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ndice

1. Introduccion 2. Leyendas El Baca La Ciguapa El Galipote, Lugaru, O Zangano Los biembienes Los indios Las jupias Las brujas dominicanas El comegente 3. Adivinanzas Adivinanzas en Rep. Dom. Adivinanzas mas populares 4. Fabulas La fabula dominicana Fabula del cojo Fibula de la hormiguita 5. Decimas Decimas o espinelas La Decima Dominicana en la actualidad 6. Trabalenguas Mara chucena 7. Refranes Algunos refranes populares 8. Chuines 9. Proverbios Proverbios populares 10. Cuentos Los cuentos de Juan Bobo y Pedro Animal 11. Poesa

Salome Urea

12. Novelas 13. Lenguaje Dominicana Regin norte Regin este Distrito nacional Lenguaje de calle 14. Creencias y costumbres Nacimiento Bautizo Media tuna Juntas y companias Rosarios La muerte Vela de ofresimiento o vela de canto Remedios Augurios, presagios y tabs Amuleto o reguardo 15. Conclusin 16. Bibliografa

Introduccin
La Republica Dominicana va obteniendo su identidad cultural con la tragedia de las devastaciones de Osorio de 1605-1606, ya que los habitantes de la republica se vieron en momentos de aprieto y tuvieron que buscar formas de sobrevivir.

Las creencias, costumbres y tradiciones dominicanas obtienes sus rasgos ms importantes de los espaoles, africanos, e indgenas. Pero en gran manera nuestra cultura esta mas ligadas a la cultura espaola. Nuestras leyendas, mitos, novelas, cuentos estn cubiertos de caractersticas de personajes e historia espaolas. Asimismo la cultura africana haces algunos aportes en la religin y creencias de nuestro pas. La cultura taina es la que menos ha marcado nuestra cultura implementndose principalmente en la dieta alimenticia y en las leyendas, la medicina popular y los mitos.

Desde el siglo XX, algunos que otros pases ha plantado sus caracterstica en nuestra cultura. Los chinos trados por Trujillo en su gobierno para trabajar en el rea agrcola se han dedicado a la actividad de la comida rpida que hoy en da es de gran consumo por los habitantes dominicanos. Otras pases que han

influenciado en nuestra costumbre son; Italia, Francia, Alemania, Japn, Mxico, Cuba, Puerto Rico entre muchos otros, que a pesar de ser poca su influencia van modificando en la cultura nacional poco a poco hasta convertirse en parte nuestra.

2- Leyendas
Una leyenda es una narracin tradicional que incluye elementos de ficcin, a menudo sobrenaturales, y se transmite de generacin en generacin. Se ubica en un tiempo y lugar que resultan familiares a los miembros de una comunidad, lo que aporta al relato cierta verosimilitud.

EL BAC En nuestra cultura un personaje muy conocido lo es el Bac. Segn las creencias de quienes admiten su existencia, es un ser exigente que requiere de quien lo posee enormes sacrificios, entre ellos la entrega hasta de personas de la familia, por eso, la enfermedad o muerte de un miembro de la familia a quien se le atribuye la posesin de tal ente, es siempre considerada como obra de ste y no por la disposicin de quien lo regula en el mundo.

A este personaje, el Bac, las personas le dan vida ya sea en un gato negro, un perro, un toro o cualquier otro animal, que cuida algn terreno, ganado, casa o negocio de una persona que busca prosperidad.

Las historias cuentan que el Bac le da prosperidad a la persona, pero que si esta falla en el acuerdo con ese personaje termina suicidndose o muriendo misteriosamente.

La ciguapa; es un mito muy especial en nuestra poblacin es la Ciguapa, presentado en una extraa mujer salvaje que habita en las montanas y posee poder mgico. Es de tez morena, de ojos negros y rasgados, de pelo suave y lustroso, tan largo que es la nica vestimenta de su cuerpo a la intemperie.

En algunas regiones los campesinos dicen que son diminutas y de cuerpo desproporcionado; otros que tienen las piernas largas y delgadas; algunos afirman que son velludas y unos pocos que estn bellamente emplumadas.

Todos sostienen, sin embargo, que tienen el rostro hermoso y que son muy ariscas. Tienen los pies al revs y dejan huellas contrarias al rumbo de su destino. Muchos dicen que estas criaturas son esencialmente nocturnas o prefieren las zonas oscuras de los bosques; cuando salen lo hacen en busca de frutas, peces o aves con los cuales se alimentan.

Nunca se ha odo hablar a las ciguapas; afirman que emite aullidos e hipidos cuando corren por los campos, y cuando saltan o duermen entre las ramas de los rboles. Cuentan que las ciguapas tienen un corazn cazador, y que salen por las noches de las serranas en busca de algn caminante nocturno al que embruja, ama y luego mata.

Al decir de las leyendas, las ciguapas tienen malas costumbres; estas salen de sus moradas a robar manteca y carne cruda de las cocinas, aunque afirman que les gusta el maz y otros granos que se siembran en los conucos.

En algunas regiones han visto a las ciguapas cabalgar por las madrugadas en los llanos de las montanas, y las han descubierto haciendo trenzas en las crines y las colas de los caballos. Se dice que una ciguapa se atrapa un da de luna creciente con un perro jbaro y cinqueo. No obstante, se aade que es preferible dejarlas en paz, pues es tan grande el dolor que sienten en cautiverio, que al final mueren de pena.

El Galipote, El Lugar o El Zngano, es otro personaje que la tradicin mgica cuenta. Es un hombre con mucho peder que pueden convertirse en animales. No obstante, tambin se llama Galipote a aquel hombre que se convierte en objetos inanimados, como troncos de rboles y piedras, a aquel que transfiere su conciencia a un animal, y al que por poderes mgicos han se convertido en un animal para diversos fines. Segn la creencia, los Galipotes son crueles y violentos, de una fuerza tremenda y de una inmunidad increble a las armas. Otras leyendas aseguran que a estas criaturas slo les gusta hacer maldades a la gente, tales como impedir el paso a caminantes nocturnos, extraviarles el camino o espantarlos en las zonas oscuras. No pocos parajes del pas son tenidos como lugares de galipotes, y, cuando es menester atravesarlos, el viajero se vale de conjuros y amuletos para ahuyentar a estos seres. El galipote que se convierte en perro se denomina lugaru. Este vocablo proviene del francs loup-garou, que designa al legendario hombre lobo o lobizn de la leyenda licantrpica universal. Nuestro lugar es una herencia de la tradicin mgica europea con algunos elementos africanos, y como no hay lobos en el Caribe, es el perro el que la

encarna. Por otro lado, el galipote que camina dando zancadas de gran altura o vuela convertido en ave nocturna, se denomina zangano o zancu. Se cuenta que este ser succiona la sangre de los nios durante las noches y es vinculado a supuestas actividades sexuales con infantes. Dicen que tambin puede hacerse invisible. Los conocedores de estos seres, sostienen que slo son inmunes a la rama de un rbol llamado popularmente "palo de cruz", que tiene que ser cortada un Viernes Santo. Otros dicen que es menester utilizar un arma blanca que haya sido bendecida con agua y sal, o utilizando la magia atribuida al perro cinqueo

Los Biembienes Ligado al mito de la ciguapa y al de los indios, aparece la leyenda de los biembienes o vienvienes. Desde el siglo XVIII, la existencia de estos seres se sita en unas montaas llamadas Bahoruco, donde se refugiaban los negros cimarrones que huan de la esclavitud colonial y algunos indios levantados contra la ocupacin espaola. Junto con algunas similitudes lingsticas con el indiene francs y el vienvien haitiano, (vocablos que designaban al indio y al mestizo de negro e india respectivamente) todo lleva a pensar que a estos hombres alzados los transform la fantasa popular en seres de leyenda. Los biembienes son seres salvajes, conformados en clanes escondidos en las montaas. Viven desnudos y de forma irracional, y emiten gruidos como nico lenguaje. Su aspecto es feo y desagradable, tienen el cuerpo enjuto, deforme y de muy baja estatura. Dicen que son giles trepadores de rboles y barrancos y que atacan en grupos desordenados. Aseguran las leyendas que estos hombrecitos de las

cordilleras, salen de noche de sus escondrijos a proveerse de alimentos en los conucos, y que como la ciguapa, dejan huellas al revs para que no se les descubra el paradero. Se asegura que entre los biembienes hay algunos que comen carne humana obtenida por sacrificio. Se llaman "mondongos" y tienen el pelo rojo amarillento. Aade la leyenda que cuando alguna persona se acerca al territorio de los biembienes estos lo espantan con gritos y alaridos amenazadores..

Los indios es el nombre mtico que se da a seres fabulosos que habitan en cuevas sumergidas de ros y lagos, y en el interior de las cavernas de las montanas. Este mito segn algunos historiadores, no es mas que el concepto desnaturalizado de nuestros aborgenes. Otros consideran que proviene de la leyenda indgena de un dolo llamado Opiyelguobiran, "que se escap y se fue a una laguna y nunca ms lo volvieron a ver", y que se ha ido transformando como elemento de retencin taina en las tradiciones orales. Lo que se afirma es que los indios son hermosos, las mujeres sobre todo, pues estas tienen la piel canela, unos ojos negros muy grandes, un cuerpo de formas perfectas y unos largusimos cabellos negros. Para muchos son seres inofensivos y generosos; sabios de la ciencia medicinal de las yerbas y los minerales, y sobre todo poseedores de una magia antigua y poderosa. Otros dicen que son peligrosos y temen baarse en las aguas profundas y poco conocidas. En muchas regiones, las historias sobre los "Charcos de los indios" se cuentan para alejar a los nios que a escondidas se van a baar al

ro. Les aseguran que en ocasiones estos seres se enfurecen, que desatan terribles embrujos que recaen incluso sobre el lugar, y que se los pueden llevar. De las indias se dice que salen de las aguas en las noches de plenilunio a destrenzar sus largas cabelleras con peines de oro. Otras salen a buscar a los hombres que merodean por el lugar, y se los llevan hasta sus cavernas para no regresarlos jams. Los indios ocupan un lugar importante en el panten de los dioses de la religiosidad popular. En la magia vuduista dominicana, los indios conforman la "Divisin Indgena", y los brujos y adivinos los invocan ante los altares adornados con copas rebosadas de agua, y algunas replicas de cemies tainos. "Han visto a un santo indio de cuatro patas, salir de su caverna todas las noches a baarse en el ro" -dicen en algunos campos

Las Jupias eran para los indios las animas de los hombres muertos; una especie de espritus femeninos del aire que haca aparicin incorporal durante las noches. Junto a esta entidad, aparece en la leyenda indgena el operito, fantasma nocturno con forma humana, que era conocido porque al no ser engendro natural de tero humano careca de ombligo. Hoy la leyenda indgena es recordada por los campesinos en la aparicin de la Jupia, mujer fantasmal que ronda por los montes oscuros en las noches silenciosas y profundas de los campos.

Las brujas dominicanas succionan la sangre de los recin nacidos sin bautizar, extrayndola del ombligo o del dedo gordo del pie, a travs del

peciolo hueco de una hoja de higuereta o de lechosa; es decir, de ricino o de papaya en el espaol comn. Para evitar esta desgracia, se les coloca a los neonatos una cintita roja con un amuleto en forma de mano empuada de color negro que, segn la sabidura popular, les protege contra la brujera. Se cree que no atacan a los hijos de sus compadres ni a los mellizos ni gemelos. En la oscuridad sin nubes, con un chin de suerte, podremos verlas cruzar sombra azabache- por delante de la luna llena. Son las brujas. Dice el mito que lleg con los colonizadores, como una indeseada herencia que an conserva los ecos de las creencias medievales de la Europa arcaica. Son seres de la noche, mujeres envejecidas y ttricas, sombras y lgubres. Como en la rancia tradicin, se desplazan en escobas, precursoras de los vuelos de bajo costo. Hay quien asegura que se quitan la piel y la ponen en remojo en una tinaja, antes de iniciar el vuelo, al grito de sin Dios ni Santa Mara!, una suerte de brete ssamo para acceder a las fuerzas ms oscuras. Mientras surcan las tinieblas, se escuchan sus espeluznantes carcajadas y destempladas salmodias, cuando no resoplan al viento un spero y hosco foo foo foo con el que ahuyentan a quienes las descubren. Pueden convertirse en negros pajarracos de mal agero que revolotean sobre las casas emitiendo graznidos pavorosos, anunciando una muerte, una enfermedad o un dao irremediable e inmediato.

El comegente; Cuentan las crnicas dominicanas, que a finales del siglo XVIII, existi un sanguinario asesino a quien por la ndole de sus crmenes, sospecharon antropfago y sobrenombraron el Comegente. Se describe este

hombre como "negro, que parece indio; el pelo como los dems negros pero muy largo; de estatura menor que lo regular, bien proporcionado en todos sus miembros, y tiene de particular los pies demasiado pequeo". Durante mucho tiempo, las atrocidades que cometa el Comegente aterrorizaron a la poblacin, y se urdieron en torno a el las mas oscuras especulaciones. Se dijo que haba ido a Hait, donde aprendi la hechicera; que poda estar en muchas partes a la vez; que recorra largos caminos en una sola noche valindose de medios sobrenaturales. La gente aseguraba que mataba a sus vctimas con una especie de garrocha, y afirmaba que no se poda atrapar pues en cuanto sus pies tocaban un ro o arroyuelo, desapareca en el aire dejando un olor nauseabundo tras de si. Lo cierto fue (de acuerdo a las crnicas) que el aborrecible asesino, tras muchas noches de bsqueda por las comarcas, finalmente se atrapo. Atribuyen la hazaa a un campesino conocido como "se Antonio", quien el da de San Antonio, haciendo uso de un "bejuco de brujas" , ato al Comegente y lo trajo a la capital donde se condeno a muerte y se ejecuto sin que quedaran registrados histricamente los detalles criminolgicos del proceso. En nuestros das, el Comegente es un ser legendario. Se afirma todava que deambula por los caminos con su garrocha

3-Adivinanzas
Las adivinanzas son breves enunciados o versos que plantean un enigma o acertijo de forma sencilla, utilizando la rima como recurso principal, generalmente tienen un origen popular.El enigma a resolver puede tener como respuesta cualquier tipo se situacin, desde animales, objetos cotidianos etc. Por lo que para el pblico

infantil puede ser un medio divertido en la educacin y el aprendizaje de las palabras y tradiciones. Adivinanzas en Rep. Dom; En su gran mayora las adivinanzas tienen un origen en la tradicin folklrica, es decir, son producto de la imaginacin popular. Otras, las menos, son escritas por autores identificables inspirados en ese saber del pueblo, en cuyos hbitos y costumbres encuentran la ms rica materia prima para la construccin de adivinanzas que ese pueblo har suyas y que luego difundir oralmente, transformndolas a travs del tiempo.

La mayor parte de las adivinanzas dominicanas son paralelas a adivinanzas espaolas como se plantea en los libros de Edna Garrido Las adivinanzas en nuestro pas son ms utilizadas en los campos y pueblos que en la ciudad de santo domingo. Son especialmente utilizadas para entrenar los nios o pasar un momento agradable entre amigos o familiares. No es de extraar en nuestro pas encontrar nios y jvenes agrupadas en las esquinas jugando a las adivinanzas Adivinanzas ms populares Principio y fin nunca he tenido aunque principio y del alma soy; en medio del mar est mi sonido y el en fin de la tierra estoy. Letra A Agua paso por mi casa, cate de mi corazn, a que no me lo adivinas ni de aqui a la oracin El aguacate Por el aire va volando, sin plumas y sin corazn, al muerto le da sustento, y al vivo consolacin.

La abeja. Es cabeza y no es de vaca; es diente y no es de gente.

El Ajo.

4-Las fabulas
La fabula es una Composicin literaria, generalmente en verso, de la que se suele extraer una enseanza til o moral. La fbula dominica la literatura dominicana.; Jos Nez de Cceres, es el artfice de la primera independencia nacional dominicana, pero tambin merece ser reconocido como el primer fabulista dominicano, afirmacin ya hecha, en 1946, por el insigne historiador Emilio Rodrguez Demorizi en su Fbulas Dominicanas (Ciudad Trujillo, Editora Montalvo, 1946), antologa en la que incluye a otros fabulistas dominicanos: Felipe Dvila Fernndez de Castro, Flix Mara del Monte, Nicols Urea de Mendoza, Juan Antonio Alix, Manuel de Jess de Pella y Reynoso, Jos Dubeau y Bremn, Pablo Pumarol, Jos Mara Jimnez y Luis Emilio Garrido.

Los que conocen la historia del periodismo en Repblica Dominicana saben que Jos Nez de Cceres fund, el 15 de abril de 1821, el peridico El Duende, considerado como el segundo rgano periodstico dominicano. De este semanario -de carcter poltico y sat-rico, y que circulaba los domingos en la ciudad de Santo Domingo-vieron la luz pblica trece nmeros, desapareciendo el 15 de julio del citado ao. A travs dc El Duende Nez de Cceres se dio a conocer como fabulista, pues aqu public nueve de sus

fbulas, las cuales firmaba, precedidas por una numeracin secuencial romana, con el humilde seud-nimo de El Fabulista Principiante, como rindiendo honor a la sencillez oriental dc los forja-dores del gnero. A Rodrguez Demorizi debemos agradecer el rescate de esos textos. . Fue Nez de Cceres un escritor muy culto y actualizado. El conoci a todos los fabu-listas clsicos (Esopo, Fedro, Jean de La Fontaine, Flix Mara Samaniego y Toms de Iriarte) y, de manera consciente, se dej influenciar por ellos, especialmente en el uso de los personajes irracionales (animales): Aguila, Abeja, Burro, Ciguea, Conejo, Cordero, Came-llo, Lechuza, Lobo, Mulo/a, Palomo/a y Raposa/o.

Fbula del cojo Un cojo va a buscar una prostituta, y la nica que encuentra era muy alta para l, pero ella le dice que no se preocupe que ponga una caja en la pierna que tiene ms corta y asi no queda desnivelado y listo, solucionado el asunto. Pone el banquito y le empieza a hacer el amor. En el momento en que esta por terminar se le cae el banquito y termina acabando por todos lados y mancha todo. Moraleja 8: El que mal anda, mal acaba.

Fbula de la hormiguita Esta era una hormiguita que atraves las vas del tren pero... plaff!! que pasa el tren y le vuela las nalguitas. Ella se regres por sus nalguitas pero el tren... plaff!!! que le vuela la cabeza.

Moraleja 9: Nunca pierdas la cabeza por unas nalguitas.

5-Decimas
La dcima o espinela, concebida por el poeta Vicente Espinel, era la forma potica ms utilizada. Serva par los desafos amorosos, la stira, la poesa grotesca, poltica, cmica y religiosa.

Poetas emblemticos de la poesa popular son Meso Mnica o Maestro Mnica (siglo XVIII) y Juan Antonio Alix (1833-1918) con sus obras ms destacadas son:El negro detrs de la oreja y El folln de Yamas.

Juan Antonio Alix, el Cantor del Yaque, naci en Moca, el 6 de septiembre de 1833, hijo de Flix Alix y Mara Magdalena Rodrguez. Es el poeta criollo por excelencia y uno de nuestros ms originales temperamentos literarios; un autntico representante del pueblo, del que extrae su lenguaje y modalidades, con los que plasma en sus dcimas una imagen verdica del dominicano de los tiempos de la Restauracin. Desde la adolescencia, a los diez y seis aos, empez a escribir las dcimas inimitables que le dieron tan grande y popular renombre. Cant sin descanso, prefiriendo el lenguaje del campesino del Cibao para sus dcimas. En su larga vida de ochenta y cinco aos nadie lograra arrebatarle el cetro de la poesa popular dominicana.. Sus dcimas satisficieron una necesidad del espritu colectivo. Eran solicitadas por el pueblo, que las compraba no bien estaban en circulacin.

El elemento tpicamente haitiano, en relacin con su lenguaje y costumbres fue un particular fermento que puso a manar la cuerda burlesca del poeta Alix, mostrando lo chistoso propio del contraste de lenguas e inclinaciones en individuos y pueblos como el nuestro y el haitiano. Dcimas suyas de este gnero tienen todas soltura y gracejo. La Decima domicana En la actualidad; la decima popular ha perdido inters por muchos escritores dominicanos. Pero tenemos poetas populares como Huchi Lora que le da a sus versos un toque noticiero. Tambin se encuentra la comediante cheddy Garca que implementa las decimas en sus programas humorstico.

6-Trabalenguas
El trabalenguas es una palabra o frase difcil de pronunciar, sirve de juego y diversin al hacer que alguien se equivoque, pero adems contribuyen a crear habilidades. Mara chucena; Mara chucena su choza techaba y un techador que por all pasaba le dijo: Mara Chucena, Tu techas tu choza o techas la ajena?-ni techo mi choza ni techo la ajena, que techo la choza de mara chuchena.

7-Refranes
El refrn se define como un dicho agudo y sentencioso de uso comn, que refiere una enseanza, un hecho de la experiencia o un pensamiento, conteniendo un

componente simblico o metafrico. El refrn tiene un origen comn, es annimo y el pueblo es quien lo crea, lo difunde, lo modifica, lo amplia e incluso lo olvida. Algunos refranes populares;

1. A Dios rogando y con el mazo dando. 2. A caballo regalao no se le mira el diente. 3. Barriga llena, corazn contento. 4. Dios los cri y el diablo los junt.

7-Chuines
El Chuin, hermano menor y pariente legtimo de la Dcima Espinela es una cuarteta donde riman los versos segundo y cuarto y este ltimo se repite a coro por todos los chuineros participantes. Aunque su origen es andaluz, lleg a Ban de mano de la migracin canaria, y en su paso a tierras quisqueyanas fue perdiendo el acompaamiento musical del Lad y de la guitarra, para terminar aplatanado, cantado como canto de hacha, para recoger caf, cacao, limpiar maz, techar casa de guano, amarrar cebollas o para realizar otros tipos de convite. Aunque eran slo cinco chuineros, nos hacan remontar y aorar cuando se reunan decenas de ellos de ambos sexos, para comentar mientras trabajaban, los chismes sociales, los problemas polticos, las desdichas econmicas y los amores frustrados. El Chuin se cant en toda la parte sur de Repblica Dominicana, pero la modernizacin con sus tentculos malvados slo ha dejado un puado de ellos en Caafistol y Sombrero, ambas poblaciones pertenecientes a la regin de Ban. Con mi cmara de reglamento y mi pequea grabadora de emergencia, me dispuse a

grabar para ustedes parte de la controversia de Chuines, y aqu les traigo una muestra.

9-Proverbios
El proverbio es una Sentencia o refrn de origen popular que contiene un consejo o una enseanza moral. Proverbios populares

1. Culebra en su cueva nadie la pisa. El hogar del hombre es su castillo. Cada uno en su casa es rey. 2. El corazn del ame slo lo sabe el cuchillo. Nuestras intenciones o emociones son mejor entendidas o apreciadas por nosotros mismos. 3. Amolando y siempre boto. Si la suerte no es favorable nuestros esfuerzos son intiles. El que naci para medio no puede llegar a real. 4. Camarn que se duerme se lo lleva la corriente. El que no va hacia delante va hacia atrs. Tambin en el sentido de que es conveniente estar alerta, y no confiarse demasiado. 5. Perro huevero aunque le quemen el hocico. Una vez que se adquiere un mal hbito es difcil o imposible abandonarlo. 6. Todos los cocos no dan agua dulce. 7. No todos hemos sido agraciados por la naturaleza con las mismas buenas cualidades.

8. Yo como en mi casa y bebo en el ro. Es mejor estar libre de obligaciones y no deber favores o dinero.

10-Cuentos
Podra decirse que los primeros cuentos del nuevo mundo en propiedad de la isla espaola hay que buscarlos en la crnicas de Pedro Mrtir de Angleria, quien se dio la tarea de recoger la marinera colombina relatos de viaje y cuanta noticia de toda laye utilizo en su dcada.

Los cuentos, leyendas, las tradiciones, el relato, espigas del mismo haz, nacen aqu desde tempano; de la contienda entre indios y espaoles, apenas dos aos despus del descubrimiento, surge la tradicin de la aparicin de las mercedes, en el Santo Cerro, y poco ms tarde la de la Altagracia.

Las primeras referencias impresas relativas al cuento en santo domingo, las hallamos algo lejanas, en el Duende, 1821, en el peridico del Doctor Jos Nez de Cceres, es pues el ilustre prcer de nuestra independencia el primero en aludir al cuento y al cuentista. Durante la ominosa dominacin haitiana del 1822 al 1844 hubo una actividad de luto en la cultura dominicana. En el 1845 apreciaron los cuentos burlescos

contra haitianos de Manuel Mara Valencia, Flix Mara del Monte, entre otros. Las lecturas de novelas y cuentos se hicieron ms amplias a partir de esta fecha

En el 1865 al termino de la Restauracin. Nuestra guerra con Espaa, se inicia en la Republica Dominicana el periodo indigenista, en pugna con los espaol se acude a lo indgena tanto en la poesa como en la novela, narracin y el cuento donde lugar a obras tan notables como El Enriquillo de Galvn, el cuento de Catalina de apolinar tejera. Y muchas ms.

Los cuentos de Juan bobo y Pedro Animal; fueron recogidos por Manuel Jos Andrade en su valiosa obra Folklore Dominicano de Republica Dominicana en mil 1948 17.Esta obra recopilas cuentos como: 18.Pedro animal y Juan artimaa 19.Pedro animal y el compadre 20.Juan Sonso y Pedro Artimaa 21.Juan Bobo y Pedro amininale

El cuento ha tenido ms trascendencia que la novela. El aporte de Juan Bosch, maestro del gnero en Hispanoamrica, ha sido fundamental. El escritor y poltico escribi tres significativas colecciones de cuentos tituladas

Cuentos escritos antes del exilio, Cuentos escritos en el exilio y Ms cuentos escritos en el exilio Entre sus obras estn; 1. Indios 2. La mujer 3. La maosa 4. Camino Real 5. Cuentos Escritos en el Exilio 6. Cuentos Escritos Antes del Exilio 7. El Oro y la Paz. Entre otros.

11-Poesa
Segn el escritor Basilio Belliard, el momento ms esplndido de la poesa dominicana del siglo XIX es el que conforman Salom Urea, Jos Joaqun Prez y Gastn Fernando Deligne, tres pilares donde descansa la modernidad de nuestra poesa de la poca en sus vertientes patritica, indigenista y psicolgica. Pero no es sino en el siglo XX cuando nuestra poesa alcanza la categora de moderna, con el surgimiento de las vanguardias. Salome Urea; fue una reverenciada poetisa y educadora dominicana,

siendo una de las figuras centrales de la poesa lrica del siglo XIX e innovadora de la educacin femenina en su pas.

Alumna aventajada de Eugenio Mara de Hostos, sus obras se centran en el amor a la patria y en su entorno familiar. Aunque no escriba muy a menudo, logr llamar la atencin de gran parte de Latinoamrica por la profundidad de sus obras. Entre sus trabajos ms notables se encuentran: "A La Patria", "El Ave y El Nido", "Sombras", entre otros

Entre sus principales poesas tenemos;

1. Ruinas 2. A mi Pedro 3. El Loro y el ratn 4. Da de Dolores. Entre otras

12-Novelas
La primera novela escrita por un dominicano fue El montero (1856, publicada en Pars), de Pedro Francisco Bon. Luego le sigui La fantasma de Higuey (1857, publicada en La Habana) de Francisco Angulo Guridi, aunque algunos historiadores de la literatura dicen que la primera novela dominicana es Los amores de los indios (1843, publicada en La Habana) de Angulo Guridi. La novela dominicana no ha tenido la pujanza que han tenido otros gneros como la poesa, el ensayo y el cuento, a pesar del Enriquillo (1879) de Manuel de Jess Galvn, que es la gran novela indigenista del Nuevo Mundo.

La novela es un gnero tardo en la Repblica Dominicana. Surge bajo la influencia del romanticismo francs de Vctor Hugo. Como se ve, la historia de la literatura dominicana es la historia de la poesa o, ms bien, de generaciones poticas.

13- El lenguaje dominicano


La forma de expresin de los nativos cultos de la Repblica Dominicana apenas se diferencia de la empleada por los cubanos o puertorriqueos educados, excepto por pequeas diferencias de entonacin y por algunas expresiones familiares. Por otra parte, el habla popular de los campesinos presenta varios rasgos caractersticos de fontica y lxico que no se encuentran en Cuba, y que por lo que he podido juzgar tampoco existen en otras islas adyacentes. Sin embargo, esta distincin es menos marcada en unas localidades que en otras.

mira he retenido la h, que siempre es muda, como en castellano, excepto la combinacin ch. Asimismo, la u es muda en las slabas que, qui, gue, gui; y la v tiene el mismo sonido que la b, como entre todos los pueblos de habla espaola.

Muy pocas personas pronuncian una s clara al final de una palabra o antes de una consonante. Cuando la omos con claridad es siempre resultado de un esfuerzo afectado. Aun hablando con personas educadas en ciudades grandes, cuando yo deca dos entendan dose (doce), lo cual indica la poca frecuencia con que se usa la s final en la conversacin. Entre las personas que hablan cuidadosamente, la s final castellana es aspirada (). Entre los campesinos esta consonante aspirada se

pierde por completo o se convierte en una j relajada, diciendo mejmo en vez de mismo. Igual cambio se efecta en la s final de los artculos, numerales, y con menos frecuencia en las formas plurales de los demostrativos cuando el sonido inicial de la palabra siguiente es una vocal, como en lo-j-ombre por los hombres.

La g continua ocurre en posicin intervocal como en espaol, pero la reduccin de la emisin no es tan cerrada. En algunos casos es tan amplia que omos decir auacate en vez de aguacate. Del mismo.

La Regin Norte; La caracterstica principal del habla de la regin cibaea, sobre todo notoria en las zonas rurales, es la sustitucin de las consonantes R y L por I:persona por pesona, abui por abur, abombaise por abombarse, caibn por carbn, doloi por dolor, maivao por malvado, valoi por valor.

La Regin Este se caracteriza por la llamada Geminacin o Duplicacin, que consiste en que la/r/yla/l/ en posicin final de slaba, dentro de una palabra, se asimilan a la consonante que le sigue, resultando un sonido doble. Ej.: canne por carne, cueppo por cuerpo, puerta por puerta, puppero por pulpero, etc.

El Distrito Nacional se caracteriza por la neutralizacin-(cambio) de /r/ en /l/ en final de slaba y de palabra. Ej.: polque por porque, cuelpo por cuerpo, enojal por enojar, palqueal por parquear, desbaratal por desbaratar, etc.

Lenguaje de calle; en los ltimos anos, con el auge del merengue de calle y rap dominicano ha surgido en la ciudad de santo domingo una caracterstica muy particular en el habla que se ha esparcido por todas las regiones, utilizada especialmente por jvenes. La que he denominado como lenguaje callejero, un lenguaje que solo un dominicano pueden entenderlo aunque hay algunos que no, quienes no conocen este lenguaje no podrn entender el mundo de las calles.

Aqu tenemos esta conversacin entre dos tigueres como decimos nosotros:

Juan:

mntame?,

dique

zrpate

temprano

pal

pari.

Pepe:

si,

me

fui

en

merma

ligue

un

veneno.

Juan:

dame

lu,

chocaron

lo

carrito?

Pepe: no, 9. Yo baje con mi tabla y mi merma pueta en la solapa, entonce veo lo buro en rabia tirao en el bloque. Yo no toy pa coje vuelta ahora que lo papele tan caminando.

14-Creencias y Costumbres
La creencia se basa principalmente en conceptos de correlacin entre causa y efecto de las cosas y fuerzas del universo. Es una correlacin folklricamente establecida por la mente del pueblo entre causas y efecto, de pasado A al presente

B, o de presente a futuro C, en la concatenacin de fenmenos que se desarrollan en la naturaleza. No importa si tal correlacin est basada en hechos cientficos comprobados o meramente fe. Lo importante es que crea el pueblo que existe. Tal clase de creencias son simplemente observadas por el pueblo y tienen que pasar, segn el, sin que pueda intervenir la voluntad humana para modificarlas evitarlas.

1. NACIMIENTO Las costumbres y creencias referentes al embarazo y nacimiento parecen ser del todo uniformes, y se dice de algunas, que en forma ms o menos modificada pueden encontrarse aun entre personas de ciudades grandes.

1. La mujer que espera ser madre, tan pronto conozca su estado debe abstenerse de comer fruta, especialmente guineos, a fin de evitar que el nio nazca con el pecho lleno de flemas. No debe comer alimentos quemados ni con corteza, que se hayan adherido a la olla. Esto, a fin de evitar que la placenta se adhiera a la espalda de la madre. Cuando esto no se evita, aparte del consecuente sufrimiento durante el parto, el resultado probable es el pasmo.

2. Si al acostarse o levantarse de la cama pasa ella por encima de su marido, el cnyuge sufrir de dolor de muelas que podr durar hasta que la mujer sienta los primeros dolores de parto. Por otra parte, una tira de la camisa de una

mujer embarazada alivia el dolor de muelas de un hombre, amarrndosela simplemente alrededor de las mejillas con el nudo sobre la cabeza.

3. Si una mujer y su marido no son de pura raza negra, aunque uno de los dos sea de color indio (un cutis claro y rojizo) ella debe beber durante el embarazo caaftola (cassia fistula) disuelta en leche hervida. El resultado es que la criatura nacer casi blanca porque la pocin purifica (se come la-simpuresa.) Si una mujer ve un eclipse de luna durante la gestacin, la criatura nacer con una o ms manchas rojas o castaas en la cara.

4. El perodo de retiro que sigue al parto se llama riesgo. Se observa estrictamente por cuarenta das, durante cuyo tiempo se excluye todo lo posible el aire puro, del cuarto de la madre. Se le tapan los odos con algodn y nadie que haya estado expuesto a la humedad de la noche o al relente puede entrar en su cuarto. La persona aludida se dice que est serenada, y puede traer pasmo a la recin parida.

2. BAUTIZO El padrino y la madrina se eligen cuidadosamente dos o tres meses antes de nacer el nio. La reputacin de las personas elegidas se toma en cuenta; la amistad puede influenciar la decisin, pero la consideracin principal es la situacin econmica. El bautizo se celebra

cuando el nio tiene dos o tres meses. La ceremonia y la alegra y jovialidad durante la celebracin consiguiente no difieren mucho de la acostumbrada en la celebracin de los bautizos en la mayora de los pases de habla espaola. Despus de la ceremonia, la madrina entrega el nio a su madre dicindole las siguientes palabras de ritual: Comi, aqu tiene ut su nio. Ut me lo entreg moro, yo se lo entrego critiano. A lo cual la madre responde: Dio me le de mucho ao de vida y sal pa que jaga mucho moro critiano.

3. MEDIA TUNA; La media tuna es un desafo por medio de canciones. Se celebra en una casa o en cualquier lugar conveniente al aire libre, frecuentemente junto a un ro. Dos o ms trovadores rsticos, del mismo o de diferentes distritos, se renen para exhibir su habilidad, la cual consiste en recordar o improvisar una cancin (dcima) que debe ser una contestacin o hacer juego con la que acaban de entonar sus rivales. El metro siempre es el mismo. Existen dos tipos de melodas que varan ligeramente segn el cantor: uno se llama a lo divino y el otro en queja. Los tonos de estos dos estilos constituyen las melodas caractersticas con que la dcima se canta en toda la Repblica. A veces el torneo es entre un hombre y una mujer, en cuyo caso el hombre generalmente canta en queja y la mujer a lo divino.

Las siguientes, son ejemplos representativos de canciones media tuna. (Reto en queja) 1. Dime, nia, qu pretende, que ningn joven te agrada? Si pretende algn rey, cuatro tiene la baraja.

(Respuesta a lo divino) 2. No pretengo ningn rey; slo un joven de impoltansia, y t como no lo ere, a t te dejo en balansa.

JUNTAS Y COMPAAS La cooperacin entre los campesinos es muy frecuente. Un nmero de campesinos se rene para limpiar una extensin de terreno, construir una casa, renovar un techo de palmas de cana (o de yaguas), construir una cerca, cavar una zanja, o an para trabajos menores que pueden llevarse a cabo ms convenientemente por varias personas. Este agrupamiento se llama junta, y los que lo forman se ofrecen voluntariamente a ayudar sin esperar una remuneracin especfica ni con sentido de obligacin.

ROSARIOS Es este el nombre que se da a ciertas procesiones religiosas que parten de un lugar conveniente en un pueblo, o de una finca, y se encaminan a una iglesia o a uno o ms de los muchos calvarios que se encuentran en los alrededores de cualquier pueblo, o junto a la carretera en lugares donde no se ven casas. El calvario puede ser simplemente un montn de piedras con una o tres cruces enclavadas encima, o pueden ser cruces de hierro enclavadas en una piedra o en un pedestal de mezcla.

El propsito del rosario es hacer rogativas pidiendo lluvias o para combatir una epidemia o eliminar otra calamidad colectiva.

LA MUERTE Tan pronto como la enfermedad de una persona se considera grave, los parientes cercanos y sus amigos ms ntimos se congregan en casa del paciente. Algunos permanecen solamente durante el da mientras otros, tantos como puedan encontrar espacio para dormir en el suelo, no regresan a sus casas hasta que se considera al enfermo fuera de peligro o, en caso de muerte, hasta despus del entierro. Estas personas substituyen a la familia del paciente en todos los deberes y responsabilidades, excepto en las de proporcionar comida, y a veces bebidas alcohlicas y tabaco: atienden a las necesidades del enfermo, cocinan, cuidan de cualquiera de los animales domsticos que posea y se ocupan de cualquier cosa que requiera atencin inmediata en la finca.

Tan pronto se declara muerta a una persona, se llevan a cabo ciertos actos. Todos los receptculos que contienen agua deben vaciarse enseguida, pues el nima se baa en cualquier vasija que haya en la casa, aunque sea una calabaza de las que se usan para beber. Es malo usar esa agua. La puerta de la calle debe cerrarse o atrancarse, y debe permanecer as durante nueve das. Se debe entrar en la casa por la parte trasera, para lo cual es necesario a veces derribar la cerca. Todos los espejos se vuelven hacia la pared o deben cubrirse, pues reflejan la imagen del nima o fantasma del muerto, y cualquiera que la vea se vuelve loco.

ANGELITOS Se da este nombre al velorio en el caso de un nio pequeo y est libre de los aspectos trgicos que predominan en los velorios de adultos.

No se hacen esfuerzos por prolongar el llanto y los gritos. El ambiente es de tranquila resignacin. Durante la noche se cantan himnos especiales con acompaamiento de acorden y tambores. En estas ceremonias se sirve comida en abundancia.

VELA DE OFRESIMIENTO O VELA DE CANTO Esta ceremonia se lleva a cabo de noche y su objeto es el de rezar por el alma de un miembro de la familia que muri lejos de la comunidad, o para pedir lluvia o hacer rogativas por el xito de

Cualquier empresa. Se construye un tmulo como para la vela de mueito, pero se cubre con una tela blanca y no se hace ofrenda de comida o agua. Se reza durante dos horas como en la vela de mueito, y el resto de la noche se dedica a francachela y diversin.

REMEDIOS La creencia de que los malos espritus causan todas las enfermedades y la muerte es muy predominante todava en algunos distritos rurales. Por tal razn los remedios que se usan para varias enfermedades pueden ser considerados, por algunos, como mgicos, y por otros, como simplemente teraputicos.

1. Para la indigestin (ajito) colquense sobre el abdomen dos hojas verdes de tabaco, formando una cruz. 2. Si un beb mama mientras su madre est embarazada, debe drsele una dosis de vino con el polvo de la cscara asada de un huevo. (Hace que salga la mala leche).

3. Para ataques de epilepsia (alferesa) u otros semejantes, se quema la camisa del paciente, y las cenizas, mezcladas con aceite de olivas, se le dan a beber. Al mismo tiempo se le frota el pecho con azul de bola, el colorante que usan las lavanderas.

AUGURIOS, PRESAGIOS Y TABS Parece ser que hay numerosos incidentes que muchos dominicanos consideran de buena o mala suerte. Sin mucho esfuerzo he coleccionado los que se mencionan a continuacin: El arrullo de palomas montaraces cerca de una casa, indica que alguien morir pronto en aquel vecindario. Si un perro alla con persistencia, algn enfermo morir en la comunidad.

1. Si una lechuza chilla cerca de una casa o si se posa en el tejado, anuncia la muerte de un miembro de la familia. 2. Si todas las gallinas cacarean a la vez, una muerte ocurrir en la familia o en la familia del vecino. 3. Si se ven grandes grupos de cangrejos vagando lejos del agua es signo de lluvia. 4. Si una persona duerme con los pies hacia el frente de la casa, morir. 5. Si una joven accede a ser madrina de un nio nunca se casar. 6. Si un comerciante vende a crdito por la maana, tendr dificultades con sus clientes durante el resto del da. 7. Pedir sal prestada a un vecino, por la maana, da mala suerte al que la solicita.

Un amuleto o Resguardo es un objeto al cual se le atribuyen poderes protectores y espirituales para quien sea portador del mismo; tambin es acompaado de la idea de mayor prosperidad, buena o mejor suerte y amor para quien lo lleva consigo. La persona que porta el amuleto, por su creencia y fe en ste, puede o no desear revelar este hecho a otras personas y compartir su apego.

Conclusin
Las tradiciones, creencias, costumbres dominicanas estn llenas de matices, reflejos que hacen que seamos un pas con un folklore diversificado en rasgos espaoles africanos e indgenas, pero que le dan un toque particular a este punto caribeo. La magia que proyecta nuestra gente es parte de esa diversificacin cultural. Aunque nuestro pas tenga caracterstica proveniente de diferentes razas somos un pas unido por nuestras costumbres y creencias, que hacen de nuestra gente personas amables y sociales que se conocen en cualquier parte del mundo. Los pueblos y campos de la republica dominicana son sin lugar a duda el punto central a indagar si se desea conocer el hombre dominicano. De forma que es all donde encontraremos la esencia de todas nuestra cultura que ha sido transmitida por generaciones. En los campos y pueblos es ms comn que las personas sigan las costumbres de los antepasados, y la trasmitan a las siguiente generacin ya que se tienen creencias ms profundas que en las ciudades de nuestros pas. Los dominicanos somos personas que acogemos fcilmente caractersticas de cultura extranjera por lo que no es de extraar que en los prximos anos nuestra cultura sufra algunos cambios. A pesar de todo algo que seguir marcando nuestro pueblo es esa alegra continua, ligada con ingenuidad que agrega la chispa al folklore dominicano.

Bibliografia
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