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Dr. Juan R.

Mejas Ortiz

Encuentro de Verano Jvenes

2010

Iglesia Cristiana (Discpulos de Cristo) en Puerto Rico

ENCUENTROS JVENES
Una Juventud que adopta el Modelo de Jess en el Cultivo de su Espiritualidad

Dr. Juan R. Mejas Ortiz

Dr. Juan R. Mejas Ortiz

Encuentro de Verano Jvenes

2010

INTRODUCCIN

El tema de la espiritualidad est de boga. Profetas, gurs, brahamanes, sacerdotes, profesionales de la conducta, psiclogos y hasta empresarios han despertado un gran inters en la discusin del tema. En la actualidad son muchos quienes aspiran a presentar propuestas para fomentar la espiritualidad del ser humano. Desde la relectura de los escritos ancestrales egipcios y helnicos hasta las pretensiones comerciales contemporneas, plasmadas en conferencias y simposios, se ha diversificado, y hasta cierto punto, obstaculizado la discusin genuina del concepto. Un gran nmero de personas pretenden ser versados en el tema. Esta realidad fomenta la aparicin de una diversidad de discursos filo religiosos que invaden el entendimiento de nuestros jvenes, causando en algunos de ellos gran confusin. Considerando la necesidad de tratar el tema de la espiritualidad de una manera genuina con la juventud cristiana, se han desarrollado cuatro experiencias coloquiales, denominadas Encuentros. Las mismas responden a la intencin del liderato de la juventud de la Iglesia Cristiana (Discpulos de Cristo) en Puerto Rico de celebrar un retiro a nivel nacional. Esta actividad se llevar a cabo los das 28 al 31 de mayo de 2010 en el Campamento Morton del pueblo de Barranquitas, Puerto Rico. El retiro lleva por ttulo 1=e2. Todas las actividades a realizar estn centradas en la discusin del tema de la espiritualidad y la ecologa. El campamento est diseado para atender las necesidades de los jvenes de la denominacin entre los 19 y 35 aos de edad. Los primeros tres Encuentros, presentes en este tratado, estn alineados e interconectados de forma progresiva. La secuencia temtica expone a los campantes a la discusin general de los conceptos bsicos relacionados con la espiritualidad cristiana hasta la evaluacin del modelo de Jess como aspiracin ontolgica. En el anlisis de los pasajes bblicos, el autor ha favorecido la expresin espiritualidad cristiana autntica para marcar la diferenciacin del entendimiento bblico teolgico acerca de la espiritualidad y las voces seculares presentes en la sociedad contempornea. El discurso cristiano, en sus tres manifestaciones antropolgicas (filosfica, tica y religiosa) se centra en la figura de Jess de Nazaret. En estas experiencias dialogales se enfatiza que Jess es el nico modelo que los cristianos han de seguir en el cultivo de su espiritualidad. Cualquier discurso que obvie o relegue del mensaje soteriolgico y tico de Jess promulga una espiritualidad alterna a la cristiana. La meta de estos Encuentros es que los participantes del retiro evalen el modelaje del Seor y opten por vivir en el Espritu, asumiendo el riesgo de hacer suyo el estilo de vida de Jess. El vector que une las actividades recae en la expresin Una juventud que adopta el Modelo de Jess en el cultivo de su espiritualidad. Un cuarto Encuentro tratar el tema de la relacin entre espiritualidad y mayordoma de la creacin. El mismo ha sido preparado por uno
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de los lderes de la juventud. El propsito es que los campantes reflexionen acerca de la relacin indisoluble entre el cultivo de la espiritualidad y la tica ambiental. Los Encuentros aqu presentados son: Encuentro Uno Encuentro Dos Encuentro Tres Qu hago, Dios me llama?: Una juventud que responde al llamado del Seor. La espiritualidad cristiana autntica: Una juventud que alaba y adora al Seor con alegra. Despiertos o Dormidos: Una juventud que despierta afirma su espiritualidad siguiendo el modelo de Jess Eco-Espiritualidad: Una juventud que ejerce una mayordoma responsable de la creacin.

Encuentro Cuatro

Es el deseo genuino que las experiencias coloquiales fomenten el emerger de una juventud cristiana comprometida con los valores del Reino, que con tenacidad vivan comprometidos con la transformacin positiva de nuestra sociedad caribea. Anhelamos jvenes que despiertos y alerta resuenen con denuedo, en toda nuestra nacin puertorriquea, el mensaje del Seor.

Dr. Juan R. Mejas Ortiz Pastor ICDC Ro Arriba Saliente Mayo 2010

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Qu hago, Dios me llama?


Una juventud que responde al llamado del Seor
Objetivo: Crear un espacio de dilogo para que juventud reflexione acerca de las implicaciones de aceptar la invitacin de seguir a Jess.

Texto Bblico: Marcos 2:13 17 Verso Clave: Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui. (Mr 2:14) Versin Reina Valera
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Versin Dios habla Hoy

Despus volvi a salir al mar; y toda la gente Despus fue Jess otra vez a la orilla del lago; vena a l, y les enseaba. la gente se acercaba a l, y l les enseaba.
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Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al 14 Al pasar vio a Lev, hijo de Alfeo, sentado en banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. el lugar donde cobraba los impuestos para Roma. Y levantndose, le sigui. Jess le dijo: Sgueme. Lev se levant y lo sigui. 15 Aconteci que estando Jess a la mesa en casa de l, muchos publicanos y pecadores estaban 15 Sucedi que Jess estaba comiendo en casa de tambin a la mesa juntamente con Jess y sus Lev, y muchos de los que cobraban impuestos discpulos; porque haba muchos que le haban para Roma, y otra gente de mala fama, estaban seguido. tambin sentados a la mesa, junto con Jess y sus discpulos, pues eran muchos los que lo seguan. 16 Y los escribas y los fariseos, vindole comer con los publicanos y con los pecadores, dijeron a 16 Algunos maestros de la ley, que eran fariseos, los discpulos: Qu es esto, que l come y bebe al ver que Jess coma con todos aquellos, con los publicanos y pecadores? preguntaron a los discpulos: Cmo es que su maestro come con cobradores de impuestos y 17 Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen pecadores? necesidad de mdico, sino los enfermos. No he 17 venido a llamar a justos, sino a pecadores. Jess lo oy, y les dijo: Los que estn sanos no necesitan mdico, sino los enfermos. Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.

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ANLISIS DEL PASAJE BBLICO Introduccin En este encuentro trataremos un rea importante en la vida de todo ser humano, el vivir experimentando a Dios o hacerlo sin l. En los ltimos aos, las instituciones sociales han estado descubriendo la importancia de fomentar una vida espiritual saludable. Esta novedad moda se ha transformado en uno de los pilares de la relacin deidad ser humano. Para el telogo brasileo Leonardo Boff1 la espiritualidad est relacionada con aquello que produce una transformacin en el interior del ser humano. En la vida de una persona advienen experiencias que producen transformaciones superficiales o meramente cosmticas. La espiritualidad no se trata de cualquier experiencia que produzca una simple transformacin. La espiritualidad, y en el caso nuestro la espiritualidad cristiana, produce en el interior del ser humano una transformacin profunda, radical y autntica. Esta transformacin es mediada por el encuentro Dios ser humano. Esta, a su vez es caracterizada por la obediencia de quien es convocado por Dios. Para plasmar esta verdad ontolgica de manera ms concreta, exploraremos dos de sus dimensiones ms plausibles en nuestra experiencia religiosa: el llamamiento de Dios y la respuesta del ser humano. Para ello, nos acercaremos de manera intencional al pasaje de Marcos 2: 13 17, en donde el autor nos relata el encuentro entre Jess y Lev. En este Primer Encuentro nos ubicaremos en tres escenarios presentes en el pasaje bblico seleccionado. El primero de ellos, se ubica junto a la orilla del mar de Galilea. Desde all, analizaremos lo que implica vivir al margen de lo que se aspira y la llegada del Reino de Dios. El segundo momento, tendr como escenario una mesa junto al camino en donde la sublime voz del Maestro nos invita a dejar los quehaceres cotidianos y seguirle. Finalmente, como grupo nos ubicaremos en la casa de Lev para escuchar de labios de Jess que el Reino es en favor de los pequeos, de los enfermos y necesitados.

En la orilla (Mr. 2:13)

En Mr. 2:13, el escritor comienza la narracin relatando que Jess se acerca a la orilla. Sali de nuevo por la orilla del mar. En algunas ocasiones el ubicarse junto a la orilla es peligroso, ya que se puede experimentar momentos de confusin e incertidumbre. En la orilla nos pueden alcanzar sentimientos de frustracin e imposibilidad que nos llevan a situarnos en el lugar contrario al que Dios nos llama. Por ejemplo, mientras que la santa voz de Dios nos invita mar adentro, las asperezas de la vida nos enajenan y nos confinan a la orilla. Es ah donde podemos ser vulnerables. La llegada de Jess a la orilla existencial del ser humano revela la realidad del axioma ms profundo que se ha recibido el tiempo se ha cumplido y el Reino de
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Leonardo Boff, Espiritualidad (Santander, Espaa: Sal Terrae, 2002).

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Dios est cerca S, el Reino se acerca al lugar donde quedan confinados los que padecen hambre y sed de justicia, la orilla. Desde este lugar, Dios nos visita para revelarnos la llegada del Reino de los cielos. Para entender esta realidad soteriolgica reflexionemos un poco acerca de lo que implica el Reino y su cercana. En los evangelios Jess pone el tema del Reino de Dios en el lugar central de su predicacin y ministerio. Recorre las aldeas y poblados de Galilea anunciando las Buenas Nuevas del Reino que se acerca. En el evangelio segn san Marcos, los milagros y exorcismos que acompaan la predicacin de Jess se constituyen en signos de la irrupcin del Reino en el quehacer histrico existencial de los seres humanos. Comenta Escatologa Rama de la Xavier Len-Dufour, que el Reino, con su advenimiento anuncia teologa que trata acerca que llega a su fin el dominio de Satans y de los poderes del del estudio o reflexin del pecado y de la muerte sobre los seres humanos. El tema central en fin de los tiempos. la predicacin de Jess es la basilea o el Reino. La palabras de Jess, recogidas, en Mr. 1:15 ( ) anuncian su acercamiento. Joachin Jeremas2 nos recuerda que el advenimiento del Reino se entiende en un sentido escatolgico, ya que proclama el tiempo de salvacin, la consumacin del mundo y la restauracin de la comunin destruida entre Dios y el ser humano. Por su parte, el telogo luterano alemn Rudolf Bultmann argumenta que la venida del Reino de Dios es un suceso maravilloso que ocurre sin la intervencin del ser humano, es Dios quien acta nicamente. Dice Bultmann que el convencimiento de Jess acerca de que el tiempo de este mundo ha transcurrido y que la soberana de los poderes demoniacos ha llegado a su final no significa que el reino de Dios est ya presente sino que est irrumpiendo. El entendimiento teolgico de la comunidad marcana relaciona ntimamente la llegada del Reino de Dios con el cumplimiento de la hora escatolgica donde se anuncia a las naciones que Dios est a las puertas. La cercana del Reino designa un valor escatolgico presente (al menos inaugurado), Dios se ha acercado, est aqu junto a nosotros en la persona de su hijo Jess. El Reino se ha acercado a las orillas de la vida para ofrecerles a las mujeres y a los hombres el autntico sentido de esperanza, libertad y justicia. Valores que diferencian al Reino de los cielos de cualquier sistema filosfico establecido o promulgado por los seres humanos. La tica del Reino que se acerca, pone atencin especial a las intenciones del corazn humano para encontrar en l posibilidad e utilidad an en donde otros ven fracaso, marginacin e imposibilidad. Desde esta grandiosa realidad, Lev el de Alfeo tendr su propia experiencia con el Reino predicado por Jess. Una mesa junto al camino y una voz que me llama (Mr. 2:14) El mar, la orilla, la multitud de personas y las enseanzas de Jess son elementos marcanos que preparan el escenario para el desarrollo del relato del llamamiento de Lev. El
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Joachin Jeremas. Teologa del Nuevo Testamento, vol.1. (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1993).

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relato que nos motiva a la reflexin pone al descubierto el tema central de la predicacin de Jess, las buenas nuevas del Reino que se acerca y el alcance Soteriologa Rama de la de su dimensin soteriolgica. Una vez Jess se allega a la teologa, en especial de la orilla para ensear a la gente que le segua, el autor de Marcos teologa cristiana, que trata nos narra dos eventos singulares: el llamamiento al acerca del estudio o reflexin discipulado de Lev, hijo de Alfeo3 (2:14) y el banquete donde de la doctrina de la salvacin a Jess y sus discpulos comparten con publicanos y pecadores travs de la persona y obra de (2:15-17). Es posible que estos dos relatos fueran narraciones nuestro Seor y Salvador independientes e incorporados por el redactor final del Jesucristo. evangelio quien los integr en una sola historia. Martn Dibelius argumenta que en el texto premarcano existi una conexin entre el relato del llamamiento de Lev, recogida en el verso 14, y la sentencia no he venido a llamar a justos, sino a pecadores del versculo 2:17b. Dibelius consideraba que el relato acerca del banquete al que Jess asisti en compaa de publicanos y pecadores es una composicin de Marcos. Por su parte, Joachim Gnilka4 sostiene que en la redaccin del llamamiento del recaudador de impuestos se observa la congruencia esquemtica de los relatos de llamamiento (1:16-20): la mirada de Jess confronta al elegido con su llamamiento y el discpulo abandona su profesin para seguirle al instante. Dice Gnilka sigue inmediatamente la llamada al seguimiento. Exploremos lo que implica el llamamiento al discipulado. Lev el de Alfeo, cumpla con sus deberes cotidianos. Estaba sentado en el despacho de la recoleccin de impuestos. El relato del llamamiento posiblemente tiene como teln de fondo un lugar en el camino en la ruta del mar a Cafarnam. All Cafarnam Para muchos es estaba Lev, sentado junto al camino, llevando en si una tara conocida como la ciudad de Jess emocional que le agobiaba existencialmente a causa de su debido a las diversas actividades oficio. En el Israel del primer siglo, el publicano era que all realiz durante su ministerio terrenal. Es un poblado rechazado y odiado por causa de sus labores y la forma en ubicado a orillas del mar de que eran llevadas a cabo. Los publicanos eran recaudadores Galilea o lago de Genesaret de impuestos que en su gran mayora abusaban de su poder perteneciente a la regin de cobrando ms de lo que la ley les exiga con el propsito de Galilea en la zona norte del Israel del primer siglo. enriquecerse indiscriminadamente. Tales acciones, conducan al pueblo a verlos con desagrado, a tal punto que eran considerados pecadores. Dentro de esa visin sociolgica, Lev no tena posibilidad de salvacin. Su llamamiento tendra seras implicaciones para Jess. El llamar como discpulo a semejante personaje anticipa el escndalo que vendr ms adelante en el banquete con el resto de la camarilla. A pesar de ello, Jess se toma el riesgo y enfrenta el escndalo, confrontando directamente a Lev con el llamamiento a seguirle.
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Virgil Howard y David B. Peabody, en su anlisis del evangelio de Marcos, sealan que la identificacin del quinto hombre llamado al discipulado es confusa en lo referente a su nombre. Aqu se le identifica como Lev, hijo de Alfeo pero en otros relatos (Mr. 3:18) se identifica al hijo de Alfeo con el nombre de Jacobo. Ah, al igual que los sinpticos Mt 9:9; 10:3 y Lc 6:15 se le identifica a nuestro personaje con el nombre de Mateo. De lo que si no hay duda alguna es acerca de su profesin, recaudador de impuestos, un subalterno de los funcionarios romanos del fisco o de los recaudadores judos de tasas aduaneras. 4 Joachim Gnilka, El Evangelio segn San Marcos (vol. 1) (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 2005), 123.

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Sgueme! es un llamado a la obediencia donde el espacio para la reflexin es limitado. Sgueme! es una invitacin a dejar atrs estilos de vida, aspiraciones, proyectos propuestos, caminos trazados, seguridad adquirida e incluso al desconcierto. Obediencia Proviene Ello debido que al responder en obediencia a la invitacin se acepta del latn oboedescere que ser otro quien tenga el control en lugar de nosotros mismos. El que implica cumplir la telogo alemn Dietrich Bonhoeffer5, comenta que a la llamada al voluntad de quien manda. seguimiento sigue el acto de obediencia por parte del que ha sido (RAE, 2001). llamado. En su reflexin alude que la respuesta inmediata de quien oye la voz del Seor no consiste en una confesin de fe en Jess, sino en un acto de obediencia. Incluso el reto a seguirle que nos lanza el Seor es tan excelso que en la mayora de las ocasiones no nos sentimos preparado para ello. El llamamiento al hijo de Alfeo es otra muestra de las bondades del Reino que se acerca y de la radicalidad y lo revolucionario de sus valores. El llamamiento es simple, deja todo y sgueme. Seguir a Jess implica adentrarse en un proceso donde lo antiguo queda atrs. Bien lo explica Bonhoeffer al afirmar que en ese proceso existencial-vocacional, el discpulo es arrancado de la seguridad relativa de la vida y ubicado en la inseguridad total, es alejado del dominio de lo previsible y calculable para vivir al puro azar, es alejado del dominio de las posibilidades finitas y lanzado al de las posibilidades infinitas. Es un llamado a dejar de ser confinado de las aspiraciones superfluas para encaminarme a la libertad suprema del Dios que llama. Al igual que el publicano, el levantarnos y seguirle tiene serias repercusiones. El costo de la obediencia que tiene el seguir a Jess, es a su vez un vnculo que nos permite adentrarnos a una nueva dimensin de la fe, una relacin intimida con quien nos llama matizada por la obediencia. El asumir el riesgo que con lleva levantarnos y seguirle abre las puertas para experimentar, y a su vez ser testigo del poder de Dios en nuestras vida y en la de quienes el Reino se acerca. Una opcin por continuar en las labores cotidianas limitaran, no a Jess, sino a Lev de caminar junto al Maestro por los caminos y veredas de la Galilea antigua. Una respuesta negativa al llamamiento de Jess hubiese significado para Lev el rechazo a la libertad, a la experiencia con Dios y a la vida misma que representa el Reino de los cielos.

La celebracin del banquete (Mr. 2:15-17) El llamamiento al seguimiento provoca una respuesta impostergable. Marcos nos narra que ante el llamamiento Lev se levanta y sigue en pos de Jess. Es imposible mantenerse neutral ante las palabras de Jess. Ante ellas, el ser humano opta por una de dos acciones. Primero, acta en obediencia, y an sin entender a cabalidad el llamado recibido, se levanta y sigue a Jess. O, segundo, simplemente vive de espalda a la posibilidad de dejarlo todo y seguir en pos de l, para sumergirse cada da en sus propias aspiraciones. Desde esta perspectiva la neutralidad se transforma en una fina instrumentalizacin de esta segunda accin.
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Dietrich Bonhoeffer, El precio de la gracia: el seguimiento. (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 2007), 27-45.

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Tanto el llamamiento como la respuesta del recaudador de impuestos motivan la celebracin del banquete. La impresin es que la cena-celebracin tiene lugar en casa de Lev pero la descripcin de la percopa es imprecisa y no es clara acerca de quin era el dueo de la casa. No es seguro si la residencia era del hijo de Alfeo, o de alguno de los discpulos de Jess, o de alguno de los convidados a la cena. Es Lucas (Lc. 5:29) quien decide despejar la duda aludiendo que Lev habra preparado el banquete en su hogar. La importancia de la narrativa no recae en quien fuese el anfitrin sino en quienes eran los convidados. El escenario no podra ser ms inusual, en una misma mesa se renen Jess, los discpulos y una serie de personajes, que al igual que Lev, eran considerados pecadores. Jess al beber y comer con personas que no observan las ordenanzas de la Tor transgrede la piedad farisaica, traspasando la frontera entre lo que es puro e impuro, tema que ser trabajado en Mr. 7. Los asistentes a la cena de Mr. 2:15 eran considerados impuros a causa de su profesin o estilos de vida que le impedan observar con rigurosidad la ley juda. Aunque cabe la posibilidad de que algunos de los concurrentes tuvieran una vida inmoral, el pseudnimo de pecadores obedeca ms a criterios y prejuicios de tipo social que a juicios morales.6 Veamos algunas de las razones para ello. Los publicanos eran subalternos judos, que se desempeaban como recaudadores de impuestos irregulares sobre las mercancas que pasaban por las fronteras de un pas. El sistema de gobierno romano permita que cada provincia constituyera una aduana regional cuyos pagos de impuestos no iban al tesoro imperial sino a la caja del seor del pas. En este caso la percopa tiene su escenario en la provincia de Galilea cuyas riquezas iban destinadas al tesoro de Herodes Antipas. Los seores provinciales o tetrarcas recogan los tributos de las mercancas a travs de subalternos judos conocidos como publicanos. Como consecuencia de lo distintivo de su profesin y de las usuras que maquinaban, eran receptores del desprecio y rechazo de sus conciudadanos. La desvalorizacin era de tal magnitud que se instaba a todo judo observante de la ley a mantenerse lejos de ellos para no ser contaminados por causa de sus impurezas. El sentarse a la mesa con publicanos implicaba un riesgo inexorable. Aquel que compartiera la mesa con ests personas se expona a ser considerado igualmente impuro. Este es un riesgo que Jess deliberadamente decide aceptar. En contraposicin de la accin de Jess est el reclamo de los escribas farisaicos que censura vigorosamente la inobservancia de las prescripciones de pureza de la ley juda. Aunque la objecin es planteada a los discpulos tiene como destinatario a Jess. Los escribas farisaicos, representantes del orden religioso, condenan tenazmente el proceder de Jess y su intencin de favorecer a quienes la ley desfavoreca. Ante la murmuracin de los lderes religiosos Jess responde con dos estatutos vitales del Reino que se acerca, no necesitan mdico los que estn fuertes, sino los que estn mal y no he venido a llamar justos, sino pecadores. Para Joachim Gnilka tanto el banquete como las dos respuestas hacen evidente que se abre camino la escatologa que enfatiza el carcter soteriolgico

Daniel J. Harrington, S.J. Evangelio segn Marcos, Nuevo Comentario Bblico San Jernimo (Estella, Espaa: Editorial Verbo Divino, 2004), 24.

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del mensaje de Jess como seal del Reino que irrumpe. El llamamiento que inicialmente fue destinado a Lev es ahora dirigido a los pecadores y a los marginados presentes en la cena. Jess abre las puertas del Reino de los cielos a aquellos que la sociedad, y en ocasiones la religin, miran con desagrado o son considerados impuros. La accin de levantarse y seguirles, obedeciendo su palabra, no solo trajo grandes beneficios para la vida de Lev sino que por medio de l alcanz y bendijo a otros. La cena-banquete pone de manifiesto el sentido comunitario como valor cardinal del Reino de los cielos. El obedecer al llamamiento de Jess nos ubica en un nuevo escenario en donde las posibilidades son filtradas a travs de la experiencia con el que llama, una que trasciende a nuestra propia persona para bendecir a la comunidad. En un mundo convulso y en una sociedad que se desquebraja necesitamos de una juventud que responde al llamado del Seor y asume el reto del discipulado. Hoy ms que nunca, se urge de jvenes que escuchando la sublime voz del Maestro, se levanten de las comodidades que este mundo y la iglesia ofrecen para seguir proclamando con gran vehemencia el acercamiento del Reino de los cielos.

Conclusin El relato del llamamiento a Lev nos confronta de manera doble. En primer lugar, el pasaje bblico nos llama a la reflexin que fomente la comprensin de que el Reino de los cielos es capaz de acercarse a la orilla existencial del ser humano, con el desafo de llenar nuestros vacios ms profundos. Este Reino que se acerca es tan radical en sus valoraciones que tiene la osada de llamar al discipulado a una juventud puertorriquea, que sea capaz de transformar nuestras comunidades proclamando con denuedo las Buenas del Reino de los cielos. Segundo, la respuesta de obediencia de quien es llamado lleva a la celebracin de banquete. El Reino tiene presente el sentido comunitario de quienes lo componen. Una afirmacin positiva de nuestra parte al llamamiento de Jess se vierte en bendiciones y se transforma en caminos de paz para quienes nos rodean. Solo falta saber si usted como joven acepta el desafo y le sigue. En este encuentro nos confrontamos con la realidad de la vocacin. Por mucho tiempo se ha estado confundiendo el llamado de Jess con el ministerio pastoral. En el da de hoy nos ubicamos ms all de esta errnea interpretacin, nos topamos con el Dios que nos convoca y nos llama a seguirle. En medio de una sociedad en donde no hay espacio para lo sagrado sino para el libertinaje y la satisfaccin desmedida de los placeres, y siendo miembros de una comunidad que abiertamente invita a la juventud a vivir la vida loca,

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ignorando las recomendaciones paulinas recogidas en 2 Timoteo 2:22 7, desciende la voz de Jess que junto al camino nos mira con su divina ternura y nos confronta con sus desafiantes palabras sgueme. La pregunta clave para la reflexin es estamos dispuestos a asumir el desafo de seguir a Jess?

RECOMENDACIONES PEDAGGICAS Estrategia: Dilogo dirigido en grupos pequeos

Tcnicas Instruccionales: Preguntas abiertas Dramatizacin Exposicin de tema

Inicio: (5 10 minutos) Comience la actividad exponiendo el objetivo de la misma. Seleccione de antemano a varios de los miembros del grupo para que dramaticen el pasaje bblico. Solicite al que vaya a figurar de Jess que sea fiel al dialogo bblico. Utilice las ideas expuestas en la Introduccin del Encuentro para explicar la relacin entre espiritualidad y el relato bblico que nos motiva a la reflexin. Desarrollo: (10 30 minutos) Solicite a los participantes que presenten la dramatizacin del pasaje. Fomente el dilogo preguntando: De qu trata el pasaje bblico? (haga un silencio para que los participantes puedan pensar). o Evite interrumpir a los miembros cuando hablan. o Si responden con palabras o frases, motvelo a que pueda expresarse de forma ms directa. Para ello, puede utilizar las siguientes frases: Por favor, puedes ampliar lo que nos has dicho, Ok, para usted en particular qu significado tiene la dramatizacin, Bien, abunda un poco ms, Perfecto, pero puedes completar la idea, entre otras. Utilice la leccin para exponer las ideas ms importantes, en especial el llamamiento de Jess a Lev.

Huye tambin de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazn limpio invocan al Seor. 2 Timoteo 2:22

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Hable acerca de cmo la obediencia antecede a todo proceso de reflexin. Utilice las ideas expuestas en la leccin. Pregunte a los participantes Considera usted que Dios le est llamando? Estimule el dilogo. Siga las instrucciones para fomentar el dilogo. Cierre: (10 minutos) Presente las ideas expuestas en la seccin Conclusin de la leccin. Coloque una silla vaca en medio del grupo. Invite a un miembro del grupo a que sentado en ella diga en un minuto a que se dedica secularmente y cules son sus aspiraciones profesionales. Cuando termine haga silencio y mirndole diga: Hoy Dios te dice, sgueme. Qudese mirndole en silencio. Luego voltee hacia el grupo y dgales en varias ocasiones: Hoy Dios te dice, sgueme. Invite a la reflexin en silencio y culmine con una oracin de iluminacin muy parecida a la siguiente: Seor del cielo y la tierra. Hoy te glorificamos y te adoramos porque eres maravilloso y hemos experimentado tu amor. Tu santa voz penetra a lo ms profundo de nuestro corazn y de nuestra mente con tu llamamiento, Sgueme. Que hoy todos y todas podamos escuchar esa voz y levantarnos de la comodidad espiritual para ser transformados por tu Santo Espritu y as puestos en pie seguirte como hizo Levi. Amn.

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La Espiritualidad Cristiana Autntica


Una juventud que alaba y adora a Dios con alegra
Objetivo: Analizar el modelo de espiritualidad cristiana autntica propuesto por Pablo y sus acompaantes; experiencia que se manifiesta en alabanzas y adoracin al Seor, aun en la adversidad.

Texto Bblico: Hechos 16:11-32 Verso Clave: Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oan. (Hch. 16:25)
Versin Reina Valera 1995 Un sbado salimos fuera de la puerta, junto al ro, donde sola hacerse la oracin. Nos sentamos y hablamos a las mujeres que se haban reunido.
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Versin Lenguaje Sencillo Un sbado, fuimos a la orilla del ro, en las afueras de la ciudad. Pensbamos que por all se reunan los judos para orar. Al llegar, nos sentamos y hablamos con las mujeres que se reunan en el lugar.
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Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo. El Seor le abri el corazn para que estuviera atenta a lo que Pablo deca, y cuando fue bautizada, junto con su familia, nos rog diciendo: Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor, hospedaos en mi casa. Y nos oblig a quedarnos.
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Una de las que nos escuchaba se llamaba Lidia. Era de la ciudad de Tiatira, venda telas muy finas de color prpura, y honraba a Dios. El Seor hizo que Lidia pusiera mucha atencin a Pablo,
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as que cuando ella y toda su familia fueron bautizados, nos invit con mucha insistencia a quedarnos en su casa, y as lo hicimos. Un da que bamos con Pablo al lugar de oracin, en el camino nos encontramos con una esclava. Esta muchacha tena un espritu que le daba poder para anunciar lo que iba a suceder en el futuro. De esa manera, los dueos de la muchacha ganaban mucho dinero.
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Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que tena espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando.
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Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, gritaba: Estos hombres son siervos del Dios altsimo! Ellos os anuncian el camino de salvacin.
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Esto lo hizo por muchos das, hasta que, desagradando a Pablo, se volvi l y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora.
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La muchacha nos segua y gritaba a la gente: "Estos hombres trabajan para el Dios Altsimo, y han venido a decirles que Dios puede salvarlos!"
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Pero al ver sus amos que haba salido la esperanza

La muchacha hizo eso durante varios das, hasta que Pablo no aguant ms y, muy enojado, le dijo al espritu: "En el nombre de Jesucristo, te ordeno que salgas de esta muchacha!" Al instante, el espritu sali de ella.

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de su ganancia, prendieron a Pablo y a Silas, y los trajeron al foro, ante las autoridades.
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Los presentaron a los magistrados y dijeron: Estos hombres, siendo judos, alborotan nuestra ciudad y ensean costumbres que no nos es lcito recibir ni hacer, pues somos romanos.
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Pero los dueos de la muchacha, al ver que se les haba acabado la oportunidad de ganar ms dinero, llevaron a Pablo y a Silas ante las autoridades, en la plaza principal.
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All les dijeron a los jueces: "Estos judos estn causando problemas en nuestra ciudad.
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Entonces se agolp el pueblo contra ellos; y los magistrados, rasgndoles las ropas, ordenaron azotarlos con varas.
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Ensean costumbres que nosotros los romanos no podemos aceptar ni seguir".


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Despus de haberlos azotado mucho, los echaron en la crcel, mandando al carcelero que los guardara con seguridad. El cual, al recibir esta orden, los meti en el calabozo de ms adentro y les asegur los pies en el cepo.
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Tambin la gente comenz a atacar a Pablo y a Silas. Los jueces ordenaron que les quitaran la ropa y los golpearan en la espalda.
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Despus de golpearlos bastante, los soldados los metieron en la crcel y le ordenaron al carcelero que los vigilara muy bien.
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Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oan.
26

El carcelero los puso en la parte ms escondida de la prisin, y les sujet los pies con unas piezas de maderas grandes y pesadas.
25

Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la crcel se sacudan; y al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se soltaron.
27

Cerca de la media noche, Pablo y Silas oraban y cantaban alabanzas a Dios, mientras los otros prisioneros escuchaban.
26

Se despert el carcelero y, al ver abiertas las puertas de la crcel, sac la espada y se iba a matar, pensando que los presos haban huido.
28

De repente, un fuerte temblor sacudi con violencia las paredes y los cimientos de la crcel. En ese mismo instante, todas las puertas de la crcel se abrieron y las cadenas de los prisioneros se soltaron. Cuando el carcelero despert y vio las puertas abiertas, pens que los prisioneros se haban escapado. Sac entonces su espada para matarse,
28 27

Pero Pablo le grit: No te hagas ningn mal, pues todos estamos aqu! 29 l entonces pidi una luz, se precipit adentro y, temblando, se postr a los pies de Pablo y de Silas.
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Los sac y les dijo: Seores, qu debo hacer para ser salvo?
31

pero Pablo le grit: "No te mates! Todos estamos aqu".


29

Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo t y tu casa.


32

El carcelero pidi que le trajeran una lmpara, y entr corriendo en la crcel. Cuando lleg junto a Pablo y Silas, se arrodill temblando de miedo.
30

Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su casa.

Luego sac a los dos de la crcel y les pregunt: Seores, qu tengo que hacer para salvarme?
31

Ellos le respondieron: Cree en el Seor Jess, y t y tu familia se salvarn.


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Pablo y Silas compartieron el mensaje del Seor con el carcelero y con todos los que estaban en su casa.

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ANLISIS DEL PASAJE BBLICO Introduccin Nos acercamos a nuestra segunda experiencia de reflexin, denominada Encuentros. En l, nos adentramos en el anlisis de la experiencia evangelstica paulina en la ciudad de Filipos. Una mirada cuidadosa al relato bblico nos revela varios de los elementos que inciden en el fortalecimiento de la vida espiritual autntica del discpulo de Jess. El pasaje tiene como teln de fondo la ciudad de Filipos en Macedonia (parte de la actual Grecia). La misin a los gentiles en esta ciudad se presenta y resume en cuatro escenas particulares: la predicacin a las mujeres y la conversin de Lidia (13 15), la liberacin de una joven con espritu de adivinacin (16 18), la experiencia en la crcel (19 34) y la conversin bautismo del carcelero y su familia. En el primer encuentro definimos la espiritualidad como transformacin radical, profunda y autntica en el interior del ser humano. Aqu ampliamos esa comprensin. Comenta Henri Nowen8, que la vida espiritual cristiana es vida debido a que es vivida e impactada por el Espritu Santo. Vivir por el Espritu va ms all de las manifestaciones carismticas; tiene un sentido ontolgicamente profundo. Es recibir y re-experimentar una y otra vez, la vida ofrecida por el Padre y el Hijo a travs del Espritu de Dios. Implica un despertar, un resucitar a la vida ofrecida por Dios. Vivir enajenado a esa vida, ofrecida a travs de su santo Hijo, es acentuar cualquier otra espiritualidad que este mundo brinda, pero nunca la espiritualidad cristiana. La experiencia del Espritu nos ubica en una relacinintimidad con Dios que nos lleva a exclamar Abba, Padre! (Gal. 4:6); otorgndole al ser humano una nueva identidad en Cristo Jess. Hoy, al afirmar la espiritualidad cristiana autntica por medio de este encuentro, afirmamos la vida en Cristo Jess. Es por ello, que el apstol Pablo manifiesta con beneplcito Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. (Glatas 2:20).

La predicacin a las mujeres y la conversin de Lidia (13 15) Nuevamente nos encontramos con gente ubicada en la orilla, pero en esta ocasin ocupada en sus labores cotidianas, entre ellas la oracin. En algunas de las provincias romanas, el lugar para la oracin se encontraba ubicado al aire libre debido a la indisponibilidad inmediata de una sinagoga. El primer elemento distintivo de la espiritualidad autntica mencionado en el pasaje bblico es la oracin. El relato comienza acentuando la observacin de esta prctica por parte de los misioneros. La oracin es una disciplina que caracteriza la vida espiritual del cristiano. sta disciplina no es un disuasivo para escapar de nuestras responsabilidades cvicas,
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Henri Nowen, La compasin en la vida cotidiana. (Argentina: Lumen, 1996), 122.

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morales o cristianas. Mucho menos se constituye en un enajenante social ni en una distincin para acentuar las castas espirituales. Todo lo contrario. La oracin nos permite trascender de la mundanidad para encontrarnos con el Dios inmanente trascendente. La observacin de sta prctica nos conecta con la Divinidad, pero tambin con nuestro prjimo. Hace de nuestra espiritualidad una que se manifieste en lo cotidiano, transformndose en compasin y caridad hacia este convulso mundo. La oracin nos ubica en un espacio de trascendencia, en donde lo banal y lo ordinario no tienen cabida. Espacio que provoca, en palabras de Henri Nouwen9, que el Espritu Santo realice en nosotros su obra re-creadora. Esta accin Divina no Oracin Es el esfuerzo nos asla del mundo sino que nos permite escuchar con del ser humano por comunicarse con la Deidad compasin a la personas. Las escamas de los ojos nos son para presentar palabras de quitadas para descubrir la fragilidad de este mundo y sus sentidos pleitesa (adoracin), descorazonados, alimentados por esperanzas fugaces. La oracin solicitar su intervencin en nos lleva al escenario de lo cotidiano para irrumpir con una algn asunto o expresar y palabra sanadora que revele a la cansada humanidad una nueva sentimientos pensamientos particulares. definicin de esperanza. Una trascendente, pero a la vez encarnada, que desafa los poderes demoniacos que esclavizan y marginan al ser humano. Es por ello, que Jess tomaba tiempo para la oracin, Pedro y Juan se dirigen al Templo para orar (Hch. 3:1), y Pablo y sus acompaantes se caminan al lugar del encuentro comunitario. La experiencia de la oracin, como presencia indisoluble en la vida ministerial de Pablo, vuelve a ser tratado en el relato de la crcel de Filipos (19 34). La narracin lucana nos deja saber que ubicados en el lugar de la oracin, Pablo y sus colaboradores hablan a las mujeres acerca de la verdad de Jesucristo. La oracin siempre rinde frutos. El lector notar, en el estudio del pasaje, cmo una espiritualidad saludable impacta la vida de otras personas. La narracin bblica acentuar en la huella que deja el evangelio en tres miembros de clases sociales divergentes: la conversin de Lidia, liberacin de la joven esclava y la salvacin de la casa del carcelero. Una vez ubicados junto al ro, los misioneros aprovechan el espacio provisto para hablar de Cristo Jess a otras personas. Hay quienes siempre interpretan el deseo de predicar las Buenas de salvacin, a tiempo y fuera de tiempo, como fanatismo, pero no lo es. El creyente vive con el anhelo de que otras personas escuchen y reciban la virtud del amor de Dios en Jesucristo, que l mismo ha experimentado. Escuch un testimonio de una persona que fue invitada a una universidad del pas para compartir con los estudiantes de un programa acadmico acerca de la importancia de recibir una buena preparacin profesional. En las postrimeras de la conferencia, y finalizada la seccin de preguntas, el exponente se dirigi a los estudiantes de una manera inusual. Enfatiz que a travs del xito profesional se podra obtener dinero, bienes y comodidades materiales pero no necesariamente la felicidad genuina. Indic con vehemencia, que sta slo se alcanza cuando el ser humano abre su corazn para experimentar el amor de
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Nouwen, 123.

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Dios. Al finalizar de la actividad las reacciones fueron heterogneas, pero una de las profesoras le coment al conferenciante lo bien que le haca a los estudiantes el escuchar esas palabras. El discpulo que afirma la espiritualidad cristiana autntica se siente motivado a dar testimonio de Cristo a otras personas cuando se abre las puertas para ello, sin ser inoportuno, arrogante e irreverente. Las oraciones y la predicacin tuvieron fruto. Entre las oyentes se encontraba una mujer especial para el ministerio del apstol en esa ciudad. Lidia reciproca la bendicin recibida de Pablo invitndole hospedarse en su casa. Segn el autor lucano, sta forma parte del grupo de mujeres que prestando atencin a la proclamacin del evangelio fue bautizada tras su conversin. Poco se sabe de esta figura. Debido a la descripcin de su oficio, los estudiosos del texto bblico han planteado que lo ms probable es que fuera miembro de las clases adinerada de la ciudad por motivos de su profesin. Lucas, en la narracin seala que era una comerciante natural de Tiatira poseedora de un negocio de venta de purpura. Comenta Craig S. Keener 10 que la purpura era considerada un artculo de lujo asociada a la riqueza en la cuenca del mediterrneo del mundo antiguo. La tintura era obtenida de ciertos crustceos. En el mundo grecorromano uno de los fuentes principales para la obtencin de la purpura era ciertos moluscos que habitaban cerca de las costas de Tesalnica. Lo cierto es, que Lidia fue ganada para Cristo. Una vez el grupo misionero encuentra alojamiento en su casa, centran sus esfuerzos en las tareas ministeriales.

Liberacin de la joven con espritu de adivinacin (16 18) De camino al lugar de celebracin litrgica, los misioneros se topan con un personaje singular de la ciudad, una mujer esclava poseda por un espritu de adivinacin. La incorporacin de esta escena pone al descubierto la dimensin inclusiva del Reino de los cielos. Mientras Lidia representa a las clases ms privilegiadas del mundo antiguo, la esclava pertenece a la clase oprimida y marginada. El escenario ser ampliado ms adelante con la incursin del carcelero miembro de la clase obrera formada por empleados del sistema imperial. La descripcin que se le asigna a esta esclava es espritu de pitonisa. Tal mencin es la misma empleada para distinguir la sacerdotisa encargada del Orculo de la ciudad de Delfos (parte de la actual Grecia). Este santuario pagano fue un lugar dedicado a los dioses grecorromanos, cuya adoracin central era dirigida al dios Apolo Pitio. Este nombre se relaciona con el relato mitolgico que narra cmo Apolo mat a la gran serpiente Pitn en la gruta de Delfos. De ah que el significado de Pitio (asesino de la gran Pitn) y su derivado pitonisa, se constituye en el titulo otorgado a sus sacerdotisas. Los seguidores paganos asistan al santuario de Delfos para consultar a Apolo, al dios Baco o alguno de los dioses acerca de situaciones personales o comunitarias. El autor de Hechos recoge esta tradicin grecorromana para enfatizar que los misioneros se enfrentaran a un gran poder de las tinieblas.
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Craig S. Keener, Comentario del Contexto cultural de la Biblia. Nuevo Testamento. (Texas, EE. UU: Mundo Hispano, 2003), 367-368.

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Conforme al relato bblico, cada vez que el grupo sala al lugar de la oracin la joven pitonisa les segua por toda la ciudad anunciando vehemente y a gran voz la presencia de los siervos del Dios Altsimo, que anuncian el camino de salvacin. El ttulo Dios Altsimo es uno de los nombres que el judasmo designa para la Deidad, aunque ella no es exclusiva de Israel. En el mundo greco macedonio se reconoca a Zeus, rey de los dioses, con dicha titularidad. La expresin daba voces o gritando le recuerda al lector los Exorcismo Accin encuentros de Jess con posesos (Lc. 4:33-34; 8:27-28) que sobrenatural que emplea un mtodo de intervencin culminaban en el exorcismo de los espritus impuros. Comenta religiosa para expulsar o Dillon11, que tal y como ocurre en los evangelios, el grito implica proscribir a un ente maligno que el espritu inmundo reconoce la verdad del evangelio y la que aflige a un ser humano. autoridad del Altsimo, anunciando su virtual derrota. La situacin lleg al extremo que en uno de los encuentros con la joven adivinadora, Pablo se incomod de tal forma que volendose hacia su persona le libert del espritu demoniaco. El exorcismo es realizado en el nombre de Jesucristo. En el mundo antiguo eran comunes los rituales de exorcismos. En ellos, se invocaba el nombre de un espritu mayor al del poseso. El uso del nombre de Jess afirmaba la presencia de los misioneros como embajadores del Rey que se proclama. Nuevamente el pasaje nos lleva a comprender, que una espiritualidad cristiana autntica provoca la liberacin del ser humano de los poderes demoniacos. La vida espiritual rinde frutos, aunque ello conlleve el ser acusado ante los magistrados.

La experiencia en la crcel (19 34) Hemos estado exponiendo acerca de la vida en el Espritu y cmo ella nos lleva a dar testimonio del Altsimo ante los poderes esclavizantes de este mundo. La liberacin de la mujer pitonisa termin en problemas. Pablo y Silas son acusados ante el magistrado por los dueos de la esclava. La acusacin consista en el alboroto de la ciudad y la predicacin pblica de ritos que no son lcitos conforme las leyes romanas. Adems, ntese el espritu antisemita en la acusacin siendo judos. En el libro Anales, el historiador Cornelio Tcito muestra claramente el desprecio romano hacia los judos. En realidad el motivo de la acusacin resida en las prdidas monetarias causas por la inutilizacin del poder pitoniso de la joven liberta. Consecuencia, el magistrado ordena el azote y posterior encarcelacin de los misioneros. Plantea Craig Keener12 que la ciudad de Filipos era extremadamente romanizada. Las autoridades imperiales permitan que los filipenses disfrutaran de los derechos otorgados por la Constitucin y las leyes romanas. Aade que los extranjeros y los ciudadanos no residentes no adquiran estos derechos por el simple hecho de encontrarse en la ciudad. El problema legal recae en que se castiga a Pablo

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Richard J. Dillon, Hechos de los Apstoles. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo (Navarra, Espaa: Verbo Divino, 2004), 251. 12 Keener, 369.

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como un extranjero, desconociendo su ciudadana romana. Controversia que provocar el miedo de los magistrados al final del relato (Hech 16: 37-39). La escena se desarrolla avanzada la noche en una crcel de Filipos. Evidencia arqueolgica muestran que algunas de las crceles eran construidas en formaciones rocosas que facilitaban el uso del cepo y la incorporacin de barrotes en las paredes. La especificacin de la crcel de ms adentro Cepo Instrumento hecho empeora el panorama. Las prisiones en cuevas gozaban de cierta de dos maderos gruesos, que unidos forman en el medio inclinacin. En poca de lluvia, las escorrentas recogan los unos agujeros redondos, en desperdicios fecales de los reos y las llevaban hasta el final de la los cuales se aseguraba la prisin, en o cercano al lugar donde fueron encarcelados los garganta o la pierna del reo, misioneros. Las circunstancias eran adversas. Frialdad, juntando los maderos. (RAE, 2001). sufrimiento, pestilencia, oscuridad, dolor, soledad son algunos de los elementos presentes en el episodio. Ellos, invitan al ser humano a experimentar quebranto, desesperacin, disturbios emocionales y hasta antagonismos con la Deidad. La escena me hace recordar un cntico de las Iglesias Pentecostales: Alabar a Dios cuando las cosas te salen bien, que bueno es! Alabar a Dios cuando en la vida no hay problemas, que cosa buena! Pero yo te alabo en medio del quebranto Y mi Cristo Santo se glorifica dentro de m El discpulo que afirma una espiritualidad cristiana autntica aprende a experimentar a Dios en cualquier escenario. Experimentar a Dios, en pensamiento de Leonardo Boff13, no es pensar sobre Dios, es sentir a Dios con todo nuestro ser. Sentir a Dios no est acondicionado a la obtencin de bienes materiales, ni a logros de metas propuestas; mucho menos, en el alcanzar el xito establecido por una sociedad en particular. Para experimentar a Dios es necesario sumergirse en l y permitir que nazca su fruto en nuestro corazn. Es ser de Dios. Por el Espritu, ser del Padre, gracias a la obra del Hijo. En un mundo fragmentado y herido por el advenimiento de teologas banales que relacionan injuriosamente la pobreza con el pecado y el nivel social con la espiritualidad; el discpulo experimenta a Dios en y junto al mundo. El experimentar a Dios trasciende lo escenarios de crisis e inseguridad. Esta plausibilidad de la espiritualidad cristiana autntica se transforma en un testimonio factible de la presencia del Espritu en el creyente. Pablo y Silas oraban y entonaban himnos que glorificaban al Seor, an por encima de la mendicidad del lugar. Desde mi punto de vista, este es el carcter trascendente de la espiritualidad cristiana. El discpulo de Cristo, es instruido por y en el Espritu, a trascender a lo banal y a lo ordinario para ser ubicado en una nueva dimensin que le permite andar y vivir por l. Esta accin motiva al creyente a construir espacios sublimes para agradecer a Dios y exaltar su Santo Nombre. Tal experiencia, aunque incomprendida por muchos, llama la atencin del mundo. Los eventos por venir en el pasaje resaltan nuevamente nuestra tesis, la vida en el Espritu rinde frutos. La excarcelacin milagrosa junto al testimonio intachable de Pablo y Silas converge en un milagro mayor, la conversin del carcelero y su familia. La incorporacin lucana del
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Leonardo Boff, Experimentar a Dios. La Trasparencia de todas las cosas. (Santander, Espaa: Sal Terrae), 7.

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terremoto que provoca el mover de los cimientos y la quebradura de las puertas y los barrotes son congruentes con el relato de la liberacin de Pedro (Hch. 12: 6-19). Ambos episodios nos recuerdan la resurreccin de Jess. Una vida espiritual autntica nos reubica desde nuestra fragilidad y desorden a los pies del Resucitado. Pablo aprovech lo suscitado tras la decisin del carcelero de atentar contra su vida, para predicar las Buenas Nuevas del evangelio de Jesucristo. La triada escnica no pudo concluir mejor. El carcelero y su familia confiesan el seoro de Cristo, son bautizados, lavan las heridas de los misioneros y celebran un banquete en su casa. Comenta Dillon14 que el banquete festejo se constituye en el signo de la salvacin recibida, recreando la cena eucarstica distintiva de la Iglesia del Seor. El relato concluye con un banquete eucarstico. Conclusin Resumimos las aportaciones de este encuentro dialogal de la siguiente manera: El pasaje bblico nos invita a adoptar modelos de espiritualidad cristiana autnticos que fortalezcan nuestra relacin con Dios; y a su vez, afirme nuestra buena voluntad hacia el prjimo. La vida en el Espritu siempre rinde fruto e impacta con bendiciones a otras personas. La oracin es un distintivo de la vida espiritual del cristiano. El discpulo que afirma una espiritualidad cristiana autntica rechaza el escudarse en la oracin y en las prcticas espirituales como enajenantes de las responsabilidades cvicas, morales o cristianas. La oracin nos permite trascender de la mundanidad para encontrarnos con el Dios inmanente. El verdadero cristiano aprende a experimentar al Seor en cualquier escenario de vida. Aprende a sentir la cercana de Divina an por encima de las adversidades y tribulaciones. Experimenta a Dios sumergindose en l, adoptando un modelo de espiritualidad cristiana que le conduzca adorar al Eterno con alegra en todo momento.

RECOMENDACIONES PEDAGGICAS Estrategia: Dilogo dirigido en grupos pequeos

Tcnicas Instruccionales: Preguntas abiertas Exposicin de tema Aprendizaje cooperativo


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Dillon, 251.

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Inicio: (5 10 minutos) Comience la actividad con la siguiente pregunta: Cmo definimos la espiritualidad cristiana en el Primer Encuentro? Ampli esa conceptualizacin utilizando la descripcin expuesta en la seccin de introduccin. Invite a los campantes a identificar personas cercanas a sus vidas que se constituyen en modelos de la espiritualidad cristiana. Pida a los alumnos que enumeren las cualidades que distinguen a esas personas. Vaya escribiendo las cualidades identificadas en alguna pizarra o cardboard. Una vez terminada subraye aquellas palabras relacionadas con el Encuentro, tales como oracin, testimonio, consagracin, gozo, entre otras. Desarrollo: (10 30 minutos) Utilice el relato dramatizado en video. (Puede ser obtenido en la siguiente direccin electrnica). http://www.youtube.com/watch?v=Jks2iEVmltU&feature=related Divida el grupo en tres subgrupos ms pequeos, de tal forma que cada uno estudie una de las secciones del pasaje. Solicite a los grupos que identifiquen cualidades que afirman la espiritualidad cristiana, vista desde la experiencia de los misioneros. Otorgue al menos 10 minutos para esta actividad. Permita que cada grupo haga una breve presentacin. Cuando el primer grupo concluya, acentu la importancia de la oracin. Utilice las ideas presentadas en la primera seccin del Anlisis del pasaje bblico. Cuando el segundo grupo termine, presente la explicacin del pasaje. (Evite ampliar la discusin acerca del exorcismo). Explique cmo eran las crceles del mundo antiguo y las implicaciones de ser ubicado en la celda ms profunda. Solicite al tercer grupo que narre cul hubiese sido su comportamiento si estuvieran en la celda en lugar de los misioneros. Pregunte a los campantes: Cmo te hace sentir la escena en la crcel? (Fomente el dialogo).

Cierre: (10 minutos) Escriba en la pizarra la siguiente oracin: La espiritualidad cristiana autntica rinde fruto. Solicite reacciones y dirija la discusin final acentuando en la importancia de experimentar a Dios en todo momento. Invite a la audiencia a rechazar los modelos de espiritualidad banal y simplista. Enfatiza en la urgencia de adoptar modelos espirituales autnticos como el presentado por los

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misioneros del pasaje bblico o como algunos de las personas identificadas al comienzo del Encuentro. Culmine el Encuentro con una oracin comunitaria.

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Despiertos o Dormidos
Una juventud que despierta afirma su espiritualidad siguiendo el modelo de Jess
Objetivo: Evaluar el proceder de Jess en el Monte de los Olivos como el modelo a seguir en el cultivo de la espiritualidad cristiana.

Texto Bblico: Lucas 22: 39 46 Verso Clave: Y les dijo: Por qu dorms?, Levantaos y orad para que no entris en tentacin. (Lc. 22: 46) Versin Reina Valera 1995
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Versin Lenguaje Sencillo

39 Jess sali de la ciudad y se fue al Monte de los Sali y se fue, como sola, al Monte de los Olivos, como era su costumbre. Los discpulos lo Olivos; y sus discpulos lo siguieron. acompaaron. 40 Cuando lleg a aquel lugar, les dijo: Orad para 40 Cuando llegaron al lugar, Jess les dijo: "Oren que no entris en tentacin. para que puedan soportar las dificultades que 41 Se apart de ellos a distancia como de un tiro tendrn". 41 de piedra, y puesto de rodillas or, Jess se alej un poco de los discpulos, se arrodill y or a Dios: 42 diciendo: Padre, si quieres, pasa de m esta

copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.

"Padre, cmo deseo que me libres de este sufrimiento! Pero que no suceda lo que yo quiero, 43 Entonces se le apareci un ngel del cielo para sino lo que t quieres". fortalecerlo. 43 En ese momento, un ngel baj del cielo para 44 Lleno de angustia oraba ms intensamente, y darle fuerzas. era su sudor como grandes gotas de sangre que 44 Jess sufra mucho, pero oraba con ms fuerza caan hasta la tierra. que antes. Su sudor caa al suelo como grandes gotas 45 Cuando se levant de la oracin y fue a sus de sangre. 45 discpulos, los hall durmiendo a causa de la Cuando Jess termin de orar, regres a donde tristeza; estaban los discpulos y los encontr durmiendo, y les dijo: Por qu dorms? Levantaos y orad pues estaban tan tristes que les haba dado sueo. 46 para que no entris en tentacin. Entonces les dijo: "Por qu duermen? Levntense y oren, para que puedan soportar las dificultades que tendrn!"
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Introduccin En el Encuentro anterior se invit a los participantes a mencionar personas que simbolizaban modelos de espiritualidad cristiana autntica. Este ejercicio de reflexin nos condujo a identificar las cualidades que distinguen a las personas sealadas. Incluso, dialogamos acerca del modelaje legado por Pablo y los misioneros en la ciudad de Filipos. Transcurridos los dos primeros Encuentros estamos preparados para analizar el verdadero modelo de espiritualidad que los cristianos deben seguir. En este Tercer Encuentro, nos topamos con Jess y su comportamiento en el Monte de los Olivos como el modelo de espiritualidad que aspiramos emular quienes le declaramos Seor y Salvador. El anhelo profundo de todo cristiano debe ser transformarse en imitadores de Cristo Jess. A pesar de ello, quizs en este dialogo nos veremos retratados con el proceder de los discpulos, que incumplen su promesa de fidelidad planteada en el encuentro eucarstico. El pasaje bblico que narra lo acontecido en el huerto de Getseman la noche del arresto de Jess es una de las escenas ms dramticas del Nuevo Testamento. En ella, nos expondremos a la conducta de Jess como el Modelo de la Espiritualidad Cristiana. ANLISIS DEL PASAJE BBLICO (Lucas 22:39 46) La oracin como escudo El relato en el huerto de Getseman15 es distintivo de los evangelios sinpticos, pero a diferencia de Marcos y Mateo, quienes aluden nicamente a la presencia de Pedro, Juan y Jacobo, Lucas integra en la escena a todos los discpulos. En la cena memorial, Jess anuncia la traicin de Judas y los eventos porvenir relacionados a su aprehensin y muerte. A esta altura del relato, los discpulos carecen de una claridad de entendimiento que les permita discernir la figura de Jess y el propsito ulterior de su misin. Incluso, en la cena pascual todos manifestaron cierta duda ante el descubrimiento de la traicin por parte de uno de ellos. Como si fuese poco, mientras Jess instituye el memorial eucarstico, los discpulos discuten acerca de quin ser el mayor del grupo. Ante el advenimiento de una lucha espiritual de dimensiones csmicas, como lo es el asunto soteriolgico, los discpulos, a quienes se les comisiona la extensin del Reino (Lc. 9: 1-6), se muestran enajenados y errados en su entendimiento. Una de las caractersticas distintivas del cristiano que vive en el Espritu es que, por revelacin, va discerniendo quin es Jess y el alcance csmico de su muerteresurreccin. La experiencia de revelacin es de tal profundidad que le lleva a reconocer a Jess como Seor y Cristo. El hombre y la mujer espiritual estn claro con respecto al seoro de Cristo Jess y vive amparado en ello.

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Lucas no relaciona el lugar de la oracin con ningn nombre en particular. Utiliza una descripcin general, Monte de los Olivos. Es Marcos, y ms tarde Mateo, quien menciona que el lugar de la oracin posterior a la cena pascual era un huerto llamado Getseman.

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Una vez finalizado el gape pascual, Jess se dirige al monte de los Olivos para orar. Al llegar al lugar los discpulos son instados a permanecer en oracin y acompaar al Maestro, en tan dramtico evento. Junto al mandato de orar se presenta el fin ulterior de la prctica espiritual, mantenerse despierto para no caer en tentacin. A travs del relato de las tentaciones a Jess (Lc. 4:1-13) descubrimos lo que implica la tentacin. Caer en tentacin es obedecer los poderes del mal que nos instiga a no hacer la voluntad de Dios. La medicina que nos cubre contra esta mortal infeccin es la oracin. De nuevo aflora la oracin como un elemento propio de la vida espiritual cristiana autntica. Este tema fue discutido con mayor amplitud en el Segundo Encuentro. En el relato bblico, Jess llama a la vida en oracin como escudo que cubre contra las saetas de la tentacin. Adems, los eventos porvenir requerirn de una fortaleza espiritual, que al momento no caracterizan a los discpulos. Jess emplea un arma que contrasta con las pretensiones de los discpulos. Pedro y el grupo contaban con un par de espadas para la defensa (Lc. 22:38). Ahora, el Rab los confronta con la oracin como la nica arma que amortigua la violencia engendrada por los poderes demoniacos que asolan a este maltrecho mundo. Me encanta el relato lucano debido a que la invitacin es para todos sus seguidores y no nicamente para el crculo intimo de discpulos. Jess se presenta como un modelo divergente a la conducta de los discpulos que duermen. An siendo el Hijo de Dios, busca el espacio oportuno para mantenerse en comunin con el Padre. Comunin que ser manifestada durante todos los eventos alrededor de la pasin y crucifixin. Desde la adolescencia he mantenido relacin con los retiros que se realizan en el Campamento Morton. Recuerdo que en la mayora de los programas fue incluido un espacio denominado A solas con Jess. Lamentablemente este espacio es una de las actividades de menor preferencia de los campantes. Como creyentes tenemos que aprender a establecer espacios para encontrarnos con Dios y adentrarnos en la profundidad de su misterio. En la actualidad les enseamos a nuestros jvenes la importancia de la adoracin. Con magistral desempeo han establecido espacios para la alabanza, pero hemos fallado en ensearles la importancia y trascendental de la oracin. Cuando era campante en Morton se nos instaba a cumplir con el A solas con Jess pero nunca me explicaron con claridad lo que ello implicaba. El ministerio terrenal de Jess estaba marcado por la apertura de espacios para la oracin. Ense a sus discpulos a orar y en el Monte de los Olivos les advierte que oren para no caer en tentacin. Jess adopta una posicin distinta a la que tradicionalmente se emplea en las oraciones. En el mundo antiguo se tenan por costumbre el orar de pie y extender las manos hacia el cielo, lugar de la deidad. En una accin radicalmente opuesta, Jess asume una postura que implica humildad y reverencia para con el Padre, ora de rodillas. El salmista invita asumir esta posicin ante la presencia del Eterno Vengan, adoremos y postrmonos; Doblemos la rodilla ante el Seor nuestro Hacedor. (Sal. 95:6). El orante asume una postura de humildad en reconocimiento de su finitud y de la presencia del Eterno. A travs de la oracin, el hombre y la
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mujer espiritual buscan la fortaleza que le llevan a mantener vigente su fidelidad a Dios y la decisin de hacer Su voluntad. En el Monte de los Olivos Jess afirma su fidelidad al Padre, y asume con tenacidad el camino de la cruz. Es tentado a desobedecer pero se reafirma en llevar a cabo la voluntad de Dios. Jess vive en obediencia al Padre, aunque ello signifique el Obediencia Proviene camino del sufrimiento. En la actualidad se define la espiritualidad del latn oboedescere desde varias consideraciones superfluas. Hay quienes se centran que implica cumplir la nicamente en las manifestaciones carismticas, como la glosolalia, voluntad de quien manda. los movimientos involuntarios o las declaraciones profticas como (RAE, 2001). seal de la espiritualidad cristiana16. Otros, apegados a lo puramente material, definen la obtencin de riquezas como producto de la vida espiritual. En contraste el modelaje de Jess pone al relieve que la persona que cultiva una vida espiritual cristiana saludable aprende continuamente hacer la voluntad del Seor y hacerle fiel. La obediencia y la fidelidad son cimientos indisolubles en la vida de la mujer y del hombre que viven en el Espritu. En sntesis, el ser humano espiritual es interpelado para que viva amando a Dios con todo su corazn, con su mente y con toda su esencia, an cuando las circunstancias le insten a clamar pasa de m esta copa.

Contraste entre la fidelidad de Jess y la infidelidad de los Discpulos El pasaje bblico nos relata el comienzo del momento ms crucial del ministerio de Jess: su pasin y muerte. A travs del camino del dolor y del sufrimiento, el Hijo de Dios le traer un nuevo despertar a la humanidad. El misterio de la cruz nos enfrenta a la revelacin de la fidelidad de Jess. La Real Academia Espaola17 define a la persona que es fiel como aquella que guarda fe, o es constante en sus afectos, en el cumplimiento de sus obligaciones y no defrauda la confianza depositada en l. El incumplimiento de la voluntad de Dios es el producto que se desea alcanzar por medio de las tentaciones. Contra ella, el cristiano lucha en oracin. En el Monte de los Olivos Jess se enfrenta a su naturaleza humana y a la esencia misma del propsito de la encarnacin. El clima de tensin se hace presente en el relato. En el pasaje lucano, Jess evidencia tener conciencia del peso y las implicaciones que conllevan el ir en pos del sufrimiento vicario. Es una lucha entre lo que se desea y lo que se tiene que hacer. La mujer y el hombre espiritual es aquel que asume la voluntad del Padre como la suya propia. La espiritualidad cristiana autntica trasciende a la voluntariedad que caracteriza al ser humano para ubicarse a la sombra del Omnipotente, aunque ello implique una ruptura con sueos y proyecciones deseadas. Es por ello, que la espiritualidad cristiana autntica es transformadora;
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El autor reconoce la vigencia y necesidad de los dones del Espritu como parte esencial de la vida de la Iglesia. El argumento es en reaccin a quienes aluden a la manifestacin visual y pblica de los dones como el parmetro para determinar la espiritualidad de las personas. 17 Real Academia Espaola, Diccionario de la RAE,

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penetra en lo ms profundo de la interioridad humana, de tal manera que el cristiano siente que es la Deidad quien vive en l. El encuentro entre la Deidad y el ser humano en la oracin provoca que germine en un espacio trascendental, en donde el misterio de la unin espiritual entre ambos aflora por el Santo Espritu. En el misterio de la unin espiritual, el cristiano reconoce la virtud de la gracia que se le otorga y se siente seducido para vivir en y por Espritu. La unidad es tal dimensin que provoca el advenimiento de la verdadera libertad. He aqu un contrate del Reino, la obediencia y la fidelidad a Dios produce libertad y por consiguiente paz. La libertad en el Espritu lleva al creyente asumir el estilo de vida de Cristo Jess. Por eso ser convierte en su seguidor y discpulo. Es esa relacin espiritual que le impulsa, en una actitud de humildad y humillacin, clamar a Dios Abba Padre! Juan Figueroa Umpiere18 plantea que la liberacin divina lleva a su fin a la enajenacin del pecado y adelanta la transformacin de la vida del creyente en conformidad al estilo de vida de Cristo. En el proceso de transformacin el creyente se va haciendo (recreando) en la Deidad. Aprende a dejar de ser de s mismo, para vivir en Cristo Jess. La espiritualidad cristiana autntica es reexperimentar constantemente la conversin a Cristo. En palabras de Juan Figueroa Umpiere19, convertidos a Cristo, e iluminados por el Espritu Santo, los creyentes comprende lo que Dios quiere de ellos, conocen lo que significa ser hijos de Dios y crecen con sabidura, mientras van respondiendo positivamente a los retos y oportunidades que la vida les plantea. Es, nicamente por medio del Espritu que podemos exclamar, an con gran agona y dificultad: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. La obediencia y la fidelidad a Dios por parte del cristiano tienen que ser radicalmente total. Lucas hace el esfuerzo para describir cun grande fue la agona que Jess estaba experimentando previo a la aparicin de Judas y los emisarios del Sanedrn. La tensin llega a tal nivel que el relato lucano alude a que el sudor de Jess se volva como gotas de sangre. Aunque no vamos a detenernos si la mencin del sudor y la sangre son literales o alegricos, lo cierto es que la tensin caracteriza toda la escena. Lucas introduce al relato la palabra agona para describir el estado en que se encontraba Jess. Agona encuentra su raz etimolgica en el vocablo del griego clsico (agn). La palabra es empleada para denotar lucha, combate, ansiedad, o agitacin del alma. Otra funcin es describir la concentracin que debe tener un atleta en preparacin para el combate o competencia. El propsito lucano con la incursin de esta palabra es narrar la gran tiesura a la que se expondra Jess. Por medio de la oracin Jess es confirmado por su Padre y sale lleno de paz y templanza para recorrer el camino de mayor trascendencia para la humanidad. Narra el evangelista que un ngel le fortaleca (Lc 22: 43; cf. Sal. 34:7). Ya no es Pablo y Silas quienes a travs de la oracin reciben fortaleza para enfrentar el costo del discipulado. Es Jess, como modelo inigualable, quien nos ilustra el poder de la oracin y el camino que tienen que recorrer quienes aspiren a
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Juan Figueroa Umpiere, Instrumentos de la revelacin divina. (Miami, Florida: ICDCPR, 2008). Figueroa, 109.

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cultivar una vida espiritual autntica. A travs de la oracin Jess conoce la voluntad del Padre. Comenta Juan Figueroa20 que el crecimiento espiritual consiste en cultivar la vida interior. Aade que es desde esa interioridad que el cristiano medita y proyecta su plan de vida, reflexionando acerca de la realidad cotidiana para disolver sus antagonismos y centrarse en los valores divinos que hacen que su vida se transforme conforme al modelo de Cristo. El cristiano es retado a adoptar el modelo de vida espiritual de Jess como propio. Encontraste con el modelo presentado por Jess est el proceder de los discpulos. Lucas presenta en diversos relatos el contraste entre Jess y los discpulos. En el evento de la cena memorial, y ante el anunci de la traicin, Pedro asegura que su fidelidad al Maestro es tal que sera capaz de acompaarle a la crcel o enfrentar la muerte. Los discpulos, a pesar de sus promesas e intenciones, son vencidos por la tristeza y duermen. Mientras Jess batalla en oracin los discpulos reposan. Jess vence en la lucha espiritual pero los discpulos sucumben. Solo a travs de la experiencia post pascual los discpulos sern despertados de su letargo. Es en Pentecosts que recibirn el dinamos del Espritu que los llevar a la victoria verdadera y a la toma de conciencia para levantarse y aprender a vivir en el Espritu. Los discpulos son increpados por el Maestro, deben mantenerse en vigilia como los centinelas. Pero, simplemente duermen en lugar de orar. En la vida del cristiano hay tiempo para velar y tiempo para descansar. El problema radica que una vez se niega la adopcin del modelo de Jess como parmetro para desarrollar una espiritualidad cristiana autntica se duerme. En las iglesias cristianas hay muchos que en lugar de estar en vigilia se han consumido en un profundo sueo. La falta de oracin hace del fracaso de los discpulos uno monumental. Judas traiciona y entrega al Seor, los dems duermen en lugar de orar, Pedro niega al Maestro en el patio del Sacerdote y finalmente todos abandonan a Jess. Adviene a mi memoria el cuento del escritor Washington Irving, Rip van Winkle, en donde el personaje principal, un colono norteamericano de origen holands, escapa de los haberes de su hogar para quedarse dormidor debajo de un rbol por 20 aos. Al despertar el mundo que conoci est totalmente transformado. El lugar donde vive es uno de los 13 estados confederados de la Nacin y no una colonia inglesa, la condicin poltica y econmica es distinta a la que conoci, entre otros cambios. Peor an, el aldeano toma conciencia del tiempo ha perdido, el cual nunca recuperar. Muchos cristiano anhelan, e incluso afirman con promesas genuinas, el asumir el modelo de Jess pero al enfrentarse a las asperezas del mundo optan por dormir y seguir los pasos de los discpulos. Al igual que el cuento de Rip van Winkle, al despertar del marasmo espiritual el seguidor de Jess se da cuenta del tiempo perdido, el cual nunca ser recuperado.

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Ibd., 115.

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Conclusin Las conclusiones para este Encuentro son: 1. En el relato lucano convergen los temas discutidos en los dos encuentros anteriores que caracterizan la espiritualidad cristiana autntica: la obediencia, la oracin, y el vivir para Dios. En este Encuentro enfatizamos en la fidelidad al Seor. 2. El modelo de espiritualidad presentado por Jess se caracteriza por la obediencia y la fidelidad al Padre. Jess batalla para no defraudar a quien le comisiona. La obediencia y la fidelidad nos lleva a desarrollar vidas que trascienden. Nos recuerda Figueroa Umpierre21 que la trascendencia nace de la esperanza cristiana que permite a las personas confrontar sus crisis, conflictos y prdidas a la luz del propsito de Dios. A medida que el cristiano va cruzando las fronteras de su vida, a la luz de Cristo, va descubriendo que vive para Dios y no para s mismo. 3. En una sociedad convulsa, preada de antivalores que seducen a los escogidos, Dios llama a una nueva generacin de lderes a mantenerse despiertos y en oracin. Los jvenes de hoy se enfrenta a grandes desafos. Han recibo por herencia una sociedad fragmentada, lastimada y desclorofilada en sus esperanzas. Slo una juventud cristiana que baje del Monte despierta y fortalecida con el poder del Espritu Santo puede traer un nuevo denuedo a nuestro suelo borincano. 4. Finalizada, la experiencia en el Monte de Morton debemos preguntarnos cul es el modelo a adoptar en nuestro proceso de cultivar la vida espiritual. Lamentablemente existen quienes sern capaces de ir olvidando paulatinamente las promesas hechas al Seor en este retiro de Jvenes II y terminarn durmiendo en sus tristezas. Quienes opten por ello, descubrirn que al pasar este ao estarn como los discpulos, enajenados en sus pretensiones de grandeza e incapaces de reconocer la figura de Jess. En contraste, quien decida por vivir en el Espritu, ser fiel y obediente al Padre Eterno experimentar la gracia del SANTO. Nuestra es la decisin.

RECOMENDACIONES PEDAGGICAS Estrategia: Dilogo dirigido en grupos pequeos

Tcnicas Instruccionales: Preguntas abiertas Exposicin de tema Aprendizaje cooperativo

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Ibid, 115.

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Inicio: (10 minutos) Invite a los campantes a resumir los primeros dos Encuentros. Puede realizar las siguientes preguntas: Qu aprendimos a travs de la experiencia de Levi, el de Alfeo? y Qu enseanza nos presenta el relato de Pablo y los misioneros en Filipos con relacin al cultivo de la vida espiritual autntica? Enfatice en las definiciones de espiritualidad discutidas en los primeros dos Encuentros. Introduzca el relato a estudiar en Lucas 22: 39 46.

Desarrollo: (10 30 minutos) Presente el pasaje bblico a travs del video de la pelcula The Passion of Christ. Puede obtenerla en la siguiente direccin electrnica http://www.youtube.com/watch?v=M3_57Qm-NZE&feature=related Invite a los participantes a identificar el comportamiento de Jess en el relato. Aproveche el momento para fomentar el dialogo acerca del Maestro como el modelo de la espiritualidad cristiana. Hable acerca de la oracin, la obediencia y la fidelidad. Utilice la discusin expuesta en el Anlisis del Pasaje Bblico. Puede replantear al grupo las siguientes preguntas: o En qu consiste la tentacin a Jess en Getseman? o Cmo enfrent la tentacin? o Cmo se levant de la lucha espiritual? Pida a los participantes que contrasten la actitud de los discpulos y el proceder de Jess. Puede preguntar, Qu implica para nosotros como jvenes cristianos el mantenernos en oracin o el quedarnos dormidos? Cierre: (10 minutos) Resuma brevemente los puntos expuestos en la conclusin. Presente brevemente la historia de Rip van Winkle. Puede leerla en http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/OtrosAutoresdelaLiteraturaUniversal/Was hingtonIrving/RipVanWinkle.asp Culmine con la siguiente pregunta abierta, Estaremos nosotros velando para no caer en tentacin o estaremos ubicados al lado de los discpulos en un sueo profundo? Invite a la oracin.

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