Reinhard Bonnke - Manifestaciones Poderosas, Los Dones y El Espíritu Santo

EVANGELISTA
INHARD BONNKE
J
ess vivi, trabaj y or en el poder del Espritu Santo.
"... EI que cree en m, las obras que yo hago, l las hara
tambin... " Con su uncin tambin podremos hacer
sus obras.
El Espritu Santo revela sus dones y su poder a los siervos
de Dios, para que puedan hacer lo que espera de ellos.
Necesitamos estas Manifestaciones poderosas en nuestras
vidas, para poder edificar nuestra iglesia y para servir en
ella, para alcanzar a los perdidos, y crecer cada vez mas
en nuestra fe. Para el apstol Pablo, la vida de la iglesia
y los dones del Espritu eran una sola cosa.
En cierta ocasin, les preguntaron a los discpulos de
dnde sala su poder: Era el poder del que haba hablado
Jess: " ... recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el
Esprritu Santo... " Estudiando diligentemente este libro, usted
tambin puede convertirse en un Estban, que "... /leno de
fey ... de poder, hada grandes prodigiosy seales entre el pueblo."
Reinhard Bonnke es probablemente el mas indicado para ensearnos lo que significa ministrar
en el poder del Espritu Santo. Junto con su equipo de efaN, lleva a cabo cruzadas evanglicas
por toda Africa, donde las maravillas y los prodigios apoyan la predicacin del evangelio.
Las cifras de 1.600.000 de asistentes por emisin, y3.450.000 vidas rendidas a los pies de Jess,
son pruebas mas que fehacientes de que stas son Manifestaciones poderosas.
9 781933 106472
Campaa evanglica en Ibadan, Nigeria: 1.3 millones de personas
Producto 607013
ISBN 1-933106-47-6
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D ~ i ~ ~ f o
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REINHARD
BONN
Manifestaciones Poderosas
por Reinhard Bonnke
Copyright Full Flame GmbH 2006
ISBN 978-1-933106-47-6
Todos los derechos reservados 2009
por Editorial Buena Semilla, Bogot, Colombia
bajo contrato con E-R Productions Latin America
Publicado anteriormente en Ingls con el ttulo
Mighry Manifestations
por Full Flame GmbH 2002
ISBN 3-935057-00-8
Visite el sitio de CfaN en el Internet: www.cfan.org
Todos los derechos reservados.
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida
bajo ninguna circunstancia sin el permiso por escrito
del autor de la casa editora.
Cuando no se indica otra fuente, las citas bblicas corresponden
a la versin Reina-Valera Revisada, 1960
(Copyright Sociedades Bblicas en Amrica Latina).
Otras versiones utilizadas: VP, Versin Popular, Segunda edicin
(Copyright Sociedades Bblicas Unidas, 1983)
Traduccin Revisada por Mnica Navarro
Cubierta diseada por Isabelle Brasche
Seccin de pginas a color por Lisa Parkes
Fotografa por Peter van den Berg y Rob Birkbeck
Publicado y Distribuido por
Editorial Desafio
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Producto No. 607013
ISBN 978-1-933106-47-6
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
TRADUCTORES
H
a sido un gran honor participar en la traduccin de este
libro. Hemos procurado presentar la versin castellana
con precisin, claridad y con una voz natural (que suene como
hablamos), lo cual no siempre fue posible, desafortunadamente.
En primer lugar, existen grandes diferencias lingsticas que
superar: el ingls es un idioma monosilbico, mientras que el
espaol es polisilbico. Adems de que tendemos a usar un
30% ms de palabras cuando nos comunicamos en espaol, las
oraciones que podran ser un poco complicadas en ingls se
vuelven todava ms confusas en su traduccin al espaol.
La segunda dificultad est relacionada con el estilo de la ver-
sin original. Este libro fue escrito por Reinhard Bonnke con la
ayuda de George Canty, y por tanto combina dos vertientes esti-
lsticas: el primero tiende a escribir como predicador"de fuego";
el segundo como historiador. Los dos escritores combinan voca-
bulario bblico antiguo (que suena extrao en nuestro espa-
ol moderno) con vocabulario cotidiano contemporneo y citan
ejemplos (incluso pinceladas de humor) que muchas veces nos
resultan poco familiares.
Sin ms, hacemos suyo nuestro esfuerzo (de miles de horas)
esperando que las diferencias lingsticas, estilsticas y culturales
no constituyan un obstculo para recibir grandes bendiciones de
este libro. Sugerimos que lea cuidadosamente los pasajes bblicos
citados, pues esto ayudar a darle contexto al estudio. Pedimos
que el Espritu Santo, tema de este libro, le gue en su lectura.
MANIFESTACIONES PODEROSAS
E
ste es el mejor libro acerca de los dones del Espritu Santo
que se haya escrito desde los tiempos de las publicaciones
que constituyen clsicos de la literatura cristiana, escritos por
Haro1d Hartan y Howard Cartero He tenido la oportunidad
de leer la gran mayora de los libros que han sido publicados
acerca de este tema en los ltimos 20 aos, y ste es el libro que
tanto haba esperado. Su composicin es equilibrada, bblica y
clara; la uncin del Espritu Santo descansa sobre cada uno de
sus captulos, desde el comienzo hasta el final, mostrndonos el
sentir del evangelista. Una razn, y creo que la ms importante,
por la que la bendicin de Dios estar sobre este libro, es que este
hombre de Dios se mantiene dentro de la perspectiva bblica:
la Cruz y Cristo ocupan un lugar pre-eminente; su amor por
el mundo, predominante; adems de que sus enseanzas estn
siempre dirigidas a bendecir a las personas y glorificara Dios.
Bonnke no teme entrar en un campo de espinos, sino que va
hacia delante con firmeza y rectitud. Su pasin por los perdidos
nos asegura que este libro se traducir a muchos idiomas y
bendecir al Cuerpo de Cristo por todo el mundo".
Colin Whittaker
Ex Editor, Redemption Magazine (Revista Redencin), UK
Pastor Emrito de las Asambleas de Dios
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INDICE
Introduccin
Tres pilares de sabidura
Dios ha conquistado el terreno
La uncin
Cmo aparecieron los dones
Las reglas de oro de los dones
Palabras sobre la Palabra
Palabras de sabidura
La palabra de conocimiento
La fe
La sanidad (1)
La sanidad (2)
Los milagros
Las profecas
El discernimiento
Las lenguas y su interpretacin
Eplogo
Notas
Notas
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INTRODUCCION
D
urante este siglo, multitudes han recibido el bautismo
del Espritu Santo; muchos lo han recibido en nuestras
cruzadas de evangelizacin. Las manifestaciones del poder y del
amor de Dios son evidentes en nuestros das.
La experiencia nos ha ayudado a entender algunas realidades
espirituales y hemos tomado como autoridad final la Palabra de .
Dios. Creemos, como dijo Pedro, que: "[Dios] nos ha concedido
todo lo que necesitamos para la vida y la devocin" (2 Pedro 1:3).
La Biblia debe validar (y juzgar) todas nuestras experiencias.
Presentamos aqu lo que hemos aprendido sobre el Espritu Santo
y procuramos dar una base bblica a nuestras conclusiones e
iluminarlas con lo que hemos visto. Las variaciones continuarn
si no se llega a aceptar una norma que sirva para juzgar todas
las enseanzas que van apareciendo. Las experiencias varan,
no as la P a l ~ b r a de Dios. Existe un inters natural en las
poderosas obras de Dios y existe una gran tendencia a crear
enseanzas basadas en esas experiencias; sin embargo, tenemos
que continuar basando nuestras doctrinas en la Biblia, no en
nuestras experiencias.
La llamada "Teologa Anecdotal" no es nueva. Existen, por
ejemplo, teoras sobre los "avivamientos" que estn basadas
solamente en acontecimientos del pasado. Me preocupa que se
aplique esa "teologa" a las manifestaciones divinas que existen
hoy da. Decid que nosotros fijaramos nuestros pies slo
en las Escrituras. Y as proseguimos. Durante los meses que
pasamos escribiendo este libro toda nuestra "pneumatologa"
(lo relacionado al Espritu Santo) tuvo que ser juzgada por lo
que dicen las Escrituras. Fue, por tanto, una disciplina muy
saludable. Nos hemos esforzado por presentar este estudio de la
manera ms completa y ms clara posible.
10 MANIFESTACIONES PODEROSAS
Las experiencias
varan,
no as la Palabra
de Dios.
No debemos remitir las Escrituras a nuestra experiencia; al
contrario, debemos remitit nuestras experiencias a la Palabra de
Dios. No debemos (intentar) deformar de ninguna manera lo
que Dios ha dicho, no importa lo que "nos sucedi". En este
libro nos proponemos ejemplificar lo anterior mediante nuestra
experiencia durante las cruzadas evanglicas.
Sabemos que entre todos los cristianos que oran y apoyan las
poderosas campaas internacionales de
Christ for al! Nations existe una gran va-
riedad de puntos de vista sobre doctri-
nas, incluyendo aquellas relacionadas al
Espritu Santo. Presentamos este anlisis
de la Palabra de Dios como nuestra con-
tribucin al estudio de la labor del Espritu Santo.
Mi inters primordial es la evangelizacin y trabajo con perso-
nas de diferentes formaciones religiosas. Nuestra organizacin,
Christ for al! Nations, funciona como un ministerio de evangeli-
zacin al servicio de iglesias ya existentes, respetando el nfasis
o doctrina predominante en las iglesias que servimos. Con la
ayuda constante de las iglesias, y con el poder del Espritu Santo,
hemos tenido el privilegio de presentarle a naciones enteras el
evangelio de Cristo, y hemos juzgado los resultados con base a
la palabra de Dios.
Este libro es nuestra manera prctica de agradecer a miles de per-
sonas que nos han dado su apoyo y aliento. Deseamos presentar,
claramente, nuestras creencias y motivacin para trabajar en la
cosecha de almas. No pretendemos que ste sea un tratado aca-
dmico, sin embargo, un sinnmero de eruditos tuvieron parti-
cipacin en la confeccin de este libro. Tampoco es una nueva
versin de las mismas enseanzas populares de hoy da.
INTRODUCCION 11
No es mi intencin crear un libro slo para venderlo y repetir lo
que ya se ha dicho sin hacer un anlisis ms profundo. Aunque
en este libro algunos den su explicacin personal de lo que han
experimentado, todo el contenido procede de un exhaustivo
anlisis de las Escrituras. Es una presentacin nueva, una
investigacin independiente y original de las Escrituras, evitando
toda especulacin. Este es el principio que me ha guiado.
Aunque se estn imprimiendo toneladas de libros relacionados
con el alcance e impacto del Espritu Santo, mi propsito es
proporcionar consejo y gua.
Para beneficio de los lectores, combinamos en estas pginas la
acumulacin de conocimientos y experiencias internacionales
de dos personas: mis aos de evangelismo a las multitudes y los
conocimientos del pionero evangelista/escritor George Canty. El
ha participado activamente en lo que el Espritu Santo ha hecho
en este siglo de avivamiento carismtico. Su relacin personal
con lderes y pioneros pentecostales por todo el mundo, com-
binado con su gran experiencia como escritor, especialmente
interesado por la historia, la Biblia y la teologa, le han propor-
cionado una gran percepcin que pocos otros podran dotar a
un libro como ste.
Cuando hablamos del Espritu Santo, algunos temas son
profundos. Uno de nuestros grandes problemas ha sido referente
al vocabulario. Procuramos analizar y expresar nuestro mensaje
con un lenguaje que no sea insultante a los catedrticos, sin
dejar fuera informacin bsica (desconocida por muchos).
Hemos procurado explicar de manera simple, sin ser simplistas y
esperamos que las personas menos informadas puedan apreciar
estos estudios.
El libro est dividido en dos partes. La primera parte examina
cuidadosamente lo que las Escrituras ensean sobre la uncin
del Espritu Santo y los dones del Espritu Santo en general. La
segunda parte examina dones especficos que San Pablo present
en 1 Corintios, captulo 12.
Qu el .Espritu Santo aada su iluminacin a estas pginas,
para la gloria de Dios!
Reinhard Bonnke
Frankfort, 1994
ropa sucia,
Un predicador
del evangelio
sin poder es como
un vendedor
de jabn que
viste con
CAPITULO 1
TRES PILARES
DE SABIDURIA
g
Uisiera presentarle tres proposiciones o tres pilares de
sabidura: Dios utiliza el poder humano; el hombre necesita
el po er de Dios; y Dios obra con poder cuando los humanos se
ponen en accin. Poder! El evangelio es esencialmente eso: poder.
Un predicador del evangelio sin poder es como un vendedor de
jabn que viste con ropa sucia. Me parece contradictorio que
cantemos: "Hay poder, poder sin igual poder, en la sangre de
Jess", y que luego pasemos un mes orando y ayunando para
recibir tal poder.
Al principio de mi vida cristiana tuve una experiencia con el
Espritu Santo que, en mi opinin, fue tan maravillosa como
la que experimentaron los discpulos
el Da de Pentecosts. Sent como si el
Dios que llena todo el cielo y la tierra
invadiera mi alma. El apstol Pedro
pudo pararse a predicar despus de ser
bautizado en el Espritu Santo, pero yo
qued inmvil. Los efectos fsicos de mi
bautismo en el Espritu Santo fueron tan
fuertes que yo no hubiera podido predicar
en ese momento (aunque despus me dio el poder para servirle
precisamente como predicador).
Muchos han escrito acerca de sus experiencias maravillosas.
A continuacin, presentar mi propia experiencia slo por
el inters que algunos lectores pudieran tener; sin embargo,
quisiera hacer hincapi en que Dios nunca da el Espritu Santo
de la misma manera.
Cuando yo tena once aos viva en Alemania. Un da mi padre
me cont que ira a un servicio de oracin, en el cual se iba a
orar porque en Espritu Santo viniera sobre las personas, y a una
reunin que habra sobre el Espritu Santo. Como yo siempre
estaba entusiasmado por las cosas de Dios, le rogu que me
llevara. Un uo antes, Dios me haba indicado que algn da
predicara el evangelio en Africa - y yo saba que necesitaba del
poder del Espritu Santo para llevar a cabo esa obra.
Un misionero de Finlandia estaba visitando nuestra iglesia, y
l fue el que explic la verdad del bautismo del Espritu Santo.
Nos acabbamos de poner de rodillas cuando el poder de
Dios empez a derramarse sobre m y dentro de m. Un gozo
inexplicable llen mi corazn, y empec a hablar en otras lenguas
conforme el Espritu Santo me daba las palabras. Era como una
fuente divina que flua dentro de m (y sigue fluyendo todava).
Un poco despus, en el norte de Alemania, estuve en una
reunin que mi padre diriga (con un ojo siempre sobre su hijo,
Reinhard). En realidad no era mi intencin hacer ninguna
travesura, por cuanto haba encontrado a Jess y quera ser un
predicador!misionero.
Mientras oraba, empec a sentir un impulso por hacer algo que
saba le desagradara a mi padre. Sin saber porqu, sent que
Dios deseaba que orara por una mujer que estaba en el extremo
opuesto a donde yo estaba sentado. Procuraba quedarme quieto,
pero el sentimiento creca ms y ms. No era slo en mi mente.
TRES PILARES DE SABIDURIA 15
Lo senta por todo mi ser. La sensacin creca en intensidad,
como un corrientazo. Trat de desechar el pensamiento, pero la
corriente se intensificaba considerablemente.
Tena que hacerlo, pero no saba qu dira ella, y qu hara mi
padre. As que, escondindome atrs de los asientos, me acerqu
poco a poco a ella. Luego le pregunt "Puedo orar por usted?"
Ella me mir y me respondi: "Est bien, ora!" Al imponer mi
mano sobre ella, algo sucedi. Sent como si la corriente elctrica
que llevaba yo en mi cuerpo saliera de golpe y entrara en ella.
En ese momento, mi padre not lo que suceda. Aunque haba
personas arrodilladas orando, mi padre me pregunt: "Reinhard,
qu ests haciendo?"
La mujer contest por m. "Reinhard puso su mano sobre m, y
sent el poder de Dios fluir en m, y mire! Dios me ha sanado.
Estoy sana!"
En aquel tiempo yo no saba nada acerca de los prinClplOs
espirituales relacionados con este milagro de sanidad. Yo no
saba que si somos obedientes siempre hay suficiente poder de
Dios. Tuve que aprender esa leccin y muchas otras. Muchos
autores han escrito libros acerca de sus increbles revelaciones y
visitaciones de Dios. Aunque es emocionante leer esos libros, a
veces nos dejan tristes porque nosotros no hemos experimentado
nada parecido. Pensamos que somos inferiores a esos hombres
que han sido usados por Dios.
En este libro, quiero que usted aprenda la verdad acerca del
Espritu Santo. Ser una gran revelacin en su corazn y le
ensear lo que usted puede ser para Dios. Es para todos los
siervos de Cristo, no slo para aquellos que han tenido una
experiencia rara o fantstica. Estoy seguro que muchas personas
se sentirn renovadas despus de leer estos captulos.
Para desarrollar los tres principios que mencion antes, tendr
que empezar con lo ms bsico. Millones de sermones son
predicados a millones de individuos. Pero el efecto no es muy
grande. Los predicadores dicen: "La gente no hace lo que les
digo". Y es cierto. De todos los que escuchan, Cuntos desean
emplear su energa trabajando para el Seor? Los dems, Estn
contentos con slo cantar, adorar a Dios y escuchar un buen
sermn? Tome este libro, como ejemplo. Yo espero que muchos
lo disfruten y que reciban beneficio de l. Sin embargo, slo
"los hacedores ... y no los oidores solamente" (Santiago 1:22) sern
los que recibirn las cosas que deseo compartir. No busco
slo compartir conocimientos, procuro guiar a todos al poder
dinmico de Dios y a sus bendiciones.
En primer lugar, quisiera exhortalo: usted puede estar absolu-
tamente seguro de que Dios ya le tiene un trabajo y un lugar
privilegiado. Es posible que usted ya est all, sin darse cuenta.
Muchos creen que Dios desea que hagan algo maravilloso - al-
gn da. Es posible que as sea, pero lo que estn haciendo ahora
tambin es importante, si estn obedeciendo a Dios. Hay una
obra que le queda especficamente a usted ahora, y hay una obra
para la cual Dios lo est preparando. Si usted cree que no es as,
est equivocado. No se prive de su derecho y de su lugar especial
en el gran plan de Dios. En este libro hablaremos ms sobre esto.
Cuando concientice el hecho de que Dios usa el poder humano,
podr proseguir. Si Dios desea que usted haga algo, El le dar
la habilidad de hacerlo. Es muy posible que tenga que estirar
sus capacidades ms all de lo que ha hecho antes. El desea que
crezca. Todo lo que enfrente, Dios lo ha permitido. Usted puede
mover montaas. Dgase a s mismo: "Dios desea que yo sea ms
No mida
lo que har
conforme a los
de lo que siempre he pensado". No mida lo que har conforme
a los dones que tiene; mida sus dones conforme a lo que ha de
hacer. Nuestro Dios se especializa en lo imposible. El slo piensa
en relacin a lo imposible. El desea que ese
hecho se manifieste en las vidas de los que
le sirven. El ordena lo imposible - y luego
lo hace posible ... para su gloria.
Este libro le revelar, pgina por pgina,
el camino a su poder.
dones que tiene;
mida sus dones
conforme a lo
que ha de hacer.
Es posible que usted se pregunte por qu
querr Dios que nosotros obremos cuando El tiene todo el poder.
Es porque nos ama y desea compartir su placer y gozo con no-
sotros. Ese es su gran plan. Es posible que usted crea que es slo
un instrumento muy insignificante, pero cada uno de nosotros
es importante en la obra de Dios. El Seor de toda la tierra tiene
cosas grandes en mente, y requiere de millones de ayudantes con
una variedad de dones y capacidades. Somos los "vasos de barro"
que contienen ese poder, para "mostrar que ese poder tan grande
viene de Dios y no de nosotros", como dijo Pablo en 2 Corintios 4:7.
Empezando por incidentes pequeos como el que describ arri-
ba, he aprendido que "Todo lo puedo en Cristo que me fOrtalece"
(Filipenses 4:13). En Cristo tenemos los recursos de Dios.
Para lograr los propsitos de Dios debemos pensar en nosotros
mismos como conductos humildes de su Palabra y de su Espritu.
Un tubo de cobre no puede presumir del agua que Huye a travs
de l, hacindola llegar a los hogares. Nosotros debemos permitir
que Huyan aguas vivas - permaneciendo libres de estorbos.
Todos los dones y talentos debern rendirse a los pies de Cristo
para que el Maestro pueda hacer uso de ellos. Dichos dones y
talentos se convierten en partes fundamentales del conducto a
travs del cual Dios hace lo que desea.
Esta es una leccin que tenemos que aprender muy bien;
tenemos que adoptarla profundamente en nuestros corazones
como fundamento de todo lo que aprenderemos despus.
Dios me ha dado mi trabajo. Muchas veces se me ha preguntado:
"Cundo empez a ver milagros en su ministerio?" "Por qu se
entrega tanta gente a Cristo cuando usted predica?" La respuesta
est en lo que acabo de decir - Dios nos da la fuerza para hacer
lo que El ordena. Esa fuerza viene del bautismo del Espritu
Santo.
Yo experiment ese maravilloso bautismo, y se ha quedado
conmigo, dndome energa y ardiendo en mi corazn. Adems,
habl en lenguas, y como fue una experiencia tan maravillosa,
nunca he dudado que hoy da suceden milagros. Claro que tena
fe desde antes. La palabra de Dios siempre me ha inspirado
a tener fe. As que cuando la promesa del Espritu Santo se
cumpli en mi vida - y se convirti en un flujo constante - toda
esa experiencia me llen de fe. Qued "cargado" de energa
como la batera de un automvil y la Biblia confirm lo que
estaba sucediendo.
ESPERE A QUE SE CUMPLA LA PROMESA
Ahora quisiera que usted analizara una promesa muy conocida.
Permtame explicar lo que dice en realidad. Es posible que usted
est tan familiarizado con ella que ya no le sorprenda, aunque
es una de las promesas ms fantsticas e imposibles que uno
pudiera esperar.
Sern bautizados con el Espritu Santo . .. y recibirn
poder ... (Hechos 1:5,8).
Podra esto suceder de verdad en el siglo XX? Bueno, me sucedi
a m. No puedo pensar en ninguna cosa ms maravillosa que
le pueda-suceder a un ser humano. Es llenarse de Dios. No es
"drogarse" en Dios - una experiencia eufrica que causa un placer
sin fondo. El Espritu no es una "superdroga" tranquilizante o
estimulante. El Espritu no viene a darnos "un viaje" emocional,
ms bien, spalo con certeza, su presencia toca el corazn. La
vida es difcil. Dios enva su poder a las personas que atraviesan
situaciones difciles. El es la fuerza original de la vida y desea
que todos participemos de ella.
A travs de los aos, he aprendido ms y ms. He recibido una
iluminacin refrescante en mi ser. Dios es tan maravilloso! El
desea que comparta su mensaje con todo el mundo, por medio
de la predicacin y especialmente a travs de este libro.
QUE ES EL CRISTIANISMO?
Saba usted que cuando la gente habla del cristianismo como
una de las religiones del mundo est equivocada? Las religiones
son sistemas, y Jesucristo no nos dej un sistema. El cristianismo
es ms que una fe o creencia. El cristianismo verdadero es poder
divino puesto en prctica. La verdad cristiana no se puede
explicar con slo hechos y definiciones. El cristianismo es la
verdad viva. No podemos dibujar a un hombre y decir "El es!"
No podemos escribir "Esto es el cristianismo". Es una entidad
viva. Si el aliento de Dios no le da vida al evangelio, ser un
evangelio muerto, una verdad muerta, un cuerpo muerto, y no
una verdad viva. Jess dijo: "} soy el camino, la verdady la vida"
(Juan 14:6). As es como yo lo conozco y as lo predico. Quin
no querra predicar un evangelio as?
Definamos ahora el cristianismo de una manera contempornea
que sea comprensible a los carismticos pentecostales de hoy
da. El cristianismo es Espritu Santo en accin haciendo que
la palabra de Dios produzca resultados concretos. Tenemos que
demostrarle a la gente que el Evangelio es todo lo que proclama.
Cuando un corredor que ha sido campen est a punto de iniciar
una carrera, no tiene caso alegar si es o no campen mundial.
Qu disparen la pistola! Veamos el resultado! Eso es lo que yo
hago; el evangelio de Cristo est lleno de vida, as que cuando
voy a un estado y permito que el evangelio se manifieste. Todo
el mundo puede ver que El est vivo. Eso es lo que hace el
Espritu Santo.
LOS PODERES DE UN REINO NUEVO
He visto un sinnmero de maravillas producidas por Dios, y
tambin he visto espritus inmundos echados fuera por el dedo
de Dios. Cristo lo explic: "Pero si echo fuera demonios por el
dedo de Dios, crean que el reino de Dios ha llegado a ustedes"
(Lucas 11:20).
Debemos analizar cuidadosamente esta explicacin. Que es
el Reino? Si de verdad queremos entender el secreto de la fe,
tenemos que entender el reino. Jess habl mucho acerca del
Reino. Por ahora, slo veremos un aspecto de ese Reino.
Hemos tenido diferentes edades histricas - la Edad de Piedra,
la Edad Media, etc. A estos perodos histricos se les dieron
nombres para describir sus rasgos principales. Tambin tenemos
la Era Cristiana. Es sta slo otra divisin histrica? No.
Estamos en una era nica. y durante la Era Cristiana otra era
irrumpi -la era del Reino de Dios. Jess comenz predicando:
"Vulvanse a Dios, porque el reino de Dios est cerca" (Mateo 4:17).
El reino de Dios es el dominio de Dios, en el cual el poder de
Dios es supremo. Cuando vino Cristo, al Espritu Santo en
nuestros quehaceres cotidanos. El es una nueva fuente de ener-
ga, no una fuerza fsica del mundo natural como la que pro-
duce el agua, el viento o la energa nuclear. El reino de Dios es
un mundo ms poderoso con leyes que van ms all de las del
mundo natural.
Lea este pasaje detenidamente: En el principio Dios cre este
mundo con poderes de otro mundo. A travs de jesucristo, Dios
introdujo nuevamente los poderes creativos de ese mundo a la
Tierra. Ese es el Reino de Dios.
Dar una explicacin ms amplia en el captulo 2, pero debemos
entender que nuestro mundo ha sido invadido por Dios y la
autoridad de su reino se ha acercado a nosotros. Es una orden
superior, una orden milagrosa que sobrepasa el orden natural o
cientfico. Las leyes superiores pueden invalidar las leyes fsicas.
Lo espiritual puede sobrepasar lo material. Esto sucede con el
bautismo del Espritu y cuando operan sus dones.
La Biblia nos dice en Juan 1:1-3 que todas las cosas fueron hechas
por la Palabra (o el Verbo); o sea, por el Hijo de Dios, "la palabra
se convirti en carne" (Juan 1:14). Aqul que es la fuente de todo
lo que vemos - El mismo vino a su propia creacin, "bajando del
cielo", como dice en Juan 6:38. Las palabras "bajando del cielo"
son muy importantes. Nos indican que El se convirti en un
puente entre el mundo superior o invisible y el mundo visible.
En Juan 1:51, Jess se presenta a s mismo como la escalera de
Jacob, puesta entre el cielo y la tierra.
Existen dos reinos, u rdenes, con sus propias fuerzas o poderes.
Jess es el eslabn entre ambos, el orden celestial y el orden
terrenal. El poder del cielo es el poder creativo de Dios por el
cual la tierra fue creada. Por medio de Cristo - el eslabn con el
cielo - son posibles ciertas cosas en la tierra que no eran posibles
antes de que El viniera. Se le ha llamado "el nuevo camino y
el camino de vida" (Hebreos 10:20). A travs de Jesucristo, por
medio del Espritu Santo, existe un "comercio" entre la tierra y
el cielo, donde los ngeles van y vienen.
El se convirti
en un puente entre
el mundo superior
o invisible y el
mundo visible.
Cristo ha entrado a nuestro mundo y desea llevar a cabo su
voluntad aqu, pero es necesario que oremos. Como ya hemos
indicado, no slo nosotros necesitamos de Dios, El desea hacer
uso de nosotros. Cristo nos ense a orar: "Hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo" (Mateo 6:10).
El no ha abandonado ninguna parte de
su universo. El es Seor. Cuando por su
Espritu, El aplica fuerzas mayores, las
fuerzas naturales tienen que ceder. A eso
le llamamos milagro. Estamos en una
era de "dispensacin" nueva. Dios tiene
una nueva relacin con nosotros. Existe, claro est, un gran
propsito detrs de todo. El objetivo no es hacer magia, sino
redimir al mundo.
No s si usted 10 haya pensado antes, pero cada vez que Dios
se mueve, pone las leyes naturales bajo su autoridad. La
naturaleza no hace que las piedras vuelen, nosotros los humanos
imponemos una nueva ley - la ley de nuestta voluntad. Podemos
lanzar piedras y hacerlas volar. No somos esclavos de las leyes
naturales; ellas son nuestras esclavas. Si 10 deseamos, podemos
usar las leyes cientficas para salir de este planeta. Podemos
transportarnos a lugares donde no hay fuerza de gravedad, e
incluso volar a la luna.
Cuando algunos dicen que los milagros van contra las leyes
naturales, estn ignorando que existen leyes superiores y poderes
superiores, (ya sean del hombre o de Dios), y que todas las leyes
naturales pueden ser violadas. La dificultad aparece cuando las
personas no creen en Dios. Pero si Dios est presente, nada es
imposible. Yeso es 10 que ha sucedido - el reino de Dios est
entre nosotros; por 10 tanto, los demonios salen, los enfermos
sanan, y hablamos en otras lenguas.
tierra que no eran
posibles antes de
que El viniera.
Por medio de
Cristo son posibles
ciertas cosas en la
Existe otro punto que tenemos que enfrentar. Qu somos los
humanos? Somos carne y espritu. Dios nos ha conectado a los
dos mundos, al terrenal y al espiritual. Con n u e ~ t r o s cinco sen-
tidos estamos conscientes de nuestro mundo, y con nuestro esp-
ritu percibimos un mundo no fsico - y en ocasiones, tememos
su existencia.
Sin embargo algo est mal. Tenemos un gran problema; el pecado
casi ha destrudo la conexin entre el cuerpo y el espritu. Desde
la cada de Adn, slo se llegaron a ver pocas manifestaciones de
lo sobrenatural hasta la llegada de Jess. Slo se registra una que
otra manifestacin en el Antiguo Testamento. Algunas veces
Dios ejercit su soberana llevando a cabo maravillas, como hizo
con Moiss y el ministerio de Elas/Eliseo. Rara vez se vea la
autoridad y poder de Dios de manera directa.
Luego ocurri un cambio muy dramtico. La maravillosa venida
de Cristo, Dios hecho carne, abri la puerta a los recursos de
poder y creatividad de Dios. El era, y es, el rey sobre todas las
cosas. El mismo lo anunci diciendo: "El
reino de Dios ha llegado" (Marcos 1:15).
Ahora llegamos a la frase "nacer de nuevo"
(Juan 3:3). Una de las posibilidades que
Cristo trajo fue la de que nosotros pudi-
ramos "nacer de nuevo". Esta expresin
griega tambin puede ser traducida como
"nacer de arriba". Los hombres y las mujeres pueden ser hechos
nuevos - nuevas criaturas, dice la Biblia - por el poder divino, el
poder de Dios en su reino.
Es obvio que las personas que "han nacido del cielo" nunca po-
drn estar satisfechas con un mundo que slo incluye lo ma-
terial. Necesitan conexiones espirituales as como fsicas. El
Con nuestros
cinco sentidos
estamos
conscientes de
nuestro mundo,
y con nuestro
espritu.
percibimos un
mundo no fsico,
mundo presente, con sus leyes cientficas tan limitadas, no pue-
de "enjaular" al cristiano. As como las guilas, requerimos de
expansin; esa expansin va ms all de nuestro mundo tridi-
mensional, pasa a una cuarta dimensin
del Espritu. Caminamos "en el Espritu"
(Glatas 5:16). Nos sentamos con Cristo
en lugares divinos (Efesios 2:6).
El libro de Hechos muestra a los disc-
pulos haciendo uso de un nuevo recurso.
Conforme caminaban por el mundo ben-
decan a la gente con la salvacin y la sa-
nidad. Los primeros que se entregaron a
Cristo, las primeras criaturas del Reino, fueron enviados a atraer
a otros al mismo Reino - un Reino con nuevos instintos, nuevos
poderes y nuevas leyes escritas en sus corazones (vea Hebreos 8).
Despus de que recib el bautismo del Espritu Santo y habl
en lenguas, 'no me tom mucho tiempo darme cuenta de que
este don me proporcionaba muchas nuevas posibilidades. Si yo
poda hablar en nuevas lenguas a travs del Espritu, entonces
por medio del Esprtu podran suceder otras maravillas. He
aprendido a vivir en el Espritu. Vivo en un plano nuevo en
donde ocurren maravillas y seales. Gloria a Dios!
Si no fuera por este plano espiritual, no habra el tipo de eventos
que vemos tan seguido. Los millones de personas que asisten a
mis campaas, representan las necesidades del mundo. Pero yo
he recibido el bautismo del Espritu Santo. Conozco los poderes
de la era venidera y cmo apoderarme de sus recursos. Tengo
una gran conviccin de que Dios tiene algo para cada uno de los
necesitados. Ese es mi nico secreto, y tambin es la conviccin
de cientos de millones de creyentes hoy da. No tengo ningn
otro "secreto", excepto el mensaje mismo. S que es muy efectivo.
Es el "poder para salvar" (Romanos 1:16).
TRES PILARES DE SABIDURIA
UN EVANGELIO FALSO
25
Si lo que hemos enseado hasta ahora no es lo que algunas des
nuestros lectores creen, tenemos que decr que el evangelio se
est reinterpretando hoy dia en maneras que hacen a un lado
el corazn - y nos hacen a un lado a nosotros. El pensamiento
liberal y racionalista est basado en la arena movediza de la
crtica bblica, la especulacin y la filosofa. Esta nueva manera
de pensar no ofrece tierra firme a los millones de personas
atemorizados. Es una teologa que no nutre, una dieta que mata
al que tiene hambre de Dios. Demasiados eruditos han hecho
que la verdad dependa de preguntas sin respuestas seguras,
nunca llegando a finalidad alguna - presentan adivinanzas que
no ofrecen nada a las masas de tanta nacin atormentada por
Satans. Si Dios es nuestro nico Salvador, no podr salvarnos
con un mensaje de "quizs" o "posiblemente" o "en mi opinin".
El mundo necesita estar conectado con el cielo.
Para todas las clases de individuos, sin importar cun cultos o
cun primitivos, slo existe una verdad - la Cruz - para el sabio,
el brbaro, el griego y el judo; para todos. El evangelio es el
poder de Dios. El predicador del evangelio es un embajador que
demanda una entrega un rendimiento total al reino del cielo.
El ultimtum de Dios. El nos ensea como son las cosas en
realidad. El evangelio no es ni una teora ni una abstraccin sino
la realidad que sostiene todo y tenemos que aceptarlo o perecer.
Si usted acepta lo que estamos diciendo aqu, se une al ejrci-
to que marcha al "repiquetear de los tambores", obedeciendo al
Verbo crucificado. Ese ejrcito invencible de Dios pulveriza las
fortalezas de Satans. Cuando Dios me llen de su Espritu Santo
y fluyeron de mis labios nuevas lenguas, tambin abri mis odos
para escuchar el estallido triunfal de la trompeta anunciando que
Jess tiene todo poder en el cielo y en la tierra. Qu gran don!
UN DIOS CONOCIDO POR SUS MILAGROS
total al reino
del cielo.
El predicador
del evangelio es
un embajador
que demanda
un rendimiento
Permtame ilustrar lo que he dicho hasta ahora con ejemplos
reales. Durante un servicio en Brazzaville, ciudad capital de
la Repblica del Congo, Dios me revel cierta informacin
relacionada con una pareja que yo no
conoca y que se encontraba sentada
entre los miles presentes. La mujer estaba
en estado de coma y el esposo la haba
trado cargada a la reunin. Por fe, y en
obediencia a lo que Dios me indicaba, le
dije a esa multitud lo que el Espritu de
Dios me haba revelado. Al estar hablando,
la mujer que estaba inconsciente no me
poda or - sali del coma y fue sanada. Fue acaso eso el poder
de la mente? Imposible - la paciente no supo nada de lo que
estaba ocurriendo hasta que despert.
Otra mujer, que se encontraba presente ese da, requera de una
ciruga inmediata. Tena un beb muerto en su vientre, y en el
hospital al da squiente para sacarle el beb le tena una cita
para sacar el beb el siguiente da. Cuando oramos por todas las
personas que estuvieran enfermas en la multitud, el beb brinc
ensuventre. La mujer vino corriendo a la plataforma llorando
para testificar. Tuvo que apresurarse porque muy pronto empez
a sentir los dolores de parto. Despus de salir, dio a luz a un
nio lleno de vida y energa.
Estas no fueron las nicas maravillas que ocurrieron. Esa noche
no pude dormir por la emocin y felicidad que experiment.
Lo ms importante fue que por seis das el Espritu Santo se
manifest ehtre la multitud como una represa divina desbordada,
que se llevaba a las personas en una ola de bendicin al reino de
Dios.
TRES PILARES DE SABIDURIA
LA CRUZ Y LOS MILAGROS DEL REINO
27
pero pierden
las horas
Un hombre
lena del Esplrltu
es mejor que
cien camltes que
mantienen muy
bien sus "minutas"
Como ltimo punto bsico, quisiera comentar que el poder del
reino de Dios, el Espritu Santo y el evangelio de mCruz estn
unidos de tal manera que no pueden separarse. Fue la obra de
Cristo, especialmente en su muerte, la que derrib el muro entre
este mundo y el reino de Dios. Desde entonces, el Espritu Santo
ha invertido todo en el Cristo crucificado. El hace maravillas
slo con el fin de redimir. El Espritu siempre apoya el evangelio
en todo lugar que se predique.
Que ms necesitamos? Un hombre lleno del Espritu es mejor
que cien comits que mantienen muy bien sus "minutas" pero
pierden las horas. Dios no am tanto al mundo que cre un
comit; El envi a su hijo, y su hijo envi al Espritu Santo.
Cristo dijo que los creyentes son la luz del mundo, pero necesitan
del Espritu Santo para proporcionarles el poder.
Es muy probable que muchas de las personas que estn leyendo
este libro estn deseosos de recibir un milagro. No hay nada
malo en eso. Yo quiero ser de ayuda, previ-
niendo la desilusin de muchos. Necesito
informarle que los milagros pertenecen
al evangelio - y nada ms. No hay ma-
ravillas por el simple hecho de presentar
maravillas. Dios no es un "showman". El
no produce maravillas para crearse fama
ni orgullo. El Espritu Santo est en el
mismo equipo que el Cristo crucificado;
incluso, estn unidos con el mismo nom-
bre, el Espritu de Cristo. Tienen un slo propsito - derrotar a
Satans a travs del evangelio.
Cristo dijo que
!os creyentes son
la luz del mundo,
pero necesitan del
Espritu Santo para
proporcionarles
el poder.
El Espritu Santo encuentra su plenitud solamente en el evan-
gelio. El evangelio es maravilloso! Est completo, no deja nada
fuera - lo visible, lo invisible, la tierra, el infierno, el cielo. El
telogo George Lindberg, en su libro lhe Nature of Doctrine,
dice que "un mundo basado en las escrituras puede absorber el
. "
UnIverso.
Como cristiano yo saba que la Cruz tena un efecto espiritual
en mi vida, pero cuando empec a hablar en lenguas tuvo un
impacto en mi persona terrenal. Tanto mi Padre en el cielo
como su Hijo en la tierra estn interesados en la redencin,
cada uno en su propia esfera, como lo expres Jesucristo en su
oracin (Juan 17:4-5): "Y te he glorificado aqu en el mundo, pues
he terminado lo que me mandaste hacer. Ahora, pues, Padre, dame
en tu presencia la misma gloria que yo tena contigo desde antes de
que existiera el m u n d o ' ~
Estos versculos nos dicen que la obra terrenal de Cristo afect
la tierra, y la obra del Padre afect la
gloria. Jess vino aqu - para afectar este
lugar. Aleluya! Si hubiera sido slo para
darnos la entrada al cielo, es posible que
lo hubiera llevado a cabo desde el cielo;
pero la salvacin tena que producirse
en la tierra para los propsitos terrenales.
Mi bautismo en el Espritu Santo afect
mi espritu y mi cuerpo - tpico de la
naturaleza verdadera de la fe cristiana.
Esta verdad hace que toda la doctrina cristiana brille con mayor
intensidad. La salvacin no es para una parte de nuestro cuerpo,
sino para todo nuestro ser. Esto se nota, por ejemplo, en la
sanidad, por ser una operacin espiritual y fsica. El Antiguo
Testamento habfa de la relacin que existe entre el pecado
y la enfermedad, y la relacin entre la sanidad y el perdn.
Esta verdad queda mejor definida en el Nuevo Testamento.
Analizaremos este punto ms adelante, con relacin a los dones
de sanidad.
La vida terrenal
ha cambiado
desde la venida
de Jess.
CAPITULO 2
DIOS HA CONOUISTADO
EL TERRENO
E
n el primer captulo, lemos que con la era cristiana apareci
un poder nuevo. Arthur Toynbee, en su Study o/ History,
describe ese poder como "un poder creativo que penetra el
proceso histrico"l. El poder creativo que Jess trajo al mundo
es el Espritu Santo. La actual expansin de las iglesias con una
expresin libre del Espritu Santo es "el fenmeno religioso ms
grande de nuestra era", declar la revista Time en 1971 - esto
ocurri cuando el movimiento apenas comenzaba.
La vida terrenal ha cambiado desde la venida de Jess. Tenemos
nuevos recursos. El mundo de leyes fsicas ha sido impactado
por las leyes espirituales del mundo
venidero. Vemos claramente el efecto de
ese poder. Los Evangelios lo presentan
por primera vez, y el libro de Hechos da
fe de los primeros hombres y mujeres que
lo recibieron. Ahora veamos algunos otros
aspectos de este poder y el gran cambio que ha producido.
EL PODER DEL REINO ESPIRITUAL
Nuestro Padre celestial nos ha dado dos dones, los dos son
personales e iguales. Primero nos dio a su Hijo y luego al Espritu
Santo. Jess describi al Espritu como "otro consolador" de
igual valor que El, y djo que era mejor que el Espritu viniera
en lugar de que El, como hombre, permaneciera entre nosotros.
La comisin del Espritu es continuar la obra que inici Cristo
en la tierra. Por ejemplo, Jess san a los enfermos, yel Espritu
sigue sanando.
Quin es el Espritu? El Espritu es Dios en accin. Todas las
manifestaciones divinas, como los"dones espirituales", occurren
siempre por medio del Espritu. Cuando la Biblia dice que "Dios
se mova sobre la faz de las aguas" (Gnesis 1:2), queda claro que
lo haca por su Espritu. Dios Padre presenta su voluntad en su
Palabra y la lleva a cabo por su Espritu. El Espritu es quien
ejecuta los deseos del Padre.
El nico Espritu que nos prometi Jess fue el Espritu
de milagros, el Espritu Santo. Si no produce milagros, no
es el Espritu Santo. A Dios le causa gran pesar que algunos
proclamen tener el Espritu pero nieguen las obras que siempre lo
han caracterizado. El cre las maravillas fsicas de este mundo y
su naturaleza creativa no ha cambiado. Su naturaleza del pasado
es la misma en el presente y continuar siendo igual en el futuro
- es un Dios que hace milagros en la esfera terrenal. "Yo soy el
que soy" dice en Exodo 3:14. El Espritu que hizo el mundo con
un poder sobrenatural no tiene ninguna dificultad en continuar
con su obra sobrenatural.
Juan el Bautista, el hombre que Dios envi para sealar al Cristo,
proclam la llegada de una nueva era: "Arrepentos, porque el
reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 3:2). La base de esa
proclamacin era que el Mesas bautizara en el Espritu. Era
algo mucho mayor que la restauracin de la grandeza de Israel -
era un cambio csmico. Juan presentaba un mapa del futuro que
no mostraba un ro de agua sino de fuego. En Mateo 3:11, Juan
bautiz con un elemento terrenal, agua; pero Cristo bautizara
con un elemento divino: fuego.
DIOS HA CONOUISTADO EL TERRENO 33
DIOS Padre
presenta su
voluntad en su
Palabra y la lleva
a cabo por su
Esplrltu
El Esplrltu es
qUien ejecuta los
deseos del Padre
Jess repiti las mismas palabras: "... Juan ciertamente bautiz
con agua, mas vosotros seris bautizados
con el Espritu Santo ... " (Hechos 1:5).
Debemos notar que Jess no bautiz a
nadie con el Espritu mientras estuvo
aqu en la tierra. Juan predic a "todos
los de la regin de Judea y de la ciudad de
Jerusaln ... [Ellos] confesaban sus pecados
y Juan los bautizaba en el ro Jordn"
(Marcos 1:5). A esta gran multitud Juan le
declar: "... yo os he bautizado con agua;
pero l os bautizar con Espritu Santo"
(Marcos 1:8). Juan no puso ningn otro requisito excepto el del
arrepentimiento.
MUCHOS BAUTISMOS
Antes de continuar, debemos analizar dos teoras. Algunos di-
cen que toda la iglesia fue bautizada en el Espritu el Da de
Pentecosts y que ya no recibimos el bautismo del Espritu en el
presente. Dicen que no se necesitan futuros "bautismos". Otros
dicen que todos debemos buscar el bautismo en el Espritu por-
que el bautismo inicial no es 10 suficientemente duradero, y que
necesitamos experiencias mltiples - "ser llenos muchas veces".
Sin embargo, si toda la iglesia fue bautizada en el Da de
Pentecosts, por qu deben los cristianos ser llenos muchas
vesces? Debemos preguntarnos si algunas de las personas que
escucharon a Juan y a Cristo pensaron que a eso era ellos se
referan. No podemos ensearle a usted un versculo especfico
en la Biblia que 'apoye nuestro punto de vista, porque no en-
contramos las palabras "ser bautizados muchas veces". Sin em-
bargo, tampoco existe prueba de que los discpulos, por ser un
grupo especial, recibieran de manera exclusiva el bautismo del
Espritu. Ellos no 10 recibieron en nuestro lugar, ni en lugar de
toda la iglesia. Ya sea que recibamos o no el Espritu al entre-
gar nuestras vidas a Cristo, sabemos que los discpulos tuvieron
una experiencia personal con el Espritu, fueron llenos de El, y
nosotros que hemos credo despus del Da de Pentecosts, no
debemos esperar menos.
Juan claramente anunci el propsito de Cristo - bautizar a
mujeres y hombres con el Espritu (Lucas 3:16). Sera algo
que caracterizara a Cristo; se le llam bautizador, as como se
le llam a Juan, el Bautista. Todos sabemos que un solo acto
no muestra quines somos en realidad. Una vez yo horne un
pastel, algo que no es tpico en m, y necesitara mucho estmulo
para volverlo a hacer. Nadie me ha llamado repostero por haber
tenido xito una sola vez. Yo tendra que hornear a diario para
que se me llamara repostero. A Cristo se le llama el "bautizador"
porque bautiza constantemente. Ese es su oficio divino. El nos
bautiza en el Espritu, "ayer, hoy y siempre" (Hebreos 13:8). El Sr.
Ronald W. Foulkes, un erudito comisionado por la organizacin
Australian Methodist Charismatic Fellowship, nos ofrece una
explicacin ms tcnica:
Existe una expresin muy conocida: "Un bautismo, mu-
chas veces llenado", pero debemos darnos cuenta que
esto no va de acuerdo con las Escrituras; el patrn bbli-
co, as como sus provisiones, nos indican que debemos
estar llenos continuamente. Debemos continuar estan-
do llenos. Las palabras "ser lleno" es una forma verbal
conocida como "aorist ingresive", que indica la entrada
a un estado o condicin. Queda claro que el cristiano
que es bautizado no entra a un estado transitorio, entra
a una condicin de plenitud permanente. Lucas analiza
este efecto detalladamente al hablar de Pedro; lo descri-
be como aqul que est "lleno del Espritu" (Hechos 4:8),
utilizando el participio pasivo del tiempo aorista, indi-
cando un evento que est en proces0
2

Solo podemos
hablar cuando
el Esplrltu nos
da las palabras,
SI lo hace,
es que esta
presente
Posiblemente usted ha odo a algunas personas hablar de "un
bautismo, muchas veces llenado." Recuerde que stas son
palabras claves de aquellos que se oponen al bautismo del Espritu
con "seales". Pero si los carismticos o pentecostales hablan as,
debemos hacernos una pregunta muy sencilla: Cuando alguien
dice que ha sido bautizado en el Espritu, Cunto tiempo dura?
Una semana? Una hora? Seis meses? Se
va escapando poco a poco el Espritu como
se va escapando la energa de una batera
de auto? Es el bautismo como un sorbo
de una bebida a la cual tenemos que volver
continuamente para resfrescarnos? Otras
preguntas seran: Cmo sabemos cundo
ha partido el Espritu? Cundo debemos
pedir una renovacin del Espritu? Por cunto tiempo podemos
decir, "estoy lleno del Espritu"? Cules son las seales que nos
indican cundo estamos llenos y cundo estamos vacos?
Jess nos dijo que mandara el Consolador "para que est
siempre" con nosotros (Juan 14:16). Aqu es donde vemos la
bendicin de hablar en lenguas. Slo podemos hablar cuando
el Espritu nos da las palabras; si lo hace, es que est presente.
Con esta seal podemos salir a conquistar porque El est con
nosotros. El Espritu habita en nosotros. Nuestros sentimientos
no son buenos indicadores del poder del Espritu habitando en
nosotros. Necesitamos una seal que no dependa de nuestros
sentimientos.
La historia nos puede ayudar en esta rea. En el siglo XIX, an-
tes de que fuera comn el hablar en lenguas, era problemtico
saber si el Espritu estaba presente. La gente usaba como prueba
la intensidad y el sensacionalismo del momento. Oraban mu-
cho, creyendo que el poder sera medido por las horas que se hu-
bieran pasado en oracin, una idea que no aparece en la Biblia.
convirtieron en
Al llegar el Ola
de Pentecostes,
ellos se
mas que testigos
TUVieron poder,
yexperlll'entaron
la presencia
diVina de manera
personal
A principios del siglo XX, se ense por primera vez que la seal
de hablar en lenguas C"glossolalia") era prueba del bautismo del
Espritu. Esto dio inicio al movimiento ms grande del Espritu a
travs de la historia. Mi propia fe se llen de energa cuando tuve
la prueba inicial de hablar en lenguas. Esa experiencia me motiv
a crear el ministerio de evangelismo en el que ahora sirvo.
Existe un pasaje bblico que nos puede
ayudar tambin. Jess le habl a una
mujer junto a un pozo de Samaria
(Juan 4) y le dijo que "el que beba del agua
que yo le dar, nunca volver a tener sed"
(v.l4). En el idioma griego, el tiempo del
verbo que Jess us se llama "aorista" y
significa tomar una sola vez, no significa
volver a tomar y tomar hasta que se vace
el vaso. Y eso fue precisamente lo que la
mujer entendi en esa conversacin junto al pozo de Sicar. Ella
contest "Seor, dame de esa agua, para que no vuelva yo a tener
sed ni haya de venir aqu a sacarla" (v.l5). Frecuentemente, en la
Biblia, el agua es smbolo del Espritu, incluyendo este pasaje.
OTRO CONSOLADOR
Hay algo que siempre me ha sorprendido. Los discpulos no llora-
ron cuando Jess los dej. Nunca mostraron nostalgia por "aque-
llos das". Lucas narra que despus de que Jess ascendi, y lo per-
dieron de vista en el cielo, "regresaron aJerusaln llenos de gozo, y es-
tuvieron en el templo adorando y alabando a Dios" (Lucas 24:52-53).
Por qu tuvieron esa reaccin tan notable al partir Jess? Fue
porque haba llegado el Espritu. Mientras estuvo presente Jess,
los discpulos fueron testigos visuales de su poder. Pero al llegar
el Da de Pentecosts, ellos se convirtieron en ms que testigos.
Tuvieron poder, y experimentaron la presencia divina de manera
personal. Era diferente a cuando estaba Jess entre ellos.
DIOS HA CONQUISTADO EL TERRENO 37
No
predicamos poder,
sino el evangelio
de la Cruz el cual
es el poder de
DIos por medio
del Esplntu
En ningn libro de la Biblia se nos indica que esa relacin per-
sonal con la presencia de Dios era slo para los discpulos, como
si ellos fueran un grupo especial. Pedro dijo: "Esta promesa es
para ustedes y para sus hijos, y tambin para todos los que estn
lejos" (Hechos 2:39). Estaba citando la promesa de Joel 2:28 en
la cual Dios deca: "Derramar mi Espritu sobre toda la humani-
dad" (Hechos 2:17). John Wesley coment que esta promesa no
era slo para el Da de Pentecosts 3. Debe ser una experiencia
cotidiana entre los cristianos, como se describe en el libro de
Hechos.
Otro aspecto que resulta interesante es que aunque Jess les indic
a sus discpulos que tomaran del pan y del vino en memoria
de El, ellos nunca usaron la palabra recordar al tomarlos. Uno
no "recuerda" a alguien que todava est vivo. Jess est vivo y
su presencia habita entre nosotros por el Espritu. "De manera
que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne;
y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos
as" (2 Corintios 5:16). Al llenarnos del Espritu tenemos una
relacin viva con Jess; es mejor que vivir en la misma poca en
que Jess camin por la tierra.
Notemos tambin que el Espritu no viene a hablar acerca de
s mismo sino acerca de Jess (Juan 16:15).
Pablo dijo que "predicaba un Cristo
crucificado en el poder y en la demostracin
del Espritu". Si slo predicamos acerca del
poder del Espritu, sin la Cruz, estamos
haciendo un corto circuito del mismo
poder que predicamos. El Espritu tiene
como inters primordial presentar la Cruz.
No predicamos poder, sino el evangelio de
la Cruz el cual es el poder de Dios por medio del Espritu.
"GALVANIZADO" POR EL ESPIRITU
El Espritu
es la dinmica
de la fe.
El Rev. Donald Gee, en el Quinto Congreso Pentecostal Inter-
nacional (1953), dijo que el Espritu no era "un tema para dog-
ma teolgico, sino una experiencia de fuego". Seal que Pablo,
al lidiar con los problemas de los glatas, les record su propia
experiencia (Glatas 3:2). El Espritu era Dios en accin sobre la
tierra, as como Jess lo haba sido.
El bautismo del Espritu no deber ser una experiencia emocio-
nal que el creyente anota en su diario. Deber ser algo que in-
fluya en todos los aspectos de su vida de manera permanente.
El Espritu es su "ambiente"; es el aire que
respira a cada momento y que le propor-
ciona vitalidad a la fe cristiana. Cuando
bombardea el mundo con su artillera del
evangelio, su municin es el poder explo-
sivo del Espritu. El Espritu motiva al creyente; le da poder a
sus enseanzas, sus predicaciones, sus oraciones, su servicio y su
vida misma.
El Espritu es la dinmica de la fe. Sin la accin del Espritu, el
cristianismo sera solamente otro sistema religioso que contina
vivo slo por el esfuerzo humano. Nada puede competir con el
Espritu. No podemos reemplazar el Espritu con organizaciones
prestigiosas, grandes iglesias, educacin, ni conninguna otra cosa.
PONER EN PRACTICA LO QUE SABEMOS
Hemos adelantado ya algo en nuestro estudio. Quisiera hacer
una pausa ahora para recordarle que Dios msmos nos instruye
cuando lo obedecemos. Si aprendemos estas cosas, entenderemos
que el Espritu (Dios en accin), dirige nuestras obras. Dios no
nos salva slo para que nos gocemos de esa salvacin, ni para
que nos reunamos slo para felicitarnos por ser redimidos.
Existen actividades de mayor importancia que las celebraciones
dentro de la iglesia, que y conciertos de msica cristiana con
sus nuevos cnticos de alabanza, por muy cristianas que sean.
Nuestro Seor es digno de alabanza, claro est, pero los coros de
alabanza por s solos no van a salvar al mundo. Los cnticos que
no mencionan el nombre de Jess ni el mensaje evanglico, no
tienen ningn poder. La alabanza no es "el poder de Dios para
la salvacin", sino el evangelio. No pensemos que podremos
crear un trono para Dios con muchos libros de cnticos nuevos.
Nuestro contrato con Dios contiene una clusula que dice:
"Predica la Palabra." "Dios en su sabidura, dispuso que los que son
del mundo no le conocieran por medio de la sabidura humana;
antes bien, prefiri salvar por medio de su mensaje a los que conflan
en l, aunque este mensaje parezca una tontera" (1 Corintios 1:21).
Debemos hacer mucho ms que celebrar; tenemos que
comunicar. El clebre Richard John Neuhaus coment una vez:
"No celebramos nuestra seguridad y satisfaccin, sino la peligrosa
ocupacin del amor, ese amor supremo que nunca se apart ni
nunca se apartar de la cruz".
Algunos han dicho que el Nuevo Testamento trata mucho ms
de la hermandad que del evangelismo, lo cual me parece un
punto superficial pues no existe la hermandad sin el evangelismo.
La palabra koinonia es mucho ms que una reunin de amigos
cristianos en un ambiente de comodidad. Es compartir unos con
otros. Compartimos el evangelio y la plenitud del Espritu para
que otros puedan tener lo que nosotros tenemos. La koinonia
depende del evangelismo.
RIOS
Volviendo nuevamente a lo que las Escrituras plantean acerca
del Espritu, encontramos una y otra vez la palabra ros. Las
Escrituras describen lo que debe ser el ideal para los cristianos;
el ideal es que tengamos los "ros" (el Espritu). En Isaas 58:11
encontramos la siguiente profeca: "Ustedes sern como un
manantial." Para ser como "manantial" o "ro" requerimos
de la presencia milagrosa del Espritu. Para muchas personas
de nuestra cultura occidental, la exuberancia es algo extrao,
anormal y embarazoso. Sin embargo, para aquellos que viven
dentro del reino de Dios poco importa la cultura de este mundo.
En nuestro reino la gente grita llena de gozo!
La versin griega del Antiguo Testamento usa una palabra sor-
prendente acerca de cmo participaba el Espritu en las vidas de
Sansn y Sal. Dice que "salt" sobre ellos. Esta palabra (allo-
mai) es rara pero aparece dos veces en Hechos 3:8 al describir la
sanidad que recibi un hombre paraltico. Dice que "salt hacia
arriba" (exallomenos) y que continu "saltando" (allomenos). Una
"vida que salta" y "aguas que saltan" son descripciones bblicas
de la actividad del Espritu.
La palabra hebrea para "la adoracin" (kara) significa una accin
corporal. Aquellos que han recibido una bendicin del Espritu
de Dios, que saltan de gozo, les parecern extraos a otros. No
deber sorprendernos que las personas que no han participado del
Da de Pentecosts describan a los que estn llenos del Espritu
como "fanticos". Los apstoles tambin fueron criticados. La
gente que observaba a los apstoles en Jerusaln pensaba que
estaban ebrios. Ellos ignoraban la verdad del Espritu.
Es por eso que debemos preocuparnos por las crticas infundadas.
Ninguna doctrina, enseanza o obra de Dios se ha llevado acabo
sin resistencia de aquellos que crean saber ms. El escritor y
telogo catlico romano Ronald A. Knox, por ejemplo, mostr
desdn hacia John Wesley describiendolo como un simple
"entusiasta" - alguien desequilibrado o fantico. Es posible que
el padre Knox haya sido un gran erudito, sin embargo su libro
Enthusiasm muestra claramente que l no hubiera sido uno
de los 120 en el Da de Pentecosts, ni se hubiera quitado los
zapatos con Moiss ante el arbusto encendido, ni hubiera estado
con Josu ante el Hombre con la espada. El intelectual Joseph
Butler, obispo de Bristol, le dijo a Wesley que l consideraba la
experiencia carismtica como algo "horrible" 4.
No obstante, OT. Cobbin defendi a Wesley en 1848, cuando
afirm: "Admitimos que Wesley era un fantico, pero slo al
grado en que cualquier hombre lo sera al recibir la plenitud
del Espritu
5
." La primer regla para los que seran lderes de la
Sociedad Metodista estaba basada en Efesios 3:16: "Sean llenos
del Espritu."
George Whitefield, el gran evangelista miembro del Club Wesley
Brothers, estaba lleno del Espritu. A las tres de la maana, del
primero de enero de 1739, durante una reunin evanglica en
Fetter Lane (Londres, Inglaterra), el poder de Dios hizo que
muchos cayeran al suelo, y todos lloraran llenos de gozo, temor
divino y asombro.
La pregunta que debemos hacernos es la siguiente: Si Cristo
hiciera exactamente lo que haba prometido (bautizarnos en
Espritu y fuego), Cmo seramos? Como los ingleses, fros y
refrenados? Si tenemos una energa divina fiuyendo a travs de
nosotros, Permaneceremos, como dijo Shakespeare, sentados tal
cual "viejos antepasados moldeados en alabastro 6"? El emblema
de Dios es el fuego, no la piedra.
Veamos Qu resulta ms ridculo: gente danzando llena de
gozo con una visin de Dios o gente inmovible como esfinges
(que permanecieron inmviles an mientras Napolen los
bombardeaba con sus caones)? La carne y la sangre no son como
el granito. No podemos experimentar el Espritu sin demostrarlo.
Tenemos en vasijas terrenales un "tesoro" para demostrar que
este gran poder viene de Dios (2 Corintios 4:7). Este poder es
totalmente extrao a los que estn separados de Dios. Como le
dijo Festo a Pablo: ' ~ - E s t s loco, Pablo!" (Hechos 26:24). Por qu
creemos que ser diferente hoy da cuando la gente experimenta
el cristianismo verdadero en lugar de una versin diluda, sin
fondo, inactiva y sentimental? Efesios 2:1 declara: '/'lntes ustedes
estaban muertos a causa de las maldades y pecados': no dice "ahora
ustedes estn muertos".
Repetimos que el Espritu es como un "ro". En Juan 7:37-38
Jess dijo: "El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior
corrern ros de agua viva", En el original griego no aparece la
coma. Debera decir: "el que cree en m como dice la Escritura ... "
O sea que, corrern ros de agua viva de aquellos que "creen en
m como ensean las Escrituras". Cristo no se refiere a los "ros
de agua viva" sino a s mismo. Est haciendo hincapi en que
las personas debern creer en El. Algunas personas han tratado
de encontrar el versculo especfico que Jess estaba citando
con respecto al "agua viva". Aunque nosotros sugerimos que se
refiere a Isaas 58:11, en realidad, la promesa de "agua viva" se
origina con Jess mismo. Adems, no olvidemos lo que predic
Pedro: "Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y
para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios
llame" (Hechos 2:39).
Es muy importante que volvamos a leer Juan 3:34. Veamos lo
que dice: "Pues el que ha sido enviado por Dios, habla las palabras
de Dios, porque Dios da abundantemente su Espritu". Debemos
detenernos especialmente donde dice que "el Padre ama al Hijo,
y todas las cosas ha entregado en su mano" (34-35).
Esta plenitud radica en Cristo Jess y fluye de El para llenarnos
a nosotros. El es la fuente. Si Cristo contina lleno, nosotros
continuaremos llenndonos. El est "lleno de gracia y toda
verdad" (Juan 1:14), y de El recibimos "gracia sobre gracia" (v.16),
o una renovacin continua de su gracia.
Como cristianos, no se nos ha entregado un negocio propio con
cierta cantidad de capital espiritual y recursos de poder para ser
independientes. No somos pequeos cristos independientes o
rplicas del Hijo de Dios quien es el nico inmortal. Aquellos que
ensean tales cosas demuestran una gran ignorancia teolgica.
As como las ramas de la vid reciben la savia, nosotros recibimos
"de El", minuto a minuto, "su plenitud". Y esta plenitud es "de
Aquel que todo lo llena en todo" (Efesios 1:23). No somos una vid
que pueda subsistir de manera independiente.
EL CAMBIO QUE TRAE EL ESPIRITU
Los profetas lucharon en vano por lograr que el pueblo de Israel
volviera nuevamente a Dios. Sin embargo, cuando Pedro predic,
lleno del Espritu, tres mil personas entregaron sus vidas a Dios.
Sin el Espritu, el cristianismo no es ms eficaz que el sistema
que los sacerdotes del Antiguo Testamento usaban antes del
advenimiento de la era del Espritu.
Jess prometi: "recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu" (Hechos 1:8). Sin ese poder, slo tendramos
una religin secular, nominal, anglosajona, racional y dbil.
La contemplacin mstica no tiene ninguna similitud con
el dinamismo del Nuevo Testamento. El silencio es para los
budistas, no para los cristianos.
Antes de que llegaran los carismticos, haba aquellos que estaban
llenos de fuego y del Espritu, o "neumatizados". No importa
cunto se haya congelado la iglesia, no importa cunto haya
desaprobado la iglesia el "entusiasmo", siempre hubo algunos
llenos del Espritu. La fuente de las "aguas espirituales" en este
siglo proviene de las lluvias que cayeron en siglos anteriores.
Algunos dicen que esas "aguas" venan de las enseanzas del
"amor perfecto" de Wesley. Sea lo que haya sido, la visin y la
experiencia de Wesley provienen de aquellos hombres y mujeres
de Dios que le precedieron.
LLAMELO COMO QUIERA
Se han usado muchos trminos diferentes para las mismas
experiencias descritas en las Escrituras. Todos los trminos,
como "descender", "ser llenos", "beber", y "uncin", describen
el mismo don del Espritu. Cristo dijo: "Pedid y se os dar"
(Marcos 7:7). Esto se aplica tambin a recibir el bautismo del
Espritu. Aquellos que reciben el Espritu al estilo del Nuevo
Testamento tienen derecho a darle a su experiencia un trmino
del Nuevo Testamento.
El "Bautismo en el Espritu" es una expreSlOn del Nuevo
Testamento que fue usada tanto por Juan el Bautista como
por Jess. Esta experiencia personal de millones de individuos
se corresponde a la promesa del Nuevo Testamento, llmese
bautismo o de cualquier otra forma. Si parece ser ese bautismo,
suena parecido, se siente igual y opera de la misma manera,
entonces qu ms podr ser? Los debates sobre cmo llamarle a
la experiencia no tienen nada que ver con su validez. Si hacemos
lo que hicieron los apstoles y recibimos lo que los apstoles
recibieron, el nombre es irrelevante.
Aunque ha habido oposicin, y an la hay. El hecho de que no
existan enseanzas en contra del bautismo del Espritu (como
experiencia posterior a la conversin) hasta que "los que hablan
en lenguas" empezaron a darse a conocer, es algo que levanta
sospechas. La historia muestra que la iglesia siempre ha acep-
tado el bautismo del Espritu como una experiencia indepen-
diente a la conversin. Desde los tiempos ms remotos, despus
qu ms
podr ser?
Si parece
ser ese bautismo,
suena parecido,
se siente Igual y
opera de la misma
manera, entonces
de bautizarse en agua, la gente era ungi-
da para recibir al Espritu. Le llamaban
el "chrism". Varias liturgias muestran que
el "chrism7" o uncin en aceite, era prac-
ticado slo sobre aquellos que haban sido
bautizados en agua y quienes se declara-
ban hijos de Dios y miembros del Reino.
El candidato no era considerado digno
de recibir el Espritu sino hasta despus
de haber sdo bautizado. En la Iglesia
Anglicana, la "confirmacin" se ha tomado como el momento
en que el Espritu es recibido luego de que el obispo impone sus
manos sobre la persona.
Analicemos esto un poco ms. Si todos recibieron el Espritu
por "proxi" el da de pentecosts, como algunos ensean, Por
qu le piden a Dios que los llene muchas veces? De qu sirvi
Pentecosts si las personas debern llenarse una y otra vez? Me
parece que algunos no se dan cuenta de que el Espritu nos llena
una y otra vez, pero siempre despus de la conversin.
No debemos olvidarlo. Algunos son bautizados de una manera
muy poderosa al mismo tiempo que se convierten, como le
sucedi a Camelia en su hogar (Hechos 10). Pero eso no les
sucede a todos. Ya sea que uno lo reciba en el momento de la
conversin o despus, lo importante es que la experiencia s es
real. Los discpulos lo recibieron despus de convertirse, y as les
ha sucedido a millones de creyentes.
Si la plenitud del Espritu y de su poder llega siempre con el
nuevo nacimiento, nos preguntamos: por qu aquellos que
creen eso siguen buscando el poder de Dios? Si el bautismo
del Espritu se recibe convertirse, Por qu no es ms obvio?
El secreto de los grandes evanglstas y del ncredib1e poder del
del Esplrltu
El Crlstlanlsm')
desde sus IniCIOS
siempre Incluyo
el derramamiento
derramamiento que actualmente estamos viviendo, ha sdo una
experiencas o experiencas donde Dios se no ha revelado de
forma nica.
LOS FRUTOS DEL BAUTISMO EN EL ESPIRITU
Ahora veamos cules deben ser los frutos del bautismo en el
Espritu.
Muchas personas descritas en el Nuevo Testamento, (y millones
de personas despus), mostraron una gran energa dinmica
o "poder" (dunamis) al llenos del Espritu. La Biblia no ensea
que eJ Espiritu se pueda redblr de manera silenciosa o que
pase desapercibidamente. Normalmente es algo muy notable
- las manifestaciones del Espritu incluyen fuego, viento, ruido,
maravillas, seales externas, poderes y efectos visibles. Dios no
da sus dones a los inconversos, ni su Espritu al mundo; pero al
convertirnos nos exhorta a que seamos "llenos", as como Pablo
amonest a las iglesias (Efesios 5:18).
Debo recordarles nuevamente que estamos estudiando lo que las
Escrituras plantean al respecto. Algunos estudian la historia de
la iglesia y tratan de probar que el poder muti con los apstoles.
La historia de la iglesia podra indicar
eso, pero no la Biblia. Es posible que se
pregunten por qu se apag ese fuego al
acabar la era apostlica (aunque nunca se
apag totalmente). Sin embargo, no existe
ninguna prueba bblica que indique que
eso debi suceder. Los eruditos verdaderos
deberan estudiar esto. Si algo hemos aprendido de la historia
de la iglesia es que la iglesia se llen de incredulidad y de un
desinters por lo espiritual, y queda claro que ese ambiente no
promova la manifestacin del poder del Espritu.
El cnstIanismo desde sus inicios siempre incluy el derrama-
miento del Espritu, el cual constituye una energa que da vida
y fuerza. Los avivamientos no deben ser obras extraordinarias
que van ms all del cristianismo estndar. El cristianismo es
avivamiento. Existen dos espritus, el Espritu que recibimos en
el nuevo nacimiento y el Espritu de avivamiento que algunas
veces desciende del cielo y toma control del "campo". El Espritu
de Dios tom el sitio hace mucho tiempo y nunca se ha retirado
del campo de batalla. El Espritu no nos visita de vez en cuando.
Vino para quedarse permanentemente. Ha puesto manos a la
obra y nunca "mira atrs" (como dice la Biblia). Siempre ha-
br avivamiento siempre y cuando la Palabra se predique y el
Espritu est presente.
David e Isaas oraron: "Seor, descorre la cortina de los cielos, y
baja" (Salmos 144:5 e Isaas 64:1). Cuando vino Jess, Dios
descendi. Los creyentes de la era del Nuevo Testamento no
necesitan volver a hacer esa peticin. Cristo rompi los cielos
y descendi a nosotros. Luego regres a travs de los cielos
asegurando que permanecieran abiertos. La cortina de los cielos
ha sido desgarrada para siempre y ya nunca se remendar, ni por
las manos de Satans, ni por ninguna otra mano. A travs de la
rendija en la cortina baj el Espritu - con las lluvias tardas. El
infierno no puede imponer sanciones ni asediar el reino de Dios,
ni privar a sus ciudadanos. El camino nuevo est lleno de vida y
ha sido establecido fuera del control del enemigo.
El gran maestro D. Martyn Lloyd-Jones, en su libro Joy
Unspeakable, plantea que el avivamiento es el bautismo del
EsprituS. Lloyd-Jones presenta pruebas bblicas claras de que se
puede recibir un poder despus de la conversin. Indica que ese
poder es el bautismo del Espritu, y que a la vez es el avivamiento.
Desde 1901, cuando se retom esta verdad, la restauracin de las
seales y maravillas ha atrado a millones al reino de Dios.
El libro de Hechos
de los Apstoles
se escribi porque
los apstoles
actuaron.
Ningn cnstIano del Nuevo Testamento se limit a la
meditacin religiosa. Los msticos normalmente llegan a creer
en enseanzas errneas. Los apstoles eran activistas. El Rev.
Smith Wigglesworth tena razn: "El libro de Hechos de los
Apstoles se escribi porque los apstoles actuaron". Ellos no
visitaban altares, ni guardaban reliquias de santos. Estaban en
contacto con Dios de una manera vital, a travs del Espritu.
Buscaban a Dios directamente, no a travs de los santos y sus
huesos.
Toda la vida cristiana es "en el Espritu". Por el Espritu el
Hijo de Dios fue ungido. Esto estableci un patrn. El pas su
tiempo haciendo buenas obras porque haba sido ungido con el
Espritu; nuestra experiencia debera ser la misma. A nosotros,
como a Jess, se nos ordena que andemos en el Espritu, que
oremos en el Espritu, que amemos en el Espritu, que vivamos
en el Espritu, que nos llenemos del Espritu, que cantemos en el
Espritu, y que tengamos los frutos del Espritu.
La vida que est llena del Espritu no se nutre bajo condiciones
especiales, como en los invernaderos. En Inglaterra, a principios
de la expanson de las ciudades indus-
triales, algunos clrigos no aceptaban las
parroquias a las que asistan empleados
que no se aseaban porque decan que el
ambiente echaba a perder la "espirituali-
dad". El Espritu hace que los creyentes
sean individuos fuertes en todas las situa-
ciones. Llevan una primavera perpetua en sus almas y estn pre-
parados para tiempos fros como se preparan las casas contra las
tempestades invernales.
Los apstoles descubrieron una nueva e n e ~ r g a , una nueva fuerza
dentro de ellos mismos, un poder que oper en su debilidad y
que los llev a un mundo pagano y brutal a demoler instituciones
de idolatra y cambiar la historia. Ese es el sello verdadero de la
vida llena del Espritu.
Esto est sucediendo hoy da. Una nueva era de persecucin
est poniendo a prueba a la iglesia a travs de todo el mundo.
Aunque es posible que tengamos que dar nuestras vidas fsicas,
estamos demostrando que el bautismo del Espritu nos hace
ms que vencedores.
CAPITULO 3
LA UNCION
L
a uncin del Espritu Santo es totalmente bblica. Todos los
que sirvieron a Dios en el Antiguo Testamento tenan que ser
ungidos. En el Nuevo Testamento, esa uncin fue reemplazada
por el Espritu Santo y es para todos los creyentes.
En primer lugar, la uncin es uno de los sinnimos del bautismo
en el Espritu.
Por aos hemos cantado el Salmo 23: "Unges mi cabeza con aceite".
Un estudiodice que en tiempos del Antiguo Testamento se crea
que el ungir las cabezas de las ovejas con aceite traa proteccin.
Pero la uncin del Espritu, o el bautismo del Espritu, es mucho
ms que una simple medida de proteccin. Se refiere a la uncin
del Espritu l.
Veamos que podemos aprender en la casa de Simn el fariseo.
Vemos all a Jess quejndose con palabras similares a las que
aparecen en el Salmo 23. El le dice a su anfitrin: "No ungiste
mi cabeza con aceite" (Lucas 7:46). Jess estaba comparando las
acciones de Simn con las de una mujer desconocida. Esa mujer
haba derramado aceite perfumado sobre los pies de Jess y se
los haba besado, pero Simn no haba hecho nada parecido. En
aquella sociedad, era comn darle la bienvenida a un invitado
ungindolo con aceite y besndole las dos mejillas - todava se
sigue esta tradicin en el oriente. Simn haba sido demasiado
informal, no le haba mostrado respeto a Jess.
La undn social de los invitados era para impartirles un olor
agradable y mejorar su apariencia - dando brillo a sus rostros
(Salmo 104:15). Un rostro brillante y reluciente de aceite era
considerado admirable en aquellos tiempos. Se ponan conos
de aceite perfumado sobre las cabezas de los invitados para que
cuando tuvieran calor el aceite se derramara sobre sus caras y su
ropa, llenando la atmsfera de un olor agradable. El aceite que
us la mujer para ungir a Jess era muy caro.
Mara tambin ungi a Jess. Su ungento era de nardos, una
preparacin muy rara y muy preciosa de nardos trados del norte
de la India. Era un ungento de gran valor, con una prepara-
cin secreta. Se venda en un recipiente largo de alabastro; poda
conservarse por aos y su calidad y valor aumentaban con los
aos. Se han encontrado muchos de estos recipientes en zonas
arqueolgicas. Los recipientes llenos de ungento eran una in-
versin, un tesoro familiar.
La fragancia del ungento que derram Mara era tan rica que
llen toda la casa, segn nos cuenta la Biblia. Fue un sacrificio
tremendo, una accin extraordinaria mostrando un gran amor.
Esto nos habla del amor de Dios a travs de Jess que nos trae
el regalo inigualable de la uncin del Espritu. La uncin no es
una experiencia barata, sino lo mejor de Dios.
El ingrediente ms comn en los ungentos cosmticos era la
mirra, que era extrada de una sustancia producida normalmente
por un pequeo rbol llamado commiphora myrrha nees.
Frecuentemente leemos acerca de este ungento en la Biblia. La
joven que Salomn amaba tena dedos que derramaban mirra
de olor dulce. Salomn mismo vino del desierto "perfumado con
mirra e incienso" (Cantares 3:6). Parte del tratamiento para la
presentacin de Ester ante el rey Asuero fue "seis meses con leo
de mirra" (Ester 2:12).
LA UNCION 53
Todos los
reemplazada por
el Espritu Santo
y es para todos
los creyentes.
que sirvieron
a Dios en el
Antiguo
Testamento tenan
que ser ungidos.
En el
Nuevo Testamento,
esa uncin fue
El valor de la mirra fue demostrado cuaIl-
do los reyes la trajeron al nio Jess comO
un regalo especial. La gente cargaba mirra
en su ropa. Tambin se usaba de manera
medicinal, como narctico; por eso fue
que. Jess la rechaz en la Cruz.
La uncin del aceite se origin cuando
los sacerdotes, al ser ordenados para
servicio, reciban una uncin con un
leo especial. Esta costumbre fue descrita
en Exodo 30 y el aceite era usado slo
para el Tabernculo de Dios y para sus
sacerdotes. Se unga tambin a los reyes.
Algunos estudios dicen que tambin se unga a los profetas, pero
en realidad, ninguno fue ungido. Ellos nunca fueron separados
para ser profetas como si eso fuera un oficio, como el de ser
rey o sacerdote. Ellos eran hombres de Dios independientes,
no seleccionados por la sociedad. Dios los escogi y les dio la
verdadera uncin del Espritu. Nadie escogi a los profetas. Eran
hombres de Dios. Por mandato divino Elas debi ungir a Eliseo
pero no lo hizo. Dios mismo ungi a Eliseo con el Espritu.
La uncin
verdadera viene
siempre de Dios.
Era comn llamarle al Espritu de Dios por el nombre del
profeta - el espritu de Moiss o el espritu de Elas - como una
distincin personal. El espritu de Moiss
sera puesto sobre los ancianos de Israel,
y Eliseo deseaba una doble porcin del
espritu de Elas. El Espritu se identificaba
con el profeta, y cuando Dios unge a los
creyentes hoy da lo hace con "el espritu de los profetas" o "el
espritu de profeca".
Antes del Da
de Pentecosts,
los sacerdotes
eran ungidos y
cargaban sobre
su persona
fragancias,
pero desde el Da
de Pe'ltecosts,
los creyentes
harl llevado el
espritL. de Jess.
La unClOn verdadera viene siempre de Dios. Los aceites,
ungentos y leos eran derramados sobre los sacerdotes y reyes de
una manera simblica, sealando que el Espritu de Dios haba
decidido descansar sobre ellos. Dios originaba esta accin, as
que eran llamados "los ungidos del Seor"
y "los ungidos de Dios" - especialmente
Cristo (el "Mesas" o "el ungido"), "el
ungido de Dios". Hoy da, entre los
creyentes, la uncin es un acto soberano
de Dios. Los discpulos y los apstoles
nunca fueron ungidos con aceite. En el
Nuevo Testamento, los cristianos reciban
el Espritu por su servicio. Nunca se
derram aceite sobre Jess, excepto el que
derram aquella mujer, preparndolo para
su entierro, como El dijo. Antes del Da de
Pentecosts, los sacerdotes eran ungidos
y cargaban sobre su persona fragancias,
pero desde el Da de Pentecosts, los creyentes han llevado el
espritu de Jess. "y les reconocan que haban estado con Jess"
(Hechos 4:13); la uncin verdadera haba llegado.
En el Nuevo Testamento, se conserv la uncin con aceite solo
para la sanidad de los enfermos (Santiago 5:14).
Nuestra uncin fluye de la uncin de Cristo, y la recibimos
slo de El. "Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre
gracia" (Juan 1:16). A Juan el Bautista le fue revelado que "sobre
quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el
que bautiza con el Espritu Santo" (Juan 1:33). Juan identific la
fuente, Jesucristo, el que poda dar y el que tena autoridad para
dar.
LA UNCION 55
Podemos orar e imponer nuestras manos sobre la gente para que
reciban el bautismo del Espritu, como lo hicieron los apstoles
(Hechos 8:17), pero debemos darnos cuenta de que un hombre
no puede dar su uncin a otro. La uncin viene de la plenitud
de Cristo, no de la plenitud de otra persona. Yo deseo que mi
uncin venga de Dios, no que sea de segunda mano. Dar la
uncin a otro, aunque sea con un efecto temporal, no tiene base
bblica. Viene de "su plenitud" como un flujo constante. Slo
El bautiza. Las bendiciones de Dios pueden fluir de diferentes
maneras a travs de nuestras vidas como ros de agua viva que
provienen de Cristo, pero no podemos hacer lo que Jess hizo
- impartir el Espritu. Las vrgenes de la Biblia que se rehusaron
a compartir su aceite fueron llamadas sabias (Mateo 25:7-10).
Sin embargo, la palabra uncin hoy da tiene un significado
ms amplio entre los creyentes. Es una palabra que significa
una bendicin general. Cuando alguien ofrece traer "una
uncin" imponiendo sus manos sobre nosotros no debemos
rehusamos. Bblicamente no existe una uncin, slo existe la
uncin. Pero no debemos ser muy exigentes acerca del uso de la
palabra, slo que se est trasmitiendo una teologa errnea o un
sentido demasiado exclusivo. Algunos piden "uncin" cuando
en realidad estn pidiendo ayuda y fuerza.
Una vez, por direccin divina, me encontraba muy lejos de
mi hogar mirando fijamente una casa en Clapham, Londres.
Haba all un letrero que deca George Jeifreys, el nombre de un
predicador britnico. Era el evangelista ms importante, segn
algunos, desde John Wesley. Jeffreys llenaba los auditorios ms
grandes a pesar de que muchos se oponan a su ministerio. Fue
pionero en la predicacin de que Jess salvaba, sanaba, bautizaba
y regresara como rey. Me pareca increble, acababa de leer uno
de los libros de ese hombre. De verdad sera su casa?
Me atrev a tocar; desde dentro, escuch mi voz y me invit a
pasar. All or por m, y sent como el manto de Dios me cubra
(como dice la Biblia). Dios escuch la oracin de ese hombre.
Aunque yo ya haba recibido el bautismo del Espritu - haba
sido "ungido" - Dios hizo algo que me es difcil explicar. Yo s
que el contacto con George Jeffreys y su oracin por m tuvieron
un efecto especial; sent que Dios me equipaba y me daba una
nueva energa para servirle. Ese mismo da yo haba abandonado
la escuela bblica de Swansea para empezar a servir a Dios a
tiempo completo. Dios me haba llamado a su obra, y ahora esta
nueva experiencia pareca cubrirme totalmente.
David fue ungido por Samuel como rey; David entendi que l
era el ungido de Dios. Despus, los ancianos de Israel tambin
lo ungieron, reconociendo que l haba sido escogido para ser
su rey. No debemos esperar una uncin cada vez que venga un
evangelista o maestro especial. Yo la recib de pronto, despus de
sentir el llamado de Dios, cuando conoc a ese hombre que haba
sido llamado a la misma obra. Era como Eliseo siguiendo a Elas.
Algunas experiencias que podramos llamar unciones (por no
encontrar otra palabra), podran ser confirmaciones de Dios
acerca de un llamamiento especial - el de los ancianos de
Israel, de David y de Eliseo. Algunos tienen esta experiencia al
escuchar a otro hombre de Dios; sienten que Dios los lanza a
obras de "miembros ms honorables" (como les llama Pablo en
1 Corintios 12:23-24).
A George Canty, mi ca-escritor, le indignaban ciertos mtodos
de algunos evangelistas sanadores y criticaba sus actividades.
Dios llevaba ya tiempo presionando a George: "Dnde estn
todos tus milagros?" Un da al estar sentado escuchando a un
evangelista que apenas presentaba su cita bblica, George Canty
sinti una elevacin espiritual desconocida. Saba que hara lo
LA UNCION 57
que el predicador haca: sanar a los enfermos. La impresin fue
tan fuerte que tuvo que mirar a su alrededor para cerciorarse de
que el edificio era real, porque pareca una visin transcendental.
A partir de ese momento, l supo que haba cambiado.
Somos ungidos y escogidos al mismo tiempo. Los UlllCOS
escogidos eran personas seleccionadas para participar en una
obra particular, como sacerdotes o reyes. No era slo una
experiencia emocional de placer. La uncin no significaba que
se hubiera logrado un nivel especial de santidad. La uncin era
dada slo para equipar y condicionar a gente normal para servir
a Dios. La uncin no estaba disponible fuera del servicio. Hoy
da, la uncin es para todos los creyentes, para todos lo que
sirven - somos "un sacerdocio al servicio del rey" (1 Pedro 2:9).
Nate cuidadosamente que la uncin no es un placer emocional,
sino que aparece en las actividades de servicio. David no supo
que haba sido ungido por Dios hasta tanto se enfrent a Goliat
y le venci. Sansn se volvi fuerte slo cuando entr en accin
para Dios. Luego baj el Espritu de Dios sobre l (Jueces 14:6).
El hombre fuerte no siente su fuerza cuando est sentado - slo
cuando se esfuerza.
EL HOMBRE UNGIDO DE DIOS
Ahora tomemos en consideracin otros aspectos. Debemos recor-
dar que la uncin era como un perfume. El Nuevo Testamento
(Hebreos 1:8-9) cita al Antiguo Testamento (Salmo 45:6-7) refi-
rindose a Cristo. Es interesante notar que el versculo 8 del sal-
mo dice: "Mirra, aloe y casia exhalan todos tus vestidos". La casia
vena del lejano oriente. Israel probablemente la obtena de co-
merciantes que pasaban por el desierto. Esta proporcionaba una
fragancia distintiva asociada solamente con el templo de Dios y
sus sacerdotes - evocaba pensamientos sobre Dios.
Hoy da,
la uncin es
para todos los
creyentes,
para todos lo que
sirven - somos
"un sacerdocio al
servicio del rey",
Las Escrituras le llaman a Jess el Ungido
de Dios. "Simn Pedro le respondi: 'T
eres el Mesas, [el Ungido] el Hijo del Dios
viviente'" (Mateo 16:16). El era el Cristo.
As como Jess era el hijo exclusivo de Dios,
tambin haba sido ungido de manera
exclusiva. "Cristo" viene del griego christos
que traducido al hebreo significa "Mesas"
(o ungido).
Todo lo que representaban las unciones del tabernculo y de los
sacerdotes se cumpli en Jess. El es nuestro sacerdote-rey. "Mirra,
aloe y casia exhalan todos tus vestidos" (Salmo 45:8). El llevaba la
pureza y el olor del cielo, esa belleza evocativa y sutil que lo seala
como El Ungido, distinguindolo de todos los dems. El atraa a
la gente, no slo por su "carisma" en el sentido popular, sino por
su amor; caminaba en una atmsfera de su propia santidad que
la gente nunca haba percibido antes. Podramos decir que Cristo
fue un recipiente de alabastro, roto por nosotros en la Cruz, que
ahora llena al mundo de su fragancia.
Las Escrituras nunca condenan la belleza personal. El orgullo, la
falta de modestia, el vestido provocativo y coquetear desvergon-
zadamente s son condenados. Dios hace a las personas hermo-
sas y no espera que nos unamos al culto de los feos empeorando
nuestro aspecto fsico. No creo que a Dios le complaciera que
los "santos" de los primeros siglos presumieran de tener el pelo y
la barba llena de piojos. Tampoco creo que le causara placer que
las monjas presumieran de que sus pies nunca tocaban agua ex-
cepto al cruzar los ros. Dios no le da un honor especial a los que
se visten fuera de la moda, tristes y montonos. As no ganamos
su favor. El crea cosas hermosas, desde la gloria del amanecer y
la majestuosidad del atardecer, hasta la aterciopelada oscuridad
de la noche estrellada. El habita en la luz de la puesta del sol.
LA UNCION 59
Los medios y la habilidad de crear algo hermoso provienen de
El. Las Escrituras dicen que El hizo "todo hermoso en su tiempo"
(Eclesiasts 3:11). "Que la hermosura de Dios est sobre nosotros"
(dice una traduccin del Salmo 90:17). Eso es la uncin.
"La hermosura de su santidad" no permite el orgullo. El
orgullo es como "moscas muertas" que causan mal olor en el
leo (Eclesiasts 10:1). Segn Isaas 64:6, nuestros esfuerzos
por la santidad (si son esfuerzos con orgullo) son slo "trapos
de inmundicia". Producen una actitud de juicio y condenacin
hacia aquellos que tienen, segn nosotros, reglas menos estrictas.
Nos damos aires de superioridad espiritual, siendo desagradables,
estrictos y negativos. La vida llena de legalismo tiene la misma
probabilidad de producir los frutos del Espritu, que el hielo
rtico de producir orqudeas.
Las ddivas o el dador? Es absolutamente necesario comprender
que el Espritu es una persona y no una cosa. El Espritu no es
una fuerza impersonal o una electricidad espiritual. La uncin
de Dios no es slo poder o dones, sino el Espritu mismo.
A los primeros creyentes de la poca moderna que hablaron
en lenguas se les llam "la gente de lenguas
2
". Los evanglicos
britnicos famosos, como Meyer, Margan, Anderson, Scroggie
y otros, se oponan a tal experiencia. Todava los recordamos.
Fueron hombres que vivieron entregados al servicio de Dios, no
a las sensaciones. Buscaban al dador y no sus dones. Deseaban
conocer mejor a Cristo y ser como El. No buscaban poder por
el simple hecho de tener poder. Su deseo diario era tener "la
misma manera de pensar que tuvo Cristo Jess, el cual ... hizo
a un lado lo que le era propio, y tomando naturaleza de siervo
... y por obediencia fue a la muerte" (Filipenses 2:5-8). Muchos
murieron por su entrega a Dios.
La vida llena
de legalismo
tiene la misma
probabilidad de
producir los frutos
del Espritu,
que el hielo
rtico de producir
orqudeas,
Cuando Jess san a los enfermos no us slo un poder
electrificante sino us el poder conquistador de su amor. San
a los enfermos con "sus llagas" (Isaas 53:5)
Dios nunca ungi - se era el secreto de su uncin. San
a nadie dos veces, manos paralizadas aunque provoc que
algunos lo quisieran matar. Arriesg
todo y estuvo dispuesto a todo, incluso a morir en la cruz, por
aquellos que sufran.
El dolor y el ministerio de sanidad estn enlazados de una mane-
ra extraa. Si estamos dispuestos a "tomar parte en sus sufrimien-
tos" (Filipenses 3:10), entonces sentiremos la misma uncin de
amor que Cristo sinti. Si sentimos compasin de todo corazn,
olvidndonos de nosotros mismos y sacri-
ficando todo por los afligidos como lo hizo
Jess, entonces nos identificaremos con los
que sufren, compartiremos su pesar y ali-
viaremos su dolor. Debemos estar someti-
dos "a las mismas pruebas" (Hebreos 4:15)
a que se someti Jess; debemos darnos
cuenta de que "si una parte sufre, todas
las partes sufren". Haciendo esto, menos
personas regresarn a sus casas enfermas.
No conozco ninguna cosa ms profana
que sanar a los enfermos en el nombre de Jess para enriquecer-
se, hacerse famoso o ejercer gran poder.
UNA NUEVA UNCION?
Ya hemos establecido que Dios nunca ungi a nadie dos veces.
David fue ungido por Dios a travs de Samuel, y despus fue
ungido por los ancianos de Israel confirmando su autoridad
de rey y su uncin divina. Jess fue ungido por Dios. Despus
hubo mujeres que derramaron aceite sobre El, pero esto fue
en preparacin para su entierro, una parte muy especial de su
LA UNCION 61
El poder
verdadero
de Dios slo viene
con el Espritu;
El revela el amor
y la gracia de la
vida de Cristo.
servicio al Padre y a la humanidad. Aparte de estos ejemplos, los
sacerdotes y reyes eran ungidos slo al inicio de sus llamados.
Algunos piden una nueva uncin y un nuevo Pentecosts. Pero
el concepto de "otro" o "nuevo" - como si el original se hubiera
desvanecido - no va de acuerdo con los comentarios sobre el
Espritu en el Nuevo Testamento. La uncin se renueva en s
- nos renueva a nosotros, nosotros no la renovamos. El es el
Espritu de 10 nuevo. "El permanece, Aleluya, El permanece en
ml" as como Cristo prometi. La Primera Epstola de Juan 2:27
dice que la uncin que hemos recibido de El permanece en
nosotros. En Exodo 40:15 podemos leer: "Derrama aceite sobre
ellos ... para que sean mis Segunda de Samuel 1:21
habla de "escudos de los hroes" que fueron ungidos para la batalla,
y el captulo ocho de Levtico nos habla de una uncin para
servir con sacrificio y santidad.
Podemos imponer las manos sobre nuestros amigos y orar para
que Dios les d fuerza y los bendiga, pero no debemos suponer
que podemos llenarlos del Espritu una y
otra vez, como si el primer bautismo en el
Espritu hubiera desaparecido. El Espritu
no se evapora! Si vamos a hacer la obra que
Dios nos ha encomendado, la uncin per-
manecer sobre nosotros sin disminucin.
Es el mismo patrn con relacin a la "vida
eterna" - la recibimos minuto tras minutO,
como una cascada alimentada por un ro.
La fuerza de Jess fluye cuando trabajamos en su nombre.
La uncin no nos hace conspicuos como Jos en su abrigo de
muchos colores. Recuerdo un comercial de televisin en que una
seorita, que tena la nariz congestionada por estar enferma de
gripe, se pona grandes cantidades de perfume porque no poda
olerlo. Al llegar su amado, el olor eratan fuerte, que ste se cay
al suelo. Los humanos deseamos grandes poderes que tengan
impacto y que todos sientan. Juan el Bautista llevaba ropa
conspicua y dura y coma alimentos peculiares. Esto le indicaba
a las personas que l era un profeta de Dios. Jess no hizo nada
de eso. El vesta de manera inconspicua y coma todo 10 que le
servan. Muchos se maravillaban de la presencia de Jess, pero
no fue por sus demostraciones de gran poder. Fue por su gran
amor por los hombres y las mujeres. Por eso se arrodillaban y le
adoraban.
Nosotros somos pecadores, estamos limitados, y aunque no
somos dignos de ser templos del Espritu, pero s somos. Nos
maravillamos y le adoramos. Cuando el Espritu entra con
todo su poder a habitar en nosotros, el aceite, las manos o
cualquier cosa que est sobre nuestra piel son slo smbolos de
su presencia.
Adems de la uncin, como hemos dicho, existen otros smbolos
del Espritu. Pero tenemos una razn especial para examinar
cuidadosamente la uncin. Lo que estamos tratando de
ensearle por medio de este libro no puede ser aprendido como
cuando estudiamos para un examen, sino que debe penetrar en
el corazn y manifestarse a travs de nuestras vdas; tienei que
echar raz y producir fruto (Isaas 37:31).
Pablo escribi a los filipenses acerca de la hermosura de la
humildad de Cristo, y mencion a dos mujeres que estaban en
disensin, Sntique y Evodia. Luego, con mucho tacto agradeci
a los filipenses su reciente amabilidad describindola como "un
aroma dulce" - en griego, euoda, como una pequea insinuacin
a Evodia misma (Filipenses 4:2).
LAUNCION 63
El Espritu vive dentro de nosotros pero se expresa en el
exterior. Las manifestaciones fsicas son indicaciones de la
fuente espiritual. Desear el poder slo para presumir es odioso
y corrupto, no fragante. El poder verdadero de Dios slo viene
con el Espritu; l revela el amor y la gracia de la vida de Cristo -
''Amar a los duros de corazn para que puedan tambin disfrutar
del amor de Dios 3".
CAPITULO 4
COMO APARECIERON
LOS OONES
A hora debemos analizar cmo es que los dones del Espritu
.1""\.santo se encuentran disponibles para nosotros hoy da.
Antes que nada, tengamos algo en cuenta: la percepcin del
baustismo del Espritu Santo y sus dones ha sido manchada
por los m todos y prctices de algunos predcadores. Por esta
razn es necesario estudiar un poco ms lo que dice la Biblia al
respecto. Los dones no son trucos, tcnicas, no habilidades que
podemos aprender copiando de las experiencias de otros. Dios
est derramando su Espritu Santo, y necesita que imitemos sus
dones.
No es cosa de aprender la manera correcta y luchar por obtener
los dones como premios. Los dones no son slo para los atletas
espirituales. Si fueran premios que tuviramos que ganar, no
seran dones (regalos). Los dones son para los que estn en el
reino de Dios pues es all donde pertenecen.
Las bendiciones de Israel fueron parte del pacto con la nacin de
Israel. Jess trae maravillas a la nacin de los cristianos: "Pero si
por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino
de Dios ha llegado a vosotros" (Lucas 11:20).
El "dedo de Dios" es el Espritu Santo, como nos dice Pedro:
"como Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de
Pero cuando
Cristo bautiz
con fuego
no trajo
destruccin y
juicio sino
un fuego de amor.
Nazaret, y como este anduvo haciendo
bienes y sanando a todos los oprimidos
por el diablo, porque Dios estaba con l"
(Hechos 10:38). No existe ningn poder
mayor al del Espritu Santo. Es poder del
Reino. Ningn poder se le iguala. Por
el Espritu Santo, Jess distribuye sus
ministerios a quien El escoge.
LOS MILAGROS CARACTERIZAN AL REINO
Quisiera asegurarles a todos los lectores y estudiosos que los
milagros son normales en el Reino. Cristo envi a sus discpulos
diciendo: ''Al llegar a un pueblo donde los reciban, coman lo
que les sirvan; sanen a los enfermos que haya all, y dganles:
'El reino de Dios ya est cerca de ustedes'" (Lucas 10:8-9). Antes
de Cristo, en los tiempos del Antiguo Testamento, los milagros
eran algo raro. Los milagros eran visitaciones de Dios que eran
llevadas a cabo por su deseo soberano.
No existan los dones de la sanidad para los ciegos, los paralticos,
ni los sordos. Individuos excepcionales como David, Esdras,
Nehemas, Jeremas y Ester nunca presenciaron una maravilla
fsica, y muchos nunca experimentaron nada que pudieran
llamar sobrenatural. Esdras nunca sinti el Espritu Santo;
nunca tuvo una visin, un llamado, una voz, un cargo como
profeta: slo confiaba en la palabra de Dios. Las pocas seales
y maravillas haban sido demostraciones para reprende, a reyes,
como los dspotas de Egipto, Babilonia e Israel. Las maravillas
eran para humillarlos, como lo hizo con Nabucodonosor. El
tuvo que admitir que Dios "puede humillar a los que andan en
soberbia" (Daniel 4:34,37).
Normalmente, estos eventos eran castigos, como las plagas
de Egipto. Pero las mayores cualidades del poder del Reino
COMO APARECIERON LOS OONES 67
son la bondad y la misericordia. Juan el Bautista, el ltimo de
los profetas del Antiguo Testamento, esperaba un juicio duro
cuando llegara el Mesas. Predicaba acerca de un fuego que
limpiaba y quemaba la paja. Pero cuando Cristo bautiz con
fuego, no trajo destruccin y juicio sino un fuego de amor. Jess
san a los enfermos y le mand a decir a Juan que su fuego
era ira contra los males que sufran los hombres. El era quien
debera de venir. Los dones del Espritu Santo son benvolos y
bondadosos.
El mismo tipo de contraste entre que existe Juan y Jess lo
vemos entre Elas y Eliseo. Uno era profeta de fuego y juicio y el
otro era profeta de las misericordias del Reino.
Cuando Cristo se encontr a un ciego dijo: "Ni por su propio
pecado ni por el de sus padres; fue ms bien para que en l
se demuestre lo que Dios puede hacer" (Juan 9:3). De esta
manera ense que la sanidad del ciego era obra del Padre. Las
misericordias del Reino continuaron mientras Jess estuvo en
la tierra. Adems, eventualmente volvieron a funcionar despus
de su partida. Jess les dijo a sus discpulos: "El que permanece
unido a m, y yo unido a l, da mucho fruto" (Juan 15:5). Sin
embargo, durante un tiempo, ellos no hicieron nada. Luego
recibieron lo que Elles haba prometido - el poder del Espritu
Santo.
PODER EN EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO
Ahora, si el poder del Reino es el Espritu Santo, entonces la
iglesia recibi el poder el da de Pentecosts. Esto es ms que
poder y autoridad. Es importante destacar que Cristo les
anunci a sus seguidores: "No tengan miedo, ovejas mas; ustedes
son pocos pero el Padre, en su bondad, ha decidido darles el reino"
(Lucas 12:32).
Los creyentes heredan el Reino "en toda su plenitud". El poder
del Reino que descans sobre Jess era para llevar a cabo seales
y maravillas. Dios da el mismo Espritu a aquellos que estn en el
Reino para los propsitos del Reino. Como revel Juan el Bautista:
"Y todava no saba quin era; pero el que me envi a bautizar con
agua, me dijo: 'Aquel sobre quien veas que el Espritu baja y reposa,
es el que bautiza con Espritu Santo'" (Juan 1:33-34). El Espritu
Santo dot con el mismo poder a Jess y a sus seguidores.
Existe una diferencia entre Jess y sus seguidores, y la misma
es bastante notable. Primero que nada, est persona de Cristo.
Aquellos que dicen que "las palabras de Cristo en nuestros labios
son las mismas palabras de Cristo" deben recordar esto: Las
palabras no son importantes, sino la persona que las pronuncia.
Es posible que nosotros seamos hijos adoptados, pero El es el
unignito hijo eterno de Dios. En segunda lugar, el Espritu Santo
viene de El. El es la fuente. Nosotros no somos la fuente, somos
conductos, mediante los cuales fluyen las aguas de Su plenitud.
Antes de Cristo, nadie haba sido bautizado en el Espritu Santo.
En el original queda claro que el bautismo fue algo diferente
a la influencia que tena el Espritu Santo sobre algunos en el
Antiguo Testamento. En 1 Samuel 16:13 dice que Samuel tom
el frasco de aceite y ungi a David, y el Espritu Santo descendi
sobre David: "A partir de aquel momento, el espritu del Seor
se apoder de l". Pero tales experiencias nunca son descritas
como bautismos, porque la relacin del Espritu Santo con los
creyentes que han sido lavados en la sangre de Jess, y que han
"nacido de nuevo" es neotestamentaria. Juan 14:17 dice que el
Espritu Santo estaba con ellos pero que pronto estara en ellos.
Par eso se usa una nueva expresin, para describir una nueva
experiencia. Negarle al cristiano el derecho de usar la frase
bautismo en el Espritu Santo es dejarlo limitado a la experiencia
del pacto del Antiguo Testamento.
COMO APARECIERON LOS DONES
EL PARAKLETOS
69
El Espritu Santo
dot con el mismo
poder a Jess y a
sus seguidores,
Las personas que vivan bajo el antiguo pacto no saban nada
acerca de hablar en lenguas, de echar fuera demonios y de sanar
a los enfermos imponiendo las manos. Estas seales fueron
reservadas para la era del Espritu Santo (Marcos 16:17-18).
La era cristiana tiene un nuevo reino, un nuevo pacto con
caractersticas nuevas y diferentes, un nuevo evangelio para el
espritu y el cuerpo. Jess us una palabra nueva para el Espritu
Santo - el parakletos - y aparece cinco veces en el Evangelio de
San Juan. Se ha traducido como "Consolador" y "Consejero".
Proviene de la palabra griega parakaleo que significa llamar a
alguien, pedir compasin; y se traduce como Consolador o
Ayudador.
Piense en la promesa de "otro consolador". Para entender esto,
slo necesitamos recalcar la palabra Consolador. Jess mismo
haba sido el parakletos de sus discpulos. El dijo: "No os dejar
hurfanos ... " (Juan 14:18). En este caso la palabra griega es
orphanous (hurfanos), igual que en Santiago 1:27 (o "sin padre").
Jess constantemente us slo un nombre
para Dios, "el Padre", y sa es la relacin
que El ha establecido para todos los que
lo reciben a El, el hijo de Dios. As que
cuando dio sus ltimas promesas a los
discpulos en Hechos 1:4-5, dijo: "Esperen
a que se cumpla la promesa que mi Padre les hizo, de la cual yo les
habl. Es cierto que Juan bautiz con agua, pero dentro de pocos
das ustedes sern bautizados con el Espritu S a n t o ' ~ Tambin
relacion el don del Espritu Santo con el Padre en Lucas 11:13:
"Pues si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos,
cunto ms el Padre que est en el cielo dar el Espritu Santo
a quienes se lo pidan!" Si furamos hurfanos, no recibiramos
el Espritu Santo. Todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, son hijos de Dios (Romanos 8:14).
Una descripcin sorprendente del Reino aparece en Juan 14:12:
"Les aseguro que el que cree en m har tambin las obras que yo
hago; y har otras todava ms grandes". Las palabras "ms
grandes" o meizona, no especifican qu tipo de grandeza, si
en nmero, calidad o magnitud. Para muchos estudiosos de
la Biblia esto ha sido un problema. Claro que nada podra ser
ms grande que los milagros que hizo Jess, con omnipotencia
innata, como resucitar a Lzaro.
Jess
constantemente
us slo un
nombre para Dios,
"el Padre",
y sa es la
relacin que El ha
establecido para
todos los que lo
reciben a El,
el hijo de Dios.
Hay dos maneras en que una persona
puede hacer cosas mayores que las que
hizo Jess. Obviamente existen cosas que
slo El pudo realizar por ser el Hijo de
Dios. El es el nico Redentor. Slo El pudo
morir por los pecados del mundo entero.
Las obras a las que El se refera eran obras
de misericordia, liberacin y sanidad. En
primer lugar, podra haber mayor nmero
de obras; y segundo, podran ser llevadas a
cabo en un rea geogrfica mayor. Ambas
se realizaro conforme los discpulos
hicieron sus viajes misioneros.
Por siglos, desde la invencin de la imprenta y la tecnologa mo-
derna, se han llevado a cabo operaciones muy vastas con resul-
tados que Jess nunca hubiese podido lograr ya que El estaba
limtado a pequeas villas o pueblos. El estaba limitado fsica-
mente, pero no estaba limitado en su poder. Necesitaba de ms
manos, ms voces - una mayor extensin de s mismo - porque
somos el cuerpo de Cristo (Romanos 12:4-5; 1 Corintios 6:15;
12:12,18,27; Efesios 5:30). Como dice un himno: "Los bra-
zos amorosos que me rodean desean rodear todo el mundo 1".
Nuestros brazos son nuestros, pero tambin le pertenecen a El.
Esto es posible slo por el poder del Espritu Santo, con respecto
COMO APARECIERON LOS DONES 71
Nuestros brazos
son nuestros,
pero tambin le
pertenecen a El.
a lo cual Jess expres enrgicamente: "De cierto, de cierto os
digo: El que cree en m, las obras que yo hago, tambin l las har;
y aun har mayores que stas, porque yo voy al Padre . .. Pero yo
os digo la verdad' Os conviene [del griego sympherey que significa
"conveniente" o "ventajoso") queyo me vaya; porque si no mefuese,
el Consolador no vendra a vosotros; mas si me voy, os lo enviar".
(Juan 14:12; 16:7).
Este es el fundamento bblico que respalda los dones del Espritu
Santo.
EL MUNDO ENTERO A LA VISTA
Desde el comienzo, la Biblia nos habla de Israel, como si Dios
slo estuviera interesado en los judos, en ese pequeo lugar
geogrfico, y en esa pequea nacin. Pero
al leer el Nuevo Testamento, las fronteras
desaparecen y todo el mundo queda a la
vista. Es cierto que Jess dijo (sobre su
propio ministerio), "Dios me ha enviado
solamente a las ovejas perdidas del pueblo
de Israel" (Mateo 15:24). Sin embargo, en esa misma ocasin El
san a una nia que no perteneca a Israel, sino a Can. Estando
en la sinagoga, Jess habl de Elas y la viuda de Sarepta de
Sidn (Lucas 4:25-27; 1 Reyes 17:8-24). Su comentario contra la
discriminacin racial enfureci a la congregacin, aunque esto
no lo detuvo de volver a la regin de Can.
Despus de que Jess resucit, los discpulos mantuvieron una
perspectiva juda por mucho tiempo, pensando que su fe era
exclusiva para Israel. Antes de que Jess ascendiera al cielo le
haban preguntado: "Seor, vas a restablecer en este momento
el Reino de Israel? Y El contest: "No les toca a ustedes saber en
que da o en que ocasin har el Padre las cosas que solamente El
tiene autoridad para hacer; pero cuando el Espritu Santo venga
Lo que Dios
hizo en Babel,
esparciendo a la
gente al confundir
sus idiomas,
lo revirti en
Pentecosts,
unindolos
con el don
de lenguas.
sobre ustedes, recibirn poder y saldrn
a dar testimonio de m, en Jerusaln, en
toda la regin de Judea y de Samaria, y
hasta en las partes ms lejanas de la tierra"
(Hechos 1:6-8). Cuando descendi el
Espritu Santo, los discipulos hablaron en
hablaron en muchos idiomas de diferentes
pases, mostrando los intereses tnicos
del Espritu Santo. Lo que Dios hizo en
Babel, esparciendo a la gente al confundir
sus idiomas, lo revirti en Pentecosts,
unindolos con el don de lenguas.
EL SECRETO DEL REINO
El evangelio que predicaron los discpulos en sus viajes fue el
evangelio del Reino de Dios: las Buenas Nuevas de que el Reino
haba llegado. Pero lo predicaron en nuevos trminos. Terminas
que Juan el Bautista nunca utiliz y que Jess slo utiliz en oca-
siones. El evangelio del reino fue proclamado en trminos de un
Cristo crucificado. No era un evangelio diferente, pero inclua
un hecho nuevo muy importante, el hecho ms vital del Reino:
la Cruz. Cuando Jess habl acerca de la Cruz, Pedro protest
(Mateo 16:22). Lo que al principio haba sonado sin sentido a los
discpulos era el misterio ms importante del Reino, el sacrificio
del Rey por su Reino.
El reino fue establecdo por la gran batalla y victoria de Jess. Su
sangre establece sus cimientos. El Calvario es la fuente del poder
redentor de Dios, el poder nuclear del evangelio y de los dones
del Espritu Santo.
Para aquellos que estn entrando a una relacin carismtica
real, tenemos que mencionar que los religiosos modernos es-
tn ocupados construyendo caminos que esquivan El Calvario.
COMO APARECIERON LOS DONES 73
El Calvario
es la fuente
de la dinmica
redentora de Dios,
y de los dones del
Espritu Santo.
Al evangelio bblico lo caricaturizan o como "un evangelio mor-
boso" - como si en este mundo la gente se sorprendiera al ver san-
gre. No todos lo caminos conducen a Roma.
Los caminos que no pasan por el Calvario
no llegan a ningn lado. No existen atajos.
El Reino de Dios tiene una "aduana" en la
entrada, la Cruz. Todo el que no pasa por
el Calvario vive una vida de segunda clase
como un emigrante ilegal. Los pasaportes
y visas son el arrepentimiento y la fe en
Cristo. Con stos, podemos entrar en el Reino y de todos los pri-
vilegios de la ciudadana, ya no como "extranjeros" (Efesios 2:19).
Estas promesas nos pertenecen.
No somos mendigos rogndoles a los san-
tos que nos den unas pequeas migajas de
ayuda. No tenemos que guardar sus hue-
sos, esperando que su santidad o gracia
nos ayude. Los cristianos no coleccona-
mas huesos. Si hacemos lo que hacan los
apstoles, recibiremos lo que los apstoles
recibieron del Padre y del Espritu Santo,
bajo los mismos trminos de gracia.
El Espritu Santo
est esperando
en la cruz,
y aquellos que
se arrodillan
ante su altar
reciben ilimitadas
bendiciones.
Los dones son gratuitos. Existen imitaciones baratas en el mer-
cado: novedades religiosas, poderes "espirituales", rayos solares
de sanidad y luces que surgen de ningn lugar en particular. En
muchos pases nuestra obra interfiere con aquellos que presu-
men de poder, proteccin y sanidad.
Una vez, una bruja muy poderosa fue trada de Amrica para
maldecir y destruir lo que yo estaba predicando. Ella se puso de
pie al fondo de la multitud e hizo su "show". Yo llevaba puesta
"toda la armadura" de Dios y mientras trataba de atacarme con
flechas espirituales, su plan fall. Su plan fall porque yo soy un
hijo de Dios comprador con la sangre de Cristo.
El Espritu Santo est esperando en la cruz, y quellos que se
arrodillan ante su altar reciben ilimitadas bendiciones. En
el Calvario existen beneficios mucho mayores que aquellos
ofrecidos por los mantras, la "Nueva Era", yel ocultismo. Pablo
esos poderes "dbiles y pobres poderes" (Glatas 4:8-11).
Ahora veamos cun reales y maravillosos sus son dones.
Los dones
desempean
un papel esencial
en el evangelismo
mundial
CAPITULO 5
LAS REGLAS DE ORO
DE LOS DONES
M
i propsito al escribir este libro no es crear intrigas sino
subrayar que los dones desempean un papel esencial
en el evangelismo mundial, y son armas de guerra, no juguetes.
Marcos 16 claramente enlaza los milagros con la Gran Comisin.
Desde su inicio, la iglesia pareca destinada al fracaso. Para llevar
el mensaje a todas las naci0!1es, Cristo slo tena unos cuantos
hombres comunes de Galilea. Ninguno de ellos pareca ser muy
brillante o tener cualidades personales que pudieran traer xito
a la misin. De hecho, eran hombres con grandes flaquezas.
Eran los menos calificados para la obra.
Los lderes judos hicieron poco caso a
los discpulos por su falta de educacin
e ignorancia. Su mensaje pareca poco
interesante. No tena ningn elemento de
sabidura intelectual, ninguna promesa
poltica, ni beneficio social inmediato. Lo
peor era que estaba centrado en un lder, de un pequeo pueblo
llamado Galilea, que haba sido ejecutado como un criminal
comn y corriente.
Misin imposible? As pareca, mas contra todo pronstico, fue
una "misin cumplida'. Cmo? Tenan un secreto. Dios tra-
bajaba con ellos personalmente ayudado de todo un despliegue
de seales y maravillas. Y ms que eso, Dios usaba sus palabras,
llevando conviccin a los corazones de los que escuchaban, con
el mismo poder y puntera que la piedra que lanz David a la ca-
beza de Goliat. Ellos no tenan carisma personal, el carisma del
Espritu Santo los envolvi. Su secreto? El Espritu Santo.
Prosigamos. Si el cristianismo va a progresar en nuestros das
tendr que ser por el poder divino. Cristo saba que el mundo
se expandira. Existen ahora 60 veces ms seres humanos que
cuando Cristo habit entre nosotros. El espera que todo el mun-
do escuche las palabras que pronunci hace muchos aos, en
una oscura provincia romana, careciendo de los medios de difu-
sin modernos, utilizando slo su poder.
El mundo est lleno de gente p r e c i ~ s a que ir a la muerte o a la
vida espiritual. Es muy importante asegurar que el destino de
la gente sea estar con Dios. Quisiera presentar a continuacin
algunos principios de gran importancia, y que se repetirn en
captulos posteriores.
Satans tent a Jess en el desierto. Deseaba que Jess abusara
de los poderes divinos que haba recibido cuando baj sobre El
el Espritu Santo. As tambin seremos tentados nosotros.
La tentacin echa raz cuando existe la vanagloria. Corrompe la
motivacin de los que reciben el poder de los dones. Normalmente,
produce un comportamiento egosta y extravagante. Jess fue
tentado a lanzarse desde el pinculo del templo. Notemos que
lo sobrenatural no siempre es sensacional. Nuestra misin no
es llamar la atencin a travs de nuestros dones, sino ayudar
a que las personas pongan sus ojos en Jess. Pablo y Bernab
se horrorizaron de que algunos en Listra quisieran adorarlos;
corran entre la gente afirmando que no eran divinidades
(Hechos 14:8-18).
LAS REGLAS DE ORO DE LOS DONES 77
un secreto:
Slo existe
la fe.
Nuestra fe nos ha
dado la victoria
sobre el mundo.
Jess dijo que esta generacin busca seales, y es un hecho, que
siempre hay mercado para lo sensacional.
Podemos explotar la situacin y usar
los dones para nuestros p r ~ p i o s deseos.
Simn, el mago, deseaba el Espritu Santo
para tener prestigio (Hechos 8:9,19). Uza,
por su parte, muri por su orgullo al
extender su mano hacia el arca del Seor
(1 Crnicas 13:10). Si alguno dice: "J
quiero el don de la sanidad" u otro don especfico, debemos
preguntar, "Por qu?" El motivo es vital.
HABER RECIBIDO LOS DONES DEL ESPIRITU
SANTO NO GARANTIZA SU BUEN USo.
Los dones funcionan por la fe en Dios, no la fe en una teora
especfica. No pueden canalizarse mas que a travs de la doctri-
na de la redencin. El Espritu Santo desea glorificar al Cristo
crucificado. Siempre habr testimonios sobre cmo diferentes
frmulas funcionan mejor, pero no son prueba de los mtodos.
La misericordia de Dios es "mayor que las medidas de nuestra
mente!". Slo existe un secreto: la fe. "Nuestrafe nos ha dado la
victoria sobre el mundo", dice 1 Juan 5:4. Puede parecer que los
nuevos medios de difusin y publicidad traigan mejores resul-
tados, pero no es as. Dios no responde a tcnicas ni a mtodos,
responde slo a la fe.
El Nuevo Testamento declara muchas veces que la fe produce
sanidades y milagros. En otros casos, ocurran por el deseo
soberano de Dios. "Tu fe te ha sanado. Ve en paz", le dijo Jess
a una mujer que sufra de una hemorragia (Lucas 8:48). El
"mtodo" de esta mujer no poda ser ms sencillo e infantil. La
instruccin puede ayudar, pero el ingrediente principal para
recibir milagros es sencillo: la fe en Jess.
LOS DONES LLEGAN CUANDO
SE LES NECESITA
Sentimos
la necesidad del
don de la sanidad
cuando Dios nos
da compasin
por aquellos
que sufren.
Se les dan a los obreros al estar laborando. As como los tcnicos
requieren de herramientas modernas, nosotros necesitamos de
un equipo especializado; pero slo lo encontramos "al estar
obrando". Dios no nos provee los dones para tenerlos a la mano
en caso de que se necesiten algn da.
Sentimos la necesidad del don de la sani-
dad cuando Dios nos da compasin por
quellos que sufren. En ese momento
opera el don. Jess fue movido por com-
pasin. La palabra que se us fue splank-
nozomai, que significa "los sentimientos
ms profundos de amor y afecto". Cuando
sintamos que se nos llenan los ojos de l-
grimas al ver a los deprimidos o enfermos,
cuando sintamos deseos de gritar en seal de protesta por su
condicin, debemos ponernos manos a la obra, entonces Dios
proveer todo lo que necesitamos.
LOS DONES NO NOS SON TRANSFERIDOS
POR OTRA PERSONA
Es prerrogativa del Espritu Santo otorgar los dones. Muchos
han presumido que pueden otorgar dones a los creyentes, pero
normalmente causan desilusin - nunca llega el poder de los
milagros. No conozco ningn gran ministerio que haya surgido
de este tipo de transferencia.
Quisiera dar un consejo sobre lo que se ensea acerca de los
dones. Es bueno ensear sobre los d ~ n e s , pero tratar de recibirlos
slo por teora es como tratar de recibir el don de la msica o de
las artes plsticas con slo asistir a clases.
Donde existe una fe y un deseo sincero, e! don ser otorgado
por e! Espritu Santo. Aunque podra llegar a estar escuchando
explicaciones sobre charismata, recordemos que llega por el deseo
de! Espritu Santo, no por el deseo humano. El Espritu Santo
ignora los"dones" pretenciosos basados en deseos humanos pero
no ignora la oracin y el deseo verdadero. Oremos humildemente
unos por otros para que Dios nos equipe y capacite para su obra.
Pablo mismo pidi que se orara por l para que pudiera hablar
con valor cuando las puertas de la oportunidad se le abrieron
(1 Corintios 16:9; Efesios 6:19; Colosenses 4:3). Notemos en
estos pasajes que cuando lleg la oportunidad, Pablo pidi que
todos oraran por l.
Posiblemente, debamos tomar unos minutos para examinar lo
que dice la Biblia acerca de los dones. Primero, debo mencionar
que ninguna Escritura ordena que se practiquen. Slo encontra-
mos inferencias vagas e imprecisas.
El apstol Pablo escribi en Romanos 1:11: "Deseo verlos y
prestarles alguna ayuda espiritual [charisma] para que estn ms
firmes". Qu es el don o charisma? "Esto es, para ser mutuamente
confortados por la fe que nos es comn a vosotros y a m", dice
Pablo en e! verso 12.
En Una teologa paulina de Charismata, e! Dr. Siegfried Schatz-
mann plantea que el versculo mencionado arriba "no tiene e!
mismo sentido tcnico de 'don' como en 1 Corintios 12"2. Debe
tomarse en contexto. Muchos dones mencionados por Pablo no
son otorgados para ser usados por todos los cristianos. Toda la
fe cristiana consiste en charismata, desde la salvacin hasta la
santificacin.
Sin embargo, queda claro que Pablo (en Romanos 11:11) no
est pensando en darle al individuo un "regalo", porque est
en contexto.
Debe tomarse
Muchos dones
mencionados
por Pablo no son
otorgados para ser
usados por todos
los cristianos.
hablndole a todo el cuerpo de creyentes en Roma. No haba
viajado hasta Roma slo para otorgar el don de sabidura o dis-
cernimiento a un hombre o a una mujer, sino que deseaba forta-
lecer a toda la iglesia.
Veamos otros versculos. En 1 Tirooteo 4:14 y 2 Timoteo 1:6
Pablo le dice a Timoteo: "no descuides
el don" y "aviva el don", Era un don que
le haba sido dado cuando Pablo y los
ancianos le haban impuesto las manos.
Era ste uno de los dones mencionados
en 1 Corintios 12:8-1O? Y si es as, Cmo
lo podra "avivar"? Se nos explica que ese
don era un espritu "de poder, de amor
y de dominio propio" (2 Timoteo 1:7). El
don era para su ministerio y para ayudarlo
como nuevo obrero de Cristo.
DIOS NOS DA TODO LO QUE NECESITAMOS
CUANDO OBEDECEMOS SU LLAMADO
AL SERVICIO.
Cuando Timoteo se encontr con una obra difcil, Pablo y los
ancianos impusieron sus manos sobre l y Dios lo capacit para
el trabajo. Este era un procedimiento normal. Encontramos otra
situacin muy similar en Hechos 13:1-3. Los ancianos impusieron
sus manos sobre Pablo y Bernab para "separarlos" para la
obra a que Dios los haba llamado. No pidieron ningn don
especial, pero la imposicin de las manos fue ms que un rito
- identificaba la necesidad de la fuerza de Dios. Es difcil creer
que slo se dara un don (de los mencionados en 1 Corintios 12),
como "regalo de despedida", a ese joven que trabajara con unos
cuantos creyentes en una regin pagana. Cul don escogeran
que pudiera ayudarle a Timoteo en una obra tan grande? Tendra
que ser un don general de pastoreo.
Dios nos da
todo lo que
necesitamos
cuando
Otro pasaje bblico que se ha usado con relacin a los dones
se encuentra en 2 Reyes 2:9. Eliseo le haba pedido a Elas que
le diera una doble porcin de su espritu. Elas le contest que
eso era difcil; sin embargo, le prometi que as sera si Eliseo
vea cuando Elas parta al cielo. Veamos varias cosas a conti-
nuacin.
Dios ya haba llamado a Eliseo a tomar
el lugar de Elas. Era su heredero espi-
ritual. Eso es 10 que significa "la doble
porcin del espritu". No significa el do-
ble del poder, aunque s realiz el doble
de milagros. Una "doble porcin" era la obedecemos su
parte que le tocaba en heredad al hijo ma- llamado al servicio.
yor en comparacin a los otros hermanos
(Deuteronomio 21:17). Elas fue el padre espiritual de Eliseo.
Dios le haba ordenado a Elas que ungiera a Eliseo, pero sto no
10 haba hecho. El Espritu Santo orden una dotacin especial
para Eliseo porque Elas no 10 haba ungido como Moiss 10
haca - imponiendo las manos sobre los ancianos (siguiendo el
mandato divino).
Elas no impuso las manos sobre Elseo. Los dones del Espritu
Santo llegaron a Elseo despus de que Elas haba partido,
cuando Eliseo recogi el manto del profeta. De esta manera,
Dios mostr que El era independiente de Elas.
El llamado de Dios puede ser pasado de una persona a otra, como
sucedi con Elseo al partir Elas (1 Reyes 19:16). Dios permite
que el mismo "manto" sea llevado por otro individuo. Dios hace
que individuos como stos se encuentren. Ha sucedido una y
otra vez.
Los versculos que hemos mencionado son los que se citan con
ms frecuencia con relacin a "los dones" (como lo practicaron
originalmente en el "Movimiento de las Ultimas Lluvias" de
las dcadas de 1940 y 1950). Tratar de dirigir el Espritu Santo
me parece un poco ms all de los derechos cristianos, es como
usurpar la prerrogativa de Dios. Los captulos ms claros sobre
los dones estn en 1 Corintios 12 al 14. Nos dicen que debemos
desear los dones, especialmente profetizar, pero no dice que
podamos transferirlos de una persona a otra. Si as fuera, Dios
nos lo hubiera dicho.
La Biblia destaca que se debern imponer las manos sobre los
que lo desean (1 Corintios 14:1), aquellos que buscan (v.12) y los
que lo piden (v.13); no dice que debamos pedir para que otros
puedan recibir. En 1 Corintios 12:11 dice que el Espritu Santo
da "a cada uno en particular lo que El quiere".
El Espritu Santo no espera a que la iglesia tome la iniciativa con
relacin a quin debe recibir los dones. Dios no se compromete
a darle poder a los que la iglesia propone. Si la iglesia tuviera
que escoger, debera seguir el modelo del Nuevo Testamento,
tomando personas que ya estn llenas de fe y del Espritu Santo
(Hechos 6:3,5). Obviamente, Dios no usa personas incapacitadas
para la obra; no escoge guerreros para servir como cuida-nios,
ni msicos para servir como albailes. Dios sabe lo que quiere
hacer con su gente. No espera a que los miembros de la iglesia
voten para decidir qu va a hacer.
Los lderes cristianos debern discernir quines tienen dones de
Dios, animar a los dotados y darles un lugar apropiado en la
iglesia. Frecuentemente, algunos se llenan de celos al ver los do-
nes de otros. En lugar de darle la oportunidad a los dotados para
que pongan en prctica sus dones, los ignoran o les piden que
trabajen en reas no relacionadas con sus dones. Era digno de
dotados y darles
un lugar apropiado
en la iglesia.
Los lderes
cristianos debern
discernir quines
tienen dones
de Dios,
animar a los
elogio el que la iglesia de Antioqua no mostrara celos; enviaron
a Pablo para que l tocara al mundo entero con el evangelio.
La Biblia nunca llama charismata a las habilidades normales. El
arte, la msica, la poesa, la lingstica, la habilidad comercial,
la hermosura fsica y la habilidad intelectual son recursos que
pueden ofrecerse a Dios pero no son charismata. Nuestras
habilidades pueden ayudar mucho en la obra de Dios, pero
siguen siendo habilidades personales. Charismata tampoco es un
don slo para quellos que han nacido con desventajas fsicas.
Desgraciadamente, muchas iglesias y mo-
vimientos religiosos han ensalzado dema-
siado a algunas personas (vea Judas 16) por
ser bien parecidos, tener el acento apropia-
do y, como dice Santiago, por llevar un
anillo de oro y buena ropa (Santiago 2:2).
Cuando Samuel fue enviado a ungir al
nuevo rey, vio que todos los hijos de Isa
tenan gran estatura y grandes personali-
dades, excepto David, ese joven atrevido
que cuidaba las ovejas. Posiblemente, no
tena la cabeza apropiada para llevar una corona, ni la mano
para llevar un cetro: slo una vara de pastor. Pero Dios haba
dicho que ese joven de cara sencilla era quien El haba "designa-
do para que sea prncipe sobre su pueblo" (1 Samuel13:14).
La mejor manera de descubrir nuestros dones es trabajando.
El consejo de "encuentra tu don y salo" es muy sabio porque
esconder los dones es negligencia. Sabemos que a veces la
holgazanera se disfraza como humildad. La parbola de los
talentos no permite excusas. Los talentos escondidos debern
desenterrarse y recuperarse.
Sin embargo, la Biblia da un consejo que va ms all de
encontrar el don. Pablo dice: "Todo lo puedo en Cristo que
me fortalece" (Filipenses 4:13). La bsqueda del don puede
usarse como excusa para no hacer nada. Muchos dicen: "Yo
no tengo ninguna habilidad especial". Pero los que de verdad
estn dotados son aquellos que sin habilidades naturales estn
preparados para salir y actuar. Los hermanos de David, quienes
servan como soldados, se burlaban porque no vean nada en su
fsico que sirviera en la guerra, era un pastorcillo. Pero su fe y
su uncin eran mayores que su inexperiencia y deficiencia. Dios
ensea a pelear al hombre que elea.
Como principio bblico, podemos citar 1SamuellO:6-7: "Entonces
el espritu de Jehov vendr sobre ti con poder y profetizars con
ellos, y sers mudado en otro hombre. Cuando se te hayan cumplido
estas seales, haz lo que te parezca bien, porque Dios est contigo".
y en Eclesiasts 9:7 dice: "Anda, come tu pan con gozo y bebe tu
vino con alegre corazn, porque tus obras ya son agradables a Dios".
Los dones provienen de un gran amor divino y funcionan me-
jor en el creyente sencillo. Los captulos 12 y 14 de 1 Corintios
tienen como pivote el mensaje de amor del captulo 13. Algunos
eruditos plantean que las palabras claves de la epstola a los
corintios son "palabras" y "obras" (logos y ergon); pero, en rea-
lidad, la palabra clave es "amor". El amor de Pablo est en cada
palabra y cada obra de la epstola. Un telogo dijo que Pablo
estaba recomendndose en ese captulo, que presentaba sus m-
ritos y su amor
3
. Posiblemente as sea. Pero, por qu no? Pablo
deseaba ser ejemplo, y de verdad lo fue.
Los dones del Espritu no son para los perfectos, a pesar de lo que
se dijo en la seccin anterior. Quin es el cristiano ideal? La vida
es una demostracin continua de nuestros esfuerzos insuficientes
por llegar a la perfeccin, y los dones son charismata - favores
Un equipo
de herramientas
podra ser un
regalo maravilloso
para el carpintero,
pero no sirve
de nada sin el
sudor de su frente.
de gracia, no certificados de mrito. El libro de Nmeros, donde
Israel exhibe sus grandes flaquezas, es
un gran ejemplo de esto. Todos fallaron,
algunas veces en gran manera, incluyendo
el tro de notables, Moiss, Aarn y
Miriam, e inclusive los hijos de Aarn.
Lea el extrao episodio sobre Balaam en
Nmeros, cuando trat de maldecir a
Israel y no pudo. Dios quera que Israel se
viera a s misma como El la vea. Era su
nacin: "No ha notado iniquidad en Jacob
ni ha visto perversidad en Israel. Jehov, su Dios, est con l, y ellos
lo aclaman como rey". (Nmeros 23:21).
Qu precio tienen los dones? Si tuvieran precio, no seran dones;
seran compras. Sin embargo, podramos decir que s existe un
precio por usarlos - servir a Dios a travs de ellos. Los que no
estn preparados para arriesgar su tiempo libre, su comodidad,
su reputacin y posiblemente mucho ms, probablemente
sern usados poco por Dios - aunque hayan sido bendecidos
con dones poderosos. Un equipo de herramientas podra
ser un regalo maravilloso para el carpintero, pero no sirve de
nada sin el sudor de su frente. Los dones requieren de nuestra
entrega. Como dice Romanos 12:7: "No paguis a nadie mal por
maL; procurad Lo bueno deLante de todos Los hombres", Su vida se
derrama sobre la nuestra. Los dones son para los que saben dar.
Si quiere recibir, d!
El valor de todo regalo depende de la situacin. Las herramientas
de mecnica no son tan tiles en el jardn como la podadora
de hierba. El poder para sanar no tiene ningn valor entre
los jvenes y los sanos; el discernimiento sera de mayor
importancia. Algunos sugieren que Pablo nombr los dones
en forma descendente segn su valor. Pero las Escrituras no lo
El valor de todo
regalo depende
de la situacin.
confirman. De hecho, los dones que aparecen al principio, en
la lista original, no aparecen en la siguiente lista del mismo
captulo. Pablo exhorta de manera especial a que los corintios
profeticen, pero se es el sexto don de la segunda lista.
Las listas de dones, que aparecen en la Biblia, nunca incluyen
todos los dones; dejan fuera algunos mencionados en otras listas.
Esto nos hace pensar <:ue no hay lmite de posibilidades en el
Espritu. No se menciona el echar fuera
demonios, ni la persuasin de los pecado-
res. La idea de que tenemos que tener una
mencin en la Biblia sobre cada manifes-
tacin del Espritu, no es un principio b-
blico. Por eso tenemos el espritu de discernimiento. Hay una
gran variedad de fenmenos sobrenaturales, y Dios no se limita
a lo que hizo en el pasado.
Permtame ser ms especfico. Durante los avivamientos clsicos
sucedieron cosas muy extraas, manifestaciones que no encon-
tramos en el Nuevo Testamento. Sin embargo, nunca hemos du-
dado de su validez. Al contrario, las tomamos como evidencia
de la obra de Dios. En realidad, los avivamientos clsicos no
tienen ningn paralelo en la Biblia. El Espritu no tiene lmites.
No debemos pensar que aquellos avivamientos son ejemplos de
la manera en que El operar para siempre, claro que nunca ope-
ra en contradiccin a la Biblia. Por ejemplo, es posible que haya
poca evidencia de "caer al suelo" como manifestacin del po-
der del Espritu; pero por siglos se ha aceptado como una mani-
festacin divina. No contradice ninguna revelacin acerca de
las actividades de Dios. Sin embargo, no olvidemos que Satans
puede imitar y crear manifestaciones falsas (como los hechiceros
egipcios), pero eso no invalida lo genuino.
La instruccin que Pablo da en 1 Corintios sobre los dones
no debe ser tornada corno la ley del Monte Sina. Por ejemplo,
1 Corintios 14:27 y 29 dicen que cuando "se hable en lenguas
extraas, que lo hagan dos o tres cuando ms, y por turno". Estas
indicaciones en imperativo han sido tornadas por algunos
corno ley. Algunos ministros han reprendido a aquellos que son
cuartos en hablar. Declaran que esa manifestacin es "ajena a
Dios" y "de la carne". Se han dividido iglesias por la humillacin
pblica de un miembro sincero que ha sido el cuarto en hablar
en lenguas. Si se hubiera terminado esa reunin y otra hubiera
empezado, no estara fuera de lugar el mensaje en lenguas que
se haba presentado haca unos cuntos minutos! Causa mayor
dao ese nfasis exagerado que permitir un mensaje extra.
Si estudiarnos con cuidado toda la enseanza de Pablo, no
encontrarnos ese tipo de legalismo. Todas sus reglas, ya sea con
relacin a los dones o a cualquier otra cosa, debern ser tornadas
en el contexto de la gracia. Queda claro que debernos tornar
todas las leyes morales de la Biblia con gran seriedad. Pero los
dones son otra cosa. Surgen de la vida en el Espritu; es una
actividad que manifiesta vida y poder. Es incompatible con el
poder del Espritu encajonar su dinamismo y creatividad con
reglamentos.
Pablo se estaba enfrentando a cristianos extremistas y faltos
de sabidura que haban salido del paganismo. Tenan poca
experiencia con las Escrituras. Cmo podernos ser guiados por
el Espritu hoy da si estarnos oyendo el ltigo de la ley tronando
atrs de nosotros? "... donde est el Espritu del Seor, all hay
libertad" (2 Corintios 3:17).
Estos principios reaparecern a medida en que continuarnos con
este detallado estudio.
CAPITULO 6
PALABRAS SOBRE
LA PALABRA
Cada materia tiene su vocabulario, jerga o palabras claves
para evitar confusin. S que muchos preferiran un evangelio
sencillo, pero es imposible crecer "en la gracia y el conocimiento
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo" (2 Pedro 3:18) sin estudiar
cosas nuevas. Jess dijo: "Si permanecis en m, y mis palabras
permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho"
(Juan 15:7). Existen dos condiciones vitales para la respuesta
de las oraciones - permanecer en Cristo y que sus palabras
permanezcan en nosotros. Por lo tanto, es importante entender
"sus palabras" en la Biblia. La Biblia pone sus propias reglas sobre
cmo estudiarla, reglas que seguiremos cuidadosamente en este
estudio.
Empezaremos con una palabla mencionada frecuentemente
en este libro: espiritual. Si describimos a alguien como "muy
espiritual" estamos diciendo algo muy importante. Algunos
corintios se llamaban a s mismos espirituales, pero no usaban
la palabra de la manera que la usamos nosotros, ni tampoco de
la manera en que la usaba Pablo. Pablo dudaba de ellos, segn
indica en 1 Corintios 14:37: "Si alguno se cree. .. espiritual ... ".
Estos hombres espirituales estaban posiblemente asociados a
las "religiones misteriosas". Decan tener secretos y experiencias
esotricas; otros hablaban de la importancia de la "iniciacin".
Eran espirituales en ~ l sentido pagano u oculto.
La Biblia
pone sus propias
reglas sobre
como estudiarla.
Pablo le confiri a la palabra espiritual un
sentido cristiano: una persona llena del
Espritu Santo, viviendo en obediencia y
santidad, no en orgullo y deseos carnales.
En 1 Corintios 12:1-7, Pablo nos habla de
la espiritualidad falsa y de la verdadera. La
espiritualidad verdadera siempre es "para provecho de todos" (v.7).
Este es un principio aplicable a todos los dones.
LOS DONES ESPIRITUALES
Fue Pablo quien decidi escribir a los corintios sobre los dones
espirituales. Ellos no le haban preguntado nada acerca de los
dones porque pensaban que ya saban todo lo necesario. Pero
Pablo no estaba satisfecho con ellos. Pensando que les faltaba
conocimiento, y les dijo: "No quiero hermanos, que ignoris acerca
e/e los dones espirituales" (1 Corintios 12:1). Despus dijo: "Mas el
que ignora, ignore" (1 Corintios 14:38), dando a entender que si
continuaban pensando que ya saban todo, sin aceptar ninguna
correccin, continuaran ignorantes. Haban sido "llevados" por
su conocimiento previo, que era similar pero que perteneca a los
"dolos mudos" (12:2). Los griegos eran famosos por su educacin,
pero las cosas del Espritu Santo son diferentes. Un doctorado
en ciencias sociales o en fsica no lo hace a uno sabio en las cosas
de Dios. Encontrar el conocimiento espiritual es como recibir
fuego en el alma, no como acoger informacin fra en la cabeza.
Este es nuestro tema principal, as que veremos cmo se les
llama a los dones espirituales. Primero, debemos comentar que
el captulo 12 es en realidad acerca de la iglesia. La enseanza
sobre los dones es incidental.
Los corintios haban escrito pidiendo ayuda y Pablo les con-
test varias preguntas que a ellos les preocupaban. Es triste
que algunas cosas que deberan de haberles preocupado no les
PALABRAS SOBRE LA PALABRA 91
El ms maraVilloso
charls es Cristo,
"el regalo
IndeSCriptible"
interesaran. Haban permitido que se infiltraran hechos que di-
vidan la comunin de hermanos en Corinto; para Pablo sta era
una situacin muy alarmante. Adems, hacan uso negligente de
los dones. Pablo les escribe acerca de las dos situaciones y las re-
laciona. El resultado fue una gran exposicin que nos ha llegado
a travs de los siglos.
Nuestraversin en espaol emplea los trminos "dones espirituales"
(1 Corintios 12:1). El original en griego no tiene nada que ver
con "regalo" o "don". Es pneumatika (de
pneuma - espritu), que aparece 26 veces
en el Nuevo Testamento. Esta palabra tan
especial se traduce slo unas diez veces
como"don espiritual" y en la mayora de
las ocasiones como "hombre espiritual",
"ley espiritual", "carne", "piedra", "cuerpo", "canto, casa", etc.
En Romanos 1:11 Pablo deseaba impartir un pneumatikon a los
romanos, "algo espiritual", un beneficio.
La palabra griega para "don" o "regalo" no aparece en
1 Corintios 12-14, excepto dos veces de manera incidental. A
los corintios les gustaba la palabra pneumatika. Pero Pablo us
otra palabra, una que l prefera: charisma. Una vez ms evita
la palabra normal, "don" (doron), y emplea charisma que es tan
conocida hoy da y significa "un favor." Es sorprendente que
Pablo no haya usado la palabra "don", una palabra tan clara.
Veamos por qu no la us.
Pablo era el apstol de gracia o caridad (charis y charisma). El
introdujo la palabra al vocabulario cristiano. Gracia es charis,
representa una actitud de gracia de Dios hacia nosotros. El
Antiguo Testamento habla de cmo voltea Dios su rostro hacia
nosotros, mostrando una luz de bondad. Eso es lo que significa
gracia, una actitud bondadosa; no un poder, fuerza o sustancia.
Por muchos siglos los antiguos telogos hablaron de la gracia
como algo que se poda medir. Despus, otros pensaron que la
gracia era un poder extrao ("maravillosa gracia') que invada
a las personas de una manera impredecible. Confundieron la
gracia con el Espritu Santo. Todava hoy da, muchos creen que
hay santos que han acumulado grandes cantidades de gracia por
su virtud, suficiente para ellos y para otros, como un tipo de
banco espiritual. Otros creen que la manera de obtener gracia
es a travs de sacramentos por los cuales la gente puede juntar
gracia a su tarjeta de crdito espiritual, sin embargo una cualidad
abstracta no puede ser acumulada.
Lo mejor de todo es que a pesar de que la gracia de Dios es una
actitud de Dios hacia nosotros, sta nunca se presenta de manera
abstracta en la Biblia. La gracia de Dios se materializa a travs
de sus obras y de los dones; de manera que la palabra gracia
viene a significar algo tangible, bueno o real. El ms maravilloso
charis es Cristo, "el regalo indescriptible".
La luz solar y la lluvia son acciones de gracia, porque Jess
dijo que Dios "hace salir su sol sobre malos y buenos y que hace
llover sobre justos e injustos" (Mateo 5:45). Dios es el Dios de
gracia: sa es su personalidad. Slo podemos acercarnos a Dios
por su gracia. No podemos comprar con obras 10 que nos da
- incluyendo los dones espirituales. Todo 10 que tenemos es una
muestra de la bondad de su corazn - el alimento, la luz solar, el
aire que respiramos, todo. No se queje por la lluvia - es un don
de Dios!
Es maravilloso saber que la gracia en s misma es totalmente
gratuita. No tenemos que buscar el favor de Dios con c o ~ p o r
tamientos impresionantes. El nos ama as como somos. La gra-
cia est all todo el tiempo, no slo ocasionalmente. Otro ejem-
plo hermoso de un regalo por gracia aparece en Romanos 5:15,
"la gracia y el don de Dios abundaron ... " (hedorea enchariti), que
significa que la gracia es un regalo real y permanente para no-
sotros.
En nuestros das, es muy comn el uso de la palabra carisma.
Hablamos de los lderes carismticos o de personas con carisma
- o sea con gran personalidad. Max Weber, un profesor Alemn,
fundador de la sociologa en nuestro siglo, introdujo la palabra
a nuestro idioma. Us la palabra para des-
cribir las cualidades de un lder. Sin em- Dios es
bargo, Pablo no se refera a carisma vincu- el Dios de gracia:
lado al liderazgo. sa es su
personalidad.
Posiblemente exista otra confusin. Los
dones del Espritu nunca designan talentos naturales, como el
don de la msica o del arte. Los talentos naturales son nuestras
propias habilidades que podemos usar para bien o para mal. Los
dones en 1 Corintios 12 son manifestaciones sobrenaturales del
Espritu Santo. Slo operan segn el deseo de Dios, conforme
"le parezca mejor" al Espritu Santo. Nuestro deseo de usarlos
depende de su voluntad y su necesidad.
Antes de continuar, quisiera explicar por qu los dones tienen
que ser diferentes entre las personas. Pablo demuestra que hay
muchos tipos de miembros con diferentes dones. Menciona unos
cuantos en la primera lista: milagros, sanidades, lenguas e inter-
pretacin. Luego presenta otra lista - personas: apstoles, profe-
tas, maestros, ayudantes, administradores. Las diferentes clases
de dones son todos charismata, y son diferentes. No todos desem-
pean el mismo papel, pero todos son igualmente importantes.
Pablo dice que el cuerpo tiene miembros "menos dignos"
(1 Corintios 12:23) que reciben menos admiracin. No men-
ciona las partes "menos dignas" fsicamente, pero s menciona
No rechacemos
lo genuino por el
Simple hecho de
que eXista lo falso
algunos de los miembros de Cristo que reciben menos mencin,
especialmente los que ayudan y administran. Los pies no reci-
ben la misma atencin que la cara. Pablo ubica la expresin "las
ayudas" al lado de los asignaciones ms eminentes, como los
apstoles, y al mismo nivel que las manifestaciones poderosas
y los dones que los corintios valoraban tanto, como las lenguas,
la interpretacin y los milagros, con todo
propsito.
Pablo est usando el mismo principio que
us Jess, cuando dijo: "El que recibe a un
profeta por cuanto es profeta, recompensa de
profeta recibir" (Mateo 10:41). Note que no dijo "en Mi nombre",
sino "por cuanto es profeta'. Si usted acepta a un profeta como
profeta (demostrndole que usted hara el trabajo del profeta si
pudiera), usted recibir una recompensa igual a la del profeta. La
lealtad al servicio es lo que cuenta. Un servicio no es superior a
otro. Cristo se convirti en siervo para sus discpulos al lavarles
los pies, un trabajo para el cual no se requieren poderes sobrena-
turales.
No hay dones mayores ni inferiores. El pneumatikon es de Dios y
por lo tanto no se debe menospreciar. Muchos menosprecian las
lenguas o las descartan como un fenmeno psicolgico peculiar
o algo que proviene de una parte profunda de la mente que no
podemos controlar. Aquellos que tienen la experiencia de las
lenguas saben que no es as en lo absoluto, y ellos son los nicos
que lo pueden juzgar. "El espiritual juzga todas las cosas, sin que
l sea juzgado por nadie" (1 Corintios 2:15). Aquellos que buscan
los mejores dones - como los corintios - deberan recordar que
no se nos ordena buscar los mejores dones. Esa es una mala
interpretacin de la Biblia. Todo lo que incluye la pneumatika
es por el favor de Dios, y debemos concederle el mismo valor a
todos los dones.
PALABRAS SOBRE LA PALABRA
LAS MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU SANTO
95
". .. A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para el
bien de todos" (1 Corintios 12:7). La palabra griega phaneroo se
traduce casi siempre como "manifestar", una o dos veces como
"aparecer" o "ensear", y significa "demostrar abiertamente". El
Espritu Santo se manifiesta claramente.
Usted notar que en este captulo Pablo habla principalmente
acerca del Espritu Santo y el cuerpo de Cristo, haciendo hincapi
en quin es en realidad el Espritu y cmo debemos distinguirlo
de los falsos espritus. Asimismo, expone una lista de los dones
para demostrar quin los est promoviendo (el mismo Espritu
Santo). Ya sean las lenguas, la interpretacin, el discernimiento o
cualquier otro don, es el Espritu Santo manifestndose: Dios en
accin. En el captulo 14 se hace mucho ms nfasis en los dones.
As que las "palabras de conocimiento" son manifestacin del
Espritu Santo. Eso es lo que da el Espritu: una manifestacin,
no una habilidad permanente.
La persona que est hablando por el
Espritu Santo nunca llamar "maldito" a
Cristo (ver 1 Corintios 12:3). Las palabras
habladas en "xtasis", y no por el Espritu
Santo, son demoniacas, y los demonios
nunca glorifican a Cristo. Existen diferen-
tes fuentes para los fenmenos sobrenatu-
rales. Los espritus pueden manifestarse e
imitar las obras y los dones de Dios.
Cristo se convirti
en siervo para
sus dicpulos al
lavarles los pies,
un trabajo para
el cual no se
requieren poderes
sobrenaturales.
Algunos dicen que como el hablar en lenguas se ha dado entre
los no creyentes (incluyendo a los espiritistas y los budistas),
todos los que hablan en lenguas son de Satans. Un historiador
pentecostal dijo (equivocadamente) que cuando los budistas
y otros hablan en lenguas cumplan con la profeca de Joel
- Dios derrama su Espritu Santo sobre toda carne! El que los
espiritistas hablen en lenguas no significa que todos los que
hablan en lenguas sean espiritistas. Sera como decir que todos
los que usan herramientas son ladrones porque los ladrones las
usan para robar. No rechacemos lo genuino por el simple hecho
de que exista lo falso.
La sabidura, el conocimiento, las sanidades, las lenguas, etc.,
son manifestaciones, no dones. Son acciones del Espritu Santo, y
una accin no puede ser un don o regalo. El don de la msica no
es una accin sino una habilidad independiente. La persona que
tiene un "regalo o don" es alguien que es usado con frecuencia
por el Espritu Santo de una manera particular (como con la
profeca o los milagros). Esto se volver ms claro al estudiar los
dones por separados.
EL ESPIRITU SANTO
El Espritu Santo que da los dones es el mismo Espritu que en
Gnesis 1:2 se "mueve" sobre la faz de la tierra. Algunas veces
en textos originales leemos "el Espritu Santo" y otras veces slo
"Espritu Santo", sin el artculo "el" delante del nombre. Es eso
importante? En algunos idiomas, como en el ingls, se puede
hablar de "reuniones del Espritu Santo" o de "los dones del
Espritu Santo" sin usar el artculo el.
Creo que saber la diferencia entre usar el artculo y no usarlo
puede ser una gran bendicin. Cuando leemos "el Espritu
Santo", se refiere al Espritu Santo. Lo nombra como una
persona. Cuando slo aparece como "Espritu Santo" se refiere
a algo que hace fuera de s mismo, una manifestacin. En
Joel 2:28 Dios dice: "derramar mi Espritu." Sale de El; es algo
de El. Sin embargo, lo maravilloso es notar lo siguiente: Lo que
hace el Espritu Santo no slo viene de El mismo - se derrama
a s Mismo, y cada uno de los dones son manifestaciones de
El. El poder del Espritu Santo es el Espritu Santo, no es un
poder que El crea. Nosotros como humanos no nos podemos
"derramar". Podemos dar de nuestro tiempo o de nuestro esfuerzo,
pero el Espritu Santo mismo nos llena. El nos es "dado" (daron),
es un don que habita en nosotros, su presencia poderosa est
dentro de nosotros. Cristo dijo: "Pero recibiris poder cuando
haya venido sobre vosotros el Espritu Santo" (Hechos 1:8).
Su poder no es una fuerza impersonal con la que podemos
jugar. El Espritu Santo es poder, Dios en accin, la misma
fuerza personal que cre los cielos y la tierra. Decirle a la gente
"Tome ms del Espritu Santo" o "Le voy a dar mayor uncin"
es irrespetuoso. No podemos ofrecerle a la gente una botella de
Dios. El Espritu Santo no es una reserva de existencias que los
evangelistas y los maestros puedan otorgar a su antojo.
Tampoco existe ningn poder de gracia fuera del Espritu Santo.
El Espritu Santo es en s una fuerza generadora que nos llena de
poder (Juan 3:3). Nosotros mismos no podemos generar poder
porque el poder mismo es el Espritu Santo. El Espritu Santo no
puede ser generado con oracin, con santidad, con obediencia
ni con ninguna tcnica ni frmula, no importa lo que la iglesia
est anunciando. No podemos manufacturar a Dios usando
tcnicas espirituales. Es un error creer que si oramos el doble de
tiempo que acostumbramos, recibiremos doble racin de poder.
El poder de Dios se canaliza a travs de su Palabra.
1Corintios 12:4 dice que "hay diversidad de dones". La palabra "di-
versidad" (diaireseis) es usada en muchas ocasiones. Pablo establece
un contraste claro entre la variedad de dones (u obras) y la iden-
tidad singular del Espritu Santo. En la poca de Pablo, todos los
dioses, como la diosa Diana de los Efesios, tenan su propio templo.
y se supona que el espritu de ese dios operaba desde ese lugar.
Algunos piensan que esto es irrelevante, que todos los espritus
operan desde la misma rea espiritual. Fuera de la fe cristiana,
existen varias religiones que tienen tcnicas para ponerse en
contacto con el mundo de los espritus. Algunos lo hacen con
mantras, guas espirituales, encantamientos, brujeras, frmulas
verbales o palabras mgicas. Los "contemplativos" y los msticos
buscan vibraciones, voces y fuerzas para conectarse con el rea
del espritu. La religin de la "Nueva Era" emplea todos estos
mtodos.
Pero Dios no pertenece a ningn rea espiritual. El est por
encima de todos los dioses, de todos los espritus. No podemos
compararlo con ningn otro poder espiritual. Los cultos
budistas, Zen, Soka Gakkai y muchos de la Nueva Era presumen
estar conectados con una fuerza especial, un poder csmico, o
espritu de la tierra.
Como creyentes
genuinos,
que confiamos en
la sangre de Jesus,
estamos
totalmente a salvo,
DIOS no nos
dara un esplntu
escorplon cuando
[e pidamos el
Esplntu Santo
La Biblia se opone a todo esto con la luz
de la verdad - la verdad del Hijo de Dios,
Jess, "por medio del cual todas las cosas
fueron creadas, y quien est sobre toda
potestad y principado y sobre todo nombre
que puede ser nombrado". El da el Espritu
Santo cuando se lo pedimos, sin tcnicas
secretas ni palabras de poder. No existe
ninguna frmula, slo la confianza y el
amor. El Todopoderoso no cumple todos
nuestros caprichos al pronunciar palabras
especiales. Dios no es una mascota ni el
genio de una lmpara mgica.
Debemos tomar en serio las advertencias en la Biblia sobre las
falsas "seales y maravillas". Satans no se ha retirado de este
mundo (1 Juan 4:1). Por otro lado, como creyentes genuinos,
que confiamos en la sangre de Jess, estamos totalmente a salvo;
Dios no nos dar un espritu de escorpin cuando le pidamos el
Espritu Santo (Lucas 11:12). Los creyentes son hijos del Reino.
La primera obligacin de cualquier reino es proteger el terreno
y aquellos que viven bajo su dominio. Dios es nuestra salvacin.
Los que estamos en Cristo "habitamos en Sin", una ciudad
con baluartes y murallas impenetrables. Ningn espritu podr
penetrarnos. Hay paz tras nuestros muros.
"POR EL BIEN DE TODOS"
Casi todo el captulo 12 de 1 Corintios se refiere a la iglesia, y
los dones son para el bien de todos los miembros de esa iglesia.
Pablo estuvo constantemente preocupado por la iglesia. El
era el "administrador de los misterios de Dios" para la iglesia
(1 Corintios 4:1) y de la maravillosa "nueva creacin". Esta iglesia
no fue edificada con personas de una misma ideologa, ms bien
depende de diferencias humanas y personas con diferentes dones.
Adems, en Cristo, esas diferencias de personalidad llegan a su
ms alto desarrollo de distincin y armona entre los hermanos.
La poca moderna tiende a despersonalizar a los hombres y
mujeres, y reducirlos a categoras. El mundo desea que todos
estemos en "un club", con similitudes y diferencias sutiles. Dios
desea una iglesia y lo primero que hace es derribar los muros de
separacin y hacer que cada persona est en una clase separada,
como entes con valor individual. El cuerpo necesita ojos que sean
totalmente diferentes al pelo y a las uas, y la iglesia ("el cuerpo
de Cristo") depende de todos los miembros individuales, con
todas sus diferencias que la hacen un cuerpo completo.
Los grandes planes sociales y polticos normalmente tratan de
hacernos a todos iguales, situarnos en una clase comn - como
hormigas. Algunos han procurado que todos vistamos igual,
como lo hizo Mao con las masas chinas; procur moldear un
100
patrn, como ladrillos sobre un muro. Pero Dios no moldea
ladrillos, sino "piedras vivas", esculturas nicas. El mundo ve
la distincin como debilidad, pero Dios ve las diferencias como
fuerza. La unidad produce fuerza, la uniformidad, debilidad.
La unidad
produce fuerza
la uniformidad,
debilidad
Los dones espirituales funcionan con los
dones de los apstoles, pastores, maestros
y evangelistas (Efesios 4:11). Son tan
diferentes como la tiza 10 es del queso; sin
embargo, se unen con una qumica divina,
creando una unidad indisoluble.
En realidad, todo el libro de 1 Corintios trata de la unidad. Los
corintios reconocan las diferencias entre Pablo, Pedro y Apolos
y seguan a uno slo, como si fuera su dolo. Cada grupo deseaba
la prominencia y procuraba motivar a los dems miembros a que
se unieran a su grupo particular. Este deseo por crear un solo
grupo caus divisin. Era un esfuerzo ecumnico, y fall. Las
iglesias deben ser diferentes, como las personas que pertenecen a
ellas. Todos somos uno en Cristo.
Algunas denominaciones, buscando unidad ecumemca, han
negado su propia historia y los principios que le dieron vida.
Ser diferente no es pecado. La expresin "por el bien de todos"
en 1 Corintios 12:7 usa la palabra griega sumpheron de donde
proviene la palabra sinfona. El Espritu es como un compositor
que est conduciendo su propia obra - una gran variedad de
temas e instrumentos entrelazados con contrapunto y armona.
No todos tocan el mismo instrumento ni la misma meloda.
LAS TRES OBRAS DE LA TRINIDAD
Ya nos hemos familiarizado con el vocabulario relacionado con
el Espritu y los dones. Terminaremos esta seccin analizando
las palabras de Pablo en 1 Corintios 12:4-6:
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es
el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor
es el mismo. Y hay diversidad de actividades, pero Dios,
que hace todas las cosas en todos, es el mismo.
Dones, servicio y obras: todos son diferentes. Luego dice, "el
mismo Espritu ... Seor ... Dios" - diferentes nombres, pero
mostrando el mismo Dios. Resulta sorprendente que al estar
exaltando los diferentes dones del Espritu, Pablo nombre a Dios
de tres diferentes maneras.
Por qu presenta tres diferentes nombres? Desea demostrar que
la unidad ms perfecta, la unin divina, contiene diferencias.
Los dones del Espritu, el servicio hecho por Dios y las obras de
Dios son tres operaciones llevadas a cabo por las tres personas
de la Trinidad. Pero sigue siendo una sola obra llena de grandeza.
L8. unidad del Espritu es compleja. Dios es un ser complejo, una
Trinidad, y su iglesia tambin es compleja. Tiene una riqueza
potica que muestra toda la creatividad divina. Un ministro
dijo en broma: "el mundo est lleno de una gran variedad de
criaturas ... iY yo tengo todas las variedades en mi iglesia!" As
es en todas las iglesias!
Quisiera profundizar un poco ms en los siguientes temas:
Los dones
Son muchos (charismata).
Los ministerios
Ministrar implica estar listos para servir (diakonion). Los
"benditos de mi Padre" en Mateo 25 no saban que haban
servido al Hijo del hombre, el Cristo. Lo que haban hecho era
el resultado del deseo espontneo de sus corazones. Muchos
sienten que estn haciendo muy poco o que no tienen ninguna
habilidad, conocimiento u oportunidad, pero son personas
fieles, y que hacen posible el crecimiento de las iglesias. Lo que
hacen es lo que son. As es el Espritu Santo. El es simplemente
lo que es - vida, accin, compasin. Su personalidad - es
aquello que se apodera de nosotros. Aquellos que son ungidos
por El encuentran algo que los motiva en su interior a servir con
entusiasmo y a ser fieles aunque sientan que es poco su servicio.
Nadie debe suprimir los deseos del Espritu Santo pretendiendo
ser humilde, rechazando los lugares de prominencia, o rehusn-
dose a hacer algo hasta que no "sientan"que el el Espritu Santo
los "mueve" o los fuerza.
Algunos no se sienten "movidos" muy seguido aunque las
iglesias necesitan mucho de su apoyo. Si nadie se siente "movido"
por el Espritu Santo, sus reuniones no llegarn a ningn lado.
Alguien ha dicho que la diferencia entre los primeros cristianos
y los de hoy da, es que aquellos se "sentan movidos" con ms
frecuencia.
Pablo dice que "los espritus de los profetas estn sujetos a los profe-
tas" (1 Corintios 14:32). Podemos hacer a un lado los deseos del
Espritu Santo, o podemos "avivar elfuego del don de Dios" como
Pablo le orden a Timoteo (2 Timoteo 1:6). El Espritu Santo se
"mueve" cuando nosotros estamos en movimiento. Las reunio-
nes cristianas deben fluir de una manera sobrenatural. Cada
don es un servicio. Si seguimos las palabras de Pablo, todo don
pneumatika (don de milagros) y charismata (don de gracia) es dia-
konia (servicio), una explosin de energa del Espritu Santo.
Las obras (o disposicin para actuar)
En 1 Corintios 12:10 se usa la palabra griega energemata para
describir la actividad del Espritu Santo que promueve los
milagros. La actividad del Espritu Santo nos motiva a obrar
de la misma manera. Leemos en las Escrituras, "Tu palabra
me ha dado vida" (Salmo 119:50), y "los que esperan en Jehov
tendrn nuevasfuerzas, levantarn alas como las guilas, corrern
y no se cansarn, caminarn y no se fatigarn" (Isaas 40:31). Esta
palabra es diferente a la palabra poder (dunamis), el poder que
se nos promete en Hechos. Dunamis es poder en potencia, en
reserva, como la dinamita. Permanece all como piedra. Muchas
personas le piden a Dios "el poder" y lo reciben, sin duda; sin
embargo, posiblemente deberan pedir el "movimiento" del
Espritu Santo para poner manos a la obra. La potencia del
dunamis es para servr a los necesitados.
Podemos pasar toda la vida haciendo ejercicios, desarrollndonos
por el simple hecho de llegar a ser fuertes. Pero De qu sirve
que un hombre pueda levantar 150 kilos en el gimnasio si no
puede levantar un dedo para ayudar a la esposa en el hogar?
De qu sirve que pidamos ms poder si no hacemos los trabajos
que ya se requieren - el evangelismo de puerta en puerta, por
ejemplo, o el trabajo en la escuela dominical? Por qu dejamos
todo el trabajo a unos cuantos fieles?
El Espritu Santo nunca derrama su poder sobre personas
inmviles. Si nos esforzamos por servir a Dios, seremos como
vasjas vacas que fueron llenadas con el Espritu Santo. Nuestras
reuniones no son para llenar la iglesia de poder sino para crear
gente llena de energa. El mismo Dios que promueve las lenguas
y las sanidades tambin promueve las obras el deseo de servira
Dios.
CAPITULO 7
PALABRAS DE SABIDURIA
La sabidura y el amor son un par en cuyos
brazos descansan los dones
Me resulta difcil escribir este captulo sobre "las palabras de
sabidura" sin hablar de "las palabras llenas de conocimiento"
porque las dos se complementan. Sin embargo, tratar de hablar
acerca de estos dos temas de manera individual.
El don de la sabidura es el primer don de la lista en 1Corintios 12.
Es slo un nombre, y no se nos da explicacin ni definicin. De la
misma manera se presentan los otros dones. Obviamente, Pablo
asuma que los corintios sabran de que estaba hablando porque
l los conoca. Sin embargo, Pablo no nos conoca a nosotros, as
que es importante que sepamos de qu estaba hablando Pablo
con relacin a cada uno de los dones. Por ejemplo, hay varios
tipos de sabidura. A qu tipo de sabidura se refera Pablo?
La regla de interpretacin que debemos seguir es la que Pablo
mismo nos da en esta epstola, captulo 2, versculos 12 y 13: "Y
nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que
proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido.
De estas cosas hablamos, no con palabras enseadas por la sabidura
humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual". La frase "10 espiritual" se puede traducir
como "los dones espirituales" del captulo 12, la pneumatika.
No debemos adivinar 10 que dice la Biblia. Debemos buscar la
interpretacin de la Biblia en ella misma.
ella misma
No debemos
adiVinar lo que
dice la Biblia
Debemos buscar
la Interpretaclon
de la Biblia en
La sabidura era un campo de gran inters para los judos y gen-
tiles; cada uno tena su tradicin sobre la sabidura y esta tradi-
cin tena una gran influencia sobre la visin nacional. Los grie-
gos "buscaban sabidura" (1 Corintios 1:22). Grecia fue la primera
nacin en experimentar un despertar intelectual. Desde Tales en
el siglo VII a.e. hasta la era cristiana, los
griegos produjeron grandes filsofos que
trataron de guiar las vidas de sus ciudada-
nos. Su sabidura tom diferentes rumbos;
hubo contradicciones. Hubo chispas de luz
en la oscuridad, pero nunca lleg su da de
plena luz, as que continuaron buscando
una visin mundial que fuera convincente.
Estos filsofos paganos todava se estudian
cuidadosamente; pero, como siempre, la filosofa sigue estando
muy lejos de proporcionarnos la esperanza que necesitamos.
Pablo visit Atenas y predic acerca de Jess; era la primera voz
que sonaba como una trompeta llena de seguridad y sabidura.
La sabidura juda era muy diferente a la de hombres como
Scrates y Aristteles, y la estudiaremos un poco ms adelante.
Primero, debemos analizar exactamente 10 que dice nuestro
pasaje bblico. Varias traducciones usan la frase "palabra de
sabidura". Sin embargo, en el griego no es "la palabra" sino
"una palabra"; o sea que es una de muchas palabras. No apunta
a una palabra ya conocida, sino a una palabra por conocerse.
"Un auto" es cualquier auto, pero "el auto" es quel que se
est conduciendo. Una palabra de sabidura es una luz nueva
brillando sobre una situacin.
Una traduccin le llama "el don de dar una comunicacin sabia."
Nuevamente, esta frase no sigue el griego. E.H. Robertson plantea
que es "hablar con sabidura" y Weymouth: "un pronunciamiento
PALABRAS DE SABIDURIA 107
de sabidura". Estas traducciones apuntan a que este don general
nos permite hablar siempre de manera sabia, como Salomn. Es
comn que se hable de Salomn al describir el don de la palabra
de sabidura, pero no es lo mismo. El don que Salomn recibi
de Dios, era un don general. Y segn Santiago 1:5, todos los
cristianos podemos pedirle a Dios este don.
Sin embargo, estamos hablando de uno de los dones espiritua-
les que ocasionalmente proporciona "palabras de sabidura". No
transforma a las personas en orculos con perlas de sabidura
fluyendo de sus labios cada vez que abren la boca. No se nos dice
que tan extensas pueden ser estas palabras de sabidura, pero el
expresar una idea sabia podra requerir de una sola oracin o
quiz de un libro para presentarla completamente. Cualquiera
que sea su forma, debemos ver que proviene del Espritu; o
sea que es sobrenatural, una manifestacin, como explicamos
en este captulo. Aparecen muchos ejemplos en las Escrituras.
Cristo, por ejemplo, prometi que aquellos que fueran persegui-
dos recibiran esas palabras de sabidura. Les dijo que no se pre-
ocuparan de lo que diran ante los tribunales, porque el Padre
les dara las palabras en su momento.
CUAL SABIDURIA?
Si es cierto que existen diferentes escuelas o tipos de sabidura,
Qu tipo de sabidura aparece en las "palabras de sabidura"?
Podemos hacer a un lado la pregunta, contestando simplemente:
"Pues ... cualquier tipo"? No. No creo que estaramos enseando
"palabra de verdad"(2 Timoteo 2:15). Queda bastante claro de qu
sabidura estaba hablando Pablo. Su mente estaba enfocada slo
en un tipo de sabidura mientras escriba esta epstola. Comenz
con dos captulos que explicaban lo que era. Es sabidura "en
Cristo" - ) ha hecho tambin que Cristo sea nuestra sabidura"
(1 Corintios 1:30). Las "palabras de sabidura" caeran dentro de
ese tipo - la sabidura relativa a Cristo.
una luz nueva
una situacin.
brillando sobre
Una palabra
de sabidura es
Las ideas. que Pablo tena sobre la
sabidura se encontraban moldeadas por
las Escrituras. El Antiguo Testamento est
lleno de sabidura. Una de las palabras
hebreas usadas para la sabidura aparece
140 veces. En el Nuevo Testamento, la
palabra griega para sabidura (sophia)
aparece 51 veces, y no significa algo diferente en 1 Corintios.
Tiene un mismo significado a travs del Nuevo Testamento.
La sabidura s significaba algo diferente para los corintios, por
eso Pablo dedic tanto tiempo en su carta fijando la perspectiva
cristiana. La sabidura que predominaba en la sociedad corintia
era la filosofi abstracta de los griegos, o la de sus religiones
msticas. La poca de los filsofos griegos y la de los artistas
(como el maravilloso escultor Fidias) tambin fue una era de
ignorancia primitiva, barbarismo, supersticin y devocin
vil a dioses antiguos. Con excepcin de las matemticas, la
filosofa griega consista generalmente en declaraciones sobre el
pensamiento, y definiciones o conceptos.
La sabidura juda era siempre prctica - eran reglas sobre cmo
vivir. Era "comprensin", algo ms profundo que palabras, que
tocaba los instintos de la conducta. El Antiguo Testamento re-
fleja esta caracterstica nacional. La Biblia incluso llega a per-
sonificar la sabidura (Proverbios 8). Esta caracterstica caus
que las actitudes de los judos hacia Dios fueran frecuentemente
muy prcticas. Para los griegos, Dios exista slo como una idea
abstracta a la cual se poda llegar por medio de la razn. Dios
era algo muy lejano e inalcanzable. Para los judos, Dios era una
presencia viva entre el pueblo, y hablaban de El en trminos hu-
manos, como si tuviera manos, pies, brazos y odos. Los israe-
litas nunca pensaron que Dios realmente tuviera partes fsicas,
pero usaban ese lenguaje porque El haba hecho al hombre a
vIvir
La sabldur18
Judla era siempre
practica - eran
reglas sobre como
Era "comprenslon',
algo mas profundo
que palabras,
que tocaba los
Instintos de la
conducta
su imagen; nuestros miembros o partes son un dibujo material
del Dios infinito y de una realidad espiritual mayor. Nosotros
tenemos brazos, pero tambin tenemos "un brazo ms poderoso"
decan. La sabidura juda era siempre de este mundo. Los grie-
gos tenan siglos de atraso con respecto a los judos, hablando de
Dios en trminos impersonales, algunas veces como si fuera slo
un bien abstracto. El dios de los griegos no tena cara.
El libro de sabidura ms largo de la Biblia es Job. Este presenta
debates sobre Dios y la vida. Es adems el libro ms antiguo
de la Biblia. Analiza las preguntas ms esenciales del hombre,
usando como ejemplo la experiencia de Job. La presentacin no
es acadmica sino verdica y prctica.
El libro de Proverbios es un libro de sabidura; algunas veces
presenta la sabidura en trminos personales. Vea los captulos 8
y 9: "Conmigo est el buen juicio", dice en Proverbios 8:14. No se
presenta la sabidura slo como el sentido comn, la experiencia,
el buen consejo, talento o habilidad; que
son razonamientos humanos. Ms bien
presenta la sabidura en otra dimensin
- con la presencia de Dios. Proverbios 9:10
dice: "El temor de Jehov es el principio
de la sabidura". La falta de sabidura
nos da 10 opuesto: "Dice el necio en su
corazn: 'No hay Dios" (Salmo 14:1). La
sabidura que predic Pablo era el mismo
tipo de comprensin prctica y personal.
Encontraba su sabidura en el Dios vivo
de Israel. Para Pablo, toda la sabidura de
Dios se revelaba en la encarnacin de su
Higo Jesucristo. El "don de la sabidura" se relaciona con ese
tipo de conocimiento, como veremos ms adelante.
La sabldurla
que prediCO Pablo
era el mismo tipO
de comprenslon
practica y personal
Encontraba su
sablduna en el
DIOS VIVO de Israel
Las palabras de sabidura dan sabidura sobre como vivir, no es
acadmica. La definicin bblica es maravillosa, debemos anali-
zarla: "el conocimiento del Santsimo es la
inteligencia" (Proverbios 9:10). Esta es una
declaracin revolucionaria - repetida en
varias ocasiones en el Antiguo Testamento
- que marca tanto el pensamiento antiguo
como el moderno. Ninguna otra nacin,
ni literatura haba llegado a ese concepto
tan radical. La sabidura descansa sobre
la fe en Dios; Dios es la roca de todas las
verdades eternas. No es cosa de modas,
opiniones, especulaciones, ni pensamientos acadmicos. La sa-
bidura de Dios es un estabilizador ante situaciones perplejas y
desconcertantes de la vida.
El hombre que conoce a Dios en Cristo ha encontrado la
sabidura. No anda buscando algo desconocido, como los
perdidos que buscan algo pero no reconoceran lo que buscan
aunque lo encontraran. El progreso secular todava no decide
cul es su meta. Por lo tanto, no puede saber si est progresando
o no - es posible que vaya en una direccin totalmente opuesta!
Los cristianos ven claramente que el mundo avanza hacia la
oscuridad; vaga confundido. "... perecer la sabidura de sus
sabios" (Isaas 29:14). Daniel dijo que la sabidura le pertenece a
Dios y que Dios "da la sabidura a los sabios" (Daniel 2:21). Para
los cristianos, Cristo es la "sabidura de Dios" (1 Corintios 1:24) y
"el camino, la verdady la vida" (Juan 14:6).
La literatura sobre la sabidura, que aparece en libros como Job,
Salmos, Proverbios y Eclesiasts, es una recopilacin de experien-
cias sobre cmo vivir con xito. Si leemos el libro de Eclesiasts,
superficialmente, creemos que est escrito por un cnico - pa-
rece decir que el mundo no tiene sentido, todo en la creacin
es vanidad, vaco. Usa la palabra vanidad 35 veces con relacin
a nuestra existencial. La misma palabra hebrea (hebe!) es usada
para describir el "vaco" de los dolos. Cmo podra un pueblo
tan religioso como el judo incluir ese libro junto con el de los
Salmos que est lleno de alabanzas y gratitud por la creacin?
Para responder a esta pregunta tenemos que ver otra expresin
que aparece 31 veces en Eclesiasts: "bajo el sol". Eclesiasts
es un libro de pensamientos "bajo el sol"; est limitado a los
horizontes del mundo material. La especulacin materialista no
proporciona respuestas ni lgica. Deja nuestra existencia en un
misterio. Si el mundo es todo 10 que existe, y est destinado a
la destruccin, todo es ilgico - no vale la pena existir. Somos
entonces como una colonia de hormigas frenticas viviendo en
un recipiente de plstico en un museo.
Los sabios del mundo tienen un trabajo
muy difcil. Pau1 Tillich, un pantesta,
escribe sobre "la valenta de ser": Ten valor
mientras existas, porque desaparecers
algn da!
Cristo rodea todo
con la sabldurla
La vida slo te da una oportunidad. "La vida humana empieza
en el extremo de la desesperacin" dijo un incrdulo de la era
moderna. Es un pensamiento que va de acuerdo con los filsofos
incrdulos como Camus, Russell y Ayer. Tienen una actitud
"bajo el sol", con un corazn de idolatra, siguiendo slo al dios
de lo que pueden ver.
Como contraste, el creyente sigue adelante "como viendo al
Invisible" (Hebreos 11:27). Cristo rodea todo con la sabidura.
Eclesiasts por fin toca el corazn de todas las cosas en el captu-
lo 12, versculo 14: "Pues Dios traer toda obra a juicio, juntamen-
te con toda cosa oculta, sea buena o sea mala". En otras palabras,
nuestra era
Cristo diseo
Cristiana para que
fuera dominada
por el ESPlrltu,
llevando el
evangeliO a todo
el mundo
toda accin ser evaluada en relacin a Dios y a sus propsitos.
Esta vida tan breve tiene un valor eterno. Todo aquello que no se
relacione con El, no tiene valor. El mundo
es un regalo de Dios para nosotros, del
cielo con amor, creado con una mxima
consideracin de las necesidades huma-
nas. Es parte de la sabidura divina y del
orden divino. Nuestra sabidura mundana
es slo sabia si se relaciona con la sabidu-
ra del Creador. "Acurdate de tu Creador
ahora que eres joven", dice Eclesiasts 12:1.
"Con sabidura e inteligencia el Seor afir-
m los cielos y la tierra ... El Seor me cre [dice la sabidura]
al principio de su obra, antes de que l comenzara a crearlo todo"
(Proverbios 3:19; 8:22-23). La creacin del mundo fue un hecho
de sabidura.
SABIDURIA QUE EDIFICA
El don de "las palabras de sabidura" no es opcional en la obra
de Dios, es indispensable para edificar su iglesia. La iglesia no es
una organizacin temporal sino una creacin de Dios planeada
para la eternidad (vea Apocalipsis 21 y 22). Todo lo que se lleva a
cabo en la iglesia debe estar relacionado con los propsitos de la
redencin divina; todo don deber operar con el fin de alcanzar
esta misma meta. Cristo dise nuestra era cristiana para que
fuera dominada por el Espritu, llevando el evangelio a todo el
mundo. El don de las palabras de sabidura es una manera en
que Dios nos dirige aunque nosotros estemos ocupados en cosas
que parecen sin importancia.
Pablo dijo de los creyentes corintios: "nada os filta en ningn
don" (1 Corintios 1:7). Sin embargo, tenan una gran tendencia a
hacer lo equivocado - inclusive con los dones. Sus demostracio-
nes de las lenguas, por ejemplo, quedaban fuera del margen del
PALABRAS DE SABIOURIA 113
La Iglesia
es el tabernculo
de DIos y debe ser
adornado
con sabidura,
pues forma
parte de la
hermosura de la
novia de Cristo.
plan divino. No tenan nada que ver con la edificacin de la igle-
sia. Usaban los dones como juguetes, no como una herramienta
poderosa entregada por el Espritu a sus obreros. El Espritu nos
ofrece ms que una satisfaccin emocional. Debemos ser "maes-
tros albailes" trabajando segn la gracia que nos es impartida
por Dios (1 Corintios 3:10).
"Maestro albail" proviene del griego sophos architechton.
Palabras como arquitecto y tecnologa provienen de estas pa-
labras griegas pero significan "maestro albail". Un techton es
un artesano de madera, metal o piedra. Cristo era un techton
(Marcos 6:3) como Jos (Mateo 13:55). A Dios se le ha llama-
do un constructor y creador - technites. Nuestra palabra tcnico
viene del griego techne, un arte u oficio; pero la palabra griega
panourgia se encuentra relacionada con la
sabidura humana. Pablo est hablando de
la sabidura humana en 1 Corintios 3:19
como una sabidura opuesta a la de Dios.
El technites (maestro albail) de la igle-
sia necesita sophia (sabidura). Cuando el
Seor orden que se construyera el taber-
nculo en el desierto, dijo: "Mira, de la tri-
bu de ]ud he escogido a Bezaleel ... y lo he
llenado del Espritu de Dios, y de sabidura
... ypara hacer cualquier trabajo artstico" (Exodo 31:2-5). Era para
hacer un trabajo muy especial de cordn de oro. Todas las obras
de Dios tienden a ser hermosas. Y esto se hace extensivo tam-
bin a todas las iglesias. El tabernculo estaba enriquecido con
muebles de oro y tapicera magnfica. Las tnicas de los sacer-
dotes principales eran para "la gloria y la belleza" (Exodo 28:40).
La iglesia es el tabernculo de Dios (Apocalipsis 21:3) y debe ser
adornado con sabidura, pues forma parte de la hermosura de la
novia de Cristo.
La sablduna
del mundo
comercial no
debe elevarse
por encima de la
sablduna de la
Biblia,
la palabra
de sablduna,
ni de la d1recclon
del Esplntu
Lo que acabamos de decir proviene de las mismas escrituras que
Pablo conoca muy bien y las cuales l explica en 1Corintios 1y 2.
Esta sabidura "de temor de Dios" (u honra) proviene de Dios
y es lo que Pablo tena en mente cuando
habl de las palabras de sabidura. No
es solamente un buen consejo. Es una
palabra adecuada para el momento. Las
palabras de sabidura nos guan hacia
una relacin adecuada con las intenciones
eternas de Dios. Tienen una relacin
especial con la profeca. Se concentran en
el temor de Dios, y por 10 tanto, son ms
que una consideracin sabia de los hechos
y circunstancias. Toman en consideracin
todos los hechos conocidos y todos
aquellos que se relacionan con Dios (a
los cuales slo Dios tiene acceso, obviamente), y los instala en
nuestras mentes como un principio o sentimiento de 10 que
debemos hacer.
Las palabras
de sablduna
verdadera nos
ayudan a cargar
la cruz y a
descubrir las
dimensiones
diVinas de la
Vida con fe
en DIos
Esta palabra divina viene a nuestras vidas
para tener un efecto prctico en nuestro
quehacer diario, ya sea en nuestra vida
personal o en nuestra participacin en
la iglesia. Nos procura una comprensin
especial sobre las situaciones y la habilidad
de tomar decisiones correctas con relacin
a las metas invisibles de Dios. "Ms que
los viejos he entendido, porque he guardado
tus mandamientos" expres un joven,
posiblemente estudiante de los escribas,
quien escribi este salmo (Salmo 119:100).
PALABRAS DE SABiDURIA
EL CORAZON SECRETO DE LA SABIDURIA
115
He aqu una revelacin misteriosa. Cristo es el significado
mximo de la sabidura. En El estn "escondidos todos los
tesoros de la sabidura y el conocimiento" (Colosenses 2:3). En
1Corintios 1:23-24 se describe a Cristo como la sabidura de Dios,
particularmente el "Cristo crucificado". Si la palabra de sabidura
es genuina tendr como fondo el Calvario, porque Cristo "se
hizo sabidura" (1 Corintios 1:30; vea tambin Efesios 1:8,17).
Cuando nos sentimos precionados por las tensiones nerviosas,
tentados posiblemente por deseos materiales o de ventaja
personal, las palabras de sabidura nos recordarn otros valores,
los del Calvario.
Santiago 3:15-17 declara que existe una sabidura "terrenal,
animal, demoniaca" en contraste a la que viene de lo alto que es
"pura, luego pacfica, indulgente, dcil, llena de misericordia". La
sabidura mundana fue la que crucific a Cristo. Las palabras de
sabidura verdadera nos ayudan a cargar la cruz y a descubrir las
dimensiones divinas de la vida con fe en Dios. Eso no significa
que recibiremos un plan preciso, sino un conocimiento especial
sobre nuestra accin.
LA SABIDURIA NO ES UN ARNES CON FRENO
La palabra de sabidura es prctica. No es un don de la
sabidura, sino una palabra de sabidura. La sabidura general
es una cualidad que est disponible para todos, segn Santiago
1:5. El Seor no tiene ninguna intencin de decirnos cundo
sacarle punta a los lpices o que debemos tomar. Cristo nunca
us un arns con freno para dirigir a los discpulos por todos
los caminos que deban seguir. La libertad de Cristo permite a
sus seguidores salir de una vida bajo la Ley; Dios deja grandes
reas de nuestras vidas para que nosotros tomemos decisiones.
Cualquier cosa que hagamos en su nombre, Ella bendecir.
SI DIOS no habla
es porque no tiene
nada que deCir y
esta satisfecho
con lo que usted
esta haCiendo
Sin embargo, Dios nos da instrucciones claras en las Escrituras.
La palabra de sabidura podra guiarnos a hacer algo que
normalmente no se nos ocurrira. Samuel le dijo a Sal lo que
deba hacer cuando estaba buscando los burros de su padre.
Se encuentran varios ejemplos de palabras de sabidura en el
libro de Hechos. Pablo le advirti a un capitn que no dejara
que la tripulacin abandonara su barco (Hechos 27:31-32).
Ananas fue llevado ante Sal para devolverle la vista y para
darle indicaciones sobre el futuro (Hechos 9:10-19). Santiago
recibi una palabra de sabidura cuando tuvo que hablar en
una reunin muy importante en Jerusaln; su exposicin ayud
a resolver conflictos muy graves que tenan los gentiles con las
instituciones judas (Hechos 15:13,21). Pablo tuvo una palabra
de sabidura indicndole quedarse en Corinto porque Dios tena
a muchos de los suyos en ese lugar (Hechos 18:9-11).
He escuchado a predicadores muy sinceros exhortando a la gente
a jurar que no se levantarn del altar hasta or la palabra de Dios.
Muchos dicen: "Estoy esperando una palabra de sabidura de
Dios". Lo que quieren es que Dios les indique todo lo que deben
hacer para evadir las responsabilidades.
Dios s habla, y habl a muchos en tiempos
antiguos, pero nunca habl porque la
gente estaba esperando o pidiendo que El
les hablara. Dios no contesta a las rdenes.
Dios les habl a personas descritas en el
Antiguo Testamento cuando ellos estaban
ocupados en sus rutinas diarias. No
importa quin nos d rdenes, nosotros somos responsables por
lo que hacemos o dejamos de hacer. Aquellos que obran slo
cuando escuchan instrucciones de Dios estn viviendo bajo la
ley y no "la perfecta ley ... de la libertad" (Santiago 1:25). Dios
desea que crezcamos en El, que nos volvamos adultos, no tteres
movidos con cuerdas desde el cielo.
Frecuentemente, los creyentes se encuentran ansiosos buscando
la voluntad de Dios. Parecera que Dios hubiera escondido
su plan y fuera obligacin de los cristianos el encontrarlo
diariamente. Algunos aceptan cargas mayores que las que
imponan los escribas. Los escribas, al menos, tenan un pasaje
bblico que pareca indicar la orden de Dios. La sabidura que
viene a nosotros es mayor que la nuestra, y no nos quita nuestra
libertad, como las leyes del Sina.
COMO OPERA ESTE DON
La palabra de sabidura no es necesariamente un pronunciamiento
de alguien que est de pie en el templo. Podra surgir en cualquier
lugar, inclusive en una conversacin informal. La sabidura
proviene de lo alto y, al consultar unos con otros, Dios da una
luz sobre la situacin. La palabra de sabidura podra venir de
cualquier persona, incluso de la menos docta.
La palabra de sabidura puede venir de las Escrituras, el libro que
contiene toda sabidura. No hay duda de que ste es el medio ms
comnmente utilizado por el Espritu Santo. Frecuentemente,
entendemos cules pasos debemos seguir al escuchar la Palabra.
Por eso es tan vital el ministerio de la Palabra. La Biblia tiene
una manera muy especial de hablarnos, a veces inesperada, en
situaciones muy comunes.
Los ministerios que tienen un nfasis en la experiencia o que
ofrecen habilidades especializadas necesitan alinearse a la
Palabra. En cientos de congresos por todo el mundo, los obre-
ros de Dios reciben asesora "comercial" y consejo prctico. Sin
embargo, la sabidura del mundo comercial no debe elevarse por
encima de la sabidura de la Biblia, la palabra de sabidura, ni de
la direccin del Espritu. La palabra de sabidura va ms all de
la experiencia humana. Es revelacin divina.
La sabidura podra llegar a travs de un comentario casual,
aparentemente al azar. Para la persona que est hablando, puede
parecer insignificante, pero es enviada por el Espritu como una
flecha, directamente al corazn del problema o de la necesidad.
Ser como todos los dones "por el bien de todos" (1 Corintios 12:7),
ayudndonos a "caminar en sabidura", especialmente con
relacin a aquellos "que estn afuera" (Colosenses 4:5).
Algunos han descrito 11 sabidura como un tesoro (Mateo 13:52;
Romanos 11:33; Colosenses 2:3). El don o la manifestacin es
ese tesoro. Tiene un propsito prctico. Puede llegar de una
manera que no parece nada milagrosa. Dios casi nunca hace
ruido. Trabaja en silencio, casi en secreto, y nunca trata de
maravil:arnos por el simple deseo de sorprendernos. La sabidura
no tiene qLe llegar en una forma espectacular. Sin embargo, toca
el corazn del problema de una manera maravillosa.
La palabra de sabidura puede llegar para nosotros mismos, para
otra persona o para todo un grupo de cristianos. A Pablo le lleg
de manera personal, y a Salle lleg a travs de Samuel.
Permtame darle un sabio consejo a los que buscan la palabra
de sabidura. Uno de los propsitos principales de este don es
darnos direccin. Algunos le piden a Dios consejo y direccin
en el camino que deben seguir. Pero cmo saben que Dios
desea que tomen un nuevo camino? Es peligroso pedirle a Dios
una nueva direccin si no ha indicado de antemano (por una
palabra de sabidura) que El desea que se tome un nuevo camino.
Posiblemente quiere que usted siga en donde est. Por otro lado,
si El desea que usted cambie de direccin, se lo dir de todos
modos. No esconder su plan hasta que usted est de humor
y ayune y ore por su direccin. Si Dios no habla, es porque
no tiene nada que decir y est satisfecho con lo que usted est
haciendo. Dios no es un radio que prendemos y apagamos segn
nuestro deseo. Dios nos har saber con la rapidez necesaria si
vamos en la direccin equivocada.
CAPITULO 8
LA PALABRA DE
CONOCIMIENTO
C
omencemos con un proverbio de los libros de sabidura,
Proverbios 3:24-25: "Las hormigas son extremadamente
sabias". El problema es que tienen sabidura sin conocimiento.
Las hormigas difcilmente son una enciclopedia andante, en
contraste con los humanos que estn provistos de vastos
conocimientos. Pero as como la muela del juicio no contiene
en s misma ningn valor, los conocimientos morales tambin
parecen no tener un lugar en el mundo moderno. Esto es una
tragedia si tomamos en consideracin que tenemos quinientos
aos de haber impreso la Biblia.
Si Dios nos proporciona una "palabra de conocimiento" sera
lastimoso que no le confiriramos la importancia que merece.
Estas palabras no son como las de una adivina cuando ve su
bola de cristal y nos dice que conoceremos a un hombre alto
y moreno. Las palabras de conocimiento en la Biblia no son
solamente educativas, son algo an ms importante.
En el principio de la Biblia leemos: "del rbol del conocimiento del
bieny del mal no comers" (Gnesis 2:17). Pero sabemos que Adn
y Eva desobedecieron y el pecado trajo consigo el conocimiento,
pero el conocimiento del mal. No era conocimiento basado en
la ciencia, sino en la experiencia. Conocieron lo que era el dolor,
luz a Cierta
Circunstancia
SI la palabra
de CienCia da
especifica
la palabra de
sabldurla podrla
Indicar que es lo
que se debe hacer
el temor, la culpa y la vergenza. Tambin conocieron la bondad,
pero slo como contraste a su desgracia.
y as parece continuar la historia. La ciencia "verdadera", que lleg
en el siglo XVII con Newton, Kep1er y compaa, pareca como
la luz de un nuevo amanecer, pero trajo nu-
bes de sangre, guerra y ansiedad. La ciencia
llena nuestras mentes pero no nuestros co-
razones. Una raza ms sabia hubiera segui-
do un curso diferente al de la ciencia.
Sin embargo, aqu estamos hablando del
conocimiento divino o ciencia divina. Para
ser sabios tenemos que tener conocimiento,
de manera que la palabra de ciencia o
conocimiento viene a ser un complemento
de la palabra de sabidura. Si la palabra de ciencia da luz a cierta
circunstancia especfica, la palabra de sabidura podra indicar
qu es lo que se debe hacer. Mi colaborador, George Canty, tuvo
una palabra de conocimiento una noche acerca de una reunin
privada que tuvieron los ancianos de su iglesia. George saba
todo 10 que se haba discutido. Despus Dios le dio tambin
una palabra de sabidura para saber qu hacer: "Demuestra que
sabes, pero no tomes ninguna accin". Siguiendo 10 que Dios le
dijo, las dificultades que podran haber surgido desaparecieron.
No importa cmo definamos la palabra de ciencia o conocimiento,
es imposible negar que la Biblia habla de ella con frecuencia, y
normalmente le concede un valor especial. Sabemos que la
Biblia es nuestra fuente divina de toda sabidura y conocimiento
espiritual. ';-Profundidad de las riquezas, de la sabidura y del
conocimiento de Dios!" (Romanos 11:33). La Palabra escrita de
Dios revela la Palabra viva, "en quien estn escondidos todos los
tesoros de la sabidura y del conocimiento" (Colosenses 2:3).
LA PALABRA DE CONOCIMIENTO 123
Los dones son
herramientas para
la edlflcaclon de la
Iglesia
DIos nos los
da porque los
necesitamos
Se supone que
las Iglesias locales
se nutran de
los dones de
sus miembros
Debemos volver a destacar un punto: En el
Nuevo Testamento los dones espirituales
son slo para cada grupo de creyentes
que se rene localmente. Es posible que un ministro extranjero
traiga un mensaje especial para una circunstancia especfica.
Sin embargo, cuando Dios otorga un don, se manifiesta por lo
general en la iglesia local y es para su propio beneficio. Puede
ser que esto sea idealista, especialmente en iglesias pequeas; sin
embargo, es el orden divino.
Los dones son herramientas para la
edificacin de la iglesia. Dios nos los da
porque los necesitamos. Se supone que las
iglesias locales se nutran de los dones de
sus miembros.
Las manifestaciones de los dones son demasiado valiosas
como para hacerlas a un lado: "Pide con todas tus fuerzas
inteligencia y buen juicio . . . cual si buscaras plata o un
tesoro escondido ... Vale ms sabidura que piedras preciosas"
(Proverbeos 2:3-4; 8:11). Cristo describi el conocimiento como
un "tesoro" (ver Mateo13:52). Laalternativa
es: "Mi pueblo fue destruido porque le falt
conocimiento" (Oseas 4:6); "se sec, porque
no tena humedad" (Lucas 8:6).
JCUAL CONOCIMIENTO?
Para que podamos analizar lo que es la palabra de ciencia o
conocimiento, debemos hacernos la siguiente pregunta: Qu
tipo de conocimiento es el que se recibe? Qu quiere decir Pablo
cuando habla de ciencia o conocimiento? No lo especifica en el
pasaje que hemos estudiado porque ya haba hablado de eso en
otras de sus cartas. Es uno de sus temas favoritos - el conoci-
miento a travs de las Escrituras. No slo estaba interesado en el
Hoy en dla
muchos lideres
religiosos niegan
tanto las ESCrituras
como el poder
de DIOS,
algo que ni los
fariseos haclan
conocimiento acadmico de la Biblia, sino en el conocimiento
divino. El Salmo 119:100 habla de saber ms que nuestros maes-
tros - o sea, tener una comprensin ms profunda de la verdad.
Los incrdulos no tienen conocimiento, porque ciertas cosas nos
vienen a travs de la fe y del amor. Para los incrdulos, resulta
tan absurdo como le hubiera sido a la Reina Victoria entender la
tecnologa de la computacin. ", .. de nada les sirvi haber odo
la palabra, por no ir acompaada de fe" (Hebreos 4:2). La aplica-
cin mental nunca podr tomar el lugar de la fe.
"En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu Santo, y
dijo: } te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque
ocultaste estas cosas a sabios y entendidos, y las has revelado a nios.
S, Padre, porque as fue de tu agrado. Todas las cosas me fueron
entregadas por mi Padre; y nadie conoce quin es el Hijo sino el
Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo
quiera revelar". (Lucas 10:21-22)
Continuando con nuestro estudio, quisiera hacer notar que en
el Evangelio de Juan nunca se usa la palabra conocimiento sino
siempre conociendo (en el original). Para Juan el conocimiento
verdadero no era algo que se memorizaba,
como en una base de datos. Es algo en
movimiento, dinmico; conociendo no es
una palabra esttica. Es como viviendo,
amando, viendo, creyendo. Esto nos ayuda
a entender que el conocimiento verdadero
es un conocimiento que est llevndose
a cabo, como cada da conocemos ms a
nuestros familiares. La palabra de ciencia
o conocimiento es algo parecido.
LA PALABRA DE CONOCIMIENTO
EL CONOCIMIENTO Y EL PODER
125
Veamos otro versculo clave, Mateo 22:29: "Erris, ignorando
las Escrituras y el poder de Dios". Esto ha de haber sorprendido
mucho a los escribas. Ellos estudiaban constantemente el Tora
(la Ley o las Escrituras). Se saban gran parte de memoria, y
esperaban que por saber la Ley alcanzaran la vida eterna. Cristo
estaba repitiendo lo que los escribas decan acerca de la gente
que estaba "condenada" por su ignorancia de las Escrituras.
El les ense el secreto del principio de todo conocimiento:
"El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina
es de Dios" (Juan 7:17). Hoy en da, muchos lderes religiosos
niegan tanto las Escrituras como el poder de Dios, algo que ni
los fariseos hacan. Ellos trataban los dones espirituales como
talentos naturales; las lenguas eran tomadas como habilidad
lingstica, la ciencia como educacin y la sabidura como
psicologa (2 Corintios 3:14). Aquellos que estudien el libro de
los milagros sin creer en ellos fracasarn.
LA LAMPARA QUE NUNCA SE APAGA
El don de la palabra de ciencia tiene un campo muy amplio. Es
lo que el Antiguo Testamento describe como entendimiento o
visin del corazn. Las computadoras tienen conocimiento pero
no comprensin. "Que no se enorgullezca el sabio de ser sabio ...
Si alguien se quiere enorgullecer, que se enorgullezca de conocerme
... YO, el Seor, lo afirmo" (Jeremas 9:23-24).
Para Israel, Dios pareca mantenerse a distancia; se pensaba
de El como un Dios que habitaba la eternidad, y que slo se
podra conocer a travs de un intermediario - un profeta o
sacerdote. Israel slo tena informacin acerca de Dios. A travs
de Cristo, Dios se acerc a nosotros en un pesebre; se volvi
accesible, alguien de la familia. El Hijo de Dios se convirti en
el Hijo de hombre. Luego, el conocimiento de Dios se volvi
algo personal. La adoracin ya no era un salmo a una deidad
lejana en su trono celestial; la adoracin se volvi ms dinmica.
El se convirti en uno de nosotros, nuestro amado Seor
Jesucristo que fue crucificado. La adoracin ahora se centra en
Cristo y en su Cruz. "El Seor de Seores" se convirti en "Aba,
Padre", el nico nombre que Cristo us para referirse a Dios.
He all el conocimiento, conocerlo a El "en quien conocemos la
eternidad",
Para ampliar an ms nuestro entendimiento sobre este
don, leamos Mateo 11:25-27. Primero, note que su Padre era
el "Seor del cielo y la tierra" pero haba revelado cosas a "sus
hijos". En Lucas 10:23 se nos dice que El tambin haba dicho:
"Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis". Note la
descripcin del Padre: "el Seor del cielo y la tierra". El saba
todo lo que suceda y se lo revelara a quien El deseara.
Haba un conocimiento especial - el conocimiento ltimo.
"Todas las cosas mefueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce
quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo lo quiera revelar" (Lucas 10:22). Cristo le
dio gracias al Padre de que ciertas cosas estaban escondidas para
los "sabios y los entendidos" y haban sido reveladas a "los nios"
(Mateo 11:25).
El conocimiento supremo era el conOCImIento de Dios.
Conocerlo a El, sin embargo, no es un conocimiento total, el
cual nos dara entendimiento de todos los misterios, como
dice Pablo (1 Corintios 13:2). Existe el conocimiento de Dios
- como Seor del cielo y la tierra - que incluye "los secretos .,.
del corazn" los cuales pueden ser revelados mediante los dones
profticos, (1 Corintios 14:25).
Juntemos ahora todas estas claves y tratemos de definir cul co-
nocimiento o ciencia est dentro de esta "palabra de ciencia". Las
claves que hemos encontrado sealan un conocimiento general
que incluye lo siguiente: primero, es un conocimiento bsico, vie-
ne de "conocer a Dios", la revelacin de su Hijo, nuestro Salvador
Jesucristo. La Biblia le llama conocimiento a esta relacin ntima
con Dios. Segundo, es una mayor comprensin de su Palabra.
Tercero, es un sentido inspirado por Dios de lo que es bueno y lo
que es malo o sabio e insensato en la vida. Cuarto, como el Padre
conoce todas las cosas, aquellos que lo conocen podrn tener su
confianza y podrn ver un poco de lo que El ve.
Esto esclarece lo que podemos esperar de la palabra de cien-
cia. Es para nosotros, para ayudarnos a conducirnos ms sabia-
mente por los caminos de la vida. El "Seor del cielo y la tierra"
(Mateo 11:25) "hace todas las cosas segn el designio de su volun-
tad". (Efesios 1:11). Conocer "a quien tenemos que dar cuenta"
(Hebreos 4:13), es caminar sin tropiezos, siguiendo la direccin
de los planes de Dios. Todos somos partcipes de su providencia,
nos guste o no. Si no recibimos su direccin andaremos ciegos y
expuestos al peligro de ser destrudos por el movimiento irresis-
tible de la voluntad predestinada de Dios. Damos gracias a Dios
por su Palabra que es una luz en nuestro camino, pero muchas
veces necesitamos una palabra personal de Dios. Esta palabra de
ciencia o conocimiento llega como una verdad, como un princi-
pio, como una iluminacin. A veces Dios nos resalta un pasaje
bblico o nos envia una persona con una palabra de conocimien-
to (o una combinacin de los dos).
La pequea llama del genio humano vacila brevemente antes de
ser extinguida por los vientos del tiempo. La lmpara de Dios
nunca vacila. Jeremas dijo: "Conozco, oh jehov, que el hombre
no es seor de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus
pasos" (Jeremas 10:23). "Es Dios quien ... perftcciona mi camino"
Damos gracias
a DIOS por su
Palabra que es
una luz en nuestro
una palabra
personal de DIOS
camino,
pero muchas
veces
necesitamos
(Salmo 18:32). Dios tena un conocimiento profundo de nuestras
vidas an antes de que naciramos. "Oh Dios, que profundos me
son tus pensamientos. .. Tal conocimiento es demasiado maravilloso
para m" (Salmo 139:17,6). Por la Biblia y
la palabra de conocimiento podemos ar-
monizar nuestros caminos con su consejo
eterno.
Sin instruccin, la estructura de nuestras
vidas caera en el caos. Ese es e! estado de
aquellos que no tienen conocimiento de
nuestro Seor. La vida de! pecador es una
confusin sin sentido. Como dijo e! famo-
so escritor de los libretos para las operetas
Cilbert y Sullivan, e! Seor WS. Cilbert,
"Por ms que tratemos toda la vida, nunca podemos enderezar la
madeja enredada de nuestras vidas".
EL CONOCIMIENTO Y LA IGLES!A
Hemos visto que e! conocimiento involucra diferentes maneras y
propsitos de Dios. Una de las actividades ms importantes de
Dios est en su iglesia. Tenemos que armonizar nuestras vidas
en esta rea. En realidad, e! misterio de la iglesia es uno de los
proyectos divinos ms importantes que Dios ha revelado a su
pueblo y tema principal del captulo 12 de Corintios - y de toda
la epstola. Los dones son para edificar a la iglesia. Como ya
hemos dicho muchas veces, si Dios nos los da, es porque los
necesitamos. No son herramientas opcionales.
El don de la palabra de ciencia o conocimiento se puede ver
operando en las vidas de Jos, Moiss, Eliseo, Daniel, Pedro
y otros. Cristo tena un conocimiento perfecto acerca de la
mujer samaritana (Juan 4:16-19) y acerca de Natanae! de Can
(Juan 1:47,49). Eliseo saba las estrategias secretas de batalla
del rey de Siria (2 Reyes 6:8-23). Estos son ejemplos obvios de
comunicaciones divinas. "El secreto de jehov es para los que le
temen, y a ellos les har conocer su pacto" (Salmo 25:14). "Porque
no har nada el Seorjehov, sin que revele su designio a sus siervos
los profetas" (Ams 3:7).
Una tarde, al estar orando en un cuarto de hotel, escuch al
Espritu Santo hablarme. Sent que me comunicaba que un
joven llamado Juan vendra a la reunin esa noche. El Seor me
dio un mensaje para ese joven. Le dije a Dios que posiblemente
la mitad de la gente all se llamara Juan, y que si simplemente
deca su nombre sonara ridculo.
El que tiene el
don de la palabra
de conocimiento
diVino no lo recibe
para llenarse de
orgullo,
es "para el bien de
todos"
El Seor no
opera fuera
de su Palabra
La palabra de
conocimiento
siempre ayuda a
lograr una mayor
Intimidad con DIOS
Durante el servicio de esa noche, repet
lo que me haba dicho el Espritu Santo;
le ped a Juan que pasara adelante. Qu
sorpresa se llev el muchacho! Era una manifestacin del
Espritu Santo y una palabra de conocimiento. Ese da entreg
su vida a Cristo. Esta es una historia verdica, y todava tengo la
carta que me envi su madre.
Dios me respondi: "Se llama Juan!"
Lo que yo no saba es que esa misma ma-
ana una madre estaba orando por su hijo.
El Espritu Santo le dijo a ella: "Pdele a
Juan que vaya contigo a la reunin, por-
que yo voy a llamarlo por su nombre." Su
hijo tena 18 aos. Ella le rog que fuera.
Lleno de incredulidad, asinti: "Est bien,
mam. Ir. Y si Dios me llama por mi
nombre, mi vida le pertenecer".
"Muy bien", le contest. "Te obedecer".
Hemos pasado la primera parte de este captulo demostrando
que este don es mucho ms que "profecas relmpago" de
ciertos conocimientos sobre lo que est sucediendo. El don llega
pblicamente, no es una palabra en secreto. El que tiene el don
de la palabra de conocimiento divino no lo recibe para llenarse
de orgullo, es "para el bien de todos" (1 Corintios 12:7).
Podemos ahora hacer dos afirmaciones: el Seor no opera fuera
de su Palabra; y, ninguna revelacin procede contradiciendo la
Palabra de Dios.
Se dice que el Rev. Spurgeon declar que no exista ninguna
verdad nueva, porque si fuera nueva no estara en la Palabra, y
por lo tanto sera falsa. Toda palabra de conocimiento o sabidura
estar directa o indirectamente relacionada con las Escrituras.
La palabra de conocimiento siempre ayuda a lograr una mayor
intimidad con Dios, an cuando est relacionada con asuntos
terrenales. Dios puede poner en nuestras mentes lo que desea
hacer en el mundo para que cooperemos con El.
LOS OONES EN LA PRACTICA
Frecuentemente omos a alguien decir: "Tengo una palabra del
Seor". Es posible que as sea, pero nos hace pensar en varias
preguntas. Primero, qu son estos pronunciamientos llamados
"palabras del Seor"? Son palabras de sabidura, de conocimiento,
de profeca, o qu? A qu categora del Nuevo Testamento se
ajustan?
Son simplemente pensamientos espirituales? Son pensamientos
que surgen frecuentemente si estamos siguiendo a Dios. No causa
ningn dao que alguien se levante en la iglesia procurando
pasar una informacin que recibi, o interpretar alguna visin
que pas por su mente. Es posible que sea conveniente que ciertos
miembros aprobados operen de esta manera. Pero dignificarlos
La profecla
no debe
reemplazar a la
predlcaclon
Las personas
no puede ViVIr de
'Insplraclon" sino
del pan divino,
la Palabra
con la autoridad divina cuando simplemente estn presentando
una idea pasajera es otra cosa. Si decimos que tenemos una
palabra del Seor, es mejor que as sea. Si la profeca debe ser
juzgada (como dice la Biblia), con ms razn una "palabra del
Seor". Es cierto que muchos pronunciamientos no requieren
de ser juzgados porque no perjudican a nadie. Son demasiado
insignificantes, aunque usen frases majestuosas como "Yo, el
Seor, declaro".
Con todo lo que hemos aprendido acerca de los dones, tenemos
que recordar que ningn pronunciamiento proftico toma
prioridad sobre el ministerio de la Palabra de Dios. La profeca
no debe reemplazar a la predicacin. Las
personas no pueden vivir de "inspiracin"
sino del pan divino, la Palabra.
Si alguno difiere y desea que su iglesia sea
principalmente proftica, que explique
la razn; aparte de enviar estos dones y
manifestaciones divinas, Dios ha dado a
la iglesia apstoles, maestros, pastores y
evangelistas 'afin de equipar completamente
a los santos para la obra del ministerio, para
la edificacin del cuerpo de Cristo" (Efesios 4:12). Los profetas no
toman el lugar de los apstoles, pastores y maestros. Los dones
del Espritu Santo son un complemento a la Palabra.
Finalmente, tenemos dos preguntas. Primero, Cmo pue-
den saber las personas si tienen una palabra de conocimiento?
Analizaremos la mecnica de los dones profticos ms adelante,
pero por ahora diremos que la motivacin de Dios puede expe-
rimentarse en el espritu, la mente o el cuerpo. Algunas veces
es posible que no tengamos ningn sentimiento. Es posible que
demos una palabra de conocimiento o de sabidura sin darnos
cuenta, as como Caifs profetiz sin saberlo (Juan 11:49-51).
Dios puede usar un comentario casual para tocar a alguien que
lo necesita. Durante una conversacin, un ministro se ri y le
dijo a otro: "Existen tantas maneras de dejar fuera al Espritu
Santo". Al amigo le afect profundamente este comentario.
Segundo, se puede ensear este don? No. Nadie puede
"aprender" un regalo. Pero la instruccin puede ser til. Ensear
acerca de los dones es necesario para darles un lugar apropiado
en la iglesia y para animar a los creyentes a que usen los dones
que Dios les ha dado - especialmente los dones del habla.
Algunos necesitan darle un mayor valor a sus dones y entender
cmo operan. Podra suceder que algunos reciban el don que
estn estudiando, pero se recibe slo por el poder del Espritu
Santo. El Espritu responde a las almas dispuestas y que buscan
a Dios. De otra manera, cualquier tcnica que se aprenda ser
slo una obra de la carne, no una manifestacin del Espritu
de Dios. Nadie puede ensear una manifestacin, pero s puede
estudiar todo lo referente a ella.
EL MINISTERIO PROFETICO
Finalmente, veamos algunas expresiones modernas y analice-
mos su validez. Frases como "la iglesia proftica" y "el ministerio
proftico" no contradicen las Escrituras, porque todo ministerio
debera ser proftico. Sin embargo, No sera ms bblico ha-
blar de "la iglesia de la Palabra de Dios" y "el Ministerio de la
Palabra"? Ese fue siempre el concepto de la iglesia en el Nuevo
Testamento - "columna y baluarte de la verdad" (1 Timoteo 3:15).
En Hechos, frecuentemente se describe la expansin de la iglesia
de la siguiente manera: "la Palabra de Dios creci y se multiplic"
(Hechos 12:24). Hemos dicho que la profeca no debe hacer a un
lado a la enseanza. Cuando una iglesia "flota" sobre profecas,
necesita estar anclada en la roca de la Palabra de Dios. Predique
la Palabra!
Nadie puede
ensear una
manifestacin,
pero s puede
estudiar todo lo
referente a ella,
Ya hemos aludido brevemente a cmo la palabra de sabidura
y de conocimiento pueden llegar mediante la exposicin de
la Palabra. El conocimiento que Cristo
mismo valor y describi como "tesoro
de cosas nuevas y cosas viejas" llega por el
maestro y el predicador de la Palabra
(Mateo 13:52). Posiblemente algunos
piensen que no es sobrenatural por no ser
sensacional. Pero la Palabra siempre es
sobrenatural. Dios frecuentemente da una
palabra muy importante a travs de lo que parece un ministerio
ordinario.
La Palabra de Dios es activa. La voz del Espritu Santo podra
pasar desapercibida porque la gente est escuchando de manera
crtica la voz del predicador en lugar de escuchar con el corazn
abierto. A quin estar Dios ms dispuesto a hablar sino a aqul
que est esperando el ministerio de su Palabra?
LA PALABRA DE CONOCIMIENTO
Y EL MINISTERIO PUBLICO
Algunos hombres anuncian que tienen un ministerio proftico, o
sea que se especializan en los dones profticos, especialmente en
la palabra de conocimiento. Quisiera comentar sobre esto y sobre
toda la cuestin relacionada a los profetas y sus profecas. La
"profesin" de ser profeta a travs de la palabra de conocimiento
es algo nuevo, aunque no todo lo nuevo es necesariamente malo.
La pregunta es cmo deben de operar los profetas.
Yesto se relaciona directamente con la sabidura. Es simplemente
cosa de mtodos. Para la mayora de nosotros, debemos de
juzgar, tomando firmemente lo bueno y dejando a un lado todo
lo dems.
ICuando una
Iglesia "flota" sobre
profeclas, necesita
estar anclada en la
roca de la Palabra
de DIOS
I Predique la
Palabra
l
Normalmente hoy da, los profetas con palabra de conocimiento
ponen un nfasis pblico en su obra. La prctica ms comn
es invitar a individuos a que pasen al frente de la congregacin
para recibir una profeca. No existe ningn ejemplo de esto
en el Nuevo Testamento; no sucedi de manera regular ni
ocasionalmente; ninguna persona la us como parte principal de
su ministerio (as como existen otras prcticas nuevas aceptadas
por la iglesia contempornea). El nico
criterio que vemos claro es el del respeto
y la sabidura.
Podemos hacernos las siguientes preguntas:
Estar bien anunciar y hacer publicidad al
ministerio de la profeca? Tiene que obrar
siempre en esta rea el Espritu Santo? Se
puede garantizar que el Espritu Santo
har lo anunciado? La respuesta, como
hemos visto, es que no existe un don o regalo separado de Dios,
sino que Dios presenta manifestaciones segn su voluntad.
Ningn don opera como una habilidad independiente, como
tocar el piano. Si fuera as, se podra anunciar por adelantado.
Debemos hacernos tambin otra pregunta. Debemos exponer
a individuos o congregaciones al escrutinio personal (sin haber
sido dirigidos claramente por Dios)? Si una maldad pblica se
est llevando a cabo, un pecado que afecta la congregacin, (un
pecado como el de Acn), es posible que Dios desee descubrirlo.
Pero si Dios nos ha confiado secretos humanos, Debemos
hacerlos pblicos? Si Dios nos confa un secreto, No debe ser
para que se le d al individuo un consejo personal? Informar a
toda la congregacin de que el matrimonio de un individuo est
a punto de deshacerse o que un individuo tiene cierta debilidad
o cierta cualidad, no beneficia a nadie. Es posible que d pie a
chismes o podra poner a alguien en una situacin difcil.
Las Escrituras nos dicen cmo obrar cuando una revelacin
descubre la falta de un individuo. "Hijos, obedeced en el Seor
a vuestros padres, porque esto es justo" (Glatas 6:1). No debemos
decrselo a toda la iglesia. Estaramos haciendo la obra de
Satans - acusando al hermano y dividiendo a la iglesia. Cristo
y los apstoles nos dieron procedimientos claros. El amor cubre
una multitud de pecados. El propsito real de una revelacin
personal de ese tipo sera, como dice 1 Jua.n 5:16, para orar por
el pecado del hermano, o, como se nos exhorta en Glatas 6:2:
"sobrellevad los unos las cargas de los otros".
He aqu otra pregunta: La expresin ministerioproftico pertenece
slo a aquellos que operan con palabras de conocimiento? No
son todos los ministerios de la Palabra ministerios de profeca
porque la Palabra misma siempre es proftica? Los grandes
profetas han sido algunas veces tambin grandes predicadores.
Los grandes
profetas han sido
algunas veces
tambin grandes
predicadores.
Si algo sabemos de la naturaleza humana,
es que el hombre no desea fallar. Si se espe-
ra que profetice sentir presin de hacerlo,
aunque slo pueda hacer lo que el Espritu
Santo le permita. Balaam es un ejemplo
en las Escrituras (existen otros) donde se
esperaba que un profeta operara siguiendo
cierto plan. El profeta tuvo grandes dificultades.
Existe la posibilidad de que al tratar de cumplir con lo que
espera cierta congregacin, la persona presente revelaciones
imaginarias y no provenientes del Espritu Santo. Desearamos
que nunca fuera as, pero muchos se han desanimado despus
de or emocionantes "mensajes del Seor" (y ha habido ejemplos
notables en nuestros tiempos). Pero no permitamos que esto
le quite validez al hecho de que existen siervos de Dios que s
tienen revelaciones del Espritu Santo.
No quiero juzgar sino presentar pensamientos que posiblemente
requieran de tiempo y estudio. Desafortunadamente, algunos
han presentado las palabras de conocimiento de manera
demasiado personal y sin relacin a la iglesia, a la Palabra, ni a la
obra de Dios. Como consecuencia, algunos se burlan llamndole
a este don "las predicciones de los carismticos". Pero cuando
este don es usado de manera correcta es una herramienta de
gran valor.
Nuevamente, sabemos que tanto las profecas como las
palabras de conocimiento pueden fallar por las imperfecciones
humanas. Esto no debe invalidar ningn ministerio a menos
que suceda con frecuencia. Slo la Palabra de Dios es infalible.
Ni Agabo, llamado en las Escrituras un profeta cristiano, fue
completamente acertado en sus pronunciamientos. El dijo
que los judos ataran a Pablo en Jerusaln y lo llevaran a los
gentiles (compare con Hechos 21:11 y Hechos 23:31). Ninguna
de las dos cosas sucedi. Otros profetas mencionados en Hechos
tambin tuvieron limitaciones. Cualquiera puede cometer un
error. Sin embargo, algunos pronunciamientos sensacionalistas
e insensatos, hechos desde el otro lado del mundo, han sido
simplemente tonteras. Por consiguiente, ahora muchos dudan
de todos los mensajes y de todos los profetas.
Unas cuantas pginas atrs aprendimos que la sabidura
y el conocimiento son complementarios. Una palabra de
conocimiento a veces requiere de una palabra de sabidura que
la complemente. Es sano que la condicin espiritual de una
iglesia sea expuesta por el Espritu Santo, pero es importante que
aquellos que ejercitan ese tipo de ministerio consideren cmo
juzg Cristo a las siete iglesias de Asia en Apocalipsis. El siempre
incluy una nota positiva de consejo espiritual y de sabidura.
EL CONOCIMIENTO A TRAVES DE TERCEROS
Las Escrituras dicen mucho acerca de las profecas. Veamos
otra aplicacin a situaciones contemporneas. Nos referimos al
conocimiento proftico a travs de "terceros". En el orden del
Antiguo Testamento, el sacerdote y el profeta eran los conductos
para conocer la voluntad de Dios. La mente de Dios era cono-
cida a travs de Urim y Tumim (Exodo 28:30) o llevada a la
gente ordinaria por la "lite" y clase ungida. Este pacto ya pas.
La gloria del Nuevo Pacto es que todos somos sacerdotes, todos
estamos ungidos, y todos tenemos acceso directo a Dios por no-
sotros mismos para conocer su voluntad.
Es posible que la confirmacin de su voluntad venga a travs
de una palabra de conocimiento, pero ser slo eso - una
confirmacin. Dios nos gua de manera directa. Dios le dijo a
Comelio que mandara por Pedro, y a Pedro tambin le dijo que
fuera. Si no, Pedro no hubiera ido. "El Seor es amigo de quienes
le honran, y les d a conocer su pacto" (Salmo 25:14).
No se requiere de una tercera persona, ningn profeta,
sacerdote, pastor o apstol que interceda por nosotros. Nadie
tiene el derecho de estar como seor sobre otros cristianos en el
nombre de Cristo, como si tuviera una comunicacin privada
con Dios acerca de su gente. Claro que otros podran recibir
direccin sobre nuestras vidas, como les sucedi a Pablo y a
Bemab en Antioqua. Sin embargo, Dios siempre nos ensear
tambin de manera personal, como lo hizo con Pablo y Bemab
(Hechos 13:1-2). Lo que nosotros hagamos es nuestra propia
decisin y la responsabilidad no est en las manos de otros.
Por ejemplo, Pablo siempre sigui el consejo de Dios, sin
importar lo que otros opinaran. Esto lo vemos claramente antes
de que fuera arrestado. Algunos le dijeron lo que le iba a suceder,
que fue ms o menos acertado, pero lo que ellos pensaban o
interpretaban que l deba hacer no era lo correcto. Dios da
sabidura, no instruccin para la accin. Hacer lo que nosotros
pensamos que est bien ante Dios es nuestro glorioso privilegio.
Es nuestro lugar en Cristo y nadie nos puede robar ese privilegio.
Tenemos que discernir bien. Muchas veces necesitamos del don
de discernimiento para operar en los otros dones.
Estudiaremos ms a fondo los dones profticos cuando lleguemos
al tema de la profeca.
CAPITULO 9
LA FE
Por fe en Dios arriesgamos todo y Dios nunca nos decepciona.
Recuerdo una ocasin en que estbamos armando una carpa
gigante. El terreno estaba suave, y si llegaba una tormenta, todas
las estacas que la fijaban se saldran. Al terminar de armarla, vi
como una tormenta vena precisamente hacia nosotros. Pareca
la cara de Satans. Me puse de pie y reprend con potestad las
oscuras nubes. Si se caa la carpa, sera peligroso para la multitud
que estara adentro. Sin embargo, le indiqu a los obreros: "Sigan
trabajando. Yo voy a predicar esta noche". Lo dije con seguridad
en mi corazn, con fe en Dios. Luego, en voz alta, le dije a
Satans: "Si destruyes esta carpa, construir una ms grande".
Y despus lo hice! Levant la voz y orden que la tormenta nos
dejara y luego vi como se dividan las nubes, pasando al norte y
al sur de nuestra carpa. El terreno permaneci seco y seguro.
La fe es el eje de nuestra relacin con Dios y de hecho, la Biblia
lo confirma. Sin embargo, no existe un tema que requiera de
ms explicacin bblica que el de la fe. Es por ste motivo que
deseamos ayudarle a entender este don.
Al hablar de la fe, todo el mundo cita lo que Cristo dijo: que
si tuviramos suficiente fe moveramos montaas (Mateo 17:20;
21:21). Pero nunca nadie ha movido una montaa. Muchos han
de haber experimentado - normalmente sin mucha esperanza
de tener xito y sin saber dnde la pondran si lo lograran.
Ningn apstol lo hizo, ni Cristo. Dios plane los paisajes du-
rante la creacin, y no pienso que El quiera que estemos cam-
biando sus paisajes. Los ejemplos ms frecuentes de fe en el
Nuevo Testamento se refieren a sanidades, pero se no es nece-
sariamente el uso principal del don de la fe. Entonces, Por qu
habl Cristo de una fe que mova montaas?
Para quellos que desean una profunda comprensin bblica,
quisiera decirles algo interesante. Siempre lea los pasajes bblicos
en su totalidad, nunca versculos aislados. No saque informacin
fuera de contexto, como este de "mover montaas". Mateo 17:20
est relacionado a la oracin contra los demonios, y Mateo 21:21
se relaciona a la oposicin y a los enemigos. Las "montaas"
debern leerse en ese contexto.
Ahora, con relacin a lograr lo imposible, han habido errores
terribles. Para acercarnos a este tema, entremos al huerto de
Getseman con humildad y respeto. El Hijo de Dios est orando
por lo que es posible. Lo que dice penetra el corazn de este
asunto: "Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando
y diciendo: 'Padre mo, si es posible, pasa de m esta copa; pero
no sea como yo quiero, sino como t'" (Mateo 26:39). Tenemos
que entender que slo la voluntad de Dios es posible. Uno de
los discpulos que escuch a Jess en el huerto escribi despus:
"Esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa
conforme a su voluntad, l nos oye" (1 Juan 5:14). La oracin de
Cristo muestra que lo posible est limitado por los propios males
que El mismo vino a combatir. No era posible, por ejemplo,
que Dios nos salvara de la maldad y que tambin salvara a su
Hi,;o. Nuestra batalla contra la maldad frecuentemente presenta
situaciones similares. Si vamos a ser las personas que Dios desea
que seamos, tendremos que confrontar al maligno.
LA FE 141
Por fe en DIos
arriesgamos todo
y DIos nunca nos
decepciona
La fe es el eje de
nuestra relacin
con DIos
Recientemente, tuvimos que cancelar cuatro de nuestras campa-
as evanglicas. Confrontamos al enemigo y su influencia nos
estorb - nos cancelaron nuestras visas y nuestros permisos para
las campaas. No se hizo la voluntad de Dios. Por eso tenemos
que orar "hgase tu voluntad en la tierra
como en el cielo" (Mateo 6:10). Hemos re-
cibido amenazas contra nuestras vidas;
sin embargo, seguimos adelante sabiendo
que el peligro slo desaparecer cuando el
evangelio entre en la vida de nuestros ene-
migos. Qu se puede hacer ante tales cir-
cunstancias? Es un dilema que slo Dios
puede resolver. Es parte del proceso de la batalla contra el malig-
no. Como dije anteriormente, el sufrimiento y el ministerio de
sanidad son inseparables. Moveremos montaas si creemos.
EJERCITANDO LA FE CADA VEZ MAS
Las Escrituras mencionan por lo menos cuatro tipos de fe:
"Dios reparti a cada uno una medida defe" (Romanos 12:3).
"Porque por gracia sois salvos por medio de lafe ... pues es don
de Dios" (Efesios 2:8).
"Mas elfruto del Espritu es ... fe" (Glatas 5:22).
"Dijeron los apstoles al Seor: aumntanos lafe" (Lucas 17:5).
'Ji otro, fe por el mismo Espritu" (1 Corintios 12:9).
Podemos describir estos cuatro tipos de la siguiente manera:
1. La fe comn que todo hombre tiene.
2. La fe que salva.
3. La fe que es fruto del Espritu (una fe que continuamente va
creciendo).
4. La fe que es un don (pneumatica charisma).
La oraclon
de Cristo muestra
que lo pOSible
esta limitado por
los propios males
que El mismo
vino a combatir
Para el erudito, es posible que esto suene demasiado simple, sin
embargo, creo que este sencillo anlisis nos ayudar a compren-
der mejor el significado del don de la fe.
LA PARADOJA
Hay a la venta muchos libros que ejemplifican y edifican la fe.
Sin embargo, lo mejor est en la Biblia, el libro de la fe. Es un
manual que nos ensea cmo funciona la
fe, y al mismo tiempo, es un libro que nos
da la fe necesaria para actuar. '/!s que la
fe es por el or, y el or por la palabra de
Dios" (Romanos 10:17).
Ahora viene la paradoja. Lemos que la
Palabra "de nada les sirvi haber odo la
palabra, por no ir acompaada de fe en los
que la oyeron" (Hebreos 4:2). Esto significa que necesitamos fe
para leer la Palabra y necesitamos la Palabra para tener fe. Sin
embargo, esta pequea paradoja no es imposible de resolver. La
fe llega a todos los corazones dispuestos. El cnico continuar
siendo cnico, pero es una ley espiritual que la fe produzca ms
fe, pues este mensaje nos muestra de qu m:lllera Dios nos libra
de culpa: "es por fe y solamente por fe As lo dicen las Escrituras:
'El justo por lafe vivir'" (Romanos 1:17).
Jess explic este principio en Mateo 13:12: "pues a cualquiera
que tiene, se le dar y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que
tiene le ser quitado". El espritu de incredulidad arruina la tierra
y mata la semilla de la Palabra.
Llevemos este anlisis an ms lejos. Aunq11e la fe es un regalo,
somos responsables si no tomamos posesirl de ella. Es nuestra
decisin. La incredulidad no es intelectual sino emocional; es
una actitud del corazn. No hay nada que pueda probar que
LA FE 143
la confianza en Dios est mal, mas bien "la fi no es de todos"
(2 Tesalonicenses 3:2). Ellos han decidido no creer, y son "per-
versos y malos" (2 Tesalonicenses 3:2) porque s pueden creer
(Dios a dado a cada uno una "medida defi" dice Romanos 12:3).
Es una prueba de nuestra entereza y entrega. La fe no se encuen-
tra en medida proporcional a nuestra habilidad intelectual. La
incredulidad es pecado, por eso dice la Biblia que "el que no
cree, ya ha sido condenado" (Juan 3:18). La fe salva a los pecado-
res aunque stos por naturaleza se rebelen contra la fe. "Ten fe!"
Orden Jess y elogi a los que la tenan.
La fe viene de Dios; es un don que recibi-
mos de nacimiento, como la vista y el odo.
Es como una mano que estiramos para re-
cibir lo que Dios tiene para nosotros. Si
destrumos esta facultad, o dejamos que la
mano se debilite, no podremos aceptar sus
bendiciones, y nos convertiremos en per-
dedores.
Aunque la fe
es un regalo
somos
responsables
SI no tomamos
poses\on de ella
Es nuestra
declslon
El mundo nos condiciona. Estamos expuestos a l trabajando
fuera de casa todo el da, regresando ya tarde, leyendo el
peridico, viendo la televisin. Aumentarn estos hbitos
nuestra fe en Dios? De ninguna manera; ni un poquito. Por el
contrario, hemos estado completamente sumergidos en un mar
de dudas y pecado. El mundo es un establecimiento para lavar
cerebros, especializado en destruir la fe en Dios. Nos mutila
espiritualmente y nos amputa la mano de la fe. Nos convierte
en personas "civilizadas" y nos deja fuera de la naturaleza que
Dios nos dio.
Debemos tener cuidado, pues la fe no es una materia de estudio,
como la jardinera o la fotografa: creemos o sucumbimos. La fe
es una obligacin y responsabilidad de la humanidad. Veamos
144 MANIFFSTACIONES PODEROSAS
La vestidura
en el Reino de
DIOS es la fe
la parbola de la fiesta de bodas en Mateo 22:12. Todos los
invitados fueron provistos con un atuendo de bodas, simblico
de la fe en la sangre de Jess (la sangre que nos purifica de
nuestros pecados). Sin embargo, un hombre lleg pensando que
su vestimenta era mejor. Llevaba ropa que posiblemente l se
haba confeccionado, y fue echado de all.
La vestidura en el Reino de Dios es la fe. Pues "sinfe es imposible
agradar a Dios" (Hebreos 11:6). Este individuo vino orgulloso,
sintindose superior, sin llevar puestas las vestiduras de fe que
Dios nos dio. El Reino de Dios no est
basado engrados acadmicos o mritos. Por
lo tanto, los permisos, visas y pasaportes
son otorgados slo a los creyentes. Los
grados acadmicos son irrelevantes. El
cielo no ser monopolizado ni por los doctos en teologa, ni por
las personas que "nunca robaron bancos", solamente estarn all
aquellas personas que tengan la insignia de la fe.
AUMENTANDO LA FE
No importa qu tipo de fe tengamos - natural, salvadora, como
fruto o como don - siempre sera como de "nio". La fe no
est basada en la inteligencia. la fe mueve las montaas de la
duda. No es el producto de un pensamknto resplandeciente,
sino de tener "los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe"
(Hebreos 12:2). Nosotros recibimos "la fe de nuestro Seor
Jesucristo", como dice Santiago 2:1.
Qu es la fe? La fe no puede ser medida, no existe una media de
fe, un 90% de fe o nada que se le parezca. El poeta Wordsworth
la describe como "intuicin apasionada", "persuasin y creencia
madurada en la fe"l. Eso fue lo que Jess quiso decir cuando
habl de mover montaas con una fe "como un grano de mosta-
za" (Mateo 17:20). Sin embargo, lemos sobre "la medida de fe"
LA FE 145
La fe mueve
las montaas
de la duda.
(Romanos 12:6) que es proporcionada conforme se necesite. Jess
habl respecto a la mucha y la poca fe en Marcos 4:40. Les dijo a
sus discpulos: 'Por qu estis as amedrentados? Cmo no tenis
fe?" La falta de fe siempre sorprendi a Jess (ver Mateo 8:10). Lo
esencial es que incrementemos nuestra fe. Una de las formas en
que se incrementa es por medio del "don de la fe".
As que todo incremento de fe, como lo pidieron los apstoles en
Lucas 17:5, es dado por el Espritu Santo a travs de la Palabra
de Dios. Es imposible que la fe crezca
slo por la oracin y la adoracin. Claro
que debemos orar por la fe, pero tambin
debemos dar los pasos apropiados, ya sea
escuchando o leyendo la Palabra de Dios.
Si entendemos poco su Palabra, menor ser nuestra fe. A menor
entendimiento de la Palabra, menor la fe. El que tiene poca fe es
como el que est tambalendose en un solo pie. Tampoco po-
demos aumentar nuestra fe a travs de las experiencias de otros
(incluyendo las que leemos en libros). Sera como plantar una se-
milla de manzano en un trapo hmedo en vez de en tierra frtil.
El nico camino verdadero que nos lleva a la fe es la enseanza
de la Palabra. Es el nico camino mediante el cual puede
haber una genuina manifestacin del Espritu. "Pues sin fe es
imposible agradar a Dios" (Hebreos 11:6). Y es el nico modo
mediante el cual puede haber una genuina manifestacin del
Espritu. Es bueno y necesario escuchar a las personas hablar
de las maravillosas respuestas a sus oraciones y sanidades. Dios
nos ha ordenado que testifiquemos. Muy a menudo pensamos
que los milagros son slo para otras personas y no para nosotros.
Algunas veces, los milagros no crean la clase de fe que Cristo
desea. Vemos en Juan 2:23 y 24 que la fe basada en milagros es
inadecuada. Es slo fe en milagros y no fe en Dios. Y cuando no
suceden milagros la fe suele ser efmera.
las cosas que
La fe verdadera
no se basa en
pasan Sino en
la confianza
personal en DIOS
Como vemos en Mateo 6:30, ms de una vez Jess llam al
pueblo "hombres de poca fe" (oligopistoi). Somos el refiejo de
nuestro credo. Nuestra fe nos eleva y
determina nuestra estatura ante los ojos
de Dios. En el Reino de Dios no hay
distincin de clases sociales. Los cristianos
son los aristcratas del cielo. Los hombres
y mujeres de fe son la nica "clase" que
existe. La fe es el escudo nobiliario, el lazo
de verificacin de la nobleza espiritual.
Como dijo Pablo en 1 Corintios 1:26, Dios no ha escogido
"muchos nobles". Tambin Santiago dijo: 'No ha elegido Dios
a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe y herederos del
reino que ha prometido a los que le aman?" (Santiago 2:5).
Una vez, una mujer pobre y desconocida, percibi que un hombre
llamado Eliseo era enviado por Dios (una persona incrdula no
se hubiera dado cuenta). Ella le dio posada y alimento. La Biblia
la menciona a ella como una "mujer importante" (2 Reyes 4:8).
Ella no deseaba ser sealada por el Rey ni por el Jefe del Ejrcito
porque su autosuficiencia estaba basada en su fe; y en ello
resida su grandeza. Fue mencionada en la "lista de honor" de
Hebreos 11:2, obteniendo "buen testimonio". Las personas que
tienen fe no se preocupan mucho por los honores perecederos que
proporciona el mundo. Como dijo Jess: 'Cmo podis vosotros
creer, pues recibs gloria los unos de los otros ... ?" (Juan 5:44).
LA DEFINICION DE LA FE
Desafortunadamente, la fe se ha convertido en una "abstraccin
religiosa". Todas las palabras bblicas relacionadas a la fe tienen
una raz que denota integridad, lealtad en las relaciones humanas,
y confianza en la honestidad y entereza de las personas. Fe es la
aceptacin de la existencia de Dios "Porquefiel es el queprometi"
(Hebreos 10:23).
LA FE 147
Los cristianos
son los
arlstocratas
del cielo
Los hombres y
mUjeres de fe son
la unlca "clase"
que eXiste
La fe es el
escudo nobiliario,
el lazo de
VerlflCaClon de la
nobleza espIritual
He aqu algo muy importante: La fe verdadera no se basa en las
cosas que pasan sino en la confianza personal en Dios. Debemos
dejar las cosas en sus manos y seguir
adelante confiando en El.
La norma central de la Biblia es "Ponga
su confianza en el Seor" y reafrmela cotl
una actitud que dice "aunque l me mate,
en l esperar" (Job 13:15). Jess esper
esa clase de confianza cuando hizo la
siguiente declaracin tan admirable y tatl
paradjica: "matarn a algunos de vosotroS;
y seris aborrecidos por todos a causa de
mi nombre. Pero ni un cabello de vuestr/l
cabeza perecer" (Lucas 21:16-18).
He aqu algunos puntos muy valiosos sobre la fe legtima:
Tener fe no significa ser muy ortodoxo ni estar totalmente
seguro de ciertas doctrinas, porque podemos estar sper-
acertados sin tener nada de confianza de Dios.
Chantajear a Dios diciendo "voy a creer en ti, si me contestas

mi oracin" es muestra de una gran ignorancia de las cosas
de Dios. No significa confianza.
Dios no siempre hace lo que nosotros pensamos que El
debera hacer, de hecho, por eso es importante que confiemos
en El. Si El siempre contestara cada una de nuestras oraciones
de la manera que creemos mejor, la fe no sera necesaria.
Nos preguntamos Por qu? Pero, Quines somos nosotros
para exigir que Dios nos explique por qu hizo o dej de
hacer algo? No podemos basar en eso nuestra confianza.
Qu clase de confianza sera esa? Est tan condicionada que
queda fuera de lo que realmente significa tener fe.
Dios no acepta ningn trmino para la confianza. Deber
Dios acoplarse a nuestros razonamientos deficientes para
evitar que dudemos?
Si no creemos, nosotros perdemos, no El.
La fe no se puede medir; slo la obra que se lleva a cabo por
fe se puede medir.
Hasta ahora slo hemos estudiado la fe en trminos generales.
Esto ha sido absolutamente necesario para preparar el terreno
antes de hablar sobre "la gran fe" o el "don de la fe". La adquisicin
de la fe es un tema importante en la Biblia. Sus enseanzas se
pueden aplicar al don de la fe y a todas las otras formas de fe.
Hebreos 11 nos presenta a los "ancianos" que lograron grandes
hazaas por tener un mismo elemento en comn: la fe. Dice que
ellos son nuestros testigos o los espectadores mientras nosotros
corremos la carrera de la fe.
LA DEFINICION DEL DON DE LA SANIDAD
Toda fe es un regalo, obra de Dios (Juan 6:29). Pablo alude a
lo que Cristo haba dicho sobre la fe que mueve montaas y la
enlaza con el don del Espritu en 1 Corintios 13:2: "si tuviese
tanta fe como para trasladar montaas". Antes habamos dicho
que ni Cristo movi montaas por el poder de la fe, pero s
leemos: "Por la fe comprendemos que el universo fue hecho por la
palabra de Dios, de modo que lo que se vefue hecho de lo que no se
vea" (Hebreos 11:3). La fe es una realidad invisible.
Las Escrituras tratan esta fe poderosa como algo extraordinario.
Como vimos, el don es una manifestacin del Espritu y este tipo
de fe tiene todas las caractersticas del poder sobrenatural de Dios.
Ese es el don. La fe nos es dada como un acto del Espritu. No sirve
de nada exhortar a congregaciones a que ejerciten su fe a ese nivel.
No pueden tener fe para mover montaas con slo tratar, como
la anciana galesa que trat de mover una montaa que estorbaba
LA FE 149
La fe es una
realidad InvIsible
Una manlfestaclon
del Esplrltu y
este tipO de fe
tiene todas las
caractenstlcas del
poder sobrenatural
de DIos
la vista desde su ventana. Se levant la si-
guiente maana, vio que todava estaba all,
y dijo: "Y tanto que me esforc!" La fe no
es producto de esfuerzo, vehemencia y con-
centracin. Es descanso, no trabajo.
Una vez prediqu en el Centro de Eventos
de Perth, Australia, donde estaban ms de
ocho mil personas esperando ver un milagro.
Por fe, les dije que veran uno. Me sent en
la plataforma y or: "Dios mo, Dnde hars el milagro clave de
esta noche?" El Espritu susurr en mi alma: "Mira a tu izquierda
- aquella mujer en la silla de ruedas ser sanada esta noche". Sent
un gran calor y seguridad; Dios la sanara - tena el don de la fe.
Cuando me puse en pie, le dije a la multitud 10 que el Espritu
haba puesto en mi corazn. Mir a la seora, y mientras todos
me miraban, le pregunt: "Seora, Cree usted?" Ella estaba
asustada y escondi la cara en sus manos. En mi corazn le
dije a Dios: "Seor, esta mujer ni siquiera cree." El Seor me
contest: "No importa. Hoy no ser por su fe, sino por la tuya".
"Gracias, Seor!" Le contest.
Para esa hora ya haban llegado las cmaras de televisin. Prediqu
un mensaje de salvacin y luego le dije al auditorio: "Ha llegado
el momento. Vaya orar por esa seora para que Dios la sane".
Caminando hacia ella, or. Luego le dije: "Levntate en el nom-
bre de Jesucristo". La mujer se me qued viendo como si estuvie-
ra yo loco. Caminar? Imposible! Procur levantarse pero estaba
muy inestable. Pero yo crea en Dios y la anim: "En el nombre
de Jess, camina!" De pronto, el poder de Dios entr hasta sus
huesos. Brinc hacia adelante y se puso a correr, mientras ocho
mil personas gritaban asombradas y alababan a Dios. El equipo
de la televisin captur con sus cmaras todo el episodio.
de fe, son para
la IgleSia local
Todos los dones,
Incluyendo la
manlfestaclon
Esta mujer haba sufrido una descomposicin de los huesos y no
se esperaba que volviera a caminar de manera normal. Pero lo
que era imposible para los hombres fue posible para Dios. La vi
dos aos despus, todava estaba completamente sana. Lo que
proviene de la fe, perdura.
EL DON DE LA FE EN LAS IGLESIAS LOCALES
Es posible que nos sintamos insignificantes al ver las hazaas
de hombres y mujeres como Moiss y Elas, o George Mller
y Smith Wigglesworth. Pero ellos no renan nada de especial.
''Elas era hombre sufeto a pasiones semejantes a las nuestras"
(homoiopathes - "con los mismos sentimientos") (Santiago 5:17).
Eran simplemenre personas que haban sido escogidas en su
tiempo para realizar hazaas que requeran de una gran fe, la
que I>ios les otorg. Su valenta en Dios desafi al mundo.
Llegamos ahora al corazn de esta situacin. Qu es el don de
la fe? Para usos prcticos, empezaremos con una definicin. El
don de la fe es una manifestacin del Espritu impartiendo una
fe necesaria para una obra especial. No importa que la obra sea
grande o pequea, es un don para todos
aquellos que la requieran.
Frecuentementeomos mencionar nombres
ilustres de personas llenas de fe que tienen
gran impacto en el mundo. Pero son
stos los nicos que tienen el don de la
fe? Existen slo unos cuantos privilegiados? La verdad es que
todo aqul que est haciendo la voluntad de Dios, ya sea a gran
escala, o no, puede disfrutar de este recurso. Si las lenguas y la
profeca esrn disponibles en nuestras ciudades y pueblos, Por
qu pensamos que no somos dignos de los otros dones que usan
las eminencias? No slo uno de los dones nos pertenece, todos
estn a nuestra disposicin segn la voluntad de Dios.
LA FE
EN LA IGLESIA
151
Todos los dones, incluyendo la manifestacin de fe, son para
la iglesia local. Pablo dijo que a los corintios "nada les faltaba
en ningn don" (1 Corintios 1:7). Es cierto que ninguno de los
corintios haba movido montaas ni plantado rboles en el
mar, pero el don de fe les perteneca segn sus oportunidades
y problemas locales. Los dones espirituales no son un equipo
exclusivo para el uso de los lderes mundiales, ni de aquellos que
son prominentes a nivel global.
Ahora me gustara salir un poco del tema. La palabra iglesia
significa simplemente una reunin o congregacin (ekklesia en
griego) y se usa de la misma manera en el Antiguo y Nuevo
Testamento. No significa una membresa oficial organizada,
porque era algo desconocido en el Nuevo Testamento.
Al principio existieron muchas iglesias o congregaciones en
hogares dentro de una misma ciudad. Si todas se reunan, a ese
grupo de iglesias se les llamaba una sola iglesia o congregacin.
Nos referimos a la "iglesia anglicana", pero cada una de las
congregaciones locales son iglesias tambin. La iglesia Metodista
es el nombre que se le ha dado a los metodistas por todo el
mundo, pero la ekklesa es cualquier lugar donde los metodistas
que han "nacido de nuevo" se renen.
Las Escrituras nunca indican que los cristianos de una ciudad
deban reunirse en una sola iglesia. Habla de la iglesia de los
efesios y de los filipenses, pero no nos ensean que slo podamos
tener una iglesia en cada pueblo, villa o rea como Hackney o
Brooklyn. Si deseamos hacerlo as, est bien. Dios no interfiere
en lo que organicemos. El nos da la sabidura para administrar
nuestros grupos cristianos de manera prctica, ya sea de manera
independiente o denominacional. El patrn se estaba definiendo
cuando el Nuevo Testamento se escribi.
Los dones
espIrituales no
son un equipo
exclusivo para el
uso de los lderes
mUlldiales ni de
aquellos que
son prominentes
a nivel global.
Dios nos bendice en todo tipo de situaciones. Cuando todas
las iglesias de una ciudad apoyan una de nuestras campaas
evangelsticas, esas congregaciones se convierten en la iglesia.
Algn da, cuando todos los creyentes sean trasladados para vivir
eternamente con Cristo, tendremos una sola iglesia universal,
unida en Cristo.
LOS DONES DE LA IGLESIA LOCAL
Nuestra digresin de la iglesia fue importante. Nos ense
dnde se pueden manifestar los dones del Espritu. Muchos, al
leer acerca de los cinco ministerios que Cristo da a su iglesia,
asumen que stos son para la iglesia mundial o para un grupo
de iglesias. Pero cuando Pablo escribi esta
carta no exista ninguna iglesia universal o
grupo de iglesias. Cuando l habla de los
dones para la iglesia, est indicando que
Cristo desea que se manifiesten en cada
asamblea (Efesios 4:11). Aunque sabemos
que el ideal de Cristo no siempre se logra.
Esta es la Palabra de Dios, no importa
cunto tengamos que ajustar nuestra
manera tradicional de pensar. La meta es
que los individuos de la iglesia local crezcan hasta la madurez,
recibiendo toda bendicin espiritual y todo don como lo
recibieron los de la iglesia de los corintios. Aunque la iglesia
sea slo un lugar de reunin, tambin es un lugar de reunin
de gente fiel y constante. Todas las epstolas pastorales asumen
que existe un nmero de miembros reconocidos que se renen
constantemente, formando una asamblea estable. Los que
andan de iglesia en iglesia proclamndose miembros de la iglesia
universal, estaran bajo sospecha en las iglesias de Pablo, porque
nunca se hubieran edificado iglesias con gente tan inconstante.
Cada denominacin es reconocida por Dios como una entidad
LA FE 153
espiritual calificada para recibir todo tipo de dones, estando
unida o no a otras iglesias.
SEGUN LA OBRA
Segn nuestro llamado y segn la esfera en que se desarrolla
nuestro servicio, Dios nos da la fe. Tenemos la fe que necesitamos
para cada obra, segn lo que Dios desea de nosotros. No leemos
que Smith Wigglesworth haya separado las aguas del mar como
lo hizo Moiss, ni leemos que Moiss haya sanado a enfermos
como lo hizo Smith Wigglesworth. No leemos que Mller haya
bajado fuego del cielo, ni que haya retado a ningn monarca
como lo hizo Elas, pero Elas nunca dio de comer por fe a dos
mil nios hurfanos: Cada uno en su lugar y su tiempo.
Si debemos mover montaas, tendremos la fe para hacerlo, pero
no antes de tiempo. Hay lderes con ministerios que estn alcan-
zando a naciones enteras. Estn siguiendo el llamado de Dios - y
usan su fe para lograrlo. No todos logran grandes milagros de
sanidad; se no es su don, pero llevan el evangelio a todo el mun-
do y su don de fe es visible. An asi, cuando laboramos en algn
lugar muy remoto del mundo, el mismo don opera en nosotros.
LA FE Y LA OBEDIENCIA
El don de la fe hace que todo sea posible. La fe ms ordinaria
produce personas extraordinarias, aunque no todas las iglesias
son ejemplos de su poder. Algunas iglesias estn apenas en la
fase de crecimiento que declara que estn dispuestas a pasar por
el fuego y la tormenta para Dios - pero slo si no llueve. Cuando
Pablo y Silas estaban en Filipo, con las espaldas horadadas,
tuvieron una celebracin en una prisin oscura y luego tuvieron
un servicio bautismal antes de recuperarse del terrible azote. Y
eso no es todo, porque leemos que cuando salieron, "animaron"
a los otros creyentes (Hechos 16:40). Pablo y Silas, golpeados y
heridos, confortaron a los hermanos antes de partir.
SI debemos
mover montaas,
tendremos la
fe para hacerlo,
pero no antes
de tiempo
Eso es posible cuando se tiene el don de la fe. Algunos no asisten
a la iglesia el domingo por temor a que empeore el resfriado que
cogieron en la lluvia durante el juego de ftbol. Otros no asisten
porque tienen que terminar el trabajo que no pudieron hacer
durante la semana por estar viendo esos programas de televisin
tan "interesantes". Y otros simplemente, se sienten cansados. El
Seor dice: "YO honrar a los que me honran" (1 Samuel 2:30).
Cralo, y sus hbitos cambiarn - y tambin su salud!
Ahora podemos aprender algo sobre las palabras fe y apeitheo.
Existen dos palabras griegas con la misma raz: apistia
(incredulidad) yapeitheo (desobediencia). Para obedecer a Dios
tenemos que tener fe, pero la fe nos es dada
cuando obedecemos. La obediencia es fe, y
tener fe significa hacer lo que Dios indica.
No poder hacerlo no es excusa, porque por
medio de la fe s podemos. El nos ofrece
el recurso del don de la fe. Los prodigios
son posibles. La gente ordinaria puede
ampliar su potencial; esto lo ha probado la
historia. Jess pregunt a los que le escuchaban: "Si amis a los
que os aman, que recompensa tendris?" (Mateo 5:47). Si hemos
recibido fe del Espritu, podemos enfrentar lo imposible.
Esa es una de las caractersticas principales del cristianismo.
Dios nos enva a tierras que todava no han sido conquistadas.
Veamos la historia de Pedro caminando sobre las aguas
(en Mateo 14:22-23). A cinco kilmetros de la costa del mar
de Galilea los discpulos vieron a Cristo aotando sobre el
agua. Gritaron hasta quedar roncos, aterrorizados por sus
supersticiones, pensando que era un fantasma. Cristo les dijo:
"Soy yo" (v.27).
LA FE 155
DIOS nos envla a
tierras que todavla
no han sido
conquistadas
Recordemos que Pedro conoca a Cristo. Pedro saba que slo
una persona en el universo era capaz de
hacer lo que Cristo hizo - invitarlo a hacer
lo imposible. Pedro haba puesto a prueba
lo que pareca ser un fantasma; dijo:
"Seor si eres t mndame ir a ti sobre las
aguas" (Mateo 14:28). Y luego Jess ret a
Pedro. Pedro camin sobre las olas hacia Jess, manifestando el
don de la fe.
Jesucristo es el que llama a los hombres y a las mujeres a que
sean ms de lo que creen ser. Si usted est pensando seguir a
Cristo, debe saber que as es El. No nos llama para cortar flores.
El llama al tartamudo a predicar, al pescador a pescar hombres,
a las prostitutas a seguir a Dios, y al lisiado a caminar. As nos
damos cuenta de que es Cristo, el Dios verdadero, quien nos
envla a hacer lo que nunca hubiramos considerado posible.
Adems, al hacer lo que El ordena, se dan a conocer los creyentes
verdaderos y se revela el don de la fe. Por mi Dios puedo correr
a travs de las tropas enemigas. "Todo lo puedo en Cristo que me
fortalece" (Filipenses 4:13). Nadie tiene fe para mover montaas
hasta tanto sea necesario moverlas. Pero siempre habr fe
para hacer todo lo que Dios ordene - al estarlo haciendo. No
debemos hablar de medidas de fe. La herramienta de fe nos ser
entregada segn la medida de la tarea que nos sea asignada.
FE DE "FORMULA"
Obviamente, es muy bueno hablar con "confesiones" positivas.
El hablar positivamente ayuda a tener una actitud positiva.
Sin embargo, dado que este concepto no aparece en la Biblia,
no debemos convertirlo en doctrina. Dios no obra en nuestro
favor simplemente por que decimos las palabras adecuadas,
hasta tanto
moverlas
sea necesario
usando una frmula correcta o hablando de manera positiva.
Me parece alarmante el creer que Dios estar forzado a actuar
si slo usamos la tcnica apropiada, como si ciertas palabras
comprometieran a Dios a obrar. Si as parece - y siempre hay
quien tenga testimonio para cualquier argumento - es porque
hubo fe en los corazones. Esa es la causa real. La fe produce
milagros. Esa es la dinmica.
El reto de David frente a Goliat se ha
Nadie tiene fe para usado como un ejemplo para ilustrar
mover montaas cmo llega la victoria si confesamos cosas
positivas. Lo que no se menciona es que
Goliat tambin hizo una confesin positiva
- y perdi. No importa cuanta confesin
positiva hagamos, no engaaremos a Dios
si estamos actuando en desobediencia. Tenemos que confiar en
El y creer en nuestros corazones, dijo Cristo.
Existen muchos ejemplos bblicos de esto. Ejemplos que no
caben dentro de esa frmula del "milagro en la boca". De hecho,
David tambin hizo confesiones negativas - "algn da morir
por la mano de Sa1" - pero no sucedi, como usted 10 sabe.
Sin embargo, nuestro objetivo no es comentar slo sobre la fe
de "frmula", sino que la fe s funciona, no importa en qu
forma se presente. Aquellos que proclaman descubrimientos e
innovaciones presentan muchos testimonios como prueba. Pero
no es la tcnica, ni la enseanza la que trae los resultados: es la
fe que se tiene en Dios.
No podemos hacer que Dios acte al oprimir ciertos botones
o al pronunciar ciertas palabras. Dios honra la fe, aunque se
presente de maneras muy peculiares. Debemos articular bien
nuestra fe; pero no importa qu palabras tengamos en nuestra
LA FE 157
boca, ni qu tonteras en la cabeza, Dios slo ve 10 que tenemos
en el corazn. Como dice un gran himno: Fe, grandiosa fe, la
promesa proclama y grita que s suceder.
Jesus sanaba sin
poner condiciones
CAPITULO 10
LA SANIDAD (1)
A
muchos les interesa el don de la sanidad, as que debemos
dedicarle una atencin especial. El tema de la sanidad
abarca diferentes perspectivas, muchas de las cuales no se
encuentran en las Escrituras. Algunos la desaprueban y otros se
van a los extremos diciendo que nunca debemos estar enfermos
ni morir. El tema es como un campo minado pero, por medio
de la Palabra de Dios, haremos un estudio bastante completo,
estudiando primero el tema de la sanidad en general y luego los
dones de la sanidad.
POR QUE SANA DIOS?
El milagro de la sanidad comenz con Jess, como veremos ms
adelante. A travs de la historia ha habido brujeras, oraciones
a dioses, yaguas sanadoras (como leemos en Juan 5). Las super-
sticiones continan en el mundo moderno. Si recuerda, los is-
raelitas que fueron mordidos por serpientes fueron sanados al
mirar la serpiente de bronce hecha por
Moiss (Nmeros 21:8-9); Jess mismo
hizo referencia a este pasaje en Juan 3:14.
El ministerio de sanidad de Cristo era to-
talmente nuevo y asombroso para sus contemporneos, y el mi-
nisterio de la sanidad de la iglesia tambin asombra a nuestros
contemporneos.
Lo que Jess hizo nos permite llegar a ciertas verdades
fundamentales.
El ministeriO de
Jesus Incluyo mas
que sanidades
flslcas
Jess sanaba sin poner condiciones ni presionar a la gente a que
se convirtiera. Obviamente, El buscaba a los perdidos, as como
lo hace hoy da. Pero aunque no creyeran que El era el Hijo
de Dios, El los sanaba. Su compasin no vacilaba y era para
todos. Cuando un soldado desconocido le dijo que su sirviente
estaba enfermo, Jess inmediatamente le dijo "} iry le sanar"
(Mateo 8:5-13). Su trabajo e inters por la gente enferma fue una
demostracin de la realidad de su gracia divina.
Jess actu en el nombre de Dios Padre y demostr con sus
sanidades que la salud es una bendicin normal que Dios nos da,
as como el sol y la lluvia son dados al justo y al injusto. El san
por amor, no por el efecto que producira;
san porque el enfermo lo necesitaba.
Cristo no am slo las almas de las perso-
nas sino a las personas en su totalidad. Se
preocup por sus necesidades fsicas. Dios
ama al mundo y a todas sus criaturas; Jess dijo: "ningn go-
rrin cae del techo de una casa sin que el Padre lo sepa". Jess
afirm que sanando al afligido estaba realizando el trabajo del
Padre y ensendonos la actitud que Dios tiene hacia todas sus
criaturas.
El ministerio de Jess incluy ms que sanidades fsicas. El nos
dijo en repetidas ocasiones que el hombre necesita ayuda - fsica,
psicolgica y espiritual. El quera hacer mucho ms que sanar, y
dijo que no le era provechoso a ningn hombre tener un cuerpo
saludable si su alma habra de arder en las llamas del infierno. El
se decepcionaba cuando la gente se iba satisfecha con demasiada
facilidad, como menciona en Juan 6:26-27. "Solamente vienen
a m por el pan que perece, no por el pan del cielo que da la vida
eterna" les dijo tristemente. El quera que vieran sus maravillas
como pruebas divinas de un gran corazn que palpitaba de
LA SANIDAD (1) 161
amor. Jess quera que ellos supieran que necesitaban a Dios. A
menudo la gente solamente aceptaba su sanidad, y dejaban a un
lado muchos otros beneficios del Reino de Dios.
Jess no fue simplemente un reformador social. Su mtodo fue
profundamente personal; se preocupaba por la persona completa.
Cuando san a una mujer con una hemorragia (Mateo 9:18-22)
no estaba slo interesado en su sanidad. Tena un inters personal
en todas sus necesidades. Ella se encontraba muy angustiada
por la multitud que la rodeaba; Cristo calm sus temores y le
asegur su salvacin. Ella ya haba sido sanada con slo tocar
su manto, pero Cristo no haba terminado su obra en ella. Jess
deseaba tener una relacin personal con ella. Deseaba que todo
el mundo se diera cuenta de que era un regalo de amor de El
para ella.
Cristo buscaba crear relaciones ntimas entre los enfermos y
su Padre - relaciones de adoracin, agradecimiento y alabanza.
Despus de haber sanado a un hombre ciego (Juan 9), Cristo
lo busc y le pregunt: 'Crees t en el Hijo de Dios?" (v.35). El
episodio termina cuando el hombre dice: "Seor, creo" (v.38) y
ador a Cristo.
Jesucristo les indic a los discpulos que deberan sanar a los
enfermos y luego, proseguir ms all, proclamando las buenas
nuevas del evangelio: "Se ha acercado a vosotros el reino de Dios"
(Lucas 10:9). San al leproso (Marcos 1:41-45) y lo mand a que
ofreciera un sacrificio de gratitud como testimonio. San a diez
leprosos (Lucas 17:12-19), pero slo uno, un samaritano, regres
a darle las gracias. Jess coment: 'No son diez los que fueron
limpiados? Y los nueve, Dnde estn? No hubo quin volviese
y diese gloria a Dios sino este extranjero?" El deseaba que todos
aquellos que eran sanados tuvieran ms, que establecieran una
relacin de adoracin con Dios.
En el libro del Exodo encontramos que Moiss le dijo al faran:
"Deja ir a mi pueblo a celebrarme fiesta en el desierto" (Exodos 5:1).
El faran no lo cuestion. Israel fue dejado libre para adorar a
Dios en la tierra, y su canto de adoracin est presente una y
otra vez en las Escrituras.
amor.
Jesus Imparti
liberacin a
muchos,
Incluso antes
de haberse
entregado a DIos.
He aqu algo muy importante que tene-
mos que aprender: conocer y amar a Dios
es mucho ms importante que la sanidad.
Muchos no reciben sanidad a pesar de la
oracin y de la fe; recordemos que la sanidad no es todo. La en-
fermedad no es la maldad suprema, as como tampoco la sanidad
es el bien supremo.
Jess imparti liberacin a muchos, incluso antes de haberse
entregado a Dios, aunque hubieran fallado nueve de cada diez
veces en entregarse a El - posiblemente un promedio comn
nuestros servicios evangelisticos. La sanidad podr ser nuestro
nico fin si es todo lo que deseamos. Pero desde la perspectiva
de Dios, la sanidad es para que abramos
nuestros corazones para recibir ms de su
Es absurdo perder la fe cuando no llega una sanidad. Dios hace
mucho ms que sanar, y nunca falla. Existen beneficios infinita-
mente mayores por los cuales muri Cristo y por los cuales sigue
obrando. En realidad, la sanidad slo tiene significad'J y valor
cuando ayuda a abrir el corazn para amar ms a Dios. As se
convierte en una seal que todos pueden ver.
LOS SUFRIMIENTOS DEL QUE SANA
La sanidad tiene una historia extraa. "Por sus llagas fuimos
sanados" (Isaas 53:5). Este es un versculo bien concocido, pero
tiene una dimensin que hemos pasado por alto. Aquellos que
LA SANIDAD (1) 163
acompaan a Cristo a sanar conocen un poco sobre "sus llagas".
Cristo enva a aquellos que estn listos para sufrir. Al enviar a
sus discpulos a sanar tambin les advirti que deberan estar
listos para sufrir la persecucin (Mateo 10:7-42). La sanidad y el
cargar la cruz van juntos. Es posible que sufran enfermedades,
como aparentemente las sufri Pablo, segn 2 Corintios 12:7. La
experiencia personal genera una compasin por el afligido. La
sanidad y el sufrimiento estn destinados a compartir un mismo
camino. No importa quin sea sanado, alguien sufre.
Desea usted tener un ministerio de sanidad? Junto con la gloria
est listo para recibir lgrimas, dolores de cabeza, desilusin,
frustracin y persecucin. El precio que tuvo que pagar Cristo
por la sanidad de otros fue el quebrantamiento propio. Aquellos
que comparten su gracia compartirn algo de su corazn.
Existe adems una actitud totalmente irracional del mundo.
Aquellos que oran por los enfermos son atacados. El mundo hace
sufrir a aquellos que llevan sanidad divina. Existen personas que
escriben libros ingeniosos en contra de la sanidad divina y nunca
levantan un dedo por ayudar a los que sufren.
EL PROBLEMA DE LOS QUE
NO RECIBEN SANIDAD
Si desea el don de la sanidad, tendr que enfrentarse al
sufrimiento. Qu dice usted cuando alguien parece seguir
enfermo despus de que se ha orado por l? En realidad esta
pregunta est relacionada con lo que hemos estado diciendo: que
Jess sana porque sufri. Necesito explicar esto. Recordemos
que Cristo es ahora el que siempre fue - 'Jesucristo es el mismo,
ayer, y hoy, y por los siglos" (Hebreos 13:8). Lo que Cristo fue
en la Cruz, es ahora en su trono - "el Cordero muerto desde el
fundamento de la creacin". El nunca cambia; es el Dios eterno.
Dios sana porque sufri.
Conocer y amar
a DIOS es mucho
mas Importante
que la sanidad
Dios sufre, qu revelacin para nosotros! Es como si El llevara
en s la responsabilidad por toda la maldad del mundo. El la
acepta como su propia experiencia infinita. El carga con nuestros
pesares, sufre por nosotros, absorbe la tragedia de nuestra cada
en su propio ser, toma las disonancias del pecado y la miseria, y
las escribe en una sinfonia de amor eterno - los sonidos eternos
del cielo, la msica eterna de su ser. Esa rnisma verdad nos da
la esperanza ms poderosa de su sanidad. En todo lugar que El
desee, los oprimidos sern liberados de su afliccin.
Sin embargo, ningn cristiano debe estar
inmvil aceptando enfermedades como
mrtir - ni su propia enfermedad, ni la
de otros. No debe aceptar la enferme-
dad como un deseo misterioso de Dios.
Nuestro Dios no es misterioso en cuanto
a la sanidad. Estamos en guerra contra la enfermedad, porque
es una marca de la maldad. Aunque no podemos destruir toda
marca de ella, curando a todos los que se cruzan en nuestro ca-
mino, esa no es razn para que nadie se sane.
LAS SANIDADES PERTENECEN AL REINO
Existe un asunto sobre el cual tenemos que hacer una distincin
muy cuidadosa. Los milagros s dan autenticidad al evangelio,
pero esa no es la razn de su existencia. De hecho, es un gran
error suponer que Dios sana slo para probar o establecer algo. Si
ese fuera el objetivo, la falta de sanidad tendra el efecto opuesto,
desaprobando el cristianismo. En realidad, que los enfermos
permanezcan enfermos no prueba nada.
Una de las formas en que se presenta este error surge de la
teora teolgica de que las sanidades son slo dones temporales
- dados al principio de la fe cristiana para establecer la iglesia.
Es una forma de pensar sorprendente y escandalosa. Es as
LA SANIDAD (1) 165
Dios? Sana Dios a los enfermos porque los necesita o por sus
propios intereses? Us Dios a algunos afligidos slo porque
era conveniente llevar a cabo milagros mientras cimentaba el
cristianismo? Ya no tiene inters en hacerlos? Es eso amor - o
falta de corazn?
Ya hemos dicho que la referencia
que hace Pablo del charismata en
1 Corintios 12 es parte de la doctrina de
la iglesia; o sea, que los dones constituyen
un rasgo fundamental de la iglesia. En
ningn lugar encontramos que algo que
se haya construdo como parte de la iglesia
se haya eliminado.
Claramente era parte de la verdad original.
Mateo, Marcos, Lucas y Juan predicaron
sobre un Cristo que sanaba. Tenemos
derecho a predicar sobre este mismo Cristo
dejando fuera la sanidad que promueven
los cuatro evangelios?
Los dones
constituyen un
rasgo fundamental
de la Iglesia
En nlngun lugar
encontramos que
algo que se haya
construido como
parte de la Iglesia
se haya eliminado
Un evangelio
sin milagros se
reduce a una
rellglon solamente
espIritual e
Ineficaz
En ninguna parte de las Escrituras encontramos que Dios no
pensaba extender esta misericordia a nuestros tiempos. Al con-
trario, encontramos muchas pruebas de que El nunca cambia,
que continua haciendo las obras que empez.
Cristo envi a sus discpulos a proclamar el Reino de Dios, y los
milagros eran prueba del poder de ese Reino. Aos ms tarde, y
por muchos siglos, la iglesia careci de pruebas de dicho poder.
Transfiri la idea del Reino de Dios a una autoridad temporal;
convirti el Reino de Dios en un imperio que domin a muchos
reinos terrenales a travs del Papa de Roma. La iglesia procuraba
seguir lo que San Agustn escribi en La Ciudad de Dios.
No es una
comlSlon para
sanar a todos
sino solo a
aquellos a qUien
el Esplntu Indique
Si negamos los milagros - como muchos lo hacan y todava lo
hacen, ya sean liberales o evangelistas - cambiamos el tipo de
evangelio que estamos predicando. Un evangelio sin milagros
se reduce a una religin solamente espiritual e ineficaz. Si no
existieran los milagros, nos veramos en la necesidad de inventar
algo para que el evangelio tuviera relevancia para los humanos.
El evangelio real no necesita que nadie ensee su relevancia
- es relevante. El panadero no tiene que argumentar que su
panadera es necesaria. El evangelio es el pan de vida, que trae
vida y sanidad a la mente, al cuerpo y al
alma - si lo predicamos, todo el mundo se
dar cuenta de que s importa.
El Reino de Dios se ha introducido en
el mundo, y la sanidad lo confirma. Si
no continuara as, cmo sabramos que
es el mismo evangelio? El evangelio da
testimonio de s mismo por las seales que lo siguen. Sin la
sanidad, el evangelio se despoja de un elemento muy poderoso
de su propia autenticidad. La sanidad no se puede desprender del
evangelio; no es slo un elemento sin importancia o accesorio.
Es parte integral del evangelio de Cristo.
De verdad predicamos a Cristo? Claro que s! Debemos
predicar como Mateo: "por todas partes a donde Cristo fue
san a los enfermos". Era un rasgo que responda por entero a la
personalidad de Cristo. Pedro tambin resalt que era algo a lo
que Cristo daba mucha importancia. As es Jesucristo!
EL DON
Ahora llegamos a los dones de sanidad. La expresin don de
sanidad no se menciona en la Biblia. Es un trmino til, pero
desgraciadamente ha sido utilizado por espiritualistas, psquicos,
creyentes de la "Nueva Era" y otros. Sin embargo, recordemos
LA SANIDAD (1) 167
que los cristianos practicaron la sanidad mucho antes de que
hubiera esta "epidemia moderna de sanidad" (como algunos le
han llamado).
Pablo siempre us la expresin plural: "los dones de sanidades".
Aparece tres veces, en 1 Corintios 12:9,28 y 30. Estos "dones
plurales" son de una persona para otra; o sea, son muchas obras
de sanidad que pasan a travs de un conducto a los necesitados
y afligidos. Si incluyramos el contexto de este don dentro del
versculo, dira: "a otro le es dada la manifestacin de los dones
de sanidades". No es una comisin para sanar a todos, sino slo
a aquellos a quien el Espritu indique.
PALABRAS DE SANIDAD
Analicemos cuidadosamente la palabra sanidad que aparece en
el original en la Biblia. En 1 de Corintios 12:9 dice "sanidades"
(amalaomai). No se usa para ninguna otra cosa, excepto
metafricamente unas cuantas veces. Esta es la palabra ordinaria
para las recuperaciones mdicas. Lucas, el mdico amado, es el
que la usa de manera ms frecuente: trece veces.
Existen arras dos palabras griegas que se usan para las sanidades
-las palabras sozo y dasozo. Estas aparecen 97 veces y se traducen
16 veces como "sanar". Su mejor traduccin al castellano sera
"hacer completo" ya sea espiritual o fsicamente, como podemos
ver en Marcos 6:56: "Y cuantos lo tocaban quedaban sanos". La
palabra Sozo era usada por los griegos al despedirse en cartas,
deseando buena salud al amigo.
Es fundamental que recordemos que colllO humanos no somos
slo carne, sino tambin espritu. Estos dos estn unidos de tal
manera que es casi siempre imposible saber qu es del espritu y
qu es del cuerpo. La Biblia ensea que esta unin no es algo de
poca importancia, es una revelacin clave, incluso relacionada
con nuestra salvacin. Cualquier teologa que divida los
beneficios de la salvacin entre el cuerpo y el alma, constituye
un estudio ilegtimo.
Los padres de la iglesia cristiana presentaron sus puntos de vista
claramente sobre esto. Irineo, el discpulo de Policarpo, quien
conoci al apstol Juan, declar en su libro Contra las herejas:
"El cuerpo es capaz de recibir la salvacin". Justino Mrtir, quien
muri en 165 D.C., declar que Dios salva al hombre, no parte
del hombre; no slo su alma, sino su cuerpo tambin. Otro
trmino aparece en Marcos 16:18: "impondrn las manos sobre
l
,-he ' "L 1b" ,"" , "
os enfermos, y sanaran. a pa a ra sanaran o se- recuperaran
significa literalmente "aliviarse" (kalos exousin), un proceso de
recuperacin.
El trmino ms frecuente para sanidad
en el Nuevo Testamento es "terapia"
(therapeia, therapeuo); aparece 45 veces. Se
refiere al proceso o poder de curar.
CualqUier teologa
que diVida los
benefiCIOS de la
salvaCin entre el
cuerpo y el alma,
constituye un
estudiO Ilegtimo
En Lucas 17:11-19 aparecen cuatro palabras diferentes que hablan
de la sanidad de los leprosos: misericordia, limpieza, curacin y
sanidad (eleeson, tener compasin; ekatharistesan, estar limpio;
iasthe, estar curado; sesoken, ha sanado).
Estas palabras tambin son usadas para
hablar de la salvacin, aunque en este caso
claramente se refieren a la liberacin fsica.
Se ha dicho que no hubo curaciones graduales en el Nuevo
Testamento. En realidad, ninguna de las palabras griegas cita-
das arriba habla de una recuperacin instantnea. Por ejemplo,
una obra gradual ocurri con los diez leprosos. Fueron sanados
"mientras iban". Iban de Galilea a Jerusaln, lo cual les tomara
de dos a tres das. Parece ser que todas las sanidades del Antiguo
LA SANIDAD (1) 169
Testamento fueron recuperaciones graduales. Sin embargo, sabe-
mos que algunas sanidades en e! Nuevo Testamento fueron in-
mediatas porque se nos dice explcitamente que as fue. Con fre-
cuencia, Marcos emplea e! trmino inmediatamente para hablar
de otras acciones independientes de la sanidad. Aparentemente,
a Pedro le gustaban las cosas inmediatas y se cree que l tuvo
cierta influencia sobre e! evangelio de Marcos. Las sanidades
inmediatas le impresionaban. Las recuperaciones instantneas
eran muy memorables. Y siguen siendo hoy da.
El Antiguo Testamento no tiene ningn equivalente hebreo
para la palabra castellana salud. No estar enfermo era tomado
como e! estado natural. La enfermedad era considerada como
una separacin de! estado natural, una separacin causada por
Dios. Esto viene de Gnesis 2:17: "mas del rbol de la ciencia
del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs.
El pecado trajo la prdida de la vitalidad y e! comienzo de la
muerte. Toda recuperacin era tomada como perdn. La res-
tauracin de! favor divino restauraba la energa de vida que de
manera normal sostiene a todos, salvndolos de la muerte. Las
enfermedades y las plagas representaban maldiciones de Dios.
Apagaban las fuerza de vida, llevando al silencio y a la inactivi-
dad de la tumba, donde terminaba la alabanza a Dios.
Ese era e! mensaje normal antes de Cristo. Un pasaje tpico es e!
Salmo 103:1-3: ''Bendice, alma ma, a Jehov, ... quien perdona
todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias; el que rescata
de la fosa tu vida. Luego, en e! versculo siguiente 4 y 5, David
hace un contraste de "lafosa (o "tumba") con e! retorno al vigor
juvenil. Invariablemente, en el Antiguo Testamento, la sanidad y
el perdn de los pecados aparecen enlazados. Un ejemplo tpico
lo encontramos en el Salmo 32:1-5.
enfermo era
tomado como el
estado natural.
El Antiguo
Testamento no
tiene ningn
equivalente
hebreo para la
palabra castellana
salud. No estar
En 2 Crnicas 16:12, el Rey Asa regres a su mdico en lugar de
buscar a Dios. Esto ha sido muy mal interpretado. No se est
condenando a los mdicos. Algunos usan el pasaje para indicar
que no debemos acudir a los mdicos. Sin embargo, la Biblia
nunca habla en contra de stos. La explicacin real es que el Rey
haba pecado y pensaba que esa era la razn de su enfermedad.
Aunque el rey saba que para ser sanado debera arrepentirse,
busc la ayuda de los mdicos. Buscaba darle la vuelta a Dios y
sanarse sin arrepentirse.
MAS LUZ
En el Nuevo Testamento, el Seor nos da ms luz. El cambia
la idea de que toda persona que sufre es culpable de manera
personal, y merecedora del juicio (aunque todos en realidad s lo
merezcamos). Esta idea fue la que le caus grandes confusiones
a Job y a sus amigos, as como a los escritores de los salmos
(vea Salmo 37 y 73). Todava queda claro que el pecado y el
sufrimiento estn ligados y que el infierno le espera al pecador.
Sin embargo, el Nuevo Testamento reconoce que los inocentes
sufren.
Cristo mostr un inters especial por las vctimas de la maldad
humana. Las luchas de los padres de
familia, la agona de los nios, los que
han perdido a seres amados, los que tienen
temores, los esclavos de demonios, los
indeseables y desterrados, los hambrientos,
los intocables, los refugiados y todos
aquellos que no haban hecho nada
para merecer tales miserias o que eran
rechazados de una u otra forma por la
sociedad. Los enfermos llegaban ante
Cristo como un ro sin fin. Tocaban su
corazn y sobre ellos derram sus lgrimas
LA SANIDAD (1) 171
Cristo mostro un
Interes especial
por las vlCtlmas de
la maldad humana
y, finalmente, su sangre. Luch valientemente por la causa de
todos los afligidos. Dijo que ofender a uno de sus ms pequeos
(y todos somos sus pequeos), traera grandes amarguras sobre
la cabeza del culpable; dijo que sera mejor caer al fondo del mar
con un aspa de molino atada al cuello.
Para entender lo que es la enfermedad, tenemos que darnos cuenta
de que todos estamos contribuyendo a una alteracin universal
del orden divino. Nuestros pecados
personales nos hacen ms vulnerables a las
condiciones de maldad que prevalecen, as
que una enfermedad podra estar ligada a
nuestras fallas. En tiempos de Cristo las
masas crean tristemente que la afliccin
los sealaba como pecadores. Esto aumentaba su agona. Cristo
les ense que El perdonaba y senta compasin. La culpa poda
ser quitada de sus conciencias para recibir la paz del cielo en sus
corazones.
Cuando Cristo dijo, "He venidopara que tengan vida" (Juan 10:10),
ellos entendieron muy bien que inclua vida para el cuerpo y
el alma (algo que no todos hemos entendido aun en nuestros
das). Al paraltico le dijo que era perdonado (Mateo 9:2), y
a los discpulos, "Mi paz [shalom] os dejo" (Juan 14:27); o sea,
bienestar y prosperidad. La congregacin en la sinagoga de
Nazaret (Lucas 4) claramente entendi que Cristo hablaba de
la sanidad porque El ley el pasaje de Isaas 61:1-2 y luego us
como ilustracin la sanidad del leproso de Naamn.
Algunas veces las teologas falsas producen interpretaciones
bblicas erradas. Veamos Juan 9. Al ver a un ciego, los discpulos
empezaron a filosofar, preguntndose quin haba pecado - sus
padres o l mismo - antes de nacer. (Como si l pudiera!).
Cristo dijo "Ninguno!"
Cuando Cristo dijo,
"He venido para
que tengan vida"
ellos entendieron
muy bien que
inclua vida para el
cuerpo y el alma.
La puntuacin del versculo 3 (en algunas traducciones) esconde
lo que hizo Cristo. Por ejemplo, una versin en ingls dice ms
o menos lo siguiente: "Esto sucedi para
que la obra de Dios fuera manifestada
en su vida." Eso sera una difamacin de
Dios. Cristo us el imperativo: "Hgase
la voluntad de Dios!" El texto griego no
usa un trmino causal. No sugiere que el
hombre haya nacido ciego para ser sanado.
El versculo debera decir: "Ni este hombre
ni sus padres han pecado, pero que se haga
la voluntad de Dios en l. Tengo que hacer las obras de Dios
mientras estoy en el mundo."
En otras palabras, la obra de Dios no era para cegar a la gente,
sino para darles la vista. Tambin nuestros ojos salieron del
barro de la tierra en la creacin, y Cristo repiti el proceso para
el ciego. "Es menester que yo haga las obras del que me envi" dijo
Cristo (vA). Jess estaba haciendo lo que el Padre haba hecho, y
aadi: "Entretanto que estoy en el mundo, soy la luz del mundo
. .. Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no
ven, vean" (vv.5,39). Juan 9 nos ensea que Dios no aflige a las
personas ni las sana por diversin.
CAPITULO 11
LA SANIDAD (2)
DONES ESPECIFICOS DE SANIDAD
Ahora ya estamos listos para analizar la frase bblica que habla
de los dones de las sanidades; o sea, los mltiples dones para las
mltiples enfermedades. Muchas han siao las interpretaciones
de esta frase, tratando de descifrar su significado. Algunos han
dicho que ciertas personas tienen el don de sanar solamente
ciertas enfermedades especficas y que otras personas tienen el
don de sanar otras enfermedades. Por ejemplo, unos pueden
sanar a los ciegos y otros a los sordos, etc.
Algunas personas han interpretado este don segn sus propias
experiencias - que no es una forma muy segura. Han podido
curar ciertas enfermedades en particular, o las han curado ms
a menudo que otras, y por consecuencia piensan que ya "han
encontrado su don". Recuerdo a una persona que pensaba que
era especialista en artritis y otra que pensaba que era especialista
en detectar y sanar a personas que sufran por tener un miembro
ms largo que otro. Claro que Dios s ajusta los miembros, pero
este"don" devela numerosas interrogantes. El medir una pierna
es notoriamente difcil, aun para los hospitales. Un movimiento
imperceptible de la cadera, hecho involuntariamente, puede
dar la impresin de que el miembro est creciendo. Este tipo de
sanidad hace sentir que se est usando una tcnica y no que ha
habido un milagro. Los espectadores algunas veces se preguntan
si no es engao. En las Escrituras, nadie se especializa en una
experiencias
Algunas personas
han Interpretado
este don segn
sus propias
sola enfermedad. La sanidad (as como la salvacin), es para
"todo aquel". Si alguien slo sanara a los sordos, pero no a los
abatidos de corazn, sera discriminacin.
El evangelista tampoco puede discriminar
entre pecados - no puede ofrecer el
perdn de Dios por el pecado de robar, y
dejar sin remisin al que comete adulterio.
Nuestra fe debe apoyarse en Dios y no
- que no es una en la sanidad; no deber limitarse a las
forma muy segura. sanidades que hemos visto llevar a cabo
por Dios. No debemos tener los ojos
puestos slo en la persona sanada ni debemos basar nuestra fe
en su experiencia.
Volvamos a la Palabra de Dios. Jess san "a la gente de todas sus
enfermedades y dolencias" (Mateo 4:23); Pedro hizo lo mismo. La
gente traa a sus "enfermos y personas atormentadas por espritus
impuros, y todos eran sanados" (Hechos 5:16). Por medio de los
apstoles "se hacan muchas seales y milagros entre la gente"
(Hechos 5:12). Cuando Pablo estaba en la Isla de Malta, "vinieron
tambin los otros enfermos que haba en la isla, y fueron sanados"
(Hechos 28:9). No existe ningn precedente en la Biblia de que
exista un don de sanidad para una enfermedad especfica.
AL:MENTANOO LA ESPERANZA?
Si al orar por los enfermos, algunos de ellos no reciben su
sanidad, es muy posible que se nos acuse de no tener corazn.
Se dir que estamos alentando la esperanza de las personas
sin proporcionar resultados positivos. Despus de una de mis
"Campaas de Fuego" en Frankfurt, unos clrigos alemanes me
acusaron de esto ante la prensa. O sea que preferan que nadie
hubiera sido sanado si algunos no iban a recibir su milagro! Es
difcil entender esa mentalidad; creen que es de mayor virtud
no sanar a nadie a sanar slo a unos cuantos (aunque esos pocos
LA SANIDAD (2) 175
sean cientos de personas). Conozco a muchos clrigos alemanes
que demuestran este tipo de "gran compasin por los enfermos".
Practican una "gran moralidad" no orando por nadie para no
defraudar a los que no se sanen. Sin embargo, estoy seguro de
que s defraudan a uno muy importante - a Jesucristo.
En una campaa en Frankfurt, una seora que contaba con
pocos das de vida fue trada a la plataforma. Estaba muriendo
de cncer. Or por ella, y enfrente de ocho mil personas,
Dios me dio la clave de su milagro - su promesa. El lo haba
prometido y as sucedi. Dios la san. Si el haberla sanado afect
negativamente a otros (10 cual no es verdad), dej el problema en
las manos de Dios.
Si alguien cree que es preferible no dar esperanza de sanidad,
por el temor al fracaso, deber aconsejarle a los enfermos que no
lean sus Biblias. Sin duda alguna, la Palabra de Dios tambin
es culpable de dar esperanza. Por eso, mis colegas y yo, jams
imponemos las manos a alguien sin antes consultar la Biblia, o
recibir inspiracin directa de ella.
Obviamente, hay muchos crticos que se oponen a nuestro punto
de vista sobre la sanidad; dicen que la Biblia no ensea que
podemos ser sanados (As como hay muchos que niegan que Jess
sea el Hijo de Dios). Pero todas las doctrinas cristianas tienen
sus opositores, especialmente si las doctrinas son controversiales.
De cualquier manera, yo no creo que sea necesario exponer la
Palabra de Dios en forma complicada y sofisticada. La sanidad
divina es una verdad muy clara. La interpretacin ms sencilla de
la Biblia es siempre la mejor, an en los pasajes ms difciles. La
sanidad es una de las verdades bblicas ms aparentes. Los pasajes
de sanidad son fciles de entender, excepto para las personas que
desean crear controversias. Los que no creen en lo que dice la
Biblia complican los pasajes como estrategia de confusin.
No eXiste nlngun
precedente en
la Biblia de que
eXista un don
de sanidad para
una enfermedad
especifica
controversias
La sanidad
es una de las
verdades blbllcas
mas aparentes
Los pasajes de
sanidad son
faciles de entender
excepto para las
personas que
desean crear
Como ejemplo, veamos la historia de la sanidad de Jean Neil,
de Rugby, Inglaterra. Fue una historia que provoc una gran
reaccin negativa de varias personas que
no deseaban creer. La seora Neil haba
sufrido de problemas fsicos por 25 aos.
A veces mejoraba, a veces empeoraba.
Luego, en un accidente automovilstico, se
lesion la columna vertebral, empeorando
su situacin. Un da, la seora tuvo un
sueo, fue tan real que poda recordar cada
detalle. En ese sueo ella se encontraba en
un edificio muy grande. Haba all un hombre que, despus de
acercarse a una mujer en silla de ruedas, se acerc a ella.
Por ms de dos aos la seora Neil haba vivido en una silla de
ruedas. Slo poda dar unos cuantos pasos contorsionndose
de un lado al otro, ya que uno de sus miembros estaba dis-
locado de la cadera. Para corregir este defecto usaba una faja
especial. Los medicamentos que tomaba
le haban afectado la Vista, especialmente
la apreciacin de los colores; finalmente,
tuvo unos ataques cardacos que le provo-
caron angina de pecho. Su columna haba
sido fundida quirrgicamente y el cccix,
extrado. Sufra de un dolor agudsimo,
algunas veces gritaba al moverse ligera-
mente. Ya haba recibido tratamientos en
varios hospitales. Estaba a punto de tener
otra costossima operacin de columna.
Los doctores le haban dicho que esta
operacin podra dejarla peor o disminuir
levemente su sufrimiento. Jean tambin padeca de bronquitis,
asma, y hernia hiatal.
LA SANIDAD (2) 177
En el mundo
OCCidental,
es ciertamente
"un milagro" que
suceda un milagro,
deoldo a la
Incredulidad
que prevalece
Cierto da, poco tiempo despus de su sueo, ella y su esposo
fueron llevados a una campaa en Birmingham (Inglaterra), al
National Exhibition Center, donde yo iba a predicar. Cuando
la seora vio el lugar se dio cuenta que era el mismo de su sue-
o. Prediqu el mensaje de salvacin a unas once mil personas
que asistieron a la campaa. Terminando el mensaje, or por los
enfermos, e impuse mis manos sobre un paciente que estaba en
silla de ruedas. Despus, Dios me mand al otro lado del pasillo
a que orara por otra seora -la seora Neil. Or por ella y le dije
que se pusiera de pie. Ella obedeci, vacilando. Luego, de pronto,
una fuerza poderosa recorri todo su sistema (nos explic des-
pus). En unos cuantos minutos, Dios la liber de la prisin de la
silla de ruedas para siempre. Se puso a correr por todo el edificio,
saltando como si nunca hubiera tenido
nada mal en su cuerpo. Todas las enferme-
dades de su cuerpo haban desaparecido.
Desde entonces, la seora Neil, se ha
dedicado a viajar dando testimonio de
la bondad de Dios. Corre a trote, nada,
y despus de seis aos, sigue estando
sana sin ninguna contraccin muscular
dolorosa. Su estilo de vida refleja lo grande que fue su milagro.
Aunque los exmenes de rayos X todava muestran la fusin de
su espina, el especialista a cargo de su caso no encuentra ningn
defecto en sus movimientos. Ha sido restaurada totalmente.
Al publicar la historia de la sanidad de esta seora, empezaron
los problemas. Los crticos afirmaban que, aunque fuera cierto
el milagro, no deberamos hacerlo pblico, ya que provocara
una esperanza falsa en otros con situaciones similares. Sin
embargo, la Biblia nos indica que debemos dar testimonio. En
Salmos 107:2 leemos: "Dganlo los que el Seor ha salvado. "Toda
la Escritura est llena de testimonios acerca de la grandeza de las
de su iglesia.
Cuando estuvo
sobre la tierra
san enfermos
a travs de otras
personas,
ahora hace
lo mismo con
nosotros a travs
obras de Dios. La razn por los testimonios es clara: nos alienta
a creer que Dios har las mismas cosas en nuestro tiempo.
Encontramos muchos pasajes bblicos que enfatizan esto. "La
verdad del Seor permanece por miles de generaciones. "
DESAPROBACION DE LA OBRA DE CRISTO
No orar por la sanidad de los enfermos es desobedecer a Cristo.
Si usamos la excusa de que no todos reciben sanidad, estamos
rechazando a Cristo y su manera de operar. El nos orden que
sanramos a los enfermos. Cuando estuvo sobre la tierra san
enfermos a travs de otras personas, ahora hace lo mismo con
nosotros a travs de su iglesia.
Los crticos pasan por alto algo ms. Tenemos la responsabilidad
de hacer peticiones a Dios (incluyendo el orar por la sanidad de
los enfermos). No importa que algunas peticiones no sean con-
testadas. Ninguna peticin es de mayor valor que otra. Si los cr-
ticos no oran por los enfermos por temor a que no sean sanados,
por que oran por otros problemas? No deberan orar por nadie
para que nadie se desilusione! Ser prefe-
rible creer que Dios no nos contestar nin-
guna oracin para no perder la fe?
En el mundo occidental, es ciertamente
"un milagro" que suceda un milagro, de-
bido a la incredulidad que prevalece. Hay
naciones enteras que se comportan como
Nazaret, en donde Jess no pudo hacer
ninguna obra maravillosa. Cuando los en-
fermos reciben la sanidad durante mis reuniones, oigo algunos
decir, "Jess es maravilloso". Cuando los enfermos no son sana-
dos durante mis reuniones, oigo a la gente decir, "Bonnke no es
bueno". Yyo comparto la misma opinin. Si existe alguna culpa,
es ma o de los enfermos, no de Jess, porque El nunca falla.
LA SANIDAD (2)
EL DON Y LOS DONES
179
Volvamos ahora a la frase "los dones de sanidad". Hagmonos
una pregunta antes de estudiar a fondo este tema. Existe una
cantidad limitada de milagros de sanidad para cada paciente?
No. Primero, recordemos que Dios no hace diferencias entre
personas (Hechos 10:34). Santiago, quien creci como parte de
la familia de Cristo, estuvo muy interesado en la manera en que
Cristo trataba a todos por igual. Jess dijo: "Si hacen diferencia
entre una persona y otra, cometen pecado y son culpables ante la
ley de Dios" (Santiago 2:9). Esto es parte de la "ley suprema" del
reino (v. 8): /lma a tu prjimo como a t mismo". Se le llama ley
suprema porque el Dios supremo acta bajo el mismo principio.
Entonces, Quin puede recibir la sanidad? Santiago nos ayuda
con el siguiente versculo: "Dios ha escogido a los que en este
mundo son pobres, para que sean ricos en fe y para que reciban
como herencia el reino que l ha prometido a los que le aman"
(Santiago 2:5). Cristo le mand decir a Juan el Bautista que "a
los pobres se les anuncia el mensaje de salvacin" (Mateo 11:5). En
Hechos 3:1-8, Pedro us el don de la sanidad al decirle a un
paraltico: "No tengo ni plata ni oro, pero lo que tengo te doy, en el
nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda" (v.6).
LOS DESPOJADOS
Jess tena una gran compasin por los pobres, aunque saba que
no eran los nicos desdichados. (Cristo tambin se compadeca
de los ricos como Zaqueo y otros cobradores de impuestos.)
Cuando Jess predicaba en las sinagogas de Nazaret, creaba
esperanza en los corazones de los despojados y extranjeros. En
una ocasin, habl acerca de una viuda que viva fuera del
territorio de Israel; Dios le haba mandado al profeta Elas.
Despus de hablarles de esta historia, Jess fue a Sidn, a la
misma rea de gentiles, a la casa de otra mujer no juda para dar
sanidad a todos los de su casa. Sidn tena su propio dios patrn
En mis campaas
yo no predico
acerca de la
sanidad,
predico la Palabra
de DIos.
La Palabra de
DIos produce
una fe viva.
de la sanidad, Eshmon, con su propio templo. Pero Eshmon no
haba podido sanar a una nia endemoniada, hija de una viuda
(Marcos 7:24-30). La viuda oy que Jess estaba cerca, y fue a
buscarlo. Los discpulos de Jess trataron
de alejarla; Jess mismo la puso a prueba.
Pero ella insisti hasta que El le contest
su peticin.
Es muy famosa la cita de San Marcos 7:27:
"Deja que los hijos comanprimero, porque no
est bien quitarles elpan a los hijos y drselo
a los perros. "En este pasaje, Cristo describe
a personas con derechos y a personas sin
ellos. Los "hijos" son el pueblo de Israel,
los que tienen derechos. A ellos les pertenecan las promesas del
pacto de Dios. Los "perros" eran aquellos que estaban fuera de
las riquezas de Israel.
El pan es un derecho para los hijos de la familia, un derecho
de nacimiento. Para los que estn fuera de la familia es
un don, un favor. Jess dijo que la sanidad era el pan de los
hijos de Israel. Sin embargo, la mujer saba que aunque no le
corresponda como por familia, poda pedir la sanidad como un
don. Ingeniosamente dijo: "S Seor, pero hasta los perros comen
debajo de la mesa las migajas que dejan caer los hijos" (v.28). A
pesar de su cultura y religin semi-pagana, mostr una gran
comprensin de la bondad universal de Dios, una comprensin
poco comn aun en nuestros das.
Los primeros evangelistas repetan y repetan a sus feligreses
que era necesario entregar la vida a Cristo ("ser salvo") antes de
recibir la sanidad. Tenan razn y, a la vez, no la tenan. Para
que las personas reciban las promesas de Dios (incluyendo la
sanidad) debern ser perdonadas de sus pecados. Sin embargo,
LA SANIDAD (2) 181
pueden recibir la sanidad como un don o regalo, aunque no
sean todava hijos de Dios. Se sanarn si es la voluntad de Dios
y si tienen fe. Sern sanados por la bondad de Dios.
Algunas veces, se sana con mayor frecuencia la gente que no
es salva. Jess coment que vendra gente del este y del oeste
y se sentara con el Padre Abraham, mientras que los hijos
del Reino seran lanzados fuera. Algunas veces los creyentes
estn faltos de fe. Algunos predicadores no tienen xito en
cuanto al ministerio de la sanidad porque no alientan a nadie
a tener fe. Los sermones titulados "Seis razones por las cuales
el enfermo no sana" no producen fe en los enfermos. Es cierto
que los que viven en pecado o en desobediencia a Dios deben
arrepentirse. Tambin es cierto que los no-cristianos, con una fe
sin complicaciones, reciben sanidades. Dios en su misericordia
hace milagros para producir mayor fe (la cual puede crecer si
uno continua estudiando las enseanzas de la Biblia). A veces,
Dios usa los dones de la sanidad para ayudar a los creyentes a
combatir la incredulidad que tienen en otras reas de su vida.
LA PALABRA Y LA SANIDAD
Ahora veamos la relacin que se establece entre la Palabra de
Dios y la sanidad. Jess compar la sanidad con el pan, tambin
compar la Palabra con el pan. La sanidad es la Palabra de Dios
en accin! El nos ense a orar: danos "nuestro pan de cada
da" (Mateo 6:11). Tambin dijo: "Trabajad, no por la comida
que perece, sino por la comida que permanece para vida eterna"
(Juan 6:27). La comida que permanece es la Palabra de Dios.
Necesitamos de ese pan diariamente. Es la Palabra de vida que
nos da la salud y la sanidad. La Biblia dice: "con tus promesas
me das la vida" (Salmos 119:50) y "envi su palabra y los san"
(Salmos 107:20). Para aquellos que viven diariamente por el pan
de vida, la sanidad no es un don sino salud diaria a travs de su
comida espiritual.
desdichados.
Jess tena una
gran compasin
por los pobres,
aunq Je sba que
no eran 'os nicos
En mis campaas yo no predico acerca de la sanidad, predico
la Palabra de Dios. La Palabra de Dios produce una fe viva. De
esta manera, es fdl para el Espritu Santo moverse entre la
multitud que tiene el corazn abierto. "Buscad primeramente el
reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas"
(Mateo 6:33).
Si nos alimentamos de la Palabra encontraremos vida en ella.
Dios dijo: "No slo de pan vivir el hombre, sino tambin de toda
palabra que salga de los labios de Dios" (Mateo 4:4). La separa-
cin de la vida con Dios (la muerte a cau-
sa del pecado) es reversible por medio de
la Palabra de vida. Cuando la Biblia dice
"cada palabra" no quiere dedr un bocadi-
llo sino una buena comida. Las multitudes
a las que Cristo les dio de comer del pan
comn no contribuyeron un slo centavo
- no se pasaron las canastas de la ofrenda.
Jess les dijo a sus discpulos: "Denles algo de comer", y eso fue
exactamente lo que hicieron. El pan se multiplic milagrosamen-
te en sus manos mientras lo repartan. Se le ha ordenado a la
iglesia, "Denles algo de comer". Ese "algo" es la Palabra de Dios
porque en ella est la salud y la vida.
Algunos creyentes estn enfermos por sus pecados (vea
1Corintios 11). El pecado bloquea el flujo de la vida, disminuye el
apetito por el Pan de Vida, y hace que algunos sufran de anorexia
espiritual- "les mand una enfermedad mortal" (Salmos 106:15).
Si los ancianos de la iglesia oran por esa persona, sus oraciones
de fe salvarn al enfermo (Santiago 5:14-16). Aquellos que han
pecado y estn decados como si hubieran sido despojados de los
derechos del reino de Dios, pueden ser sanados y perdonados.
Esta sanidad es un regalo que les restaura a todos los privilegios
del Reino.
LA SANIDAD (2)
EL ATAOUE CONTRA LA SANIDAD
183
la voluntad de
DIos y SI tienen fe
aunque no sean
todavla hiJos
de DIos
Se sanarn SI es
Para que las
personas reciban
las promesas de
DIos debern ser
perdonadas de
sus pecados Sin
embargo,
pueden recibir la
sanidad como un
don o regalo,
Todos aquellos que oran por los enfermos, en privado o en
pblico, recibirn ayuda de algunos y desaliento de otros. Los
incrdulos tratarn de minimizar la
sanidad. Discutirn que no fue una
sanidad milagrosa. Usarn los mismos
argumentos una y otra vez: los pacientes
no estaban enfermos verdaderamente,
fueron diagnosticados errneamente o
sufran de un malestar psicosomtico.
La realidad es que, en un universo como el
nuestro, es ridculo decir que Dios no pue-
de sanar a los enffTmos. Como puede al-
guien creer eso? Nuestro conocimiento es
tan limitado. El cientfico J.B.S. Haldane,
por dems ateo sostiene: "Mi propia supo-
sicin es que el universo no es slo nico,
sino ms singular de lo que suponemos" l.
Tendramos que saber todo acerca del uni-
verso para poder saber lo que no puede suceder. No debemos
presumir de infalibilidad (aunque algunos lo hagan y procuren
convencer a otros de sus dogmas). Slo Dios sabe todo y posible-
mente El s crea en milagros.
Existe una forma de pensar muy curiosa entre los ateos. Cuando
sucede un milagro de sanidad, los ateos dicen que Dios no lo
pudo haber hecho porque rompe con las reglas de la ciencia. Sin
embargo, creen en usar la mente para vencer las circunstancias y
en la importancia de los procesos psicolgicos. Puede la mente
quebrantar las leyes cientficas mientras que Dios no puede?
Podemos creer en una psicologa omnipotente, y no creer en
la omnipotencia divina? Yo creo que Dios puede hacer todo
excepto fallar.
Una cosa SI se
Nadie ha
encontrado en
las Escrituras una
Algunas de las sanidades ms comunes
son muy difciles de duplicar. No las han
logrado ni la psiquiatra ni el hipnotismo
(ciencias notoriamente inexactas, de
cualquier manera). Nada que haya pasado
declaraclon contra
en la historia de la medicina puede ser
la sanidad divina
comparado con los maravillosos milagros
llevados a cabo en nuestras cruzadas y en
iglesias por todo el mundo. Dios sana individuos con desrdenes
congnitos, ciegos, lisiados, sordos, enfermos, y los damnificados
por accidentes.
Una cosa s s: Nadie ha encontrado en las Escrituras una
declaracin contra la sanidad divina. Al contrario, los crticos
han tenido que auxiliarse de la historia de la iglesia para declarar
que los milagros desaparecieron junto con los apstoles. Algunos
cristianos dicen que la Biblia es su nica autoridad, pero para
apoyar la doctrina de que Jess ya no sana hacen referencia a la
historia de la iglesia.
El problema universal del sufrimiento ser resuelto eventualmente
segn Apocalipsis 21:4: "Secar todas las lgrimas de ellos, y ya no
habr muerte, ni llanto, ni lamento, ni dolor, porque todo lo que
antes exista ha dejado de existir. "
Algunas de las
sanidades mas
comunes son
muy dlflclles
de duplicar
Todava no estamos en el milenio, ni
en un mundo ideal. Dios todava est
preparando ese grandioso final. Mientras
tanto, toda la creacin gime esperando
el tiempo venidero (como leemos en
Romanos 8).
LA SANIDAD (2) 185
Ese da, el cielo se iluminar como el estallido de un gran
relmpago. Por ahora, el Espritu Santo est trabajando con
la iglesia, as como lo hizo con Jess. Cada vez que alguien es
sanado es como un rayo lser que corta a travs de la oscuridad
de este mundo. Algn da, como relmpago vendr Cristo a
reinar. Hasta entonces, Que? Pelearemos "la buena batalla de
fe", ayudados por la misericordia de Dios y el regalo de los dones
de sanidad!
CAPITULO 12
LOS MILAGROS
N
o debemos asumir que "el efectuar milagros" sea un don
ms milagroso que los otros ocho dones presentados en
1 Corintios 12. Todos los dones son manifestaciones del Espritu
Santo. Claro, muchos crticos racionalistas argumentan que
ninguno de ellos es sobrenatural; los llaman talentos naturales.
En realidad, es difcil calificar el "poder de hacer milagros" slo
como un talento. Si rechazramos los milagros, este estudio se
convertira en un misterio impenetrable.
El esfuerzo de los eruditos racionalistas por crear un cristianismo
no sobrenatural va contra el poder y la vida del evangelio. El
evangelio que llevaron los apstoles al mundo pagano hace dos
mil aos era sobrenatural.
Para analizar bien este tema, creo que ayudara recordar que
existen referencias milagrosas relacionadas con todos los
lugares a donde se llev el evangelio. El Nuevo Testamento es
un libro milagroso y el cristianismo es una fe milagrosa. Tres
veces se menciona el poder para hacer milagros en 1 Corintios 2,
versculos 10, 28 Y29.
Cristo es el capitn de nuestra fe. El lament que la gente de
Capernaum no se hubiera arrepentido a pesar de sus milagros,
empleando el trmino tres veces (Mateo 11:20-23). Una versin
inglesa le llama "obras maravillosas"en Mateo 7:22; en otro lugar
dice que sus "poderosas obras" asombraban a la gente de Nazaret
No debemos
asumir que
"el efectuar
milagros"
sea un don mas
milagroso que los
otros ocho dones
(Mateo 13:54). Pedro record a los judos que Cristo haba hecho
"maravillas, prodigios y seales" (Hechos 2:22). Las "seales
milagrosas" que se produjeron a travs de la mano de Felipe
sorprendieron a Simn, el hechicero en Samaria (Hechos 8:6).
Tambin hizo milagros en Galacia (Glatas 3:5): los cristianos
hebreos dispersados "gustaron ... los poderes del mundo venidero"
(Hebreos 6:5); y Dios testificaba la
salvacin " con seales, prodigios, diversos
milagros " (Hebreos 2:4).
La congregacin de Israel en el Antiguo
Testamento, vagando en el desierto,
tuvo su inicio con milagros profticos y
sobrevivi de manera sobrenatural. Pero
todas las maravillas del Exodo, fueron
slo una sombra de la iglesia de Jesucristo. La iglesia cristiana
fue creada del costado herido del Redentor y naci de Dios, para
recibir el Espritu de los profetas antiguos. As como Israel fue
guiada de da por una columna de nube y de noche por una
columna de fuego, la iglesia ahora es guiada por el Espritu.
OUE SON LOS MILAGROS?
Qu significa la palabra milagro? La palabra bblica se refiere
a un hecho poderoso y constituye una palabra clave, empleada
unas 120 veces en el Nuevo Testamento
l
. La fe cristiana es un
milagro en su totalidad, y cualquier representacin de ella sin el
poder del Espritu es una fe muerta.
En muchos casos, aparecen pocos detalles acerca de las obras
milagrosas. Cuando Jess an estaba sobre la tierra, enviaba a
sus discpulos con el poder divino que necesitaban para cumplir
su tarea (Mateo 10:13). Antes de la ascencin, les dijo que no
se fueran de Jerusaln hasta que recibieran poder (dunamis) del
cielo (Hechos 1:4). Y s lo recibieron (2:4). A partir de entonces,
LOS MILAGROS
siempre salieron seguros de que se movan
dentro del poder de Dios. Pablo dijo: "...
s que cuando vaya a vosotros> llegar con
abundancia de la bendicin del evangelio de
Cristo" (Romanos 15:29).
Generalmente, las obras milagrosas eran
sanidades y liberacin de los demonios.
Esto lo vemos en Hechos 8:6 y 13 cuando
dice: ''Muchas personas que tenan espritus
impuros eran sanadas".
189
ASI como Israel fue
gUiada de dla por
una columna de
nube y de noche
por una columna
de fuego,
la Iglesia ahora
es gUiada por
el Esplrltu
Otras dos palabras bblicas que debemos considerar son
autoridad (exousia) y poder (dunamis). La autoridad cristiana
est basada en el poder. La autoridad de la polica, por ejemplo,
no significara nada si no tuviera el respaldo del poder del estado.
Cristo mostr que tena autoridad (exousia) sobre la tierra para
perdonar pecados, pero detrs de su autoridad estaba el poder de
la redencin y la obra de la cruz. Felices cantamos "Hay poder,
poder, sin igual poder, en la sangre de Jess" 2. Veremos despus
que esto est muy relacionado con el dOIl
de realizar milagros. La autoridad
Cristiana esta
El poder para hacer milagros eIl
1 Corintios 12:10 significa literalmente
"operaciones de poderes" (energemata duna-
meon), e incluye una amplia variedad de
seales y maravillas, y no especifica UIl
tipo particular de milagros, por cuanto es
plural para incluir mltiples milagros.
basada en el
poder
La promesa
del bautismo
del Esplrltu
se encuentra
contenida dentro
de su plan
En el Antiguo Testamento, los milagros
eran normalmente milagros naturales: Dios envi plagas a
atacar a los egipcios, separ las aguas del Mar Rojo para que
pasara el pueblo de Israel, hizo milagros para Elas y Eliseo, y
movi la sombra del sol en el reloj solar en Isaas. En el Nuevo
Testamento, Jess hizo cosas tales como cambiar el agua en
vino, dar de comer a miles con la comida de un nio, calmar
la tormenta y otras. No se nos dice que los apstoles hayan
hecho este tipo de milagros. Las sanidades de los enfermos y los
exorcismos fueron las seales llamadas "seales poderosas".
Adentrmonos ms. Mucha gente al or la palabra milagro, le
da ms significado del que la Biblia le atribuye. Muchos toman
los milagros como algo mgico, algo de cuentos de hadas, como
convertir un cuadrado en crculo o que dos ms dos sean cinco.
Esas no son ms que manifestaciones insensatas. La palabra
milagro viene delIadn miraculum, que significa "asombrar", y se
refiere ms a la magia mitolgica que al cristianismo. Demasiadas
veces la gente ve los milagros de esa manera, poniendo Ia Biblia
al mismo nivel que la mitologa.
Todo lo que Dios ha hecho desde la creacin hasta ahora es
por su omnipotencia soberana y sabemos que la promesa del
bautismo del Espritu se encuentra contenida dentro de su plan.
El bautismo del Espritu no copia mitos sino sigue lo que dice la
Biblia. El Sr. H.G. Wells tiene una historia muy famosa llamada
El hombre que poda hacer milagros. En ella describe cmo
hizo que Botara una vela volteada hacia abajo y con la llama
ardiendo hacia abajo; luego llen todo el mundo con su ft. El
cristianismo no tiene nada que ver con las fantasas de cuentos
de hadas. Todas las obras de Cristo y todo lo que producen los
dones del Espritu siguen los propsitos morales y divinos de
Dios, reBejando su sabidura.
Una de las versiones bblicas inglesas, la de KingJames, evade la
palabra milagro, prefiriendo obraspoderosas, o tareas milagrosas. En
Romanos 15:19 se nos muestran seales y maravillas producidas
LOS MILAGROS 191
operaciones
las diferentes
La lista de los
dones no era
para separar de
manera estricta
por obras poderosas, sucesos extraordinarios que van ms all de
la habilidad humana: "con potencia de seales y prodigios, en el
poder del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln y por los
alrededores ... todo lo he llenado del evangelio de Cristo':
OBRAS MAS GRANDES
Tenemos que hacer una conexin entre estas obras poderosas
y la promesa en Juan 14:12,16: "De cierto, de cierto os digo: El
que en m cree, las obras que yo hago, l tambin las har; y aun
mayores har, porque yo voy al Padre ... y yo rogar al Padre y
os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre".
Jess prometi obras ms grandes. No obstante, segn tengo
entendido, los discpulos slo llevaron a cabo sanidades normales,
y ninguna de ellas excedi el ministerio de sanidad de Cristo.
Ninguna fue una gran maravilla como la de la resurrecin de
Lzaro, que haba estado muerto por cuatro das. Cules sern
esas obras ms grandes? Para contestar esta
pregunta, tendremos que desviarnos un
poco de nuestro tema.
Sabemos que las obras ms grandes y las
obras poderosas incluyen la sanidad. Se
les llam obras a las sanidades de Cristo.
Pero Pablo clasific los dones de sanidad
separadamente. La lista de los dones no era para separar de manera
estricta las diferentes operaciones (porque todas guardaban
relacin), pero resultaba obvio que tena algo en mente al marcar
la diferencia entre las sanidades y otros milagros.
Al decir otros milagros Estara Pablo pensando en el poder de re-
sucitar? Es posible, porque no ~ s una simple sanidad. Sin embargo,
pudiera ser que tuviera algo ms en mente, porque los corintios
nunca levantaron a los muertos, aunque no les faltaba "ningn
don" (1 Corintios 1:7), y muchos de ellos haban muerto (11:30).
La obra evangellca
global necesitaba
de una obra diVina
a traves de sus
diSClpulos,
debena cumplir
con todas las
demandas y
luchar contra un
mundo entero
de oposlclon
Pablo estaba hablando de las grandes maravillas como los mila-
gros creativos - crear un ojo nuevo, un tmpano, y la reparacin
de huesos daados por accidentes u osteoartritis.
Los dones estn interconectados; lo que nosotros podramos
llamar una sanidad podra llamarse milagro en otra ocasin. A
veces suceden cosas muy extraas, milagros o imposibilidades
en el sentido cientfico. Algunas personas reciben su sanidad
aunque no parece haber un cambio fsico, pero la funcin fsica
queda restaurada inexplicablemente. Ojos que parecen seguir
daados, de pronto producen una visin
clara; manos que aparentan estar atrofiadas
con artritis pueden moverse con libertad y
sin dolor; personas que clnicamente no
deberan poder caminar, lo hacen.
Para entender mejor, veamos lo que Jess
prometi con relacin a las obras ms
grandes. El llev a cabo las mayores obras
de sanidad. La magnitud de ellas no fue
rebasada por los discpulos. Pero Cristo
mismo dijo que sus discpulos lo superaran
en la magnitud de las obras. Obviamente estaba hablando de
maravillas de diferente tipo para que fueran mayores a las de su
ministerio. Jess ense que estas obras mayores seran llevadas
a cabo por el poder del Espritu (Juan 14:12-17).
Ahora notemos que repiti la misma promesa en Hechos 1:4-5,8.
En esa ocasin El habl de otras obras que no eran sanidades.
Jess prometi poder a los discpulos (Hechos 1:8), la misma
palabra (dunamis) que aparece en 1 Corintios 12. Pero, poder
Para qu? Este poder iba ms all de la sanidad. Era para una
obra especial: la evangelizacin del mundo. "Ustedes sern mis
testigos . .. hasta lo ltimo de la tierra."
LOS MILAGROS 193
Una demostracin del poder divino de Cristo nunca antes vista
fue el avivamiento, un acontecimiento proftico de los ltimos
tiempos. "Los entendidos resplandecern como el resplandor del
firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las
estrellas, a perpetua eternidad" (Daniel 12:3). No haba habido
avivamientos en el Antiguo Testamento porque todava no
vena el Espritu. Con todo, haba habido reformas por decretos
reales.
La obra evanglica global necesitaba de una obra divina a travs
de sus discpulos; debera cumplir con todas las demandas
y luchar contra un mundo entero de oposicin. Fue una obra
que Cristo no llev a cabo sino que dej a sus seguidores.
Llevar libertad a millones de esclavos del pecado y cambiar la
manera de pensar de todo el mundo fue una obra mayor a la
del ministerio terrenal de Cristo. La conversin cristiana es una
obra mayor que cualquier sanidad. La salvacin es la obra divina
ms grande, es la perfeccin de su poder.
Cuando Pablo lleg por primera vez a Corinto, llevando su
testimonio, dijo que vena "con debilidad, y mucho temor y
temblor" (1 Corintios 2:3). Algunos creen que estaba sufriendo
de una infeccin como la malaria, de una debilidad que
haba adquirido durante sus viajes, por los golpes o por otras
aflicciones. Sin embargo, Pablo describe su predicacin como
una "... demostracin del Espritu y de poder" (vA). El efecto fue
que la iglesia de los corintios, lavada en la sangre de Cristo, pudo
sobrevivir en una ciudad llena de idolatra.
El poder de Dios permiti que Pablo continuara a pesar de
su debilidad fsica. Admiti que tena una "espina en la carne"
(2 Corintios 12:7) pero triunf sobre ella por la gracia poderosa
que Dios le dio, soportando "con mucha fortaleza y paciencia"
(Colosenses 1:11). El estaba conciente de como obraba el poder
son an mayores
que los milagros
fsicos de
sanidades
Las "obras
ms grandes",
muestras del
poder diVino,
se ven en el
herosmo de los
creyentes y en la
expansin de la
IgleSia contra toda
reSistencia
Estos milagros
de Dios en su vida: "... Estamos medio muertos, pero seguimos
viviendo; nos castigan, pero no nos matan" (2 Corintios 6:9); y
despus aade: "Y me ha dicho [el Seor]: 'Bstate mi gracia,
porque mi poder se perfecciona en la debilidad'" (12:9).
Esa es la obra a la que Cristo llam "ms grande". Pablo le
llama "ese poder tan grande [que] viene de Dios y no de nosotros"
(2 Corintios 4:7) - un poder divino manifestado en el sentido
ms perfecto. Habla de ser "vasijas de barro" en carne frgil
- hombres y mujeres perseguidos por una era dura y cruel. Los
corintios obligaban a Pablo a presumir de sus grandes hazaas
y sus "seales de apostolado" aunque a Pablo le pareca una
tontera. Deca que el poder de Dios lo sustentaba an bajo
las presiones ms grandes y le permita llevar a todas partes el
evangelio (2 Corintios 11). Pablo dice: "Si de algo hay quejactarse,
me jactar de las cosas que demuestran mi
debilidad" y "Me alegro tambin de las
debilidades, los insultos, las necesidades, las
persecuciones y las dificultades que sufro por
Cristo, porque cuando ms dbil me siento
es cuando msfuerte soy" (11:30; 12:10).
El poder tan evidente en este hombre, el
apstol Pablo, se ha visto manifestado por
todo el mundo. La fe tan persistente y la
resistencia de los seguidores de Cristo son
bien conocidas. El comienzo del cristia-
nismo y la oposicin siglo tras siglo con-
tra los creyentes, desarmados e indefensos,
es prueba de un poder extraordinario (se
reporta que durante el ao 1992 hubo
350.000 mrtires). Veamos el milagro de la iglesia - una mezcla
de todos los tipos de milagros. Las "obras ms grandes", mues-
tras del poder divino, se ven en el herosmo de los creyentes y en
LOS MILAGROS 195
la expansin de la iglesia contra toda resistencia. Estos milagros
son an mayores que los milagros fsicos de sanidades.
Jess s dijo que "aqul que cree" hara obras ms grandes. Pero
existe una obra mayor que fue hecha por la iglesia completa. La
iglesia ha llevado el Reino de Dios ms all de las fronteras de
Israel, por todo el mundo - a mucha ms gente que a la que
Cristo le habl en su pequea rea de Israel. Jess habl de su
propia uncin en el Espritu; la llam el trabajo de su Padre. La
relacion especficamente a Isaas 61:1, el "predicar buenas noticias
a los pobres". Esa obra se est llevando a cabo globalmente de
una manera que hubiera sido imposible para Cristo encarnado.
Por qu mand el Padre al Espritu? Sin duda alguna, fue para
hacer posible la predicacin del evangelio a toda criatura sobre
la tierra. La pasin que consuma a Cristo era "buscary salvar lo
que se haba perdido" (Lucas 19:10). Jesucristo no fue solamente
un "hacedor de maravillas". Lo ms importante es que era el
Salvador. Eso fue lo que lo llev a la Cruz, la meta primordial
de su vida terrenal. Jess no era un trabajador social, sino el
Redentor de la humanidad. Pensaba constantemente en esa
misin. Cualquier cosa que El haya dicho acerca de obras ms
grandes tena que tomarse en relacin a su gran obra de salvar a
los perdidos. Salvar almas es la obra ms importante que Dios
ha emprendido.
Pablo habl mucho ms de la salvacin divina que de los
milagros fsicos. El vea qu la cruz produca los milagros ms
importantes; los hombres y las mujeres reciban vida despus de
estar "muertos a causa de las maldades y pecados" (Efesios 2:1).
y no sucedi porque usara "palabras sabias para convencerlos ... "
(1 Corintios 2:4). Y por que no? Para que su fe "dependiera del
poder de Diosy no de la sabidura de los hombres" (1 Corintios 2:5).
A los tesalonicenses les coment: "Cuando nosotros les predicamos
Pero en cuanto el
primer predicador
de la era del
derramamiento del
Espritu (Pedro)
abri sus labiOS,
tuvo un Impacto
nunca antes
ViStO en la tierra
el mensaje de salvacin, no fue solamente con palabras, sino
tambin con el poder del Espritu Santo . .. "(1 Tesalonicenses 1:5).
Este comentario lo hizo antes de hablar sobre el poder que opera
a pesar de que "les cost mucho sufrimiento" (1:6).
Ya hemos dicho que ninguno de los grandes profetas de Dios
pudo lograr un arrepentimiento nacional. El nico que
posiblemente tuvo xito fue ]ons en Nnive, una ciudad no
juda. Sus palabras asustaron a la gente, y cambiaron. Pero Dios
le envi a Isaas: "Entorpece la mente de estepueblo; tpales los odos
y cbreles los ojos" (Isaas 6:10). Todos los profetas hablaban del
juicio con slo pequeos rayos de esperanza. Fueron mandados
para hablar de "ruinas, ruinas y ms ruinas" (Ezequiel 21:27).
Dios dice: "Una y otra vez envi a mis siervos los profetas para que
les dijeran a ustedes que no hicieran esas cosas. .. en vez de dejar su
maldad, siguieron ... " (Jeremas 44:4-5).
Pero en cuanto el primer predicador de la era del derramamiento
del Espritu (Pedro) abri sus labios, tuvo un impacto nunca
antes visto en la tierra. La predicacin de Cristo no tuvo tales
resultados. De hecho, habl de la falta de
arrepentimiento en Capernaum a pesar de
los milagros que hizo all. Pero a los que
creyeron en El les fue dada la posibilidad
de obras mayores. Cristo le dio a Pedro las
llaves del Reino. O sea que, Pedro sera el
primero en abrir la puerta del Reino con
esas llaves: la Palabra de la Cruz y el poder
del Espritu. La inauguracin gloriosa de la
era del Espritu lleg el Da de Pentecosts.
Inmediatamente, 3.000 entraron al Reino
de Dios, haciendo a un lado viejas inhibiciones religiosas.
LOS MILAGROS 197
Aparecen en la Biblia varias repeticiones de la Gran Comisin
(Mateo 28:16-20; Marcos 16:15-20; Lucas 24:46-49; Hechos 1:8).
En todas ellas, se presenta la idea del poder sobrenatural
primordialmente para la obra evanglica. En el Nuevo
Testamento nunca se dud de que hubiera una fuerza de
avivamiento al ser predicado el evangelio - siempre que hubiera
inconversos presentes para escucharlo. La gran obra de Dios es
la salvacin. Nada en las Escrituras excede el valor que tiene
la salvacin, y se hace referencia a ella constantemente. Dios es
grandioso porque su salvacin es grandiosa.
Las palabras obras de poderes aparecen en plural. Sugieren una
variedad de operaciones. El evangelismo inclua las sanidades,
pues leemos: "Ellos salieron a anunciar el mensajepor todas partes;
y el Seor los ayudaba, y confirmaba el mensaje acompadndolo
con seales milagrosas" (Marcos 16:20). La redencin mundial
requiere de muchos dones, y el don de milagros incluye las
sanidades, la perseverancia y el poder de Dios para cambiar los
corazones de los hombres y las mujeres. Cada conversin es una
obra de poder - un milagro de milagros. La obra de Cristo toc
algunas vidas, pero a los que El enva alcanzan las masas;' ven
milagro tras milagro en los lugares ms remotos y depravados
del mundo. Los que estn perdidos son encontrados y reciben
la salvacin.
EL MILAGRO INEXPLICABLE
Algunos milagros parecen estar relacionados con ms de un
don. Como ejemplo, permtame contarle de la Sra. Heide Tufte
de Noruega. Ella asisti a un banquete que organic en Oslo.
Al estar yo hablando, el Seor me dijo, "reprende la parlisis".
Interrump lo que estaba diciendo y le dije a la gente que el
Espritu me estaba ordenando que reprendiera la parlisis. En el
nombre de Jess, y con pocas palabras, obedec.
Lo que yo no haba notado es que haba una mujer en una silla
de ruedas sentada al fondo del gran saln - la Sra. Tufte. En el
momento en que reprend la parlisis algo se dispar dentro de su
sistema nervioso; por varios das ella continu sintiendo que algo
se agitaba dentro de su cuerpo (ella nos explic todo esto ms tar-
de). Despus de ms o menos una semana, despert con una sen-
sacin extraa que la atemoriz; sinti vida fluyendo a travs de
los miembros que antes estaban muertos.
En el Nuevo
Testamento nunca
se dudo de que
hubiera una fuerza
de aVivamiento
al ser predicado
el evangelio
- siempre
que hubiera
Inconversos
presentes para
escucharlo
La gran obra
de DIOS es la
salvaclon
Brinc de la cama y empez a llorar. Su
esposo trat de darle apoyo, sabiendo que
estaba paralizada, pero ya no era necesario.
"Estoy sana!" grit. Llenos de gozo, se
abrazaron y se arrodillaron para darle a
Dios la gloria.
La noticia se difundi como fuego por toda
Noruega, y la Sra. Tufte recibi ramos de
flores de personas que se regocijaban por
toda la nacin. Hoy da, ella vive una vida
normal, perfectamente sana.
La incredulidad puede ser astuta en sus ar-
gumentos, pero este tipo de milagros hace a un lado algunas de las
"explicaciones" que se inventan para evitar darle la gloria a Dios.
Esta sanidad no fue hecha por sugerencia ma, porque yo no estu-
ve presente (en su casa) y nunca haba hablado con ella. Tampoco
fue auto-sugestin, porque ella estaba dormida cuando la sanidad
empez a darle vida a su cuerpo y la despert. Tampoco sera acep-
table tomarlo como una recesin natural; de hecho, su parlisis
era gentica. No fue ninguna coincidencia. Sera totalmente irra-
cional el tomar como coincidencia mi oracin por ella una semana
antes de ser sanada (despus de toda una vida de parlisis). No fue
cosa de un diagnstico equivocado, ni de fuerza de voluntad.
LOS MILAGROS 199
necesarias
Sus
manifestaCiones
son diversas
porque,
en la obra de
salvaCin,
todo tipO de
maraVillas son
Los dones que operaron en esta sanidad tan notable fueron el
discernimiento, la fe, los milagros, y la autoridad, que es un don
no mencionado por Pablo.
Existe otra rea que debemos analizar con relacin a "el poder
de hacer obras poderosas". Algunos dicen que el Espritu es un
vasto complejo de poder divino. Isaas 11:2 dice: "El espritu del
Seor estarcontinuamente sobre l, y le darsabidura, inteligencia,
prudencia, fuerza, conocimiento y temor del Seor". El Espritu
es todos esos "Espritus" en uno. Pablo emplea un vocabulario
similar en 1 Corintios 12; dice que son muchas operaciones con
un solo Espritu. Apocalipsis 5:6 habla de
siete Espritus de Dios enviados ~ toda
la tierra - siendo siete el nmero de la
perfeccin divina.
Debemos tener siempre en mente
que el Espritu es Dios obrando en la
tierra, en las vidas de los humanos. Sus
manifestaciones son diversas porque, en la
obra de salvacin, todo tipo de maravillas
son necesarias. Jess habl acerca de la uncin que El tena del
Espritu de Dios; dijo que tena cinco reas en las que deba
trabajar (Lucas 4:18). En breve, no existe ninguna situacin en
que el Espritu no pueda manifestarse de manera apropiada a
los pecadores. Su poder es suficiente para satisfacer cualquier
situacin u obra nueva de sus siervos.
En Africa, con mi equipo de Christ fOr all Nations, he visto
maravillas que slo el poder ms grande del cielo y la tierra
podra producir, posiblemente ms grandes que las que jams
se hayan visto, pero no tan grandes como se vern en el futuro.
Hectreas y hectreas llenas de gente: musulmanes, animistas y
cristianos tocados por el Seor, entregndose a El en grupos de
miles y miles, siendo sanados y bautizados en el Espritu. Muchos
desechan sus fetiches, dolos, bienes robados y emblemas de
brujera, y se vuelven testigos poderosos de Cristo. Presidentes
de naciones se convierten, y los miembros de parlamentos
gritan: "Cristo salva!" Es un gran milagro todo esto - "la obra
de milagros". No es un slo tipo de milagros sino muchos tipos.
Son todos los milagros necesarios para satisfacer la crisis de cada
hombre sin Dios. El milagro ms grande que vemos es el de la
redencin de las almas por la predicacin de la palabra.
Comparadas con estas escenas tan extraordinarias, qu pequeos
se ven los ejemplos bblicos (de que un hacha flote en el agua, que
caiga fuego del cielo o que alguien camine sobre el agua). Dios
no es sensacionalista. El tiene una preocupacin primordial: la
humanidad - su bienestar y su destino. Esa debe ser la medida
de todo poder y grandeza.
CAPITULO 13
LAS PROFECIAS
H
Oy da, la profeca ha tomado un lugar prominente entre
los carismticos, mucho ms que cualquier otro don del
Espritu Santo. Me parece importante que la estudiemos a la
luz de la Palabra de Dios, y para este propsito, los escritos de
Pablo nos sern de gran ayuda. La profeca era un don que Pablo
quera que los corintios pudieran disfrutar: "Seguid el amor; y
procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis"
(1 Corintios 14:1).
En este pasaje, Pablo estaba analizando los dones relacionados
con la alabanza a Dios. Obviamente, la profeca, las lenguas, y
la interpretacin son "para provecho de todos" (1 Corintios 12:7),
y se manifiestan cuando la congregacin est reunida.
Todo el captulo 14 de 1 de Corintios asume que Pablo est
pensando en los dones que se manifiestan pblicamente.
Algunos versculos lo confirman. He aqu algunos ejemplos: "Si
todos estn comunicando mensajes recibidos por Dios, y entra un
incrdulo o un simple oyente ... " (v.24); "En resumen, hermanos,
cuando ustedes se renan ... para su crecimiento espiritual" (v.26);
"en la iglesia" (v.28); "a otra persona que est all sentada" (v.3);
"en todas las iglesias de todos los santos" (v.33). Pablo deseaba que la
iglesia se edificara, especialmente por medio de los dones orales.
Pablo hace mencin de todos los dones en varias listas, sin usar
un orden especial. Pero siempre incluye el don de las lenguas, que
junto con el don de la interpretacin, forman el de la profeca.
La profecJa
era un don que
Pablo querla
que los cOrintiOs
pudieran disfrutar
Una vez ms, debemos hacer hincapi en lo que dice Pablo: ''Dios
da a cada uno alguna prueba de la presencia del Espritu, para
provecho de todos: a unos les concede que hablen con sabidura; y a
otros, por el mismo Espritu, les concede que hablen con profundo
conocimiento" (1 Corintios 12:7-8,10). Sera vlido destacar que
no estamos cambiando lo que Pablo instituy al llamarle a este
don "la palabra de profeca".
Una profeca es una manifestacin del Espritu, pero debemos
distinguir entre los diferentes tipos de profeca. Si nos vamos
a referir al don de la profeca, debemos
saber con precisin lo que es. En
1 Corintios 12:10 simplemente dice: 'y a
otros para comunicar mensajes recibidos
de Dios". En el original, el sustantivo es
singular refirindose a la manifestacin
del Espritu de profeca. Hay que recordar,
que la profeca no es un "don" en el sentido amplio de la palabra,
no es la habilidad de profetizar cuando uno quiera. Dios no ha
dado ese tipo de poder. No es un mensaje del individuo sino
del Espritu de Dios. Todo el carisma est bajo el control del
Espritu. Ms adelante veremos en cul sentido s existe el "don"
de la profeca.
Se nos ha dado una valiosa informacin: "el comunicar mensajes
de parte de Dios debe estar bajo el control del que los comunica";
pero, por supuesto, profetizamos por medio y bajo la uncin del
Espritu Santo. De cualquier manera, aunque no somos dueos
del don, algo recibimos. La palabra griega diadotat es usada para
ensearnos que, en el sentido real, recibimos algo - el mensaje.
El don de la profeca, de cualquier manera, debe entenderse en
el sentido que se le da en 1 de Corintios y no como un "regalo"
(en el sentido moderno de la palabra).
LAS PROFECIAS 203
El profeta
es el siervo del
Esplrltu Santo
Lo podemos explicar de la siguiente manera: en todos los dones
orales, la voluntad de Dios y la voluntad del hombre se mezclan
en armona. Por un lado, la profeca no es cualquier pensamiento
superficial que entra en nuestra mente y que vocalizamos con la
siguiente introduccin: "Yo, el Seor, declaro ...". Por otra parte,
es cierto que el Seor alienta al profeta que tiene fe e iniciativa. El
principio de esto, es que el profeta es el siervo del Espritu Santo; el
Espritu, no es el sirviente del profeta. El Espritu ayuda al profeta,
sabiendo que la gente est atada por el tiempo y las circunstancias.
En este pasaje bblico Pablo hace hincapi en el don de la
profeca. Nos dice que debemos orar para poder profetizar, y
aade: "r quisiera que todos ustedes hablaran en lenguas
extraas; pero preferira que comunicaran mensajes de parte de
Dios" (1 Corintios 14:5). Las iglesias de Jess son instituciones
profticas. Existen por obra del Espritu Santo, quien es "el
espritu de los profetas". Todas las actividades realizadas por la
iglesia deberan ser dirigidas por el Espritu y bajo el Espritu.
Adems, todas las iglesias, y cada una de sus reuniones, deberan
estar caracterizadas por el espritu de
profeca, lo cual no quiere decir que se
encuentren constantemente sometidas
a exhibiciones espectaculares. Esto ms
bien quiere decir que debe permitirse que
el espritu de profeca llene los corazones de los feligreses. El
erudito James Dunn 10 expresa de una manera muy rigurosa:
"Sin la profeca, la comunidad no puede existir como cuerpo de
Cristo; ha sido abandonada por el Seor 1".
LO FALSO
El tema de la profeca es muy antiguo y muy amplio. Se presta
a la discriminacin y al juicio. No siempre es fcil determinar
qu es verdadero y qu no. As era antes de la poca cristiana,
durante los tiempos apostlicos, y an en nuestros das.
Cuando ha habido una abundancia de profecas, la tendencia
ha sido a la trivializacin. Por otro lado, siempre ha habido
algunos que la han aborrecido. Ezequiel se quejaba de que la
gente escuchaba su mensaje como se escucha una cancin
placentera. Aun los apstoles mostraban reservas, insistiendo
en ver pruebas de su autenticidad. "No apaguis al Espritu. No
menospreciis las profecas. Examinadlo todo y retened lo bueno"
(1 Tesalonicenses 5:19-21).
Debemos
Investigar no solo
las credenciales
de todos aquellos
que se llaman
profetas sino
tamblen sus
profeclas
Es muy atrevido afirmar que uno habla
en el nombre del Seor. Adems, no lo
debemos de creer slo porque alguien
lo dice. Debemos de investigar no slo
las credenciales de todos aquellos que se
llaman profetas sino tambin sus profecas.
Las Escrituras desaprueban el escuchar sin
juzgar. Jess dijo: '54.s pues, oigan bien"
(Lucas 8:18).
Debido a nuestra naturaleza humana, aprobamos lo que nos
gusta or: "hablemos palabras suaves" (Isaas 31:10). El versculo
anterior se refiere a los ltimos das de los reyes de Judea,
cuando sus profetas siempre les hacan predicciones optimistas
(pero equivocadas). Por lo general, las organizaciones cristianas
aceptan las profecas cuando confirman sus dogmas teolgicos
o sus organizaciones; por lo tanto, las profecas son pre-juzgadas,
en vez de ser juzgadas. La nica forma de hacer una buena crtica,
es analizando honestamente las Escrituras. No debemos ignorar
est.l regla tan simple: "La acusacin de un slo testigo no ser
suficiente para demostrar que una persona ha cometido un crimen,
delito o falta" (Deuteronomio 19:15). Algunos han abusado de
la profeca para callar las voces de los disidentes; recordemos
cmo Jeremas fue puesto en el foso por estar en desacuerdo con
LAS PROFECIAS 205
No podemos
aprobar la profecla
por mayona
de votos
Vox popull no
siempre es vox 081
el resto de los que se decan profetas. No podemos aprobar la
profeca por mayora de votos. Vox popul no siempre es vox Dei
(la voz del pueblo no siempre es la voz de Dios).
Nuestra larga historia de errores deber servirnos como ejemplo
y validar las advertencias de Cristo y sus apstoles; debemos ser
cautelosos con las profecas. Debemos juzgarlas siempre a la luz
de la Palabra de Dios. Siempre seremos responsables de lo que
hagamos, an cuando estemos obedeciendo la profeca de otra
persona. Eva se dio cuenta que el ser engaada no la excusaba.
Las consecuencias de las profecas falsas recaen en el engaado.
Los profetas de las primeras iglesias cristianas viajaban de con-
gregacin en congregacin. La mayora de los creyentes eran
analfabetos e inexpertos, las iglesias eran jvenes y exista muy
poca literatura cristiana. Se necesitaba de la enseanza y los pro-
fetas fueron bienvenidos. Llegaron pregonando su inspiracin
divina y la gente los recibi con los brazos abiertos. Estos pe-
queos grupos de creyentes, con grandes deseos de aprender de
Dios, estaban dispuestos a creer cualquier
cosa. Como dice el dicho: "a caballo rega-
lado no se le miran los dientes".
Todos los lderes apostlicos se enfrenta-
ron a este problema, incluyendo a Juan,
quien nos dio la siguiente regla: "no crean
ustedes a todos los que dicen estar inspirados
por Dios, sino pnganlos a prueba, a ver si el espritu que hay en
ellos es de Dios o no" (1 Juan 4:1-3). Fue necesario aplicar esa regla
porque en esa regin empezaba a prevalecer la idea de que Dios
no podra haber sido expuesto a la crucifixin; slo un Cristo
fantasma podra haber sido crucificado, Dios nunca. Decan
que Jesucristo slo aparentaba ser real. A este tipo de enseanza
se le llamaba docentismo.
Este fue uno de los errores que se filtr en la iglesia. Existen
muestras de que este tipo de enseanza afect a los corintios;
ellos decan que eran "espirituales", queriendo decir que haban
llegado a niveles ms profundos de la vida espiritual. Incluso,
crean que su carne era diferente y que ya haban pasado por una
resurreccin. Pablo toca este tema tan escabroso y sin sentido en
el captulo 15, hablndoles de la resurreccin del cuerpo. Algunos
presentaron este tipo de enseanza como profeca, provocando
una gran ansiedad en los lderes apostlicos.
An en los tiempos de Moiss, las profecas deban ser sometidas
a prueba (Deuteronomio 13). Jeremas tambin desafi a los
falsos profetas. Aunque es cierto que los profetas de Israel eran
especiales, todas las naciones tenan profetas o "inspirados",
como los orculos de Delfos, Dona y Delosi, y los guardianes
de los Libros Sibilinos. En diferentes templos, de diferentes
dioses, haba mujeres sentadas en banquillos, conocidas por
su habilidad para comunicarse con los dioses. Muy a menudo,
balbuceaban mensajes al entrar en trance o alcanzar el xtasis.
Algunos sacerdotes afirmaban poder interpretar tales profecas
que normalmente eran muy ambiguas
2
En 1 Reyes 22:15 aparece un ejemplo muy claro de esto. El rey le

pidi a Micaas que le hiciera una profeca sobre cmo atacar a
Siria. Al principio Micaas le contest al rey, en forma muy am-
bigua, lo que l quera or: ''Atcala, y obtendrs la victoria, pues
el Seor te la va a entregar". El rey Acab, pens que obtendra
la victoria fcilmente, lo cual no sucedi; la victoria fue para el
rey de Siria.
No era raro ver profetas. Las escuelas de profetas eran un
elemento vital en Israel; y sin duda, les debemos a ellos la mayora
de lo que se conserv y de lo que se registr en las Escrituras.
Despus del exilio de Babilonia (590 B.C.), los profetas se
LAS PROFECIAS 207
Las falsas
profecas han
llenado el mundo
de error,
sectas no
ortodoxas y
religiones falsas.
volvieron menos comunes y menos crebles. Los profetas que
haban declarado "cosas agradables" haban defraudado a
Israel, causando una catstrofe nacional (Zacaras 1:13). Nadie
estaba dispuesto a "ponerse el manto de pieles del profeta': como
dijo Zacaras despus del exilio de los judos (Zacaras 13:4-5).
Tenan "vergenza" de asumir el manto del profeta. El llamado
de Juan el Bautista fue tan real que l s se visti con un traje
tpico de los antiguos profetas.
El abuso de los dones siempre ha sido una de las mayores ca-
lamidades de la iglesia. Si lo que leemos acerca de los monta-
nistas del siglo segundo es cierto (y slo contamos con escritos
hechos por sus enemigos), sus falsos profe-
tas predijeron que el Reino de Dios se es-
tablecera en Frigia. A causa de estas pro-
fecas irresponsables, la iglesia comenz
a ver con malos ojos las manifestaciones
espirituales y las manifestaciones emoti-
vas. Se consideraban como "entusiasmos"
fanticos. Probablemente sta fue una de
las decisiones ms tristes y que ms dao
ha causado a la iglesia. Algunos obispos teman aceptar que el
Espritu hablara por medio de los laicos porque disminuira su
autoridad. En los excesos de los montanistas encontraron un ar-
gumento excelente para exterminar las profecas.
La historia ensea como algunos pseudo-profetas con enseanzas
diablicas perjudicaron a la iglesia ms all de lo imaginable.
Es imposible pensar en algo que requiera manejarse con mayor
cautela. Las falsas profecas han llenado al mundo de error, sectas
no ortodoxas y religiones falsas. El nfasis proftico en la iglesia
es fuerte en nuestros das, pero no debemos construir sobre esta
base sin la verificacin constante en la Palabra de Dios. Sin esta
validacin, tendremos una estructura muy inestable. Slo la
Toda profeca
y todo don de
profeca, debern
tener el mismo
enfoque,
toda esperanza,
fe y conducta nos
debern llevar a
la redencin y al
reino de DIos
Palabra de Dios proporciona una base slida para "la iglesia del
Dios viviente, columna y defensa de la verdad" (1 Timoteo 3:15).
Las iglesias que son guiadas por profetas se extraviarn tarde
o temprano. La Biblia nos pregunta, 'No consultar el pueblo
a su Dios?" (Isaas 8:19). La respuesta es
s, pero ';'a la ley y al testimonio! Si no
dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido" (v.20).
"Cuando os digan: Preguntad a los encanta-
dores y a los adivinos, que susurran y bisbi-
sean, responded' No consultar el pueblo a
su Dios?" (Isaas 8:19). Si la gente consul-
ta "a los muertos por los vivos", Por qu
no consultan a su Dios? El que durante
toda la historia haya habido impostores,
charlatanes, ocultistas, lderes de cultos y "extticos" falsos, no
significa que no exista una inspiracin divina verdadera. Al con-
trario, prueba que s existe lo real. Las monedas falsas son co-
pias de las genuinas. El diablo no omite esa estrategia. Desde
el Edn ofreci una profeca falsa, dejando a la pareja insegura
de las palabras de Dios. El diablo envia sus agentes "inspirados"
para generar inquietud en los que escuchan la Palabra de Dios.
Estos son los pjaros que devoran la semilla del sembrador (vea
Mateo 13:4).
LO REAL
La Biblia corta camino a travs de todas las profecas falsas y
nos ensea lo real. La Biblia en s es una profeca, la cual se abre
paso hacia el gran clmax.
El Antiguo Testamento se compone de tres secciones llamadas
la Ley, los Profetas y los Escritos. Los Profetas incluye los libros
histricos. Son parte de una revelacin continua de los planes
LAS PROFECIAS 209
de Dios. Los planes de Dios comenzaron a revelarse desde
Gnesis 1:27-28: "Cuando Dios cre al hombre, lo cre parecido
a Dios mismo; hombre y mujer los cre, y les dio su bendicin".
En Gnesis 3:15 Dios le dijo a la serpiente que haba engaado
a Eva: "Har que t y la mujer sean enemigas, lo mismo que tu
descendencia y su descendencia. Su descendencia te aplastar la
cabeza, y t le morders el taln". Se estaba refiriendo a un suceso
muchos aos despus, a Cristo y a su triunfo final.
Las palabras que Abraham recibi de Dios se referan a los
futuros planes de Dios, quien bendecira a todas las familias del
mundo. Abraham "vio" el da de Cristo y ms all, a la ciudad
eterna de Dios (Gnesis 12:1-3; Juan 8:56; Hebreos 11:10). Toda
profeca y todo don de profeca, debern tener el mismo enfoque;
toda esperanza, fe y conducta nos debern llevar a la redencin
y al Reino de Dios.
Debemos darnos cuenta de que algunas profecas son triviales
aunque se usen palabras dramticas y altisonantes. Podran ser
puntos secundarios, no relacionados con los intereses mayores
del Reino y del plan divino. Si la profeca no viene de la matriz
del plan de la redencin, no tiene ningn valor; tan equivocada
y carente de valor real como la quiromancia y los horscopos.
Alguien dijo una vez: "Las profecas demasiado fciles de
probar no son de Dios, y si son profecas de Dios no tienen que
probarse". Esto me parece ilgico. Tenemos que estar seguros si
son o no son de Dios; necesitamos probar las profecas.
La profeca es una manifestacin de la presencia de Dios, y por
lo tanto, los que la escuchan estn en su presencia. Nos fuerza a
analizar nuestros caminos y nos presiona a seguir slo sus planes.
Una de las mejores descripciones del verdadero profeta nos la da
ese extranjero raro llamado Balaam. En Nmeros 24:4 l dice
que el profeta es "el que ve con ms claridad, que recibe mensajes
y tiene visiones de parte del Dios todopoderoso" (otra versin dice
que "entra en un trance" pero estas palabras no aparecen en los
manuscritos originales). Las "visiones del todopoderoso" son
visiones que Dios tiene para la humanidad, y Balaam no pudo
contradecir el futuro que Dios tena para Israel.
El gran libro proftico del Nuevo Testamento es el Apocalipsis.
Este presenta un panorama singular del gran esquema divino,
reuniendo elementos de todas las profecas anteriores. Empieza
con: "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio para manifestar
a sus siervos las cosas que deben suceder pronto" (1:1). Debemos
hacerle poco caso al espritu de una profeca que no se relaciona
con el esquema general de las revelaciones bblicas y con el
evangelio, pues ser con toda seguridad un mensaje diablico o
el resultado de la imaginacin humana.
PONGA A PRUEBA TODAS LAS COSAS
La persona que ha hecho predicciones que s se han llevado a
cabo podra ser ms peligrosa que aquella que ha fallado en
sus revelaciones. La mejor prueba no es que las predicciones se
lleven a cabo. Las fuerzas diablicas pueden ordenar los eventos
tambin. Deuteronomio 13:1-5 nos advierte: "Si aparece entre
ustedes un profeta ... y les anuncia una sealo prodigio, en caso de
que se cumpla lo que les haba anunciadoy les diga: 'Vmosy sigamos
a otros dioses. .. no le hagan caso ... ese profeta ... ser condenado
a muerte". Obviamente, si la profeca no se llevara a cabo sera
falsa. 'Cmo conoceremos que sta no es palabra de Jehov? Si el
profeta habla en nombre de Jehov, y no se cumple ni acontece lo
que dijo, esa palabra no es de Jehov. Por presuncin habl el tal
profeta; no tengas temor de l" (Deuteronomio 18:21-22).
An las personas ms entregadas a Dios pueden decir cosas sin
pensar y equivocarse. Existe una gran diferencia entre un profeta
LAS PROFECIAS 211
El profeta falso da
enseanzas falsas
Una profeca
equivocada
solamente
demuestra
que alguien ha
proporcionado
sus propios
pensamientos.
falso y una persona que habla sin pensar. El profeta falso da
enseanzas falsas. Una profeca equivocada solamente demuestra
que alguien ha proporcionado sus propios pensamientos. Natn
di su propia opinin cuando le dijo a David que construyera
el templo. Despus tuvo que retractarse y declarar lo que Dios
deseaba (no construirlo). Isaas le dijo a
Ezequas que morira, pero luego regres,
casi de inmediato, con el mensaje de Dios
verdadero (que no morira). Hubo varias
profecas que Pablo no acept; las cuales
no eran infalibles.
Es posible que algunos profeticen segn la
medida de su fe. Recuerdo cuando Dios me
orden que construyera la carpa evanglica
ms grande del mundo, donde podran
sentarse 34,000 personas. De inmediato
me reun con mi junta directiva. Despus de discutirlo, oramos
juntos y uno de los presentes comenz a profetizar. Empez
diciendo: "El Seor dice que miles se entregarn a Cristo bajo
ese techo" Luego se detuvo y nos dijo: "Disclpenme. Eso no
fue lo que el Espritu Santo me dijo; yo no tena la fe para dar
bien el mensaje. Permtanme volver a empezar. El Seor dice
que millones entregarn su vida a Cristo bajo ese techo".
y fue muy cierto, pero no fue slo bajo el techo de la carpa. Los
millones que se han salvado no cabran bajo esa carpa aunque
hubiramos tenido reuniones diarias por aos. Estbamos
comenzando una obra que continuara bajo otra carpa, la carpa
de la gloria de Dios. Al recorrer el continente africano veramos
esos millones recibiendo a Cristo en sus corazones.
Algunos profetas dicen que tienen autoridad para imponer sus
ideas sobre otros. Algunos dicen que tienen una interpretacin
divina de las Escrituras y que nadie debe juzgarla. Recuerdo lo
que dijo un maestro: "Dios me ha dicho lo que significa este
pasaje bblico", pero era una interpretacin distorsionada. La
Biblia dice que debemos juzgar todas las cosas, as que no pode-
mos dejar de juzgar estas "autoridades". Si hay alguien que deba
someterse al juicio de otros, es el profeta. El que alguien diga
que est hablando "palabras del Seor" no es suficiente. Dios le
ha dado autoridad a su iglesia. Cristo nos dijo que tuviramos
cuidado con los dogmticos.
Toda persona que dice "palabras del Seor" deber percatarse
de lo que eso implica, el que habla palabras de Dios y lo declara
tambin se est declarando profeta de Dios. Esta persona deber
estar completamente segura de que Dios le ha hablado antes
de hacer sus declaraciones, pues hacerse pasar por profeta es
abominable a los ojos de Dios.
LA MECANICA DE LA PROFECIA
Algunas profecas se dan en primera persona - "Yo, el Seor, de-
claro ...". Introducir la profeca as acarrea una gran responsa-
bilidad. Algunas veces nos damos cuenta que no habl el Seor,
sino slo Pepe o Juana. Si alguien dice que ha recibido un conse-
jo exclusivo de Dios est declarando que ha tenido una audiencia
especial en la que no participaron los otros creyentes. Pero todos
tenemos la Palabra de Dios, y ella es la que nos da los consejos
del Seor. An considerando los dones de sabidura, conoci-
miento y profeca, Pablo les dijo a los corintios: "Pero aquel que
tiene el Espritu puede juzgar todas las cosas, y nadie puede juzgar-
lo a l. Pues la Escritura dice: Quin conoce la mente del Seor?
Quin podr instruirle?' Sin embargo nosotros tenemos la mente de
Cristo". Por lo tanto, no es propio que ninguna persona declare
tener una relacin de mayor intimidad con Dios que los otros
hermanos. La Biblia dice que todos los creyentes "tenemos la
mente de C r i s t o ' ~
LAS PROFECIAS 213
SI hay algUien que
deba someterse al
JUICIO de otros, es
el profeta
El que algUien diga
que esta hablanoo
"palabras del
Seor" no es
DIOS le ha dado
autoridad a
su Iglesia
Algunos tienen preguntas sobre el vocabulario que debe usar-
se en las profecas. Muchos emplean un vocabulario arcaico al
profetizar. Recordemos que algunas de las traducciones bblicas
fueron hechas hace siglos. Las traducciones King James y Reina
Valera (especialmente las primeras versiones) usan palabras que
posiblemente ya eran arcaicas cuando se publicaron por primera
vez. No permitamos que el vocabulario le reste valor a 10 que all
se dice. Tampoco restemos valor a las pro-
fecas que emplean ese vocabulario. Las
profecas tienen que filtrarse a travs de las
mentes y muchas personas tienen el hbi-
to de orar con el vocabulario de la versin
bblica que leen. Algunas personas oran
como si vivieran en el siglo XVII, cuando
en realidad 10 que importa es el contenido,
no la forma.
suficiente
Podemos apropiarnos del vocabulario
contemporneo; as 10 hicieron los profetas
de tiempos bblicos. Lo que no es bueno
es vestir palabras vacas con vocabulario
majestuoso esperando que suene como Isaas. No necesitamos
decir "Yo, el Seor declaro a vosotros ..."; si las palabras vienen
del Espritu Santo no tendremos necesidad de procurar que
suenen de manera especial.
EL PROFETA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Y EL
PROFETA DEL NUEVO TESTAMENTO
La calificacin de "profeta" incluye todo tipo de persona que
habla con o sin inspiracin divina. El profeta del Antiguo
Testamento no es igual al del Nuevo Testamento. En realidad,
Cristo dijo que los profetas profetizaron hasta Juan el Bautista,
indicando el fin de una era (Mateo 11:11-13). A continuacin
mencionaremos algunas diferencias.
Los profetas
pre-cnstlanos eran
la voz de DIos para
aquellos que no
tenlan contacto
directo con El
Los profetas pre-cristianos eran la voz de Dios para aquellos que
no tenan contacto directo con El. Lo que Dios deseaba decir
lo revelaba a sus profetas, y a travs de ellos a Israel, y a algunos
fuera de Israel. Los individuos, y las naciones, tenan acceso a
la voluntad de Dios a travs de los profetas o a travs del sumo
sacerdote (si ste tena el Urim y Tummim). Incluso, los edomitas
podran haber tenido ese acceso a Dios (Isaas 21:12).
Los profetas hebreos ('ran personas solitarias. El profeta caris-
mtico o pentecostal no es solitario, pertenece al grupo prof-
tico que es la iglesia. Todos en la iglesia conocen al Seor, y
no necesitan de ningn intermediario. Son el pueblo del nuevo
pacto, tienen una relacin nueva con Dios y "conocen al Seor"
(Hebreos 8). Pueden hacerle sus preguntas directamente.
Ya hemos dicho que ninguno es mayor o menor en la iglesia,
todos somos miembros del mismo cuerpo. Algunos podrn ser
lderes, con mayor prominencia pero no superioridad. Los que son
guiados no son inferiores, estn haciendo
la obra que les corresponde y son iguales a
los ojos de Dios. Algunos dicen que en el
Nuevo Testamento se habla del oficio de
los diconos y ancianos, pero no aparece
esa palabra en el original. La Biblia habla
de funciones no de posiciones. "Todos
deben someterse unos a otros con humildad"
(1 Pedro 5:5). Esto se aplica al profeta igual que a todos. No
existe un oficio de profeta, el cual se le entrega oficialmente a
un individuo. No tiene ningn valor el que alguien haya sido
comisionado como profeta.
Las personas que son del "sacerdocio alservicio del rey"no necesitan
intermediarios (1 Pedro 2:9). Jess dijo que no debemos llamar
a nadie "Seor". Segn Pedro, los "pastores de las ovejas" deben
LAS PROFECIAS 215
Los creyentes,
baJO el nuevo
pacto,
no requieren de
terceros que les
dirijan sus vidas
"Todos los que
son gUiados por
el Esplrltu de DIOS,
son hiJOS de DIOS"
Hoy en da,
la voz de DIOS
a las naciones
viene a traves de
todo el cuerpo
de su Iglesia
"realizar su trabajo de buena gana, no como si fueran los dueos de
los que estn a su cuidado" (1 Pedro 5:2-3). No existe ninguna
jerarqua, todos son sirvientes de todos, y en Cristo no existen ni
hombres ni mujeres. Los laicos no dependen de una autoridad de
lite, porque todos tienen poderes carismticos o apostlicos. El
"pastor" que no delega ver deteriorar las otras partes del cuerpo.
En una ocasin, un lder de una denominacin X, plante que
slo los evangelistas con experiencia deberan evangelizar. Pero
cmo llegarn a tener experiencia si no se les da la oportunidad
a los que no la tienen?
Los creyentes, bajo el nuevo pacto, no requieren de terceros que
les dirijan sus vidas. "Todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, son hijos de Dios" (Romanos 8:14). Ese es nuestro privilegio
real y nuestra libertad. Los principios del
Reino no permiten que se delegue, ni que
se robe autoridad; eso es precisamente lo
que ensea el sistema secular contempo-
rneo. Jess nunca dirigi las decisiones
que les correspondan a otros, ni siquiera
las de sus discpulos. El nos da libertad;
no importa qu consejo tomemos u orden
obedezcamos, somos responsables de lo
que hacemos.
Los profetas de Israel hablaban frecuente-
mente a la nacin completa. El profeta del
Nuevo Testamento no lo hace. En reali-
dad, los profetas hebreos le hablaban a la
nacin como pueblo de Dios, y los profe-
tas cristianos le hablan a la iglesia como al
pueblo de Dios. Despus de Juan el Bautista, ningn profeta ha
tenido la comisin, como Jeremas o Ams, de hacer proclama-
ciones sobre asuntos nacionales. En los tiempos de los reyes de
de lugar
Aquellos que
Invaden una
reunlon de
adoraclon
haCiendo
declaraCiones
sin haber Sido
Invitados,
no solo son
descorteses,
estan fuera
Israel, algunos profetas como Natn, ocupaban puestos oficiales
como consejeros nacionales. Samuel y los jueces carismticos
eran lderes nacionales, pero en la era cristiana no existe nada
por el estilo.
Hoy en da, la voz de Dios a las naciones viene a travs de todo el
cuerpo de su iglesia. Lo que Isaas fue para Israel, lo es la iglesia
entera para Alemania, Mjico o Estados Unidos. La existencia
de la iglesia, su estilo de vida y sus principios de servicio debern
ser una constante influencia sobre las naciones. Cuando la iglesia
deja de presentar la visin de Dios a una nacin, el caos llega
pronto. Por eso la iglesia debe ser carismtica. Todos los lderes
de Israel fueron carismticos hasta Salomn. La debilidad de
Israel despus de David era que tena una dinasta davdica pero
no una uncin davdica carismtica.
El profeta de la iglesia apostlica no tena un oficio fijo, tampoco
lo tuvieron los apstoles, maestros, evan-
gelistas ni pastores. Dios le daba a la igle-
sia personas de ese tipo, no importaba que
recibIeran reconocimiento o no. Las per-
sonas pueden sealar, pero slo Dios pue-
de dotar, y Dios le hace poco caso a nues-
tras elecciones arbitrarias. Lo que la iglesia
debe hacer est muy claro en Hechos 13:
separar a hombres para lo que Dios los ha
"llamado" (v.2). Desgraciadamente, los ce-
los muchas veces han entorpecido la obra
de los llamados o dotados. Los lderes a
veces cierran las puertas de la oportunidad
a los que Dios ha escogido, as como Sal
se opuso a David. Aunque los profetas no son asignados por los
hombres, s deben ser reconocidos por ellos.
LAS PROFECIAS 217
El profeta debe ser conocido por la comunidad. Esto est impl-
cito en 1 Corintios. Aquellos que invaden una reunin de ado-
racin, haciendo declaraciones sin haber sido invitados, no slo
son descorteses, estn fuera de lugar. Existen personas, cuyos
nombres nos son desconocidos, y que profetizan por correo, en
revistas y otras publicaciones. Algunas organizaciones publican
profecas (Puede una organizacin profetizar?), pero si el lector
de estos pronunciamientos emocionales no conoce al profeta y
cules son sus credenciales, deber hacer caso omiso. A Isaas lo
conocemos, a Pablo lo conocemos, pero quines son esos otros?
COMO SE COMUNICA LA PROFECIA?
Lo primero que tiene que suceder es que sintamos que el Espritu
nos est moviendo en esa direccin. Posiblemente sintamos el
espritu proftico tocndonos antes de recibir el mensaje de
Dios. A los profetas antiguos los mandaban a llamar antes de
que tuvieran un mensaje (Isaas 6; Jeremas 1). Uno no puede
hablar con el corazn frio. Al estar oyendo a alguien hablar en
lenguas, podramos sentir en un instante que Dios desea que
interpretemos. Algunos que profetizan requieren de ese estmulo,
si no, nunca profetizaran. Si sienten el estmulo cuando alguien
habla en lenguas es porque tienen el don de la interpretacin.
El mensaje de Dios podra crecer en nosotros de manera gradual
o podra ser una iluminacin explosiva. Puede llegar a la mente
como palabras, pensamientos, fotografas significativas, visiones,
sueos, convicciones, o impulsos; sin embargo, siempre se ex-
presar en palabras. Algunas veces parecer que el proceso es
instantneo, el pensamiento y las palabras fluyen como un acon-
tecimiento fuera de nosotros.
No podemos "crear" la voz de Dios en nuestras mentes, por cuan-
to la voz de Dios viene del cielo. Sin embargo, s es nuestra res-
ponsabilidad decidir cmo y cundo la presentaremos. Podemos,
por ejemplo, escribir el mensaje y luego leerlo a aquellos a quie-
nes les corresponde (Isaas y Jeremas escriban sus profecas).
Posiblemente, sea ms facil expresarnos de esa manera. Leemos
que Elas envi una profeca dentro de una carta.
El lder de la iglesia (o de la reunin) est all para mantener
un orden adecuado y para asegurar que no se enseen falsas
doctrinas. En algunas iglesias permiten que cualquiera tenga el
sermn, sin embargo, los riesgos son muy claros. Algunos lderes
no toman en serio su responsabilidad y permiten que cualquier
cosa suceda. Algunas situaciones deberan ser corregidas con una
gran "cortesa divina'. La Biblia nos dice que esto es necesario
especialmente con relacin a las profecas. En iglesias grandes,
es necesario juzgar las profecas de antemano, o por lo menos
juzgar al profeta. Esto evita que las reuniones se vuelvan caticas.
Una de las prcticas muy positivas de nuestros das es presentarle
la profeca al lder para que l la evale. As obedecemos lo
que dice Pablo: "Somtanlo todo a prueba y retengan lo bueno"
(1 Tesalonicenses 5:21). Luego podr ser presentada durante el
tiempo de adoracin y, si es necesario, con altavoces. De otra
manera, lo que es espontneo podra causar desorden.
Por otro lado, el hablar en lenguas es espontneo por naturaleza.
Pablo saba esto y ofreci ciertas guas para las lenguas y para las
profecas. Dijo que las personas deberan turnarse y slo hablar
dos o tres veces como mximo. El saba que algunos dominaran
el tiempo de adoracin. La excelencia y la sabidura debern
regir todo lo que hacemos. Algunos lderes insisten en que se
pida permiso de hablar en lenguas de antemano. Esto evita que
el orden se altere, pero crea el riesgo de que los profetas pierdan
el deseo (o espritu) de profetizar. En 1 de Tesalonicenses 5:19
nos dice: "No apaguen elfuego del Espritu': Necesitamos mucho
amor, sabidura y tacto para no hacerlo.
LAS PROFECIAS
LOS PROFETAS Y LOS "PROFETIZADORES"
219
La Iglesia
comprende todas
las caractersticas
que el Espritu
le ha entregado,
pero cada
miembro tiene
su propio don.
Creo que ayudar a los estudiantes de los dones el distinguir
entre los profetas y los que profetizan. Nuestra falta de vocabu-
lario en esta rea no nos permite analizar esto con claridad. No
existe ningn criterio claro en el Nuevo Testamento que nos
ayude a diferenciar entre los profetas y aquellos que profetizan.
Podramos decir que los que profetizan con frecuencia son pro-
fetas, pero no tenemos palabras para ha-
cer distinciones rgidas. Pablo les llama
a todos los que profetizan "profetas" en
1 Corintios 14:29,32, pero an l ya parece
percibir una diferencia, situando en dife-
rentes categoras a los que profetizan con
frecuencia y a los que slo lo hacen como
una "seal" del Espritu (la Biblia dice
en Joel 2:28: "profetizarn vuestros hijos
y vuestras hija/J. Por eso Pablo pregunta
'Son todos profetas?" (1 Corintios 12:29). Leemos que Felipe tena
cuatro hermanas que profetizaban. Pablo no les llama profetisas,
aunque podra ser porque en aquella poca las mujeres no tenan
las libertades que hoy da tienen.
Tampoco se les confieren nombres distintivos a los que hablan
lenguas, sanan, hacen milagros, o tienen otros dones. Tiene el
mismo valor la profeca que es presentada por alguien que lo
hace frecuentemente que por alguien que lo hace ocasionalmente.
El que un anciano de la iglesia haya impuesto sus manos sobre
alguien y que ste haya sanado no significa que el anciano tiene
el don de "las sanidades". Puede ser simplemente una muestra
del gran amor y del gran poder que tiene Dios.
Dios no distribuye ttulos ni medallas. Nadie hace nada, excepto
por el Espritu Santo. Qu gloria puede merecer el hombre?
Yo tengo tan poco que ver con las sanidades que ocurren en
mis cruzadas como las cafeteras elctricas tienen que ver con
los generadores nucleares. La iglesia comprende todas las
caractersticas que el Espritu le ha entregado, pero cada miembro
tiene su propio don. Es una obra orgnica y carismtica, pero
"todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a
cada uno en particular como l quiere" (1 Corintios 12:11).
CAPITULO 14
EL DISCERNIMIENTO
E
l "don de discernimiento" no es un conocimiento natural
o psicolgico que tienen ciertos individuos; tampoco es
un poder para ver "a travs" de las personas y exhibir todas sus
imperfecciones de una manera sensacionalista.
Como hemos hecho antes, veamos exactamente qu dice la
Biblia. Una versin bblica nos dice que el discernimiento es para
"distinguir entre espritus", otra dice que es el "discernimiento
de espritus" (1 Corintios 12:10). La palabra griega para discernir,
diakrisis, viene del griego krino, un verbo que traducido significa
"juzgar". -El discernimiento de espritus cubre un amplio campo.
No es el don de ver lo invisible; un demonio por ejemplo - sino
el poder para juzgar lo que se ve, ya sea bueno o malo (vea
Hebreos 5:14). Se refiere a distinguir una cosa de la otra.
Nuestra palabra castellana crtico viene de la misma raz; esta
palabra la encontramos en Hebreos 4:12. Dice que la Palabra de
Dios "somete ajuicio los pensamientosy las intenciones del corazn".
Otra traduccin bblica dice que "juzga nuestros pensamientos",
lo cual se acerca ms al libro original. Significa discriminar o
diferenciar.
La palabra diakrisis se encuentra empleada 3 veces en el Nuevo
Testamento: Romanos 14:1; 1 Corintios 12:10; y Hebreos 5:14.
El discernimiento
de esplrltus no es
el don de ver lo
InvIsible,
sino el poder para
Juzgar lo que se ve,
ya sea bueno
o malo
El don
no es solo para
reconocer lo que
es espIritualmente
malo,
sino tamblen para
perCibir lo bueno
Con esto nos queda claro que el significado principal no est
relacionado con ver demonios, sino con
juzgar lo que es visible y audible. El don
no es de visin, sino de discriminacin. Es
cierto que frecuentemente los cristianos
"ven" o perciben la presencia de demonios
que esconden su presencia (y es comn
que se escondan). En un sentido general,
este don podra incluir ese tipo de discer-
nimiento, pero no necesariamente. Uno
puede tener experiencias que no estn
dentro de la lista de los dones.
Notemos que la palabra est en plural: discernimientos. No
es un don de discriminacin general sino un don que aparece
en manifestaciones segn las proporcione Dios y conforme se
las necesite. As sucede con todos los dones o revelaciones del
Espritu. Aunque el Espritu puede usar a cualquier persona en
cualquier momento. Estos juicios les son otorgados con frecuen-
cia a un mismo individuo - el que tiene el don.
De hecho, se nos dice que otros deberan ejercitar la discri-
minacin con relacin a las profecas (1 Corintios 14:29). Para
ello, no necesitamos siempre del don de
discernimiento, aunque sin l podramos
equivocarnos y condenar por error una
profeca verdadera. El don no es slo para
reconocer lo que es espiritualmente malo,
sino tambin para percibir lo bueno. El
Espritu del Seor se pos sobre David,
pero sus hermanos no queran reconocerlo.
Los bendecidos del Seor no siempre son
bien recibidos por sus amigos y colegas!
EL DISCERNIMIENTO
Existen reglas con las que todos pueden
juzgar las profecas y otros asuntos. Por 10
general, no se requiere de ninguna ayuda
sobrenatural para "discernir" cuando una
persona est endemoniada, pues es obvio.
El Espritu de todos los dones est en la
iglesia, y all sus manifestaciones de un
tipo u otro son parte normal del ministerio
de la iglesia, incluyendo las sanidades, las
lenguas y la fe. Algunos individuos tienen
un ministerio especfico relacionado con
algn aspecto del Espritu y de ellos se
dice que tienen un don. El discernimiento,
o, mejor dicho, el poder de juzgar los
espritus, deber ser muy evidente en el
cuerpo de la iglesia.
223
La voz del Esplrltu
es calma y baja,
y con frecuencia
la agltaclon de
nuestras propias
pasiones la
ahogan
Es mas Importante
Juzgar nuevas
doctrinas y
enseanzas,
que estar
buscando
demonios en
la gente
La palabra que Pablo usa en 1Corintios 12:10 significa diferenciar
entre espritus. Encontramos la misma idea en 1 Juan 4:1-3,
aunque aparece una palabra diferente (dokimazete, o "probar").
Juan escribe: "En esto conoced el Espritu de Dios: todo espritu
que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios" (v.2).
Esa es una prueba sencilla para saber si un tipo de enseanza es
falsa. Yo s que estos versculos parecen indicar que hay muchos
espritus que son de Dios, pero Juan 110 est diciendo eso.
Cuando parezca que los espritus estn diciendo que Cristo vino
en la carne, es el (nico) Espritu de Dios que est hablando "...
todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de
Dios" (v.2). La palabra espritu se usa en el sentido general de
manifestaciones espirituales. Juan estaba pensando en un error
que estaba invadiendo poco a poco a la iglesia - ms tarde se le
llam gnosticismo - que plantea que el cuerpo de Cristo sobre la
cruz era slo un fantasma. Juan no menciona ningn don para
discernir entre espritus; sino que da una prueba muy simple que
cualquiera puede aplicar. Sin embargo, insiste en que tenemos
que usar nuestro discernimiento espiritual: "Vosotros tenis la
uncin del Santo y conocis todas las cosas" (1 Juan 2:20).
Aunque el don de discernimiento est vinculado a la palabra
de sabidura, tiene una funcin relacionada con los espritus.
La Biblia nos dice en repetidas ocasiones que debemos evaluar
lo que se dice y lo que se hace. Como creyentes, no debemos
aceptar de inmediato todo lo que omos. Debemos tener cuidado
especial al or declaraciones acerca de la venida del Seor y
profecas "directas de la boca de Dios". La Biblia dice que es
insensato aceptar todas las profecas, palabras de conocimiento
y revelaciones sin antes evaluarlas. Infelizmente, muchos
prestan odo sordo a este consejo. Es increble lo inocentes que
podemos ser. Constantemente nos enteramos de cristianos que
han sido engaados. A veces aceptan mentiras insignificantes,
pero a veces aceptan falsedades muy grandes con resultados
catastrficos. Muchas religiones falsas y fanatismos llevan a la
tragedia y a la muerte.
El don de discernimiento es uno de los dones espirituales vitales.
Existen enseanzas falsas que parecen ser genuinas - por eso la
Biblia nos habla sobre las "doctrinas de demonios" (1 Timoteo 4:1).
Como puede haber imitaciones humanas, es importante que los
dones sean evaluados. El discernimiento funciona como una
alarma contra ladrones que nos avisa cuando hay un impostor
de los dones espirituales. Algunos ven una secuencia lgica en la
lista de Corintios, y plantean que es sabio que el discernimiento
se encuentre al principio.
Este don cubre un campo espiritual muy grande, no slo sirve
para discernir las obras de Satans. Se requiere de discernimiento
en todas las reas, especialmente con relacin a las profecas y
enseanzas que las Escrituras llaman peligrosas. Los demonios
EL DISCERNIMIENTO 225
hacen el 99% de su obra en secreto, sin manifestar su presencia,
por tanto hemos de saber cules "revelaciones nuevas" son en
realidad "doctrinas de demonios" (1 Timoteo 4:1).
La voz del Espritu es calma y baja, y con frecuencia la agitacin
de nuestras propias pasiones la ahogan. Las tentaciones de Jess
en el desierto son interesantes porque cada una de ellas constitua
un beneficio para la humanidad; adems, estaban basadas en
las Escrituras! Pero Cristo vio a travs de todas las tentaciones
de Satans. Es ms importante juzgar nuevas doctrinas y
enseanzas, que estar buscando demonios en la gente.
LA PERCEPCION DE DEMONIOS
Existen varias maneras en que se ha entendido el don de
discernimiento. El Dr. Ra1ph Martin, un escritor y profesor
de Nuevo Testamento del Instituto Teolgico de Fuller, lo
define corno el poder para juzgar entre profecas y sustitutos
demonacos. El erudito D.G. Dunn por su parte, plantea que
es corno se nos ordena en 1 Tesalonicenses 5:20-21. Se ha dicho
que "el Espritu da esta habilidadpara saber si un don es obra del
Espritu de Dios osi es obra del diablo" l.
Otro escritor apunta que este don es para ayudar a los ministros
a estar libres de influencias del diablo, un don para edificar
la iglesia. Aade adems, que es un don d ~ discernimiento
doctrinal y que puede operar en toda la comunidad. Todas
estas reflexiones nos ayudan a entender este don que Pablo slo
menciona una vez en su lista de dones. Una cosa queda clara:
el don de discernimiento nos da proteccin contra 10 que es
espiritualmente falso.
Siempre que haya una manifestacin "carismtica", incluyendo
la del don de discernimiento, deber sujetarse a las tres pruebas
de 1 Corintios 12-14:
El don de
discernimiento
nos puede salvar
de la decepclon
Las lenguas y las profecas nunca debern maldecir el nombre
de Cristo (1 Corintios 12:3).
Debern estar marcadas por el amor (1 Corintios 13:4-7).
Debern servir para edificacin de la iglesia
(1 Corintios 14:12).
Estas pruebas o principios bblicos no son pruebas sobrenatura-
les, obviamente; sin embargo, el don de discernimiento s es so-
brenatural. Y es que nos encontramos expuestos a tantas ideolo-
gas, doctrinas y enseanzas (o a veces las que nosotros mismos
creamos) que necesitamos que Dios mismo discrimine entre 10
bueno y 10 malo. Nuestros corazones pueden equivocarse, por-
que "Nada hay tan engaoso y perverso como el corazn humano"
(Jeremas 17:9). Existen seales y maravillas, profecas y muchos
fenmenos que podran engaar, "... si fuera posible, an a los
escogidos", como dijo Cristo en Mateo 24:24.
El don de discernimiento nos puede salvar de la decepcin,
aunque sa es obra tambin de la Palabra de Dios - "La palabra
de Dios es viva, eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos:
penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn"
(Hebreos 4:12). Muchas veces los cristianos son engaados por
una falta de comprensin de las Escrituras.
Tenemos que exponer a la luz nuestra
propia voluntad, la maldad de nuestro
corazn y los trucos del enemigo. El
Espritu puede hacernos sensibles para
distinguir entre lo que es y lo que no es
de Dios. "Mis ovejas escuchan mi voz" dice Cristo en Juan 10:3,16.
Tambin hay veces que no discernimos lo que es santo; algunos
no disciernen "el cuerpo del Seor" (segn 1 Corintios 11:29).
conspicuo
no siempre sea
La presencia de
los demoniOs es
normalmente clara
yaterronzante,
aunque el diablo
Albert-Marie Besnard expres que "miembros de la Renovacin
estn tendiendo ms y ms a ver demonios donde slo los
hombres estn obrando". Qu don tan increble: ver demonios
donde no los hay! Algunos imitan el don de discernimiento
o tratan de juzgar con sus propios pensamientos y propias
facultades crticas, pero eso no es un don, y mucho menos el
don de discernimiento.
En ningn lugar del Nuevo Testamento se nos indica que algn
individuo tuviera discernimiento de espritus. Sin embargo, eso
no invalida tal facultad. Desde el principio, Pedro percibi que
Ananas y Safira mentan (Hechos 5:1-11). Luego, cuando Simn,
un brujo que practicaba magia y las "artes negras", quiso comprar
el poder de Dios, Pedro le dijo: "Arrepintete, pues, de esta tu
maldady ruega a Dios, si quizs te sea perdonado el pensamiento
de tu corazn, porque en hiel de amargura y en prisin de maldad
veo que ests" (Hechos 8:22-23). El apstol
no dijo nada acerca de demonios. Para
poner a Simn en su lugar, Pedro no ech
fuera ningn demonio, sino simplemente
le dijo que se arrepintiera de su maldad
y que pidiera perdn a Dios. Luego
Simn le pidi a Pedro que orara por l
(Hechos 8:9-25). Podramos decir que
sta fue una instancia de discernimiento,
profeca o palabra de conocimiento. Todo lo que hace el Espritu
no puede ser catalogado estrictamente bajo los nueve dones.
Como este don ha sido mencionado en la Biblia, algunos bus-
can por todas partes demonios para echarlos fuera. Algunos se-
alan que debemos tomar la iniciativa, ser agresivos en encon-
trar los demonios y atacarlos. Pablo no hizo nada por el estilo.
Ech fuera un demonio de adivinacin de una esclava adivina
(Hechos 16:18). No necesit discernimiento (pues casi nunca se
requiere para identificar a los demonios). Todos en la ciudad sa-
ban que ella tena un espritu, y por das Pablo se haba rehusa-
do a confrontar tal fuerza de maldad. Pero la esclava molestaba
a Pablo y l no deseaba que la gente identificara el evangelio con
su espritu de adivinacin. Era posible que la gente pensara que
ella participaba de alguna manera en las enseanzas de Pablo.
Lo que s discerni Pablo era que ella estaba estorbando su obra.
Lo mismo sucedi con Jess. Los espritus inmundos lo reco-
nocan y declaraban quin era. Cristo les orden que guardaran
silencio (Marcos 1:23-26,34). No deseaba ninguna recomenda-
cin de parte de ellos. No deseaba que nadie pensara que los de-
monios eran sus amigos o que lo acompaaban. Los ech fuera.
Ellos trataban de aprovecharse de su ministerio, como si Cristo
fuera slo un profeta ms.
Los discpulos, Felipe y Jess mismo echaron fuera demonios.
Haba gente que vena o que traa personas a ellos con ese pro-
psito, porque saban que estaban endemoniados. La presencia
de los demonios es normalmente clara y aterrorizante, aunque
el diablo no siempre sea conspicuo. Al contrario, las activida-
des "ocultas" y fsicas dan a conocer su presencia, causndole
problemas. Satans prefiere caminar por la oscuridad o disfra-
zado de ngel de luz. Aquellos que han tratado de "tener" un
espritu "gua", no siempre les resulta fcil. Normalmente, los
poderes de la oscuridad prefieren trabajar escondidos. Por ejem-
plo, Cristo predijo que vendran "falsos cristos y falsos profetas" y
haran "grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn,
si es posible, aun a los escogidos" (Mateo 24:24). An aquellos que
tienen un espritu "familiar" o "gua" no deliran como el de-
mente gadareno del cual Cristo ech fuera una legin de esp-
ritus que lo atormentaban (Lucas 8:26-39). Sin embargo, los es-
pritus malignos frecuentemente se posesionan de aquellos que
desean relacionarse con esos espritus o que buscan el contacto
con los muertos.
La obra de DIOS
Incluye claramente
los exorcismos
En la actualidad existen muchas ensean-
zas que parecen ser verdaderas, pero no
corresponden a las enseanzas que aparecen en el evangelio. Por
ejemplo, hay una enseanza que dice que todos somos poten-
cialmente santos, hijos de Dios, y que slo tenemos que darnos
cuenta de ello para vivir en un nivel superior proporcionado por
los pensamientos positivos. Suena bien. Sabemos que es malo te-
ner complejos de inferioridad. Pero la confesin de nuestros pe-
cados y la salvacin verdadera son remedios gloriosos y efectivos;
le dan a nuestros corazones la seguridad de que somos hijos de
Dios. No hay atajos. Tenemos que arrepentirnos al pie de la cruz
con humildad de corazn antes de ser resucitados a una nueva
vida. El discernimiento separa lo que es real de lo que lo parece.
El don de discernimiento tambin se usa
para detectar otras decepciones.
DISTRACCIONES DEL MALIGNO
Por qu recibe tanta atencin de los cristianos lo oculto? Es
difcil saber. En algunas regiones - en Africa, especialmente -
los demonios son una realidad diaria; all encuentro una zona de
batalla muy fuerte. Sin embargo, el maligno casi siempre trabaja
con un frente muy amplio, no slo con manifestaciones fsicas.
Deberamos aprender de Pablo, como dijimos antes. Pablo no
hizo nada con relacin a la persona endemoniada hasta que la
situacin lo demandaba. Echar fuera demonios es algo para lo
cual no encontramos ejemplos apostlicos. Pero a algunos les
fascina, y excluyen de su obra los males comunes de la pobreza
y la incredulidad; echan fuera demonios en lugar de predicar el
evangelio. Irnicamente, son negligentes con la Palabra de Dios
que es la espada del Espritu y la nica arma ofensiva de nuestro
arsenal (mencionada por Pablo en Efesios 6). Mi amigo Ray
McCauley dice que algunas personas estn ms conscientes de
los demonios que de Jess.
Predicadores importantes, como el Rev. Smith Wigglesworth,
siempre predicaron acerca de la fe en Dios, pero muchos
"expertos" de la actualidad slo predican acerca de demonios.
Algunos han creado escuelas que ensean sobre demonologa en
lugar del consejo divino. Dicen que sus escuelas son necesarias
porque la Biblia no nos da bastante informacin, especialmente
sobre el exorcismo. Desean, segn ellos, proporcionar enseanzas
sobre esta experiencia tan importante, que las Escrituras omite.
Desean ensear por experiencia. Sin embargo, 2 Pedro dice
que lo nico que necesitamos para "la vida y la piedad" son las
"preciosas y grandsimas promesas".
Tenemos que tener cuidado con estas practicas porque son
muy peligrosas. A muchos les gusta ponerse guantes de "boxeo"
espirituales y, con gran seguridad, amenazan cara a cara a Satans,
gritando y dndole rdenes por horas. Una demoniloga le dijo
a una estudiante graduada de 24 aos que tena un demonio, y
que necesitaba sacarle a golpes el demonio. La mujer acept esta
humillacin, pero no sinti ningn alivio. Esto nunca debera
suceder; va contra la salud y contra la edificacin personal, y
contradice directamente el patrn bblico. Algunos exorcismos
violentos han causado muertes y persecuciones criminales. La
prensa ha reportado casos de este tipo de abuso en Londres
(durante los aos 1994 y 1995), Y en Australia (en 1993).
Normalmente, slo necesitamos decir una palabra con autoridad,
como vemos en los ejemplos del Nuevo Testamento. Mientras
muchos estudian demonologa, el diablo contina engaando
las naciones, y no simplemente creando "casas de espantos" o
llevando a cabo demostraciones fsicas.
El discernimiento
separa lo que
es real de lo
que lo parece
La obra de Dios incluye claramente los
exorcismos. Durante nuestras cruza-
das en Africa nos hemos encontrado
en reas donde todo el ambiente estaba
repugnante
El Esplrltu hace
de Iluestro cuerpo
un templo y
nunca compartirla
su hogar con
un Invasor tan
contaminado con demonios. En ciertos lugares, abunda la bru-
jera. Recientemente, unos endemoniados dieron vueltas a mi
hotel bailando y echando maldiciones toda la noche. A veces,
cuando empiezo a predicar y menciono el nombre de Jess, mu-
chsimos demonios se manifiestan de inmediato. Sus vctimas
comienzan a retorcerse, gritar e interrumpir la predicacin de
la Palabra. Yo no dejo de predicar, porque conozco la estrategia
del diablo. Por cada 60 que manifiestan demonios, ms o menos
160.000 desean escuchar el evangelio. Tenemos individuos en-
trenados para llevarse a los endemoniados
y orar con ellos, lejos de la muchedumbre,
mientras yo contino con el mensaje de
salvacin. No estamos all para presentar
espectculos sino para llevar el evangelio.
Algunos dicen que tienen el don de discer-
nimiento pero usan exmenes complicados
y cuestionarios muy largos con preguntas
que sugieren las respuestas. El buscar poderes malignos en los
creyentes llenos del Espritu es creer poco en el poder de las pro-
mesas de salvacin de Dios. El Espritu hace de nuestro cuerpo
un templo y nunca compartira su hogar con un invasor tan re-
pugnante. Si nuestras vidas estn en Cristo, y tenemos un demo-
nio, significa que Dios tambin lo tiene! Eso es inconcebible.
Lo nico que los creyentes pueden llevar cargando es su vida pasa-
da, el "hombre viejo". Si es as, la Biblia nos dice que "en cuanto a
su antigua manera de vivir, deshganse ustedes de su vieja naturaleza"
y "deben renovarse en su mente y en su espritu" (Efesios 4:22-24).
A ningn cristiano en los tiempos bblicos le fue sacado un demo-
nio. Eran culpables de muchos pecados y tenan muchas debilida-
des, pero nunca se vio que uno tuviera un espritu inmundo. La
resolucin a sus faltas no era el exorcismo, sino el ejercicio de la
santidad, rechazando (no echando fuera) las obras de maldad.
232 M,L;,NIFESTACIONES PODEROSAS
Sin el don
de discernimiento
de espritus,
la IgleSia se
debilita y se diVide
Muchos han comentado sobre lo que Cristo le dijo a Pedro:
"Aprtate de m, Satans" (Mateo 16:23). Esto no fue un
exorcismo, y no hubo ninguna muestra de que saliera ningn
demonio de Pedro. Jess acababa de decirle a Pedro que El era
"bendecido", y que Dios le haba revelado su identidad. Pedro
no pudo haber sido bendecido de Dios y tener un demonio al
mismo tiempo. Pedro haba dicho algo muy humano que hera
el corazn de Cristo como una daga; Pedro haba repetido una
de las tentaciones de Satans en el desierto.
COMO JUZGAR LOS ESPIRITUS
Entonces, Cundo debemos estar alertas de los poderes
demonacos? El peligro ms grande que tiene la iglesia con
relacin a los demonios es aceptar las "doctrinas de demonios"
(1 Timoteo 4:1), las enseanzas y las innovaciones enviadas por
el enemigo. Llegan de todas partes como
enseanzas religiosas y seculares. Algunas
de estas enseanzas son "verdades a medias"
muy sutiles, llenas de expresiones que
parecen espirituales y piadosas. Algunas
interpretan mal las Escrituras, tctica
que Satans us en el desierto con Cristo.
Hay personas que dicen tener revelaciones sobre preguntas que
ni los apstoles pudieron contestar! Los apstoles hablaron de
maestros falsos, profetas falsos, cristos falsos, pastores falsos,
hermanos falsos, guas falsos, maravillas mentirosas y lobos
vestidos de ovejas - no slo del mundo sino entre cristianos que
hablan cosas perversas.
Satans est detrs de todo lo que nos divide: hermanos de la
iglesia; individuos que rodean a los lderes enfatizando su dogma
favorito; personas que enfatizan cosas sin importancia; grupos
que agrandan los problemas fuera de toda realidad; individuos
que dan gran importancia a quejas insignificantes. Las flechas
de Satans son errores que abren la herida del costado de Cristo,
dejando escapar nuestro testimonio; Dios nos ha advertido
que se es el plan del diablo. Sin el don de discernimiento de
espritus, la iglesia se debilita y se divide.
A veces, las mismas teoras que engaan al mundo penetran la
iglesia. El enemigo crea un inters intelectual en aquellos que
no conocen la verdad; as, algunos pretenden buscar la verdad,
rechazando el evangelio. El siglo XX ha sido marcado por el
gran fiasco del comunismo marxista, uno de los movimientos
ms grandes contra Dios. Este movimiento luch contra la
iglesia por tres cuartos de siglo antes de ser reconocido como
un movimiento daino. Muchos seguidores de Dios, por todo
el mundo, saban que era siniestro, y fueron ridiculizados como
"extremistas de derecha". Sin duda este monstruo poltico anti-
Dios luchar por seguir vivo - como lo ha hecho tambin el
nazismo.
La mentalidad occidental tambin ha sido dominada por teoras
seculares sin Dios. Satans ha plantado agentes en importantes
establecimientos educativos, inclusive en los seminarios teolgi-
cos. Los conceptos no cristianos o anticristianos han destruido
la base espiritual de muchas naciones. Mi propio pas, Alemania,
todava no se recupera de un culto intelectual que niega la vali-
dez de la Biblia - un movimiento que naci hace ms o menos
dos siglos, llamado la Ilustracin. De ese culto han resultado re-
voluciones y guerras.
Los efectos de las doctrinas mundanas han sido terribles
por todas partes. La base moral que ensea la Biblia se est
desmoronando. Sin la luz de Dios, cada dcada se ha tornado
ms pagana, causando maldad sin sentido, destruccin y hasta
asesinatos por placer. Satans inspira a individuos y a gobiernos.
La gente busca "iniciativas polticas innovadoras" porque no
pueden discernir que detrs de todo ese alboroto est "el prncipe
de la potestad del aire" (Efesios 2:2). Toda conducta tiene un
origen moral y espiritual. El cristiano tiene el poder de combatir
contra esos movimientos populares tan corruptos; tiene el don de
discernimiento del Espritu.
Los apstoles vivan en un mundo lleno de paganismo. Pablo
habl de "la sabidura mundana" (1 Corintios 1:20), pensando
particularmente en los filsofos griegos que nunca encontraron
a Dios y, que despus de seis siglos de gran actividad intelectual,
continuaban adorando al "dios desconocido" (Hechos 17:23). Esa
sabidura falsa era muy apreciada en el mundo e infiltr (y sigue
infiltrando) la enseanza cristiana. Algunos trataron de com-
binar sus ideas msticas o filosficas con el cristianismo. Pablo
citaba las filosofas paganas, pero insista en que los puntos de
vista eran antagonistas.
De hecho, la historia de la doctrina cnstIana est llena de
esfuerzos por enlazar la fe cristiana con la filosofa secular. Se ha
tratado de incluir desde Platn hasta Berkeley, y todas las modas
y obsesiones. Se ha procurado talar y moldear el evangelio para
que concuerde con todas las ideas que el diablo ha puesto en la
mente de los hombres. Miles de iglesias han perdido la fe. Como
las dudades antiguas que se han construdo sobre las ruinas de
otras ciudades, la duda moderna est construida sobre las teoras
descartadas del pasado.
Esto es lo que Pedro llam "herejas malditas" (2 Pedro 2:1). El
libro de Apocalipsis habla de "tres espritus inmundos a manera de
ranas" (Apocalipsis 16:13). Es una trinidad de mentira. La Biblia
no dice que habr unos cuantos miembros de iglesias que sern
engaados. Habla de naciones; el mundo entero se encamina
hacia el Armagedn.
En este tiempo necesitamos el don de discernimiento de espri-
tus. Como creyentes, nos veremos ms y ms fuera de lo "polti-
camente correcto", porque el mundo continuar siendo engaa-
do. El don de discernimiento nos guiar a travs de campos mi-
nados por el enemigo. El Espritu es el Espritu de verdad, y El
nos llevar a toda verdad, como Cristo lo prometi. El creyente
lleva la verdad, y la iglesia es el pilar y asiento de la verdad.
"Pero el Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos
algunos se apartarn de la fe, siguiendo a espritus engaadores y
enseanzas que vienen de los demonios" (1 Timoteo 4:1). Nuestra
preocupacin principal no debe ser con relacin a tablas de
"Guija", "poltergeists" y "demonios verdes" imaginarios que
algunos tratan de vomitar. Debemos estar preocupados por el
mar de falsedades que est invadiendo nuestra iglesia y nuestro
mundo. El exorcismo desempea un papel importante en la obra
de Dios, pero no luchemos contra demonios mentirosos con el
exorcismo, sino predicando la Palabra de verdad.
del Esplrltu
esos mOVimientos
populares tan
corruptos,
tiene el don de
El cristiano tiene
el poder de
combatir contra
Finalmente, recuerde que el don de discernimiento de espritus
es una manifestacin del Espritu y funciona slo cuando existe
la necesidad. De igual manera funcionan
los dones de "la palabra de sabidura', "la
palabra de conocimiento" y la profeca.
Cmo se manifiesta el don? De igual
manera en que aparecen los otros dones
orales; Dios nos da visiones, sueos, su
Palabra. Llega de manera espontnea, a
veces sin darnos cuenta. El Espritu nos
gua a la verdad, no para que seamos in-
telectuales importantes, sino para cuidar
nuestras mentes y nuestras almas. La manera en que algunas
veces lo logra es por medio del discernimiento de espritus.
CAPITULO 15
LAS LENGUAS Y SU
INTERPRETACION
E
n 1946, Stanley H. Frodsham escribi un libro titulado With
Signs Following. En este libro, se hace referencia a personas
que hablaban en idiomas (lenguas) que nunca haban aprendido
o escuchado. Obviamente, los crticos afirman que esto es impo-
sible; descartan el don de lenguas alegando que tales historias son
leyendas de segunda mano. Otros crticos, emplean el mismo tipo
de argumento para descartar incluso los milagros de la Biblia.
Robert Skinner, editor del Evangelio Pentecostal canadiense, na-
rra varias experiencias personales en la revista Redemption (sep-
tiembre, 1993). Su padre, que habla Kisuahil, escuch y tradujo
las palabras de una joven que haba sido bautizada en el Espritu
Santo. La joven habl un perfecto Kisuahil aunque nunca lo
haba escuchado en su vida. El hijo de Robert Skinner, Gary,
a quien yo conozco personalmente, haba regresado ese ao de
Uganda y estaba en la Universidad Bblica Pentecostal del Este.
Gary comenta que un estudiante de la misma universidad tena
una visita procedente de Alemania. Dicha visita slo tena dos
semanas de haberse convertido al cristianismo. El estudiante y
la chica que lo visitaba haban asistido a una reunin de alaban-
za a Dios. Al finalizar la reunin, la chica coment que haba
sido un placer escuchar a alguien orar en ruso (un idioma que
ella entenda muy bien); y agreg que la traduccin tambin ha-
ba sido excelente. Sin embargo si la persona que haba orado, ni
el interprete, saban ruso.
De todos
los dones,
I de lenguas es
el que ha atraldo
el mayor Interes
y oposIcin.
Robert Skinner menciona otro ejemplo: en una reunin pente-
costal, veinte estudiantes de idiomas escucharon a varias perso-
nas hablar perfectamente en diferentes lenguas, incluyendo ruso
e italiano. Lo que impresion a los estudiantes es que ninguna de
las personas conoca el idioma en que haba hablado. Durante la
mayor parte del siglo pasado, la mayora de los escritos sobre el
don de lenguas ha sido en su defensa. Para aquellos que todava
tienen objeciones y crticas, registraremos en este libro algunas
de las cosas que se han dicho durante las confrontaciones entre
los diferentes puntos de vista que, dicho sea de paso, siempre
existirn.
De todos los dones, el de lenguas es el que ha atrado el mayor
inters y oposicin. El descubrimiento de las lenguas como
experiencia cristiana vlida result ser algo que hizo poca para
la iglesia. El don de lenguas activ el nfasis que actualmente se
le da en todo el mundo a las manifestaciones del Espritu Santo.
Adems, inici una corriente evangelizadora sin precedente.
Al don de lenguas se le suele dar el nombre griego glossola-
la. Dado que hay varias ideas acerca del don de lenguas, de
su origen, y en qu consiste, comenzaremos por definir qu
entendemos por el don de lenguas. "Las lenguas" son idiomas
terrenales o celestiales, que slo hablan
los cristianos cuando el Espritu Santo les
da palabra. De igual manera, el don de la
interpretacin slo se da cuando estamos
llenos del Espritu Santo. Si el hablar en
lenguas tiene lugar cuando se est ado-
rando a Dios, ste debe ser seguido de
una interpretacin a todos los presentes.
Por esa razn, ser ms fcil el considerar los dos dones, - el de
lenguas y el de interpretacin - en forma conjunta durante la
mayor parte de este captulo.
LAS LENGUAS Y SU INTERPRETACION 239
LAS LENGUAS EN LAS ESCRITURAS
Aparecen veintisis referencias al don de lenguas en el Nuevo
Testamento: una en Marcos 16, cuatro en Hechos, y veintiuna
en 1 de Corintios. Estas podrn parecer pocas, si consideramos
la importancia que actualmente le han dado al don de lenguas
los carismticos-pentecostales. De hecho, se suele incluir el don
de lenguas cuando se hace referencia a las profecas. En el da
de Pentecosts, cuando los primeros discpulos hablaron en
lenguas y la multitud se reuni preguntando que suceda, Pedro
les explic, "Esto [hablar en lenguas] es lo que dijo elprofetaloel ...
'Sus hijos e hijas profetizarn'" (Hechos 2:16-17). Cuando alguien
habla en lenguas es necesario que entendamos lo que nos quiere
decir. Si no entendemos lo que nos est diciendo, simplemente
est hablando en un idioma desconocido. Pero si lo entendemos,
recibimos un mensaje de Dios - una profeca. De hecho, como
usualmente sucede en los servicios de adoracin, si el mensaje en
lenguas es seguido de una interpretacin se convierte en profeca.
El que la glossolalia slo se mencione en tres libros del Nuevo
Testamento (Marcos, Hechos y 1 de Corintios), no significa
nada. Pablo, en 2 de Corintios, no hace referencia a ningn
don. Existen otros temas muy importantes que no aparecen con
gran frecuencia en la Biblia. Pablo escribi acerca de la "cena
del Seor", que es la base de la fe cristiana, en un extenso pasaje
de 1 de Corintios, pero ni siquiera la menciona en su segunda
carta. Tampoco se hace referencia a la "cena del Seor" en
ningn otro libro de la Biblia, a excepcin de los tres primeros
evangelios. Juan no hace ninguna referencia a la "cena del Seor"
(Juan omite ms de una docena de temas importantes). La
escritura del Nuevo Testamento se origin debido a necesidades
y acontecimientos especiales y no a fin de presentar un vasto
tratado de teologa. Ciertamente, Pablo nos presenta numerosas
enseanzas relacionadas con aspectos particulares de la fe - pero
no abarca toda su complejidad.
240
LECCIONES TRISTES DE LA HISTORIA
"Las lenguas" son
Idiomas terrenales
o celestiales,
que slo hablan
los Cristianos
cuando el
Espmtu Santo
les da palabra
Es importante proporcionar informacin acerca de cmo se da
el don de lenglLas en millones de cristianos en la actualidad.
Durante la mayor parte ae) sig)o XX e) aon ae )enguas fue re-
chazado y an prohibido, a pesar de que en 1 de Corintios 14:39
se nos indica especficamente "No prohibis el hablar en lenguas."
Curiosamente, a la indicacin de que "Las mujeres deben guardar
silencio en las iglesias" (v.34) se le dio gran importancia y se ejer-
ci en contra de ellas; pero la indicacin de no prohibir el hablar
en lenguas fue ignorada. Todava hay iglesias que acallan tanto
al don de lengmts como a las mujeres; estas iglesias muestran un
desacato a 10 indicado en el captulo 14 de 1 Corintios, porque
slo toman en cuenta 10 que se les hace adecuado con respecto a
las mujeres. Incluso, estas iglesias ignoran
10 que Pablo dice acerca de las lenguas en
otros escritos. En nuestro libro, sin em-
bargo, no tenemos suficiente espacio para
detallar las conclusiones sin fundamento
de dichos telogos.
Por dcadas, se le atac a la "gente de len-
guas" (como eran apodados), por no exal-
tar el amor, coll10 Pablo indica en 1 Corintios 13. Sin embargo,
es difcil encontrar amor en tan duras crticas; y, claramente, los
individuos que las hacan no eran ejemplos resplandecientes de
virtud. Ciertamente, el captulo 13 es parte de la Palabra de Dios
y debemos guardarla en nuestro corazn. Contiene nueve vers-
culos en los que se hace nfasis en el amor. Pero, Qu hay acer-
ca de los 75 versculos en que, en ese mismo libro, se nos alienta
a hacer uso de los dones? De hecho, el captulo del amor es acer-
ca de los dones, incluyendo el de lenguas (v.l, v.S), y fue escrito
para mostrarnoS con qu actitud deberamos apoderarnos del
don de lenguas. Es ms, es seguido inmediatamente por el man-
dato: "Deseen los dones espirituales" (14:1). Desafortunadamente,
las divisiones de captulos desconectan los dos temas (los dones
y el amor). Pero Podramos, seriamente, prestar atencin al ca-
ptulo del amor e ignorar el don de lenguas, el cual constituye
una parte del amor?
Aquellos quienes a comienzos del siglo XX
presenciaron y aceptaron el don de len-
guas, fueron algunos de los ms devotos
y bondadosos predicadores. Eran produc-
to del movimiento de santificacin. Estas
personas estuvieron apasionadamente pre-
ocupadas por la evangelizacin mundial.
Despus de que aceptaron la bendicin
pentecostal en 1901, surgi un movimien-
to evanglico que no perdi fuerza duran-
te todo el pasado siglo.
Aquellos qUienes
a comienzos
del siglo XX
presenciaron
y aceptaron el
don de lenguas
fueron algunos de
los mas devotos
y bondadosos
predicadores
Eran producto
del movimiento
de sant!fcaclon
Desde el primer da del siglo XX, la historia de la glossolalia se
ha caracterizado por su significado espiritual. Ha producido
al grupo ms activo en la salvacin de almas de toda la era
cristiana. Sin embargo, el mundo evanglico se encarg de que
la gente sintiera temor del don de lenguas y, lo que es ms, los
lderes se ocuparon de silenciarlo. Esto fue algo trgico y tuvo
consecuencias muy graves. Dios nos envi el don de lenguas para
revitalizamos, pero ha sido rechazado por millones de cristianos.
Esta revitalizacin, al estilo de los apstoles, encontr su propio
camino sin la ayuda evanglica. Cuando George ]effreys, el
primero y ms grande de los evangelistas pentecostales, (el
hombre que me impuso las manos, como ya coment), recorri
toda Inglaterra como una llama de fuego, aparecieron opositores
en casi todas las iglesias. En Birmingham, la segunda ciudad
ms grande de Inglaterra, diez mil personas recibieron a Cristo y
tuvieron lugar mil testimonios de sanidades, y an as, un lder
de la iglesia libre trat de organizar una oposicin en su contra.
Esta postura en su contra no cambi hasta a fines de los
cincuenta y los sesenta, con la era de la renovacin carismtica.
Si los evanglicos hubieran aceptado desde un principio el
movimiento del Espritu Santo, probablemente no hubieran sido
tan grandes las guerras mundiales. Es incomprensible, y por
tanto muy triste, su rechazo hacia los dones. Una de las razones
del desaire fue la serie de reportes difamatorios del enemigo y
"acusador de nuestros hermanos" (Apocalipsis 12:10) quien hizo
del miedo su mejor aliado. El diablo saba el dao que hara
a su reino el evangelio milagroso. De hecho, el entusiasmo de
"la gente de las lenguas" por ganar almas para Cristo, alarm
a cristianos tradicionales y liberales. Los lderes ms devotos
aceptaron reportes falsos, prejuicios y presiones. El aceptar el don
de lenguas hubiera puesto a los ms inminentes evangelistas en
una situacin comprometedora y, sin duda, fuera de su iglesia.
Podemos reCibir
la salvacin con
toda propiedad,
pero el don de
lenguas parece ser
algo que humilla
nuestra dignidad
y compostura
El avivamiento gals comenz en 1904 y
cre un hambre mundial por este don. En
Alemania, los evangelistas organizaron
convenciones y reuniones de oracin. El
clamor era "Seor, hazlo de nuevo". El
avivamiento que ellos visualizaban era una
repeticin de los movimientos de Wesley,
Whitefield, Finney y Edwards. Pero Dios
quera hacer algo nuevo y decidi esperar.
En Alemania, un lder evanglico que no tena experiencia ca-
rismtica, comenz a llevar a cabo servicios experimentales para
bautizar en el Espritu Santo. Dichos servicios atrajeron a una
multitud de gente, de muy dudosa religiosidad, que buscaba
maravillas. Las cosas se salieron de control, y dos mujeres pen-
tecosrales noruegas con gran experiencia, tradas para ayudar en
la organizacin, regresaron a casa muy disgustadas.
Esto caus un dao muy grande y, de hecho, fue lo que dio
origen a la infame "Declaracin de Berln". En este documento se
denunci e! movimiento de lenguas como "venido de! infierno" o
de! diablo l. Ese breve documento solamente contena opiniones;
no haba en l ni un solo argumento basado en las Escrituras.
La mayora de los evanglicos alemanes, tuvieron que seguir la
lnea que ese documento haba trazado, claro, bajo la amenaza
de ser rechazados por la hermandad. Consecuentemente, la
declaracin ech raz y dio amargos frutos.
Actualmente, al estar escribiendo este libro, gracias a Dios, he
encontrado en Alemania una nueva actitud hacia e! avivamiento
carismtico-pentecostal. La "Declaracin de Berln" ya supera los
ochenta aos y pierde cada vez ms su vigor. La creciente actitud
de amor cristiano est borrando lentamente los malentendidos
anteriores, y esperemos sea e! final de aquellos trgicos das.
Creo que tambin es importante mencionar que muchos den-
tro de! movimiento quitaron e! pie de! acelerador espiritual, por
temor a la persecucin. Nadie quera ofender a los dirigentes
eclesisticos con e! don de lenguas. Muchos, para no parecer
extraos y tontos, dejaron de mencionar en pblico e! don de
lenguas. Alabado sea Dios, ya dejamos atrs ese miedo!
EL PROBLEMA BA81CO
Esperamos que lo que a continuacin presentaremos ayude a
la nueva generacin a dilucidar las posibles dudas que todava
puedan existir con respecto al don de lenguas. Hay muchas
personas a las que no les molesta en lo absoluto e! que otros
hablen en lenguas, esto es porque no les interesa en lo ms
mnimo. Ser posible ser un carismtico-pentecostal sin hablar
en lenguas? Bueno, en e! Da de Pentecosts, todos hablaron
en lenguas. Todos los dones sobrenaturales son especiales - e!
de sanidad, e! de echar fuera a demonios, e! de sabidura, e! de
El mundo admira
a las personas
entregadas,
excepto a los
apasionados
por Dios.
profeca, el de conocimiento sobrenatural y el de hacer milagros.
Pero hay una diferencia: Ninguno de ellos requiere del mismo
abandono en Dios. Todos los otros dones pueden operar
mientras tenemos nuestra dignidad puesta y abotonada como
nuestro mejor abrigo. De hecho, podemos sanar al enfermo,
compartir la sabidura, el conocimiento y las profecas, con gran
majestad, pero hablar en lenguas es diferente. Es ms, podemos
recibir la salvacin con toda propiedad, pero el don de lenguas
parece ser algo que humilla nuestra
dignidad y compostura. Tal vez es por eso
que Dios nos lo da.
Muchos cristianos han crecido escuchan-
do muchas cosas contra el don de lenguas
y ya tienen prejuicios. Otros se han desilu-
sionado. Aquellos que usan mtodos arti-
ficiales para inducir el don de lenguas han hecho un gran dao.
Pero en el centro de todo est el temor. Tenemos un instinto psi-
colgico que nos hace sujetarnos a nosotros mismos, y el hablar
en lenguas nos da el sentimiento de perder el control. Este mie-
do es innecesario, Dios nunca nos roba la voluntad: "Los espri-
tus de los profetas estdn sujetos a los profetas" (1 Corintios 14:32).
Segn Hechos 2:4: "todos ellos . .. comenzaron a hablar en lenguas
segn el Espritu Santo les daba que hablasen". Es muy importante
encontrar un balance entre la voluntad humana y la voluntad
de Dios. Slo as podremos comunicar palabras divinas. No
debemos tener miedo de ser "controlados". Recibir el bautismo
en el Espritu Santo no es ser "posedo" por el Espritu Santo.
Los demonios se posesionan de las personas, mas no el Espritu
de Dios. Somos simplemente templo y siervo suyos. La Biblia
dice: ~ s que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios,
que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a
Dios, que es vuestro culto racional" (Romanos 12:1).
Si deseamos el Espritu Santo debemos recordar lo que Pedro
dijo: "Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo." (2 Pedro 1:21). Ellos no tenan ninguna reserva al
respecto, ninguna preocupacin por ser posedos o por conservar
su autocontrol y dignidad. La dignidad no es uno de los frutos
del Espritu, pero el gozo s lo es! Dios nunca lucha por el
control; nosotros debemos permitir que viva en nuestro cuerpos
y que comparta sus mensajes. En lo que se refiere a la dignidad,
si queremos tener lo que los apstoles tuvieron, tenemos que
abandonarla, como ellos lo hicieron. La gente se mof de ellos
y los acus de estar borrachos el da de Pentecosts. Pero es un
costo muy pequeo para tan gran beneficio.
Nuestra verdadera desventaja es algo instintivo. Pensamos: "Yo
soy yo, y no quiero que nadie se me acerque demasiado porque
podra afectar mis decisiones personales. No quiero que ni Dios
se meta demasiado en mis asuntos". Cerramos nuestros corazones,
considerando al Espritu Santo como intruso. El desea hacer de
nuestros cuerpos su templo. Nuestro mayor problema radica en
que queremos mantener total control de nuestros cuerpos.
El Espritu de Dios no viene a violar nuestros derechos. No
estamos hablando de una invasin - fuimos hechos para que El
tomara residencia en nosotros. Como muchos han dicho, hay un
vaco con la forma de Dios en nuestras almas. Slo Dios puede
llenarlo. Esto es lo principal del asunto. El corazn humano
tiene una puerta dorada, como la de la antigua Jerusaln, la cual
nunca ser abierta excepto por Dios.
Dios quiere habitar nuestros cuerpos y nuestros espritus. Esa es
la revolucin de Pentecosts, pero muchos no estn dispuestos
a entregarlo todo a El (aunque admiren a otros que lo hayan
hecho). Dios desea ser totalmente dueo de nosotros - fsica y
espiritualmente. Dios desea que seamos uno en El - nosotros
en El YEl en nosotros, como una esponja en agua. Un pedazo
de tela sumergido en tintura prpura toma el color prpura.
Lo mismo sucede con aquellos que han sido bautizados en el
Espritu.
Si Dios reside fsicamente en nosotros, no deber haber algu-
na seal fsica? Por qu no las lenguas? Existe otra seal inde-
pendientemente de hablar en lenguas? No es acaso, como dice
Santiago, la lengua un timn que gua la nave (Santiago 3:4-5)?
No podr Dios usar nuestra lengua? Si el don viene de El, y ha-
blamos movidos por el Espritu, no ser algo maravilloso?
Tememos ser arrastrados por los propsitos de Dios? Tememos
ser llevados (como los profetas de Israel) por un poderoso viento
penter::ostal? Acaso el almidn de lo que nosotros llamamos
civilizar:in ha endurecido nuestra vestimenta, convirtindola en
una armadura de acero contra las realidades espirituales? Se ha
vuelto difcil el "vestirnos de Cristo"? Dnde estn sus lgrimas?
Dnde est su pasin? Dnde est la cruz que debemos cargar?
Por qu nuestro abandono en Dios? El mundo admira a las
personas entregadas, excepto a los apasionados por Dios. Qu
queremos? Queremos nuestra cultura, comoda y sofisticada, o
la naturaleza palpitante y poderosa de Dios?
Debemos reconocer que el bautismo del Espritu (con el don
de lenguas) es una verdad que da mayor sentido a todas las
otras verdades. Con el Espritu, se abre ante nosotros una
nueva dimensin, no slo en la vida, sino en la teologa y en
las relaciones humanas y divinas. Esta verdad resplandece ms
y ms conforme la analizamos. Dios est en la carne, no slo
en el espritu. Joel dijo que el Espritu Santo sera derramado
sobre toda carne. Dios viene a nuestra carne as como a nuestro
espritu.
El corazn
humano tiene una
puerta dorada,
como la de la
antigua Jerusalen,
la cual nunca
ser abierta
excepto por DIOS
LAS LENGUAS Y SU INTERPFiETACION 247
Ya sea que hablemos acerca de la salvacin, el perdn o la
redencin, la carne est involucrada - incluso cuando hablamos
de Dios. "Yel verbo se hizo carne", dice Juan 1:14. No hay mejor
manera de demostrar nuestra unin con
la naturaleza divina que permitiendo al
Espritu hablar a travs de nosotros. La
presencia de Dios en su pueblo siempre se
ha manifestado oralmente. Si los telogos
contemporneos no toman en cuenta lo
que sucedi en Pentecosts limitarn su
comprensin de las verdades divinas. Si
el nico Hombre perfecto era una unin
entre lo divino y lo humano, y nosotros
estamos destinados a ser como El, Por qu eludir las evidencias
de nuestra unin humano-divina? Las lenguas son muestra de
esta unin en nosotros. Recordemos que todo lo que comprende
la divinidad de Dios se encarn en Cristo, el Verbo.
EL DON DE DIOS
Por ms de medio siglo, a pesar de ser menospreciados, los
pentecostales continuaron firmes en su fe, reunindose en
pequeas iglesias y humildes salones. Esos grupos, que ahora
comprenden 150 millones, generalmente incluyen las lenguas
como parte de su credo y como prueba del bautizo en el Espritu.
No importa qu argumentos se usen, ya sea que el libro de los
Hechos haya sido escrito con la intencin de ensear teologa o
no, la informacin que tenemos es suficiente. La Biblia muestra
claramente cuando alguien recibe al Espritu Santo, pues siempre
hubo una manifestacin fsica, y la nica que se menciona es
el don de lenguas. Nadie, absolutamente nadie, en los das
apostlicos recibi el Espritu con alguna otra manifestacin.
Yo s que algunos desaprueban la manifestacin de las lenguas,
pero Cmo sabremos si alguien ha recibido al Espritu Santo?
Cmo se notar en su personalidad? El poder para sanar a otros
no muestra la bendicin personal. Al recibir al Espritu Santo
cambiamos radicalmente. Nos convertimos en criaturas nuevas,
no slo en criaturas un poco ms entusiastas; sino pasamos de
muerte a vida.
Se ha dicho
que algunas de las
manlfesta - clones
en lenguas son
solamente para
alabar a DIOS y
que no necesitan
Interpretaclon
Pero,
,Por que no
Interpretar las
alabanzas?
El don de lenguas es el nico que se
menciona en cada una de las listas de
1 de Corintios 12-14. El don de lenguas
- el verdadero don de lenguas - sera
imposible sin Dios. Es un regalo del cielo.
Por qu, entonces, le tememos? En uno
de los captulos anteriores dijimos que no
hay dones que sean menos y dones que
sean ms. Tampoco hay un don que tenga
consecuencias tan pequeas que no nos
deban interesar. Dios no da dones triviales.
Aunque nosotros no podamos comprender
su valor, El s.
Algunos ensean que podemos recibir al Espritu Santo sin
tener el don de lenguas; otros ensean que al "nacer de nuevo"
(o entregar la vida a Cristo) ya recibimos al Espritu y que slo
nos falta recibir los dones. De estas maneras eliminan el don de
lenguas como la "evidencia inicial" del bautismo en el Espritu.
Por qu aceptan muchos estas enseanzas? Por qu es ms
atractivo el bautismo del Espritu sin lenguas? Si usted desea
que eliminemos ese don, entonces tendremos que eliminar otro
don de la lista de Corintios - el de la interpretacin. Quines
somos nosotros para rechazar lo que Dios nos ofrece?
EL DON DE LENGUAS EN ACCION
La variedad de literatura sobre el don de lenguas podra llenar
bibliotecas enteras. En este libro intentamos proporcionarles una
El SI
DIOS no da
dones triviales
Aunque nosotros
no podamos
comprender
su valor
gua, una mayor comprensin y algo ms. Deseamos estimular
el deseo por los dones que Dios otorga; stos son dones que
siempre han ido acompaados de la fe y la visin evanglica.
La "gente de lenguas" est teniendo un gran impacto en la
historia secular y religiosa porque tienen una gran pasin por
ver a otros entregndose a Dios. Hay un fuego ardiente en sus
corazones, una conviccin muy arraigada. No pregunte cmo o
por qu. All est. Tal vez otros tambin tengan el bautismo del
Espritu pero ciertamente millones no lo tendran si no hubieran
sabido de la manifestacin del hablar en lenguas.
Con anterioridad hemos dicho que los nueve dones espirituales
que Pablo describe en 1 de Corintios 12 no son todos los que
existen. Es una lista breve de los dones que, de manera particular,
tienen un efecto en las reuniones cristianas de adoracin a
Dios. El Espritu Santo se manifiesta de muchas otras maneras,
(cuando echamos fuera a demonios, cuando somos inmunes a
los venenos de serpientes, etc.), pero stas no son parte de las
reuniones normales.
Pablo coloca el don de profeca a un nivel ms alto que el que
los corintios le daban, dado que ellos preferan manifestaciones
ms llamativas, especialmente el don de
lenguas. Siempre ha existido un gusto por
lo sensacional, y es an ms evidente en la
actualidad. Muchos buscan lo milagroso
slo porque es sensacional. Pablo describi
el sonido que hacan los corintios al hablar
en lenguas como "metal que resuena, o cm-
balo que retze" (1 Corintios 13:1). Dijo que
era mucho ruido. Despus de hablar de la
importancia de las lenguas, de pronto Pablo pone una condicin.
Dice que nadie deber hablar en lenguas si no tiene intrprete.
LA INTERPRETACiN
Muchos buscan
lo milagroso
solo porque es
sensacional
En 1 de Corintios 12:10, Pablo emplea la palabra hermenia al
referirse a la interpretacin. Los expertos nos sealan que esta
palabra significa "explicar lo que se dice" y no precisamente
traducir. En 1 Corintios 14:27-28 se usa una palabra similar:
"interpretar" (diermeneueto).
Quisiramos ofrecer un poco de ayuda en este respecto porque
normalmente las lenguas se usan pblicamente durante las
reuniones de adoracin.
Lo que el Espritu podra expresar de una manera muy concisa
en ciertos idiomas podra requerir de una explicacin ms amplia
en castellano. Nosotros no sabemos nada
acerca de las lenguas de los ngeles; es
posible que sean ms concisas que nuestras
lenguas. Es posible que para interpretar
las lenguas celestiales necesitemos ms
palabras en castellano. Algunas veces la
interpretacin es ms larga que el "original" en lenguas porque
el intrprete tarda ms en su presentacin de la idea o porque
hace un desarrollo proftico del tema.
No es necesario que la interpretacin siga inmediatamente las
lenguas. Tampoco se requiere que la reuni6n se interrumpa y
que los participantes permanezcan en silencio en espera de que
algn intrprete comience. No hay razn que impida que la
interpretacin se haga ms tarde; de hecho, podra incluso darse
en alguna reunin posterior, si el Espritu lo permite y la misma
congregacin est presente, aunque esto no es lo ms comn.
Se ha dicho que algunas de las manifestaciones en lenguas son
solamente para alabar a Dios y que no necesitan interpretacin.
su presentaclon
de la Idea o
porque hace
un desarrollo
profetlco
del tema
Algunas veces
la Interpretaclon
es mas larga que
el "onglnal" en
lenguas porque
el Interprete
tarda mas en
Pero, Por qu no interpretar las alabanzas? Las lenguas y su
interpretacin son por naturaleza de alabanza a Dios y adems,
alabar es edificar. En el Da de Pentecosts, los que entendieron
las diferentes lenguas que se hablaron, escucharon "hablar ... de
las maravillas de Dios" (Hechos 2:11), como se presentan en los
Salmos.
En el libro de los Salmos las obras ma-
ravillosas de Dios se describen como sus
milagros (como cuando sac su pueblo de
Egipto). La adoracin no debe ser prin-
cipalmente hacer reverencias frente a un
trono celestial imaginario. La obra mara-
villosa de Dios es la manera en que El se
reconcili con el mundo a travs de Cristo.
El Calvario siempre ha sido un tema cris-
tiano; as que, cuando se interpreta lo que
alguien habla en lenguas, la gran salvacin
de la que hablaron los profetas ser, sin
sorpresa alguna, el tema de los profetas
modernos. La gloria de la Cruz y el tra-
bajo supremo de Dios que El escribi con sangre en el Calvario,
fueron objeto de alabanza y gloria cuando Juan finalmente en-
tendi lo que all haba sucedido.
Aquellos que dicen que Pablo desalienta el uso de las lenguas estn
cambiando el significado de las Escrituras. En 1 Corintios 14,
Pablo destaca el don de lenguas, incluso, ms que el don de
profeca. Lea los siguientes ejemplos: "Porque el que habla en
lenguas no habla a los hombres, sino a Dios" (v.2); "Por el Espritu
habla misterios" (v.2); "Porque si yo oro en lengua desconocida, mi
espritu ora" (v.14); "Las lenguas son por seal ... a los incrdulos"
(v. 22); "T ests alabando a Dios con tu espritu" (v.16).
ORDEN DURANTE EL SERVICIO
Las instrucciones a los corintios terminan con los versculos 39
y 40 del captulo 14: 'As que, hermanos, procurad profetizar, y
no impidis el hablar en lenguas; pero hgase todo decentemente
y con orden". Con qu tipo de orden? El nuestro o el de Dios?
Con nuestros rituales tan inflexibles? Eso no est indicado
en lo absoluto. El orden de Dios puede ser escabroso como
una montaa, y el alabarlo puede ser algo espontneo, como
el paisaje visto al llegar a la cima de una montaa. "Cuando
os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene
lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin" (v.26). Esta es la
adoracin del Espritu Santo - ros de agua viva, arroyos en
el desierto. De cualquier manera, el hablar en lenguas no est
confinado a su uso en la iglesia. Pablo quiere que todos hablen
en lenguas. Pero obviamente, no todos pueden hablar en lenguas
cuando se renen para adorar a Dios (compare los v.14:5 y v.23).
La razn es que el tiempo no sera suficiente, a menos que la
reunin durara una semana. El deseo de Pablo de que todos
hablen en lenguas, se har realidad slo si buscamos ejercitar
este don mediante la oracin y alabanza a Dios en privado.
Hablar en lenguas es orar (14:22), y por lo tanto una manera de
"orar en el Espritu" cuando, como dice Pablo en Romanos 8:26,
no sabemos "que hemos de pedir". Esto es interesante porque
no slo sucede al orar por alguien ms, sino tambin al orar
por nosotros mismos. Pablo luego explica, en Romanos 8:26:
"El Espritu mismo intercede por nosotros". Nosotros pedimos
por nosotros mismos cuando oramos en lenguas. Millones de
personas oran en lenguas cuando sienten que su oracin comienza
a "perder sentido". Pueden seguir orando aprovechando esta
manifestacin del Espritu. Las nicas limitaciones que Pablo
da son relacionadas a las lenguas en las reuniones de adoracin
a Dios.
Pablo dice que el mensaje de los dones
de lenguas e interpretacin hace "crecer
espiritualmente a los dems, los anima y
consuela" (14:3). Es en la iglesia donde
Pablo espera que se manifiesten los dones;
adems, dice que toda profeca debe ser
probada por otros. Estas dos instrucciones
ponen en claro que los dones de lenguas,
interpretacin y profeca, no son una gua
privada, tampoco para el crculo familiar,
o para que quede slo entre amigos o
entre esposo y esposa. Un suceso de este
tipo, debe tener lugar en la congregacin,
donde haya otros que lo puedan juzgar. La
experiencia ha demostrado lo importante
que son las instrucciones de Pablo. El uso
de los dones de lenguas e interpretacin
en reuniones privadas (por ejemplo en el
hogar), especialmente con el propsito
de buscar direccin, no es solamente no
aconsejable, ha trado calamidades y
desastres. Ha llegado a dividir iglesias.
Debe haber otras personas que juzguen.
Es necesaria la vigilancia an cuando se
est orando con toda la congregacin.
Estas dos
InstrucCiones
ponen en claro
que los dones
de lenguas
Interpretaclon y
profeCla,
no son una gUia
privada,
tampoco para el
circulo familiar,
o para que quede
solo entre amigos
o entre esposo
y esposa
Un suceso
de este tipO,
debe tener
lugar en la
congregaclon,
donde haya
otros que lo
puedan Juzgar
(OUE SON LAS LENGUAS?
El hablar en lenguas ha sido explicado como algo psicolgico,
"algo que es lanzado desde el subconsciente cuando se est en
un estado de estrs mental". Me sorprende el hecho de que,
tales habilidades - el que personas puedan dar discursos largos
y claros, en lenguas que nunca han odo y sobre temas que
desconocen absolutamente - sean atribudas al subconsciente.
En su libro El Movimiento Pentecostal (1964), Nils Bloch
diagnostica el hablar en lenguas como una enfermedad
psicolgica y a los que hablan en lenguas como una "subespecie".
Su opinin mdica es que "la real xenolalia" (lenguas extranjeras)
es una especie de lapso mental, en el cual, cuando el paciente
est en un estado de xtasis o trauma, se liberan frases en un
idioma extranjero que han estado olvidadas por largo tiempo.
Dice que es un tipo de "discurso reflejo". Adems, adorna
esta idea descabellada con palabras rimbombantes como
"hiperamnesia" y "criptoamnesia" y la considera una "explicacin
racional satisfactoria". Nada podra ser menos "satisfactorio" o
"racional".
Aquellos que hablamos en lenguas diariamente, podemos
afirmar que esto no es algo que nos sucede durante un estado
de xtasis o trauma, y que tenemos absoluto control de nuestro
estado mental. Vemos que Nils Bloch Hoel no est totalmente
seguro de todo lo que afirma. Aade que futuras investigaciones
psicolgicas podran ofrecer resultados diferentes. O sea que,
Tal vez podra ser el Espritu Santo? Y por qu no? Es una
explicacin que nadie puede en realidad refutar.
A manera de respuesta podemos mencionar a otro Noruego,
1horalf Gilbrant. El es editor internacional de la Biblical Library,
que consta de diecisis volmenes. En 1985, en un Congreso
Mundial de Pentecosts, l testific que su abuela predic
a los miembros de la tripulacin de varios barcos italianos en
un perfecto italiano, y que no conoca una sola palabra de
dicho idioma. En otra ocasin, Gilbrant escuch a un anciano,
miembro de un coro, orar en un hermoso ingls britnico. Un
poco ms tarde, asumiendo que el hombre haba vivido en
Inglaterra, Gilbrant trat de conversar con l y descubri que
el hombre no saba ingls en lo absoluto. El hombre no haba
estado en un estado de xtasis, ni trauma, ni nada parecido.
xtasIs o trauma
Aquellos
que hablamos
en lenguas
diariamente,
podemos afirmar
que esto no es
algo que nos
sucede durante
un estado de
Otros piensan que cuando en el Da de Pentecosts, los 120 ha-
blaron en lenguas, que otros reconocieron, fue algo muy especial,
un milagro que slo sucede una vez, y que el don de lenguas que
se dio en Corinto, fue algo totalmente diferente. No hay eviden-
cia alguna que fundamente tal idea; es ms, la idea en s misma
no tiene valor alguno. Los que usan este argumento slo desean
negar la existencia de milagros en el presente.
Algunos dicen que los no cristianos tambin hablan en lenguas.
Los mormones, dicen que tienen sus propios casos de personas
hablando en lenguas. De hecho, como ya comentamos, los or-
culos en los templos de los dioses paganos hacan declaraciones
a travs de doncellas vrgenes. Estas balbu-
ceaban incoherencias que posteriormente
los mismos sacerdotes decan interpre-
tar. El diablo, como los magos de Egipto,
pueden falsificar los milagros de Dios y
sobrenaturalmente hacer que alguien ha-
ble en lenguas. Pablo anticipa esto en 1 de
Corintios 12:3: "nadie que hable por el
Espritu de Dios dice de Jess: ~ ' S e a anate-
ma!"'. Pablo no estaba inventando una po-
sibilidad hipottica. Poda suceder y posi-
blemente sucedi, pero esto sera causado
por un espritu que ciertamente no provena de Dios. Lo oculto,
al igual que los dones del Espritu, son cosas sobrenaturales.
El que Satans pueda producir algn fenmeno determinado,
no quiere decir que siempre que se d ese fenmeno sea algo
satnico. Jess procuraba calmar ese temor explicando: 'Qu
padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si
le pide pescado, en lugar de pescado le dar una serpiente? O si
le pide un huevo, le dar un escorpin? Pues si vosotros, siendo
malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, Cunto ms
algo satanlco
El que Satanas
pueda producir
algun fenomeno
determinado,
no qUiere decir
que siempre
que se de ese
fenomeno sea
vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan?" (Lucas 11:11-13). El hablar en lenguas algunas veces ha
sido de gran desconcierto para los escpticos, y para aquellos
sin prejuicios, ms convincente que las sanidades y los milagros
fsicos.
Ahora podemos contestar fcilmente a la pregunta, Qu es el
don de lenguas? No todo aquel que habla en lenguas tiene el
don para usarlo durante los servicios de
adoracin pblica - acerca de lo cual,
Pablo se muestra preocupado en 1 de
Corintios. Slo habr algunas personas
en las iglesias con esta capacidad. La
palabra don tiene ms de un significado.
El hablar en lenguas es un don de Dios
en el sentido general; pero en el sentido
eclesistico, las personas con el don son
aquellas que frecuentemente sienten una
inspiracin especial por la edificacin de
la congregacin, mediante ese don. Ya hemos dicho que deber
tener intrprete y ser juzgada por "la boca de dos testigos."
COMO NOS AYUDAN LAS LENGUAS
Permtanos enumerar a continuacin las formas en las que nos
ayuda el hablar en lenguas:
Es una manera de exteriorizar, al estar orando, las necesidades
que no podemos expresar y que a veces no conocemos. Nos
permite sentir la presencia de Dios y que El est acercando su
odo para escucharnos.
Se superan los obstculos que pone el demonio.
Cuando nuestra mente no se puede concentrar, nuestro
espritu ora.
Podemos orar en lenguas cuando estamos realizando algn
tipo de tarea mecnica, tal como conducir un automvil.
Nos edificamos a nosotros mismos.
Aunque este tema merece ser examinado an ms, tenemos
que abandonarlo por ahora. El Espritu de Dios desea satisfacer
todas nuestras necesidades y ayudar a este mundo desesperado.
Invitmosle a participar en todos los aspectos de nuestras vidas!
EPILOGO
ALGUNAS ANALOGIAS
A hora que ya hemos analizado a fondo las referencias que se
.l"'thacen a los dones en 1 Corintios, me gustara considerar in-
formalmente algunos eventos en la galera pictrica de la Biblia.
LA DOTE DIVINA
Llevando consigo una gran fortuna, Eliezer, administrador de
un estado muy rico, viaj desde Quirat-arba hacia la ciudad de
Nacor, en Mesopotamia. Iba en busca de una novia, mas no para
l mismo. Buscaba una doncella virgen para el hijo de su seor.
Preparado para cuando la encontrara, Eliezer llevaba exquisitos
regalos con los que su seor le haba encomendado que adornase
a la doncella. No debera regresar a su pas hasta que encontrara
a la joven que contraera matrimonio con el hijo de su seor.
Por un tiempo, Eliezer haba sido el heredero de la fortna de
su amo, pero cuando su amo finalmente tuvo un hijo, todos los
derechos le fueron otorgados al heredero natural.
Eventualmente, sus caminos lo guiaron hasta Rebeca, una
jovencita adorable e inteligente. Ella se mostr deseosa de
compartir su vida con un hombre desconocido, Isaac, el hijo
nico de Abraham. Eliezer la cubri con los presentes que llevaba,
e inmediatamente inici el viaje de regreso a Quiriat-arba.
El arduo viaje dur varios das pero finalmente llegaron a
su destino. Al llegar, Rebeca fue presentada a Isaac. El la vio
cubierta de velos, pero reconoci las joyas - los presentes que su
padre haba escogido. Esta era su novia (Gnesis 24).
El Padre
ha enviado al
Espritu Santo,
un Espritu Siervo,
en busca de
una novia pura
para su HIJO
Es por el Espritu
de DIOS que
somos /levados
a Cristo
Este antiguo camafeo refleja la historia ms importante que
jams haya sido contada. El Padre ha enviado al Espritu Santo,
un Espritu-siervo, en busca de una novia pura para su Hijo. Es
por el Espritu de Dios que somos llevados a Cristo '{ quien
amis sin haberle visto" (1 Pedro 1:8). El Espritu no habla de s
mismo sino del Hijo. El es el Paracletos - aquel que camina
al lado - que acompaa a la novia a lo
largo de la ardua jornada de la vida, hasta
que ella se rene con el novio celestial. El
Espritu-siervo tambin tiene regalos que
desea otorgar.
Un centenar de pasajes bblicos hablan
del amor que el Padre tiene para el Hijo
(de hecho, toda la Biblia). El Padre ama
al Hijo. Claramente nos damos cuenta de
esto al leer el Antiguo Testamento; es algo
implcito en las Escrituras. Posteriormente,
en el Nuevo Testamento, el Padre anuncia
explcitamente el amor por su Hijo: "T eres mi hijo amado, en
ti tengo complacencia" (Lucas 3:22). Luego hubo otra revelacin
- Dios buscaba una novia para ese Hijo. Pablo, refirindose a esa
revelacin dijo: "Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto
de Cristo y de la iglesia" (Efesios 5:32).
El matrimonio terrenal no esconde ningn misterio, sin embargo,
en la novia que se busca para el novio celestial, hay maravillas
sorprendentes. "Pues os he desposado con un slo esposo, para
presentaros como una virgen pura a Cristo" (2 Corintios 11:2).
EL NOVIO VIENE
La novia, la iglesia, ha sido adornada con muchos regalos de
Dios. El mismo Espritu Santo es descrito como uno de ellos
ALGUNAS ANALOGIAS 261
El Espntu de
DIOS se esta
mOViendo en
una "grandiosidad
sobrenatural",
tocando
pOSiblemente
una de cada
diez personas
- aqul que camina con nosotros de la misma manera en que
Jess camin con sus discpulos. Un compaero santo y personal
(Hechos 1:4-5). Hay un sinnmero de regalos: "Bendito sea el
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo ... para
alabanza de la gloria de su gracia, la cual nos hizo aceptos en el
Amado, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de los
pecados, segn las riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar
para con nosotros en toda sabidura e inteligencia. .. Cristo am a
la iglesia y se entreg a s mismo por ella" (Efesios 1:3,6-8; 5:25).
Su amor, y de hecho todo lo que recibimos de Dios, es charis-
mata, es un favor, y es sin lmite e inmerecido. La gracia (charis)
es en s misma un charisma, un regalo
de amor. Despus de que recibimos la
gracia de Dios, el Espritu nos da sus do-
nes. Estos dones adornan a la iglesia de la
misma manera en que los anillos, brazale-
tes, aretes y tiara embellecieron a Rebeca.
Era "una esposa ataviada para su marido"
(Apocalipsis 21:2). Salta a la vista el que la
iglesia contempornea est lista para acep-
tar los dones. De hecho, podemos sentir
cmo el Espritu de Dios se est movien-
do en una "grandiosidad sobrenatural", tocando posiblemente
una de cada diez personas.
Los regalos que adornan a la novia tienen, en s mismos, un
significado maravilloso. El que Rebeca aceptara los regalos que
le present Eliezer, signific que en poco tiempo, ella conocera
a Isaac y se convertira en su esposa. Ser se el significado que
tienen los dones que el Espritu est. derramando sobre la iglesia?
Est la novia siendo preparada para conocer al novio? Est cerca
el matrimonio del cordero? Est cerca ese da que slo el Padre
su presencia.
Las campanillas
se podan
escuchar cuando
el sacerdote
se diriga a
presentarse ante
Dios y cuando
se retiraba de
conoce? La novia todava est cubierta con velos. El mundo no
puede ver su rostro, pero ya se escucha el clamor, 'Aqu viene el
esposo; salid a recibirle!" (Mateo 25:6). La iglesia est luciendo los
regalos del Padre, y nosotros tenemos la "esperanza viviente" de
la venida de Cristo. "Ytodo aquel que tiene esta esperanza en l, se
purifica a s mismo" (1 Juan 3:3).
Existe otro hermoso detalle en la historia de Isaac y Rebeca.
Isaac sali a "meditar al campo" y fue all idonde vio a Rebeca
por primera vez (Gnesis 24:63-65). "El
campo es el mundo" (Mateo 13:38), y
Cristo prometi que regresara por su
novia a este mundo, que una vez fue
campo de sus labores y sufrimientos.
Finalmente Cristo regresar, para poner
fin a la larga jornada de su novia. "Porque
el Seor mismo '" descender del cielo '"
los muertos en Cristo resucitarn ... Luego
nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente
con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor" (1 Tesalonicenses 4:16-17). "S, ven, Seor
jess" (Apocalipsis 22:20).
LAS CAMPANAS DORADAS
Cristo no es solamente el novio, tambin es "nuestro sumo
sacerdote" (Hebreos 8:6-12; 10:21). Cada ao, el sumo sacerdote
de Israel pasaba a travs del segundo velo (no haba puertas)
entrando al lugar santsimo. All, salpicaba con sangre la ofrenda
que se haca al Seor. Siempre surga la misma interrogante:
Aceptara el Seor al sacerdote que representaba a Israel?
Los que se haban reunido en el exterior del templo, no podan
ver cuando el sacerdote entraba al lugar santo ("la primera parte"),
pero podan orlo. Su tnica estaba decorada con campanillas
doradas que sonaban al caminar. Pero cuando el sacerdote
entraba al lugar santsimo ("la segunda parte"), las pesadas
cortinas del templo se cerraban detrs de l y las campanillas
no podan ser escuchadas en el exterior. Los feligreses esperaban
ansiosamente volver a or las campanillas, pues su sonido les
asegurara que su sacerdote no haba muerto al ser juzgado por el
Seor, sino que haba sido aceptado. Las campanillas se podan
escuchar cuando el sacerdote se diriga a presentarse ante Dios y
cuando se retiraba de su presencia.
"[Cristo] entr en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros
ante Dios .. , en la consumacin de los siglos, se present una vez
para siempre" (Hebreos 9:24-26). En ese momento se escucharon
algunos sonidos - no de campanillas - sino de un "viento
poderoso" que soplaba del cielo, y de lenguas que alababan a
Dios en Pentecosts. La gente dijo: "les omos hablar en nuestras
lenguas las maravillas de Dios" (Hechos 2:11).
Transcurrieron los siglos y los sonidos celestiales apenas si se
podan escuchar. Sin embargo, hoy hay nuevamente un sonido
que viene del cielo. Escuchamos al viento del Espritu que sopla
poderoso, y a hombres y a mujeres en todo el mundo profetizan-
do y hablando en lenguas. Ser que "el sumo sacerdote de nues-
tra confesin" est pasando a travs del segundo velo, y luego
pasar a travs del primer velo de manera que "todo ojo le ver"
(Apocalipsis 1:7). Las Escrituras dicen, ) aparecer por segunda
vez . .. para salvar a los que le esperan" (Hebreos 9:28).
Cuando Cristo venga los dones cesarn, la necesidad habr
terminado. Eso es lo que leemos en 1 Corintios 13:8,10: "El amor
nunca deja de ser ... las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas,
y la ciencia acabar ... mas cuando venga lo perfecto, lo que es en
parte se acabar". "Lo perfecto" es el da perfecto, su venida.
Hoy hay
nuevamente
un sonido que
viene del Cielo
Escuchamos
al viento del
Esplntu que
sopla poderoso,
ya hombres
y mUjeres en
todo el mundo
profetizando
y hablando
en lenguas
Hay algunos que ensean que los dones fueron retirados cuando
murieron los apstoles. Dicen que esto ensean las Escrituras.
Han "atado" sus enseanzas a un solo versculo, al que nos
acabamos de referir (que dice que los
dones cesarn cuando "lo que es perfecto
venga"). Han decidido que "lo perfecto" es
el Nuevo Testamento una vez terminado.
Creen que la conclusin del canon da fin
a las lenguas y las profecas. Los corintios
nunca pensaron que Pablo estaba
escribiendo parte del canon del Nuevo
Testamento, ni siquiera Pablo lo pens.
El concepto de un Nuevo Testamento
no se vislumbraba en los primeros das
de la iglesia. De hecho, no fue sino hasta
el siglo IV que el gran Obispo Atanasia,
en su carta encclica, enumer de forma
casual los veintisiete libros del Nuevo
Testamento. Lo que todos tenan bien claro en los primeros das
de la iglesia era que "lo perfecto" slo vendra con el regreso de
Cristo.
ANALOGIA y REALIDAD
Al igual que las joyas de Rebeca, los dones son muestras de
amor. Los dones ponen de manifiesto las intenciones de nuestro
"Amante celestial" de atraernos hacia El. Son una "muestra"
de lo que habr de venir: "Y el que nos confirma con vosotros
en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha
sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones"
(2 Corintios 1:21-22).
La historia de Eliezer me recuerda una ocasin inolvidable, mi
primera "cruzada" en un estadio. Dios puso frente a m a diez
mil personas. Muchos de ellos fueron llamados por el Espritu
ALGUNAS ANALOGIAS
265
para recibir a Cristo en sus vidas. Muchos de ellos tambin
fueron sanados. Luego, el Seor me susurr que El deseaba
darles tambin el don del Espritu Santo.
Le expliqu a la gente lo que Dios me
haba dicho, y todos oramos (era como si
tuviramos las llaves de la casa que cotl-
tiene los tesoros del cielo, y la hubiramos
abierto). Totalmente anonadado, vi comO
en unos cuantos segundos, cientos y cietl-
tos de personas "hablaron en lenguas y
profetizaron conforme el Espritu se mani-
festaba a travs de ellas". Ese da haba vis-
to al Espritu-siervo en busca de la novia.
Luego lo vi adornando a esa gente precio-
sa, con los regalos nupciales del Padre.
Conforme
se acercaba
a lo que sera su
futuro hogar,
Rebeca
buscaba en la
lejana a Isaac
ninguna atencin
a los regalos que
haba recibido
EL AMANTE O SUS DONES?
Los anillos y los brazaletes de oro no eran lo que emocionaban a
Rebeca, sino ver el rostro del novio que la esperaba. Conforme
se acercaba a lo que seria su futuro hogar, Rebeca buscaba en la
lejana a Isaac. No prestaba ninguna atencin a los regalos que
haba recibido.
Las seales y maravillas del Espritu, atraen la atencin de los
cristianos en todo el mundo. Desafortunadamente para algunos,
los fenmenos del Espritu pueden ser los cimientos de su fe.
Slo tienen fe si algo maravilloso sucede. Un escritor coment
acerca de un viajero que iba de iglesia en iglesia buscando lo
siguiente: "Estoy en busca de una iglesia que tenga poder
sobre los demonios; una iglesia que se haya despojado de los
estorbos satnicos que no permiten ver el cielo; una iglesia en
la que las ambulancias que van a las reuniones de los feligreses
regresen vacas; una iglesia en la que el ministro tenga el don
de Cristo haga
Palabra y ell la
que el tema eterno
de la redencin
que suenen
las campanas
del gozo y la
esperanza?
Que hay acerca
de buscar una
igleSia en la que
se ensee la
de discernimiento; una iglesia que est estructurada siguiendo
los cinco dones bblicos; una iglesia que est abierta a recibir
los mensajes del Seor; una iglesia que
reconozca el poder de la oracin; una
iglesia que demande prosperidad y xito;
una iglesia en la que los dones del Espritu
Santo se manifiesten plenamente".
Ciertamente, todo lo que ese viajero sugiri
es muy bueno pero, Qu hay acerca de
buscar una iglesia en la que se ensee la
Palabra y en la que el tema eterno de la
redencin de Cristo haga que suenen las
campanas del gozo y la esperanza? Qu
hay de la iglesia en la que el amor de Jess
sea lo ms importante y en la que los cantos estn llenos de verdad
y salvacin? Los dones no deben ser un tesoro ms importante
que Jess, el Dador! ayaparecerpor segunda vez ... para salvar a
los que le esperan" (Hebreos 9:28).
La novia no ve su vestido,
slo la cara del amado.
Yo tampoco fijar mis ojos en la gloria,
slo en mi Rey de Gracia;
No mirar la corona que me otorga,
slo sus manos traspasadas.
El cordero es toda la gloria
de la tierra de Emmanuel
1
En Africa me he encontrado con predicadores que por lo general

slo predican un mensaje - el de la sanidad fsica. Yo creo que
Dios me ha llamado para que le haga llegar a la gente el evangelio
de la salvacin. Jess desea primeramente salvar del pecado. En
segundo trmino est el poder de Dios para sanar.
La Palabra de Dios es el alimento del espritu. Las sanidades no,
aunque estas ltimas sean maravillosas y necesarias. Dios toca
las almas cuando yo predico acerca del amor de Jess. Cuando
las personas responden al evangelio, literalmente miles, quiere
decir que el Espritu-siervo de Dios ha comenzado su trabajo.
El ha ganado esas almas para el Dios de Isaac, nuestro Seor
Jesucristo. Despus llegan los regalos; despus vemos como
miles de nuevos creyentes reciben los dones.
Pablo dijo: "Doy gracias a Dios que ha-
blo en lenguas ms que todos vosotros"
(1 Corintios 14:18); y tambin escribi:
"Procurad, pues, los dones". Pero esto que
dijo fue opacado por algo ms. Escribi:
"[Que ustedes] seis plenamente capaces de
comprender con todos los santos cul sea
la anchura, la longitud, la profundidad
y la altura, y de conocer el amor de Cristo,
que excede a todo conocimiento, para que
seis llenos de toda la plenitud de Dios"
(Efesios 3:18-19).
Los dones
son prenda de
algo ms grande
que los dones
mismos,
ms que los
milagros y las
maravillas:
el amor de Cristo.
"Toda la plenitud de Dios" es nada menos que su amor. Algn
experto podra decirnos el valor de los regalos que le fueron
dados a Rebeca (en trminos monetarios). Sin embargo, Rebeca
saba cul era su valor real. Era un tesoro de amor. Los dones
son prenda de algo ms grande que los dones mismos, ms que
los milagros y las maravillas: el amor de Cristo. La intencin de
los dones es la de aumentar el amor que tenemos los unos por
los otros, as como el amor que tenemos por El. En los captulos
12 y 14 de 1 de Corintios hay 71 versculos que hablan acerca de
los dones, pero esos dones son abrazados por el fuego del amor
en los 13 versculos del captulo 13.
Redescubm la
carlsmata es
redescrubm la
ecleslologla de
San Pablo
Sera un error terrible olvidar al Dador. Cristo nos advierte que
algunos irn a El "en ese da" clamando que ellos echaban fuera
a demonios, profetizaban y hacan milagros en el nombre de
Cristo, pero su respuesta ser: "Nunca os conoc; apartaos de m,
hacedores de maldad" (Mateo 7:22-23). El Espritu Santo se est
manifestando con gran poder por todo el mundo y, por medio
de este libro, deseamos crear un mayor inters en sus dones.
Permtame decir que, directa o indirectamente, este libro tiene
una misin muy especfica - ayudar a la gente a amar y a servir
a Cristo.
En los primeros diez versculos de 1de Corintios, Pablo menciona
diez veces el nombre de Jess. De igual manera, Bernard de
Clairvaux, una de las figuras religiosas
ms influyentes de Europa a mediados del
siglo XII, escribi: 'Jess, al pensar en ti,
mi pecho se llena de dulzura jess, eres
mi nico gozo, ahora y siempre jess, s
mi gloria ahora y por la eternidad". Tal vez
el versculo ms conmovedor en todos los
escritos de Pablo sea el de Glatas 2:20: 'Y ya no vivo yo, mas
vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe
del hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m".
Pablo dijo en 1de Corintios 14:1, "procurad los dones espirituales".
Sin embargo, l deseaba algo ms grande para s mismo: "Y
ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo jess, mi Seor ... a fin de
conocerle" (Filipenses 3:8,10). El les record a los corintios que
ell(\s haban sido "llamados a la comunin con su Hijo jesucristo
nuestro Seor" (1 Corintios 9). Ese es el objetivo principal de
todos los dones del Espritu.
ALGUNAS ANALOGIAS
EL CANDELABRO DORADO
269
El telogo catlico-romano Hans Kng expres: "Redescubrir
la carismata es redescrubrir la eclesiologa de San Pablo". En
lenguaje cotidiano, los dones tienen mucho que ver con lo que
Pablo dice acerca de la iglesia. Encontramos otra analoga sobre
la iglesia en Apocalipsis 1:12,20. Juan ve a Jess en medio de siete
candelabros dorados que representan las siete iglesias de Asia.
El candelabro del templo tena siete lmparas hechas de un
talento de oro. Tena una fuente de combustible que vena desde
la base (Zacaras 4:2-3). El hecho de que slo tenga una fuente
de aceite nos hace pensar en "un Espritu", el Espritu Santo. El
nmero siete, de las siete lmparas (Apocalipsis 4:5), es smbolo
de la perfeccin. Otros ejemplos son: las siete trompetas que
significan el poder perfecto (Apocalipsis 5:6); los siete ojos
(Apocalipsis 5:6; Zacaras 3:9) que simbolizan el conocimiento
perfecto; y los siete espritus de Dios que significan la
personalidad perfecta del Espritu Santo. Claramente, el Espritu
Santo y la iglesia guardan estrecha relacin.
A travs de este Espritu la iglesia cumple con su propsito. Una
lmpara slo tiene una funcin - alumbrar. Sin el Espritu
Santo, la lmpara del pueblo de Dios, descrita por Jess como la
luz del mundo, se apagara. De hecho, los cimientos de la iglesia
son sostenidos por el Espritu, y la iglesia se desmoronara sin su
apoyo. Sin el Espritu, las organizaciones eclesisticas no podrn
prevenir que eventualmente se conviertan slo en atracciones
tursticas,-hermosas ruinas de lo que una vez tuvo vida.
LA CORAZA
Otro smbolo importante es la coraza del sumo sacerdote de
Israel. Tena doce gemas engarzadas en oro y cada una de ellas
llevaba el nombre de una tribu de Israel. El sacerdote la colocaba
sobre su corazn cuando se dispona a entrar al santuario interior.
En dicho santuario no haba lmparas ni ventanas, yel sacerdote
no llevaba lmpara ni fuego. El leve resplandor del incienso era
oscurecido por su propio humo. Sin embargo, s haba all una
luz. Se deca que el "shekinah" (o gloria visible) iluminaba el
lugar santsimo; surga atrs de las alas del querubn que estaba
sobre el arca de la alianza.
Esta gloria se reflejaba en las joyas de la
coraza del sumo sacerdote. Destellos de
luz prismtica atravesaban las cortinas del
templo, reflejando slo la gloria de Dios.
Es un smbolo perfecto. No tenemos
nada de qu vanagloriarnos, debemos ser
como gemas que brillan por la gloria de
Dios. La nica luz verdadera proviene de
Cristo. Nosotros somos testigos de esa luz
conforme volteamos nuestra cara hacia El
y reflejamos lo que Jess es y fue. A menos
que atrapemos esa luz en nuestras vidas,
nadie la ver. Los dones del Espritu son
sus dones; no son talentos o gracias que
nosotros tengamos por naturaleza.
CualqUier
cosa que
podamos hacer,
cualqUier cosa
que podamos ser,
cualqUier cosa
que debamos
hacer,
ya sea a traves
de habilidades
naturales o
sobrenaturales,
el Esplritu de DIOS
debera arder y
brillar en todo
De esta manera,
habitara la
glOria de DIOS
en la Iglesia de
Jesucristo
Cualquier cosa que podamos hacer,
cualquier cosa que podamos ser, cualquier
cosa que debamos hacer, ya sea a travs de
habilidades naturales o sobrenaturales, el
Espritu de Dios deber arder y brillar en
todo. De esta manera, habitar la gloria de Dios en la iglesia de
Jesucristo.
Por que tuyo es el reino, el poder, y la gloria, por todos los siglos.
Amn!
NOTAS
CAPITULO 2
DIOS HA CONQUISTADO EL TERRENO
1. Arthur Toynbee, Study ofHistory, p. 21.
2. Cita de Ronald Foulkes en The flame shall not be quenched,
p.100.
3. Ibid.
4. John Wesley, Notes on the New Testament, como lo cita
Ronald Foulkes en The flame shall not be quenched, p. 18.
5. Segn lo cita John Wesley en su obra Works, vol. 13, p. 449.
6. Citado por Foulkes en !he flame shall not be quenched.
7. William Shakespeare, El Mercader de Venecia, acto 1, escena 1
8. La liturgia bautismal histrica siempre muestra que el
"chrism" de ungir con aceite para recibir al Espritu no se
llevaba a cabo hasta despus del bautismo, simbolizando el
lavamiento de los pecados y la regeneracin del candidato;
era un evento pos-conversin.
9. D. Martyn Lloyd-Jones, Joy unspeakable (Wheaton, Ill.:
Harold Shaw, 1985, reimpresin).
CAPITULO 3 - LA UNCiN
1. Donald Guthrie, ed., New Bible Commentary (Grand Rapids,
Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1950), s.v. "uncin".
2. Algunos ejemplos de la primeras reacciones a la manifestacin
de las lenguas aparecen en !he tongues baptism por FW. Pitt
y The early years o/the tongues movement por G.H. Lang.
3. Palabras de D.M. Shanks, de su himno He abides.
CAPITULO 4 - COMO APARECIERON LOS DONES
1. Charles Wesley, fesus, the name high over al!.
CAPITULO 5
LAS REGLAS DE ORO DE LOS DONES
1. Palabras de Frederick W. Faber, de su himno Souls ofmen!
2. A Pauline Theology of Charismata, tesis doctoral de Siegfried
Schatzmann, maestro del griego usado en el Nuevo
Testamento y director de estudios en Elim Bible College,
Nankwich, Inglaterra.
3. Elizabeth Stuart, "Love is ... Paul", Expository Times 102,
nmero 9:264-66.
CAPITULO 7 - PALABRAS DE SABIDURIA
1. William L. Holladay, ed., A concise hebrew and aramaic
lexicon of the Old Testament (Leiden: E.]. Brill, y Grand
Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Co., 1988),
p.76.
CAPITULO 9 - LA FE
1. William Wordsworth, La Excursin, parte 4, lnea 1293.
CAPITULO 11 - LA SANIDAD (2)
1. Del estudio Possible Worlds, 1927.
CAPITULO 12 - LOS MILAGROS
1. GeorgeWigramyRalphWinter, eds., WordStudy Concordance
(Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1979).
2. Palabras de L.E. Jones, de su himno There's power in the
blood.
NOTAS
CAPITULO 13 - LAS PROFECIAS
273
1. James Dunn, Jesus and the Spirit (Belleville, Mich.:
WestminsterlJohn Knox Press, 1979).
2. Stanley Burgess, Gary McGee y Patrick Alexander, eds.,
Dietionar)'01penteeostal and eharismatie movements (Grand
Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1988), s.v.,
"Glossolalia", por R.P. Spitder, p. 336.
CAPITULO 14 - EL DISCERNIMIENTO
1. Ralph P. Martin, The Spirit and the eongregation, p. 14
CAPITULO 15
LAS LENGUAS Y SU INTERPRETACiN
1. "Die Berliner Erklarung" fue publicado por 56 lderes evan-
glicos (Pietist-Holiness) despus de los problemas ocasio-
nados por la mala administracin de las primeras reunio-
nes pentecostales en Alemania. Tuvo un efecto traumtico,
poniendo freno al movimiento pentecostal entre los evang-
licos alemanes. Slo durante los ltimos dos aos se ha nota-
do una actitud menos spera, especialmente hacia Reinhard
Bonnke.
2. Traduccin de palabras del himno The sands 01 time are
sinking, verso 5, escrito por Anne R. Cousins.
APENDICE
CAMPAAS DE CRISTO PARA TODAS LAS NACIONES CFAN
(1975-2006)
1975
Gaborone Botswana
Soweto, Sudafnca
CIUdad del Cabo, Sudafnca
1976
Pon Elrzabeth, Sudafnca
Wlndhoek, Namlbla
Manzml SwazJ1andla
Mbabane, SwazJ1andla
1977
Bushbuckndge Sudafnca
Glyam, Sudafnca
Slbasa, Sudafnca
Phalabotwa Sudafnca
Tzaneen, Sudafnca
Messma, Sudafnca
LOUlS Tnchard, Sudafnca
1978
Seshego, Sudafnca
Potgletersrus, Sudafnca
Phalabotwa, Sudafnca
NJelele, Sudafnca
Green Valley, Sudafnca
Qwa Qwa Sudafnca
Bloemfontem, Sudafnca
1979
Pretona, Sudafnca
Malamulele, Sudafnca
East London, Sudafnca
Ma keng, Sudafnca
Flagstaff, Sudafnca
1980
Attendgevllle, Sudafnca
Temblsa, Sudafnca
Harare, 21mbabwe
Bulawayo, 21mbabwe
Mutare, 21mbabwe
1981
Welkom, Sudafnca
Soweto Sudafnca
Lusaka, Zambia
Kltwe, Zambla
Ndola Zambla
Kabwe, Zambla
Llvmgstone, Zambla
Blrmmgham Inglaterra
1982
Newcastle, Sudafnca
Pletermanrzburg, Sudafnca
Empangem Sudafnca
BIg Bend, Swaziland
Rustenburg, Sudafnca
Ga Rankuwa, Sudafnca
Tlhabane, Sudafnca
Mabopane, Sudafnca
Nalrobl, Kema
Ladysmlth, Sudafnca
Hammanskraal, Sudafnca
1983
Penh, Australra OCCidental
Auckland, Nueva Zelanda
Pon Elrzabeth, Sudafnca
Denmlton, Sudafnca
Kwandabele Sudafnca
Tafelkop, Sudafnca
Slyabuswa, Sudafnca
Helsmb, Fmlandla
Gaborone, Botswana
FranClstown, Botswana
Durban Sudafnca
Kampala, Uganda
Kwa Thema, Sudafnca
Cruzada en la pnmeta
Gran Carpa de CfaN
Mamelodl, Sudafnca
1984
Soweto Sudafnca
DedlCaclOn de la Gran
Carpa CIUdad del Cabo,
Sudafnca
La Gran Catpa es destrUida
Calcura, India
Harare, 21mbabwe
1985
Ibadan, NIgena
Lusaka, Zambla
Lubumbash! Republrca
Democranca del Congo
Accra, Ghana
Smgapur
1986
Kumasi, Ghana
Sekondl Takoradl, Ghana
Harare, 21mbabwe
Pnmera conferenCia de
Fuego y se construye
una la carpa
Blantyre, Malawl
Lagos, NIgena
1987
Tamale, Ghana
Omtsha, NIgena
Douala, Camerun
Mzuzu Malawl
Smgapur
Nueva Orleans, E E U U
Frankfurt, Alemama
Euro Conferencia de
Fuego
Ho, Ghana
Cape Coast, Ghana
Dar es Salaam Tanzama
Tema, Ghana
1988
Malllla, Flhpmass
Yaounde, Camerun
Aba, Nlgena
Nauobl, Kema
Blrmmgham, RemD Umdo
Euro-Conferencia de
Fuego
Hamburgo, Alemaua
Nakuru, Kema
Porr Harcourr, NIgena
Klsumu, Kema
Accra, Ghana
1989
Mombasa, Kellla
Kumba, Camerun
Enugu, NIgena
Kampala, Uganda
Rlga, URSS
Bukavu, Zalre
Bu)umbura, Burundl
Warn, Nlgena
Jos, Nlgena
Kuala Lumpur, Malasla
Abldan, Costa de Marfil
1990
Meru, Kema
Machakos, Kellla
Bamenda, Camerun
Ougadougou,
Burkma Faso
Ibadan, NIgena
Goma, Zalre
Klgah, Ruanda
Butembo, Zalre
lisboa, Porrugal
Euro-C onferenCla de
Fuego
Jmp, Uganda
Kaduna, NIgena
Ilonn, Nlgena
Coronou, Benn
1991
Mathare Valley, Kema
Lome, Togo
Bouake, Costa de Marfil
Bobo DlOulasso,
BurkmaFaso
Jakarra, Indonesia
Kmshasa, Zaue
Kananga, Zaue
MbuJ1 MaYI, Zaue
Klsangam, Zaue
Kano, Nlgena
Freerown, SIerra Leona
1992
Mbeya, Tanzama
BangUl,
Repubhca Centroafncana
LlbrevJlle, Gabon
Porr Gennl, Gabon
Eldoret, Kema
Luanda, Angola
Bummgham, Remo Ullldo
Brazzavllle, Repubhca
Democranca del Congo
Klev, Ucrama
POlnte NOIfe, Repubhca
Democratlca del Congo
Conakry, Gumea
Buenos Alfes, Argennna
Douala, Camerun
1993
Dar-es-Salaam, Tan'Lama
Kumasl, Ghana
Surabaya, IndonesIa
Tanga, Tamama
Maputo, Mozamblque
Belra, Mozambrque
Odessa, Ucrallla
Bamako, Mah
Kmgston, JamaICa
Onagadougou,
BurkmaFaso
1994
Klbera, Kema
Madras, India
Remo Ullldo y Elfe
DlstnbuclOn del hbro
'Mmus to Plus'
Sena)uh, Fmlandla
Lubumbashl, Zalfe
Porr of Spam,
Tnnldad y Tobago
Belo Honzonte, BrasIl
Antanananvo
Tarmatave, Madagascar
N Djamena, Chad
Porro Alegre, BrasIl
Sarh, Chad
1995
Porro Novo, Benm
Awasa, Enopla
Hyderabad, IndIa
Addis Abeba, Enopia
Llkasl, Zalre
Kolwezl, Zalre
Europa Germano-parlante
DIstnbuclon del hbro
"Mmus ro Plus"
Calfo, EgIpto
Dakar, Senegal
Jakarra, IndoneSia
Bamako, Mah
Blssau, GUlnea-Blssau
1996
Kara, Togo
Mwanza, Tanzama
Bangalote, IndIa
Medan, IndoneSIa
Temlrrau, Kazakstan
Karabolta, Krgyzstan
Arusha, Tanzama
Mombasa, Kenla
Sm:re Kundra, Gambm
Madural, Inma
HongKorrg-
DlstnbuCln del hbro
"Mmus ro Plus"
Parakou, Bellln
1997
Yaounde, Camerun
Colombo, Sn Lanka
lluka, Kema
Escandmavla
DlStnbuClOn del libro
"Mmus to Plus'
Blanryre, MalawI
LIlongwe, MalawI
Ndola, Zambla
Dodoma, Tanzanla
Maroua, Camerun
Pune, India
1998
Bata, Gumea Ecuatonal
Nueva Delhl, India
Tema, Ghana
Dar es-Salaam, Tanzama
Anranananvo, Madagascar
Freetown, SIerra Leona
Cochm, India
Monrovla, Llbena
1999
Contonou) Benlll
Sekondl Takoradl, Ghana
Cebu Clty, Fllipmas
Manl1a, Fllipmas
General Sanros, Fllipmas
Boblmgen, Alemama
Conferencia de Fuego
KIgali, Ruanda
Nakuru, Kema
Moshl, Tanzama
SlCllia, Italia
CIUdad Bemn, NIgena
VIsakapatnum, India
2000
Calabar, NIgena
Aba, NIgena
Shllong, India
Khanoum, Sudan
Jlmma, EtlOpla
Nazareth, Etlopla
Moscu, Rusia
Lagos, NIgena
Enugu, NIgena
2001
Uyo, NIgena
Omtsha, Nlgena
Owern, NIgena
Kmshasa, Republica
Democratlca del Congo
Ibadan, Nlgena
Oshogbo, NIgena
2002
Abeokuta, Nlgena
Akure, NIgena
Smgapur
Ilesa, NIgena
KIsumu, Kenla
Ogbomosho, Nlgena
Ile-Ife, Nlgena
2003
Ado Ekm, Nlgena
Ondo Town, NIgena
Makurdl, NIgena
Owo, NIgena
Oyo, NIgena
Okene, NIgena
Vm Levu, FlJi
Ikare Akoko, NIgena
Nnewl, NIgena
Iklrun, NIgena
Warn, NIgena
2004
Pon Harcoun, NIgena
Iebu Ode, Nlgena
Shaki, NIgena
Orlu, Nlgena
Ilonn, NIgena
Umuahla, NIgena
Bemn Clty, NIgena
Calabar, NIgena
2005
Jos, NIgena
Aarau, Swltzerland
Jahngo, Nlgena
Ayangba, Nlgena
Gboko, NIgena
Pon Moresby,
Papua New Gumea
Uroml, NIgena
2006
OgOja, NIgena
Abuja, Nlgena
Juba, Sudan

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