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multiculturalidad, pluralismo, modemidad

B
vIDES-UM:SA
022
Luis Tapia
La historia coloro
sobrepuesto sociedades
en condiciones de
dominio de una sobre otras,
de tal modo que no se ha
producido una nueva unidad
poltica y cultural. Esta
desarticulacin hace que Bolivia
no slo sea un pas
multicultural sino tambin
un pas multisocietal,
en el que la diversidad social
se vuelve desigualdad poltica
y econmica.
Del seno de la modernidad
homogeneizante que,
sin embargo, tiene ritmos
diferenciados de cambio,
a veces surge el pluralismo
terico y poltico que realiza
la crtica de sus pretensiones
de universalidad.
En La condicin multisocietal
se piensa crticamente
la diversidad y la desigualdad
de de el pluralismo cultural
y la perspectiva tico-poltica
de la igualdad.
u '-'"'
LA CONDICiN MUL TISOCIET AL
Multiculturalidad, pluralismo, modernidad
Luis Tapia

UNIVERSIDAD l\1AYOR DE SAN NDRS
POSTGRADO EN CIENCIA DEL DESARROLLO
Luis Tapia Mealla
CIDES-UMSA / Muela del Diabl o Editores
Primera edicin: diciembre, 2002
Diseo y edicin:
ttFax: 1170102 ; ; m ~ .la PazBoMI
diabloed@ceibo.entelnet .bo
Portada.
C. Ricardo Romero (Lugui 94)
JuLajuLa VI, tcnica mixta, 1994.
Contraportada:
C. RIcardo Romero (Lugui 94)
Mama la rv, tcnica mixta, 1993.
D.L. 4-1-1620-02
ISBN 99905-40-31-4
Impreso en Bolivia
a
Seemn
y .
Snclalr
PRESENTACiN
El desarrollo acadmico se mide por su calidad y
produccin intelectual. El CIDES-UMSA una vez inaugurado
el Doctorado en Ciencias del Desarrollo, se propuso el
acompaamiento al mismo con una poltica de publicaciones
que refleje el carcter crtico y pluralista, contra todo
pensamiento nico.
Adems de la continuidad de la revista UMBRALES, en una
serie de libros se publica los resultados de la }nvestigacin
acadmica del colectivo de docentes-investigadores.
En esta ocasin presentamos el libro La condicin
multisocJetaJ. MulticulturaJidad, pluralismo y modernidad del
Dr. Luis Tapia Mealla, quien actualmente se desempea como
Coodinador del Doctorado, autor de una vasta obra con dosis
crtica y conciencial de los temas que hoy demandan debate.
Crtico agudo, sereno pero optimista, esta vez nos enriquece
con este nuevo libro, polmico e imprescindible para aquellas
personas que desde los diferentes vrtices quieren conocer y
discutir nuestra compleja y contradictoria realidad.
Este libro fue elaborado como parte del trabajo que Luis
Tapia ,viene realizando como coordinador de la Maestra en
Filosofa y Ciencia Poltica desde 1994. La labor de
coordinacin se acompaa del trabajo de investigacin
sintonizado con los principales temas del programa de las
maestra. Estos ensayos fueron elaborados desde 1998 como
trabajo de investigacin y produccin terica relacionados
con los temas eje de las anteriores generaciones de la maestra
de Filosofa y Ciencia Poltica: Estudios de la democracia y
Saberes y poderes en Bolivia.
Mes. Mercedes Urriolagoitia M.
DIRECTORA DEL CIDES-UMSA
NDICE
La condicin multisocietal 9
CONFIGURACIONES
DE LA HISTORIA Y LA POlTICA 21
Pluralismo y modernidad 23
Multiculturalidad y pluralismo 39
. Abigarramiento y ambigedad morfolgica 57
Igualdad, abstraccin, soberana 73
Igualdad poltica y diversidad cultural 87
CONFIGURACIONES POlTICAS
DE LA SUBJETIVIDAD 99
La estigmatizacin como estrategia
de exclusin poltica y desconocimiento cultural 101
Multiculturalismo. identidades colectivas,
democracia y dimensin nacional 115
Pirotecnia 131
Bibliografa 143
LA CONDICiN MULTlSOCIETAL
Este libro rene un conjunto de ensayos que empec a
redactar en 1998. Fueron pensados como complementarios
unos con otros, con la perspectiva de llegar a ser un libro
algn da. Algunos de ellos fueron presentados en seminarios
y debates. En este sentido algunas ideas se repiten en
di ferentes contextos. En casi todos los textos se utiliza la idea
de lo multisocietal o subyace la idea de Bolivia como un pas
multisocietal, pero en ninguno de ellos hay una explicacin
analtica de la idea. Este texto introductorio cumple la finalidad
de exponer esta idea de la condicin multisocietal que recorre
los textos a la vez que plantea de manera sucinta los problemas
centrales que se desarrollan en su especificidad en cada uno
de ellos. En cada uno se trabaja un aspecto o conjunto de
relaciones diferente. Aqu se ofrece una caracterizacin general
de la idea y una diferenciacin en relacin a algunas ideas
afines, como lo multicultural y lo multinacional.
Estos trabajos empezaron centrados en la problemtica de
la multiculturalidad, en relacin a la modernidad y el
pluralismo. En el camino se hizo necesario trabajar una
caracterizacin de la diversidad ms estructural que est en
el fondo histrico de todas las formas de organizacin poltica,
econmica y ocial en estos territorios llamados Bolivia.
En los ltimos aos se habla de Bolivia como pas
mulLicultural, en consecuencia, plurilinge y multitnico. La
idea de la condicin multicultural del pas se ha introducido
en el art. 1 de la constitucin. Aqu lo que cabe es analizar el
10
La condicin mullisocietal
tipo de diversidad que se reconoce y el modo del
reconocimiento.
Hay diversos grados de diversidad social y cultural. Un
tipo de coexistencia es la multiculturalidad. En el
reconocimiento de lo multicultural se refiere al hecho de que
se habla diferentes lenguas, sobre todo a sistemas de creencias
y tradiciones tambin diferentes; pero la diversidad existente
es mayor. Hay diferencias en el modo de produccin y hay
diversidad de concepciones del mundo. Las lenguas contienen,
en el modo de nombrar, la organizacin de un tipo de sociedad
o comunidad. Las lenguas corresponden al tipo de relaciones
sociales que se viven.
La idea de lo multisocietal viene de la idea de lo abigarrado
que elabor Ren Zavaleta para pensar la complejidad y el
tipo de diversidad en el pas y ms all. El abigarramiento
social es una condicin de sobreposicin de diversos tipos de
sociedad que coexisten de manera desarticulada, estableciendo
relaciones de dominacin y distorsin de una sobre otras. El
abigarramiento en general es producto del colonialismo. Se
podra decir que mientras persiste algn margen de
abigarramiento la condicin colonial no ha desaparecido de
ese mbito de relaciones sociales y polticas.
El abigarramiento implica que la historia del colonialismo
ha sobrepuesto diferentes tiempos histricos, es decir,
diferentes civilizaciones en un mismo territorio y presente
poltico y social. Lo abigarrado es la heterogeneidad mal
compuesta por la dominacin.
La idea de lo multisocietal deviene de la idea de lo
abigarrado, la he imaginado desde esa fuente para pensar
algo ms general, por un lado, y as, varias posibilidades
histrico-polticas de reconstruccin del pas, por el otro lado
complementario. Lo multisocietal contiene el primer rasgo
de lo abigarrado: la coexistencia y sobreposicin de diferentes
sociedades o matrices de relaciones sociales de diversa
cualidad y tiempos histricos, pero no necesariamente lo
segundo y definitorio de lo abigarrado, que es el carcter
desarticulado y de dominacin ms o menos colonial de la
sobreposicin.
La condicin multisocietal
11
La mayora de las situaciones multisocietales experimentadas
hasta hoy en el mundo resultan de los procesos de dominacin
colonial antiguos y modernos y, en este sentido son abigarradas.
Lo multisocietal ha sido y es abigarrado. Modernamente las
fronteras u horizontes polticos del abigarramiento han sido
los pases y antes las colonias, claro. Se han organizado estados
con un formato institucional nico o monocultural en
territorios organizados por diversas cualidades sociales, no
slo en trminos de cultura sino tambin de tiempo histrico.
Se han organizado estados con un formato institucional
monocultural en territorios en los que coexisten diversos
modos de produccin, culturas y estructuras de auto gobierno
y autoridad local y regional, que no corresponden al estado
supuestamente nacional, pero que tampoco se articulan y
sintonizan con los procesos polticos nacionales porque no
son reconocidas.
En este sentido, creo que la condicin ms fuerte y
frecuente no ha sido la de estado-nacin sino la de pases
multisocietales. Esto no implica que no se hayan articulado
procesos de construccin de estados-nacin en la mayora de
estos pases, en unos con ms xito y duracin que en otros.
Se podra distinguir tres tipos de estrategias y procesos
predominantes de construccin de los estados-nacin.
a. La produccin de la modernidad y nacionalidad de un
pas en base a la eliminacin de las otras sociedades, esto
es, genocidio en la base o momento constitutivo de la
nueva nacionalidad y estatalidad. Esta estrategia y proceso
est en la base de la construccin de los EE.UU., Argentina
y Chile, por ejemplo. Es la produccin de la unidad
eliminando la diversidad societal, tolerando a veces slo
la que se produce al interior de un solo sistema de
relaciones sociales. La eliminacin no ha sido completa
pero s extensiva, de tal modo que han dejado una especie
de museo vivo, como en EE.UU., o un margen territorial y
humano que representa en el presente el pasado superado
del pas, como en Argentina y en Chile.
b. La articulacin de la nacin en torno a la cultura
dominante, es decir, una unidad monocultural de algo
lZ
la condicin muttisocietal
que fue o es diverso. Esta estrategia es y ha sido
comple'mentaria de las primeras en los mismos casos.
e. La articulacin de la nacin en torno al mestizaje tnico y
cultural, pero de un mestizaje organizado en torno al
modelo eurocntrico de modernidad y estado. En este
sentido se trata de pases con cuerpos mestizos pero sin
mestizaje poltico. El modelo poltiCO es monocultural y
eurocntrico. As se ha producido pases poderosos con
un significativo grado de nacionalizacin, como Mxico y
Brasil; pero siguen conteniendo abigarramiento.
d. El estado-nacin se levanta como discurso legal y estatal
con un conjunto incompleto de instituciones republicanas
pero sin el sustento de reales procesos de integracin,
ciudadanizacin y modernizacin de las estructuras
productivas y de las relaciones sociales. Esto es lo que
Zavaleta llam estados aparentes. Estados sin nacin, sin
nacin producida en la construccin local del poderlo
En condiciones de abigarramiento el estado-nacin siempre
es algo incompleto y ms o menos dbil y aparente en relacin
a aquello que no se reconoce ni integra pero, sin embargo,
domina. Esta debilidad interna lo vuelve ms vulnerable en
el contexto interestatal.
En muchos casos el estado-nacin articula parte de la
diversidad y lo hace temporalmente. En condiciones de
abigarramiento, el estado-nacin es una forma y momento
de unidad parcial y temporal en el nivel poltico, bajo la forma
poltica de la cultura dominante. Un estado-nacin en
condiciones de abigarramiento es una situacin de
multiculturalidad desigual.
El margen de debilidad de los estados-nacin viene del
hecho de querer gobernar un pas multisocietal sin incorporar
las instituciones polticas y sociales de las otras culturas y
sistemas de relaciones sociales en la forma de unidad poltica
y estatal, que sigue siendo monocultural.
Este eMjuema parcial est inspirado en otro de Zavalela qJJe se encuentra en un
l'1anu, crilO que llam NauonaliWLones
13
Hasta hoy lo multisocietal ha sido predominantemente
abigarrado. La otra posibilidad es que sobre la base o situacin
abigarrada que la historia colonial y semi-colonial ha
producido, se pueda reconstruir un pas, que ya es
multisocietal, reduciendo y eliminando las relaciones
coloniales entre las sociedades y culturas contenidas.
De la condicin multisocietal con rasgos de dominacin
colonial hay que pasar a pensar lo multisocietal, que ya existe,
con criterios de igualdad poltica entre culturas y sociedades;
para lo cual se necesita de una democracia compuesta con
instituciones de gobierno provenientes de diferentes matrices
sociales. Una democracia multisocietal o compuesta reduce
el abigarramiento sin eliminarlo totalmente.
Estos ensayos son slo prolegmenos que problematizan
la cuestin desde varios puntos de abordaje o dimensiones.
Son trabajos de zapa para elaborar o imaginar despus los
modos de reorganizar lo multisocietal introduciendo igualdad
y democratizacin.
En tanto abigarramiento lo multisocietal implica una
condicin de diversidad de concepciones del mundo
coexistiendo en asimtricas relaciones de reconocimiento. Una
lengua contiene una concepcin del mundo. El modo en que
la cultura dominante nombra y concibe las instituciones
polticas, sociales y econmicas de las culturas subalternas
revela un conjunto de ideas etnocntricas, que contienen una
desvalorizacin y un desconocimiento de lo que se considera
como atrasado, inmaduro, marginal.
La cultura dominante no ha desarrollado un modo
igualitario y democrtico de reconocimiento de pueblos y
culturas subalternas. Las nombra desde sus prejuicios
etnocntricos. Estos trabajos no inventan un nuevo lenguaje.
En parte utilizan nombres ya existentes produciendo
reconceptualizaciones por el modo de componer las Ideas y
sobre todo por la perspectiva tica desde la que se realiza la
articulacin analtica y conceptual: el principio de igualdad,
Imaginado una vez ms para atacar las desigualdades
existentes. Se utiliza algunas ideas producidas por Ren
14
la condiCin
Zavaleta, que se preocup por conceptualizar la complejidad
y desarticulacin producida por el colonialismo y la
modernizaciones aparentes. Las utilizo continundolas. Este
es un libro zavaletiano en la inspiracin y la estructura
conceptual.
Estos ensayos tienen una limitacin. Estn pensados desde
un tipo de sociedad y concepcin del mundo. Todava no estn
pensados desde varias concepciones del mundo, aunque
bllscan ese horizonte. La construccin sobre lo multisocietal
implica el dilogo, la presencia y la palabra de otras personas
y colectividades. Esto es slo un camino para ese encuentro
deliberativo.
El carcter abigarrado de las estructuras sociales hace que
en realidad no exista algo as como la sociedad boliviana.
Bolivia es un pas levantado sobre poblaciones y territorios
organizados en diferentes sistemas de relaciones sociales o
sociedades. Bolivia es un pas multisocietal pero tiene un
estado monocultural y monosocietal. Es un estado que
corresponde a slo un tipo de relaciones sociales y dentro de
las relaciones sociales modernas corresponde de manera
monoplica a la clase dominante y cada vez ms a estructuras
meta nacionales y la presencia de la soberana de otros
en la poltica boliviana.
Lo boliviano, por un lado, es una definicin de lo comn
realizada desde el punto de vista y posicin de la cultura y
clase dominante o, por el otro lado, es un conjunto de creencias
y definiciones que corresponden a los diferentes modos en
que los otros pueblos, culturas y grupos sociales piensan y
experimentan su modo de pertenencia e integracin siempre
incompleta y conflictiva a las estructuras econmicas y
polticas de este pas llamado Bolivia. En cierto sentido fuerte
lo boliviano tambin es aquella historia comn que se ha
experimentado contra el estado y la clase dominante, a la vez
que tambin aquello que el estado ha llegado a reconocer
como producto de los conflictos sociales y las demandas de
integracin que lo han promovido.
Lo boliviano es a la vez una forma de defi(licin de lo comn
va exclusin de las culturas locales o va integracin
La condicin multisocielal
15
fragmentaria y folklrica de elementos de culturas prehispnicas,
por un lado, o es un producto poltico que resulta de las luchas
por nacionalizar el pas.
El problema de la diversidad social est siendo abordado
sobre todo a travs de la nocin de lo multicultural. De manera
muy breve quiero discutir analticamente en esta introduccin
algunas implicaciones del trabajar y el pensar las cosas a este
nivel, en particular la idea de estado multinacional, que se
empez a propagar desde la dcada de los 80 entre
organizaciones de izquierda y campesinas, producto de la
emergencia poltica del katarismo y luego de las asociaciones
polticas asamblestas de los pueblos del oriente y el chaco
bolivianos.
Para tener y pensar un estado multinacional, la condicin
histrico-poltica de posibilidad es la formacin histrica de
naciones que acaban configurando su propia forma de
autogobierno como parte del desarrollo de su proceso de
articulacin y totalizacin cultural. No hay identidades
nacionales fuertes sin desarrollo de capacidades de
autogobierno en algn momento de su historia. Si esto ha
ocurrido y se quiere mantener el carcter multinacional de
una forma de gobierno compartida por varias naciones, esto
tendra que tomar la forma de un estado o gobierno
confederado de territorios con capacidad de legislacin y
autogobierno local, con los lmites que impone la decisin de
pertenecer a una instancia mayor de articulacin del poder
poltico y el gobierno de las sociedades.
Es ms factible construir estados multinacionales sobre la
base de preexistentes estados nacionales o naciones
autogobernadas. Por 10 general lo que tenemos producto de
los colonialismos y el imperialismo son pases con un estado
monocultural definido en base a la nacin y cultur a
dominantes que, sin embargo, contiene otras sociedades,
nacionalidades y culturas de manera subordinada. El hecho
de que haya una diversidad de orgenes culturales y nacionales
entre la poblacin de un pas no convierte en multicultural ni
mucho menos en multinacional a un estado.
la condicin muttiSOCletal
En rigor, si se configurara un estado multinacional, ste
tendra que contener las formas polticas de las varias nacione
asociadas en cogobierno o ser una nueva sntesis con ef
material poltico de las naciones que se unen ms la novedad
o la necesaria creacin de los elementos nuevos para hacer
pOSible el cogobierno multinacional. En este sentido, un estado
multinacional es ms factible con alguna forma federcJ de
gobierno, que implica descentralizacin, localizacin o races
locales y una' dimensin de autogobierno.
Lo que complica la situacin en pases como Bolivia es que
la multinacionalidad problematizada y demandada en el
estado contiene una condicin de diversidad mayor que es lo
que yo llamo multisocietal. Las naciones que demandan
condicin de igualdad poltica en el seno del estado boliviano
son un sistema de relaciones sociales heterogneo en relacin
al sistema de relaciones econmicas y polticas que organizan
el estado boliviano. Pertenecen a otro tipo de civilizacin, que
contiene sus propias y peculiares estructuras de autoridad y
formas de autogobierno, a pesar y a travs del dominio
colonial. De la forma comunitaria de organizacin de la
produccin, la reproduccin y el gobierno local no deviene la
forma estatal moderna, a no ser despus de su desarticulacin
o destruccin. Hay incompatibilidad poltica entre ambos
sistemas de relaciones sociales y de instituciones polticas.
Por eso no hay complementariedad o subsidiariedad sino
dominacin, tal como estn las cosas ahora.
El carcter multisocietal est dado por el hecho de que los
sistemas de relaciones sociales existentes en el pas
corresponden a diferentes tipos de civilizacin, la una agraria
y la o'tra moderna capitalista, a las que corresponden
diferentes modos de transformacin de la naturaleza en los
procesos de produccin y diferentes formas de organizacin
del gobierno de las mismas.
Lo que se suele llamar estado como forma de gobierno
tiene que ver con procesos por medio de los cuales las prcticas
e instituciones de gobierno de una comunidad se van
dislocando de las formas locales de comunidad hacia
la condicill mulnsocietal
17
instituciones de articulacin de varias unidades sociales y
polticas bajo modalidades todava colegiadas y rotativas o
hacia instituciones de gobierno heternomo o descendente
sobre los espacios sociales as unificados bajo un nuevo y
distante mando poltico.
Las naciones son formas de unificacin poltica ms all
de los primarios mrgenes de la comunidad local. La nacin
implica un horizonte macro, la abstraccin de pertenecer a
algo comn ms all de lo que nuestros sentidos y vida
cotidiana nos proporcionan. La nacin es una ampliacin de
lo social y lo poltico para todos. La nacin es una forma de
organizacin del poder ms all del horizonte poltico local.
Las naciones son creaciones polticas realizadas sobre bases
culturales ya compartidas previamente o inventadas y vueltas
comunes por la misma iniciativa poltica. Una condicin de
posibilidad de la construccin nacional es que las comunidades
as unificadas pertenezcan a un mismo tipo de civilizacin, lo
cual permite generalizar un mismo tipo de instituciones y
poder a todo el pas. Con diversidad de culturas pero de la
misma civilizacin se hace un poco ms difcil el proceso pero
es posible y hasta puede ser exitoso-. Lo grave es querer unificar
nacionalmente algo que pertenece a diferentes tipos de
civilizacin y diferentes culturas a la vez, sin transformarlas
internamente tan slo sobreponindolas colonialmente, unas
en servicio tributario de la dominante.
En Bolivia post independencia, primero se quiso tener
repblica sin construir nacin ni ciudadana generalizada.
Todo el siglo X1X es una historia de esqueleto estatal sin nacin,
en su modalidad instrumental y patrimonial. Recin en el siglo
XX e comienza a imaginar una nacin para el pas y un estado
nacional para la misma. Los nacionalismos bolivianos del siglo
XX son las diferentes formas de imaginar una nacin para el
pas y un estado nacional para el mismo. Los nacionalismos
son voluntad de unificar lo que no lo est, en este sentido por
lo general son proyectos polticos primero, luego discursos
de legitimacin de los mrgenes de inclusin y
disciplinamiento logrados por los procesos nacionalitarios
exitosos.
1&
la condicin mulrtsooetal
La forma predominante de pensar la nacin gir en rorno
al mestizaje. Esto es, la unidad la pone la fusin tnica y la
mezcla cultural, en un sentido restringido, ya que la fusin
cultural no contempla un conjunto de instituciones poltica
que resulte de tal combinacin histrica de culturas y
sociedades. El modelo de estado nacional es monocultural,
viene de la hisroria occidental, no de la historia de cmC! en
cada nacin se produjo la unificacin y se produjo su sistema
de instituciones polticas, sino de la historia de los sistemas
irtstitucionales ya construidos, acabados. Se tena el modelo
esttico, no el dinmico de su construccin.
Bolivia se nacionaliz el 52. El grado de unificacin y
articulacin poltica se ampli; pero Bolivia sigui siendo un
pas multisocietal hasta hoy. Persisten otros sistemas de
relaciones sociales con sus propias formas de autoridad local.
Algunos se han politizado y se han movilizado para la reforma
del estado, con demandas de inclusin de lo que consideran
sus derechos, otros se han politizado con proyecciones de
auronoma poltica. Lo multicultural no se ha vuelro unidad
nacional sino que para algunos se vuelve demanda y proyecto
de autonoma nacional, para otros de estado multinacional.
Los pueblos dominados que estn en proceso de unificacin
poltica que se reclaman a s mismos naciones no han tenido
un estado que corresponda al universo humano o social que
pretenden contener. En este sentido, su idea y proyecro de
estado o gobierno es una proyeccin a escala mayor del
modelo local y regional de organizacin y proyecro poltico.
No tenemos en el pas un bosquejo de estado o gobierno que
sea multinacional y multisocietal.
Las reformas del estado realizadas hasta hoy, incluida la LPP,
son rodava monosocietales, y en lo poltico ampliamente
monoculturales en su ncleo, con una periferia multiculturalista
de reconocimiento distorsionado.
Considero que en un pas multisocietal una reforma del
estado y la forma de gobierno que sea inclusiva de la
diversidad existente en trminos de igualdad poltica, tiene
que ser una composicin de instituciones' polticas de las
~ condicin multisocietal 19
diferentes civilizaciones y culturas que entran en una nueva
forma de cogobierno. Esto implica que la forma de gobierno
debe ser compuesta y multicultural, no monocultural con
representacin ms o menos amplia de miembros de otras
culturas, como ocurre ahora en la mayora de los diseos de
reforma y en la imaginacin y discursos polticos.
La tarea consiste en pensar y hacer lo multicultural en el
ncleo del gobierno general y en cada una de las instancias
de gobierno local donde hay multiculturalidad de facto. A
esta necesaria composicin de instituciones y prcticas de
gobierno le llamo poltica mestiza, que se hace democrtica
cuando instaura condiciones de igualdad entre ellas en los
procesos de gobierno y ciudadanizacin. La composicin de
esas formas de gobierno debe ser producto de la deliberacin
democrtica y de un proceso en que cada una de las culturas
polticas, al componerse con las dems, sea correctivo de las
dems al ser reformada por stas a su vez.
CONFIGURACIONES
DE L HISTORIA
. Y LA POLTICA
PLURALISMO Y MODERNIDAD
El tiempo de la modernidad hace contemporneas la
experiencia de la creciente homogeneidad de las sociedades
o mundializacin, y la experiencia de la creciente
diferenciacin interna, en un doble sentido: divisin del
trabajo y diversificacin ideolgica. Lo propio de la
modernidad es la expansin del modelo econmico-poltico y
cultural entre sociedades, a la vez que en su interior se
experimenta el quiebre de la unidad orgnica de las
dimensiones de la vida social y se produce una secuencia y
serie de separaciones que configuran las nuevas relaciones
sociales a travs de la autonomizacin de la produccin, por
un lado, y de la poltica como forma estatal, por el otro. Estos
procesos estn acompaados por otros de individuacin que
los posibilitan a la vez que son su producto, sobre todo en lo
que concierne a la proletarizacin, por un lado, y a la condicin
de ciudadano e igualdad poltica, por el otro.
Estas reflexiones empiezan con una sntesis de la
perspectiva articulada por Marx sobre la conformacin del
mundo moderno y continan como un libre ejercicio de la
razn, en dilogo con algunos problemas contemporneos y
los autores que los plantearon, pero sobre todo desarrollando
su propio campo problemtico, a partir del punto inicial
referido.
El pluralismo es la experiencia y el despliegue de las
diferencias ideolgicas y proyectos de vida bajo la condicin
de posibilidad del mundo de las separaciones modernas, que
24
Configuraciones de la historia y ~ xltica
tiende a vivirse como tal a partir de un tipo de tolerancia
fuerte que ha relativizado y vencido los etnocentrismos y
logocentrismos, a travs del uso de la misma razn que
reconoce polticamente las posibilidades y resultados de u
despliegue y vulnerabilidad.
A veces, uno quiere incluir todo o mucho en una versin
sinttica de lo que piensa, y esa economa de la escritura deja
un margen de enigma e incomprensin; por eso mejor procedo
a una serie de consideraciones sobre este primer ncleo
problemtico, que a la vez que junta no muestra todo lo que
concurre o vincula en su configuracin.
Me inclino a pensar que el pluralismo es un fenmeno
poltico-cultural con mayores implicaciones y requisitos que
la mera diversificacin y organizacin de grupos sociales (de
inters, ideas, accin poltica) cuya organizacin y accin
poltica configuraran una sociedad polirquica de contrapesos
sociales al poder poltico. En la visin de Dahl, que es el
responsable de articular esta perspectiva, el pluralismo
consiste bsicamente en esta condicin polirquica del mundo
de las asociaciones de los grupos de inters. En este sentido,
l afirma que en s mismo este pluralismo no es democrtico
1
;
puede serlo bajo ciertas condiciones de diseo institucional y
de organizacin de la vida poltica interna y entre las
instituciones.
La definicin del pluralismo de Dahl se realiza bsicamente
tomando en cuenta el grado de diferenciacin de las
asociaciones y su relacin poltica con el estado, es decir, se
hace al nivel de la organizacin, pero no tiene peso en su
definicin la dimensin cultural y la historia poltico-moral
de las asociaciones y sus miembros.
Considero que el pluralismo no debe ser slo un sinnimo
de poliarqua, como condicin de diseminacin media de las
asociaciones civiles. Creo que es un punto para pensar (de
l . Cfr. Dahl Robert. Los dilellUlJ del pluralismo democrtico CONACULTA,
Mxico. 1991
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Phralismo y modernidad
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manera gentica) una peculiar forma de experiencia cu!'rtltr;;::=:::;..
de la poltica que consiste, a mi parecer, en la aceptacin
positiva de la diferenciacin ideolgica o de proyectos de vida
o modos de experiencia intelectual y moral del mundo, y de
una propensin a organizar el espacio poltico de tal modo
que se reconozca esa diversidad en trminos de igualdad
poltica y de gobierno democrtico, esto es, compartido y
deliberante.
Quiero hacer un recorrido desde las implicaciones ms
cognitivo-culturales del pluralismo, hasta las poltico
institucionales, despus.
El pluralismo es una forma de estructurar la subjetividad
y la intersubjetividad de tal modo que se razona y siente a
partir del reconocimiento no slo de la existencia de otras
culturas, formas de vida y pensamiento y de los sujetos que
las sostienen y sus proyectos de vida, sino tambin de la
reflexin de la no centralidad de lo propio, aunque s de su
dignidad. La igualdad poltica en contextos de pluralismo no
consiste en que todos participan de las mismas ideas y fines
sino del derecho de practicar su libertad cultural en espacios
polticos compartidos. -
El pluralismo implica una aceptacin fuerte de la idea de
la libertad, ya que no slo piensa los deseos y posibilidades
propias sino tambin y sobre todo el despliegue de ella a partir
de otras orientaciones vitales.
Considero que el pluralismo no slo reconoce lo que se ha
dado en llamar libertad negativa
2
, es decir, la libertad de
accin individual hasta los lmites de la libertad y seguridad
de los otros, sino tambin la libertad positiva, la libertad como
autodesarroll0
3
y no slo como libre arbitrio del individuo
posesivo.
2.. Cfr. Berlin. Isaiah. "Dos conceptos de libertad" en Libercad y necesidad en la
historia, Revista de Occidente. 1974.
3. Cfr. MilI. Stuart . Sobre la libertad; y Marx, Cario. Manuscritos econmico-
filosficos.
26
Configuraciones de la historia y la pollnea
La sola aceptacin de la libertad negativa imphca un tipo
de tolerancia a partir de un reconocimiento negativo de la
libertad de los otros, como un lmite a la propia. Esto implica
todava un fuerte egocentrismo que no necesariamente acepta
el valor de la igualdad. La perspectiva de la libertad negativa
es una ontologa del desconocimiento y la negacion de la
dimensin constitutiva de las relaciones sociales obre la
subjetividad. '
La perspectiva de la libertad negativa no impulsa a conocer
a los dems y, en este sentido, a uno mismo, en sus relaciones.
Por eso es ms difcil que arraigue una cultura pluralista, a
no ser como producto de un talante escptico.
!Vluchos asocian el individualismo de la libertad negativa
con el pluralismo. Considero qut:: slo el reconocimiento de la
libertad positiva de los otros individuos y colectividades
produce la cultura del pluralismo, porque as se est
reconociendo una cultura, una subjetividad y no solamente
un mundo csco ligado a voluntades atomsticas.
De hecho, si revisamos la historia intelectual y poltica
moderna, si bien el pluralismo es un desarrollo interno a su
devenir, ste se genera a partir del desarrollo de cierto
relativismo cultural que surge del reconocimiento y la reflexin
sobre las diferencias entre sociedades y culturas, que introduce
la duda sobre la verdad y centralidad de la expansiva
racionalidad y materialidad (sistema de relaciones SOCiales)
del moderno occidente reconfigurado etnocntricamente.
El mundo moderno nace configurando (produciendo
artificialmente) un ethoscentral que, sin embargo, se presenta
con rasgos universalistas y generales. Esto contiene una
contradiccin y una necesidad a la "vez. Sin la proclamacin
general, no habra un ethos central (la contradiccin), pero a
la vez para expandirse y dominar sobre esas otras culturas se
debe poner en el centro de la nueva verdad universalista de
la humanidad que se lee en el marco de una nueva
configuracin del tiempo.
Las sociedades centrales son las que se lanzan en el tiempo
a su autotransformacin: su verdad modena no est en los
Pluralismo y modemidad
II
orgenes sino adelante, siempre adelante. La modernidad es
la aventura de la autotransformacin social macro histrica a
partir de la desintegracin de las grandes unidades orgnicas.
Es una agregacin de los resultados de las nuevas libertades,
de las separaciones de las dimensiones de la vida social a la
vez que de los encuentros que resultan de la destruccin de
las barreras de las sociedades estamentales. El mundo moderno
no slo surge de la destruccin de las barreras estamentales
(que resulta de la expansin de la igualdad) sino tambin de
la destruccin de las formas comunitarias de vida, 10 que
produce o induce los procesos de individuacin y atomizacin
social. El individuo nace alrededor de la sangre de su
comunidad.
La centralidad de una cultura se da en relacin a su
ubicacin en el tiempo histrico. Los que se lanzan ms lejos
en el tiempo pretenden reconfigurar las otras historias en
torno al nuevo universo que as configuran. El etnocentrismo
moderno ya no consiste en la proclama, certidumbre y
sentimiento de la superioridad de la propia cultura sobre las
dems, por s misma, en un contexto de diferencias cualitativas
inconmensurables, sino en la ubicacin en el centro y la punta
del tiempo histrico, desde el cual ms bien se puede comparar
otras culturas y sociedades y verlas como grados ms o menos
lejanos de desarrollo de una historia universal. El
etnocentrismo moderno es un vanguardismo, no pluralista,
del tiempo histrico, que todava no ha experimentado la
relativizacin de su propia obra y, en consecuencia, es el
modernismo que no se ha vuelto democrtico.
La primera ola de modernizacin es expansiva, es
colonialista; en este sentido es etnocntrica. Slo el tiempo
interno de la reflexividad de la modernidad hace aparecer su
relatividad. En los primeros tiempos de la modernidad tambin
aparece el relativismo cultural, por ejemplo en las reflexiones
de Leibniz sobre la China; coexiste a lo largo de su trayectoria,
pero es vencido.
Vuelvo a sostener que el relativismo cultural que resulta
del conocimiento de otras sociedades fue la mejor preparacin
para el pluralismo interno; aunque ste coexisti y coexis(e
Configuraciones de la htstona y la JX)IinCtl
por un largo tiempo con la poltica colonial y el raci mo inter
e intra societal.
Para persistir toda cultura necesita autocentrarse, referir
los nuevos hechos histricos a otros hechos histricos
pretritos que han configurado el ncleo de interpretacin
de las novedades como de las necesarias continuidades, es
decir, el horizonte natural de nuestra formacin individual
en sociedad.
En general, el pluralismo necesita de la proposicin de
varios modos de pensar y practicar ese autocentramiento, lo
cual en el lmite hace que ese ncleo de referencia sea slo
imaginario pero necesario para sostener la posibilidad de
coexistencia de las diferentes experiencias de una historia ms
o menos comn
4

Un pluralismo multicultural necesita de o es la existencia
de varios ncleos de autocentramiento, no slo como
resistencia sino tambin como autodesarrollo, y de cierta
predisposicin a reformarlos producto de la interpenetracin
de las historias de las cuales son la referencia central.
El relativismo cultural que estoy pensando bsicamente se
refiere a la superacin o al camino de superacin del
etnocentrismo, ignorante o desconocedor de otras culturas.
Veo el relativismo como un camino de conocimiento.
Considero que, sin embargo, esto no necesariamente lleva a
sostener que todo es igual, por un lado, yal respeto in toto de
las prcticas e ideas contenidas en otras culturas. Por ejemplo,
la exclusin y reclusin de las mujeres en el Islam, no es algo
que se deba y podamos respetar. Podemos tratar de entender
por qu es as a partir de su historia. La crtica de aspectos de
otras culturas, sin embargo, creo que no debera llevarnos a
ofrecernos como modelo alternativo, ya que con ello reaparece
el etnocentrismo, en particular el de la pretensin de
universalidad de la modernidad occidental como vanguardia
de la libertad humana.
4. Cfr. Laclau, Ernesto Enumripartnn1f), Ver o, 1996.
Phralismo y modernidad
Z9
Podemos, creo, dialogar y hacer circular experiencias, de
tal manera que cada uno piense y practique su libertad.
El pluralismo implica democratizacin de la cultura. El
pluralismo no es la simple expresin de la diferenciacin de
la sociedad, que en principio produce divisin social y
dominacin de unos sobre otros, en consecuencia, la tendencia
al ejercicio concentrado del poder poltico y econmico. El
pluralismo se desarrolla a travs de formas de reconocimiento
de la libertad de los otros y del potencial de despliegue
diversificado de la vida humana. El pluralismo implica la
propensin a renunciar a la dominacin de unos sobre otros
y su reemplazo por la voluntad de convivencia deliberante.
El pluralismo implica el reconocimiento de las limitaciones
individuales y colectivas. Ningn individuo ni ninguna cultura
contiene la posibilidad de experimentar y contener toda la
racionalidad y formas de vida humana posibles ni de encarnar
el mejor mundo posible por s slo. Parece ms sensato mirar
y pensar las otras culturas y otras formas de vida individual
como posibilidades que nuestra historia particular no contiene
como realizacin, pero en las cuales podemos aprender a mirar
reflexivamente la nuestra, gracias 4 su distancia y diferencia.
En este sentido, considero que el pluralismo no slo se
desarrolla como tolerancia sino como entrada en otras culturas
y formas de vida, como interpenetracin deliberada. A vces,
slo el salir de uno mismo permite desarrollar el s mismo.
Si hurgamos un poco detrs de la idea de tolerancia,
podemos ver que una implicacin es pensar que ser tolerante
es permitir que otros sostengan otras creencias y experimenten
formas de vida diferentes, pero sin renunciar a las creencias
de centralidad y superioridad de las propias ideas e
instituciones sociales. La tolerancia es, as, una forma de
liberalidad o magnanimidad y amplitud de aquellos que, sin
embargo, ejercen el poder dominante y sostienen la creencia
de la superioridad de su cultura. La tolerancia forma parte de
esta superioridad. En esto, como dice Huanchu Daoren hay
algo malo en lo buenoS, todava.
5. Huanchu Daorcn. Relorno o los orgelles. Reflexiolles sobre el lOO. Edaf. Madrid. 1993.
Configuraciones de la historia y la xIlica
Este tipo de tolerancia permite por pocas la diversidad
poltica, cultural y social en la periferia. De este tipo ha sido
generalmente la tolerancia practicada en las sociedades
liberales capitalistas occidentales. En este sentido, me parece
que tena razn Marcuse al hablar de tolerancia represiva para
caracterizar el tipo de pluralismo permitido y practicado a
partir de la ideas e instituciones liberales de las socied,ades
capitalistas. Se permite la disidencia hasta los lmites que se
considera que ponen en peligro el tipo de sociedad existente.
En torno a esos mrgenes opera la represin.
Hay una relacin entre este tipo de tolerancia y el
liberalismo. Entre la tolerancia represiva y todava
etnocntrica y la libertad negativa; es decir, el pensamiento
de que la propia libertad no depende del despliegue de la
libertad de los dems. La tolerancia liberal generalmente es
la tolerancia dentro de los lmites o espacio de prctica de la
libertad negativa. Como resultado podemos tener y hemos
tenido un pluralismo dbil o subdesarrollado, uno que
reconoce libertades individuales ms all de los mrgenes de
la propia, generalmente en torno a la propiedad, pero que e
desinteresa por conocer esas libertades y su sujetos, e
incorporarlos como condicin de desarrollo de la propia. Es
la tolerancia de la autosuficiencia ilusoria.
En el plano poltico esto se traduce generalmente en un
pluralismo organizado como democracias de acuerdo al
principio de mayora. Las diferencias son toleradas como
minoras. La representacin proporcional transforma la
tolerancia hacia las diferencias poltico-ideolgicas en un
derecho de participacin e inclusin. Slo el modelo
consociacionalo de poder compartido extiende el pluralismo
como principio bsico de organizacin del poder ejecutivo al
formarlo tambin en base al principio de representacin
proporcional de las diferencias poltico-culturales.
La modernidad produjo la individuacin y el hecho de que
el capitalismo sea el ncleo de produccin de ese estado de
separacin que caracteriza a las sociedades modernas. Hizo
que la forma predominante fuese lo que' McPherson llam
Pluralismo y modernidad
31
individualismo posesiv0
6
, sintetizando muy bien la articulacin
de estos dos procesos: capitalismo + individuacin.
El individualismo posesivo visto en un horizonte
macrosocial no produce de por s el pluralismo. Lo mismo se
puede decir de la libertad negativa, ya que son despliegues
atomsticos. El pluralismo implica o resulta de cierto grado
de agregacin y comunicacin de esas supuestas libertades
individuales en torno a creencias y prcticas que ya no slo
se refieren y conciernen a ellas mismas en su aislamiento o
atomizacin sino al qu hacer respecto de las libertades de
los dems, generalmente a travs de un gran mediador poltico:
el estado.
Se podra decir esto de la poltica en general, en principio,
a partir de los supuestos del liberalismo. Para ste el pluralismo
tendra dos momentos sucesivos: a) el de la libertad negativa
en su momento de atomizacin, que se expresara en diferentes
opciones y estilos de vida, como individualismo posesivo en
la tradicin de Locke y Hobbes o como autodesarrollo en la
tradicin ms modesta pero vital de Mili; b) el momento de la
agregacin de las elecciones y preferencias individuales en
organismos colectivos, desde los gremios hasta los partidos
polticos y las iglesias, cuando las partes de la sociedad se
organizan corporativamente para defender y acrecentar su
parcialidad o cuando elaboran una visin y programa para
los dems y se proponen y/ o imponen como razn y sujeto
general.
Para los liberales la representacin de la diferenciacin
social y poltica sera el pluralismo, en el seno de instituciones
creadas para contenerla, canalizarla, mediarla. Este pluralismo
est pensado tambin por la va de la agregacin y el
particularismo. El pluralismo sera, as, la suma de las
particularidades y diferencias, cuya dinmica bsicamente
consiste en el despliegue y coexistencia de las atomsticas
individualidades y su agregacin corporativa con todo su
6. McPherson. La teora polticadel individualismo posesivo. Fontanella, Barcelona,
1979.
32
Configuraciones de la historia y la p o I ~ c a
particularismo, que en algunos casos implica la indiferencia
hacia los dems.
Para muchos liberales el pluralismo en realidad es la mera
y simple expresin de la diferenciacin estructural de las
sociedades modernas convertida en asociaciones de inters e
identidades particulares, ms la tolerancia que resulta de la
concepcin y prctica negativa de las libertades.
Este pluralismo parece la coexistencia de libertades
encerradas en s mismas. Le falta el componente esencial de
la apertura a la interpenetracin no coercitiva de las libertades;
as tenemos un pluralismo que es sinnimo de diferenciacin
pero que no acaba siendo predisposicin al autodesarrollo
en el mbito de la diversidad ideolgica y cultural.
Vuelvo a una idea inicial para problematizarla en dos
sentidos. Una buena parte del pluralismo que conocemos y
podemos experimentar proviene de la produccin y
configuracin de la modernidad que contiene, por un lado, la
posibilidad y la realizacin de la diferenciacin ideolgica y
poltica (como tendencia ms fuerte que en otro tipo de
sociedades), al haber desorganizado las formas de unidad
cultural y poltico-social previas; por el otro lado, las
variedades de mundo moderno se caracterizan porque ese
estado de separacin que las origina histricamente produce
una estructura de clases que reorganiza la desigualdad social
en base a nuevas relaciones sociales y formas de explotacin
y apropiacin del trabajo de las desposedas colectividades
de trabajo productivo.
Lo peculiar de las modernas sociedades es que el trabajo
cada vez ms socializado en el proceso de trabajo o
transformacin en sentido estricto, es apropiado por los
monopolizadores de la propiedad de los medios de
produccin. Sealo esto para situar el siguiente problema del
pluralismo en el seno de estas modernas y desiguales
sociedades capitalistas: por un extremo, una alternativa es
exigir la coexistencia y competencia poltica sin intentar ni
permitir la modificacin de las estructuras de desigualdad
existente. En esto consiste bsicamente el neoliberalismo y el
Pltralismo y modP1llidad
pensamiento neoconservador. Por el otro lado, se plantea el
problema de cmo conciliar el pluralismo y la lucha contra
esas estructuras de desigualdad y el bloque poltico y
econmico dominante, y contra otras formas de desigualdad
que no eran problematizadas en otras culturas o eran producto
del dominio colonial, como el racismo el etnocentrismo, el
sexismo.
El pluralismo implica la aceptacin de las desigualdades
existentes? Considero que no se puede hacer una definicin
nica de pluralismo; ya que as se dejara de practicarlo. Se
pueden argumentar y practicar varias formas de pluralismo,
para ser congruentes. Aqu me interesa argumentar algunas
ideas a favor de un pluralismo que respeta y desarrolla las
diferencias pero critica las desigualdades y lucha contra ellas.
Se puede formular como un principio pluralista la
concepcin de que la naturaleza humana se puede desarrollar
en una diversidad de modos, en varias culturas y formas de
vida y que todas ellas pueden ser respetables y deseables en
tanto posibiliten las oportunidades vitales para el despliegue
de la libertad positiva o autodesarrollo de cada persona. Si se
piensa que cada persona tiene derecho a pensar y desarrollar
su modo de vida y relaciones sociales que la configuran (en
condiciones histricas, claro) existentes y creadas por la misma
accin, esto incluye y debe incluir el reconocimiento que la
libertad de los dems y la propia slo son posibles si se dispone
de los medios para realizar los fines propuestos como
realizacin de la vida de cada uno.
A su vez, si se introduce un mnimo principio de justicia y
de sentido comn, se puede decir que el trabajo es la fuente
de derecho al acceso a esos medios en condiciones razonables
de igualdad de oportunidades y equilibrio ecolgico, es decir,
de acuerdo a las posibilidades que establecen las capacidades
y limitaciones histricas de cada sociedad.
En este sentido, si se expropia y monopoliza las condiciones
y medios de trabajo que son la condicin de posibilidad bsica
de la realizacin de la libertad de otras personas y
colectividades, se est imposibilitando la realizacin de una
,
Configurnciones de la hlstona y la xIitica
pluralidad de formas de vida; para empezar se esta
imposibilitando la continuidad fsica de muchas otras vidas.
El pluralismo liberal que bsicamente defiende la
diferenciacin social convertida en desigualdad social y
poltica, en el fondo niega la posibilidad de un pluralismo
societal, es decir, pluralismo como condicin y despliegue de
las libertades de todos. El monopolio de los medios de
produccin y de vida y la apropiacin del trabajo ajeno o
explotacin, acaban reduciendo y eliminado tambin la
posibilidad del autodesarrollo para los trabajadores.
El autodesarrollo es la condicin dinmica de un pluralismo
que sea condicin social general y horizonte de sntesis
multicultural de la diversidad existencial desplegada o posible
en el seno de una misma matriz cultural.
Un pluralismo radical, es decir, de las races y que se piensa
como condicin general y generalizable, no puede dejar de
hacer una crtica de la explotacin y de la exclusin y
dominacin poltica. Me parece que puede pensarse como idea
regulativa el objetivo de un pluralismo radical en base a la
idea del autodesarrollo en el proceso de cogobernarse con las
otras libertades. La propia libertad y las otras libertades es
algo que slo se logra reduciendo y desorgani zando la
estructuras de explotacin econmica y de exclusin y
dominacin poltica.
El pluralismo que histricamente se ha desplegado ms en
las sociedades modernas capitalistas, generalmente es
expresin de diferenciacin ideolgica generada por las
grandes formas de divisin y conflicto social. El pluralismo
moderno generalmente ha sido expresin de la organizacin,
la poltica y la diferenciacin ideolgi.ca producida para luchar
en torno a la modificacin o mantenimiento/reforzamiento
de las estructuras de desigualdad y los grupos dominantes.
Lo que se ha llamado clivajes sociales (lneas de divisin social)
se vuelven clivajes polticos, que con el tiempo se han
convertido en un sistema de partidos pluralista o tolerante,
en el mejor de los casos, lo que a su vez generalmente tambin
se ha convertido en un espacio de competencia de elites
Pltralismo y modernidad
35
polticas ms o menos representativas que circulan en el
gobierno y regulan el mundo de las desigualdades y su
reproduccin legtima.
El pluralismo moderno generalmente ha sido un pluralismo
poltico que ms bien refleja la divisin social, en principio, y
la competencia y lucha poltica por acceder al gobierno de la
sociedad, lucha de fuerzas y organizaciones e individuos que
no son precisamente ni pluralistas ni democrticos. Muchos
participan en la lucha poltica para monopolizar el ejercicio
del poder poltico y, as, excluir a los otros del gobierno de la
sociedad.
Hubo una poca, y sociedades, en que los partidos polticos
fueron la principal expresin de las divisiones sociales y de
las luchas por reformar o mantener las sociedades en torno a
esas estructuras, es decir, que los partidos representaban
diferentes grupos sociales, que a su vez se diferenciaban y
cruzaban en torno al cmo cambiar y/o mantener el tipo de
sociedad y sus formas ms particulares. Es a partir de este
ltimo punto donde en rigor se desarrolla cierto pluralismo
poltico, al nivel de la diferenciacin de las mismas ideologas
y proyectos polticos globales para- un pas.
La tendencia ms fuerte, sin embargo, predominante hoy,
es que los sistemas de partidos se convierten cada vez ms en
espacios de competencia electoral de elites organizadas que
cada vez menos ofertan programas, proyectos o visiones
diferentes. Confluyen, ms bien, en torno a un modelo ms o
menos compartido de sociedad, estado y economa. Los
sistemas de partidos son cada vez menos plurales y pluralistas.
Son ms monocromticos y con un fuerte componente de
integracin, comunicacin y similitud en estilos de vida entre
las elites de los partidos polticos. Esto ya lo haba vislumbrado
y explicado Robert Michells desde inicios de siglo
7

La profesionalizacin de la poltica, resultado de estados
representativos no foment el desarrollo del pluralismo sino
la integracin y creciente indiferenciacin entre elites polticas.
7. Cfr. Michell s. Robert. Los partidos polticos. AmoITortu. Buenos Aires. 1981 .
36
Configul1lCiOl1es de la hsrona y la p o l ~ c a
Este proceso de reduccin de la pluralidad en algunos casos,
tom varias dcadas en los pases con larga tradicin de
democracia representativa y sistema de partidos. En Bolivia y
Amrica Latina, se dio rpidamente en menos de una dcada,
a partir de los procesos de transicin en los aos 80 y 90.
La simple existencia en un pas de un sistema de partidos
ms o menos abierto o con poca restriccin, no es expre in
de un pluralismo desarrollado. Hoyes frecuente encontrar
sistemas de partidos de mediana y pequea fragmentacin
que, sin embargo, son monocromticos; no contienen
pluralidad de visiones y proyectos polti co-ideolgico . La
fragmentacin de los actuales sistemas de partidos no
necesariamente es ndice de pluralismo. Puede contenerlo o
no, de acuerdo a la variedad de opciones y proyectos
organizados y representados, y de la tolerancia y grado de
cogobierno ejercido o existentes.
En muchos pases de Amrica Latina el ambiente pohtico
predominante se caracteriza por un significativo grado de
intolerancia a otros discursos, prcticas y organizaciones que
no comulguen con el discurso neoliberal dominante, que es
la actual piedra de toque de legitimacin poltica. Se practica,
en consecuencia, una poltica del desconocimiento y negacin
de la diversidad ideolgico-poltica que resulta en reduccin
y falta de pluralismo.
En las ltimas dcadas, las fuerzas que propician una
inyeccin y demanda de reconocimiento pluralista han sido
los movimientos sociales y los movimientos poltico-culturales
o tnico-nacionales. Su poltica comienza por reclamar el
reconocin:liento de derechos a su diferencia, a la par que la
igualdad en el contexto global; lo cual es una demanda de
reconocimiento, integracin y reforma pluralista. No todos
los movimientos sociales son pluraJistas, pero hay un primer
momento o ms en la historia de los movimientos sociales y
polticos que tiende a contener demandas y caractersticas
pluralistas en la medida que esa es la condicin de una reforma
democratizante que los reconozca e integre en sus sociedades.
Pluralismo y rro:Iemidad
Considero que la historia pretrita, y las posibles, del
pluralismo experiment vaivenes que han ido de lo social a lo
poltico y lo cultural, de manera cambiante. Se han alternado
en diferentes fases de desarrollo como fuente y fuerza de su
existencia y expresin. Una opcin pluralista con fondo
histrico y horizonte cultural debe integrar, a mi parecer,
todas estas dimensiones.
La modernidad produjo y es la condicin de separacin de
las diferenciaciones estructurales que acaban en estructuras
de desigualdad. A partir eso es tambin un tiempo de conquista
y despliegue de otras libertades individuales. Tal vez slo el
despliegue radical del pluralismo que con el tiempo posibilit
esa modernidad, puede permitir modificar democrticamente
la condicin de separacin y sus consecuentes formas de
explotacin y dominio, que estn en su origen e historia.
Considero, sin embargo, que no es deseable y realizable la
vuelta a unidades orgnicas indiferenciadas; pero tal vez es
posible reducir y eliminar los monopolios econmicos y
polticos que resultan del estado de separacin, sin eliminar
el ejercicio de las libertades y difer,encias modernas, que son
ms bien la condicin de posibilidad.
En este sentido, considero que la reduccin de las'
desigualdades y la superacin de la explotacin seran un
resultado del desarrollo del lado democrtico de l a
modernidad, es decir, un horizonte moderno.
MULTI CULTURALlDAD y PLUR
Qu puede hacer la filosofa poltica hoy? Muchas cosas.
Aqu quiero argumentar y desarrollar una posibilidad que
consiste en la articulacin de la reflexin de las historias
sociales (la local, es decir el punto de vista de articulacin del
discurso, las otras historias locales y los mrgenes de tiempo
histrico entrelazado y compartido) con la teorizacin que
generaliza de manera probabilstica y relativista las ideas y
conceptos.
Las modalidades ms gener4les de filosofa poltica
trabajaron con el supuesto o idea de una naturaleza humana
comn o universal. Una mirada o consideracin no
reduccionista de la historia nos hace pensar ms bien que la
naturaleza humana es multicultural o tiene un despliegue
multicultural, que no es secundario, y que cambia en el tiempo
a la vez que se pluraliza al interior de cada tiempo y tipo de
sociedad.
Lo que se puede llamar historia mundial, o la articulacin
de diversas sociedades, pases, en el tiempo compuesto de su
parcial interpenetracin, es una trayectoria que desde hace
mucho tiempo, el de la modernidad, va de una mayor
diversidad a una creciente homogeneidad cultural, sobre todo
en los ncleos dominantes de cada pas, rodeados de una
periferia multicultural.
E te mundo de las culturas dominadas, producto del
colonialismo, polticamente era tratado a travs de la exclusin
o negacin de la ciudadana, o por la organizacin de dos
40
ConfIgUraciones de la hisloria y la ~ l l 1 c a
repblicas u rdenes polticos desiguales y superpuestos, en
la que una acaba negando la calidad de repblica a la otra.
Hoy se discute su integracin a travs de la democracia. Sobre
esto quiero sugerir una serie sinttica de anlisis y reflexiones.
La democracia nace en Grecia como una forma de
organizadn y cultura poltica que integra (y excluye) a travs
de la participacin. Es una forma de organizacin de' un
espacio de ejercicio de la razn y la argumentacin en un
mbito pblico, en consecuencia no hay verdades polticas
preestablecidas, stas son producidas en el gora a travs de
la retrica y la demagogia, es decir, la capacidad de apelar y
convencer con las razones y sentimientos de las mayoras as
constituidas.
Renace, siglos despus, como un modo de articular la
formacin del gobierno a mecanismos de representacin de
parte de la sociedad a la que se le reconoce ci udadana o
derechos de participar e influir en la poltica, como forma de
representacin de los gobernados y de seleccin de los
gobernantes.
Con esto, lo que quiero sealar o recordar es que la
democracia fue inventada antiguamente y reinventada
modernamente como una forma de gobierno de una sociedad
que supuestamente compartira la misma cultura, al interior
de la cual habran diferencias que justamente se podran
presentar y representar, mediar y coexistir a travs de un
rgimen que reconozca el plurali smo, que resulta de la
descomposicin de la comunidad y del desarrollo de la
individuacin.
Aunque no eran sociedades totalmente homogneas, la
democracia representativa moderna no se pens para
organizar polticamente la coexistencia multicultural o de
varias culturas, sino que ms bien su primer desarrollo
moderno est muy ligado a una fase de construccin de los
estados nacionales, que generalmente se han planteado como
una de sus primeras condiciones de xito la construccin o
produccin de una nueva homogeneidad o cultura nacional
por sobre y en vez de la diversidad de las cufturas locales que
Mullictituralidad y
41
se desorganizaron a travs de los procesos de acumulacin
originaria.
La diversidad que en principio la democracia contiene o
quiere contener es la que puede expresarse a travs del
pluralismo, no la multiculturalidad.
De modo general se puede enunciar as la diferencia entre
lo que quiero en adelante explorar en sus relaciones.
La multiculturalidad expresa las diferencias globales del
tiempo histrico pasado que resulta en diversas
configuraciones culturales y grandes sntesis sociales.
El pluralismo deviene en el plano ideolgico de las
diferencias del tiempo presente sobre el modo de pensar y
experimentar los sentidos de la vida social y el gobierno en
tanto caminos al futuro y valoraciones del pasado,
generalmente a partir de una misma matriz cultural. Sobre
esto la clave del pluralismo consiste en la capacidad
desarrollada por las diferencias para tolerar a las otras y
convivir bajo formas de dilogo e igualdad de derechos. El
pluralismo es una condicin de la democracia porque en s
mismo es democrtico.
Lo multicultural generalmente no ha sido producto de
decisiones y convivencia democrticas. Generalmente ha sido
producto de las guerras y los colonialismos, y de la articulacin
del mundo a travs de asimtricas relaciones de dominacin
de unas culturas sobre otras, y porque a la vez stas contenan
en su seno estructuras de desigualdad econmica, social y
poltica.
Lo multicultural, siendo diversidad, puede no ser
democrtico, ms bien por lo general es una diversidad
coexistente o sobrepuesta producto de la dominacin
poltico-cultural.
El mbito de discusin y desarrollo de la democracia
representativa ha sido normalmente el del pluralismo, aunque
en muchos casos dentro del margen de lo que Marcuse llam
tolerancia represiva, es decir, la discusin y el disenso dentro
los lmites del tipo de sociedad existente, la liberal capitalista.
42
Configurooones de la historia y la palitiea
En las ltimas dcadas y con ms nfasis en los ltimos
aos, se ha empezado a discutir la democracia en relacin a
lo multicultural, cuestin planteada con ms fuerza en pases
que han politizado desde abajo la diversidad cultural
subyacente a aparentes estados modernos y liberales, como
en Canad, que es de donde viene una de las vetas de reflexin
ms rica de estos aos. El problema tambin es altamente
pertinente para muchos pases latinoamericanos, en partiular
para pases como Bolivia.
En varios lugares, como en Bolivia, tenemos en realidad
pases mu!tisocietales ms que sociedades nacin o culturas
nacionales, que acaban siendo resultados secundarios en la
vida social de varias comunidades, en el orden de lo simblico
y la organizacin interna aunque no en relacin al poder
poltico ejercido sobre ellas; en consecuencia, son pases
conformados por varias culturas en los que la configuracin
o construccin de la cultura nacional es un resultado o proceso
parcial y forma parte de de integracin y
dominacin a la vez. Por eso es pertinente discutir la
democracia como forma de convivencia y gobierno
multicultural.
La democracia moderna fue pensada en principio a partir
de los individuos, para lidiar con las diferencias provenientes
o desplegadas a partir de la libertad de los individuos, sus
intereses, sus creencias y fines. A partir de esto los partidos
son la forma histrica y terica de agregacin y organizacin
de las preferencias, identificaciones y fuerzas individuales.
Son la forma privilegiada y pertinente de lo colectivo en el
seno de sociedades liberales modernas.
Lo peculiar de esta relacin es que en el pensamiento liberal
de la democracia, el ineludible punto de partida doctrinal, la
condicin de posibilidad terica, es el individuo y la
atomizacin poltica de sus libertades. Y el segundo paso
tambin ineludible es la representacin agregada a travs de
los partidos. La idea liberal de la democracia es una
fundamentacin individualista que argumenta, sin embargo,
la imposibilidad y no deseabilidad de la autorrepresentacin
y la presencia personal en la poltica. .
y
43
Incluso los representantes elegidos ya no aparecen
autorrepresentndose y actuando en nombre propio sino en
representacin .de parte de los ausentes. El mecanismo del
discurso ideolgico liberal de la representacin acaba
anulando incluso al autorrepresentacin de los representantes,
que se convierten en cuerpos de la representacin delegada,
aunque en realidad lo que resulta de este proceso es que los
representantes polticos acaban presentando sus intereses,
ideas y proyectos como representacin de otros individuos.
Lo que queda ms claro de la historia moderna es que la
democracia ha servido ms para ofertar y seleccionar
gobernantes que para representar a gobernados. En este
sentido, la versin de Schumpeter
l
es ms realista como
descripcin (aunque en l es tambin prescripcin) aunque
no sea la ms deseable como finalidad.
Los partidos polticos son formas colectivas de
representacin individual, el espectro partidario y el hecho
de poder elegir entre ellos y su misma organizacin son
expresin del pluralismo. La presentacin y representacin
individual de ideas y posiciones polticas queda ms en la
esfera de lo pblico, la prensa y otros medios de comunicacin
y deliberacin, fuera de los partidos. La mediacin partidaria
en la representacin acaba produciendo una colectivizacin
parcial de los cuerpos polticos as representados.
El resultado final de este proceso de construccin
(ideolgica) de la representacin es la idea del gobierno
ejercido en representacin del conjunto de la nacin, sociedad
o pas, por parte de los ganadores de los procesos de eleccin
y seleccin. La parte ganadora representa al todo: Estos
procesos de configuracin de la representacin poltica
necesitan de la produccin de la unidad u homogeneidad de
10 representado, 10 cual slo se puede hacer a travs del
discurso y la ley (el discurso oficial por excelencia)
desplazando o eliminando a las minoras y las disonancias
polticas o disidencias.
Schumpeter, Joseph. Capitalism. socialism, democracy, Harper & Row, New York,
1942.
44
Coofguraciones de la histona y la xJirl1ca
Las formas liberales de produccin/construccin de la
representacin generalmente han tenido dificultad para
presentar una forma final plural de representacin de su
sociedad. El pluralismo se encuentra al nivel intermedio, el
de los partidos y ms atrs, en las libertades individuales como
fuente; pero una vez que se debe articular la sntesis y
culminacin del proceso de representacin poltica, se fuerza
la representacin unitaria, aunque sea a travs de gobirnos
de coalicin: los que participan del gobierno representan a la
nacin, al pas en su conjunto.
Slo las formas consociacionales logran representar, en
rigor, el pluralismo al nivel del ejecutivo y, en consecuencia,
producir a su vez una representacin o sntesis poltica plural
de la sociedad nacional.
En los modelos predominantes de representacin
democrtica liberal, el pluralismo llega al legislativo y en tanto
el parlamento no est fuertemente sometido al ejecutivo puede
permanecer paralelo a la representacin ms monoltica del
ejecutivo. El principio de mayora convierte a una parte en
representacin del todo. El pluralismo se disuelve en la cabeza
o cspide del gobierno y estado; aunque se supone que
permanece en el espacio pensante y deliberante que es el
parlamento.
Un ejecutivo de mayora o coalicin monocromtica
(componentes sin autonoma) que se vuelve representante
general, acaba disolviendo el pluralismo en la cspide. Esto
lleva a pensar que el pluralismo consecuente en toda la lnea
o radical, acaba desorganizando la necesidad de un
representante y una representacin general unitaria. La
sntesis o articulacin final o global debe ser tambin
compuesta.
Un gobierno democrtico basado en un pluralismo efectivo
en toda la lnea de articulacin de los espacios de
representacin, organizacin y participacin poltica, no
puede levantarse a partir del principio de mayora, que resulta
en el monopolio de la representacin y el ejercicio del poder
poltico, por un lado, y en la exclusin y ciudadanizacin
desigual, por el otro. .
Multiculturalidad y
45
La otra diversidad, la pluralidad de culturas, ha aparecido
en algunos pases a travs de la introduccin del clivaje
tnico-cultural en el sistema de partidos. Este modo contiene
dos cosas a la vez: la posibilidad de presentar y representar
(parcialmente) la diversidad cultural en el seno de las
instituciones del pluralismo de la democracia representativa;
el hecho de que algunas culturas no se han presentado ni
representado unitariamente sino a travs de varios partidos
polticos que responden, sin embargo, a la misma matriz
cultural o discurso es un ndice de la penetracin del
pluralismo en el seno de la poltica de las culturas comunitarias
tradicionales. Generalmente las diferencias dependen del
grado de autonoma y separatismo o de integracin y
reformismo incorporados. Esto es lo que ha ocurrido en la
historia boliviana.
Si bien el pluralismo organizado como sistema de partidos
puede permitir que se expresen de manera organizada otras
culturas (pueblos) diversas de la predominante, los
mecanismos discursivos de la representacin liberal acaban
modificando la peculiaridad de esta presencia. Me explico. Lo
peculiar de la representacin liberal es su punto de
partida individualista. Las instituciones polticas representan
elecciones individuales agregadas. En el mejor de lo casos esto
se acompaa del principio de la universalidad de la igualdad
de cada individuo integrado al estado, cuya dotacin de
derechos y deberes lo vuelve ciudadano. Se abstraen las
diferencias de origen y cultura, aunque en la prctica cotidiana
del gobierno y la ley la discriminacin sea ms corriente.
Un partido poltico que encarna un clivaje tnico-cultural
o se plantea representar una cultura especfica, en principio
parte de formas ms comunitarias de identificacin, accin y
pertenencia a una colectividad, sobre todo si se trata de
sociedades que no han experimentado una transformacin
de formas tradicionales de produccin y de la organizacin
de las formas locales de autoridad. Son partidos articulados
con principios predominantemente no liberales, aunque el
hecho de que se haya decidido hacer un partido implica ya
que la representacin y accin colectiva responden tambin
46
Configuraciones de la rusloria y la poInca
ya a una lgica de elecciones individuales. Es ya una
composicin cultural en la poltica.
Aqu es pertinente recordar la distincin sociologica entre
comunidad y sociedad propuesta y elaborada por Tbnnie y
Weber
2
Una comunidad es un tipo de relacin social que
resulta de una experiencia subjetiva de participar de los
mismos fines y valores. Una sociedad es un tipo de relacin
social que resulta de clculos de inters recproco de las
personas sin comunidad de fines ni valores, es una especie de
contrato de interaccin individual sin metas comunes. La idea
liberal de estado en la doctrina se asimila a esta ltima nocin,
aunque el mismo Weber sostenga que ste es el monopolio
legtimo de la fuerza o la forma de dominacin de un grupo
humano.
Las culturas que quieren, pueden y deben representarse
en las instituciones democrticas modernas, en nuestros pases
son generalmente de una composicin comunitaria
predominante, a pesar del faccionalismo interno. El problema
poltico consiste, entonces, en la representacin de culturas
comunitarias en el seno de instituciones de una cultura no
comunitaria, digamos societaria, para seguir de algn modo
la distincin recordada que es pertinente para esta relacin.
Una cultura comunitaria generalmente articula una
dimensin poltica en la que' se definen los fines, el bien comn,
hay tradiciones procedimentales, pero son el modo de realizar
un fin especfico, que en primera instancia suele ser la misma
comunidad, el mantenimiento o reproduccin de la forma de
la comunidad. En la forma comunidad, la forma es con ms
fuerza parte del contenido.
Una cultura societaria enfatiza la comunidad de los
procedimientos o su aceptacin e implantacin generalizada,
en la medida que ya no hay comunidad de fines. El liberalismo
es una de las expresiones ms fuertes que est centrada en la
2. Cfr. Weber, Max Economa y sociedad, FCE, Mxi co, 19444 y Tonn/es, F.
PrinCIpIOS de Sociologa, FCE, Mxico, 1942. .
y
47
idea de la necesidad de la neutralidad valorativa del estado
como condicin de existencia de la pluralidad de fines de los
individuos. El liberalismo poltico clsico argumentaba que
la defensa y despliegue de las libertades individuales
necesitaban de un estado guardin y bsicamente
procedimental. El mejor desarrollo actual de esta idea con
una fundamentacin ms argumentada y razonable es la de
Rawls
l
en su idea contempornea de liberalismo poltico y de
la neutralidad del estado como nica condicin de posibilidad
de coexistencia de una pluralidad de formas de vida resultante
del ejercicio de las libertades individuales.
El liberalismo no es la nica forma de fundamentar el
pluralismo, es la forma de individualismo exclusivo
predominante. Un modo de ver los problemas de una
articulacin de lo multicultural a travs de una reforma
democrtica puede ser ste: las culturas que generalmente
tienen que ser integradas en el ncleo poltico son de un
carcter comunitario, en las que la participacin importa tanto
como el procedimiento, pero la convivencia (multicultural)
de las diferencias bsicamente ha sido pensada a travs de
un marco procedimental comn sin fines compartidos.
La pregunta es: cmo puede convivir lo comunitario con
la formalidad procedimental representativa, que responde a
la separacin de lo poltico, o de manera ms amplia, con la
modernidad, en la configuracin de una vida poltica
democrtica?
Primero quiero sealar algunas lneas positivas posibles
resultantes de la interpenetracin. El pluralismo moderno en
la medida que penetra lo comunitario tendencialmente puede
democratizarlo ms, pero a la vez puede ser y es una fuerza
de debilitamiento y descomposicin, en la medida que el
cuestionamiento implica fuertemente los fines y la
composicin misma de la comunidad.
3. Ru\\ Is. John. PoltricalliberalislII. Columbia University Press. 1993.
ConfiguracIOnes de ~ rustona y fa poIinca
Lo comunitario en principio no es pluralista hasta que
introduce la democracia en su seno. En esto consiste la
invencin griega, pero todava sin fundamentacin ni
finalidades individualistas. Esto hace que el pluralismo trabaje
bien para la dilucidacin del bien comn y no resulte en el
vaciamiento valorativo en la definicin de la poltica.
La introduccin del pluralismo en lo comunitaria es el
principal signo de su democratizacin. Implica una propensin
cultural a aceptar diferencias y a escucharlas y darle u
espacio, incluso en el caso de no resultar mayoritarias. El
desarrollo del pluralismo implica que los monopolios de la
verdad se ven afectados, suspendidos en el mejor de lo casos.
Considero que un pluralismo radical es altamente relativista.
Lo que en principio puede hacer el desarrollo del
pluralismo en el seno de lo comunitario es empezar a
relativizar el etnocentrismo original de casi toda cultura,
desarrolla la capacidad racional de la reforma y la
autotransformacin a partir del movimiento de la
diferenciacin intelectual y poltica interna. El pluralismo
implica el desarrollo de algn grado de individuacin o de
ilustracin, como dira Kant, capacidad de pensar por SI
mismo.
Considero que puede haber formas de individuacin
posibles dentro de la comunidad y que acaben reforzndola
si se configura un espacio poltico democrtico.
El individualismo liberal es el individualismo de la
atomizacin o desorganizacin de la comunidad. Es la
individuacin en la soledad poltica, cuando la subjetividad
ha desdramatizado ya la experiencia constitutiva moderna
de separacin de lo poltico. Lo colectivo liberal es el
compaerismo de los intereses particulares. De ah los grupos
de presin, los partidos.
En esto lo que est en cuestin es si el pluralismo necesita
de la indefinicin del estado sobre los fines colectivos.
ltimamente se ha argumentado bastante que la democracia
bsicamente es un acuerdo sobre procedmientos y no sobre
MulticulturaHdad y pluralismo
49
fines
4
Lo que si necesita el pluralismo es que no haya una
definicin permanente de los fines y sobre todo el monopolio
de un grupo determinado en su definicin. Incluso, un
principio de mayora cerrado y exclusivo acaba asfixiando el
pluralismo.
Pero el pluralismo no necesariamente debe acabar en el
estado guardin. Ms bien, de acuerdo al grado de amplitud
del ejercicio del pluralismo en los diversos niveles de la vida
poltica y gobierno del pas, es decir, si no slo est presente
en la representacin en el legislativo sino tambin en el
ejecutivo, puede hacer que los fines colectivos realmente sean
tales, porque la diversidad contenida en el pas ha participado
de algn modo en las deliberaciones y decisiones, ya que de
no ser as una minora o mayora unilateral presentar su
proyecto e intereses como bien colectivo a travs del mismo
discurso de la neutralidad del estado, que se presenta bajo la
enunciacin de los intereses nacionales.
Si la sociedad o el pas es heterogneo, el pluralismo es
una condicin bsica de la democratizacin, como suelo
cultural de la vida poltica.
La presencia de lo multicultural en un pas plantea la
necesidad de un doble pluralismo: el propio de la
diferenciacin ideolgica y poltica en el seno de una misma
cultura y el pluralismo necesario para la coexistencia de varias
culturas.
El pluralismo intracultural es una buena preparacin ( y
tal vez la mejor) para el pluralismo multicultural.
Histricamente la necesidad del pluralismo multicultural
resulta de una larga lucha de las culturas excluidas o
dominadas, por el reconocimiento de su diferencia e identidad
cultural y tambin por su integracin en condiciones de
igualdad en el marco de los estados de derecho, que si bien
tienen constituciones ms o menos universalistas, se
caracterizan ms bien por una aplicacin discriminadora de
-+ Pr/cwor,kl . Adam. Delll(>c/"CIcy and (he mar/..e(. CUPo 1990.
50
Configuraciones de la historia y la poltica
la ley en la que la estigmatizacin tnico-cultural es uno de
los mviles, adems de las desigualdades de poder econmico,
que por lo general se traducen en poder poltico. En muchos
casos la sociedad es ms racista y discriminadora que el e tado
y por eso se necesita que ste garantice la igualdad de
derechos.
El pluralismo multicultural resulta de la lucha por el
reconocimiento emprendida por las culturas dominadas,
proceso en el que se puede distinguir una doble composicin.
Hay un reclamo por el recono.cimiento de una identidad
cultural diferenciada, peculiar, que no se reconoce a s mi sma
de manera cabal en la versin de cultura nacional arti cul ada
por el estado y los grupos sociales dominantes; y esto conll eva
el reconocimiento de formas de propiedad de la tierra de tipo
comunitario, que no forman parte del ncleo liberal de la
constitucin. En esto se ha avanzado en al gunos pases de
Amri ca Latina en los ltimos aos, lo cual significa que sus
constituciones se reforman con una composicin heterognea
de principios. A la vez que se reclama este reconocimiento de
lo difer ent e y comunitario en el se no de estad os de
constitucin liberal , se reclama la igualdad de otros derechos
y una ci udadani zacin efectiva que impli ca integr acin
universalista, que en principio oferta ese tipo de estado en su
construccin discursiva nacional y moderna.
En este sentido, considero que el pluralismo multicultural
es y puede ser una especie de reformismo democratizador, al
ser una fue rza que posibilite y presione por una efectiva
realizacin y vali dez universalista de los derechos civiles.
Por paradjico que parezca, en sociedades como la nuestra
tal vez slo un pluralismo multi cultural que trabaje por el
reconocimiento de las di fe rencias en base a los principios
democrticos, pueda hacer posible un desar roll o significativo
de la igualdad poltica, que no ha progresado mucho bajo los
postulados ms abstractos del individualismo liberal y del
estado nacional culturalmente ms unitario y monoltico.
En algunos casos se ha avanzado en el reconocimiento
multicultural a nivel lingstico y de propiedad de la tierra.
Mul1icthuralidad y
51
La dimensin ms compleja y menos reconocida es la poltica.
Antes de analizar los lmites de lo hecho y posible en esta
dimensin, cabe recordar brevemente algunas formas y
mrgenes experimentados de su reconocimiento y de reforma
estatal correspondiente.
La experiencia ms avanzada de inclusin de lo
multicultural en el gobierno de democracias representativas
liberales ha sido la consociacin o la introduccin de la
proporcionalidad en el poder ejecutivo representando
diferencias culturales e ideolgicas en su senoS. Esta no es
una experiencia latinoamericana, sin embargo. No hay nada
similar en el continente. La otra experiencia que brevemente
puedo c;omentar es el reconocimiento de formas locales de
organizacin social y poltica realizado por la Ley de
Participacin Popular de Bolivia, dentro del proceso de
municipalizacin.
En esta forma de reconocimiento las formas polticas de
organizacin y actividad poltica o autogobierno local se
vuelven engranajes de la administracin de los servicios
pblicos locales o municipales. Funcionan como momento de
articulacin de sugerencias de proyectos y demandas y control
de gestin, pero no son momentos de autogobierno. El
gobierno municipal transcurre o se da en el seno del modelo
institucional del estado representativo liberal. El gobierno
municipal se elige a travs de competencia de partidos.
Esta es una forma de reconocimiento multicultural que a
la vez reduce la amplitud e intensidad poltica de las formas
de organizacin poltica y autoridad locales reconocidas. En
este sentido es una forma y grado de despolitizacin, pero
tambin las integra en una reforma estatal que desarrolla un
tipo de descentralizacin, va municipalizacin. En este otro
sentido es una repolitizacin, aunque se cambie el sentido
poltico de cada una; es decir, de ser formas persistentes (las
tradicionales) y resistentes (las modernas, como el sindicato)
5. err. Lijphart. Arendt. Democracies. PQrrems o/ majorirarian and COf/Uf/SLlS
gOl'emmenr in r\\ 'enry-one counrries, Yale, 1984.
52
Coofigut1lciones de la histona y la poltica
a! ejercicio del dominio poltico y social en el palS, se las integra
de manera subordinada y funcional.
Esta es una forma de reconocimiento desplazado. Desde el
estado se reconoce diferencias culturales pero les cambia el
sentido que quiere reconocer. El sentido del reconocimiento
viene articulado por el estado y no por la identidad de las
instituciones de los sujetos reconocidos. De hecho, re ulta en
reconocimiento de las diversas formas culturales locales slo
en la medida que acaban cumpliendo la misma funcin para
el estado todas ellas. As, el reconocimiento multicultural acaba
perdindose como un teln de fondo o ruido discursivo en lo
que ms bien es un pedido o reclamo de cumplimiento de
una funcin comn para el estado.
Hay en esto una especie de intercambio poltico sugerido
en trminos de reconocimiento e integracin. El estado oferta
el reconocimiento y legalizacin de parte de las diferencias
poltico-culturales locales a cambio de un cambio de entido
o direccin y funcin de estas instituciones locales, que de
ser forma de autogobiemo y regulacin loca! en un pas donde
el estado no tena validez efectiva general en todo el territorio,
se convierten en formas de integracin y mediacin estatal.
Charles Taylor
6
argumentaba que el no reconocimiento
distorsiona la identidad de los as desconocidos. Tambin se
podra decir que depende de las formas de reconocimiento
multicultural los grados de distorsin o presencia de las
identidades tal cual son articuladas por los sujetos. Un
reconocimiento vertical, selectivo y reordenador, como el aqu
comentado, realiza tambin una forma de desconocimiento y
de distorsin.
El ejercicio del reconocimiento multicultural modifica la
identidad de todos los que intervienen. Favorece el desarrollo
de la identidad de los reconocidos, posibilitando el despliegue
de su subjetividad y cultura en el horizonte de una
intersubjetividad compuesta, menos represiva y ms
6. Taylor. Charles. El multlculturalsmo y la poltica de} reconocimiento, FCE.
Mxico. 1997.
MultictJturalidad y pluralismo
53
polifnica. Introduce la necesidad de ms elementos y trabajos
de integracin y dilogo y menos de resistencia. .
Generalmente el reconocimiento multicultural llega a
experimentarse sobre el fondo histrico de la dominacin
colonial e intercultural, es decir, en historias en las que las
culturas no estn en condiciones de igualdad poltica. El
reconocimiento multicultural democrtico (el apartheid es la
otra alternativa) es un camino para introducir la igualdad
poltica en las relaciones interculturales. En este sentido,
tambin modifica la autoimagen de los individuos y la cultura
dominante, que se autotransforman en el proceso de
reconocimiento. Se reduce su etnocentrismo con la
introduccin del pluralismo al nivel intercultural al interior
de un mismo pas y estado.
En esto la poltica suele ser menos conservadora que otras
estructuras sociales de la vida cotidiana. La igualdad y el
reconocimiento igualitario son resultado de un racionalismo
secularizado por un pluralismo democrtico y un cierto
relativismo cultural.
Por mucho tiempo el pluralismo ha sido una forma de
democratizacin y tolerancia al interior de la cultura
occidental, dominante en relacin a otras culturas integradas
de manera subordinada a estados parcialmente nacionales
en territorios multiculturales. Se podra decir que el pluralismo
multicultural puede abrir una tercera fase de democratizacin,
si se considera el siguiente esquema provisional. .
Se experiment una primera fase larga de extensin o
creciente universalizacin de la ciudadana durante el siglo
XIX y XX que bsicamente tiene que ver con el reconocimiento
de derechos civiles y polticos. Se experiment una segunda
fase de integracin y democratizacin que se organiza en torno
a la articulacin y reconocimiento de derechos sociales que
reforman el estado en las dimensiones y estructuras que se
han dado en llamar estado benefactor. En ambas fases el
pluralismo se organiza y expresa bsicamente a travs de un
moderno sistema de partidos polticos.
54
Configuraciones de ~ histona y la !XlIillca
Tal vez se pueda hablar de una tercera fase de
democratizacin que tiene o tenga que ver con el
reconocimiento de derechos culturales en contextos de
heterogeneidad o diversidad. Un pluralismo poltico del
reconocimiento multicultural democrtico es la base necesaria
o condicin intersubjetiva de posibilidad de las reformas
institucionales que lo puedan hacer posible en la vida poltica.
Algunos pases han experimentado algo de este pluralismo
de manera paralela a la segunda fase, como en los pases que
han articulado consociacin con el consenso en torno al
modelo socialdemcrata en su fase de expansin. De manera
muy breve quisiera sealar lo que considero una condicin
de posibilidad de la integracin multicultural en el seno de
instituciones liberales en el modelo consociacional
experimentado en Europa.
Son sociedades que han experimentado la desorganizacin
de lo comunitario al nivel de las relaciones y estructuras
econmicas y polticas, y lo han mantenido al nivel de la lengua
y la religin bsicamente, por eso su diferencia cultural es
integrable en el seno de instituciones liberales a travs del
sistema de partidos y de la proporcionalidad en el ejecutivo,
con el respectivo veto de minoras.
En algunos pases latinoamericanos como Bolivia, la
diversidad cultural es ms compleja, ya que lo comunitario
no se ha desorganizado al nivel de las estructuras locales de
autoridad poltica. En este sentido no es suficiente una
integracin en un modelo consociacional en el seno de
instituciones liberales. Ya que si se practica el reconocimiento
multicultural exclusivamente en el seno de ellas y segn sus
principios, adems del parcial y efectivo reconocimiento, se
opera una distorsin y reduccin de lo representado,
integrado, reconocido.
Un pluralismo poltico multicultural amplio, entonces,
necesita pensar modelos ms complejos y compuestos. Si el
pluralismo poltico va a ser realmente multicultural, no puede
introducir o meter simplemente lo diverso.o deficientemente
reconocido o excluido anteriormente, en el seno de un slo
Multiculturalidad y
55
modelo institucional de representacin y gobierno, es decir,
en el seno de los actuales modelos predominantes de
democracia representativa liberal.
La composicin y arquitectura poltica es asunto de la
construccin local y multicultural en cada caso, resultado de
la participacin, fuerzas e imaginacin de las culturas y sujetos
inmiscuidos en cada historia y proceso de reforma poltica.
Por ltimo, como reflexin final puedo decir que una
creciente interpenetracin de lo multicultural y de un
pluralismo democrtico pueden producir los siguientes
resultados positivos: a. la articulacin del reconocimiento de
lo multicultural y del pluralismo poltico al nivel de la reforma
general del gobierno y estado puede producir o desarrollar
una nueva fase de democratizacin e integracin a la vez que
expansin del pluralismo; b. el pluralismo ideolgico
penetrando lo multicultural relativiza el etnocentrismo de
cada uno, lo que permite una mayor secularizacin del
pensamiento y la poltica, que puede resultar en un mayor
realismo y responsabilidad en la poltica, que no se logra en
este caso por la va de la reduccin pragmtica de los
problemas, sino por la va de la complejizacin y composicin
del pensamiento y las soluciones, de acuerdo a la complejidad
de las realidades vividas.
Un pluralismo ideolgico y multicultural necesita
desarrollar un pensamiento complejo y compuesto a la vez
que un realismo poltico de instituciones posibilitadoras de
una vida poltica tambin compleja y compuesta.
Un otro resultado posible del desarrollo de un pluralismo
ideolgico y multicultural en nuestros pases, puede ser la
articulacin, de maneras varias, de lo individual y lo
comunitario de manera complementaria, adems de sus
tensiones. El pluralismo tiende a favorecer el despliegue de la
libertad pobtica e intelectual de los individuos, ahora tambin
de las culturas.
Un plurali mo multicultural no slo implica el
recono miento de otras culturas o de otros individuos con
56 Configul1lCIones de la histona y la pohtica
su cultura, sino tambin la posibilidad y necesidad de
desarrollar el lado comunitario de cada uno, como despliegue
de suslbertades y necesidades individuales. Un conjunto de
esfera,s pblicas de reconocimiento multicultural democrtico
puede favorecer el desarrollo de lo comunitario en individuo
que hemos nacido y crecido ya en un horizonte o espacios de
individuacin descomunizada.
ABIGARRAMIENTO Y AMBIGEDAD MO
La forma de las sociedades
En carcter o tipo de las relaciones que se constituyen en
principio organizativo tienden a definir la forma de las
sociedades. Un principio organizativo es un ncleo en torno
al cual se articulan -y transforman tambin- el conjunto de
las relaciones sociales. Trabajo con la idea marxista de que
generalmente el principio organizativo est constituido por
las relaciones sociales de produccin. Dado que ninguna
sociedad es slo su principio orgarzativo, la forma depende
o resulta del proceso de composicin de todas las relaciones
y procesos sociales.
j\lientras exista mayor homogeneidad entre la cualidad del
principio organiativo y las otras relaciones configurantes de
una sociedad, la forma de sta tiende a ser ms regular y
estable, con formas de experienc'a y sentido ms compatibles
y compartidos.
En la medida que la composicin sea ms heterognea, la
forma de la sociedad se vuelve ms irregular e inestable, a la
ve/. que se torna mas polismica. La heterogeneidad puede
provenir de la existencia de varios principios organizativos
con o sin predominio de uno de eUos, o de la existencia de un
principio organitativo unico en torno al cual se arti ulan
relaciones provenientes de otro horizonte civilizatorio.
Lo que se podna llamar la superficie de una sociedad
aparece, aS1, como un paisaje ms o menos regular ).
5&
eooflqUrncones de la histona y la xltlC-J
monocromtico o como uno ms o menos irregular y
policromtico, de acuerdo a la simplicidad o complejidad y
pluralidad de los principios organizativos y de las otras
relaciones configurantes que intervienen en su composicin.
La forma y la superficie de las sociedades dependen tambin
de la fluidez y de los movimientos de las cosa en su interior
yen relacin a otras, as como de sus formas de presentacin.
En algunas formaciones sociales en las que histricamente
se ha producido una composicin en la que se contienen dos
o ms sociedades y una de ellas predomina y domina sobre
las dems, existen tambin modos y procesos de soterramiento
de las formas dominadas o subalternas. Se produce una forma
de aparicin ms simple de lo que realmente existe y se
contiene internamente.
Aqu quiero ocuparme de un peculiar tipo de formacin
social que Zavaleta llam abigarrada, y de cmo su
composicin social y poltica produce ambigedad morfolgica
en la historia. El abigarramiento significa la densa coexistencia
de dos o ms tipos de sociedad que se han sobrepuesto y
penetrado, generalmente como resultado de relaciones
coloniale . Hay variedad o diversidad social y cercana pero
no hay articulacin continua y orgnica a lo largo de los
cuerpos sociales y los territorios productivos y polticos. El
abigarramiento significa que coexisten o se juntan muchos
colores lado a lado pero no se fusionan produciendo un otro
solo tono o color nuevo y nico. El abigarramiento significa
la permanencia de lo diverso en formas cambiantes e
inestables en conjuntos o unidades cuya definicin, cuando
se da, suele ser 1<\ opinin del color dominante.
El abigarramiento social implica la coexistencia conflictiva
de varios principios de organizacin social que no pueden
componer orgnicamente la totalidad social, o no pueden
hacerlo con las mismas pautas en los diferentes mbitos de la
vida social y en las relaciones entre ellos, de un modo que las
estructuras sociales y las de gobierno se correspondan.
El abigarramiento especfico de pases como Bolivia se
produce con la colonia y se caracteriza por la existencia de
Abigarramiento y ambigedad morfolgica
59
estructuras sociales correspondientes a diferentes tipos de
civilizacin que se sobreponen, experimentando su
incompletitud y desarticulacin.
En Bolivia existe un territorio discontinuo de organizacin
social correspondiente a relaciones capitalistas de produccin
y un otro conjunto de territorios diversos y discontinuos
tambin, que todava se configuran en torno a principios
organizativos de carcter comunitario. En stos la poltica no
se ha separado de la vida social y, en consecuencia, no han
producido internamente la necesidad del estado. Por este
motivo el estado boliviano se sobrepone a ellos en condiciones
de un poder colonial que no tiene races internas en la
comunidad. No es una necesidad poltica para el gobierno
local. La relacin y articulacin poltica entre comunidades
se hace a travs de la mediacin forzada y ajena del estado.
En la medida que no se han destruido o desorganizado las
estructuras productivas y sociales de la civilizacin agraria y
nmada, existen varias concepciones del mundo y lo social;
tal vez ya ninguna pura sino interpenetradas y transformadas.
Todava tienen, sin embargo, referentes materiales que
explican y sustentan su persistencia y pertinencia.
El abigarramiento es la desarticulada y densa coexistencia
de diversas estructuras productivas, sociales y polticas, as
como de diferentes concepciones del mundo, porque existen
diferentes formas de civilizacin ,la agraria y la nmada, junto
a la forma de civilizacin moderna y capitalista.
El abigarramiento es, generalmente, la densidad subyacente
a realidades coloniales, que en su fase de reforma
independentista y seudo-republicana prepara su aparicin o
presentacin en formas de forzada y falsa homogeneizacin.
El proyecto republicano de las lites criollas del siglo XIX
en Amrica Latina, se propuso levantar naciones de segundo
piso sobre la base del trabajo de pueblos indgenas, excluidos
polticamente.
Los estados latinoamericanos trataron de producir la forma
postcoloniaJ de presentacin de la cosa pblica, invisibilizando
60
Configuraciones de la hslona y la pohnc,l
a los excluidos. en la condicin de servidumbre que cancclab,l
sus derechos polmcos. o eliminndolos de la :-.upcrlcie
moderna por la va del genocidio. como en el sur del
continente. La colonizacin, primero. y la pallUca cemltaria
de inclusin de la vieja lite criolla dominante y de exclusin
de los pueblos originarios. ha producido un subsuelo politlco
en estos pases.
Imaginaria y polticamente se ha uniformado las superficies
de las sociedades. va genocidio o exclusin-invislbili/acin,
que va desde el no reconocimiento de iguales derechos a la
prohibicin de trnsito por las ciudades y en particular por
sus centros seoriales. La cabeza poltica de las comunidades
no tiene voz ni lugar en la deliberacin; es slo un coloquio
del lugar, a veces de la regin, cuando crece y madura.
Lo comunitario es parte del subsuelo polItico de los falaces
estados nacionales o seudo-republicanos, durante el siglo XIX
y parte del XX para los pases latinoamericanos. Bajo la
superficie que representa la unidad que no hay, persisten los
lugares de la unidad real e histrica en su diversidad.
Los estados en tanto formas de dominacin y produccin
de unidad poltica de lo desigual, tratan de estabilizar una
forma de aparicin y direccin de su sociedad. La forma de
aparicin es tambin el referente de identificacin colectiva
y de legitimacin de los poderes ejercidos. La legitimacion
implica producir la imagen de la forma justa que permita el
efecto de identificacin poltica con la forma de organizacin
social y gobierno.
El discurso seorial consideraba que no era justa la
inclu<;in de indgenas y trabajadores. por eso la forma de la
nacion o el pais la pensaban en torno al perfil de su casta. La
forma seorial de imaginar la sociedad contlene su
legitimacin en el mismo mecanismo de exclusin o
pensamiento de la desigualdad.
La <;uperficie de una sociedad y de un pais. es algo que se
produce tambin discursivamente. Lo q u ~ se ve y e siente
esta mediado por las palabras o por lo que puede ser
AbIgarramiento y ambigedad morfolgica
61
nombrado y reconocido. Hay cosas que estn ah, las vemos,
pero no son nombradas en los discursos predominantes. La
superficie de una sociedad es una construccin ideolgica. Es
la textura que el discurso elabora para la sensibilidad que
una sociedad tiene de s misma.
El discurso seorial blanquea la superficie de la sociedad,
presenta al cuerpo de la oligarqua como el espacio de la
sociedad; en el otro extremo el resto es paisaje humano que
todava no es o nunca podr ser sociedad.
La forma de las sociedades depende del modo de
composicin y articulacin de los diversos mbitos de la vida
social y los procesos en que se organiza; tambin de los
discursos o diferenciaciones internas, de la complejidad de
las estructuras de accin, interaccin, del movimiento general
y del tiempo de los movimientos particulares en su
entrecruzamiento.
La forma de una sociedad es una sntesis de la composicin
de sus estructuras. Es el smbolo de una cualidad. Es tambin
una sntesis cognitiva a la vez que una definicin de la misma.
Para algunos funciona como un referente de identificacin y
de organizacin deductiva de su vida. Para otros es un modo
de presentar sintticamente la definicin del mundo en el
que viven y a la vez critican. Por ejemplo, para los marxistas,
al definir una sociedad como capitalista estn presentando
una explicacin de la cualidad y composicin de la misma a
la vez que una crtica tico-poltica.
La forma de una sociedad es la revelacin de sus estructuras
y principios organizativos componentes. Puede contener
formas de exageracin o de vela miento. La organizacin de la
rorma contiene una carga cognitiva que se acompaa de
formas de desconocimiento tambin. La forma general se
acompaa de sus formas aparentes, de las ilusiones que
produce sobre s misma
l
.
Cfr Marx E/ Caplta/. y Zavalctu "Las fomluclollCS aparentcs en Marx" en Hi.\' /Ort a
\' ",ciedad /8, MXICO. 1978.
62 ConfigurJClDneS de la historia y la po!llIc-J
La superficie es slo parte de la forma. Es el pnmcr
horizonte de visibilidad. La textura y composicin de la
superficie revela en algunos puntos y espacios las estructuras
subyacentes, las deja ver o vislumbrar; en otros las presenta
directamente. En la superficie de la sociedad generalmente se
levantan los escenarios de la representacin. las formas
simblicas de teatralizacin que tratan de hacer aceptable el
orden social para todos o casi todos. La superficie se'aiseJ'ia a
travs de un orden simblico que nombra, valora y dirige los
lugares de la sociedad y el trnsito por ellos aSl como la
permanencia.
Cuando una sociedad est estructurada por ms de un
principio organizador, la simbolizacin al nivel de su superficie
tiende a hacerse compuesta tambin, con la presencia de varios
cdigos en flujo. Hay una especie de mestizaje cultural que
sirve a la dominacin pero tambin a la resistencia. Esta es
una de las razones de la ambigedad morfolgica. Por la forma
reconocemos algo, tambin las sociedades. Por la forma
tambin desconocemos una parte estructuran te, ya que sta
siempre es una presentacin sinttica, simblica yestetil.ada.
La forma de una sociedad es una sntesis a la vez cognitiva,
esttica, tica y poltica. En la forma una sociedad se presenta
a s misma y a las dems como un orden social compartido y
si mbol izado en sus formas aparentes de ritualizacin y
dotacin de sentido, con una carga de autoconocimiento y
certezas, y con una direccin o destino. Pero uno siempre puede
ser algo ms all de 10 que se quiere presentar. En la misma
superficie de las sociedades se puede percibir o suspender
algunas sombras de desconocimiento, algunas fisuras en el
orden social , algunas deformaciones, que revelan que algo ms
se mueve dentro pero no se nombra ni se hace visible. Es
precisamente a partir de esos desrdenes y deformaciones en
la superficie que se puede empezar a investigar o indagar la
complejidad y contradicciones subyacentes.
Ambigedad morfolgica
La condicin de posibilidad de una experiencia polismica
en una formaCin social es una composicin de estructuras
A!Xgarramiento y ambigedad morfolgica
de diferente matriz social y cultural. La heterogeneidad
estructural es la causalidad histrica de la ambigedad
morfolgica; pero a su vez esa heterogeneidad ha sido causada
tambin histricamente. La historia compone y descompone,
y muchas veces compone mal.
La historia es un tiempo de interaccin de sujetos, con
estrategias, a veces de interaccin de totalidades social es que
se interpenetran de diferentes maneras, produciendo la<;
sntesis ms logradas de nuevas civilizaciones o ms
frecuentemente las formas abigarradas de la dOl" nacin
intercultural producidas por el colonialismo.
El abigarramiento es un tipo de complejidad altamente
inorgnica. Produce formas de mestizaje ms o menos
extensas, pero que contienen una significativa dosis de
esquizofrenia, ya que el referente de las creencias, smbolos y
costumbres no es una nueva fusin completa en s misma
sino fragmentos de diferentes culturas que no han llegado a
producir un sistema de relaciones y estructuras que sean
complementarias, compatibles y orgnicas unas con otras.
Una formacin abigarrada es un guiapo de fragmentos .
Es la densidad de lo desarticulado. Hay una superposicin de
sociedades, que se penetran por la gravedad poltica de la
forma dominante; hay aglomeracin sin recomposici n
orgnica. El colonialismo, sobre todo en el continente, llega
con sus estructuras u organiza las suyas en algunos puntos
de los territorios conquistados como lugares de contacto y
articulacin dominante con las sociedades locales
conquistadas o sometidas. La estructura poltica colonial es
un armazn de contacto con las estructuras socio-polticas
locales, bajo la modalidad definida por el conquistador.
El contacto formal entre sociedades est focalizado en
aquellos puntos definidos y organizados por la estructura
poltica colonial de la corona bajo relaciones verticales de
dominacin y desconocimiento poltico-cultural de los
subordinados. En esos lugares o puntos se simboliza el poder
y e organiza la tributacin. Los conquistados trabajan para
los articuladores de la forma colonial.
Coofig1ncKres de la hlstooa y la dlnca
La colonizacin de sociedades es un modo de deformacion
de las sociedades conqui tadas; ya que en principio se les
corta la cabeza polItica, que generalmente e la re ponsable
de organizar y reproducir la simbolizacion, el sentido y el
movimiento de las mismas. La colonizacin reorganiza la
direccin poltica y, en ese sentido, redefine la forma de las
sociedades . .El que no puede definir y participar en la direccin
de su sociedad acaba trabajando para otros, igualmente las
sociedades.
El poder colonial se sobrepone a las sociedade
conquistadas pero no las reorganiza extensivamente.
Reorganiza la cabeza polItica sobre todo. El colonialtsmo es
una forma de explotacin de otras estructura ociales y no
slo del trabajo y los recursos naturales. El colonialismo no
slo explota recursos humanos y naturales sino tambin
recursos polticos y sociales, estructuras sociales.
Un primer momento del abigarramiento es la deformacin
de las sociedades conquistadas, que de manera sinttica
llamara descabezamiento, a la vez que se da la expansin de
la forma de la sociedad dominante que pasa a redefinirse
tambin por la incorporacin subordinada de otras sociedades
a sus estructuras polticas. La forma monrquica es una
preparacin a la vez que una institucionalizacin de la poltica
colonial.
El colonialismo ibrico en particular no desorganiza ni
sustituye las estructuras sociales bsicas, no desorganiza ni
sustituye el principio organizativo de la sociedades
conquistadas. Desorganiza y subalterniza lo que se podra
llamar el momento sinttico de la forma social que es su
gobierno poltico. Esta permanencia o no sustitucin de los
principios organizativos de las sociedades locales y las
civilizaciones del continente es la principal caracterstica del
abigarramiento social y de la ambigedad morfolgica.
El descabezamiento poltico producido por el colonialismo
no hace desaparecer las estructuras tradicionales de autoridad,
las subordina hacindolas trabajar parcialmente para el poder
colonial, sobre todo en las cadenas de poder que organizan el
Abigarrnmiento y ambigedad morfolgica
65
trabajo tributario, o stas pasan al subsuelo, desaparecen de
la superficie de la sociedad y formacin colonial, que es
intercontinental, siguen funcionando como parte de los
procesos de reproduccin social de las comunidades y sus
redes territoriales.
El abigarramiento se produce cuando no hay sustitucin
de principios organizativos sino simple sobreposicin. Este
tipo de resultado ocurre cuando el colonialismo sobrepone
desigualmente sociedades con diferentes principios
organizativos o tipos de civilizacin y la dominante es incapaz
de transformar a las otras. Esto ocurre incluso cuando el
colonialismo se combina con el capitalismo en sus fases de
subsuncin formal, que es lo que generalmente se ha
experimentado en el continente.
La sustitucin de principios organizativos,' que implica un
cambio de civilizacin, generalmente ocurre cuando el
colonialismo se combina con el capitalismo en sus fases de
subsuncin real. Pero generalmente ha formado parte de la
poltica colonial e imperialista el circunscribir la experiencia
de la subsuncin real a los territorios de las metrpolis y sus
estados-nacin, prefiriendo las ins diversas formas de la
subsuncin formal en las colonias y semi colonias.
Otro momento de sustitucin de principios organizativos
histricamente se ha dado en la transicin de las sociedades
nmadas a regmenes agrarios, como ha ocurrido con las
misiones y reducciones jesuticas que acompaaron tambin
la colonizacin. Aqu se trata del paso de sociedades nmadas
a una civilizacin agraria, que es cuando y donde las nuevas
formas de disciplinamiento social y social tuvieron ms xito.
All donde los colonizadores conquistaron pueblos que
eran ya una civilizacin agraria ms o menos compleja, la
sociedad conquistadora no tena un principio de organizacin
sustituto. Por eso la colonia espaola fue ms dominio poltico
que transformacin social y econmica. La colonia tiene la
forma de una gran formacin tributaria.
Un segundo momento de complicacin del abigarramiento
comienza con la independencia y organizacin de las nuevas
66 de la htstoria y IJ
republicas en Amrica Latina. La independencia pol1tica
buscada y lograda por las oligarqulas criollas se realil a
organizando estados o formas legales de monopolio pohtico
y del ejercicio de la dominacin, en fronteras territoriales
que por 19 general no correspondan a lo horizontes culturale
prehispnicos ni a las nuevas regiones econmicas articuladas
durante la colonia.
Lo que interesa sealar aqu es que se levantan estados
con formatos liberales y republicanos all donde no hablan
estructuras sociales que les correspondan y lo sostengan. Tal
vez slo en el proyecto de Bolvar y Rodrguel habla un intento
de producir la correspondencia, al abolir la esclavitud)
servidumbre, de tal manera que se sienten las bases de una
repblica moderna.
En esto de la formacin de los estados-pases en el siglo
XIX, la clave del abigarramiento se encuentra en el hecho de
que las formas polticas adoptadas con la independencia
histrica y orgnicamente corresponden a realidades sociales
que han experimentado primero la separacin de la poltica,
por un lado, la que se diferencia en un sistema especial de
instituciones de gobierno, y que han pasado por un proceso
de atomizacin e individuacin social, por el otro lado. Cosa
que en principio es producida por los procesos de acumulacin
primitiva del capital.
Las formas polticas no corresponden a las estructuras
sociales, que siguen siendo heterogneas. Ni siquiera
corresponden en ese margen censitario de inclusin poltica
de las oligarquas criollas y sus complementos 30ciales, ya
que esta gente es parte de estructuras patrimoniales donde
no se ha cumplido la separacin de la poltica y los procesos
de individuacin. Lo que tenemos son estados-pas en los que
se representa una separacin de la poltica que no existe. En
ellos se organiza un escenario ms de ejercicio del poder
poltico que tiene races en las estructuras patrimoniales y
tributarias subsumidas ahora por la nueva superficie liberal.
Estos estados en realidad son una forma de definicin del
predom.i.nio de unas fracciones de la oligarqua sobre las otras;
Abgarmienlo y arriliguedad morfolgica 67 .
adems de ser una forma necesaria de sustitucin de la
simbolizacin del poder, una vez que se ha removido el
dominio externo de la corona espaola.
En esta fase independentista de los estados-pas se
multiplican, en consecuencia, las formas aparentes y se
acrecienta la distancia entre las formas polticas y las
estructuras sociales, a pesar que los procesos de independencia
habran localizado ms los ncleos de organizacin y ejercicio
del poder poltico al romper los lazos de articulacin a la
soberana espaola.
El abigarramiento es propio de pases multisocietales, que
resultan de la colonizacin que sobrepone sociedades, primero
a escala continental, y de una forma falaz de unidades forzadas
a travs de la fragmentacin producida por las independencias.
La construccin de los estados-nacin es una forma de
producir la correspondencia entre estructuras sociales y
formas polticas de gobierno en los tiempos postcoloniales.
Los estados que ms avanzaron en esto en el siglo XX, Chile y
Argentina, lograron una mayor homogeneidad estructural y
social a travs de una explcita poltica de genocidio. El otro
pas que avanz por esta va es Mxico; es una experiencia
diferente, de reconstruccin hegemnica a partir de una gran
y larga movilizacin revolucionaria, que le apost ms al
mestizaje que a la homogeneizacin genocida.
En Mxico las cosas nac:ionales avanzaron y duraron mucho.
Uno de los lmites lo revela la rebelin zapatista de fin de
siglo. Las estructuras comunitarias y tradicionales de autoridad
as como las estructuras sociales prehispnicas no fueron
desorganizadas ni sustituidas y eran ms bien objeto de una
poltica desptica o colonial de dominacin en el seno del
pas; por eso tambin pueden reactivarse y movilizarse
polticamente para resistirla e incluso ir ms all siendo una
fuerza de renovacin poltica en el pas y de articulacin de
otro proyecto poltico.
Los procesos de construccin del estado-nacin en tanto
implicaron procesos de industrializacin, operaron para
reducir en algo el abigarramiento, ya que stos implicaron
Coofgtr.lClO!leS de b histona y fJ poItnc-a
una transformacin del principio organizativo ) una
sustitucin de creencias en aquellos que empie7an a participar
o incorporarse completamente. En algunos otros ambitos o
lugares del estado-nacin sigui siendo una forma aparente
sobrepuesta a estructuras sociales, pohticas y culturales que
no tenan correspondencia.
El abigarramiento es la principal cau a de la ambigaedad
morfolgica; ya que existiendo generalmente en el subsuelo
poltico de las historias oficiales y nacionales y las formas de
aparicin de los estados-pas, es una complejidad que no dej,l
de moverse en tanto reproduccin y cambio subterraneo
tambin. El abigarramiento produce ambiguedad porque
mantiene en buena medida las sociedades coexistentes
separadas en tanto persisten sus principios organizativos o
ncleos de produccin de realidad social, a la vez que se
sobreponen. Los puntos o lugares de revelacin de la
sobreposicin van cambiando o desplazndose, adems de la
combinacin de elementos simblicos o culturales a travs
de los cuales se presentan, cambiando as la fom1a o superficie
de lo social.
El abigarramiento produce una superficie mutante de la
sociedad; ya que la interpenetracin de las sociedades no se
estabiliza en nuevos productos y estructuras sociales que ya
no pueden volver a sus matrices o totalidades sociales
referentes de origen, como ocurre en los procesos de me<,tizaje
cumplidos.
En el mestizaje se produce algo nuevo, compuesto, complejo
por eso mismo, pero que con el tiempo produce sentidos e
identificaciones estables, en tanto no haya lneas de fuga con
referentes materiales o estructuras sociales que tengan en
algn momento ms fuerza o gravedad fctica.
El abigarramiento se acompaa de una especie de mestizaje
inestable y temporal, en fluidez, porque no hay nuevas
estructuras que estabilicen la coexistencia de elementos de
heterogneos procesos sociales. En algunos puntos el
abigarramiento o la superposicin desarticulada, ha producido
histricamente formas de mestizaje o nueva composicin
Abigarramiento y arrtligedad morfolgica
69
estable. En esto el mestizaje puede verse o entenderse como
formas de reduccin del abigarramiento.
El mestizaje es una forma de composicin o articulacin
que produce nuevas identificaciones e intersubjetividad, a
pesar de las contradicciones que carga en el corazn, la
memoria y su nuevo sentido comn. El abigarramiento es la
desarticulacin o descomposicin de lo coexistente. En el
abigarramiento no es posible la identificacin en los lugares
y tiempos de sobreposicin, sino en los diferentes polos de
las sociedades apiadas por la historia. Por eso en la condicin
del abigarramiento no es posible la construccin de lo
nacional, es decir, producir, una identificacin poltica general
comn. El abigarramiento es la multiculturalidad conflictiva
sin solucin compuesta.
Del abigarramiento sale el mestizaje, en algunos casos
p r o ~ u c t o de la descomposicin de las sociedades dominadas
en su ncleo organizador, a veces como resultado de un
deliberado proyecto de desanudamiento de esa complejidad
y articulacin de una nueva trama cultural compuesta pero
homognea. Esta es la alternativa del mestizaje en el estado-
nacin.
El mestizaje es una alternativa de superacin de la
condicin de conciencia desdichada propia de la s
subjetividades que fluyen en las superficies del abigarramiento
sin posibilidad de reconocimiento igualitario. Esto slo ocurre
en el subsuelo, entre los desconocidos por la forma social.
En nuestros pases el viaje al centro de la tierra sera un
viaje por el subsuelo del abigarramiento, por el mundo de la
subjetividades desconocidas o reconocidas de manera
distorsionada por el modo en que quiere verlas el estado-pas
y su forma social.
El abigarramiento o la heterogeneidad estructural de
principios organizativos produce un tipo de inestabilidad
morfolgica, que no tiene que ver con movimientos de
desarrollo y desajuste producidos por el desenvolvimiento
de procesos internos a un tipo predominante de estructuras
sociales, sino a la inexistencia de una composicin regular y a
veces a la crisis de la dominacin.
70 Cooflgll1lC(m de ~ histooa y ~ rlinca
Cuando en el subsuelo pohtico las cosas se agitan de tal
modo que algunas autonomas levantan la cabeza, la superficie
de la forma dominante empieza a quebrarse o fi urarse. La
forma dominante ya no puede sintetizar y articular de forma
subalterna los movimientos del subsuelo. En las crisis las
sociedades se deforman porque cambia la superficie, por un
lado, y porque en las crisis producidas por movimientos del
subsuelo hay una dilatacin de la sociedad, ya que hay mas
movimiento de fuerzas en esas coyuntura , que desarticulan
las estructuras.
En las crisis producidas en el seno de un mismo principio
organizativo o tipo de sociedad generalmente no hay
ambigedad morfolgica y simblica. Cuando la crisis son
producidas por un fondo histrico abigarrado que se mueve
polticamente, instaura una fluidez y deformacin que
produce una polisemia ms o menos extendida que da lugar
a la ambiguedad morfolgica una vez que las estructuras ya
no estn estables.
Zavaleta pensaba que en las crisis es cuando se puede
conocer mejor las formaciones abigarradas, porque en ellas
se revela lo que cotidianamente las formas aparentes de
unificacin no presentan; pero creo que esto no ocurre porque
las cosas se presenten claras de por s, ya que en estas
coyunturas hay ms bien proliferacin de signos y de mltiples
referentes , propiciando una mayor ambiguedad en la
presentacin e interpretacin de las cosas. Aparecen ms cosas
(acompaadas de una mayor polisemia); por esto es pOSible
explotar cognitivamente estas coyunturas. Cuando las cosas
aparecen acompaadas de una mayor polisemia se tornan
ambiguas porque se debilita el sistema de codificacin de la
forma dominante; sobre todo porque en la superficie y en los
sujetos que circulan desordenando las cosas, aparecen otros
referentes culturales articulados a principios organizativos
subalternos o dominados en lo previo que permiten otra
interpretacin y simbolizacin de los procesos y el momento
social, as como de la historia que reconocen en sus acciones.
En las crisis, entonces, se puede conQcer no porque las
cosas sean ms claras sino porque se quiebra la superficie de
Abigarramiento y mgedad morfolgica
71
homogeneizacin cognitiva y cultural dominante y aparece
la diversidad social, a lo cual se acompaa una promiscuidad
simblica y social en fluidez, que es una de las cosas que
produce ambigedad. La capacidad de conocer en las crisis
depende de una preparacin previa para explotar cognitiva y
polticamente las crisis, y de la capacidad de desarrollar sobre
la marcha nuevas estructuras de inteleccin de los flujos
sociales, polticos y culturales que se suscitan en esos procesos
y coyunturas.
Generalmente los que han participado poltica e
intelectualmente en la produccin de las crisis estn mejor
preparados para transitar las crisis productivamente,
produciendo nuevos conocimientos y formas polticas.
Las crisis son un momento de deformacin que propicia, a
veces, una dinmica de reconocimiento intersubjetivo
bloqueada anteriormente; pero tambin se puede salir de ellas
con nuevas formas de desconocimiento, como un modo de
curar las heridas con nuevos chivos expiatorios y sujetos de
estigmatizacin en jerarquas sociales, conjurando la crisis
con otras ilusiones y totalizadones o sistemas globales
reductivos que instauran otra o la misma forma de dominacin
en base a un reajuste o desplazamiento de los puntos, lugares
y tiempos de la superposicin social y poltica.
En tiempos de estabilidad o aparente estabilidad poltica
y social, la ambigedad morfolgica es latente y transitiva:,
porque a la forma dominante subyace un subsuelo abigarrado
con sus motores o ncleos de produccin social todava
funcionando. En los momentos de crisis la ambigedad se
disemina e instaura en todas las superficies que experimentan
el quiebre del cierre social y cultural previo y la emergencia
de otros sujetos y procesos con su proliferacin de signos y
sentidos.
En los tiempos de dominacin regular hay una especie de
estabilizacin de la sobreposicin de la diversidad social. En
las crisis se experimenta la fluidez de la superposicin y, por
eso, mayor ambigedad morfolgica.
7Z Cooflg\laCOOeS de la IVstOO3 y la JXlI!lCa
Zavaleta hablo de unos momentos de fusion de lo
abigarrado, a lo que llam lo nacional-popular, que es
precisamente la superacin de lo sobrepuesto y la unidad
aparente. En este sentido son momentos y experiencias de
produccin de sentido compartido a pesar de las diferentes
historias que los conducen a la fusin, y tambien momento
de reconfiguracin social en los que se prefigura y vislumbra
otra forma social, otra composicin y articulacin de principios
organizativos.
Bolivia es una historia de sustitucin de formas aparentes
con algunos momentos de quiebre y de configuracin de lo
nacional-popular, que en la medida que no puede extender
en el espacio y tiempo su experiencia de fusin y rearticulacin
de lo social y poltico, acaba descomponindose frente a
arremetidas u ofensivas oligrquicas o experimentando sus
propios lmites.
Lo nacional-popular son los momentos de composicin
social producida por el subsuelo poltico que es lo abigarrado,
como momentos de comunicacin, reconocimiento
intersubjetivo y fusin de lo que cotidianamente aparece
descompuesto y es desconocido en la superficie social.
En formaciones abigarradas, la superficie de lo que aparece
como sociedad es un tejido de formas aparentes ms o menos
frgiles y duraderas. En lo abigarrado lo social es multisocietal.
La emergencia de esta diversidad en uno o varios puntos o
lugares de la superficie de manera transitiva instaura la
ambigedad morfolgica.
IGUALDAD, ABSTRACCiN, SOBERANA
Este texto pretende argumentar un anlisis que relaciona
sobre todo las problemticas de la igualdad y la soberana en
torno a lo que llamar el proceso de abstraccin, tanto de la
teora poltica moderna como de la realidad que piensa,
preocupado por la artificialidad de la sociedad y la
productividad o carcter productivo de la poltica.
Son dos ideas generales las que quiero exponer a travs de
algunas relaciones de articulacin. Una de ellas consiste en
pensar que para la explicacin-fundamentacin del estado y
la poltica moderna y el orden social, el pensamiento poltico
tuvo que recurrir a un proceso de abstraccin creciente tanto
para ampliar sus puntos fuertes como para superar sus
debilidades.
Esto no significa que se trate de un proceso lineal sin
alteraciones, diferencias. Hay contrapuntos a este principio
que sealar al abordar una esquematizacin de fases de
aumento, reduccin y cambio del tipo de abstraccin.
La otra idea consiste en pensar en una relacin del siguiente
tipo: en aquellos momentos y puntos en que el pensamiento
poltico ha realizado abstracciones nuevas y originales o ha
aumentado y densificado alguna ya existente, el mundo
poltico, su fundamento, su orden y su futuro aparecen cada
vez ms secularizados, es decir, como responsabilidad de los
hombres y las formas sociales que prctica y lgicamente
pueden ejercer.
74 CooflglJ'ilCl(m de la Nstrna y la
El principio analitico articulatorio de mi analisis es esto
que Fernando Savater llam el principio de incremento de la
abstraccin:
"Parece que toda la historia de los hombres puede formular\e
de acuerdo con lo que llamar el principio de incremento de
la abstraccin, segn el cual toda del esptritu
tiende en cada momento a aumentar su ntvel de abstracClon,
es decir a hacerse ms formal, descualtficada, gene'r'al,
convencional, al borrar las diferencias, los particularismos, los
caprichos, las tradiciones, las imgenes, las ancdotas ... "'.
Utilizar este principio como una idea regulativa del
anlisis, no lo concibo como una ley ontolgica cuyas
expresiones intento describir en la historia del pensamiento
poltico.
Parece que una fundamentacin racional del poder politico
y del orden social, es decir, que ofrece argumentos lgicos (lo
racional) y en lo posible dialgicos, tiende a proponer ideas
sobre la artificialidad (lo moderno) de esas realidades, a la
vez que la teora se hace y presenta a s misma ms abstracta
y artificial-normativa sobre lo que primero pretende explicar.
Un desarrollo desagregado de esta idea implica: que
supuestos de naturalidad y artificialidad coexisten en
articulaciones diferentes con predominio tambin cambiante
de alguno de estos tipos; que los supuestos de artificialidad
estn ligados a cierto proceso de antropocentrismo o
secularizacin de la concepcin poltica del mundo,
paradjicamente a travs de conceptos de naturaleza humana
que generalmente contienen elementos de naturalidad y
regularidad, pero que llevan a los hombres a constituir,
mediante pactos u otras formas, una forma poltica para un
orden civil. Ambos tipos de supuesto se encuentran dentro
de un mismo argumento o en diferentes partes de una teora.
Desarrollar este punto de manera comparada a lo largo del
texto.
S.1\'ater, Fernando. De los dioJes} del mundo Fernamjo Torrez-Edlor, ValencIa.
1975 p. 29
I g u a l d a ~ abstraccill y mranra
75
Tomo como punto de partida la obra de Hobbes y como tema
gua el de la relacin igualdad-soberana. Bajo la modalidad de
las teoras del contrato social, el pensamiento poltico moderno
introdujo con fuerza la idea de la artificialidad del orden
poltico, y tambin la idea de que la constitucin del orden
poltico, que es un ejercicio del carcter racional del hombre,
es una dimensin constitutiva de la sociedad; es decir, el poder
poltico produce la forma de la sociedad.
Se puede decir que para la tradicin hobbesiana en el
principio est la guerra, el terror, la violencia; la poltica, la
constitucin del estado pacifica la vida social. Aqu, en el
trnsito del estado de naturaleza al estado civil se da un tipo
de abstraccin que al realizar el requisito de la constitucin
poltica, que es la igualacin de los contratantes, organiza un
cuerpo poltico o estado que es la generalizacin que slo
diferencia en su seno la figura concentradora del soberano.
El estado de naturaleza es de pequeas unidades humanas,
diferencias en desorden, que se hace la guerra potencial o
factual mente. La paz del estado poltico de civilizacin es
producto ya de una abstraccin de los particularismos
enfrentados de las unidades empricas humanas, hacia la
seleccin de aquellos atributos de su naturaleza, la razn,
respondiendo al instinto de preservacin que los lleva a la
generalizacin mayor de esta pasin de preservacin como
estado.
El estado es el hombre artificial por excelencia, esto es,
producto de pasiones de una naturaleza humana que Hobbes
piensa constante (es decir, que no vara de una poca a otra)
pero sobre todo producto no parte de esa naturaleza. El estado
no es parte de la naturaleza humana, es constitutivo del orden
civil, que es otra cosa. La posibilidad y la necesidad del poder
poltico se basan en caractersticas de la naturaleza humana
(es decir, naturales) pero el estado es artificial, no es natural
aunque el fundamento de su poder y continuidad sean
pasiones tan naturales como el miedo y la autopreservacin.
Me centro en el tema de la igualdad como condicin de
una fundamentacin-legitimacin del estado basada en
76 Coofig1raoones de la Nstoria y la
hombres y no en principios extramundanos o naturales.
Hobbes establece que una condicin de contrato es la igualdad
de los individuos. Igualdad en el sentido de que uno no valen
ms que otros y no son siervos de otros, libertad en
de la libertad enajenable en el contrato. Para que el cont rato
sea efectivo todos los individuos deben comprometer sus
libertades por SI mismos, sta no puede ser enajenada por
otros.
Slo la autoenajenacin garantiza la continuidad del estado
civil y los beneficios que ste proporciona a los individuo.
En este sentido, el de Hobbes es un argumento igualitario
ms no por eso democrtico, es un argumento antiesclavista
y anti-servil.
Para avanzar en esto es necesario recurrir a la nocin de
soberano de Hobbes. La soberana no es una cualidad de los
contratantes, de los individuos ni del pueblo. Soberano es el
poder poltico concentrado o estado. El poder poltico Jo s
ejercido por el soberano, los individuos subditos (en un nuevo
sentido) no participan de l ni eligen a los gobernantes. Los
sbditos hobbesianos no eligen, no participan ni controlan el
ejercicio del poder poltico, pero son iguales y activos en su
constitucin y fundamentacin legitimante.
Esto sugiere distinguir igualdad de democracia, y tambin
el tipo de igualacin de la que se trata en este caso. Se trata
de una igualacin formal que sirve de condICIn lgica para
fundamentar el contrato y el orden civil y poltico, pero
tamblen tiene que ser una condicin antropolgica, para su
persistencia. Es formal tambin porque es constituyente de la
forma de la sociedad. Por otro lado, es formal porque luego
de posibilitar el momento constitutivo del estado debe
soportar la desigualdad entre gobierno y sbditos. La igualdad
general de los hombres es posible por la mayor desigualdad
poltica que es la concentracin total de la soberana, que se
da al juntarse el pacto de asociacin con el de sujecin. Es
pertinente pensar que la igualdad formal y antropolgica es
condicin de la democracia pero no se identifica con ella, es
condicin necesaria pero no suficiente ..
Igualdad abstraccin y sOOeranra
T7
Por otro lado, cabra pensar el lado funcional ( en el doble
sentido de explicacin causal y de utilidad) de la igualacin
respecto del poder soberano. La igualacin general en la
entrega de las libertades es la que plantea las mejores
condiciones para la unidad, continuidad y legitimacin del
poder poltico del estado sobre el resto del cuerpo social; la
heterogeneidad y diferencias irreducibles problematizan el
poder poltico. Por eso una igualdad pasiva, slo activa en el
momento constitutivo, es congruente con la abstraccin del
soberano sobre los individuos sbditos.
La hiptesis de la artificialidad del estado implica que la
dimensin poltica, que as los hombres instituyen, es
productora de la sociedad y tambin es condicin de las
normas de la vida social; la poltica precede a la tica. La
continuidad de esa forma soberana de la poltica, que es el
Leviathan, es condicin de una vida civil; nuevamente la
poltica padfica. El Leviathan es la abstraccin de las libertades
de los individuos en un soberano que los hace seguros en el
mundo de las pasiones, pero a la vez los pacifica en un doble
sentido: superando la guerra potencial de todos contra todos,
para eso los neutraliza polticamente. Luego del contrato esos
individuos-no hacen poltica y no pueden criticar al soberano,
slo pueden evitar su muerte personal cuando aquella pone
en peligro.
Cabe sealar aqu que el carcter constitutivo de la poltica,
sin embargo, no da lugar a una dimensin de lo pblico. Se
trata de un contractualismo metodolgicamente individualista
(antropolgicamente tambin) pero en el que los individuos
concurren para tratar asuntos generales. El pensamiento de
Hobbes en esto tiene dos facetas. Tiene un elemento
fuertemente poltico al introducir la hiptesis de la
artificialidad y productividad del estado, pensado con una
base metodolgica individualista, pero la vida de los
individuos se vaca polticamente; incluso existe la prohibicin
de hacer poltica.
Se vislumbra que la constitucin de un espacio pblico o
poltiCO diferente a la concentracin del soberano introducira
nuevamente la guerra entre los hombres. Hay, entonces, un
Conflg1J'ilCaleS de la MIMa y II xXJnc-a
momento poltico fundamental, el contrato, en el que los
individuos participan con sus intereses)' pasione particulares,
por lo que tal vez su participacion en el contrato no es
fuertemente pohtica, pero el resultado SIlo es. Dicho de otro
modo, los individuos naturales no son pollticos, el hombre
artificial es poltico. La abstracCIn del hombre es po!Jtica, su
naturalidad no lo es.
En Hobbes, tal vez desde el inicio, el individualismo
metodolgico haya encontrado unos llmite'i con los que el
pensamiento ha de lidiar despus. Me e:'\plico: el orden so al
y poltico pactado por individuos racionales a traves del
contrato tiene por objeto asegurar la vida de esos mdivlduos
que SI bien ya no estn en el estado de naturaleza se supone
que siguen respondiendo en sus acciones a las
naturales previas al contrato, a una naturaleza humana que
no cambia con el contrato. E te es la realitacin de los
elementos racionales de ella, pero una vez establecido no
cambia ni aumenta nada a la naturaleza humana; es tambin
por esto que la pohtica no forma parte de la naturaleza
humana en este argumento.
Dicho de otro modo, el hombre artificial poltico se
constituye para superar la guerra entre los hombres naturales
que, sin embargo, a travs del contrato no incorporan o abren
una dimensin poltica a su vida personal sino que la eliminan
para siempre. El hombre artificial o poltico es una condicin
meta-individual. No son intereses polticos los que llevan a la
constitucin, el estado, sino intereses naturales, el estado
gobierna una sociedad que despliega slo ese tipo de intereses.
Hobbes fundamenta la fortaleza del hombre artificial a travs
de las debilidades de los hombres naturales. En resumen,
Hobbes procede a explicar la dimensin poltica del mundo
recurriendo a un concepto de naturaleza humana que no
incluye la poltica como parte constitutiva; esto seala la total
artificialidad del estado. Dicho analgicamente, Hobbes
politiza el explanandum y despolitiza el explanans.
Otra conclusin importante que se puede extraer de lo
anterior es que si la vida de los hombres no se puede garantizar
dejndolos slo en su naturalidad y s hace necesario un
1 9 u a l d a ~ abstraccin y soberana
79
hombre artificial o estado, entonces existen en la realidad
humana entes supra individuales pero mundanos. Lo
interesante aqu, en Hobbes, es que a partir de un
individualismo metodolgico se llega a una ontologa social
que excede el principio individuo e incluye un ente como el
Leviathan, que a pesar de que Hobbes trate de ajustarlo al
principio del individualismo al representarlo y encarnarlo en
un soberano-individuo, es algo distinto, es el metahombre, el
hombre abstracto.
Con esto quiero significar que la ontologa hobbesiana
piensa que la realidad humana es igual a la naturaleza humana
+ hombre artificial, una ecuacin sobre la artificialidad de las
condiciones de su vida civilizada.
Generalizando un poco, ms all de Hobbes, lo que quiero
decir es que el individualismo metodolgico tiende a pensar
la poltica como gobierno y negociacin de intereses no
polticos en su origen o politizados coyunturalmente de
acuerdo a la relacin de fuerzas y poderes.
Contino el anlisis incorporando la obra de otros autores
en torno a las temticas que propuse a partir de Hobbes. Locke
diferencia en el contrato el pacto de asociacin que antecede
al pacto de sujecin que da lugar al estado, por eso el resultado
es la primaca de la sociedad sobre el estado. A propsito de
Locke quiero revisar la nocin de soberana y el cambio en el
tipo de abstraccin que ello significa.
Para Loc!ee la soberana se basa en el pacto de asociacin,
por lo que tericamente permanece en la sociedad y slo es
delegada a travs del pacto de sujecin que da lugar al
fenmeno de la representacin; pero el proceso no puede
quedarse en la mitad, la asociacin lleva a la sujecin a travs
de la delegacin. Aqu, la soberana de la sociedad es una
abstraccin lgica que sirve par dar lugar al espacio de la
mediacin, inexistente en Hobbes.
La soberana en Locke es ms abstracta en el sentido de
que es un supuesto constructivo de su modalidad de hiptesis
del contrato pero no es algo que se ejerza continuamente. La
de la histooa y la
soberana en Hobbes se concretiza en el ejercicio ontinuo
del estado.
Si bien la idea de Hobbes de que la oberanla reside en el
estado es ms realista, la de Locke iendo mas e peculativa
permite pensar un proce o como de prueba y error en las
relaciones estado-sociedad. Potencialmente permite pensar
ms espacio para la pol!tica en el tiempo o, dicho de otro
modo, la posibilidad de una esfera de lo publico que lo
acontece mas adelante, no con l. En un sentido explicativo
Hobbes tiene ms razn, en un sentido ms normativo la Idea
de una soberana que permanece o se ejerce desde la sociedad
puede ser ms de eable, pero la historia fue ms hobbesiana
que lockeana.
La precedencia del pacto de asociacin tambin podra
leerse como una voluntad de separar la poltica de la vida de
los individuos una vez que la saben, sin embargo, necesaria
para su seguridad. Tal vez en esto tenga mucha razn -no
toda- Carl Schmitt cuando dice que el liberalismo se mueve
entre dos esferas heterogneas: tica y economa, alma y
comercio, cultura y propiedad.
Esta versin del contrato, como toda versin de contrato
social, tambin piensa la artifi.cialidad de la sociedad civil o
estado. Releyendo el problema planteado desde esta
perspectiva, podra decirse que se organiza o crea una esfera
polltica artificial que permita que exista separadamente la
naturaleza humana evitando el estado de guerra entre los
hombres. Nuevamente, la poltica no forma parte de la
naturaleza humana pensada como individuo, en esto Locke
se parece a Hobbes. Dira que el estado puede pensarse como
una astucia de la naturaleza humana, un invento de los
hombres para equilibrar la tendencia a la guerra, al conflicto
que produce el despliegue de su naturaleza conflictiva.
Es de inters analizar el modo en que Rousseau y Kant han
desarrollado el tema de la igualdad. Para Hobbes se trataba
de una igualdad que consiste en que unos hombres no sean
siervos o esclavos de otros, iguales en su capacidad para
comprometer sus libertades en el contrato' con la misma fuerza.
Igualdad abstraccin y ~ a
Es una igualdad de voluntades de seres racionales, es una
igualdad planteada en el nivel de la libertad individual.
Para Rousseau la igualdad adquiere otros sentidos. Con la
civilizacin se desarroll la desigualdad entre los hombres y
el contrato tiene que superarla. Rousseau pone el problema
de la igualdad en un nivel socio-econmico y en otro poltico
tambin a nivel de la soberana. Rousseau comparte con
Hobbes la idea de que en el momento del contrato -para que
ste sea efectivo- tiene que ser cada individuo por cuenta
propia quien comprometa su libertad = igualdad de las
libertades. Luego comienzan las diferencias tericas.
En Hobbes la participacin de los individuos en el contrato
funda su pasividad poltica posterior, se convierten en sbditos
del soberano que crearon. Para Rousseau la igualdad se
extiende a la idea de la voluntad general , la que implica
potencialmente que los individuos continan activos
polticamente. Para Rousseau la igualdad no slo es condicin
de punto de partida sino que debe mantenerse ejercindola o
participando de la voluntad general , sobre todo en el sentido
de que la soberana no se delega o no debe delegarse.
Por otro lado, para que sea posible la igualdad poltica es
necesaria la igualdad econmico social en el sentido de que
algunos no puedan explotar y apropiarse del trabajo de otros,
para lo cual todos deben ser pequeos propietarios. Como la
hiptesis del contrato en Rousseau est trabajando sobre la
condicin de un pasado de desigualdad entre los hombres, la
igualdad econmica y social es un objetivo que hay que
alcanzar no es algo ya dado; pero el problema es que a la vez
es condicin de la voluntad general.
Rousseau plante con fuerza la relacin de correspondencia
entre igualdad socioeconmica e igualdad poltica de un modo
que para la tradicin liberal es algo secundario o a veces
ausente. Pero una vez que el planteamiento recurre a hiptesis
sobre el proceso histrico, este problema de la igualdad
econmica y social como condicin de la voluntad general no
queda bien resuelto en trminos histricos ms que lgicos.
En Rousseau tambin se encuentra una construccin
metodolgicamente individualista del contrato social, que
gZ
CooflglfaClOOeS de la hislona y li xI1IlC-d
resulta en una ontologa poltica que al tener como ente
principal la voluntad general excede su principio constructivo.
Al igual que en Hobbes se trata de una ontologa que incluye
entes supra individuales a partir de principios individual
Creo que las diferencias se deben a que Rousseau no concibe
una naturaleza hum'ana que produce la guerra entr
hombres porque estos son apropiadores, egOlstas. La v,Olumad
general es posible porque los hombre pueden llegar a
acuerdos ms all de la nece idad de un orden pobtico en
general, para la elaboracin de sus leyes. Los en
Rousseau son legisladores en un espacIO polltlco. En Hobbes
son slo contratantes del momento constitutivo del soberano
del que son excluidos. Considero que muchas de las diferenU,ls
en torno a este punto se deben a diferencias en el concepto
de naturaleza humana.
Con Kant el problema de la igualdad tiene un desarrollo
interesante. Tiene que ver con la filosofla polIUca y tica en
la que l piensa la igualdad de todos los en tanto
seres racionales que pueden, a travs de la seleCCin de la ..
mximas de sus acciones, convertirse en colegisladores de la
comunidad humana.
Esto implica, por un lado, una radicalizacin de la
capacidad legisladora de los individuos respecto de Rousscau.
Para este ltimo los individuos legislan cuando se renen en
un espacio poltico, legislan en momentos polticos. Para Kant
los individuos tienen la posibilidad de legislar en la medida
que la mxima de cualquiera de sus acciones sea tal que pueda
convertirse en ley universal. Esto implica una mayor igualacin
y extensin a la vez: todos los hombres pueden intentar legislar
en todo el espectro de las acciones humanas, y de una manera
continua no slo en los momentos polticos; pero cabe anotar
que el legislar en Kant es una dimensin de tipo tico y no
pohtico.
Al internalizarla se extiende la capacidad legisladora del
individuo, en relacin a la comunidad humana, pero se
despolitiza. Kant elimina el espacio poltico en el que se
encontraban los hombres para actualizar .en torno a cada tema
la voluntad general. En este sentido Kant da un paso adelante
abslrclccin y sOOeranf a
&3
en relacin a Rousseau sobre la igualdad, pero tambin da
otro paso atrs al dejar vaco el espacio que Rousseau abra
para la poltica.
Kant piensa una relacin del individuo autnomo y de la
comunidad humana ideal. Esta eliminacin del espacio
potencialmente pblico hace que en las relaciones entre los
individuos y los soberanos polticos empricos, los primeros
acaben sometindose, quedando incluso sin la posibilidad de
crtica. Kant abstrae la poltica de la legislacin, la vuelve tica,
la filosofa poltica es tica.
En este nivel deseo analizar la funcin de la idea de
comunidad humana universal. Esta es una idea regulativa en
el sentido de que no existe ya realizada sino que es gua del
pensamiento y de la accin. En este sentido es un ideal de la
razn prctica que sirve para jalar las acciones humanas hacia
su realizacin, es una anticipacin que no puede dar pruebas.
La universalidad, entonces, es a la vez una condicin a realizar
en el futuro y el modo en que deben plantearse las acciones
que aspiran a ella.
Esto implica que no puede haber separacin entre medios
y fines o diferencia de cualidad entre ellos. Aunque la
universalidad mayor no est prxima cada debe tener
una vocacin universalista. En Kant la gran abstraccin par a
el nivel de la razn prctica es la idea de la comunidad humana
y no as la del contrato que es una categora secundaria. No
es la unidad poltica ya lograda, que es imperfecta, sino la
universalidad por realizar, la gran abstraccin del hombre.
Kant piensa que el hombre es un ser social-asocial o de
una sociabilidad insociable, esto en el nivel antropolgico,
pero en el nivel tico piensa que puede ser capaz de
universalizar las mximas de su accin. Esto significa el
desarrollo de su potencial de sociabilidad, y el ideal tico es
precisamente el de la comunidad humana o el de la
sociabilidad universalizada. A nivel antropolgico el concepto
clave es el de hombre o naturaleza humana y en el nivel tico
el concepto clave es el de comunidad humana, la idea
regulativa por excelencia de la razn prctica.
84 CoofiglnOOes de la NSlOOa y la ~ l t 1 C a
Dado que un tema de este anlisis es el de la igualdad,
cabe sealar que Kant introduce una dimensin que no habla
sido trabajada por us antecesores: la igualdad entre lo'
diversos estados y sociedades, esta idea cosmopolita e
pensada bajo la idea de comunidad humana. En rigor, no e
trata de igualar los estados, sino de progresar ha ia la
comunidad humana universal que resuelve las diferenCIas
entre estados. La solucin tica gua la soluCIn pbhtica.
Nuevamente, pero de otro modo, la abstraccin mayor
pacifica.
Otra relacin que aparece a propsito de este tema es la
que existe entre igualdad y paz. Para Hobbes, Rousseau, Kant,
la igualacin, de diverso tipo para cada uno, pacifica, en
distintos niveles. Recordando, para Hobbes se trata de la
igualdad de las libertades; para Rousseau se trata de Igualdad
socio-econmica, por un lado, e igualdad de soberana, por el
otro; para Kant se trata sobre todo de igualacin de las
mximas de accin a partir de la formulacin universalizable
de ellas.
La pacWcacin en Hobbes se logra al concentrar la
soberana en el estado que garantiza y dirige el orden. En
Rousseau la pacificacin se logra a travs de la igualdad socio-
econmica y la no-delegacin de la soberana. Para Kant la
posibilidad de la paz perpetua pasa por el progreso hacia el
ideal regulativo de la comunidad humana universal.
Para Kant la nocin de soberana es de un peso y nivel
diferente. La soberana es pensada al nivel de la forma de
gobierno, no tiene la centralidad que tena para Hobbes,
Rousseau y Locke, es decir, como momento constitutivo de la
civilizacin para unos y de la voluntad general para otros.
Por esto mismo no es un tema fuerte en Kant, ms bien se
puede pensar que forma parte de los puntos menos asimilables
a su teora general.
Ponindolo en el lenguaje de mis temas gua: las nociones
de soberana forman parte de las abstracciones mayores en el
pensamiento poltico de Hobbes, Rousseau, Locke; forman
parte de lo que llamara el ncleo constructivo y smttico de
Igualdad abstrncci/1 y soberanra
&5
sus respectivas teoras, aquel que garantiza la unidad de sus
ideas y de las realidades que piensan. Por el contrario, para
Kant la soberana no forma parte de las ideas regul ativas
universales sino que sirve para dar cuenta de las formas
empricas imperfectas bajo las que se gobierna la insociable
sociabilidad de los hombres, sera parte de una teora regional
secundaria y, adems, no desarrollada de manera consistente.
Para explicar esto voy a relacionar las nociones de soberana
y autonoma. Por un lado, podra decirse slo a un nivel
aproximadamente analgico, que la nocin de autonoma
cumple algunas funciones que cumpla la de soberana para
otros. La autonoma es el modo en que los individuos
participan de la comunidad humana, es lo que los une a los
otros hombres a travs del ejercicio de su razn que los
comunica con la legislacin universal o universalizable. La
autonoma, aunque parezca paradjico, es lo que garantiza la
unidad o la participacin en la humanidad. Algo as hace la
soberana para otros, aunque de diverso modo. La autonoma
es un impulso hacia la objetividad, es decir, aquello que est
dentro de nosotros pero como subjetividad comn.
Esta idea de autonoma contiene lo que Kant llama la
dignidad humana, que tiene que ver tambin con la posibilidad
y capacidad de los individuos de ser legisladores universales;
pero cuando se llega a la consideracin de la soberana Kant
acaba desconectando la tica apriorstica de la poltica
emprica, en el sentido de una falta de continuidad: los
individuos no deben criticar al soberano. Aparece un lmite
no explcito a la actividad de legislacin universalizable, no
incluye la poltica (el espectro de las acciones polticas y sus
mximas) o la forma emprica de las soberanas existentes. La
soberana, que es de un rango terico inferior, acaba anulando
o recortando la autonoma, que es de un rango superior o
universalizable. Creo que este es un impasse en el pensamiento
de Kant.
A modo de contrapunto quiero introducir la siguiente
hiptesis. Los autores que he escogido se caracterizan por
haber desarrollado teoras de un alto grado de abstraccin y
S6
CoofJgtJ'3ClOOeS de la ljstooa y xI111C;
en las que los principales resultados son concepros que piensan
realidades polticas tambin abstractas. Con e to no quiero
decir que son inexi tente , ino que on inteligibles a un nivel
de artificialidad y generalizacion mas o menos complejo. La
hiptesis que sugiero con iste en pensar que en el momento,
ms o menos largo, de formacin de la edad moderna y
formas poltlica , el pensamiento pohtico tuvo que recurrir a
producir hiptesis fuertemente espe ulativas, abstra tas }
racionalistas que introduClan argumentos sobre la
artificialidad del orden polltico y social, ejer iendo una
secularizacin de la fundamentacin de la vida social (primera
parte), y una vez que el proceso de de arrollo de los estados
y sociedades modernas habra avanzado un poco, el
pensamiento poltico reduce su grado de ab traccion y los
supuesros de artificialidad, volvindose lendencialmente ms
empirista y naturalista. A grosso modo, Hume representana
la primera caractenstica y el liberalismo de la mano invisible
la segunda.
Por ltimo, una conclusin inicialmente de
inspiracin hobbesiana, en relacin a las condiciones de
anlisis terico de ste y los otros aurores: la racIOnalidad
terica slo es posible despus del contrato (real o Ideal
virtual) o a partir de su configuracin, cuando hay condiciones
para la produccin de consensos. La comunidad humana
formada polticamente o el orden poltico, son la condicin
para el pensamiento causalstico comprobable o por lo menos
argumentable de manera racional o intersubjetiva. Esta es otra
idea regulativa para estudiar la obra de estos aurores.
IGUALDAD POLTICA Y DIVERSIDAD CULTURAL
En la poltica se producen formas de unidad y
diferenciacin de/en las sociedades. En la poltica suele
buscarse la unidad de lo que otros procesos sociales
fragmentan y diferencian, pero tambin ocurre que sobre la
base de homogeneizacin producida por procesos socio-
econmicos se levanta la diferenciacin poltica-ideolgica.
Analizo algunas relaciones entre las tendencias a la
diferenciacin social y poltica en la modernidad y las formas
de unificacin poltica, en torno.a la idea de igualdad.
Las formas ms propiamente modernas de la poltica se
levantan sobre la idea de igualdad a la vez que sobre la de
representacin. La igualdad moderna es la invencin de una
unidad poltica que no existe, pero que s produce
transformaciones y sirve para nombrar una condicin ideal
que nunca se realiza.
La igualdad es un supuesto de la razn poltica moderna,
una especie de idea regulativa de la imaginacin poltica, que
sirve a la vez para transformar los mundos de las tradiciones
estamentales y para intentar estabilizar el tipo de movimiento
y cambio propio de las modernizaciones.
La modernidad es un tipo de sociedad que acepta o piensa
que est movindose constantemente, hacia algo que no es la
repeticin de s misma. La incertidumbre del tiempo abierto
es combatida con un horizonte teleolgico que generalmente
se articula en torno a ideas de progreso y emancipacin
Coofig1.raciones de la histlJlJ y fJ
humana; sobre todo en relacin a las necesidades) 1.\
naturaleza que nos permite sati facerlas con trabajo
El pensamiento politico moderno se plantea la Igualdad
en un mundo en movimiento transformador. El pensami 'nto
moderno concibi que el motor del cambio y el movimiento
estaba en la actividad productiva, que llaman economl,l, y 1,1
innovacin tecnolgica; y que en la politica se enco,ntrab,\
ms bien el espacio de estabilizacin de ese movimiento. En
el motor estn las causas o gnesis de la. formas que producen
la diferenciacin y desigualdad yen el fuero polltico las formas
imaginarias de la igualdad.
Desde Hobbes
1
, que racionaliza la onfiguracin de esta
modernidad, se piensa que en el mundo social de los
individuos debe ocurrir la diferenciacin a travs de la
propiedad, el trabajo y la posesin; lo cual queda mas claro
en Locke
z
. Tambin se piensa que en la poltica se debe pensar
la igualdad para constituir de la manera ms amplta la
fundamentacin del orden poltico en base al consentimiento
delegativo de todos. La poltica o el estado instituye lo llvIl .
lo social, ya que sin estado no hay civilizacin.
En torno a la idea de igualdad se constituye lo pohtico-
estatal y esto constituye lo social y civil como desigualdad
socio-econmica respetada dentro de los lmites del arbitrio
y racionalidad del soberano.
En este momento fundacional de la modernidad, para
Hobbes la igualdad no es de derechos polticos sino de razn
humana. La fundamentacin ms amplia del estado o la
participacin de todos, que es el contrato social, slo es posible
si suponemos la igual capacidad de razn en todas las
personas, que es lo que lleva a un raciocinio que hace concluir
a cada uno que la nica pOSibilidad de seguridad de la Vida y
propiedad individual es la delegacin de poderes a un
soberano que instituye el orden que tiene como tarea
estabilizar un mundo social conflictivo y atravesado por
desigualdades.
Hobbes. Lenatn. Sarpe. 1984
, Locke. John tralado gobierno. Edllonal gora. 8, A , 195'.1
k]ualdad dlica Y diversidad etIttraI
89
Paradjicamente, los primeros racionalistas pensaron la
igualdad poltica para justificar y estabilizar la nueva
desigualdad socio-econmica producida por el desarrollo del
capitalismo y la cultura burguesa. La igualdad es parte
constitutiva de la imaginacin moderna, cumple la tarea de
simbolizar lo ausente, incluso no deseado: la igualdad socio-
econmica.
Este tipo de idea de igualdad de razn, que nos lleva al
razonamiento de la necesidad del estado y al contrato de
sumisin, no es consecuente en toda la lnea. Si somos iguales
como seres de razn se puede suponer tambin que el ejercicio
de esta capacidad debera llevarnos a ejercicios similares en
el anlisis y proyeccin de nuestras actividades econmicas y
productivas y, en consecuencia, a resultados parecidos o
similares en lo econmico y a producir una tendencia a la
cooperacin y la asociacin propietaria. La idea de igualdad
humana centrada en la razn que lleva al contrato de sumisin
y constitucin del estado, es inconsistente; ya que slo hace
funcionar esa igualdad como ejercicio homogneo para pensar
la necesidad del estado y no el resto de la vida humana.
El mundo moderno se edifica con formas aparentes, como
las tradiciones previas tambin. La igualdad forma parte de
la imaginacin poltica, a travs de una serie de tensiones y
contradicciones, que puedo ilustrar a travs del recurso a una
idea o imagen de los puntos cardinales de la imaglnacln
3

En una geografa metafrica de la Imaginacin moderna,
se podra pensar un norte identificado con la idea de progreso
y perfectibilidad instrumental de la humanidad. El sur queda
identificado con la tr<ldicin Y el atraso. Son las sQciedades
del occidente las que encarnan ese norte o meta. El este queda
identificado con la tragicin y el atraso, el sur con la pobreza
que deviene de lo previo.
En el modo de imaginarse el mundo est la desigualdad no
slo como descripcin ~ i n o tambin ~ m o deseo y proyecto.
3. La idea de los 4 puntos cardinales de la imaginacin la retomo del libro Pirotecnia
de Hilda Mundy. La Paz. 1936.
Cooflg1l'llClOrfS de fa hmooJ y la !Oltlca
En las formas que se ha pensado y pretendido organizar
pohticamente la pacificacin o convivencia entre estado!i y
naciones, tambien se ha tratado de instituir formas de
estabilizacin de la desigualdad ya producida por los
coloniali mos.
La igualdad es un artificio de la razn moderna, que sirvio
para quebrar la estabilidad de las sociedades estamentales y
posibilitar el trnsito a la civilizacin de movilidad social ,1
travs de estructuras clasistas de desigualdad socio-econmica.
La movilidad social moderna es posible gracias a la idea de
igualdad, pero siempre es un movimiento en estructuras de
desigualdad. La idea de igualdad es una condicin de
posibilidad de este movimiento que, sin embargo, produce )'
reproduce las condiciones de la desigualdad.
Una idea regulativa, como la de igualdad, es una idea moral.
Ordena y norma un mundo social en lo simblico. Es un
modelo a lograrse, deseable, en este sentido no existe
completamente; pero para tener fuerza normativa pide el
trabajo de su realizacin. En la medida que no se realil'.a
produce tambin tensiones y crticas, movimientos que
demandan su realizacin.
As!, si bien en principio la idea de igualdad moderna forma
parte de la constelacin de ideas que sirven para estabilizar
las nue\as desigualdades en el orden de la imaginacin
poltica, la idea de igualdad tambin sirvi y sirve a
movimientos reformistas y cuestionadores de l a ~ nuevas
desigualdades socio-economicas.
La historia de lo q u ~ puede llamarse progreso poltico est
articulada por luchas sociales que demandaron mayor
igualacin o realizacin de la igualdad poltica y social. La
hiswria de los derechos polticos y sociales son un movimiento
agonstico en el horizonte de la igualdad.
La modernidad es un movimiento de diferenciacin
estructural, individual y poltica, en procesos de cambios que
siguen ritmos distintos, aunque se articulan en procesos de
causalidad compleja y diferida.
Igualdad polftica y diversidad cultural
91
Cmo es posible la igualdad en este tipo de movimiento
de diferenciacin? Por un lado, las modernizaciones socio-
econmicas, que generalmente son procesos de diferenciacin
estructural o divisin del trabajo y de separacin de conjuntos
de prcticas, producen una mayor diferenciacin social,
aunque con mayor distancia entre algunas posiciones que
configuran lugares de la produccin o de clase. En la medida
que el movimiento se acelera, la estabilidad de las posiciones
es ms contingente y temporal.
Las modernizaciones polticas configuran el estado
representativo de derecho. La igualdad en principio es jurdica.
Esta igualdad, sin embargo, se reconoce e instituye a la vez
que se organiza, reorganiza y legaliza la desigualdad poltica
entre gobernantes y gobernados. La igualdad por o ante la
leyes una condicin de posibilidad de una efectiva igualdad
poltica que slo puede haber en la participacin, en la
deliberacin y en la toma de decisiones, es decir, en el
gobierno.
En la medida que los estados modernos estn organizados
como monopolios legales de la poltica y en una escala que
no hace posible este tipo de participacin, son formas
"polticas" que organizan la desigualdad poltica
estructuralmente, a la vez que reproducen y producen
estructuras de desigualdad social.
Mientras los procesos de modernizacin socio-econmicos
y algunos polticos, producen la diferenciacin y las nuevas
desigualdades, algunos otros procesos poltico-culturales
producen una serie de ideas de igualdad en el nivel simblico
de la sociedad, algunas para estabilizar las nuevas estructuras
de desigualdad y otras para modificarlas y desorganizarlas.
La historia poltica moderna est atravesada por esta
tensin entre los procesos de diferenciacin y el desarrollo
de las ideas de igualdad. En principio la idea de igualdad sirve
para quebrar las sociedades estamentales y producir movilidad
social y, as, las modernizaciones; pero el resultado no es la
igualdad socio-econmica sino nuevas estructuras clasistas
92
de desigualdad. Tenemos, entonces, que la idea de igualdad
fue necesaria para posibilitar el trnsito a las modernas formas
de desigualdad, sin la realizacin de la misma.
Por eso, tambin, las crticas especficas del tipo d
sociedades capitalistas modernas, que son los socialismos. e
articulan en torno a proyectos de realizacin de la igualdad
social, a partir de la cual critican su socidades
contemporneas.
La construccin de los estados-nacin fue una forma de
producir igualdad simblica en fronteras territoriales acotadas
por poderes monoplicos, dentro de las cuales tratan de
reorganizar la cultura en torno al nuevo referente de unidad
estatal.
Los estados-nacin tratan de producir nueva igualdad o
unidad cultural en territorios que en la mayora de los casos
contenan una diversidad de culturas y referentes de unIdad
poltica.
El estado-nacin es el nivel y el proyecto de unidad y
homogeneidad poltica, que slo se logra al nivel simblico
de la ley, mientras la sociedad se agita y mueve segn la
dinmica conflictiva de las estructuras de clase. Los partidos
polticos encarnan, a veces, la diversidad y diferenciacin que
stas producen en el seno y el escenario macro poltico de los
estados-nacin.
Las ideas de igualdad o los movimientos igualitarios han
recorrido casi todas las historias sociales, aunque pocas veces
como rasgo predominante y organizador, generalmente
aparecen en los momentos de crisis y quiebre de las sociedades
ya organizadas estamentalmente. Las contemporneas ideas
de igualdad poltica se desarrollan en el seno de las sociedades
con mayor movilidad social y diferenciacin cambiante. Por
esto, la igualdad es ms del orden simblico, con un tronco
legal y otro moral que lo sostienen.
Por lo general la desigualdad y diferenciacin socio-
econmica se traduce en o se acomp<\.a de desigualdad
poltica. Los partidos aparecen expresando algunas de las
Igualdad poltica y diversidad cultural
93
diferenciaciones, sobre todo las desigualdades de clase y las
diferencias ideolgicas o propiamente polticas.
En gran medida o de buena manera los partidos expresan
una doble necesidad. Por un lado, son la expresin patente y
directa de la diferenciacin y la desigualdad socio-econmica
y poltico-ideolgica existente. Por otro lado, pero a la vez,
viven la organizacin y conflicto de esas diferencias, luchando
en torno a un referente simblico e imaginario de la igualdad
jurdica de todos ellos y la unidad poltica de la nacin y su
estado.
Dicho de otro modo. Luchando por sus intereses parciales
producen la unidad poltica general. Las diferencias se
organizan para defender y promover sus intereses
modificando y manteniendo el orden y las distribuciones de
bienes existente, que en la mayora de los casos no busca un
nuevo orden y equilibrio igualitario sino uno que favorezca
de mejor manera su especfica condicin de parcialidad
diferenciada en movimiento.
La poltica organizada en facciones y partidos es clara
expresin de la desigualdad --y diferenciacin social e
ideolgica. Generalmente luchan entre s por intereses
particulares o corporativos, aunque lo hacen a travs del
lenguaje o discursos del inters general y nacional. En esta
mediacin de 10 general es donde aparece la igualdad a la vez
como condicin discursiva y legal de la competencia (la lucha
y la concertacin entre las diferencias) y como finalidad.
Generalmente los partidos y facciones luchan entre s para
mejorar sus posiciones relativas arguyendo el principio de la
igualdad. Esto significa que las posiciones relativas de grupos
sociales y partidos se cambian, muchas veces, a travs de
movimientos y polticas que buscan en 10 ntimo mejorar la
posicin relativa o favorecer los intereses propios, se realizan
o llevan a adelante pblicamente con discursos sobre la
igualdad y la justicia, aunque los fines y resultados no sean
esos. Se hace poltica corporativa con lenguaje universalista e
igualitario. Para cada inters corporativo la justicia y la
igualdad son la promocin y favorecimiento de sus intereses
y fines.
94 CoofJg\l'Jciooes de la NsI(l1 y la poIlllCa
Generalmente en la pobtica moderna las condiciones .
resultados materiales no on formas de igualdad, pero mucha.
son prcticas que se realizan bajo la condicin imblica de
la idea de igualdad poltica. Esta es una mediacin cultural
que las fuerzas sociales y polticas desiguales utilizan para
mantener o modificar el orden social y poltico exist nte;
algunas del lado de la ley hacia el di cur o de la igualdad de
oportunidades, otros hacia la igualdad de condiciones y
resultados materiales.
Los campos de batalla polltica contemporaneos estan
atravesados por las ideas de igualdad, por fuerza a favor )'
en contra. La correlacion de estas fuerzas define el alejamiento
o acercamiento en relacin al horizonte regulativo de la
igualdad.
La desigualdad socio-econmica se politiza a travs de
autonomas, tiende a producir diversidad poltica, que no
siempre es pluralismo. Lo desigual se hace conflicto a travs
de la mediacin de lo que no existe: la igualdad. Sin el
horizonte poltico-moral regulativo de la igualdad no e posible
modificar o reformar en algo las estructuras y prcticas de
desigualdad existentes.
Un tipo de desigualdad poltica es producida por las
estructuras de clase; otro tipo de desigualdad poltica se
produce por la diversidad cultural, ya que generalmente la
condicin multicultural existe como coexistente asimetra
entre sociedades, como dominacin. Esto implica la exclusin
de los miembros de una de los derechos polticos del polo
social dominante o su inclusin en condiciones de
reconocimiento desigual y subalterno. Tambin implica la
exclusin de las formas polticas de los dominados en la
direccin, o su inclusin como mecanismos reciclados de la
dominacin colonial, primero, y poltico-cultural al interior
de los estados post independencia, que contienen o
reproducen en su interior la dominacin y orden estamental
propio de lo colonial.
En estas condiciones es ms complejoy difcil combatir La
desigualdad poltica. Las reformas poltica democrticas sobre
Igualdad poltica y diversidad cultural
95
lo colonial tambin han utilizado la mediacin de ideas de
igualdad, otras simplemente ideas de independencia y
soberana. La lnea principal ms transitada ha consistido en
incorporar a los miembros de los pueblos y culturas
dominadas a la condicin de ciudadana o igualdad poltica
en el seno de las instituciones polticas que generalmente
provienen de las tradiciones ms modernas de la cultura
dominante.
Se busca la igualdad poltica desorganizando la diversidad
o multiplicidad de espacios polticos en la periferia del orden
dominante, extendiendo ste en base a criterios de inclusin
de los subalternos coloniales a la condicin de ciudadana
comn. Se busca, y a veces se logra, la igualdad poltica por la
generalizacin de un conjunto de formas polticas,
desorganizando las dems. Esta estrategia ha sido consistente
y ha tenido condiciones de xito all donde las
transformaciones socio-econmicas, bsicamente la extensin
del capitalismo en su fase de subsuncin real , ya han
transformado y sustituido las formas de produccin y las
estructuras sociales preexistentes y, as, han creado las
condiciones de la sustitucin cultural.
La cuestin se complica en pases en los que persiste la
diversidad cultural, es decir, civilizaciones con mentalidades
diferentes y estructuras sociales y polticas diferentes, muchas
inconmensurables entre s. Aqu surge la pregunta es posible
la igualdad poltica en estas condiciones o entre culturas y
pueblos? En la medida que las culturas existentes tienen
estructuras polticas propias, stas son su referente de
unificacin y direccin, por ms subordinadas que sean. En
esa medida, tambin, anulan o debilitan la operacin de otras
en sus territorios, como autoridad moral y direccin, aunque
muchas veces no puedan hacerlo en relacin a su fuerza y
coercin.
Para algunos la estrategia sigue siendo la generalizacin
de una condicin poltica para todos los pueblos o la
homogeneidad en los espacios polticos liberales modernos
de representacin y derechos polticos; pero para que esto
96
CooflgllilCl(n'.S de b his!ooa y la Jdlnca
sea efectivo y real tendra que acabar con todas la. formas
tradicionales de autoridad y vida pobtica.
En estas complejas condiciones de de igualdad politica
multicultural, la idea de igualdad tambin pude ser una
mediacin til como horizonte polttico moral regulativo. para
transitar en reformas atenuantes o reductoras de la
desigualdad poltica, aunque no e llegue a su total superacin.
Para empezar se me ocurre que son necesarias) posibles
tres polticas o tipos de accin: el intercambio polltlCo-cultural,
la sincronicidad puntual de tiempo histricos diversos y la
composicin de instituciones pohticas de matrices
diferentes.
En principio qu puede significar la igualdad polttica entre
miembros de culturas diferentes? En principio, una situacin
o condicin en que unos no dominan y gobiernan a otros. Un
primer rasgo de la igualdad poltICa implica la ausen ia de
coercin colectiva y estructural de unos pueblos sobre otros.
Esto no es posible en condiciones capitalistas. Este modo de
produccin opera explotando las otras culturas desde su
de acumulacin originaria y el colonialismo.
La diversidad cultural implica la existencia de diferentes
tiempos histricos. Esto implica ciclos y ritmos productivos y
polticos diferenciados. El tiempo y los ciclos politicos de las
sociedades locales no capitalistas sigue los ciclos de la
naturaleza en tanto son civilizaciones agrarias, la mayona.
Los ciclos polticos y la organizacin del tiempo poltico del
ncleo moderno, ms o menos liberal del estado boliviano,
son una organizacin ms abstracta y burocrtica del tiempo
poltiCO y de gobierno.
Para que exista igualdad poltica 'manteniendo una
diversidad de formas polticas de las diferentes matrices
culturales, tiene que haber una integracin de la presencia y
decisiones de las formas y prcticas polticas locales en el
momento y espacios de deliberacin y definiCln de las
polticas macro para todo el pas. Esto implica a mI parecer el
diseo de momentos y formas de sincroncdad puntual entre
Igualdad pohllca y diversidad cultural
97
lo proce o. polticos locales que se dan en un tiempo y los
procesos pol!ticos de gobierno nacional y deliberacin macro.
En la medida que se vive en tiempos histricos diferentes
no se puede lograr una sincronicidad continua y extensa de
todos los procesos. Se puede aspirar a lograr sincronicidad
en algunos momentos clave para la articulacin democrtica
de lo diverso, de manera que se incluya en la deliberacin y
direccin global su presencia, fuerza, opinin y decisin. Cada
cultura puede preparar a su ritmo su presencia e intervencin
en los momentos de sincronicidad macropoltica.
Para que exista igualdad poltica en esos momentos de
sincronicidad y en las instituciones y sujetos que las preparan
y ejecutan sus decisiones es necesario una reforma de las
instituciones de gobierno, que contenga una composicin de
formas polticas provenientes de las diversas culturas, que
haga posible que la presencia de lo diverso no slo sea
representacin en el seno de las instituciones de la cultura
dominante y, en este sentido, no slo traigan una opinin
sino tambin un modo de hacer poltica, que es tal vez ms
importante que lo dems. La discusin y definicin del
presupuesto nacional y la poltica macroeconmica son un
momento de necesaria sincronicidad y composicin poltica.
Considero que slo podemos acercarnos a la igualdad
poltica entre pueblos y culturas componiendo instituciones
de gobierno. Si no se hace esta composicin no hay integracin
efectiva y pluralismo poltico multicultural. Esto no consiste
en permitir que otros entren a nuestra casa, mal hecha adems,
sino en construir otra habitable por todos , desde la cual
podamos dirigir nuestras vidas democrticamente. La divisin
de poderes parece ser un buen principio de ingeniera poltica,
cuando funciona efectivamente; pero en la reforma de cada
poder se debe practicar la composicin introduciendo otras
formas polticas.
Considero que en la seleccin de gobernantes hara bien
la introduccin de la rotacin en los cargos y el sorteo, para
evitar los monopolios y las cadenas de clientelismo y
corrupcin entre poderes a travs de los partidos polticos y
grupos de inters o simplemente por mafias polticas. Pero
las causas de la corrupcin y la injusticia en poderes del
estado slo se atacan seriamente al atacar la desigualdad solio-
econmica. l\1ientras sta persi ta en estructuras ),
monopolios locales y transnacionales en estos territorios, 1<1
desigualdad polltica seguir atravesando los poderes publicos,
privatizados a travs de la influenCIa de los
econmicos.
La igualdad poltica es posible cuando hay Igualdad socio-
econmica. La composicin poltica democrarica mulllcultural
debera ir acompaada de la descomposicin deliberada de
los monopolios econmicos, para crear las condiciones de
posibilidad de la igualdad pol1tlca.
La igualdad poltica entre gente de diferentes pueblo,>,
culturas y naciones, es posible en condiciones de igualdad
socio-econmica y de composicin plural de la" Instituciones
de gobierno. En las condiciones de organizacin monoplica
y monolgica del estado y de los monopolios
y nacionales en la economla, como est hoy Bolivia, la igualdad
poltica es una quimera, una ilusin, una imposibilidad.
La igualdad poltica es una idea moral, un deber ser, una
idea regulativa para el deseo. Tiene ms fuerza cuando es el
deseo, la fuerza, el movimiento y la norma. La igualdad polluca
es un fin moral, en este sentido es una fuerza reformadora de
nuestras conductas y, a veces, de las instituciones p0]ll as.
Desde nuestras diferencias seguimos deseando la igualdad
poltica como condicin de una vida personal virtuosa, como
condicin del conocimiento mundano y el autogobierno.
RACIONES POLTICAS
E lA-- SUBJ ETIVIDAD
LA ESTIGMATIZACIN COMO ESTRATEGIA DE EXCLUSiN
POLTICA Y DESCONOCIMIENTO CULTURAL
Las sociedades tienden a producir para s mismas una
imagen modelo de normalidad, en la que a la vez sintetizan
de manera selectiva los principios organizadores de sus
relaciones sociales existentes y una proyeccin idealizada o
idealizante de lo que creen que pueden ser y lo que desean
ser.
Las sociedades crean, as, un conjunto de representaciones
que a la vez que sintetizan la vida social, se articulan para
normarla. La idealizacin de la normalidad o lo bueno y
aceptable, es una forma de normativizar en el horizonte amplio
de una configuracin cultural.
Parte de esto llega a organizarse como ley al nivel jurdico
poltico. Otra gran parte se vuelve una trama de espacios de
posibilidad de accin reconocidos positivamente, por un lado,
y de lmites y otros espacios de desconocimiento, marginacin
y castigo, por el otro lado. En la medida que las sociedades se
mueven, esa trama de lmites y mrgenes de reconocimiento
positivo y negativo tambin se va reconfigurando.
Dado que la produccin del modelo de normalidad
responde al conjunto de relaciones sociales vividas, ese modelo
y su dinmica cultural contiene y reproduce de manera
transfigurada y simblica la estructura social subyacente, y
termina siendo parte de la forma de dominacin de los grupos
sociales que predominan en la organizacin de la vida social
y poltica, en la medida que ese orden es introyectado o forma
102 Cooflg\Jl'olOO'leS Oincas de f. stljenvKJJd
la subjetividad de los subalternos y las relaciones
intersubjetivas entre todos los grupo sociales.
A travs de consideraciones sucesi as quiero introdu ir
una serie de hiptesis sobre el estigma y la estigmatizacin
como estrategia de exclusin poltica y desconocimienro
cultural.
A un nivel general, se puede con iderar el estigma como
una forma de reconocer lo anormal o de viado del modelo de
normalidad, que es la idealizacin cultural de una sociedad,
pero de una anormalidad que naci o apareci dentro de cIJa:
a la vez es una forma de de conocer parcialmente esa
anormalidad y desviacion.
El estigma es una forma de reconocimiento dis riminador
y marginalizador. La estigmatizacin, en algunos casos, es una
forma de conciencia y prctica desviada que no puede rc<;olvcr
bien el hecho de reconocer que esa anormalidad aparece y
nace dentro de su sociedad, es su producto y parte de ella, a
la vez que quiere negarle su participacin en el modelo
cultural; por eso termina en diferentes formas de
marginalizacin.
Todo modelo cultural en tanto normalizacin idealtzada
tiene unos mrgenes de desconocimiento y caStigo cultural
de los desvos e insuficiencias. Se puede decir que un modelo
cultural tiene un ncleo de idealizacin y normalizacin!
normatividad y una periferia de marginalizacin. Una
estrategia cultural de configuracin de esta divisin es la
estigmatizacin.
Lo peculiar de la estigmatizacin es que identifica las
anormalidades e insuficiencias con personas y grupos
humanos, por varias causas y diversos fines, entre los que se
puede destacar: la configuracin de un orden jerrqUICO y la
legitimacin de una sociedad estamental; la necesidad de
articular un modelo idealizado de normalidad y la
imposibilidad de reconocimiento pleno de las imperfecciones
o desvos; la necesidad de un chivo expiatorio para explicar y
exorcizar los fracasos de una sociedad o de los grupos
dirigentes.
la estigmalizacin como estrategia de exclusin poltica y desconocimiento cultural
103
En este breve texto me interesa analizar sobre todo un lado
compuesto (exclusin/desconocimiento) de los procesos de
estigmatizacin, el que es practicado por los agentes
operadores y articuladores del modelo de normalidad. En toda
interaccin social es necesario tomar en cuenta los dos lados
de la relacin. Aqu tambin se mantiene esa atencin, pero
se pone nfasis en el polo mencionado.
Las reflexiones e hiptesis que aqu desarrollo tienen como
fuente de inspiracin la obra de Erwin Goffman 1. Aqu
extrapolo algunas de sus ideas, que originalmente han sido
desarrolladas para estudiar y explicar la identidad personal
y la estigmatizacin en la vida social sobre todo en casos de
impedidos fsicos, prostitucin, homosexuales, para pensar
especficamente algunos usos y prcticas de la estigmatizacin
en la vida poltica, cosa que Goffman ya no estudia. En este
paso de lo micro social a lo macro en su dimensin poltica,
hago un uso libre de algunas de sus ideas y las transformo,
para bosquejar algunas formas de la estigmatizacin poltico-
social en la historia del pas.
Un primer paso en este sentido es replantear el problema
de la estigmatizacin como una estrategia de exclusin poltica.
Para esto me parece operativa o til/frtil una utilizacin de
la teora del cierre social de Weber
2
Para explicar las formas
de distribucin del poder Weber elabor la idea de cierre social
que consiste en un conjunto de prcticas y criterios por medio
de los cuales un grupo social monopoliza el acceso a un
determinado conjunto de oportunidades de vida, excluyendo
al resto de su disfrute.
Cuando el cierre social se establece sobre las oportunidades
de acceso a los mercados de propiedad, crdito y bienes
econmicos, el resultado son las clases sociales. Cuando el
cierre social se practica sobre el reconocimiento social de
l. Cfr. Goffman. Erwin. Estigma. l.n identidad deteriorada. Amonortu. BuenosAires,
1970/95.
2. Weber. Max. Estructuras de poder. Plyade. Buenos Aires, 1977.
104 Coofig'J':lCl(m dil1cas de fa stjetiooad
ciertos estilos de vida y como monopolio de oportunidades
vitales para obtenerlo, se tiene como resultado los grupos de
status. Por ultimo, los partidos poJticos son la forma de
organizacin y accin voluntaria agregada para participar en
la lucha por el reparto del poder poltico y establecer un cierre
sobre las condiciones de ejercicio del poder estatal. Cabe
destacar que aqui la clave es un par de categoras: cierre social
y oportunidades vitales.
Quiero desplazar esta frtil idea de Weber para pensar \;1
estigmatizacin en la poblica. ConSldero que se puede pensar
la estigmatizacin en la poltica como una forma de
marginalizacin o exclusin que e ejerce estableciendo un
cierre cultural en torno al reconocimiento de la plenitud e
igualdad de derechos y oportunidade polllicas que
compartiran los que participan del modelo de normalidad.
El estigma es una forma de desconocimiento y negacin
de la igualdad humana. Aquellas personas y grupos sociale<;
que son estigmatizados, en consecuencia, ya no pueden
acceder al disfrute del conjunto de oportunidades vitales y
polticas que su sociedad de hecho ya dispone y proyecta.
Analizo algunos aspectos de la estigmatizacin poltica al
analizar algunas fases y formas practicadas en la historia
poltica del palS.
La primera forma de estigmatizacin poltica que cabe
analizar en la historia de Bolivia es la que se practica
largamente desde su fundacin hasta la revolucin del 52
sobre los pueblos) culturas locales, cuya raz es colonial. La
dominacin colonial formula primero el estigma de la
animalidad o la negacin de la condicin humana de los
habitantes del continente. La humanidad es algo que se
por la religin cristiana.
La forma ms general y duradera de la dominacin colonial
es lo que podemos llamar el estigma de la barbarie. La barbarie
son los mrgenes y el afuera de la civilizacin, que es el modelo
(en movimiento) de la normalidad. La barbarie es una idea
que surge del encuentro y choque entre sociedades. La
constitucin de la autoimagen y ego de una sociedad en
la eshgmatizacin como estrategia de exclUSlll polllca y desconocimiento culltlal
105
expansion produce un aura de superioridad de s misma y
una sombra de de calificacin de las otras.
Aunque hay algunas sociedades que han terminado
adoptando la cultura de los conquistados por ser ms compleja
y desarrollada, generalmente la barbarizacin de los
conquistados forma parte del imaginario de los colonizadores.
El estigma de la barbarie se convierte en el estigma de la raza
y la cultura.
Lo peculiar de una situacin colonial es que organiza una
especie de orden dual en el que los conquistados son
estigmatizados como una cultura y una raza inferior que, en
consecuencia, debe servir y trabajar para los conquistadores.
Se necesita incluirlos como subditos, que es una forma de
reconocimiento de su existencia dentro de su orden pero no
con su identidad sino con la que el orden colonial les atribuye:
indios.
Tal vez por esto se podra hablar del estigma de la
indianidad como el cierre social cultural mas general. Es un
mecanismo cultural el que realiza la exclusin poltica. Se ha
usado la idea de las dos repblic!s para h.ablar de esta forma
de marginamiento, aunque justamente 10 que se organizaba
era la negacin de una repblica, es decir, la organizacion de
la vida poltica y el gobierno como cosa publica y general.
El estigma de la barbarie se ha mantenido sobre los pueblos
y culturas locales durante la fase post independentista que se
conoce como republicana. En rigor, Bolivia no es una republica
hasta 1952; se trata todava de un orden estamental que no
es producto de una diferenciacin endgena sino de la
superposicin colonial. En este sentido es, ms bien, un pas
multisocietal.
En los textos y testimonios de los lIderes pohticos e
intelectuales del siglo XIX y de la primera mitad del XX, se
encuentra explicitado abiertamente el estigma de la barbane
aplicado a los pueblos indgenas, sobre todo en aquellos que
tratan sobre las rebeliones.
Poco a poco el estigma de la barbarie se va convirtiendo
en 10 que llamara el estigma de la tradicin y el atraso. Las
100 C o o f ~ xitlCas de la stJjellVldad
culturas y pueblo indlgenas son conservadores, reacios (-
incapaces de progreso y modernizacin.
Ese estigma se ha mantenido hasta la revolucin del S2 )
continua despus aunque bajo nuevas condiciones de
legitimidad. El 52 quiebra la legitimidad de la exclusin por
criterios de raza y cultura, en la medida que se articula al
discur o nacionalista revolucionario del momento la idea de
la ciudadama universal, que se expande un poco o tiene sostn
en la medida que hay reforma agraria y los mineros proletarios
se vuelven un sujeto importante no slo de la economla sino
tambin de la pohtica.
En la medida que los trabajadores de las minas, el campo
) las ciudades se reconocen polticamente como sustancia de
la nacin, hay una modificacin sustantiva del modelo de
normalidad del discurso predominante sustituto.
El triunfo poltico del nacionalismo revolucionario no
elimina, sin embargo, los estigmas de la piel y de la lengua,
en un doble sentido. En lo cultural, hay una dualidad que
persiste hasta hoy, que consiste en que el estado y el discurso
poltico en general se vuelve ms universalista y reduce O
elimina los estigmas de raza y cultura, en tanto discllr<;o
pblico. Por otro lado, en la Vida social el racismo y la
discriminacin siguieron y siguen siendo prctica corriente,
ms o menos oculta o no dicha pero practicada.
Esto es, que la sociedad en general contiene ms racismo y
discriminacin que la poltica y el estado. En la medida que la
poltica se ha reformado y reorganizado, post 52, bajo cnterios
de nacionalizacin de la poblacin o generalizacin de la
ciudadana, hay una presin para que por lo menos el discurso
poltico oficial deje de estigmatizar con criterios de raza y
cultura, aunque las prcticas polticas sean ms bien una
continuacin recompuesta de 10 que Zavaleta llam la paradoja
seorial.
En Bolivia hemos tenido una vida poltica que ~ e caracteriza
por hablar ms o menos umversalistamente, pero en la
interaccin las cosas se hacen bajo criteriqs patrimonialistas,
-eoriales, casi estamentalmente en muchos casos, a pesar de
La esngmatlzacin como estrategia de exdusin polnea y desconocimiento cultural
107
la estructura de clase moderna que resulta de lo que hay de
capitalismo en el pas.
Esto significa que burgueses o empresarios de piel morena
tambin sufren los procesos de estigmatizacin, discriminacin
y marginacin poltica y social. Tenemos discursos polticos
y jurdicos ms o menos generales y universalistas en el plano
oficial del estado, y una sociedad todava ampliamente racista
y estigmatizadora de la piel y las culturas locales, en base a
un reciclaje y composicin de ideas seoriales-coloniales y
modernas de progreso o mmesis de los centros capitalistas.
El otro aspecto se refiere a que en el seno del mismo
discurso nacionalista no se realiza la universalizacin general
del modelo de normalidad y, en consecuencia, de igualdad.
En un segundo anillo, detrs y despus de la enunciacin de
la unidad y composicin de la nacin que contiene a
campesinos, obreros y clase media, se enuncia que es sta
ltima el sujeto articulador y dirigente, por tanto educador e
integrador de las masas trabajadoras, a los rumbos del mundo
moderno como destino compartido. Los sectores de la clase
media que se vuelven clase y elite poltica en la reorganizacin
del estado, como parte de sus diferentes burocracias polticas,
administrativas y militares, propenden ms a la imitacin y
asimilacin del modelo cultural norteamericano o uno
europeo, que a la articulacin de una cultura nacional
producto de la creciente fusin y mestizaje cultural. Esto igual
va ocurriendo como proceso y dinmica de la sociedad, pero
no en el seno de los grupos dominantes y las elites polticas.
Si bien la revolucin nacional del 52 y el discurso del
nacionalismo revolucionario implicaron una mirada hacia
adentro, en trminos de pensar al sujeto o los sujetos de la
nacin, y se ampla el reconocimiento y, en consecuencia, el
universo humano y cultural que constituye el pas, el modelo
del proyecto nacionalista tiene referentes externos.
El modelo de la poca, desde hace mucho tiempo, era el
estado- nacin moderno. Para el nacionalismo revolucionario
estbamos desfasados respecto de ese modelo de normalidad
de la poca. El pas en su conjunto estaba desfasado en relacin
a ese modelo poltico-histrico, es de ir, temporal. y en
consecuencia, marginado de los desarrollos del mundo
moderno.
Una de las tensiones y contradicClone. propias del
nacionalismo revolucionario fue pensar que ese retraso)
marginacin era producto de uno de los resultados del
desarrollo y expansin de ese mundo moderno: el
imperialismo)- us aliados internos o la antipatria; por otro
lado se tena como proyecto desarrollar un e<;tado-nacin (que
en su expansin capitalista produjo el imperialismo) en base
a una modernizacin que replicaba los mismos principio
organizativos que en su despliegue causaron nuestra
explotacin y atraso.
De manera complementaria se podra decir que a nivel
internacional e interestatal, se opera tambin una
estigmatizacin por parte de los poderes mundiales. El modelo
de normalidad, que a su vez es un modelo y discurso de
superioridad, est dado por la forma de los pases
articuladores y dominantes en el mercado mundial. Lo paIses
que no han desarrollado las capacidades y caraclensticas de
las sociedades capitalistas centrales, deben trabajar, entonces,
para las primeras.
El si tema mundial articula tambin un modelo de
reconocimiento y exclusin, que estigmatiza a los pases que
explota y domina en base a una combinacin de criterios
coloniales y moderno , de racismo etnocntrico y la creencia
en la superioridad de la sociedad industrial capitalista y su
modo de vida.
Antes, durante y despus del 52 (con fuerza decreciente y
referente desplazado). los modelos de normalidad de la
sociedad predominantes como patrn cultural de
reconocimiento y marginacin, tenan un referente externo:
la sociedades colonialistas e imperialistas. 10delos que se
aplicaban primero para juzgar in toto el pas, que as era
anormal)- merecedor de la auto estigmatizacin por las elites
gobernante,>, que trataban de salvarse a s mismas al pensarse
como partIcipe de la (ultura y ral. occidental, en gran parte
la estigmatizacin como estrategia de exclusin polftica y desconocimiento cultural
109
ajenos al pas que dominaban y, en realidad, bloqueaban e
imposibilitaban en su desarrollo.
Por eso, la cultura local siempre ha tenido un fuerte
componente de colonialismo interiorizado, en la medida en
que los juicios sobre el presente y los proyectos poltico-
sociales, se hacan segn el modelo de las sociedades que eran
corresponsables de nuestra situacin de dominados y
subordinados.
En la medida que el discurso del nacionalismo
revolucionario contena cierto grado de reconocimiento
multicultural en su modo de pensar la nacin, aunque de una
manera desplazada al reconocer sociedades y culturas en base
a categoras de diferenciacin funcional de sociedades
modernas, la articulacin del modelo de normalidad no poda
contener como complemento la estigmatizacin pblica y
explcita con criterios de raza, cultura y lengua, aunque
todava aparecen en sus polticas educativas, por ejemplo, la
idea de superar resabios mediante la alfabetizacin
modernizadora, que bsicamente implicaba la normalizacin
lingstica castellana, que tiene su doble filo: el que no habla
castellano en realidad est excluido y marginado de los
espacios de sociedad y estado nacional existentes en Bolivia;
a la vez que la alfabetizacin castellana cumple tareas de
integracin y transculturacin, por el otro lado. Se necesitaba
un sustituto que lo aporta la poltica de la guerra fra.
En el perodo post revolucionario, al nivel poltico el criterio
ms general de estigmatizacin y, en consecuencia, de
marginacin y exclusin y represin poltica, fue aportado
por los norteamericanos. En la medida que la reorganizacin
del estado en Bolivia adopta la oferta norteamericana de estado
para la regin como modelo de la reforma interna, la
desviacin principal es el comunismo.
En la medida que el modelo de normalidad no es una
sntesis o proyeccin fuertemente local, los criterios de
estigmatizacin tambin se definen externamente. Tuvimos,
entonces, por un lado, la prctica de la exclusin, marginacin
y represin poltica en base al estigma del comunismo aplicado
110 Coofiguracioris xIlncas de fa sti{etlvdJd
a los opositores, en particular a la principal base social del
52, el movimiento obrero y los partidos que giran en torno
suyo. Por otro lado, considero que continua a ni el OCi,11 la
prctica (decreciente) de la discriminacion racial) cultural
en la vida cotidiana pero ya en condiciones de ilegitimidad
poltica, aunque aun como costumbre social de fuerte arraigo.
El comunismo es una forma de e tigmatiracin
propiamente moderna. Es un desvo ideolgico respe to del
modelo de normalidad dado por la articulacin de capitalismo
y liberalismo, propiedad privada, mercado y estado
representativo. Es un estigma que no es visible a [raves de lit
piel y el cuerpo, ni de la lengua. [s un desvlo que apare ('
expresado en la esfera de lo pblico, SI es que hay libertades
polticas, o en la comunicacin intersubjetiva clandestina si
no las hay. Es el despliegue de un virus que propone cambiar
y cambia el principio de organizacin de la la
deforma. Este no es un desvo inofensivo. En este sentido, no
basta generalmente la estigmatizacin como marginac.in y
castigo moral sino tambin se practica la represin y
eliminacin en base a la estigmatizacin.
Con el comunismo no se est estigmatizando diferencias
de la sociedad, sino fuerzas alternativas. La estigmatizacin
del comunismo es un reclamo de rechazo colectivo a otra
posibilidad de realidad social y poltica, no una marginacin
y castigo de los dbiles, incapacitados y desviados individuales.
La visibilidad de los motivos del estigma lleva a formas de
ocultamiento practicados por aquellos que lo sufren. El eSllgma
de la piel es casi inocultable. La cultura y la lengua, mientras
no se asumen como identidad digna, son objeto de mscaras
y disfraces y de varias formas de alienacin cultural; es decir,
aparecen con forma y elementos que, sin embargo, no nos
han hecho y, en consecuencia, incluso en el caso de
reconocimiento slo producen una conciencia desdichada, ya
que es un reconocimiento desplazad0
3

3 Esta es una problemtlca muy compleja. que aqu <,}o menciono para
arlicula.ciones sin entrar a su anl!,i,"
la esligmatizacin como estrategia de exclusin poltica y desconocimiento cultural
111
Los estigmas de motivacin ideolgica-poltica o religiosa
llevan a la autocensura y el silencio, cuando no a la hipocresa
y la mentira, y al descalabro del equilibrio de las subjetividades,
como en lo anterior.
La estigmatizacin en general ejerce primero el
desconocimiento de individuos y colectividades como
miembros completos de la comunidad o de la sociedad; inicia
tambin el drama de la construccin/destr uccin de la
subjetividad de los estigmatizados.
En el caso de las estigmatizaciones colectivas de motivo
cultural y racial, la alternativa est en asumir y desarrollar
una identidad como forma de resistencia, lucha y
autorrealizacin, que es el camino andado por las mujeres,
los negros y algunas culturas y pueblos calificados de
indgenas, que han emprendido un proceso de articulacin y
promocin de la propia cultura e identidad y han introducido
la demanda de reconocimiento, a veces integracin, en las
sociedades globales en las que son marginados.
Algo de esto ha habido en las dcadas de los 80 y 90 en la
historia del pas. Primero con la insurgencia del katarismo y
luego la organizacin de las asambleas de los pueblos del
oriente y sus marchas por el reconocimiento de su territorio,
poblacin y cultura.
En las ltimas dcadas se ha difundido a nivel mundial un
discurso sobre la multiculturalidad, que hace ms difcil,
aparentemente, las prcticas de estigmatizacin con criterios
de raza, cultura y gnero, por un lado. A la vez, por el otro
lado, las sociedades se han reorganizado en sus economas,
estados y creencias y discursos poltico-culturales, en torno a
una estrategia de creciente transnacionalizacin de las redes
de poder econmico y poltico en manos de monopolios que
agudizan la concentracin de la riqueza y la marginalizacin
o trivialidad de la presencia en la poltica. El modelo neoliberal
se ha mundializado y ese es el modelo de normalidad
econmico-poltico y social de la poca. Polticas econmicas,
programas y sujetos que no comparten o implementan
medidas congruentes, derivadas y deducidas de ese modelo
112 Cooftgllr'J('JOOS xjtlCa de II SllljehVKbd
(que es desigual para los diverso, tipos de paIses) son
estigmatizados por irracionales, extempor,U1eo o replicadores
de un pasado superado, o como sustentadore de ideas e
instituciones ineficientes e inso tenibles.
La historia de los experimentos y fracasos macrocconomi os
) polticoS habna probado para este discurso neoliberal
conservador, la impertinencia y rie go de seguir intentando
otros modelos de sociedad diversos a la maqueta ideolgica
neoliberal, ya sea como reedicin o novedad.
Los grandes y rpidos cambios tecnolgicos no prefiguranan
una nueva sociedad, sino que ocurren y ocurriran en el seno
del modelo neoliberal, lo confirmaran. "[odelo, que a su vez,
es una reedicin del clsico modelo del liberalismo.
Hoy se pretende reconocer lo multicultural, cosa que
responde al mnimo realismo necesario, pero en un escenario
y espacio discursivo que homogeneiza cada vez ms el tipo
de sociedad en que deben ocurrir las cosas buenas y
aceptables. Estamos en un tiempo en que se est elaborando
un modelo mundial de normalidad social en el que se
introduce el criterio de la legitimidad de las desigualdades
econmicas entre pases yal interior de ellos, en una dIvisin
del trabajo y economa cada vez ms articulada a escala global.
Los pases pobres son culpables de su situacin por una
historia anterior de subdesarrollo, en el cual no tendran nada
que ver los poderes imperialistas y transnacionales, ~ i n o
bsicamente las incapacidades) limitaciones de los pueblos
y los dirigentes de los paIses de la periferia.
Hay una gran periferia de economas y estados, pases que
aportan fragmentos de sus trabajos y recursos a la dinmica
del mercado mundial, que pareciera operar como articulador/
explotador de enclaves tiles o fragmentos de pas, dejando
el resto como residuo conflictlvo que deben regular estados
cada vez ms debilitados, en la medida que la construccin
de! poder no sigue un proceso ascendente de conversin de
la ciudadana en gobierno local-nacional.
El Banco fundia! y otras instituci0.nes de regulacin
internacional del capital transnacional, se dedican a fnanciar
la estigmatlZacin como estrategia de exclusin poltica y desconocimiento cultural
113
estudios sobre la pobreza en todos estos pases perifricos.
Tratan de medir constantemente el grado de debilidad,
deterioro y resistencia de los cuerpos sociales cuya sangre
econmica han succionado, para intervenir con pequeas
dosis que mantengan con vida el margen de poblacin
trabajadora necesaria.
La ayuda a la pobreza adems es una operacin ideolgica,
que desarrolla o promueve la /mentalidad de ser pobre, lo
que polticamente tiende de manera predominante a propiciar
la subordinacin y el servilismo.
Por un lado, hay una creciente concentracin de la
direccin de las economas del mundo y, en consecuencia, de
la riqueza y el producto del trabajo. Por el otro lado, las
instituciones poltico-econmicas del gran capital ofrecen
programas de alivio a la pobreza, que ms que resolver
efectivamente el problema sirven para alimentar burocracias
del desarrollo y polticas de legitimacin de esos estados. Con
el justificativo de implementacin de planes de alivio a la
pobreza, se financian ms bien burocracias estatales, que ya
no pueden autofinanciarse despus de las privatizaciones.
Una prctica de estigmatizacin generalmente lleva
implcito, a veces explcito, un juicio moral. Se juzga que los
estigmatizados son portadores de una moralidad inferior o
no la tienen. Los estigmatizadores, sobre todo, se atribuyen
la superioridad moral, que permite y justifica la discriminacin
y marginacin de los otros.
Los viciO$" son generalmente un motivo de descalificacin
moral y, a veces, poltica. Parte de la esfera de lo pblico se
articula para controlar los vicios de los funcionarios y de los
gobernantes, y para reclamar virtudes como condicin de
ejercicio de las tareas representativas y de direccin del pas.
Qu pasa cuando en el centro de la poltica, en las
funciones de gobierno, administracin y representacin de
un pas, se encuentran personas probadamente corruptas,
incompetentes y que han ejercido la dictadura poltica?
Tenemos en el centro de la poltica a la encarnacin de los
vicios pblicos y la casi ausencia de las virtudes pblicas,
114
encarnada y representada por muy pocas personas. Q.ue
modelo de normalidad y de moralidad e ha configurado en
el pas? Lo buenos o virtuosos son los excluidos y marginales.
En el nucleo de la pohtica e "tatal y de los p,lrtidos pobticos
que organizan/desorganizan y dirigen /extravlan el gobierno
del pas hay un modelo que pone el mundo moral cabe!.,
abaJo, al revs. Los vicios pblicos fomentanJos vicios prjvados
y viceversa. Estamos en el circulo vicio o de una moral y
poltica de elites cmicas y clientes sumisos e incapaces. La
virtud pblica es una especie de estigma en la seleccion del
personal de e tado, ejercido por los partidos politi os.
Qu podemos hacer? Solo se me ocurre sugerir la idea de
hacer poltica desde fuera contra todos los monopolios,
resituar el centro de la polltica en torno al desarrollo
demostrado de virtudes pblicas, para armar un modelo de
normalidad social y moral sin excluidos a priori por e,>tigmas
de piel, cultura, lengua, ideologla.
MULTICULTURALlSMO, IDENTIDADES COLECTIVAS,
DEMOCRACIA Y DIMENSiN NACIONAL
Para pensar y opinar sobre identidad cultural en el contexto
de los procesos discursivos y sociales de la llamada
globalizacin se puede partir de algunas consideraciones sobre
identidad cultural.
Los procesos de configuracin de identidades generalmente
aparecen como forma de resistencia y organizacin para cambiar
las relaciones de fuerzas y poder, o cQ.mo formas de autodesarrollo.
Lo uno no est desligado de lo otro. La identidad se vuelve una
preocupacin y necesidad slo en el contexto de una pluralidad
de fuerzas, grupos, mentalidades, culturas y poderes polticos,
como conciencia de una diferencia autoconstituida o como
resultado de exclusiones ejercidas por otros . .
En los ltimos aos se ha avanzado algo en la idea del
reconocimiento de que el pas es multicultural; pero a la vez
no queda muy claro qu es o en qu consiste la identidad
cultural boliviana. Esto plantea varios problemas de los cuales
slo quiero revisar y comentar algunos.
A grandes rasgos, considero que en Bolivia los procesos y
polticas de identidad estn marchando en dos direcciones
contrarias. Por un lado existen varias identidades culturales
tradicionales que persisten y se estn desarrollando en el
contexto de una nueva politizacin, como los pueblos de
oriente. Las culturas locales y subalternas despliegan sus
identidades como parte de una estrategia de reforma del
116
estado que reduzca el grado de exclusin e intcgracion
desigual en el estado nacional. Por el otro lado. ,11 nivel del
estado han habido varios cambios de orient3cion quc van en
otra direccin.
rdentidad significa identifcacion, un proceso subjetivo de
participacin en un yo colectivo o en una intcrsubjetividad
social o comunitaria compartida. Cundo y en que margenes
ha ocurrido esto en Bolivia
7
Para responder parcialmente esto qUisiera comiderar la cuJtura
no solo como la produccin de las artes y las letras, sino tambien
y ante todo la organizacin global delunverso simblico. moral
e intelectual de un sociedad, incluidas sus instituciones.
As, cabe pensar la importancia del nivel polltico en la
organizacin y vida de una cultura. Se podna decir que el nivel
del gobierno general de una sociedad, se tiene una especie de
cabeza que articula y dirige los movimientos de <;ociedad.
Se puede tener varias cabezas si se trata de una sOCiedad
estructuralmente plural y heterognea. Una sociedad as tcndna
que tener un pensamiento y un gobierno complejo y compuesto.
Una sociedad que pierde la capacidad de autogobernarse
es una sociedad descabezada, de. orientada, cada vel ms
incapaz de reconocerse y de conocerse a s misma. Una buena
parte de la historia boliviana el estado no ha reconocido las
culturas locales y, en consecuencia, tambin las ha
desconocido y deformado.
En nuestra historia contempornea hay dos de
reconocimiento, la una sustituta de la otra. Primero, con la
revolucin nacional del 52 se produce la primera gran forma
de identificacin nacional en torno a hechos contemporneos,
en la que se unifica mediante la universalizacin de la
ciudadana a pueblos antes excluidos, bajo la Idea de nacin
que implicaba una especie de reconocimiento de esos pueblos
como parte de Bolivia cambiando su identifica in de indios
a bolivianos. Ambas son que borran las
especificidades subyacentes, una de raz colonial y la otra
comn)' parte constituyente de los estados moderno').
Se los integra no con su identidad sino bajo una
identificaClon histrica a la vez nueva y vieja. La identidad
Multiculturalismo, identidades colectivas, democracia y dimensin nacional
117
boliviana post 52 es una especie de universalismo occidental
moderno que reclama y oferta la identificacin con la forma
de unidad que se sobrepone a las estructuras de autoridad
locales que quedan desconocidas tambin bajo el nuevo orden
constitucional.
Para algunos sectores urbanos modernos es una forma
poltica de autorreferencia en torno a una experiencia
moderna de fusin social temporal con los excluidos, y
tambin de su capacidad de generalizar y sintetizar como
proyecto general una visin de la crisis y su salida.
El nacionalismo revolucionario es una forma de articular
una identificacin por sobre la diversidad y desigualdad
existente.
Este discurso nacionalista homogeneizador ha sido
sustituido en parte del discurso oficial por uno que hoy habla
de multiculturalidad, lo cual a primera vista parece una
reforma democrtica y cultural significativa, pero el modo
por el cual se ha llegado a eso tiene graves consecuencias
para la soberana del pas.
El substituto y sustituyente principal del discurso
nacionalista ha sido el discurso neoliberal que ha propiciado
la reforma de la economa y el estado bolivianos desmontando
el modelo (incompleto) de economa y estado nacional del
52. Para esto se ha utilizado los modelos econmicos, polticos
y culturales predominantes en el actual proceso de
transnadonalizacin, que desarman o desorganizan los
mrgenes de posibilidad 'de autogobierno local o nacional.
La reorganizacin transnacional requera la sustitucin del
nacionalismo como discurso predominante en el pas, y en
ese sentido junto a la fuerza utilizada para implementar va
decretos y estados de sitio, se ha impulsado un proceso de
reforma moral e intelectual neoliberal que despus de algunos
aos ha av()..uzado en las urbes.
Esa sustitucin discursiva, que es tambin cultural, deja
un vaco en trminos de identidad nacional o de discurso de
identificacin nacional. Slo despus de esa confrontacin y
sustitucin entre nacionalismo y neoliberalismo, el discurso
118
de la multiculturalidad aparece como un buen sustituto del
nacionalismo revolucionario, ya que tiene un .1ire progreslt,l
) democrtico.
El tema de la organizacin de la soberal11.1 e onmic.l y
poltica local se desplaza al reconocimiento de la diversidad
interna y en la ola del reformismo estatal del gobIerno anterior
se incorpora en la constitucin y en la ley de participa ion
popular, que es el grado de institucionalllacion d' ese
reconocimIento.
1s all de los efecto redistribulivos intcrregional 's del
presupuesto va municipalizacin, la leyes una forma de
reconocimiento multicultural jerarquizado. Se reconoce
instituciones de estas culturas en funCIOnes subalternas y
perifricas bien delimitadas al nivel de los servicios pblicos
locales, sin autogobierno.
La ley de participacin no implica un recono imiento de
igualdad de culturas. El gobierno y el discurso na ional se
ejercen y elaboran segun otras pautas, que ex luyen o no
integran a estas culturas; es ms, se hacen segun modelos
importados y/o impuestos. Al nivel de gobierno nacional, en
la practica no se reconoce multiculturalismo sino slo una
cultura, una versin de una cultura que e t articulada por
los grandes pOderes transnacionales.
En este sentido, las reformas del estado estn bien
sintonizadas con la llamada globalizacin. El of ial
del multiculturalismo es una cortina de humo delante del vaco
de motivos para la identificacin cultural nacional.
Qu es lo que identifica a la Bolivia actual? EmpIezo por
las imgenes generadas fuera. Bolivia se identifica con el pas
latinoamericano que ha aplicado de la manera ms dogmUca
el paquete de reformas neoJiberales, es decir, se identifica no
por algo propio sino por el modelo ms abstracto y
despersonalizado de la poca.
Qu pasa internamente? Las reformas de las ltimas
dcada no permiten constitUIr ni recrear una identidad
cultural, entonces ante la dificultad de constitucin de una
identidad en el pre ente se recurre al pasado. se articula
Multiculturalismo, identidades colectivas, democracia y dimensin nacional
119
fragmentos de las culturas locales en una imagen y discurso
que, sin embargo, ya no tienen vitalidad porque no es en torno
a esas tradiciones, instituciones, ideas y sujetos que se plantea
y ejerce el desarrollo y gobierno del pas.
Si Bolivia es multicultural, aunque el gobierno no lo es,
entonces cabe pensar que hay varias versiones de lo que es
Bolivia, pensada y experimentada desde las diversas culturas
que en general contienen, creo, un poco de sentimiento de
ajenitud y sobreposicin y otro poco de pertenencia, lo cual
varia de acuerdo al grado de integracin.
El estado hoy ha abandonado la poltica y el proyecto de
una identidad nacional en base a la homogeneizacin de todos
en la idea de nacin, es decir, ha renunciado a incluir todas
las culturas y pueblos en uno, y reconoce la multiculturalidad;
pero a la vez ha renunciado a la constitucin de lo nacional, y
de eso se deriva el descuido de las tareas de conservacin y
desarrollo de los saberes y artes locales y ha adoptado como
modelo poltico-econmico y, en consecuencia, tambin moral
e intelectual, el modelo liberal de corte transnacional. Y el
mercado no preserva ni desarrolla culturas e identidades
locales a no ser como mercantilizacin creciente.
Bajo esas condiciones de predominio de un modelo de
transnacionalizacin no veo que existan condiciones
favorables para un desarrollo vigoroso de las culturas e
identidades en el pas, a no ser como estrategias de resistencia
a las nuevas formas de expropiacin y mercantilizacin de
sus tierras y productos econmicos y artsticos.
Considero que en tiempos de globalizacin la tarea
principal de las polticas culturales contina siendo organizar
el horizonte interior, es decir, las capacidades de razonar,
crear y conocer la propia historia y las cosas del mundo, con
autonoma y autorreferencia.
11
Es necesario distinguir de dnde y de quienes viene el
discurso de lo multicultural. Considero que cabe distinguir
una doble presencia que difiere en el carcter y finalidad: un
120
multiculturalismo eurocntrico y una pulsin demolf.itica y
pluralista sobre lo multicultural. El prinCIpal io desde el
que se emite un discurso multiculturalista e.., el de las
in tituciones internacIOnales de regulacion) dlrecClon de los
grandes capitales y corporaciones transnacionales que regulan
la poltica econmica y la reforma del estado en nuestros
pa es. El discurso de lo multicultural emitido por las agencias
del capital transnacional responde al gran movimiento de
modificacin de los e tados-nacin que desplegaron las
anteriores fases de expansin y desarrollo del capitalismo.
Esta fase de reforma del estado implica el debtlitamlento del
estado-nacin como frontera) lmite polttico a las
de acumulacin del capital.
Esta estrategia de debilitamiento busca resultados
desiguales. Si bien las lites gobernantes) las clases
dominantes nacionales ven afectadas sus c.apacldades de
construccin local del poder, que se convierte en poder y
capacidad de negociacin y cierta autonoma hacia lucra, en
la medida que aceptan la regulacin y direccin de las politicas
econmica) sociales desde fuera, el objetivo central del
debilitamiento del estado-nacin, es el alejamiento de la
nacin, pueblo o clase trabajadora, de la poltica y del gobierno
del pais. La desnacionalizacin de los estados contemporneos
bsicamente consiste en el alejamiento del gobierno y estado
de la injerencia de la mayor parte de los ciudadanos en el
gobierno de su pas. El debilitamiento del estado-nacin
significa que e qUIebran o dificultan los procesos de
formacin ascendente del poder y de articulacin de las
naciones modernas, es decir, la construccin de la unidad de
estado y sociedad civil bajo la pecultar composi In de
universal!smo y localismo que son lo propio de la produccin
e invencion de un estado-naCin.
Esta desnacionalizacin en sentido poltico y sOCIal se
realiza a travs de la privatizacin, que es 10 que generalmente
se nombra como desnacionalizacin, debido a las fuertes
tradiciones estatistas y a la histrica identificaCIn de
nacionalizacin y estatizacin.
Esta eparacin y alejamiento de la plebe Implica tambin
que el poder de las elites gobernantes y' dominantes en la
Mulnculturalismo, idenrtdades colectivas, democraCia y dimensin nacional
121
economa se debilita hacia fuera, aunque sigan siendo
gobernantes y dominantes en lo interno. Es el resultado
buscado por las grandes corporaciones del capital
transnacional y sus agencias internacionales de regulacin.
La reduccin de lo nacional en los estados implica una
reduccin de la injerencia de los ciudadanos en el control y
direccin de la economa y el gobierno poltico, que es lo que
regulaba de algn modo la acumulacin del capital. En este
sentido, el debilitamiento del estado-nacin implica una
reduccin de la democracia. Esto fue planteado de manera
explcita por el anlisis neoconservador elaborado por la
Trilateral en la dcada del 70: la crisis poltica de
gobernabilidad de los estados contemporneos que
generalmente haban adoptado la forma de estado benefactor
estaban sobrecargados de demandas y limitados en recursos,
es decir, en crisis fiscal. El origen de la sobrecarga se
identificaba con la mucha participacin o democracia. La
recomendacin de solucin, en consecuencia, era reducir
democracia, manteniendo la fachada de las instituciones
liberales de representacin y elec:.cin, alejando los procesos
de toma de decisiones del control ciudadano.
Esto se plante todava en el marco de los estados-nacin.
La actual fase de transnacionalizacin capitalista est
realizando de manera. amplia esos objetivos, en la medida
que el gobierno econmico y poltico ya no est situado en el
seno del estado-nacin. Los poderes se hacen invisibles e
incontrolables, fuera de sus fronteras o mrgenes de
influencia.
El debilitamiento del estado-nacin no necesariamente
implica el debilitamiento del estado como tal. Si las tendencias
predominantes son las sealadas, el debilitamiento de los
estados-nacin en la periferia, sobre todo, es parte de una
recomposicin de esos estados como subsistemas de regulacin
y control local de los capitales transnacionales.
Slavoj Zizek ha propuesto pensar el discurso del
multiculturalismo como la lgica cultural del capitalismo
111
multinaciona!l, parafraseando el analisls O idea de Fredrie
Jame 011 que caracteriza el posmodernisl11o como IOglGl
cultural del capitahsmo tardo l.
Zizek sostiene que el multiculturalismo es una . de
"racismo con es el eurocentrhmo que se sita en
el centro de lo universal )- desde ahl ejerce el reconoLimienlO
de las diversas culturas y se tolerante "on los
localismos tnicos y sus fundamentahsmos. Este situar,>e en
el "punto vaClo de la universalidad" implica la creencia en la
propia superioridad, por su capacidad de distanuarse de lod,l\
las diferencias tnicas. Sena un racismo que pretende haber
borrado las huellas de u particularidad.
Comparto esta vision de Zizek, es lo que estuve exponiendo
a mi modo y quiero continuar en '0a<,e el e,>ta sugerente Idea,
para llegar a otros temas de inters para eSle anliSIS de las
identidades que no entran en el de Zilek. Para e\to dar un
rodeo que implica revisar mas en detalle la Idea de Zilek y
sus antecedentes tericos, a modo de artlcular una pequl:ila
red tenca que sostenga mi pro) ee ion y provisonas
conclusiones
El multiculturalismo se vuelve o es el no y eurocentri'imo
porque es el discurso de quienes pretenden situar.,c en la
posicin de universalidad, por su capacidad de rconocer y
aceptar otra,> culturas tnicas; pero es su cultura, una cultura
especfica la que es puesta en el centro a partir de la cual se
mira todas las dems. Se podra aplicar la metfora del
panopticum, complementando el argumento de Zilek, para
representar esa prctica de un orden construido de lal modo
que el vigilante que se encuentra en el centro y lo alto ve y
puede controlar a todos.
Este multiculturalismo eurocntrico (que incluye c.:J mundo
anglosajn) desde su posicin de uni\ersalidad JUlga como
Zlzek.. SIJ\oJ, .. lulu ullurall 111, or, the logi 01 rnUlun;1I0nal c.apllalls11I" en
",," Lefl Re. '''1\ 225. 1997
2 Jame n, FrC'dnc POJlm"de/l" m lJf Ihe (J{ /ale CUIJllo/n/l!, Duke.
1992.
Mulnculturalismo. identidades colecnvas. democracia y dimensin nacional
125
fundamentalistas, por ejemplo, a varias culturas o de
autoritarias, a otras, o casi todas las dems. La cultura que se
pone en el centro de la universalidad se pone a s misma como
modelo para el grado de aceptacin y juicio de otras culturas.
Adems, no es esta cultura tal cual es sino un modelo idealizado
de ella; exige a las dems lo que ella misma no cumple.
En la idea de multiculturalismo como lgica cultural
eurocntrica del capitalismo multinacional, la idea clave es la
del punto vaco de la universalidad. Esta idea a su vez tiene
origen en los trabajos de Lefort
3
sobre democracia y las de
Laclau sobre el significante vac0
4

Lefort pens que para que sea posible la democracia como
un rgimen social de coexistencia de las diferencias
individuales y colectivas era necesario pensar el gobierno o
el espacio del rgimen poltico de una sociedad democrtica
como un espacio vaco que podra ser ocupado temporalmente
por algunos ciudadanos alternndose y compartiendo ese
ejercicio del poder poltico. Si ese lugar fuese ocupado de
manera permanente por un sujeto o se lo identifica con l
estaramos en la situacin totalitaria.
Laclau retom la idea del espacio vaco para pensar cmo
es posible la igualdad en sociedades diferenciadas. l considera
que el nico modo de establecer "relaciones de equivalencia",
es decir, un reclamo y reconocimiento de igualdad poltica es
en relacin a un referente universal (la idea de igualdad de
los hombres) que, sin embargo, est vaco. Nadie lo ocupa
porque nadie es universal o sntesis de todas las diferencias.
Esta es una idea (un significante) til y necesaria para hacer
posible las democratizaciones de la sociedades. La idea de
igualdad es un significante universal sin referente carnal; en
este sentido es un significante vaco. Es una invencin y
convencin teleolgica necesaria para que los grupos humanos
establezcan mayores mrgenes de reconocimiento igualitario,
que implica el reconocimiento de sus diferencias.
3. Cfr. Lefort. Claude. La invencin democrtica. Nueva Visin, Buenos Aires. 1990
4. Laclau, Ernesto. El7lantipation(s). Verso, London, 1996.
1Z4
El argumento de Zizek remma la idea de esp.leio vaco de
Lefort y la de un punto equidistante o de universalidad de
Laclau, para sostener que lo que hace el l11ulticulturalismo es
po tular un punto de universalidad en referenLa al cual se
puede practicar el reconocimiento de todas las diferencias
tnicas. Hasta aqul todava se podra encontrar la lgica
democrtica de la necesidad de un referente para cOI)..<;truir
la igualdad. Pero Zizek seala que este multiculturalismo es
eurocntrico porque emite su discurso desde ese punto de
universalidad en el que se sita. Aunque l sIgue hablando de
punto vaco de universalidad, dice que en realidad ese punto
es ocupado por el multiculturalismo eurocntrico.
Para continuar esta veta de anlisis \e puede distinguir, creo,
dos usos del universalismo o de los punto,> de universalidad: l. El
primero es para el reconocimiento y la prctica de la igualdad en
base a una lgica de equivalencias, como lo ha sugerido LaLlau',
que estara en la base de la po\ibilidad y desarrollo de la
democracia. 2. El otro uso del punto vaco de la universalidad es
para situarse respecto de todas lae; diferencias tnicas o culturales
y, as, pretender superioridad y, en consecuencia, se vuelve una
lgica cultural de dominaclOn, como lo ha sugerido Zizek.
Como el motivo para escribir es continuar el pensamiento,
desarrollo estas ideas al pensar la artLulacin de lo nacional
y lo democrtico en tiempos de globalizacin, y el cmo nos
identificamos en estos proce'ios.
Se puede empezar diciendo que para ser democrtico hay
que permanecer fuera del punto de univeralidad, como una
diferencia; pero hay que pen ar y practicar el mutuo
reconocimiento igualitano entre diferencia en relacin a eSe
punto vaco de univer alidad. A esto aadira que cabe pensar
que las no son iguale') a las desigualdades que s
hay que combatir. Si no usamos el punto de universalidad
para comballr la,> de igualdades, tendremos en realidad un
5 E ta e una 'mea de pen amIento que Lacl.lU empe/6 Junto a Chantal Mouffe en
Hege"1onlG \ e!lr<1
l
egld otlalutu (19)4l Y ... trl\s de Rej1cu/Oflr (111
lhe re ti r f ur /, p /9YfJI hHt EI1U1nflral/fJn( I 1996
Multiculturalismo, identidades colectivas, democracia y dimensin nacional
125
falso punto de universalidad. Hay que pensar que ese punto
de universalidad no es esttico y acabado. Es una sntesis
proyectiva que se va elaborando en base a las historias
humanas y su capacidad de universalizar sus experiencias y
proyecciones libertarias o emancipatorias.
Si el punto de universalidad no nos sirve para avanzar en
la igualdad efectiva en lo poltico, econmico y social, se
desvanece su fuerza y aparec tarde o temprano como forma
aparente o discurso de ocultamiento y preservacin de las
desigualdades. Si el punto de universalidad no nos permite
avanzar hacia la igualdad pierde universalidad y desaparece
como tal. Slo si es dinmico tiene fuerza, es decir, si el punto
de universalidad se universaliza cada vez ms, se amplia el
horizonte del vaco que vislumbra.
Hay que lanzar la prctica de la lgica de las equivalencias
entre las diferencias, contra las desigualdades econmicas,
sociales y polticas, sino se vuelve una simple prctica de
reconocimiento y reconciliacin con una parte mal realizada
de lo existente. Lo que es democrtico en principio, se vuelve
un realismo de conciliacin de los particularismos y no el
realismo de la realizacin siempre-incompleta de lo universal.
111
Cmo afecta la llamada globalizacin los procesos de
identificacin en pases como Bolivia? En esto hay un proceso
por medio del cual las lites locales que gestionan la adaptacin
de los pases perifricos a la dinmica y estrategia de acumulacin
de los capitales multinacionales, se desplazan tambin
culturalmente hacia el centro, se sitan en el otro modo de pensar
la universalidad de los procesos econmico-polticos
contemporneos que es la idea de globalizacin. Se podra decir,
utilizando el esquema de Zizek y]ameson, que la lgica cultural
del capitalismo tardo o multinacional no tiene un solo punto
de universalidad o tal vez sea ms adecuado decir que ese punto
de universalidad es compuesto. Contiene la idea de globalizacin,
un tipo de multiculturalismo eurocntrico y tambin la idea de
la atemporalidad de la naturaleza humana compatible con las
instituciones del mercado capitalista.
1Z
Las lite, polticas y las clase dominantes gestoras de 1,1
globalizacin capitali ta se Situ,lO a s mlsm,lS en e ~ e punto
de universalidad y universalilJcin, como fuer/a y poder
homogeneizador, por un lado, ) distante del control plebe\ ()
) nacional, por el otro, complementariamente.
En los paises de la periferia, como Bolivia, la pretcnslOl1 de
situarse en el centro o punto histrico contcmporaneo de
universalidad, que implica sentirse portadores de la
globalizacin, significa no ser nacional. La lgica cultural de las
elites politicas y la clase dommante consiste en despla/arse hacia
ese punto de universalidad elaborado en torno a las rede,> de
globalizacin, una falsa universalidad en la medida que responde
a la dinmica de concentracin monoplica de los upilales
privados, lo contrario de la universali;acin. Ln la medida que
se renuncia a la construccin local de poder pOhtlCO, .,e busca la
legitimacin tratando de ocupar un lugar ilO en la
implementacin de la estrategia global, en un viaje a la nada.
El estado boliviano ha dejado de ofertar y prodUCir
identificacin nacional, como resultado de la reorgani/<lcin
de su e tructura econmica, compatible con las necesidades
o requerimientos del capital transnacional. Parte de la
sustitucin que cubre ese vaco e<; el discurso de la
multiculturalidad del pas. El estado reconoce ahora que
Bolivia es multicultural; pero uno puede plantearse el siguiente
problema: los procesos de configuracin de identidades y
reconocimiento se hacen en relacin a un alter ego, que en
los procesos primarios de socializacin generalmente son los
padres o seres queridos. A nivel macro poltico, se podra decir
que ese alter fue y es el estado-nacin y su identidad, en
particular la identidad nacional.
Considero que para que pueda ejercerse el reconocimiento
multicultural entre las heterogneas culturas de un pas como
Bolivia, se necesita un referente general en relacin al cual se
pueda establecer las equivalencias. Un pas que quiere
reconocer el carcter multicultural de su composicin, ~ i n
desarrollar a la vez una identidad nacional o debilitndola,
desorganiza a su vez una de las condiciones de posibilidad de
la poltica del reconocimiento democrtico .. 1e explico, con
Multiculturalismo, identidades colectivas, democracia y dimensin nacional
111
ideas sucesivas y complementarias. Las elites polticas y la
clase dominante que asumen la globalizacin capitalista, se
desnacionalizan y en parte tambin emiten ese discurso de
reconocimiento multiculturalista eurocntrico y racista, tal
cual lo caracteriza Zizek. Se ubican en el centro, sin estar en
el centro, para reconocer a las otras culturas en la periferia
de los espacios de la modernizacin. Ese centro es el modelo
neoliberal y la cultura que los sostiene.
Queda por pensar el otro lado del problema de la
multiculturalidad: la demanda de reconocimiento por parte
de las culturas locales y su integracin igualitaria en las
unidades polticas que las gobiernan desde fuera de la
comunidad, en el pas. Este es el lado ya no tratado por Zizek.
Hay pulsiones democrticas para resolver el problema de la
multiculturalidad real, existentes en pases complicados por
la dominacin colonial.
Se necesita de alguna forma de reconocimiento multicultural
que no sea el etnocntrico. Se necesita una forma democrtica,
que se pueda practicar desde un pluralismo radical.
Desde ese centro con preteJ.1siones de superioridad,
modernidad, incluso posmodernidad, se reconoce parte de
las culturas subalternas en la periferia. El centro poltico-
econmico sigue siendo monocultural y dogmtico. Desde esa
posicin de centralidad el reconocimiento de las culturas
resulta siendo siempre parcial y una aceptacin distorsionada
de las identidades. Se reconoce y acepta lo que quiere y le
conviene a quien ejerce esa distancia y funcin de
universalidad desde el estado.
Pero si el referente general o alter del reconocimiento
multicultural no es universal, como el estado del modelo
neoliberal que es desde donde se pretende ejercerlo, no se
obtiene un reconocimiento igualitario sino el reconocimiento
de diferencias subalternas, inferiores, perifricas. Se vuelve
una forma de aceptacin de la diversidad cultural sin
democratizacin efectiva. El reconocimiento multicultural
etnocntrico es un reconocimiento distorsionado de las
diferencias culturales como diferencias subalternas e
irreflexivas.
Cooflg\l'JCKlOS P)IlCJS de fa sooJenvidJd
Para pensar lo nacional desde esta probleruatica se puede
esgrimir el siguiente bloque argumental. Las identidades son
histricas y son sintticas, sntesis de la imaginacin, que
operan sobre los hechos vividos y las posibilidades del tierup
por vivir.
Las identidades colectivas necesitan elaborar un punto de
generalidad, respecto del cual se pueda experime'ntar la
inclusin, pertenencia, solidaridad, as como l a ~ diferenCl<lS
y contraposiciones con otros. La constitucin de una Identidad
nacional es una sntesis historica ) cultural que contiene un
proyecto poltico o varios. La smtesis c1asiGl. en la conSlru don
de los estado-nacin modernos contena generalmente el
proyecto de unidad y homogeneidad cultural interna, ms o
menos diferenciada y valorada fuertemente en rclacion a las
otras naciones, por un lado, y de acuerdo a jerarquas claSista,>
en lo interno, por el otro lado. Tal construccin en territorios
como el nuestro implica el genocidio. Por eso cabe pensar la
construccin de un referente general respecto del ual
elaborar la lgica de las equivalencias o de la igualdad y una
poltica del reconocimiento multiculrural.
Con idero que ese punto de general1dad que permita el
mutuo reconocimiento democrtico de la" diversas
identidades culturales tiene que ser compuesto. Un entro
compuesto de lo universal (lo ms o menos mundialitado o
generalizado) + lo nacional (lo general especfico). [1
significante de la igualdad sostiene lo unver al, que a su vez
contiene una sntesis de la historia de la conquista de las
libertades, y lo nacional, que seria una especie de generalidad
especfica; para nosotros es la historia de fUSin popular de lo
multicultural. Es la cultura poltica de la histona de fusin, que
va desde el mestizaje a los puntos altos de autodeterminaCin
de ma as. Zavaleta pens que se puede llamar nacional-popular
a la identidad que se produce y surge de esos momentos de
fusin plebeya en la historia local
6
.
6, Cfr Z:l\ aleta, Ren Lo naClfllllJ/-popu/ar m BO/lVla .Slglo XX f, MXICO, 1" ( y
"Las masa, en no\ lembre" en BII/tI'ia hoy, Siglo XXI. II,fxl co 1983
Mulncultumlismo, identidades colectivas, democracia y dimensin nacional
129
Necesitamos de un punto de universalidad local para
practicar o hacer posible el reconocimiento multicultural
democrtico. Si ese punto es una composicin de lo universal
+ lo nacional, este componente nacional slo puede ser la
hi toria de fusin, no un sujeto especfico. Para que haya
democratizacin en el reconocimiento multicultural es
necesario evitar que alguien ocupe el punto de universalidad
como encarnacin o representacin de la nacin. Creo que se
puede y se debe pensar hoy la nacin como un universo
multicultural de reconocimiento democrtico, como sociedad
plural o ms bien como condicin multisocietal no coercitiva,
como un modo de construir poder local y ejercer algunas
libertades en tiempos de globalizacin capitalista.
Si su estrategia es atacar el estado-nacin, la estrategia de
defensa y desarrollo puede ser la reconstitucin de lo nacional
tambin, pero ya no bajo los principios eurocntricos del
proyecto de homogeneizacin coercitiva, racista en el fondo,
sino bajo principios democrticos de autogobierno compartido
de aquellos que han experimentado una historia comn de
construccin social, de la pluralidad de culturas y diferencias
ideolgicas universalistas.
La clave de la democracia est en organizarse de tal modo
que nadie pueda ocupar el punto de universalidad como
encarnacin, esto es, evitar que alguien represente al todo o
a todos. Una solucin poltica consiste en el poder compartid0
7

Esto implica que un reconocimiento de identidades, que no
opere distorsiones y nueva subalternidad y subordinacin,
necesita de la autorrepresentacin en la poltica, no slo en
la demanda del reconocimiento, ya que es su condicin de
posibilidad, sino en el resultado o la forma institucionalizada
del reconocimiento, que necesariamente implica una reforma
7. Arendt Lijphat1 ha decidido llamar poder compartido a lo que antes llam modelo
consociacional. experimentado en Europa. Una aplicacin de esta idea se realiza
en "El enfoque del poder compartido para sociedades multitnicas" en
AlItodelermil1aln 12, La Paz. 1994. Un ejercicio distinto de composicin de
formas y principios de poder compartido se realiza en mi libro: El proyectar
poltico.
130 CooflglJ1lClOOeS poIltlCilS de la
del estado que incluya la presencia de esa autorrepresentClcion
en la forma de gobierno. La pohtica delegativa, propia de 1<ls
instituciones de la representacin liberal, contienen y crean
tarde o temprano un dficit de representaCln y, en
consecuencia,la disolucin del reconocimiento multicultural.
La desarticulacin de la identidad nacional deja un
referente general dbil e insuficiente como aleer ego macro
poltico para el desarrollo de la ciudadama baJo principIOS
liberales, por un lado, y para una pohtica de un efectivo
reconocimiento multicultural, por el otro. La dcsaniculacion
de esa identidad significa la destruccin de la historia nacional,
que no es toda la historia local; es el camino del olvido sin
recreacin.
Con esto lo que quiero sugerir es que para la
democratizacin de nuestro pals, que implica tanto el
desarrollo de una cultura poltica de la igualdad y de un
reconocimiento multicultural no etnocntrico si no pi uralista
que se expresa en el poder compartido y compuesto del poder
poltico y la direccin de la economa, se necesita articular
un punto de universalidad, un alrcr poltiCO de fuerte
universalidad, que concibo del siguiente modo. SI el punto de
universalidad contiene adems de la idea de Igualdad la de
libertad, una sntesis de la historia de las conquistas de la.,
libertades, el ejercicio de estas libertades, que son las que
pueden hacer posible la igualdad, implica autonoma; es decir,
autogobierno en la poltica.
El autogobierno en las condiciones de la poca de la
globalizacin capitalista implica, a mi parecer, reconstruir
democrticamente la dimensin nacional, como honzonte de
las identificaciones y reconocimiento pluralista as como de
efectivo ejercicio de ciudadana y libertades polticas. Para
nosotros la dimensin nacional o el horizonte interior de
reconstruccin de nuestras subjetividades y de la
intersubjetividad de nuestras interacciones tiene que ser
multcultural y multisocietal si quiere ser democrtico.
PIROTECNIA
J
;
La modernidad suele instalarse con sus promesas de
novedad, continua renovacin y un proyecto de felicidad
humana, a travs del dominio tcnico de la naturaleza sobre
todo. Tambin suele celebrarse su llegada con discursos serios
y grandilocuentes. con pretensiones de verdad y superioridad,
como solan hacerlo los positivistas.
Hay, sin embargo, otros modos-de dar cuenta de los cambios
de sensibilidad de una poca, o simplemente de las costumbres
y los medios que usamos e inventamos para vivir.
He encontrado en la obra de Hilda Mundy un correlato a
la levedad que produce en las cosas la modernidad para poder
sustituirlas; pero un correlato irnico que volatiliza las nuevas
ilusiones a partir de una sensibilidad y reflexin humorstica
transepocal que mira las cosas desde lo humc:. no, la novedad
desde algunos rasgos de permanencia sobre los cuales se
vuelca tambin la irona. Esta traspasa lo moderno y lo que le
antecede.
En 1936 Hilda Mundy, que es el nombre literari o de Laura
Villanueva Rocabado, publica Pirotecnia!. Me parece que sta
es la primera obra literaria que piensa la modernidad del siglo
XX sobre todo, la urbe, el maquinismo. el americanismo, el
1. Mundy, Hilda. Pirotecnia, La Paz, 1936.
132
jazz, la cultura del automovil, los suburbio. Lo hace de un
modo que no hace apologa) proselitismo sobre \.'qas
promesas e ilusiones de la moderniz,lcin de inicios de
pero tampoco es una cntica romntica que 1111ra haci,l alras y
redama los valores tradicionales y la) \'H.:jas jerarquas. No
hay nostalgia conservadora del pasado. Hilda \lundy parec\.'
moverse con comodidad y tranquilidad en el r conocil.\llento
de las nuevas condiciones y cosas del mundo. reo que e\l,
tranquilidad es posible porque tampoco cree en .,us ilu)iones:
las reconoce y describe a travs de la irona.
Pirotecnia es una celebracin de la modernidad a traves
de la iroma. Este escrito que subtitula cm;!) o metfo.\o tfe
literarura ultrasta se presenta a SI mismo aSI:
"Estos pequenos opusculos dispersos, rpidos, 'policuloros'
representan: NADA.- (propiedad fatua de la plWlCl nia J . me
presento al pblico con SO chispas artificiales".
La modernidad suele producir agitacin en los que
la desean y llevan adelante. Produce una velocidad y un ritmo
en las experiencias subjetivas y los procesos sOCIales que a
veces no da tiempo a la duda, porque la gente se orienta a la
planificacin, al futuro, al trabajo, al consumo y la exhibicin
de sus novedades. Esta velocidad moderna tiene su propia
pesadez y seriedad. La irona introduce un tipo de levedad
que produce la dosis de escepticismo que nos hace dudar y
rer de nuestras nuevas conquistas y sus fines.
La irona de Hilda Mundy tambin es moderna, porque es
rpida, como ella dice, y fragmentada. La irona introduce o
lleva la velocidad de la duda o el escepticismo, sin
trgico de la vida. A veces acelera porque exagera y exacerba
pero tambin desacelera porque duda.
Encuentro que este modo en que Hllda Mundy presenta y
hace su trabajo tiene afinidad con el modo en que Walter
Benjamin pretenda pensar las nueva condiciones de la
modernidad una vez que el capitalismo penetraba tambin la
produccin y reproduccin de la cultura, en tiempos de
edificacin de las capitales o centros urbanos mundiales del
capital; cuando se ha mercantilizado no s!'o los bienes bsICOS
Pirotecnia
133
de reproduccin de la vida sino tambin la reproductibilidad
del arte.
La modernidad capitalista produce una diversidad o
multiplicidad de ritmos de cambio en los diferentes mbitos
o procesos de la vida social. Por eso el mundo se fragmenta y
ya no se puede tener una visin unitaria de l. Las totalizaciones
intelectuales se imposibilitan en la vida cotidiana, slo son
posibles en algunos momentos crticos de iluminacin. Esta poca
de la modernidad slo se puede pensar fragmentariamente
tambin.
Hilda Mundy hace una presentacin fragmentaria de su
tiempo. No explica a qu se debe esa fragmentacin del mundo;
se trata ms bien de un tipo de sensibilidad y esttica que, tal
vez, contiene la percepcin de que no hay un nuevo orden de
totalizacin y sentido.
Las novedades modernas son artificios, o nos hacen ver
con ms claridad que todas las cosas humanas son artificios,
no nos estamos acercando a la verdad o condicin perfecta;
por eso sus textos son chispas artificiales, fragmentos de irona.
1;1 mismo hecho de presentar fragtnentos rpidos y artificiales,
contiene una concepcin del mundo o de la condicin humana
moderna y no slo una de la literatura. Somos un conjunto
de fragmentos y artificios, hoy ms rpidos y multicolores,
pero sin fundamento.
La irona es una crtica sin pretensiones de verdad, por
eso los textos de Hilda no pretenden representar la verdad
detrs de las luces e ilusiones de la poca. Representan nada,
tal vez porque esta irona no slo no contiene pretensiones
de verdad y reconozca lmites y humildad en el conocimiento,
cosa que tambin hay, sino porque tal vez detrs de y en la
misma pirotecnia del mundo y la literatura no hay nada, no
hay fundamento estable y permanente.
Aqu, el humor tal vez revela la condicin contingente de
todas las cosas humanas. La modernidad al producir una
fluidez, recomposicin y renovacin de las cosas de manera
ms extensa, continua y rpida, permite revelar ms
ampliamente y experimentar ms intensamente esta
134
contingencia constitutiva, una vez que ha removido los mitos
que produClan, artificialmente tambin y con much,l
imaginacion, la certidumbre para las viejas sOCiedades.
Pirotecma es un buen nombre y metfora para un tipo de
literatura moderna que lo que hace es producir fuegos y juegos
artificiales sobre la condicin humana, porque cree)
experimenta que sta es aSl de fatua y artificial. Pero sobr'
esta condicin de artificialidad de lo humano y lo escnto,
que es posible el cambio, la variacin, la novedad, aSl como la
comunicacin, el enriquecimiento de las ensaciones y
emociones, la palabra.
A partir del artificio se puede criticar y superar el
aburrimiento, que es el no tener ni producir sentido en la
vida. Segn Hilda Mundy el aburrimiento consiste en:
" ... tener el deseo vaClO, desocupado. No saber qu realizaCin
qUiere el espritu. SenLirse Intil, ridculo, fofo, sin una
pretensin Que cimente la ufama de vivir.
Aborrecer a los dems por perversos ... crueles ... hipcritas .
desleales ... canes.
Aborrecerse a s mismo reconociendo iguales taras por ser
ejemplar de la misma especie ...
Columbrar negro el pasado, idem. el porvenir.
Eso ...
Eso es aburrimiento".
La pirotecnia tambin es un arte de desearse e inventarse
a s mismo y celebrarlo con los dems, riendonos de nuestra
contingencia, transitoriedad y fatuidad. As, el valorar a los
dems y a uno mismo es un modo de divertirse, de superar el
aburrimiento, inventndonos un sentido y reventndolo en
el CIelo como exhibicin y realizacin, para pasar a inventarse
y consumir otros, sin sosiego.
La pirotecnia es una celebracin irnica de nuestra
contingente y fatua condicin humana, que la modernidad
hace ms posible a veces, al haber removido las viejas formas
de certidumbre y al pulsar la levedad de sus propias ilusiones.
Pirotec!Va
135
Podemos tomarnos en serio los artificios que nos
inventamos para vivir, y as nos volvemos dogmticos de una
tradicin o de la modernidad; o podemos experimentarlos
con buen humor y volvernos irnicos de la tradicin y la
modernidad. Esta es la sensibilidad de la pirotecnia de Hilda
Mundy. Con fragmentos a veces se hace reflexiones generales
sobre lo fragmentario, como lo previo. Ahora quiero escribir
fragmentos sobre los fragmentos de Hilda.
11
Uno de los rasgos seductores de la modernidad consiste
en la renovacin de las sensaciones. Hilda Mundy piensa que
"la continuidad merma la riqueza de las sensaciones". Los
mundos tradicionales producen una fuerte continuidad y
cierre aparente de los sentidos y, en consecuencia, un
empobrecimiento de las sensaciones a la larga; aunque a la
vez producen una acumulacin de saber y experiencia.
La modernidad ofrece un nuevo enriquecimiento de las
sensaciones al cambiar el ritmo de transformacin del mundo.
No slo ofrece nuevas riquezas materiales sino tambin una
nueva riqueza subjetiva. As, la gente no slo quiere modificar
las condiciones de trabajo y de vida sino tambin las
experiencias subjetivas y la vida ntima. La sensacin de
cambio excita y, as, transforma subjetivamente. Hay un deseo
de renovacin subjetiva que tambin hace posible las
transformaciones materiales.
Hilda Mundy escribe:
"Todas las vidas tienen una pauta gastada, motosa de
sensaciones. La facultad de sentir novedosamente se
circunscribe radialmente a un campo limitadsimo".
La experiencia de la novedad no slo depende de la
renovacin de las cosas del mundo sino tambin de la
capacidad subjetiva para percibirlas. La novedad se siente a
travs de una transformacin o cambio de la subjetividad, de
esto que Hilda llama la pauta motos a de las sensaciones. Estas
no slo nos transmiten informacin sino tambin producen
136 ~ f ~ riticas de fa stlijenvidad
placer y dolor; su intensidad y secuencia en el tiempo
producen diferentes resultados entre e os polos de smtesis.
Por eso Hilda escribe:
"Yo creo que hallaremos el comun denominador del placer
innovado, cuando sepamos disponer nuestra realidad
dividindola en sen aciones con grandes inlervalos de
de canso".
A esta pauta de sensaciones Nietslche asociaba su idea de
voluptuosidad. Esta intensidad y duracion de satisfac(on de
las sensaciones se experimenta slo despus de un largo
perodo de ab tinencia de los sentidos en relacin a una
particular fuente de placer, y no as por su experiencia
continua. Esto se refiere sobre todo al placer renov,luo, pero
Hilda se refiere al placer innovado, a la experiencia de lo que
todava no se sintio.
La modernidad era un tipo de civilizacin que prometa
una pauta de innovacin de las sensaciones a trav de
procesos de transformacin} sustitucin de las condiciones
materiales de la vida social. Esa pauta de innovaCln ~ e
pensaba y desataba a travs de la mercantilizacin de las cosas,
lo que acelera el ritmo de oferta y sustitucin de novedades.
La creciente mercantilizacin de los objetos y las personas
requerida por el desarrollo del capitalismo como principio
organizador de las sociedades modernas, produce una
creciente aceleracin en los procesos de innovacin y
sustitucin de las cosas, lo cual afecta tambin la capacidad
de sentir la novedad y la sustancia de las cosas.
Se podra decir que as como la contmuidad merma la
riqueza de las sensaciones, la velocidad y cantidad de las
novedades afecta tambin la riqueza de las sensaciones. La
dinmica capitalista tiende a reducir los intervalos de descanso
para las experiencias de la novedad y, as, en alguna medida
tambin el placer de las mismas.
Hilda }'lundy escriba en una poca de vrtigo tecnolgico
pero en un pas de lentas y casi siempre parciales innovaciones.
De ah, en parte, la irona y la serenidad sobre las mismas.
Pimtecria
137
El tiempo o la historia hace que seamos como dice Hilda,
un mundo de sentimientos mltiples y abigarrados. Nuestra
pauta de sensaciones se hace con la acumulacin e
interpenetracin de estos sentimientos y experiencias. La
novedad y el placer se sienten a travs de esa complejidad
temporal que configura nuestra subjetividad. La pirotecnia
del mundo o la exhibicin festiva de las cosas y las personas
no deja de sentirse internamente, de complicarnos
subjetivamente.
Hay modos en que la acumulacin de sensaciones
corresponden a la exhibicin de los cuerpos, del cuerpo propio.
Hilda nos propone esta teora:
" .. .las emociones estn en relatividad con el peso de las
personas".
por ejemplo
" ... una rubicundez, unos colores de "camuesa" sacan a flote
un sentir mediocrizado, una acepcin vulgar de la vida ... ".
. Se antoja hacer esta cita no para sostener su generalidad
sino su relatividad, y sobre todo para hacer referencia al modo
en que hoy los lderes miristas en particular y otras lites
partidarias recin llegadas al poder exhtben en sus cuerpos y
costumbres el consumo de los bienes y recursos pblicos que
cnicamente se han apropiado a travs del usufructo
monoplico de la poltica; y a travs de ellos exhiben tambin
la mediocridad y mediocrizacin de los sentimientos.
La escritura de Hilda Mundy es consciente de su liviandad
o levedad. Por eso cuando pensaba en el peso de las palabras
escriba:
" .. .las clusulas largas vaciadas en plomo nos llevan al fondo,
mientras la dialctica enfilada a frases cortas nos conserva a
flote. Nos sirve a manera de juguetes de corcho contra el
hundimiento" .
La construccin o articulacin ldica de las palabras nos
salva del naufragio en la comunicacin. Hablar es tambin
jugar con los dems. Esta levedad de las palabras, de los
Coofg1.n:ione$ dincas de la stlietlVidad
conjuntos o cadenas que armamos con ellas, no
necesariamente es frivolidad, simplemente es librarnos de la
formas excedentes de la comunicacin que g neralmente e
asocian a jerarquas sociales.
Probablemente la levedad de las palabras e ta mas asociada
a la vida democrtica e igualitaria que a los dlscur os
grandilocuentes que tienen el peso de las pretensiones de
verdad y la distancia o pretendida altura de las jerarquas
sociales. Hay una retrica de la desigualdad que generalmente
est asociada a la pesadez y el excedente formal en la
comunicacin; y hay una retrica o estrategia de
argumentacin de la igualdad que ms bien se relaciona a la
levedad y el juego o el uso ldico de las palabras, en el que
adems aparecemos como reciclado res de palabras:
" ... somos algo as como ropavejero de los dema:., que
utllizamos ntegramente -como usurpadore. vulgares ~ u s
palabras, sus frases, sus clusulas de uso que recogimos al
leer, con cierta modalidad Idiomtica propia ... ".
Las palabras circulan, y lo que somos con ella. Tenemos
movilidad por las palabras. No nombramos y entendemo a
travs de lo que hemos escuchado y ledo con los materiales
linglsticos que hemos recibido de los dems. La vitalidad y
la per onalidad dependen, tal vez, de seguir jugando con ellas
y, as, inventndonos.
Como dice Hilda Mundy, las palabras se estratifican
inconscientemente en la memoria. El dogmatismo sobre
no otros mismos y los dems se forma cuando dejamos que
las palabras nos lleven al fondo, produciendo la rigidez de lo
estabilizado y solidificado.
Somos seres de palabras. A travs de ellas tambin
cambiamos. A traves de ellas nombramos y reconocemos
nuestras sensaciones y emociones. Un cambio de stas necesita
de un cambio en el juego de palabras. La educacin y
experiencia entimental se acompaa de un reciclaje
innovador de las palabras. o siempre tenemos xito para
rearticularnos simblicamente en el lenguaje, en el flujo del
pensamiento y nuestras relaciones sociales:
Pirotecnia
..... las palabras, los conceptos, las clusulas, con toda su
profundidad, su elocuencia, su mundo significativo y su
capacidad combinatoria, se pierden, no quieren presentarse ...
sin saber que nos matan con su ausencia ... "
porque
" ... cada idea - femenina al fin- exige imperiosa, la brillantez, la
exactitud del vocablo".
139
La levedad necesita de la claridad y del juego. La
comunicacin feliz es tambin una pirotecnia de palabras,
stas necesitan ascender y brillar; as, flotamos en el mundo
y no nos hundimos en profundidades y oscuridades que
tambin inventamos con palabras.
La irona es una pirotecnia del lenguaj e, es una celebracin
de nuestra condicin de seres comunicantes, a la vez que pone
en duda las certezas que se transmiten. La irona celebra lo
humano al poner en duda sus supuestos fundamentos. La
irona es un recorrido ldico de las palabras, que se reciclan
y re articulan para bosquejar una ligera y juguetona sombra
de duda sobre las certezas que se afirmaron con las mismas
palabras en articulaciones ms pesadas y serias.
La irona no es la duda pesimista, es la duda ldica sobre
las pretensiones de sentido nico de las cosas y las experiencias
humanas. As, a veces, es la apertura a una pluralidad de
pOSibilidades y a la polisemia de cada hecho y experiencia.
Por eso la irona no madura sino hasta que pasa su propio
momento de dogmatismo o momento socrtico, como dira
Pessoa
2
, que consiste en la afirmacin: slo s que no s nada,
y la duda juega con s misma y dice con Francisco Sanches
(1562-1632): no s si nada s.
As, la irona deja atrs las pretensiones de verdad pero
tambin las de ignorancia. La reflexividad ldica de la roma
es posible sobre la base de algn conocimiento, por ms
relativo que siempre sea. En la pirotecnia de la irona no
celebramos las conquistas del progreso, la ciencia, la tcnica,
2. Esta es una articulacin de una informacin y comentario que Fernando Pessoa
realiza en su Libro del desasosiego. Seix Barra!. Barcelona. 1984. p.334.
Cooflgll'aCmS d ocas de la slluefl ad
los estados, sino la victoria sobre nuestro propios
y creencias. Celebramos su fragilidad y temporalIdad.
reventndolas en el cielo del lenguaje. La iroma e una form,\
de iluminarlo, la seriedad de la pretensiones de verdad
una forma de nublarlo.
111
La pirotecnia de las palabras de Hilda l\lund) nos e:-.:hibe
el:
" ... esquema de una urbe situada en lo, cualro punlos cardInales
de la imaginacin".
La modernidad'tiende a reorganizar la vida en las ciudauc'>.
En Urbe, la segunda parte del libro de Mundy, nooS dC'>lnbe
las formas y sensibilidad de los nuevos territorios de la vida
cotidiana.
La descripcin sensual y emotiva de la urbe requiere que
la imaginacin se mueva en todas las direcciones. Hilda sugiere
que la ciudad es tambin una construccin de la imaginacin,
a partir de los nuevos objetos, espacios y sensaciones cn la
urbe.
Hilda escribe la ciudad desde los diferentes lugares y
direcciones de la imaginacin. La ciudad no es imaginable
desde un solo punto y por una sola persona. Se arma por
todos sus habitantes desde los diferentes puntos cardinales.
Tenemo un esquema de la ciudad cuando reunimos vario,>
fragmentos imaginados desde diferentes puntos de la urbe.
Hilda arma su esquema desde la mirada del flaneural estilo
de los recorridos de Baudelaire por la capital del siglo XIX;
desde la perspectiva de las calles; la circulacin y exhibicin
de las cosas; desde los nuevos sonidos, ritmos y sensibilidad,
y desde los mrgenes o suburbios.
"El reconocimiento de la ciudad requiere de la f1uidet de la
sensibilidad: para sentir con Intensidad plena la vIda de la
ciudad, hay que fugarse de lo lmites lgicos y de lo
preestablecido, remotando la sensibilidad en 'flejes'
Pirotecnia
141
Se trata de observar, con calma e imaginacin. Tal vez por
esto la sensacin de ciudad es ms intensa en el peatn o
viandante que en el conductor de autos. En ste se mezcla la
exhibicin de las cosas y la velocidad:
"En el automvil nace el desenfreno. Los que caminan en l
acostumbrados al derrumbe de paisajes , anhelan an el
derrumbe de la humanidad.
Los hombres infisionados de volantes, palanquetas, carroceras,
no sienten la pelusilla fina de la cosas ... ".
Los mercados capitalistas aceleran el ritmo de sustitucin
de las mercancas. El automvil, que es una mercanCla ms,
acelera el ritmo de sustitucin o derrumbe de los paisajes.
Hay una sensibilidad ms visual y auditiva en estos recorridos
maqunicos por la urbe. La textura y el sabor de sus
configuraciones o paisajes es una experiencia ms ligada al
viandante y su vagabundeo.
El vrtigo de la velocidad o la sustitucin acelerada de imgenes
forma parte de la sensibilidad moderna y hoy tambin de la
posmodema. Tal vez la diferencia consiste en que se pasa del
derrumbe o sustitucin de totalidades visuales a la secuencia de
fragmentos en constelaciones inestables. Las mquinas acrecientan
la cantidad de imgenes que pueden pasar ante nuestros ojos,
acelerando nuestra movilidad en el espacio o la reproduccin
artificial de fragmentos de realidad. La oferta de imgenes
sustituye, en parte, a la imaginacin que cada vez debe operar
sintticamente como ordenadora o esquema de recepcin.
Nos aceleramos pero queremos vivir para siempre. Parece
que queremos acercarnos ms rpido al fin de las cosas, pero
a la vez deseamos que la experiencia no tenga fin, aunque ya
no tenga sentido.
La modernidad es una excitacin de los sentidos. As como
hay mquinas que producen el vrtigo de las imgenes, hay
una forma de delirio a travs de los sonidos, el jazz:
"Qu bella es la vida en un semi delirio de cocktail y jazz!".
Desde la noche del americanismo sale el jazz, el sonido de
sus mrgenes, el ritmo de un corazn. clandestino y paralelo.
HZ
l\lientras el polo dominante de las lfanstormaciones
experimenta el ritmo de las nuevas maquina' y sus ilusiones
de progre o, los que esta n y no estan a la vez, el polo
estigmatizado experimenta ya el delirio en sus cuerpos. Su
sistema nervioso hace sonar el pasado y el presente SlI1
redencin.
Hay modos de er feliz en la exclusin,
o en fragmentos de intensidad, y ha) modo,; de sufrir
sonoramente en e a felicidad. Slo ms tarde el jau se vuelve
un sonido de la metrpoli.
Rastreando en la literatura de la primera mitad del Siglo
XX, Mundy es la ms sensible, y tal vez la nica, a esta musila
negra de nuestros tiempos.
La ciudad es una configuracin con lmites cambiantes,
hay espacios de transicin o de doble perspe tiva:
"El suburbIO es el nexo connubtal de la ciudad y el campo.
Una aleacin binmica de paisajes enfocados de lo nalural y
lo conslruido"
Si la ciudad es lo construido, nosotros todava somos la
naturaleza que atraviesa y circula por sus calles, en las que
"los rboles son el recuerdo de lo que queda fuera", un
zoolgico de paisajes. Somos la naturale/a que recorre las
comtrucciones de su negacin, que se configuran como nuevas
condlciones de vida. El (re)conocimiento de lo construido se
logra recorriendo sus calles. Las caminatas urbanas son:
..... ejerClcios de psicologa instantnea y requiere de aptttudes
de fotgrafo de feria que enfoca las de las calle\".
Lo construido es reconstruido fragmentariamente por
nuestras sensaciones, como subjetividad de lo urbano, como
alma de ciudadano.
La literatura de Hilda Mundy es una escritura desde la
perspectiva de las calles y una pirotecnia del lenguaje en la
que nuestra condicin humana es un ejercicio de juegos y
fuegos artificiales.
143
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