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INTRODUCCIÓN A LOS ESTUDIOS SOBRE MASCULINIDAD

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INTRODUCCIÓN A LOS ESTUDIOS SOBRE MASCULINIDAD

Enrique Gomáriz Moraga

Existe una coincidencia en torno a que estamos ante una crisis
Refleja un profundo cambio de época, donde es necesario realizar reflexiones y análisis profundos en cuanto a la resignificación no solo de la conceptualización de la masculinidad sino de la transformación que estamos viviendo los varones en los diversos ámbitos de nuestra vida.

. el cual ya se ha constituido. pero no había un espacio de debate sobre la naturaleza de tal masculinidad y su expresión social. Connel y Lee se parte del siguiente supuesto: “Es cierto que se han escrito libros sobre masculinidad antes de 1970.En los años setenta En Estados Unidos e Inglaterra una importante cantidad de investigación y estudios sobre la condición de los varones. En el recuento de cardigan.

. y g) Análisis Académicos por Firestone y Pleck and Pleck.Diversos autores hacen un mapeo de grupos de acuerdo a su tema y estilo a) Liberación masculina impulsada por Farrel y Sawyer b) Reacción antifeminista por De Vilar y Mead c) Descripción progresista por fasteau y Goodman and Walby d) Movimiento del crecimiento personal por Steinmann y Goldberg e) Movimiento feminista por MaNeil y Chesler f) Hombres radicales por Snodgrass y Tolson.

El mapeo muestra una evidencia la mayoría de estos grupos reflexionan sobre la masculinidad a partir de las propuestas de autoras feministas. . un núcleo teórico en torno a la reflexión sobre el rol social del varón. y donde se obtiene en los años setenta resultados importantes basados en el influjo del feminismo. incluso si es para rechazarlas drásticamente.

Escenario de los años ochenta • En cuanto al. las líneas principales de estudio sobre masculinidad en los noventa serían: • 1) La reflexión histórica y antropológica sobre la masculinidad. • 3) La corriente mitopoética. . • 2) La relación entre masculinidad y teoría social. y por el otro introducir el punto focal del género en el campo de la teoría social. correspondiente al despegue sobre los estudios sobre masculinidad. las revisiones de Michael Kimmel y Clatterbaugh resultan complementarias. donde los hombres se puedan validar unos con otros y aumentar su propio sentimiento de masculinidad”. • Según Kimmel. donde habla sobre la necesidad de reconocer los aspectos no dichos por los relatos históricos tradicionales y ver en este ámbito cognitivo un campo fecundo. sobre la base de “refugiarse en una homosocialización. se trata de una respuesta a las heridas de la masculinidad. por un lado la necesidad de utilizar herramientas teóricas para describir la masculinidad.

que facilite la comprensión del cuadro cognitivo. Es en tal sentido que el trabajo de Kennet Clatterbaugh Contemporary Perspectivas on Masculinity resulta relevante. Esta clasificación tiene la desventaja de obviar un mapeo temático más riguroso.Para Kimmel. . • El problema es que los mitopoéticos están dispuestos a hacerlo sin importarles si ello se hace o no sobre la base de la subordinación femenina.

sostiene que el rol masculino y sus funciones han sido establecidas con propiedad y que una modificación al respecto resulta ser. • 2) la perspectiva profeminista.Clatterbaugh distingue las siguientes seis perspectivas: • 1) La perspectiva conservadora. una degeneración de la especie. . en el fondo. lo cual significa que parte del exámen de la condición y situación de la mujer. parte de la teoría feminista para analizar la masculinidad.

se refiere fundamentalmente a la corriente mitopoética. aunque más humanista y de mayores simpatías por el feminismo. 4) La perspectiva espiritual. . así como por aquellos otros que llegan de posiciones liberales y consideran que es necesario defenderse del feminismo radical. está conformadoo por aquellos que procedentes de posiciones profeministas consideran que los roles masculinos tradicionales son letales para el hombre.• 3) La perspectiva de los derechos masculinos.

y de clase media”. en tanto construcción social. heterosexual. es asumida principalmente por grupos específicos. • 6) La perspectiva de la especificidad. sostiene que la masculinidad. sobre todo étnico-culturales y homosexuales. se desarrolla determinada por una estructura de clases.• 5) La perspectiva socialista. que critican las “discusiones estandarizadas sobre masculinidad que presumen una masculinidad universal referida al hombre blanco. .

sobre todo en el caso de la posibilidad de analizar la masculinidad desde la teoría de género. La desventaja consiste en que no siempre cada perspectiva refiere propiamente una posición teórica en estricto sentido.La ventaja que tiene estas clasificación Es que está referida tal y como aparecen en la producción y en la acción sociopolítica. .

• Se han ido perfilando distintas propuestas sobre cómo debería reaccionarse ante la posibilidad de que la masculinidad tradicional presente signos de crisis y/o de cambio. no obstante implica que aceptemos la existencia de una crisis generalizada de dicha masculinidad. . incluso habría que señalar que hay diferentes percepciones de esa crisis en distintos espacios.

moral y/o biológicamente el hombre tiene un mandato que no debe abandonar. • El movimiento Men’s Rigths norteamericano es más organizativa que teórica y busca en la práctica la defensa contra el costo que les produce el sexismo viejo y nuevo.El procesamiento y la respuesta a esos primeros indicios de la crisis se orientan en tres direcciones generales: • La reconstrucción de la masculinidad. • El movimiento mitopoético se orientan más hacia una masculinidad tradicional-moderna que hacia un intento de establecer un modelo alternativo. a través de la perspectiva conservadora plantea la necesidad de una reconstrucción de la masculinidad tradicional. que se expresan a través de la defensa de la familia. .

. sin excluir la diversidad. • 3) La construcción de una masculinidad alternativa. En cuanto a la perspectiva de la diversidad por algunos autores homosexuales pretenden reconstruir la masculinidad predominante. pero sin tener que hacerlo desde los parámetros del mundo de las mujeres. y sólo quedará un amplio menú de masculinidades donde cada varón podrá elegir libremente. estos autores. Kaufman propone que independientemente de la preferencia sexual. Farrel planteaba una masculinidad que superara la tradicional. porque ellas son su preferencia sexual. entre otras razones. los autores profeministas pretenden deshacerse de la masculinidad tradicional. el lema es “olvidar el mito del varón y aprender a ser persona”.• 2) Profundizar la crisis hasta la reconstrucción de la masculinidad. están refiriéndose a la masculinidad que se relaciona directamente con las mujeres. una vez que se haya quebrado la armadura”. es necesario “rehacer el mundo de los hombres.

La evolución de la teoría sobre masculinidad está llegando a un punto crítico: • los paradigmas y análisis cuyas fuentes epistemológicas se refieran a la problemática masculina y no a la femenina. .

. todas las sociedades distinguen entre masculino y femenino. y todas las sociedades proporcionan también papeles sexuales aprobados para los hombres y mujeres en edad adulta. Gilmore • Independientemente de otras distinciones normativas. muy pocas sociedades reconocen una tercera categoría.HACERSE HOMBRE David D.

• según las cuales los individuos son juzgados miembros dignos de uno u otro sexo y evaluados como actores morales. . la mayoría de las sociedades tiene ideas consensuales sobre la masculinidad y la feminidad convencionales. y las imágenes o modelos asociados a ellas.Además. a menudo se convierten en anclas psíquicas o identidades psicológicas en las que la mayor parte de los individuos basa su percepción de si mismo y su amor propio. Tales condiciones ideales.

enfrentar peligros etc. no tener miedo. beber mucho. . tener muchos hijos. Tanto en los Balcanes.En su estudio comprensivo sobre las imágenes sexuales en treinta culturas diferentes. mantienen aspectos similares de identidad y rol social en sus lugares de origen. métodos y rituales para demostrar en forma permanente su virilidad. Oceanía y Norteamérica. Asia. muchas mujeres.. Williams y Best (1982 concluyen que hay una “similitud sustancial pancultural en los rasgos signados a hombres y mujeres”. el Africa del Sur. los hombres utilizan diversas formas. como en América latina.

.Existen formas dramáticas en que las culturas elaboran una masculinidad apropiada La presentación o “representación” del varón. que no es una condición natural sino un estado artificial que los adolescentes y/o jóvenes deben conquistar con mucha dificultad. aparece una y otra vez la idea de que la verdadera virilidad es diferente de la simple masculinidad anatómica.

únicamente para demostrar valentía. poder y fuerza buscando el reconocimiento como “verdadero” hombre en la comunidad. desde las más osadas y crueles hasta las más pacíficas e “inofensivas”.Es la idea recurrente de que la virilidad es un umbral crítico que los muchachos deben cruzar mediante pruebas. La verdadera virilidad es una condición escurridiza más allá del hecho de ser varón. una imagen que exhorta a la que hombres y muchachos aspiran y que sus culturas les exigen como medida de pertenencia al grupo. • se encuentra en todos los niveles de desarrollo sociocultural. .

siempre hay hombres que no superan las pruebas. Como dice el poeta Leonard Kriegel (1979) en su libro acerca de la masculinidad norteamericana: “La masculinidad siempre ha sido algo que había que ganarse. humillados y ridiculizados par5a inspirar conformidad con el glorioso ideal. y no sólo en nuestra época. los hombres que no son considerados como tal. . despreciados. los incapaces.Siendo una condición restringida. • Son ejemplos negativos. sino en todas”.

raramente su condición misma de mujer forma parte de la evaluación. ni en confrontaciones con enemigos peligrosos: competiciones a muerte que se desarrollan en el escenario público. • Aunque los juicios para las mujeres también son estrictos.Contrariamente. No se involucra en pruebas o demostraciones. .

y que la identidad del chico como varón es axiomática y no rebatida. Se parte del supuesto de que todos los niños. la madre. que culmina en el conflicto edípico. y el niño tiene una relación heterosexual con la madre.Respecto al enfoque posfreudiano • se refiere a los problemas especiales relacionados con el origen de la masculinidad como categoría de autoidentidad distinta de la feminidad. establecen una identidad primaria y un lazo con el progenitor que les alimenta. tanto varones como hembras. .

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