanto responsabilizamos al Gobierno por toda accin violatoria de los derechos de los indgenas y los derechos humanos que suceda dentro o fuera de nuestros territorios. 152

De hecho, una semana despus, en comunicado del 23 de diciembre la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca, ACIN, denunci que
Paulo Emilio Latn Chate, indgena Pez, fue detenido por una patrulla de la polica el 22 de diciembre, amarrado y golpeado en la cabeza, al tiempo que se le acusaba de ser miliciano y culpable de lanzar cilindros [y que] Lusi Quitumbo Cans, indgena Pez de 23 aos de edad, fue detenido por una unidad del ejrcito cuando se diriga hacia la vereda El Sesteadero, introducido en una casa que se encontraba abandonada debido a las confrontaciones del 21 de diciembre, interrogado y ofendido verbalmente. Adems se lo amenaz con un machete recalentado en el fogn de lea y golpeado en la espalda con el mismo. 153

Frente a este tipo de sucesos las organizaciones indgenas del Cauca insisten en la necesidad de reforzar sus propios mecanismos de seguridad y de consolidar y expandir las Guardias Indgenas. El 3 de enero del 2004, la ACIN denunci el
151 152

Publicado en la web por Via Alterna.

Ver tambin entrevista con el dirigente indgena caucano Daro Tote: No aceptamos presencia militar en los resguardos, Voz, semana del 29 de septiembre al 5 de octubre de 2004, p.6 y el artculo del adalid de Coconuco, Cauca, Jos Domingo Caldn, La guerra y su impacto sobre las comunidades en el Cauca en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 385-394.
153

Publicado en la web por Via Alterna. 65

asesinato del comunero indgena del resguardo de Huellas Caloto, Olmedo Ui Secuie, por parte de miembros del ejrcito oficial. El 19 de febrero 16 gobernadores indgenas levantaron sus bastones de mando en Bodega Alta, Caloto (Cauca), y dieron inicio al juicio contra la unidad militar comandada por el teniente coronel Juan Vicente Trujillo, a raz de la muerte de Olmedo Ui. Unos tres mil indgenas esperaban a Trujillo en silencio mientras, frente al micrfono el lder guay Armando Valbuena repiti tres veces el llamado El Tribunal Indgena cita al teniente coronel Juan Vicente Trujillo. El oficial no apareci frente a la audiencia pblica sino en una conferencia de prensa en Cali: Yo me limito a estar dentro de mi jurisdiccin y a las normas legales con las cuales estoy cumpliendo dijo. Y desde Bogot el comandante de las Fuerzas Armadas, general Carlos Alberto Ospina aadi: Los nicos que pueden juzgar a los colombianos son los miembros de l justicia. 154 Sin embargo, baj un a rbol de manga, el tribunal sesionaba basado en los derechos de autonoma y jurisdiccin indgena que confiere la Constitucin Nacional. Resolvi persistir en llevar a cabo el juicio de acuerdo a sus usos y costumbres y desde el derecho propio:
Nosotros le llamamos Derecho Mayor y Ley de Origen, porque est ah desde antes del Estado. El derecho propio no es slo Ley para adentro, sino que es un derecho frente a los dems: los otros pueblos y los otros derechos. No vamos a renunciar nunca a l, porque sera renunciar a vivir como somos y desaparecer. Pero se trata de dos derechos distintos, y en algunos casos enfrentados. 155

154

El Tiempo, viernes 20 de febrero de 2004; Juicio indgena a miembros del Ejercito de Colombia, Comunicado del 19 de febrero 2004 del colectivo de Abogados Jos Alvear Restrepo; Asamblea Indgena Nasa del Norte del Cauca persistir en el proceso de investigacin al ejrcito nacional hasta cuando se haga justicia, comunicado del 19 de febrero 2004 de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte de Cauca, ACIN. Sobre jurisprudencia indgena ver Esther Snchez Botero, Poltica de reconocimiento a la diversidad tnica y cultural y de proteccin al menor, Bogot: ICBF, 2002.
155

Foro Nacional de la Organizacin Nacional de Indgenas Colombianos, Emergencia social, econmica y cultural de los pueblos indgenas del Cauca, y mecanismos de Resistencia, Popayn, marzo 5 de 2002, p.2. 66

Para tomar en cuenta este tipo de experiencias de justicia y jurisdiccin, por fuera y en conflicto con lo estatal, parece fructfero el amplio concepto que ha propuesto el socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos para definir el derecho como: el conjunto de procesos regularizadores y de principios normativos considerados justiciables en determinado grupo que contribuye para la creacin y prevencin de litigios, y para la resolucin de stos a travs de un discurso argumentativo de variable amplitud, apoyados o no por la fuerza organizada. 156 Tres elementos son comunes de los sistemas jurdicos segn el autor citado, a saber: el uso de la retrica, la presencia de una institucionalidad y la amenaza del uso de la fuerza. 157 En una investigacin dirigida por Boaventura de Sousa Santos sobre la justicia en Colombia se encontr una heterogeneidad que fue designada como pluralismo jurdico interno: justicia estatal, comunitaria, indgena, guerrillera, miliciana, de bandas y paramilitares.158 Garcia Villegas y Uprimny Yepes, por su parte, afirman que:
La justicia comunitaria requiere ante todo de una comunidad integrada; de lo contrario tiende a convertirse en un conjunto de prcticas de justicia privada motivadas por la venganza y la violencia entre pobladores. Es bien sabida la importancia que tiene la integracin de la comunidad en trminos valorativos, culturales y en general normativos, para explicar el xito de la justicia comunitaria. 159

156

Boaventura de Sousa Santos, Estado, Derecho y Luchas Sociales, Bogot: ILSA, 1991, p.66.
157 158

Ibid., p. 77.

Boaventura de Sousa Santos, Los paisajes de la justicia en las sociedades contemporneas en Santos, Boaventura de Sousa y Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El caleidoscopio de las justicias en Colombia. Anlisis socio-jurdico, Bogot: Colciencias, ICANH, Universidad de los Andes, Bogot: Siglo del Hombre editores y Universidad de Coimbra, 2001, p.146. (85-150)
159

Mauricio Garca Villegas y Rodrigo Uprimny Yepes, El nudo gordiano de la justicia y la guerra en Colombia, en Alvaro Camacho Guizado y Francisco Leal Buitrago, Armar la paz es desarmar la guerra, Bogot: IEPRI, FESCOL, CEREC, 1999, pp. 33-72, (62-63). 67

Hoy en da, la presencia de pequeos ncleos de poder popular, mltiples y relativamente independientes del Estado, es una realidad poltica en Colombia. El Estado y sus aparatos de representacin jurdica por su parte, no son ms que proyecciones ms o menos ilusorias en gran parte del territorio colombiano. Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez afirman que:
los intentos de consolidar el poder estatal son poco rentables cuando la poblacin dispone siempre de espacios a donde huir. Este es el caso ejemplificado por los procesos de colonizacin permanente que caracterizan la historia colombiana desde los tiempos coloniales hasta el da de hoy, como el resultado de una estructura muy concentrada de la propiedad de la tierra [] tal movimiento expresa que la poblacin campesina mantiene bastante autonoma frente al control social y econmico de los grandes latifundistas y de los poderes locales y regiona les consolidados en los territorios integrados a la vida nacional. 160

Los autores citados tambin observan que los procesos de colonizacin crean lo que llaman una estructura de oportunidades a ciertos actores o grupos sociales quienes intentan construir, por la va armada, rdenes alternativos. 161 En algunos de los poblados de las zonas de reciente colonizacin, las organizaciones guerrilleras han cumplido la funcin de fundadores, con todo lo que ello significa en el horizonte de las identidades locales y las memorias colectivas como seala Mara Teresa Uribe en su libro Nacin, ciudadano y soberano. Las actividades de estos grupos, sobre todo en las zonas de colonizacin, incluyen la distribucin de tierras baldas, la localizacin de la poblacin en el territorio, definicin de derechos de posesin, de explotacin de minas y de recursos madereros o pesqueros, el control de los precios de

160

Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, p. 316.
161

Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, p. 317. 68

productos de primera necesidad y de las retribuciones salariales. Realizan junto a los pobladores pequeas obras pblicas de inters comn como caminos, puentes, escuelas o casetas comunales. La guerrilla colombiana se ocupa de organizar a la poblacin residente y a los refugiados que van llegando a las zonas rurales y a los pequeos caseros.162

El diario El Tiempo informa en un reportaje de mayo del 2004, que en Cartagena del Chair (Caquet) el grupo de desplazados venidos desde Peas Coloradas reconoce a Nayibe Rojas Valderrama como la nica presidente, gobernadora, alcaldesa, fiscal, y defensora del pueblo que conocieron en los ltimos aos: Ella fue nuestro estado por que nunca conocimos el de Bogot dice uno de los entrevistados. Todos los testimonios coinciden en afirmar que ella fue quien organiz a la gente para el mantenimiento del casero, quien arreglaba los problemas interfamiliares, lideraba las celebraciones conmemorativas (da de la madre, el padre, amor y amistad) y daba regalos en la Navidad a todos los nios de Peas. Dado que el Banco Agrario ms cercano queda en San Vicente del Cagan, a seis horas por ro, Nayibe Rojas tambin organiz un banco en el cual los prestamos se pagaban con coca y los clientes firmaban titulos de ahorro y hasta hipotecas. Rojas fue capturada el 9 de febrero del 2004 en Cartagena de Chair por la Brigada Contra el Narcotrfico sindicada de ser la jefe de finanzas del Bloque Sur de las FARC.163 Es interesante notar que los desplazados, a pesar de estar conscientes de la ilegalidad de la situacin de Rojas, se ratificaron en su testimonio. 164

162

Mara Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano, Corporacin Regin, Medelln, 2001, pp. 260-261.Ver tambin Alfredo Molano, Trochas y Fusiles, Bogot: El ncora Editores, 2001.
163

El 31 de diciembre 2004 El Tiempo informa sobre un supuesto plan de las FARC para rescatar a Rojas de la crcel El Buen Pastor en Bogot donde se encuentr recluida.
164

La nostalgia del pasado, reportaje en El Tiempo 23 de mayo 2004. El general Reinaldo Castellanos, jefe de la Fuerza de Tarea Omega, encargada de la ofensiva contra las FARC en 69

En los territorios blicos de mayor antigedad, grupos armados como los de la guerrilla van estableciendo un principio de orden y de organizacin con capacidad para dirigir la vida en comn, dirimir las disputas y sancionar conductas consideradas como delictivas. El Consejo Superior de la Judicatura como rgano encargado de establecer juzgados para la administracin de justicia estatal en los pueblos y veredas de Colombia, se ha visto obligado a clausurar o trasladar algunos de stos ya que frente a las instancias de administracin de justicia dirigidas por la guerrilla, que encuentran la solucin a los conflictos de forma rpida y eficiente, los entes estatales resultan obsoletos.165

Efectivamente, entre los pobladores la administracin de la guerrilla logra cierto reconocimiento. Para Mara Teresa Uribe se trata de un rasgo propio en un contexto diferente y signado por la guerra de los viejos patronazgos que cumplieron con la funcin semi-estatal de ofrecer proteccin, orden y seguridad a cambio de lealtad incondicional y obediencia absoluta. 166 Sin embargo, el comandante Ivn Ros, recientemente incorporado al Secretariado de las FARC, mantiene otra visin del asunto que en parte confirma y en parte contradice la de Maria Teresa Uribe:
En casos particulares la guerrilla es clave para ayudar a dar soluciones muchas veces. Pero no es bueno que la misma guerrilla sea la que determine la solucin; a veces no se toma una buena determinacin, porque muchas veces la gente nuestra no entiende, los mandos no entienden, la comunidad exige que la guerrilla determine. Porque es

los departamentos de Meta, Guaviare y Caquet, destac en un balance sobre la fase sur del Plan Patriota la recuperacin de Peas Coloradas. El Tiempo, 8 de septiembre 2004.
165

El Tiempo informa en julio de 2004 que un comandante guerrillero de las FARC capturado por las fuerzas estatales en Nario y puesto a disposicin de la justicia del Estado recibi 27 aos de prisin por haber condenado a un hombre a muerte por la violacin de una nia de 10 aos.
166

Mara Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano, Corporacin Regin, Medelln, 2001, pp. 260-261. 70

que as es, la gente dice arrgleme este problema y Usted decida comandante y la gente se exime de esa responsabilidad y asume esa actitud facilista, incluso hasta de pereza mental colectiva, es una actitud que no corresponde a lo que se requiere. Entonces esto lleva a que mucha gente nuestra en vez de irse por el criterio que debe ser se deje estimular por la comunidad y toma la decisin, y a veces es una decisin bien tomada y a veces mal tomada. Entonces cuando es mal tomada es cuando se crea un problema, mayor. Y cuando es bien tomada pues el problema es ms a largo plazo, porque se sta enseando mal a la gente. 167

Un ejemplo de la prctica que critica Ros se dio en Cartagena de Chair, Caquet donde funcion hasta hace un ao, en la hacienda Las Ilusiones, frente al casco urbano del municipio al otro lado del ro, el juzgado 14 de las FARC. All, un subalterno del comandante guerrillero fijaba las cuotas alimentarias de los padres separados y las sanciones por mal comportamiento. 168 Refirindose a esta experiencia el comandante Jairo Martnez, de la Comisin Temtica de las FARC opina lo siguiente:
Esta experiencia nos ensea lo necesario de proyectar el trabajo de masas en esa direccin, para que sean ellas mismas las que evoquen el conocimiento y la resolucin de sus problemas particulares, sorteando as no slo la dispersin de nuestros cuadros en este tipo de labores, sino tambin evitando arrebatar el manejo de las organizaciones comunitarias para que tengan la posibilidad de ser ellas mismas las que hagan sus propias experiencias en la administracin de justicia,

167

Entrevista a Ivn Ros citado en Nicols Espinosa, Entre justicia guerrillera y la justicia campesina Un nuevo modelo de justicia comunitaria? La Macarena, Meta, un estudio de caso, Revista Colombiana de Sociologa, No. 20, 2003, pp. 117-146; cita en p. 141. Sobre la justicia guerrillera ver tambin Mario Aguilera Pea, Justicia guerrillera y poblacin civil 1964-1999 en Santos, Boaventura de Sousa y Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El caleidoscopio de las justicias en Colombia. Anlisis socio-jurdico, Tomo II, Colciencias, ICANH, Universidad de los Andes, Bogot: Siglo del Hombre editores y Universidad de Coimbra, 2001 y Mario Aguilera Pea Guerra, insurgencia y prcticas judiciales en Gonzalo Snchez y Eric Lair, Violencias y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela, Bogot: Norma, 2004, pp.557-598.
168

El Tiempo, 23 de mayo 2004. 71

elemento esencial dentro de los componentes del nuevo poder popular. 169

La guerrilla es un poder que opone resistencia a la expansin de los latifundios y a las arremetidas del orden institucional. 170 Es particularmente importante la proteccin que ofrece a las comunidades y a los campesinos cocaleros en el sur de Colombia donde funciona una verdadera economa basada en el intercambio de la coca.171 Cada negocio, pequeo o grande tiene su gramera para pesar la coca. En Santa Fe del Cagan, a pesar de que los maestros pertenecen a la nmina del gobierno no reciben desde hace un ao su mesada. Para impedir que se vayan y los nios se quedan sin estudio, los pobladores decidieron hacer un esfuerzo para pagarles el sueldo. A veces las comunidades nos entregan dos kilos, tres kilos de coca. Con eso podemos comprar merca, tiles de aseo y pagar algo de arriendo dice uno de los profesores.172

169

Pgina internet de la FARC, noviembre 1999 citado en El Conflicto, callejn con salida: entender para cambiar las races locales del conflicto, Bogot: UNDP, 2003, p. 69.
170

Sobre el conflicto armado y la problemtica de la tenencia de la tierra ver Daro Fajardo Montaa, Para sembrar la paz hay que aflojar la tierra, Bogot: Universidad Nacional, Instituto de Estudios Ambientales, 2002, pp. 21-58. Ver tambin Juan Guillermo Ferro Medina y Graciela Uribe Ramn, El orden de la guerra - Las FARC-EP: Entre la organizacin y la poltica, Bogot: Centro Editorial Javeriano, 2002.
171

Nazih Richani, Systems of Violence. The Political Economy of War and Peace in Colombia, Albany: State University of New York Press, 2002, en espaol Sistemas de Guerra: La economa poltica del conflicto en Colombia, Bogot: IEPRI, 2003. Juan Guillermo Ferro Medina, Las FARC y su relaci n con la economa de coca en el sur de Colombia: testimonios de colonos y guerrilleros en Gonzalo Snchez y Eric Lair, Violencias y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela, Bogot: Norma, 2004, pp.411-442 y Ricardo Vargas Meza, Conflicto armado, narcotrfico y fronteras en el sur de Colombia: el caso de Putumayo en Gonzalo Snchez y Eric Lair, Violencias y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela, Bogot: Norma, 2004, pp. 263-334. Otro estudio reciente referido a la misma problemtica en una rea del norte de Colombia se encuentra en Daniel Fonseca, Omar Gutirrez, Anders Rudqvist, Cultivos de uso ilcito en el Sur de Bolvar: Aproximacin desde la economa poltica, Bogot: PNUD y ASDI, 2004.
172

El Tiempo, 23 de mayo 2004.. 72

Desde hace algn tiempo, y en el marco del Plan Colombia, contratistas estadounidenses fumigan amplias zonas del territorio colombiano.173 Adems de acabar con los campos de hoja de coca, las fumigaciones han producido un desastre ecolgico y han causado infecciones respiratorias y epidrmicas de modo generalizado entre la poblacin civil, adems de acabar con el ganado y los cultivos legales de los campesinos afincados en esos territorios. Alrededor de 34 mil personas, que integran aproximadamente cinco mil familias habran salido de las zonas de cultivos de coca durante solo el ao 2001 como consecuencia de la fumigacin area. 174 Desde entonces sta se ha intensificado. La estrategia de quemar la tierra desde el aire y hacer imposible toda vida econmica en los territorios controlados por los rebeldes, corresponde a una lgica que fue denunciada por el filsofo colombiano Estanislao Zuleta:
Si no podemos ni queremos modificar las circunstancias que determinan estas manifestaciones de miseria, marginacin y desesperacin, permtasenos, entonces, eliminar sus victimas. 175

En el marco del Plan Patriota, la operacin militar ms grande desde el Plan Conquista en 1996, las Fuerzas Armadas del Estado han iniciado desde abril del 2004 una ofensiva en el sur del pas, que ha encontrado una feroz resistencia por parte de la guerrilla; para julio del 2004 las bajas de Ejrcito estatal
173

Manuel Salgado Tamayo, Drogas, terrorismo e insurgencia: Del Plan Colombia a la cruzada libertad duradera, Quito: Ediciones la Tierra, 2002; German Rodas Chaves, el Plan Colombia: Anlisis de una estrategia neoliberal, Quito: Abya-Yala, 2002, pp. 52-67. Ver tambin Noam Chomsky, Hegemona o Supervivencia: La estrategia imperialista de Estados Unidos, Barcelona: Ediciones B, S.A, 2004, pp. 88-89.
174

Jorge Rojas, Una sociedad en medio del colapso en La segunda expedicin por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p.22-34.
175

Cf. Estanislao Zuleta,"Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva", Revista de extensin cultural, Universidad Nacional de Colombia, Medelln, no. 13-14, 1982, pp. 18-26. Sobre el contexto internacional del conflicto ver William Restrepo Riaza, Colombia: proceso de paz e internacionalizacin del conflicto, Estudios Polticos, Instituto de Estudios Polticos, Universidad de Antioquia, No 19, Julio-diciembre 2001, pp. 93-120. 73

superaban los mil hombres.176 En la operacin que involucra a 27.000 soldados y que se despliega en un rea de unos 260.000 kilmetros, actan fuerzas mviles y escuadrones especializados de selva entrenados y asesorados por estadounidenses y respaldados por la ms moderna tecnologa. Tambin participan tropas estadounidenses.177 El ex Jefe del Comando Sur del Ejrcito de Estados Unidos, general James Hill, quien mantuvo constantes reuniones con militares colombianos ha elogiado la ofensiva. Los abussos se han convertido en una constante de la operacin milirtar. La sola personera de Cartagena de Chaira, el corazn del plan patriota, tiene en sus registros ms de 145 violaciones cometidas por miembros de la fuerza pblica. 178

El 25 de Junio de 2005 en una operacin con alrededor 500 guerrilleros, contra la base militar el Tetey (Putumayo) las FARC lanzaron el ataque ms importante contra las Fuerzas Armadas en lo que va del gobierno de Uribe, causando numerosas bajas al Ejrcito. El Tiempo en una editorial pregunta

Cmo, sin que nadie se d cuenta, semejante fuerza puede concentrarse y atacar por sorpresa? Putumayo ha sido centro de la

176

Como respuesta a la divulgacin de las FF.MM. de los resultados del Plan Patriota que se desarrolla en el sur de Colombia, el Bloque Oriental de las FARC public un balance del mes de agosto 2004 de su Operacin Resistencia en San Vicente de Cagun, la Macarena y el corregimiento de Cachicamo en el Guaviare. Entre otras aseguran que abatieron 82 soldados e hirieron 93. Los militares, por su parte, afirman que en todo el ao son 49 los muertos y 154 los heridos. El Tiempo, 12 septiembre 2004. Sobre los aspectos militares de la guerra ver el reciente estudio de Eric Lair, Transformaciones y fluidez de la guerra en Colombia: un enfoque militar en Gonzalo Snchez y Eric Lair, Violencias y estrategias colectivas en la regin andina: Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela, Bogot: Norma, 2004, pp. 103-144.
177

Le plan Colombie destin enrayer le narcotrafic a servi de prtexte une importante remilitarisation de la rgion andine. Les E tats-Unis chercheraient sciriser de prcieuses ressources naturelles . Laurence Tovi, En Amrique latine, lOncle Sam veille Les Echos, vendredi 12 2005, p.13. 178 Alirio Caldern, Seguridad Democrtica: El Plan Patriota visto desde el sur, El Tiempo, domingo 14 de agosto de 2005, p.19.

74

`ofensiva en el sur colombo-estadounidense, y del presunto golpe que las fumigaciones y el plan patriota habran atestado a las finanzas y la capacidad de las FARC. Que all se presente semejante operacin guerrillera es alarmante. 179

El presidente Uribe reconoci que haba sido un duro revs militar y en una rueda de prensa internacional defini a las FARC cmo un grupo de 50.000 terroristas ricos, arrogantes, llenos de plata procedente de las drogas.180 En los combates que siguieron a la accin de las FARC pobladores de la localidad ecuatoriana de Puerto Nuevo informaron al Defensor del Pueblo del Ecuador que durante el enfrentamiento entre el Ejrcito colombiano y las FARC una avioneta y siete helicpteros colombianos dispararon desde el Ecuador a la guerrilla. 181 Demetrio Reyes, representante de Puerto Nuevo, denunci ante el Ministro de Gobierno ecuatoriano que en repetidas ocasiones aeronaves colombianas han violado la soberana ecuatoriana: Los enfrentamientos entre la guerrilla y los militares son continuos, constantemente helicpteros colombianos estn sobrevolando el territorio nacional. 182 La Defensora del Pueblo ecuatoriana manifest que varios habitantes de la zona fronteriza fueron testigos de supuestas incursiones de militares colombianos en su territorio. Las denuncias no son nuevas. El 9 de septiembre del 2004, los pobladores de El Palmar y La Aldea, zona de Sucumbos, denunciaron que los militares colombianos haban llegado a indagarlos sobre la presencia de las FARC.183

A mediados del 2005 las FARC realizaron una serie de operaciones ofensivas en el Putumayo y en la zona nororiental de Cauca. El jefe de la Brigada III con

179 180

El Tiempo, lunes 27 de junio de 2005, p.22. El Tiempo, viernes 8 de julio de 2005, p.6.

181 El Universo, lunes 11 de julio 2005, p. 7 A.


182 183

Hoy, martes 19 de julio de 2005, p. 3 A. El Tiempo, mircoles 25 de 2005. 75

sede en Cali declar que esta ltima rea se haba convertido en: una segunda rea de acumulacin de las FARC, al punto de ser casi un segundo Cagan 184 Las Farc pasaron de 536 acciones durante los tres primeros aos del gobierno de Andrs Pastrana, a realizar 1190 acciones durante los tres primeros aos de la administracin de Alvaro Uribe, es decir, las aumentaron en un 122%. Afirma el director de la Fundacin Seguridad y Democracia, Alfredo Rangel Suarez que el exceso de propaganda triunfalista de los crculos oficiales nubla la visin de una realidad que se muestra ms tozuda que los esfuerzos de la retrica oficial por ocultarla. 185 Las acciones de la guerrilla, pone en entredicho las afirmaciones, hechas en 2004, por el general Carlos Alberto Ospina, comandante de las Fuerzas Armadas de que las FARC ya no se tomarn el poder:
Lo ms importante es que estamos ganando control territorial. ltimamente hemos llegado a sitios donde el Estado no estaba hace aos. Por ejemplo llegamos a Carur en Vaups, Miraflores en Guaviare, Taraira en el Amazonas, donde las FARC explotaban las minas. 186

La influencia de la guerrilla en las poblaciones del sur de Colombia responde a un proceso de largo plazo, asociado a la colonizacin y al poblamiento de dichas regiones y vinculado a la dinmica propia de los cultivos ilcitos.187 Como ha sealado Alfredo Molano, hay en el colono una lucha a brazo partido por las formas colectivas de trabajo: el brazo prestado, la mano vuelta. Sabe que en ese natural intercambio nacen las fuerzas de su resistencia y los valores que la guan

184

El Tiempo, martes 5 de julio de 2005, p. 6.

185 Alfredo Rangel Suarez, Lecciones de Putumayo, El tiempo, viernes 12 de agosto de 2005, p. 19.
186 187

Semana, Edicin No 1.140, Marzo 8 a 15 de 2004, pp. 36-37.

J.J. Gonzlez, Regionalizacion y conflictos. De colonos, guerrilleros y chipalos en J.J. Gonzlez, et.al., Conflictos regionales: Amazona y Orinoqua, Bogot: IEPRI, 1998; Jaime Eduardo Jaramillo et.al., Colonizacin, coca y guerrilla, Bogot: Editorial Alianza, 1989. 76

y la hacen fuerte. Por eso en las zonas de colonizacin la resistencia echa races y logra defenderlas.188 En los departamentos del Meta, Guaviare y Caquet las FARC han levantado en las ltimas dcadas la regin llamada La otra Colombia es posible. La estrategia de las FARC parece en realidad poner en juego propsitos regionales ms que nacionales. Estn encaminados a obtener el control del gobierno local en ciertos territorios.189 De esta forma apuntan a la crisis del Estado-nacin. Los pobladores y aborgenes en la zona fronteriza entre Colombia y el Ecuador en particular pero se dan fenmenos muy similares en las fronteras con Venezuela, Brasil y el Per han mantenido estrechas relaciones culturales y econmicas entre s, con independencia de las fronteras estatales y sus legislaciones.190

En Colombia el dominio estatal es desafiado por actores armados de diferente signo poltico que no reconocen la autoridad pblica u otro poder distinto al propio o por actores desarmados que resisten, mediante diversas estrategias, los intentos de dominacin o hegemona realizados desde el aparato institucional, manteniendo viva la hostilidad que, a veces, se expresa en formas insurreccinales y, otras, en practicas poltico-sociales como la invisibilizacin, el refugio o la demanda de autonoma comunitaria. 191

188

Alfredo Molano, Cultura, territorio y desplazamiento en La segunda expedicin por el xodo, Bogot: Impresol, 2003, p.82.
189

Boris Salazar, Dime cunto territorio controlas y te dir a qu puedes aspirar: poltica y guerra irregular en Colombia, Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, No 3, 2003, pp. 20-31.
190

Mnica Zuleta P., De internacionalismo al nacionalismo: rumbos del conflicto armado en Colombia, Nmadas, Departamento de investigaciones de la Universidad Central, Bogot, No. 19, octubre 2003, pp. 30-46. Ver tambin Jos Olmos, Entre Cuatro Fuegos, Guayaquil: El Universo, 2003, pp. 101-168.
191

Maria Teresa Uribe de Hincapi, San Jos de Apartad: una comunidad de paz o un nuevo pacto fundacional?, citado en ngel Noguira Dobarro, Colombia: Reflexiones desde la otra orilla, Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2003, pp.117. 77

Se ha propuesto una interpretacin del conflicto armado colombiano desde la existencia de corredores consolidados y territorios en disputa. Los primeros son macroterritorios que controla un actor armado como reserva estratgica, pero tambin para tener una salida a alguna frontera internacional. Los territorios en disputa son zonas donde no hay un claro predominio de ningn actor. 192 Estas zonas han sido caracterizadas por Maria Teresa Uribe como estados de guerra, un concepto que aunque se origina en el pensamiento de Hobbes ha sido retomado y desarrollado por Michel Foucault. 193 El correlato de estos estados de guerra es la fragilidad de la soberana estatal: el pueblo de la nacin no ha sido desarmado ni pacificado del todo, ni por la va del consenso, ni por la va de la violencia, sino que predomina en algunos sectores la voluntad de disputar con las armas el dominio territorial. Como ya Hobbes lo digo, la guerra no consiste nicamente en la batallas y combates concretos, sino en un espacio de tiempo en que esta suficientemente comprobada la voluntad de enfrentarse. 194 En este punto es pertinente retomar la conceptualizacin que sobre el territorio plantea la geografa poltica:
[El territorio es] una porcin de espacio geogrfico sobre el cual se ejerce o se pretende ejercer el control poltico. Este control, relativo y jerarquizado, puede ser pretendido por una persona, un partido poltico, un grupo social y un Estado. Expresa tanto fuerzas consensuales como fuerzas en conflicto y es, en determinado momento, el resultado de la evolucin histrica. El territorio incluye la

192

Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, pp. 197-209.
193

Maria Teresa Uribe, Las soberanas en disputa: conflicto de identidades o de derechos? en Maria Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano, Corporacin Regin, Medelln, 2001. Michel Foucault, Il faut defender la socite. Cours au Collage de France, 1976, Paris: Seuil/Gallimard, 1997. Ver tambin Stphane Moss, Au-del de la guerre: Trois tudes sur Levinas, Paris: Editions de lclat, 2004, p. 8-9.
194

Maria Teresa Uribe, Las soberanas en disputa: conflicto de identidades o de derechos? en Maria Teresa Uribe, Nacin, ciudadano y soberano, Corporacin Regin, Medelln, 2001, p. 252-253. 78

riqueza material que de alguna manera est a disposicin de quienes tienen el poder poltico. 195

En el prximo acpite vamos a discutir esta problemtica a partir de la teora del derecho y sugerir una nueva forma de conceptualizar las relaciones de poder. El concepto totalizador de poder puede re-definirse de forma ms apropiada como espacios de disposicin; esta conceptualizacin cuestiona el significado del poder como un ejercicio totalizador y denota relac iones de poder ms o menos consolidadas.

195

Gustavo Montaes Gmez, Geografa y ambiente: enfoques y perspectivas, AAW, Santaf de Bogot, Universidad de la Sabana, 1997, pp. 198-199. Ver tambin Miguel Borja, Estado, sociedad y ordenamiento territorial en Colombia, Bogot. Instituto de Estudios polticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional y CEREC, 1998; Mara Mercedes Maldonado, Propiedad y territorio en la Constitucin de 1991 y Maurico Vasco, Acerca de la Ley Orgnica de Ordenamiento Territorial ambos en Jaime Arocha, (Comp.), Utopa para los excluidos: El multiculturalismo en frica y Amrica Latina, Bogot: Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia, Coleccin Centro de Estudios Sociales, 2004, pp. 347-364 y pp. 365-372. 79

V. Disposicin y Poder

Creonte: Pero, es que me van a decir los ciudadanos lo que he de mandar? Hemn: no ves que hablas como un joven inexperto? Creonte: he de gobernar esta tierra segn otros o segn mi parecer? Hemn: No puede una ciudad ser solamente de un hombre. Creonte: La ciudad, pues, no ha de ser de quien la manda? Hemn: A ti lo que te ira bien es gobernar t solo, una tierra desierta. 196

En Colombia no existe un solo poder, sino una multitud de poderes. Si entendemos el poder como una red de relaciones mltiples e irreductibles, como mecanismos diseminados por todo el tejido social, entonces veremos que las relaciones de fuerza estn involucradas en enfrentamientos incesantes que las transforma, las refuerza y las invierte. Es un conjunto de campos de batalla a diferentes nivelesun campo burbujeante donde continuamente nacen y desaparecen esferas de poder, al decir del jurista peruano Fernando de Trazegnies.197 No obstante, las condiciones que determinan las relaciones de poder pueden ser propicias para la concertacin de alianzas. Esto permite que
196 Dilogo

entre Creonte y su hijo Hemn, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, pp. 52-53.
197

Fernando de Trazegnies, Ciriaco de Urtecho, litigante por amor: reflexiones sobre la polivalencia tctica del razonamiento jurdico, Lima, Universidad Catlica del Per, 1981, p.199.

80

por ejemplo, en determinadas coyunturas, entes estatales y organizaciones civiles colaboren entre s para enfrentar a la guerrilla; o por el contrario, que ciertas organizaciones civiles puedan aliarse con la guerrilla para resistir la represin estatal. En un contexto de mltiples poderes enfrentados, como es el caso colombiano, los procesos de resistencia que desarrollan unos actores pueden resultar funcionales para los objetivos puntuales de otros. As, la resistencia armada se puede valer de la resistencia civil y viceversa. El Estado moderno es portador de una construccin discursiva en la cual la soberana del Estado y su monopolio de la violencia constituyen la respuesta racional, exclusiva y nica posible a la violencia de la sociedad. En este discurso tanto la soberana como su monopolio de fuerza se justifican en virtud de la necesidad de contrarrestar y combatir la violencia natural de los individuos. El concepto de Estado y el de derecho estn fuertemente imbricados de tal modo que la violencia slo puede presentarse como legtima a travs de una oscilacin contina entre el derecho y la soberana estatal, entre las reglas y las decisiones acerca de stas. El politlogo y terico jurdico italiano Norberto Bobbio considera que el derecho y el poder son
como dos caras de la misma moneda, tanto que en el vrtice o en la fuente es imposible distinguirlos. Alguna vez he dicho, y lo repet tambin recientemente, que en el origen lex et potestas convertuntur. Si nos situamos en el punto de vista del derecho, como ha hecho Kelsen con su teora normativa, en el vrtice se encuentra y no puede dejar de encontrarse la norma de las normas, o sea la norma fundamental; si nos situamos en el punto de vista del poder, en el vrtice se encuentra, como ha aclarado la teora poltica del Estado moderno, el poder de los poderes, o sea el poder fundamental o soberano. Al igual que la norma fundamental es la norma que sirve de fundamento a todas las dems normas y por encima de la cual no existe otra norma, as el poder soberano es poder que sirve de fundamento a todos los dems poderes y por encima del cual no existe otro poder superior. El propio ordenamiento, considerado como un orden jerrquico de normas, postula la norma fundamental;

81

considerado como un orden jerrquico de poderes, postula el poder soberano. 198

En cuanto poder de gobierno en ltima instancia, la soberana resulta estrechamente vinculada a la realidad esencial de la poltica; esto es a la paz y a la guerra. La soberana constituye el concepto jurdico-poltico que permite al Estado moderno, con su lgica interna absolutista, afirmarse sobre la organizacin medieval del poder fundado sobre una estructura estamental. 199 Esto se produce por una exigencia de unificacin y de concentracin del poder con el fin de ejecutar, a travs de una nica instancia, el monopolio de la fuerza dentro de un determinado territorio y sobre una poblacin concreta. De este modo se corporiza el Estado en una unidad concreta con fuerte cohesin poltica. Este desarrollo arrastra un largo proceso de elaboracin de conceptos, representaciones y prcticas, el mismo que con el advenimiento de la cultura ilustrada, y los sistemas polticos de corte liberal europeos y americanos, se consolidar par dar cabida a un tipo de Estado, llamado Estado de Derecho que se funda en la divisin de poderes.200 El derecho no puede existir sin el recurso a la violencia legitimada; pero al mismo tiempo, la violencia estatal, la nica admitida, no puede presentarse como legtima sin un derecho que la regule a travs de distinciones y diferencias respecto de otras formas de violencia. Es decir, el Estado aplica el mismo medio que quiere regular, la violencia, pero dentro de un marco legal que lo vuelve legtimo.

198 199

Norberto Bobbio, De Senectute, Madrid: Taurus, 1997, pp. 129-130.

El concepto de absolutismo ha sido e puesto en debate por Ronald G. Asch y Heinz Duchardt, Der Absolutismus ein Mithos? Strukturwandel monarchischer Herrschaft in West- und Mitteleuropa (ca. 1550-1700), Kln: Bhlau Verlag, 1996.
200

Jrgen Habermas, Faktizitt und Geltung. Beitrge Zur Diskurstheorie des Rechts und des democratischen Rechtsstaats, Frankfurt, Suhrkamp, 1992. 82

El jurista austriaco Hans Kelsen (1881-1973) sostiene en su Teora pura del derecho que
El ordenamiento jurdico, al determinar las condiciones en cuya presencia ha de tener lugar el uso de la fuerza y los individuos que han de hacerlo, as como al crear un monopolio coercitivo en beneficio de la comunidad jurdica, introduce la paz precisamente en la comunidad que dicho ordenamiento constituye. Pero la paz del derecho slo es una paz relativa, no absoluta. En efecto, el derecho no excluye el uso de la fuerza, esto es la constriccin de un hombre por parte de otro hombreel derecho es una reglamentacin de la coercin. 201

En la misma lnea, Jacques Derrida ha mostrado en su Force de loi que la justicia exige el recurso a la fuerza. 202 Entre derecho y violencia la cultura jurdica ha querido establecer una diferencia que muchas veces se demuestra insostenible. El derecho como sistema institucional de solucin de conflictos no excluye la violencia, ni garantiza la equidad.

El Estado intenta imponer un intercambio desigual a favor de acrecentar su autoridad imponiendo as, una creciente desvalorizacin de los mbitos de poder de los individuos y las comunidades. El ensayista colombiano William Ospina afirma: El Estado colombiano es un Estado absolutamente antipopular, seorial, opresivo y mezquino, hecho para mantener a las grandes mayoras de la

201

Hans Kelsen, Teora Pura del Derecho, Editorial Porrua, 1995, p. 286. La expresin ms acabada de la doctrina de Kelsen del derecho y del Estado se contiene en esta obra, cuya segunda y ltima edicin original es de 1960. Ver tambin Kelsen, El Estado como integracin. Una controversia de principio, Madrid: Tecnos, 1997. Norberto Bobbio reconoce su deuda intelectual con Kelsen: Debo a Kelsen haber accedido sin esfuerzo a un cumplido sistema de conceptos-clave para la comprensin realista (no ideologizada) del derecho, De Senectute, Madrid: Taurus, 1997, p. 113. Ver tambin Xacobe Bastida Freixedo, El silencio del emperador: un ensayo sobre la unidad del ordenamiento jurdico, Bogot: Unibiblos 2001, pp. 64-137.
202

La justice exige en tant de justice, le recours la force. La ncessit de la force est donc implique dans le juste de la justice . Refirindose a la pena de muerte seala Derrida que no es une peine politique parmi dautres, mais la droit mme dans son origine, dans son ordre mme . Jacques Derrida, Force de loi, Paris: Galile, 1994, pp. 29 y 101. 83

poblacin en la postracin y en la indignidad.203 El escritor y cronista Antonio Caballero opina en una vena similar:
en Colombia el Estado est contra todo el mundo. Eso ha sido cierto en muchos sitios, pero en Colombia es muy notable. En Colombia el Estado est al servicio de unas mnimas minoras dueas no solo de las cosas, sino del Estado mismo. Esto parece una caricatura hecha por un marxista, por supuesto, pero es que cualquier terico marxista se habra relamido al ver un caso tan perfecto como el que vive Colombia, donde una clase domina a las otras de una manera caricaturesca. No la llamo clase dirigente, porque no dirige, sino dominante. O mejor, poseyente, como dicen los marxistas franceses. 204

La caracterizacin que hace Caballero del Estado colombiano aunque caricaturizada, como el mismo advierte es en gran medida, acertada; esta afirmacin, empero, no nos exime de evitar caer en explicaciones reduccionistas que descifran los acontecimientos polticos a partir de intereses que han tenido su origen en otro nivel: el econmico. Estas explicaciones intentan definir una red de relaciones causales para entender los sucesos de una unidad espacial y temporalmente delimitada como expresiones de una misma matriz. El supuesto implcito en tal concepcin es que las relaciones econmicas, la estabilidad social, los comportamientos polticos, estn determinados por una y la misma clase de historicidad; que la historia misma puede comprenderse como constituida por grandes unidades, estadios o fases, cada cual con su principio

203 204

William Ospina, Dnde est la franja amarilla?, Bogot: Norma, 1997, p.16.

Antonio Caballero, Patadas de ahorcado: Antonio Caballero se desahoga, Bogot: Editorial Planeta, 2002, p. 50. Sobre el Estado colombiano ver tambin Victor Manuel Moncayo C., El Leviatn derrotado: Reflexiones sobre teora del Estado y el caso colombiano, Bogot: Editorial Norma, 2004. Para puntos de vista contrarias a la aqu expuesta ver Eduardo Pizarro y Ana Maria Bejarano, Colombia: A Failed State?, Harvard Review of Latin America, Vol. II, No. 3, 2003; Eduardo Pizarro Leongmez, Colombia: una guerra de perdedores?, Revista de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Uniandes, No.16, octubre 2003, pp. 85-93; Eduardo Posado Carb, Ilegitimidad del estado en Colombia: sobre los abusos de un concepto, Bogot: Alfaomega, 2003; Arturo Sarabia Better, Reformas polticas en Colombia: Del Plebiscito de 1957 al Referendo de 2003, Bogot: Editorial Norma, 2003. 84

inherente que define su conexin interna. Tal procedimiento, a mi parecer, entiende la poltica de forma reduccionista y descifra los acontecimientos polticos a partir de intereses que han tenido su origen en el nivel econmico de la llamada "formacin social". Insistiendo en conceptualizar el orden social como una estructura total con sus racionalidades subordinantes, este tipo de anlisis ha descuidado los "espacios de accin" que existen en los intersticios de la estructura, en las grietas, los mismos que desaparecen del campo de visin de aquella mirada que busca la totalidad obsesivamente. 205 Si hay que criticar tales concepciones de unicidad de la estructura social en su conjunto, tambin es necesario entender que detrs de la apariencia unitaria y formal del Estado hay diferentes aparatos estatales, entre los cuales no existe necesariamente coherencia o unidad de accin, ni siquiera al interior de cada uno de ellos. La unidad que poseen los diferentes aparatos del Estado depende de medios de unificacin bien determinados: la manera en que son especificados en el discurso legal o administrativo, los procedimientos particulares de coordinacin, etc. Si bien estos mecanismos pueden afectar significativamente las condiciones de la accin y las fuerzas comprometidas en determinadas arenas de conflicto, no pueden sin embargo, garantizar la unidad de accin. El Estado no puede comprenderse a partir de sus lmites formales, sino que ha de entenderse como producto de un conjunto de condiciones. Afirma Antonio Gramsci en uno de sus tempranos textos:
El estado fue siempre el protagonista de la historia, porque en sus organismos se concentra la potencia de la clase propietaria; en el estado la clase propietaria se disciplina y se unifica, por sobre las
205

He criticado tales concepciones por los graves errores polticos a los cuales pueden conducir en Roland Anrup, Totalidad social: Unidad conceptual o unicidad real?, Revista de extensin cultural, Universidad Nacional de Colombia, Medelln, no. 20, 1985, pp. 6-23; Anrup, "Changing Forms of Disposition on an Andean Estate: an Analytical Case-Study", Economy and Society, vol. 14, no. 1, 1985, pp. 28-54; Anrup, El Estado ecuatoriano decimonnico y el proceso de integracin nacional, Procesos, revista ecuatoriana de historia, No. 7, 1995, pp. 89-104. 85

disidencias y los choques de la competencia, para mantener intacta la condicin de privilegio en la faz suprema de la competencia misma: la lucha de clases por el poder, por la preeminencia en la direccin y ordenamiento de la sociedad. 206

Mediante la doctrina de la soberana, el Estado moderno ha intentado obtener la capacidad de ejercer legtimamente l violencia y el derecho, siendo stos sus a pilares fundamentales. De esta forma, el Estado pretende monopolizar las prcticas represivas y de castigo a travs de la legislacin e imponerse como un sujeto poltico hegemnico. Sin embargo, las pretensiones del Estado de constituirse en centro de poder, en sujeto nico del derecho y de la violencia se estrellan contra las caractersticas mismas de las relaciones sociales de poder. El poder no descansa ni desciende de un solo centro de la estructura social. En realidad, se halla difundido y se manifiesta en cada una de las relaciones parciales de sta, que forman una compleja red de capacidades particulares y relativas. Tales poderes incluyen en cada caso la capacidad de disponer, en una medida relativa, sobre las condiciones de vida de individuos y grupos. Cada una de estas tramas parciales tiene su dinmica propia condicionada por su interrelacin con las otras. De esta forma la dinmica de cada uno de los poderes locales puede cambiar por efecto de la interaccin que se establece entre los elementos que sobre ella operan. En esta compleja estructura de poderes parciales y locales, en este juego de potencialidades que se anulan, se neutralizan, y luchan entre s, es donde se van produciendo aquellas convergencias o aquellos campos de accin que determinan si el poder ser

206

Antonio Gramsci, La conquista del Estadoe n Escritos Polticos (1917-1933), Mxico: Pasado y Presente, 1981, p.93. Ver la discusin sobre el Estado, Marx y Gramsci en Luis Althusser, Ecrits philosophiques et politiques, tome I, Paris: Stock, 1994, pp. 351-538; Francisco Pion, Gramsci: Prolegmenos. Filosofa y Poltica, Mexico: Centro de Estudios Sociales Antonio Gramsci de Mxico, 1987; Stuart Hall, Bob Lumley, Gregor McLennan, Politics and Ideology: Gramsci en Cultural Studies: On Ideology, Birmingham: Centre for Contempory Cultural Studies, 1977, pp. 45-76. 86

estable o no.207 A travs de estos cambios, en que ciertos individuos y grupos realizan sus capacidades de poder en tanto que a otros se les limita emergen, al mismo tiempo que jefaturas y focos de poder, nuevas posibilidades y fenmenos que no encuentran explicacin satisfactoria en las doctrinas clsicas sobre el poder. 208

Las concepciones que entienden el poder como la capacidad de realizar los propios intereses, an contra oposicin, o variantes de esta definicin weberiana, conllevan la dificultad terica de que tal capacidad deja de estar garantizada tan pronto como se reconoce que su ejercicio supone recurrir a medios de accin que dependen de condiciones bien determinadas.209 Porque si la capacidad es vista como condicionada, entonces se convierte, cuando ms, en una capacidad de actuar en prosecucin de ciertos objetivos. Ms que poder y dominio tendramos, entonces, diferentes grados de disposicin, sin que esta disposicin est jams garantizada.

Este enfoque significa, que el poder no es concebido como una propiedad, sino como una forma de disposicin y que sus efectos son atribuidos a maniobras, tcticas y modos de obrar; a un ejercicio de disposicin que consiste en un conjunto de operaciones por medio de las cuales una multiplicidad de

207 208

Cfr. Michel Foucault, Microfsica del poder, Madrid: Ed. La Piqueta, 1980.

Roland Anrup, El Taita y el Toro: en torno a la configuracin patriarcal del rgimen hacendario cuzqueo. Estocolmo: Nalkas, 1990, pp. 22-23.
209

Con sus variantes tericas sta ha sido la concepcin dominante desde la obra de Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der Verstehenden Soziologie, Tbingen, 1976, pp. 28-29 y p. 542. No hemos considerado oportuno entrar aqu en debates doctrinales respecto al poder. El lector interesado puede dirigirse a Samuel B Bachrach, Samuel B. Lawler, Edward J., Power and Politics in Organizations, San Francisco, 1982; Barry Barnes, The Nature of Power, Cambridge, 1988; Stewart R. Clegg, Frameworks of Power, London., 1989; Steven Lukes(ed.) Power, Oxford, 1986; D. H. Wrong, Power. Its Forms, Bases and Uses, Oxford, 1979. 87

elementos heterogneos fuerzas, recursos, espacios son investidos y relacionados con ciertos objetivos. As va configurndose un entramado de relaciones de disposicin que definen posiciones cambiantes de acuerdo a las condiciones que determinen grados de control, posesin y dominio sobre recursos fsicos y simblicos, econmicos y polticos. En estos espacios de disposicin los diferentes actores en circunstancias determinadas podrn ejercer grados diferentes de autoridad.210 En el prximo acpite vamos a abordar asuntos relacionados con la autoridad y el Estado.

210

Roland Anrup, Changing Forms of Disposition on an Andean Estate, Economy and Society, vol 14, no 1, 1985, pp. 28-54; Anrup, Trabajo y Tierra en una hacienda colombiana, Estudios Rurales Latinoamericanos, vol 9, No. 1, 1986, pp. 63-98; Anrup, Disposition over Land and Labour, in Mats Lundahl and Tommy Svensson, Agrarian Society in History, London: Routledge, 1990, pp. 108-124; Anrup, El Taita y el Toro: en torno a la configuracin patriarcal del rgimen hacendario cuzqueo. Estocolmo: Nalkas, 1990, pp. 22-23; Anrup, El Estado ecuatoriano decimonnico y el proceso de integracin nacional, Procesos, revista ecuatoriana de historia, No. 7, 1995, pp. 89-104. 88

VI. Poder y Patriarcado

Y as, hijo mo, has de guardar esto en el pecho: en todo estar tras la opinin paterna; por eso es que los hombres piden engendrar hijos y tenerlos sumisos en su hogar ...Y pues que yo la hall, sola a ella, de entre toda la ciudad, desobedeciendo, no voy a permitir que mis rdenes parezcan falsas a los ciudadanos; no, he de matarla ... 211

En marzo del 2004, el siquiatra y Alto Comisionado de Paz del Gobierno de Uribe, Luis Carlos Restrepo declara en entrevista para El Tiempo:
Colombia ha visto en el Presidente una especie de padre, capaz de restaurar la autoridad. Por primera vez los colombianos se identifican con el Presidente. [] Colombia ha tenido dificultad histrica de identificarse con el padre. Al Padre de la Patria lo sacamos corriendo a media noche en paos menores de la casa presidencial. Casi cometimos parricidio. Siempre hemos desconfiado del padre. Le tuvimos temor a Bolvar, a Mosquera, a Nez, a Reyes. Hemos tenido en muchas ocasiones lo que en siquiatra se llama un padre degradado. El Presidente aparece como un caudillo fuerte, un hombre que fija una impronta a la nacin. 212

La figura paterna juega un papel preponderante en la simbologa del poder. Qu es lo que permite que ciertas figuras lderes sean reconocidas como "Padres" de la libertad, la Patria, la nacionalidad y las leyes? Qu da a los
211 Creonte

a su hijo Hemn, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, pp. 47-49.
212

El Tiempo, 14 de marzo 2004. Restrepo da un mal uso a las teoras de Sigmund Freud sobre el proceso de identificacin. Ver Freud, Psicologa de las masas, Madrid: Alianza, 1994, pp. 42-47 y de Jacques Lacan, sobre la figura del padre degradado. Ver tambin Luis Carlos Restrepo, El retorno de lo sacro, Bogot: Taurus, 2004. Para un estudio crtico sobre la figura de Alvaro Uribe Velez ver Alpher Rojas Carvajal, El frenes del poder: reflexiones acadmicas en torno a la reeleccin personalizada, Bogot: Instituto del pensamiento liberal, s.f. 89

precursores, en su caracterstica de "Padres", una autoridad especial, una especie de derecho para actuar por encima de las leyes? La imagen del "Padre" en el contexto de la poca colonial tarda y su funcin en las formas de representacin poltica resulta un referente fundamental para entender la problemtica que emerge a partir de los procesos de independencia en Amrica Latina.

Durante el rgimen colonial espaol, la monarqua catlica expres las relaciones entre el pueblo y el rey a travs de frmulas como "Padre rey" y "gobierno paternal".213 Los textos de la poca utilizaban estos trminos para designar el carcter personal que marcaba la relacin entre el rey y sus sbditos y para enfatizar los cuidados paternales que el monarca estaba obligado a prodigar. Adoptando este lenguaje paternal, el despotismo ilustrado de los Borbones impuls un proyecto poltico de reformas, dirigidas a crear un orden estatal centralizado y modernizante. 214 Cuando empezaron a formarse los movimientos independentistas, el uso de la metfora de la familia pas a jugar un rol importante, tanto en el discurso de defensa de la Corona espaola como

213

Para un estudio interesante sobre la monarqua catlica ver Serge Gruzinski, Les mondes mls de la monarchie catholique et autres connected histories , Annales HSS, janvierfvrier, 2001, pp. 85-117.
214

A este respecto ver Gonzalo Anes, El Antiguo Rgimen: Los Borbones, t. 4 de: Historia de Espaa. Alfaguara. Madrid: Alianza Universidad, 1981, pp. 324-334; Alfred Cobban , La forma de gobierno: Reyes, cortes y Parlamentos, en A. Cobban, El siglo XVIII . Europa en la poca de la ilustracin, t. 9 de: Historia de las Civilizaciones. Madrid: Alianza, 1989, pp. 13-51; Jean Sarrailh, L Espagne claire de la seconde moiti du XVIII e sicle. Paris: Libraire C. Klincksieck, 1964, pp. 663-661; Walter L. Bernecker y Horst Pietschmann, Geschichte Spaniens, Stuttgart: Kohlhammmer, 1997, pp. 167-168; Charles C. Noel, Charles III of Spain en H.M. Scott (ed.), Enlightened Absolutism. Reform and Reformers in Later Eighteenth-Century Europe. Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1990, pp. 119143; Mark Burkholder y D.S Chandler, De la Impotencia a la Autoridad: La Corona Espaola y las Audiencias en Amrica, 1687-1808, Mxico:Fondo de Cultura Econmica, 1984; David A. Brading, Bourbon Spain and its American Empire en Leslie Bethel (ed.), The Cambridge History of Latin America, vol I: Colonial Latin America, London: Cambridge University Press, 1984, pp. 389-439; Jos Abelln, Historia Crtica del Pensamiento Espaol, t. 3: Del Barroco a la Ilustracin (siglos XVII a XVIII), Madrid: Espasa-Calpe, 1981, pp. 554562 analiza los proyectos econmicos de los ministros ilustrados y la contradiccin entre iluminismo y despotismo real. 90

en el de las iniciativas separatistas. En 1799, Pedro Fermn de Vargas en su argumentacin ante el gobierno ingls a favor de la causa emancipadora, hizo uso de esta analoga: "Nueva Granada es hoy como un hijo adulto que tiene que liberarse".215 Su discurso se alimenta de una serie de conceptos que eran habituales en el pensamiento poltico europeo de la poca, que usaba como una metfora frecuente la analoga entre la familia y la autoridad poltica. 216 Esta tradicin puede ser rastreada desde Platn y Aristteles, pasando por Bodino y Filmer a Locke y Paine. 217 En los dos ltimos, sin embargo, encontramos un discurso que invierte el sentido de la vieja analoga poltica para debilitar esta concepcin tradicional, a pesar de lo cual es incapaz de abandonar el mismo marco de referencia. Este lenguaje que hace uso de la metfora de la familia se encuentra tambin en el discurso de los patriotas de las guerras independentistas, quienes proceden de la misma manera cuando afirman que el rey no ha cumplido cabalmente su funcin como "padre". La expresin "La Madre Patria", refirindose a Espaa, demuestra que la metfora de familia no se restringa al

215

Pedro Fermn de Vargas, Representacin del 20 de noviembre de 1799 en S. E. Ortiz, (ed.), Coleccin de Documentos para la historia de Colombia, Segunda serie, Bogot, 1965, p. 71. Ver tambin Pedro Fermn de Vargas, Pensamientos polticos, Bogot:Universidad Nacional de Colombia, 1968.
216 217

Alexandre Kojve, La notion de lautorit, Paris : Gallimard, 2004. pp. 58-134.

Aristotle, Politica, en W. D. Ross (ed), The Works of Aristotle, Oxford, 1921; R. W. K. Hinton, Husbands, Fathers and Conquerors, Political Studies, vol. 15:3 (1967), pp. 291300; R W K Hinton, Husbands, Fathers and Conquerors, Political Studies, vol. 16:1 (1968), pp. 55-67; Peter Laslett (red.), Patriarchal and other Political Works of Sir Robert Filmer, Oxford, 1949; John Locke, Two Treatises of Government, New York, 1965; Linda Nicholson, Gender and the Family: The Limits of Social Theory in the Age of the Family, New York, 1986; Wilhem Oncken, "Die Staatslehre des Aristoteles" en Historisch-Politischen Umrissen, II, Leipzig, 1875; Plato, Statesman en E. Hamilton y H. Cairns (red.), Collected Dialogues, New York, 1975; J. G. A. Pocock, The Ancient Constitution and Feudal Law, Cambridge 1957; Gordon J. Schochet, Patriarchalism in Political Thought: The Authoritarian Family and Political Speculation and Attitude, especially in Seventeenth-Century England, Oxford, 1975; Alexandre Koyr, De la mystique la science: Cours, confrences et documents, Paris: EHESS, 1986, pp. 86-91. 91

papel del "padre" sino que inclua tambin el de la "madre" o en el discurso de los patriotas la madrastra mala. Las luchas independentistas a principios del siglo XIX se reflejaban en un enfrentamiento discursivo para apropiarse de la simbologa del poder. En esta poca no solamente se constituyen los nuevos Estados sino que tambin se fundan los smbolos, el universo conceptual y el lenguaje poltico que hasta el da de hoy hacen parte de la dinmica social y poltica. En el centro de esa lucha discursiva se encontraban conceptos relacionados con el liderazgo poltico, el caudillismo y la conciencia nacional. Expresiones como patria, nacin, constitucin y ciudadano funcionaron como sustitutos del carisma del monarca espaol. Mientras el orden tradicional estaba construido en t rno a la lealtad o personal hacia el soberano, ahora se requera una lealtad hacia una constitucin, un orden legalmente constituido, un concepto abstracto del Estado.218 Como un efecto del desplazamiento de la autoridad poltica, el carisma encontr un hbitat propicio en las palabras, en tanto que son stas las que construyen la nacin en la prctica de un acto discursivo. En los escritos que hacia finales del siglo XVIII se manifiestan a favor de la emancipacin de la Nueva Granada se habla a menudo de la barbarie de la conquista espaola, de su crueldad, de las masacres y de la tirana de tres siglos. El "Catecismo e instruccin popular", de Juan Fernndez de Sotomayor de 1814, es prohibido y retirado de la circulacin el ao siguiente, por ser "semejantes papeles sediciosos, subversivos, seductores, escandalosos e injuriosos nuestro catholico Monarca, y al Papa, y opuestos a las mximas de la Santa Religin; en dicho documento el sacerdote Sotomayor

218

Una discusin reciente de la misma problemtica en el contexto de la revolucin francesa en Marcel Gauchet, La condition historique, Paris: Stock, 2003, p. 286. Para el caso de Amrica Latina ver Francois-Xavier F. Guerra, El soberano y su reino. Reflexiones sobre la genesis del ciudadano en Amrica Latina en Hilda Sbato, Ciudadana, poltica y formacin de las naciones. Perspectivas Histricas de Amrica Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999, pp. 33-61. 92

aparece como un precursor de los telogos de la liberacin de nuestros das. El condena a los que han hecho
a una religin de amor y caridad cmplice en las crueldades y asesinatos de una conquista brbara y feroz. Nosotros llenaremos dignamente nuestros ministerios toda vez que declarndonos enemigos de la tirana que nos ha hecho gemir tres siglos, hagamos conocer a los pueblos la justicia de nuestra revolucin, los bienes consiguientes a ella y el dever de su defensa para asegurarlos perpetuamente. Que el imperio de la tirana caiga por los mismos medios que se levant entre nosotros. 219

Despus de la victoria definitiva, un poeta contemporneo escribe: "Oh sol el padre sagrado de los Incas/ de nuevo te presentas". Esta identificacin con los indgenas tambin puede apreciarse en expresiones pictricas. En monedas y en pinturas encontramos que elementos del lenguaje simblico tradicional y de reciente adopcin confluyen en la figura de una indgena coronada. El clmax de la apropiacin de representaciones mticas indgenas se localiza en la primera etapa de la lucha por la independencia. Una pintura del colombiano Pedro Jos Figueroa de 1819, nos muestra a Bolvar y a una indgena que representa a la joven Nacin. El cuadro se vuelve particularmente interesante por el hecho de haber sido realizado a finales de 1810, cuando Bolvar como smbolo ha adquirido ms importancia que el que representa la indgena; en el cuadro de Figueroa no es la indgena la figura central de la composicin sino Bolvar, el cual abraza a la mujer en un gesto protector. El ttulo del cuadro es decidor: "Simn Bolvar, el Libertador y Padre de la Nacin". Por estos tiempos Simn Bolvar empieza a asumir el papel de gua, de Padre, de creador de Naciones y de leyes. Como tal, el crea un sistema de poder y rico imaginario poltico. La necesidad de una figura paternal que pudiera sustituir al Rey espaol era evidente. Se desarrolla un verdadero culto alrededor del Libertador. Con un

219

AHN, Madrid, Sec. Inquisicin, leg. 1606, exp. 2. 93

poder de adaptacin admirable el culto catlico participa del culto bolivariano. As por ejemplo el 18 de abril de 1820, a las nueve de la maana, se celebr un "Acto Literario" organizado por los sacerdotes franciscanos, en la Iglesia del Convento de la Orden, en Santa Fe de Bogot. evento decan en grandes letras :
AL HEROE IMCOMPARABLE, ESPANTO DE LA IBERIA Y GLORIA DE SU PATRIA, AL GUERRERO INVICTO, AZOTE DE LOS TIRANOS Y PROTECTOR DE LOS HOMBRES, AL GENIO DE LA EMPRESA, SERENO EN LA ADVERSIDAD, MODESTO EN LA ELEVACION, Y SIEMPRE GRANDE, SIMON BOLIVAR220

Los carteles anunciando el

El nico que con el tiempo en alguna medida podra presentarse como un competidor de Bolivar en el papel de Padre de la Patria, era en general Francisco de Paula Santander, recordado en la historia y la poltica colombianas como el hombre de las leyes. Si Bolvar era la espada, Santander era la ley. La primera parte de la independencia est marcada por violentas conflictos internas entre los diferentes caudillos regionales que disponan sobre tierra y hombres y que defendan su disposicin en nombre de "la democracia" y l "igualdad"; estos a lderes autoritarios y dictatoriales se volvieron locutores del "juego democrtico libre" a pesar de que en realidad, cada uno buscaba el poder absoluto. Caudillismo y caciquismo, basado en poder militar o posesin de haciendas y relaciones de compadrazgo ha dominado la vida poltica de la "Nacin" desde entonces. Caudillos y caciques han intentado obtener una posicin favorable dentro de una red de relaciones de disposicin que todava estn vigentes. La disposicin que el poder central puede obtener sobre cada uno de estos centros de poder regionales es determinada y delimitada por relaciones de poder en
220

Roland Anrup y Carlos Vidales, "El Padre, la Espada y el Poder: la imagen del Bolvar en la historia y en la poltica", en Simn Bolvar 1783-1983: Imagen y presencia del Libertador en estudios y documentos suecos, Estocolmo, Instituto de Estudios Latinoamericanos, 1983, pp. 35-74 (cita en pp. 59-60). 94

perpetuo cambio. La relacin del poder central depende de una red compleja de relaciones de disposicin entre estas estructuras. La condicin de un estado poderoso, centralizado y eficiente es aquel que logra romper el alto grado de disposicin que caciques y caudillos regionales han mantenido. Los proyectos polticos que han intentado esto siguen sin xito definitivo. El proyecto nacional de hecho est todava por hacerse.

Cuando "pensaron" su comunidad antigua como una nacin moderna y cortaron el cordn umbical que las una a la legitimidad histrica del rey, las lites independentistas debieron enfrentarse a la definicin de esta nueva nacin. En efecto, y a excepcin de las comunidades polticas muy antiguas, unidas por un largo pasado comn, toda sociedad del antiguo rgimen no era sino una pirmide de comunidades superpuestas entre s. En el caso de Espaa se trataba de una tradicin institucional y del antiguo "imaginario" de una Corona o un reino compuesto por "pueblos" - comunidades- que ofreca siempre la posibilidad de desagregar las unidades polticas ms amplias; basta pensar que la Espaa de nuestros das es otra vez la de las autonomas regionales. La

concepcin comunitaria profundamente enraizada -una de cuyas consecuencias ser despus el federalismo extremo de Hispanoamrica, en conexin con ciertas ideas liberales- era relativamente fcil administrar en una monarqua de tipo pactista como fue la espaola en un principio. En una monarqua absoluta en cambio, esta tarea resultaba ya ms difcil, y lo era, an ms, en una repblica que se supona se basaba en la soberana nica del pueblo. Este ltimo entendido en el sentido de actores individuales o ciudadanos reunidos en un contrato. El argentino Domingo F. Sarmiento seala con lucidez este fenmeno en su obra Facundo, escrita en 1845: "Cuando la autoridad es sacada de un centro para fundarla en otra parte, pasa mucho tiempo antes de echar races".221

221

Domingo F. Sarmiento, Facundo, Mexico, UNAM, 1957, p.125. 95

En la medida que el nuevo pacto social no reconoca las antiguas comunidades se vea obligado a hallar su fundamento en el acuerdo de voluntades. Sin embargo, esta voluntad general supona la existencia de los ciudadanos como actores individuales, lo que a su vez requera de la existencia de un pueblo moderno en lugar de la sociedad tradicional conformada por cuerpos, esto es, por actores sociales colectivos o "pueblos" - las distintas comunidades. Esta problemtica de la relacin entre la comunidad y el Estado es importante para entender los fenmenos de, especialmente, la primera parte del siglo XIX y las relaciones que all se conforman entre el estado central y los poderes regionales. Al desaparecer el rey, que representaba el nexo superior, a qu nivel deba llevarse a cabo la asimilacin del conjunto antiguo en la nacin moderna? A qu nivel constituir la nueva entidad poltica? A la altura de un virreinato, de una audiencia, de una provincia, de una ciudad con su hinterland? Estas eran las preguntas fundamentales. La resistencia que ejercen las fuerzas comunitarias, es decir, aquellas que tienen su origen en el compromiso del individuo con el grupo al que pertenece de manera natural - la familia, el clan, la aldea, la ciudad - tiene como efecto mantener formas tradicionales de autoridad en la periferia y una estructura muy segmentada de la sociedad: una desarticulacin, para utilizar el trmino que ha escogido el historiador ecuatoriano Enrique Ayala para hacer referencia a estos fenmenos. Este tipo de configuracin dificulta la constitucin de vnculos horizontales, es decir, de coaliciones de intereses, al mismo tiempo que provoca conductas "provincianas": el individuo prefiere no considerar el papel de las instituciones centrales y en cambio se compenetra con la comunidad a la que pertenece. Por supuesto, esta escasa activacin poltica, en cierto modo, dificulta la penetracin del poder central en la periferia, aunque tambin contribuye a los recursos polticos de estos actores locales y regionales que, ms all del grupo comunitario a la cual que pertenecen, no cuentan con

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medios suficientes para llegar al centro, ejercer presin sobre l o hacer que reoriente sus polticas pblicas.

Cabe preguntarse sobre la existencia de posibles continuidades con respecto a las caractersticas del estado burocrtico colonial. Si el inters se centra en el funcionamiento del Estado como institucin, es indispensable tomar en cuenta la pugna que caracteriz el devenir poltico colonial. El aparataje burocrtico colonial se forj a la luz de la pugna entre los afanes centralizadores de los Reyes espaoles y los mpetus autonomistas de los conquistadores de Amrica y ms tarde de sus descendientes, no en vano los Borbones en sus afanes reformistas atacaron en gran medida el control poltico de la burocracia administrativa. Esta tradicin de enfrentamiento, entre las fuerzas centrpetas y centrfugas en la colonia, se refleja claramente asociado a dos clases de figuras polticas en la formacin de los estados republicanos, el caudillismo y el liderazgo total. As tenemos el caso de Bolvar: el gran padre, unificador, centralista, de poder fuerte, frente al de sus generales, los caudillos regionales que se repartieron la Gran Colombia celosos de sus parcelas de poder.222 Este estado burocrtico, acaso no debi haber conservado y adecuado las caractersticas que el Estado burocrtico colonial configur a lo largo de tres siglos de historia, especialmente a nivel de las unidades regionales mnimas como tenencias polticas, parroquias, e inclusive a nivel de los cabildos regionales? Sera interesante preguntarse sobre cul fue el desarrollo o el destino de la tradicin burocrtica colonial en la formacin del estado

222

Roland Anrup y Carlos Vidales, " Padre, la Espada y el Poder: la imagen del El Bolvar en la historia y en la poltica", en Simn Bolvar 1783-1983: Imagen y presencia del Libertador en estudios y documentos suecos, Estocolmo, Instituto de Estudios Latinoamericanos, 1983, pp. 35-74; Anrup y Vidales, "Simn Bolvar y el Problema Nacional: Un ensayo de anlisis sicohistrico", Iberoamericana, Vol. XIV, Nos. 1-2, 1985, pp. 137-148. 97

republicano temprano; porque de hecho, la figura paternal del rey, definida en la presencia de un padre concentrador de poder, dador de leyes, mximo juez, benvolo y justo, parece haber sido la inspiradora de los afanes centralizadores de los grandes padres polticos. En esta tnica valdra incursionar en las interrogantes acerca de la prdida del padre, primero el rey y luego Bolvar y su relacin con el desarrollo de los lderes centralistas y la emergencia del caudillismo regional, que puede tener races en la tradicional lucha de los poderes criollos regionales al interior de la burocracia colonial a todo nivel, desde el poder en los Virreinatos hasta en los ms pequeos corregimientos y tenencias polticas coloniales. Es interesante constatar que cuando llegan a su fin las guerras independentistas, los gobernantes de los nuevos estados americanos, an tan dismiles como Rosas en Argentina, Pez en Venezuela, Portales en Chile y Flores en el Ecuador, se aplicaron en un objetivo comn: establecer un orden poltico estable que pueda enfrentar una realidad en la cual la pobreza fiscal y las mltiples fracturas sociales amenazaban con ser germen de graves conflictos. Lo hacen entonces, en este momento, fundndose en un discurso que es de inspiracin republicano-democrtico. Sin embargo, en estas circunstancias y para estos gobernantes, el orden deba ser autoritario y el poder concentrado. Lo cual signific desechar una frmula democrtica presente en la primera fase de la revolucin, y tambin se desecha, con la excepcin de Flores, la alternativa monrquica, incompatible con el ya acendrado republicanismo americano en las lites. Estas, adhirieron en general, a alguna variante del constitucionalismo liberal y tambin lo hicieron, sorpresivamente, la mayora de los caudillos militares - que salvo Rosas - guardaron escrupulosamente las frmulas constitucionales, para violarlas sistemticamente en los hechos. La

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doctrina liberal al estilo francs, ingls o estadounidense inspira casi palabra por palabra a innumerables constituciones e impregna el Derecho. En el marco de la doctrina dominante del constitucionalismo liberal las propuestas se caracterizaron por una gran moderacin: se trataba de ordenar y racionalizar lo existente, antes de destruir lo viejo y construir lo nuevo. Se reconoca que el fundamento del orden poltico no poda ser otro que la voluntad popular, pero se la mediatizaba mediante requisitos para ejercer el sufragio: nivel de ingresos, propiedad, origen racial, gener, educacin, o

alternativamente con asambleas de distintos grados. Esto provena tanto de un implcito rechazo del igualitarismo social, justificado en el permanente recuerdo de la ignorancia de las masas, como del inters por impedir que las divisiones facciosas, que normalmente surgan en el seno de la lite y sus sectores perifricos, puedan manipular a su favor estos mismos sectores populares.223 De esta forma se retomaban las frmulas polticas del constitucionalismo liberal espaol de 1812 y 1820, es decir - como ha subrayado Frank Safford - una peculiar adaptacin del modelo britnico a la tradicin espaola. 224 Abundaron en los textos constitucionales los Consejos de Estado, los vetos suspensivos y el centralismo, aunque en Hispanoamrica se puso ms nfasis que en Espaa, en las atribuciones del poder central. Sobre todo, aparece claramente la influencia de los constitucionalismos moderados europeos, particularmente los de Jeremy

223

Las ambigedades del liberalismo posrevolucionario han sido subrayadas por Charles Hale, "The Reconstruction of Nineteenth Century Politics in Spanish America: A case for the History of Ideas", Latin American Research Review, 2, 1972. Por otro lado, las peculiaridades del liberalismo autctono han sido notadas por Jaime Rodrguez en su libro, El nacimiento de Hispanoamrica. Vicente Rocafuerte y el hispanismo, 1808-1832.
224

"Politics, Ideology and Society in Post Independence Spanish America", en Leslie Bethell (ed.), The Cambridge History of Latin America, III, Cambridge University Press, 1985.

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Bentham y Benjamn Constant. En 1796, Constant escribe "De la force du gouvernement actuel de la France et de la ncessit de sy rallier", en donde demuestra que el gobierno nacido de la superacin del terror representa ya un orden estable y digno de defender, contra el cual no cabe rebelin legtima alguna. Se ha sealado que con este pensador se inaugura un nuevo ciclo de pensamiento poltico.225 Jeremy Bentham se mostr reticente ante algunos de los valores que inspiraron la Revolucin Francesa, estableci contactos con Bolvar y, en la poca de las guerras napolenicas, se puso del lado de los movimientos liberales de resistencia en Europa e Iberoamrica, para quienes elabor un modelo de democracia constitucional. El detalle de su concepcin democrtica lo presenta en el Cdigo constitucional, un texto redactado a instancia de las Cortes portuguesas de 1822 y publicado en 1830, y que su autor concibi como modelo inmediatamente vlido para las aspiraciones democrticas que se manifestaban entonces en Espaa y para las repblicas hispanoamericanas recin independizadas, adems de haberlo pensado para un futuro democrtico en su propio pas.226 En los textos de estos dos pensadores europeos no se buscaba tanto su filosofa - cuya introduccin sola causar escozor en sociedades donde la Iglesia conservaba mucho peso - como las frmulas constitucionales, materia en las que estos dos pensadores eran considerados autoridades indiscutidas.

En Hispanoamrica el liberalismo posrevolucionario retomaba muchos de los motivos de la Ilustracin tanto por su ideal de administracin eficaz como por el progresismo moderado; pero particularmente, por la fe en unas

225

Marta Lorente, "Reflexiones sobre la Revolucin" en: Fernando Vallespin (ed.), Historia de la Teora Poltica, T. III: Ilustracin, liberalismo y nacionalismo, Madrid, Alianza Editorial, 1991, pp. 163-226.
226

Josep Colomer, "Ilustracin en liberalismo en Gran Bretaa: J. Locke, D. Hume, los economistas clsicos, los utilitaristas", en: Vallespin, (ed.), Op.Cit., pp. 11-96. 100

reformas que apuntaran a la libertad econmica y al funcionamiento del mercado. Reemplazar la poltica por la administracin fue el ideal generalizado de quienes apuntaban a construir un Estado moderno y eficaz, capaz de emprender aquello - no mucho - que poda hacerse por el progreso. Sin embargo, este lenguaje liberal se traduca a menudo, de manera poco ortodoxa en el nivel de accin poltica y social. Las oligarquas criollas, desembarazadas de la tutela de los funcionarios ibricos, y libres de otras injerencias, deseaban practicar el liberalismo en estado puro. Privatizaron el poder soberano, se reservaron el monopolio del gasto pblico y el uso legtimo de la fuerza armada en sus respectivos territorios. En referencia a esta etapa de la historia de Amrica Latina los politlogos franceses Bertrand Badie y Guy Hermet manifiestan que, el dominio poltico se torna asunto privado a tal grado que apenas se puede hablar en este caso de Estado patrimonial.
227

El concepto de patrimonial fue tratado por Weber como un subtipo de la dominacin tradicional, con rasgos marcadamente personalistas. Aunque Weber, desde sus primeros trabajos aborda el problema del patriarcalismo y el patrimonialismo, no es sino hasta la ltima dcada de su vida cuando desarrolla la conceptualizacin de patrimonialismo como un sub-tipo de la dominacin tradicional. En su estudio acerca de este ltimo concepto, Weber lo opone al de feudalismo como otra alternativa dentro de la dominacin tradicional. El patrimonialismo se caracteriza por una amplia esfera de arbitrariedad y la correspondiente falta de estabilidad; en oposicin, la estructura de las relaciones feudales con su particularismo jurdico asume un carcter estable. Sin embargo, Weber utiliza en ocasiones el trmino en un sentido ms amplio, en el cual el
227

Bertrand Badie y Guy Hermet, Politique compare, Paris: Presses Universitaires de France, 1990, pp. 197-198. Versin espaola, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993. 101

feudalismo y el "patrimonialismo puro" son considerados como subtipos de dominacin patrimonial, de donde este ltimo concepto ser usado ms bien, como sinmino de dominacin tradicional. A partir de esta acepcin Weber defini las relaciones patrimoniales, como aquellas que existen entre un jefe, empleador, seor feudal u otra persona similar y su grupo de seguidores y subordinados, quines le rinden lealtad y obediencia a cambio de proteccin:
A este caso especial de la estructura patriarcal de dominacin, el poder domstico descentralizado mediante reparto de tierras y a veces de peculio a los hijos o a otras personas dependientes del crculo familiar, damos aqu el nombre de dominacin patrimonial...La administracin patrimonial se ha adaptado originariamente a las exigencias personales del seor, especialmente de su hacienda privada. 228

El patrimonialismo, entonces, describe un modo de dominacin tradicional ejercido por el jefe "en virtud de un derecho personal absoluto". En esta situacin, el mbito poltico se torna patrimonio del jefe; el personal poltico administrativo queda en deuda con l, es su cliente y el proceso ntegro de decisin est sometido al su poder discrecional. El neopatrimonialismo -

concepto propuesto por Eisenstadt - sera la prolongacin de esta lgica patrimonial de dominio en el contexto de la poca contempornea. 229 De esta manera pretende describir un sistema poltico estructurado en torno a la persona del jefe y tiende a reproducir un modelo de dominio personalizado, orientado hacia la proteccin de la lite en el poder. Entonces, la actuacin de esta lite consiste en asegurase el monopolio de la representacin y controlar en su beneficio el proceso de modernizacin. El establecimiento de esta lgica

228

Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der Verstehenden Soziologie, Tbingen, 1976, pp 758 y 760. Vase tambin Gina Zabludovsky, "Max Weber y la Dominacin Patrimonial en Amrica Latina", Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, N 124, 1986, pp. 75-96, esp. 76-78.
229

Samuel Eisenstadt, Traditional Patrimonialism and modern neo-patrimonialism, Beverly Hills, Sage Publications, 1973.

102

neopatrimonial se explica gracias a la combinacin de un doble efecto presente en las sociedades marcadas por lo que Bertrand Badie y Guy Hermet han llamado "la dinmica hurfana", a saber: la valoracin excesiva de algunos recursos polticos y la escasa movilizacin social. El primero de estos elementos propicia la alianza estrecha y hegemnica del jefe y de su burocracia. En estas condiciones el jefe y su burocracia acaparan lo esencial de los recursos de dominio en el mbito poltico. Sin embargo, la autoridad del jefe depende de lo slido de su legitimidad: si sta es de naturaleza tradicional, se ve de todos modos afectada por la necesidad de dar una mnima credibilidad a la autoridad, si es de naturaleza carismtica, a medida que se haga rutinaria deber contar con las instituciones burocrticas, y en primer lugar con el ejrcito; si es tipo racional-legal, tiene que basarse, a falta de verdadera vida y competencia polticas, en la demostracin de la eficacia de las instituciones burocrticas .230 A la luz de lo anterior cabra preguntarse si podran estos conceptos, de patrimonialismo y de neopatrimonialismo proveer herramientas analticas para entender las instituciones polticas y el juego poltico de Colombia del siglo pasado y tal vez, an de este siglo. De hecho, me parece bastante evidente que el concepto de neopatrimonialismo tiene gran relevancia para entender el Estado colombiano actual en donde existe de hecho, una paradjica alianza entre el neopatrimonialismo y el neoliberalismo, que privatiza y utiliza los recursos de Estado para fines particulares. Por ltimo, si estos conceptos se juzgan como pertinentes u operativos, se har necesario definir la forma en que se deben situar los diferentes gobiernos y regimenes polticos en relacin a las caractersticas de las diferentes variantes del patrimonialismo o del neopatrimonialismo, respectivamente.

230

Badie y Hermet, op.cit., pp. 180-190.

103

Las interrogantes que hasta aqu he abierto, no tienen otro objetivo sino el de sealar que existen otros conceptos, modos de explicacin y otras narrativas tericas a las cuales acudir para el estudio de los fenmenos del Estado, que la que predomina en la historiografa sobre este tema. El buscar definir o encontrar los porqus de una identidad poltica y nacional es una tarea que se presenta plagada de interrogantes. Ninguna teora puede considerarse la portadora de la verdad, simplemente se constituye en un elemento ms de anlisis, en un matiz entre otros, que ira configurando las posibilidades de construir explicaciones ms acabadas de los fenmenos sociales. El historiador alemn marxista Manfred Kossok seala que en la formacin de las naciones hispanoamericanas despus de la independencia las condiciones histricas que definieron una inmadurez en las relaciones capitalistas de produccin, hicieron que el Estado en formacin no funcionara como una pieza final sino como el "instrumento institucional central para la ulterior consolidacin de la nacin".231 El concepto de nacin no lo podemos entender como el reflejo de una natural y objetiva realidad dada sino, al igual que todos los conceptos, como una creacin discursiva que puede tener amplias consecuencias reales. Ya Rosa Luxemburgo seal que:
se usa el concepto de nacin como un todo, como una unidad social y poltica homognea. Pero ese concepto de nacin es precisamente una de las categoras de la ideologa burguesa que la teora marxista ha sometido a una revisin radical, demostrando que detrs del vuelo misterioso de los conceptos ... se oculta siempre un contenido histrico concreto. 232

231

Citado por Juan Maiguascha, "El proceso de integracin nacional en el Ecuador: el rol del poder central, 1830-1895" Historia y Regin en el Ecuador: 1830-1930, Quito, Corporacin Editora Nacional-FLACSO, 1994, pp. 355-431 (cita en p. 356).
232

Rosa Luxemburgo, Textos sobre la cuestin nacional, Madrid, 1976, p.116. Un texto interesante sobre Luxemburgo en Hannah Arendt, Walter Benjamn, Bertold Brecht, Hermann Broch, Rosa Luxemburgo, Barcelona: Anagrama, 1971, pp. 171-198. 104

Al referirse al concepto de ciudadana y al de nacin, Antonio Navarro, lder del Movimiento 19 de Abril en una entrevista realizada el en diciembre 1990 manifiesta:

A m me parece que es un concepto que es nuevo, ahora, hay otros que tambin se estn fortaleciendo: el concepto de nacin, la nacin como conjunto de intereses globales hacia afuera de una sociedad con sus diferencias internas, el concepto de nacin ms que el concepto de patria. Bueno la patria, est bien, la patria, pero la patria es un concepto un poco distinto del de nacin. Nosotros creemos que es indispensable lograr que haya propsitos nacionales, que son propsitos de todo el mundo, como nica alternativa de insertar de verdad este pas en el contexto mundial, no propsitos de sectores de la nacin sino propsitos nacionales y eso se refiere por supuesto a construir la nacin, que no est construida, este pas no es una nacin es una serie de pedazos, que todava no se pegan, que estn debajo de la misma bandera y de los mismos lmites geogrficos. 233

La nacin es una construccin discursiva definida por un grupo, comnmente por una elite, que parte de diversos criterios, que pueden ser tnicos, culturales, religiosos, idiomticos o referirse a los derechos ciudadanos. Estos criterios tienen como objetivo marcar diferencias, al mismo tiempo que otorgan un valor especial, una identidad, a aquello que diferencian. 234 A menudo, la invencin de la nacin sirve al proyecto de construccin y l gitimacin del Estado.235 Los e proyectos nacionalistas tienen como objetivo redefinir las caractersticas tnicas, religiosas y lingsticas de una diversidad de colectividades en aras de una identidad comn en una nica nacin, para lo cual maneja varios supuestos: la

233 234

Entrevista del autor con Antonio Navarro en Bogot, diciembre 1990.

Cf. Roland Anrup, El Estado ecuatoriano decimonnico y el proceso de integracin nacional, Procesos. Revista Ecuatoriana de Historia, no. 7, 1995, pp. 89-104.
235

Cf. Toms Prez Vejo, Nacin, identidad nacional y otros mitos nacionalistas, Madrid: Edicione Nobel, 1999; Federico Chabod, Lidea di nazione, Bar: Laterza&Figli, 1961. El caso francs ha sido recientemente analizado por Dominique Colas, Citoyennet et nationalit, Paris: Gallimard, 2004. 105

virtud de la ciudadana de estado, la igualdad legal y la resocializacin a travs de procesos de educacin y comunicacin masiva que giran alrededor de nuevas formas de conciencia cvica. En efecto, un discurso nacionalista presenta a la vez un proyecto moderno de transformacin de los valores tradicionales en favor de nuevas identidades y una reafirmacin de los valores culturales "autnticos" enraizados en un presunto pasado comn. Esta realidad ambivalente abre las puertas a un mundo de significados que pueden ser objeto de reactivacin, reinterpretacin o reinvencin en coyunturas de crisis en la historia de las naciones-estado. Tales significados no estn dados sino que son objeto de disputa por parte de diversos actores polticos quienes designan quin y qu es lo que constituye la nacin, lo cual se refleja en las nociones de unidad nacional y demandas de soberana, as como tambin en las relaciones que dan forma a un proyecto nacional.236 En nuestro prximo acpite vamos a abordar este proyecto y la construccin del Estado territorial o modernoque lo precede.

236

Eric Hobsbawm, Nations and Nationalism since 1780, New York: Cambridge University Press, 1990; Hobsbawm, E. and Ranger, Terence, The Invention of Tradition, New York: Cambridge University Press, 1983; J. Hall, Nationalisms, Classified and Explained en Sukumar Periwal, Notions of Nationalism, Budapest: Central European University Press, 1995.

106

VII. Estado y Soberania

Yo confiadamente creo que el hombre que en su casa gobierna sin tacha quiere tambin verse bien gobernado ... en cambio, el que, soberbio, a las leyes hace violencia, o piensa en imponerse a los que manda, ste nunca puede ser que reciba mis elogios. Aquel que la ciudad ha instituido como jefe, a este hay que orle, diga cosas balades, ejemplares o todo lo contrario. 237

Nuestro Estado no es ni jams fue legtimo de veras escribe Hernando Gomz Buenda, director del Informe de Desarrollo Humano en Colombia El Conflicto, callejn con salida: entender para cambiar las races locales del conflicto.238 En una vena similar Mauricio Garca Villegas y Rodrigo Uprimny Yepes, constatan que:
Colombia tiene todava problemas de construccin de Estado al estilo de Hobbes Estado Leviatn -, lo cual explica ciertos componentes muy autoritarios de las actuales reformas, como justicia sin rostro, por medio de la cual el Estado, pretende adquirir, casi a toda costa, el monopolio de la coaccin en un contexto de legitimidad institucional bastante precaria. 239

237 Creonte

a su hijo Hemn, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, pp. 47-49.
238

Hernando Gomz Buenda, El lo de Colombia. Por qu no logramos salir de la crisis?, Bogot, 2000, p. 52; Ver tambin Gomz Buenda, ed. La hiptesis del almendrn introduccin al volumen, Para dnde va Colombia?, Bogot: 1999, y el Informe de Desarrollo Humano en Colombia dirigido por Gomz Buenda, El Conflicto, callejn con salida: entender para cambiar las races locales del conflicto, Bogot: UNDP, 2003, pp. 3239.
239

Mauricio Garca Villegas y Rodrigo Uprimny Yepes, El nudo gordiano de la justicia y la guerra en Colombia, p. 44-45, en Alvaro Camacho Guizado y Francisco Leal Buitrago, Armar la paz es desarmar la guerra, Bogot: IEPRI, FESCOL, CEREC, 1999, pp. 33-72. 107

Por su parte, Boaventura de Sousa Santos y Mauricio Garca Villegas sealan en su obra El caleidoscopio de las justicias en Colombia que:
El cumplimento del contrato social siempre ha sido muy parcial en Colombia. En trminos hobbesianos, nunca se ha cumplido a cabalidad el pactus subiectionis, esto es, el sometimiento de los ciudadanos al poder central. Esta parcialidad comprende no solo la incapacidad del estado para imponerse frente al poder econmico, lo que Hobbes denominaba el dominium sino tambin la incapacidad del Estado para imponerse de manera coercitiva sobre la voluntad de los individuos o imperium, en la terminologa usada por Hobbes. 240

En el estudio del CINEP (Centro de Investigacin y Educacin Popular) Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, el historiador Fernn E. Gonzlez, la historiadora Ingrid J. Bolvar y el socilogo Tefilo Vsquez pasan revista a la historia de la construccin del Estado moderno occidental en Europa en el curso de los siglos XVI a XVIII y en el contexto de esta reflexin analizan el caso colombiano y el conflicto armado.241 Para estos autores el conflicto no se sita en la exterioridad del

240

Boaventura de Sousa Santos y Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El caleidoscopio de las justicias en Colombia. Anlisis socio-jurdico, Tomo I, Colciencias, ICANH, Universidad de los Andes, Bogot: Siglo del Hombre editores y Universidad de Coimbra, 2001, pp. 11- 83, cita en pp.35-36.
241

Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, pp. 237-258. Ver la resea de este libro por Mauricio Archila Neira en Anuario de Historia Social y de la Cultura, No. 30, 2003, pp. 381-384. El ambicioso proyecto de los autores de la obra hace pensar en las observaciones de Serge Gruzinski:Les cadres chronologiques et gographiques de la recherche historique deviennent parfois pesants. Leur rigidit masque souvent des rflexes ethnocentriques tapis derrire les traditions historiographiques. [] Comment largir nos horizons de rflexion? Lhistoire compare est longtemps apparu comme une alternative jouable et elle a suscit des changes fructueux. Mais les perspectives quelle dgage ne sont parfois que des trompe- lil: le choix des objets de comparer, les cadres retenus, les critres et les dterminismes slectionns les grilles dinterprtation, les problmatiques, sous108

Estado sino que se inscribe en la dinmica de su construccin. Proponen as la tesis de que la construccin del Estado colombiano y la legitimidad de la autoridad estatal son tareas inconclusas debido a la pervivencia de poderes regionales y locales que en algunos casos, hasta se han fortalecido en medio de la guerra:
Esta situacin dual de lgicas y comportamientos polticos, que obliga a las instituciones estatales a una continua negociacin con los poderes locales y regionales existentes de hecho, no es exclusiva de Colombia, pues, como muestra la reflexin sobre la historia de otros procesos de desarrollo nacional, la construccin del monopolio de la fuerza y de la justicia, junto con la centralizacin del poder que ella representa, no es un resultado necesario de la evolucin poltica de todos los Estados sino depende de procesos concretos de desarrollo histrico. 242

En este contexto el concepto de soberana deviene un necesario punto de referencia para mltiples teoras polticas y jurdicas que, de acuerdo a situaciones histricas individuales, han dado fundamento a diferentes variantes de Estado.243 En todo caso, lo que es constante en todas estas teoras son sus tentativas de conciliar el poder supremo de hecho con el de derecho. Michel Foucault ha sealado:

jacentes naissance ou rejet de la modernit, construction de ltat, modes de production, etc. - demeurent tributaires des philosophies ou de thories de lhistoire qui reclent souvent dj en elles- mmes les rponses aux questions souleves. , Gruzinski, Les mondes mls de la monarchie catholique et autres connected histories , Annales HSS, janvier- fvrier, 2001, pp. 85-117 (cita en pp. 85-86).
242

Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar, Tefilo Vsquez, Violencia poltica en Colombia: de la nacin fragmentada a la construccin del Estado, Bogot: CINEP, 2003, p. 316. Boris Salazar y Mara del Pilar Castillo discuten en La hora de los dinosaurios: Conflicto y depredacin en Colombia, Bogot: CEREC, 2001, pp. 9-48 temas similares. Ver tambin Luis Javier Ortiz, Guerras civiles en Colombia: Un pndulo entre la construccin y la destruccin de la nacin en el siglo XIX en Adriana Maya Restrepo y Diana Bonnet Vlez, Balance y desafo de la historia de Colombia al inicio del siglo XX1, Bogot: Uniandes, 2003.
243

Michel Foucault, Society must be defended. Lectures at the Collge de France, 1975-76, New York: Picador, 2003, pp.43-46. 109

El soberano no ejerce su derecho sobre la vida sino poniendo en accin su derecho de matar, o retenindolo; no indica su poder sobre la vida sino en virtud de la muerte que puede exigir. El derecho que se formula como de vida y muerte es en realidad el derecho de hacer morir o de dejar vivir. Despus de todo, era simbolizado por la espada. 244

A partir del siglo XVI la correlacin entre violencia y derecho se establece como un tema fundamental del debate poltico en autores como Bodino, Grocio, Suarez y Hobbes.245 Jean Bodino (1530-1596), precursor de la teora moderna sobre el Estado, elabora su concepto de soberana precisamente cuando en Europa emergan los Estados-Naciones y perdan vigencia formas de poder y saber poltico que haban dado fundamento a regmenes imperiales y a la influencia del Papado.246 Bodino intent secularizar la teora poltica con el recurso a la filosofa de Platn. Para Bodino la posibilidad de que el Prncipe tuviera la obligacin de consultar al pueblo, era absurda, pues este hecho converta a la soberana en un juego con dos contrincantes, en el cual algunas veces sera el pueblo quien gobernara y otras el Prncipe, situacin que para Bodino era contraria a la razn. Bodino niega el derecho a la resistencia poltica y define la soberana como puissance absolue et perptuelle, y es esta naturaleza

244 245

Michel Foucault, Historia de la sexualidad. La voluntad de saber, Madrid, 1995, p.164.

En Grocio y Surez esta discusin se lleva a cabo en el contexto del debate sobre los derechos de conquista. Ver W.S.M. Knight, The Life and Works of Hugo Grotius, London: Sweet & Maxwell, 1925; Juan Gil, Conquista y justicia: Espaa y las Indias, en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 394-442. El holandes Higo Grocio (583-645) pasa por ser el fundador del moderno derecho internacional pblico con su De Jure Belli ac Pacis, aparecida en 1625. En realidad su obra no es ms que una prolongacin de las enseanzas de Vitoria y otros. Grocio define la guerra cmo el estado de los que litigan por la fuerza y aunque alude a lo que denomina: temperamenta in bello (restricciones en la guerra), termina avalando la guerra cmo fuente del derecho de gentes y privilegio de los Estados Soberanos. Grocio, Del derecho de presa y del derecho de la guerra y de la paz. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1987, p.53.
246

Cf. Thomas Ertman, Birth of the Leviathan: Building States and Regimes in Medieval and Early Modern Europe, Cambridge University Press, Cambridge, 1997. 110

de la soberana la que permite al Rey como dignitas, trascender la persona fsica que es su soporte (Le roi ne meurt jamais, El rey nunca muere). 247 As cmo para Bodino tambin para Hobbes el ser soberano y el ser absoluto son unum et idem. Pero para Bodino el poder soberano, an siendo absoluto, reconoce lmites en el derecho de los privados. Para Bodino la propiedad cmo derecho de gozar y disponer de una cosa, excluyendo a cualquier otro, es un derecho que se forma en una esfera de relaciones privadas anteriores e independientes del Estado. Mientras para Hobbes el derecho de propiedad existe solamente en el Estado y mediante la tutela que de el hace tal Estado. Solamente el Estado puede asegurar la existencia de la propiedad privada. 248 La propiedad est excluida del derecho de otro sbdito pero no del derecho del soberano.249 Lo contrario sera, para Hobbes, causa de peligro de la repblica. 250 Por la poca que Hobbes escribe su Leviatn, los Diggers, un movimiento protocomunista que alcanz su mximo desarroll durante la Repblica Inglesa a mediados del siglo XVII, propiciaban la abolicin de la propiedad privada de la tierra y decan que el gobierno y la ley, el poder y la propiedad, no es otra cosa que la continuacin de la guerra y del pillaje. Por lo tanto, la rebelin no es la ruptura de un sistema pacifico de leyes sino simplemente el reverso de la guerra que los ricos y el gobierno no cesa de librar. Para Hobbes, en cambio, se configura el poder soberano y la propiedad cmo necesarios para la consecucin de la paz pblica:

247

Jean Bodin, Les six livres de la Rpublique (1576), Paris: Fayard, 1986. Ver tambin Julio A. Pardos, Juan Bodino: soberana y guerra, en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 209-253 y Michel Foucault, Les ttes de la politique en Foucault, Dits et crits II, 1976-1988, Paris: Gallimard, 2001, pp. 9-13.
248

Norberto Bobbio, La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico. Mxico: Fondo de cultura econmica, 2003, pp.95-97.
249

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. p.277. Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. p.282. 111

250

... antes de constituise en poder soberano ... todos los hombres tena derecho a todas las cosas, lo cual causa necesariamente guerra. Y, en consecuencia, siendo esa propiedad necesaria para la paz, y dependiendo del poder soberano, es el acto de ese poder encaminado a la paz pblica. 251

Este punto de vista signific la ruptura con un pensamiento medieval unos de cuyos ms interesantes exponentes fue el telogo Guillermo de Occam quien construy una explicacin de las relaciones polticas en general en analoga con el derecho de propiedad.252 En cuanto a la propiedad Occam la presenta como una posibilidad otorgada por Dios, pero en sus formas histricas concretas la define como el resultado de un acuerdo entre los hombres. Esta distincin es importante, ya que si la propiedad y no slo su posibilidad - fuera una facultad instituida por Dios, slo una intervencin divina podra alterar las formas de la propiedad. Pero al ser una institucin humana sta asume un carcter histricamente variable y contingente. De all que en su forma actual la propiedad no puede ser absoluta frente a la demanda de la necesidad del otro. Un hombre hambriento puede servirse de los alimentos que otro hombre posee en abundancia. Occam defini el casus necessitatis como la funcin que poda

251

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. p.171172.
252

En su estudio del problema de la pobreza franciscana Occam se apoya en varias tradiciones intentando presentar ante el mundo erudito estructuras tericas irreprochables y procurando ofrecer un tema de pensamiento que encauce adecuadamente el resultado de su reflexin y de su argumentacin poltica. Occam comienza a participar de la polmica acerca de la pobreza presentando una teora de la propiedad en el estado original del hombre, es decir, antes del pecado de Adn. Esta teora le servir simultneamente como regla y como modelo gentico. Antes del pecado original el hombre gozaba, en el Paraso, de un dominio incondicionado sobre las otras criaturas. Con el pecado original el hombre pierde este dominio: la resistencia de los objetos y la competencia con sus semejantes alejan al hombre de su originario dominio. En lo sucesivo deber contentase con una simple potestas utendi, es decir, con la mera facultad de utilizar a l s otras criaturas. En esta circunstancia surge la a propiedad. Dios otorg al hombre cado la posibilidad - a travs de un acuerdo con sus semejantes - de asegurarse el derecho de utilizar determinados objetos. Ver Hans-Joachim Lieber, Politische Theorien von der Antike bis zur Gegenwart, Bonn, 1991.

112

poner a prueba las relaciones sociales, hasta sus ltimas consecuencias. En un caso de necesidad el funcionamiento de las instituciones humanas est sometido a prueba. El ms puro derecho natural del hombre irrumpe y destruye todas las barreras y lmites que han sido levantados por el orden social y poltico dominante. En su Breviloquium, escrito alrededor de 1340, describe a la propiedad (dominium) y al gobierno (iurisdictio) como la facultad doble (duplex potestas) de los hombres, como facultad de adquirir en propiedad y organizarse polticamente mediante la institucin de gobernantes.253 As como el hambriento se alimenta, el pueblo, al que su gobernante no ayuda, puede y debe ayudarse a s mismo; la natural facultad de organizacin poltica vuelve de esta forma a resurgir - como derecho de resistencia - y rompe con las obligaciones de obediencia vigentes en situaciones de normalidad. Dice Occam
Por regla general el rey est por encima de su reino. Sin embargo, en casos excepcionales est sometido al reino. Pues en el caso de necesidad el reino puede deponer al rey y encarcelarlo; y ello en virtud del derecho natural. 254

Tradicionalmente la Edad Media haba procurado poner un control a la accin de gobierno juzgndola segn criterios ticos. Para Occam, en cambio, la iurisdictio no solamente debe medirse segn una tica gubernativa sino que, en caso de necesidad, el gobierno debe ser juzgado tambin por los gobernados de acuerdo con el desempeo de la funcin gubernativa. As, la tica-poltica medieval es, en Occam, sustituida por una rendicin de cuentas, por lo que sus "compatriotas" ingleses siglos despus iban a llamar accountability.

253

Occam, Breviloquium, III, 8, p.128. Occam no fundamenta esta facultad en los sacramentos de la Iglesia, el dice explcitamente que Dios atribuy esta duplex potestas a todos los hombres " no solamente a los cristianos, sino tambin a los infieles" (Breviloquium, p.128; non tantum fidelibus, sed etiam infidebilus).
254

Occam, Octo quaestiones, II, 8, en Opera politica, t. I, p. 83. 113

La teora poltica desarrollada en Italia entre los siglos XVI y XVII, en cambio, tuvo como objetivo justificar la conservacin y ampliacin del poder del gobernante del Estado. Giovanni Botero, en su obra De la Razn de Estado (1589) defenda que la validez de los mtodos utilizados para mantener un Estado deban basarse en consideraciones realistas, sin tener en cuenta principios religiosos o morales. Segn su tesis el principal fin de un gobierno deba ser la conservacin del Estado. Para los tericos de esta tendencia, tal objetivo legitimaba determinadas acciones ticamente reprobables y autorizaba el empleo de la violencia y del engao en todos los casos en los que tales medios, garantizasen la seguridad del Estado.255 Esta teora gener, desde fines del siglo XVI un intenso debate y fue objeto de crticas de carcter tico y religioso por parte de eruditos espaoles como Francisco Surez ( legibus De Deolegislatore), Francisco de Quevedo (Poltica de Dios, gobierno de Cristo, nuestro seor, tirana de Satans) y Diego Saavedra Fajardo (Idea de un prncipe poltico-cristiano representada en Cien Empresas), quienes defendan el principio de que el discurso de legitimacin procede de la defensa del

255

Para una discusin de si Nicols Maquiavelo puede ser integrado a esta corriente ver Luis Althusser, Ecrits philosophiques et politiques, tome II, Paris: Stock, 1994, pp. 39-173, versin en castellano Maquiavelo y nosotros, Madrid: Akal, 2004; Francisco Corts Rodas, La Poltica y la violencia en el pensamiento de Nicols Maquiavelo, en Estudios Polticos, Instituto de Estudios Polticos, Universidad de Antioquia, No 19, Julio-diciembre 2001, pp. 187-212. Ver tambin Marcel Brion, Maquiavelo, Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte, 1977; Louis Gautier-Vignal, Machiavel, Paris: ditio ns universitaires, 1969; Quintn Skinner, Machiavelli, Oxford: Oxford University Press, 1981; Vicente Gonzalo Massot, Una tesis sobre Maquiavelo, Buenos Aires:Grupo Editor Latinoamericano, 1991; Sebastin de Grazia, Maquiavelo en el infierno, Bogota: Norma, 1994, Maggie Gnsberg, The end justifies the means: end-orientation and the discourses of power y en Martin Coyele, ed., Niccol Machiavellis The Prince, Manchester: Manchester University Press, 1995, pp. 115-149; T.S. Elliot, Volver a Maquiavelo, Letra Internacional, No 49, 1997, pp. 4-8; Rafael del Aguila Tejerina, Maquiavelo y la teora poltica renacentista en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 69-170. 114

fundamento religioso del poder del monarca. 256 No obstante esta corriente crtica, la idea de que la derogacin de ciertas leyes morales y positivas poda ser aceptable, con la condicin de que ello fuera en favor del Estado, tom arraigo en la teora poltica. La emergencia de las ideas sobre la individualidad del Renacimiento y Humanismo corre paralela a la consolidacin de una nocin opuesta a ella; la de la Razn de Estado.257 Al mismo tiempo que se enraza la nocin de una soberana que se supone reside en el individuo se da un proceso de fortalecimiento del Estado, el hombre se corta as en dos: obediente ciudadano por un lado, el individuo que dispone de sus convicciones, por otro. La nocin de razn del Estado se enraza en esta dicotoma; la separacin de lo pblico y lo privado legitima la existencia de un fuero interno estatal simtrico de un fuero interno privado. Entre los siglos XVI y XVII el desarrollo de una primera etapa del Estado moderno descansa en una dualidad problemtica de proteccin a las convicciones privadas y una construccin del espacio pblico autosuficiente, cerrado sobre s mismo y legitimado de una manera puramente funcional. 258

Tomas Hobbes (1588-1679) distingui un estado natural catico, caracterizado por conflicto permanente (bellum omnium contra omnes) en el cual el hombre es un lobo para el hombre (homo homini lupus), de un estado artificial el lo llama tcnico un corps machine que introduce un orden legal en lugar de la anarqua natural, en el que los miembros de una sociedad deponen su poder

256

Manuel Segura Ortega, Pensamiento poltico en el Renacimiento espaol, en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 355-393.
257 258

Hans Baron, The Crisis of the Early Italian Renaissance, Princeton, 1966.

P. Ronsanvallon, Malaise dans la reprsentation , en F. Furet, J. Julliard y P. Ronsanvallon, La rpublique du centre (la fin de lexception francaise), Paris: CalmannLvy, 1988, p. 157. 115

individual a favor del soberano.259 El estado de naturaleza es un estado de excepcin en el cual la ciudad aparece tanquam dissoluta. Hobbes no considera el estado de naturaleza cmo una poca de la historia, sino ms bien cmo un principio interno al Estado, que se revela en el momento en que ste est cmo si estuviera disuelto. No se limita a colocarlo en el nacimiento real o ficticia del Estado sino ve el estado de guerra como algo que despus de la constitucin del Estado puede volver a brotar en los intersticios, en los lmites y en las fronteras de ste. En su lectura de Hobbes se pregunta Michel Foucault: Cul es el efecto, sobre la constitucin del Estado, del hecho que la guerra lo ha engendrado? Cul es el estigma de la guerra sobre el cuerpo del Estado, una vez constituido ste? 260 La fundacin del Estado no es un acontecimiento que tenga lugar una vez para todos sino opera continuamente en la forma de la decisin soberana sobre la vida de los ciudadanos a quienes puede dar muerte, elemento originario de la poltica. Giorgio Agamben seala en su obra la Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida que:
En Hobbes el estado de naturaleza sobrevive en la persona del soberano, que es el nico que conserva su ius contra omnes natural. La soberana se presenta, pus, cmo una incorporacin del estado de naturaleza en la sociedad o, si se prefiere, cmo un umbral de indiferencia entre naturaleza y cultura, entre violencia y ley, y es

259

Fernando Vallespin, Toms Hobbes y la teora poltica de la revolucin inglesa, en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la teora poltica, vol. 2, Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 254-309. Ver tambin C.B.Marcpherson, The Political Theory of Possessive Individualism: from Hobbes to Locke, Oxford: Oxford University Press, 1962; R. Paul Churchill, Hobbes and the Assumption of Power, pp.13-22; Rex Martin, Authority and Sovereignty, pp.36-49; Charles Landesman, Reflections on Hobbes: Anarchy and Human Nature, pp.139-148, todos en Peter Caws, The Causes of Quarrel: Essays on Peace, War and Thomas Hobbes, Boston: Beacon Press, 1989; Geoffrey M. Vaughan, Hobbess Contempt for Opinions: Manipulation and the Challenge for Mass Democracies, Critical Review: An Interdisciplinary Journal of Politics and Society, vol.13, nos. 1-2, pp. 55-71.
260

Michel Foucault, Defender la sociedad, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 87-88. 116

propiamente esta indistincin la que cosntituye la violencia soberana especifica. 261

Hobbes distingue derecho natural ( rights o ius) y ley natural (law o lex), el primero es la libertad de cada hombre para disponer de su poder en preservar su vida, la segunda involucra esforzarse por buscar la paz y usar los beneficios de la guerra para ese fn. Seguir la primera conlleva el derecho natural de defender la vida por todos los medios viables 262 Cuando la repblica es constituida la libertad no descansa ya en cada sbdito, es renunciada y transferida al soberano y es idntica a la que tendra cada hombre en estado natural. 263 En Leviatn Hobbes rompe con la tradicin que asocia libertad y democracia, acusando a los clsicos griegos y latinos de haberse servido de ella para justificar revoluciones y derramamientos de sangre. 264 La soberana no se funda en contratos, en voluntad, en derechos ciudadanos, sino en esta supervivencia del estado de naturaleza dentro del Estado, en la inclusin de la nuda vida en el Estado, en el derecho del soberano de decidir sobre vida o muerte de sus sbditos (vitae necisque potestas). Afirma Agamben que slo la nuda vida es autnticamente poltica desde el punto de vista de la soberana. 265 Hobbes no nos presenta con una visin tranquilizadora del poder que una vez impuesto va a ejercer su accin de gobierno de una forma plcida. La aglutinacin poltica que busca el Estado es algo artificial, un orden que se

261

Giorgio Agamben, Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, Valencia: Pre-textos, 2003, p.51.
262 263 264 265

Thomas Hobbes, Leviatn, trad. Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.132. Thomas Hobbes, Leviatn, trad. Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.197. Mauro Barberis, Libertad, Buenos Aires: Nueva Visin, 2003, p. 70.

Giorgio Agamben, Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, Valencia: Pre-textos, 2003, pp. 138. 117

impone desde arriba y mediante el terror. 266 El filsofo espaol Eugenio Tras en su reciente obra La Poltica y su sombra, afirma:
As arranca la idea del contrato social de Hobbes: un contrato libremente ejercido debido al miedo que provoca nuestra condicin fraterna, o nuestra igual condicin de asesinos potenciales. Ese temor que nos embarga el nimo nos induce a enajenar nuestra eleccin mediante la cosntruccin de un instrumento que es, de hecho y derecho, instrumento de terror. El canje es, pues, de este orden: miedo por terror... Es psimo negocio existencial y poltico sustituir el miedo a nuestros semejantes, en el sentido de Hobbes, por la enajenacin de nuestra libertad en un isntrumento que termine diseminando por todas partes algo a todas luces mucho ms tenebroso que el miedo, el terror. 267

Para Hobbes la Repblica ejerce el poder coercitivo que obliga, ste est basado en el terror que causa en los hombres un castigo mayor que el beneficio que esperan de la ruptura de su pacto.268 El miedo est siempre presente en el contrato de sumisin. En la repblica por adquisicin, el miedo al soberano es la causa del contrato, en este caso hay sometimiento al que es temido, en la repblica por institucin el miedo es de los contratantes entre s. Hobbes considera que los pactos procedentes del miedo, de la muerte o de la violencia no son jurdicamente nulos, porque implicara la desobediencia en cualquier clase de repblica. 269

Hobbes parte de una premisa radical: la igualdad de todos los hombres, la naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en facultades corporales y

266

J. W.N. Watkins, Qu ha dicho verdaderamente Hobbes?, Madrid: Doncel, 1972, p.192. Sobre la concepcin de Hobbes del miedo ver tambin Joaqun Rodrguez Feo, Hobbes en Victoria Camps, ed., Historia de la tica: 2. La tica moderna., Barcelona: Crtica, 2002, pp.75-107.
267 268 269

Eugenio Tras, La poltica y su sombra, Barcelona: Anagrama, 2005, pp. 42 y 56. Thomas Hobbes, Leviatn, trad. Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.143. Thomas Hobbes, Leviatn, trad. Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p. 186. 118

mentales queaun el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte. 270 De dicha igualdad de fondo surge la esperanza en cuanto a la consecucin de nuestros fines y por tanto motivadora de la accin riesgosa. El tiempo juega un rol fundamental porque est conectado a las pasiones ms primarias como el deseo y la esperanza Si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa, que, sin embargo, no pueden ambos gozar, devienen enemigo; yse esfuerzan mutuamente en destruirse. 271 Aparte de la constitucin del cuerpo y el nivel de educacin no hay, para Hobbes, grandes diferencias entre los hombres y, por lo tanto, pueden en cualquier momento matarse entre s. Lo aleatorio de las fuerzas crea la guerra. La desigualdad y la diferencia, en cambio, pacifica. El estado poltico surge de un sometimiento a un soberano que produce un intercambio de obediencia por proteccin:
Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los dems, en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a mi mismo, con la condicin de que vosotros tambin transferiris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud as unida en una persona se denomina ESTADO, en latn CIVITAS. Esta es la generacin de aquel gran Leviatn, o ms bien (hablando con ms reverencia) de aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa. 272

En el contrato de sumisin, las voluntades y juicios individuales son reducidos a nica voluntad y juicio, la del soberano, l es la repblica. La representacin de la que habla Hobbes es la anulacin de la individualidad de cada hombre.

270

Inspirada en la nueva fsica de su poca, fundamentalmente la de Galileo, Hobbes conceba a los hombres cmo tomos de igual fuerza. Ver al respecto Juan Aranzadi, El crculo y la recta (Aristteles y Hobbes entre la fsica y poltica), en Vicente Huici Urmeneta, La(s) otra(s) historia(s) tomo 3, Pamplona: UNED de Bergara, 1991, pp.71-105
271 272

Thomas Hobbes, Leviatn, trad. Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.128.

Tomas Hobbes, Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica, eclesistica y civil, Barcelona:UPR, 1974, p.150. 119

Elegido el soberano, cada hombre se reconoce as mismo cmo autor de lo que arbitrariamente dispone aquel. Es un contrato a favor de un tercero.273 Difiere de la representacin en un contrato de mandato, que opone en dos distintas personas mandatario mandante e individualmente cada responsabilidad.
La investidura de una mandato, en el sentido de representacin de determinados mandantes, es del todo ajena a este carcter pblico representativo, que adhiere a la existencia concreta del seor y confiere una aureola a su autoridad. 274

Es a partir de esta tradicin de pensamiento que el discurso sobre el pacto de soberana empieza a tomar forma. Este pacto se presenta como la renuncia que los individuos hacen de su capacidad de ejercer violencia a favor del regente. El pacto implica un acuerdo artificial entre hombres, diferente al acuerdo de algunas criaturas animales, que es natural. 275 La auctoritas se vuelve summa potestas276. El soberano es aquel individuo o grupo de individuos que posee el monopolio de fuerza suficiente para concretar sus propsitos.277
Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre, en modo alguno.

273

Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, Sociedad y estado en la filosofa moderna: el modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano, traduccin de Jos Florencio Fernndez S. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p.99.
274 275

Bruno Accarino, Representacin, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 2003, p.54.

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.166.
276

Sobre la invencin hobessiana de la autoridad estatal moderna ver Geminello Preterossi, Autoridad, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 2003, pp.49-58.
277

Ernesto Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre, en modo alguno. 277 Abril, Las limitaciones del soberano, Mxico: Fontamara, 1998, p.35. 120

Los lazos de las palabras son demasiado dbiles para refrenar la ambisin humana, la avaricia la clera, y otras pasiones de los hombres, si stos no sienten el temor de un poder coercitivo. 278

Un gobierno soberano demanda siempre la presencia de la fuerza, la cual siempre est presente tanto en el caso de tener que aplicarse cmo en el caso contrario.279
... el que posee este derecho dispone de poder coercitivo sobre el resto de la comunidad y puede, por tanto, moldear y gobernar cmo le plazca sus acciones lo cual equivale a soberana absoluta. 280

Cuando falta el terror hacia algn poder, no hay seguridad y todo hombre podra legitimamente ejercer su propia fuerza para protegerse de los dems. La repblica ejerce el terror, restrige la vida y ata los hombres a la realizacin del objeto del pacto: cuidar de su propia preservacin y conseguir una vida ms dichosa281 El estado de naturaleza y el pacto que constituye la repblica se contraponen, en un sentido axiolgico: ... el estado poltico surge cmo anttesis al estado natural, del que
tiene la funcin de eliminar los defectos, y el estado natural, resurge cmo anttesis del estado poltico en el momento en que ste no logra el objetivo para que ha sido instituido. 282

278

Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica eclesistica y civil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2a. reimpresin. 1984, pp. 137 y 112.
278

George H. Sabine, Historia de la teora poltica, Bogot: Fondo de la Cultura Econmica, 2a. reimpresin, p. 346.
280

Thomas Hobbes, Elementos de derecho natural y poltico. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1979, p. 266.
281

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.163.
282

Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, Sociedad y estado en la filosofa moderna: el modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano, traduccin de Jos Florencio Fernndez S. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p.54. 121

Ese hombre artificial cmo poder absoluto es una fuente suprema y no derivada y se convierte en base de todo el aparato conceptual del positivismo jurdico: del principio de legalidad y convencionalidad del derecho.283 Hobbes subraya que las leyes no son sino una mera decisin de la voluntad y que, por lo tanto, el legislador soberano no est obligado por ellas, puede cambiarlas cuando as le convenga o pasarlas por alto.284
... si la persona o la asamblea que tiene el poder soberano, ordena a un hombre que haga algo contrario a una ley anterior, la realizacin de ese acto queda totalmente eximida, porque no debe condenarse as mismo ya que el mismo soberano es el autor, y lo que justamente no puede ser condenado por el soberano, no puede en justicia, ser castigado por ningn otro... a su vez, cuando el soberano, ordena alguna cosa hecha contra una ley anterior suya, la orden, respecto a este hecho particular, constituye una abrogacin de la Ley 285

El soberano cmo no puede ser castigado legalmente tampoco podr ser resistido legalmente. El Estado cmo hombre artificial es una sola persona, cuya voluntad ha de tenerse en lugar de la de todos los hombres. Puede disponer de la fuerza de ellos y de sus facultades para la defensa comn y la paz. La soberana as constituida asuma la personalidad de todos. En ausencia del soberano quien tiene la fuerza suficiente para imponer su voluntad, no hay estado ni sociedad, sino una multitud acfala. La sociedad tiene una misma voz para hablar, y una misma voluntad para imponer. Ambas devienen del soberano, quien las

283

Luigi Ferrajoli, Derechos y garantas: La ley del ms dbil. Madrid: Trotta, 4 ed., 2004, p.134. Ver tambin Edgar Bodenheimer, Teoria del derecho, Bogot: Fondo de Cultura Econmica, Una discusin de la historia conceptual de la nocin de hombre artificial en L. Jaume, Hobbes et lEtat reprsentatif moderne, Paris: Presses Universitaires de France, 1986, pp. 62-66.
284

Carl Joachim Friedrich, La filosofa del derecho, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 134.
285

Thomas Hobbes, Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica eclesistica y civil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2a. reimpresin. 1984, p.247. 122

constituye en sociedad. Hobbes llama a este soberano dios mortal y une en sus manos la espada y el bculo.286 El poder comn, la espada pblica, implica que los hombres no pueden estar en paz, si no hay sometimiento a ella. Sin poder comn no hay enemigo comn, produciendo la guerra intestina de los hombres agrupados, guiada por intereses particulares.287 El poder temporal y el poder espiritual para Hobbes no pueden ser opuestos, en este caso habra leyes y por otro lado cnones dividiendo la repblica. 288 Para Hobbes destruir a quien se niega o protesta contra el soberano que ha sido reconocido por el resto es justo. Se supone que si al principio no haba disentido ahora debe asentir, porque pacta tcitamente al entrar en la congregacin de los reunidos. Por lo tanto ha incumplido el pacto y es justa su destruccin.289 El monopolio de la fuerza es administrado ahora por la Repblica. 290 El conquistador es distinto al usurpador, el primero debe ser obedecido, el segundo es considerado enemigo interno y frente a este el derecho es la guerra. 291 Pero all donde el soberano no ha ejercido el poder requerido para la paz y la defensa de la repblica, al pretender retomar ese poder se configura un acto injusto que

286

George H. Sabine, Historia de la teora poltica, Bogot: Fondo de la Cultura Econmica, 2a. reimpresin, p.347.
287

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. 2003,

p.164.
288

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. 2003, p.280. 289 Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.170.
290

Hasso Hofmann, Filosofa del derecho y del Estado, Bogot: Universidad externado, 2002, pp.177-180.
291

Thomas Hobbes, De Cive, p. 178, citado por Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, Sociedad y estado en la filosofa moderna: el modelo iusnaturalista y el modelo hegelianomarxiano, traduccin de Jos Florencio Fernndez S. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p.118. 123

dispone a la rebelin. 292 El mal gobierno contra el que se permite resistencia es este donde el poder no ha garantizado de manera suficiente la seguridad y por su carencia ha sido incapaz de cesar la violencia natural. 293 La justicia y la injusticia para Hobbes, devienen en el estado civil, y su parmetro es el pacto. En el estado de naturaleza no existe injusticia ni justicia, ni bien o mal, porque no hay un poder comn. Donde no hay poder comn, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. 294 La conciencia individual es en la repblica sustrada, porque la ley en virtud del pacto, es la conciencia pblica que dirige a l s hombres. La o relacin Soberano sbdito implica que el primero es voz del segundo. El soberano es juez y nombra jueces, es l quien determina que doctrinas llevan a la paz para evitar la discordia y la guerra civil. Impone los castigos, estos son proporcionales y necesarios, los castigos ms afanosos son para los que constituyen un peligro pblico. Respecto a los que causan repudio a la mayora, si no son castigados provocan indignacin y esta es causa para que los hombres se levanten contra los actores y autores de la injusticia y contra el poder que los protege, poniendo en peligro la repblica. 295 Para Hobbes, an las condiciones ms arbitrarias y el orden ms injusto son preferibles al Estado natural. La misin del soberano es procurar el bien, la seguridad del pueblo. La condicin de naturaleza no es slo la violencia sino la miseria, esa seguridad significa no

292

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.275.
293

Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, Sociedad y estado en la filosofa moderna: el modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano, traduccin de Jos Florencio Fernndez S. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p.119.
294

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.131.
295

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p.295. 124

simple preservacin, sino una vida agradable. 296 Sin embargo, si el soberano amenaza la vida de un sbdito en tal caso dicho sbdito tendr derecho a oponer resistencia. 297 As como para Bodino, tambin para Hobbes el poder soberano es absoluto; si no lo es, no es soberano, y un reino dividido es s mismo no puede subsistir. Cmo lo expresa Hobbes:
... resulta erroneo pensar que el poder que equivale virtualmente a todo el poder de la Rpblica y que en cualquiera que resida se acostumbrta a llamar supremo o soberano, pueda estar sometida a otra Ley que la de Dios Todopoderoso... 298

Hobbes distingue tres formas de gobierno: la monarqua, la aristocracia y la democracia. En cada una de ellas el poder es indivisible y soberano, sea que recaiga el poder en una persona, en unas pocas, o en todos respectivamente. Solo en estos recae el poder soberano, pues de lo contrario sera reconocer otro soberano y la representacin en dos soberanos divide el poder y lleva a la guerra. 299 La Monarqua era la forma de gobierno preferida para Hobbes, pero no por eso descartaba que en la soberana popular y en la democracia, el pacto de sumisin fuera compatible. La obediencia de los sbditos es la que otorga la prosperidad a la repblica, no la forma de gobierno sea esta una asamblea aristocracia o democracia. Respecto a la concepcin errnea de atribuir a la forma de gobierno el fundamento de la soberana, dice:

296

Thomas Hobbes, Elementos de derecho natural y poltico. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1979, p. 284.
297

Peter Cornelius Mayer Tash, Thomas Hobbes und das Widerstandsrecht, Tbingen: J.C.B. Mohr, 1964; Hans George Schmidt- Lilienberg, Die Lehre von Tyrannenmord, Aalen: Sciencia Verlag, 1964.
298

Thomas Hobbes, Elementos de derecho natural y poltico, Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1979, p. 345.
299

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada. 2003, p.176. Sobre la teora de la representacin en Hobbes ver Bruno Accarino, Representacin, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 2003, pp.47-60. 125

...quienes viven bajo un monarca conciben la idea de que los sbditos de una repblica popular disfruten de la libertad, pero que en una monarqua son todos esclavos. Digo que quienes viven bajo una monarqua conciben tal opinin, no que la conciben quienes vivien bajo un gobierno popular, pues stos no encuentran tal materia. 300

Para Hobbes, hay casos en que la monarqua es llamada mixta, pero lo que hay en verdad es la divisin de esta en tres fracciones, cmo cuando el recaudar dinero esta en manos de una asamblea, el poder de mando y de conducta en otro hombre y hacer las leyes en un tercero.301 Tal situacin pone en peligro la repblica. La teora del gobierno mixto es rechazada por Hobbes porque sta afirma que el poder soberano es dispuesto entre rganos diferentes que se asisten, pero cada uno de ellos representa diversos principios (el monarca, los notables, el pueblo). 302 La separacin de poderes en ejecutivo, judicial y legislativo es algo parecido a las fabulaciones de quien evoca inexistentes reinos de hadas, o una hereja que habla de tres almas humanas. Una y tres slo puede ser la Divina Trinidad, pero no el gobierno.303 Sin embargo, a pesar de la argumentacin racionalista de Hobbes a favor del absolutismo, en muchas teoras del Estado del siglo XVII, y en ciertas formas del despotismo iluminado del XVIII, el monarca es identificado con Dios y tiene en el Estado una posicin anloga a la atribuida a Dios en el sistema Cartesiano

300

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p. 279.
301

Thomas Hobbes, Leviatn, traduccin de Antonio Escotado, Buenos Aires: Losada, 2003, p. 281.
302

Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero, Sociedad y estado en la filosofa moderna: el modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano, traduccin de Jos Florencio Fernndez S. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p.113.
303

Ver la discusin de este punto de Hobbes en Paolo Colombo, Gobierno, Buenos Aires: Nueva Visin, 2003, p. 83. 126

del Mundo.304 Lo que Foucault ha llamado el discurso del rey encuentra su fiel expresin en la declaracin de Jacobo I ante la Star Chamber que los reyes se sientan en el trono de Dios.305 La teologa poltica cristiana, por medio de una analoga con el cuerpo mstico de Cristo, estuvo dirigida hacia la tarea de establecer una continuidad del corpus morale et politicum del Estado, sin el cual ningn orden estable podra ser concebido.306 La politizacin de conceptos teolgicos, especialmente el referido al concepto de soberana es evidente. 307 Dios y la soberana son indivisib les y esta indivisibilidad es, en efecto, la esencia de la soberana en esta forma de pensamiento. La fuerza, cratie, o el Dios nico, uno y soberano no es sometida a la divisin, es indivisible en su unidad y totalidad.308 La voluntad del soberano o del monarca no se puede dividir. Esta excepcional unicidad est en el fondo de la mitologa de la soberana y pertenece a un ciclo largo de teologa poltica a la vez paternalista y patriarcal. 309

304

Carl Schmitt, Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty, The MIT Press, Cambridge, Mass, 1985, pp. 45-46. El original alemn Politische Theologie se public en 1922.
305

Monarchae propie sunt judices, quibus juris dicendi potestatem proprie commisit Deus. Nam in throno Dei seden, unde omnis ea facultas derivata est. Jacobo I, Oratio habita in camera stellata (1616), en Opera edita a Jacobo Montacuto ..., Francfort y Leipzig, 1689, p. 253. Citado por Michel Foucault, Defender la sociedad, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 98-99.
306

Ernst Kantorowicz, The Kings Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology, Princeton: Princeton University Press, 1957, p. 434.
307

Michael Allen Gillespie, Theological Origins of Modernity, Critical Review: An Interdisciplinary Journal of Politics and Society, Vol. 13, No.1-2, pp. 1-30.
308

Para una critica a la nocin de totalidad ver Roland Anrup, Totalidad social: Unidad conceptual o unicidad real?, Revista de extensin cultural, Universidad Nacional de Colombia, Medelln, No. 20, 1985, pp. 6-23.
309

Una discusin de los conceptos paternalismo y patriarcalismo en Roland Anrup, El Taita y el Toro: En torno a la configuracin patriarcal del rgimen hacendario cuzqueo. Estocolmo: Nalkas, 1990, pp. 57-72. 127

En el racionalismo del siglo XVIII, el Siglo de las Luces, la i fluencia de la n teologa poltica no desaparece sino que subyace en la idea de la voluntad general, propuesta por Jean-Jacques Rousseau (1721-1778), la misma que resulta ser idntica a la voluntad del soberano, si bien en esta concepcin es el Pueblo el que ha tomado la posicin del Prncipe.310 La soberana es ahora del pueblo. Por tanto el pueblo en su conjunto, reunido en su prctica democrtica cotidiana, controla al gobierno, el mismo que no se crea como consecuencia de un contrato de dominacin sino como resultado de un acuerdo voluntario entre los particulares. Rousseau insiste en que el gobierno es fruto de una concesin que el pueblo hace para ser administrado. Por lo tanto, se supone que el soberano - el pueblo - controla continuamente a sus representantes.311 La idea del contrato es, sin embargo, mistificadora ya que considera al pueblo como un cuerpo social nico. No importa si el soberano es concebido como Prncipe, Emperador o Pueblo, de lo que se trata siempre es de aplicar el concepto de soberana a una situacin concreta. La soberana y su evolucin conceptual dependen de luchas polticas de poder. Esta dinmica permiti que en un determinado momento histrico, la idea de soberana transitara de la figura del Prncipe hacia la ficcin del Pueblo

310

Dice Derrida: Thogenie ou thologie politique relance ou relaye (malgr quelques dngations des expertes de Bodin et de Hobbes sur lesquelles je ne peux mtendre ici) par la thologie politique dite moderne de la souverainet monarchique et mme par la thologie politique inavoue, et tout aussi phallocentrique, phallo-paterno-filio-fraterno-ipsocentrique, de la souverainet du peuple - en un mot de la souverainet dmocratique Jacques Derrida, Voyous, Paris:Galile, 2003, p. 38.
311

Helena Bjar, El Reino de lo Pblico en Bjar, La cultura del yo: Pasiones colectivas y afectos propios en la teora social, Madrid: Alianza, 1993, pp. 19-48. Sobre la concepcin de Rousseau del pueblo ver Judith N. Shklar, Men and Citizens: A Study of Rousseauss Social Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 1985, pp. 165-197; Frdric Lefebvre, Peuple et identit chez Rousseau en Hlne Desbrousses, Bernard Peloille, Gerard Raulet, Le peuple figures et concepts: Entre identit et souverainet, Paris: F-X de Guibert, 2003, pp. 65- 78. 128

como soberano. En efecto, desde finales del siglo XVIII las referencias a la soberana popular y a la ciudadana comandan los ms importantes artculos de las constituciones y los discursos de la retrica poltica. 312 En Amrica Latina, sin embargo, el discurso que propugnaba una amplia ciudadana entr pronto en contradiccin con las estructuras socio-polticas heredadas de la colonia y tambin con el nuevo proceso social y poltico generado por la independencia. Se fueron ejecutando sucesivos recortes a la institucin de la ciudadana generalizada de los primeros tiempos revolucionarios. En los no pocos perodos de abierta dictadura o guerras internas se suspendieron los derechos polticos; pese a lo cual, los fundamentos filosficos del discurso de ciudadana no se modificaron. En estos casos se apel al principio de estado de excepcin, figura jurdica de la que ninguna constitucin carece. As, los derechos y obligaciones del ciudadano no quedaban abolidos sino que se suspendan. La ficcin del discurso liberal por lo general se mantuvo en pie. Desde ese proceso fundante, hasta hoy, el mecanismo es el mismo. Los prximos acpites se dedicarn precisamente a discutir los conceptos de pueblo y ciudadana y a presentar las herramientas que disponemos para el anlisis de los discursos polticos.

312

Jos Carlos Chiaramonte, Ciudadana, soberana y representacin en la gnesis del Estado argentino, en Hilda Sbato (coord.) Ciudadana poltica y formacin de las naciones. Perspectivas histricas de Amrica Latina, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999, pp. 94-115.

129

VIII. Pueblo y Palabra

Las personas prudentes no censuraron mis cuidados, no, porque, nunca contra la voluntad del pueblo hubiera sumido este doloroso papel. 313 A m, tus palabras ni me placen ni podran nunca llegar a complacerme; y las mas tambin a ti te son desagradables. De todos modos, cmo poda alcanzar ms gloriosa gloria que enterrando a mi hermano? Todos estos te dirn que mi accin les agrada, si el miedo no les tuviera cerrada la boca; pero la tirana tiene, entre otras muchas ventajas, la de poder hacer y decir lo que le venga en gana. 314

Entre los conceptos y discursos ms sobresalientes en la retrica poltica, el de pueblo juega un rol central. 315 La importancia de este concepto y sus representaciones desde la emergencia de las repblicas latinoamericanas hasta la actualidad, difcilmente se podr poner en duda. 316 Segn la ficcin jurdicopoltica el Pueblo ejerce la soberana en forma directa o por medio de sus

313

Monlogo de Antgona, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, p.62
314

Antgona a Creonte, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, p. 38.
315

Roland Anrup, Conceptos sociopolticos fundamentales en Amrica Latina: Una invitacin a un nuevo campo de investigacin, Anales, Nueva poca, No. 3-4, 2000.
316

Marie-Danielle Demlas, La Invencin Poltica: Bolivia, Ecuador, Per en el Siglo XIX, Lima: IFEA y IEP, 2003, pp.313-359.

representantes.317 El pueblo slo es Pueblo en la medida en que es soberano: se da el ser al manifestar su voluntad. Hans Kelsen somete esta ficcin a una deconstruccin avant la lettre cuando se refiere a la institucin de la representacin popular supuestamente fruto de la soberana del pueblo y opina que sta, en realidad, ha cumplido una funcin diferente:
ha mantenido en un nivel sensato el movimiento poltico de los siglos XIX y XX que se hallaba bajo la inmensa presin de la idea democrtica, haciendo creer que la gran masa del pueblo se determinaba polticamente a s misma en el parlamento elegido, impidi una hipertrofia excesiva de la idea democrtica en la realidad poltica, hipertrofia que no hubiera carecido de peligro para el progreso social porque hubiese determinado una excesiva pobreza de la tcnica jurdica. 318

Un anlisis del significado poltico del trmino pueblo debe partir de la ambigedad inherente que lo caracteriza, a pesar de que sus campos semnticos varan de un lenguaje a otro o de una poca a otra. 319 Entre la poltica, la sociedad y el lenguaje, a travs del cual se conforma la argumentacin y se transmite el pensamiento, se establecen estrechas relaciones. Estos vnculos se muestran tremendamente complejos. Esta complejidad ha sido abordada por dos diferentes tendencias de anlisis del discurso: la "arqueologa" foucouldiana y la deconstruccin derrideana. 320 A stos debe sumrseles las propuestas que provienen de la historia conceptual alemana la Begriffsgeschichte. 321

317

Francois-Xavier Guerra, El pueblo soberano: fundamento y lgica de una ficcin (Pases hispnicos del siglo XIX), en Fernando Calderon, Socialismo, Autoritarismo y Democracia, Lima: IEP y FLACSO, 1989, pp. 133-178.
318 319

Hans Kelsen, Esencia y valor de la democracia, Barcelona: Labor, 1977, p. 53.

Gerard Bras, De un peup le autre , Rue Descartes, No. 42, pp. 8-21. Ver tambin Jon Cowans, To Speak for the People : Public Opinion and the Problem of Legitimacy in the French Revolution, New York and London: Routledge, 2001.
320

Michel Foucault, Les Mots et les Choses. Une archologie des sciences humaines, Paris : Gallimard, 1966 y Larchologie du savoir, Paris: Gallimard, 1969; Jacques Derrida, De la grammatologie, Paris: Minuit, 1967; La voix et le phnomene, Paris: PUF, 1967 y L ecriture et la diffrence, Paris: Seuil, 1967. Ver sobre estos enfoques Alberto Restrepo R., El mtodo de la arqueologa del saber, Otras Quijotadas, no. 2, Medelln, septiembre 1985, pp. 67-72; 131

La edicin del Diccionario Geschichtliche Grundbegriffe (conceptos histricos fundamentales) constituy un decidido empeo de la Begriffsgeschichte alemana por superar la tradicional "historia de las ideas" (Geistesgeschichte). El objetivo de este trabajo fue el de situar la "historia de los conceptos" en una nueva relacin con la historia social. 322 Hay en este diccionario conceptos polticos

Miguel Morey, Lectura de Foucault, Madrid: Taurus, 1983, pp. 178-230; Toms Abraham, Los senderos de Foucault, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1989, pp. 69-104; Jorge lvarez Yagez, Michel Foucault: Verdad, poder, subjetividad. La Modernidad cuestionada, Madrid: Ediciones Pedaggicas, 1996, pp.82-103; Judith Revel, Le vocabulaire de Foucault, pp. 6-8. Christopher Johnson, Derrida, London: Phoenix, 1997; Roberto Ferro, Escritura y deconstruccin: Lectura (h)errada con Jacques Derrida, Buenos Aires: Editorial Biblos, 1992, 67-90; Marc Goldscmitt, Jacques Derrida, une introduction, Paris: Agora, 2003; Jacques Derrida: la philosophie en deconstruction, Magazine littraire, no. 430, avril 2004, Enver Joel Torregroza, Una introduccin a Derrida, Bogot: Universidad Libre, Facultad de Filosofa, 2004, pp. 25-65. La muerte de Derrida el 9 de octubre 2004 provoc una avalancha de comentarios en la prensa internacional, ver, por ejemplo, Daniel J. Wakin, Iconoclaste mais ortohodoxe en The New York Times y Pier Aldo Rovatti, Un homme attentif et une pense gnreuse en La Republica ambos traducidos en Courrier International, No. 728 du 14 au 20 de octubre 2004, pp. 66-67.
321

Melvin Richter, The History of Political and Social Concepts: A Critical Introduction, New York and Oxford: Oxford University Press, 1995. La premisa terica que subyace a la Begriffsgeschichte es que la historia se plasma en determinados conceptos. Metodolgicamente se desarrolla alrededor de cuatro consideraciones: 1) a travs de la crtica de las fuentes histricas se investigan el uso de las palabras, se analizan los mbitos concretos de donde se derivan histricamente significaciones polticas y sociales. 2) el principio diacrnico permite seguir el desarrollo de los contenidos de un concepto a lo largo del tiempo y as establecer la duracin social de una significacin concreta. Sin embargo, la permanencia de una palabra a lo largo de los aos no demuestra necesariamente que la situacin concreta a la que sta se refera se haya mantenido igual; de esta forma slo el anlisis diacrnico de los distintos niveles o capas de un concepto permite entender sus cambios estructurales a largo plazo. 3) el anlisis semasiolgico y onomasiolgico, supone el estudio de las varias significaciones de una palabra y sus cambios; y el anlisis de las mltiples denominaciones que aparecen para una situacin real determinada. 4) La distincin entre palabra y concepto establece que la palabra es portadora (Trger) de conceptos cuyo significado se deriva de su interrelacin en una estructura lingstica. Hay ciertamente una tensin entre el concepto y la palabra que la Begriffsgeschichte pone de manifiesto. Los conceptos estn colgados de las palabras pero no toda palabra es un concepto poltico o social. El concepto es mucho ms que una palabra; ya que sta se convierte en concepto slo cuando encierra un conjunto de significados y experiencias sociopolticas.
322

La Begriffsgeschichte se plantea expresamente la superacin de las limitaciones del historicismo. Este, ciertamente, haba realizado aportaciones positivas al reconstruir cada 132

(como democracia, repblica, monarqua, dictadura, poder, igualdad, partido, parlamento); conceptos sociales (tales como sociedad civil, clase media, profesin, familia, campesino); conceptos de la filosofa de la historia (como progreso, crisis y revolucin); y conceptos econmicos (como trabajo, inters, y capital). La obra pretende investigar la disolucin del viejo mundo y el surgimiento del mundo moderno, a travs de historiar los conceptos que captan este surgimiento. El diccionario puede tener una referencia a la actualidad en la medida en que el lenguaje que capta el surgimiento y la conciencia de lo moderno, lo hace mediante conceptos que son los que usamos tambin en la actualidad. Sin embargo, no pretende mostrar la gnesis de todo nuestro vocabulario sociopoltico actual sino solamente el que registr la emergencia de la modernidad poltica. 323 Los conceptos como indicadores del cambio hacia la modernidad experimentaron segn Koselleck un proceso de transformacin que lo describe en siguientes trminos: Democratizacin, cuando el uso de un "vocabulario" restringido previamente a un grupo se va ensanchando socialmente. Esta difusin social implica que expresiones que tenan referencia directa a un contexto social estamental se amplan a otros estratos sociales. Historizacin es decir, los conceptos van expresando una sensibilidad hacia la dinmica temporal. Los trminos estticos tradicionales reciben un contenido emocional e ideolgico, se cargan con una referencia teleolgica que apunta

poca histrica, sus logros y sus ideas, en sus propios trminos. Pero los efectos negativos del historicismo tambin eran claros. Aceptaba irreflexivamente las mismas fuentes utilizadas como el medio realmente adecuado para interpretar la experiencia histrica concreta. La Begriffsgeschichte pretende precisamente liberarse de estas limitaciones tomando en consideracin la historia social. Koselleck afirma expresamente que el Diccionario Geschichtilsche Grundbegriffe evita la Geistesgeschichte, como historia de las ideas o como historia-reflejo de procesos materiales. Koselleck, Einleitung nota 1, p. xxiv en Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (eds) 1972-1992 Geschichtlische Grundbegriffe, Vol.1-7. Klett, Stuttgart, 1972-1997.
323

La hiptesis interpretativa es que el cambio de los conceptos que indican el nacimiento del mundo moderno se efecta, en el mbito alemn, entre 1750-1850. En ese periodo se presentan nuevas significaciones o referencias para palabras de vieja data, o la creacin de trminos que transformaran la sociedad definiendo nuevas expectativas de futuro. 133

hacia expectativas, deseos, aspiraciones. Es gracias a este proceso que los conceptos se van cargando con expectativas para el futuro, con aspiraciones de realizacin en el tiempo. Ideologizacin cuando emergen distintas interpretaciones de las mismas; de esta forma las expresiones pierden su significacin universal y van consolidndose y van adquiriendo un carcter ms particular segn el contexto y los intereses de los grupos sociales. Politizacin consiste en la transformacin que hace posible que los conceptos tiendan a ser utilizados con sentidos antagnicos por enemigos polticos. 324 Si la contribucin de la Begriffsgeschichte a la historia social tiene un valor indudable, tambin la tiene para la historia del pensamiento poltico por que en primer lugar analiza los textos no slo de los grandes pensadores, sino muchos otros materiales de distinto nivel de elaboracin y abstraccin, poniendo en cuestin aquella historia del pensamiento poltico que se reduce a un "paseo por las cimas". Otro de los aportes importantes consiste en la precisin conceptual que se logra, la misma que evita que el anlisis se vuelva anacrnico trasladando significados irreflexivamente del pasado al presente y viceversa. Finalmente al mostrar que los conceptos funcionan como indicadores y factores del cambio social y poltico la Begriffsgeschichte abre un espacio en el cual la historia del pensamiento poltico pueda converger con otras ramas de la investigacin

324

Cita Koselleck el concepto de Republik como ejemplo: de utilizarse antes como un concepto general para todas las constituciones, se va convirtiendo en un concepto de partido, aspirando a ser el concepto de la nica constitucin legtima. De un concepto general se deriva un concepto con unas aspiraciones concretas, que crea expectativas, que crea una fuerza de integracin y de movimiento, una fuerza de movilizacin. As ocurre con el concepto de Emanzipation. Era un concepto natural que pas luego al terreno jurdico y posteriormente se convierte en un concepto general de expectativas para el futuro, como sinnimo de la voluntad de eliminar todo tipo de dominacin y de denominacin, no slo la dominacin y denominacin estamental a la que originariamente hace referencia. Es ste un ejemplo de un concepto impregnado por esa sensibilidad para la dimensin temporal, al transformarse en un concepto que remite a expectativas o reindivicaciones en el tiempo, en el futuro. 134

histrica. 325 Para Koselleck resulta evidente que un anlisis histrico de los conceptos utilizados en el pasado ha de remitir no slo a la historia de la lengua sino sobre todo a la historia social, por que toda semntica tiene que ver con contenidos extralingisticos.326 Al tratar directamente con conceptos y no con las condiciones tangibles del cambio social podra pensarse, en una primera y superficial aproximacin, que la Begriffsgeschichte est en difcil relacin con la historia social. La primera tiene que ver ante todo con textos, con palabras. La segunda investiga las formaciones sociales o las formas de la estructura social, las relaciones entre grupos, capas y clases sociales. Para Koselleck, sin embargo, esta contraposicin entre la historia conceptual y la social slo se da en apariencia porque considera que la primera suministra elementos muy valiosos para la segunda y desarrolla una funcin que resulta imprescindible para el desarrollo de sta. Por consiguiente, se plantea que entre la historia de los conceptos y la historia social existe una relacin de convergencia. Sin conceptos, dice Koselleck, no hay sociedad y sobre todo, no existe ninguna unidad para la accin poltica; adems insiste en que los conceptos, aunque captan contenidos polticos y sociales, no son slo indicadores sino al mismo tiempo son factores y elementos activos de un determinado contexto social y poltico.

325

La Begriffsgeschichte empez como una disciplina de la filosofa, dotada de un mtodo propio dirigido al anlisis de los conceptos de la historia de la filosofa. La Historia Conceptual (Begriffsgeschichte) que se desarrolla en el Diccionario Geschichtliche Grundbegriffe ofrece un mtodo especial de crtica a las fuentes poniendo atencin a la utilizacin de trminos sociales o polticos relevantes y analizando expresiones bsicas de contenido social o poltico. El objeto de estudio de este tipo de Historia Conceptual no es la lengua en s, sino la terminologa sociopoltica que ha incidido en las experiencias histricas. Dentro de esta terminologa y de sus numerosas expresiones se resaltan aquellas cuya extensin semntica es ms amp lia que las "meras" palabras que se utilizan en el campo sociopoltico.
326

Reinhart Koselleck, Vergangene Zukunft: Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt am Main, 1979. 135

Aunque la corriente historiogrfica conocida como Historia Conceptual, nos ha proporcionado importantes aportes es necesario rebasar los lmites tericos y metodolgicos que esta presenta. Hay que asumir el reto de estudiar los conceptos como parte de una estructura ms amplia de significados, esto es como una formacin discursiva. En este sentido, los conceptos emergen para dar significado a determinados hechos sociales, pero al mismo tiempo funcionan como catalizadores de la accin poltica, abriendo o cerrando posibilidades para que sta tome forma y tenga efecto. Por lo tanto, el anlis is del lenguaje poltico, en un sentido amplio, no es un ejercicio interdiscursivo sino que sirve al proceso de formacin y enunciacin de identidades que dirigen las conductas que se ponen en accin en la esfera poltica.

En el caso del lenguaje poltico con que se inaugura la modernidad republicana en Amrica Latina habra que analizar, en primer lugar los complejos mecanismos de comunicacin por medio de los cuales los diferentes componentes de una sociedad contribuyen a formar conceptualizaciones que generalmente son conflictivas. En segundo lugar, hacer inteligible la forma en que la memoria del ordenamiento social en que tales conceptualizaciones estn inmersas, se ha construido y mantenido. Por lo tanto son varias las preguntas que se abren a la investigacin: De que manera influyeron las diferentes experiencias coloniales en el desarrollo de los conceptos de ciudadana, pueblo y nacin en los pases Bolivarianos? De que forma se concibi la idea de ciudadana, pueblo y nacin en los diferentes proyectos polticos independentistas? De que forma los conceptos de ciudadana, pueblo y nacin, incorporaron, ignoraron o excluyeron de su proceso significante a los grupos subalternos marginados del goce de derechos civiles desde la poca colonial, como fueron los esclavos, los grupos indgenas y las mujeres? Respuestas a estos interrogantes puedan arrojar resultados que necesariamente incentivarn el anlisis comparativo a nivel regional de los desarrollos socio-polticos y los
136

procesos de significacin y sus desplazamientos a travs de las fronteras nacionales. Igualmente, contribuirn a entender la relacin conflictiva de los grupos sociales subalternos con el proyecto del Estado-Nacin. El lenguaje poltico est compuesto de trminos complejos cuya definicin, emergencia y transformacin determina el uso que tienen hoy en da y su capacidad de significar tanto las ideas como la accin poltica de grupos y elementos sociales diversos. Los conceptos que definen los problemas sociales producen el efecto de abrir o cerrar espacios de accin poltica; en este sentido su anlisis tanto en el campo de la retrica, como en el de las metforas, puede llevarnos a entender las razones por las que ciertos conceptos adquieren primaca sobre otros para organizar nuestra forma de pensar y de actuar, anulando por ende, otras formas de pensamiento y accin poltica. Los conceptos influyen en la definicin de un horizonte de expectativa, estableciendo los lmites y convirtindose en objeto de disputa en momentos de crisis o de cambios acelerados, radicales o revolucionarios. Conceptos tales como ciudadana y sociedad civil, pueblo y nacin dan fundamento a posiciones que se enfrentan en contiendas discursivas por defender y establecer un determinado ordenamiento social y poltico. Con lo dicho se puede constatar que el lenguaje lejos de ser un registro pasivo de la vida social y poltica juega un papel activo, ya que alrededor de los conceptos fundamentales se articulan fuerzas cuyo objetivo es dirigir el accionar poltico. El concepto de pueblo, por ejemplo, no slo registra la existencia dada de antemano de un ente fuera del discurso, sino que es un elemento que desde la retrica poltica, crea, aglutina y moviliza diferentes fuerzas y tendencias a las que aporta una visin que gua la accin. En varias lenguas modernas europeas, el trmino pueblo, no solo se refiere al sujeto poltico sino tambin a los pobres y excluidos. Tenemos entonces que el trmino el pueblo designa tanto al sujeto
137

poltico constitutivo como el grupo social que de hecho, si no de derecho, est excluido de la poltica. El francs peuple, el espaol pueblo, el italiano popolo, y el latino populus del cual derivan los anteriores, designan tanto al conjunto de los ciudadanos en su condicin de cuerpo poltico unitario, como a aquellos pertenecientes a las clases populares. El ingls people es ms indiferenciado, pero conserva el sentido de ordinary people en oposicin a los ricos.327 Una ambigedad de significado tan difundida y constante no es pura coincidencia sino el reflejo de algo inherente a la naturaleza y a la funcin del concepto "pueblo". De aqu resulta que, la idea de pueblo no se expresa en un sujeto unitario, sino que se transforma en un movimiento entre dos polos opuestos: por un lado el conjunto Pueblo (con mayscula) como cuerpo poltico unitario e integral; y por otro, el subconjunto pueblo (con minscula) como cuerpo heterogneo y mltiple. En el primer caso estamos ante el Estado total de los ciudadanos integrados y soberanos, ante una inclusin que pretende no dejar nada y nadie fuera; en el segundo caso estamos ante una exclusin de aquellos que por diversas razones son considerados no aptos para integrarse al conjunto de los que ejercen la soberana. No existe un referente nico y compacto del trmino pueblo. Como un concepto polar indica una compleja relacin entre dos extremos, lo cual tiene como consecuencia que la constitucin de los ciudadanos en un cuerpo poltico se ha realizado hasta ahora, mediante el recurso a una escisin; a una fractura entre gente de bien y los otros; entre los ciudadanos y los dems. Estas parejas categoriales son las que van a definir la

327

Samuel Johnsons A Dictionary of the English Language de 1755 da los siguientes definiciones: (1) A Nation, those who compose a community, (2) The Vulgar, and (3) The Commonality; not the princes or noble. El segundo sentido se refleja en el titul de Jonas Hanways Observations on the Causes of the dissolution which reigns among the Lower Classes of the People publicado en 1772. El tercer sentido puede ser encontrado en los escritos del Revd John Brown quien en 1765 affirm en su Thoughts on Civil Liberty, Licentiousness and Faction que el pueblo es the landed gentry, the beneficed country clergy, many of the more considerable merchants and men in trade, the substantial and industrious freeholders or yeomen. John Wilkes distingu en los 1760s entre all peers and gentlemen por un lado, y the middling and inferior class of the people por el otro. 138

estructura poltica. Cuando a partir de las revoluciones anglo-americana, francesa e hispanoamericana el Pueblo se convierte en depositario nico de la soberana remplazando el rey en aquella funcin, la cuestin del pueblo y su exclusin se vuelve por primera vez problemtica. 328 La posicin radical al respecto que identifica el pueblo con la clase popular encuentra su expresin en varios de los discursos de Maximiliano Robespierre. En un discurso dirigido contra quienes recurran a varias apelaciones contra la condena a Luis XVI sostuvo la competencia de la Convencin soberana, que para Robespierre representa la Razn del Pueblo, para juzgar al rey sin necesidad de apelar a las asambleas primarias:
El pueblo ya se pronunci dos veces sobre Luis: 1) cuando tom las armas para destronarlo y vosotros los sustrajisteis de su justa clera 2) cuando os impuso el deber sagrado de condenarlo ruidosamente, para salvacin de la patria y ejemplo al mundo. [] Y no solo el pueblo de Paris os aborrece, sino cualquier buen ciudadano. Los ojos de Marsella, de Montpellier, de Burdeos y de todos los pases del mundo aqu reunidos os molestan infinitamente, y estis arrepentidos de haberlos atrado a este sitio. Por todas partes, seores, la clase popular tiene los mismos intereses y los mismos principios. Pars es como un sitio de reunin general, una federacin continua y natural, que se renueva sin cesar, de ciudadanos de esa clase; no es ya una ciudad de seiscientos mil habitantes que os acusa: es el pueblo francs, la especie humana, la opinin pblica y el ascendiente invencible de la razn universal. 329

328

Giorgio Agamben, Mezzi senza fine, Torino: Bollati Boringhieri Editore, 1996. Ver tambin Jacques Rancire, Courts voyages au pays du peuple Paris: Seuil, 1990; Jacques Rancire Aux bords du politique, Paris: Gallimard, 1998, pp. 233-237 ; Jacques Rancire, Peuple ou multitudes : question de Eric Alliez , Multitudes, no. 9, 2002 ; Jacques Rancire, Les scnes du peuple. Les rvoltes logiques 1975-1985, Paris: Horlieu, 2003. Hlne Desbrousses, Bernard Peloille, Gerard Raulet, Le peuple figures et concepts: Entre identit et souverainet, Paris : F-X de Guibert, 2003.
329

Maximilien Robespierre, La Razn del pueblo, estudio preliminar, seleccin, traduccin y notas de Horacio Sanguinetti, Buenos Aires, 2003, pp. 94-97, originalmente publicado en Cartas de Robespierre a sus mandantes (enero 1793). 139

En Francia en 1830 el pueblo, inmediatamente inmortalizado por Eugne Delacroix en su leo Le 28 juillet 1830: La Libert guidant le peuple (Muse du Louvre), designa a todos con excepcin del rey y la nobleza, era el Tercer Estado, al cual perteneca la burguesa.330 Sin embargo, con el pueblo tambin se entenda algo completamente diferente, las masas pobres por fuera del cuerpo poltico, por fuera de la ciudad. Tras la Revolucin de 1830 Alexis de Tocqueville (1805-1859) se embarca para Estados Unidos en un prolongado viaje de estudios y cuando describe la soberana del pueblo, en el capitulo cuatro de su libro De la dmocratie en Amrique dice que sta es la ley de las leyes y que se combate y se triunfa en su nombre. 331 Tocqueville concluye que el pueblo es la causa y el fin de todo y que reina en el mundo poltico americano como Dios en el universo.332 Sin embargo, su opinin es otra cuando se refiere al contexto francs y al pueblo en concreto y en accin y no al pueblo en abstracto, al Dios Democrtico de la Amrica anglosajona. Comentando los motines desatados por la escasez de 1788 dice: el pueblo vuelve a la escena. Aparece la cabeza del monstruo. 333 Para Tocqueville la Revolucin francesa de 1789 haba expresado la idea pura de democracia. 334 Aos ms tarde cuando

330

Ver la fascinante foto de este leo expuesto frente a al pblico japons 1999 en el Museo Nacional de Tokio publicado en: Rue Descartes, no. 42, (2003), p. 100.
331

Lorsquon veut parler des lois politiques des tats-Unis, cest toujours par le dogme de la souverainet du peuple quil fut commencer [...] Le dogme de la souverainet du peuple [...] on combattit et triompha en son nom ; il devient la loi des lois , Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, Paris: Granier-Flammarion, 1981, t. I, p.117.
332

Le peuple rgne sur le monde politique amricain comme Dieu sur lunivers. Il est le cause et la fin de toutes choses; tout en sort et tout sy absorbe, Alexis de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, Paris: Granier-Flammarion, 1981, t. I, p.120.
333

Alexis de Tocqueville, El Antiguo Rgimen y la Revolucin, t. 2, Madrid :Alianza , 1982, p.55. Sobre la obra de Tocqueville ver Helean Bjar, Alexis de Tocqueville: la democracia como destino, en Fernando Vallespin (ed.), Historia de la Teoria Poltica, Madrid: Alianza, 1991, pp. 299-338. Ver tambin Andr Fontaine, Adieu Tocqueville?, Le Monde, mardi 26 juillet 2005, pp. 1 y 15.
334

El Antiguo Rgimen y la Revolucin, p. 43. 140

se produce la Revolucin de febrero de 1848 l opinaba que se trataba de una verdadera inundacin democrtica que creaba las peores pasiones humanas. 335 Sus temores se dirigan hacia los desmanes del pueblo, compuesto por hombres que hedan a sudor y mujeres viriles que encarnaban el furor de las pasiones demaggicas y la rabia de las guerras civiles. 336 El socialismo, deca entonces, prende las pasiones ambiciosas, ciegas, y groseras que llevaban al pueblo a empuar las armas. 337 Para Tocqueville la revolucin se haba convertido en una guerra de clases y por lo tanto en una feroz contienda. 338 En Colombia el gobernador de la provincia de Buenaventura, Vicente Borrero, observaba en una carta que escribi en 1848 al presidente Toms Cipriano de Mosquera: El pueblo est constantemente en guerra con los terratenientes y los terratenientes con el pueblo. Encolerizados por el hecho de que los latifundios en expansin absorbieran sus tierras, grupos armados de hombres circulaban por las calles de Cali, las noches del 20 y 21 de mayo de 1848 gritando: Larga vida al pueblo y muerte a los blancos!. Luego arrancaron las cercas colocadas

335

Alexis de Tocqueville, Recuerdos de la revolucin de 1848, Madrid: Editora Nacional, 1984, p. 91. Un reflejo actual de esta actitud antidemocrtica se encuentra en una crnica reciente del liberal colombiano Juan Manuel Santos: Me da mucha pena tambin con aquellos que piensan que no puede haber exceso de democracia porque el interesante libro de Fareed Zakaria (el editor de Newsweek) titulado El futuro de la libertad, editado por Taurus, muestra claramente que s, y que hoy por hoy la democracia no es sinnimo de libertad. Uno de los casos que utiliza para demostrar su tesis es el de un rico vecino nuestro. Juan Manuel Santos, La otra Paz, El Tiempo, domingo 17 de octubre de 2004, p. 20. La referencia de Santos a Venezuela es un ejemplo del miedo que ha despertado en las clases altas colombianas el proceso democrtico de la revolucin bolivariana en el vecino pas.
336

Tocqueville, Recuerdospp. 167 y 193. El discurso pronunciado por Tocqueville en la Asamblea Constituyente el 12 de septiembre 1848 en el cual se opona a que se inscribiera el derecho a trabajo en la constitucin constituye el primer texto mayor contra el socialismo, Alexis Tocqueville, Le Droit au travail, Paris:Guillaumin, 1848.
337

Recuerdosp. 192.

141

por algunos hacendados que haban privado a los campesinos de pasto para sus animales.339 Esta no sera la primera vez que la tierra del frtil Valle del Cauca haba de ser baada en sangre. 340 Los hacendados trataron de incrementar sus tierras y enfrentar la resistencia que presentaron los campesinos que vean amenazados sus medios de subsistencia y tambin la de aquellos que, careciendo de tierra, deseaban poseer alguna parcela. 341 Como muchos de los campesinos eran negros y los hacendados blancos, la lucha en el Valle asumi caractersticas de guerra racial. 342 Es imposible dejar de constatar que los hechos relatados ocurridos durante el mismo ao que haba de recibir en Europa el nombre de la primavera de los pueblos, y que dara a luz a El Manifiesto Comunista evidencian la extraordinaria continuidad que las luchas sociales, tnicas y de clases demuestran en Colombia. 343 Un siglo y cuarto despus, en febrero de 1974, el Movimiento 19 de Abril (M19) se declar en rebelin frente al Estado colombiano. Bajo la consigna: Con el pueblo, con las armas, al poder realiz su primera accin pblica que consisti en sustraer la espada del Libertador Simn Bolvar de su antigua quinta en Bogot, convertida en museo. La accin estuvo acompaada de un comunicado

338

Recuerdos p.125. Ver tambin Mauric e Tournier, Le mot peuple en 1848: dsignant social ou instrument politique en Hlne Desbrousses, Bernard Peloille, Gerard Raulet, Le peuple figures et concepts: Entre identit et souverainet, Paris: F-X de Guibert, 2003.
339

J. Len Helguera, Antecedentes sociales de la revolucin de 1851 en el sur de Colombia (1848-1849), Anuario colombiano de historia social y de cultura, num. 5, 1970, p. 55.
340

Mateo Mina, Esclavitud y Libertad en el Valle del Ro Cauca, Bogot: Fundacin Rosca, 1975, pp.99-126.
341

Eduardo Meja Prado, Campesinos, poblamiento y conflictos: Valle del Cauca 1800-1848, Departamento de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad del Valle, Centro de Estudios regionales Regin, 2002, pp. 168-182.
342

E. Bradford Burns, La pobreza del progreso. Mexico: Siglo XXI editores, 1990, pp. 144145.
343

Sobre la redacin del Manifiesto Comunista ver Jacques Attali, Marx ou lespirit du monde, Paris:Fayard, 2005, pp. 139-154. 142

en el que el grupo guerrillero hablaba de un pueblo en armas y del reencuentro de Bolvar con su pueblo:
Bolvar, tu espada vuelve a la lucha... la lucha de Bolvar contina, Bolvar no ha muerto. Su espada rompe las telaraas del museo y se lanza a los combates del presente. Pasa a nuestras manos. A las manos del pueblo en armas. Y apunta ahora contra los explotadores del pueblo. Contra los amos nacionales y extranjeros. Contra ellos que la encerraron en los museos enmohecindola. Los que deformaron las ideas del Libertador. Los que nos llamarn subversivos, aptridas, aventureros, bandoleros. Y es que para ellos este reencuentro de Bolvar con su pueblo es un ultraje, un crimen. Y es que para ellos su espada libertadora en nuestras manos es un peligro... Pero Bolvar no est con ellos - los opresores - sino con los oprimidos. Por eso su espada pasa a nuestras manos. A las manos del pueblo en armas. Y unida a las luchas de nuestros pueblos no descansar hasta lograr la segunda independencia, esta vez total y definitiva. 344

En la invocacin al "pueblo" hecha por el M-19 a travs de la consigna "Con el pueblo, con las armas al poder" estamos frente a un sujeto que ya existe pero que al mismo tiempo debe ser hecho, construido por medio de una fuerza activa para ser base del poder.345 Jaime Bateman, lder fundador del M-19, refirindose a la relacin entre el pueblo y la espada de Bolvar comenta:
Interpretamos al pueblo cuando recuperamos la espada de Bolvar... Ella constituye un smbolo que vale ms que cien fusiles. Por eso

344

Boletn del M-19, No. 2, febrero 1974. La extraordinaria fuerza del smbolo de la espada tambin se evidencia cuando de Le Monde diplomatique, ao III, no 27, sept 2004, versin de Amrica Latina titula su primera pagina Vuelve la espada de Bolvar y contina En cada momento de crisis o de esperanza revive el sueo de Bolvar ...
345

Poderosos proyectos polticos invocan sujetos colectivos tales como "la nacin", "el pueblo", "la clase obrera", "las mujeres" como si fueran realidades histricas naturales dadas. Sin embargo, estos sujetos colectivos acarrean la contradiccin de, por un lado ser el fundamento de los proyectos, pero, por otra, su constitucin debe ser realizada. La "clase obrera" del discurso marxista es por un lado el producto del desarrollo histrico y, por otro lado es inherente a ella realizar una misin histrica. Esto mismo se expres en trminos de "clase en s" y "clase para s", indicando lo primero que la clase obrera tena una existencia objetiva y, lo segundo, que solo devena o completaba su constitucin como fuerza subjetiva a travs de la accin, a travs de un proceso. 143

nuestra primera accin consisti en ponerla en manos del pueblo que lucha por la libertad de su Patria. 346

La accin poltica est a menudo relacionada con formas de representacin que son teatrales y simblicas y conducen a la creacin de una imagen esculpida sobre un modelo ideal. Claude Levi-Strauss puso nfasis en el hecho de que no hay nada que se parezca tanto al mito como la ideologa poltica, de aqu que las concepciones ideolgico-polticas y los ideales polticos son construidos en forma de mitos.347 En esta construccin el mito y el lenguaje poltico presentan una evidente similitud, pero en la vida poltica a ms del modelo ideal se presenta la accin misma.

Otro ejemplo del rescate o apropiacin del discurso bolivariano lo encontramos en la retrica del Presidente venezolano Hugo Chvez, quien tambin ha hecho uso frecuente del concepto de pueblo en sus alocuciones pblicas.
el pueblo que estaba adormecido ha tomado conciencia de su propio valor. El pueblo consciente y organizado es el nico combustible de la maquina de la historia. 348

346

Revista Colombia, nmero especial de agosto de 1983, p. 15. Ver tambin Patricia Ariza, Peggy Ann Kielland, Clara Romero, Bateman. Testimonio mltiple sobre Jaime Bateman Cayn. Poltico, guerrillero, caminante..., Bogot: Planeta, 1992; Daro Villamizar, Jaime Bateman: Biografa de un revolucionario, Bogot: Planeta, 2002.
347 348

Claude Lvi-Strauss, Mito y Significado. Madrid: Alianza, 1987, pp. 37-38.

Entrevista a Hugo Chvez en Heinz Dieterich, La Cuarta va al poder, Quito: Abya-Yala, 2000, pp.207-208. Ver tambin Medfilo Medina, El Elegido: Hugo Chvez, un nuevo sistema poltico. Bogot: Ediciones Aurora, 2001. Ya en su primera alocucin poltica pblica televisada el da de la fallida insurreccin de 1992 Hugo Chavez an cuando estaba detendido por las fuerzas leales al gobierno iniciaba su breve intervencin que reconoca la derrota temporal del movimiento Bolivariano con las siguientes palabras primero que todo quiero dar buenos das a todo el pueblo de Venezuela. Alberto Barrea y Cristina Marcano, Golpe de suerte, Gato Pardo. No. 55, 2005, pp. 41-52. 144

"El pueblo al que Chvez evoca hace pensar esa accin pura, la energeia del Primer Motor (to proton kinoun) como lo defini Aristteles. La accin de esa energa pura se ejerce sobre una sustancia incorruptible ligada a la eternidad de un movimiento circular, de un eterno retorno.349 Cuando en abril 2002, Chvez retorna triunfalmente al Palacio de Gobierno despus de la derrota del golpe tramado en su contra se expresa as: El pueblo ha llegado a este Palacio para no irse ms. 350 Ahora bien, no slo el discurso de Hugo Chvez sino tambin l de sus opositores y contrincantes recurre a la imaginera del pueblo. Hacia finales del mismo ao, la oposicin lanz un sabotaje econmico para intentar una vez ms, derrocar a Chvez y a la Revolucin Bolivariana. El peridico El Universal de Caracas que encabezaba todas sus ediciones con la consigna: "Paro a la Revolucin", public el 6 de diciembre un artculo bajo el ttulo de Paro sigue por decisin de la soberana popular anunciaba que: El pueblo, en ejercicio de su soberana, contina el paro cvico-nacional activo, y se comunicaba que el presidente de la Confederacin de Trabajadores de Venezuela (CTV), Carlos Ortega haba declarado que el Gobierno desestimaba la inteligencia de nuestro pueblo. 351 El da siguiente Chvez se diriga, desde el Palacio de Miraflores a los participantes de una gigantesca manifestacin a favor de la Revolucin Bolivariana, y se expresaba en los siguientes trminos:
Bienvenido, pues, a esta la casa del pueblo, esta casa que es la casa del pueblo, esta casa, este palacio [] Bienvenido les deca a esta su casa, esta casa donde vivieron, donde habitaron y donde mandaron durante mucho tiempo los diablos que azotaron desde aqu a Venezuela, que castigaron a la Patria, los diablos que violaron a la Patria, que la

349 350

Cf. Jacques Derrida, Voyous, Paris: Galile, 2003, pp. 35-36.

Ver al respecto Edgar de Jess Velsquez, El golpe de Estado en Venezuela,. Bogot: Ediciones Antropos, 2003; Medofilo Medina y Margarita Lpez Maya, Venezuela: Confrontacin social y polarizacin poltica. Bogot: Ediciones Aurora, 2003; y Marta Harnecker, Hugo Chavez Frias. Un hombre, un pueblo. Bogot: Ediciones desde abajo, 2003, pp. 217- 227.
351

El Universal de 6 de diciembre 2002. 145

partieron en pedazos. Ahora, esta es la casa del pueblo, aqu manda el pueblo y para el pueblo, y por lo tanto es una casa de Dios, una casa de ustedes, una casa de todos. 352

Slo cuando "Pueblo" y "pueblo" coincidan, cuando el Pueblo abstracto y el pueblo concreto, el Pueblo como soberano y el pueblo real, el Pueblo que gobierna y el pueblo que es gobernado coincidan, cuando pueblo y ciudadana coincidan, se puede hablar de democracia. Tiene toda la razn Alfonso Lpez Michelsen cuando afirma
En Colombia no hay democracia en el sentido corriente del vocablo, cuando por tal se entiende el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Por el contrario, es uno de los pases ms descalificados del mundo entero en materia de desigualdfad econmica o de concentracin de la riqueza. Tampoco es democracia en el sentido de extender los beneficios de la civilizacin al mayor nmero de ciudadanos. 353

Hemos visto como el concepto de pueblo signado por una conflictiva dualidad semntica entre los significados de inclusin y exclusin que construyen prcticas polticas opuestas, genera contradicciones y conflictos cada vez que es evocado. El artculo tercero de la Constitucin colombiana de 1991 declara que la soberana radica en el Pueblo y que de ste emana el poder pblico. De aqu se desprende que el Pueblo ejerce la soberana de forma inequvoca, sin embargo, en un acto que contradice este supuesto, la Constitucin colombiana ha creado la figura del Defensor de el Pueblo. Y es que efectivamente, durante los dos siglos de la historia republicana de Colombia, la distancia entre la realidad poltica marcada por formas extremas de exclusin y la retrica acerca

352

Venezolana de Televisin, Caracas, 7 de noviembre del 2002 en el pgina web de la Presidencia de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
353

Alfonso Lpez Michelsen, Una sociedad desgarrada El Tiempo, domingo 31 de julio de 2005, p.23. Una crtica a Lpez y una defensa del supuesto carcter democratico del Estado colombiano en Eduardo Posada Carb, La democracia en plemica, El Tiempo, viernes 12 de agosto 2005, p. 19. 146

de la ciudadana y el pueblo soberano, se ha ido profundizando. Una gran parte de aquellos ciudadanos libres, iguales y activos como en un comienzo fueron proclamados todos los colombianos han estado de hecho, ausentes de la vida poltica. Dcada y media despus de la recuperacin de la espada el M-19 haba logrado persuadir a la clase poltica dominante de la necesidad de negociar y de redefinir las reglas de juego en el enfrentamiento poltico. Ante estos hechos, el Movimiento se vio impelido a convertirse en una alternativa poltica desde la legalidad. Es significativo que, al mismo tiempo que el M19 dej las armas a comienzos de los aos 90, la nocin de pueblo perdi importancia en su discurso poltico. La nueva identidad de organizacin civil, que adopt el M-19 lo obligaba a elaborar un nuevo discurso que le permitiera ingresar a la vida civil e incluso justificar dicha identidad. En esta circunstancia, el M-19 abandona conceptos como patria y pueblo, fundamentales en su discurso bolivariano de tiempos de guerra por la misma herencia que llevan consigo, por ese vnculo entraable que los une a la gesta independentista para reemplazarlos con los de nacin y ciudadano, estrechamente vinculados a los discursos de la civilidad.354 Al respecto, Antonio Navarro, lder del M-19 y uno de los presidentes de la Asamblea Nacional Constituyente convocada en 1990 opinaba que: "Ahora comienza a emerger un nuevo concepto. El concepto de ciudadano, que es totalmente nuevo".355 Ante la objecin de que dicho concepto tena una larga tradicin l se explic de la siguiente manera:
S, pero para nosotros, de cierta manera el concepto de ciudadano es un concepto que empieza a adquirir un carcter nuevo, en este pas porque yo pienso que ciudadanos en Colombia yo pienso que no ha habido

354

Roland Anrup, La palabra y la espada: lucha armada y discursos de poder en Colombia, Anales, Nueva poca, no. 2, 1999, pp. 45-70.
355

Entrevista del autor con Antonio Navarro Wolff, diciembre 1990. 147

nunca. Ciudadano en el sentido de personas que toman decisiones concientes y libres en poltica. Y no ha existido ciudadanos sino yo creo que en los ltimos aos, cuando empieza a crecer, por lo menos en nuestra generacin. Yo no s como sera el comportamiento poltico de los colombianos a principios del siglo, cuando todava haba partidos con ese significado, ideolgico y poltico, claro, pero ahora esos partidos se volvieron nada. Pero empieza a aparecer el concepto de ciudadano, cuando en este post-Frente Nacional empieza a haber un comportamiento poltico libre, ya libre de las pasiones partidarias que dej la violencia. Es que la violencia de los aos 50 dej marcado este pas con unas pasiones muy profundas donde se perdi la racionalidad y adems el Frente Nacional, cierto? que no hizo ms que evitar el surgimiento de nuevas opciones polticas y congelar el pas por 16 aos en ese viejo esquema de las pasiones liberal/conservadora. Pues aminorando las pasiones, y fue produciendo un achatamiento de la actividad poltica. Entonces esas son las generaciones que nosotros vivimos entonces eso no ha habido ciudadanos, eso no ha habido nada y la primera invocacin alternativa la hace la ANAPO con la del pueblo, pueblo liberal-conservador. Ahora est, por lo menos para nosotros, est empezando a aparecer con mucha ms claridad el concepto de ciudadano que de pueblo estrictamente. El pueblo es ms generalizante ... empieza a aparecer el ciudadano y es un concepto nuevo en la poltica que estamos haciendo porque es esencial para ver la clase de relacin que tiene nuestra organizacin poltica con esa persona. Hay que darle a esa persona un reconocimiento de que tiene una cultura poltica en desarrollo. Que puede pertenecer histricamente a cualquier colectividad poltica o ser apoltica pero en los perodos en que se interesa en la poltica quiere decidir sobre alternativas en realidad. Adems que quiere ser considerado, quiere ser odo, quiere participar en la toma de decisiones. Todo eso configura un nuevo ente poltico que es el ciudadano. 356

Nuestro prximo acpite se dedicar a este concepto.

356 Ibid.

Indicativo de las esperanzas muy pronto defraudadas - que despertaba en 1990 la Alianza Democrtica- M-19 liderada por Navarro es un articulo de William Ramrez Tobn, Las frtiles cenizas de la izquierda, Anlisis Poltico, No.10, mayo a agosto de 1990, pp.3746. 148

IX. Ciudadana y Comunidad

Miradme, ciudadanos de la tierra paterna que mi ltimo camino recorro... Ya me llevan, sin demora; miradme ciudadanos principales de Tebas. 357

A pesar de ser la ciudadana una de las ms viejas instituciones en el pensamiento y vida poltica europea, no es una de las ms sencillas de captar en una sola y exhaustiva definicin. Se ha argumentado en favor de la tesis de que la ciudadana pertenece a la poltica moderna y que tiene que ser vista como un producto de la modernidad y como una consecuencia de las revoluciones francesa e industrial. Bryan Turner afirma que la ciudadana es el resultado del retroceso de las sociedades feudales y esclavistas y por lo tanto directamente relacionada con el surgimiento de la sociedad moderna industrial capitalista. 358 Creo que es posible cuestionar y problematizar esta tesis tanto en el tiempo como en el espacio. Es claro que evidencia un esencialismo, etnocentrista y un euronorteamericanismo que niega las formas de la institucin de ciudadana que se encuentran en otras culturas polticas y limita en una forma poco fructfera la

357 Monlogo

de Antgona, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, pp.58 y 64. 358 Bryan S. Turner and Peter Hamilton: Citizenship. Critical Concepts, vol. I and II, London: Routledge, 1994. No pretendo en los marcos de esta discuscin pasar revista ni del debate terico ni del diagnstico sobre el estado actual de la problemtica de la cidadana. El lector interesado puede consultar algunos trabajos que renen los principales ncleos proble maticos.; Ronald Beiner (Ed.) Theorising Citizenship New York: Suny, 1995; Bart van Steenbergen (ed.): The Condition of Citizenship. Sage, London, 1994; Roberto Alejandro, Hermeneutics, Citizenship and the Public Sphere, State University of New York Press, 1993; Varios articulos en Agora Cuadernos de estudios polticos, N 7, Buenos Aires, 1997.

149

perspectiva en el estudio de las varias formas que ha asumido la institucin de la ciudadana y su desarrollo a travs del tiempo. La historia ha sido testigo de una amplia variedad de formas de ciudadana con diferentes objetivos, derechos y obligaciones. La ciudadana no puede ser definida en relacin a, o ser identificada con democracia. Por cierto, si la ciudadana ha sido conectada, o ha sido asociada con instituciones o ideas democrticas, tambin ha sido posible conectarla con regmenes no democrticos. Ha sido posible entonces, por un lado, combinar la institucin de ciudadana con una gran variedad de formas de organizacin poltica as como con diferentes sistemas ticos; y por otro, implicar en ella tanto privilegios como exclusin, de hecho una de sus funciones ha sido la de ser un principio discriminatorio ya que ha determinado los limites en los cuales se ejercen los derechos de unos grupos y de los que se excluyen otros. La ciudadana puede unir individualismo y corporativismo, es posible combinarla con individualismo en tanto es un derecho especial o un conjunto de privilegios que pertenecen a un hombre, con menos frecuencia a una mujer, y no a otro. De este modo la diferenciacin ha sido uno de los rasgos distintivos de l ciudadana; pero la a ciudadana tambin puede poner nfasis en la corporacin, en la dependencia con la comunidad que es la base de la identidad de cada uno.359 Cuando Aristteles hizo de la ciudadana objeto de una reflexin terica en el tercer libro de su Poltica ya haba sido una institucin establecida durante siglos.360 A partir del siglo V la ciudadana era una de las instituciones fundamentales que daba forma a la vida en la polis griega, fue fundamental no solamente para el

359

Peter Riesenberg, Citizenship in the Western Tradition: Plato to Rousseau, Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1992.
360

Ver tambin Wilhelm Oncken, "Die Staatslehre des Aristoteles" en Historisch-Politischen Umrissen, II, Leipzig, 1875.

150

desarrollo de las ciudades-estado sino tambin para la concepcin griega sobre el individuo y para la comprensin de lo que significa ser una "persona".361 La comunidad de ciudadanos era algo primario, y en cierta medida, era la que creaba y formaba la personalidad individual y su bienestar, por lo tanto, era el objeto natural y evidente de la consideracin y preocupacin del individuo. Desde los griegos el concepto ha sido objeto de una variedad de definiciones. Cuando Diderot a mediados del siglo XVIII escribi su artculo sobre ciudadana para la Enciclopedia explicaba y discuta el concepto a partir de la polis antigua. Las concepciones actuales son el resultado de siglos de reflexin, de debate y de muchos intentos de teorizacin que han partido de diferentes perspectivas que han dado un espesor histrica de esta nocin. En este desarrollo histrico podemos distinguir dos diferentes tipos de modelo de ciudadana en Europa. La primera, que tuvo su apogeo durante la polis griega, la temprana repblica romana y la comuna medieval, era diferenciada jerrquicamente, de escala reducida, y limitada a una minora masculina, sin embargo, se caracterizaba por una participacin activa. El otro modelo de ciudadana est basada en el nacimiento o la residencia dentro de un estado territorial. Esta ltima ha conquistado terreno durante los ltimos siglos. La integracin de las mujeres sustentada en el ejercicio de la ciudadana al interior de un estado soberano, ha seguido una trayectoria diferente a la experiencia masculina. Carole Pateman considera que la sociedad civil moderna "est construida a travs de la "original" separacin entre el mundo pblico civil moderno y la moderna esfera familiar conyugal". La autora interpreta la transicin desde el mundo tradicional al moderno como "un cambio desde una forma tradicional y paternal de patriarcado a una nueva forma especficamente

361

Marie-Francoise Baslez, Ltranger dans la Grce antique, Paris:Les Belles Lettres, 1984.

151

moderna y fraternal: la sociedad patriarcal civil". Se entiende as, que los conceptos de "ciudadano" y de "sociedad civil" deben ser ledos en masculino.362 Gradualmente la ciudadana despus de los xitos en la lucha por el sufragio de los movimientos obrero y feminista; y, por lo menos en principio, ha asumido o ha tomado forma y carcter de universal y no diferenciada. 363 Lo tpico o caracterstico para este modelo es, sin embargo, que estas conquistas en cuanto de la extensin e inclusin de la ciudadana, a menudo han sido acompaadas por un vaciamiento de su significado ms profundo. "El poder" ya no se encuentra en los ciudadanos. El Estado moderno y su ciudadana es en mayor grado de lo que normalmente se reconoce, una herencia de un desarrollo que va la Ilustracin y el Despotismo Ilustrado pasando por la poca revolucionaria y por el Estado burocrtico, nos ha conducido a la "democracia" de hoy, una democracia de ciudadanos no participativos. Hacia finales de la poca medieval comenz un proceso que gradualmente transformaba al individuo poltico activo, "el ciudadano" en un sujeto pasivo, en un "sbdito" del Estado absolutista que ha dejado mucho ms en herencia al estado moderno y a su forma de ciudadana, no participativa, que lo que queremos aceptar. 364 Ya asignados ciertos derechos polticos y sociales los ciudadanos se vieron, como nunca antes, sometidos por las demandas del nuevo estado fuerte y muchas de las barreras formadas por las costumbres o formas consuetudinarias que haban protegido al individuo durante la vida ms local de los siglos precedentes se desmoronaron o fueron fracturadas. Los ciudadanos fueron enmarcados bajo la

362 363

Carole Pateman, The Sexual Contract, Cambridge: Polity Press, 1988, p. 102.

J. Strayer, On the Medieval Origins of the Modern State, Priceton: Princeton University Press, 1970; Bart van Steenbergen, The Condition of Citizenship, London: Sage, 1994.
364

Gerhard Oesterich, Geist und Gestalt des frhmodernen Staates. Ausgewhlte Aufstze, Berlin, 1969; Oesterich, Neostoicism and the Early Modern State, Cambridge: Cambridge University Press, 1982.

152

voluntad general del estado y perdieron la individualidad que Aristteles y Maquiavelo, cada uno a su manera, haban apreciado tan altamente. 365 Las revoluciones polticas a finales del siglo XVIII efectuaron un movimiento terminolgico que aparentemente va en una direccin opuesta a la tendencia que he sealado antes, cuando reemplazaron el trmino sbdito con el trmino ciudadano.366 Innegablemente este cambio en el discurso poltico est asociado a un punto de ruptura real en la historia de la institucin de ciudadana. Est asociado a la transicin a un segundo y moderno modelo de ciudadana. Esta discontinuidad revolucionaria sin embargo, no debe impedirnos ver una continuidad tal vez ms profunda y fundamental en el desarrollo del trmino desde fines de la poca medieval. El sujeto, por cierto, se volvi de nuevo ciudadano pero en un mundo de aparatos de estado crecientes y reforzados que a travs de sus tcnicas especficas produjeron un ciudadano disciplinado, lo cual implica entender a la ciudadana como un proceso de sujetivizacin y personificacin que regula, ensea y forma al ciudadano.

El proyecto dominante en la historia de Amrica Latina hasta ahora ha sido el del liberalismo. Fue bajo el signo de la colectividad de individuos autnomos que la modernidad hizo su entrada en el continente. Nada ms apropiado entonces que indagar en los supuestos del imaginario liberal. Ahora, como en los

365

Richard Pocock, The Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the Atlantic Tradition, Princeton, 1975; Quentin Skinner, Machiavelli, Oxford: Oxford University Press, 1981; John Parkin, Dialogue in the Prince en Martin Coyele, ed., Niccol Machiavellis The Prince, Manchester: Manchester University Press, 1995, pp. 115-149
366

William H. Jr. Sewell, "Le citoyen/ la citoyenne: Activity, Pasivity, and the Revolutionary Concept of Citizenship". In Lucas, Colin, (ed.) The Political Culture of the French Revolution, Pergamon Press, 1988, pp. 105-23; Simon Schama, Citizens: a Chronicle of the French Revolution, London: Viking, 1989;. Franois Furet, The French Revolution Revisited, Government and Opposition, vol. 24, (1989) N3; Roger Chartier, The Cultural Origins of the French Revolution, Durham and London: Duke University Press, 1991. 153

comienzos, el ncleo de esta concepcin est ocupado por la comunidad de individuos autnomos como una realidad esencial que constituye a la poltica liberal pero, que al mismo tiempo, se construye a travs de esa poltica. De una parte es el sujeto el que presumiblemente pone los lmites de los gobiernos legtimos y de las polticas liberales y por otra parte, ste mismo resulta ser el objeto de una variedad de polticas gubernamentales. As la figura central del liberalismo resulta ontolgicamente ambigua. Imaginemos por un momento otros puntos de partida, otros presupuestos. Si por un lado, dejamos de ver la libertad del individuo como algo dado, preexistente y poseedor de un don "natural" como la doctrina liberal propone, y, si por otra parte, dejamos de considerar la libertad individual como el efecto de una multiplicidad de acciones gubernamentales que promueven la construccin del individuo como un ser racional y responsable, entonces tanto, la libertad como la autonoma, es decir las bases del liberalismo, se relevan como supuestos sujetos a cuestionamiento. Si resulta que los sujetos emergen a partir de procesos de subjetivacin, que el individuo es instruido en un proceso de individualizacin, y que la persona es tal en tanto se somete a un proceso de personificacin, nos preguntamos entonces qu queda de la libertad individual y de la autonoma personal? No es acaso sorprendente que despus de todo lo que en los ltimos cien aos se ha llegado a saber sobre las complejidades del proceso de personificacin y sobre el fraccionamiento del sujeto, no se ponga en cuestin la idea del sujeto como autocontenido, y como una totalidad integrada? Si renunciamos a una visin trascendental del sujeto y privilegiamos una en la que ste pueda ser entendido como condicionado, por lo tanto, no como constituyente sino como constituido por y en el juego mismo de las relaciones sociales, entonces la funcin a priori privilegiada y fundacional de la doctrina liberal debe ser problematizada. Hay que descentrar el enfoque de la ciudadana con relacin a la tradicin universalista de raz liberal que supone sociedades homogneas. El carcter etnocntrico de esta tradicin est hoy seriamente cuestionado. Toda discusin
154

sobre la ciudadana debe partir de un replanteamiento de los fundamentos de los llamados Derechos del Hombre y el Ciudadano. Tal replanteamiento debe reflejarse en propuestas que orienten no solo el debate terico, sino la prctica de una ciudadana que, sobre la base de problematizar los principios universalistas y etnocntricos, nos permita imaginar caminos diferentes. No existe un modelo uniforme o dominante de la ciudadana occidental. Una variante del ciudadano moderno "le citoyen" nace con la Revolucin Francesa, lo central del concepto de ciudadana de 1789 no fue la palabra sino la idea de que cualquiera poda ser ciudadano de Francia a condicin de que aprendiera el lenguaje y obedeciera las leyes francesas. La ciudadana francesa desde

entonces ha aparecido como la representacin del estado abierto, libre y tolerante el cual no tena problemas en adoptar a los individuos que quisieran ser parte de l. 367 Esta ciudadana est fundamentada en una corriente central para la modernidad, esta es la concepcin del hombre como un individuo que libre e independientemente toma decisiones sobre su propio destino y con su voz poltica contribuye al bienestar de la sociedad. En lo fundamental es esta imagen del ciudadano la que se ha convertido en un ingrediente importante para la frmula a travs de la cual las sociedades occidentales se conciben a s mismas. Al mismo tiempo es evidente que esta idea presupone un ciudadano que apenas ha existido, y que si hubiera existido los estados probablemente lo hubieran considerado como un problema. Tampoco se ha realizado la idea de la ciudadana abierta como la libertad de la que los individuos hacen uso para moverse libremente, residir donde quieran y all gozar del estatus de ciudadano.368

367

Rogers Brubaker, Nationhood and Citizenship in Germany and France. Harvard University Press: Cambridge, Mass., 1992.
368

Derek Heater, Citizenship, London: Longman, 1990. 155

La nacionalidad y la ciudadana muchas veces se conciben como sinnimos, como conceptos que se corresponden; la ciudadana se define as en relacin a la nacionalidad o como efecto de ella; bajo esta ptica es difcil imaginar una ciudadana no nacional. Sin embargo, se hace necesaria la distincin. El nacionalismo y el pensamiento en torno a la nacionalidad pueden constituirse en un peligro incluso letal para el ciudadano y para la ciudadana. Desde el fin de la II Guerra Mundial cierto tipo de "culturalismo" pareci llegar a su fin, sin embargo, en los ltimos tiempos ha resurgido. Esta concepcin parte de la idea de que las naciones son unidades culturalmente consolidadas y con "personalidad propia". De esta manera se construyen, identidades nacionales a partir de estereotipos y generalizaciones. Detrs del pensamiento nacionalista hay una concepcin de la ciudadana que est en contradiccin diametral con la concepcin abierta de ciudadana de la Revolucin Francesa. Esta concepcin nacional de la ciudadana se articula durante las guerras napolenicas sobre todo por filsofos y pensadores polticos del romanticismo alemn; en ellos hay un rasgo decisivo anti-individualista, los individuos se vuelven verdaderos y reales solo incorporados a una unidad ms grande y esta unidad es el estado. La razn por la que quiero recordar esta tradicin es que en el mundo de las nacionesestado que se ha creado durante estos dos siglos, de hecho ha habido un conflicto que se ha quedado en el no dicho y en el no articulado, entre dos ideales de ciudadana que se formularon casi al mismo tiempo durante el perodo de la Revolucin y de las guerras napolenicas. Estos paradigmas tambin podemos encontrar en las tipologas que ahora son comunes en la investigacin sobre el nacionalismo. En stas se suele distinguir entre, por un lado un nacionalismo territorial que tiene su referente en la Revolucin Francesa y por otro, un nacionalismo tico-cultural que tiene sus races en el Romanticismo. A

156

dichas tipologas corresponden una ciudadana territorialmente basada -jus solisy una que se basa en la comunidad sangunea -jus sangvinis. Las formas de ciudadana que se ha descrito en sus modelos ideal tpicos entonces tienen sus races en Europa. Los retos que esta nocin ha enfrentado han, en gran medida, urgido en los encuentros con culturas y tradiciones no europeas.369

En el vocabulario sociopoltico latinoamericano el trmino ciudadano tiene una larga historia que se remonta a la poca colonial. 370 En 1726 la Real Academia de la Lengua defini al ciudadano bajo el trmino jurdico de vecino, para referirse al habitante de una ciudad junto con sus derechos y obligaciones.371 En 1803 la Academia redefini al ciudadano con el sinnimo de "hombre bueno". Pero, algunos aos ms tarde, los gestores de la Independencia comenzaron a hacer uso de esta palabra para marcar una nueva relacin entre el individuo y el Estado. Sin embargo, en el discurso de algunos de ellos el concepto no slo significaba una nueva relacin constitucional, es decir, una nueva libertad poltica, sino que tambin denotaba un nuevo orden econmico que prometa la supresin de privilegios y leyes que daban pie a la

desigualdad.372 En el caso de Hispano Amrica la introduccin de la institucin de la ciudadana no fue solo retrica sino que cumpli la funcin de sumar fuerzas para garantizar el triunfo frente a Espaa. Esta deba ser el soporte de los nuevos estados que no se fundaban ya en el derecho divino, sino en el principio
369

Yasemine Nuhoglu Soysal, Limits of Citizenship. Migrants and Postnational Membership in Europe. Chicago: The University of Chicago Press, 1994.
370 Federica

Morelli, Territorio o Nazione. Riforma e dissoluzione dello spazio imperiale in Ecuador, 1765-1830, s.l.: Rubbettino Editore, 2001, pp. 231-263.
371

Cfr.Tamar Herzog, La vecindad: entre condicin formal y negociacin continuo. Reflexiones en torno de las categoras sociales y las redes personales, ms.
372

Roland Anrup y Vicente Oieni, Ciudadana y nacin. En el proceso de emancipacin, Anales, Nueva Epoca, no. 2, 1999. pp.13-43. 157

de representacin poltica de ciudadanos autnomos. La ruptura del orden colonial en la esfera poltica se produjo generando en lo interno una alteracin institucional del estatuto tnico gestado durante tres siglos de dominacin colonial. En lo externo, el desmembramiento de la unidad poltica colonial, dio lugar al nacimiento de nuevas naciones polticamente soberanas que se incorporaban a un orden internacional dominado por las ideas liberales. La revolucin de independencia, y la creacin de la i stitucin de la ciudadana, n busc abrir las puertas de esta nueva etapa, a indgenas, mulatos, negros, e incluso a los espaoles que as lo deseasen y, naturalmente, a los criollos que eran quienes lideraban el proceso. Los trminos ciudadano y ciudadanos fueron utilizados a menudo durante la gesta bolivariana si no en el lenguaje oral o en el tratamiento cotidiano, como sucedi durante la Revolucin Francesa si en los escritos oficiales y en los ms solemnes acontecimientos. Por ejemplo, al jurar la Constitucin de la Repblica ante el Congreso Constituyente de Colombia, Bolvar le atribuy al ttulo de ciudadano un significado muy especial:
Yo quiero ser ciudadano para ser libre, y para que todos lo sean. Prefiero el ttulo de ciudadano al de Libertador; porque este ltimo emana de la guerra, aqul emana de las leyes. Cambiadme, Seor, todos mis dictados por el de Buen Ciudadano. 373

En nuestro ltimo acpite vamos a abordar la relacin entre la guerra y la ley, la diferencia especfica que aparece identificando a los actores que se enfrentan en la contienda poltica, y la figura del estado de excepcin.

373

Citado en Roland Anrup y Carlos Vidales, "El Padre, la Espada y el Poder: la imagen de Bolvar en la historia y la poltica" en Simn Bolvar 1783-1983. Imagen y presencia del Libertador en estudios y documentos suecos. Instituto de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Estocolmo, 1983, pp. 47-53. 158

159

X. Estado y Excepcin

No hay desgracia mayor que la anarqua... As pues, hemos de dar nuestro brazo a lo establecido con vistas al orden. 374

En El Concepto de lo Poltico Carl Schmitt argumenta que la differentia specifica de lo poltico es la relacin amigo-enemigo. Lo poltico emerge cuando surgen grupos que se ubican en oposicin a otros en una relacin de enemistad. Tales relaciones exhiben una lgica existencial que supera los motivos que eventualmente los impulsaron a esta situacin:
Todo antagonismo u oposicin religiosa, moral, econmica, tnica o de cualquier clase se transforma en oposicin poltica en cuanto gana la fuerza suficiente como para agrupar los hombres en amigos y en enemigos. 375

Cada uno de los grupos as definidos percibe al otro como un adversario irreconciliable contra el que se debe luchar, y si es posible derrotar. Lo poltico no consiste en la guerra o en el conflicto armado como tal, sino precisamente en la relacin de enfrentamiento y confrontacin. 376 Por lo tanto, no est sujeto a ninguna ley, sino que es previo a la ley. Schmitt fue un conservador autoritario, inclusive apoyaba entre 1933 y 1936 al Tercer Reich, sin embargo, no por ello debemos pasar por alto algunas de sus tesis que en toda su crudeza muestran - a

374 Creonte

a su hijo Hemn, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, pp. 47-49.
375 376

Carl Schmitt, El concepto de lo poltico, Madrid.:Alianza, 1991, p. 67.

Cfr. Michel Focault, Defender la Sociedad, Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2000, p. 52,53.

diferencia de las de sus adversarios liberales - de forma convincente el locus de donde emerge el poder constituyente del Estado.377 Este que se supone enraizado en la soberana popular pero reside realmente en quien decide en una crisis o en el estado de excepcin. Segn Schmitt el soberano es el agente capaz de tomar una decisin, y como consecuencia, podra aadirse, ste no es una categora de legitimacin como el pueblo, o una definicin puramente formal como la de plenitud de poderes. La capacidad de ejercer soberana est en parte constituida fuera de la ley, toda vez que las acciones del soberano, en una situacin de excepcin, no pueden acotarse por las leyes: el soberano est fuera [steht ausserhalb] del orden jurdico
normalmente vlido, y sin embargo pertenece [gehrt] a l, porque es responsable por la decisin acerca si la constitucin puede ser suspendida in toto. 378

Definir qu es lo que se entiende por el estado de excepcin resulta una tarea difcil debido, entre otras cosas, a la estrecha relacin que esta institucin mantiene con situaciones en las que las fuerzas internas de oposicin representan una amenaza inminente para el poder dominante. La guerra civil - o movimientos de insurreccin de gran envergadura - establecen un poder paralelo al del Estado y fracturan su capacidad de ejercer soberana.

377

Sobre Schmitt ver Jos Estvez Araujo, La crisis del Estado de derecho liberal. Schmitt en Weimar, Barcelona : Ariel, 1987; Jacques Derrida, Politiques de lamiti, Paris:Galile, 1994, pp. 93-129; Matthias Kaufmann, Derecho sin reglas?: Los principios filosficos de la teora del estado de Carl Schmitt, Mxico: Fontamara, 1999; Andreas Kalyvas, Schmitt y el poder constitucional en Graciela Medina y Carlos Mallorqun (coords.), Hacia Carl Schmitt: irresuelto, Puebla: Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, 2001, pp. 174-231. Comentando a Schmitt, Paul Hirst afirma que el soberano determina la posibilidad del estado de derecho decidiendo sobre su excepcin: The Decisionism of Carl Schmitt, Telos, No. 72, 1987. Una versin posterior en Carl Schmitts Decisionism en Chantal Mouffe, The Challenge of Carl Schmitt, London: Verso, 1999, pp. 7-17.
378

Carl Schmitt, Politische Theologie, Mnchen: Dunker & Humblot, 1922, p. 13. Trad. Cast. Carl Schmitt, telogo de la poltica (ed. Hctor Orestes Aguilar), Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 24. 161

Hay una ambigedad constitutiva del orden jurdico-poltico por la cual e ste parece ser siempre al mismo tiempo, de hecho y de derecho. El estado de excepcin es el lugar en el cual esta ambigedad que funda el nexo entre violencia y derecho emerge en plena luz..379 Lo que damos por llamar Estado de Derecho viene a ser una cristalizacin histricamente contingente y efmera. El estado de excepcin, por ende, se manifiesta como la estructura fundamental del orden jurdico-poltico380. El soberano, en palabras de Carl Schmitt, es aquel que tiene el derecho de suspender el derecho, quien decide sobre el estado de excepcin, (Souvern ist, wer ber den Ausnahmezustand entscheidet).381 El poder constituyente, afirma Schmitt, puede permanecer aletargado y oculto a lo largo de la vigencia de la constitucin, pero como poder no limitado se mantiene siempre presente como un poder extra jurdico:
un poder que, a pesar de no estar constituido en virtud de una constitucin, tiene con cualquier constitucin vigente un nexo tal que aparece como poder fundante [] un nexo tal que no puede ser negado ni siquiera en caso de que la constitucin vigente lo niega. 382

Hans Kelsen en la misma lnea afirma que: la identificacin de la forma del Estado con la Constitucin corresponde plenamente al prejuicio de un derecho

379

Giorgio Agamben, Estado de excepcin. Homo Sacer, II,I. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2004.
380

Janneth Espaol Casallas, Analisis del acto declarativo del estado de conmocin interior, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho Ciencias Polticas y Sociales, Bogot: 2005.p.29. el estado de excepcin hoy conocido cmo conmocin interna, expresaba su carcter jurdico al estar contenido en la constitucin de 1886 con el nombre de estado de sitioLa jurisprudencia no reconoca el carcter jurdico del acto de declaracin, solamente reconoca el carcter poltico que se manifiesta en la decisin
381

Carl Schmitt, Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty, The MIT Press, Cambridge, Mass, 1985, p.5. El original alemn Politische Theologie se public en 1922.
382

Carl Schimitt, La dictadura, Madrid: Alianza, 1985, p. 193. El original Die Diktature fue publicado en 1921. 162

encerrado en la ley. 383 Estudiando el caso colombiano, Mauricio Garca Villegas llega, de forma muy interesante a una conclusin muy parecida:
El derecho constitucional hace posible la coexistencia entre una prctica que no se dice y un dicho que no se practica, frente a la imposibilidad que ambos elementos puedan subsistir por s solos. De esta manera, se han hecho compatibles las necesidades de legitimacin poltica de gobiernos desacreditados con las necesidades de fortalecimiento militar de fuerzas armadas impotentes. No se renuncia a los beneficios discursivos del estado de derecho ni tampoco a las ventajas prcticas de la concentracin de poder. 384

Efectivamente, si tomamos el caso de la Constitucin colombiana de 1991, se ver que tras el carcter emancipatorio que ha querido atribursele se esconde un proyecto de exclusin hegemnica con el cual las lites colombianas han perpetuado su esquema histrico de dominacin, mimetizndolo mediante figuras como Estado de Derecho y democracia participativa, que han servido para neutralizar a los sectores sociales progresistas.385 La prctica pblica,

caracterizada por su retrica referente al cambio en las relaciones sociales y econmicas, emerge en claro contraste con otra privada, caracterizada por su eficacia en mantener la vigencia de estas mismas relaciones:
Entre ambos fenmenos existe una funcionalidad que permite el hecho de que los trminos de la relacin retrica del discurso jurdico-

383

Hans Kelsen, Teora pura del derecho Mxico: Editorial Porrua, 1995, p. 286. Ver tambin Kelsen, El Estado como integracin. Una controversia de principio, Madrid: Tecnos, 1997.
384

Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del derecho: Examen de situaciones colombianas, Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, p. 277.
385

scar Meja Quintana, Dominacin y exclusin en la constitucin de 1991: La constitucionalizacin de la mentira, Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, No. 2, 2002, pp. 60-67. Un anlisis critico pero ms matizado se encuentra en Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del derecho: Examen de situaciones colombianas, Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, pp. 151155 y pp. 274-278. Otras perspectivas en Marianela Fuertes Forero, Bajo la hegemona del mercado: la democracia limitante y simulada, Bogot: Ediciones Antropos, 1991, pp. 179262; Victor Manuel Moncayo C., El Leviatn derrotado: Reflexiones sobre teora del Estado y el caso colombiano, Bogot: Editorial Norma, 2004, pp.197- 217. 163

poltico sean invertidos en la prctica: el derecho constitucional no determina el derecho civil ms bien es ste el que impone sus exigencias al derecho constitucional. [] A manera de sntesis: un anlisis de la historia constitucional colombiana permite desentraar una correlacin funcional entre la movilidad del discurso jurdicopoltico y la permanencia de las relaciones jurdico-polticas tradicionales. 386

Para Garca Villegas los frecuentes estados de excepcin impuestos durante los primeros aos de la dcada noventa, despus de la nueva constitucin de 1991 han creado una situacin profundamente paradjica:
De esta manera, se llega a la extraa situacin de una legislacin promulgada como legislacin excepcional bajo la vigencia de una primera constitucin, que luego, durante la vigencia de una segunda constitucin ms restrictiva en materia de estados de excepcin, es aceptada como legislacin permanente. 387

El politlogo sueco Herbert Tingsten opina en la conclusin a su libro Les Pleins pouvoirs. Lexpansion de pouvoirs governamentaux pendent et aprs la Grande Guerre que un ejercicio sistemtico y regular de la institucin [de plenos poderes gubernamentales] conduce necesariamente a la liquidacin de la democracia. 388 Tingsten entiende por plenos poderes:

386

Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del derecho: Examen de s ituaciones colombianas, Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, p. 153.
387

Mauricio Garcia Villegas, La eficacia simblica del derecho: Examen de situaciones colombianas, Bogot: Ediciones Uniandes, 1993, p. 145. Para estudios sobre los estados de excepcin en Colombia ver Libardo Jos Ariza Higuera y otros, Estados de excepcin y razn de Estado en Colombia, Estudios Ocasionales del CIJUS, Bogot: Uniandes, 1997; Manuel Iturralde, Guerra y derecho en Colombia: el desicicionismo poltico y los estado de excepcin cmo respuesta a la crisis de la democracia, Revista de estudios sociales, Uniandes, 15 de junio de 2003, pp. 29-46.; Janneth Espaol Casallas, Analisis del acto declarativo del estado de conmocin interior, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho Ciencias Polticas y Sociales, Bogot: 2005.
388

Herbert Tingsten Les Pleins pouvoirs. Lexpansion de pouvoirs governamentaux pendent et aprs la Grande Guerre, Pars: Stuck, 1934, p. 333.. 164

Aquellas leyes a travs de las cuales se le otorga al ejecutivo un poder de reglamentacin excepcionalmente amplio, en particular el poder de modificar y de derogar con decretos las leyes vigentes. 389

Los recientes acontecimientos polticos de Colombia, entre ellos la poltica de Seguridad Democrtica, deben haber convencido a ms de uno que el pas vive en un estado permanente de excepcin.390 En visita a Bogot el 25 de febrero del 2004 el subjefe del Estado Mayor Conjunto de las Fuerzas Armadas de EE.UU., general Pace, d su respaldo a la poltica de Defensa y de Seguridad Democrtica del presidente lvaro Uribe Vlez y afirm que el gobierno est concentrado en las acciones democrticas en todo el pas.391 Ante estas afirmaciones la senadora Piedad Crdoba, ex-directora del Partido Liberal Colombiano, opinaba que la Seguridad Democrtica est al servicio de narcotraficantes paramilitares y que:
Los sectores democrticos del pas avanzamos de manera sera y decidida en esta defensa democrtica de la patria. Los hombres y mujeres que estamos en el Congreso de la Repblica no nos sentimos una minora importante en el mismo, sino representamos las angustias y esperanzas del pueblo colombiano, que de manera definitiva nos concitan a desplegar toda nuestra inteligencia, nuestra capacidad y nuestro esfuerzo para defender a Colombia de las garras del

389 390

Ibid. p. 13.

Janneth Espaol Casallas, Analisis del acto declarativo del estado de conmocin interior, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho Ciencias Polticas y Sociales, Bogot: 2005.p. 47 Las medidas que motivaron la declaracin de conmocin del actual gobierno, son anlogas a esta poltica de seguridad, la declaracin de la conmocin interior, fue el medio ms rpido para comenzar a aplicar lo que por medios ordinarios se adaptara en el congreso.
391

El Tiempo 26 de febrero, p.20. Sobre la poltica uribista ver Colectivo de Abogados Jos Alvaer Restrepo, Estado en El embrujo autoritario: Primer ao de gobierno de lvaro Uribe Vlez, Bogot: Ediciones Antropos, 2003, pp. 15-24; Mara Teresa Uribe de Hincapi, El republicanismo patriotico en Reeleccin: El embrujo contina. Segundo ao de Alvaro Uribe Velz, Bogot: Ediciones Antropos, 2004, pp. 13-24; Francisco Leal Buitrago, La seguridad durante el primer ao del gobierno de Alvaro Uribe Vlez, Anlisis poltico, Universidad Nacional de Colombia, No. 50, enero/abril 2004, pp. 86-101. 165

neoliberalismo, pero sobre todo del fascismo y de la dictadura que pretende imponer en el pas lvaro Uribe Vlez. 392

El anlisis de la Asociacin de Cabildos del Norte de Cauca no deja ninguna duda al respecto:
sus lgicas de dominacin [del Estado colombiano] son casi siempre infralegales, tal como ha operado en Colombia durante los ltimos 50 aos en un caso particular de aplicacin constitucional selectiva, por medio del cual el Estado democrtico faculta a sus agentes de actuar de manera fascista, asumiendo comportamientos que se legitiman a travs de la utilizacin recurrente del estado de excepcin. Pero cuando tal modelo se hizo insuficiente para garantizar la dualidad de la actuacin estatal, parte de ste empieza a recorrer las sinuosidades de la guerra sucia instaurando as una excepcin a la excepcin para procurarse el control fascista. 393

Una constitucin slo puede sobrevivir si el acto poltico constitutivo est apoyado por algn poder poltico-militar. Todo orden legal tiene un exterior, es decir, se fundamenta en una condicin poltica previa a la ley. En este punto es interesante recordar que ya Walter Benjamn, en su Critica de la Violencia (Kritik der Gewalt), escrito en la coyuntura insurreccional a inicios de la dcada veinte, haba planteado la posibilidad de una violencia revolucionaria pura

392 Cumbre

Social y Poltica, Bogot el 22 de julio 2004. Piedad Crdoba seala tambin en una declaracin posterior que cree que Uribe es capaz de cerrar el Congreso, entrevista con Mara Alejandra Villamizar en El Espectador, semana del 17 a 23 de octubre 2004, p.3A Ver tambin entrevista con Margarita Vidal en Lecturas dominicales El Tiempo, 12 septiembre 2004, pp. 4-5.
393

Minga en resistencia: Por la defensa del plan de vida de los pueblos indgenas del norte de Cauca, april 2002, p. 13. Un anlisis del fascismo en Robert O. Paxton, Le fascisme en action, Paris: Seuil, 2004. Para un anlisis histrico que cubre el periodo aludido en el documento citado ver Mauricio Garca Villegas, Constitucionalismo perverso. Normalidad y anormalidad constitucional en Colombia: 1957-1997, en Santos, Boaventura de Sousa y Garca Villegas, Mauricio, (eds.), El caldeiscopio de las justicias en Colombia. Anlisis socio-jurdico, Bogot: Siglo del Hombre Editores, 2001, pp. 317-370. 166

(reinen Gewalt) por fuera del derecho;394 y en su octava tesis del ensayo Sobre la filosofa de la historia (Geschichtsphilosophischen Thesen) escrito en la poca del fascismo clsico, seal que:
La tradicin de los oprimidos nos ensea que la regla es el estado de excepcin en el que vivimos ( er Ausnahmezustand in dem wir d leben, die Regel ist) Hemos de llegar a un concepto de la historia que le corresponda. 395

El jurista siciliano Santi Romano constata que la revolucin es un estado de facto que no puede ser regulado en su procedimiento por aquellos poderes estatales que ella tiende a subvertir y a destruir, es por definicin antijurdico; inclusive cuando es justo".396 La resistencia a la soberana del Estado no puede producirse de acuerdo con las reglas establecidas por el derecho ni conforme a los mecanismos representativos de la sociedad poltica, o de el pas poltico,

394

Cf. la discusin de Jacques Derrida sobre este trabajo de Benjamn en Derrida, Force de loi, Paris:Galile, 1994, p. 103. Sobre el concepto de coyuntura insurreccional ver Michael Gane , Leninism and the Concept of Conjuncture, Theoretical Practice, No. 5, 1972, pp. 217.
395

Walter Benjamn, Discursos interrumpidos, traducin Jess Aguirre, Barcelona : Taurus, 1994, p. 182. Estas reflexiones fueron escritas poco tiempo antes de su prematura muerte en 1940 como refugiado en los Pirineos atrapado sin salida entre la polica de Franco y el ejercito invasor de Hitler. La referencia inmediata de la observacin de Benjamn fue el Estatuto de Emergencia declarada el 28 de febrero de 1933 por el rgimen nazi zum Schutz von Volk und Staat (Decreto para la proteccin del pueblo y del Estado) que signific poner fuera de efecto las garantas para los derechos ciudadanos contenidas en la Constitucin de Weimar. El decreto no fue nunca revocado, de modo que todo el Tercer Reich puede ser considerado, desde el punto de jurdico, como un estado de excepcin que duraba once aos. Ver Giorgio Agamben, Estado de excepcin. Homer sacer, II, I, Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2003, p. 25. Sobre Benjamn ver Hannah Arendt, Walter Benjamn, Bertold Brecht, Hermann Broch, Rosa Luxemburgo, Barcelona: Anagrama, 1971, pp. 7-7; Ricardo Forster, W. Benjamn, Th. W. Adorno: El ensayo como filosofa , Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1991, pp. 11-158; Stphane Moss, Lange de lhistoire: Rozenzweig, Benjamn, Scholem, Paris: Editions Seuil, 1992; Axel Honneth, A communicative disclosure of the past: on the relation between anthropology and philosophy of history in Walter Benjamn, in Laura Marcus and Lynda Nead, The Actuality of Walter Benjamn, London: Lawrence & Wishart, 1998, pp. 118-134.

167

como se dice en Colombia. El trmino jurdico de declarar el estado de excepcin, remite a un acto declarativo y oficial, implica que una decisin debe ser manifestada por quien tiene autoridad, presupone norma que otorga esa facultad, si la decisin no se manifiesta en el acto de declaracin, hay afuera del derecho un estado de excepcin de facto. El termino decisin remite a los casos en que se acude al estado de excepcin sea mediante la declaracin o de facto, no implica legitimarse respecto de algo, es una determinacin subjetiva. 397 Aqu estamos ante un mbito poltico en donde el trmino poltica, no remite exclusivamente al Estado sino a un poder cuyo significado se acerca ms al concepto de potencia, que emerge de las correlaciones sociales de fuerza, que al de potestas, asociado a las facultades del Estado. El mbito poltico como potencia resulta as intraducible al lenguaje de la poltica del Estado y por lo tanto imposible de ser comprendido o legalizado por ste. La potenciade lo poltico se presenta entonces necesariamente como ilegal desde la ptica jurdico-estatal, pero en realidad es a-legal; tiene por as decirlo, su propia legalidad incompatible con la legalidad jurdica del Estado e irrumpe en el discurso jurdico-poltico de ste. Dice Romano que la revolucin aparece cmo antijurdica:
En relacin al derecho positivo del Estado contra el cual se alza, pero esto no quita que, desde el punto de vista bien diferente desde el cual ella se clasifica as misma, es un movimiento ordenado y regulado por su propio derecho. Lo que tambin quiere decir que es un ordenamiento que debe clasificarse en la categora de los ordenamientos jurdicos originarios [..] se puede por lo tanto hablar a un derecho a la revolucin. Un examen de los desarrollos que han tenido las revoluciones ms importantes, comprendidas las recientes

396

Santi Romano Frammenti di un dizionario giuridico, Milano: Giuffr, p. 222. Trad. Cast. Fragmentos de un diccionario jurdico, Buenos Aires: Ediciones Jurdicas Europa-Amrica, 1964. 397 Janneth Espaol Casallas, Analisis del acto declarativo del estado de conmocin interior, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho Ciencias Polticas y Sociales, Bogot: 2005.p.41. 168

y recientsimas, sera de gran inters para la demostracin de la tesis que hemos propuesto y que a primera vista podra parecer paradjica: la revolucin es violencia, pero violencia jurdicamente organizada. 398

La soberana no es un asunto formal de doctrina constitucional, o de referencias hipcritas en torno al pueblo, es un asunto que consiste en determinar qu instancia en particular tiene la potencia fuera de la ley de imponer un orden que una vez expresado en lo poltico - potestas - pueda legalizarse. 399 Al respecto afirma Derrida:
Lo que teme el Estado, esto es, el derecho en su mayor fuerza, no es tanto el crimen o el bandidaje, incluso en gran escala, como la mafia o el narcotrfico, si trasgreden la ley con vistas a obtener beneficios particulares, por importantes que estos sean. (Es cierto que hoy esas instituciones quasiestatales e internacionales tienen un estatuto ms radical que la del bandidaje, y representan una amenaza con la que tantos Estados no llegan a enfrentarse sino haciendo alianza con ella, y sometindose a ella, por ejemplo, al sacar provecho con el blanqueo de dinero, por ms que finja que la combate por todos los medios.) El Estado tiene miedo de la violencia fundadora, esto es, capaz de justificar, de legitimar o de transformar relaciones de derecho, y en consecuencia de presentarse como teniendo un derecho al derecho.

398

Santi Romano Frammenti di un dizionario giuridico, Milano: Giuffr, p. 224. Trad. Cast. Fragmentos de un diccionario jurdico, Buenos Aires: Ediciones Jurdicas Europa-Amrica, 1964.
399

Poniendo en ridculo toda la charlatanera sobre el Estado del pueblo, Marx ofrece en su Critica del Programa de Gotha (carta al presidente del partido socialdemocrata alman, Wilhem Bracke, del 5 de mayo de 1875, que no fue publicada hasta 1891, en la revista Neue Zeit, IX, 1) el siguiente veredicto: por ms que acoplemos de mil maneras la palabra pueblo y la palabra Estado, no nos acercaremos ni un pelo a la solucin del problema, citado por V. I. Lenin, Acerca del Estado, Mxico: Grijalbo, 1970, p.32. En el mismo texto Marx responde a los anarquistas que el Estado, en la sociedad donde los trabajadores habrn tomado el control de los medios de produccin, no ser abolido sino se convertira progresivamente en un instrumento desueto, bueno para arrumar con el hierro viejo o para exhibir en un museo de las instituciones desaparecidas. Lo que opone a Marx alos anarquistas no es el objetivo de desaperecer el Estado sino la tactica y estrategia de aquellos que no proveen los medios paar lograr tal objetivo. El mismo argumento es retomado por Lenin en su El Estado y la Revolucin. Sobre la crtica de Marx al Programa de Gotha ver Jacques Attali, Marx ou lespirit du monde, Paris: Fayard, 2005, pp. 382-387. 169

Esta violencia pertenece as por adelantado al orden de un derecho que queda por transformar o por fundar. 400

Podemos decir entonces, siguiendo a Giorgio Agamben que el que resiste es el insurrecto insobornable y como tal intolerable para el Estado.401 En 1818 el general Pablo Morillo, El Pacificador, en plena guerra a muerte con Bolvar, manifestaba que:
Generalmente se abusa de la palabra patriota para designar los hombres afectos al sistema revolucionario, que prolongan la injusta y desastrosa guerra de estos pasesLos verdaderos patriotas son los fieles y leales vasallos del Rey nuestro Seor, amantes de su Patria, del Gobierno y de las leyes, que respetan y obedecen como propias, a formar la felicidad de su pas, de cuyos bienes gozaron bajo su dulce imperio. Los que, separados de estos principios, han fomentado la discordia, asolado estos pases y llenado de luto las familias, haciendo un vasto cementerio del frtil suelo que les vio nacer, no son, ni pueden ser patriotas, ni este sagrado nombre debe envilecerse apropindolo injustamente. En lo sucesivo se prohbe absolutamente llamar a los desleales por semejante nombre, y se usar de los que nicamente los dan a conocer, en su verdadera clase, cuales son insurgentes, rebeldes, facciosos u otros semejantes. 402

El comandante de las Fuerzas Armadas Colombianas, general Carlos Alberto Ospina, no se queda a trs. A pesar de su formacin en la National Defense University de Washington, al referirse a los guerrilleros efecta un cambio en la retrica oficial que tiende a llamarlos terroristas y los denomina, con cierto tradicionalismo de la gente de bien colombiana, los bandidos. En el curso de una entrevista relativamente breve utiliza repetidas veces el trmino:

400

Jacques Derrida, Fuerza de ley: El fundamento mstico de la autoridad, Madrid: Editorial Tecnos, 2002 pp. 89-90, traduccin del original Force de loi, Paris: Galile, 1994.
401

Giorgio Agamben, Stato di eccezione. Homer Sacer: Il potere sovrano e la nuda vita, Torino: Giulio Einaudi editore, 1995.
402

Rodriguez Villa, El Teniente General D. Pablo Morillo, Madrid, 1910, p. III. Citado en Roberto Domenech, Las Guerras Civiles Americanas ante el Derecho Internacional, Buenos Aires: La Semana, 1915, p. XXXIX. 170

Los bandidos ya vieron que no van a ganar y estn haciendo esfuerzos desesperados para que la gente los siga considerando. Es como en las corridas de toros, cuando le dan la estocada y el toro no se muere, es cuando ms peligroso e impredecible se pone. Es nuestra obligacin enfrentar estos bandidos para hacer que la termine lo antes posible. 403

Ahora bien, en una nota a su traduccin del texto de Giorgio Agamben La poltica del exilio, Dante Bernardi observa que en italiano el trmino bandito significa tanto desterrado como bandido. En su texto Agamben propone:
llamar bando [destierro] (del antiguo trmino germnico que designa tanto la exclusin de la comunidad como el mando y la insignia del soberano) a esta relacin entre la norma y la excepcin que define el poder soberano. Quien en este sentido es messo del bando (desterrado) no slo est excluido de la ley, sino que sta se mantiene en relacin con l ab-bandonandolo (a-bandonndole). Por ello, al igual que el soberano, tampoco del bandito (desterrado) (en este sentido ms amplio, que incluye al exiliado, al refugiado, al aptrida) puede saberse si est dentro o fuera del ordenamiento. Si esto es verdad, el exilio no es, pues, una relacin jurdico-poltica marginal, sino la figura que la vida humana adopta en el estado de excepcin, es la figura de la vida en su inmediata y originaria relacin con el poder soberano [] constituye un umbral de indiferencia entre lo externo y lo interno, entre exclusin e inclusin. Esta zona de indiferencia, en la que el exiliado y el soberano comunican mediante la relacin de bando, constituye la relacin jurdico-poltica originaria, mas original que la oposicin entre amigo y enemigo que, segn Schmitt, define la poltica. El sentimiento de extraamiento de quien est en el bando del soberano es ms extrao que toda enemistad y todo sentimiento de extraamiento y, al mismo tiempo, ms ntimo que toda int erioridad y toda ciudadana 404

403 404

Entrevista a Ospina en Semana, Edicin No 1.140, Marzo 8 a 15 de 2004, pp. 36-37.

Giorgio Agamben, La poltica del exilio traducido por Dante Bernardi en Hector C. Silveira Gorski, Identidades comunitarias y democracia, Madrid : Editorial Trotta, 2000, pp. 81-93, cita (cursiva en original), p.88. Agamben vuelve sobre el tema en su Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, I: Sirviendonos de una indicacin de J.-L. Nancy, llamamos bando a esa potencia de la ley de mantenerse en la propia privacin de aplicarse desaplicandose. La relacin de excepcin es una relacin de bando. El que ha sido puesto en bando no queda sencillamente fuera de la ley ni es indiferente a esta, sino que es abandonado por ella, es decir que queda expuesto y en peligro en el umbral en que vida y derecho, exterior e interior se confunden. De l no puede decirse literalmente si est dentro o fuera del orden jurdico. G. Agamben, Homo Sacer, Valencia: Pretextos, 1998, p.44. En un a nota el traductor Antonio Gimeno Cuspinera comenta: la nocin de bando experimenta a lo largo de estas paginas una extraordinaria dilatacin semntica que le confiere una llamativa 171

En su libro Mitologas el semiologo francs Roland Barthes seala la forma en que un lxico y una gramtica pueden estar polticamente comprometidos. Refirindose al vocablo banda (fuera de la ley, rebeldes o condenados de derecho comn) Barthes dice:
ste es el ejemplo tpico de un lenguaje axiomtico. La deprecacin del vocabulario sirve aqu de manera precisa para negar el estado de guerra, lo que permite anular la nocin de interlocutor. No se discute con los que estn fuera de la ley. La moralizacin del lenguaje, de este modo, permite remitir el problema de la paz a un cambio arbitrario de vocabulario. 405

El Diccionario de la Real Academia Espaola nos procura la siguiente definicin de bando: publicar bando contra un reo con sentencia de muerte en su rebelda. Mara Moliner lo asocia con proscribir: declarar malhechor pblico a alguien, autorizando a cualquiera para matarle y, a veces ofreciendo premio a quien lo entregare vivo o muerto. El trmino bando se refiere al hecho de la exposicin absoluta a recibir la muerte impunemente como consecuencia de una proclamacin oficial del poder.

Volviendo a Antgona vemos que ella se convierte en desterrada, messo de bando, en esa figura que est en inmediata y originaria relacin con el poder soberano, al dar sepultura a su hermano, en contra del bando del tirano. Ella transgrede as el precepto del tirano. Creonte personifica un orden autoritario y patriarcal de la polis. Al exigir la obediencia como la norma fundamental del gobierno, Creonte se nos revela como un precursor de los tericos del Estado

centralidad en el mbito de la reflexin poltica y filosfica p.245. En una extensa discusi n etimolgica y semntica del trmino seala: El sustantivo bando mantiene en el castellano de hoy, al margen de su sentido como faccin o parcialidad, la doble acepcin de `edicto o mandato de orden superior y la de `solemnidad o acto de publicarlo si bien la primera ha quedado reducida de hecho al mundo municipal y con menos frecuencia, al militar., p.248.
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Roland Barthes, Mitologas, Mxico: Siglo XXI, 1985, p. 141. 172

autoritario. Para l es evidente la naturaleza divina, directa e inmediata de la soberana. Canta el coro a Creonte: Y servirte de todo tipo de leyes te es sin duda posible tanto por lo que se refiere a los muertos cmo a los que an vivimos. El tirano no es el representante de la ley, es la ley y por ello debe ser inflexible en el cumplimiento de su voluntad. l presupone una identidad entre el bien comn y su propia voluntad. Doblegarse equivale a una derrota que es a la vez suya y del Estado. Antgona es la impugnacin viviente a la ley del Estado. Ella sabe lo que ha hecho; Sfocles presenta a Antgona convencida de su accin. Ella obra con conciencia de su derecho. La polis descansa en los Nomoi (las leyes) y ella ha obrado en contra de las leyes del soberano para seguir su propia ley. Antgona apela en su acto a una ley superior y a la justicia (dik). Ella invoca a la polis y a los ciudadanos como testigos:
Todos estos te dirn que mi accin les agrada, si el miedo no les tuviera cerrada la boca; pero la tirana tiene, entre otras muchas ventajas, la de poder hacer y decir lo que le venga en gana. 406

Y el coro la responde: Y yo tambin ahora, al ver lo que estoy viendo, me siento inclinado a desobedecer las leyes. 407 Antgona encarna la creacin de autonoma frente al Estado y la rebelin contra el orden constituido. La resistencia se sita aqu de forma extraordinariamente firme, en un espacio ajeno a lo institucional, a lo jurdico o a lo estatal. Tal como lo defini Thomas Hobbes, quien se coloca al margen del Estado le declara virtualmente la

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Antgona a Creonte, Sfocles, Antgona, traduccin Carlos Miralles Sol, Biblioteca libro al viento nmero uno, Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, Instituto Distrital de Cultura y Turismo, 2004, p. 38.
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Aqu he utilizado la traduccin de Agustn Blnquez, Barcelona: Iberia, 1967. La versin de Juan Manuel Rodrguez anteriormente citada dice: Y yo mismo, ante esto, infrinjo lo que es lcito, p. 58. 173

guerra. 408 Con este gesto radical se plantea la lucha desesperada de la vida desnuda, la nuda vida (la nuda vita) contra el poder soberano.409 La resistencia de un grupo de familias campesinas desterradas que se opusieron a un Estado que aplicaba la doctrina del enemigo interior y rompieron el cerco del Ejrcito cuando fueron expulsados a sangre y fuego de Marquetalia, constituyen una historia de supervivencia exitosa en contra este poder soberano. Es una resistencia que ha marcado las ltimas cuatro dcadas del acontecer poltico colombiano.410 El terror practicado por los dominantes ha obligado a los resistentes a empuar las armas o a apoyar su uso. Una parte del movimiento de resistencia civil que existe hoy en Colombia desarrolla acciones que acompaan y refuerzan la insurgencia armada. Cmo sus fines justamente son cambiar la ley y persigue objetivos que son intraducib les al lenguaje del poder establecido, por ms discusin, compromiso o exhortacin que exista, no podr llegarse a un acuerdo genuino entre las partes enfrentadas. Se trata de un diferendo: un conflicto entre lenguajes inconmensurables en el cual todo consenso traiciona y desnaturaliza las reivindicaciones de al menos una de las partes.411 Lo ha

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Liliana Mar Lpez Lopera, La guerra o la dialctica del Leviatn y del Behemoth, en Estudios Polticos, Instituto de Estudios Polticos, Universidad de Antioquia, No 19, Juliodiciembre 2001, pp. 213-232; Adelino Braz, Hobbes y Kant: De la guerra entre individuos a la guerra entre los Estados, Revista de Estudios Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Uniandes, No. 16, octubre 2003, pp. 13-22.
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Para el concepto de nuda vita ver Giorgio Agamben, Homer Sacer: Il potere sovrano e la nuda vita, Torino: Giulio Einaudi editore, 1995.
410

Mara Victoria Uribe, Marquetalia, recordando el pasado o imaginando el futuro?, Palimpsesto, Revista de la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, No 3, 2003, pp. 8-19. Ver tambin Ariel Snchez Meertens y Gonzalo Snchez G., El huevo de la serpiente, Semana, Mayo 31, 2004, pp. 192-194 y Arturo Alape, Las vidas de Pedro Antonio Marn, Manuel Marulanda Vlez, Tirofijo, Bogot: Planeta; 2004, pp.219358.
411

Jean-Francois Lyotard, Le Diffrend, Paris: Les ditions de Minuit, 1983. Ver tambin Grald Sfez, La escritura de la diferencia en Jean-Francois Lyotard, El ejercicio de la diferencia, pp. 21-51. 174

expresado a su manera, el poeta colombiano Luis Vidales, en su Letana de la paz burguesa. 412
Paz para que pueda seguir la plusvala queda prohibida la violencia dejad que el explotador duerma tranquilo la ignominia deber seguir su curso tened santo respeto por el rico no perturbis el saqueo legalizado la rebelin es un delito paz para que contine la injusticia paz contra la dignidad del hombre paz contra la esperanza de los seres paz para que el saqueador de gringolandia se lleve a pedazos el pas paz contra la libertad de palabra paz contra la libertad de reunin paz contra la libertad de conciencia paz contra la libertad de prensa si es obrera paz para que la grande sea libre de usar de la libertad a su manera paz contra la libertad de ctedra paz para mantener la agresin contra el pueblo paz para atiborrar las crceles de inocentes paz paz paz paz paz paz paz paz paz paz hasta que impongan la paz de letras gruesas los que sabemos

La necesidad lgica de la rebelin se inscribe dentro de un anlisis histrico que saca a la luz la guerra como rasgo permanente de las relaciones de dominacin, como trama y secreto de la institucin del Estado. La tarea tica de la resistencia es impedir que las relaciones de poder fluidas y flexibles se solidifiquen y se codifiquen como mecanismos obligatorios y rgidos de dominacin en el marco del Estado, tal cual ste ha sido concebido hasta ahora. En esta tarea las experiencias colombianas de autonoma comunitaria y de resistencia a un Estado caduco tienen mucho que ensearnos. La decadencia del Estado deja sobrevivir su envoltura vaca que asume la apariencia de una estructura de soberana. La
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Luis Vidales, Letana de la paz burguesa en Obreriada, Bogot, 1976. 175

superacin del dogma de la soberana del Estado ha de ser la tarea que una nueva cultura jurdico-poltica y un nuevo derecho deben esforzarse por llevar acabo. Jacques Derrida tiene razn cuando afirma que:
Las responsabilidades que hay que asumir en lo que se refiere al Estado son entonces en cada caso diferentes, segn los contextos, y reconocerlo no implica ningn relativismo. Pero a la larga estas transacciones necesarias no deben interrumpir una deconstruccin de la forma-Estado que, algn da, no debera ser ya la ltima palabra de lo poltico. [] No tomar la forma de una supresin del Estado soberano, un buen da, en un instante determinado, sino pasar por una larga serie de convulsiones y de transformaciones an imprevisibles, por formas an inditas de compartir y limitar la soberana.[] Ahora bien, una soberana divisible o compartida es ya contradictoria con el concepto puro de soberana. Bodin, Hobbes y otros recuerdan que la soberana debe sery permanecer siempre indivisible. La deconstruccin de la soberana, entonces, ya comenz, y no tendr fin, pues no se puede ni se debe renunciar, pura y simplemente, al valor de la autonoma, de la libertad, pero tampoco del poder o de la fuerza, que son inseparables de la idea misma de derecho. 413

Se trata de construir un modo de disposicin o de organizacin irreductible al marco jurdico-institucional del Estado, en donde las relaciones sociales no se subordinen a sus aparatos represivos. Los subalternos corroen, pervierten el orden establecido con sus concepciones y sus prcticas.414 El Estado represor, el dominio del hombre sobre el hombre, tiene que ser remplazado por la administracin de las cosas a cargo de una ciudadana social. La verdadera esencia poltica del hombre no consiste en su adscripcin al Estado sino en su libre pertenencia y participacin en una comunidad poltica de iguales. Frente al

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Giovanni Borradori, La filosofa en una poca de terror: Dilogos con Jrgen Habermas y Jacques Derrida, Bogot: Taurus, 2003, p. 190. Ver tambin Derrida, Voyous, Paris: Galile, 2003, pp.11-12.
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Sobre la perspectiva de la democracia radical ver Ernesto Laclau, Emancipacin y diferencia, Buenos Aires: Ariel, 1996; Chantal Mouffe, Feminismo, ciudadana y politica democrtica radical. Debate Feminista, N 7, marzo 1993, Mexico. Ver tambin Feminist Theorize the Political, ed. Judith Butler and Joan W. Scott, Routledge, London, 1992; Chantal Mouffe, El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical. Barcelona, Buenos Aires, Mexico: Paids, 1999. 176

rgimen autoritario de exclusin poltica de Creonte, Antgona opone el gesto y la palabra de la inclusin comunitaria.

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