P. 1
Para Vencer El Miedo

Para Vencer El Miedo

|Views: 97|Likes:
Publicado porAstrid Munar

More info:

Published by: Astrid Munar on Feb 05, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/10/2013

pdf

text

original

Sections

  • 1. La guerra del Caquetá (1978-1982)
  • Un testimonio: las vueltas de mi vida
  • 3. Las movilizaciones campesinas y los múltiples intereses en juego (1992-1996)
  • 4. La expansión paramilitar (1993-2005)
  • La memoria espacial del conficto en Samaná, Caldas entre 1985 y 2010
  • Estrategias de adaptación al conficto en Caldas El caso de Aguadas
  • 5. Idas y venidas de las FARC en el sur (2001-2006)
  • 6. Resonancias de la guerra
  • 7. Las respuestas nasa al conflicto
  • Territorio nasa: conficto político militar y tejidos comunicativos

Canal A

Investigadores principales William Fernando Torres Universidad Surcolombiana Aida Julieta Quiñones Pontificia Universidad Javeriana Coinvestigadores Hilda Soledad Pachón Universidad Surcolombiana Juan Manuel Castellanos Universidad de Caldas Arlovich Correa Manchola Universidad del Tolima Autores Simeón Pérez José Castro Antonio Albarracín Stephanie Andrade Porras Clara Elisa Jacanamejoy Juan Pablo Franco Nathalia Gómez Oscar Javier Neira Pau Torres Felipe Pérez María Rosa Helena del Pilar López

Respuestas a los impactos de la guerra en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010
Respuestas a los impactos de la guerra en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010

EL

MIEDO

Canal A
Grupos de investigación: • Culturas, Conflictos y Subjetividades (Universidad Surcolombiana) • Ciencias de la Información, Sociedad y Cultura (Universidad Javeriana) • Comunicación, Cultura y Sociedad (Universidad de Caldas) • Literatura del Tolima (Universidad del Tolima). Lea en: Para vencer el miedo, canal B Presentación 1. Los mapas 2. Los contextos: el conflicto político militar colombiano en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010 3. Las respuestas de los pobladores frente a los impactos del conflicto en sus tejidos comunicativos hoy 4. La propuesta: investigar la comunicación cotidiana en medio del conflicto político militar Bibliografía

Proyecto de investigación “Impactos del conflicto político militar en la comunicación en la vida cotidiana colombiana”.

a agudización del conflicto político militar colombiano entre 1978 y 2010 exigió momentos de tregua y negociación. En ellos, los actores del conflicto hablaron, desde 1984, por medio de comisiones de notables; luego, con el apoyo de países amigos, desde 1989; después, las guerrillas reinsertadas participaron en la Constituyente de 1991 para construir un nuevo pacto social; más tarde, en 1998, se reunieron representantes de la sociedad civil –en realidad, de gremios y políticos de diversas tendencias- con una de las guerrillas en un país extranjero; y, por último, entre 1999 y 2002, hubo un intento de diálogo nacional en el que participaron organizaciones –universidades, cooperativas-, y actores sociales –mujeres, niños, artistas-. Este proceso indica que las negociaciones han ido siendo cada vez más incluyentes, pero poco se ha escuchado en ellas la voz de los habitantes de las zonas afectadas por el conflicto. Tales desconocimientos, silencios, estigmas, nos exigieron ocuparnos de los impactos de la guerra colombiana en los tejidos comunicativos cotidianos y de las respuestas que los pobladores dieron a los mismos, en el periodo que va entre el Estatuto de Seguridad del gobierno Turbay y la política de Seguridad Democrática del gobierno Uribe. Pero, también, en unos años en los que las nuevas tecnologías de la comunicación y la información se expandieron en el país y suscitaron nuevos modos de relacionarse. Para enfrentar estos interrogantes, elegimos territorios estratégicos en la historia del país y no suficientemente investigados: los territorios nasa, la zona de colonización antioqueña, el piedemonte amazónico. Es reconfortante que en la mayoría de las respuestas haya habido una exploración de los más diversos lenguajes, géneros, medios y oportunidades, para conseguir expresar la dimensión de su dolor pero también el reclamo de dignidad. Este narrar en colectivo los eventos traumáticos para intentar sanarse, el crear espacios y monumentos que impidan olvidar, y que sirvan para apostar por democracia local, surgieron –en especial- donde hubo luchas previas por el acceso a tierra, carreteras, créditos, salud, educación, energía. Asimismo, donde hubo organizaciones de base que consolidaron identidades y propusieron políticas de la memoria.

L

PARA

VENCER

PARA

VENCER EL MIEDO

Universidad del Tolima

William Fernando Torres, aida JulieTa Quiñones, Juan manuel CasTellanos, arloviCh Correa, hilda soledad PaChón Documental anexo: El silencio no perdona

Facultad de Ciencias Humanas y Artes

Para vencer el miedo
Respuestas a los impactos de la guerra en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010

William Fernando Torres Aida Quiñones Juan Manuel Castellanos Arlovich Correa Hilda Soledad Pachón

Colciencias Pontificia Universidad Javeriana Universidad Surcolombiana Universidad del Tolima Universidad de Caldas 2012 Documental anexo: El silencio no perdona

Para vencer el miedo: Respuestas a los impactos de la guerra en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010 / William Fernando Torres… [et al.]. - 1a. Ed. - Ibagué: Universidad del Tolima, 2012. vii, 256 p.: il. - (Documental anexo: El silencio no perdona) Contenido: La guerra del Caquetá (1978-1982). - Los efectos de la triple alianza: Narcotraficantes, paramilitares y miembros de las fuerzas armadas. - Las movilizaciones campesinas y los múltiples intereses en juego (1992-1996). - La expansión paramilitar (19932005). - Idas y venidas de las farc en el sur (2001-2006). - Resonancias de la guerra en el centro. - Indígenas. 1. Violencia – Colombia 2. Conflicto armado – Colombia 3. Guerrillas – Colombia I. Quiñones, Aida Julieta ii. Castellanos, Juan Manuel iii. Correa, Arlovich iv. Pachón Hilda v. Colciencias vi. Universidad Javeriana vii. Universidad Surcolombiana viii. Universidad de Caldas ix. Universidad del Tolima. 303.6 P795

© Sello Editorial Universidad del Tolima, Colciencias, Universidad Javeriana, Universidad Surcolombiana, Universidad de Caldas, 2012 © William Fernando Torres Aida Julieta Quiñones Juan Manuel Castellanos Arlovich Correa Hilda Soledad Pachón Primera edición: 1000 ejemplares ISBN: 978-958-8747-03-3 Número de páginas: 256 Ibagué-Tolima Para vencer el miedo. Respuestas a los impactos de la guerra en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010 Impresión, diseño y diagramación por León Gráficas Ltda. Foto portada: Olmo Torres Corrección de estilo: Andrés Felipe Bernal Todos los derechos reservados. Prohibida su reproducción total o parcial por cualquier medio, sin permiso expreso de los autores.

iv

Hernando Cruz y Antonio Roveda por su acompañamiento en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. A Amparo Cadavid. nos abrieron las puertas de sus casas y de sus talleres. A Héctor Villarraga. comprensión y apoyo. A Jesús Martín-Barbero por creer en este proyecto cuando apenas era propuesta de investigación. por el rigor y eficacia con el que organizó y mantuvo el archivo de esta investigación. nos revelaron el que quieren construir y. v . Ellos nos enseñaron a escucharlos. en especial. nos plantearon nuevos retos pedagógicos. por la generosidad con que apoyó nuestro trabajo de campo.Agradecimientos A los pobladores de los municipios y de los territorios indígenas investigados porque nos acogieron sin mayores prevenciones. A los tesistas de maestría y pregrado que participaron en la investigación porque al encontrarse descubrieron entre sí un país que no conocían. Adriana Ordoñez. A Marco Ceballos por sus sugerencias editoriales. de la Fundación Rayuela. y nos llevaron a sus sitios de encuentro. por el impulso que le dió al proyecto desde sus inicios en la Universidad del Tolima. Y a las funcionarias y funcionarios de colciencias y nuestras universidades que facilitaron realizar esta investigación. A Ingrid Gerena. A Angélica Barrantes de colciencias por su paciencia. A Iván Arturo Torres Aranguren.

.

.......................... 77 “Para el miedo..... 17 José A............... Valle.............. 1 Un testimonio: las vueltas de mi vida ......... Los efectos de la triple alianza: narcotraficantes........ ix 1...............................55 Memorias de una pequeña caficultora del Líbano sobre las movilizaciones cafeteras del Tolima desde 1992 ................................... desde 1985 ............. Las movilizaciones campesinas y los múltiples intereses en juego (1992-1996) .......... entre 1990 y 2010 .. 57 Stephanie Andrade y Arlovich Correa............ La expansión paramilitar (1993-2005) ...........................137 Óscar Javier Neira Quigua...... Idas y venidas de las farc en el sur (2001-2006) ..................... 25 Antonio Albarracín....................... Respuestas ante el temor colectivo creado por el conflicto armado en Puerto Asís.............. ningún sastre cose pantalones”.....................Contenido Agradecimientos ........................................................... Caldas entre 1985 y 2010 .... La guerra del Caquetá (1978-1982) ................ Caldas. 15 El fracaso de lo imaginado: Gramáticas y texturas del pasado de las víctimas de la Unión Patriótica en Manizales..... San Vicente del Caguán y Florencia..................3 Simeón Pérez................. Apuntes para una comprensión de los impactos del conflicto en San José del Fragua............... Universidad de Caldas Juan Pablo Franco..................................... Universidad de Caldas La memoria espacial del conflicto en Samaná........................... El caso de Aguadas . Castro.............................. 87 Estrategias de adaptación al conflicto en Caldas................................. paramilitares y miembros de las fuerzas armadas......................................................................................... 135 Las fronteras definidas..................................... Putumayo entre 1991 y 2007 ...........v Presentación .................... Líder campesino de El Pato 2.. Universidad de Caldas 5........... Pontificia Universidad Javeriana...... Universidad Surcolombiana vii .............................. Universidad del Tolima 4......................................................................... Cali 3........... Caquetá ......... Universidad de Caldas Impactos del conflicto político militar en la vida cotidiana de los habitantes de Trujillo................................... 79 Clara Elisa Jacanamejoy.... 106 Juan Manuel Castellanos y Nathalia Gómez..

.................................... Pontificia Universidad Javeriana 7......... 155 William Fernando Torres... (en: Para vencer el miedo................. memorias y tejidos comunicativos en Neiva entre 1980 .......................... d............... Resonancias de la guerra ........ y en medio del conflicto político militar........... y Pau Torres.. Universidad Nacional Pactos...............................6..................... Construcción cultural de un territorio nasa en Íquira............... 215 María Rosa Helena del Pilar López Silva............ Universidad Surcolombiana Bibliografía........ Las respuestas nasa al conflicto ........ subjetividad y ciudadanía en las localidades de Ciudad Bolívar y Sumapaz de Bogotá........................c.............2010 ......... entre 1991 y 2007 ................................. canal B) viii .... Universidad Surcolombiana.............. después de la avalancha del río Páez en 1994..... 153 Conflicto político militar....... 173 Felipe Pérez............................................. 185 Territorio nasa: conflicto político militar y tejidos comunicativos............ Pontificia Universidad Javeriana Con el futuro a cuestas............................................. 187 Aida Julieta Quiñones............. Huila.........

y alimentó el surgimiento de guerrillas campesinas y nacionalistas.por el poder y la tierra. también. Con este pacto. se superpusieron. en los setentas. Las que. el conflicto político militar colombiano pasó por cinco grandes etapas. ellas se unificaron. Ella se expresó durante los cincuentas. A las anteriores movilizaciones se sumaron las tomas de tierras de los campesinos organizados en la anuc. porque de manera informal tuvo continuidad hasta 1986. el periodo que aborda este libro. a través de las protestas universitarias. estas confrontaciones no eran nuevas en el país. Entre 1978 y 2010. y en otras más. En unas ocasiones. por su parte. en otras. La primera fue la marcada por el Estatuto de Seguridad con el que el gobierno Turbay Ayala (1978-1982) ix . en 1958. los narcotraficantes reclutaron (o acogieron) a miembros de las fuerzas públicas para liquidar a opositorxs y críticos de la gestión gubernamental o enfrentar a guerrillas. en los sesentas. en medio de un país que se había vuelto urbano y laico de manera acelerada. terminaron vinculadas al tráfico de drogas y compitiendo con los carteles en producirlas. y la insurgencia campesina que había emergido en algunos lugares del territorio colombiano -como en los llanos orientales. se convirtió en alianza para compartir el manejo del gobierno hasta 1974. de manera formal.Presentación Trazos de brocha gorda Durante la segunda mitad del siglo xx. el sur del Tolima y el piedemonte amazónico-. la creación de sindicatos nacionales –como el de los educadores-. los gobiernos colombianos impulsaron guerras contra el comunismo y el narcotráfico. Ellas continuaban la batalla que traían desde el siglo xix los partidos hegemónicos tradicionales –el conservador y el liberal. Pero que. los gobiernos intentaron detener el río de sangre desatado por la Violencia desde 1946 y. Con todo. apaciguar la creciente inconformidad de diversos sectores sociales. o los numerosos paros cívicos urbanos.

que se propusieron liquidar al “enemigo interno”. Este Estatuto introdujo en Colombia las pautas de la Doctrina de Seguridad Nacional impulsada por Estados Unidos en América Latina. y además presionaron al m19. Todo este plan tuvo como propósito último el garantizar el ascenso del modelo neoliberal. Esa doctrina propició la serie de dictaduras impuestas en el sur del continente. a todos aquellos que no compartieran las bondades del capitalismo. La tercera etapa es la que se da por el escalamiento de la confrontación que hace las farc. y el profesor Steve Stern en su trilogía La caja de la memoria del Chile de Pinochet publicada entre 2004 y 2010.enfrentó el accionar de las guerrillas y la protesta que creció durante la década. en su libro de 2003 sobre la Operación Cóndor. justo el día en que los colombianos eligieron a quienes los representarían en la Consx . paramilitares y narcotraficantes -en países como Bolivia y Colombia-. paramilitares y miembros de las Fuerzas Armadas). el epl. así lo han explicado el periodista John Dinges. Para mostrar sus logros se experimentó esta propuesta en el Chile de Pinochet a costa de la fragmentación emocional del país por el numeroso exilio de sus ciudadanos y el consiguiente empeoramiento de la salud mental de su población. entre 1994 y 1998. Ella es la que va entre mediados de los ochentas y mediados de los noventas y se caracteriza por el genocidio de la Unión Patriótica y otras fuerzas de izquierda. y permitieron que las fuerzas nacionales de seguridad pasaran fronteras y asesinaran a los ciudadanos disidentes que se habían refugiado en otros países. entre 1986 y 1994. masacres como la de Trujillo. recurrieron a la desaparición de personas. e intimidar y silenciar a la mayoría de la población. en el Valle. el prt y el mql para que abandonaran las armas. este río de sangre fue uno de los motivos que exigieron la creación de un nuevo pacto social -mediante Carta de 1991-. es decir. Estas acciones caracterizan la segunda etapa del conflicto político militar colombiano durante el período en estudio. y el asesinato de cuatro candidatos a la presidencia de la república entre 1986 y 1990. y a la que conocemos como la de la Triple Alianza (de narcotraficantes. El amplio repudio de opinión influyente a estas antidemocráticas prácticas gubernamentales. En ella se aliaron miembros de las fuerzas armadas nacionales. desconocieron los derechos humanos. para liquidar a sectores progresistas y de izquierda. entre los setentas y ochentas. llevó a los impulsores de este proyecto a profundizar la llamada “guerra sucia”. Como se sabe. Con ese fin. con el objetivo de responder al ataque del Ejército al Secretariado de su organización el 9 de diciembre de 1999.

se confundieron. La última etapa fue la de los diálogos del Caguán y la de la confrontación abierta. Esta última se inicia el 22 de febrero de 2002 con la ruptura de las conversaciones en el Caguán. En suma. Esta agudización del conflicto fue paralela a las movilizaciones campesinas de los afectados por la ruptura del Pacto Internacional del Café en 1989-. Este ataque supuso el desconocimiento de las conversaciones en las que avanzaban las farc con negociadores de la presidencia para tener cupo en ella. Ella se dio para integrar a las autodefensas regionales en un ejército nacional bajo las siglas de las Autodefensas Unidas de Colombia –auc-. entre el 12 y 21 de julio de 1997. más tarde. en xi . cuando los paramilitares partieron de Urabá para tomarse Mapiripán. en Caldas. después. los actores del conflicto hablaron. decretadas por el presidente Pastrana. en la zona de colonización antioqueña. en el caso de los cocaleros. en mayo de 1996.tituyente. y para la que puso en marcha todos los apoyos norteamericanos que había obtenido con la firma del Plan Colombia en 2000. luego. la agudización del conflicto entre 1978 y 2010 exigió momentos de tregua y negociación. donde las FARC también hacían presencia. por medio de comisiones de notables. Esta iniciativa surgió en el primer lustro de los noventa pero se ejecutó a partir del 2 de julio de 1997 (Semana. las guerrillas reinsertadas participaron en la Constituyente de 1991 para construir un nuevo pacto social. y enfrentar a las farc en los territorios bajo su dominio. luego. 10 a 17/11/2011: 48). Y que se mantuvo durante los ocho años del gobierno Uribe Vélez. entre 1992 y 1995. Pero esta expansión no sólo tocó al sur del país sino a otras localidades de la zona de colonización antioqueña entre las que estuvieron Samaná y Aguadas. La cuarta etapa fue la de la expansión paramilitar. También fue paralela a las marchas con las que los cultivadores y raspachines de coca en el piedemonte amazónico reaccionaron a las fumigaciones con glifosato a los sembrados. desde 1984. Tales acciones se superpusieron al principio con las de las farc o el eln. Después continuó en el Caquetá y en el Putumayo. así lo afirmó el excanciller conservador Augusto Ramírez Ocampo en una entrevista que difundió el noticiero Caracol del 16 de junio de 2011. dos días después de su muerte. en la negociación en países amigos. se entrecruzaron y. desde 1989. 1536. En ellos. según las declaraciones de víctimas a la Fiscalía del primer departamento. después de que la mayoría de los departamentos de la Amazonia occidental colombiana fueran declarados Zonas Especiales de Orden Público por el presidente Samper.

Este proceso indica que las negociaciones han ido siendo cada vez más incluyentes. estigmas. actores sociales –mujeres. pero al narrarlos. quienes han sufrido los impactos del conflicto de manera constante e implacable son lxs habitantes de pequeñas poblaciones y zonas rurales. en unos años en los que las nuevas tecnologías de la comunicación y la información se expandieron en el país y suscitaron nuevos modos de relacionarse. Pero. o no se enteran de las respuestas que los habitantes van dando al conflicto político militar degradado en el día a día de sus vidas. porque los pobladores son sometidos al silencio y al estigma.1998. cooperativas-. Para enfrentar estos interrogantes. y. Tales desconocimientos. silencios. elegimos territorios que han sido estratégicos en la historia del país y no suficientemente investigados. Si eran los de lugares con memorias e identidades más consolidadas. pero poco se ha escuchado en ellas la voz de los habitantes de las zonas afectadas por el conflicto. en el periodo que va entre el Estatuto de Seguridad del gobierno Turbay (1978-1982) y la política de Seguridad Democrática del gobierno Uribe (2002-2010). nos exigieron ocuparnos de los impactos de la guerra colombiana en los tejidos comunicativos cotidianos y de las respuestas que los pobladores dieron a los mismos. y cultural. 2010). Entre las preguntas que nos planteamos estaban las de cuáles eran los tejidos que más rápidamente deterioraba o acallaba el conflicto. o quienes contaron con prontas solidaridades. con frecuencia ellos desconocen los antecedentes y las disputas territoriales de los armados. también.con la guerrilla del eln en un país extranjero. hubo un intento de diálogo nacional en el que participaron organizaciones –universidades. si no que además viven una violencia estructural porque suele haber ausencia de reconocimiento a las víctimas (MSF. así lo han demostrado los estudios de caso realizados por la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación desde 2008. A lo anterior se añade que estos lugares sólo reciben atención de los medios masivos cuando ocurren hechos de sangre que dejan numerosos muertos. las investigaciones sobre conflicto armado y salud mental revelan que en localidades apartadas la violencia no sólo es directa. entre 1999 y 2002. de gremios y políticos de diversas tendencias. y la de quiénes fueron los habitantes con mayor iniciativa para responder. se reunieron representantes de la sociedad civil –en realidad. o quienes aprendieron a utilizar las nuevas tecnologías para divulgar la situación. Ellos fueron xii . En estos contextos y procesos. artistas-. por último. También. niños. también la de cuáles tejidos comunicativos reelaboraban las nuevas tecnologías.

Íquira (Huila). tan trascendental en la vida económica colombiana. en Manizales. Pese a las distancias que las separan y las divisiones departamentales. desde finales del siglo xix. desde mediados del siglo xx. Los indígenas del sur del Tolima y norte del Huila acompañaron las luchas de Quintín Lame desde la primera década del xx por el acceso a la tierra. reelaboraciones culturales y difusión de ideas políticas que no han sido suficientemente examinadas. y algunos de ellos llegaron hasta el Caquetá y Putumayo desde mediados del siglo xx. 1990. Espinosa. en Caldas. numerosos grupos de migrantes fueron asentando el cultivo del café. 2003).territorios nasas de Cauca y Huila donde perviven memorias desde la época colonial. el territorio estudiado coincide en buena parte con el que los autores del Informe sobre Desarrollo Humano en Colombia llamaron el del mapa de la U (pnud. atravesaron la cordillera Oriental. fuimos a San Vicente. como lo han demostrado Joanne Rappaport y Mónica Espinosa (Rappaport. 2009). Tolima. la defensa de su raza y el restablecimiento del gran resguardo de Ortega-Chaparral. Y para establecer las resonancias de la guerra en zonas próximas y distantes. En los años cincuenta salieron de campesinos en columnas de marcha desde Chaparral y Sumapaz.los imaginarios y valores de lxs colombianxs. en Trujillo. incluso. Como se puede advertir. y con maestrxs de Neiva. Hoy los nasa de Toribío e Íquira se declaran herederos de sus luchas. También compartimos con miembros y parientes de víctimas de la Unión Patriótica. Florencia y San José de Fragua. Huilenses y tolimenses migraron al Caquetá desde finales del siglo xix. los lugares donde trabajamos fueron los de los nasa de Toribío y del resguardo Wila relocalizado en Rionegro. Rivera y Pitalito en Huila. que cambió de manera acelerada –e. y la zona del piedemonte amazónico donde. Colonizadores del Eje Cafetero y Valle se asentaron en el Líbano y en Chaparral. Por consiguiente. hubo nuevas colonizaciones campesinas e insurgencias guerrilleras. En la zona de la colonización antioqueña. y a Mocoa y Puerto Asís en el Putumayo. y en Líbano y Chaparral. en Caquetá. y –desde finales de los setentas. indagamos en Aguadas y Samaná. radical. la zona de la colonización antioqueña donde. hicimos trabajo de campo en Neiva. En el piedemonte amazónico. Valle. y en las localidades de Sumapaz y Ciudad Bolívar en Bogotá. y se afincaron en el piedemonte amazónico.se expandió el cultivo de la coca y el tráfico de cocaína. estas localidades han tenido vínculos a lo largo de la historia nacional que produjeron mestizajes. xiii . desde mediados del siglo xix.

Canal A. analizamos las reacciones de los habitantes a estas intervenciones e intentamos a la creatividad y eficacia de las mismas para enfrentar la guerra. como se supone. Valle. los dos tomos del libro Para vencer el miedo. Después. inferimos los impactos en los tejidos comunicativos y. Valle. del Tolima y de Caldas. Huila. los asesinatos. de hacernos olvidar que con cada persona que muere en el conflicto se alarga la guerra. establecimos los hostigamientos. un seguimiento a la vida cotidiana de municipios y comunidades de Caldas. Con ellxs hicimos. se acerca a las actuales luchas de los nasa por la defender la vida y su identidad en medio de la guerra. El primer tomo que ahora entregamos. Por último. y las luchas políticas en el Bajo Caguán. Tolima. por último. seis artículos científicos y diecisiete trabajos de grado o tesis de maestría y doctorado. Los productos de la investigación fueron el documental El silencio no perdona. y por consiguiente le estamos restando posibilidades a quienes vienen detrás de tener una xiv . desde 1985. en el primer quinquenio de los años noventa. entre 1986 y 1994. son capaces de inyectarnos indiferencia. Putumayo y Caquetá. Cauca. De ahí pasa al relato de la expansión paramilitar en Caldas.Para realizar este proyecto. sigue las etapas que ha tenido la confrontación durante los últimos treinta años. Luego. la guerra del Caquetá entre 1978 y 1982. Caquetá y Putumayo a partir de la memoria de los pobladores. indaga las resonancias del conflicto en la cercana Neiva y en el centro del país. hay estrategias que corresponden a lógicas sistemáticas y cínicas. y a su enfrentamiento con las farc desde 1997. La mayoría de los estudiantes indagó en los sitios donde había nacido. explora la memoria sobre el genocidio de la Unión Patriótica en Manizales. Él parte de un testimonio que refiere los procesos de colonización en el Caguán. las tomas. y de la Pontificia Javeriana de Bogotá. incluso. Complementa lo precedente con la reacción de las farc en el Caquetá durante la primera década del siglo xxi. esbozadas más arriba. Para vencer el miedo. en primer lugar. trabajamos entre 2009 y 2011 con graduandxs de pregrado o maestría en comunicación o ciencias sociales de las universidades públicas Surcolombiana. Con los relatos que aquí proponemos aspiramos a esbozar un panorama que contribuya a establecer si en estas guerras más que actos aislados. y sobre la hegemonía narcoparamilitar en Trujillo. en los casos de Sumapaz y Ciudad Bolívar en Bogotá. los secuestros. o con los que aún tienen afectuosas relaciones. A unas que. Continúa con las movilizaciones de campesinxs cafeterxs en el Tolima. que realizaron en ellos los grupos armados. crecido. en segundo término. habitan. las extorsiones. en tercera instancia.

Asimismo. Y otras en los que los habitantes utilizaron su situación de víctimas para conseguir alivios que durante años les habían sido negados pero que terminaron dividiéndolos más. géneros. y que sirvan para apostar por democracia local. Canal B. Este narrar los eventos traumáticos para intentar sanarse. y la interpretación académica en el canal derecho (y a veces integrándolos). Las respuestas más creativas y eficaces frente a los propósito de los armados -amedrantar y desunir a los habitantes.haciéndolo en dos textos diferentes y acompañados por el documental El silencio no perdona. a permanecer en estado de minusvalía. o acompañaron la apertura de espacios simbólicos y artísticos para reclamar sus desaparecidos o conservar la memoria de lxs ausentes. para seguir la propuesta de Orlando Fals Borda en su Historia doble de la Costa. surgieron con mayor frecuencia en lugares donde había memorias de luchas previas. surgieron donde hubo luchas previas por el acceso a tierra. se contaba con identidades establecidas. Hemos recurrido a presentar los resultados escritos en dos canales. energía. hacemos una propuesta para investigar la comunicación en medio de la guerra. hubo otras iniciativas debidas a la movilización solidaria de personas u organizaciones externas que propiciaron el asumir duelos y exigir reparación. Al elegir esta estrategia queremos animar a lxs lectorxs a relacionar y xv . para conseguir expresar la dimensión de su dolor pero también el reclamo de dignidad. el crear espacios y monumentos que impidan olvidar. Hay otras donde algunos no comparten los rituales de la memoria porque los condenan a vivir de la compasión ajena. A partir del análisis de los resultados obtenidos. También hay unas localidades donde el conflicto cercenó tanto las confianzas que los dolientes permanecen sumidos en la perplejidad y aún no deciden qué recordar o para qué hacerlo. exponemos los marcos teórico e histórico de la pesquisa y presentamos las respuestas de lxs habitantes que revelan una ejemplar capacidad de iniciativa y esperanza. créditos. de poner el relato de los habitantes en el canal izquierdo. salud. En la mayoría de las respuestas ha habido una exploración de los más diversos lenguajes. Al lado de ellas. pero –en este caso. medios y oportunidades. En Para vencer el miedo.vida propia y creadora. controlarles sus espacios y tiempos cotidianos. donde hubo organizaciones de base que consolidaron identidades y propusieron políticas de la memoria. y disponer de sus vidas-. organizaciones de base o fuertes vínculos vecinales. donde hablan habitantes de seis de los municipios investigados. educación. carreteras.

contrastar los relatos escritos con los visuales y con los contextos históricos para que discutan la interpretación que proponemos. sobre todo. pero sobre todo para que construyamos respuestas incluyentes que contribuyan a detener la guerra y. xvi . inventar nuevo país.

.Antioquia Santander Caldas Boyacá Bogotá Meta Cauca Huila Guaviare Putumayo Caquetá Mapa de la “U” a partir de laxvii imagen original (PNUD 2003).

xviii .

1. La guerra del Caquetá (1978-1982) Para vencer el miedo | 1 .

.

Líder campesino de El Pato Mi papá era del Cesar y se volvió trabajador de los Ferrocarriles Nacionales en Puerto Wilches. que para comer tocaba meterse en el mosquitero. en el Putumayo. Nos lo Para vencer el miedo | 3 .Un testimonio: las vueltas de mi vida Simeón Pérez. Ahí se conoció con mi mamá y abrieron una finca que todavía existe en San Vicente del Caguán. de robarnos nuestras riquezas.. en Puerto Liévano. donde trabajó en la carretera Puerto Leguízamo-La Tagua. mi papá aprovechó y se fue a Puerto Leguízamo. en la zona de El Pato. se hizo colono en la zona Pato. según la historia. Quiero decirles que ahí arrancó la vida estable de mi papá. y aquí estoy bien. se encontró con unos amigos y decidió venirse para la región de El Pato. y todo lo que tenían nuestros indígenas. que había tanto mosco que a algunos ciudadanos los picaba hasta en la pupila de los ojos.. en la que vivo. aunque nos estigmaticen por la violencia. de robarnos nuestros dioses. Cuando nos descubrieron. por la vía Algeciras-Guacamayas. Entonces. Y se incorporó. de robarnos nuestras culturas. Mi papá regresó a Neiva. aquí nos confiscaron a punta de sometimientos. la violencia en Colombia existe desde el Descubrimiento. Y contaba que. Yo soy de San Vicente del Caguán. el oro. en las negociaciones. Nos dijo que por allá había mucho mosco. de robarnos nuestro idioma. Debemos de entender que la violencia no es de ahorita. neto patuno. Él estuvo en un paro de los ferrocarriles que apoyó Jorge Eliécer Gaitán. el sindicato hizo que los patronos les dieran treinta días de transporte gratis para ir a buscar empleo a cualquier parte del país. en Cundinamarca.

seguimos siendo genes de violencia. él traía un avión cada mes con víveres. no es solamente ahora que vivimos la violencia. ya con el cambio de presidente. con la muerte de Gaitán. refugiados. crearon una figura que se llamaba la chulavita. sino por los gobernantes que siempre han querido vivir desconociendo a su perdedor. Vean ustedes. si no por causas de la incomprensión de los mandatarios con los campesinos y el pueblo. 4 . Y a raíz de todos esos genes que tenemos. yo apenas estaba nacido. Entonces. señores. y desde ese tiempo soy desplazado de la violencia. que se llamaba Hernando Palma. quitándole todas las garantías. el pueblo. En ese tiempo había allí un chulavita.robaron y nos convirtieron en esclavos. lo hicimos por órdenes del teniente Cascante. Después. se empezó el desplazamiento y todavía a esta época sigue. cuando los conservadores mandaron cuarenta años. Ahí trabajamos otro período. el fríjol. Entonces. el cual nos permitió volver a la zona de El Pato. llegó el proceso democrático de Alberto Lleras Camargo. Nos ayudaba el Sindicato al mercadeo del marrano. Y yo considero que mientras existamos en esas desigualdades. nos sometieron a que los liberales no podían existir. con la caída de la dictadura de Rojas Pinilla. por los mismos gérmenes de violencia que están radicados en nuestros ancestros. no es fácil conseguir la paz. según la historia de Colombia. cultivando. Pero eso no es porque nosotros lo queramos así. siempre han querido someterlo a la fuerza. volver a trabajar la finca que habíamos dejado abandonada por cinco años. Nos pusimos a trabajar con la conciencia de que la pérdida de trabajo de cinco años en la finca no era porque hubiéramos querido. y para erradicarlos. A nosotros nos atropelló esta situación. La primera vez que nos desplazamos de El Pato. Esa descomposición se agrandó con la muerte de Jorge Eliécer Gaitán. Allí trabajo mi papá por cinco años. organizados en un Sindicato Agrario de El Pato. lo sometan como esclavo por más de cien años. pues. nos tocó irnos con mi papá y los otros campesinos para la Macarena. siempre los paganos han sido los campesinos. en la época que yo nací. sino que la violencia nos la trajeron los españoles en el Descubrimiento. era un personaje al margen de la ley que manejaba helicópteros. Él ordenó que nos saliéramos todos los campesinos de El Pato porque él iba a invadir esta zona. Entonces. si será justo que cuando uno pierde una contienda. Porque. Un sargento Silva se llevó a mi papá amarrado. aviones y todo. Allá estuvimos en la fundación del municipio de la Macarena.

trabajábamos bien. como las que aguanta un militar que no sabe qué es este trabajo. Ahí acabaron su vida porque los trataban como los españoles a los indígenas. simplemente porque unos campesinos pensaron que la paz del país no es pensar lo que piensa el Estado. Por eso nos perseguían. que se estaban formando unas repúblicas independientes. a hacerles trocha. Dijeron que las repúblicas independientes eran unos sitios donde no podía entrar la fuerza pública. ya que la fuerza pública no nos avisó que teníamos que salirnos. cerca Para vencer el miedo | 5 . Nosotros nos quedamos en la vía pacífica. no nos ha gustado enguerrillerarnos. y allí nos sosteníamos. enseñándole a las personas qué son las injusticias y qué es la justicia. Tratamos de tirarnos a salir a Leticia. se comieron los marranos. a hacerles campamento. nos tocó salirnos. vino otra de las arremetidas del gobierno y nos tocó salir otra vez desplazados. cuando no daban más: los mataban. Nos llegó de sorpresa. nunca nos ha gustado enfrentar por la fuerza a nadie. más aguerrido. sino pensar otras propuestas de conciliación. Alto Sumapaz. En este desplazamiento salimos golpeados muy duro. por lo tanto. El Congreso de ese tiempo empujó para que en lugar de mandarnos lo que pedíamos los campesinos -vías que todavía estamos peliando por ellas. Riochiquito. eran unos sitios de gente desplazada que se había asentado en esas regiones y se había inspirado en la izquierda para formar un nuevo modelo de vida. Guayabero. no volvían a salir. hacerles de comer y aguantar calamidades. asistencia técnica que todavía estamos luchando porque la den-. me fui buscando camino a Puerto Leguízamo. Como estaba joven. emigrar. Luego. al Ejército a asediar las poblaciones para que dejáramos de joder. no pudimos vivir. las plataneras. en el parlamento. nos mandaran unos gringos a bombardearnos. la Fuerza Pública los mató. es decir. El Duda. Nos desplazamos y perdimos todo y dejamos la finca botada por quince años. la remesa. los otros se fueron a la guerrilla como expresión de rebeldía.el arroz y todos lo que producíamos. Por ese motivo tuvimos el segundo desplazamiento que fue más duro. Con ese trato a los pocos campesinos que quedamos nos tocó mandarnos a perder. El Ejército quemó las casas. Ahí fue cuando dijeron. hacer mal a nuestros semejantes. Nosotros hemos sido convencidos de que el cambio debemos de hacerlo políticamente. a casi todos los jóvenes de mi edad. y a los otros los pusieron a trabajar cargándole el equipo. para que no pidiéramos lo que no se debía de pedir. A los campesinos los cogió la Fuerza Pública. Pero Marquetalia. pero no fuimos más allá del río Caquetá con el Caguán. El Pato. donde todos luchábamos por la igualdad del hombre.

Eso ya exigía otra dimensión de organización. Eso se consiguió a raíz de las presiones políticas que hicimos: hicimos un foro invitando a toda la comunidad. detrás del dinero. ni necesitábamos de policía ni Fuerza Pública para vivir. que fue cuando hicimos el Plan de Desarrollo para la zona del Bajo Caguán. que ya son profesionales y me acompañan. cuando no hay plata. volvimos a trabajar a un pueblito que se llama Remolinos del Caguán. con mis hijos. mientras esté en buenas manos. no había un violador. física y moral. otras ciudades. Luego. y también organizamos la Junta de Acción Comunal y la militancia en células del Partido Comunista. Camelia. fueron punto de fuerza para que el gobierno levantara la reserva forestal. porque ya era con el arma. gente con armas. estaban ya poblados. no hace daño al ser humano. y por allí trabajé con mi mujer. la guerrilla también se movía por todas partes con armas. Cuando esos pueblos y veredas. no para darle a nadie. porque ya vino gente de otros países. como era tener uno unas doscientas hectáreas para finca ganadera 6 . Al principio llegamos sabroso porque se trabajaba con agricultura. gente con muchos resabios. Con él. Santo Domingo y Peñas Rojas.de La Tagua. Hicimos una distribución de la tierra que consideramos que era justa en esa toma. Entonces apareció la coca. ya cuando el arma está en malas manos -en esas personas que no tienen conciencia de estimar al ciudadano-. Ya habían nacido ahí los mayores. en ese mismo escenario aparece la guerrilla en el Caguán. no había desacuerdo entre la comunidad. Apareció la coca y eso nos trajo ya más descontrol.y el cuarto. porque la misma comunidad crea sus mecanismos para conservar su integridad económica. Pero allí nos organizamos en una figura que se llamó Coordinadora de Juntas de Acción Comunal y se organizó la comunidad y fundamos los pueblos de Remolinos. las desapariciones y los desmanes que conocemos en nuestro país. gente aspirando al dinero. porque allí se organizó un área de reserva forestal con la Universidad Nacional y la Universidad Incca. Ahí vino otra dimensión en el estilo legislativo. marranos. los campesinos apenas tienen economía para ellos vivir. muy conocido. la reforma agraria. ganadería. nos permitió vivir en sana paz porque no había un ladrón. Santafé. De todas maneras. el arma –puedo explicar-. Eso nos permitió organizar muy bien a la comunidad. el Caguán. realizamos la distribución de la tierra. Los dueños de fincas y plantes iban con gente armada. es cuando comienzan los asesinatos. Israel y Fidel. porque la guerrilla y las Fuerzas Armadas se mueven y funcionan cuando hay plata. y luego hicimos el segundo y el tercer foro –sobre la reserva forestal. También.

construimos la sede –nosotros. de Remolinos. Es cuando se registró la uno -la Unión Nacional de Oposición-. También aparece el movimiento político de la Unión Patriótica. les presentamos una propuesta política contra el abstencionismo y logramos convencerlos. Vivíamos integrados en paz. Entonces. Por ahí unos amigos tienen el acta que se dio entre el gobierno y algunos campesinos de El Pato en ese entonces. una inspección de policía. Después de ser 113 votos –cuando la uno-. Como yo ya era funcionario público. y los liberales eran 600 votos. de robo. porque la tienda es una negocio amarrado a unos precios. pero yo me quedé en Cartagena del Chairá. aparece el proceso de paz de Belisario Betancur y la guerrilla de la farc. de negocio de ganado o agricultura pero no de tiendas. En esta compenetración de comunidad y guerrilla y Estado -como cuando se levantó la reserva forestal-. se da la primera elección de alcaldes y concejales por voto popular. yo salí como candidato al concejo por la vereda de Santo Domingo y. De ahí salimos los concejales. la de los Comuneros. La gente de El Pato salió a Neiva y a San Vicente de Caguán. sino porque penetramos el abstencionismo. porque como no sabíamos de peculados. Luego. la administración de la Unión Patriótica-. en la Para vencer el miedo | 7 . he sido ganadero. eso fue lo que nos llevó a la Alcaldía y al Concejo. una de las primeras marchas históricas que se hicieron en Colombia después de la gran marcha de José Antonio Galán. cuando Turbay Ayala.500 votos y los liberales quedaron con 600. Los líderes comunales más reconocidos nos presentamos para el Concejo.. porque ahí la Alcaldía estaba pagando arriendo. Hicimos la Alcaldía. Ahí se hicieron los acuerdos de volver a las tierras en El Pato y seguir organizados. alcanzamos como 1. salieron otros. y estábamos en contra de eso. lo mismo que los líderes comunitarios. me tocó estudiar la ley y la administración pública. En ese tiempo hubo lo electoral.y agrícola. donde principia el tráfico por el río.. un negocio de explotación. Esa votación en Cartagena no se me olvida. En eso fue la marcha de El Pato. no porque le hubiéramos ganado a los liberales. De ahí salimos bien librados. como cuando aprendí a leer. porque la guerrilla estaba involucrada con la comunidad. De 7 concejales sacamos 6. y 300 los conservadores. porque a los que no les había gustado votar. Es decir. En Cartagena del Chairá nosotros éramos 113 votos -integramos los comunistas en la uno-. Siempre he sido agricultor. hicimos una administración ejemplar. porque por allá con mi familia logramos poner una finquita. y sacamos un candidato para la alcaldía de Cartagena por la Unión Patriótica de Rionegro.

de los 10 diputados. esta pobreza. que renunciáramos. hasta que la dirección nacional de la Unión Patriótica decidió recoger todo. Pero que. en el Departamento de Caquetá. debe entender quién lo está robando. el padre Jacinto Franzoi. Después siguieron con nosotros. Que uno trabajando bien. tuvimos 4. quiere arraigarse en el poder a las buenas o las malas. Pero este impulso no se queda ahí. los representantes a la Cámara. cuántos diputados en el país. como siempre. tuvimos 2 alcaldes propios. pasamos los proyectos. en el pueblo. El Caquetá tiene para 2 representantes y nosotros cogimos uno. sacamos cien familias para regalarles de a millón de pesos y con esa semilla hicimos el fomento ganadero en Cartagena de Chairá y el río Caguán. la Junta y toda la comunidad. como la llamó Jorge Eliécer Gaitánse sintieron muy inconformes con la propuesta política de la Unión Patriótica. Y. mataron al liberal Luis Carlos Galán. con la Unión Patriótica. Por eso me dieron libre. que siempre quiere explotar. no me acuerdo cuántos concejales. los concejales. El coronel Grijalba me tuvo ocho días amarrado de patas y manos. no le interesan los ingresos de 8 . entonces uno aprende y le da el castigo a sus líderes. Y eso se ha podido explicar mostrando lo que hace la oligarquía. Administramos bien. pero si me toca hacerlo dos veces lo hago”. el escudo de las tres cordilleras. no era bandolero. la oligarquía no los ha dejado surgir porque mataron a Jorge Eliécer Gaitán. se disfruta más adelante. como decimos nosotros. pero si me toca hacerlo otra vez lo hago por usted”. Este genocidio muestra de nuevo que la extrema derecha. pero si lo hace con el mal. un sector progresista. los alcaldes. y porqué somos desiguales. era concejal con mi credencial.puerta pusimos el emblema. nos mataron un concejal. a Gabriel Soto. “sólo una vez me tocó hacerle una maldición a alguien. la oligarquía. Tuvimos un senador en coalición con un sector del Partido Liberal. Me trataron mal por solo el hecho de que era concejal y era comunista. Nosotros sacamos 5 senadores. dijo. y un representante a la Cámara. como hoy en día Piedad Córdoba. cuántos alcaldes. A mí me cogieron. porque los que siempre han gobernado -la oligarquía. el inspector de policía. Pero. sabiendo que yo no era guerrillero. En el aspecto organizativo con la comunidad pensamos que un ciudadano debe entender para dónde va. no quiere dejar el poder. Los otros renunciamos a cualquier orientación nacional y nos refugiamos porque nos exigían el exilio. por el pueblo. que encarnaba a revolucionarios como Jorge Eliécer Gaitán. Ahí en Cartagena del Chairá. Está comprobado: a nosotros nos mataron los cinco senadores. el padre vino y dijo estas palabras: “No me ha tocado hacerlo sino una vez en la vida.

pues menos yo. Como fui gestor de ese proceso. nosotros creamos allá un grupo asociativo para producción ganadera y estuvimos trabajando en una finca muy buena. le dije al procurador que qué eran esas anomalías. Me vine con mi familia. la gente nos respetó. Entonces. de la desigualad social. lo que estamos viviendo aquí en la tierra. Pero yo me he imaginado y he creado otras estrategias para poder trabajar y para poder vivir con la experiencia que he tenido. conocimos la explotación. y por eso quisimos explicarle a la comunidad la diferencia de clases. El Procurador me respondió que aunque dijeran que la Fuerza Pública no podía opinar. mi papá ya estaba ahí con el oxígeno. era deliberante. no le interesa la gente. que llega el que es religioso a una parte y. porque cuando llegamos al escenario político. Nosotros. Por ese trabajo. Por eso uno se vuelve de los que no quiere la oligarquía. porque a los líderes de San Vicente que no mataron. para abrirme paso aquí y vivir donde otros no han vivido. Y si el Procurador no tenía potestad para resolver esos acosos. en cambio. decidí entonces salirme de la región. pero con la religión se trata del más allá. Tocó muy duro porque los paramilitares aparecían a cada rato y dejaban un muerto. porque no nació de la experiencia que llevábamos de San Vicente o de El Pato. Me investigaban a toda hora. y volver a mi tierra. Por eso. aquí a San Vicente del Caguán. Me salí y me volví para mi tierra. Cuando hay uno de los líderes políticos hablando del marxismo. sí señor. y aquí empecé de nuevo a trabajar. con buena casa. Esta fue una experiencia de vida que nos permitió ganar un espacio. desde aquí de El Pato. enseguida. las cosas que decía el cura. Ah.los demás. no le interesa lo humano. lo oyen y. lo califican de guerrillero y lo mandan a matar. nos tocó irnos. las peleas de los dirigentes políticos y el Coronel Grijalba. pasé después a la dirección departamental del Caquetá. Pero esto es como el evangelio. lo que pasaba con la Unión Patriótica.me han dicho que me quede quieto. donde no pudimos vivir ninguno de los comunistas. pero un día siendo presidente de la Asociación. mis consejeros -porque los he tenido. que me aconsejara. porque como dije al principio. pues la gente le entiende. otra vez. porque Para vencer el miedo | 9 . porque a raíz de que el gobierno nos dejó desprotegidos. llegaron a requisarme y me dejaron los papeles en el suelo y la máquina de escribir y todo. si habla de religión. la gente entiende mejor lo que sucede. con el marxismo. Pero tocó abandonarlo todo. algunos dijeron que de Remolinos salió un partido comunista de los mejores porque nació de la nada. las desigualdades sociales. por ser líderes de El Pato nos vinimos de Remolinos. para San Vicente. yo tenía mis papeles al día. con buenas instalaciones. del leninismo.

por eso. se hizo la audiencia sólo con el juez. Hubo muchos montajes contra los dirigentes políticos y como no nos pudieron sacar. Y de ahí sigue lo que estamos viviendo ahora. Por ejemplo. Tenía todo el respaldo de la comunidad porque mi trabajo con los líderes se veía. que la leí. En total: como desplazado me fui y como desplazado volví a la tierra de El Pato. Quieren seguir conduciendo todo de esa misma forma: a la fuerza. A mí me gusta la escuela de escuchar a la gente.estaba muy anciano. Pero ahí me inscribieron en una lista contra el turbayismo y salí concejal aquí. también salí como presidente de la Asociación de Juntas Comunales que es una de las más grandes del país porque integra a doscientas juntas. todavía era un ciudadano de prestigio y con liderazgo. que nunca los conocí ni a su abogado tampoco. porque es necesario un cambio en nuestro país. Y. por eso vivía mi vida. vean ustedes. 10 . en San Vicente de Caguán. lo matan o si no lo mandan para la cárcel. y no por la vía del agravio. Aquí no era desconocido. por la vía del sometimiento como nos sometieron cuando éramos esclavos. pero. porque piensan que este país se puede salvar de otra manera. de hablar sobre desigualdad social. me mandaron para la cárcel dos años y medio. el alcalde. por lo que hay que ponerlo en libertad inmediatamente. ya que no tienen ninguna credibilidad las declaraciones de los testigos frente a los testigos de Simeón: el padre. Volver a mi pueblo fue muy lindo. nos asediaron encarcelándonos. decía que Simeón Pérez tiene un triple liderazgo porque fue concejal en Cartagena de Chairá con votación auténtica por dos períodos. con la mayoría de mis amigos. Sobre todo comprobar que uno no debe nada de lo que lo acusan. así que me puse a trabajar como campesino. por la vía del diálogo. Me acusaron de rebelión contra el gobierno de Samper. Me vine a estarme al lado de él durante sus últimos días. porque así era la justicia sin rostro. honestamente. Yo era consciente de que había piquiña. Fue uno de los primeros montajes del gobierno de Samper con los testigos sin rostro. por la vía del terror. presidente de la Asociación de Juntas de Acción Comunal. que es una calumnia. que fueron condenados porque no comparten las políticas del Estado. a los dos años y medio. lo que acaban de hacer en Remolinos con uno de mis maestros. Esos testigos sin rostro. Me dieron la libertad y me dijeron qué pena por los dos años y medio en la cárcel. Comprobar que es un montaje. pero me armaron un montaje. por la vía de la comprensión. la misma comunidad. En la sentencia. y un líder político. por la vía del proyecto de desarrollo de la comunidad. desapareciéndonos del mapa. sin abogado. vino a San Vicente del Caguán donde llegó a ser concejal.

Claro que no da mucho económicamente. pero no hubo un desaparecido. Cuando uno es buen ciudadano no necesita de grupos armados para vivir. ahí andan por las calles que pavimentaron ellos. Como no había espacio para el proselitismo político me quedé quieto. De esa época quiero resaltar sus bondades aunque a la fuerza pública no le guste. Al Comité de Ganaderos. no hubo un desaparecido. que se le pueda culpar a la guerrilla. esa tolerancia está apenas en el papel porque los gobiernos no quieren dar espacio a la oposición. cómo salir de la explotación porque la constitución dice que debemos trabajar por la equidad. propaganda de las autodefensas. Lo que quiero resaltar es que durante el gobierno Pastrana se dio un nuevo respiro en nuestro país. se generó empleo. Me fui de una vez para Puerto Betania pero allá la guerrilla nos detuvo quince días porque íbamos hacer campaña política. a la parte directiva del de San Vicente del Caguán. Aquí. yo quería conocer la guerrilla. en San Vicente del Caguán. Me fui para la finca y trabajé con la comunidad por medio de la Junta. sin participar en nada político. las autoridades sólo tuvieron que atender riñas peatonales. abrir campo para la convivencia en este país. Aquí algunos empezaron a irse porque no querían vivir juntos con la guerrilla. Para vencer el miedo | 11 . En el gobierno del doctor Pastrana se dio un poco este aspecto que está en la Constitución. es porque están de acuerdo con ellos. se pudieron manifestar las ideas en un escenario de diálogo para ver cómo sacar a este país del atolladero. la Policía llegó a la galería y allí ya aparecieron letreros. y si ustedes los ven y no lo han informado. Se dieron las audiencias públicas y ahí vimos tolerancia y convivencia. es la misma honestidad de uno la que hace que no se cometan delitos. Como ya tenía escuela. por la convivencia política. Cuando el despeje se terminó. por la tolerancia ciudadana. Y aunque a la fuerza pública no le guste y no quieran saber nada de la guerrilla. las calles se pavimentaron. nos tocó decirle al oficial de la policía: “Nosotros vivimos el proceso. el comercio creció un 100%. Durante la Zona de Despeje no hubo un muerto. Sin embargo. Me puse a trabajar de nuevo en asuntos de la Junta de Acción Comunal y sacamos buenas garantías para las elecciones. ni un muerto. y aquí no existían esos letreros. empecé a trabajar con despeje o sin despeje.Por eso salí con más ganas de seguir trabajando a diario con la comunidad. para que la gente saliera a votar. y el prestigio siempre trae mucha responsabilidad. Pero el despeje pasó. pero yo no. Nosotros anduvimos integrados como en Remolinos del Caguán porque estamos acostumbrados a ser buenos ciudadanos con guerrilla o con Fuerza Pública.

Pero las cosas se complicaron entonces. mejor es entender cómo vivimos. en las veredas. logramos convencerlos de que tocaba ir a defender lo nuestro. porque fue el líder que trajo a la zona del Pato la historia de cómo habían maltratado y masacrado a los campesinos en Colombia. Ese fue el llamado que le hicimos a los ganaderos de aquí. Yo me he considerado como uno de los líderes de reserva. Ellos entendieron y los borraron. a unas transformaciones que nos lleven a vivir en paz. Los lideres de todo el territorio hoy no dejan olvidar las peticiones que se le hicieron al gobierno en los ochenta y la capacidad de liberar que tenía Humberto Moncada. nos vamos es muriendo. en cambio. estamos acostumbrados a vivir con estas costumbres. bien con los ganaderos y sin conflictos con guerrilla. Tuvimos que hacer una reunión del Comité de Ganaderos para defender nuestras costumbres. fracasamos. ordene borrar esos letreros a la luz del día”. en paz. siempre ha querido inspirar una política socialista. Luego. de San Vicente del Caguán. por eso le pedimos que para guardarles el respeto. que. pero si nos ponemos a revolverle otras costumbres. vino el líder Humberto Moncada. y también por nuestro patrimonio. porque aquí si queremos comer pescado. Esas marchas campesinas que realizamos nos ayudaron a crear la resistencia para recuperar lo que habíamos hecho por la paz. comemos todos los días. Si nos ponemos unos a darle plata a la guerrilla y otros a los paramilitares. El Pato siempre se ha distinguido por una ser una región que ha resistido a las políticas injustas y de neoliberalismo siempre ha estado ligado a un cambio. Sirvió eso de borrar los letreros. el espíritu creador que dejó en las zonas de paz. él lideró las marchas campesinas hacia el Huila en los ochenta. Con otros hemos asesorado a toda la comunidad. Su pensamiento fue inspirado en los mismos contenidos políticos que tengo yo. que tiene Guillermo. Hubo ganaderos que se pusieron a darle plata a la guerrilla. y por lo tanto salen con ideas de resistencia contra la oligarquía. nos pasa lo del Urabá. Ese líder tenía una facilidad de expresión y estaba al frente de la comunidad pero lo mataron en Neiva. Entonces decidimos entrar a colaborar por defender nuestra organización.Aquí no necesitamos provocaciones. Entonces iban matando a todos los líderes. de concebir una sociedad más justa. llegara la inversión social a las 12 . Que no nos bombardearan las tierras porque nos acababan lo que quedaba de ellas. por la tranquilidad de la comunidad. a vivir diferente a lo que vive el capitalismo. como queríamos que la mayoría de la gente tuviera conciencia. Por eso aquí vivimos tranquilos. Hoy la gente lo recuerda en la Junta de Acción Comunal.

comunidades. Se portó muy mal con los campesinos. por la parte campesina. Por cierto. que era el ministro de gobierno. los agricultores del Caquetá. hicimos esa gestión de protesta de mover el pueblo y dejar un precedente para que la política tenga en cuenta que el pueblo exige cuando ve amenazados sus intereses. Nosotros. después de las protestas en Remolinos del Caguán. Y si nos toca volverlo a hacer y estamos en capacidad de volverlo a hacer. Y eso se lo dijimos al gobierno tiempo después de la marcha de Humberto Moncada. él nunca podrá llegar a la presidencia porque se portó tan mal con todos que hasta los liberales que trabajaban en la zona dijeron que Serpa nunca salió a defender a su pueblo. Testimonio recogido por Oscar Neira y editado por William Fernando Torres Para vencer el miedo | 13 . lo que necesitábamos era tecnología. lo volveremos a hacer. los cocaleros. Pero después ya fue el tiempo de Samper y de Horacio Serpa. cuando hayan las condiciones. Nosotros no necesitábamos batallones ni Fuerza Pública. nunca salió a defender a los liberales.

.

paramilitares y miembros de las fuerzas armadas Para vencer el miedo | 15 . Los efectos de la triple alianza: narcotraficantes.2.

.

2010. rectángulo purísimo clavado con alfileres en la pared de mi cuarto.El fracaso de lo imaginado: Gramáticas y texturas del pasado de las víctimas de la Unión Patriótica en Manizales. es. Fue lo que vi al abrir los ojos y secármelos con los dedos: el cielo limpio. por parte de un oyente o un lector. el oyente o el lector lo reciben según su propia capacidad de acogida. desde 1985 José A. paseaba lentamente su gracia y se perdía por la derecha. quizá sale el sol. Lo que queda por decir es siempre una nube. 151) Para vencer el miedo | 17 . brutalmente cortado por el cuadro de la imagen. Castro. o largas horas de cielo perfectamente limpio. Ahora pasa una gran nube blanca. Como tal. no había necesidad de avanzar más. y me tapé la cara y rompí a llorar como un idiota. De la mujer se veía apenas un hombro y algo de pelo. como todos estos días. un instante aun en perfecto foco. rato largo se ve llover sobre la imagen. todo es una enorme nube. Caldas. En este sentido. y poco a poco el cuadro se aclara. y levantaba lentamente las manos. Y luego otra. Y las palomas a veces y uno que otro gorrión” (Ardila. y otra vez entran las nubes. pero de frente estaba el hombre. el juego estaba jugado. acercándolas al primer plano. tiene una función de revelación y transformación: “Lo que se comunica. el árbol y yo cerré los ojos y no quise mirar más. p. en última instancia. más allá del sentido de la obra. el mundo que proyecta y que constituye su horizonte. entreabierta la boca donde veía temblar una lengua negra. que se define también por una situación a la vez limitada y abierta sobre el horizonte del mundo” (148) Cortázar Jadeando me quedé frente a ellos. y a veces en cambio todo se pone gris. y de pronto restallan las salpicaduras de la lluvia. de a dos. de a tres. y después una nube que entraba por la izquierda. y después todo él un bulto que borraba la isla. todo este tiempo incontable. Universidad de Caldas Mímesis III Ricoeur Este momento de la mímesis corresponde a la etapa de re-figuración del mundo de la acción. dos nubes.

Las gramáticas son una de las formas en que las víctimas articulan las experiencias de un pasado violento y un presente de invisibilidad. cuyos contornos pueden ser invisibilizados. ni las micropolíticas particulares en las que se ha constituido el silencio histórico. De esta forma y siguiendo a Albert Camus en el Mito de Sísifo. Implica hablar simultáneamente de recuerdos. es mas allá del sentido de la obra. en última instancia. implica hablar de contornos. Las gramáticas buscan responder la forma en que se articulan las texturas del silencio. olvidos y recuerdos que atraviesan esta experiencia?. son la textura y fisionomía del recuerdo. del olvido y del recuerdo al reconstruir el pasado de las víctimas de la up. intento acercarme a la forma en que estas experiencias se recortan y concuerdan .Las gramáticas se superponen y coexisten. la invisibilidad y la extracción del testimonio. el silencio y su textura en todo este proceso?. como lo plantea Jelin (2002). silencios y gestos. del olvido y el silencio al reconstruir un pasado caracterizado por las tensiones que se presentan entre la voz y el silencio. el mundo que proyecta y que constituye su horizonte. posibilidades y limitaciones. de silencios. las gramáticas son una forma de reconstrucción. lo indecible. Una reconstrucción en la que se involucran recuerdos y olvidos. narrativas y actos. como lo plantea Jelin (2002). fractura y discontinuidad?. donde los recuerdos y los olvidos se entrecruzan de manera constante y donde el silencio surge como intersticio y posibilidad. implica reconocer que el pasado es profundamente maleable. ¿Cuáles son los lenguajes. de olvidos. donde lo que se comunica. ¿De qué forma se ha naturalizado la muerte en medio de la indiferencia de una ciudad que desconoce el rostro del otro? Toda memoria. Una reconstrucción donde habitan simultáneamente el pasado y el presente. ¿Qué implica referirnos a la memoria en estos términos?. habitando simultáneamente un mismo lugar. ¿De qué forma surge el intersticio.en el que se presenta la re-figuración del mundo de la acción. negados y silenciados. La reconstrucción del pasado no implica una reconstrucción lineal. Al reconstruir el pasado de las víctimas de la UP sin reproducir el olvido impuesto y el silencio evasivo. es más una reconstrucción que un recuerdo. el reconocimiento histórico y la invisibilidad. ¿De qué forma se articula esta experiencia de dislocación histórica. 18 . que lo que deja son huellas (Ricoeur. intento acercarme a la forma en que las víctimas han articulado las experiencias de un pasado violento y a la forma en que se relacionan las gramáticas del recuerdo. 2000).en el tercer momento de Mímesis .

se hacía llamar Javier Montañés… él tiene mucho que ver con los asesinatos de acá… estoy completamente seguro que él tiene que ver con los crímenes que se cometieron en el occidente y también en Chinchiná (Castaño. el Para vencer el miedo | 19 . que está en Estados Unidos. 2009). asesinado el 28 de noviembre de 1985. del momento en que asesinan a Gonzalo. dos semanas después del lanzamiento del movimiento en la ciudad. Durante la entrevista. pero arranca con un golpe mortal. También se recrea y reconstruye a partir de las imágenes de la muerte de su padre. un intersticio que se recrea entre los recuerdos. su textura y fisionomía. en el oriente antioqueño y en los Llanos (Castaño. los atentados. Rubén Castaño. Es la misma necesidad que se encuentra en el relato de María Cardona. Libardo Rengifo y Josué Giraldo. 2009). él trabajó fue en el sector de Risaralda. Surge un indecible. siempre es una imagen recurrente el exilio. matan a otros dos o tres importantes dirigentes en Urabá. las amenazas. Al reconstruir el pasado de las víctimas. al igual que el de Luis Alberto Cardona. No obstante. básicamente en Dosquebradas… porque él es de Marsella y en los años ochenta cuando comenzó a delinquir en Dosquebradas.Una de estas experiencias se refleja en la entrevista realizada a Walter Castaño (2009). los olvidos y los silencios. imágenes de los amigos que estuvieron en el exilio. En Caldas y Manizales el proyecto arranca a finales del 84. Las gramáticas del recuerdo de Walter Castaño. su hermano. al igual que el relato de Isaías Gil al recrear la muerte de las víctimas de la up. Imágenes que se interponen y coexisten en el presente. cuya experiencia se recorta y concuerda con la de su padre. de las amenazas que recibió constantemente contra su vida. asesinado en 1989. y a partir del silencio de su madre. El exilio de Ramón Castillo en Suecia. al referirse a la muerte de su hermano. se refirió al deseo que tenía de hablar o de escribirle a Ernesto Báez para preguntarle si él sabe algo de la muerte de su padre… Igualmente Macaco. se recrea entre el lanzamiento de la up y el asesinato de su padre. el asesinato de Rubén en noviembre del 85 y una oleada de asesinatos ese mismo fin de año en todo el país… el día que matan a mi padre. Luis Alberto Cardona. se encuentra la necesidad de saber la verdad sobre la muerte de su padre y su hermano. entre los intersticios de las imágenes con las que reconstruye su pasado. Siempre en puntos suspensivos.

la confusión. era un riesgo que muy pocos querían correr. olvidado y silenciado. exiliado en Suecia después de varios atentados en Manizales. el de Isaías Gil en Ecuador… las llamadas intimidantes. 20 . pensando que esto se iba a generalizar a todo el mundo. las listas. quien estuvo exiliada en Asturias. En medio de la muerte. todo el mundo quieto. lo amenazaron a él y al escolta de él y tuvo que irse ¡ya! (Parra. que esto era un previo aviso y que era muy peligroso militar ahí. (porque él era una persona muy conocida en Manizales). (uno de los cuales le costó la vida) y con María Cardona.de Jaime Jurado en Uruguay. Eh. quien llegó a ser concejal en representación de la up en Manizales. mirá”. él tuvo que salir ¡ya!. e incluso la justificación.. Cada uno de ellos continuó la coordinación de la up hasta que las amenazas se hacían insostenibles o la muerte. 2009). volvió a llamarla ahí. Lo mismo ocurrió con Ramón Castillo. surgía inmediatamente la invisibilidad. y volvimos a hacer reuniones que las sentíamos en ese momento casi clandestinas (Marín. De esta manera. pues él también había sido abogado de muchos sindicatos. como forma de invisibilizar y de silenciar era utilizada por los grupos paramilitares y las fuerzas oscuras que ya se encontraban en la ciudad. que la virgen de no sé qué… y él. de Gonzalo Castaño y de Isaías Gil Henao. porque es que ahí estaba Gonzalo que era muy entusiasta y él no se dejó amedrentar. y entonces estuvimos como quietos. las amenazas y los atentados. 2011). me decía: “pero mirá lo que me da la gente. sentimos pues que se nos había venido el mundo encima. surge la imagen de Jaime Jurado. en medio de un contexto de ruptura y discontinuidad. él era abogado litigante (…) por eso lo buscaba mucha gente. los puntos suspensivos de un pasado que ha sido invisibilizado. Y recuerdo que la gente le daba estampitas. las oraciones de algo tenían que servir y por lo menos la gente estaba pensando en él” y pues eso de alguna manera era una conexión que tenían con él y era muy valioso. bien ateo. La muerte de Gonzalo Castaño. sobreviviendo al exilio interno. paralizado.. y él volvió a reunir su gente. continuar con la propuesta de la up. Este es el caso de Jaime Jurado. y lentamente la gente se volvió a contactar. hijo de Rubén Castaño. Yo recuerdo que a él (Jaime Jurado) lo conocía la gente de afuera. En esta parte de la trama. Es que nos sentimos como huérfanos. quedamos todos desconcertados. quien fue amenazado constantemente hasta que tuvo que salir exiliado. yo era muy amiga de él y lo confortaba diciéndole “bueno. sin volver ni siquiera a reunirnos.

impidiendo de esta manera su reconstrucción. no sé para donde se irían. que en lugar de posibilitar nuevos trazos. al igual que la de su hermano ha sido invisibilizada constantemente. se quedó con la versión de que había sido un suicidio (Marín. como lo plantea Jelin (2002) elimina sus contornos. tanto a las sedes como a las casas nuestras porque donde encontraran un papel de la Unión Patriótica. se desaparecieron: A los tipos los sacaron de circulación del medio nuestro. Y eso nunca lo investigaron más. retomando nuevamente a Jelin (2002). entonces. los silencios y los olvidos. junto al silencio y sus texturas. asesinado el 30 de abril de 1989 en Palestina. éramos sindicados inmediatamente de terroristas y de aliados de las farc. Nosotros siempre hemos sostenido que un hombre de ese talante y un revolucionario no se suicida. quien fue asesinada cuando empezó a investigar la muerte de su hermano. Para vencer el miedo | 21 . al reconstruir el pasado de las víctimas de la UP surgen simultáneamente los recuerdos y su textura. Si bien la muerte de Gonzalo Castaño fue invisibilizada al anteponer la versión del suicidio. como la muerte Marlene Rengifo. para asegurar que eso fue un suicidio. se hace matar. por lo tanto. que trazan nuevos contornos. hermana de Libardo Rengifo. no sé si las botaría… porque esta es otra cosa que le quería contar… toda la documentación de la up. El movimiento tuvo fuerza. fecha en la que se conmemoraba el nacimiento de Luis Alberto Cardona. y a mí esos tipos siempre me parecieron… nunca me gustaron. arrancó muy bien… con Pardo alcanzamos a sacar (…) por ahí tengo las estadísticas. tomaba y estaba con ellos. Lo que pasa es que Gonzalo le daba mucha confianza a los escoltas. es el producto de una voluntad o de una política de olvido y silencio.siempre fue presentada como un suicidio. pero no se suicida. Surgen imágenes y entre ellas los intersticios. Esta forma de olvido. es impuesta por diferentes actores que elaboran estrategias para ocultar y destruir pruebas y rastros. toda la historia de la UP hubo que desaparecerla por miedo a los allanamientos. su pasado se ha diluido entre las diferentes intervenciones que se han hecho para recordarlos. por el mero hecho de ser escoltas y del das siempre me inspiraron desconfianza y nosotros no los vimos nunca más. Sí… Se pegaron de ahí los entes investigativos de Policía y Fiscalía. como la que se realizó el 13 de abril de 2011 en Chinchiná. el olvido impuesto. 2011). las otras muertes fueron invisibilizadas de una manera más sutil. Su historia. junto al espacio entre las palabras. de modo que eso es absurdo. invisibilizando de manera directa los responsables de su asesinato el 19 de julio de 1990. y resulta que le gustaba mucho el traguito. Surge. De esta forma.

la historia de la víctima es olvidada. su pareja… de qué hacía. se habla de las obras. el mundo del confinamiento solitario. del olvido impuesto y del silencio evasivo. optamos por desaparecer los archivos de la Unión Patriótica (Gil. de contornos que han sido invisibilizados. La memoria es selectiva. Junto al silencio y su textura. fragmentación y silencio. Pero no hay un único tipo de olvido. el factor… el dolor de la gente que los perdió… no se valora. De esta manera. también se convirtió en una forma de articular las experiencias del pasado violento. su padre. como lo plantea Jelin (2002) el olvido y el silencio ocupan un lugar central: “toda narrativa del pasado implica una selección. se habla de los hechos. sino porque sencillamente no nos interesa… estamos buscando al que se fue y anulamos de algún modo el que aún queda (Espinosa. es una de las formas en que las víctimas del genocidio contra la up han articulado las experiencias de un pasado violento y un presente de invisibilidad. Esto implica un primer tipo de olvido “necesario” para la sobrevivencia y funcionamiento del sujeto individual y de los grupos y comunidades. su hermano. caigo en cuenta de algo y es que los que quedan son los que desaparecen de algún modo … y estoy pensado esto porque yo veo el ejercicio de mucha gente que ha… y entonces si… ellos hablan efectivamente de quienes eran… su familiar. Y es precisamente en este contexto donde emerge el silencio. 2002). En todo este proceso de construcción. también surge el olvido impuesto y la invisibilidad… Se habla de los personajes. de cómo vivía. su tiempo desaparece y el pasado se vuelve completamente maleable. sino una multiplicidad de situaciones en las cuales se manifiestan olvidos y silencios. Así. 2011) 22 . Y en este momento. surge la imposibilidad de darle sentido al acontecimiento pasado y de interiorizarlo narrativamente. de porqué luchaba y de ellos no tienen mucho que decir… o no dicen nada… no porque no haya nada importante. representar el pasado. con diversos usos y sentidos” (Jelin. 2011). En ese momento entendí que era precisamente este silencio. de los textos… se habla de muchas cosas… pero lo humano.para evitar ser encarcelados o asesinados. lo que constituía la textura del recuerdo de las víctimas. reconstruirlo a partir de imágenes que ya no existen. desaparece la historia. desaparecen las huellas. la memoria total es imposible. De esta forma. desaparecen los contornos. en medio de un contexto de aislamiento. y las formas y fisionomías que tenía.

las desapariciones. los recuerdos. las amenazas. sino sobre todo someter su tiempo. el universo del confinamiento solitario. ¿Cómo se diseña esa compleja red de no-sitios y no-tiempos que impiden que las víctimas se reconozcan en un pasado cuyos contornos están siendo invisibilizados? El asesinato literal. la forma extrema del dominio no es explotar al otro. En este contexto. el reconstruir el pasado de las víctimas de la up también evoca una ruptura frente al silencio y el olvido que se expresaba de múltiples formas. fueron las estrategias de los victimarios para invisibilizar los contornos del pasado de las víctimas de la up. ¿De qué forma desaparece el tiempo de las víctimas de la up?. controlar sus acciones. imponerles lo que deben decir. es por ejemplo. torturarlo o matarlo. nadie lo recuerde ni lo añore. sus gramáticas y texturas. 2011) Una de estas cosas inconexas. la propuesta de Jaime Pardo Leal y Braulio Herrera de realizar un paro cívico con los caficultores y el asesinato y desaparición de los integrantes del sindicato de la Federación Nacional de Cafeteros. toman sentido las reflexiones de Marta Tafalla (2007). Por ello. en su texto “Violencia y Memoria en Milán Kundera” Someter a otros no es solo someter sus cuerpos. y con eso se construyó toda esa idea y la gente… pues aparentemente aceptó y olvidó y pues ya después de tanto bombardeo y de ver tantas cosas inconexas. es como si nada hubiera sucedido. La prensa juega ahí un papel vital… yo creo que la prensa está en el eje central de todo el proceso de construcción de amnesia. sencillamente son muchas casualidades amarradas… (Espinosa. han tomado la Para vencer el miedo | 23 . Uruguay) de los coordinadores y representantes de la up y las condenas por rebelión contra Sergio Díaz y Rubén Darío Patiño por su pasado relacionado con la up y las diferencias que aun sostienen con el establecimiento. ni él mismo pueda ya recordarse y añorarse a sí mismo (Tafalla. 2007). algunos pues más de frente. Cuando la memoria de la víctima perece. No obstante. y no llegue a aparecer nunca en la historia oficial. porque eso es lo que permite que la violencia sufrida sea olvidada por la sociedad en el presente y en el futuro. anécdotas sueltas y en todo se asomaba un ligero intento de justificación… eso lo manejaron los medios muy sutilmente. los asesinatos y exilios constantes (Asturias. Es conseguir que su nombre sea borrado de la historia. Entonces la historia individual de la víctima desaparece en la nada bajo el relato perdurable del verdugo.En este momento. porque los relatos de prensa… todos eran hechos aislados. e incluso la misma víctima deja de ser capaz de narrar y contar su historia. El dominio del otro alcanza su éxito completo cuando el tiempo del otro es olvidado. Suecia.

haciendo lo posible por no reproducir el olvido impuesto y la invisibilidad. se puede ver la forma en que los recuerdos. como lo planteaba desde un comienzo. por ejemplo. los silencios y los olvidos habitan simultáneamente un mismo lugar… entre las imágenes y los contornos que han sido invisibilizados. Al reconstruirlas. como pequeño haz de luz en medio de la infranqueable oscuridad… emerge la voz y el recuerdo de las víctimas en medio del silencio. 24 . cada encuentro en el que pude estar. como una forma de enfrentar la invisibilidad. la sensibilidad. intentando comprender sus silencios y su textura. a partir de sus recuerdos y sus olvidos. de monumentos. Cada una de estas muertes debe conectarse con lo estructural y en cierto sentido con lo político. Al mirar hacia atrás. No obstante. surgen vidas y existencias avasalladas por la imposibilidad… voces acalladas por el temor y el silencio. que es lo que se debe visibilizar. quería reconstruir el pasado de las víctimas de la UP a partir de lo que dicen y lo que callan.forma. en los que se representa de nuevo el pasado. del silencio y sus fisionomías… en medio de esta reconstrucción. cada intersticio. cada contorno que se trazaba de nuevo… cada imagen que se reconstruía. me llevaron a comprender la necesidad de reconstruir a partir de lo indecible. se puede ver la forma en que cada una de estas experiencias concuerda y se recorta. de marchas del silencio. trazando nuevos contornos. de encuentros y desencuentros. pienso en la forma en que he intentado reconstruir el pasado de las víctimas. de madres que exigen conocer la verdad frente a lo que pasó con sus familiares. surge también la rebeldía. el olvido y el silencio. surgen intersticios que reconstruyen de nuevo el pasado. del silencio y de la ausencia. Mi intención nunca ha sido llevar a cabo una reconstrucción lineal. con la intención de hacer visible la invisibilidad de lo visible. Al comprender esto. de lugares físicos y simbólicos. dejando otros intactos… En este momento pienso en cada instante que pude compartir a su lado. de hijos que se niegan al olvido y al silencio y reconstruyen la vida de sus padres. pero en medio de esta relación. cada recuerdo. el rostro del otro y los contornos que han sido invisibilizados.

Colombia. tejidos comunicativos y vida cotidiana. Cauca y Trujillo. El trabajo de campo consistió en una serie de visitas al municipio. Valle. departamento del Valle del Cauca.Impactos del conflicto político militar en la vida cotidiana de los habitantes de Trujillo. presentado por John Alexander Giraldo Lizcano y Marco Antonio Ceballos Albarracín. Para vencer el miedo | 25 . Estos resultados fueron producto del cruce entre el trabajo de campo y los referentes teóricos de la investigación: Conflicto militar. entre 1991 y 2007. en las cuales se realizaron entrevistas y diálogos informales con sus habitantes y se accedió a archivos locales escritos. Cali Este capítulo describe los hitos del conflicto político militar en el municipio de Trujillo. entre los años 1991 y 2007. y con la revisión documental de informes oficiales y documentos de investigación académica. en 2010. Estas tareas se complementaron con observación de actividades cotidianas y festivas del municipio. ubicados en universidades y bibliotecas. Esta revisión de los textos escritos producidos por investigadores y académicos externos a Trujillo. examina sus impactos en la vida cotidiana. visuales y audiovisuales. como requisito de grado de la Maestría en Comunicación de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. Valle. y explora las respuestas que les dieron los habitantes del territorio. Pontificia Universidad Javeriana. a la vez. permitió advertir que ellos han ido construyendo un 1 Este capítulo está construido a partir de la tesis Impactos del conflicto político militar en los tejidos comunicativos cotidianos de los municipios colombianos de Toribío. entre 1990 y 20101 Antonio Albarracín.

Segundo. la historia sociopolítica de Trujillo en el siglo 26 . Colombia. 1. se convirtió en la información de base (principalmente las entrevistas). complementariedad o divergencia de las dos miradas construidas. con base en dichos análisis e interpretaciones. con una extensión de 221 Km2. teniendo como límite el río Cauca.1. Procesos históricos de la violencia en el Valle del Cauca y Trujillo Desde su fundación en 1924. Trujillo hace parte de los 42 municipios del departamento del Valle del Cauca. Cali. al sur con el municipio de Riofrío. de la capital del departamento. una narrativa oral múltiple y compleja desde el saber y experiencia de los habitantes de la localidad de estudio. lo que permite diversos cultivos debido a la variedad de climas.análisis del contexto social.241 Km. La perspectiva de los investigadores sociales: Narrativa escrita especializada sobre el conflicto político militar en Trujillo en el período 1991 . se muestran las inferencias producto del cruce. y al occidente con el departamento del Chocó. Su conformación geográfica contiene una zona plana y otra montañosa. describiendo sus análisis e interpretaciones sobre el conflicto político militar a nivel nacional y local. Temáticas de las investigaciones a. primero. se proponen los hitos del conflicto político militar que se infieren de la narrativa oral de los pobladores. así como respuestas de los habitantes a dicho conflicto. Dista 1. El material recolectado con fuentes primarias. Tercero. para luego presentar sus impactos en la comunicación y la vida cotidiana. A continuación se presentará. El municipio de Trujillo queda ubicado en la parte noroccidental del departamento del Valle del Cauca. para construir un texto que identifica y describe los hitos e impactos del conflicto político militar desde las miradas de los pobladores. para luego proponer unas inferencias sobre el impacto de ese conflicto en la vida cotidiana del municipio y las respuestas de los habitantes. su territorio se establece entre la margen oriental de la cordillera occidental y el margen occidental del río Cauca.2007 1. Y cuarto. limita al norte con el municipio de Bolívar. con los municipios de Bugalagrande y Andalucía. se señalan algunas conclusiones generales. la perspectiva de los investigadores sociales. al oriente. económico y político del municipio en el período en estudio.

quienes con una visión del desarrollo económico y social basada en el cooperativismo y la pequeña y mediana propiedad generaron tensiones con los proyectos dominantes de los latifundistas. y luego con los narcotraficantes. dominio Liberal en los 30 y de “conservatización” en los 50. sobre todo después de mitad de siglo. 2008: p. que duraron más de una década. identifican a Trujillo y sus municipios aledaños como espacios geográficos estratégicos para el control y dominio militar en un principio. Cafeteros y Para vencer el miedo | 27 . de la creación de instituciones como el Instituto Mayor Campesino. comunitarios y campesinos en la región. por otro. los municipios de Trujillo. el Ejército y los narcotraficantes. dada su ubicación en las estribaciones de la cordillera occidental. y terratenientes y colonos. Un aspecto histórico de mucha importancia. a partir. 97-99). y también para la producción y circulación de drogas ilícitas. en el último tercio. quienes además de seguir la herencia violenta de las relaciones políticas. hegemonías políticas violentas que definían la repartición de territorios y establecimiento de bastiones partidistas en medio de odios ideológicos-religiosos que produjeron procesos continuados de violencia a lo largo del siglo y que. Bolívar y Riofrío se convirtieron en localidades donde se consolidó fuertemente la organización campesina. De esta forma. reporta el Centro de Estudios Regionales. quienes han tenido mucha incidencia en la conformación y fortalecimiento de procesos asociativos. principalmente de los Jesuitas. en un principio. desarrollando tomas de tierra por todo el departamento (y el país). La creación en la década del 70 de la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos –anuc-. en conexión con el cañón del Garrapatas y la salida al Pacífico (cnrr. Su conformación está asociada a la colonización antioqueña y a la lucha violenta partidista. En esta década. orienta los procesos organizativos campesinos hacia una lucha por la redistribución de tierras y por la reforma agraria. la cual ganó autonomía frente a los partidos tradicionales locales y sospechas sobre su filiación comunista (cnrr. Estos procesos hicieron parte de una época intensa de movilización social. Iniciada la década del 80 se intensifica el conflicto político armado en todo el país. fue la acción social. 2008: pp. lo que generó procesos periódicos de dominio violento entre los partidos Liberal y Conservador. por un lado. 92).xx ha estado signada por la violencia. fueron integrando otros actores como las guerrillas. por ejemplo. arrendatarios y parceleros. económica y política de la Iglesia Católica. y de conflictos entre obreros e industriales. tanto en el Valle del Cauca como en otros departamentos de Colombia.

los cuales fueron interpretados por los victimarios como generación de base social para la insurgencia (cnrr. en la cual los homicidios y la violencia se expanden geográficamente por el territorio nacional. Los años previos a la masacre de Trujillo. en una lucha por el control territorial entre guerrillas. los narcotraficantes mantuvieron su accionar homicida contra la subversión y junto con los paramilitares (quienes se reactivan y expanden por Meta. generando una contrarreforma agraria de facto (Centro de Estudios Regionales. En ese momento. Sin embargo. Cafeteros y Empresariales. los homicidios se concentran en las cordilleras Central y Occidental. principalmente el corredor del río Cauca. conforman una primera fase de agudización de la violencia del fin del siglo xx. Magdalena Medio. líderes políticos principalmente de la Unión Patriótica. 2009: 114). Córdoba y Urabá. para asentar regiones de consolidación para el cultivo y el tráfico de droga. Según reporta el texto Dinámicas socioeconómicas del espacio colombiano 28 . de masiva inversión de narcotraficantes.Empresariales en su texto Dinámicas socioeconómicas del espacio colombiano (1999). lugar de acción insurgente y. que coincide con el territorio geográfico de la zona cafetera. entre otras). 2008: 92). entre otros) contra sindicalistas. se detuvo la expansión territorial de los grupos armados ilegales y la concentración de la violencia homicida se trasladó a las ciudades capitales (principalmente Medellín y Bogotá). narcotráfico y Estado. En el período 1988-1990. orientando la estrategia violenta hacia los procesos sociales que allí se gestaban. posteriormente. producto de la lucha frontal entre carteles de la droga y el Estado. asesinatos selectivos. desarrollan acciones sistemáticas y continuadas (masacres. La época de la masacre de Trujillo 1986-1994 Es en el contexto nacional y local antes descrito que se gesta la masacre de Trujillo. b. paramilitares. el gobierno entra en procesos de negociación con algunas guerrillas (epl y M19. Medellín y Cali) y donde se encuentran parte de las tierras más productivas del país. y población civil. como respuesta a la reorganización de la guerrilla en la llamada Coordinadora Guerrillera Simón Bolívar). incluido el municipio en estudio. ubicada en el llamado “triángulo de oro de Colombia” (conformado por los puntos Bogotá. 1985-1988. cuyo designio criminal se ha identificado como una reacción frente a las acciones políticas y militares de la guerrilla. Un momento que además coincide con la consolidación territorial del narcotráfico en las zonas que había logrado colonizar en diferentes partes del territorio nacional.

Un proceso de degradación del conflicto político y armado que utilizó la masacre con un triple propósito: preventivo (garantizar control). “la masacre continuada de Trujillo”2 obedeció a una alianza temporal y territorial entre agentes de las Fuerzas Armadas (Policía y Ejército) y narcotraficantes. 2008: 17). refle2 La nominación de “masacre continuada” es adoptada por el Grupo de Memoria Histórica de la CNRR. con el propósito de contrarrestar las acciones del grupo insurgente eln establecido en la zona. (2008). Tomado del informe Trujillo: una tragedia que no cesa. caracteriza de la siguiente forma los hechos:3 • Una violencia continua pero variable en su intensidad en el tiempo. Esta alianza realizó una serie de acciones criminales caracterizadas como de “limpieza” social. la crueldad y sevicia en sus ejecuciones y el impacto social y cultural de los mecanismos empleados. El informe de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación – cnrr. Dentro de su análisis proponen entender este momento trágico de la vida del municipio como un fenómeno complejo de cruce de intereses. En estas dinámicas se vieron involucradas las organizaciones campesinas surgidas de procesos auspiciados por la parroquia local y posteriormente articuladas con la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos. organizaciones narcotraficantes y agentes de la política local). los homicidios progresan de manera acelerada en algunos municipios pequeños alrededor de Medellín y los ubicados en el centro y norte del Valle del Cauca. principalmente durante el período 1986-1994. el informe citado de la cnrr 2008. acciones y actores locales y regionales. Según los autores. el Ejército y la Policía del estado colombiano. en la cual se incluyen 80 casos en estudio y las muertes por pena moral cuyo determinante se infiere por la desaparición o asesinato de un familiar. Para vencer el miedo | 29 . 3 Los datos están definidos sobre la base de 245 víctimas que el informe reconoce como pertenecientes a la denominada masacre continuada de Trujillo. con el propósito de reconocer la dimensión colectiva y prolongada de los crímenes.(1999: 114) si bien el escenario principal de este período son las capitales. que entran en conflicto al superponerse sus proyectos de expansión y dominio en la localidad (específicamente la guerrilla del eln. punitivo (castigo ejemplar a quien desafiara la hegemonía) y simbólico (demostrar que se pueden romper todas las barreras éticas y normativas) (cnrr. En términos cuantitativos.(2008) hace un estudio histórico y sociológico que busca comprender los determinantes y procesos que marcaron trágicamente la vida de este municipio. política e institucional durante un período aproximado de cinco años (pues no hay un acuerdo sobre estos límites temporales).

El Ejército concentra su acción en el año de 1990 con propósito contrainsurgente.1 por ciento) (cnrr. la masacre de Trujillo no fue producto de una política estatal sino que fue consecuencia de una “cooptación” local y regional del mismo. seguidos por edades entre 18 a 25 (32.2 por ciento).3 por ciento). y pequeños comerciantes (motoristas y tenderos 16 por ciento). • El Ejército y la Policía estuvieron presuntamente involucrados en el 34. la Doctrina de Seguridad Nacional del momento diseñada para enfrentar el denominado comunismo en época de la guerra fría. Cooptación producto de varios factores como la debilidad de los estados locales y su falta de articulación con el Estado central.jando una tendencia creciente entre los años 86 y 90 (donde llega al punto máximo de 98 víctimas) y decreciente hasta el año 94 (20 víctimas). la eliminación de testigos 10. El resto se reparte en los corregimientos de Andinápolis. • Los focos de la acción delictiva se concentran en el casco urbano con el 66. Su participación en asesinatos y desapariciones en 1990 es del 51 por ciento. 2008: p.2 por ciento.7 por ciento de los crímenes. del municipio de Trujillo. “limpieza social” 4. • La mayoría de las víctimas estaba compuesta por hombres (91. La acción perpetrada por la Policía fue continuada en el tiempo (de 1988 a 1993) con propósitos de limpieza social y eliminación de testigos.7 por ciento) y las desapariciones forzadas (13 por ciento).9 por ciento). corregimiento El Naranjal del municipio de Bolívar. • Las principales modalidades de violencia en el caso Trujillo son los homicidios selectivos (67.6 por ciento (en el año 90 sube a 64. la mayoría campesinos o jornaleros (54. y las acciones políticas y militares del eln y el Jaime Bateman (grupo disidente del movimiento insurgente M19 que no estaba de acuerdo con el proceso de paz que adelantaba ese grupo con 30 . 160). principalmente entre los 26 y 45 años (51 por ciento). combinando el móvil contrainsurgente con el de eliminación de testigos y despojo de tierras. Se resalta que hay una alta proporción de víctimas sin móvil identificado (44. Venecia y La Sonora. Según el informe (2008: p. Henry Loaiza sería el coordinador de la estructura narcotraficante.5 por ciento de las víctimas. 42).4 por ciento). A las estructuras criminales del narcotráfico se les imputa el 31 por ciento de los casos en el mismo período y el 40 por ciento en el año 90. y corregimiento Salónica del municipio de Riofrío.1 por ciento. • Los móviles identificados son: persecución política 41.

Esto estableció una división territorial en el país donde los diferentes grupos ilegales ocupaban y dominaban zonas estratégicas en términos de comunicación. Dinámicas nacionales y locales del conflicto político militar durante y posterior a la masacre de Trujillo.el Gobierno). Colapso del Estado local que generó la desinstitucionalización de la lucha contrainsurgente y el uso de métodos ilegales violatorios de los derechos humanos (cnrr. que tenían el dominio de esos límites aislantes. con un profundo impacto en la economía nacional. contra los narcotraficantes y las Fuerzas Militares. la década del 90 estuvo convulsionada por varias situaciones: los procesos de paz con grupos insurgentes (algunos exitosos. generación de riqueza y productividad de las tierras (incluyendo producción de droga). otros no tanto). ofensivas militares de un lado y de otro que llevaron a muchos analistas del conflicto a pensar en una nueva etapa de la guerra donde los insurgentes abandonaban la “guerra de guerrillas” para pasar a la guerra de posiciones y control territorial. Para el período 93-95. a través de unos “cordones de violencia” generados por las acciones violentas de guerrilla. extorsiones. y desde los cuales se asediaban las principales ciudades. la investigación Dinámicas socioeconómicas del espacio colombiano (1999) resaltó una situación territorial de aislamiento de la capital Bogotá del resto del país. tanto el Estado como los grupos insurgentes que no se acogieron a los procesos de paz. y las consecuencias de empobrecimiento y recesión económica producto de las políticas nacionales de apertura económica. Frente al conflicto político armado. y la expansión de cultivos ilícitos (cnrr. los acercamientos para los diálogos se combinaron con la intensificación de la confrontación. 1990 – 2007 A nivel nacional. c. la intensificación o escalamiento de la confrontación bélica no sólo en la guerra del Estado contra grupos insurgentes sino también contra el narcotráfico (el cual evidenció en este período su capacidad de penetración de la institucionalidad política. Para vencer el miedo | 31 . 2008: 161-172). social y económica del país). desarrollaron estrategias ambiguas frente a una salida política negociada. entre otros). acciones sicariales contra funcionarios públicos. acompañado de la penetración y apoyo al movimiento campesino. tanto en la productividad como en la concentración de la tierra (por desplazamiento y ocupación ilegal y violenta de tierras). en un proceso de violencia e inseguridad generalizada (secuestros. 2008: 118). De esta forma. paramilitares y narcotraficantes.

332). afectó al Valle del Cauca: el principal actor ilegal en los hechos fue el Cartel de Cali y varios políticos vallecaucanos fueron implicados en el proceso. el Valle es uno de los departamentos más duramente afectados dado que los actores ilegales tienen sus bases en ese territorio. Otras personas conocidas del departamento fueron vinculadas también.Fase II .De manera paralela. Entre abril de 1995 y julio de 1998 fueron vinculados 13 dirigentes regionales. dando fuerte impulso a la aplicación del Protocolo II de Ginebra. Democracia Liberal dirigida por Armando Holguín Sarria. Allí registra que el Proceso 8000. empezaron a emerger iniciativas de la sociedad civil organizada que quería participar activamente de la solución negociada del conflicto o. que inició en marzo de 1995. alcalde de Cali (Cidse. incluyendo el alcalde de Cali de ese entonces. impulsado por Mauricio Guzmán. 1999: p. y Nuevo Liderazgo. Esta crisis desató una descomposición y deslegitimación del régimen democrático representativo por la evidencia de la infiltración del narcotráfico en financiación de campañas electorales. es importante resaltar la creación en Cali de la Asamblea de la Sociedad Civil por la Paz en el año 1995 y el impulso a los diálogos regionales de paz un año después. Ricardo 32 . aunque este nunca fue juzgado ni condenado. proponer procesos que llevaran a los actores armados a una “humanización de la guerra”. Las facciones fueron la Fuerza Liberal Socialdemócrata o “kikismo” liderada por Manuel Francisco Becerra.1990 a 1997. un hecho central marcó profundamente la vida nacional. (Cidse) publicó en 1999 el texto Coyuntura Socio Económica Regional . la del departamento del Valle del Cauca y de municipios como Trujillo: el conocido comúnmente como “Proceso 8. Jairo Varela (artista).000” que llevó a una de las mayores crisis institucionales en la vida contemporánea de Colombia. escándalo que afectó significativamente la gobernabilidad y legitimidad del presidente electo Ernesto Samper. en su defecto. Se generó un clima de desconfianza y crisis en la vida política local. A la fecha referenciada. cuando la Fiscalía investigó y condenó a una serie de personajes sociales y líderes políticos por su vinculación con el narcotráfico para beneficio propio en las elecciones populares de representantes. Respecto al escenario político y el narcotráfico. Al respecto. El Partido Liberal recibió casi toda la carga de los hechos. como Juan José Bellini (dirigente deportivo). Al respecto. Estas iniciativas y procesos fueron poco atendidos por los principales contrincantes. El Centro de Investigaciones y Documentación Socioeconómica. siete habían sido condenados. Parte III: Análisis Político Regional.

las guerrillas intentaron afectar. Estos hechos preceden y enmarcan un año electoral atropellado y marcado por la guerra y la movilización social por la paz. no sin problemas y conflictos. pues el Partido Conservador siguió al mando de la zona. connivencia y complicidad de la esfera política y social regional con el narcotráfico. De otra parte. Sin embargo. Este ciclo electoral fue de gran importancia para el departamento por el escenario generado y las dinámicas políticas desarrolladas allí (Cidse. 1999: 330). Para vencer el miedo | 33 . El efecto de cambio sí se vivió sobre todo en la ciudad capital donde el mismo alcalde electo del momento fue condenado durante el Proceso 8. intensificaron sus acciones y el 20 de octubre de 1997 decretaron un paro armado con repercusiones importantes a nivel nacional. operativos de Fiscalía sin consulta a autoridades locales). pero otras generaron polémica (cooperativas de seguridad. La evidencia de la infiltración narcotraficante en la campaña presidencial y la persecución a los miembros del cartel de Cali desató una guerra interna en este territorio por el control y el mando. Y el escenario de la organización social y política de Trujillo se dinamizó. la justicia y la dignidad. los comicios electorales del período: las declararon ilegítimas.000. se marcó un hito a favor de la paz cuando millones de ciudadanos de todo el país votaron el Mandato Ciudadano por la Paz. como nunca antes. generando crisis y una búsqueda de opciones tanto en los partidos como en la sociedad. Es así como entre octubre de 1997 y junio de 1998 se realizaron cuatro jornadas electorales que cubrieron todas las instancias de poder representativo institucional. cuya organización es tan fuerte como la de los llamados Cartel de Cali. judicial y legislativa contra la insurgencia y sobre todo el narcotráfico. Algunas políticas de confrontación del Estado tuvieron resultados y fueron acogidas. En octubre de 1997. En el norte del Valle. propusieron zonas de distensión en diferentes partes del país. Trujillo y esta zona del Valle se encontraron en una encrucijada entre la transformación y recomposición de los carteles del Valle por la arremetida militar. la Vida y la Libertad. esto no implicó el reacomodo de fuerzas políticas institucionales representativas.Maya (en ese momento rector de la Universidad Santiago de Cali) y Mario Alfonso Escobar (locutor de radio). fue donde se reacomodaron las fuerzas a sangre y fuego. Es en este contexto donde se evidencia el grado de penetración. zonas especiales de seguridad. en el campo de la lucha por la memoria.

El año 1995 se caracterizó por el escalamiento del conflicto armado. segundo de la organización de Henry Loaiza. En el contexto nacional de 1996 se expresó que la insurgencia estaba pasando de una guerra de guerrillas a una de posiciones y control territorial. segundo jefe del brazo armado del cartel de Cali. se entregó a la justicia. la cual según los analistas. incertidumbre y desconfianza. alias “el alacrán” y vinculado al caso de la masacre de Trujillo. políticos y ciudadanos en general. produciendo desconcierto. estas iniciativas no tienen impacto en la dinámica del conflicto armado pues este sufre una traumática transformación caracterizada por una relación entre criminalidad. todas estas acciones generaron tensiones en algunos momentos y en diversas zonas del departamento entre las mismas autoridades estatales. se encontraba en una fase de consolidación de ejército. Por ejemplo. se intensifican las desapariciones. A mitad de ese año. La dinámica de la confrontación cambia. retenciones y secuestros (económicos y políticos). Pablo Emilio Cano. se urbaniza y predominan las bombas y uso de armamento pesado. 34 . opción que los había vuelto autónomos en su accionar político militar y alejados de base social. Henry Loaiza. lucha política y guerra sucia. En este contexto. El equilibrio del conflicto en ese momento pareciera estar a favor de la insurgencia. de periodistas. 1999: 204). la transformación de la estrategia militar y el debilitamiento de las salidas políticas. Henry Gallego “Jerry”. como fue la captura de algunos de los máximos capos de la zona: los hermanos Rodríguez Orejuela. grupos de sectores medios de la sociedad insisten en encuentros y salidas negociadas y encuentros locales.Según el análisis de coyuntura regional del Cidse de la Universidad del Valle (1999). que tuvo un pico de tensión de febrero a septiembre de 1996. En el Valle del Cauca la intensificación de la confrontación obtuvo éxitos para el Gobierno. Sin embargo. Sin embargo. Estos momentos se vivieron fuertemente en centro y norte del Valle con la actividad del grupo Jaime Bateman Cayón y de los frentes de las farc y el eln. en Tuluá los operativos judiciales agenciados por la Fiscalía General no eran consultados o informados a las autoridades locales. ii) Las elecciones populares de octubre de 1997. en la confrontación entre insurgencia y Fuerzas Militares dos momentos fueron cruciales en el período de 1995 a 1997: i) El paro armado que promovió la guerrilla a nivel nacional. el mismo jefe militar del cartel. y 11 personas sindicadas de conformar un grupo paramilitar al mando de “el alacrán”. aplicando la fuerza sobre factores de legitimidad y funcionamiento del Estado y la presión por modernizar el Estado y controlar la función pública (Cidse.

La respuesta militar del Estado fue la confrontación directa contra el narPara vencer el miedo | 35 . alias “el alacrán”. desvaneciéndose de esta manera los diálogos de paz. Producto de la acción de las autoridades durante el período se informó que los narcotraficantes extendieron su radio de acción a Quindío y Risaralda. una serie de operativos demostraron el vínculo de la guerrilla con la producción de narcóticos y se empezó a popularizar el término de “narcoguerrilla”. ya que antes estas incautaciones quedaban en un limbo jurídico a favor de los ilegales. lo que les permitió a las autoridades ocupar y confiscar los bienes de los narcotraficantes. Durante este año. Los empresarios ofrecieron un histórico aporte económico como apoyo a esta iniciativa. En 1997 fueron las elecciones a las distintas instancias de representación gubernamental a nivel local y nacional. operación que alentó la guerra contra el narcotráfico. En noviembre del mismo año. En este mismo año. La guerrilla las definió como objetivo militar y tuvo una presencia muy activa en esta época. Elites económicas y gobierno interactuaron para generar una respuesta de tipo militar a la ofensiva guerrillera. el comandante del Comando Especial Conjunto del momento hizo un balance de uno de los grandes operativos contra el narcotráfico. Y en septiembre se desarrolló una de las ofensivas más agresivas de la guerrilla en su historia. además avalaron las iniciativas de gobierno en torno a fortalecer las Fuerzas Armadas.El 8 de abril de 1996 ocurrió el paro armado en seis departamentos del país. La arremetida de las farc y las movilizaciones masivas en algunos departamentos hicieron pensar a algunos analistas en la posibilidad de una guerra civil. acusado de conformar los grupos paramilitares autores de la masacre de Trujillo. En abril de 1997 la Fiscalía reiteró la acusación y llamamiento a juicio a “el alacrán” por estos mismos hechos. controlando la realización de elecciones en sus zonas de dominio e intentando boicotearlas en otras zonas a través de atentados y amenazas. en el departamento del Valle. En diciembre se expidió la ley de extinción de dominio. la creación de bonos de guerra. De igual forma continuó la investigación por homicidio agravado en el mismo caso. informando que en el norte del departamento se habían incautado propiedades que llegaban a acumular más de 300 hectáreas dedicadas a la ganadería y de las cuales el 80 por ciento perteneció a personas vinculadas con el narcotráfico. fue llamado a juicio. la operación “Simbiosis”. generar zonas de orden público y limitar controles como los de la Procuraduría. Henry Loaiza. las que marcaron la pauta del conflicto.

Los análisis de los procesos de violencia en la región llevan a los investigadores a indicar el uso frecuente de la violencia como medio para lograr lucro económico. A finales de la década del 80 y principios de la del 90. Además. 1999: 265). En este proceso se produjeron múltiples allanamientos. se extendió como mecanismo “legitimado” entre autoridades y ciudadanía. pues se añoraba el pasado de bonanza ilegal. Los investigadores del Cidse plantean que durante el período en referencia. el arte y la educación superior. la sociedad regional legitimó el narcotráfico y sus miembros aparecieron como empresarios exitosos y ciudadanos a imitar en sus modos de consumo. La compenetración narcotráfico-sociedad fue profunda y abarcó las más diversas esferas. en 36 . En otras palabras. La acción contundente del Estado frente al narcotráfico se debió sobre todo al trabajo nacional y la presión internacional (Cidse.cotráfico. con una estructura permanente en el tiempo que le permitió desligarse de coyunturas o fases que mostraran picos o bajos relacionados con otras situaciones estructurales como el desempleo y la crisis económica. incluso en el período de recesión económica de fines de la década hizo falta esa distancia. desde la producción y comercio de drogas ilegales hasta la industria de la extorsión y el secuestro pasando por el contrabando. capturas de capos y mandos medios así como destrucción de campamentos de producción de drogas. Algunas veces articulados con grupos insurgentes para cometer y negociar actos delictivos (Cidse. la facilidad con la que entonces se recurría a la violencia. 1999: 316). desarrollando grandes operativos que se propusieron el desmantelamiento de los carteles. el deporte. el narcotráfico es el escenario más importante en el departamento y aquel que explica de manera más clara la coyuntura por la que atravesó la región durante el período 95-97. especialmente de los sectores de poder que nunca pudieron distanciarse críticamente de lo que puede significar una modernización sobre la base de un negocio ilegal. relación con las mujeres. el narcotráfico era el puntal de la modernización económica regional. del crecimiento de la economía y la razón de un sentimiento de bienestar económico. Según el estudio del Cidse (1999: 264). Muchos de estos desmantelamientos ocurrieron en el centro y el norte del Valle con acciones muy intensas durante todo el año. el fenómeno de delincuencia y criminalidad común fue muy fuerte en la región. Pareciera que el desmantelamiento del narcotráfico fortaleció la delincuencia organizada: Se tiene en el fondo una sola tradición y organización de la criminalidad que ha permitido desarrollos sobre diferentes objetos particulares.

que no ha podido resolver sus problemas estructurales. en la medida en que la primera hace referencia a tejidos y formas de organización más tradicionales que permearon todos los sectores sociales. De esta forma. resaltan su carácter endémico a pesar del cambio de circunstancias. se advierte que el narcotráfico se ha insertado de manera profunda en la sociedad y el Estado.parte por la percepción de debilidad del Estado y las Fuerzas Armadas. así como su compaginación con el orden social histórico. 1999: 323). un momento crítico de orden social civilizado. se organiza y sobrevive gran parte de la población. Como conclusiones generales. de donde se deduciría que otros factores (de orden simbólico por ejemplo) entran en juego. permeada por la barbarie. narcotráfico y delincuencia organizada). de ciudadanía y Estado débiles (Cidse. lo que generó una tendencia a la solución armada privada como respuesta a la desprotección y el apoyo a salidas militares para los casos de seguridad ciudadana. Escenario en el que según el informe del Cidse (1999: 324). En términos generales. 1999: 326). la expansión del uso del terror que termina siendo parte de la cotidianidad. los escenarios y actores del conflicto político armado. que según los autores caracterizan rasgos de una civilización precaria. afectándose mutuamente. para los investigadores. 1999: 321). En este escenario. Frente a la violencia como medio. Esta caracterización es definida por los autores con el concepto de Daniel Pécaut de “banalización de la violencia”. la delincuencia organizada es un actor clave para el narcotráfico. de sus principales agentes y de quienes participan de forma más o menos directa. la delincuencia y el narcotráfico se entretejen de diversas y complejas formas. donde la violencia es rutina en la solución de los conflictos (Cidse. Al lado de estos escenarios aparecieron diversos conflictos sociales que contuvieron formas incipientes de organización civil pero que no lograron consolidar espacios. una sociedad que en medio de la guerra política y la violencia del narcotráfico no logró establecer y consolidar organización y propuestas que equilibraran la violencia producida por estos actores (Cidse. un rasgo de exceso. Este fenómeno histórico de más de 30 años no fue tratado con la atención correspondiente y contemporáneamente se reproduce de manera menos latente. la militarización del conflicto generacional con los jóvenes). la sociedad y el Estado estaban atravesando una encrucijada. Para vencer el miedo | 37 . Esto condujo a que su resolución conllevara salidas violentas y estigmatizadoras (por ejemplo. los investigadores proponen que al lado de los núcleos del conflicto (político armado.

una tragedia que no cesa. 64). Para dar cuenta de las debilidades de la gestión jurídica y administrativa del Estado. disminuyeron significativamente las desapariciones forzadas. Estas acciones han permitido logros esenciales como el reconocimiento y admisión del caso por la justicia internacional de la cual han derivado acciones y medidas. Además de las continuas amenazas y ataques contra la organización de familiares de víctimas de masacre de Trujillo (Afavit). solidaridad y la solución efectiva de su situación. Impunidad e injusticia que prolonga el sentimiento y estado de indefensión y vulnerabilidad efectiva de las víctimas. entre los años 1995 a 1999 hubo un notable descenso de los homicidios en los municipios de Trujillo.De otra parte. impulsándolas a recurrir urgentemente a la construcción de la memoria como forma de justicia y de resistencia. Las modalidades más usadas fueron los homicidios selectivos y las masacres. acercándose a los registros del período de la masacre (90 y 91) producto de la confrontación entre las estructuras criminales de los nuevos capos Diego Montoya y Wilber Varela. se han presentado presiones y hostigamientos de actores locales (viejos y nuevos) contra los procesos de reclamación de justicia y memoria. Con el sugerente título del informe 2008 de la cnrr. los investigadores han concluido que las acciones de violencia contra las víctimas y los habitantes del municipio continúan hasta el momento. Según los boletines mencionados. Esta violencia se prolonga a través de la impunidad que genera tanto la inoperancia de la justicia como la falta de soporte político y mediático (es decir falta de reconocimiento y acompañamiento al proceso de exigencia de justicia y reparación). entre ellas el reconocimiento de la participación del Estado en estos crímenes. pues. lo que no se reflejó inmediatamente en la reducción de las acciones de violencia continua sino en su baja intensidad. a construir y consolidar organización social y a aliarse con actores nacionales e internacionales en búsqueda de apoyo. Bolívar y Riofrío. pero del año 2000 al 2001 los niveles subieron. de 1995 a 2006 se registraron 76 víctimas en Trujillo. y las promesas de reparación del Estado han sido insuficientes e incompletas. Esta dinámica disminuyó de nuevo de 2002 a 2006. Sin embargo. y contra la organización Justicia y Paz (cnrr. si bien la alianza criminal temporal y regional terminó. la mayoría de las recomendaciones de la justicia internacional no han sido atendidas. Bolívar y Riofrío. el informe de la cnrr (2008) expone que. 2008: p. el informe de la cnrr (2008) resalta las situaciones que generan 38 . Trujillo. con base en el boletín informativo de Justicia y Paz y la revista Noche y Niebla.

2. etc. falta de seguimiento y veeduría. donde le propone a la cidh y a las víctimas continuar con la solución amistosa y con el plan de inversión social para Trujillo. sobre todo. reporta la cnrr (2008: 299) la situación de debilidad institucional en el período del presidente Ernesto Samper (1994-1998). coordinación y desorden administrativo. permitió acercarse tanto a una caracterización muy general del municipio en lo geográfico. políticoadministrativo. generó desde 1999 una dispersión y debilitamiento de los esfuerzos institucionales respecto a las recomendaciones y compromisos asumidos en el caso Trujillo. En esta fecha. con más detalle. El Gobierno reaccionó en su momento creando el Grupo Operativo Institucional para la defensa jurídica del Estado ante organismos internacionales. económico y. cultural y comunicativa de Trujillo desde la perspectiva de los investigadores sociales La revisión documental que se hizo sobre el municipio de Trujillo y el contexto nacional del conflicto político militar.). a un relato de la violencia y el conflicto político militar que ha afectado al municipio en su historia larga y reciente. 1. Para vencer el miedo | 39 . corrupción. denuncia y presión a nivel nacional e internacional que hizo permanentemente la Comisión Intercongregacional de Justicia y Paz –cijp-). la terminología y conceptualización judicial y legislativa que limita el caso Trujillo. En este mismo sentido. De otro lado el programa de reparación a las víctimas directas de la masacre y a la población del municipio ha tenido múltiples dificultades en su realización. durante la audiencia de la cidh se reconoció el incumplimiento del Estado en sus obligaciones y se emitió un comunicado al Gobierno de Álvaro Uribe. demográfico. la insuficiencia en la capacidad de las instituciones para atender estos casos (falta de personal asignado. ya sea fragmentando los hechos (y en este sentido quitarle judicialmente su contenido de intención criminal sistemática y planificada) o por la mirada limitada o inadecuada de los conceptos jurídicos aplicados. el caso sólo se reactivó en 2005 (en parte gracias a las acciones de seguimiento. y si bien se ha mantenido todo el tiempo niveles de discusión entre el Gobierno y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. como la falta de articulación. Inferencias de los impactos del conflicto armado en la vida social. congestión de casos. anunciándole la intención de ruptura de la solución amistosa por parte de las víctimas y su paso a la Corte Interamericana.bloqueos al proceso como son las acciones de intimidación e interferencia directamente hechas por actores locales y nacionales interesados en el ocultamiento de los hechos.

el informe de la cnrr (2008) ha sido un referente obligado y valioso para dar cuenta de la historia. sino que entrega elementos que permiten identificar impactos del conflicto político armado en la vida cotidiana del municipio. su reputación frente al alcance del ejercicio de su violencia (cnrr. educadores. Y también la tortura no sólo como instrumento para sacar información sino como forma de ejecución de la muerte del enemigo. Los cuerpos fragmentados. de una forma de ver y hacer ver al enemigo (cnrr. no sólo arroja nuevos y actuales datos frente al esclarecimiento de los hechos violentos y los procesos de justicia y reparación. El informe. no cómo. así como respuestas de los habitantes. 2008: 65). la masacre de Trujillo se ha definido como una alianza criminal que se establece sobre la base de entender y someter al enemigo en el marco de una guerra descompuesta no regular y sin límites normativos. Al respecto se destacan: a) El significado simbólico y social de las acciones de la masacre: más allá que una mera estrategia de guerra en su componente específicamente militar. El primero es referido a la transformación social y cultural de Trujillo a partir de la inserción y colonización del narcotráfico en la vida del municipio. buscaban demostrar la ruptura y trasgresión de los limites simbólicos y morales de la violencia así como herir el sentimiento religioso de la comunidad (cnrr. representaban un mensaje de estos sobre el alcance de la violencia que ejercían. 2008: 73). por su actualidad y perspectiva investigativa. de allí el sentido de los excesos y las crueldades sobre cuerpos sociales e individuales como acción válida para doblegar al contrario. El informe destaca testimonios de habitantes que identifican estas transformaciones sobre todo en las generaciones jóvenes. cambios relacionados con las representaciones y sentidos sobre el tra40 .Como se puede observar en ese punto. Por eso el ataque a actores sociales claves en la constitución y dinámica de la vida comunitaria (el caso emblemático de las torturas y asesinato del padre Tiberio Fernández. integridad e identidad de familiares: al respecto dos aspectos son importantes de resaltar. pero también de motoristas. producto de las acciones de los victimarios. el presente y el futuro de Trujillo en relación con el conflicto social y político violento. quienes eran considerados en su momento por los victimarios “la base social de la insurgencia” o simplemente parte integrante de estos grupos). enfermeras. una guerra degradada y criminal donde lo que importaba era ganarla. 2008: 80). tenderos. b) Impactos sobre la vida.

el efecto del narcotráfico en todas las esferas de la vida de Trujillo. torturas y generación de rumores sobre grupos armados que “acabarían con la población” (cnrr. Lo que se ha generado es un drama irresuelto a nivel personal. explicitado sobre todo en la incertidumbre y la tortura psicológica. los familiares de las víctimas se enfrentan al descrédito de sus parientes asesinados cuando autoridades militares y políticas han entregado informes o comentarios donde afirman la vinculación o participación de la víctima en estructuras ilegales como la guerrilla (cnrr. fueron penetradas por este fenómeno ilegal. De igual forma. ostentoso. La desproporción del terror infundido en ese período así como la respuesta insuficiente del Estado en términos de reparación y la pervivencia de los victimarios. Como se referencia en este informe. bares y tiendas de mascotas. el cual ya no es mirado como una opción y la búsqueda permanente por acceder al consumo de bienes y servicios a través de la economía ilegal y con la ética del menor esfuerzo (cnrr. era mediada permanente y fuertemente por los valores y referentes apropiados por los narcotraficantes. los cuales se configuran como instrumentos de terror de largo alcance (CNRR. hace que los pobladores se cubran con un manto Para vencer el miedo | 41 . imponiendo el silencio e impidiendo la denuncia y el duelo. la economía regional era dinamizada fuertemente por los dineros ilegales y la vida social (ética y estéticamente). Se identifica además una generalización del comportamiento agresivo. según indica el informe de la cnrr (2008: 147) la intensificación de la compraventa de tierras ha incrementado el número de visitantes y compradores foráneos. las acciones violentas continuadas y la impunidad generan en las personas y los núcleos familiares. El municipio. 2008: 132). 2008: 69).bajo y sobre todo el trabajo rural o campesino. el caso del Valle del Cauca fue emblemático. comunitario y social. la población fue hostigada por el Ejército con detenciones arbitrarias. Además del padecimiento de la desaparición o asesinato. De igual forma. y han empezado a surgir nuevos servicios y propuestas comerciales como discotecas. arrogante e individualista. familiar. como el Valle del Cauca y otras zonas colombianas. 2008: 68). Ahora bien. 2008: 71). las víctimas han sido amenazadas cuando indagan por sus familiares desparecidos. líderes de la vida social y política del departamento se vieron involucrados en casos de narcotráfico. fue un fenómeno que afectó la vida regional y nacional. El segundo aspecto se refiere al impacto que el terror. Luego de los hechos de marzo-abril de 1990.

fue uno de los principales promotores de procesos sociales y económicos locales. El caso más emblemático de este fenómeno de disolución social fueron los hechos violentos contra el padre Tiberio Fernández. Estos impactos del terror se evidencian hoy con el bajo capital social en el municipio y desconfianza de los pobladores hacia la institucionalidad del Estado (cnrr. los testimonios recogidos por el informe aluden al carácter masivo del hecho sobre todo entre 1990 y 1994. quien con su acompañamiento e impulso a la organización campesina y comunitaria. suceso que si bien no cuenta con cifras. la muerte por pena moral y el suicidio fueron algunas derivaciones de esta situación para algunos familiares (cnrr. tortura y asesinato disolvió y bloqueó la organización comunitaria y el cooperativismo por una parte. dejando inconclusos los procesos de duelo. tuvieron un impacto desintegrador de la vida social del municipio. Al respecto el informe analiza que las acciones por la memoria en este marco de constante agresión y persecución corren el riesgo de generar o promover unas memorias suspendidas en el tiempo y sin proyección hacia la reconstrucción de la vida. de compartir el recuerdo. 42 . no sólo fueron el número y las acciones cometidas. y por otra afectó la autoridad moral y la identidad del pueblo. no mencionándolos. agregando al dolor por la pérdida. lo que también viene ocurriendo en este contexto es que el trauma colectivo no ha sido superado. Víctimas que además pertenecían a la población económica activa del municipio. 2008: 85). En palabras de la cnrr (2008: 178-179). también a quiénes. la presencia pública y la acción política. Los roles y reconocimiento social que tenían las víctimas constituían nodos de articulación y socialización cultural y comunitaria. la generación de crisis económica e incremento de la pobreza. El tejido social y comunitario se vio más debilitado cuando tras la masacre se generó el desplazamiento forzado masivo.de silencio sobre los hechos. Su desaparición. incapaces de nombrar. impacto profundo que generó la estrategia contrainsurgente de ataque a la población para aislar socialmente al enemigo. c) El impacto del terror sobre las redes sociales y comunitarias: Las víctimas escogidas en los hechos violentos de Trujillo. 2008: 80-83).

Estas iniciativas y procesos han estado acompañados permanentemente por organizaciones externas principalmente y. donde el padre Javier Giraldo ha sido un actor fundamental en el trabajo de recuperación de la memoria. A partir de una comunidad religioso moral se construye pues una comunidad cívica (cnrr. en 1995. 2008: 26). las marchas o peregrinaciones de los años 1995. por la Comisión Intercongregacional de Justicia y Paz –cijp-. sociales y jurídicas. la justicia y la reparación de los hechos violentos como Afavit. procesos y acciones que según los autores del informe son inicios para la reconstrucción de sociedad civil y fortalecimiento de la proyección política de las organizaciones. a través de lo organizativo político y las acciones simbólicas. Tal es el caso de la construcción y adecuación del Parque Monumento. las cuales han venido agenciando diferentes propuestas (algunas de ellas diferentes y en tensión) que apuntan a la construcción de la memoria histórica. la justicia y la reparación a las víctimas. el reconocimiento de la responsabilidad del Estado en los hechos (cnrr. el seguimiento a las investigaciones sobre el caso y presencia en los juicios a victimarios.1. las demandas nacionales e internacionales y la organización social. 2003. Trujillo es quizá una de las experiencias de mayor creatividad cultural y simbólica en Colombia. las acciones civiles. políticas y jurídicas de la Asociación de Víctimas de la Masacre de Trujillo (Afavit). 2002. 2008: 181). El monumento de Trujillo puede ser interpretado como una cosmogonía del sufrimiento y un panteón a sus aliados nacionales e internacionales en la resistencia. generada en el proceso de confrontación de la violencia. se resalta del informe ya citado el trabajo de las organizaciones locales y las organizaciones de derechos humanos nacionales e internacionales. Este proceso ha llevado a la conformación y consolidación de organizaciones orientadas directamente al esclarecimiento. el trabajo cultural y lúdico desarrollado por la organización juvenil “La Orden Perdida”. desde el principio. quienes han venido liderando el proceso a Para vencer el miedo | 43 . finalmente. Estas acciones tuvieron como resultado la conformación de la Comisión de Investigación para los Sucesos Violentos de Trujillo y. la reconstrucción del tejido social y construcción de sociedad civil. Inferencias sobre las respuestas de los habitantes de Trujillo al impacto del conflicto político militar desde la perspectiva de los investigadores Como elementos pertinentes a la presente investigación respecto a las respuestas de los habitantes a los impactos del conflicto político militar.3.

sobre todo cuando la impunidad y la violencia permanecen. Paralelo a este proceso se inicia con jóvenes en la ciudad de Cali un trabajo producto del proyecto Colombia Nunca Más. obras plásticas y arquitectónicas. es en lo simbólico y comunicativo donde se concentra gran parte de las acciones de reparación. 2008: 192). 2008: 197). Sobre este punto. Estas son formas de elaborar los dramas. los talleres en 2003 sobre reconstrucción de los hechos con los familiares. Tiberio Fernández Mafla”) (cnrr. En este sentido buscan desarrollar procesos de identidad local desde el rescate de la imagen del padre Tiberio no sólo desde su martirio sino desde sus ideales comunitarios. y peregrinaciones se hace imprescindible para los familiares de las víctimas y la población en general. es importante resaltar el trabajo en torno al teatro y la pintura que en 1997 realizaron Carlos Ulloa y Stella Guerra (cnrr. justicia y reparación. lo que permite identificar dinámicas propias de reconstrucción de sociedad civil donde lo comunitario y social convergen con la acción política. También es importante señalar el trabajo de la organización juvenil “La Orden Perdida”. así como la asociación con otras entidades para la denuncia y la presión nacional e internacional. y articulándose a otras organizaciones de nivel nacional e internacional. de proponer otras miradas y salidas a lo sucedido. lo cual es un componente importante para la superación del drama personal y colectivo. 2008: 188). Reconstruir la memoria a través de testimonios. que desde el 2002 viene desarrollando. Lo simbólico. Según el informe de la cnrr (2008: 185). desde una perspectiva diferente a la de Afavit. los seguimientos a investigaciones y juicios sobre la masacre. de hacer reconocible y legítimo (tanto en lo local como lo nacional y lo internacional) las versiones borradas o escondidas por el relato oficial. Afavit ha sido protagónica en las acciones de reparación simbólica como la construcción del Parque Monumento y las peregrinaciones. procesos relacionados con la reconstrucción del tejido social poniendo énfasis no tanto en lo doloroso de los hechos ni la victimización de las personas sino en la perspectiva de “sujetos activos de su propia reconstrucción como comunidad” (cnrr. acompañadas por Justicia y Paz. que busca do44 . estético y comunicativo ha sido parte esencial en todo este largo proceso en busca de memoria. coordinado por la hermana Maritze Trigos (que tuvo como resultado el libro manuscrito “¡Tiberio vive hoy! Testimonio de la vida de un mártir. y las obras escultóricas para el Parque Monumento en 2002.nivel local.

Hitos del conflicto político militar en Trujillo. se convirtieron en un hito histórico del conflicto que partió la historia del municipio en dos. El informe de la cnrr (2008: 212) muestra las potencias y las contradicciones de las acciones simbólicas frente a estos casos. También. tortura y asesinato del padre Tiberio Fernández. entre 1991 y 2007.cumentar los crímenes del paramilitarismo en el Valle y quienes en 2007 abren en esa capital una galería de la memoria. disparos y destrucción de partes de la obra escultórica “La sombra del amor” y la profanación de la tumba del padre Tiberio en 2008. su condición de sacerdote en una colectividad profundamente religiosa. han habido cuatro atentados a la memoria y sus símbolos (cnrr. División que referencia un antes de prosperidad. un trauma que no se ha resuelto solamente por la imposibilidad de las víctimas de olvidar y “estancarse en ese pasado”. la desaparición de los ebanistas y la desaparición. durante este período perdieron la vida personas importantes de la vida del municipio entre ellos Esther Cayapú. Para vencer el miedo | 45 . y un después desesperanzador. 2. Referenciados como los hechos emblemáticos de llamada masacre continuada de Trujillo. político y económico que él agenciaba. Tales situaciones han impedido de alguna manera la resignificación de la condición actual y las propuestas de futuro social y político compartido. 2008: 211): incendios. Esta serie de iniciativas y procesos no ha estado exenta de retaliaciones periódicas que no han cesado y que producen debilitamiento del trabajo realizado y el repliegue de sus organizaciones.. esperanza y confianza en lo colectivo y en un proyecto de futuro. de confusión personal y colectiva sobre el futuro individual y social. Hechos que ocurrieron entre el 29 de marzo y 17 de abril de 1990. a) La masacre de la Sonora. en 1998. Es así como. sino también por la búsqueda permanente de victimarios viejos y nuevos por borrar y acallar las huellas del drama y el terror. las persecuciones y amenazas hicieron que muchos integrantes de Afavit se exiliaran en otros países y que hasta el año 2000 existiera el silencio producido por el terror. desde la perspectiva de los pobladores Los referentes del conflicto que se presentan a continuación fueron construidos a partir del diálogo con pobladores de Trujillo. La impronta que dejó en la vida individual y colectiva el Padre Tiberio. Valle. enfermera y partera de la zona. y el padre Tiberio Fernández. y la forma de su muerte. desde la inauguración del Parque Monumento en 2001. a través del proyecto social.

c) La construcción del Parque Monumento para las víctimas de la masacre y el traslado de los restos mortales del padre Tiberio de la iglesia al Parque. y organizaciones como Justicia y Paz. una vez ocurrido el hecho emblemático de la masacre. nacional e internacional como respuesta organizada de la sociedad civil frente al conflicto armado. y la alocución del presidente Ernesto Samper en 1995. para otros. es de destacar el trabajo del sacerdote jesuita Javier Giraldo. presiones para investigaciones en Colombia y finalmente el pronunciamiento del presidente Samper. más otras organizaciones nacionales e internacionales.Afavit. Sin embargo algunas acciones lideradas por Afavit para reivindicar su reclamo de justicia y reparación conllevaron divisiones al interior del municipio.b) La condena de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Dicho grupo logró tener mucha fuerza interior y presencia local. que desarrollaron un trabajo delicado y arduo de reconstruir los hechos violentos y divulgarlos internacionalmente. generando un debate público sobre los hechos. El significado de esta intervención. ni la alocución presidencial significaron inmediatamente protección del Estado. Todo el proceso de reparación y construcción de memoria histórica agenciado por esta organización ha tenido. zozobra y temor de los habitantes. pues los victimarios seguían (y siguen) en el territorio ejerciendo poder y violencia. en el año de 2002. pues ni la condena. significó una intensificación del terror y la violencia en tanto la reactivación de las amenazas y el desplazamiento forzado. dos miradas referidas a qué 46 . Después de aproximadamente cinco años de confusión. para muchos fue de ganancia y esperanza en los mecanismos de la justicia y la posibilidad de un camino para la imposición de límites a la degradación del conflicto armado. La condena y la alocución generó sorpresa e incertidumbre. Después de todo el trabajo realizado por Justicia y Paz. Lo que produjo todo un proceso de justicia internacional que desembocó en la condena de la cidh. al menos de manera explícita. sobre todo entre los habitantes de Trujillo. El efecto práctico para muchos pobladores fue el desplazamiento forzado. Esta alocución hace parte de la historia nacional al ser la primera aceptación de la participación de Estado en un crimen de lesa humanidad. asumiendo la responsabilidad del Estado por acción y omisión en los hechos violentos de la masacre. se gestó un proceso organizativo entre los familiares de las víctimas de la masacre de Trujillo cuyo resultado fue la Asociación de Familiares de Víctimas de la Masacre de Trujillo . sobre todo para los habitantes y las víctimas de la masacre.

donde las respuestas hicieron referencia sobre todo a los rituales cotidianos y periódicos de la Para vencer el miedo | 47 .se entiende por una reparación efectiva. Inferencias sobre los impactos del conflicto político militar en Trujillo. que para los pobladores entrevistados tiene su punto de referencia en 1990 con la desaparición. y cómo la guerra y el terror impactan la vida cotidiana y los tejidos comunicativos locales. Hacer uso del cuerpo y el símbolo del Padre es también un conflicto en el municipio.1. el parque. la iglesia. 2. tortura y asesinato del padre Tiberio Fernández. Esto se evidencia en las diferentes miradas sobre cómo utilizar los dineros de la reparación (dilema entre acciones simbólicas y acciones materiales-económicas). el uso extendido de apodos entre personas y familias. y el significado de espacios públicos como lugares congregadores y movilizadores de la vida colectiva: el teatro. respecto a los impactos del conflicto político militar. Para los habitantes entrevistados es reconocible un antes y un después a partir de este trágico suceso. desde la perspectiva de los pobladores El trabajo de campo que recogió información a través de entrevistas y diálogos evidencia las múltiples y diferentes miradas que. Es de mencionar un elemento importante asociado al contexto de los hitos del conflicto: En los recuerdos de los pobladores de Trujillo se evidencia un pasado de fuerte integración comunitaria. Se exponen a continuación. que se convierten en marcas distintivas de la vida comunitaria). y uno circular. y cómo hacer uso del símbolo del padre Tiberio. expresada en sus rituales sacros y profanos. a manera de glosas: a) Lo primero que se evidencia es que la historia de Trujillo se parte en dos con la “masacre continuada”. las formas y dinámicas de los espacios colectivos y cotidianos. existen en Trujillo. una construcción de la comunicación cotidiana con caracteres fuertemente familiares y locales (por ejemplo. y cómo hacer y mantener la memoria colectiva. los lazos sociales construidos. donde se describen los hechos cronológicamente. Se identifican (y evocan con nostalgia) las prácticas que se tenían. cuyo punto central pareciera ser la disposición o apropiación privada (o al menos no suficientemente acordada) por parte de Afavit de un símbolo de la comunidad. transformando la estructura comunitaria. b) Haber indagado por los referentes históricos de la vida del municipio antes de 1991 reveló dos formas de construir el tiempo pasado en los relatos: uno lineal.

comunitarios. d) En la mayoría de los pobladores se referencian las transformaciones económicas que fue viviendo el municipio. e) De otra parte se expresaron recuerdos con temporalidades circulares. la familia y lo comunitario se entretejen dada la extensión de las familias y de estos ritos. Relato de actores que han participado activamente de la vida pública local y que se compagina con las narrativas de los investigadores sociales. se encuentran actores con un relato estructurado de la historia de violencia política bipartidista de la cual Trujillo fue un escenario representativo de lo que ocurría a nivel nacional. jugaba un papel central en la integración comunitaria. y colonización del narcotráfico y lógicas del conflicto político militar. Los festivales y torneos de fútbol eran actividades conjuntas que integraban las veredas y ordenaban un circuito de visitas y festivales g) También se enuncian los espacios de encuentro. Es interesante el uso de las casa y las fincas para hacer estas actividades que precisamente relacionan y solapan lo familiar con lo comunitario. los cuales hicieron referencia a rituales religiosos y paganos. así como a lugares de encuentro comunitario. la sociedad y la cultura de la localidad. mantenía muy unidas las veredas. escenarios de recreación cultural y social que se eran puntos nodales de los tejidos comunicativos y que se ven impac- 48 . la transformación de la productividad y la entrada de las tecnologías de la información y el entretenimiento. sobre todo el fútbol. En este sentido muchos hechos que se identificaron tenían que ver por ejemplo con los rituales católicos. f) El deporte. lugares de convergencia y encuentro. O los festivales que se hacían para recoger fondos y celebrar actividades comunitarias. lo privado con lo comunitario. escenarios emblemáticos de construcción e integración comunitaria para el municipio. políticas nacionales. una comunidad que vivía activamente su religiosidad católica y su identidad basada sobre todo en la cultura paisa. Al respecto se resaltan el parque y el teatro y la iglesia. Todos los recuerdos referencian una vida rural y campesina que era la que dinamizaba fuertemente la economía. de género y de generaciones. c) Frente a las temporalidades lineales. producto de elementos naturales. esenciales para la dinámica comunicativa cotidiana. Todos son ritos de fortalecimiento y actualización de vínculos familiares. Una lógica parecida a la minga donde la comunidad hace esfuerzos en conjunto con la junta de la vereda para alcanzar un objetivo.vida local donde se afirmaban permanente los lazos comunitarios y la vida familiar.

pero sí que son las personas y organizaciones de la iglesia católica las que tienen un protagonismo central en el proceso más visible de resistencia frente a los hechos violentos de Trujillo. Inferencias de las respuestas de los habitantes de Trujillo frente al conflicto político militar desde la perspectiva de los pobladores a) Frente a las respuestas o resistencias que construyeron algunos pobladores del municipio (principalmente las víctimas directas de los hechos violentos). social. pues es en su proceso organizativo y sus acciones relacionadas con la memoria. Los asesinatos y masacres van acompañados de desplazamiento. las acciones sociales y políticas de exigencia de justicia. se identifican en los procesos organizativos de los familiares de las víctimas de la masacre. Para vencer el miedo | 49 . así como las que han mantenido y recuperado el proceso cuando este se ha visto impactado por la violencia. ritos y actividades comunitarias. Es de anotar que este proceso ha tenido como aspecto importante el agenciamiento y acompañamiento de personas y organizaciones externas. h) Lo que se evidencia como impactos del conflicto político armado en la comunicación cotidiana es la incomunicación física y simbólica del territorio. y el seguimiento a los casos judicializados. Es a través de estas instituciones que se inicia todo el proceso organizativo. la entrada de otras religiones. sobre todo las vinculadas a la iglesia católica. 2. generan toda una transformación de las formas de relación social. cierto pragmatismo de las prácticas religiosas o comunitarias (del hacer al comprar. Se modifican o disminuyen en periodicidad e intensidad (familiaridad) los espacios. comunicación y entretenimiento. como se ha venido enfrentando de manera identificable ejercicios de resistencia frente al conflicto armado y sus secuelas. recolonización por agentes externos al territorio y transformación de los modos de producción habituales o tradicionales. Esto no quiere decir que no existieron otros actores internos y externos que estuvieron en el proceso. por ejemplo).tados negativamente por el conflicto armado hasta llegar casi a su desaparición física o simbólica. político y judicial de la masacre de Trujillo. Dinámica que acompañada por los procesos de uso de tecnologías de la información. desestructuración comunitaria a través del asesinato de miembros conectores de la sociedad y que resolvían prácticamente muchas situaciones de las personas de las veredas y el casco urbano. de hábitos sociales que los entrevistados asumen negativamente para la vida comunitaria en la actualidad y expresión de añoranza por lo perdido.2.

lo que generan en las víctimas es entonces una sensación de reconocimiento y compañía.b) Sin embargo. c) La acción y organización externa desactiva en las víctimas de la masacre un sentimiento de soledad y vulnerabilidad en un contexto violento que desestructuró los vínculos comunitarios. Relaciones entre los hallazgos de las perspectivas de los investigadores sociales y los pobladores del municipio frente a los impactos del conflicto político armado en la vida cotidiana de Trujillo En ambas perspectivas se reconoce una historia local caracterizada por fuertes y violentas disputas partidistas y una fuerte tradición campesina cafetera paisa que fue desestructurándose por los fenómenos de violencia. las relaciones vecinales. pues las pautas culturales tradicionales. por lo tanto. cada uno contando lo que le sucedía. Y es en el trabajo familia a familia que los religiosos iban juntando relatos y reuniendo parientes. narcotráfico. Y fueron éstos los que poco a poco. 50 . Espacios como la parroquia y espacios aislados dentro y fuera del municipio fueron los escenarios desde donde se iniciaba este proceso. La peregrinación del año 95 y el informe de la cidh. voluntad construida a partir de relatar y compartir su drama. Comprendieron que compartían un drama. organizarse. la cual se encuentra colonizada por otras lógicas económicas. Impacto profundo y demoledor que impedía que cada víctima dimensionara la tragedia del municipio y. sociales y culturales (donde juega fuertemente el narcotráfico) que hacen marginales acciones en torno al conflicto violento y sus consecuencias. pareciera que el proceso organizativo de las víctimas no impacta como tal la vida comunitaria de Trujillo. que hacían parte de un relato de hechos comunes y que eso era lo que les permitía sentirse acompañados y construir voluntad de acción. son fuertemente golpeadas por los victimarios que perviven en el territorio. d) De esta forma actores externos al municipio se convierten en soporte fundamental para las respuestas de los habitantes a los impactos del conflicto político militar. donde la compañía y familiaridad son elementos constitutivos de las relaciones. no se generara una voluntad de acompañamiento en la tragedia. que les permite buscar relaciones y comunicar su estado. construir un relato colectivo. su drama. 3. quienes reconocieron un drama compartido. El terror permanente genera una inmensa soledad.

su moral católica. golpeando una de sus instituciones constituyentes. En ambas resalta el papel esencial y constituyente que la Iglesia Católica jugó y juega en la vida comunitaria.reconversión productiva e ingreso de las tecnologías de la comunicación y el entretenimiento. desorientó la acción individual y colectiva. el parque y el teatro. la soledad. el silencio. la ética y moral de los individuos. algunas iniciativas que los familiares de las víctimas de la masacre han desarrollado (después de un largo y delicado proceso de reconstitución de la confianza en sí mismos. Según ambas perspectivas. el sacerdote. a partir de la ineficacia de las instituciones reproductoras de la normatividad legitima de vida social. una característica de las respuestas de los habitantes de Trujillo a los impactos del conflicto político armado es que han generado conflicto al interior de la misma comunidad. de igual forma era clave impactar la vida del municipio al eliminar los puntos nodales del tejido comunicativo de la vida cotidiana: los motoristas. y en algunos casos la búsqueda de venganza personal. entendida ésta como unidad de sentido y praxis (Vizer 2003: 129-130). También las dos perspectivas reflejan los impactos del conflicto político armado en la vida cotidiana de Trujillo. Para Para vencer el miedo | 51 . la colectividad y ciertas formas de institucionalidad). Quizás en este sentido desmembrar cuerpos de individuos emblemáticos significa desmembrar el cuerpo colectivo. El manejo de los restos del cuerpo del padre Tiberio y el Parque Monumento han sido objeto de discusión y conflicto en torno a qué y cómo debería ser un proceso de reparación integral de la población. desestructurarla. dejando profunda huella en la vida personal y colectiva de los habitantes del municipio. la corrupción de los entes gubernamentales locales y nacionales. por eso buscaron golpear la médula de la vida comunitaria. han generado rechazo en ciertos sectores de la población. Pareciera que los actores armados ilegales del conflicto (especialmente paramilitares y narcotraficantes) sabían muy bien esto. son consecuencia y expresión de individuos y comunidades que se ven sometidos a definir sus acciones sin referentes normativos claros y con una tradición cultural fuertemente golpeada por la violencia. la enfermera. La sensación de desprotección. una institución reproductora de la tradición católica que influye fuertemente en las relaciones y normas sociales. la inoperancia de la justicia. El protagonismo de la iglesia como institución. se debe tanto al proceso histórico colonizador de la Iglesia Católica como al servicio social que organizaciones y representantes de la iglesia han hecho en el territorio. la participación de agentes del Estado en la violencia contra la población.

es necesario superar los recuerdos trágicos. y hacer inversión económica y material en la vida personal y familiar de quienes fueron directamente afectados en términos de la pérdida de sus propiedades y sus familiares. para otros. un agenciamiento de acciones civiles que parten de actores externos a la vida local y nacional. pareciera ser. Estos tres elementos (conflicto armado. Conclusiones En Trujillo. Además de un período complejo y exacerbado de conflicto político militar. Un hallazgo que se considera central en el cruce de las dos perspectivas es la evidencia del cruce de varios factores que en su conjunto afectaron la vida y la comunicación cotidiana de Trujillo en el período estudiado. tal como lo exponen las investigaciones referenciadas en este informe. es la construcción de unas acciones de la sociedad civil cuya característica es que son apoyadas de una manera determinante por actores externos para su emergencia y desarrollo. la plagas contra el café y toda la propuesta que movilizaba en ese momento tanto los poderes económicos nacionales (monocultivos. y establecer referentes materiales y simbólicos que mantengan la memoria presente. Lo que se encuentra entonces es un conflicto sobre las memorias colectivas y los imaginarios de futuro que deben permanecer en el municipio. Esta es una característica distintiva de las respuestas que conducen a la construcción de sociedad civil en el municipio. reconversión productiva y disminución de capacidad adquisitiva. orientación de la productividad de acuerdo a los lineamientos de la llamada en su momento “apertura económica”). un conflicto que. comunicación y entretenimiento en la vida personal.algunos es importante mantener viva una memoria traumática y dolorosa. como del narcotráfico (apropiación de tierras para control territorial e inversión en otros procesos productivos de mayor rentabilidad económica individual como la ganadería extensiva y el comercio). se encuentra también todo un proceso de reconversión de la vocación agrícola de la zona producto de las políticas cafeteras. construcción o consolidación de ventajas comparativas para la exportación. familiar y económica del municipio. Y también se identifica la entrada y expansión de las tecnologías de la información. carece hasta el momento de espacios de mediación. lo que se puede inferir de las respuestas de los habitantes frente al conflicto político militar. los tejidos comunicativos de la vida cotidiana del municipio. pues es la lla52 . y tecnologías de la información y el entretenimiento) triangulan todo un proceso que ha impactado históricamente y en su conjunto.

Otra característica de las respuestas de los habitantes se puede leer desde la noción de tejidos comunicativos propuesta por esta investigación.mada comunidad internacional y las organizaciones no pertenecientes al Estado colombiano. Si se asume la idea de vida cotidiana como un lugar de la realidad donde cultura. el teatro. como una triada que actuó conjuntamente y de la cual es necesario dar cuenta para comprender los impactos del conflicto armado en los tejidos comunicativos de la vida cotidiana del municipio de Trujillo. y los rituales de integración cotidiana (las fiestas. qué memoria mantener colectivamente y qué imaginarios de futuro construir. La cultura en los tejidos comunicativos juega un papel preponderante en Trujillo como objetivo militar de los contendientes en su carrera por ganar hegemonía. lo que genera acción colectiva entre un grupo de los habitantes de Trujillo. sin espacios de mediación que permitan un diálogo más amplio y abierto en torno a cuál es la característica de los impactos significativos del conflicto político armado y cómo construir respuestas colectivas donde la mayoría de los pobladores se sientan incluidos y partícipes. se puede hacer una inferencia exploratoria acerca de una Para vencer el miedo | 53 . Lo que se impacta negativamente de manera profunda y constituyente en Trujillo es su tradición cultural en lo ritual religioso (la moral cristiana. el catolicismo). sociedad e identidad/subjetividad se articulan para la construcción sobre el sentido de la acción (Habermas. transformación de la producción económica del municipio. pues el conflicto generado en el municipio por algunas acciones de Afavit. entre otros). Es reconocer una instancia por fuera de un Estado nacional (que no es efectivo en la solución del problema). e impacto de las tecnologías de la comunicación y el entretenimiento. en lo económico (la cultura paisa del emprendimiento y amor por el trabajo). al parecer. Otro hallazgo que se considera importante dentro del proceso de investigación y que queda por desarrollar es la exploración de la articulación entre conflicto político militar. 1999). las que generan confianza y empiezan a reconstruir de alguna manera los tejidos de confianza y apoyo colectivos perdidos por el conflicto armado. el deporte. En el municipio de Trujillo se ha encontrado un hallazgo respecto a la construcción de la subjetividad o el lugar de la personalidad en la vida cotidiana de los habitantes atravesada por el conflicto armado. Tensión que se mantiene actualmente en el municipio. refleja la tensión y negociación por la construcción de sentidos en torno a qué pasado reconocer.

de un lado. y la expresión permanente de una memoria dolorosa y lacerante.“desestructuración” de las subjetividades de los habitantes de Trujillo (sobre todo de las víctimas directas de la masacre). 54 . y algunos de sus agentes complicidad. de unas instituciones estatales que muestran su ineficacia. el mutismo inicial frente a los hechos violentos. producto. sino también a una incertidumbre sobre quiénes son como tradición cultural y qué tipo de relaciones legítimas se pueden construir en el marco de la guerra donde ellos no toman partido por uno de los bandos. Quizás sea por esto el protagonismo de las organizaciones externas para la construcción de respuestas de la sociedad civil frente al conflicto armado en el municipio de Trujillo. una perplejidad y confusión sobre cómo actuar y qué relaciones construir. con uno de los actores armados ilegales. y del otro. Es decir. una normatividad social reconocida como legítima que no opera en la vida práctica producto de la fuerza de actores violentos que imponen las condiciones para el establecimiento de unas formas de relación. En este escenario se enfrentan pues individuos que no tienen marcos claros de acción. de un impacto del conflicto político militar que golpea significativamente la tradición y el marco simbólico de una comunidad fuertemente articulada en torno a la religión católica y la cultura campesina paisa. quizás signifique una expresión de esas subjetividades sometidas no solamente a la fuerza de la violencia material. Las sensaciones de soledad.

Las movilizaciones campesinas y los múltiples intereses en juego (1992-1996) Para vencer el miedo | 55 .3.

.

el 1.000 matas.000 y 250. Estos inversionistas impulsaron la producción del grano a gran escala y su comercialización fuera del país porque contaron con tecnologías para exportarlo desde las haciendas. el 34% de las fincas. 1. entre la ecorregión cafetera y los ecosistemas estratégicos que se agrupan en torno al Parque Nacional de Los Nevados. y producían el 20% de la cosecha local.22 millones.57 millones de arbustos.Memorias de una pequeña caficultora del Líbano sobre las movilizaciones cafeteras del Tolima desde 1992 Stephanie Andrade y Arlovich Correa. 1984: 191). que sumaban 1. tenía entre 100. Por tales razones. Café y conflicto en el Líbano durante el siglo xx Desde principios del siglo xx. 1986: 45). que alcanzaban los 3.000 y 100. en particular alemanes y norteamericanos. Está asentado en la zona andina del norte del Departamento del Tolima. y contribuían con el 62% de la cosecha Para vencer el miedo | 57 .5% de las haciendas. la calidad del café y el rápido crecimiento de su cultivo convirtió a este municipio en un lugar que atrajo capitales nacionales y extranjeros. En el 1926 mencionado. tenía entre 5. Universidad del Tolima El Líbano surgió hacia 1864 como resultado de “la invasión humana que salió de Antioquia hacia el sur en los comienzos del siglo xix” (Henderson. el municipio se convirtió en el tercer productor de café en el país y se integró a la economía nacional y al mercado mundial (Errázuriz. entre 1900 y 1926.000 matas de café.

obreros para las pequeñas industrias y. que contabilizaban 1. habían recogido los ecos de la agitación social que vivía el país debida a la masacre de obreros de las bananeras realizada por las fuerzas oficiales en la costa Caribe. Sin embargo. Esta agitación propició la creación de un movimiento nacional de diversos sectores sociales que se propuso realizar una insurrección. sino también recolectores de café. entre 1927 y 1936. trilladoras (Sánchez. No obstante. Pero. Como se puede suponer. no sólo necesitó campesinos que cuidaran las cosechas. como el gobierno descubrió el plan. y el restante 18%. que correspondían al 64. 1961: 166). Narváez continuó con los planes y organizó la insurrección el 29 de julio de 1929. La localidad contaba ya con 15 haciendas que tenían sembrados entre 60. seleccionadoras del grano. 1961: 111-114). además. pero la orden no le alcanzó a llegar a Pedro Narváez. sembrar sus propias hectáreas de café y apropiarse del beneficio económico de la cosecha (Errázuriz.000 y 300. Por tal razón. Estas organizaciones cuestionaron las barreras con que las haciendas impedían a los campesinos acceder a tierra. el año anterior. 1976: 39).000 (Meertens.000 arbustos del grano.000 y 60.000 cafetos. 67 fincas que cultivaban entre 20. 1984: 196). a las que se sumaron. artesanos y comerciantes. pero pronto fue reprimida por la Policía y por militantes de los Partidos Liberal y Conservador (Santa. nuevas fundiciones. hacia 1932. La hacienda desplazó al minifundio familiar pero esto no contribuyó el mejoramiento de la calidad de vida de los campesinos sino al aumento de las ganancias de los propietarios porque. 2000: 95). además. Es decir. Esta modernización tecnológica transformó las estructuras productivas agrarias del municipio.000 matas. obligó a sus dirigentes a cambiar la fecha del levantamiento. en especial. desde luego. El descontento y las manifestaciones de inconformidad no se hicieron esperar. ella ha quedado en la memoria de los movimientos sociales como la gesta de los Bolcheviques del Líbano. fábricas de jabón y bebidas gaseosas (Santa. uno de los primeros mo58 . 1986: 115). lo producían cultivos de menos de 5. molinos de harina de trigo. Seis años después.local. pagaban bajos salarios. enfrentaron las crisis del café en el curso de los años veinte y. la producción había crecido. la suscitada por la Gran Depresión de 1929. Pronto campesinos y artesanos crearon organizaciones que estaban influidas por las ideas de izquierda que circulaban en el país y habían escuchado el rumor de las luchas indígenas de Manuel Quintín Lame. molinos. en Henderson. 1927. Asimismo. y 898 que cuidaban menos de 20. el jefe de los conjurados en el Líbano.02 millones de palos (Monsalve.5 % de fincas. tal economía requirió despulpadoras.

2008 (1991): 151). fue el de los comerciantes de café que hicieron fortunas amasadas con sangre. contratación de “pájaros” para que mataran campesinos sin que importara su afiliación política (…). Gonzalo Sánchez ha anotado además que los grandes y medianos propietarios se vieron obligados a trasladarse a la cabecera municipal o a otros centros urbanos. La llamada década de la internacionalización de la economía cafetera por unos.hubo una transformación regresiva “a viejas formas de explotación de las haciendas” (Sánchez. Y ha añadido que “quienes se apropiaron de las fincas abandonadas fueron numerosos tenderos [que] se quedaron con las fincas de campesinos endeudados y se convirtieron en nuevos terratenientes. al igual que en otras zonas de violencia. en el Líbano –como en las demás regiones cafeteras. terratenientes y casa exportadoras habían huido de la región. 1986: 115). la compra a menor precio aprovechando temporadas de confusión o situaciones de emergencia. a partir de 1930. los nuevos ricos encontraron una coyuntura favorable para su mimetización social” (Sánchez. 2008 [1991]: 150). se fue agudizando el enfrentamiento entre Conservadores y Liberales. 1976). Pero el caso más generalizado.al lado de la expansión del cultivo.vimientos sociales en el país que integraba a diversos sectores (Sánchez. Con estos y otros procedimientos hubo quienes en muy corto tiempo pasaron de arrieros a comerciantes millonarios. apropiación de dineros dejados en depósito para evitar la acción de los salteadores de caminos. Esta batalla produjo entre tres mil y seis muertos en el municipio durante la Violencia de los años 50. las confrontaciones tuvieron “unas características específicas y una amplitud particular: sin duda el valor comercial del producto (principal riqueza de la sociedad colombiana en la época) y las fuertes oposiciones en el seno de la sociedad cafetera tradicional explican la intensidad y duración de los conflictos” (Errázuriz. o la década perdida de los cafeteros por otros. según Santa (1961) y Henderson (1984). Sus métodos eran muy variados: amenazas a pequeños propietarios. En este contexto. La última década del siglo xx estuvo marcada por los hitos socio-políticos y económicos en las zonas cafeteras del país. concluye que en el Líbano –donde se había iniciado un proceso de modernización capitalista en la década del cuarenta. a causa del rompimiento del Pacto Internacional del Café. Adicionalmente. Por estas razones. Para vencer el miedo | 59 . Con el surgimiento de la República Liberal. 2008 [1991]: 151). mientras sus haciendas decaían (Sánchez. o de comerciantes a prósperos terratenientes. puesto que los compradores de café tradicionales.

las políticas de reestructuración organizacional y económica de la Federación Nacional de Cafeteros. seguido de un desplome de las cotizaciones internacionales del grano en casi un 60%. Sumado a esto. 1998). las políticas de apertura económica del gobierno nacional e incluso asuntos derivados del impacto ambiental y las políticas institucionales fitosanitarias (Rincón. 2001). pero había recibido menos ganancias. el alza en los precios internos que no compensan con el ritmo inflacionario. Los cafeteros contaban hasta ese momento con que el Estado centraba su atención en problemas de financiamiento. en algunos casos por debajo del costo real del dinero (Vallejo. la broca es detectada en 1988 en Ecuador y seguidamente en Colombia para lo cual la Federación de Cafeteros intensifica los programas de control de la plaga que implicó el alza en los fertilizantes e insumos importados y la renovación de cultivos a variedad caturra. El sector cafetero. tecnología y créditos. El efecto inmediato en la política estatal es que desatienden una serie de gastos y programas de financiación. impactaron la tenencia de la tierra y la financiación a pequeños caficultores. el crecimiento del crédito de los bancos privados hacia el sector tenía el respaldo de la política monetaria del gobierno por medio de tasas de interés reducidas. educación. representados en el 91. El precio del grano también disminuyó en un 58%. tradicionalmente uno de los más apoyados y protegidos por el Estado. la inversión y el ahorro en más de 500 municipios de 16 departamentos. es el primero en recibir el impacto de la economía del mercado y en sufrir profundas afectaciones que impactaron el empleo.4 % de propietarios de fincas de menos de 5 hectáreas según datos de Planeación Municipal del Líbano. estrategias que no fueron rentables para los pequeños y medianos campesinos. De manera que Colombia había exportado más. de investigación tecnológica y de relaciones laborales entre otros. de salud. Son ellos las primeras víctimas de los cambios ocasionados por la caída del precio internacional. La realidad es que mientras las exportaciones crecieron en un 33%. 60 . Como si fuera poco. El 3 de julio de 1989 se produjo la ruptura del sistema de cuotas dentro del Convenio Internacional del Café. los costos financieros y de producción. los ingresos de estos caficultores disminuyó en un 15%. Los pequeños y medianos propietarios caficultores eran el grupo mayoritario de finqueros en el municipio del Líbano. Además. el marco de apoyo y protección interinstitucional empieza a cambiar durante la administración del presidente César Gaviria con la llamada apertura económica.

y Brasil que había cosechado 28 millones de sacos en 2001. es pertinente preguntarse entonces por los impactos que produjeron los procesos del café y el conflicto político militar entre los campesinos del Líbano. Como puede inferirse. bloqueo de vías estratégicas del departamento del Tolima. Otra causa que incide en el desplome de los precios se refiere al estancamiento per cápita del consumo de los llamados “cafés tradicionales”. Como si faltara. En el Líbano. los precios descendieron porque la oferta aumentó rápidamente: Vietnam que producía 2 millones de sacos en los años noventa pasó a producir 15 millones. En estos contextos. todos estos factores terminaron afectándolos. recogió 40 millones de sacos en 2002. también. en el 2001. el punto central de la crisis del pequeño y mediano caficultor es la deuda con las instituciones bancarias. para 1995 fueron contabilizadas 743 deudas vencidas de las cuales el 68% no superaban los 5 millones de pesos. Para vencer el miedo | 61 . terminaron cerrándoles el horizonte. y de las cuales 317 ya estaban en proceso jurídico para embargo. por las respuestas que ellos dieron a estos conflictos. la disminución de los precios externos. movilizaciones. pasaron del 3% según el Fondo de Crédito Cafetero. Con la ley 223 de 1995 se aprobó la condonación de deudas de 5 millones de pesos.La recesión económica de los productores. y lamentablemente la muerte y persecución de algunos líderes campesinos. aunada al alza de los costos de producción internos. luego de paros. La organización y el movimiento campesino logró algunas condonaciones de estas deudas. Los intereses por mora rebasaron los límites de la usura. Esto significó un 65% anual. tornó muy precarias las condiciones de vida de los campesinos dedicados a este monocultivo. pese a la creación de organizaciones gremiales y a la tradición de lucha de los campesinos. entre 1991 y 2008. aceleró su endeudamiento con el sector financiero al que ponían como garantía sus propiedades cafeteras. la intensificación de las confrontaciones entre el Ejército Nacional. y los grupos insurgentes epl. eln y farc. Al lado de estas circunstancias. Pero. Y por los traumas que viven. la que abarcó a solo un 28% de los deudores nacionales. por la memoria campesina que construyen. Contando con las fuentes de la Caja Agraria. en especial.4%. al igual que en otras regiones cafeteras del país. los grupos paramilitares Bloques Tolima y Pijao. a un 5. En el caso colombiano. concentraciones en plazas públicas. y por los tejidos comunicativos mediante los que la ponen en circulación.

desde 2000.2. Leal. 1986. lo militar y la seguridad (Sánchez y Peñaranda. la economía y la sociología. 1986. 1998. 2006. es constante la violación de los derechos humanos. Entre ellos están el utilizar el desplazamiento forzado no sólo para “limpiar” los territorios donde enfrenta a las guerrillas sino como estrategias para apropiarse de grandes extensiones de tierra y ponerlas al servicio de la agroindustria. 1984) y las respuestas sociales a estas expresiones del conflicto como lo fueron los Bolcheviques del Líbano a principios de siglo xx (Sánchez. ces. 2007) y que dan cuenta de los alcances. 2003. y en menor cantidad existen trabajos sobre las acciones colectivas y el movimiento social en el norte del Tolima que tienen trascendencia nacional. y la política de Seguridad Democrática. Los trabajos sobre el período de crisis de la producción cafetera reciente y los impactos en los productores han permitido caracterizar los 62 .58% (pnud. 2006. impactos y factores del conflicto en diversos órdenes a nivel nacional. y perseguir líderes sindicales y organizaciones que han construido movimiento social en el país. Estado del arte El conflicto político militar colombiano es resultante de la histórica desigualdad social existente en Colombia –entre las más altas del mundo-. Bergquist. Sobre los procesos referidos. tolera o estimula fenómenos como el paramilitarismo –apoyados por el narcotráfico-. existe un cúmulo de investigaciones. Esta desigualdad ha sido sostenida por el modelo político y económico hegemónico en Colombia. Además. Otros autores han liderado los análisis de la dinámica del conflicto a nivel regional y local en la época de la Violencia (Henderson. Sandoval. Entre ellas están las de autores que destacan el conflicto y la violencia con base en el análisis de la política. hasta el punto que ha permitido que hoy el 52% de la gran propiedad territorial esté concentrado en las manos del 1.1% de la población y que el coeficiente de Gini sea del 0. 2000). 2004. 1998. desde 1978. 1961. el Plan Colombia. Iepri. Machado. Cinep. y enfrenta a los grupos insurgentes con el ejército más numeroso en hombres en relación con el tamaño del país y mayor tecnología de guerra. 2011). la economía. Sánchez. y se ha apoyado en políticas norteamericanas como la Doctrina de Seguridad Nacional. 1981. con especial énfasis en el proceso de transición a la economía capitalista en el sector rural (Santa. 2003. 1976). en el continente. En este contexto. el militarizar la vida cotidiana. 2006. pnud. Errázuriz. Ramírez. el criminalizar la protesta social. desde 2002. Sousa y Villegas. El desarrollo del café en la economía y la configuración territorial nacional y regional ha sido estudiada desde la historia.

con el fin de contar con un contexto que permita comprender los impactos y transformaciones que ha generado en ellos el conflicto. Ramírez. un alto nivel de integración simbólica y un nivel bajo de especificación de roles. sociales. se recogió información documental sobre los procesos económicos. económicomaterial en el que se definen los intereses concretos y. 2010). Con frecuencia esa memoria parte de las acciones colectivas y los movimientos sociales que garantizaron la supervivencia misma de las comunidades en medio del conflicto político militar degradado. obrando para ello con cierta continuidad. Se entiende así que el movimiento social es un agente colectivo movilizador. 3. 2001. Según Jorge Riechmann y Francisco Fernández Buey en su libro Redes que dan libertad. que dan cuenta del papel del café y de la violencia en el municipio. valiéndose de formas de acción y organización variables. Metodología El trabajo de campo posibilitó acceder a la memoria existente sobre las respuestas de pobladores y pobladoras a los hechos del conflicto político-militar. cultural-simbólico que expresa los sentidos y valores del movimiento social. Introducción a los nuevos movimientos sociales (1994). por cuanto hemos constatado el protagonismo de muchas de ellas en estos procesos. en cuanto implica la coordinación de un individuo con otro para el logro de sus fines vitales y mas inmediatos. Bautista. y de la afectación de los pobladores víctimas de la violencia. 2004. otro. la acción colectiva constituye el sustrato mismo de lo social. Cabe resaltar que la articulación de individuos y diversos grupos sociales es posible por dos procesos paralelos que convergen: uno. De manera que se recorrió por la bibliografía sobre la economía y la política desde principios del siglo xx hasta el período comprendido en el presente proyecto. En el presente trabajo se intenta presentar la mirada de una mujer vinculada a la lucha campesina del Líbano.procesos organizativos y la movilización social (Rincón. impedir o anular un cambio social fundamental. También al seguimiento de prensa específicamente el periódico El Tiempo en el período Para vencer el miedo | 63 . políticos. Sus trabajos no se han detenido en los tejidos comunicativos al interior de la organización campesina. culturales. que persigue el objetivo de provocar. ambientales y tecnológicos en el Líbano. Teniendo en cuenta esto. Estos trabajos se han ocupado de los impactos económicos y sociales en la transformación de la economía del café.

extorsiones. 4. se ordenó de manera cronológica y se contrastó para inferir los temas. finca Por- 64 . las acciones y las representaciones de la “gente común”. Además la memoria de los adultos mayores hablan siempre de la prosperidad del Líbano. otros. Además. silencios. Por otra parte. Esta es una memoria nostálgica de un campo próspero que se comparte con otros productores de la memoria local. escritos. Los entrevistados fueron protagonistas y testigos anónimos de procesos importantes que han contribuido a la consolidación del proceso organizativo de los campesinos. y que además permitió conocer la manera como perciben desde su subjetividad la propia actuación en los procesos históricos del municipio.que acoge la investigación. en especial la caña de azúcar y su proceso para molerla (trapiches con mayal). La información recogida se clasificó según el lenguaje en que está registrada. Las entrevistas a campesinos se orientaron a la reconstrucción del proceso histórico a partir del reconocimiento de las experiencias. atentados. hostigamientos. Y se estableció en cada una de ellas las nociones de memoria y de imaginarios de futuro que proponen. violaciones. Memorias de una crisis… Doña Amanda es una mujer campesina nacida en Pajuil del municipio de Villahermosa en 1949 y don Manuel es un campesino del Líbano con la misma edad de doña Amanda. con el fin de establecer las narrativas que cada uno de ellos construye. y para observar los tejidos orales. por la vigencia de conflicto en la zona. tramas e intenciones de cada narrativa. comercio. tratando de encontrar qué hechos han trascendido a la memoria pública nacional. Ellos coinciden en el mismo relato referido a la vinculación al trabajo desde muy niños y específicamente a las labores arduas de la tierra y del cultivo. tomas. vereda Lutecia. secuestros y asesinatos-. su industrialización: fábricas. de “los anónimos” protagonistas de la historia local a partir de la oralidad. se realizó trabajo de campo para establecer los hechos militares que han ocurrido en la localidad -amenazas. Doña Amanda reconoce como uno de los grandes hitos del municipio la crisis que tuvo el café en la última década del siglo xx: Me fui a vivir con mi marido al municipio del Líbano. audiovisuales digitales e icónicos que configuran el ecosistema comunicativo. aflorados algunos con naturalidad y otros reserva. Esta oralidad registra testimonios que antes no existían. y por supuesto del café.

haber hecho alguna cosa. debido a la persecución y represión a los participes del movimiento campesino por parte de grupos paramilitares en la primera década del 2000. Figúrese una deuda para pagar con kilos. Después de que llegaron la broca y las deudas. las respuestas a este no fluyen naturalmente. Ya que porque debíamos. querían sacarnos. pagaba el préstamo viejo y yo hacia cuentas para seguir trabajando y ahí iba… Pero ya después no pude seguir haciendo eso.venir. Es así como conforman lo que inicialmente se llamó Gremio Cafetero Unido del Líbano. Un grupo de campesinos inquietos se reúnen en la vereda La Honda. La asociación campesina nace como producto del anhelo de cambio en búsqueda a soluciones de la crisis cafetera que azota al país a comienzos de los noventas. y cuando veía que no me alcanzaba la cosecha para pagar me venía dos meses antes de cumplirse el tiempo para pagar esa plata y hacía un sobre préstamo con eso yo sacaba más. Porque le cayeron todas las plagas al café. hemos sobrevivido de los créditos. cuando yo vendí eso era ya puro rastrojo. Se fue mucha gente. pero vivíamos del café… hasta que el café nos dio de comer por ahí hasta el año 91. Yo lloraba. la misma que cayó ahora y de ahí últimamente cayó la broca y para completar … cayó la broca más brava que es el gobierno…. de ahí cayó la roya. cayó primero la araña roja. Yo por ejemplo. les tocó irse. no dormía pensando con que iba a pagar.Ese nos acabó de rematar… Mientras hubo préstamos … como uno toda la vida ha sido pobre. habichuela. Para vencer el miedo | 65 . del 66. pedía un préstamo para el café. yuca.. Si bien la crisis está en los relatos de Amanda o Manuel. Este relato evidencia no sólo una memoria nostálgica. Este conflicto social promovió la organización campesina y la interpelación al estado de sus obligaciones ante la descomposición social. al ver todas las plagas que nos llegaron en vez de darnos subsidios. todo eso daba. allá llegamos el 23 de diciembre.. plátano.. … Se cogía 40 o cuarenta y pico cargas de café cuando vivía mi marido. no pudimos vivir tranquilos. y a muchos sacaron. sino una memoria política que es compartida solo por el sector campesino. tomate. deciden que ante la crisis se deben unir y contrarrestar el abandono a que está sometido el cafetero libanense.. y allá nosotros sembramos café. ya ahora último salían solo kilitos. De ahí para acá todo fue un desastre. Y eso le pasó a muchos. la pobreza en el campo y el conflicto armado que empieza a evidenciarse en la ultima década del siglo xx. cuando llegamos era solo rastrojos. antes nos dio la espalda al campesino. y eso….

y de verdad usted quisiera eso. o una reunión así. Ni pa que echarle viento a los bofes…. bueno entonces de pronto nació una idea no sé de quien. que hubiera un paro campesino. Soltó la risa y me palmoteó el hombro y me dijo si. y entonces yo dije con estas dos cargas de café yo alcanzo a pagar en el banco lo que yo debía y traer mercadito… hasta anoté las cositas que uno necesita y bueno estaba contenta …y resulta que no me alcanzó para pagar en el banco. ahí tiene los costales… dije yo: como no voy a estar aburrida si el gobierno cuando no hay café lo sube y cuando hay café no vale nada…y me dijo eso hay que tener paciencia. Me dijo verdad quiere…sí señor. yo fui y estaban en reunión. de irse reuniendo y organizando algo para enfrentar la situación. y con el campesino… ¿Por qué será que los estudiantes hacen huelga.. deciden consolidarse como Asociación de Pequeños y Medianos Agricultores del Tolima-asopema y como primer acción política se plantean llevar a cabo un paro municipal pidiendo reivindicaciones para el sector cafetero de la región. saqué por ahí para un kilo de arroz y una libra de papa. entonces yo vendí ese cuncho de café y yo dije voy a depositar esto en el banco porque de pronto se me pierde. y yo le dije: no es que estoy aburrida. yo le dije claro que sí. a otro cafecito para completar en el banco y salir a hacer el mercado. Yo me di cuenta de esas reuniones una vez que yo traje café.. habían por ahí unas 15 personitas no mas. todos desesperados. y fue aumentando y aumentando… Esta asociación sufre una división entre sus dirigentes debido a la mezcla de intereses políticos que afectaban su funcionamiento. sin saber que caminos coger. estaba así…aburrida… cuando llegó un señor amigo de mis padres y me dijo: Amanda ¿usted que hace ahí aburrida? ¿es que está enferma?. a todo tiro… uno ahí esperando que le den en la cabeza. había subido el precio. Y por qué si trajo café. Y eso como que nunca lo vamos a ver…. Me dijo: de aquí a 15 días sábado. porque es que con el pobre juegan así.Nosotros nos reuníamos por la vaina de las deudas. Dejé eso en el banco. Es así como el 18 de febrero de 1995 alrededor de 8. y ahhh llegué y me senté ahí en el parque. mejor dicho no hablemos más que me está dando hambre y no tengo ni con que comprar nada. 66 . porque conforme traje ese café ese mismo día o el día antes se había ido abajo el precio. Algunos campesinos que venían promoviendo este proceso organizativo. venga a tal parte…. y yo le dije. digo yo. esos que trabajan en esas oficinas? Pero ¿cuando se ha oído que un campesino haga un paro? Nunca. Me toca antes avivarle. hacen paro. una rebelión de campesinos.000 campesinos provenientes de varios municipios del norte del Tolima se toman el parque Isidro Parra en el Líbano. los profesores.

alegaban que no fueran a hacer revolución en el pueblo. ¿estamos resueltos de que sí. vienen más. muchachos?”. entonces ¿por qué me va a llevar a la cárcel?” Y antes le alcé la cuerda a los otros que se quedaron quietos. que nos dejaran trabajar y nos rebajaran la deuda. porque no teníamos con que pagar. y de allí también los que no sabían se fueron enterando del paro y fueron doblando la cobijita y echándola en un costal una ollita y un plato. y yo me acuerdo que le respondí: “y ¿por qué?” Y me dijo “porque no tiene porque tomarse el parque”. Y pues de ese paro se logró que nos engañara el presidente. Peleábamos que no nos quitaran las tierritas por la deuda. y se echaron plátanos. no se si era Policía o Ejército. Para vencer el miedo | 67 . Cuando al momentico otra caravana viene más. Y eso en un momentico se llenó. llegamos con el presidente hartos a la puerta principal de la galería y ahí estaba la policía. Ellos de aquí se fueron a negociar. y luego de unos acuerdos firmados se desmonta la protesta. y les dije “pasen”. Nos dijeron que no estaban permitidas esas manifestaciones. Y yo me quedé. era para el 20. y nos fuimos para el parque y esa policía detrás de nosotros. y me dijo “se devuelve o la meto a la cárcel”. y yo no sé porqué resolvieron adelantarlo. que concluye con la conformación de una comisión negociadora para dialogar con el gobierno nacional. vienen más”.El primer paro acá fue el 18 de febrero de 1995. Y ¿de dónde venían? Eso venían de varias veredas…Los que ya sabían. yucas y en veces gallinita muertas pa pelarlas. y el soldado alzó el fusil y yo le dije “si yo he robado o he matado. donde se le exigía la condonación de las deudas e inversiones para el control de la broca. entonces el presidente nos dijo: “Bueno. unos se fueron metiendo por debajo de esa cuerda. hasta que se miraron un soldado al otro y se sonrieron. piiipiiii…. y yo más ligero pasé la cabeza para el otro lado. Esta toma pacífica dura 19 días con el apoyo del comercio y la ciudadanía del Líbano. “pero si yo no he robao ni nada. y cuando yo me vine a mercar ese sábado fue la revolución…que era ese día el paro…y la familia sin tener allá con que comer. los que estaban yendo a las reuniones. y nosotros eche pa abajo al trote aquí por la quinta. pégueme o métame a la cárcel”. porque como fue aumentando a las reuniones. eso era piiipii pipiiiii. Cuando por la noche. de donde estábamos reunidos. y a lo que yo me fui a meter me dijo uno “no puede pasar”.esos carros llenos y todos “uy. cuando arrancamos. ya habían puesto un lazo ahí una cuerda. tan bueno. a mí me dijeron venga el sábado y ahí se cuadra todo para que quede bien para el 20. y pues todos pasamos. me obligó a hacer rapiditico el mercado y lo mandé en el carro. Y así como que estaban por todas cuatro esquinas del parque.

Duramos más dos meses al sol y al agua. Esta vez. Horacio Serpa. dio la orden de desalojo del parque. la respuesta fue abrumadora. local. Después de varios diálogos con el gobierno. no les convenía. tiene que quedar una cosa bien firme para decir si nos cumplen. por eso lo mataron… Era Fernando Lombana. fue un gran luchador. [pues] cuando fueron a negociar a Bogotá mataron uno. La capital del departamento del Tolima se convirtió en el epicentro de la movilización campesina durante aproximadamente 3 meses. José Luis Serna. un luchador por los pobres. Exigíamos en este nuevo paro que nos rebajaran la deuda y que no nos desalojaran de las tierritas. orden que se cumplió de manera violenta el 21 de septiembre de 1994 a la 1 de la madrugada por parte del Ejército. De tal manera que se convocó una Unidad Cafetera Nacional para realizar una protesta de 24 horas. con la diferencia radical de que no se “gritó” nuevamente en El Líbano: esta vez fue en Ibagué. hacerlo visible el mayor tiempo posible. sabía hablar y sabía de leyes. El desarrollo de ésta jornada implicó para el campesinado un nivel organizativo. No nos cumplieron porque nada quedó fijo. Siempre se logró. de los grandes movimientos sociales con coordinaciones regionales y nacionales. (…) Otra pérdida que recuerda uno con dolor al igual que Luquitas. eso llovía… los plásticos se embobaban en donde hicimos los cambuches y cuando uno menos pensaba la chorrera de agua cuando uno estaba durmiendo. sirvió de intermediario y facilitó logros para el campesinado. Y busque un rinconcito. porque Lucas fue uno que estuvo en todo esto con nosotros luchando. bueno negociaron… y nos engañó. llegaron cerca de 15. la consigna fue la condonación de las deudas. el Ministro del Interior de ese entonces. A él lo mataron allá porque como ese señor sí era estudiado. departamental y nacional en búsqueda de un acuerdo de arreglo a la situación de los campesinos. Se pensó entonces. pero se perdió un gran líder.000 campesinos y se mantuvieron 63 días en el centro de Ibagué. en llevar el problema a la ciudad. Una nueva negociación se produce con logros importantes y pérdidas valiosas en la que el Obispo de la diócesis del Líbano. El nuevo contexto se configura a partir de la rebaja de las deudas de los 68 . La reacción del movimiento campesino fue más fuerte. como el cuento. coja la cobijita para que no se le fuera a mojar. sin embargo. se lograron rebajas.y él dijo que sí rebajaba.

paralelamente se consolida una nueva etapa en el conflicto social del municipio del Líbano. auxilios para el control de la broca y el supuesto reconocimiento de la organización campesina. el caficultor que resultó con leves lesiones fue trasladado al hospital Federico Lleras Acosta y fue dado de alta. quienes acompañaban en ese momento a Angarita. luego de sostener un diálogo telefónico en el que el funcionario les pidió que suspendieran el movimiento para acceder a una negociación. así se lo hicieron conocer al ministro de Gobierno. Gabriel Buitrago. dijeron que el hombre llevaba 48 horas sin dormir y se había desplazado desde el miércoles a Ibagué. agudizándose con el conflicto político militar en la medida que se presenta confrontación entre terratenientes y pequeños y medianos campesinos por un lado. de 54 años. el paciente fue recluido en el hospital. empezó a lanzar garrotazos al aire y a varios de los manifestantes. Me dijo que estaba aburrido porque había dejado a su esposa en la finca. Solo lo harán cuando se negocie el pliego de peticiones que incluye la condonación de sus deudas. “ … los cafeteros hablaban del presidente de la Junta de Acción Comunal de la vereda La Betulia de Venadillo. Los caficultores mantienen su posición de no levantar su protesta iniciada el miércoles cuando se cumplió el paro nacional cafetero. de 36. Entre los impactos del empobrecimiento del campo y el conflicto en este período se identifica la expulsión a centenares de campesinos hacia las ciudades. Amparo Para vencer el miedo | 69 . De acuerdo con el médico y dirigente de Asopema. Otro campesino. las más altas tasas de suicidio de campesinos a nivel nacional y la modificación de las relaciones laborales de los pequeños y medianos cafeteros. Angarita. Sin embargo. Según el dirigente de Asopema. quien fue llevado a la casa de un familiar en el barrio Versalles. relató Molina. Horacio Serpa Uribe. que parece le van a embargar . Oscar Sánchez. Ricaurte Angarita. y Álvaro Aranzola.cafeteros. quien el sábado intentó dos veces el suicidio. Según el médico Buitrago. aparentemente por un trastorno mental. Primero se cruzó al paso de un vehículo. intentó suicidarse de nuevo al herirse con un cuchillo en el cuello. La abogada y asesora de la Asociación de Campesinos de Antioquia. Los caficultores Medardo Molina. y la confrontación de actores armados al margen de la ley. lo que obligó a su reclusión en el Federico Lleras.

tres heridos de consideración y varios detenidos (sindicalistas de las organizaciones que participaron en la movilización). En el norte del Tolima las farc inician tareas conjuntas con el eln contra grupos paramilitares lo que generó un éxodo en los habitantes que se desplazaron. hacia el casco urbano del Líbano y otros municipios como el ocurrido entre el 16 y el 21 de agosto en el Corregimiento de Santa Teresa en las veredas de la Guajira. Al mando del comandante Diego José Martínez Goyeneche. Ibagué. y se inicia la persecución por parte del Estado y los grupos paramilitares tanto a estos grupos armados como a los campesinos organizados. El Bloque Tolima surgió entre 2000 y 2002. Autor mauricio ojeda tomar. Redactor Tolima Siete Días http://www. el Sr.html 70 . De manera que la represión al movimiento campesino tuvo un saldo de un muerto. alias ‘Daniel’ el Bloque Tolima. dijo que el sábado fueron retenidos 15 campesinos en el centro de la ciudad”4. En el norte del Tolima funcionaron directamente el Bloque Tolima. Líbano. jefe máximo de las autodefensas del Bloque Tolima. como pudieron. Fecha de publicación 24 de julio de 1995.eltiempo. Según alias Daniel. lo que aumentó el conflicto con prácticas como las masacres y el desplazamiento.Escobar. que dejó 124 familias desplazadas. es decir 426 personas desplazadas. rut informa. en poco tiempo consiguió apoderarse de los municipios de Piedras. logístico y económico que recibió su organización de las autoridades locales. el Bloque Calima y las Autodefensas del Magdalena Medio. Este conflicto se degrada cuando aparecen los señalamientos por pertenecer a grupos insurgentes como el eln y las farc. afiliado a asopema.5 En la década de los noventa llega el fenómeno del paramilitarismo auspiciado por los grandes hacendados de la zona con quienes montan una base en el Corregimiento de Delicias en el municipio de Lérida. de policía y del Ejército Nacional. se pudo reconocer el apoyo político. como resultado de la unifica4 Publicación eltiempo. en sus indagatorias con el Juzgado Décimo Penal del Circuito Especializado en Bogotá el 30 de octubre de 2008.com/archivo/documento/mam372315 5 pastoral social.disaster-info. con apoyo de las Autodefensas del eje cafetero. el Billar y la Frisolera.com Sección Información general. http://www. Fernando Lombana. el Suspiro. Versalles.net/desplazados/informes/rut/20/rut20_03 desplazamientolibano. el Jardín. Lamentablemente este fenómeno se hizo más agudo en el área rural. entre otros. Lérida.

No obstante. oliendo a bueno. de cuerpo macizo y piel morena. de los que creían que ser paramilitar era andar bien vestido. Humillaban primero a sus víctimas. A un Para vencer el miedo | 71 . Sujetos como alias “Daniel”. “Yo ponía a uno de esos muchachos que andaban con nosotros. descuartizados o enterrados en fosas. Este grupo paramilitar tuvo influencia prácticamente en todo el departamento y las autoridades consideran que fue el responsable del repliegue del frente 21 de las farc y del eln y el erp. Ha confesado la muerte de más de 250 personas. Yo descuarticé a varias personas vivas. el otro del otro. “Por esa época. muchos de ellos lanzados al río. pasa sus horas en la cárcel La Picota recontando en su cabeza cada uno de sus crímenes. Quien no era capaz de cumplir la orden. ¡El desespero! ¡El desespero!”. Ahora. Uno cogía de un lado. En especial de la zona rural. pues estaba bajo órdenes de otros. con el anuncio y luego la desmovilización en el 2005 de los paramilitares se pensó que se abría una luz de esperanza de pacificación de la zona. “Steven” y “Juancho” cabezas de las estructuras que operaron en el norte del Tolima en sus indagatorias relatan y expresan una memoria colectiva que infunde terror y dolor. con una pistola y montándosela a todo el mundo”. se le obligaba. Aunque nunca fue el primero. sí era el más temido por su frialdad. “Si uno se acostumbra a matar a una persona día de por medio. la vida empezaba a cambiarle a José David Velandia alias ‘Steven’. La manera como mataron a centenares de personas no tenía nada que ver con matar simplemente. Estos descuartizamientos solían hacerse para que los miembros del grupo tuvieran agallas. y partíamos aquí y partíamos allá y después botábamos los pedazos a la fosa o al río”. ‘Steven’ se convirtió en comandante de una parte de Caldas y Tolima. Dice que matar se le volvió una adicción. mediados de los años 90. llega el día que no lo puede hacer y siente un desespero como al que le falta la droga... Casi siempre operaciones de la mal llamada limpieza social. Los relatos de ‘Steven’ son estremecedores. Este hombre de 35 años.ción de varios bloques paramilitares como el de Ramón Isaza en el Magdalena Medio y el Bloque Centauros a cargo de Martín Arroyave. En La Dorada salía a matar gente día de por medio. Paradójicamente. Tiene que actuar como le toque y donde le toque. no tiene pudor en contar cómo se iniciaron los descuartizamientos en su región: “Uno es un instrumento de la guerra. el fenómeno paramilitar en el municipio del Líbano evidenció la degradación del conflicto político militar.

homosexual lo torturó durante horas con un palo de escoba en el ano, antes de matarlo. “La persona se traía vendada, amarrada de pies y manos, se le quitaba la venda y lo primero que veía era al pelao con el machete. Por lo general se empieza por la cabeza porque la persona muere cuando le cortan la yugular. Hace gárgaras... sentía la necesidad de terminar ligero porque era incómodo ver a una persona con el suspiro de uff, uff, uff ”6.

Estos relatos muestran una memoria social que caracteriza las indagatorias de los desmovilizados del paramilitarismo. Hacen un uso político de la memoria social que justifica la degradación de la acción humana. El testimonio de don Jorge evidencia el ingreso del paramilitarismo y con él, el narcotráfico, la aparición de muertos y desplazados:
Luego del paro….llega a nuestras tierras el fenómeno paramilitar, auspiciado por los ricos de la región. Empezó el holocausto y la desesperanza. Toman control en gran parte de la zona norte del Tolima; se dice que montaron una base en el corregimiento de Delicias, por supuesto, con ayuda de las autoridades locales de Policía y Ejército, y se inventaron miles de patrañas para disimular la realidad. El conflicto crece en la región… llega la ruina, las masacres, el desplazamiento.

Si bien estos testimonios constituyen una memoria social, explícita solo en el gremio campesino. Amanda recuerda:
Yo me acuerdo cuando mataron a Lucas, era un campesino que ayudaba a la gente, que estaba pendiente de mejorar la vereda. Estaba enfermo, tenía cáncer, estaba así de flaquito y, aún así, lo mataron. No mataron un vivo, mataron un cadáver. Lo descuartizaron y lo tiraron a la quebrada. Y ¿quién lo mató? los paramilitares por ser de asopema.

El 16 de septiembre de 1999 se inicia un nuevo período de persecución, muerte y señalamientos. La organización paramilitar conocida como Autodefensas Unidas de Colombia (auc) envió un comunicado amenazando de muerte a miembros de organizaciones sindicales, populares, sociales, campesinos y de Derechos Humanos del Norte del Tolima. En dicho comunicado se declaró como objetivo militar las personas Margot, Eduardo, Aidalí, Arnulfo y Alicia, miembros del Sindicato Nacional de Trabajadores de Hospitales, Clínicas y demás instituciones del área de la Salud (anthoc), quienes laboraban
6 revista semana. Especial Paramilitarismo. En Colombia los DH que? http://www.semana.com/noticiasnacion/tierra-sangre/145045.aspx

72

en el Hospital Regional del Líbano y auxiliares de los puestos de Salud de las veredas de Santa Teresa, San Jorge, San Fernando, Tierradentro y Delicias; a los médicos que también laboran en el Hospital: Gastelbondo, Granados y Cadena Pizarro, quien trabaja en el Municipio del Líbano como médico particular; y a los miembros de asopema: Germán, Ermencia, Hermes, Hernán, Rafael, Azucena, Tenaura, Ernesto, Hernando, Eli, Manuel, Pastor y Saturnino; y a otros habitantes, como profesores, conductores o propietarios de fincas. El comunicado paramilitar fue enviado por correo privado a la portería del Hospital Regional del Líbano. En el panfleto se declara objetivo militar supuestamente por ser auxiliadoras y cuerpo logístico de los grupos subversivos de la zona del Norte del Tolima, a las personas de las que se consigna el nombre pero no el apellido afirmando al mismo tiempo «Los apellidos ustedes los saben y nosotros también», igualmente declaran objetivo militar a sus familiares y terminan ordenando que «desocupen». De manera que durante toda la primera década del siglo xxi los campesinos recuerdan principalmente las violaciones de derechos humanos de los que fueron objeto. Estos hechos han construido una memoria pública evidenciable en las notas periodísticas del periódico de El Tiempo que data en la sección nacional los hechos que fueron noticia nacional caracterizada con la crisis cafetera el 17 de abril de 1994. El paro del Líbano, el paro en Ibagué y la negociación también son noticia nacional en El Tiempo en el transcurso de 1995. En febrero de 2007, El Tiempo titula “Paras se disputan el territorio y el poder económico del Tolima” e informa que:
Entre noviembre y enero, en Fresno y otros municipios del norte del departamento (como Mariquita, Honda, Lérida y Villahermosa), los organismos de seguridad han contado 19 muertos, entre los que hay taxistas, líderes comunales, agricultores y miembros de la nueva generación de los ‹paras› o bandas emergentes al servicio del narcotráfico. La historia la crisis cafetera, a mediados de la década de los noventa, se convirtió en la oportunidad para que grupos como las farc y los Bolcheviques del Líbano del eln, se asentaran en el norte del Tolima. En el año 2000, para contrarrestar el accionar de la guerrilla, apareció el Frente Ómar Isaza de las autodefensas del Magdalena Medio y con él una ola de masacres y de homicidios selectivos de supuestos auxiliadores de la subversión. (El Tiempo, 1 de febrero de 2007).

Múltiples son las fuentes que datan de este período lamentable, que ha generado indignación a partir de las declaraciones de los paramilitares que
Para vencer el miedo | 73

accionaron en esta zona. El rastreo a los testimonios de los victimarios evidencian el nivel de degradación del conflicto y aun mas allá, el reto que como país tenemos para alcanzar la paz, cuando aun se expresa la pasión y deleite por la guerra. Steven, es un ejemplo de ello, el reportaje de la revista Semana frente al paramilitarismo y las entrevistas realizadas a este victimario permiten entender este contexto no solo desde los testimonios de la víctimas, sino además desde los victimarios. En este, Steven se queja constantemente de las condiciones de la cárcel en la que está. «Al lado de guerrilleros, ladrones, y toda clase de gente», replica. Cuando se le pregunta cuál es el valor más importante para él, responde: «La vida». ¿Cómo, si le quitó la vida a tanta gente? «Ese era mi trabajo», dice. Pero aclara que es su propia vida la que más valora. Y todo estaba permitido si se trataba de defenderse. «Si a mí la guerrilla me mataba dos, entonces yo tiraba a matar tres de ellos... Son formas místicas de la guerra», dice.
‹Steven› en cambio no logra salir de su propio mundo. A esta hora sólo le preocupa salvar su vida. «¿Usted cree que los familiares de los muertos y los desaparecidos me van a perdonar porque yo les pida que me perdonen?», se pregunta. Y a renglón seguido dice que está en «peligro inminente». Teme por retaliaciones que puedan tomar los dolientes del caso más atroz que mandó a ejecutar: el descuartizamiento de nueve cazadores de El Líbano, Tolima, en 2004, varios de los cuales eran menores de edad, y una mujer que iba en el grupo que fue violada antes de morir. Asegura que el trabajo lo iniciaron los militares que los capturaron en un retén y se los entregaron a las autodefensas asegurándoles que eran guerrilleros. El resto fue obra del odio. Que se hable de esto en público lo perturba profundamente. Tiene un hijo de 8 años que lo vio por la televisión cuando rendía versión libre y se puso a llorar. «Me tocó llamarlo y calmarlo, decirle papito, no soy un monstruo... Es que es un golpe muy duro para un niño de 8 años ver al papá como un Frankenstein».

Pero si las masacres se explican por la disputa de territorio, ¿qué lógica tienen la tortura, la violación y el descuartizamiento? Las personas que fueron blanco de la acción paramilitar y que siguen siéndolo de grupos emergentes y de la guerrilla fueron opositores políticos; imaginarios o reales colaboradores de la guerrilla; personas que a los ojos del sistema autoritario paramilitar no merecían vivir: el ladrón, el drogadicto, el homosexual. El descuartizamiento de personas vivas, algo que muchos creían episódico, ha resultado ser realmente una práctica común entre los paramilitares. Destrozar los cuerpos, con machete o motosierra, tenía un triple objetivo. Pri74

mero, desaparecer a la víctima física y simbólicamente. Segundo, era utilizada con frecuencia como un ritual de iniciación para los combatientes jóvenes. A través de esta práctica macabra se mataba la sensibilidad de los muchachos que ingresaban a las filas paramilitares. Por último, tenía una explicación práctica: el esfuerzo para cavar la fosa es menor si el cuerpo está partido. Basta con un hueco de unos 60 centímetros para depositar allí un ser humano despedazado. A diferencia de las fosas que van a ras de la tierra, el daño que se ha hecho con la desaparición de los cuerpos de las víctimas es profundo. El “Descuartizador”, relata la ubicación de siete (7) fosas comunes en el departamento del Tolima 7 que son registradas por la Fiscalía General de la Nación. Sin cuerpo no hay duelo. Y sin duelo se abre una grieta enorme en el alma de las comunidades. Los cadáveres insepultos son un trauma colectivo difícil de superar. La búsqueda de fosas y el conocimiento de la verdad son apenas el principio de la reparación. Pero sólo eso, el principio. Las denuncias de la ong, y organizaciones sociales son muchas. La base de datos de Noche y Niebla denuncia 58 casos de violación de derechos humanos por parte de grupos armados legales e ilegales. De este proceso, entre 1999 y febrero de 2003 de los 1953 casos de violación a derechos humanos en el norte del Tolima, 80 víctimas perecieron por ejecución extrajudicial, 36 por desaparición forzada, 18 fueron desaparecidas y posteriormente asesinadas y 22 fueron víctimas de masacre. Esto sin contar las ejecuciones realizadas entre 2004 y el 2006. Las 20 fosas comunes se encontraron en la parte rural de los municipios de Honda, Mariquita, Villahermosa, Ibagué, Líbano, Palocabildo, Lérida, Valle de San Juan y San Luis. Paradójicamente, entre 1994 y 1999 el Instituto de Medicina Legal de El Líbano registra apenas dos muertes por causa de la confrontación militar entre Ejército y guerrilla.

5. Conclusiones

Como vemos, el conflicto político-militar en el Líbano, ocasionó graves hechos en pérdidas de vidas humanas, en la organización social, en la comunicación interveredal y vecinal, y, por lo tanto, en la ruptura de tejidos sociales y comunicativos. Las respuestas del Estado al conflicto político militar en el Líbano, ha implicado la fragmentación y aniquilación de la organización campesina. La
7 fidh. Colombia La desmovilización paramilitar, en los caminos de la Corte Penal Internacional. Octubre 2007 - N°481/3

Para vencer el miedo | 75

política económica que debía atender la crisis de los campesinos los ha empobrecido aceleradamente. La persecución por pertenecer a asopema o haber participado en el movimiento social campesino implicó el aislamiento y silenciamiento de los campesinos. Nos queda de este movimiento social los relatos que evidencian la memoria traumada por el conflicto político militar. Si bien asopema posibilitó escenarios de articulación nacional y la construcción de tejidos comunicativos en distintos niveles territoriales y con diversos sectores sociales, hoy los campesinos sobrevivientes del proceso de asopema manifiestan una memoria social de resistencia en la que si bien reconocen las rupturas y la imposibilidad de seguir llamándose asopema por la persecución de la que fueron objeto, construyen discursos ocultos para encontrarse y consolidar otros escenarios de organización y movilización social. La Comisión de la Memoria del cnrr plantea en su barrido de iniciativas de reconstrucción de la memoria a nivel nacional –Memorias en tiempos de guerra- que los departamentos de Boyacá, Cundinamarca, Tolima y Huila de la Región Andina, con excepción de Bogotá, no se percibe una decidida vocación por la reconstrucción de las memorias de las víctimas, entendiendo por ello la producción de un conjunto de memorias que configuren una fuerza social, movimientos o acciones colectivas que permitan trascender la indiferencia, el silencio, el olvido y la impunidad. Sin embargo, ya se han venido constituyendo recientemente el capítulo Tolima del movice, en aras de reconstruir las memorias no sólo de las víctimas, sino a demás de los ejercicios de dignidad y reivindicación de sus derechos. Los impactos en la memoria, en la vida cotidiana y los tejidos comunicativos de los campesinos del municipio del Líbano son de los hallazgos más significativos, en tanto, evidencian la pauperización de las condiciones laborales en el campo, la pobreza, la primacía de la violencia, la persecución y fragmentación de las organizaciones campesinas y, por ende, la ruptura de los tejidos comunicativos. Hoy la organización campesina del paro cafetero, con un pequeño grupo de hombres y mujeres que persisten en la idea de luchar por sus derechos, pero cohibidos para hacerlo pues el conflicto los asedia. Café y Violencia igual que al principio de siglo xx se manifiestan como hitos de la historia y el conflicto.

76

La expansión paramilitar (1993-2005) Para vencer el miedo | 77 .4.

.

Universidad de Caldas Los habitantes de Puerto Asís suelen decir que “para el miedo ningún sastre cose pantalones”. casi no pueden describirlo y explicarlo. Respuestas ante el temor colectivo creado por el conflicto armado en Puerto Asís.para expresarlo. a su vez. Pero el temor no es una mera cuestión individual. el temor es una de las características más relevantes de sus relatos sobre el conflicto y sobre su incidencia en la vida cotidiana de la población civil. ha generado entre los pobladores un temor colectivo. También de que los bandos en disputa los involucren en sus confrontaciones. Otra es la dificultad –o la imposibilidad. ningún sastre cose pantalones”. Para vencer el miedo | 79 .“Para el miedo. por omisión o acción. Pues la presencia simultánea de varias fuerzas armadas -regulares e irregulares. una vez construida esa atmósfera de temor. Putumayo entre 1991 y 2007 Clara Elisa Jacanamejoy. las anteriores características del conflicto armado llevan a preguntarse: ¿Cómo se construye una atmósfera de temor? ¿Cómo el temor es la artimaña más utilizada por los grupos armados para lograr ejercer un dominio sobre el territorio y sus habitantes? ¿Cómo.ha militarizado la vida cotidiana y. A lo anterior se añade que. Por tanto. Por tanto. los afectan. la mayoría de las veces. Con esta expresión revelan el temor que les causa la dinámica del conflicto armado en el Putumayo. así hayan vivido y sentido el enfrentamiento. Este proviene del sobrellevar la presencia de varios actores armados en su vida cotidiana y de las innumerables acciones violentas que realizan y que.

haya ocurrido o pueda ocurrir cierta cosa mala” (1994: 1282).sus efectos continúan repercutiendo e invadiendo las mentes y corazones de toda una población? Estos son los interrogantes que pretendo responder en este artículo. cuando quedaron en la mitad de la contienda entre los actores armados que hacen presencia en la región. pánico. sin embargo. generaron desconfianza entre los habitantes y tacharon o borraron la memoria individual y colectiva. en especial. que trata sobre cómo tras la guerra que se vivió en Guatemala. y temor es un “miedo moderado” y. como Puerto Asís. sino como miedo o terror. Por cierto. Entre estos trabajos encontramos el desarrollado por Marcia García (2007). . como el de la Comisión Andina de Juristas (1993). La comunidad acudió al Ejército como protector pero la inculcación de la lógica militar alteró el orden social. En el contexto colombiano es importante señalar los planteamientos de Daniel Pécaut (1999). que terminó por destruir los lazos de confianza y solidaridad en la población civil. En relación con los trabajos que se han adelantado en la zona de estudio. se generó un fuerte despliegue de militarización en la comunidad maya. horror. es necesario reseñar algunos trabajos que han estudiado el temor en contextos de violencia. las formas como las personas reformulan su orientación de vida al vivir el drama del desplazamiento forzado. miedo es un “estado afectivo del que ve ante sí un peligro o ve en algo una causa posible de padecimiento o de molestia para él” (1994: 410). Por su parte. tornaron frágiles las subjetividades. analiza el significado que pueden tener los imaginarios de la muerte. Algunos elementos como el poder indígena se mantuvieron por el miedo que causaban las masacres. Antes de entrar al tema. la diferencia entre estas palabras es de gradación8. y las concesiones que recibieron quienes asumieron una posición de autoridad constantemente sometida al poder militar. que es ocasional (1994: 1300). según los cuales los contextos de terror que se dieron durante la violencia de los noventas en el Putumayo. sobresalen los informes realizados sobre derechos humanos. terror es “sentir…espanto. donde destacan el temor que durante la década de 1990 vivieron pobladores de municipios. “recelo o sospecha de que ocurra. pavor. Así mismo. Alejandro Castillejo (2010) en su estudio sobre la vida cotidiana en un contexto de guerra colombiana. Miedo intensísimo”. en algunos de ellos no se lo describió como temor. el informe sobre la situación de derechos humanos en el Bajo Putumayo que elaboraron líderes de organizaciones loca8 Según María Moliner en su Diccionario del uso del español. donde la cotidianeidad es un universo lleno de ambigüedad y producto de la colonización del terror.

dividí el artículo en tres secciones: en la primera expongo la naturaleza de la información con la que trabajé y el método utilizado para sistematizarla. sus proyectos de vida individuales y colectivos y al entorno socio-cultural en el que los desarrollan. 1. La producción del temor se incorpora como la táctica que más ha sido utilizada por los grupos armados para hacerse al dominio territorial y. Putumayo. por medio de entrevistas abiertas en un primer momento y. como comerciantes. sus efectos tienen una duración que va mucho más allá del momento en que cesan las acciones violentas. una vez infundido. Porque. Ante la existencia de esta literatura que de una u otra forma ha abordado el tema del temor. que buscó comprender la forma como han vivido las personas en un ambiente caracterizado por el conflicto armado y la militarización de la vida cotidiana. y por tanto son conocedores de lo sucedido en esta región. esta perspectiva posibilita describir y analizar un campo social específico con el fin de tratar de establecer el punto de vista que los actores sociales otorgan a sus propias acciones sociales. De ahí el ya citado refrán de los lugareños: “Para el miedo ningún sastre cose pantalones”. y se publicó en 2005-. De igual forma llevé un registro de diario de campo personal como una Para vencer el miedo | 81 . entre ellos el temor. me enfoco en mostrar cómo se propaga hasta convertirse en una atmósfera que invade a la mayoría de pobladores.les de base y comunidad en general -en Puerto Asís entre el 27 y 29 de agosto de 2001. presento la conclusión a la que llegué. mediante el profundizar en algunos temas que los pobladores enunciaron. poco pueden hacer las personas desde su dimensión personal y subjetiva. Y una vez que se ha impuesto una atmósfera de temor colectiva. líderes políticos. experiencias y testimonios. Para abordar la temática general de la investigación. madres desplazadas y representantes de organizaciones locales de base. En la segunda muestro los resultados obtenidos y. Contexto y tratamiento del material etnográfico Esta investigación es cualitativa. opté por un enfoque etnográfico. y la que corresponde a este artículo. quienes llevan viviendo en el municipio entre 10 a 25 años. luego. como bien lo ha señalado Pineda Camacho. La investigación se realizó con la participación de habitantes del municipio de Puerto Asís. en la tercera. campesinos. de carácter interpretativo. recogí una serie de relatos de vida. y las fuentes electrónicas que señalan cómo el temor ha sido la herramienta más utilizada por los bandos en contienda para intimidar a la población civil y someterlos a su dominio. Para demostrar lo anterior. Con este propósito.

opción para captar la experiencia cotidiana de los habitantes en relación con el tema abordado. pero -en la mayoría de los casos. 2. a veces la cuentan. la soportan. Este proceso me posibilitó organizar la información para comparar la entregada por las fuentes orales y las fuentes escritas. Estas maneras de hacer son tácticas (De Certeau. 1997 [1984]: 29-42). En respuesta. entre ellas las del terror. En últimas. es decir. y avanzar en el análisis e interpretación de los mismos. Una vez estuvo organizado el material. Las tácticas que utilizan cada uno de los actores inmersos en el conflicto son las siguientes: 82 . los que han permanecido en el municipio. Pero el generar tácticas no es una actividad que sólo realicen los bandos en contienda. En la dinámica particular del conflicto armado en Puerto Asís se puede observar cómo cada miembro de los grupos armados practica una combinación de tácticas con las que produce un temor que agobia a la mayoría de pobladores. Policía Nacional) y grupos al margen de la ley (farc-ep. sino que también las produce la población civil con el fin de desafiar a los grupos armados que ejercen su dominio y regulan la vida cotidiana de los habitantes. y lo que se narra sin la interferencia de grabadora alguna. viven la confrontación. con las que cada grupo busca consolidar sus propios objetivos. entre lo que se dice y se sostiene en una entrevista grabada. crean constantemente distintas maneras de hacer. ellos también utilizan tácticas que chocan con las de los grupos armados y que dejan como resultado una atmósfera de temor colectivo que los lugareños terminan asumiendo como rutina. lo codifiqué utilizando las categorías que fueron emergiendo como temor y silencio.la callan. valorar la veracidad de los datos. paramilitares)-. La construcción de la atmósfera de temor colectivo Al observar las dinámicas del conflicto armado en zonas como Puerto Asís se puede advertir que los distintos grupos armados -Fuerzas del Estado (Ejército. Esto me permitió captar la brecha que existe entre el discurso público y privado.

en 1991. la fuerte regulación. una situación constante de temor y zozobra. una vez más. los señalamientos. zona urbana • Alianza con Fuerzas del Estado • Asesinatos y masacres • Señalamientos a población civil • Regulación de la movilidad de los pobladores Respuestas de la población civil: • 1991-1992: Protesta popular • 1994-1996: Marchas contra las fumigaciones con glifosato • 1998-2007: Propuesta de neutralidad Guerrilla de las farc. • Se volvieron cómplices de hechos violentos Paramilitares. • Actitud pasiva. Así mismo. la población civil realizó una serie de protestas y marchas por el “derecho a la vida” que fueron impulsadas por organizaciones locales. Para vencer el miedo | 83 . que cada grupo armado impuso en los quehaceres rutinarios de los habitantes crearon.TÁCTICAS UTILIZADAS POR LOS ACTORES INVOLUCRADOS EN EL CONFLICTO Fuerzas Armadas del Estado: • Alianzas con los paramilitares. menos. Estas actividades redujeron la acción de los primeros grupos paramilitares -los “combos” y “los masetos”-. En buena medida esta movilización impidió que continuara la violación de derechos humanos en el período (Comisión Andina de Juristas. Sin embargo. los atentados y las masacres. Esta situación llevó a los lugareños a sentirse en un estado de vulnerabilidad e indefensión absoluta porque ninguno podía referir los hechos de violencia que vivían ni. zona rural • Atentados • Camuflaje entre la población civil • Señalamientos • Regulación de la movilidad de los campesinos Como puede observarse en la figura anterior. que además fueron atacados por la guerrilla. podían denunciar los hechos atroces de los que eran testigos. el conflicto armado se tornó más agudo porque los grupos paramilitares realizaron una nueva oleada en la que amedrentaron a la población civil mediante el aliarse con la Fuerza Pública o conseguir que se mantuviera pasiva ante el aumento de la violación de derechos humanos. 1993). entre 1998 y 2007.

motosierra) • Reclutamiento forzado • Desplazamiento forzado • Hostigamientos • Retención y desaparición de personas • Señalamiento Temor Microtácticas Estas microtácticas. pero se han hecho. líderes campesinos. pero a ellas respondieron los grupos armados con nuevas microtácticas: 84 . agosto de 2010). fueron las que más utilizaron los grupos armados en su propósito de propagar el temor entre los pobladores. • Los estilos de muerte (mediante machete. entre otras. degollamiento. Este relato habla del temor. intentaron revertir el dominio impuesto por cada grupo armado. Lo que pasa es que en la mayoría de la gente no tuvo eco. Por parte de la población civil.En este segundo momento. El temor finalmente se convirtió en la táctica más recurrente de los bandos en contienda. de derechos humanos y víctimas de desplazamiento forzado. las cuales tienen el efecto de reforzarlo y ayudar a su propagación. organizaciones locales de base. un sentimiento que empezó a calar en la mayoría de habitantes. Ha estado acompañado de otros elementos. representante desplazados. pero las fueron aumentando ante cada intento de la población civil por liberarse de ellas. Uno de ellos manifestó: Las marchas siempre se han hecho en contra de esa cantidad de acciones violentas. por ese mismo temor (Comunicación personal. orientada a aplacar los intentos de la población civil de manifestarse contra esa dinámica de violencia. las microtácticas fueron las que se enuncian a continuación. así sea de unos pocos. que yo he llamado “microtácticas”.

los hechos ocurridos el mes pasado acerca de unas amenazas que se hicieron por Facebook a unos jóvenes. yo le respondí que se quedara tranquila. • Ante el surgimiento de organizaciones locales de base. En consecuencia. y que luego terminaron en asesinatos ha hecho que el ambiente se vuelva más complejo. Las siguientes notas de mi diario de campo ilustran mi afirmación mejor: Puerto Asís. porque quién se va a meter con eso. así la violencia haya disminuido considerablemente. o el silencio y el derrotismo colectivo.Población civil Grupos armados • Ante las protestas. 9 He optado por dar nombres poco descriptivos de las personas que accedieron a las entrevistas por sugerencia de ellos mismos para proteger su integridad. Estos efectos continúan repercutiendo en la población y han conseguido redefinir las formas de ser y actuar de la mayoría de habitantes de esta región. • Ante la denuncia de los asesinatos • Han asesinado a los líderes y sus seguidores • Han señalado a “quienes no son mis amigos” como “mis enemigos” • Han desestabilizado las organizaciones • Han eliminado los testigos Con esta combinación de tácticas los armados lograron ciertos dominios territoriales. septiembre 6 de 2010 En el pueblo se respira una tensa calma. quien hoy. mataron muchos jóvenes. • Ante la propuesta de neutralidad. porque la población civil cayó en la sumisión. con una expresión de temor que alcancé a percibir en su rostro me dijo: “Niña. Para vencer el miedo | 85 . unos alcanzaron a escapar y otros están escondidos”. Ante su preocupación. ese temor lo puedo sentir en la casa de mi Esperanza9. la pasividad. ahorita toca ver. y las marchas contra la violencia. que yo no iba hacer entrevistas hasta que la situación no mejorara. el temor caló profundamente en la mayoría de habitantes de Puerto Asís y se mantuvo constante hasta el presente. la indiferencia. ¿Qué tienes que hacer ahora?…¡Porque está bien peligroso! da miedo. sin ni siquiera yo haberle comentado acerca de mi último trabajo en esta etapa final de mi investigación. Esa zozobra.

que sus efectos continúen repercutiendo. Ahora ya no es tanto. y quise salir de la duda. Volví a preguntar: “¿Cómo así que se levantó todo el pueblo?”. muy mal. Pero. pero por dentro estamos llenos de miedo”. además. De esta manera buscan impedir que las comunidades den una respuesta unánime y activa ante las múltiples acciones violentas que ellos cometen. Aun así. corrieron a cortarse ese pelo. Los billares que abrían hasta la una. entonces el comercio bajó. Los muchachos que se habían dejado crecer el pelo. no pues ya eso es normal… pero en el fondo uno siente el terror. Él me respondió: “Para nosotros ya no es extraño que ajusticien a uno o dos. en la tarde decidí ir a buscar a unos líderes para intentar organizar unas horas de trabajo con ellos. Uno de ellos. todos a sus casas. Y con frecuencia consiguen que el temor quede como una huella imborrable en la memoria individual y colectiva. Esto estaba bien peligroso y este pueblo se levantó”. los muchachos. yo continúe diciéndole: “Al parecer ustedes ya como que han normalizado estas cosas ¿cierto?”. Cuando escuché esta última palabra. me respondió: “Muy mal. o tres personas. En forma de comentario. Esta artimaña estratégica es la herramienta que utilizan con mayor frecuencia los grupos armados para aplacar los intentos de la comunidad que ha desafiado su dominio. eso dejó secuelas hasta ahora que las cosas están como más calmadas. 3. pero diario. dos de la mañana. estos recurren a acentuar la propagación del temor cuando la población civil enfrenta sus tácticas. la gente aquí sonríe de dientes para fuera. mechudos. por mi mente pasó que tal vez la gente se manifestó unánimemente y activamente frente a estos hechos. Conclusión La atmósfera de temor es resultante de una combinación de tácticas utilizadas por los agentes del conflicto armado. Hace unos quince días más o menos ajusticiaron a tres muchachos. mucho miedo. nada. y no pasa nada. antes era tres. pero entonces uno como dice.El resto del día transcurrió bajo este ambiente. El comercio fue afectado. los niños que jugaban. once de la noche. 86 . me saludaron amablemente. dos de los líderes con los que ya había trabajado. con una gran preocupación y moviendo la cabeza en señal de negativa. cuatro y hasta más. El líder comunitario enseguida me respondió: “La gente se llenó de temor. cierran a las once. pero eso quedó… Ahora en este pueblo. Pero sí mataron… y como siempre aquí se ajusticia dos. Gracias a Dios eso pasó. nada. Hubo un momento de silencio y sin pensarlo mucho me atreví a preguntar: “¿Y cómo ha estado el pueblo estos últimos meses?”. cerca de las diez. Llegué y se encontraban en la sala de la oficina.

Universidad de Caldas 1. La necesidad de productos de consumo fue satisfecha con la apertura de numerosos almacenes y tiendas de abarrotes que se ubicaron en la primera calle que salía de la iglesia. luego. Samaná. se llega desde Manizales a la calle principal: son tres cuadras irregulares que se van transformando de lo residencial a lo comercial a medida que se acercan a la plaza. llegó a convertirse en el epicentro económico para la población rural del sector. después del asentamiento de los colonizadores. a medida que el carro serpentea por el camino de tierra y piedra y después de trepar desde el valle del Magdalena Medio hasta la cordillera se llega al municipio de Samaná. Introducción Con el paso de los kilómetros la carretera principal se transforma en trocha. pasarían a convertirse en cantinas. Caldas entre 1985 y 2010 Juan Pablo Franco. más tarde integró la actividad Para vencer el miedo | 87 . Con el crecimiento demográfico.La memoria espacial del conflicto en Samaná. se trazaron las calles y las carreras que convergen desde la periferia. Trazado de la misma forma que todos los pueblos de la región. lo que propició la apertura de numerosas fondas que. municipio del oriente de Caldas. El municipio fue creciendo y cambiando de acuerdo con las necesidades de la población rural que iba en aumento. Ellos eran mineros que trabajaban varios kilómetros más abajo de donde hoy se encuentra el casco urbano. en la que se congregaban los campesinos. Allí se comenzó la construcción de la iglesia. En el parque principal comenzó todo.

Como era un municipio pequeño gran parte de su actividad social se concentraba en pequeños focos. comercial encontró su punto de encuentro en la plaza que. La fuerte tradición católica que impuso la colonización antioqueña sobre la zona impulsó la construcción de la iglesia que fue el primer edificio en el pueblo. lo explican y lo significan. Samaná con diez calles y diez carreras ha sido un pueblo pequeño y de lenta urbanización. Michel de Certeau en La invención de lo cotidiano (1996 [1980]) observa que cada espacio recobra valor con su apropiación. pues. es decir reconocidos. La estructura espacial del municipio es el objeto del análisis en este artículo. a su alrededor se construyeron los edificios en donde se tomaban las decisiones sobre la vida comunitaria. La distribución espacial de Samaná está determinada por las necesidades sociales que a su vez determinan las prácticas. El primer asentamiento de la vida política municipal fue la plaza y allí se concentraron las actividades cotidianas. denominada así por ser muchos años atrás un camino de herradura. donde queda la calle “rial”. porque los quehaceres de lugar que son estandarizados generan identidad espacial al ser legitimados. Así. se fue desplegando hacia el norte. Los espacios por sí mismos no tienen significado. política. la actividad religiosa. El concepto de espacio está determinado por la percepción y el sentido que el sujeto que lo habita le da en la medida que el espacio mismo se lo permita. políticos y sociales se desarrolla en un lugar y en un tiempo y son estos mismos los que caracterizan y definen las particularidades individuales de la conducta y de práctica social humana. Después se creó una oficina que se convirtió en la administración municipal cuando el corregimiento se convirtió en municipio. las actividades llevadas a cabo de manera específica y repetitiva en un mismo lugar configuran la significación individual o social del mismo. 88 . de quienes lo experimentan y después lo narran. económicos. con el pasar de los años y con el auge demográfico. las necesidades generadas por dinámicas de trabajo y las relaciones sociales condicionan el espacio.comercial a su economía. La naturaleza y frecuencia de una acción en un sitio determinado transforma los ambientes. y añade que la naturaleza de cada espacio depende de manera estricta de quienes lo ocupan. El hospital y las escuelas formaron otros epicentros al generar la apertura de muevas calles y callejuelas residenciales con lo que la plaza dejó de ser el centro geográfico. Estos espacios de identidad dependen de una interiorización espacio-temporal porque la construcción de sujeto como todos los fenómenos culturales.

opera sobre un terreno en movimiento. ellas son el componente de la cotidianidad. sus límites no son definidos. lo habita y lo hace. de relacionar y de practicar de una comunidad. La construcción del colegio y del hospital generó vías alternas con posibilidades residenciales y comerciales que focalizaron el crecimiento del pueblo hacia otro lado con dirección opuesta a la plaza principal. La cotidianidad se ejerce siempre sobre un lugar. simultáneamente con el desarrollo de la situación.Con el paso del tiempo y el crecimiento demográfico y económico. de “maneras de hacer”. en La invención de lo cotidiano (1996 [1980-1984]). Para Michel De Certeau. es decir como elemento estático. La primera. mientras que la lógica táctica se ejecuta en vivo. La cotidianidad se refiere pues a la retórica de la acción que posee una lógica estratégica y una lógica táctica. afectivas y conativas de un espacio se fundamentan en la manera de querer. El lineamiento espacial es una manera de hacer lugar. maneras de hacer religiosas. Su estudio exige una evaluación horizontal de la relación del espacio con otros espacios y una evaluación vertical de la relación del lugar con las personas. El conflicto político militar colombiano sacudió la cotidianidad de los habitantes del municipio de Samaná. y la segunda lo aborda desde su relación social Para vencer el miedo | 89 . no tiene escritura. Estas maneras de hacer son muchas: maneras de hacer políticas. La lógica estratégica es un pre-juicio hecho con base en el conocimiento del terreno a intervenir. La cotidianidad no se ve. La primera evaluación parte de la autonomía de los espacios que condicionan las prácticas sociales a su naturaleza física y la segunda donde las prácticas sociales se desarrollan independientemente del condicionamiento espacial. aborda el lugar como factor geográfico. Ésta ruptura de la normalidad impactó también en la práctica de los espacios. Las dimensiones cognitivas. Por lo tanto su análisis tiene valor como fuente de datos sobre la misma gente que lo construye. lo ocupa. maneras de hacer económicas. así. Primero por tecnicismos institucionales que establecen la espacialidad “legal” y segundo por sectores de la población que tienen en su haber gran variedad de modos de re-apropiarse del espacio organizado. pero es el hilo conductor del resto de prácticas sociales. porque son también formas de pensar y de utilizar. de ahí que el análisis espacial debe tener distintos estadios de abordaje. La disposición espacial del pueblo se da a través de dos procesos. que depende de la inmovilidad y predictibilidad de una circunstancia específica. aunque la vida cotidiana se desarrolla a partir de códigos preestablecidos tiene su lugar a partir de la creatividad del sujeto o del grupo para con lo que está ocurriendo. las relaciones sociales se volvieron más complejas y transformaron las demandas espaciales.

refiriéndose el primero al espacio físico. el lugar de trabajo. Por eso los momentos que permean en la cotidianidad lo hacen también en los espacios físicos vistos como espacios imaginados. el material y el psicológico se ven estremecidos y muchas veces revocados por el nuevo orden. de las prácticas que allí se desarrollan. la plaza de mercado. El tejido familiar y social se encuentra determinado por la casa. Así. a través de la transformación de las estructuras que se ven comprometidas. la incertidumbre y el temor colectivo generan una desconfianza entre las personas que se ve reflejada en el deterioro de las relaciones vecinales y en el detrimento de la conducta solidaria que se evidencia a su vez en las prácticas de espacios físicos determinados. el sistema se adapta de diversas maneras al conflicto. La identidad como ciudadano está asociada con una fuerte relación con el lugar. etc. los poderes se transforman: el poder simbólico. durante y después del conflicto se justifica en su relación con la vida social. necesita una observación detenida de los escenarios donde se presenta.y temporal. la iglesia. El espacio físico se valora de acuerdo con el papel que juega en la vida de las personas: de la relación que la vida de la gente tiene con él. toda construcción espacial parte de una construcción cultural. es que se plantea su importancia en la cotidianidad. se estiman sus grados de representación en el universo afectivo de quienes lo practican. El análisis de las nuevas cotidianidades.. geométrico. entendiendo que la estructura social se desenvuelve en la espacial y. espacios vividos y espacios percibidos. La pertinencia en el análisis de la espacialidad. es decir como elemento dinámico. producto de la guerra. Esto se puede constatar en los ejercicios de juntas de acción comunal. la cancha de fútbol. su historicidad 90 . en el trabajo comunal de los trapiches y en el fracaso de los proyectos colectivos propuestos por el programa de Familias Guardabosques en el municipio de Samaná. temas que serán el epicentro de la observación. Ésta mirada se acerca a la perspectiva de De Certeau cuando marca la diferencia entre el concepto de espacio y el concepto de lugar. los roles dentro de la comunidad cambian a la par con las relaciones sociales. y el segundo al espacio simbolizado. la casa del vecino. a la significación que las personas le dan. Las normas sociales y la estructura cultural necesitan adaptarse a cada nueva situación a fin de sobreponerse a los momentos de crisis. Las situaciones de conflicto sacuden la cotidianidad. Para De Certeau (1996) el espacio “es un lugar practicado”. recíprocamente. El caos. sus cambios y transformaciones antes. por ser en estos lugares donde han tenido desarrollo las tramas sociales del “yo civil”.

la agricultura y el comercio. religioso o mediático) son rechazadas abruptamente o recibidas sin oposición transformando la dinámica de normalidad. Para vencer el miedo | 91 . a su vez. los lugares periféricos de Samaná empezaron a ser vigilados y vetados por paramilitares y guerrilleros. que. entonces los habitantes del municipio se vieron confinados a sus hogares. Las canchas de fútbol. Se ha entendido generalmente que las fuerzas o corrientes de cambio que llegan de afuera y ejercen poder sobre una estructura social (a través del poder político. los tiempos y los espacios cotidianos. que transformaron de manera importante el panorama social. movilización y comercialización fue prioritario y con ello se transformó la geografía social y económica de la región. el mirador se convirtieron en lugares prohibidos y la asistencia a los mismos se volvió un factor de alto riesgo bajo los nuevos criterios “morales” de los grupos armados. aislándolos del resto de la cabecera municipal. vital para el tráfico de drogas y la coerción social. En primera medida el control de los espacios de cultivo. Las dinámicas de intimidación llevadas a cabo por los actores del conflicto sobre la población civil obligaron la modificación de horarios y de movilidad. el proyecto hidroeléctrico La Miel I y la entrada a la región del frente 47 de las farc y del frente Omar Isaza de las Autodefensas.da cuenta de la naturaleza del conflicto porque el lugar físico es ante todo un lugar vivido. Para el caso del municipio de Samaná. Sin embargo. esta suposición subestima la capacidad que tienen los grupos de subvertir la normatividad ajena e impuesta hacia los valores propios sin un rechazo directo. la maquinaria productiva del narcotráfico ha tenido como base a los campesinos cultivadores de coca. los tejidos comunicativos. De esta manera se pudieron apropiar espacios físicos de importancia social y a tiempos de toque de queda. Por ejemplo. el conflicto político-militar colombiano se involucró en la cotidianidad con el enfrentamiento armado de guerrilla y paramilitares por el control y dominio de tierras y dinero producto de la gestión de megaproyectos y el narcotráfico. todo con el objeto de ganar y luego sostener el control espacio-temporal. A partir del año 2001. Para el período que comprende desde el año 1985 al 2010 el municipio de Samaná y sus habitantes enfrentaron cambios ocurridos en su forma de vida relacionados con acontecimientos como la crisis cafetera. y dentro de ellos crearon sitios de reunión para las personas excluidas socialmente y fortalecieron otros espacios privados como la cocina y la sala de la casa que volvieron a tomar fuerza como sitio de encuentro. la piscina municipal. Este fenómeno siguió creciendo con el paso del tiempo reduciendo los espacios de convivencia social.

económico. En todos los lugares trabajados en el municipio de Samaná. Samaná.han sido parte de la vida de las comunidades campesinas. se hizo una evaluación de sus dinámicas poblacionales. Metodología Durante el desarrollo de la investigación el diseño metodológico se planteó tomando como base los efectos del conflicto. deportivo. que supera el de evocación. algunas de carácter político. religioso. pues la comunidad integró rápidamente las demandas impuestas por sus compradores directos y tejió relaciones de cercanía con los grupos en cuestión. 2. evidenciada en las prácticas repetidas en los lugares de costumbre. a las prácticas que en él se ejecutan. El ejercicio partió del rasgo histórico de los lugares escogidos. política e histórica y la invariable el lugar. de ocio. Hacia una confrontación de las ciencias sociales con el diseño de la forma urbana (1978): 92 . de grupos paramilitares como el Omar Isaza y de nuevos partidos políticos como Actitud Renovadora del Partido Conservador representaron las fuerzas políticas de cambio más importantes en la región durante los últimos años. Es decir. y estos modos de vida se mantuvieron cuando llegaron grupos al margen de la ley e implementaron el cultivo de coca. Su naturaleza en relación a su conactividad. creaciones de consumidores. tienden a una terapéutica de los vínculos sociales deteriorados y utilizan técnicas de reciclaje donde se pueden reconocer los procedimientos de las prácticas cotidianas” (De Certeau. De diferentes maneras la comunidad se asumió activamente en roles políticos y replanteó de manera voluntaria relaciones sociales. pero a la memoria en un sentido más vasto que el del recuerdo. Cada lugar ha sido analizado desde los tres parámetros que propone Amos Rapaport en su libro Aspectos humanos de la forma urbana. de la comunidad con los sitios. Histórico porque hace referencia a la memoria. su heterogeneidad social. La llegada de grupos guerrilleros como el frente 47 de las farc. A partir de ésta selección se mostraron los escenarios de conductas convencionalizadas que dan lugar a la identificación del sujeto con el lugar. su movilidad. reseñas y memorias. es la relación de permanencia del pasado. Se identificaron y se cuantificaron elementos estadísticos siendo la variable el sujeto en su dimensión social. de la relación entre tradición. económica. sus límites físicos e ideológicos y las referencias del paisaje durante los últimos 20 años. es decir. Los espacios para el análisis fueron escogidos porque cada uno tiene una importancia particular en la cotidianidad del sujeto. 1996). “Estas maneras de re-apropiarse el sistema producido.

y atendiendo a los procesos de ocupación y práctica de los escenarios en el tiempo. relacional e identificatoria. y también sobre sus límites físicos e ideológicos y sus paisajes de referencia. movilidad. podemos dar cuenta de las transformaciones en las relaciones de la comunidad con los lugares de trabajo.• El cognitivo (espacio percibido-mental).1. PERIFERIA Zona de Tolerancia (prostitución) Centro cultural Agua y Miel Mirador de Villa María Calle Rial La Virgen Piscina CENTRO Iglesia Bares y discotecas Final de la Calle Rial Polideportivo Plaza Principal TABLA 1. El espacio cognitivo El trabajo de campo residencial sobre este tema tuvo una duración de seis meses y durante él se analizó la relación entre la espacialidad y el sujeto social con base en sus dimensiones histórica. por último. de ocio. que se refiere a la manera en cómo las personas perciben y conocen el lugar. 2. Para establecer la percepción de los lugares se entrevistó a ancianas y ancianos reconocidos como productores de memoria. asimismo. de cotidianidad. durante los últimos 20 años. heterogeneidad social o cultural si la había. • El afectivo (espacio concebido-social) son las emociones y sentimientos que el lugar suscita en las personas que lo practican y. Con este fin. Distribución espacial periferia/centro con la Plaza Principal como centro de referencia. • El conactivo (espacio vivido-físico). por ser centros de prácticas cotidianas y por haber sido los más intervenidos durante el período del conflicto. Observamos la relación de las personas con los espacios. se examinaron álbumes fotográficos familiares y se pidieron prestadas algunas fotografías para estudiarlas. Para la evaluación se formaron dos grupos con base en su ubicación dentro de la cabecera municipal: periferia /centro con respecto a la plaza principal. de vivienda. Los lugares fueron escogidos por su protagonismo en la vida municipal. se evaluaron los lugares en estudio sobre sus dinámicas poblacionales. también se aplicó un sondeo a adultos y jóvenes de estratos medios Para vencer el miedo | 93 . Estas relaciones pueden señalar factores relevantes de cambios situacionales. que se refiere a las prácticas ejercidas por las personas sobre el espacio.

durante el tiempo del conflicto lo vetó el frente Omar Isaza porque queda en la vía de mayor importancia comercial para Samaná. cercanos al municipio. y en particular para los paseos familiares y escolares.1. a 18 kilómetros de la cabecera municipal. la que comunica al municipio con el Magdalena Medio. entre 2000 y 2005 aproximadamente. 2. la llegada de más hombres permitía la expansión de sus operaciones de monitoreo y en la medida que pasaba el tiempo adquirían mayor autoridad en el pueblo. las veredas más alejadas fueron las más intervenidas por la violencia fruto del conflicto. muchos de estos lugares cargaron durante años con esta marca.altos y se realizaron entrevistas abiertas. La cabecera municipal se percibía como 94 . siempre ha sido el sitio de los paseos para los habitantes del pueblo. porque tiene un clima más cálido que el del casco urbano. Asimismo. sin embargo. En resumen. 2.1. además.2. Lugares considerados seguros Los anteriores dibujos permiten inferir que los lugares percibidos como seguros por los participantes de este ejercicio se ubican en su mayoría en la periferia.1. se asocia la seguridad con la tranquilidad de los parajes soleados en el campo. En la cabecera municipal habitan más personas y algunas operaciones como la extorsión a comerciantes o los plagios de personas y algunos asesinatos se perpetraban a las afueras del pueblo. Por consiguiente. Posiblemente ella se debe a que los niños sentían que los sitios más fuertemente estigmatizados eran los ubicados en la cabecera municipal. la percepción del sitio como seguro para los participantes llama la atención. los adultos los consideraron seguros y transmitieron esta percepción a las generaciones posteriores. en la zona rural cercana a la cabecera las cosas eran más tranquilas. Lugares inseguros La presencia de grupos paramilitares desde el año 2000 fue aumentando. pero más allá. como otros lugares de la periferia rural. Durante los años más violentos del conflicto. desaparecieron muchas personas y sus cuerpos fueron arrojados al río. y donde este grupo concentra sus actividades administrativas. El río La Miel. no sufrieron los rigores de la guerra. A la vez en las pinturas se observa que algunos de los lugares considerados seguros son de carácter privado como “la finca de mi tía” o “la finca de mi papi” u otros sitios a donde se va en grupo como los ríos o la piscina. se realizaron talleres de pintura con niños y niñas y jóvenes escolarizados entre los 8 y los 14 años para establecer su percepción sobre la seguridad o inseguridad relacionada con sus espacios.

medio ambiente y conflicto y el segundo y último de siete meses hasta la fecha se ha planteado un ejercicio histórico y antropológico del municipio como relación comunidad/conflicto. Contexto y análisis etnográfico El material de análisis está fundamentado en dos vertientes. 2. El primero de dos meses residenciales donde se obtuvo información de carácter oficial sobre economía. las Brigadas Cuarta y Octava de Caldas y Antioquia junto con la población civil durante los primeros años de la década del 2000 son el punto de partida de esta investigación. en entrevistas y conversaciones con los habitantes se devela un miedo generalizado durante esos años al caminar por las calles del pueblo cuando se hacía muy tarde en la noche.4. la primera parte del conocimiento del territorio por ser oriundo del municipio en cuestión y la segunda de un trabajo de campo dividido en dos momentos. Griselda trabajó más de 20 años desde los años setenta como administradora de las dos cantinas que Para vencer el miedo | 95 .1. Contexto espacial Hay dos vías para llegar a las cantinas del prostíbulo. La historia que se desarrolla en aquel contexto. la más utilizada es la calle rial. a las dos de la mañana cuando la regla obliga a cerrar los establecimientos en el pueblo es que se prende “el negocio de arriba”. el de Griselda como se llama la anterior matrona de la reconocida fiesta.3. doblar una esquina solitaria a sabiendas de las rondas de los paramilitares ejercía presión sobre cualquier caminante. un acercamiento a la cotidianidad y a los espacios donde ésta se desarrolla podemos reconocer procesos sociales que hacen parte de la vida cotidiana y su papel durante los momentos más estrictos del conflicto. el Frente 47 de las farc.insegura casi en su totalidad durante altas horas de la noche. los procesos de identidad que se afianzan. sus escenarios de vida social y la memoria colectiva enmarcada en un tiempo y un espacio específico. 2. revaloran o desaparecen. sus imaginarios de futuro son elementos diagnósticos para evaluar los impactos en la vida cotidiana de este momento en sus gentes. El estudio a los impactos del conflicto político militar colombiano en la cotidianidad abordado desde la memoria espacial es de tipo exploratorio. Los habitantes de Samaná. cultura. la relación de sus habitantes con el pasado.1. el oriente de Caldas durante el enfrentamiento entre las Autodefensas Unidas del Magdalena Medio. es generalmente de las cantinas de esa calle de donde salen los clientes de “El barrio”.

eso por lo menos hace más de 15 años. Dista cinco minutos de la última casa del pueblo en la 96 .y por quienes a un costado. la mayoría ya se encuentran tomados.componen el complejo Buenos Aires. pues de allí de la cantina en diferentes ocasiones fueron llevados por los mismos paramilitares que se encontraban allí civiles y prostitutas a las afueras del pueblo para ajusticiarlos. por la carretera. Allí fueron asesinados varios habitantes del pueblo originando un miedo colectivo para el tránsito por éste lugar. sitios de actividad nocturna como la zona de tolerancia o “El barrio” donde se oficia la prostitución y que eran frecuentados por los grupos en conflicto. las peleas a machete de antaño fueron reemplazadas por tiroteos y secuestros sobre todo durante la época del conflicto. Por ser sitio de amanecedero las peleas son más regulares que en otros lugares de expendio de licor. pero fue quedando aislado de la fiesta municipal no por prohibición directa de parte de los paracos sino por el miedo que causaban las peleas cada vez más violentas protagonizadas por ellos y sus represalias muchas veces contra los clientes del lugar. se llama El Codo. En el día el lugar es utilizado como otro paso para La Plazuela -un barrio que se ubica en la parte más alta del pueblo. Para el tiempo de la llegada de los paramilitares a Samaná estas cantinas pasaron a ser el fortín de sus fiestas. las últimas calles para llegar son solitarias y casi no se encuentran urbanizadas. aumentaron el número de trabajadoras sexuales y animaron el lugar. Con la guerrilla el sitio fue quedando vetado. dicen algunas de las personas que frecuentan el sitio a quienes se preguntó. durante los primeros años del 2000. El chongo como es conocido popularmente ha sido sitio de reunión de borrachos desde cuando se organizó. Aunque “El barrio” siempre fue escenario de trifulcas. Las noches de violencia dejaron a su paso sitios de tránsito restringido. Durante ese período fueron asesinadas allí muchas personas entre ellas varias trabajadoras sexuales que fueron torturadas y arrojadas algunas con el estómago abierto a las aguas de río La Miel. fue la encargada del casting de las chicas y de todo lo concerniente al negocio de compra-venta de licor. principalmente porque a la llegada de los clientes. la misma presencia paramilitar en el grill relacionaba a cualquier ciudadano con ellos. A la bifurcación que hace la carretera principal hacia La Dorada y Manizales y hacia el corregimiento de Florencia. El otro camino para llegar es por otra calle que se desvía desde la plaza y es conocida como el “Divino niño”. ésta violencia se intensificó y transformó los enfrentamientos de carácter personal en enfrentamientos de carácter político. aunque es la cabeza de todo el negocio nunca o casi nunca se le ve por la cantina. se dirigen a la piscina o a Encimadas.

no hay iluminación para llegar. El lugar ha sido referenciado por todos como un sitio de asesinatos y desapariciones. se estableció en La Plazuela una base militar que durante su tiempo de operación sostuvieron desde allí fuertes enfrentamientos con el frente 47 de las farc dejando muchas personas muertas y heridas. La Plazuela ha sido de los lugares de última urbanización. De mucho movimiento durante el día. entre soldados y población civil. de la Brigada IV de Antioquia y VIII de Caldas.salida para el Magdalena Medio. la mayor parte de las nuevas viviendas son habitadas por familias campesinas. no es un sitio de convergencia social. El lugar fue escogido hace muchos años para la construcción de la cruz porque podía ser vista desde todo el pueblo y esas mismas características de ubicación la hicieron también el punto propicio para las operaciones de la base militar. el sector siempre ha sido habitado pero sus viviendas van en aumento desde el inicio del conflicto en gran parte debido a los desplazamientos de campesinos por amenazas de la guerrilla en la zona rural. amenaza y demás se hacían en cualquier lugar del pueblo. ya no para ser vista desde Para vencer el miedo | 97 . es la esquina por donde la carretera se divide. El asentamiento del bloque paramilitar en esa vereda es el detonante del estigma de ese sector por la movilización permanente de los paramilitares por esta carretera. Al parecer no hay muchas historias del quehacer paramilitar que se refieran a la finca. hay un poste que sostiene la señal que distingue los destinos Florencia y Victoria y otro más pequeño que reza “El Codo” (prueba de su historia reciente que lo hizo célebre entre los no lugares son los dos impactos de bala que se observan entre sus letras). Unos metros más debajo de El Codo en la vía hacia Dorada se encuentra una finca llamada “El Brasil” que fue expropiada por los paramilitares a los dueños originales y tomada como centro de operaciones en el municipio. pero también por campesinos y su ganado. Es importante señalar que años antes éste sitio era visitado por los feligreses católicos en peregrinación todos los meses de mayo para llegar a una cruz empotrada muchos años atrás. se le adjudicó al sitio una naturaleza religiosa que se fue transformando a medida que la situación política se hacía más compleja y que terminó con la construcción de la base militar. no está ni urbanizado ni habitado. para ellos fue sobre todo un sitio de residencia porque los actos de extorsión. Con la llegada del Ejército a la zona. Durante la noche es de poco movimiento. la estrategia ahora funcionaba de otra forma. transitado sobre todo por carros y motos. entre las seis de la tarde y las siete de la noche llegan los últimos carros de transporte público procedentes de La Dorada y de Manizales.

es el caso de la alusión a la venta de drogas en la casa de lenocinio y de violaciones en El Codo. Estos dos filos hacen parte de uno de los corredores de movilización del frente 47 de las farc que a partir del año 2000 se fue instalando paulatinamente en el caserío de Encimadas. Durante el tiempo de crisis política fue vetada por los guerrilleros originando un creciente abandono del que luego se recuperaría una vez terminados los enfrentamientos bélicos. Algunos dibujos vienen acompañados de una explicación donde aparecen los tópicos señalados por los dibujantes como generadores de violencia en ellos: el consumo de drogas. de 11 años. En la actualidad el sitio sigue gozando de popularidad. Esta carretera. aparece la casa con panfletos y grafitis de las farc y de las auc. asesinatos y violaciones que no tienen registro en el lugar pero que evidencian prejuicios con los lugares.todo el pueblo sino para desde allí observarlo todo. Los dibujos de los sitios considerados inseguros muestran escenas de violencia relacionadas con el conflicto político militar. La Piscina ubicada en la vía que comunica a Samaná con el corregimiento de Encimadas (centro de operaciones de la guerrilla) también fue escenario de enfrentamientos entre guerrilla y paramilitares y lugar de ajusticiamiento de muchos civiles por parte de la guerrilla. de alta movilización de guerrilleros. Algunos acontecimientos impresos en los dibujos no necesariamente se relacionan con el conflicto político-militar o con la realidad. En los dibujos realizados por los niños y niñas de los sitios inseguros aparecen personas muertas en La Piscina. éste corregimiento queda dos horas más allá en bus escalera. Su presencia altera la movilidad y la asistencia popular. dos 98 . el segundo es residencial y el primero es para la cantina. es una casa de dos pisos. es uno de los primeros sectores tomados por los paramilitares a su arribo al pueblo. La cruz se mantiene. en el barrio y en la base militar. De las nueve pinturas. es la única piscina en Samaná. El dibujo que le corresponde a la vereda El Brasil de Juan Sebastián Palacios. ahora reposa entre dos antenas de telefonía celular que se erigieron allí después de la retirada parcial de los soldados en los años que se fueron también parcialmente los paramilitares. varias personas fueron asesinadas por los paramilitares en inmediaciones de La Piscina. Por un lado de la carretera se encuentra el estanque de agua y frente a este al otro lado la casa de su administrador. el camino se trepa hasta un filo paralelo de otra montaña donde queda el corregimiento de San Daniel del municipio de Pensilvania al occidente de Samaná. El destino final de la carretera que pasa por La Piscina es el corregimiento de Encimadas.

estas nociones del pasado han sido aprehendidas por medio de la oralidad. adjudicándole historias de secuestros y dibujos de casas pintadas con los nombres de grupos guerrilleros y paramilitares. cuando los dibujantes no tenían conciencia de los mismos. Para vencer el miedo | 99 . las frecuentes conversaciones sobre el pasado turbulento del municipio. También hay dos dibujos de la base militar. asesinatos y quema de vehículos. Espacio afectivo y conactivo Las prácticas repetidas en espacios reconocidos generan identidad afectiva en sus practicantes quienes le otorgan significaciones de distinta naturaleza. Como ejemplo se toman algunos lugares donde se reconoce una identidad de carácter afectiva que se afirma en la importancia que tiene en la configuración mental del pueblo por parte de sus habitantes. en uno aparecen dos personas disparándose con metralletas y en otro aparece un militar asomado en un muro mientras observa en el piso a otro militar muerto. una niña de once años. Dos niños dibujaron El Codo. sobre todo en ciertas circunstancias de elecciones políticas o de censo. en las pinturas están indicados como los causantes de su analogía del miedo y el lugar. dejan rastro en el inconsciente de las nuevas generaciones. y dos dibujos de “El barrio” que describen la zona pero donde se consigna que el expendio de drogas y las peleas son los riesgos del sitio. Siete de las nueve pinturas correspondientes a los lugares inseguros aluden al conflicto político militar pero señalan eventos ocurridos 10 años antes. por ejemplo.hacen referencia a la vereda El Brasil. Un dibujo corresponde a la piscina donde aparece un hombre con siete puñaladas al lado de la alberca. advierte sobre el peligro de ahogarse y de los enfrentamientos cerca del lugar. Zuly Yojana Ospina Arias. lugar al que adjudican secuestro también. Factores de riesgo naturales no fueron considerados.2. la dibujante. No obstante. 2.

prácticas cotidianas. con diferentes espacios para la práctica Los juegos municipales e intermunicipade diferentes deportes el centro deportivo fácilmen. Iglesia 100 La cuadra Poli-deportivo Colegio Escuela La actividad de la escuela siempre ha sido diurna. el personal Decisivos acercamientos del sujeto social con los de aseo y cocina y los de mantenimiento. El bachillerato en el Instituto San Agustín. los lazos de amistad que jornadas una en la mañana. de parte de los funerales. los niños que conforman la la reconocen como sitio de importancia colectiva. la historia familiar muy frecuencasa es la cuadra. el matrimonio o el funeral de un cercano se convierten en momentos importantes base de la construcción de sujeto. Una parte importante de la personalidad se perfila el único colegio del pueblo fue de tres en los años de bachillerato. CONACTIVO Éste es el centro de la mayoría de prácticas católicas con excepción de la extremaunción. Espacios afectivos y conactivos . de las procesiones. demás inician en la escuela. otros aunque no hayan estudiado personas. su historia. En la cuadra confluyen lo privado con lo El primer lugar al que se sale después de estar en público. gran parte de sus habitantes tienen como puntos referenciales de su historia rituales religiosos llevados cabo en éste sitio. estrictamente doméstico en la cuadra es donde tiene actividad el rumor. muchos han pasado varios años de En las escuelas convergen diferentes infancia en ella. historia reciente del pueblo. los juegos regionales. en un principio las dos escuelas existentes estaban separadas por géneros. Este sitio de recreación se inauguró en la década de los noventa. el personal docente. mayoría. La actividad escolar culmina a la 1:00 pm pero en las escuelas se sigue trabajando hasta las 6:00 de la tarde. las clases de dete se incorporó a la cotidianidad de los samaneños. la primera comunión. conciertos. durante los últimos años solo tiene jornada diurna y nocturna. la escuela. el bautismo. En la iglesia se oficia misa todos los días. visitado durante todo el día otros eventos de carácter cultural también por niños y adolescentes ha sido parte activa de la han tenido lugar en éste escenario. en semana tres y el fin de semana 4 por día. los vecinos hacen parte del círculo actividades familiares y las comunales inmediato de la vida social en los márgenes de la están estrechamente ligadas. éste número cambia por funerales o eventos particulares como graduaciones y matrimonios. las que se crece. allí residen las personas con las temente aquí es la historia de barrio.AFECTIVO La significación religiosa de este espacio radica en una mayoría católica en el municipio. novenas navideñas también tienen su lugar de práctica en la iglesia.les. Otros eventos como graduaciones. Todos los samaneños han tenido algo que ver con la escuela de niños y la escuela de niñas. TABLA 2. otra en la se tejen en la adolescencia van a esculpir gran parte tarde y otra en la noche la mayor parte de de la vida. Es el escenario donde se dicta la catequesis y los cursillos prematrimoniales para el bautismo y el matrimonio respectivamente. Durante la navidad la parroquia ofrece talleres vacacionales para los niños llamados monain o movimiento navideño infantil que tiene lugar en la calle frente a la iglesia y en La Iglesia misma. después de lo vida familiar. portes de las instituciones educativas son pero la importancia real del sitio radica es en las algunas de las actividades allí realizadas.

Escuelas/colegios Iglesia En la actualidad el colegio mantiene dos jornadas. 12:00 m y de la noche disminuyó a causa del miedo 07:00 pm. Finalizando los 90 y con la llegada del conflicto armado al municipio donde varios Durante la década de actores iniciaron un toque de queda el los 90 los horarios de horario de las celebraciones religiosas se la misa diaria eran vio intervenido. centro operativo del frente 47 en el municipio.A partir de la violencia armada. deportivas y culturales. A medida que tenía en cuenta la seguridad mañana. gran parte de las activiuna cuadra del parque dades deportivas se llevaban a cabo en horas principal. cambiando la percepción de realidad a nivel individual y grupal por el impacto ejercido en la cultura como en el capital lingüístico y en las redes de comunicación por ejemplo. todas fueron suspendidas. la diurna y el bachillerato nocturno. escolares y familiares. los juegos intermunicipales y regionales se suscongregaban todos los habitantes en días pendieron por la renuencia a participar de de ocio y en jornadas los equipos foráneos alegando inseguridad. para salir hacia las casas cerca de las 08:00 pm obligando a la parroquia a dar misa una hora antes es decir a las 06:00 pm. esto también fue una política para las escuelas y tres del Ministerio de Educación Nacional men. de fuerte presencia en el lugar quedó son dos piscinas una más grande que la otra vetada a partir del año 2001. de los estudiantes. la acomodación de nuevos horarios son algunos ejemplos de los cambios que hace la comunidad con el objeto de adaptarse a nuevas regulaciones. solo para éste año se reanudaron las actividades deportivas en éste sitio. ajusticiamientos por parte de la guerrilla y los paramilitares. que rompe de manera abrupta y radical con la cotidianidad. Ubicada en la vía que comunica al muniEs el sitio de los paseos cipio con el corregimiento de Encimadas. jornadas en el colegio. la concurrencia a la misa 07:00 am. Comenzando la década del 2000 las jornadas de mañana y tarde en el colegio se El horario diurno redujo a uno. se generan nuevas formas de lectura para el universo social inmediatamente intervenido. durante un tiempo la escuela nocturna fue suspendida. tarde y noche. 1990 2000 2010 En la actualidad el horario de 06:00 pm para la misa nocturna se mantiene aunque los enfrentamientos bélicos han cesado. aquí se de la noche. la adquisición de nuevos hábitos espaciales. representaba y enfrente funciona un lugar peligroso porque allí tuvieron lugar una taberna donde se enfrentamientos armados entre el Ejército y venden cigarrillos y la guerrilla y porque fue sitio de numerosos alcohol. Para vencer el miedo | 101 . Durante ésta época fue inaugurado el A principio del año 2001 el polideportivo centro deportivo en quedó vetado junto con otros lugres de la el centro del pueblo a periferia municipal. Hoy en día y bajo programas de la Red de Solidaridad Social se construyó en el mismo sitio un coliseo deportivo que está sin terminar. El análisis de esas transformaciones permite visualizar los procesos adaptativos de la población afectada a las nuevas condiciones de vida generadas de la violencia. La piscina Polideportivo El lugar volvió a operar como en años anteriores.

Para el año 2010 las actividades de danza y música operan con normalidad y el centro cultural retoma de nuevo el protagonismo que ha tenido en la vida municipal. los lugares que recorremos. el papel del centro cultural en la organización de las comparsas que se muestran durante las fiestas de los palenques se vieron reducidas de acuerdo a la nueva situación que redujo considerablemente la llegada de visitantes al pueblo. los días de mercado desde aquí sale y aquí llega todo el transporte. La ampliación de varios sitios debido a las necesidades que surgían en una población en crecimiento. la actividad comercial está compuesta en su mayoría por tabernas y fuentes de soda y en el parque se sientan los residentes a conversar o a tomar aguardiente. Sitios municipales de referencia. Centro cultural Aquí tienen lugar diferentes actividades. el eco-parque ubicado más arriba de la edificación es visitado por los residentes y por visitantes. los oficios que desempeñamos hacen parte del espacio vivido. algunas actividades de orden municipal se siguen realizando aquí pero sin la afluencia de foráneos. las fiestas vieron reducidas sus visitas y ahora se hacen por y para los residentes. Este sitio también fue vetado durante los tiempos de conflicto. nuevas circunstancias y nuevos entornos condicionan nuevas realidades. en línea de tiempo El espacio enmarca el universo de la cotidianidad.Para el año 1991 comenzó a funcionar el centro cultural “agua y miel” en las instalaciones donde antes funcionaba la cárcel municipal. las relaciones entre los individuos y las cosas que hacen juntos. Los escenarios de futuro. los negocios han cerrado temprano y la iglesia termina de dar su misa a las 06:45. muchas de las actividades del centro cultural que involucraban la población rural se vieron suspendidas por la ausencia casi total de los campesinos a las mismas. La actividad comercial vuelve a tomar fuerza. eso sobre todo para el casco urbano en parte a la migración en los desplazamientos del campo hacía el pueblo figura como una de las circunstancias de mayor impacto en las relaciones de las personas con la 102 Parque principal . el espacio en términos físicos. Después de las seis de la tarde y los días de mercado el parque principal se encuentra vacío. afectivos y conactivos porque refiere al lugar de los eventos que hacen el pasado y el presente de una comunidad. para ésta fecha es el sitio de reunión por excelencia en el pueblo. El espacio refiere a la maqueta social que tenemos en la mente. nuevos negocios se abrieron en la plaza y sigue siendo el lugar de mayor concurrencia municipal. TABLA 3. Con el paso del tiempo las relaciones con los espacios se modifican. administrativas y comerciales. los momentos de rituales son parte del espacio imaginado y las atmósferas de miedo son parte del espacio percibido. religiosas. al cambiar el ambiente. la frecuencia con que lo hacemos.

La percepción de algunos lugares cambió. el regreso de los campesinos a las veredas no se veía cercano la mayoría de las veces. Pequeñas tiendas y las áreas residenciales activaron la movilidad por estos sitios. El aumento de la población originó focos de invasión en sectores como La Plazuela. Entretanto.espacialidad. Para algunos los días se convierten en meses y años. La cotidianidad remite al entorno necesario de nuestra relación inmediata con las cosas y los demás. del Tolima. En las noches no se sale y por la estación de policía no se pasa. cualquier alteración a las variables espacio. la nueva situación se volvía más compleja a medida que se reconocía el problema del desplazamiento como un evento indefinido. El proyecto de investigación “los impactos del conflicto en los tejidos comunicativos” realizado por las universidades Javeriana. la llegada de varios familiares o amigos cercanos a residir en la casa exhibía un nuevo panorama. la modifican porque lo cotidiano se nos presenta como el paisaje de actividades de un grupo de individuos realizadas en un contexto espacial determinado. la llegada de foráneos y la inclusión de nuevas reglas la alteran. Muchas familias se quedaron a vivir en el pueblo. Tolima. sujeto. los mandados en la tarde y en la noche por ejemplo. los horarios de la vida se alteraron en función de la evasión a los agentes del conflicto. Huila. El creciente miedo obligó a que ciertas tareas que regularmente se hacían en solitario ahora demandaran acompañante. mesas con trabajadores públicos del Hospital y La Alcaldía en su mayoría haciendo el censo de las personas desplazadas. La vida doméstica en muchos hogares fue distinta. la respuesta del Estado a las familias afectadas no resolvía ni un traslado definitivo a otra zona ni las condiciones de seguridad de un regreso a las veredas. tiempo modifica la continuidad que les da la naturaleza de cotidianas. Cauca. Villa María y La Virgen. Estos muniPara vencer el miedo | 103 . Surcolombiana y de Caldas con apoyo de colciencias tiene por objeto el análisis de la incidencia del conflicto político militar Colombiano en la cotidianidad de 16 municipios del centro sur del país que comprenden los departamentos de Caquetá. seguido por una alteración en las actividades regulares de La Plaza propiciadas por la nueva situación. un número mayor de sujetos en todos los lugares. La Inmaculada. por ser considerados blancos de ataque o por la permanencia de paramilitares. el ejército rodeando todas las esquinas de La Plaza y un mar de niños y de perros correteando por El Parque. El aumento demográfico primero se dejó ver en la interrupción del ciclo escolar por ser el Colegio y las dos escuelas los lugares de acopio dispuestos para el recibimiento de los desplazados. El Matadero (La Esperanza). Valle del Cauca y Caldas.

la comparación entre las referencias del paisaje durante los últimos 20 años dan cuenta de las relaciones del sujeto con el lugar. Se realizó una comparación fotográfica de los espacios con el registro obtenido.cipios fueron seleccionados porque representan algunas de las principales dinámicas que el conflicto político militar ha tenido en las dos últimas décadas. Los lugares fueron escogidos por su protagonismo en la vida cotidiana y municipal y por haber sido los más intervenidos durante el período del conflicto en cuestión. para eso se propuso un taller de pintura cuyo objeto era resaltar los lugares que ellos consideran más importantes del municipio. cuando un lugar está estigmatizado se hace necesario reconocer si el estigma ha sido condicionado por momentos en que los participantes han sido testigos o si el estigma viene heredado de otras generaciones. Identificamos las prácticas que en los lugares se realizan y a través de un análisis reconocimos su duración en el tiempo. Para la evaluación se formaron dos grupos con base en su ubicación dentro de la cabecera municipal: PERIFERIA Piscina Zona de tolerancia (prostitución) Centro Cultural Agua y Miel Mirador de Villa María La Virgen CENTRO Plaza Principal Iglesia Polideportivo Calle Rial Bares y discotecas 104 . Diferenciación de las representaciones que se tienen de un lugar desde sus usuarios activos (quienes tienen el lugar integrado en su cotidianidad) como de sus usuarios pasivos (quienes no frecuentan el lugar) y así se hizo un paralelo entre las micro-identidades construidas a partir de las relaciones con el lugar. Cuestionando a los participantes sobre la seguridad e inseguridad que en ellos suscitaban ciertos lugares se puede dar cuenta de los orígenes de esas percepciones. Su percepción de la historia del conflicto y de sus escenarios se hizo a través de la oralidad de la memoria municipal (Hobsbawm). El ejercicio con éste grupo se hace relevante porque en las generaciones nuevas se evidencian las dinámicas de permanencia o abandono del pasado. proporcionando un panorama histórico de las dinámicas sociales y evidenciando si hubo o no transformación en las relaciones del sujeto con el mismo y si el lugar propone visualmente estos cambios. El ejercicio se realizó con niños entre los 9 y 11 años quienes nacieron durante los años de enfrentamiento armado.

Esta ruptura en los tejidos comunicativos pudo ser leída a través de la observación de las relaciones de la comunidad con los espacios de integración social. La omisión de algunas momentos claves y la exageración de otros para conciliar con las características exigidas por el gobierno para pertenecer a los programas en mención incentivó la inclusión fraudulenta de varias personas.2. Uno de los problemas de tomar la memoria colectiva como fuente radica en lo voluble de la historia. Para vencer el miedo | 105 .1. donde el tejido cultural de un pueblo se nos muestra en los lugares donde la vida. esta estigmatización es transmitida a las generaciones siguientes a manera de memoria espacial determinando las lecturas que de estos sitios se harán en un futuro. sus tiempos y sus escenarios se fueron modificando en la medida que la historia se contaba. cognitiva y conactiva con los lugares que esta representa permitió elementos de análisis decisivos para registrar la incidencia de la guerra en la vida de las personas a través del acercamiento a los escenarios sociales. el medio ambiente se vuelven domésticos.2. la cultura. la economía. la historia es caprichosa y se desnuda de manera selectiva. Los momentos de sacudida donde interviene la violencia por ejemplo en un lugar específico terminan relacionando el espacio por periodos de tiempo incluso mayores a los del conflicto en cuestión. La memoria colectiva como fuente y los registros fotográficos como evidencia El estudio demostró que el conflicto político militar colombiano en sus momentos más crudos de violencia y enfrentamiento durante su desarrollo en el municipio de Samaná. La historia. la llegada de subsidios por parte del gobierno para las personas afectadas por la guerra trajo consigo un conflicto de intereses donde la veracidad histórica se vio perjudicada. cognitiva y conactiva que las personas que la viven tienen con los espacios y con los tiempos. es decir con la realidad. el estigma al que se ven sometidos algunos espacios ha transformado el mapa de movilidad y la prácticas de lugar en algunos escenarios. lo que significa que el pasado como construcción colectiva teje la historia no solamente utilizando elementos medibles y cuantificables sino que se vale también de la relación afectiva. los acontecimientos tienen la característica de ser cantados de acuerdo a la música que suene. fue el punto de quiebre más significativo en la cotidianidad durante los últimos años. en muchos casos la economía se ve afectada cuando un recuerdo colectivo acusa de manera negativa algunos sitios ocasionando fenómenos migratorios y/o abandono de los mismos. La memoria espacial determina la naturaleza de muchos espacios. La mirada a la espacialidad y a los sujetos en su relación afectiva.

el cual tuvo como escenarios cercanos a la región sur de Caldas. ingresaría nuevamente en la geografía de la guerra con la presencia de ejércitos móviles de guerrilla. lo que generó mayor concentración de la tierra. el occidente de Caldas (Ríosucio y Anserma) y el norte del Tolima. y con ello un aumento del desempleo y la disminución de las condiciones de vida en las zonas rurales (pnud. La simultaneidad entre la denominada crisis cafetera de finales de la década de 1980 y la ampliación del conflicto armado en la región se ha propuesto con alguna frecuencia como una relación causa-efecto (pnud. Al comienzo del siglo xxi. La década de 1960 fue escenario de pacificación de bandolerismo tardío. 2004). La denominada zona de colonización antioqueña entró tarde y salió tempranamente de la dinámica nacional de conflicto interno armado. entre la crisis de los precios internacionales del café con la finalización del pacto de cuotas. ahora dedicadas a la ganadería. 106 . El caso de Aguadas Juan Manuel Castellanos y Nathalia Gómez. la llegada de dineros e inversiones del narcotráfico en tierras antes agrícolas. 2004). narcotraficantes y paramilitares. En lugar de ello hemos considerado una tesis de multicolinealidad que implicaría la retroalimentación positiva.Estrategias de adaptación al conflicto en Caldas. la quiebra de pequeños y medianos productores cafeteros. parece nuevamente pacificada. Universidad de Caldas Este capítulo analiza las estrategias de los políticos locales para sobrevivir a la presencia de irregulares armados en sus espacios cotidianos. ahora Quindío. Dos décadas después. como lo llamaran Sánchez y Merteens (2008 [1983]).

A comienzos del 2000 se presentaría como el frente Cacique Pipintá. Dorada. avanzadas de las autodefensas del Magdalena Medio al mando de Ramón Isaza. según el informe citado. Como lo presentan diferentes informes sobre el conflicto armado en el departamento de Caldas. Frente a la relación de la crisis cafetera con los cultivos de uso ilícito. Filadelfia. mientras que sectores altos de Riosucio fueron utilizados para el establecimiento de laboratorios para la producción de cocaína. que cubrían el oriente de Caldas (Norcasia. Pácora y Aguadas. a los cultivos ilícitos y a las políticas neoliberales. Filadelfia.que fueron objeto de compras moderadas fueron Neira. a partir de 1984 especialmente de las farc y del eln. que se convirtió en frente paramilitar en los municipios de La Merced. el narcotráfico y las diferentes expresiones del paramilitarismo. Hasta allí llegaron. Salamina y Samaná). 2005). quienes aprovechaban las grandes extensiones para sembrar cultivos de uso ilícito. una comisión que se integró con antiguas convivir formadas por las ganaderos en los municipios del norte de Caldas. todo lo cual produjo sustanciales transformaciones en los territorios y en el ordenamiento social del departamento y porque crearon condiciones para que se asentaran los grupos armados y el fortalecimiento de sus dinámicas bélicas. la primera forma que adopta el conflicto armado en la década de los noventa se caracteriza por las tensiones que se presentan entre los grupos subversivos y las expresiones del paramilitarismo. y desde Medellín llegó el Bloque Metro. con relación a los valles del Cauca y Magdalena. habían sido notables las inversiones de narcotraficantes de Antioquia en compras de Para vencer el miedo | 107 . el informe de investigación sobre “El Conflicto Armado en el Eje Cafetero” (Vicepresidencia. económicas y políticas (Palacio y Cifuentes. donde hay grandes haciendas con vocación ganadera que atrajeron a narcotraficantes interesados en aprovecharlas para sembrar. El mismo informe indica que para la época. 2006: 24). Los municipios –plantea el informe. 2006). la crisis cafetera aumentó ostensiblemente la vulnerabilidad de la población frente a los actores armados al margen de la ley. que vinieron del sur de Antioquia y del norte del Tolima y confluyeron en Caldas. fueron el objeto de interés de los inversionistas narcotraficantes. De esta manera. lo cual explicaría los picos de violencia que se encuentran en los años de 1994 y 1996 (Vicepresidencia. como respuesta. Pacora y Anserma. natural de Aguadas. plantea que la doble condición topográfica de Caldas. bajo el mando un jefe local como Ernesto Báez. especialmente en la cordillera central.Esas condiciones coincidieron con planes de ampliación de la presencia guerrillera.

es decir. estaban asociadas a una presencia consustancial de autodefensas (legales primero. 2006). 108 . 14 de los 27 municipios que integran el departamento. como lo presentan diferentes informes. Dimensiones regionales del conflicto Los agentes en conflicto valoran la oportunidad territorial de instaurar órdenes de diferente tipo dependiendo de la estructura de oportunidades que cada región represente para el alcance de sus diferentes proyectos en ellas. Este porcentaje. En el caso del magdalena medio caldense es públicamente conocida la inversión de narcotraficantes en compras de extensas áreas en los municipios de Dorada y Victoria. En dichos contextos. la disputa no se da contra el gobierno central sino que enfrenta grupos que aspiran a instaurarse como opción legítima de poder. mientras delega en los mecanismos de los partidos tradicionales el manejo o administración de la violencia en aquellos municipios más integrados a la nación donde el conflicto se produce alrededor del reparto de la burocracia y no tiene otros componentes adicionales como la disputa por la tierra. ofrece un marco de referencia importante en el momento de considerar la presencia de fuerzas privadas de seguridad que acompañaban estas inversiones y que por lo general. los cuales se han amparado con la protección de grupos de autodefensas (Vicepresidencia. El informe presentado por el pnud en el 2003 plantea que el porcentaje de los municipios donde han existido compras. Una. Otra dinámica meso regional. Así. Dichas dinámicas se habrían producido en regiones donde la contienda se daba entre el gobierno central y agentes insurgentes que pretendían instaurar un nuevo orden. Las inversiones de los grupos narcotraficantes en Caldas y el Eje Cafetero fue tan alta que el departamento de Caldas se convirtió en uno de los cinco en los que el narcotráfico posee el mayor número de propiedades. según Teófilo Vásquez (2001). donde los agentes armados han logrado penetrar o sustituir las estructuras de poder en diferente medida. donde la disputa se produce al interior de las localidades. refugio y control económico. durante la década de los noventa se pueden diferenciar dos dinámicas regionales del conflicto político militar. la dinámica macro regional. generalmente en las veredas campesinas. Así el gobierno ha enfrentado la insurgencia en zonas de frontera.tierras localizadas en los municipios de Supía y Aguadas. donde la disputa se concentra por el control de corredores estratégicos con el fin de contar con mayor movilidad. ilegales después). corresponde al 56%.

a través de las Para vencer el miedo | 109 . sino porque está circunscrito entre los principales polos de concentración de la renta nacional. La extensión del conflicto armado implicó la incursión de nuevos agentes armados que tejieron distintas estrategias para incorporarse en la vida social. en una zona montañosa de difícil acceso.La región de la que hablamos corresponde al centro integrado al estado nacional. a pequeña escala. En la selección de los municipios a partir de los cuales hemos propuesto pensar las dinámicas locales y cotidianas del impacto en los tejidos comunicativos y en la vida cotidiana del conflicto interno escogimos algunos con interacciones violentas y presencia de agentes armados irregulares. Esto implicó además que los sujetos recuerden sus historias individuales con relación a un contexto determinado. sino uno de sus mayores centros de exportación agrícola: el Eje Cafetero. especialmente con el municipio de Sonsón. El corredor vial y urbano que conecta no solamente la principal arteria del país. del otro lado de Aguadas. Medellín y Cali. hace parte de la ruta principal de la colonización antioqueña. pero interconectada por viejas y nuevas vías con el sur de Antioquia y la zona de colonización cafetera. la historia y la capacidad de acción a nivel individual. Es el área central de un triángulo equilátero existente entre las tres principales capitales del país: Bogotá. Esta es una zona de colonización más reciente. en una extensa zona que va de la cordillera central al valle del Magdalena Medio. asentado en la cordillera central. El municipio de Aguadas. no solamente por la incorporación efectiva al modelo de desarrollo de economía agrario exportador. Está ubicado en una zona de altitud media que marca el límite norte entre Caldas y Antioquia. que por esta vía. Ello suscitó interacciones cotidianas de la población civil con armados regulares e irregulares. En la margen oriental de la cordillera central. comunitario o gubernamental. El lomo de la cordillera central ha servido de eje intercomunicador para la movilización de contingentes de irregulares. el conflicto. encontramos a Samaná. con relativa libertad. que ha servido de tránsito y conexión con el sur de Antioquia. Se lo ha realizado con base en relatos de los individuos que han vivido esta historia. en esta región se reproduce un modelo centro-periferia demarcado por algunas zonas rurales. que hace que existan zonas de bajo control y hegemonía estatal. especialmente montañosas. Si bien. lo que generaría procesos de autorreflexión sobre las acciones. Este escrito plantea un análisis de las vías de legitimación del poder local dentro de un contexto violento y las respuestas de la población civil frente a los cambios producidos por dichos procesos. atraviesan la geografía nacional. económica y política de los nuevos territorios.

es el momento de la disputa. más grande es la posibilidad de que el orden social establecido se torne en una orden social coercitivo y así la población se convierta en un territorio propicio para la disputa y la consolidación de poderes alternativos o contrapoderes. 1995). según lo planteara Wickham Crowley (1995). secuestros y encuentros entre cuerpos armados. tomas y contratomas. comerciantes. con la incorporación de un nuevo agente de poder y temor. entrega de impuestos y tributos” (Wickham Crowley. para nombrar algunos de una lista extensa y variada). Cuando la soberanía se desarrolla como un proceso de intercambio social consensuado y las aspiraciones de poder no están mediadas por el uso desmedido de la violencia se enuncia como “soberanía racional”. El paso de un tipo de estrategia de soberanía hacia otro se produce por varias situaciones específicas. puesto que su objetivo central es generar contextos de bienestar contraponiéndose a un tipo de “soberanía predatoria” que se produce en situaciones específicas de debilidad del gobierno que. cuando la soberanía se 110 . estudiantes. transportadores. narra los intentos de construir nuevos ordenes de control y de resistencias a ellos. contabilizadas por muertes y muertos. a través de una conversión ideológica y hasta coercitiva que al igual que otros soberanos ofrece lo típico a la población: seguridad interna. Opciones de poder local… Intentos de producción de soberanías La instauración del orden y la consolidación de un proceso político autónomo en las localidades se han desarrollado como producto de un intercambio social que se legitima en las urnas. “un proceso de intercambio. dejan de lado las interacciones que se dan diariamente entre las poblaciones locales. agricultores. Donde se intercambia seguridad interna. Frente a contextos de “soberanía predatoria” los contrapoderes se consolidan a partir de un nuevo contrato social. Otro momento característico en la constitución de un poder soberano. seguridad externa y seguridad material por una actitud de obediencia. propuesto por Kalyvas (2001). en sus distintos ámbitos de ocupación (funcionarios. la amenaza y la eliminación. careciendo de alternativas de solución idóneas. recurre a la violencia como único recurso para legitimar su poder. tanto coercitivo como consensuado. Así. Las dinámicas del conflicto.cuales se expresaba el propósito de someter y controlar mediante una mezcla de acciones estratégicas que incluían la cooptación. cuanto mayor sea el fracaso de los gobernantes para cumplir el “contrato social” y cuanto mayor o más extrema sea la ausencia de autoridad legítima. externa y material. La reconstrucción de un orden social y político local.

Según Arjona (2008) uno de los escenarios posibles sería la ocupación militar que limita su intervención al plano militar (Arjona. Existen. prosperidad y confianza en las transacciones-. 2008: 149). lo que favorece la competencia o disputa por el control de la localidad. donde el agente armado logra instaurar nuevas normas de comportamiento. No obstante. Si un grupo pretende instaurar algún control militar en estas circunstancias las estrategias de adaptación de la población podrían variar. Se producen generalmente en dos tipos de contexto: el primero de ellos en comunidades donde el sistema de autoridad es débil. 2008: 145-146). y por tal razón dejan espacios que pueden ocupar otros agentes dispuestos a constituirse y a proponer un nuevo contrato social. influencia directamente en las decisiones de la comunidad. el de gobierno de hecho. Se generan entonces diferentes escenarios en lo político y lo militar al interior de las comunidades donde el conflicto se ha desarrollado. Las áreas en conflicto son aquellas en las que se desarrolla la competencia verdadera entre los gobernantes en ejercicio y los insurrectos. Otro de los escenarios posibles. cuando el contrato social se incumple y los ofrecimientos típicos -seguridad. el uso de la violencia por sí mismo no genera nuevas soberanías. Los agentes políticos hacen uso de la violencia para obligar a la población a tomar partido en una situación de incertidumbre. El segundo contexto que podría favorecer una ocupación militar por parte de un agente armado es frente a comunidades donde la “autoridad existe”. el uso de la violencia se combina con otras estrategias que consolidan un contexto favorable para los agentes del conflicto. En este contexto se genera entonces un mayor uso de la violencia. el orden local coercitivo. que trascienden el mero control militar sería la infiltración donde. Y la incertidumbre complica en gran medida los cálculos de los civiles. suplanta los espacios que ocupaban líderes anteriores instrumentalizando sus redes Para vencer el miedo | 111 . Así los agentes armados tratan de suplantar las funciones propias de los líderes locales (Arjona. Es decir. en el cual los agentes armados se disponen a despejar el territorio a través de la aniquilación de la población civil y. La población de estas zonas tiene la oportunidad (y siente la presión) de colaborar con (o de desertar hacia) cualquiera de los agentes políticos enfrentados. el involucramiento en las disputas entre ciudadanos. sin embargo esta violencia podría ser más selectiva. según Arjona (2008) otros dos escenarios. bienestar. es reconocida por los miembros de dicha comunidad y su función reguladora funciona. no los garantizan los agentes políticos.fragmenta. existiendo un sistema de autoridad intermedio. el ofrecimiento de servicios. existe una aspiración soberana por parte de los agentes del conflicto. entre ellos las campañas moralizantes. Por el contrario.

cuando no el pillaje. Por supuesto esta prolongación temporal ha complejizado la contienda y la ha posicionado fuera del alcance o la injerencia de los civiles. Es por esta razón que se dificulta determinar sus causas y efectos a nivel nacional y/o regional. La tragedia personal más narrada es aquella de encontrarse “entre la espada” y la pared. que se pueda diferenciar su desarrollo entre las regiones y lo nacional. el más recurrente es el silencio. Las decisiones individuales y las acciones colectivas. En sus extremos más enfermizos el tratamiento del cuerpo y los bienes de los pobladores como botines y trofeos de guerra. lo que conlleva con frecuencia a prácticas de cooptación. han propiciado que el conflicto desarrolle matices que diferencien su desarrollo de región a región y. económica. Es primordial tener en cuenta que el conflicto político militar en Colombia ha tenido un desarrollo temporal bastante extenso. Entre ellos. social y cultural del país. que le ocurre con más frecuencia a las familias campesinas expuestas al tránsito por sus predios de agentes armados (regulares e irregulares).sociales y su autoridad y logran capturar el proceso democrático a través de manipulación de elecciones y designación de funcionarios públicos mediante la intimidación y la concertación de acuerdos (Arjona. Con esto queremos expresar la táctica recurrente de la exposición de puntos de vista. sí tienen la capacidad de generar mecanismos de adaptación. la censura de la memoria personal y familiar y de cualquier referente público de adscripción o apoyo a con alguna de las fuerzas en disputa. asociación. 112 . Las respuestas de los sujetos no han sido ajenas al desarrollo particular del conflicto en las diferentes regiones. El conflicto en Colombia tiene un carácter estructural. Del lado de la población local encontramos estrategias de adaptación que combinan mecanismos de supervivencia. como las realizadas por los diferentes movimientos sociales y políticos. por cuanto penetró todas las esferas de la existencia social. Si bien los individuos no poseen la capacidad de transformar totalmente su realidad. cooperación o resistencia. 2008: 152-154). el aislamiento y la construcción de estrategias de inocuidad política o práctica. Esta situación devenida en condición ha propiciado fuertes y notorias repercusiones en la estructura política. cooperación o ayuda. Por ello es preciso indagar por los procesos o proyectos de constitución de relaciones de control y soberanía local propuestos por los agentes del conflicto y las respuestas de la población civil. a veces encubierto de confiscación y desalojo. exigencia de servicios y bienes. al mismo tiempo. que los insertan de maneras específicas en las dinámicas del conflicto. del cerramiento a discusiones o participaciones públicas.

Intentos por establecer las condiciones de un poder estable En el municipio de Aguadas han sido dos los principales partidos políticos que han logrado permanecer activos en la localidad. sus procesos de violencia reciente. llevando a cabo sus agendas y ocupando la administración pública en las dos últimas décadas. Antes de la promulgación de la Ley 12 de 1986 que permitiría a los pobladores locales elegir democráticamente sus autoridades más cercanas. que se inscribían en el proceso nacional partidista y que no necesitó la violencia como fuente de legitimación. en adelante. como consecuencia de la búsqueda que hacen esas estructuras de nuevos territorios dónde consolidar su proyecto político nacional. la violencia en Caldas no se caracterizó por ser de corte partidista y de allí que no se rastreen importantes indicios y repercusiones de la violencia partidista de mediados del siglo xx. Aguadas narra la dinámica del área rural de producción cafetera agroexportadora. El Partido Liberal y el Partido Conservador cuentan con una larga trayectoria en esta localidad y sus acciones y personajes son parte fundamental de la historia contemporánea del municipio. mientras la llegada de frentes paramilitares solo se reconoce hasta los años 2000. La desarticulación de su territorio y la bonanza cafetera ocultaban las contradicciones sociales del municipio entre su clase dirigente y la población civil. con una tradición económica asociada a un proceso de colonización más reciente y una élite política y económica menos configurada e integrada al centro de poder del departamento. muestran un mayor dinamismo y transformación. Solo hasta entonces se produce una verdadera disputa local por el control del aparato público entre las estructuras paramilitares y los partidos tradicionales. Este nuevo contexto conllevó a cambios severos en la vida cotidiana de la población civil que. debía acomodarse exitosamente a las nuevas condiciones. salvo los bandolerismos tardíos descritos por Sánchez y Meertens (2006). el partido Para vencer el miedo | 113 . En el caso de Samaná. En el caso de Aguadas. Así la llegada de grupos armados de izquierda se produce en el departamento a inicios de los años noventa como consecuencia de la expansión territorial de las farc. como ocurrió en otras zonas. este municipio fue dirigido políticamente por “élites” económicas relacionadas con la producción cafetera. El avance de esta disputa reconfiguró la política local y penetró la vida cotidiana de los pobladores por el uso excesivo de la violencia como medio idóneo para controlar el aparato público local.A diferencia de muchas otras regiones del país.

sus líderes planteaban el manejo del aparato público y la designación de alcaldes como consecuencia de su arbitrio. se mandaba la terna… el primero con una muy buena hoja de vida el resto con una hoja de vida ridícula… ¿Entonces a qué conllevaba esto? A que ese grupo político estaba condicionando al gobernador a que designara ese candidato… ¿Entonces que hacía el gobernador? Decía esta terna no me sirve ¿A quién? A los jefes políticos. Sin embargo. Hasta inicios de la década de los noventa. Este nuevo procedimiento de elección local proponía un nuevo escenario que posibilitaría el consenso entre los partidos políticos. un ex alcalde y líder narra el procedimiento para la designación del alcalde y la estrategia frente a los designios departamentales: Acá el Partido Conservador tenía las mayorías. A propósito de su dominio establecido en la localidad antes de la reforma constitucional de 1986 que permitiría la elección popular de alcaldes. Además contó con las mayorías en el Concejo municipal y una amplia participación en el resto de corporaciones por ser el departamento de Caldas un fortín del partido Conservador. el Partido conservador contó con una larga continuidad en el control del aparato público local. El Partido Conservador en Aguadas ha sido integrado por familias reconocidas en la localidad por ser fundadores del municipio. La reforma constitucional se aplicó por primera vez en los comicios del 13 de marzo de 1988. Dichos comicios fueron antecedidos por un movimiento local que se venía forjando desde 1985 y se movilizaba entonces en un paro cívico que le exigía al gobierno departamental dar pronta solución a la ausencia de acueducto y alcantarillado que impedía a la población acceder al recurso del agua. 114 . Además las elecciones se convertían en un mecanismo de legitimación política en el ámbito local. miembros activos de la Parroquia y promotores de los principales eventos culturales y económicos del municipio. El contexto favorecía a los partidos tradicionales que se enfrentarían en los comicios como una coyuntura óptima donde encontrar caudal electoral.Conservador gozó del aval del gobierno departamental para asumir los rumbos de la administración pública local. Sobre este tema. se mandaba una terna… el gobernador va a nombrar alcalde de Aguadas. la reforma propuesta por el gobierno central obligaría a los partidos locales a asumir dinámicas diferentes a las ejecutadas hasta el momento. a los caudillos. Además la apertura de este nuevo espacio de participación en la política local y la competencia abierta de los partidos por mantener el control de las administraciones municipales desencadenaría una serie de acciones y prácticas para generar y activar una base social que se reflejara en los resultados obtenidos en las urnas.

pero fortalece los cacicazgos políticos como agentes efectivos de desarrollo. Así. un ex alcalde conservador resalta las obras realizadas durante sus dos administraciones: Que siendo yo personero le fueron a meter a esto alcalde militar. Entonces hasta ese momento el grupo político local casi que imponía el gobernante… Tenía mañas o artimañas para eso… El grupo político en su interés manejaba la terna (Conservadores. lo que pasa es que pone muertos… Eso fue justamente en ese sentido… Ahí es donde inicia el Para vencer el miedo | 115 . El mejor candidato que yo le doy es el actual personero del municipio… Él tiene la capacidad de liderarlo.). le permitiría al Partido Conservador movilizar una amplia base social alrededor de la prestación de servicios. Así la permanencia del partido se gestionó en las urnas a partir de los servicios y obras públicas que lograron ejecutar a fines de los años ochenta. Estas acciones solo son posibles de ejecución al interior del partido político que legitima las acciones de sus representantes. -no allá la gente más bien se hace matar-… Entonces doña Dilia le dice a la gobernadora: “Mire no insista con ese alcalde militar porque el problema de Aguadas es el agua. Entonces la dirigente política de ese momento dijo. Pero la reforma constitucional alteró los alcances de los “partidos tradicionales” en los municipios. volvían y mandaban otra terna y volvían y metían al que querían y volvían y metían otro relleno. de direccionarlo y tiene iniciativa de gestión… Si se resuelve el problema del agua no se requiere alcalde militar… Así no se resuelve el paro. Los hechos que antecedieron a la primera elección de alcaldes en la localidad no se alejaban de la realidad que vivían muchas ciudades y regiones del país. resaltando la importancia del individuo sobre el partido. Un paro cívico local que exigía la construcción de acueducto y alcantarillado para garantizar el acceso de toda la población al servicio.txt (23:23)) (Estas citas corresponden al texto de las entrevistas procesadas en Atlas ti. sin necesidad de posicionar o promover la agenda programática del partido Conservador en la localidad. así mande alcalde militar. El discurso de los miembros del Partido Conservador expresa cómo ésta colectividad logró insertarse exitosamente al nuevo sistema democrático con ayuda de las obras ejecutadas por el último alcalde designado de filiación conservadora. lo que ocasiona fisuras en el partido como colectividad. A partir de este momento tendrían que someterse a competir en las urnas para salvaguardarse como opción de poder local. entonces. Los actuales dirigentes del Partido Conservador resaltan sus acciones como colectividad y como individuos para demostrar que son la opción más eficiente como poder.En ese momento.

los diseños y nuevamente estudios. en este caso. La descripción de los líderes políticos aparece en textos dedicados a resaltar los valores y tradiciones del municipio.txt (34:36)). En otros ámbitos culturales como lo son las fiestas. que sus acciones como individuos o integrantes de una colectividad política enaltecen la historia y tradición de Aguadas como municipio y comunidad. Además reafirman los discursos de los partidos políticos como únicos agentes que han producido cambios y progresos en la localidad. sus obras y coaliciones en tiempos electorales. esta misma dirigente. por los conflictos políticos que viven el país y los departamentos que influyen en los municipios… Cuando por el acto legislativo se ordena ya la elección popular de alcaldes. con la bandera del civismo se hicieron conocedores en Aguadas Marino Gómez Estrada y su señora esposa Dilia Estrada de Gómez. Se empieza el proceso de la bocatoma y la construcción hasta el año ochenta y cinco. artículos y elementos esculturales enarbolan diariamente el nombre y las acciones de los líderes conservadores.proceso del acueducto. 1974). valores que además vienen a representar estos personajes. yo vuelvo a entrar nombrado ya por el pueblo y el acueducto estaba en el mismo sitio donde lo había dejado. expone su punto de vista: …En la historia de los pueblos siempre se encuentran verdaderos Quijotes que en una u otra forma hacen sobresalir la comarca. Al respecto un historiador local. La dinámica política desarrollada en Aguadas por el Partido Conservador no sólo se ha limitado al plano de ejecución de obras públicas. abarca también los ámbitos de producción local del discurso. Así parte de la literatura histórica producida en este municipio se ha concentrado en narrar la vida de los partidos políticos. En ese momento es que sale la alcaldía. como opción de poder. entre las principales tenemos: el barrio Dilia Estrada y la nueva sede del colegio Francisco Montoya…” (Gaviria Valencia. Innumerables son las obras que en pro de Aguadas ha realizado este matrimonio. unas veces enarbolando la bandera del civismo y otras veces amasando grandes fortunas con las cuales pueden realizar obras. sino que su estrategia de legitimación con la colectividad. Se propone a la comunidad de lectores. es decir. Dos grandes valores aguadeños que han hecho surgir la provincia sacándola del letargo en que se encontraba. impulsa 116 . Libros. Tres años después no se había ni pegado diez o doce tubos que había dejado yo ahí… No querían conseguir un precio de recurso y volví consciente de ese problema de Aguadas y conseguí la plata para acabar ese acueducto… (Conservadores. Lo que anotamos primero.

a ella le tocó la transición de dos años siete meses cuando se reforma a tres años… Y a los actuales cuatro años… Entonces ahí se ve la importancia de ese acto legislativo y la importancia de que a partir de ese acto legislativo y que se modificara y fuera el pueblo el que eligiera el propio alcalde. pero también por una paz política… Si no cada uno hubiera seguido a imponer su candidato. el Partido Conservador habría loPara vencer el miedo | 117 . si eso no se hubiera dado… los partidos no se hubieran sentado a pactar. Es importante observar que el discurso resalta dos elementos: primero. Las contiendas electorales han sido el principal mecanismo de legitimación tanto del sistema político como de los partidos y. por ejemplo. pretendía impulsar la candidatura de una líder conservadora. La segunda es la realización de una coalición como camino hacia la búsqueda de una paz política. Al respecto un líder local del partido recordó lo siguiente: Para el tercer mandato sigue Luz Idalba Duque de Gómez. cuando Luz Idalba fue alcaldesa. Las obras materiales.txt (26:28) y (25:25)). La tercera elección popular de alcaldes marca un punto interesante en la historia política de Aguadas. (Conservadores. no existiendo la elección popular de alcaldes. la exaltación de las personalidades de los dirigentes del Partido en la literatura local contribuyeron para que mantuvieran el control local en las dos primeras lecciones populares a la alcaldía. Por primera vez se lleva a cabo una coalición entre liberales y conservadores para alcanzar la alcaldía. en ese período de Luz hay una transición administrativa… Inicialmente los alcaldes fueron para tres años. Lógico que tienen su interés. Porque si uno analiza. Por ejemplo. para el período noventa y dos noventa y cuatro. Elegida por voto popular… Primera y hasta ahora la única elegida hasta la fecha por voto popular… Hubo mujeres.desde 1990 la realización del primer festival nacional del pasillo que años después se convertiría en la festividad central del municipio. frente a esto. en el noventa y dos. pero elegidas por el gobernador… Entonces. en el proceso de estos últimos veinte años que ya es el pueblo eligiendo…. la realización de importantes eventos. desplazando además otras fiestas locales. hermana del desmovilizado comandante paramilitar Iván Roberto Duque alias “Ernesto Báez” y esposa de quien fuera dos veces alcalde del municipio por el partido Conservador. hagamos esta coalición por el bien de la misma ciudad. Es importante saber que ha sido la primera y la única en estos veinte años mujer elegida alcaldesa. tercer período de elección de alcaldes populares. la conveniencia de la reforma que somete a criterio popular las aspiraciones de los partidos como opción de poder. por bien de los partidos. realizada en 1993. Dicha coalición.

grado insertarse exitosamente en la nueva dinámica electoral para elegir alcalde en esta localidad. luego subimos como a ochocientos cuarenta votos y ahí nos quedamos estancados un poco de tiempo. Es decir. los Martínez. por supuesto. reconocido escritor en la localidad y quien dedica la mayoría de sus páginas a resaltar las acciones del Partido Liberal y sus líderes más significativos. A diferencia del Partido Conservador. Así narran la historia del Partido Liberal sus propios militantes y concejales durante una entrevista grupal realizada en el 2010: La historia el Partido Liberal vino a tener auge aquí hace más o menos (hace) veinte años. Don Eduardo Estrada. según lo descrito. se empezó con ochenta votos. que ha sido fundamental del partido. 10 Un ejemplo de esto se encuentra en “Sonetario agridulce. Estaba en ese entonces Don Vicente Arango. la de Luis Guillermo Giraldo y la del senador Barco… En Aguadas la orientaba el padre López. el Partido Liberal también había participado históricamente en las contiendas y contaba casi con los mismos recursos que el Partido Conservador. Sus primeras acciones como liberales fueron. sus líderes y representantes también eran parte de reconocidas familias. empezó a jugar como elemento de coincidencia con la comunidad. estaba Octavio Giraldo. 118 . narra la historia de su fundación local desde el ámbito familiar. porque antes solo era el partido Conservador y el Partido Liberal llegaba solo con un concejal… luego aquí los líderes políticos eran Ortega…(y) en el departamento era el Doctor Víctor Renán Barco… Pero antes de eso estaba el Doctor Mendoza… aunque hace mucho tiempo atrás… De veinte años para acá sí ha sido el doctor Víctor Renán Barco… Porque anteriormente era Alberto Mendoza Hoyos y Jaime Echeverri y luego el senador Barco llegó al Congreso de la República y cogió lo que el doctor Mendoza dejó… Él salió a buscar y encontró a Luis Guillermo Giraldo Hurtado y ahí se formaron dos vertientes. luego con doscientos cincuenta. estaba Carlos Zapata. la de Luis Guillermo. la literatura local también había dedicado sus páginas para reflejar los valores que como aguadeños se debían practicar10. y Doña Martha Estrada la de Renán Barco… Y entonces. esa coalición permitió que el partido Liberal empezara a crecer en Aguadas. llevadas a cabo por una familia campesina y. Octavio Hincapié en Arma y eso permitió que el Partido Liberal llegara a esos ochocientos cuarenta… Luego Don Alonso Tabares con Don Eduardo Estrada y con Lisímaco Martínez. porque si nosotros quisiéramos recordar una historia vieja de nuestro Partido Liberal. esto. No obstante. personajes de la popularidad aguadeña” escrito por Arturo Valencia Monsalve.

Entonces en la administración. hemos tenido la mala fortuna de perder a muchos líderes… Se murió Eduardo Estrada. sostienen que una tendencia. político. los del padre López sacaron tres. como lo narran los actuales concejales municipales en representación del Partido Liberal. que es conservadora. tienen mucha historia… Historia desde que en Aguadas venían de la vereda de Mermita a caballo y enarbolaban las banderas del partido… votaban y se volvían para Mermita… Esos eran los únicos liberales que habían aquí… eso es historia patria… (Concejales liberales.txt (15:1)). Como las tiene hoy día el Partido Conservador con Uribe… El Partido Conservador hoy en Colombia tiene más poder que el mismo Uribe… En esa época al padre López le daban la mitad de la administración por elegir un solo concejal. a él. A pesar de la presencia de dos tendencias liberales en el municipio de Aguadas. el Partido Conservador apoyaba la participación del padre López en el Concejo Municipal. creo yo. y a los barquistas les daban palo. se murió el padre López. lo que representaba no una contienda electoral abierta sino una negociación entre ambas facciones para mantenerse en el poder. había una coalición del padre López con doña Dilia. Pero en eso ha habido jugadas política y patrañas. la diferencia?… Localmente.. era tan cercana al Partido Conservador que no se notaba la distinción entre una y otra posición política. la del padre López. en unas elecciones que hicimos muy bien hechas -los barquistas-. le daban unas prebendas grandes. Fuimos mayoría en el Concejo… Se hizo una unión entre las dos tendencias y el Partido Liberal empezó a recoger las mayorías… Aunque para la primera elección popular de alcaldes en el ochenta y ocho ganó Iván Darío. acá en Aguadas… Hemos venido progresando. Por tales motivos. un gran líder cívico. se murió Oscar González que hoy día sería el jefe del Partido Liberal en Caldas o en algún ministerio… Otra mala fortuna fue cuando murió el senador Barco. un hombre popular en todo sentido.. Entonces una vez. A partir de los noventa se empezó a unir el partido y de ahí para adelante hemos venido sacando mayorías en el concejo. del sentimiento liberal que Para vencer el miedo | 119 . otra mala fortuna fue Gilberto Duque que está muy mal en la clínica. del Partido Conservador. Ahí está en la clínica en Manizales y ayer fuimos a visitarlo… De modo que aquí lo que hemos hecho hasta ahora es de puro corazón. y ellos. Se han perdido las alcaldías a pesar de que saca la mayoría al concejo. de los barquistas que llamamos se sacaron cuatro concejales. los militantes de este partido. No había diferencia entre los conservadores y el padre López… ¿Sabe cuál era más o menos. es decir siete.que son de la vereda de Mermita. Porque en el Partido Liberal somos muy pulcros en ese sentido.

ganaba buena plata pero al profesionalizarse duplicaban sus ingresos… El sector educativo es un sector fundamental para el desarrollo de Aguadas porque no solamente influye en la formación de los nuevos jóvenes sino que participan de la vida económica. Esta interpretación por supuesto contrasta con el discurso planteado por los líderes conservadores quienes justificaban la coalición como un camino hacia la búsqueda de la paz política. Líderes y militantes compartían tanto la política como los lazos familiares y así mismo la base social de sus partidos en cada coalición realizada. se genera en Aguadas. Las diferentes coaliciones entre la tendencia no Barquista del Partido Liberal y el Partido Conservador. logramos que se profesionalizara el magisterio para que mejorara el desarrollo económico del municipio… Aquí en esa época había 450 empleados del sector educativo que con el escalafón anterior.txt (15:4)). también veíamos que había un problema en la niñez cuando la madre tenía que dejar el niño para ir a trabajar… En el ochenta y ocho. Dicha estrategia le convenía a ambas colectividades. debido a las condiciones de nutrición y alimentación de la niñez. hace cincuenta años. La coalición presentaba ante la comunidad de electores una imagen renovada de sus líderes basada en la ejecución de obras por parte de ambos partidos políticos como estrategia de negociación con sus electores. está metido en la política… Hoy tenemos un líder joven en Aguadas que es Jorge Iván. Él estaba muy alejado de la política pero siempre le ha gustado mucho… muy dedicado. duran120 . Así justifican algunas de las pérdidas electorales como producto de la maquinación del partido opositor.tenemos todos los militantes… Conrado es un hombre que tiene sesenta años y desde cuando estaba en la escuela. que en el discurso político invocaba la convivencia entre los partidos. sin profesionalizarse. en el directorio. además de los triunfos obtenidos en las urnas motivaron a enfrentar la tercera elección de alcaldes mediante mecanismo popular a través de una coalición. La coalición. cultural. fue una gran adquisición y estamos muy contentos… (Concejales liberales. porque. Pero no se encuentra en la historia de Aguadas una confrontación violenta entre los partidos. en gestión de proyectos… Dentro de la misma educación se entró a apoyar por medio de Bienestar Familiar el Hogar Michín que es una guardería. le gusta y nos ha estado colaborando en el partido. social. Hablando de la educación. expresaba el objetivo del Partido Conservador por mantenerse como opción de poder y el afán del Partido Liberal por ampliar su representación política. Dicha justificación nombrada como “paz política” solo esconde el hecho de que el Partido Conservador empezaba a perder terreno electoral.

te mi segunda alcaldía, un convenio de financiación con el icbf para los hogares comunitarios… El primer municipio que hizo ese tipo de convenio, donde el icbf aportaba unos recursos y el municipio aportaba otros fue Aguadas. Ese convenio se puso en marcha el primero de septiembre de mil novecientos ochenta y ocho… Fue tan exitoso ese proceso del apoyo del icbf al municipio que finalmente se fue extendiendo en la regional de… Esto ayudó a que los niños se incorporaran al sistema educativo con el pre escolar el kínder y el pre kínder… Finalmente hacia los bachilleres, se buscó establecer unos convenios con el sena y con universidades para ofrecer otro tipo de carreras, ya no orientado solamente al personal docente sino al resto de población… Porque la limitación aquí es de distancia, es difícil que aquí se termine el bachillerato y se desplace a estudiar a la universidad. Entonces iniciamos un proceso educativo de formación media universitaria. Todo ese proceso de educación lo lideró el partido Conservador… Fue en un gobierno Conservador que se realizaron estas obras, después, los demás gobiernos fueron siguiendo esa seña porque vieron que eso era bueno… También dentro de la parte de educación se llevó a cabo todo el proceso de educación no formal, amparados en el sena…. (Conservadores.txt (3:11)).

También el Partido Liberal continuó con la participación en los procesos democráticos como principal estrategia para legitimarse a través de la construcción de obras como principio de intercambio social así se apela nuevamente a las lealtades políticas y no a la base programática del partido con el objetivo de que dicho intercambio se concrete en las urnas. De ahí que el discurso de sus militantes y concejales gire en torno a las obras realizadas por sus líderes, por el Partido Liberal o durante las administraciones municipales que estuvieron a cargo de los liberales:
Yo creo que lo más importante es la solución de la vivienda en Aguadas… Ustedes conocen que el Doctor Barco fue un apóstol de la vivienda para los pobres… Acá en Aguadas hay un barrio que se llama así, son más de 600 casas que sirvieron como soluciones para la gente más humilde… Hemos tenido líderes, por ejemplo, don Gilberto, que ahora está recluido en una clínica de Manizales, ha sido un hombre muy preocupado por lo social…Ese hombre así fuera del bolsillo de él sacaba, para dar ayudas para la gente, la fórmula, el mercadito…En vivienda hasta hace poco se entregaron la últimas cincuenta casas…. En el municipio de aguadas decimos que la vivienda ha sido fundamental, tenemos un barrio importante, no solamente en Aguadas sino en el corregimiento de Arma y en el resto del área rural, todas las viviendas con materiales modernos… Eso generó también
Para vencer el miedo | 121

un problema de electrificación…El Partido Liberal en particular Oscar González se metió también en el trabajo de electrificar las veredas … En educación, siendo el colegio Marino Gómez un botín conservador de Doña Dilia, se trabajó para traer computadores, maquinaria para fortalecer la parte industrial… En todas las veredas se llevó el computador. Aguadas fue el primer municipio de Caldas que pudo tener computadores en todas las veredas, y fue tanto el asedio del partido Conservador, que algunas instituciones rechazaron los computadores porque venían del partido Liberal … En lo social el Partido Liberal toda la vida ha estado vinculado a esas cosas, el mejoramiento del hospital, dotación del hospital … En cuestión de vivienda ni hablar, el senador Barco defendió mucho los municipios, la descentralización se hizo gracias a una ponencia del senador Barco… Por eso fue llamado el padre de los municipios colombianos… Le dio la autoridad a los municipios para manejar sus recursos… (Concejales liberales.txt (15:15)).

Los partidos tradicionales implementaron como principal estrategia para proponerse como opción legítima de poder la participación en procesos democráticos que permitieran a cada uno de los partidos asumir los principales cargos del aparato público y conducir los diferentes ámbitos de la vida local. La participación en los procesos democráticos por parte de los partidos fue justificada, tal y como lo demuestran sus discursos, porque los diferentes ámbitos de la vida social que se encontraban desequilibrados, donde los aparatos estatales funcionaban incorrectamente y había una debilidad de los procesos económicos y sociales de la localidad; proceso que solo podían ser modificados por ellos mismos. Así se presentan los partidos políticos como los únicos agentes capaces de producir el cambio necesario. Acompañado a esto se encuentra en dichos discursos la intención de cada uno de los partidos de establecer una diferenciación mutua sobre los mecanismos utilizados durante la contienda, intentando demostrar la transparencia con la que cada uno actuó. La participación en los procesos democráticos por parte de los partidos locales también ha generado coaliciones para participar en las contiendas electorales. A pesar de que las coaliciones expresan convivencia entre los partidos y demuestran una imagen renovada de sus líderes políticos, también son muestra clara de escasa construcción programática, lo cual conduce a un debilitamiento de la colectividad a costa del fortalecimiento de los caciques políticos. Así la dinámica política local de los partidos tradicionales han logrado instaurar mediante la aplicación de sus estrategias para posicionarse como poder político, suplanta la movilización ideológica y deja de lado el interés por

122

generar propuestas programáticas para el municipio, Se traduce además en un trueque, en donde los partidos prestan ciertos servicios a la comunidad y gestionan obras públicas a cambio de la lealtad política de sus electores.

Para mediados de la década de los noventa se presentaba en Aguadas un incremento en la confrontación armada que registraba acciones asociadas a las Autodefensas Unidas de Colombia en relación con Carlos Castaño (Vicepresidencia, 2006). En cuanto a la guerrilla, el Frente 47 de las farc ocupó el territorio rural desde inicios de la década. No se registran acciones armadas en el municipio. Su presencia en Aguadas facilitó la movilización de la subversión entre el oriente caldense y el departamento de Antioquia, siendo este municipio un corredor estratégico en la región. La presencia de las farc en la región norte del departamento coincidió con la profunda crisis cafetera de inicio de los noventas. Esto por supuesto, disminuyó la presencia de la Federación Nacional de Cafeteros. Esta nueva situación de inestabilidad económica e institucional debilitó la estructura de autoridad y abonó el campo para la penetración de agentes que propendían por nuevos órdenes. Las acciones de los grupos armados permiten diferenciar los procesos llevados a cabo en el municipio de Aguadas. La presencia de la guerrilla se limitó a la zona rural. Solo en una ocasión se registró la intervención de las farc en las elecciones presidenciales, además del robo de ganado, el asesinato y secuestro de algunos pobladores. A propósito de esto un poblador del municipio de Aguadas, encargado del desarrollo comunitario en la administración municipal, narra la situación que se vivía en las veredas en época electoral.
En muchos puntos la gente no podía votar, como lo era en vereda La Mermita, como lo era en la vereda de Encimadas, allí la gente no podía votar… Algunos habitantes con ese sentido de patriotismo, con ese sentido de pertenencia con el país y con la democracia colombiana se venían a pié desde las veredas, cuando ese recorrido es de tres o cuatro horas a pié. Aun así se venían a votar… No se les podía pasar la mesa para allá, y así se pusieran la gente no quería votar allá porque era un peligro, quemaban carros, urnas, en Río Arriba quemaron todos los tarjetones y el carro que llevaba el material… A la gente le quitaron los celulares… (Desarrollo comunitario.txt (347:14)).

Del control armado a la infiltración del aparato público

El interés de la guerrilla por establecer corredores estratégicos no ocasionó que la violencia en el municipio se intensificara. Sin embargo, el uso de una
Para vencer el miedo | 123

violencia selectiva hizo parte de las estrategias utilizadas por la guerrilla de las farc en su pretensión de controlar territorialmente el municipio. Esta situación obligaba a los pobladores a evaluar sus posibilidades de supervivencia y adaptarse a las nuevas condiciones propuestas por el agente armado; así lo expone uno de los líderes comunales de la vereda El Pomo, una de las veredas con mayor presencia guerrillera:
La vereda fue de influencia guerrillera hace más o menos unos seis años que estuvo Karina. Pero Karina se entregó y ella era la que mandaba todo eso por Sonsón, Arenillal y todos esos lados por donde operaban las FARC… Hubo un tiempo que la guerrilla me amenazó… Me hice pasar por desplazado, allí en la personería, por amenazas, me iban a matar porque el patrón no pagaba vacunas, entonces me hicieron desocupar la finca, yo me fui. Después una hermana mía le pegó a mi mamá, entonces yo la cogí, y le metí una “planera”. Ella fue y me tiró la guerrilla, me iban a matar pero no me mataron por mi mamá… les dijo que yo era el hijo, el que respondía por toda la familia… Pero me iban a matar. (Líder comunal vereda El Pomo.txt (5:6)).

Las nuevas condiciones que impuso el agente armado mediante el uso de la violencia ocasionaron desplazamientos, silencio y obediencia. A través del incremento del temor en los habitantes, el agente armado ganaba espacio en el control de las veredas del municipio y garantizaba con ello el uso pleno del corredor regional. Fue sólo hasta inicios del año 2000 que en Aguadas se registran acciones concretas relacionadas al desarrollo del conflicto político militar. La penetración de las autodefensas en la región cobraba ahora nombre propio y en Aguadas fueron agrupadas bajo el Frente Cacique Pipintá comandado por Iván Roberto Duque alias “Ernesto Báez”. El avance del conflicto configuraba un nuevo contexto en el municipio y amenazaba el pleno control hasta entonces obtenido por los partidos tradicionales a través de la implementación de sus diferentes estrategias electorales. La aparición de diferentes agentes político-militares complicaba el contexto en el cual, hasta el momento, estaban acostumbrados a competir los partidos tradicionales. Para las estructuras paramilitares este municipio representaba un avance en términos económicos y políticos y sus primeras acciones fueron conducentes a generar, al igual que la guerrilla, miedo generalizado en la comunidad a través del asesinato selectivo y el cobro de vacunas a comerciantes. Sin embargo, las acciones de violencia selectiva trascendieron del mero control armado y lograron negociar algunos
124

aspectos de la administración municipal con los partidos tradicionales a través del homicidio y las amenazas. El asesinato de supuestos colaboradores de la guerrilla, acompañado del asesinato de líderes tradicionales generó miedo en la localidad y posteriores crisis de gobernabilidad en el municipio, que serían aprovechadas por la estructura paramilitar. Así lo anunciaba entonces el periódico departamental, La Patria:
De crítica y delicada calificó la actual situación de los habitantes de Aguadas el párroco de la iglesia de la inmaculada Jairo Salazar Gómez. El presbítero indicó que cerca de 200 hombres de las auc hacen presencia en este municipio. Dijo que ocho personas han sido asesinadas en los últimos 45 días. El primer hecho se registró el 8 de agosto cuando los paramilitares acribillaron a José Benigno González; el 12 de agosto un joven identificado como José María Torres Cardona fue asesinado por el grupo armado; el 26 de agosto, con lista en mano en la vereda La Rueda, sacaron de sus vivienda a Muriel Giraldo y Gabriel Armando Usuga. El 10 de septiembre fue asesinado José Alberto Suaza a quien los paramilitares mataron y luego descuartizaron, y finalmente se registró la muerte de tres personas en La Mermita, Javier y Didier Hernández Ocampo (hermanos) y Diego Alejandro Rincón. Con grafitis como “muerte a los sapos de la guerrilla” se encuentran marcadas las paredes de toda la población. Esta situación tiene en alerta a la población aguadeña que por muchos años debió convivir con la guerrilla. Lo más horrible es que los paramilitares tiene una lista de 20 personas que aseguran asesinarán por ser auxiliadores de la guerrilla, precisó el padre Jairo Salazar, dijo que hay niños de 14 años amenazados ( La Patria [Manizales], septiembre 25 de 2001, pág. 3a)

Los informes oficiales, además del registro en la prensa departamental, mostraron la sucesión de asesinatos de líderes reconocidos como el padre López, dirigente del liberalismo no Barquista en la localidad, de Oscar González, líder liberal departamental, además de concejales y el ex alcalde conservador, Iván Rincón Henao, por parte de los paramilitares durante el transcurso de la década que se iniciaba en el año 2000. Esta persecución ocasionó el paulatino desmembramiento de los partidos tradicionales y que la clase política local perdiera, en gran parte, el control de los diferentes ámbitos de la vida local. Los obligó así mismo a negociar el control de la localidad que hasta entonces habían poseído. Según los actuales concejales liberales y tal como lo reportó la prensa regional, las funciones de los políticos eran vigiladas por los agentes armados paramilitares que intentaban influir en la administración local.

Para vencer el miedo | 125

Acá hubo una vez que los paramilitares citaron a los concejales. Y los afectaba a ellos mismos.Aquí no se hicieron reuniones con paramilitares. Ante esto. Las viejas hegemonías partidarias ya no tenían el control de antes. pero por presión. Allá fueron y lo citaron sábado y domingo… con tanta presión ¿Qué hicimos? Asistimos… asistimos a reuniones. violencia y temor se había generalizado en la localidad. existieron esas reuniones. eso fue un sábado… La vida de un carnicero es el sábado. pues la situación de inseguridad. El control de la política local. y de esta manera transformaron las relaciones sociales y la política local. Con el avance del paramilitarismo. las unidades y lealtades partidarias se habían fracturado y se fortalecieron nuevos grupos de interés y presión en su interior. los asesinatos selectivos. silencio y desconfianza. las acciones de los partidos políticos se vieron limitadas a la negociación con el nuevo agente armado que aspiraba también a obtener el control político local. así fue con el comercio… (Concejales liberales. Frente a esta nueva situación la población tanto rural y urbana como las diferentes organizaciones políticas de Aguadas –Caldas-. se vieron abocados a ejecutar diferentes acciones y prácticas que les garantizaran tanto su supervivencia como su inserción exitosa en el nuevo contexto que planteaba el avance del conflicto político militar. a todos. Son dichas acciones y prácticas las que aquí se nombran como estrategias de adaptación. Las acciones de los diversos agentes armados generaron miedo. Yo tenía un compañero que era carnicero. pero no se hizo ningún pacto con grupos subversivos…. los chantajes económicos y el control social que llevaron a cabo los paramilitares en el municipio de Aguadas.txt (20:20)). permitiendo la vigilancia de sus labores y obedeciendo a mandatos de los agentes armados para lograr conservar tanto su integridad física como su continuidad política. nos obligaron. Esto ocasionó que los partidos tradicionales presentes en la localidad cedieran en algunas de sus posiciones. superaron el establecimiento de un control armado que suplantaba las funciones del ejército estatal e infiltraba las funciones de los administradores locales. Estrategias de adaptación de los políticos frente al conflicto político militar El desarrollo del conflicto político militar en el municipio de Aguadas ocasionó la transformación de la vida cotidiana de los pobladores de la localidad. los partidos tradicionales perdieron autoridad como gobernantes legítimos del municipio. 126 . dejado suplantar algunas de sus funciones. liberales y conservadores a una vereda que se llama Tierra Fría.

En ellas fue elegido el candidato del Partido Conservador Iván Rincón Henao frente a Lisímaco Martínez. desarrolló diferentes estrategias para mantenerse en el control del aparato público. La Patria presentó así el homicidio del alcalde: El sábado Arma estuvo de fiesta por la inauguración de la pavimentación de las calles del parque central. las mayorías en el Concejo Municipal y su victoria en las urnas para la corporación a la alcaldía era ahora una apuesta difícil tras la victoria repetida del Partido Liberal desde 1998. En las elecciones a la corporación de alcalde para el año 2000 nuevamente se enfrentaron en contienda los dos partidos tradicionales. Sin embargo. tal como lo prometió el alcalde en uno de sus 86 puntos. las entregas de dádivas y las coaliciones entre partidos orientadas a mantener una base social que se reflejara en las urnas y garantizara la permanencia del partido en la administración local. se frustraron las aspiraciones del Partido Conservador porque la elección fue demandada porque el alcalde electo había celebrado contratos con el municipio mientras ejerció como tesorero del canal comunitario. el último cargo que desempeñó antes de candidatizarse. Sin embargo. Su asesinato y la pérdida de terreno en corporaciones como el Concejo Municipal frente al Partido Liberal. Alrededor de la 1:30 de la mañana se propició una pelea que llamó la atención de la policía. el 2 de agosto de 2003 fue asesinado en el municipio de Arma por acción del frente Cacique Pipintá. el Partido Conservador decidió volver a presentar a Iván Rincón Henao a las elecciones del 2003 y en las que salió triunfador. amenazaba las aspiraciones del Partido Conservador de controlar el aparato público local ante la incapacidad de generar seguridad interna en el municipio. Para vencer el miedo | 127 . Los sicarios huyeron a pie del lugar. aislaría durante un largo período al Partido Conservador tanto de las contiendas electorales como de los eventos públicos y culturales de la localidad. el Partido Conservador. escolta de la autoridad local. en ese momento dos hombres armados se acercaron a la mesa del alcalde y empezaron a disparar hasta matar con dos tiros a Iván Rincón Henao y herir al patrullero Jhon Mejía. el posicionamiento de sus colectividades como únicas agentes de cambio. Por estas razones.En los comienzos de la primera década del siglo xxi. candidato del Partido Liberal. Además el avance del paramilitarismo en el municipio y la violencia selectiva que habían ejecutado contra la clase política local. el Partido Conservador a nivel local había perdido. Rincón Henao ocupaba el cargo por segunda vez. pero en la primera elección perdió su investidura a los tres meses por celebración de contratos. Con todo. La participación de los procesos democráticos. desde inicios de los noventa.

El avance del paramilitarismo en la localidad desplazó a los líderes del municipio y del control del aparato público. Su elección como alcalde fue demandada y lo reemplaza Fabio Gómez. Pese a que este era trámite habitual. guerrilla. este suceso produjo una profunda crisis en el partido Conservador. En respuesta. al punto que afectó tanto la integración y acción de la colectividad como la gobernabilidad del municipio. lo que significó un agravio para los dirigentes locales: Una decisión antidemocrática es para la dirigente conservadora Dilia Estrada de Gómez la determinación del gobernador de Caldas de solicitar una terna para elegir alcalde encargado en Aguadas a la dirección nacional del partido conservador y no al directorio conservador de ese municipio (La Patria. los conservadores quedaron en minoría en el concejo municipal. paramilitares. 2003). Los conservadores se vieron obligados a 128 . Algunos dirigentes del Partido Conservador que ejercieron la alcaldía en diferentes momentos caracterizan como un “río revuelto” la situación del municipio tras el asesinato de Iván Rincón. actuaban los grupos irregulares. el gobierno departamental nombró un alcalde encargado mientras se convocaba a una nueva elección de alcaldes. por tanto. Después de eso el pueblo nuevamente elige a Iván Rincón… Iván Rincón era un líder. un escenario violento. Como consecuencia del asesinato de Rincón.txt (26:28)). 4 de agosto de 2003: 4c). Aguadas vivía un período crítico. Como se puede suponer. delincuencia común… Hay un río revuelto. Para elegirlo el Partido Conservador debía proponer una terna.Los miembros de la junta directiva del festival del pasillo se reunieron hoy para determinar el aplazamiento del festival que se iniciaría el 18 de agosto (La Patria [Manizales]. A pesar de la convulsión vivida en el municipio. se realizaron las elecciones para la alcaldía. Entonces sale Iván Rincón con una votación altísima. pues la alcaldía pasó de mano en mano hasta que se decide elegir por voto popular un nuevo alcalde. hay un caos. pero además fueron desconocidos por la dirección nacional del partido y por el gobierno departamental. con un perfil único. por ese perfil el pueblo nuevamente vuelve y lo elige y alcanza a gobernar un año y es asesinado… Después de eso hay una transición de unos encargados. el gobernador pidió la terna a la dirección nacional del partido. sale Oscar Diego Trujillo liberal… luego sale otra vez Gilberto Duque por el partido liberal. (Conservadores. quedaron deslegitimados y desarticulados. que fue asumido por el partido Liberal.

desplazados. fue retirarse de la vida política y ausentarse de sus tareas en la plaza pública. encerrados. A pesar de ello su discurso justifica la formación y acción de las estructuras paramilitares como producto de la Para vencer el miedo | 129 . de las intenciones de la estructura paramilitar. de todos esos muertos ¿Por qué?… ¿Qué hace uno como líder? Por ejemplo.adaptarse al nuevo contexto que proponía el conflicto político militar. no poder volver a salir… Entonces éramos impotentes. como lo plantean algunos de sus militantes y exfuncionarios públicos. intentando además distinguir sus acciones como militantes. porque era la cabeza visible del partido después de doña Dilia. y nosotros también. de las acciones del Frente Cacique Pipintá. estábamos llenos de pavor. porque tú puedes tener todo el amor del mundo por una comunidad (…) uno solo no puede enfrentarse a esa violencia… Cuando ya hay muertos de por medio nos volvemos impotentes. El discurso de algunos de los militantes del Partido Conservador presenta a sus líderes como parte de las víctimas de la acción paramilitar en el municipio. (Conservadores. Nosotros personalmente tuvimos días de elecciones que no pudimos ni salir a la plaza pública… Yo produje un comunicado. tengan que diferenciar sus intenciones de gobierno. Esta situación favoreció el avance de las intenciones de los grupos paramilitares quienes ahora contaron no solo con control armado sino que lograron desarticular el partido que ostentaba la dirección de los asuntos municipales. desplazados muchos tuvieron que ir a vivir a otras partes y otros nos tuvimos que encerrar. tras el asesinato del último alcalde conservador. Los líderes tradicionales del partido aún permanecían vivos pero su decisión –como se acaba de ver-. teníamos miedo. que fue comandado por unos de los hermanos de las dirigentes del Partido Conservador. Saqué el comunicado y me retiré de esto (la política)… primaba la vida mía… Es el instinto de conservación de la vida.txt (49:56)). en su testimonio. desarrollaron acciones como partido y como individuos: Nos sentimos con una impotencia tremenda… Los líderes sufrimos de pánico también. teníamos prácticamente un desplazamiento tal que incluso nosotros no pudimos volver a la finca… Si íbamos a salir para Manizales o Medellín no se podía madrugar ni se podía llegar a Aguadas de noche… Todo el mundo. sentimos muy de cerca el rigor… En un momento de esos ¿qué hace uno? A duras penas asumir una actitud prudente y casi de protección personal. teníamos también pavor. Y a pesar de no seguir órdenes expresas. silenciados. Pensé que me iban a matar. Esto obliga a los líderes conservadores a que. nosotros [los que] habíamos sido alcaldes. cómo estaba el país entero… Aguadas vivió con mucho acento y con mucho dolor esa década de toda esa violencia. Una actitud prudente. amenazados.

decían que era liberal con el ánimo de conseguir adeptos del Partido Conservador en ese momento… Después él volvió a ser candidato y salió electo… Pero eso fue porque hubo presión de los paramilitares… El candidato del partido Liberal era Gilberto Duque. porque llegaron con lista de muertos. [a] hacer reuniones solicitando el respaldo de la votación liberal para Iván Rincón que era conservador… No se le decía al directorio por qué. cómo vamos a apoyarlo?… (Conservadores. nos obligaron a nosotros. o de no certeza sobre la condición de vida de uno. o de desconfianza. si es el pariente. Era candidato único y ganó la alcaldía… En cuanto a su muerte se dicen muchas cosas. de no contemporizar con nadie independientemente si es la familia. nos obligaron a adherir la candidatura de Iván Rincón y nos empapelaron esto con afiches de Iván Rincón.txt (3:22)(3:23)). La demanda no fue hecha por el partido Liberal… la persona era independiente. [pero] entonces allí presionó el paramilitarismo y obligó al Partido Liberal. Quien tenga que ver con la problemática del país ese es su proyecto de vida… ¿En dónde está el espejo? Aquí… Sería muy difícil si el pueblo ligara algún hecho oscuro. quienes vivieron el conflicto de manera diferente. si es el amigo. Esto ocasionó confrontaciones con el partido Liberal local. pero nosotros si lo sabíamos… y se hizo. Cuando fue tesorero del canal dio unos contratos. y fue alcalde. o se aguantó tal cosa. familiar del ex comandante del Frente Cacique Pipintá “Ernesto Báez” narra lo siguiente: Nosotros hemos tratado por obvias razones. Como tal lo narran los actuales concejales liberales: Ese muchacho [Iván Rincón Henao] estuvo en la candidatura. Tras la desmovilización de las autodefensas y las acusaciones frente a las alianzas políticas realizadas. Frente a esto la ex alcaldesa conservadora –Luz Idalba Duque-. personalmente yo. y su discurso expresa la coacción de la que fueron víctimas sus militantes para apoyar la candidatura de 2003. a retirar la candidatura de Gilberto y adherir a Iván Rincón … Aquí llegó Oscar González obligado a cumplir. Porque es el ciudadano el que va a decir…-¡ay no que tal! como lo vamos a poner ahí otra vez si tiene tal o cual vínculo. muy difícil que uno saque un voto en la plaza pública. que tal vez 130 . los partidos políticos locales que vivieron la presencia de paramilitares construyeron un discurso de diferenciación que les permitiera lanzarse de nuevo a los escenarios políticos. o si no fue claro en todo ese proceso de violencia política ¿Cómo vamos a ayudarlo. pero al tiempo lo demandaron.incapacidad del gobierno central de asegurar la vida y permanencia de ciertas clases políticas en Colombia. Algunos de sus dirigentes políticos habían sido asesinados.

Esto impulsó las candidaturas de los nuevos militantes del Partido de la U en la localidad. la opción de guardar silencio. Así. por el contrario obedecieron órdenes explícitas de los agentes armados como producto de la fuerte coerción que estos ejercían en la localidad. conformado por exmilitantes de los partidos tradicionales. Además esto obligó. Al comenzar 2000. desplazarse y retirarse de la plaza pública. a reunirse con el grupo paramilitar y rendir cuentas de su gestión. La política de desmovilización de las Autodefensas despejó el camino para que los partidos políticos regresaran al escenario político. lo que se dicen son comentarios callejeros y especulaciones… (Concejales liberales. abanderando “La Seguridad Democrática”. A diferencia del Partido Conservador. No se aislaron de la contienda electoral ni de la cotidianidad del municipio. el Partido de la U. Acompañando a esta política se propiciaba la desmovilización de las Autodefensas Unidas de Colombia. Primero. desde el gobierno central. El problema central en la complicada situación de seguridad frente a la cual los partidos tradicionales se encontraban incapaces de ofrecer soluciones efectivas. exponía a la localidad a una situación de miedo y vulnerabilidad. los liberales optaron por una estrategia distinta que les permitiera sobrevivir el conflicto. Como consecuencia. Fue con esta misma política que un nuevo partido. pero esa muerte tampoco se aclara… No se ha podido esclarecer. Su política de seguridad motivó el regreso del Partido Conservador a las contiendas electorales Para vencer el miedo | 131 . a ello se suma el silencio generalizado de los líderes locales frente a la situación violenta que se vivía.txt (15:14)). por la estrategia asumida de no generar actos de resistencia frente al agente armado.incumplió compromisos con ellos. en particular a sus concejales. arribó al municipio de Aguadas. los partidos políticos locales sufrieron una fuerte desarticulación. en el transcurso del 2001 y el 2003. La falta de control de los partidos tradicionales en la administración pública y la debilidad del agente armado estatal para contrarrestar los desmanes violentos del paramilitarismo. se planteaba una política anti-insurgente que centraba su plan de acción en la eliminación de grupos subversivos por medio de la fuerza. no se puede hablar con propiedad del tema. circuló por todo el territorio nacional un discurso que adjudicaba los diferentes problemas sociales y económicos a la expansión del conflicto político militar y proponía que la eliminación o control armado de este traería como consecuencia lógica la resolución de los problemas sociales y económicos del país. por el asesinato de sus militantes más representativos y. segundo.

En esta localidad el Partido Conservador obtuvo la mayoría de la votación tras una campaña pequeña y disimulada. debía ser abanderado en el futuro por el Partido Conservador que. Así en octubre de 2008 el Partido Conservador decidió realizar nuevamente una acción de proselitismo y organización política en el municipio y acudió a la realización de las consultas internas convocadas por la dirección nacional. y en ellas apoyaron ampliamente las prometedoras candidaturas del Partido de la U. En esta misma fecha. pero como conservadores respaldamos todo ese proceso… Ese es un compromiso que el partido asumió frente a toda esta desgracia que teníamos… Con todos los problemas que tengamos ahora con el gobierno de Uribe. quienes afirmaron que ya era el momento de regresar a la escena política. Porque los grupos armados se pavoneaban por las plazas públicas y por todas partes. La coalición se planteaba una vez más como la posibilidad de fortalecer una base social para los partidos tradicionales. Nuevamente el partido apelaba a su capacidad de transformación.locales. y para ello 132 . en administraciones anteriores. la vida cambió… pudimos volver a salir y pudimos volver a participar por ejemplo en política… (Conservadores. Propusieron además que la principal tarea era “combatir el conflicto” para así dar paso a nuevas acciones de progreso económico y social. había demostrado que sus acciones habían sido las más acertadas en dichos ámbitos. y los que avalamos en Aguadas la elección de Álvaro Uribe fuimos los conservadores… Personalmente nosotros fuimos incluso los directores de su primera campaña y de la reelección… Porque vimos en él la esperanza de la seguridad… No éramos de la U.txt (67:70)). El Partido Conservador se unió a la coalición de gobierno durante las elecciones presidenciales del año 2002 y renovó sus acciones políticas públicas. el partido Liberal. como entró en toda Colombia. Ex alcaldes del partido Conservador exponen sus acciones en el nuevo contexto: Acá era enconada la cosa cuando entró el conflicto a Aguadas. con todas las dificultades que tenga. Progreso que. la educación y la economía. Ahora era necesario ocuparse de otras problemáticas asociadas a la salud. Esto fue indicio suficiente para los líderes de este partido. por supuesto. Entonces ¿Qué hace uno?… La esperanza salió a la vista con el doctor Álvaro Uribe. el partido de la U y el Polo Democrático Alternativo realizaron también sus consultas internas. pues el conflicto se mostraba como una etapa superada gracias a las políticas antisubversivas implantadas desde el centro.

los partidos tradicionales apelaron a sus antiguos logros en dichos campos y se proponían como agentes óptimos de progreso. Espacios. en gobiernos de facto que ofrecían servicios de seguridad. que pueden ir desde prácticas de infiltración. Todas estas estrategias sumadas. ocupación y diferentes formas de administración de la violencia y el terror para genera el temor que facilita su dominio (Arjona. 2011. coacciones y amenazas. Así como tácticas de control familiar a través del involucramiento. recorridos. toma. muchas veces solicitado por las propias víctimas. en las escenografías urbanas y en las narraciones en que se describe qué se sentía o qué había. 2011). Para vencer el miedo | 133 . Su presencia se da con la combinación y la mímesis de las estrategias de los aspirantes a soberano. que se producen cuando se encuentran en un mismo territorio agentes armados. Gómez. de juntarse. En los relatos se expresan diferentes maneras de buscar el control político mediante presión en las votaciones. En la misma medida. Las formas de estar juntos. caminatas y entrevistas en movimiento como formas de hacer y pensar en las cuales se muestran los esquemas. en la provisión de puestos de trabajo. programas de bienestar y ofertas de protección. en el colegio. Formas como el control territorial expresadas simbólicamente mediante pintas o grafitis. vía la captura de las rentas e inversiones municipales o de la salud. especialmente irregulares. las categorías y taxonomías de la vida cotidiana. 2011). lograron con mayor o menor éxito. por corto tiempo y en espacios circunscritos a periodos o localidades específicas. en la dinamización de las inversiones. En el parque. en la plaza y en la casa. en la generación de “confianza inversionista” y en la provisión de servicios. el temor a la reunión y a la congregación en la esquina. cuando no su cooptación corrupta. cuando logró colarse en los espacios de la intimidad. se incorporaron en los negocios locales. Jacanamejoy. En el ámbito de la dimensión política y social del conflicto armado se instalaron las consecuencias cotidianas propias de las dinámicas que suscitan las soberanías en disputa. Cierre El conflicto alteró las formas de estar y habitar en los espacios de la vida cotidiana. mecanismos de control social y presión enunciadas en el lenguaje popular como “vacunas” o “limpieza social” (Franco. 2008. especialmente en la zonas rurales. compras. Para dar cuenta de ello fue preciso recurrir al recuento histórico de las prácticas en los espacios y tiempos del pueblo. en asuntos íntimos. las formas de clasificación. convertir a agentes irregulares en autoridades locales. cooptación. de reunirse fueron alteradas por la persecución.

.

Idas y venidas de las FARC en el sur (2001-2006) Para vencer el miedo | 135 .5.

.

Las fronteras definidas. Apuntes para una comprensión de los impactos del conflicto en San José del Fragua, San Vicente del Caguán y Florencia, Caquetá
Óscar Javier Neira Quigua, Universidad Surcolombiana

A finales del siglo xix se inicia la colonización a la Amazonia colombiana por territorios del Caquetá y Putumayo, siendo necesario romper la cordillera para establecer caminos que comunicaran las nuevas tierras con los mercados del interior del país. El anterior proceso se dio a través de un camino indígena de la cordillera oriental que comunica a Acevedo, Huila, con Belén de los Andaquíes, y también por medio de los caminos construidos “a punta de pica” por peones de los quineros y caucheros en los comienzos del siglo xx. Estos caminos son: de Puerto Rico a Algeciras, Huila, y por esta misma vía de Las Partidas a Guacamayas, en la zona de cordillera de San Vicente del Caguán; y en el Putumayo el camino Mocoa-San Francisco-Pasto (Nariño). Esta colonización creó asentamientos en el piedemonte y en la altillanura amazónica, entre ellos Puerto Rico, Florencia, San Vicente del Caguán, Belén de los Andaquíes, en el Caquetá. Los protagonistas de esta colonización, campesinos del centro, norte y sur del Huila, transportaron sus concepciones de propiedad de la tierra, como también su cultura y cosmovisión, todo lo cual ha llamado la atención reciente de investigadores locales de la cultura (Perdomo, 2010: 141).

Para vencer el miedo | 137

Al llegar los colonizadores, se dan una serie de procesos que determinan el devenir histórico, cultural, ambiental del Caquetá. En primera medida, las comunidades indígenas son sometidas a un despoblamiento de las zonas ahora habitadas por los colonos, quineros, caucheros. Algunos pueblos como el witoto viajaron desde la planicie amazónica a buscar refugio en las montañas sagradas de la cordillera amazónica al sur del Caquetá en Yurayaco y Fraguita, en el municipio de San José del Fragua. Igual ocurrió con los inganos, los cuales poseen hoy un fuerte arraigo en la zona cordillerana del mencionado municipio. Unos casi al borde de la extinción, como los karijonas, kofanes, sionas y koreguajes, se ubicaron en los contornos de los ríos Putumayo, Caquetá y Orteguaza. Los colonos “blancos” al asentarse en zonas anteriormente habitadas por indígenas, despliegan todo su proceder agrícola y campesino con unas tierras frágiles desde el punto de vista ecológico e inhóspitas, pero apropiadas para cumplir el sueño de tener tierra. Como segunda medida, la historia registra el episodio del conflicto colombo-peruano, que prácticamente trajo a la región la mirada de la nación colombiana. En este momento se impulsan asentamientos, por ejemplo, en el corredor La Tagua-Puerto Leguízamo, Puerto Asís y Mocoa en el Putumayo, y en Maguaré en el municipio de El Doncello, Caquetá. En este momento aparecen en el escenario articulador a la nación, trochas como las de Pasto (Nariño) – San Francisco – El Pepino - Mocoa en el Putumayo y Guadalupe (Huila) – Florencia – Venecia en el Caquetá. Ya en entre los años 50 y 70, el Incora, estimuló la colonización espontánea construyendo infraestructura vial y social, a la titulación de baldíos y a la colonización dirigida, planificada desde Bogotá, para los departamentos amazónicos de Guaviare, Caquetá y Putumayo. Este proceso fue definitivo para la consolidación de la sociedad caqueteña. Políticamente, tal vez con el objetivo de mantener una convivencia llevadera, las familias colonizadoras se ubican en zonas de acuerdo a su vinculación política. De esta manera, los liberales se establecieron en el norte del departamento, en pueblos como San Juan de El Doncello, hoy El Doncello, El Paujil, Las Montañitas, hoy conocido como La Montañita. Los conservadores se ubicaron en el sur donde fundaron a Morelia, San José del Fragua, Albania, Curillo, Solita y Valparaíso.

138

San José del Fragua. Dinámicas del conflicto en la frontera Caquetá, Huila, Cauca y Putumayo

San José del Fragua hace parte de lo que se conoce como territorio sur del Caquetá y está ubicado en el camino que conduce a Putumayo, según la expresión de Wolfgang Brucher (1974 [1968]). En su proceso de configuración territorial han tenido que ver procesos colonizadores de la Baja Bota Caucana, el Putumayo y el Huila, teniendo en cuenta que el municipio comparte frontera con estos tres Departamentos. De acuerdo con Ramírez (1995: 1), tal dinámica de colonización “no está directamente causada por los efectos de la violencia, como sucede en otras regiones del Caquetá, aunque sí se ha enmarcado en su proceso”. El municipio ha tenido un aislamiento por diversas razones, entre ellas las que tienen que ver con la poca navegabilidad del Río Caquetá a su salida de la cordillera en Puerto Limón lo que no ha permitido un constante flujo comercial entre San José del Fragua y Belén de los Andaquíes. Casi al tiempo con la creación de la figura municipal, en 1964, se hace la primera conferencia del Bloque Sur de las farc, quienes al año siguiente, en la segunda conferencia tomaron ese nombre y asumieron la ideología comunista. Las farc continuaron extendiendo su influencia sobre todo en el territorio norte del Caquetá, en Guacamayas, San Vicente del Caguán, Puerto Rico y Cartagena del Chairá. En territorio caqueteño conformaron en los años setenta en la zona del Caguán los frentes xiv y xv y entre el departamento del Caquetá y el Huila conformaron el frente ii. Entonces el Caquetá parecía una idea en la que milagrosamente convergían pequeñas localidades establecidas principalmente en el piedemonte de la cordillera, donde ninguna otra actividad económica o de agricultura convencional como producción de arroz, maíz, plátano, yuca, soja o frutales, era rentable y sostenible en el mediano o largo plazo. Se trataba también de una población diseminada en un vasto territorio, sin servicios básicos de salud o educación, que comenzaba a alejarse de los poblados del pie de monte y de algunos puertos ribereños como Araracuara, La Chorrera, La Tagua, Curillo, en el sur o Tres Esquinas, hoy una de las bases militares más importantes para las fuerzas armadas del país. La anterior descripción nos ilustra un poco acerca de los escenarios sobre los cuales San José del Fragua ha perfilado y articulado su cotidianidad municipal gradualmente con el proceso regional del conflicto político militar en el que la mayoría de colonos y campesinos del Caquetá se dedican al cultivo de la hoja de coca.
Para vencer el miedo | 139

El Movimiento 19 de Abril -m19- tiene una mención especial en el espacio político militar de la zona sur, cuyo escenario de fortaleza de Sindiagro fue propicio para la llegada de ideologías revolucionarias, algunas de las cuales tuvieron eco en líderes campesinos. Otras ideologías como las propugnadas por el eln, epl y las farc en el sur no fueron aceptadas, según el testimonio de Chalita, a quien Gustavo Arias Londoño, Boris, le habló de “soluciones a la colombiana”. Con la toma de Belén de los Andaquíes en 1979, el M19 trasladaría su lucha urbana a los sectores rurales. Los hostigamientos continuos al Ejército y la toma de poblados en el sur por el m19 y en el norte por las farc, le ganaron al Caquetá el calificativo de “zona roja”. Sobre la llegada de las farc a la zona muy poco se ha dicho. Lo que sí está claro es que para fines de 1997 perdieron el control territorial con los paramilitares. El sur ya contaba entonces con zonas coqueras que tenían sus centros en poblados como Valparaíso, Solita, Puerto Torres, Santiago de la Selva, Zabaleta, Fragüita, estos últimos de San José del Fragua. En este contexto, San José del Fragua se erigió como uno de los municipios de confrontación directa entre las farc y los paramilitares y de dominio absoluto de estos últimos por lo menos hasta su desmovilización en 2006. Contribuyó para este dominio su estratégica ubicación geográfica, sobre todo por tratarse de un territorio a través del cual los paramilitares podían llegar a las fronteras con el Putumayo y a la Baja Bota Caucana, dominadas por el Frente 49 de las farc. De esta manera, entre 1998 y 2007, San José del Fragua se convierte en un municipio expulsor de población desplazada. Según el dane, por razones “de orden público” abandonaron la localidad 6.083 personas en total, correspondientes a 1.370 hogares. En el mismo período el municipio recibió 748 personas, correspondientes a 179 hogares. En el mismo período, de acuerdo con un estudio realizado por la Pastoral Social sobre el desplazamiento en Florencia, el municipio que con mayor población desplazada es San José del Fragua, con una constante promedio del 3,8% con respecto al resto de municipios como Curillo (3,0%), Belén de los Andaquíes (2,4%) y Valparaíso (2,6%). Durante un ejercicio de entrevista colectiva, realizada en 2010, se pudo establecer relaciones entre las trayectorias sugeridas anteriormente y el municipio de San José del Fragua, uno de las pocas localidades del Caquetá que tienen el privilegio de contar aún con la vida de sus principales colonos fundadores. Por iniciativa de los fundadores reunidos, la jornada de entrevista colectiva pretendió dar inicio a la construcción de la historia municipal de San José del
140

Fragua. La Institución Educativa Parroquial fue el escenario para el desarrollo de la entrevista. Luis Parra, Silvio Castro, Gilberto Collazos, Ligia Valderrama y Esther Collazos coincidieron en que uno de los logros de la historia de San José del Fragua es precisamente “tener vida propia”, lo cual sugiere que éste ha sido un municipio que a partir “de la construcción del puente sobre el río Fragua Chorroso”, comenzó su lenta articulación con un Caquetá que para la década del sesenta parecía una idea en la que milagrosamente convergían pequeñas localidades establecidas principalmente en el pie de monte de la cordillera. Don Gilberto Collazos recuerda la llegada del m19: “La guerra no es juego y mucha gente tampoco estuvo de acuerdo con la guerra, sobre todo porque ya tocaba era a los hijos”. No obstante, desde antes, se recuerda la visita al municipio del Generalísimo Gustavo Rojas Pinilla “cuando se desmovilizaron los pájaros, porque esta era zona de esa gente”, recuerda don Luis. Pero además de la visita de Gustavo Rojas Pinilla, el grupo recuerda la visita de doña Bertha Hernández de Ospina, “la esposa de don Mariano Ospina”, dos referentes conservadores del país, “porque no nos digamos mentiras, San José del Fragua ha sido conservador, esto hace parte de lo que han llamado la costa azul”, aclara don Gilberto. “Al principio esto era duro por cuestiones políticas”, dice doña Esther, quien relaciona estas confrontaciones con la presencia de los “pájaros”. Con el Estatuto de Seguridad del Presidente Turbay llega a la población “el Batallón Tarqui que controlaba hasta lo más mínimo de la cotidianidad del pueblo”. Después de historias con muchos silencios, no tanto de parte de los fundadores sino de los mismos hechos que las rodearon, llega el tema de “la violencia más dura que nos tocó pasar después de la del M19 y el Batallón Tarqui”. Se trata de la violencia paramilitar que apenas hace una década campeaba por el sur de Caquetá. San José del Fragua “tiene su lugar bajo el sol”, según la expresión del historiador Gabriel Perdomo; es un lugar que comparte frontera con los Departamentos de Huila, Cauca y Putumayo. “Imposible no tener esperanza”, dicen los abuelos. “Imagínense, aún estando viejos y queremos seguir trabajando por San José, el municipio donde todos nos queremos”, puntualizan.

San Vicente del Caguán. Horizontes municipales de organización y conflicto político militar.

Al tiempo con el discurso nacional, el municipio ha tenido que enfrentar una posición desde dos perspectivas. La primera, que lo ubica como el centro de
Para vencer el miedo | 141

Bloque Sur –integrado por 11 frentes y Compañía Móvil Teófilo Forero. 2008). La segunda perspectiva tiene que ver con el perfil de una identidad municipal con proyección nacional. municipio de la “República independiente” de El Pato. ahí donde está la realidad y “el secreto del conflicto armado que vive el país.los diálogos de paz. los cuales serían invertidos en mantenimiento de la flotilla aérea. Este registro tiene que ver de alguna manera con la misma realidad municipal. En esas regiones apartadas y olvidadas por centurias. claramente diferenciada entre el mundo rural y urbano. como lugares independientes pero unidos en la dinámica comercial y administrativa. donde las oportunidades de progresar son tan escasas. Son cerca de 8000 hombres”. Región que no sólo es un “caldo de cultivo” para los actores armados sino también para las ideas. 2008). territorio histórico de las farc-ep. En este marco. zona de distensión. para entrenar y dotar a los batallones comando y lanceros. la comunicación adquiere una especial connotación sobre todo cuando se trata de comprender y apoyar lo más urgente: la creatividad y eficacia de las iniciativas locales que le hacen frente a la guerra y sus confusas consecuencias. Para el 2005. (Valencia. quien como vocero de las farc-ep respondió con su Plan Resistencia a las cifras del Plan Patriota. (Buriticá. hay un caldo de cultivo para que los actores armados ilegales se mantengan”. para la dignidad y como diría el líder social y político Domingo Pérez para “superar lo que tenemos y soñar lo que queremos”. equipos de comunicación de las brigadas élite móviles del Ejército . San Vicente del Caguán en el centro de la confrontación “Combatientes: Esta guerrilla no da cifras concretas sobre sus hombres en armas. musicales y audiovisuales. la fuerza de despliegue rápido. a razón del espacio político militar municipal. las brigadas móviles. la mayoría proyectadas con la intención de abarcar toda el área geográfica que corresponde al Río Caguán. este último tenía 108 millones de dólares de ayuda de parte de los Estados Unidos. con la que se impidió que empezara a configurarse un lugar de enunciación de la paz potencial para Colombia”. por medio de publicaciones bibliográficas. pero asegura que le está haciendo frente al Plan Patriota con los llamados Bloque Oriental. pero que por los problemas habituales de orden público corresponden en sus temáticas e imágenes sólo con el entorno municipal urbano. La intervención corresponde al comandante Urías Rondón. imagen del “acto fallido del Caguán que tuvo la estructura de una emboscada.

seguida de cerca por organizaciones no gubernamentales y a partir de 1998 por la Defensoría del Pueblo. tanto del gobierno nacional colombiano como de la comunidad internacional –que tanto interés mostró durante la zona de distensión–. James T. Hill. cuya aparición en San Vicente del Caguán y toda la zona de distensión. A esta entidad le ha correspondido entonces la recepción de todo tipo de denuncias de parte de los pobladores del área urbana y sobre todo del área rural del municipio. después de la zona de distensión. sino también de los planes contrainsurgentes del Estado colombiano. en zonas donde los militares no han tenido presencia en 20 años. ha podido de alguna manera hacer introspección sobre la Para vencer el miedo | 143 . sino también por su capacidad de movilidad por el municipio en las zonas urbanas y rurales. como expresó el jefe del Comando Sur del ejército norteamericano.una de las principales problemáticas del municipio ha sido precisamente la ausencia de un respaldo político y económico. los sacerdotes católicos locales y algunas organizaciones humanitarias son quienes tienen el mejor acceso a la realidad municipal. Todo el enorme recurso militar serviría. adonde sólo se movilizan las brigadas móviles.y para los batallones de fuerzas especiales. La confrontación armada ha generado toda una dinámica de violación a los derechos humanos. San Vicente del Caguán no sólo ha tenido que enfrentarse a la violencia histórica heredada desde Marquetalia. De esta manera. En este contexto. no sólo por el constante diálogo institución/comunidad. con el fin de desarrollar un plan operativo y táctico que literalmente lleva la guerra a esas zonas del país. Para Amnistía Internacional –AI. responde a la ausencia de las autoridades judiciales municipales durante el despeje. se suma el estigma que ha sufrido la población civil al ser tachada de “pro guerrillera”. este problema tiene una particular complejidad por cuanto la población civil. también se la señala de “pro militar”. es posible comprender cómo los niveles de violencia se incrementaron notablemente desde que el ejército retomó la zona. En la dinámica del espacio político militar de San Vicente del Caguán. A lo anterior. siendo la población civil víctima de ataques sistemáticos tanto de las fuerzas de seguridad y sus aliados paramilitares como de la guerrilla. por exigencia de las farc-ep. En el presente. debido a que durante los diálogos del Caguán tuvo que actuar como “anfitriona” de las farc. entre los cuales se encuentra el Batallón Cazadores de San Vicente del Caguán. por la actitud que debe asumir ante las Fuerzas Armadas colombianas.

Hechos de guerra que confundieron al municipio De acuerdo con Amnistía Internacional. es importante anotar que el 10 junio de 2007 fue cometido un homicidio múltiple de 6 personas. algunos estudios no ubican a San Vicente del Caguán como uno de los municipios receptores o expulsores de población desplazada. de las cuales 31. expresa la citada Amnistía Internacional. estas cifras muestran un enorme crecimiento de la población urbana.011 personas corresponden al área urbana y 25. Para las organizaciones internacionales este crecimiento debe comprenderse teniendo en cuenta la grave problemática de la confrontación militar que ha tenido que vivir el municipio después de la zona de distensión.663 al área rural. la cultura. entre otros. entre ellos el de la docente Marlene Berrío y un menor de edad. el comercio. en 2002.500 habitantes y una población rural de 34. Ahora bien. era el más poblado de los cinco municipios de la zona de distensión. el atentado contra el “Centro Visual San Vicente del Caguán”. sino también por las acciones que las farc realizaron a nivel urbano “con el fin de que la Fuerza Pública se concentre en la vigilancia de la población y disminuya la presión en la zona rural donde ellas tienen presencia”. sus causas y las procedencias de los pobladores. por lo cual la dinámica de las cifras descritas anteriormente generan interrogantes sobre dicho aumento de la población urbana municipal. en la inspección Balsillas por parte de dos soldados ads144 . la explosión en octubre del mismo año de un artefacto explosivo en el barrio Laguito.importancia de organizarse y proponer alternativas alrededor de temas sensibles como la imagen municipal. Posterior al despeje. por tanto. San Vicente del Caguán contaba con una población urbana de 13. la ganadería.indican que más de 90. las cifras del dane ubicaban la población del municipio en 56. Según la Defensoría del Pueblo.674 personas. A 2005. No obstante.300 habitantes y. Aquí cabe recordar algunos de estos hechos que conmocionaron al municipio: la activación de un artefacto explosivo en la estación de Policía en julio de 2003. la defensa de los derechos humanos. “Las cifras de la Consultoría para los Derechos Humanos y el Desplazamiento –codhes. más de un 5% del número total de desplazados durante el período de vigencia de la zona de despeje procedían de los departamentos de Caquetá y Meta”. Naturalmente. el municipio no sólo tuvo que enfrentar una dura confrontación armada por cuenta de la retoma. ubicado en pleno centro de la localidad. sobre todo entre 2002 y 2005.000 personas fueron desplazadas en los tres primeros meses de este año.

el comercio. han tenido que aunar sus esfuerzos para proponer alternativas a la problemática del conflicto político militar que ha acompañado al municipio casi desde su creación a mediados del siglo xx. a quien en lo local le ha interesado el perfil de los discursos históricos y culturales del municipio.critos al Batallón Colombia. En la actualidad. El espacio político militar municipal. ha redefinido sus dinámicas ante una presencia militar cada vez más fuerte del Estado. Para vencer el miedo | 145 . culturales. como ya se expuso. su presencia física. las actividades culturales. la educación. este tipo apuesta municipal pretende articular los esfuerzos organizativos de la población rural con la urbana. el papel de las instituciones estatales presentes en el municipio. Igualmente otros tantos aspectos variaron sustancialmente: el trabajo de las juntas de acción comunal. y en el que se enfrentaron los Planes Patriota y Resistencia. Así. Las organizaciones sociales de base como las juntas de acción comunal y organizaciones sociales. fue fundamentalmente militar –en particular. ambientales y hasta políticas. la administración de la justicia. como se mencionó antes. que operaban en el Comando Operativo Número 5 de la Brigada 9 del Ejército. Este hecho es considerado por los defensores de derechos humanos municipales como la motivación por la cual es creada la Corporación para la Defensa de los Derechos Humanos. El fin de los diálogos de paz redefinió la presencia de la guerrilla como uno de los actores armados más influyentes de la vida municipal. en dinámicas que han generado toda una serie de denuncias sobre el actuar de las fuerzas militares con las comunidades rurales y urbanas del municipio. Caguán Vive. sin olvidar que se trata de un vasto territorio delimitado en sus horizontes por el río Caguán. la presencia de las Fuerzas Armadas. comprendido en el contexto de la presencia histórica de las farc-ep en la zona. en cuanto al despliegue táctico y a la movilidad especializada-. el poblamiento urbano. injerencia política y forma del control y dominación local y territorial cambiaron radicalmente. A su vez. en una articulación con iniciativas regionales que buscan tal empresa para todo el Caquetá. De horizontes y dinámicas actuales San Vicente del Caguán ha sido un escenario de una larga confrontación armada entre el Estado colombiano y la guerrilla de las farc-ep. en la que su período más álgido ha sido el que se dio después de la clausura de la Zona de Distensión.

que Florencia es una ciudad compleja. aunque sí se ha enmarcado en su proceso”. particularmente la que en Yurayaco y 146 . Además. entretanto. el proceso diacrónico de conformación del Caquetá continúa con una débil propuesta de Nación. por ejemplo. se tiene en cuenta dentro de este proceso que la zona ha tenido un aislamiento por diversas razones. Para Ramírez. movice y Ministerio de Cultura. por ejemplo. por medio de procesos que han sido poco explorados. las organizaciones sociales y de base han encontrado apoyo económico para el desarrollo de proyectos y el fortalecimiento de procesos en organizaciones e instituciones nacionales e internacionales como usaid. tienen que resistir culturalmente. Se trata de una preocupación que riñe constante y sutilmente con los bombardeos de la globalización. La adaptación de las gentes llegadas al Departamento ha tenido un ritmo que las instituciones políticas no han comprendido o no han querido comprender. entre ellas la que tiene que ver con la poca navegabilidad del Río Caquetá a su salida de la cordillera en Puerto Limón lo que no ha permitido el constante flujo entre este poblado y Belén de los Andaquíes. Su crecimiento urbano. Persiste. además de enfrentarse a los problemas económicos y sociales. Florencia Sur y Norte La territorialidad sur del Caquetá. Para trazar nuevos esquemas de interpretación y desarrollar propuestas que orienten a las comunidades por procesos sociales que permitan solucionar los conflictos emergidos en esas relaciones que se establecen en un contexto de guerra. los cuales. como sucede en otras regiones del Caquetá. se ha configurado a partir de procesos colonizadores que tienen una estrecha relación con los procesos de configuración de lo que se ha denominado la Baja Bota Caucana (bbc). obra del centralismo. La pregunta por el lugar que Florencia ocupa en el mundo no deja de sentirse en el ambiente. Mientras. entre otras. se debe a los procesos de desplazamiento –propiciados además por las guerras que ha atravesado Colombia en el siglo xx– y poblamiento por inmigración–por medio de las políticas de colonización de la selva propuestas por el Estado colombiano–. En esta zona hay una dinámica que muestra particularidades verbigracia en cuanto a los procesos organizativos campesinos e indígenas se refiere. habitada por los distintos actores de esta convulsa historia. tal dinámica de colonización “no está directamente causada por los efectos de la violencia.Para tales efectos.

El camino que conduce a Putumayo. representada en poblados como San José. en primer lugar. como sucede en otras regiones del Caquetá. una de las diferenciaciones con el otro costado de la colonización. sobretodo del m19. la guerra no fue un motivo de los desplazamientos a la región. En lo que concierne a la particularidad de la historia del conflicto político militar en la llamada región andakí. Albania. donde ha hecho presencia histórica las farc. en la bbc se vivió como un constante temor por la aparición de “la chusma” cuya presencia era fuerte en zonas correspondientes al territorio del Caquetá. Aunque. Balcázar (1995) ha planteado que se puede hablar de presencia guerrillera. lo que puede indicar. Surge entonces la inquietud por las subjetividades creadas y recreadas por estas comunidades –que en segundo lugar. lo que puede llamarse como un efecto directo de la violencia en el proceso de desplazamiento de no grandes cantidades de colonos. de los procesos “más viejos” del Caquetá.Fragüita se ha venido librando por una de las zonas más ricas y estratégicas del piedemonte amazónico he planteado que tales conflictos están enmarcados. por aquella reapropiación territorial que se presenta en la zona de estudio y que es inferida en ese relato histórico de una zona que ha estado casi al margen. por distintas razones. en ese insistente proceso de imposición del conflicto por las distintas razones estructurales a las cuales es necesario seguirles el rastro desde sus distintas expresiones en la comunidad. Teniendo en cuenta el constante flujo Para vencer el miedo | 147 . El trabajo de Balcázar es revelador en tanto ofrece algunos testimonios que confirman las diferencias aquí generalmente esbozadas entre los procesos de las dos territorialidades mencionadas al comienzo del texto. para este último. en la región de El Caguán. aunque sí se ha enmarcado en su proceso”. tiene además una estrecha relación con los procesos de configuración de lo que se ha denominado la Baja Bota Caucana (bbc). de manera general. cuya dinámica colonizadora “no está directamente causada por los efectos de la violencia. Se plantea entonces la pertinencia de la siguiente pregunta de investigación: Indagar cuál ha sido la influencia del conflicto político militar sobre las dinámicas sociales. como han coincidido Balcázar y Ramírez. Valparaíso y Belén. en las zonas más recientes en el proceso colonizador. han tenido una constante relación –quizás mayor– con la Baja Bota Caucana y el Putumayo–. Yurayaco. culturales y políticas de la zona y de esta manera trazar nuevos esquemas de interpretación para desarrollar propuestas colectivas que permitan solucionar los conflictos emergidos en esas relaciones que se establecen en un contexto de guerra.

entre ellas la que tiene que ver con la poca navegabilidad del Río Caquetá a su salida de la cordillera en Puerto Limón. lo que no ha permitido el constante flujo entre este poblado y Belén de los Andaquíes. • La colonización y sus conflictos sentaron las bases para el surgimiento de una sociedad regional que comparte entre si un territorio. • Además de la frontera con el departamento del Huila.que desde la zona caqueteña ha habido hacia la baja Bota Caucana. la zona sur tiene límites con los departamentos de Cauca y Putumayo. • Los procesos sociales y políticos del otro lado de la cordillera sur no fueron tan convulsos como los que determinaron los permanentes flujos colonizadores de la frontera norte. • A pesar de la imprecisión en las temporalidades. quienes actualmente hacen presencia en Yurayaco y otras zonas por el mismo camino. el flujo colonizador de esa zona es superior al de la zona sur. Las siguientes ideas se infieren a partir del anterior marco sobre el proceso particular de conformación “del sur” de Caquetá: • En términos generales. • Hablar de los mundos andino y amazónico nos plantea igualmente la nece148 . No obstante. cuyas características geográficas serían menos penosas de franquear por los grupos humanos. El proceso de Yurayaco y de toda la zona de influencia del movimiento indígena Ingano da cuenta de otras formas de asumir aquella generalizada particularidad territorial. No de manera fortuita la zona montañosa de San José del Fragua es la mejor conservada del piedemonte cordillerano. y la utilización del ferri en inmediaciones del río Caquetá. Lo anterior se puede justificar en la medida que a pesar de que la complejidad geográfica es mayor del lado norte de la frontera colonizadora. en Puerto Bello. entre las que se cuenta a los Inganos. en Limón. Cauca y Putumayo. lo que configura otro tipo de relaciones y de procesos históricos de la zona. histórica y de relación con el entorno. es un territorio por el cual han transitado diversas etnias. las comunicaciones se han facilitado mucho más para las distintas actividades de los habitantes de la zona. con la construcción del puente sobre el río Fragua Grande. en la frontera con los Departamentos de Huila. la zona sur ha padecido un aislamiento por diversas razones. el piedemonte. histórico objetivo de las misiones religiosas. una historia y una relación particular de transformación campesina del medio amazónico. podría decirse que en la región sur aquel proceso de bandolerismo se vivió con mayor intensidad.

aquella noción que separa la realidad amazónica bajo la iniciativa del pensamiento extractivista y de explotación comercial. • Los cambios ecológicos y la violencia que ha padecido la zona.. • La historia de la llegada del pensamiento colonizador a los territorios amazónicos. la afectación que pueda presentarse sobre los ecosistemas que hacen parte de las territorialidades en estudio tendrá una trascendencia sobre las sociedades que las habitan. 2004). 1994). el futuro de las comunidades que sobre él se han asentado. Con estos estudios. La alta Amazonia. tiene igualmente como protagonista. además de manifestar particularidades culturales propias. Con este marco. punas.sidad de identificar las características ecológicas de los territorios. el cual habrá de determinar y perfilar. enfatiza Bunyard. 1986. Grandes cantidades de agua son transportadas por los vientos alisios desde el Océano Atlántico tropical hacia la Alta Amazonia. lo cual amplía la dimensión de los intercambios que puedan llegar a presentarse. pasivo. Las dos realidades. incluyendo. son poseedoras de riquezas ecológicas en estrecha correspondencia –aunque diferenciadas–. 2004). entre las dos territorialidades. en todos los niveles. deberá ser revisada integralmente y reemplazada por un sistema que propenda por “el entendimiento del sistema integrado Amazonia-Andes. con este marco. la cual mantiene aún un gran depósito de carbono en su biomasa y muchas condiciones de extraordinaria biodiversidad” (Bunyard. en una Para vencer el miedo | 149 . por supuesto los realizados por Jaime Eduardo Jaramillo y otros y María Clemencia Ramírez (Jaramillo y otros. lagos. “es la región mejor preservada de la Amazonia. se ha comenzado a responder la pregunta sobre la reproducción y llegada de los fenómenos de la violencia a la Amazonia. y su interacción con los sistemas sociales”. incluyendo los Andes. al territorio piedemontuno. “la dinámica hidroclimática de la cuenca amazónica es fundamental para la estabilidad climática de la región y del planeta. se constituyen como “los hechos históricos más sobresalientes de la región”. que incluya el funcionamiento de los ecosistemas naturales. de montaña y tropicales lluviosos” (Nobre et al. todo lo anterior reproducido en el contexto de una territorialidad colonizada. páramos y yungas. por sus características y riqueza universal. que alimenta los glaciares tropicales. • Sin dudas. humedales. si se quiere. De acuerdo con la Revista The Ecologist. Ramírez. así como bosques de niebla. sin dudas. con las menores tasas de deforestación de toda la cuenca amazónica.

de las diferencias ideológicas y de los abusos de los grupos armados. surgen además las inquietudes por los tres grandes problemas a ser resueltos en interlocución con la Amazonia. Con este contexto. nos ayudará 150 . que termina siendo víctima de la represión militar. la inestabilidad y la desconfianza constituyen el equipaje del nuevo colono. sobre la naturaleza del conflicto. la región en la búsqueda de alternativas energéticas” (Fajardo. caracterizada por conflictos militares entre el ejército y la guerrilla y por la llegada y consolidación del mercado de la coca. Unos. Una enumeración. organizativos y comunitarios de unos pobladores además asentados sobre territorios ambientalmente frágiles. motivadas por la violencia político militar a raíz de los conflictos entre el ejército y el M19. Podría decirse que difícilmente se puede dar en estas condiciones un desarrollo integral en términos de organización y participación. en busca de trabajo como raspadores. procesamiento y comercio en pequeña y grande escala. de los problemas relevantes. por último. atraídos por el negocio de la coca. En este período se aceleran las migraciones hacia dentro y fuera del Departamento. además de indagar sobre los alcances y. por qué no. En dicho período se inicia la “guerra del Caquetá”. muy general. según Darío Fajardo: “La incorporación de la región al territorio nacional y el traslado hacia ella de los problemas derivados del reparto agrario. otros. la participación de la región en las tareas frente a la crisis ambiental y. La afluencia de personas de distintas regiones del país. 2007). cocineras. Alrededor de la comercialización de la coca se configura el ser del nuevo habitante de estos territorios. etc. con el interés de invertir en la siembra. Las segundas migraciones se dan por la llegada masiva de nuevos aventureros de diferentes regiones del país que migran esta vez. impulsadas únicamente por las motivaciones del mercado de la coca. Se desagrega de lo anterior la necesidad de recordar la historia de la mencionada incorporación. Las primeras. el cual es de extrema afectación hacia los incipientes procesos sociales. cómo ha sido este proceso y hacia qué horizontes ha llevado a la región. Conclusiones: Más preguntas que respuestas El proceso colonizador del Departamento tuvo una etapa de desestabilización entre 1980 y 1997.búsqueda que articula las diferentes áreas de las ciencias sociales y con ello. hace que regiones como el Caquetá pierdan la poca identidad que habían logrado alcanzar con la consolidación de la colonización.

explican el éxodo de muchos indígenas y campesinos hacia la ciudad. • Las instituciones del Estado no han tenido un desarrollo estructural y de intervención que interprete las demandas de la ciudad. • Las características de tenencia de la tierra. la resistencia al trabajo comunitario. • El elevado individualismo que se genera en el contexto del narcotráfico. Para los colonos. los recursos hídricos y naturales de la ciudad están en peligro. con relación al colono blanco. de jóvenes. de mujeres. En el caso de los indígenas. • Los medios de comunicación pertenecen a instituciones privadas o grupos políticos. Como consecuencia. Su presencia ofrece los servicios básicos. Este escenario le ofrece a la ciudad una visión muy alejada de la situación social y económica de la ciudad. se obstaculiza por la falta de recursos económicos. de la policía y de la alcaldía municipal. a pesar de la falta de planeación económica. no propicia la organización social y comunitaria. entre otras. El problema consiste en que se crea un aparato comercial incipiente sin las condiciones de un trabajo digno para quienes se integran en el nuevo proceso económico. algunos subsidios y el cobro de los impuestos. por medio de la potrerización y el cultivo de la coca. por la ausencia de un proyecto regional y por la falta de articulación entre las instituciones del Estado y de la sociedad. la organización social constituyó la única posibilidad de poblar una región “inhóspita y deshabitada”. más complejas. Las actividades comerciales desarrolladas por ellos llegan a tener éxito. Los que pertenecen a las instituciones públicas son del ejército. ¿Cómo dinamizar los medios alternativos de comunicación? • El esquema de las relaciones en el interior de la familia ha variado radicalPara vencer el miedo | 151 . La bonanza de la coca debilitó las organizaciones sociales existentes. aumentó la progresiva deforestación de la selva. ha generado un modelo urbanístico con grandes conflictos sobre la estructura ambiental y sobre la calidad de vida de las personas. • La colonización.a comprender sobre qué aspectos de la ciudad se debería trabajar en futuras investigaciones interdisciplinarias: • La informalidad que caracteriza el desarrollo urbano de Florencia. con todo lo demás. ocasionada por los fenómenos del narcotráfico y manifestadas en grandes extensiones de tierra para el ganado. En la mayoría de los casos el desplazado entra a la informalidad o a la indigencia. por tener una visión radicalmente opuesta al capitalismo. El objetivo de resolver colectivamente los problemas. su inserción en el aparato económico obedece a otras negociaciones.

describen cómo la mujer de la clase media florenciana ha asumido un nuevo papel de ser mujer: ya no mujer sólo como madre. Unos cambios muy favorables. • Los pensum educativos no responden a las necesidades de la región. padres e hijos. Adela Santofimio. entre hombre mujer. Al respecto.mente con el influjo del narcotráfico y la globalización. por el cambio de los valores. 152 . en sus instituciones educativas desconocen sus universos culturales y no se unifican los criterios para la educación. trabajadora. otros generadores de conflictos. han descubierto nuevos espacios comunicativos. Ángela González y Martha Cataño. Demuestran cómo la mujer de los sectores populares y medios de la ciudad. sacrificada. Aunque los niños y niñas mantienen un conocimiento elemental del valor. esposa o hija abnegada. cuya actividad se reducía al espacio de la casa y su desarrollo al ámbito doméstico.

6. Resonancias de la guerra Para vencer el miedo | 153 .

.

además.2010 William Fernando Torres. Ellas transformaron su rostro parroquial de un momento para otro. En los setentas aumentó la extracción petrolera. en los ochentas. durante los últimos cuarenta años. También lo hacen los jóvenes neivanos que estudian en otras capitales del país y el extranjero cuando matan su nostalgia haciendo listados sobre las bondades de su urbe. Pero estas son apenas efímeras postales. llegaron las nuevas tecnologías de la comunicación y. por los infatigables letreros luminosos de los casinos. Como para Para vencer el miedo | 155 . Universidad Surcolombiana. Universidad Nacional Neiva ha vivido un acelerado proceso de ampliación de su capacidad productiva. Y lo hicieron de tal manera que a los muchachos que vienen a las fiestas de San Pedro. la hidroeléctrica de Betania ocupó tierras cercanas dedicadas hasta entonces a la ganadería y el cultivo de arroz a gran escala. Pues tal escenografía no es otra cosa que un producto de la concepción urbana propuesta por el modelo neoliberal y auspiciada por la apertura económica del gobierno de César Gaviria. Estas oleadas continúan hasta la fecha. por primera vez.Conflicto político militar. se instalaron en ella los grandes almacenes de cadena con el fin de aprovechar los alivios tributarios que ofreció la ley para mitigar los efectos de la avalancha del río Páez en 1994. Al menos esto es lo que cuentan en internet. en los 90. las numerosas piscinas. Lo afirman por su proximidad al desierto de la Tatacoa. memorias y tejidos comunicativos en Neiva entre 1980 . el aire acondicionado y las radiantes muchachas que encuentran a su paso. a comienzos de los noventas. tecnológica y de consumo. los bares al aire libre. y Pau Torres. la ciudad se les parece a Las Vegas.

el de apiñar a quienes necesitaban techo en “soluciones de vivienda” o en condominios sofocantes. la nueva concepción de ciudad no sólo cerró los espacios para conversar. a la Librería Roma. contratistas. austeras. urgidos de aires acondicionados contaminadores. Por su parte.ella. sin despilfarrar los dineros públicos. con menos sombra. pues ahora solo tienen tiempo para correr detrás del dinero con que pagar los nuevos servicios y consumos. Entre ellos. Tras estas operaciones estaban políticos. y al café Taurino. Otro fragmento lo cuentan los antiguos dueños de las casonas porque no pueden cumplir con el sagrado ritual de sacar sillas a los antejardines al atardecer para tomar la brisa y dedicarse. durante esa década perdida. disponiendo cajeros automáticos y graduando de supuestos cosmopolitas a los nuevos portadores de tarjetas. espaciosas. Pocos recuerdan a los periodistas del Diario del Huila que. una panadería de cadena. Estos modernizaciones convirtieron al pueblo grande de los sesentas en una fulgurante ciudad vertical pero. arrasó casonas con sus patios de mangos y mamoncillos. un casino. Con frecuencia. Pero esto lo desconocen muchos de sus habitantes. iban a desayunar a media mañana en la cafetería Zuldama. fueron inaugurando sucursales. la reemplazó un banco. Parte de esta historia la narra Jaime Ruiz en su tesis sobre las casas republicanas. con la segura intención de volverlas improvisados parqueaderos o edificios sin identidad alguna. discutían sobre literatura con alguna solemnidad en la vecina Librería Roma. como algunas de El Altico o Quirinal. y arquitectos que sabían del flujo de los vientos y hacían casas frescas. no parecen tan descaminados. se dedicó a propósitos rentables en efectivo. Solo unos cuantos mencionan la opinión que elaboraban los contertulios del café Taurino. a recordar al prójimo.sólo vale en la medida en que produzca ganancias económicas. a finales de los setentas. Según la tesis de Diego Polo sobre el manejo del agua en Neiva. apenas 156 . otros veteranos añoran la Neiva que construyeron exiliados de la Segunda Guerra Mundial –como don Vladas Vasiliauskas-. lo antiguo –que confunde con lo caduco. Sin embargo. por paradoja. Y ahora no se puede traer a la memoria a estos personajes porque ya desaparecieron los lugares con los que se los asociaba: a la Zuldama. y se empeñaban en conseguir una prosa fluida y precisa. eso sí. constructores y los numerosos bancos que. a menudo con piscina pero. entre gracejos e ironías. y con la que conformaron un histriónico movimiento independiente para hacerse a una plaza en el Concejo. en los ochentas. Los ambientalistas radicales denuncian que estos supuestos desarrollos pueden generar más desertización.

Con base en estas exploraciones. que describió el premiado dramaturgo Gustavo Andrade Rivera. ha desaparecido. Quizás estas transformaciones en los estilos de vida. Tal vez ni les importe. Pero lo que ha crecido entre los neivanos –según afirman habitantes del barrio Villa Magdalena donde el atentado depositó toda su carga de horror-. como don Luis Leyton. Menos recuerdan qué pasó en Neiva tres décadas atrás. es la indiferencia. al del 14 de febrero de 2003. la pérdida de la comunicación entre vecinos. Luego. más que indiferencia. Empecemos. Niñas y niños de toda la ciudad quedaron agobiados por el temor de que sus adultos salieran a la calle y jamás regresaran a sus casas. esta indiferencia y miedo petrificado obligan preguntarse por los impactos del conflicto político militar colombiano en la comunicación de neivanas y neivanos. sobre todo. las denuncias que nadie escucha y las lagunas en la memoria urbana. Para vencer el miedo | 157 . en sálvese quien pueda. puedan haber entreabierto la puerta a la larga serie de atentados extorsivos ocurridos durante el siglo xxi. alegaban en la desaparecida Papelería Roma neivanos asumidos. Pero. exploraremos los recuerdos compartidos sobre los procesos urbanos y las políticas de la memoria que proponen. En tercer término. Hoy muchos adultos viven en constante zozobra: de esto dan cuenta las ansiosas llamadas a hijos o parejas cuando tardan en volver. Y en quinto lugar. y dejó una veintena de muertos y numerosos heridos. En cuarto. el refugio en la nostalgia. las indagaremos las memorias construidas sobre el conflicto. primero nos acercaremos a la ciudad producida por la guerra desde los cuarentas. Por tanto. con el que las farc quiso atacar el avión en que iba a llegar el presidente Uribe Vélez. podremos aproximarnos a los posibles impactos del conflicto sobre los tejidos comunicativos cotidianos y a las respuestas de los habitantes a los mismos. Y. cuando los habitantes apenas se levantaban para ir a sus trabajos. aunque compartan impudorosos ruidos cotidianos. en particular. inferiremos los tejidos comunicativos que esbozan las memorias anteriores. tampoco saben el nombre de quienes conviven en los apartamentos vecinos.pueden cruzar rápidas palabras en ascensores y parqueaderos. Para enfrentar estos retos. exige examinar las respuestas que ellxs han dado a estas violencias. La ciudad “soleada y hospitalaria” de los cincuentas. lo que parece haber es un miedo petrificado que ha devenido en cinismo. reseñaremos los hitos del conflicto en Neiva entre 1980 y 2010. Sin embargo. La ensordecedora explosión de la casa bomba dispuesta se escuchó en toda la ciudad al principio del amanecer.

y legalizarlos como barrios. Más tarde.amnistiados. los alcaldes tuvieron que adquirir los terrenos invadidos –recibiéndolos en trueque a terratenientes atrasados en impuestos-. y contra el narcotráfico –desde principios de los ochentas-. Sea como fuere. a uno de esos asentamientos lo llamaron Marquetalia. hubo quienes no tuvieron más camino que invadir la orilla sur del río del Oro y las faldas de las colinas centroccidentales. a comienzos de los ochentas y en el curso de los noventas. como para dar miedo o revelar la procedencia de sus fundadores. desde mediados de los noventa y bajo el puente de la quebrada Arenoso en la carretera al sur. no sin sarcasmo. En los primeros días. en la explanada noroccidental junto a la orilla sur del río Magdalena. mútilos. los habitantes ya establecidos reaccionaron estigmatizando las invasiones al acusarlas de nido de delincuentes. reintegrados. Entre los que llegaron. como no pudieron desconocer la capacidad de iniciativa de los labriegos recién llegados. los desterrados por la guerra del Caquetá. deudos. se acomodaron grupos de campesinos a los que la 158 . Calixto. damnificados. huérfanos. entre 1978 y 1982. se fueron asentando en las colinas surorientales en lugares que nombraron. valorizaron los terrenos aledaños de las familias que olvidaban contribuir con los impuestos. y la posterior alianza de esos partidos contra el comunismo –desde principios de los sesentas-. para promover el surgimiento de una nueva clase media mediante el facilitarle adquirir vivienda al creciente funcionariado público. hospital y lugar de “rebusque”. casi apenas con lo puesto. A su vez. convirtieron a Neiva en permanente receptora de víctimas de la guerra y de catástrofes naturales. desplazados. Las Granjas. organismos estatales impulsaron la creación de urbanizaciones en el norte y centroccidente –Cándido. Desde entonces Neiva fue campamento. Filodehambre o Panorama. en los cincuentas y primeros sesentas.La ciudad producida por la guerra Las confrontaciones de los partidos hegemónicos tradicionales –entre los cuarenta y sesenta-. O.con los propósitos de acoger a campesinos a quienes les raparon tierras. pero cambiándoles el nombre por uno menos sospechoso. Pero. para su azar. Después. hubo viudas. Con estas acciones consolidaron la ampliación del perímetro urbano y. Con todo.porque fueron apoyados por políticos de esos partidos o porque querían solicitar su protección. reinsertados. o para auxiliar a los afectados por el terremoto de 1967. A la par. además. donde bautizaron a las invasiones con nombres de políticos liberales o conservadores –como Alberto Galindo o Luis Ignacio Andrade. A ella llegaron –según los denominó cada gobierno. de paso. enfermos.

la apertura de las vías Pitalito-Mocoa y Suaza-Florencia en el primer lustro del siglo xxi. las Piñunas y Orito en el Putumayo. Por último. pocos se preguntan si ellas no reproducen las mismas estructuras. Eldorado. jerarquías y mentalidades de la guerra en la que nacieron y crecieron. Sin embargo. el sur del Caquetá y el Putumayo. Por su lado. los hacen revivir esas películas norteamericanas donde artillados bombardean vietnamitas. le contaron en 2011. A cada oleada que aparecía se la acusaba de cuanto delito ocurriera en la ciudad. Y aunque nadie niega que hubo un niño sicario. extorsiones. No obstante. De esta manera. y de los enfrentamientos entre paramilitares y FARC por territorio en el sur del Caquetá y el Putumayo. desde 1997. de pronto.en El Tigre.escalada militar de las farc y paramilitar -entre 1994 y 1998. estas apresuradas generalizaciones -que las convertía en chivos expiatorios-. asesinatos y series de atentados. los consideraran apestados.sacó del Caquetá y el Meta -así lo contaron Milena Trujillo y sus compañeras en una monografía para la Especialización en Creatividad para la Docencia. secuestros masivos. a la profesora Adela Cuenca. Así lo susurran los relatos que jóvenes madres cabeza de hogar y empeñadas en graduarse de bachilleres. trajo un nuevo aluvión de personas que huían de las masacres del Bloque Central Bolívar –de las auc. según lo evidenciaban las pintas que marcaban territorios en los noventas-. algunos indiferentes miembros de la clase media cinéfila añaden que los constantes sobrevuelos de aviones militares y los grupos de helicópteros que despegan al atardecer en formación triangular hacia la cordillera Oriental y la selva amazónica. Al lado de estos caqueteños y llaneros. y que jóvenes suyos conforman pandillas –como las que hubo o hay en otras comunas. mientras en la banda sonora Para vencer el miedo | 159 . los marcaron como territorios peligrosos. Así lo cuentan los sumarios de Justicia y Paz. sobre la vida en la comuna 8. se instalaron los perseguidos por la expansión de las Autodefensas Campesinas de Córdoba y Urabá –accu. pero en el fondo los volvieron verdaderos campos de concentración: pues eran muy pocos los pobladores que tenían dinero para ir al centro de Neiva y arrestos para caminarlo corriendo el riesgo de que. sino que también trasladó a la ciudad prácticas cotidianas suyas como las batallas por el control del espacio.en el Meta. nunca paró la práctica de estigmatizar a los recién llegados. tomas de edificios. sólo sirvieron para encubrir la lentitud de los organismos oficiales y justificarles el disponer cordones de seguridad alrededor de los asentamientos. Tampoco muchos se interrogan si esta confrontación no sólo se instaló en Neiva con volantes intimidatorios. o la depreciación del respeto a la vida.

Ellas fueron cinco. spas. La 160 . condecoraciones y actos públicos. Falta añadir que. En trazos de brocha muy gorda. se entrecruzaron en ocasiones. esas etapas se superpusieron a veces. los sumen en un constante temor ante la posibilidad de que ocurra una tragedia. Pero. hubo un alarmante aumento de suicidios juveniles en el Huila y en su capital. en principio y en una inestable línea de tiempo. gimnasios. empresas de seguridad. A otros habitantes. les recuerdan sus muertos. y fueron apareciendo iglesias de diferentes cultos. estas operaciones los llevan a consultar noticias en internet de manera compulsiva para saber qué está pasando.resuena el estruendo de “Las valquirias” de Wagner. las oleadas modernizadora y de nuevos habitantes no sólo transformaron la estructura de la urbe sino su vida cotidiana. A la par. para establecer sus conexiones con hechos regionales o nacionales. los hitos del conflicto que alcanzaron resonancia nacional y aún son recordados en conversaciones cotidianas. casinos. Los cultos religiosos y los guardias privados tal vez ayudan a paliar la zozobra cotidiana producida por las múltiples violencias. además. Quizás. centros de estética y zonas rosas pasadas de decibeles. A su alrededor. la llegada de los grandes almacenes empujó a las afueras a las antiguas galerías y mercados campesinos. Su sobresaltos les hacen preguntarse si será verdad que la guerra sólo sucede en las afueras. exige listar. A personas mayores estos ruidos les generan pesadillas: los devuelven a la Violencia de los cincuentas. e incluso se confundieron. o son referidos en monumentos. diseños de sonrisas y escultura corporal ofertan las simetrías requeridas para fortalecer la autoestima y ganar la capacidad de competencia que exigen estos tiempos. emergieron nuevos barrios y asentamientos en todas las comunas. gimnasios. Los casinos quizás aportan dinero para salir de deudas o acceder a consumos aprestigiadores. exige encuadrarlos en las etapas de la guerra que vivió el país entre 1980 y 2000. Los hitos de la guerra entre 1980 y 2010 Precisar si la guerra se volvió urbana –o si ha afectado la salud mental de sus habitantes-. El sector salud se apropió de prestigiosos barrios residenciales. las zonas rosas siguen prometiendo espacios de diversión para tejer nuevas relaciones o escapar al agobio laboral. en algunos escritos. Todo esto sugiere que Neiva vive ahora entre la velocidad y la desesperación. desde 1994 hasta los primeros años del siglo xxi. con el fin de convertirse ellos y su área de influencia en el nuevo centro de la ciudad. A pesar de tantas angustias.

Por un lado.y el fin del mandato de Uribe Vélez en 2010. entre este año y mediados de los noventa. y se confunde con las marchas de campesinos cultivadores y recolectores de coca.640 campesinos de El Pato marcharon hacia ella para exigir la desmilitarización de su zona y el cese a los bombardeos -entre el 27 de agosto y el 9 de septiembre de 1980-. entre 1978 y 1982. narcotraficantes.se evidenció en la desaparición y asesinato del profesor César Charry Para vencer el miedo | 161 . La última etapa es la que va de las conversaciones del Caguán.y las farc. La tercera es la del escalamiento de la guerra. La cuarta es la de expansión que realizaron los paramilitares en diversas partes del país desde 1997 para enfrentar la escalada de las FARC pero. En la primera de estas etapas -la del Estatuto de Seguridad-.primera se dio durante el gobierno de Turbay Ayala. entre los últimos días de febrero de 2002 –cuando Andrés Pastrana rompió los diálogos. Justo en momentos en que el gobierno Turbay impulsaba la Guerra del Caquetá contra el m19 y las farc. con el interés de mantener abiertos sus corredores para traficar cocaína. desde 1999. y pese a los oficiales del Ejército que aseguraron la presión de las farc sobre la marcha. A su vez. entre 1994 y 1996. y que –según la denuncia de sindicatos de maestros. en Neiva comenzó en 1983. La guerra en Neiva Aquí resulta necesario volver a Neiva. paramilitares y miembros de las Fuerzas Armadas se integraron en una Triple Alianza para aplicar el Estatuto mediante el poner en marcha una guerra sucia contra miembros de la Unión Patriótica –el partido que había surgido del acuerdo de paz entre el gobierno y las farc en 1985-. Por otro lado. esta etapa se superpone con las movilizaciones de campesinos cafeteros. En él se empeñaron las farc. entre 1992 y 1995. entre 1994 y 1998. Como la opinión nacional e internacional influyente rechazó este instrumento porque trasladaba a Colombia la Doctrina de Seguridad Nacional norteamericana -que impulsó dictaduras en el sur del continente entre 1971 y 1985-. a la vez. para responder al ataque a su Secretariado en diciembre de 1990 y con el que se disolvieron las conversaciones que adelantaban con una comisión gubernamental para tener representación en la Constituyente. y mantuvieron su protesta en la ciudad hasta el 22 de noviembre de ese año. hubo el acoso contra quienes cuestionaban el Estatuto de Seguridad y el Estado de Sitio. se vivieron dos hechos centrales. a la confrontación abierta entre el gobierno –fortalecido por los Planes Colombia y Patriota. y fue generada por la implementación del Estatuto de Seguridad. 1. Con todo.

La cuestión agraria y el movimiento campesino en Colombia. y los líderes indígenas Carlos Páez y Salvador Ninco. A la vez. en octubre de 1989.a la amnistía ofrecida por el presidente Betancur. indígenas y estudiantiles. que debió salir del país en diciembre de 1981. en 1988. Y pese a que su sindicato anuc había entrado en crisis. en 1987. a una hora al sur de Neiva. de los estudiantes de la Universidad Surcolombiana. en el entierro del ministro en Neiva. Liliana Camacho y Reinaldo Cuenca. Meses después. En segundo término. El cuarto hecho es la continuidad de la movilización campesina en el Huila. Por otra parte. está la desaparición del líder de los campesinos de El Pato. la respuesta del presidente Belisario Betancur al anunciar. los combatientes del m19 que habían participado en la Guerra del Caquetá llegaron a El Hobo. en noviembre de 1981. militantes de la primera guerrilla mencionada. Y. en Bogotá el 30 de abril de 1984. En ellas. en 1982. en la década de los setentas. Meta. está el comienzo de la guerra que desató el cartel de Medellín contra el Estado al asesinar al ministro de Justicia. por último. su decisión de extraditar a Estados Unidos los narcotraficantes que fueran pedidos por la Justicia de ese país. En primer lugar. y sólo fueron superados en el país por los de Sucre que invadieron 199 predios en ese mismo periodo. se debe insistir en que luego de pactar la entrega de las armas con el gobierno Barco. el m19 abrió una Casa de la Paz en la ciudad. los campesinos huilenses man162 . en 1983. Entre ellos. Stella Vargas y Nevardo Fernández. se acogieron -entre enero y marzo de 1983. Al mismo tiempo. el 24 de agosto de 1984.Rivas. y los asesinatos de los dirigentes del sur de Neiva. En el periodo de la Triple Alianza hubo cuatro tipos de hechos. la constante desaparición o asesinato de dirigentes campesinos. se manifestó en la captura de 14 dirigentes gremiales y políticos reunidos en una sede sindical. presos en el Panóptico de Neiva. los hostigamientos de miembros de la Policía Nacional contra quienes protestaron por el crimen -como el profesor Luis Ernesto Lasso-. Los labriegos que conformaban la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos –anuc-hicieron 112 tomas de tierras en el departamento. Tarsicio Medina. populares. Rodrigo Lara Bonilla. las FARC firmaron un acuerdo de paz con el gobierno en la Uribe. y del egresado de la misma institución José Alberto Peñuela en 1990. como lo sostiene León Zamosc en su libro de 1987. en este periodo. entre 1983 y 1990. para cumplir con la tregua pactada. Humberto Moncada. en 1989. Al mismo tiempo. hay que tener en cuenta las negociaciones entre el gobierno con el m19 y las farc. No hay que olvidar que el 28 de mayo de 1985.

oficinas públicas. oficiales del Ejército aseguraron que estas protestas habían sido presionadas por las farc. entre el 4 y 9 de agosto de 1995. El segundo fueron los letreros que aparecieron sobre vallas publicitarias y señales de tránsito en la carretera de Espinal a Neiva con los que paramilitares anunciaban su llegada a la zona. y exigir la condonación de sus deudas debidas a la crisis del café. hubo dos hechos que indicaron la presencia de los paramilitares. En medio del escalamiento de la confrontación militar iniciado por las farc. Los primeros fueron las constantes acciones de las farc que iban desde tomas de edificios y secuestros de habitantes suyos –en 2001 y 2004-.tuvieron sus exigencias de Reforma Agraria. A los anteriores se añade el asesinato del exgobernador Jaime Losada Perdomo. de diversos municipios del Huila y de El Pato. almacenes. En estas acciones no solo fueron apoyados por campesinos del Tolima y el Putumayo y por transportadores. como en parte lo habían conseguido los campesinos cafeteros del Tolima poco antes. en medio de un confuso proceso para elegir rector. contra la alcaldesa Cielo González Villa –entre 2004 y 2007-. fueron el caso del falso positivo denunciado por el ObserPara vencer el miedo | 163 . Todos ellos llevaron al presidente Uribe a ordenar la militarización de Neiva en marzo de 2009. En la etapa de las conversaciones del Caguán a la confrontación abierta (1999-2010). Los segundos. De nuevo. luego del estudio sobre el nivel de riesgo que corrían. en agosto de 2003. cuestionar las limitaciones estatales al transporte público. los trabajadores rurales de Neiva. bloquearon más de tres mil vehículos que iban hacia el Caquetá. cuando regresaba a la ciudad. hubo tres tipos de hechos en Neiva. a la larga serie de atentados –iniciados con el de la casa bomba de Villa Magdalena. en 2003-. Esta protesta tuvo los objetivos de presionar a la Caja Agraria para que pagara los dineros prometidos a quienes sustituyeron cultivos de coca y amapola. Pero no ellos pararon allí. en diciembre de 1999. hipermercados y viviendas. estxs universitarios fueron acogidos como exiliadxs por el gobierno del Canadá. sino que pervivieron en la marcha a Bogotá para reclamarle al ministro de Agricultura soluciones a la crisis generada por la plaga de broca en el café desde 1991. los dirigidos contra el Concejo Municipal –entre 2004 y 2009-. El primero fue la amenaza de las Águilas Negras a un grupo de líderes estudiantiles de la Universidad Surcolombiana. entre 2008 y 2010. Putumayo y Cauca. contra ferreterías. el 3 de diciembre de 2005. hoteles. Entre tanto. con movilizaciones como la que se tomó el Parque Santander en la primera semana de junio de 1987. pasando por el secuestro del senador Géchem en febrero de 2002.

2) En este decenio. atentados. en marzo de 2009. amnistías. las protestas indígenas y campesinas: la de los primeros fue la marcha hacia Neiva. y 3) Campesinos e indígenas han mantenido la continuidad de su protesta pese a estar. durante la primera década del siglo xxi. para celebrar el bicentenario de la Independencia. y participar en la movilización nacional que se dirigiría a Bogotá. tomas de edificios y. En la matriz anexa sobre este tema. que los testimonios orales recogidos no evocan más allá de seis décadas atrás. Ella permite inferir tres cuestiones básicas. garantizar el respeto a las diferencias y la discusión racional sobre las mismas. exploramos los recuerdos compartidos. como lo han advertido historiadores orales –entre ellos Alessandro Portelli-. plantea que las anteriores circunstancias limitan a 164 Memorias sobre la ciudad entre 1970 y 2010 . el relato sugiere las dinámicas entre los momentos de escalamiento de la confrontación y los instantes de diálogos. la de los segundos. las prácticas mnemónicas y las políticas de la memoria que se han ido elaborando en la ciudad durante las últimas cuatro décadas desde lo oficial. lo público (en ocasiones apoyado por lo oficial). y lo social. En segundo término. deja entrever que la ciudad es una de migrantes por cuanto no existe una memoria elaborada por tres generaciones.las acciones de los paramilitares en el Caquetá y el sur del Huila. a la vez.vatorio Surcolombiano de Derechos Humanos –obsurdh. en octubre de 2008. en consecuencia. En primer lugar. desapariciones. permite advertir que: 1) Los hechos del conflicto se fueron haciendo cada vez más frecuentes y urbanos. Pese a las limitaciones ya referidas de nuestro recuento. treguas y reinserciones-. “entre el Estado y la guerrilla”. plantear exigencias al gobierno. secuestros. como lo señaló María Clemencia Ramírez en su libro sobre el Putumayo de 2001. de marchas. y amenazas contra microtraficantes y drogadictos que circularon. en resumen. para que los habitantes tengan la posibilidad de contar con una experiencia acumulada y comunicada que les permita asumir una identidad común y. Los terceros. Asimismo. alcaldes. asesinatos. Según diversas fuentes ella tuvo entre dos mil y diez mil manifestantes. y se cumplieron en la comuna 8 y la 10. y –es pertinente añadir. al precisar los hechos ocurridos -amenazas. en las dos últimas semanas de julio de 2010.en 2007. para integrarse a la movilización nacional por sus derechos al territorio y la vida. fue la marcha de labriegos del Huila y Caquetá. un buen número de las acciones de las farc se ha dirigido contra parlamentarios. concejales.

los lemas que utilizan un buen número de candidatos al concejo en sus campañas –desde 2004-. biblioteca. por consiguiente. Por ejemplo. Ricardo Cantor. y también. y quien –al lado de otros entusiastas líderes. ellas retan a elaborar duelos. Pero las traumadas plantean interrogantes sobre cómo se van a superar. Entre ellas están las oficiales que proponen una versión celebratoria de la ciudad que tiende a eludir el conflicto. grupos de danzas y teatro –como el Katakandru-. y en los que a menudo prometen asumir la defensa de sectores e intereses particulares. a desenterrar los muertos para volver a enterrarlos con dignidad. En tercera instancia. se difundió el texto Historia de El Pato de Gustavo Bríñez. y su artículo “Desaparecido” dedicado al caso del dirigente Para vencer el miedo | 165 . en la primera década del siglo xxi.los pobladores a pensar sólo las urgencias del presente en términos personales o de grupo y. allí está por ejemplo el contraste entre la resistencia a la conquista que plantea el monumento a la Gaitana y la cierta sumisión que deja ver la estatua sobre el mestizaje. desde la elección popular de alcaldes. ¿Cuáles las memorias del conflicto? Sobre los hechos de la guerra ha habido producciones que han alcanzado altas resonancias. Con todo. Al lado de las memorias oficiales.despertó tal integración en esa comunidad. Tamaño desafío nos lleva al siguiente punto. A su vez. se superponen o convergen. a perder vista que la construcción de la ciudad exige asumirla en su conjunto. De esto da cuenta. de Alfredo Molano. sino que ganaron en repetidas y consiguientes ocasiones el premio nacional al mejor barrio del país. valga decir que. Sobre la marcha de los campesinos de El Pato. mercado propio. sobre el inventarse una nueva vida en la ciudad. ha habido el interés de las administraciones municipales por conmemorar los oficios populares tal como se presenta en las esculturas dedicada a la Lavandera y al Comunero. está la premiada biografía que el profesor Ananías Osorio publicó sobre el dirigente del barrio Las Granjas.tiene lejanos antecedentes en las esculturas de Jaime López sobre mujeres. en cierta medida. aunque no puede evitarlo. están las partidistas. evidencia que en la ciudad circulan diferentes tipos de memorias que batallan entre sí. las nostálgicas. luego de la Violencia de los cincuentas. En ocasiones. las críticas y las traumadas. Para hacerlo. y –por un guiño. las tres primeras se contradicen. como Jaime Borrero. circula el libro Los bombardeos de El Pato. que no solo llegaron a tener turnos de vigilancia comunal. o resaltan sus logros personales. que tuvo circulación masiva en los primeros años de los ochentas. y reedición en los noventas.

publicado en 2011. también. Mientras tanto. A la vez. en los sectores que surgieron de procesos de autoconstrucción o de proyectos del Instituto de Crédito Territorial –como Cándido y Las Granjas-.los amigos de Liliana Camacho. en 1988. Sobre los dirigentes populares del sur de la ciudad y de los indígenas en 1987. y sus diarios y creaciones musicales. en 2008. Con todo. Veinte años de historia y lucha. después de su muerte. Tampoco. sino que desde entonces se viene entregando una condecoración que lo conmemora. no sólo se creó un retrato para recordarlo. como gerente del Atlético Huila. Igual ocurre en las invasiones de los sesentas que se consolidaron como barrios. el exgobernador Jaime Losada Perdomo escribió una memoria. Al lado de estas memorias escritas.la brecha generacional se ha ido ampliando por la dedicación de los jóvenes a las nuevas tecnologías. Del otro lado. se encuentra párrafo sobre el seguimiento de los aparatos de seguridad del Estado a los opositores del gobierno en Neiva. A su vez. estas memorias son pocas para comprender lo ocurrido y elaborar los duelos. en los ochentas. Tal vez esto se deba a las rupturas de los tejidos comunicativos. donde además alertaron que -entre 1984 y 1988. las fiestas populares de junio se convirtieron en oficiales en 1959. Y aunque en esta decisión estuvo tácito el deseo de controlarlas para evitar confrontaciones como las de 1938 y el primer quinquenio de los cincuentas. en uno de los capítulos del último libro de Alfredo Molano. desde que se llevan estadísticas sobre el asunto. Impactos del conflicto sobre los tejidos comunicativos Los relatos de los habitantes sobre la Neiva de los sesentas y setentas permiten inferir que los tejidos comunicativos entre vecinos de los barrios tradicionales del centro se fortalecieron con las solidaridades que hizo renacer el terremoto de 1967.rural Humberto Moncada. En cuanto a la toma del edificio Miraflores. visuales y rituales. en 2008. 166 . se puede olvidar que se los recordó en el libro de asfaddes de 2003. y el novelista Nahum Montt publicó una novela sobre sus últimos meses. con breves biografías sobre ella y ellos. se encuentran las que exponen -en actos públicos. lxs pobladorxs mayores y adultxs conservan cercanías y solidaridades pero –afirman.hubo en Neiva el más alto número de desaparecidos de su historia. sus seguidores levantaron un busto en las proximidades del estadio de fútbol para recordar su trayectoria como político y. se imprimió el libro Los mártires del Huila. Reinaldo Cuenca y José Alberto Peñuela sobre las dolorosas circunstancias de sus muertes. Sobre el asesinato del ministro Rodrigo Lara Bonilla. testimonios de sus amigos.

se ha añadido ahora una constante zozobra cotidiana por el temor de que algo malo ocurra. al mismo tiempo. pues. La ciudad producida por la guerra esbozada páginas atrás deja ver que. Una señora mayor narra que en esa época advirtió que se estaba perdiendo la compasión. Con todo. en esos días.buscaron legitimarse en ella. Pero en la pérdida de los entusiasmos por participar también cuenta la tensa atmósfera de los años ochenta en la que se dieron las desapariciones denunciadas por asfaddes y el clima bélico y polarizado de la primera década del siglo xxi. alguien respondió que “no se las habrían hecho por andar en misa”. y –para incluirlasel reinado procedió a seleccionarlas por cada comuna. Entre los sectores medios. las revistas publicadas. no continuaron en las celebraciones. Testimonios de quienes andaban en la mitad de sus veintes en los ochentas. las jornadas culturales. señalan que sus miedos a ser agredidos y torturados provienen desde entonces. decorar las carrozas o acompañar a la candidata que los representaría en la competencia para reina de Neiva. multiplicaron las candidatas. Pero. Ella ha estado presente desde el Para vencer el miedo | 167 . Ellos fueron los espacios que abrieron las conferencias y recitales en la Asamblea. y porque empresas y entidades públicas decidieron hacer sus propios reinados. la integración que la fiesta suscitaba la ganó el fútbol por el ascenso del Atlético Huila a la primera división del fútbol colombiano. aunque estas actividades hayan perdido continuidad o se hayan tornado encuentros anuales en los noventas. las nuevas nociones de tiempo que impusieron las lógicas del mercado y las nuevas tecnologías. a los miedos a ser violentados. En consecuencia. aunadas a la profesionalización de los oficios de la fiesta.ellas propiciaron que lxs vecinxs se integraran en las tareas de organizar comparsas. Otros agregan que. algunos echan de menos los diálogos que propiciaron mirar mundo y permitieron paliar la dureza de esos años. hoy tienen continuación en eventos como Cinexcusa y el festival de teatro Alarte. el cineclub de los sábados en el Pigoanza –desde 1976-. debilitaron los entusiasmos por participar. los barrios -creados por quienes se refugiaron de la guerra en la ciudad en la década anterior. En ocasiones. percibieron que el país estaba volviendo a polarizarse como en la Violencia de los cincuentas. y la vía para conseguir su espacio simbólico fue participar en la fiesta. A principios de los noventas. en los noventas. en 1994. la fiesta oficial fue perdiendo parte de su capacidad integradora porque los sectores no seleccionados. ella concluye que la solidaridad actual sólo se está dando de manera espontánea con las víctimas de catástrofes naturales. ante el relato de las vejaciones hechas a un joven detenido. Sin embargo.

hace tres décadas. que por sus pueblos no había pasado Bolívar y. Este panorama le ha restado tiempo a la participación en iniciativas públicas. Y en un departamento en donde hasta hace poco nos decían los habitantes de municipios -a donde íbamos a explorar sus historias locales. Nevardo Fernández. por pequeñas que parezcan. Ellas nacen del ganar la certeza de que todos los esfuerzos que hagamos en colectivo para propiciar la vida -y no repetir el horror-. las docentes. sugiere políticas de la memoria. sino que han creado un museo que narra la historia de la escuela y su entorno y –en el nombre.que no perdiéramos el tiempo. maestros y habitantes crearon un mural para hacer que Luz Stella Vargas. son museables.recuerda el ejemplo de Ángel Signori. para crear una escuela que le permitiera sus hijos construirse un proyecto de vida. incluso. 168 . se destaca el acompañamiento de los vecinos de Villa Magdalena a sus niños para que narren la tragedia vivida. los habitantes le han dado respuestas que se mantienen en el tiempo. Pero. Entre ellas. permite superar el silencio de quienes sufrieron la Violencia de los cincuentas en Neiva y no pudieron narrarla –o no tuvieron entonces herramientas para hacerlo-. la comprendan. Hoy. A su vez. como lo relata el psicólogo Julio Jaimes en un libro próximo sobre el asunto. y continúen viviendo muy cercanos. los atentados de la última década han puesto a los adultos a hacer seguimientos constantes a sus hijos e. del no naufragar en el presente. Si la creatividad es la que ofrece alternativas eficaces y oportunas a problemas relevantes y pertinentes. Esta apuesta abre caminos para reducir –a futuro. Carlos Páez y Salvador Ninco continúen acompañándolos. continúan los esfuerzos de quienes se fueron a vivir con los desplazados de Filodehambre. y niñas y niños de la Escuela Popular Claretiana no sólo repiensan los procesos de participación que han ido construyendo. por tanto. En un sector vecino. sobre todo.estruendo de la bomba de Villa Magdalena en 2003. Nacen del tener perspectiva del largo plazo. Además. y producir memoria sobre procesos y personas. Respuestas Pese a los autoencierros que genera el conflicto. tejer diálogo intergeneracional. no tenían historia. A su lado.la brecha generacional. estas iniciativas de acompañar a los niños. a volver temprano a casa. la tienen en alto grado. es un enorme salto. trabajar en grupo y aprender a participar. Su eficacia es la abrir caminos a políticas de la memoria construidas por nosotros mismos. del recurrir a los lenguajes del arte. las madres y padres.

y con símbolos y textos. ¿Cuándo y por qué recuerdan? Por lo general. los monumentos se inauguran en aniversarios de hechos políticos y militares o en aniversarios de la muerte de las personas a las que se quiere honrar. simbolizan y expresan virtudes que pueden atribuirse a lxs neivanxs. RECUERDOS COMPARTIDOS ¿Qué recuerdan? ¿Quiénes recuerdan? LO OFICIAL • Gobernación Polanía Sánchez • Reina Antioquia • Alcadía Liévano • AHH • Gobernación • Mpio y AHH • Gobernación • Gobernación • Gobernación Pía • Asamblea • Alcaldía • Alcaldía • Alcaldía • Gobernación -Escultura -Busto -Escultura -Obelisco -Estatua -Estatua -Busto y Estatua -Bustos Los monumentos recuerMosaico (junto a Rivera y dan hechos que confirman Pastrana) la capacidad de indepenRetrato dencia de los locales (o Busto y monumento sumisión. Bolívar) • Los héroes Guerra Perú en 1932 • Presidentes (Rojas Garrido. Pastrana padre) • Gobernadores (García Borrero. en ocasiones. • La resistencia liderada por la Gaitana en la Conquista • Fundador de Neiva en 1612 • El mestizaje • Héroes resistencia comunera 1781 • Próceres (Santander. Esculturas Escultura También proponen a ciertas Busto personas como ejemplo para las generaciones venideras. Entre las resonancias. Las esculturas sobre el poema de Rivera o la canción de Villamil. se encuentra que algunos pobladores le han colocado apodos a un par de monumentos y. Vargas Villalba) • Obispo (Esteban Rojas) • Al ministro Rodrigo Lara Bonilla • José Eustasio Rivera y un poema • Jorge Villamil y una canción • Oficios populares • Primer centenario del Huila • Exgobernador Jaime Losada Perdomo Para vencer el miedo | 169 . han intervenido otros con prendas de vestir u otros objetos.Memoria sobre procesos neivanos entre 1970 y 2010 PRÁCTICAS MNEMÓNICAS POLÍTICAS DE LA MEMORIA ¿Cómo lo hacen? ¿Para qué lo hacen? Y ¿cuáles resonancias tienen? Para establecer relación entre los habitantes actuales con el pasado de la ciudad y su territorio de influencia. en el caso de la Esculturas e instalaciones escultura al Mestizaje).

Gestores. triunfos deportivos. inauguración de obras o instituciones. muerte de personas reconocidas. En 2010. según sus usos y las políticas de la memoria que proponen. se aplicó el sondeo en las fiestas de San Pedro en el barrio las Granjas que celebraba su medio siglo de existencia.críticas. entre ellas. proponen memorias nadas culturales. Es decir. entre ellas algunas han alcanzado más de veinte números. y contribuyen a develar tros de escritores. Generaciones Géneros Raizales Migrantes Sucesos festivos y picarescos. eventos memorias traumadas. catástrofes naturales (ciertas o falsas).LO PÚBLICO 170 Al aplicar el sondeo se tuvo en cuenta la edad de lxs encuestadxs. hechos de guerra. encuen. su género y su tiempo de permanencia en la ciudad. y en las fiestas de San Pedro de esos años en la Plazoleta del Centro de Convenciones. encuentros de cuenteros. y si a su lado se mantienen las memorias nostálgicas o críticas que salieron de los libros ensayísticos. o festivales de cine. teatrales. Publican numerosas revistas. en 2002 y 2010. El propósito del sondeo fue el de explorar los tipos de memoria existentes en Neiva. Región y Cultura y Lanzas y Letras. programas radiales y televisivos. jorPor lo general. grupos culturales y creadores Proponen lugares de encuentro para contrastar los procesos de la ciudad con los el país y el planeta . Foros en cineclubes. la de la Academia Huilense de Historia. para establecer si ellos confirman la hipótesis de la existencia en Neiva de una memoria oficial que da una visión magnifica de la ciudad y de sus gobernantes –al tiempo que aspira a ser hegemónica-. visuales y narrativos que se publicaron en el primer quinquenio de la década. Estos listados de hechos se obtuvieron mediante la aplicación de un sondeo aleatorio en las actividades con las que se celebraron los aniversarios 390 y 398 de la ciudad. Se aplicó el sondeo en eventos que estimulaban la memoria de lxs encuestadxs. Desde los años setenta hasta hoy pero con periodos en los que la programación se vuelve discontinua. asesinato ministro.

otros apoyados por la alcaldía En la última década del siglo XX y en la primera del XXI. Autores varios. colectivo-. cimientos políticos (visitas altos sobre los procesos de la confirmaron que –como funcionarios. sos visitantes y locales. Para vencer el miedo | 171 . edificios). y propusieron miradas sobre la ciudad desde diferentes perspectivas profesionales. la exposición también tuvo la presencia espontánea de algunos de los presentes en las fotos y su testimonio. en las fiestas de San explicaban los suceurbano (hidroavión. también esbozaron memorias traumadas. Estos libros utilizaron los lenguajes ensayístico.Compositores Estas creaciones se difundieron apenas pasaron los hechos. Canciones con tono burlesco. entre ellas. Hubo otro libro de autobiografías de jóvenes de Huila. visual y narrativo. hay neivanas. Entre las resonancias: los ensayos fueron citados en informes oficiales y trabajos universitarios. se publicó un libro colectivo que quería analizar los procesos de la ciudad (1992). Aunque el proyecto de los organizadores fue hacer un aporte a la fiesta. junio 2010. tres libros de crónicas –uno de ellos. los álbumes fueron asumidos como libros objetos. pero sugieren que no fueron del todo libres para elegir sus temas. puentes. acontecentro comercial. independientes unos. Asimismo. viajes y triunfos para que vieran sus progre. Caquetá y Tolima (2006). hitos progreso expuso. políticos). -Procesos de la ciudad -Acontecimientos locales -Vida cotidiana LO PÚBLICO Las memorias que plantearon fueron nostálgicas. llegada ferroPedro y en un concurrido sos y las fechas en que carril.fueron testigos fiestas de San Pedro. ciudad durante el siglo XX gremio. • La historia del falso embajador de la India • La falsa ruptura de la represa de Betania Para reírse de la propia ingenuidad. y las narraciones fueron objeto de comentarios en los dos diarios locales. La exposición suscitó preguntas entre los jóvenes que la vieron y precisiones o comentarios de los mayores. Organización local de fotógrafos. en otros. fotos ocurrían. A ellos La organización referida le colocaron pies donde Panoramas ciudad. apoyados por la Secretaría de Cultura Los fotógrafos compilaron trabajos de colegas ya desaparecidos y sumaron trabajos propios. De esta manera. se publicaron dos álbumes de fotos.de hechos públicos y pride la “Aplanadora opita”. y críticas. candidatos. vados del siglo XX. ciudadanas y generacionales. Ellas continuaron con una tradición de las culturas orales según la cual los hechos relevantes se convierten en relatos o canciones. en unos casos.

En 2010. Empresa: Coomotor El papel cumplido por Coomotor en el transporte de carga y pasajeros con puntualidad y confort dentro del Huila y entre el departamento y el país. por sus cincuenta años de vida. evaluar los procesos de la casa de estudios Los cuarenta años. profesores pensionados. Para celebrar logros.LO SOCILA 172 En 2010. entre ellos el crecimiento de su oferta y su impacto en la sociedad regional al crear una clase media en el Huila. Con un evento en el que participaron personalidades y autoridades locales. En 1995. . Las personalidades felicitaron a la casa de estudios por sus avances. Proponer un diálogo con la ciudad e integrar a sus miembros. pero no recibió evaluaciones en revistas académicas. Para destacar la continuidad y vigencia de su empresa. La administración dio un recordatorio a los miembros de la institución. plantear retos de futuro. Libro sobre la historia de la cooperativa a partir de reseñar los logros de cada uno de los gerentes. Institución: Universidad Surcolombiana Las luchas que dieron los fundadores y la comunidad para crear la universidad. Resonancias: Allí surgieron ideas para libros –como el de la síntesis sobre los avances en investigaciónque se concretó una década después. por sus veinticinco años. trabajadores y egresados. Con actos en los que participaron exrectores.

La investigación ha tenido un énfasis metodológico fuerte en trabajo de campo. subjetividad y ciudadanía en las localidades de Ciudad Bolívar y Sumapaz de Bogotá. el hostigamiento. hace parte del proyecto macro: “Impacto del conflicto político militar en la vida cotidiana colombiana entre 1991 y 2007”. En los municipios y localidades estudiados se puede constatar la amenaza. cómo se transforman las sociedades. las subjetividades. Pontificia Universidad Javeriana 1. tanto como consolidación de la sociedad civil. El reto ha sido comprender y explicar los altos niveles de degradación desplegados y como estos inciden en las relaciones cotidianas. entre 1991 y 2007 Felipe Pérez.c. cuyo propósito gira en torno a plantearse. articulado a la concepción de guerra que ha orientado al país en las últimas décadas. como lo enuncian los mismos pobladores. la extorsión. nos conminan a reflexionar los hechos y transformaciones que se vienen suscitando en la vida cotidiana de los pobladores.Pactos. en contraste con el desplazamiento en masa. que más allá de los estudios directos sobre actores del conflicto. como un conflicto político-militar degradado. Para vencer el miedo | 173 . su vida cotidiana. así como el desplazamiento gota a gota. La conceptualización sobre el conflicto desde el proyecto. el secuestro y asesinato.. d. donde el conflicto continúa siendo el centro. en medio de acontecimientos sobre eventos tanto políticos como militares. expresada esta última en movimientos de resistencia. Además se ha observado desarticulación. los tejidos comunicativos y con ello. Introducción La presente investigación. gira en torno a la interpretación del mismo.

la transformación de subjetividades y la construcción de la Sociedad Civil: Localidades de Ciudad Bolívar y Sumapaz. partiendo de que los objetivos se centraban 174 . seleccionadas por la gran complejidad en términos de dinámicas sociales. a través de batallones de alta montaña. Por esto. lo cual ha resultado significativo para el estudio. revisando y reflexionando acerca de esas subjetividades políticas. Además las localidades se identifican por cuanto que Ciudad Bolívar se ha convertido en receptora de población desplazada y Sumapaz históricamente ha sido señalada por la presencia de las farc-ep. Las dos localidades representan dimensiones micro con contrastes importantes que se definen desde categorías identificadas como: transformación de subjetividades. con capacidad de interpretar los acontecimientos. en la reconfiguración social que se viene tejiendo en localidades como Ciudad Bolívar y Sumapaz. por el afianzamiento de megaproyectos que comienzan a desplegarse en la región rural y que preocupan a la población por el posible desplazamiento de campesinos de la zona. analizando. donde se evidencian altos niveles de conflictividad. y problemáticas frente a la consolidación de sociedad civil. donde además se tiene como trasfondo su ubicación en zona rural y urbana. inquieta el impacto en la configuración de realidad. Metodología Desde el punto de vista metodológico el desarrollo de la investigación se caracterizó por un enfoque cualitativo. Si ha sido un reacomodo o resistencia. políticas y militares. frente a las posturas que orientan las prácticas cotidianas.C. donde los despliegues frente a los acontecimientos. 1991 a 2007”. hace parte del propósito por integrar tesistas con la idea de formar investigadores. actualmente interpretada como contexto de tensiones. confrontaciones o disensos. cuando se advierte un realineamiento en la cultura política. si lo que allí se opera es temor. donde el individuo o la colectividad se debaten en medio de pactos. en la mediación que se establece entre conflicto y nuevas subjetividades. llevan a interrogar. 2. ya que plantea una lectura del conflicto y sus efectos en las redes que consolidan sociedad civil. En este trabajo específico se planteó como centro del análisis las localidades 19 y 20 de Bogotá D. producto del ingreso de las fuerzas militares por el control de la zona. desde las diversas disciplinas aquí involucradas. efectos en la vida cotidiana. cooptadas o transformadas.C.El trabajo de grado “Impacto del Conflicto Político Militar en la vida Cotidiana colombiana. miedo. Bogotá D. para el caso desde la Ciencia Política resulta ser un análisis fundamental. sobrevivencia o convencimiento.

En tal sentido la categoría de degradación del conflicto. Breves consideraciones sobre el marco teórico Desde la investigación macro. y a quienes han tenido influencia de grupos en zona rural. Igualmente y dadas las características de los fenómenos estudiados. no puede separarse del aspecto político. dejando evidenciar que estos fenómenos inciden en la degradación del mismo. dado que facilitaba la obtención de cierto contexto no fácil de expresar por los entrevistados. En relación al concepto de vida cotidiana. a grupos de personas desplazadas que hoy habitan Ciudad Bolívar. siendo para el caso la localidad de Sumapaz. documentos oficiales y distintas obras. El trabajo de campo permitió aproximaciones a patrones sociales. Adicionalmente. quien plantea que ésta se conforma gracias al conjunto de actividades que definen e impulsan la acción de los hombres particulares.en la transformación de las subjetividades y en la posible consolidación o no de sociedad civil. hacen parte de la revisión que fue necesaria para hacer un abordaje previo y durante los fenómenos de estudio que permitiera nuestro contraste analítico. a la vez que se exploró a través de la etnografía los impactos del conflicto colombiano y las respuestas al mismo. Las entrevistas a profundidad fueron fundamentales para la consecución de los objetivos de estudio. se consideró al fenómeno de la guerra en Colombia como un conflicto político-militar degradado (Torres. desde la formación de las guerrillas. y dinamizadores del conflicto. militares y en niveles de degradación particulares. lo que remitió como prioridad el diálogo con las comunidades que habitan las localidades. 3. demostrando capacidad y habilidad para conservarse. se reflexionó frente a los estudios de la antropóloga Agnes Heller. especialmente aquellas hechas a diferentes líderes comunitarios. por tanto. Cualquier hombre cuando nace se encuentra con un mundo ya constituido. el uso de fuentes primarias y secundarias de tipo documental tales como artículos académicos. 2008). pasando por la creación de los grupos paramilitares. 1998). se realizó un estudio bibliográfico. El cual se caracteriza por desplegar dinámicas y procesos en términos políticos. el hombre debe dar cuenta de sí mismo ante ese mundo. así como de las prácticas militares. Se realizaron observaciones. que posibilitan la reproducción social como un todo (Heller. los asuntos políticos y militares han sido y son articuladores. a funcionarios públicos de las localidades. políticos y socioculturales con los grupos estudiados. en tanto que al principio del siglo xix y durante todo el curso de la guerra. debe aprender a apropiarse de los Para vencer el miedo | 175 .

composición y recomposición (Dinerstein. generando procesos que inciten a la acción o a la reacción frente a las dinámicas que el conflicto impone. sino el lugar de cambios y resistencias. un lugar donde su acción tiene tránsitos. donde los fenómenos también se construyen gracias a la interacción en un contexto social y natural a medida que se desenvuelven las actividades de la vida cotidiana. promueven la cohesión y la igualdad social. Así. 1989). constituida a través de los procesos de lucha. asociaciones. ideológicos. Por su parte Bejarano propone que la sociedad civil tiene unas funciones que generan procesos de consolidación. luego es también un espacio de luchas y sobrevivencias. a decir de Bobbio. impelida a consolidar sociedad civil.. religiosos. 2000). sociales. su acción y reflexión le posibilitan plantearse. 1989). reconocimientos y distinciones. Luego en situaciones de conflicto político. en el caso contrario. entre los que se destacan: contrabalance de poder con respecto al Estado. sociedad entendida como aquella donde tienen lugar los asuntos y conflictos económicos. de encuentros y desencuentros.militar. La noción de subjetividad aboca también la idea de una abstracción determinada. es un producto socio-histórico y cultural (D´angelo Hernández. actuar y transformar el mismo. que se traduce en consolidación o no de la sociedad civil..) (Bobbio. se convierten en potenciador de la participación ciudadana. Pero así como se encuentra frente a un mundo predeterminado. dentro de la sociedad civil se ven las distintas clases. culturales. de permanencia en entornos institucionales específicos. promocionan la capacidad de acción y fortalecen el sentido de comunidad (Bejarano. es decir. de usos. Por tanto. 2007). organizaciones que representan diversos asuntos y buscan determinados fines en términos políticos y de emancipación (. con ámbitos sociales y económicos determinados (Heller. 176 . la vida cotidiana no es sólo un lugar de encuentro en predeterminación.sistemas de expectativas. Por esto las nuevas formas de subjetividad se entienden como parte de las lógicas de transformación. obstaculizando sus funciones o. 1998). De allí que en esa transformación se podrá construir creativamente acción colectiva. una forma de ser que se debate entre lo temporario y contradictorio. la sociedad en su conjunto se ve impactada pudiendo verse mermada su acción.

subjetividades y consolidación de sociedad civil Durante el desarrollo de la investigación. o tener poder sobre los demás. ilustra cómo ha sido esa interacción en el entorno para su vida cotidiana: Para vencer el miedo | 177 . ahora en forma del llamado a la “limpieza social”. especialmente los jóvenes. pues en la medida que sus hijos crecían se desarrollaban con desamparo y vacío. pues resultan llamados a compartir visiones moralistas. antes. construyen su mundo a través de entornos particulares en la vida cotidiana mediados por el conflicto político militar y otras circunstancias socioeconómicas. “En una ocasión. Ciudad Bolívar el conflicto en sus dimensiones: vida cotidiana. que después se buscaban llenarlo a través de diversos entornos en los que se mezclan vicios y más violencias” (Alape. Pero a la vida cotidiana se le vinculan toda case de contradicciones. por lo general en las matanzas que provienen de estos grupos siempre caen más inocentes que verdaderos culpables. a través de largas listas. aquellos que buscaban defenderse. la vida cotidiana se fue forjando entre aquellos que se sentían juzgadores de los otros. 1996). fueron muchos los momentos teóricos y prácticos que nos permitían analizar e interpretar cómo se iban desarrollando las diversas situaciones de aquellos personajes que habían sido desplazados. Ibid). reproduciendo de la misma manera las dinámicas que los grupos ilegales iban permeando. Resultados 4. ilustra como los habitantes de Ciudad Bolívar. El testimonio de un joven del barrio Vista hermosa. la amenaza. se fueron convirtiendo en un fenómeno que desencadenó situaciones de violencia que se evidenciaron en el núcleo familiar. unos vecinos hicieron un retén por sus medios para darle una lección a algunos jóvenes que supuestamente vendían drogas y robaban a la gente. o de aquellos que llegaron a poblar estas zonas. sobre las cuales la mayoría de las veces los grupos legitiman sus acciones. pero también cómo se veían afectados quienes habían llegado a constituirse como ciudadanos cuando se hablaba de amnistía en Colombia. Un testimonio de un joven de la localidad. cinco no tenían nada que ver” (Alape. y la forma en que se replica aquello que se ha vivido en los campos y que una vez los trajo a las grandes ciudades. En este lugar se reafirma además la incidencia permanente del conflicto. que como lugar periférico en la ciudad. A juicio de “Guillermo”. les posibilitaba la ocupación de un espacio.1. pero de los seis que hostigaron. Así.4. “`Guillermo´ afirma cómo las madres solteras.

. amanecían jóvenes asesinados. lo mejor era salir a buscar trabajo a otras partes. por esa época había diferentes grupos reclutando jóvenes en los barrios para hacer parte de algo que llamaban cuadrillas de seguridad. 178 . a otros simplemente los obligaban con amenazas de matar a algún miembro de la familia si no se hacía lo que ellos decían.. estaba uno obligado porque si no lo mataban a uno o a un familiar (. o uno no volvía a ver personas que antes caminaban libremente por el barrio a cualquier hora del día (. he intentado trabajar pero por la edad era muy difícil salir adelante. era muy angustiante11. transcurrió sin mayores conflictos. De repente. cuando llegó gente armada proveniente de diversos grupos. Mi mamá siempre quiso que yo estudiara porque decía que esa era la única manera si algún día queríamos salir de pobres o irnos a vivir para algún barrio mejor. 12 Entrevista a “Doña María”. La vida cotidiana en la composición de los barrios. afirma doña María: Era difícil vivir con ellos ahí. tenía una miscelánea. que según ella.. Uno no sabía que podría pasar con esos tipos. el testimonio de una madre de dos jóvenes “Doña María” con 43 años de edad y habitante del barrio Vista Hermosa.. especialmente jóvenes que estuvieran en las noches dando señales de inseguridad o algo sospechoso12. Habitante del barrio Vista Hermosa en la localidad de Ciudad Bolívar. son asesinados o eran asesinados. A algunos les daban opción.Desde mis 10 años. prometiendo cualquier cantidad de beneficios. Bajo esta misma mirada. Cuando cumplí los 15 años. muestra cómo grupos paramilitares hacían circular panfletos de “limpieza social”. y ella me contaba todo este tipo de cosas que más que una opción. Eso hacía sentir miedo y angustia. por unos grupos que se ofrecían a dar vigilancia. hablar con personas que trabajaran afuera del barrio para ver si se conseguía algo 11 Entrevista “Mario Gonzalez”. El miedo de que podría ser uno el día de mañana el que estuviera tirado en el piso con cinco balas en la cabeza. la pregunta giraba en torno a ¿Cómo hacían para lidiar con todo ello?. sobre todo a la gente que tenía negocios. Una de mis amigas que se mudó la localidad porque le mataron al esposo.) muchas veces en las noches se rumoraba que dichos grupos de seguridad paramilitar iban a matar personas. se ve como: Algo así como asesinar a nuestros jóvenes que por el hecho de andar en grupos de 3 o más.). Joven de 25 años perteneciente a la pandilla en proceso de un pacto de desarme. De aquí en adelante se utilizan nombres cambiados para proteger a los habitantes del sector.

o porque alguien del barrio se quejaba de la inseguridad en las noches o en el día”13. que dan muestra de alternativas a la violencia y al conflicto. Para confrontar este fenómeno. políticos. mucha gente ha creído que la localidad es mucho más segura con esa gente”14. las juntas de acción comunal y organizaciones no gubernamentales. Habitante del barrio Vista Hermosa en la localidad de Ciudad Bolívar. dando como resultado la construcción de una vida cotidiana y unas subjetividades marcadas por una convivencia resignada a la violencia que imponen los grupos armados: “Al final. como el grupo Chispas (conformado por expandilleros) y así. subjetividades y consolidación de sociedad civil La región del Sumapaz ha sido un punto geoestratégico importante para la guerrilla de las farc. quienes ven frustradas sus iniciativas por las prácticas fragmentadoras que disminuyen la capacidad de cohesión social. Se ha vivido con angustia. culturales e históricos. sus acciones se ven reflejadas en la cooptación de algunos pobladores en todas las esferas. se revela cómo en la localidad muchos de los aspectos. De esta forma. pandillero o le hacía favores a los guerrilleros. ya que las comunidades quedan a merced de sus estrategias y maniobras. alcanzaba todas las esferas de la vida cotidiana. lo baleaban por solo pensar que era sospechoso. especialmente desde la década de los años noventa por el control territorial y poblacional. Pero aún persiste la inserción de grupos paramilitares en las estructuras de las comunidades. 14 Entrevista a “Doña María”. así como ellos lo decían. La presencia de los grupos armados paramilitares.(…). o uno se acostumbra o vive angustiado toda su vida. están atravesados por el conflicto político-militar. después de ir por la leche o el pan. La guerrilla.2. Para vencer el miedo | 179 . que intervienen en la localidad15. Habitante del barrio Vista Hermosa en la localidad de Ciudad Bolívar. Además. frente a sus objetivos de expansión militar y política. 15 Entrevista a Funcionario Público. si a uno o alguno de nuestros hijos. sociales. 4. pensando que mañana uno se queda sin hijos o pierde su propia vida. Experiencias en la localidad de Sumapaz: vida cotidiana. 13 Entrevista a “Doña María”. desde la apuesta de las organizaciones barriales. con los cuales interactúan sus habitantes. festivales y ferias. muchas veces no se sabía qué podría pasar. ha sido permanente. se han forjado algunas expresiones de tipo cultural. otros grupos que impulsan y promueven actividades culturales como teatro.

se mostraron impedidos para hacer campaña en la localidad 20 del Distrito Capital. En cuestiones como las votaciones.Con la presencia de la guerrilla. la vida cotidiana se caracterizaba. los habitantes se mostraban profundamente temerosos de salir a votar. Según los pobladores. En este mismo ámbito. Adulto Mayor. “Doña Ana”. en los cuales la guerrilla de las farc a través de diversas interpelaciones y hostigamientos a diferentes ediles de la localidad. con todo y aunque desde la semana previa a las elecciones. miedo e incertidumbre. los hábitos y en el lenguaje. influyendo en la base social. patrullaban la zona. quedaron aplazadas para el 28 de Diciembre. pues mientras los batallones del ejército hacían presencia en la zona. en las fiestas y se otorgaron el derecho de irrumpir la vida cotidiana. eran muy pocos los espacios para compartir las vivencias cotidianas o conversar sobre temas políticos o las noticias de la radio y la televisión. “Entre los habitantes reinaba el silencio. aludiendo falta de garantías. De acuerdo con testimonios recogidos. se llevaban las gallinas o el ganado sin ninguna posibilidad de reproches por parte de sus dueños16. según algunos de sus pobladores. ellos tenían sus razones para no querer hablar. permeando las prácticas económicas tanto como las políticas. llegaron a la región tres batallones contraguerrilla del Ejército Nacional. dijeron que no iban a permitir hacer ninguna campaña. los guerrilleros conti16 Entrevista a Funcionaria pública. se establecían en los distintos corregimientos como cualquier otro habitante de la localidad. ni ninguna elección en la localidad (El Tiempo A: 1997). afirmó que ni siquiera iba a salir de la casa ese día de la votación. 180 . Las farc ejercían una presencia en todos los corregimientos de la localidad. las jornadas transcurrían con un clima de tensión general y absoluto silencio. 17 Entrevista a “Don Luis”. constreñían a sus habitantes a entregar los productos de su trabajo si así lo requerían. Los pobladores estaban muy temerosos. Por estas circunstancias los candidatos a la alcaldía de la capital. pero aún así. no se debatía ni se conversaba acerca de las propuestas de los candidatos debido al miedo17”. Habitante de corregimiento de Sumapaz. Los guerrilleros de las farc. no querían hablar y menos que los identificaran. se presentan varios hechos en el año de 1997. Para ilustrar ello. las farc buscaban a toda costa ejercer presión en la constitución de las Juntas Administradoras locales y otras candidaturas. por la zozobra. una mujer de 60 años. dado el fuerte control poblacional que se fue viendo reflejado en el trabajo. La guerrilla estaba presente en las tiendas. Las elecciones del 26 de Octubre del 97.

1997). Además. A comienzos del presente siglo. Aunada a las tensiones presentes. pero comentan. de tal modo que el miedo y la amenaza siguen apareciendo creando permanente incertidumbre en torno a ambientes de zozobra. ha habido algunas denuncias y tensiones entre pobladores y el ejército. buscados por presunta pertenencia a frentes de las farc. de sus parcelas. existe un miedo generalizado a denunciar y el silencio continúa siendo el lenguaje de los pobladores de Sumapaz. pues cuando entró el ejército se esperaba un apaciguamiento en la localidad. lo que hoy se vive según algunos de sus pobladores es un cambio de ejército. la violencia es menor. Ya es posible asistir a diferentes festividades públicas y privadas sin el temor de antes. en la localidad se reparten panfletos y volantes con las fotos y los nombres de ciertos líderes de Juntas de Acción Comunal.nuaron haciendo retenes y comunicando el mensaje que no iban a haber elecciones (El Tiempo B. Habitante de corregimiento. y hasta es posible debatir entre vecinos y conocidos sobre los candidatos18. otros pobladores sin embargo. lo que le permite moverse a sus anchas y tomar decisiones que impactan la vida cotidiana. se suma la presencia de las milicias urbanas Antonio Nariño de las farc que formulan amenazas a líderes y candidatos en época de elecciones. 18 Entrevista a “Don Carlos”. hablan de sus trabajos. pues este cuenta con aval institucional. y prácticamente no hay desplazamiento. y con el replegamiento de la guerrilla. Para vencer el miedo | 181 . dicen que prefieren callar. debido a malos tratos. “ahora es mejor no decir nada a nadie. para evitar ser asesinados por uno u otro bando. además a partir del mantenimiento del orden público dado por ejército. la situación ha mejorado. igual y a veces más intimidatorio. 2003). los habitantes contradicen sus versiones. vecinos o conocidos. La situación no ha mejorado según se afirma. Según el testimonio de un habitante de uno de los corregimientos. pero solo entre familiares. las votaciones se dan sin ningún problema. como las del 26 de Octubre de 2003 en las que se intimidaba a candidatos y a Juntas Administradoras Locales (El Tiempo C. hostigamientos o robos de animales. precisando de mayores libertades. No obstante. pues afirman que deben ser lo más neutrales posible. De hecho. otros exteriorizan que los cambios parecen haber quebrantado su situación. mientras algunos comentan haber experimentado cambios en sus vidas cotidianas. Adulto Mayor. es más tranquila. de sus familiares. porque el ejército los acusa de colaboradores y muchas veces se han llevado gente no se sabe para dónde”. Ellos comentan las noticias. o no es tan manifiesta como antes.

profesores. los grafitis intimidantes. ha resultado difícil crear procesos que consoliden sociedad civil. y que se manifieste en acciones concretas. sino que incidieron significativamente en la vida cotidiana de sus habitantes. las masacres a jóvenes. las desigualdades. se atreven a manifestar la creación de megaproyectos como el de una represa en el corregimiento de San Juan. frente a aquellos actores armados que se fueron posicionando. y a las denuncias por hostigamiento. instituciones como el Sindicato de Trabajadores Agrícolas. Conclusiones En la localidad de Ciudad Bolívar se dieron diversas manifestaciones del conflicto que evidenciaron no ser una simple sensación de inseguridad. que ha traído serias consecuencias de desplazamiento de campesinos. y disminución de la capacidad de iniciativa de la sociedad civil. Cualquier forma de integración es señalada. La idea. es visto con recelo. pues las iniciativas vengan de donde vengan. la expropiación. debido a sus reivindicaciones frente a los derechos humanos. genera sensación de desesperanza. el territorio. la sospechas. Manifestaciones como la amenaza. Adulto Mayor. según se manifiesta. los derechos humanos. el ingreso de megaproyectos que incidan en desplazamiento. ya no se sabe qué se debe hacer. transformando sus formas de expresión y silenciando sus voces. como la reivindicación de temas como la propiedad de la tierra. la violencia selectiva.Dada la cadena de eventos que ocurrieron en la localidad. vereda La Unión. Habitante de un corregimiento. lograr sobrevivir. es que estas empresas son las únicas que reciben seguridad de parte de las Fuerzas Armadas19. 182 . los panfletos. pero se señala que la amplia presencia institucional a medida que se ha ido fortaleciendo. la denominada “limpieza social”. asimismo algunos pobladores. sean grupos juveniles. son la mayoría de las veces señaladas como acciones influenciadas por la guerrilla20. En ese sentido. Resulta contradictorio. la libertad de pensamiento. la consolidación de la sociedad civil en la localidad 20 continúa siendo menguada por los diversos actores militares que actúan en este lugar. por ejemplo. 20 Entrevista a “Don Carlos”. y lo más grave. con la única finalidad de contrarrestar cualquier acción violenta que pudiera venir en su contra. hacen parte de estrategias empleadas por grupos armados 19 Entrevista a “Robert”. sindicatos y a veces de los mismos políticos. la propiedad de las tierras.

Los jóvenes fueron la población más afectada si se suma el reclutamiento constante por parte de paramilitares y guerrilla. quienes han desarrollado actividades locales de denuncia. por la hoy llamada presencia de bandas criminales. y quienes se han sentido asediados. además del terror. Las condiciones son débiles para consolidar sociedad civil organizada. dada la exposición constante a señalamientos de colaboración con uno u otro grupo. entre quienes consideraban estos grupos como primer agente de prestación de seguridad. los sentimientos de desesperación y desesperanza. que promueven la creación de grupos juveniles artísticos. la angustia. y por buscar formas de esparcimiento que les permita conjugar acción social y acción política. por el crecimiento de pandillas. pues hay quienes además afirman sobre la permanente infiltración en la base social de la localidad y en organizaciones de la sociedad civil. hostigamiento y asesinatos de los mismos. sucesos como los asesinatos de jóvenes que se han llevado engañados con opciones de trabajo.paramilitares y en menor medida por la guerrilla de las farc. las subjetividades de los habitantes se transformaron. pero también con la capacidad que tienen muchos de sus pobladores. Debido al control territorial y poblacional que ejercen los paramilitares a partir del año 2003. así como la subcontratación de pandillas que incrementaban los niveles de violencia. los grupos juveniles. que los llevó a denunciar ante el país. Para vencer el miedo | 183 . Con todo. la participación en las prácticas institucionales de ciudadanía. cambiando hasta el lenguaje con que se nombran este tipo de delitos. por seguir confrontando esta situación. más allá del reconocimiento de la policía o el Ejército. Ciudad Bolívar. es decir. que buscaron y siguen buscando un control territorial y poblacional sobre los habitantes de la localidad. sin embargo. amenaza. sigue siendo una localidad controlada por la acción de los grupos armados. y que luego aparecían en otras ciudades acusados por las fuerzas militares de ser guerrilleros caídos en combate. fortaleciendo las Juntas de Acción Comunal. existen algunos logros por la presencia de organizaciones no gubernamentales. frente a la muerte de varios jóvenes. controlados. Los habitantes han tenido que convivir bajo el control de los grupos armados. y violentados por la permanente presencia. pues las percepciones y vivencias se dividieron. Así mismo hubo formas de fortalecimiento de la sociedad civil. de crímenes de Estado a “falsos positivos”. que fueron desarticulando las diversas formas de acción y participación de la sociedad civil. en los asuntos nombrados como “limpieza social”.

Los constantes señalamientos y sospechas de colaboración con las farc. Al tiempo que se expresa esta percepción. ejerció un control territorial y poblacional con impactos importantes.Para el caso de la localidad de Sumapaz. se guarda silencio. las dos posturas se encuentran en que la sociedad civil está muy distante de consolidarse. desarticulando así la sociedad civil. pero asimismo por las sospechas dirigidas hacia la población por parte del ejército. lo que impide que la gente se reúna sin recelo. Las demandas de muchos habitantes en contra del ejército. proviene de actores directos del Estado. las subjetividades de los habitantes se configuraron a partir de percibir a la guerrilla como agente que imponía las condiciones en la vida cotidiana. según sus pobladores. la incertidumbre. El panorama de la localidad ha cambiado según dicen algunos de sus pobladores. plantean una dinámica similar a los ambientes de tensión presentados en Ciudad Bolívar. sospechas. se evidenciaron tensiones entre los efectivos del ejército y varios sectores de la población civil más allá del accionar de la guerrilla. la década de los noventa marcó la localidad. según sus afirmaciones. pues la presencia de los batallones de alta montaña. pueden reunirse al menos con sus vecinos. trae históricamente una cierta incidencia política producto de la influencia de las farc–ep. Sin embargo. en cuanto a malos tratos. amenazas y otras prácticas han generado miedo en la localidad. Resulta sin embargo. pero no existe tanta zozobra como la que se sentía con la presencia de las farc. existe ahora un bunker donde se han llevado a ciertas personas acusadas de colaboradores de la guerrilla. que a pesar de las diversas percepciones y vivencias. con la diferencia de que hoy en Sumapaz. 184 . hay quienes enfatizan que con la llegada del ejército y la arremetida a la guerrilla. la guerrilla de las farc-ep. Luego la consolidación de la sociedad civil en la localidad de Sumapaz. después del repliegue de las farc. se ha visto obstaculizada por el control de la guerrilla de las farc. La sociedad civil en el caso de la localidad de Sumapaz. a través de las milicias urbanas Antonio Nariño y la propaganda política. sólo ampara la seguridad de las empresas que se instalan con grandes megaproyectos que hoy comienzan a desplazar el campesinado.

Las respuestas nasa al conflicto Para vencer el miedo | 185 .7.

.

en el municipio de Toribio ubicado en el Norte del departamento del Cauca. el primer encuentro de “Acción Colectiva y Megaproyectos mineros” y varios conversatorios con estudiantes y docentes en el marco de la electiva “Conflicto Armado y Acción Social”. vertiente occidental de la cordillera central y en el sector oriental del departamento del Cauca. gracias a la Casa del Pensamiento. En tal sentido. en particular. Pontificia Universidad Javeriana En el presente capítulo se consignan los resultados del proyecto “Impactos del conflicto político militar en la vida cotidiana entre 1991 y 2007”. entre los que cabe mencionar el “II Congreso de la Red de Universidades por la Paz”. tuvimos la oportunidad de establecer una estrecha relación con el territorio ancestral Sa´th Tama Kiwe – municipio de Caldono .ubicado en la zona Andina. líderes de dichas comunidades nos brindaron sus generosas reflexiones durante eventos académico-sociales realizados en la ciudad de Bogotá.Territorio nasa: conflicto político militar y tejidos comunicativos Aida Julieta Quiñones. quienes tuvimos la oportunidad de vivir de cerca el despliegue de los tejidos comunicativos por parte de la población nasa. y en otros municipios que también hacen parte de la Asociación de Cabildos del Norte del Cauca. Asimismo. a partir de las gestiones propias de este Proyecto. con la población nasa en el departamento del Cauca. bajo las condiciones de conflicto político militar que permanentemente afectan a estas poblaciones. a partir de la investigación documental y del trabajo realizado por los tesistas a mi cargo y el mío propio. que se brinda a estudiantes de diversas disciplinas en la Pontificia Uni- Para vencer el miedo | 187 .

nos permitieron avanzar en el desarrollo de la investigación. donde. En una segunda parte. tornándolos como objetivo político y militar de las fuerzas en conflicto. realizada por John Giraldo y Aída Quiñones. que ven en sus territorios y su gente un botín 21 Entrevista con Ezequiel Vitonás. de esta forma. Dicha ampliación de los contextos de acción a todo el territorio nacional en el marco de la democracia representativa existente. que marca el inicio de un largo conflicto por la autonomía y los derechos indígenas. pero que sin embargo. destacando que sólo es compresible entenderlos a partir de la conquista española. hasta aquellas mediadas y de carácter masivo. no siempre exitosa. con aquellos de democracia representativa que prevalecen en el resto del país. diciembre 4 de 2009. en el marco de la iniciativa interuniversitaria y social “A Viva Voz”. se presentan las diversas iniciativas desplegadas a partir de su participación en la Asamblea Nacional Constituyente y la promulgación de la nueva Constitución Política en 1991. y que para los nasa continúa siendo la matriz de los conflictos ulteriores. pese a los diferentes cambios formales en la vida institucional del país. lógicas y lenguajes. además. 188 . entre los procesos y mecanismos de democracia directa como lo son las asambleas comunitarias y la participación en los congresos regionales. “para entender a los nasa hay que volver a nuestra historia” 21. lo que representa una ampliación de la comunicación directa. en principio extraños para cada una de las partes. como variaciones de la discriminación y la violencia a la que son sometidos. Autónoma. cun y Nacional de Colombia. propios de sus territorios. Toribío.versidad Javeriana. son invitados estudiantes de universidades como la Salle. que tal como lo refiere Vitonás (2009). donde se crean las condiciones propicias para agenciar una plataforma política protagonizada entre otros por las minorías indígenas en el territorio nacional. se instauró un clima permanente de comunicación y deliberación propicio para familiarizarnos con espacios. lo cual implica la articulación. luego. demás se evidencian los hallazgos que conciernen a los tejidos comunicativos y festivos en el marco del conflicto político militar. En una primera parte se presenta una caracterización histórica. trae consigo nuevas presiones y exigencias frente al papel de los pueblos indígenas en la ecuación entre insurgencia y contrainsurgencia. ampliando así sus tejidos comunicativos a otras organizaciones sociales y políticas de Colombia y del resto del mundo. generando el entendimiento y la confianza necesarios para pensar en común sobre asuntos que nos aparecen a primera vista distantes.

y en la correlación de fuerzas. el crimen. la historia hasta nuestros días puede ser interpretada como una guerra entre razas cuyo hecho fundacional es la invasión y la conquista a partir de la cual se instauran. en total. Quienes caían bajo el dominio español y se percibían como aptos para el trabajo eran incorporados a las minas y haciendas. a través de una violencia permanente y sistemática. por medio de dádivas. horror y bravura no se abatió sobre estas comarcas sino al precio del genocidio nativo: las investigaciones recientes mejor fundadas atribuyen al México precolombino una población que oscila entre los veinticinco y treinta millones. la Ley. tal como lo afirma Galeano (2010: 58): Aquella violenta marca de codicia. Los indios de la América sumaban no menos de setenta millones. el secuestro. refiriéndose a otras circunstancias de conflicto. como lo refiere Galeano (2010: 63): Para vencer el miedo | 189 . que en ocasiones asume la apariencia de pacífica y en otros casos de confrontación abierta y de consecuencias evidentes en términos de vidas humanas. En estos conflictos. ya sea a través de la cooptación de líderes y población en general. lo cual exige un desarrollo de los tejidos comunicativos hacia aquellas poblaciones que pueden incidir con su ejercicio de ciudadanía y sus planes de vida. por medio de un terror capaz de instaurar el dilema vital entre la supervivencia o la lealtad a la comunidad y su cultura. y quizás más. la verdad y lo moralmente aceptable entre otros muchos efectos de victoria y poder que trizan la sociedad en bandos contradictorios. a partir de un reclamo permanente de autonomía sobre sus territorios. o como lo menciona Lira (1991: 21). el saqueo. a solo tres millones y medio”.importante en los procesos de acumulación económica. el terror y una desmedida explotación en minas y plantaciones que diezmó la población originaria. un siglo y medio después se habían reducido. la conquista fue una guerra atroz contra las poblaciones nativas donde prevalecieron. sobre los planes de desarrollo y seguridad diseñados en el país y el extranjero. 2005: 8). Para el caso de América Latina. Conquista y tejidos comunicativos Tal como lo menciona Michel Foucault (1976. y se estima que había una cantidad semejante de indios en la región andina. cuando los conquistadores extranjeros aparecieron en el horizonte. con implicaciones sobre vida y recursos. América Central y las Antillas contaban entre diez y trece millones de habitantes. uno de los objetivos más importantes es la ruptura de los tejidos que propician la resistencia.

junto con su descendencia. De acuerdo con este autor. muy cerca a la cuchilla del tambo que por esa época era un paso obligado entre los ríos Patía y Cauca. Las confrontaciones caracterizaron las relaciones entre indígenas y españoles. y por el Sur los Sindagua que controlaban el valle del Patía. en 1536 los españoles lograron una importante victoria en la batalla de Guasábara. Toribío. desde 1629 el régimen se fue extendiendo. en alianza con los Pijaos y Yalconas que constantemente asediaban a las tropas españolas en su desplazamiento desde Bogotá hacia Popayán. El territorio Nasa Kiwe o Paéz se subdividía en cuatro zonas. por el Occidente y noroccidente de los Noanamás y Chocóes. durante los siglos anteriores ya habían enfrentado con relativo éxito las pretensiones del imperio Inca por someterlos al vasallaje. p.“Desde 1536 los indios eran otorgados en encomienda. articulando nuevamente los reductos indígenas ubicados en los alrededores de lo que ahora se denomina Popayán. las avanzadas españolas encontraron la resistencia de las poblaciones allí asentadas. cacique de Vitoncó. Tacueyó y la hoya del río Palo. para negociar con los españoles el control sobre sus territorios y el respeto a las autoridades propias. llevó a cabo una gran política de alianzas entre los pueblos en resistencia. donde también se fueron asentando las poblaciones negras. lengua y cultura. De hecho. mulatas y cimarronas que huían de la esclavitud y de los encomenderos (Vásquez. ya fuera por la vía de Neiva o cruzando la cordillera central por los lados de Ibagué (Vásquez. por el nororiente los Pijaos. en la práctica. Se vendían las tierras con los indios adentro”. Juan Tama plantea la autonomía territorial de la siguiente manera: “[Los paeces] se opondrán fuertemente y en todo caso 190 . No obstante. se destaca el cacicazgo de Toribío. por el Oriente los Paeces. por el Norte los Quimbayas. que comprendía las parcialidades de San Francisco. lo que de cierta forma favorecía la supervivencia de mano de obra indígena que ya se encontraba en extinción por los efectos de la explotación a la que eran sometidos. varios de los más importantes caciques fueron muertos y los vencidos hubieron de replegarse hacia las cordilleras aledañas para continuar su confrontación en lo que bien podría denominarse una guerra de guerrillas. 2011). entre las cuales según González (2006). 300). por el término de dos vidas: la del encomendero y su heredero inmediato. hasta que un siglo y medio más tarde Juan Tama. 2011. Para ello hubo de aceptarse el trabajo en las encomiendas ya establecidas. donde vencieron a la confederación de pueblos indígenas. Durante la imposición de éste modelo de servidumbre.

no desalentaron sus intereses. “Los nasa…eran denominados páez…En la última década. Cátedra nasa Unesco. Este logro político posibilitó la unidad política del pueblo nasa22 y con ello la articulación de los territorios indígenas alrededor de sus autoridades y cultura. para ser escuchados en la Real Audiencia. Tanto en este particular. octubre 2001). las defenderán con los documentos que se les otorga y pelearán hasta quitarlas en limpio”. De esta forma los nasas se convirtieron en la única tribu en Colombia reconocida con esta concesión territorial (cric. por lo que en el año de 1774 Moreno y Escandón impulsaron una contra-reforma agraria. potenciando de ésta forma la capacidad de resistencia y negociación. poner en práctica las mismas estrategias de resistencia y negociación llevadas a cabo por Juan Tama. estimuló la adhesión de amplios sectores de la población nasa al movimiento independentista que se gestaba frente a la corona española. No obstante lo enfático de su postura. el reconocimiento táctico de la autoridad española por parte de los indígenas. la reducción significativa de la población nativa que amenazaba el modelo de encomiendas ya instaurado. hasta lograr su derrocamiento iniciado el Siglo xix (González. allí reconocieron las Leyes y autoridades españolas. y constantemente buscaban restarle legalidad y legitimidad a los títulos obtenidos durante las negociaciones de Quito. sin embargo. Para vencer el miedo | 191 . no obstante y bien pronto. Estas negociaciones favorecieron a los nasas por situaciones como: la imposibilidad de lograr una victoria definitiva de los españoles. abril 2000. La presión permanente sobre los territorios indígenas y las precarias condiciones de vida que llevaban. persistiendo en apropiarse de las tierras nasa. 2006). este pueblo ha elegido denominarse a sí mismo mediante un nombre que deriva de su propia lengua (nasa yuwe)”.despojarán a los colonos tomando su terreno como propietarios que son. los indígenas fueron sometidos nuevamente a la discriminación y persecución por parte de los nuevos 22 Según Rapapport Joanne. Sin embargo. como con las tierras que les he dado en posesión. 1983. por parte de los nasas. por lo que en compañía de los caciques Manuel de Quilo y Sicos viajaron a Quito en 1708. estas concesiones recíprocas de los encomenderos locales. donde habrían de prevalecer su cosmogonía y autoridades. jamás se descartó el escenario político. y el argumento de que las tierras reclamadas por los caciques no eran lo suficientemente fértiles como para prolongar la disputa inaugurada desde la conquista. para no acoger el nombre que impuso el colonizador. Esto suscitó. como punto de partida para solicitar el título de sus cacicazgos.

entre otros muchos activistas de la causa indígena durante la primera parte del Siglo xx. ela192 . p. Sin embargo. sus autoridades y cultura. Manuel Quintín Lame nació en 1880 cerca de Popayán en la hacienda San Isidoro.hacendados. aun cuando con una jornada de medio día (Vasco. la Iglesia. de hecho y como lo menciona Sánchez (1991: 17). estas gestiones fueron truncadas por su reclutamiento en los ejércitos del Cauca durante la guerra de los Mil Días. En la adolescencia se percibe su desacuerdo con el terraje. familiarizarse con el sistema jurídico de la época. en 1902. la Ley 89 fue la oportunidad para mantener el reconocimiento legal de sus territorios. formas de producción como la terrajería permanecían incólumes y es justamente en dichas haciendas donde se incuba buena parte de la resistencia indígena. “la guerra es el camino más corto para el ejercicio de la política y el acceso a la ciudadanía”. terminada la guerra de los mil días. lo que finalmente le permitió. visitó archivos en búsqueda de los títulos de los resguardos. con quien se trasladó a Panamá. Esta participación en la guerra fue la oportunidad para que Quintín Lame accediera a formas de ciudadanía que en la práctica eran restringidas a los indígenas. Gonzalo Sánchez y Eutiquio Timoté. cuyo propósito era asimilar la población indígena al modelo político imperante. donde su padre laboraba como terrajero o trabajador gratuito de la hacienda a cambio de una pequeña parcela para usufructuar en compañía de su familia. lo que les eximía del pago de impuestos y del servicio militar obligatorio. quienes apenas si les tenían en cuenta como mano de obra servil o efectivos para los numerosos ejércitos de las guerras civiles del Siglo xix. 373). lo cual comprometía los hijos menores a las mismas obligaciones. de cuyas acciones se recuerda con especial valor a Manuel Quintín Lame. los grandes hacendados y los caudillos políticos. Para las organizaciones indígenas. tal como lo menciona Vasco: A su vuelta. Luego de la Constitución de 1886 se promulgó en Colombia la Ley 89 de 1890. donde muy seguramente pudo conocer las tácticas guerrilleras del indio Victoriano Lorenzo que fueron decisivas para el triunfo de los liberales sobre los conservadores en el Istmo (Vasco. es decir. 2008. por medio de las administraciones locales. por lo que intentó infructuosamente comprar la parcela al hacendado. negros y campesinos pobres del país. 2008: 374). ésta le facilitó el trato con militares y políticos. lo que le llevó a trajinar por los lados de Buenaventura y familiarizarse con los avatares de la confrontación. y estando en Popayán es nombrado ordenanza del general Carlos Albán. No obstante. Quintín Lame se relacionó con abogados de Popayán y estudió las leyes.

en muchos casos se les daba tiempo a los hacendados para que se retiraran de las tierras. pero todo eso fue inútil para lograr la devolución de las tierras de los indios. que incluso condujeron a la toma armada de Inzá y Belalcázar. En la cárcel permaneció durante tres meses con grilletes. donde emprendió su propia defensa y con ella la del movimiento indígena. dada su maleabilidad frente a la iglesia y los terratenientes. porque trastoca el orden natural de las cosas. es «subversiva». p. llevándolo a tomar conciencia de que. Para continuar con su labor de agitación a favor de un “Gobierno Chiquito”. Tolima y Valle. buscando evitar muertes innecesarias frente a un hecho inminente de recuperación. las confrontaciones con “pájaros” y autoridades conducían a la pérdida de vidas y numerosos heridos. en otros casos. lo que ocasionó un verdadero levantamiento indígena que dejó muchas muertes y numerosos heridos. en Colombia. enfrentando para ello a las autoridades y los piquetes armados de las haciendas. Como ocurre con alguna frecuencia en los procesos de movilización social. posteriormente. caracterizado por el desarrollo de un poder territorial. a proponerse la liberación de los indígenas (Vasco. que también habrían de participar de las elecciones a favor de los dirigentes que mostraran simpatía por la causa de los indígenas. 377). 2008. retomando la tradición de los cacicazgos ya estructurados desde la época de Juan Tama y de alguna forma. Quintín Lame proponía además. la constitución de una autoridad central con capacidad de avanzar en la unidad de los nativos para emprender la recuperación de los territorios usurpados. comienza entonces a transformar su pensamiento.boró y envió cientos de memoriales. Huila. el gobernador indígena de Julumito y llevado preso a Popayán. Se inicia con esto. la ley es ilegal. 2008: 374). demandas y solicitudes. En este proceso. expresando su desconfianza frente a las formas de cabildo establecidas por las autoridades. en una práctica que fue denominada la “Quintinada” (Vasco. y a entender que ese camino legal no constituye solución para los problemas de los indios. la recuperación de tierras indígenas. como parte de aquella lucha que buscaba la conformación de lo que él denominó un “Gobierno Chiquito”. En 1916 es nuevamente encarcelado. mientras el temor a nuevos alzamientos condujo al abanPara vencer el miedo | 193 . primero. hasta cuando se le concedió la libertad condicional. organizó entonces gobernaciones indígenas en el Cauca. Quintín Lame fue denunciado por uno de los miembros de la población. Nariño. que fuese ganando espacio frente a la hegemonía de los “blancos”. lo que le costó nueve meses de cárcel en medio de numerosas protestas que finalmente favorecieron su liberación. orientando su lucha a terminar con el terraje y.

indígena y campesina. Miranda. los logros moderados de “la revolución en marcha” emprendida por los gobiernos de Alfonso López Pumarejo durante la década de los años treinta del Siglo xx y las pretendidas por el candidato Jorge Eliecer Gaitán.org). títulos sobre la tierra.. 2008: 380). percibieron la urgente necesidad de intervenir sobre la propiedad de la tierra a través de una reforma agraria.. sin embargo. cric-colombia. Ya libre. como germen de las guerrillas insurgentes con alguna capacidad de amenazar la estabilidad del Estado y pugnar por reformas sociales. No obstante. en especial durante la violencia partidista de los cincuenta y sesenta que dio origen a los procesos de autodefensa liberal. En el mismo sentido. p. Tacueyó. reivindicando sus autoridades. En 1917 nuevamente cae preso en medio de vejámenes por parte de las autoridades.recuperar la tierra de los resguardos y 2. Huellas 194 . e indígenas como el Consejo Regional Indígena del Cauca cric. es condenado a cuatro años de cárcel. reivindicando los derechos indígenas durante 15 días consecutivos. el cric fue articulando las nuevas experiencias a la tradición cultural. Corinto.ampliar los resguardos” (www. los terratenientes. logrando constituir el Consejo Supremo de los indios (Vasco. las organizaciones indígenas fueron perseguidas a sangre y fuego por los gobiernos conservadores. como una importante respuesta frente al conflicto político militar permanente en la zona y al problema de tierras. Quintín Lame asume su propia defensa. Coherente con su descreimiento frente al sistema judicial. donde José Gonzalo Sánchez organizaba la población indígena para la recuperación de sus tierras. Poco a poco y a medida que la recuperación de sus tierras avanzaba frente a un adversario común representado en los terratenientes y autoridades. Cxab Wala Kiwe (Territorio del gran pueblo) en 1994.dono de las haciendas (Vasco. donde se establece en el programa de lucha “1. San Francisco. en agosto de 1921 se dirige al Tolima. 2008. y es en el marco de esta reforma agraria que se da el surgimiento de organizaciones campesinas como la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos (anuc). la Iglesia y los criollos. al mismo tiempo que se reactivaban los cabildos desestructurados por la oleada de represión desatada durante esos últimos años. 378). constituida formalmente el 24 de febrero de 1971 en Toribío. donde se convocan y articulan 14 resguardos y 16 cabildos indígenas: Toribío. Finalmente el gobierno demócrata de Kennedy y el gobierno de Carlos Lleras Restrepo en el plano nacional. territorios e identidades. se crea la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca.

2010.org/sobre-acin). pero pasaba el tiempo y nunca pagaban esa deuda. desde allí nace el proyecto nasa. la gente empezó a organizarse y a recuperar sus tierras. menospreciaban nuestra comunidad. Así narra el contexto y el nacimiento del Proyecto nasa un miembro del Proyecto23: El proyecto nasa nació en 1980 y este proyecto de vida. que los concientizaran y buscaran un cambio. Educación bilingüe y el de familias (…). es la continuidad de un trabajo que ya se venía haciendo a nivel del Congreso Indígena del Cauca. entonces los terratenientes empezaron a organizar grupos y al padre Álvaro lo mandaron a asesinar. y que la comunidad pudiera recuperar sus tierras. Capacitación. maltrato familiar. 23 Entrevista con Ezequiel Vitonás. de concientización a los jóvenes para que ellos fueran como las personas que más adelante capacitaran a la gente. trabajo que se atribuye al padre Álvaro Ulcué y que se fortalece bajo la acin (acin. Jambaló. Toéz. Fue acá en Toribío donde faltaba un hospital o un centro de salud que pudiera atender a la gente en el momento oportuno. Caloto. ropa.nasaacin. en 1971. Coordinador de la casa del pensamiento. Jambaló. nació para apoyar ese trabajo del cric. En el proyecto nasa. En: http://www. porque comenzando el proyecto nasa. había mucha pobreza. Toda esa situación se veía. Guadualito. Canoas. Munchique los Tigres. y así en 1971 ustedes saben. Concepción. analfabetismo. igualmente mercancía. la comunidad era explotada por la gente o los comerciantes del pueblo que los engañaban con alimentos como la “carne”. ollas. que el proyecto nasa. Cerro Tijeras. Santander de Quilichao y Suárez. y el padre Álvaro empezó a hacer el trabajo de capacitación. liderado aquí por el padre Álvaro Ulcué Chocué. Delicias. Iban a las veredas. Miranda. diciembre 4 de 2009. Pueblo Nuevo Ceral.Caloto. En el año 1984 fue asesinado el padre Álvaro por los terratenientes. la economía. se percibió que había muchos grupos evangélicos que estaban confundiendo a la comunidad. cada uno desarrollando y fortaleciendo un proyecto. y era para fortalecer la cultura. y la carne era cambiada por café. Corinto. a la cultura. y entonces surgió con cinco programas: Evangelización. que en mayor parte no valoraban la cultura nuestra. en 7 municipios: Toribío. alcoholismo. y los pocos médicos que había eran gente de afuera al igual que los profesores. Proyecto económico (apoyando algunas huertas). realizada por John Giraldo y Aída Quiñones en Toribío. Para vencer el miedo | 195 . donde se consolida en Toribío el proyecto nasa. y fortalecer el idioma propio. en fin. Alto Naya y el Cabildo urbano de Santander de Quilichao.

proyectos comunitarios. Ciencia e Investigación para el Desarrollo Indígena Comunitario (cecidic). jugos Finze y la Radio Nasa. Tejido Defensa de la Vida. 2010). que se fortalece a través de una estructura conformada por los componentes Político Organizativo: congresos. sólo desde allí se podría entender la manera sigilosa (o de malicia indígena). reflexionar. se fortalecen los espacios políticos. creación del Centro de Educación. decidir y actuar. desde 1987 a 1991. las escuelas de formación de animadores comunitarios. Vida cotidiana. la pervivencia del territorio y del proceso (Tejido de Comunicación y Relaciones Externas para la verdad y la vida. sin contar en su momento con la tecnología 24 Los alcaldes de los últimos gobiernos municipales han sido elegidos por el movimiento indígena: Gilberto Muñoz (1994-1997). Gabriel Pavi (2000-2003). y Tejido de Comunicación y Relaciones Externas para la verdad y la vida. desde el que se incorporan y articulan estrategias comunicativas tradicionales y de medios masivos para informar. se impulsan: la elaboración del plan de desarrollo y el plan ambiental agropecuario. ritos y festividades del pueblo nasa A partir de lo expuesto se evidencia que la vida cotidiana de los nasas. los centros de alfabetización de jóvenes y adultos. no se puede entender por fuera del conflicto y la confrontación. se amplía el proyecto nasa a la zona norte y se consolida en 1991. se consolida el Plan de vida. Asimismo. Tejido Pueblo y Cultura. asambleas y juntas directivas y se crea el componente Técnico Operativo. Con este nuevo respaldo. de allí que las condiciones habituales de vida y las prácticas de comunicación resultan en y para la resistencia. 196 . donde se hace mayor reconocimiento a la diversidad de los pueblos. se crean nuevos programas: microempresa piscícola Juan Tama. Tejido de Justicia y Armonía. microempresa de lácteos. con la cual se fue tejiendo la confederación de pueblos indígenas. elaboración del Proyecto Educativo Comunitario (pec). café. a través de la formación del movimiento cívico y la participación indígena en las alcaldías municipales24. representado en los Tejidos de Vida organizados como: Tejido Económico Ambiental. Arquímedes Vitonás (20032007) y Carlos Banguero (2007-2010). profesionalización de profesores. Ezequiel Vitonás (1998-2000).Según Giraldo y Ceballos (2010). desde la acin. movilizaciones. con todos los riesgos que ello trae consigo. como un medio para extender la voz del sufrimiento y la lucha. así como para promover la iniciativa diplomática de la acin con el propósito de defender la vida de las personas. Anotan Giraldo y Ceballos (2010). con base en la nueva constitución.

realizada por Aída Quiñones T. Esto lo evidencia su complejo patrimonio cultural. 17 de junio de 2011. es un 25 Entrevista con Ernesto Cunda. (Coordinador del equipo de tierra. en el contexto político-organizativo. el cual se entiende en clave de comunicación con la tierra. cuando los indígenas invocan la fertilidad de las semillas y la tierra. mientras otros grupos más numerosos y que desconocen o están ajenos a la información pertinente. allí se traslada un árbol frondoso desde kilómetros de distancia para plantarlo de nuevo en un lugar previamente convenido y asignado. reflejan la resistencia colectiva. Por esto. donde se expresa la relación y concepción de los nasa con la naturaleza. acompañado de música. pudimos evidenciar que es una retoma de lo propio. A través de la observación y participación en este ritual. En la historia del pueblo nasa. previa al ciclo de cosechas. que en la mayoría de las veces lo son para hacer frente a sus adversarios. realzando su cosmovisión y refrendando las lealtades hacia la comunidad. Como afirma Jaramillo (2011): Los pueblos indígenas del Cauca han contado desde siempre con pautas organizativas y estrategias políticas creadas para responder a sus urgencias y contingencias. en formas que pueden resultar imperceptibles para un observador ocasional. reciben las conclusiones e instrucciones correspondientes. sus problemas y las tareas sociales por realizar.contemporánea. destacamos aquí cultural. lo cual requiere cientos de indígenas. Para vencer el miedo | 197 . ACIN). las relaciones entre vida cotidiana y las dinámicas estructurales de confrontación tienen vasos comunicantes en las asambleas públicas y para todos los involucrados. pues si algo fundamental ha enseñado esta lucha de los indígenas es que la cultura de los pueblos indígenas no ha estado al margen de los procesos políticos vividos en el Cauca. como ocurre en el ritual sagrado del Saakhelu. a efectos de coordinar las directrices en reuniones proscritas por los españoles. lo que puede contrastar con los sistemas de comunicación masiva donde grupos específicos definen su realidad. chicha y jolgorio. En las festividades del pueblo nasa se reafirman los lazos con la naturaleza y sus ancestros. gran cantidad de alimentos y cerca de cinco días de esfuerzo continuo. de los ritos y tradiciones ancestrales. se valían de correos o alguaciles que rápidamente difundían mensajes verbales entre los jefes de tribus y facciones de resistencia. pero sí con la fuerza de su palabra. se entiende como la “armonía entre la naturaleza y nosotros… la semilla se potencializa”25. De allí que sus celebraciones festivas y cotidianas.

para realizar una armonización. realizada por Aída Quiñones T. reconozca y ritualice periódicamente el territorio. Los ritos contribuyen a la comunión del colectivo con su territorio. un Thë´ whala. con el que un mayor. como de conmemoraciones y encuentros. celebrada del 8 al 24 de diciembre. comportan un gran valor social en sí mismos. (Caldono-Pueblonuevo. por la capacidad que poseen en el mundo colectivo e individual para diferenciar las emociones originariamente biológicas y universales. que se realiza a través de un festejo colectivo26. instrumentos e interpretaciones. desde hace más de cuatrocientos años. para este ritual se hace un animal en forma de chucha. es también una forma de comunicación cosmovisional. tienen por finalidad fortalecer al ser humano y contribuir a que se desarrolle armónica e integralmente. realizan un recorrido artístico por las zonas de Tierradentro. ACIN). bandas musicales diferenciadas por el tipo de rituales. tienen como objetivo la celebración territorial correspondiente a la casa. porque además de ser parte integrante de la humanidad. ratifican su vínculo con la naturaleza y la comunidad al tiempo que con los territorios conquistados en largas luchas. 17 de junio de 2011. los ritos y fiestas sirven como expresión tanto de celebración sobre prácticas cotidianas. Jambaló. a la vez que se renueven los lazos de pertenencia e identidad cultural en fiestas como El küçxh wala (el negro grande) o la fiesta “del Niño”. Los ritos entonces. además se percibe una forma de comunicación colectiva. Algunos ritos como el del “Baile de la Chucha”. Se hace evidente en la cultura nasa el estrecho vínculo y la casi indiferenciación entre el rito y la fiesta que en ocasiones se articulan y entrañan un mismo sentido. al suroriente del territorio nasa. Es así como. que de acuerdo a Giraldo y Ceballos (2010). poniéndolas en correspondencia dentro del mundo social.encuentro con su cosmovisión. Algunos ritos como los de armonización y protección. Tal como lo refiere Miñana (2008). los nasas han logrado pervivir en sus tradiciones que con algunas diferencias de zona. la identidad comunitaria y las relaciones de solidaridad y existencia conjunta. porque se 26 Entrevista con Ernesto Cunda (Coordinador del equipo de tierra. Novirao) y zona de Toribío (Toribío. lo son de la naturaleza que los contiene y vitaliza. Morales. le da la vuelta a la casa. permite resignificar su cultura y rememorar sus luchas por el territorio. Jebalá. San Francisco. lo cual hace posible la comunicación no verbal. 198 . A su vez. De allí que se recorra. por la zona noroccidente por Pitayó. Caloto. Santander).

el presente y el futuro. pues para lograr protegerse quien participa del rito debe armonizarse. 27 Participación de coinvestigadores en ritual. La armonización la realiza un médico tradicional un Thë´ whala. se concibe como un espacio productivo. a quien también llaman mayor. El ritual de protección. Señala Rappaport (2005). lo cotidiano y lo político. busca entre otros. La protección y la armonización se complementan. valores y reglas en clave nasa. chirrinche (alcohol procesado tradicionalmente) y mambeo. con médico tradicional. el individuo y lo colectivo. la comunidad y la naturaleza. Para el desarrollo del ritual el mayor usa hiervas. tabaco. acciones y representaciones colectivas. frente a todos los peligros a los que se exponen las comunidades y personas que están cerca de sus procesos de lucha. espiritual y político. lo emocional y lo racional. y ha recibido el conocimiento y sabiduría de sus ancestros. de tal forma que es la propia comunidad la que configura la plataforma de emociones. 2011. Después de la limpia se continúa con la apertura de caminos. sino por quienes se sienten cercanos y participan de intereses comunes. salvaguardar la vida. sobre la cual son posibles los tejidos comunicativos como intercambio de signos. dadas las condiciones de conflicto por los intereses sobre sus territorios. cosmogónico. De la tierra al territorio Se observa con estos procesos lo que en tiempos anteriores ya se venía estableciendo: una diferencia cualitativa del mayor interés entre los movimientos que reivindicaban “la tierra para el que la trabaja”. teniendo en lo colectivo una modalidad de resistencia o alternativa frente al capitalismo. que se ha cimentado en la desestructuración de las formas comunitarias de relacionamiento social. para la incorporación individualizada de personas desposeídas y emplazadas a la producción en las grandes haciendas o las industrias emergentes. el territorio nasa. que en conjunto ayudan a limpiar. él es reconocido por su pueblo. ya sea a nivel personal o colectivo27.une lo terrenal con lo trascendente. para proveer la protección para la vida. Estas actividades sociales crean así un puente entre el pasado. Estos rituales son compartidos no sólo por los integrantes de la comunidad. como acceso a un factor productivo necesario para incorporarse con mayores oportunidades a la formación socioeconómica hegemónica y la reivindicación del territorio como espacio de la vida en colectivo. simbólico. Para vencer el miedo | 199 .

“el territorio para el nasa significa “yat wala txi’ fxiw”. Juan Tama. entre otros muchos referentes de resistencia. Esto significó el desarrollo de investigaciones sobre su lengua. se recrea la vida y por ser el lugar donde vive todo ser (hombre. reconociendo en ellos. los sujetos indígenas. una semilla cambia porque al sembrar se transforma: nace.Como lo menciona Gómez (2008): El eje de la discusión ha girado en torno al lugar del campesinado (y de los movimientos indígenas. simbólica y cultural de amplios sectores de la población. es habitación. vivienda. se reproduce y cambia. crece. “evidencian cierta especificidad en relación con el territorio. la matriz organizativa y cultural que habría de fundamentar las luchas de aquella época en su singularidad. La territorialidad se concibe como un aspecto constitutivo de la identidad social”. a propósito del trabajo de Yule. M. de ciertas cosmogonías que riñen con aquellas lecturas instrumentales de la naturaleza y la sociedad cuyo propósito central es la acumulación de capital sobre cualquier otra consideración y para lo cual se requiere la desposesión material. aun cuando algunos estuviesen direccionados por la Iglesia. desde las gestas de la cacica Gaitana. 200 . y (añado). ciclo na28 Todas las referencias sobre el significado de las palabras en Nasa Yuwe en este capítulo son tomadas de: Yule. “la gran casa y semilla”28. vuelve a su ciclo de origen. animales y minerales).…. Es decir. se motiva la recuperación de los cabildos. implica simbólicamente un replanteamiento de las visiones revolucionarias europeas hacia la revalorización de su ser indígena. analizada a la luz de una revalorización y reformulación de la comunidad como principio organizador de las relaciones sociales. Según menciona Giraldo y Ceballos (2010). en tanto grupo social que preserva un vínculo directo con los medios de producción y parece sustraerse al efecto desterritorializador con el que se caracteriza la lógica expansiva del capital. los hacendados y líderes políticos de los partidos tradicionales. Txiwe Üus “Corazón de la tierra” es semilla. a través del vínculo directo que mantienen con la tierra y con su entorno natural. A decir de Gómez (2008). 89 y ss. Sobre enfoques como éste acerca del quehacer político y cultural. (2004) La metamorfosis de la vida: pensar. negros y en menor grado campesinos. Cosmovisión nasa = Nasa usa’s txi’pnxi. historia y su memoria política. mirar y vivir desde el corazón de la tierra = Pees kupx fxi’zenxi. Quintín Lame y Gonzalo Sánchez. Por ello. (agrego) en la sociedad capitalista. Toribío: Cabildo Etnoeducativo Proyecto Nasa. hogar. el cambio de estructura organizativa de Comité Ejecutivo a Consejería Indígena en el año 1975. p. vegetales. Yat Wala “La Gran Casa”: la tierra por ser espacio donde se desarrolla.

sonaría como una gran insensatez. la maquinaria de guerra bélica y de propaganda. corazón generador de vida. a un industrial o incluso a un habitante urbano. de las grandes industrias o del sector financiero. simplificando con esto la toma de decisiones de la embajada y las transnacionales. organización de sus mingas y el resto de la actividad cultural. Para vencer el miedo | 201 . para “persuadir” a los adversarios o los indecisos. diseño de sus planes de vida. enajenado por la perspectiva del capitalismo. desde el análisis nasa se entiende que: “El territorio es un proceso a través del cual un pueblo apropia y reapropia un espacio físico. De acuerdo a Giraldo y Ceballos. Más aún. adolescentes. el universo y la tierra son concebidos como Kwe’sx Yat Wala “Nuestra Gran Casa”. El territorio es una interpretación social del significado y de la utilidad social de un espacio… se hace con la mirada. la tierra es semilla…. prácticas que escandalizarían a un corredor de bolsa. en muchas de las actividades indígenas de producción social y espiritual son bienvenidos los niños. porque en estas comunidades buena parte del tiempo es ricamente invertido en la producción de sociedad y cultura. quienes tienen un lugar muy importante en las deliberaciones. Por esto en muchas de esas poblaciones afirmar que el tiempo es oro. lo cual en perspectiva capitalista sería un desgaste de tiempo totalmente repudiable para los ejecutivos postmodernos y neoliberales. por tanto. frase que ha trascendido hasta nuestros días y que resulta actual en tanto muchas de las diferencias sobre la concepción del tiempo y el espacio están ligadas a la perspectiva capitalista que traspasan fronteras y por supuesto concepciones de territorialidad.… con el conocimiento del tiempo y con el imaginario espiritual”. para garantizar la implantación del neoliberalismo. “El tiempo es el espacio de la libertad” (Marx. allí germina la vida. no es de poca monta si pensamos en el tiempo que las comunidades indígenas deben invertir para la construcción de acuerdos. Se diría entonces. aun cuando para ello hubiesen de agigantar la corrupción. una elaboración del pensamiento humano y tiene sus fundamentos en la cultura y en el paisaje físico. mujeres y los mayores. por ser espacio de vida donde se habita Nwe’sx “familias” pero a su vez es Fxiw “Semilla” por ser célula. 1945). Por lo tanto. que esta idea de tiempo como parte de la concepción de territorio de las comunidades indígenas. Se constata aquí un antiguo aforismo según el cual. Por eso se dice que el territorio es Kiwe üus “corazón de la tierra”. dista mucho de las velocidades de la hacienda.tural. no solo porque tal metal no es el mismo fetiche del capitalismo. sino. y más aún de la producción urbana. que en ocasiones acompañaron la instauración de modelos dictatoriales en América Latina.

El movimiento indígena y su exigencia de autonomía en medio del conflicto político militar

La década de los 70, 80, y 90 marcó fuertemente los territorios por la presencia de grupos insurgentes, con consecuencias adversas para los indígenas, quienes fueron permanentemente señalados y estigmatizados. Esta situación invariable de conflicto y estigmatización, lleva al movimiento indígena a promover su autonomía frente a los grupos armados, lo que a su vez contribuyó en buen grado a que guerrillas como el m19 y el Quintín Lame, expresaran voluntad de negociar con el gobierno. Sin embargo, este proceso trajo consigo el recrudecimiento de las acciones armadas y de la violencia contra las organizaciones sociales, hasta que justamente en Corinto se firma un acuerdo de paz entre el m19 y el gobierno nacional, al que se aúnan el Quintín Lame, el Ejército Popular de Liberación epl, la Corriente de Renovación Socialista crs y el Partido Revolucionario de los Trabajadores prt en diferentes lugares del país. En contraste, las farc ven cerrada ésta posibilidad ante la masacre de miles de militantes de la Unión Patriótica y un grupo disidente del M19 continúa operando como movimiento Bateman Cayón, procediendo a dominar y consolidar su accionar en las zonas anteriormente ocupadas por las organizaciones insurgentes desmovilizadas. La prioridad del gobierno por contrarrestar el accionar de los grupos insurgentes había generado al movimiento indígena la oportunidad de ganar un pequeño espacio político dentro de los marcos legales, que permitió y estimuló el deslinde frente a los insurgentes, la participación en las instancias locales y en la propia Asamblea Nacional Constituyente de 1991, donde los indígenas contaron con dos dignatarios y lograron visibilidad nacional, al mismo tiempo que introducir en la Carta Magna varios apartados relacionados con los derechos indígenas y la circunscripción especial para las minorías étnicas. Hasta ese momento y dadas las condiciones de conflicto político militar que afecta la vida cotidiana del pueblo nasa, los entrevistados29 manifiestan desconfianza en la información que se propaga a través de la radio y televisión, y el sentimiento de que allí no se valora el pensamiento indígena, tampoco se dice lo acontecido en las refriegas con la fuerza pública, los móviles de sus protestas, ni las afecciones causadas a la población; por ello, en los tejidos comunicativos nasa, prevalece la comunicación personal, ya sea en las interacciones cotidianas, los diálogos por celular (donde se recomienda prudencia), los even29 Entrevista a modo de conversación cotidiana con algunos integrantes de la ACIN. 24 de agosto de 2010.

202

tos festivos o las grandes asambleas comunitarias, estas últimas caracterizadas por el ejercicio de la democracia participativa y directa. Hasta 1996 la información casa a casa era transmitida por los “alguaciles” quienes en algunos casos repartían volantes y otros impresos, como mecanismo tendiente a garantizar la seguridad y fidelidad de la información, llegando solo a las personas a quienes les corresponde conocer el contenido de la comunicación. Antes de la conformación de la guardia indígena las labores de control territorial eran ejercidas por los miembros del Cabildo, en un número que sobrepasaba los 100 dignatarios, quienes tenían a su cargo áreas específicas sobre las que debían prestar el mayor interés, sea por la presencia de extraños o la ocurrencia de conductas que pudiesen afectar la seguridad del Cabildo; posteriormente y con la constitución de la guardia indígena se redujo el número de cabildantes en virtud de la asignación de éstas tareas de control territorial a la guardia, quienes deben comunicar los acontecimientos preocupantes al gobernador o las autoridades correspondientes, en lo posible personalmente y en casos excepcionales a través del celular. En lo que corresponde a las tareas colectivas, estas deben ser consultadas en una asamblea general donde el grueso de la población delibera y traza las líneas de acción, mecanismos, tiempos, lugares, responsables y recursos, para luego ser ejecutadas por los miembros del cabildo o los grupos asignados. De dicha asamblea se levantan las actas y documentos correspondientes, siendo esta la voz colectiva que permea la totalidad del tejido comunicativo, para luego ser divulgadas a nivel nacional e internacional en los asuntos pertinentes al grueso de la sociedad, de esta forma, los comuneros participan y saben de lo convenido, siendo entonces innecesarios los medios masivos de comunicación en lo que concierne a los asuntos internos.

Conflicto político militar y los tejidos comunicativos nasa, luego de la Constitución Política de 1991

A partir de la promulgación de la Carta Magna, se presenta un descenso significativo de las acciones de violencia contra la población indígena, y ese relativo respiro permite avanzar en la recuperación de tierras, la lucha legal por el reconocimiento de sus territorios y el establecimiento de nuevas alianzas a nivel nacional e internacional. Todo lo cual respaldado por su trayectoria de lucha y nuevas propuestas políticas en un período donde la decadencia del socialismo burocrático había roto las esperanzas de buena parte de los sectores progresistas de Colombia y el resto del mundo.
Para vencer el miedo | 203

En este contexto, se apreciaban las dificultades de una salida negociada al conflicto armado entre el gobierno de Andrés Pastrana y la insurgencia de las farc, que los llevó a consolidar sus corredores de movilidad alrededor de la llamada “Zona de Distensión”, habida cuenta de las pocas concesiones que se brindaban el gobierno y las farc, lo cual trajo consigo la presencia de nuevas unidades guerrilleras y el incremento progresivo de la confrontación en el Departamento del Cauca. En tales condiciones de conflicto político militar, las estructuras armadas incrementaron su presencia en la zona, buscando suplantar las autoridades indígenas en la tramitación de los conflictos entre comuneros, mientras los narcotraficantes cooptaban la población, reclutaban jóvenes y asentaban en su territorio cultivos con fines ilícitos, lo que incentivó en la organización la instauración de una guardia indígena permanente, que retoma la experiencia de la guardia cívica indígena de los años 70s durante la recuperación de tierras. De esta forma y respaldados por la nueva estructura organizativa de la guardia, los indígenas impulsan el respeto por sus territorios al mismo tiempo que marcan distancias con los grupos armados. En el año 2001 los Coconucos detienen un ataque del eln al puesto de policía de Puracé y por la misma época acuerdan con la columna Jacobo Arenas de la farc, el cese de un ataque a la policía de Caldono; en Jambaló presionaron el retiro de los narcotraficantes; en Santander de Quilichao presionan la libertad de un detenido por la fiscalía e incluso marchan hacia el Caquetá logrando la liberación del alcalde de Toribío, Arquímedes Vitonás, retenido por las farc en el 2004. Asimismo, rechazan el atrincheramiento de la fuerza pública dentro de los centros poblados para la realización de acciones contrainsurgentes, desmontando las fortificaciones ubicadas detrás o al lado de la población civil (Villa y Houghton, 2005). Estas acciones que tuvieron una gran divulgación nacional, sumadas a la valiosa participación de los indígenas durante la Asamblea Constituyente, su labor de alianza con otros núcleos progresistas de la sociedad y la incursión en la contienda electoral con sus propios representantes, motivaron la creación y desarrollo de formas de comunicación, que trascendieran aquellas afinadas durante siglos de resistencia para el interior de sus comunidades. Se consideró entonces oportuno la utilización de medios tecnológicos para la comunicación o al menos para la divulgación, en otras poblaciones de su cosmovisión y de su agenda política; como lo refiere Almendra (2010: 57) en 1996 salió al aire en el municipio de Toribío la Radio nasa; en 1998 la emisora “Voces de nuestra tierra” en el municipio de Jambaló y posteriormente la emisora comunitaria
204

Radio Pa’yumat: la voz del pueblo nasa. Luego, en el año 2001 la acin establece un convenio con el Centro Internacional de Agricultura Tropical, ciat, y la Universidad Autónoma de Occidente, uao, para poner en funcionamiento un Telecentro Comunitario. Pero pese a todos los esfuerzos la Ministra de Comunicación ordena el cierre de la emisora comunitaria indígena, a lo que responde la comunidad; a decir de Ferro (2008), en julio de 2005, en Caloto, a través de la convocatoria de un tribunal indígena, se “juzgó a la ministra de Comunicaciones por haber ordenado el cierre de la emisora comunitaria indígena…La queja de la comunidad radica en que consideraban el cierre de la emisora comunitaria de Toribío como un atropello legal, político, humanitario y cultural”. Todos estos acontecimientos, demuestran la fortaleza de la comunidad indígena para pronunciarse frente a los abusos y decisiones injustificadas de los entes gubernamentales. Es de destacar que el movimiento nasa apela con mayor intensidad al uso de las tecnologías de la información y la producción de sus propios medios impresos, con el objeto de llegar a la mayor cantidad de personas en Colombia y el mundo, desde el entendido de que las informaciones oficiales o de los medios privados de comunicación, desvirtuaban la esencia de sus luchas y en muchos casos promueven una actitud social desfavorable hacia el pueblo nasa, legitimando de ésta manera las más variadas formas de violencia a que son sometidos por fuerzas regulares e irregulares. De allí que la articulación de medios propuesta por los nasas en el 2005 se define como “Tejido de Comunicaciones y Relaciones Externas, para la Verdad y la Vida”. Que como bien refieren, recoge la experiencia y las diversas iniciativas de comunicación en la zona. Para su comprensión y funcionamiento distinguen dos fases: una primera, que corresponde a la definición del tejido mismo, a la vez que busca establecer el papel que juega en la comunidad, en tanto permite un acompañamiento a las acciones del proceso indígena. En la segunda fase, se asume la creación del tejido unificando sus diversas áreas, lo que conlleva conseguir recursos para el sostenimiento (nasaacin.org). Una de las principales iniciativas que provoca el fortalecimiento comunicativo, es la creación de la “Escuela de Comunicación el Camino de la Palabra Digna”, la cual es entendida como un proceso cuyo objetivo es “Capacitar política y técnicamente a multiplicadores de comunicación y conciencia social para que aporten a la conformación y consolidación de un Tejido de Comunicación desde sus pueblos y localidades”, se busca así promover la estrategia del Tejido de Comunicación, en tanto resistencia, a través de la consolidación de un “espacio de
Para vencer el miedo | 205

formación enfocado a la comunicación comunitaria crítica, analítica y propositiva ante las realidades internas y externas que se viven en la actualidad”. Además el proceso de consolidación de la escuela provoca una serie de compromisos pues como bien señalan, las comunidades asumen “la responsabilidad de identificar y explicar realidades que ocultan los medios de comunicación comerciales”. La escuela se ha extendido por el territorio de tal manera que quien asume la tarea de comunicar, se capacita a partir de los ejes: “político administrativo, temas de fondo, lo técnico y la práctica comunicativa” (http://www.nasaacin.org/ejes-de-capacitacion-escuela-de-comunicacion). La escuela de formación se ha fortalecido en los últimos años, ya que se consolida a través de las experiencias de otros países que también trabajan para visibilizar sus comunidades a través de otros medios. Del mismo modo los nasa recuerdan, lo propio y lo apropiado, a lo cual refieren que lo apropiado ha sido el uso de las nuevas tecnologías para comunicar, “las nuevas tecnologías no son propias, sino apropiadas y hay que saber comprender la diferencia entre estos conceptos. Es decir, el uso del internet hay que saberlo adaptar, pues es una herramienta útil, pero es sólo eso, es decir, es instrumental”30. Así una forma fundamental de visibilización y comunicación, es el diseño y administración de una página, donde se ingresa a través del enlace: www.nasaacin.org, a partir del cual se presenta su historia, sus procesos de lucha, los planes de vida, los cabildos y resguardos; se crean enlaces con otros medios de comunicación alternativa en el país y en el mundo, desarrollan un enlace sobre el tejido de vida, que se convierte en un medio a través del cual se ingresa para conocer sus posiciones y declaraciones; sus intereses; la galería de videos; la multimedia nasaacin; audios de Radio Pa’yumat; los historiales y archivos. Desde esta página se logra articular una gran producción propia, que permite conocer su posicionamiento como pueblo indígena. La Radio Pa’yumat: la voz del pueblo nasa, es una de sus experiencias más enriquecedoras, siendo una emisora comunitaria fundada en el año 2002, la cual queda bajo la responsabilidad de la acin. La palabra refiere una especie de saludo, y pregunta muy cotidiana, que se usa cuando se llega a una casa que diera la sensación de estar sola; por tanto, expresar la palabra es preguntar si se encuentra alguien allí, es un modo de asegurarse que alguien habita el lugar al que se ha llegado y será recibido. Entre algunos de los objetivos de la emisora,
30 Entrevista a Dora Estella Muñoz Atillo, integrante del Tejido de Comunicación y relaciones externas para la verdad y la vida, el 23 de agosto de 2010, en Santander de Quilichao, Cauca, realizada por Giraldo John y Aída Quiñones T.

206

audios. El boletín trae un enlace introductorio refiriendo “nuestra palabra”. para que a través de este medio se realicen las alertas y denuncias necesarias” (www. afiches. se ha venido fortaleciendo con equipos y herramientas tecnológicas. cuáles son sus preocupaciones y sus acciones. decidir y actuar”. y también documentos realizados por investigadores. Cuentan con un minicentro de documentación donde reposan los documentos producidos por la acin. que en el lugar donde se desarrollan las actividades del tejido de comunicación. Para vencer el miedo | 207 . que resulta ser el camino para contar lo que está sucediendo en sus territorios. Es interesante evidenciar por medio de la observación.relacionados con el impacto del conflicto político militar se destacan: “Desarrollar estrategias de prevención para mitigar el impacto del conflicto armado en la región. Aída Quiñones T.nasaacin. donde además se presentan las noticias nacionales en una perspectiva crítica. audiovisual. El boletín es un dispositivo para informar aquello que ocurre en el Cauca.nasaacin. cuya propuesta es “comunicamos para reflexionar. escrito.org . periodistas u otras personas que han recibido el aval de la comunidad para trabajar y desarrollar material.org). los cuales hacen referencia tanto a su sabiduría.. De esta manera desde el boletín se trasmite lo producido por el “tejido de comunicación y de relaciones externas para la verdad y la vida”. entre otros asuntos. el fin es mantener una comunicación semanal. cómo son afectados. y crear una dinámica de acompañamiento a las comunidades en situaciones de confrontación armada. Para mantener una información permanente. a partir de los cuales tratan asuntos concernientes a las relaciones y problemáticas. han creado un boletín informativo. las cuales les permite la interconexión. Los tejidos se envían a través de su amplia base de datos de correo: tejidocomunicacion@gmail.com. pero también pueden ser consultados en la página: www. Igualmente el lugar es aprovechado para promover sus expresiones artesanales como otra forma de comunicación31. multimedial. qué piensan. También es una forma de expresar sus comunicados a la opinión pública. 23 agosto de 2010. fotografías. como a sus luchas. Asimismo desarrollan enlaces como las “voces de colombia”. el cual se difunde a partir de una base de datos de quienes quieren inscribirse. 31 Observación. al tiempo que se presenta información nacional e internacional. Igualmente refieren noticias internacionales que se muestran en “panorama sin fronteras”. El sentido es mantener una comunicación permanentemente desde el presente y con la mirada propia.

ha posibilitado el encuentro permanente con su rastro cultural 208 . sus críticas sociales. reflexionar. Se manifiesta a través de códigos que exteriorizan la historia colectiva. debatir. los rituales y los diversos eventos en los que se expresa la alegría de vivir y desde donde nace la resistencia para seguir viviendo. Por esto la apuesta nasa ha sido poner en juego sus propias formas de comunicación que alteren la hegemonía que ha sido impuesta desde los medios comerciales. Por esto mismo.) que nos permiten hacer un trabajo complementario para informarnos. minga. así como se enlazan costumbres y memoria histórica a través de lo artesanal. sino que puede entenderse también como un campo de conflictos. pues hay unos mínimos acerca de su contexto y colectividad que se conservan a través de acuerdos y control comunitario. también se van actualizando sobre hechos de la vida contemporánea. Por lo tanto. en la mayor parte de sus rasgos artesanales se encuentran símbolos concertados cuyo carácter es transmitir una narración. que no se queda atrapada en el tiempo. donde la verdad que se pone en juego despliega la lucha habida cuenta de que ésta genera ventajas. de la circulación y el consumo de “verdades” objetivas. Bien lo tienen claro las organizaciones indígenas cuando afirman que: Aquí no se centra la atención en los medios tecnológicos. 2010: 1). etc. no se puede simplificar la discusión sobre las comunicaciones a un asunto de medios y tecnologías de divulgación o propaganda masiva.La expresión artesanal también es vista como una manifestación comunicativa simbólica. que no desconocemos y que por el contrario acogemos. que tiene que ver con su historia colectiva y cotidiana. y una definición del Otro a la medida de los intereses propios y sin mayores consideraciones. no se reduce a un intercambio centrado y objetivo de significaciones. articulamos tanto medios (radio. pues ello equivale a retroceder hacia aquellas visiones que escinden la producción. En consecuencia la comunicación en general. de los sentidos comunitarios. Internet. sus vivencias. impresos. Además. La comunicación que atraviesa el sentido mismo de la vida y la organización indígena. sino en la fuerza y la riqueza de los saberes culturales. allí expresan sus luchas. ciertos valores en detrimento de otros. es decir. para “concienciar” a personas ajenas a cierta problemática social. conocimientos y valores sin que ellos participen de la interacción. video) como formas de comunicación comunitarias (asamblea. movilizando sus emociones. proponer y tomar decisiones en un ejercicio de democracia y autonomía (acin. sus cosmogonías y su cosmovisión. donde se pugna por instaurar una definición de la realidad y no otra.

el 23 de agosto de 2010. son espacios de comunicación propios. cada uno desde la comunicación y relaciones externas para la verdad y la vida. La radio no es propia de los indígenas. los propios. reconociendo el lugar de cada quien. internet. entonces nosotros estamos tejiendo vida. teniendo en cuenta el contexto de agresión a la comunidad”.). pero los hemos apropiado porque a nosotros nos sirven. y los consejeros acompañan el tejido. así como la comprensión. Para nosotros esos son los hilos. Entonces decía un mayor alguna vez: “¿Qué es lo propio?. significación y vínculo con la madre naturaleza. como por ejemplo la mochila. contrario. 32 Entrevista a Dora Estella Muñoz Atillo.. realizada por Giraldo John y Aída Quiñones T. o para nosotros los hilos son los medios de la comunicación apropiados. A través de la comunicación no sólo se recupera sentido. nos cuenta que se acogió la categoría de Tejido: Porque el que teje es el que une. porque hablamos de un tejido. los hilos que bajan. Para vencer el miedo | 209 . Y lo que estamos viendo es que sí estamos visibilizando. con el ánimo de “proyectar el sentido de comunicar y retomar la historia. que va desde las prácticas rituales hasta sus fiestas y congresos. lo propio es lo mío más lo de otro que a mí me sirve (. propiciando así la creación del Tejido de Comunicación y relaciones externas para la verdad y la vida. ha permitido la recuperación indisoluble de lo propio.. De acuerdo con Muñoz (2010) en entrevista. sino el fortalecimiento de lazos para la resistencia. lo que conduce. en Santander de Quilichao – Cauca. desde el movimiento indígena se tiene clara la complementariedad entre la comunicación como significación de sus procesos y las herramientas o dispositivos que pueden ponerse al servicio de la resistencia y dignidad. trasciende la comprensión capitalista que ve en ella un sistema de cooptación y poder. porque hay unos espacios de comunicación que han estado siempre en todo el proceso32. con procesos de reflexión y formación. se fueron afianzando algunos dispositivos que ya funcionaban como emisora y telecentro. estamos dando a conocer y conociendo a otros. menos. ha propiciado el encuentro simétrico y deliberativo con los otros. Nosotros le implementamos además hilos y nudos.y ancestral. Almendra (2010) considera que para consolidar una estrategia de comunicación. para nosotros qué son los hilos?. se van anudando y van formando la figura ¿Entonces. La comunicación desde el pueblo nasa. integrante del Tejido de Comunicación y relaciones externas para la verdad y la vida. Los nudos. pues la mochila está compuesta de hilos y tiene unos huequitos muy chiquitos.

les invitamos a que nos conozcamos y sobre todo compartamos nuestros dolores y esperanzas. compartir y aprender de los otros. se pudo entender que más allá de los sistemas. donde la comunicación trasciende lo tecnológico y. del 8 al 12 de Noviembre del 2010 en el Resguardo Indígena de la María de Piendamó Cauca. realizada por Aída Quiñones T. formas y tiempos de la comunicación hegemónica. era la posibilidad de comprender la comunicación. que enmarca el sentido profundo de relación entre el ser humano y la naturaleza. el propósito consistía como bien se afirmó en “articularnos y fortalecer las formas. el pueblo nasa planteó: Desde la concepción ancestral de la comunicación. 2010. 33 Observación en Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala. p 2). se ha reconocido la necesidad de identificar y diseñar estrategias de comunicación que en concordancia con los nuevos acuerdos a nivel nacional e internacional pudiesen enriquecer la cultura en sus territorios. así. A través de observación y participación en la cumbre33. De esta forma. por esto. dispositivos. propósitos y formas de comunicación que hicieran frente a las estrategias. entre otros. Noviembre 8 a 12 de 2010. 210 . Desde la Cumbre se reforzaron lazos con los hermanos de otros pueblos que en situaciones similares a las que viven los pueblos ancestrales de Colombia. modos y medios de comunicación propios y apropiados para ponerlos en función de la vida en todas sus manifestaciones y vivir nuestra identidad con dignidad” (Boletín cric. y a su vez como una instancia de emancipación. como un proceso articulado a la cosmovisión indígena. se celebró la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala. herramientas y enfoques tradicionales de comunicación. 2010). luchan por la dignidad y la vida. lo que enriquecía la cumbre. la extracción irracional de los recursos y la desarticulación de los procesos organizativos y comunitarios.La comunicación adquiere también sentido como respuesta al conflicto y violencia que han vivido todos los pueblos. donde habrían de intercambiarse experiencias de comunicación generadas por las organizaciones indígenas en América Latina. se ha buscado fortalecer. teniendo en cuenta el momento actual de los pueblos y las realidades que se viven en nuestros territorios como la creciente militarización y ocupación. En su bienvenida. a que no fragmentemos ni dividamos las luchas y la resistencia milenaria de nuestros pueblos (Cumbre. especialmente los indígenas. al tiempo que posibilitar el diálogo y las alianzas que se venían estableciendo con poblaciones de culturas.

siempre y cuando defiendan los derechos de todos. y dio pie a la Minga de Resistencia Social y Comunitaria de los Pueblos en 2008. El pueblo tiene que levantarse (Quinqué. pero ya no sólo como hicimos en La María sino que asimismo debe ser mucho más amplio. donde gran parte de la población de diversas ciudades por donde pasaban los marchantes Para vencer el miedo | 211 .La minga como proceso comunicativo: el caminar de la palabra. No es lo que digan la ley o el Estado. se da a partir del bloqueo a la carretera Panamericana. tejer sociedad” (Almendra. Allí se organizó el Congreso de los Pueblos. y que podamos compartir y de ahí empezar a generar una política incluyente. 2010). acto comunitario y de resistencia. no representa. Tal como lo enuncia Aída Quinqué: …la Minga es eso. llevan a fortalecer sus formas particulares de comunicación y resistencia. fue precedido por una gran marcha hasta la ciudad de Bogotá. y en el que muchos expresen su sentir y le digan al presidente lo que pasa en Colombia… Nuestros mayores nos enseñan que la persistencia es legítima. de la cual se dice: “es una fiesta. en una gran caminata de la palabra que ha buscado abrir conversaciones y alianzas con los sectores populares urbanos de todo el país. Encontrarnos con los otros. que demostró la fuerza social de sus iniciativas. Respuestas que se dan frente al conflicto como la creación de la guardia en el 2000. entre ellas se destaca la minga. consolidar lazos comunitarios. el Congreso de los Pueblos. su experiencia. que cuenten su historia. que nazca desde la propia gente… Otro objetivo es seguir el debate. La ley y el Estado sí. cara a cara. a esta se sumaron otras poblaciones indígenas. frente a las problemáticas permanentes en el Cauca. Una de las acciones más significativas del pueblo nasa. negras y campesinas de todo el país con el fin de marchar hacia la ciudad de Bogotá. una oportunidad para compartir. y las acciones frente a los armados. donde posteriormente se desarrolla una marcha a la ciudad de Cali. intercambiar. en una época en que más de 70 congresistas de la bancada de gobierno estaban siendo cuestionados por su alianza con los grupos paramilitares y realizaban una labor obsecuente a favor de las transnacionales y el gobierno Norteamericano. mostrando además la fuerza comunicativa y de convocatoria que tiene este caminar de la palabra como resistencia. ni cuenta con la voluntad política para promover las aspiraciones más sentidas de la gran mayoría de la población nacional. desde la idea de que el sistema parlamentario no interpreta. 2010). Al igual que muchas de las acciones anteriores.

d) definir criterios organizativos para la articulación social y e) fortalecer las alianzas internacionales. se define el conjunto de poderes que de antemano precisan las reglas del juego. propiciando su identidad frente a otros grupos sociales. identidad y vida digna. No solo a nivel de comunicaciones. es decir. V) por la vida. ven con simpatía la experiencia y la palabra de estas organizaciones. para sesionar del 8 al 12 de Octubre de 2010. sino además y quizá sea lo más importante. II) Economía para la vida (con soberanía y autonomía). no obstante. b) trazar un marco para el mandato de mandatos populares. el uso de las tecnologías. VII) cultura diversidad y ética de lo común. el lenguaje legítimo. territorial. En la realización del Congreso se propusieron cinco objetivos: a) formular lineamientos para un Plan de Vida Digna Nacional. 2010). significa al mismo tiempo abrir un campo de batalla simbólica y material frente al cual lo que queda por esperar son reacciones muy fuertes de violencia física y simbólica. ahora bien. A manera de conclusión Las diversas formas y medios de comunicación. le ha permitido acceder a otras poblaciones que pese a estar atrapados en buen grado por relaciones y estructuras de comunicación diferentes. sino que permiten además reducir las tensiones al interior de la comunidad. c) construir una plataforma de movilización conjunta durante los próximos años. lo que se dirime no se reduce a aquello que pronuncian los interlocutores con pretensiones de verdad (lo que de entrada sitúa a un lado del escenario de conflicto). VI) construcción de poder para el buen vivir y. Las conversaciones giraron alrededor de 7 ejes temáticos: I) Territorio. (Congresodelospueblos. justicia y caminos de paz. mingas y demás interacciones culturales son el fundamento de la vida social y las luchas del pueblo nasa. los rituales. sino además en la propia retaguardia de la población nasa.les recibía con entusiasmo y solidaridad. La consolidación interna de la comunidad indígena a partir de sus historias de lucha. sino también en lo educativo. abrir las conversaciones a nivel nacional e internacional significa romper el aislamiento y la estigmatización al que se ha pretendido condenar la población nasa. electoral y demás campos de lucha simbólica y física. III) Derechos humanos. en el campus de la Universidad Nacional de Colombia. no sólo porque establecen referentes para la interacción y la comunicación. IV) por la globalización de las luchas y la unidad de los pueblos.org. en sus propios territorios. los propósitos adecuados o 212 . no solo en los frentes ya establecidos. ya sea para la construcción de alianzas en condiciones de diversidad o para enfrentar a los adversarios a partir de las diferencias.

lo propuesto por el interlocutor. se creció desde la otredad que posibilita lo propio.aquellos censurables. conocimientos y valores entre personas que pueden replicar o reafirmar inmediatamente. implementar alianzas con otros sectores sociales que se perciben como solidarios o con los cuales pueden compartir parte de sus aspiraciones e incluso. gravitan alrededor de estructuras de legitimidad en muchos casos adversas. lo que supone que el emisor tenga poder de eliminación. la negación no es del otro sino de sí. cuando la ampliación del escenario político y social de las comunidades indígenas les permite ingresar en el escenario nacional e internacional. Vida cotidiana.…. Precisa destinatarios a los que el emisor reconozca como dignos de escuchar. a participar de la contienda electoral con sus propios líderes. resulta insuficiente. los saberes “serios. en lo que concierne al plano externo. allí. actividad política y demás acciones de las organizaciones indígenas. es decir. desde las asambleas comunitarias. entendidas como intercambio de significados. Frente al primer aspecto conviene recordar a Juan Tama cuando decide reconocer la Corona española y el sistema de terrajería. los emisores. otras organizaciones indígenas seguramente apelando a un cierto tipo de “realismo”. rigurosos y científicos” y aquellos que no lo son: Lo esencial de lo que ocurre en la comunicación no está en la comunicación. educación. sin que por ello puedan negarlas o suponer que sólo se trataría de ponerlas a su servicio. al mismo tiempo que logra instaurar los cacicazgos como territorio relativamente autónomo sin desistir de la lucha. todo lo cual implica la complementación de formas de comunicación interpersonales. Para vencer el miedo | 213 . los diluyeron en las llamadas Juntas de Acción Comunal. en el segundo. los medios y valores legítimos. En cualquiera de los dos casos se asumió un bando en las condiciones de conflicto que acompañan permanentemente nuestra historia. incorporando formas de comunicación mediadas espacial y temporalmente por lo escrito o lo tecnológico. que pueda excluir a los que no deberían estar allí… (Bordieu. comunicación. 2000). los terratenientes y políticos. se precisa un emisor legítimo. el contexto. por lo que deciden participar en las lógicas de la democracia representativa. en el primero. alguien que reconozca las leyes implícitas del sistema y que haya sido reconocido y cooptado por ello. importa reflexionar acerca de los cambios acontecidos a partir de la constitución de 1991. mientras que otros. subordinaron sus cabildos a los intereses de la Iglesia. la democracia participativa y directa ejercida. De otra parte. en contraste.

Vitonás. situación que por ahora no prospera. por qué no decirlo. los cambios de velocidad en los procesos de acumulación contemporáneos tienden a constreñir los espacios de libertad. Muñoz Atillo. a la par con las prácticas de la democracia representativa en la contienda electoral resultan difíciles de conciliar y. o en fin. 34 Entrevista a manera de conversatorio en trabajo de campo. participar de la marcha. integrante del Tejido de Comunicación y relaciones externas para la verdad y la vida. sin esos tiempos la posibilidad de la vida en comunidad y la existencia de lo colectivo (lo común en diversidad) estarían en riesgo. que incorporados a los dispositivos de delegación política desconocieron en ocasiones las orientaciones de la comunidad. símbolos y valores. sustituyéndose así la comunicación por prácticas de disuasión y propaganda de carácter unidireccional. Probablemente lo que esté esencialmente en juego sea el tiempo independientemente de los fines y contenidos que se pretenda agenciar. traen consigo prácticas y. importantes. sean estos para pensar. conversar. compartir el ritual. (Coordinador del equipo de tierra. Dora Estella. distinciones entre quienes divulgan la información y las comunidades. vicios de la política tradicional. ya que los medios de comunicación son de orientación y propiedad colectiva. más aún en el marco de las adversidades propias de la confrontación político-militar que impacta al país. como de mejor familia. Toribío. con tendencia a perpetuarse en el cargo y hacerse indispensables”34. que paulatinamente distancian a los delegados de los delegatarios. estas novedosas estrategias de comunicación han traído consigo. participan de la radio o de las demás formas de comunicación. los recursos y la legitimidad que les confiere el acceso a los cargos de elección popular y el sistema electoral vigente. “algunos de los jóvenes que filman los eventos. aun cuando permiten encausar la población hacia los representantes de la causa indígena y restarle con ello poder a los adversarios políticos. cooperar en la minga. constituir subjetividades o recrear ordenes. Realizadas por John Giraldo y Aída Quiñones. Entrevistados: Cunda. De allí que el ejercicio de la democracia participativa directa para las interacciones comunitarias. construir sociedad. Ezequiel.Como lo refieren varios de los comuneros entrevistados. funcionaron como rueda suelta e incluso. basada en la autoridad. tienden a sentirse distintos a nosotros. en los últimos tiempos debieron ser juzgados en las asambleas y algunos de ellos “juetiados” por su distanciamiento con los electores. acin). 214 . asistir a la asamblea. (Coordinador de la casa del pensamiento). Algo parecido ocurrió con los representantes elegidos por las comunidades indígenas. lo cual no favorece la escisión radical que puede apreciarse con frecuencia en nuestra cultura. Ernesto.

Con el futuro a cuestas. Huila. Las mujeres y los niños fueron llevados en camiones al municipio de La Plata. trataba de huir a lo más alto de la montaña para ponerse a salvo. Páez. Universidad Surcolombiana Aquel día se sintió un fuerte movimiento de la madre tierra que sacudió gran parte del Cauca y. Los que llegaron a Ríonegro [una de las zonas de reubicación en el Huila] vieron que este lugar era montañoso. también personas que quedaron atrapadas por los derrumbes (…). Con estas palabras un grupo de jóvenes indígenas nasa de entre 15 y 17 Para vencer el miedo | 215 . las carreteras estaban en muy mal estado y los carros que llegaron no podían andar rápido. una gran parte era cafetera y amapolera. Todos estos motivos llevaron a que [los sobrevivientes] se desplazaran a diferentes lugares. de lo más profundo surgieron olas de polvo que poco a poco consumían lo que encontraban a su paso. heridos. Estos grupos se fueron acoplando al contexto de estas tierras tan diferentes a las que estaban acostumbrados. y en medio del conflicto político militar María Rosa Helena del Pilar López Silva. Las zonas más cercanas al nevado del Huila presintieron que iba a ocurrir una tragedia. Hubo muertos. y niños que quedaron huérfanos. La gente llena de pánico. Construcción cultural de un territorio nasa en Íquira. Ahí estos grupos [los nasa relocalizados] nombraron las veredas igual que las de Tierradentro [Cauca] y se fueron ubicando. en gran mayoría por apellidos. después de la avalancha del río Páez en 1994. en especial. De pronto. del municipio de Belalcázar.

4 en la escala de Richter. la muerte de cerca de 1. Bajo su responsabilidad estaban 21 comunidades indígenas dispersas por todo el departamento del Huila. La situación despertó mi interés por la memoria nasa. un indio de actitud festiva. entre ellos. junto al equipo de trabajo que lo respaldaba como presidente del crihu. casi sin descanso. los misaks y los nasas. Cuando me decidí a hacerlo me encontraba trabajando como profesional de apoyo en el crihu . 1. con epicentro en la cuenca alta del río Páez. Allí había conocido a Jairo Alonso Embús. Fue entonces cuando comencé a sentir un gran interés por conocer ese. el mismo pueblo al que pertenecen los jóvenes que mencioné al principio de este texto. Al escuchar la narración quedé completamente sorprendida por los detalles contenidos en ella. la organización que articula y representa a las tres etnias procedentes del Cauca y que habitan en el Huila desde hace más de 15 años: Los yanaconas. en la gestión de recursos y defensa del territorio. el cual originó numerosos daños estructurales en viviendas y múltiples fenómenos de remoción en masa de tipo deslizamientos y flujos.años me relató la avalancha del río Páez del 6 de junio de 1994. De este pueblo hablaremos durante un rato. la seguridad de los muchachos al contarla y la gran apropiación que tenían de un suceso ocurrido cuando la mayoría de ellos ni siquiera había nacido. me intrigó profundamente el gran amor y compromiso de líder que Jairo siempre manifestaba por su resguardo al mencionarlo y añorarlo continuamente en su mente y corazón. Aunque era evidente el afecto que tenía por todos los cabildos y resguardos. y el desplazamiento de unas 1.” 216 . El sismo fue el detonante de una serie de fenómenos naturales35.100 personas.600 familias 35 La secuencia de eventos de acuerdo a INGEOMINAS fue: “Sismo. Contextos El 6 de junio de 1994 un sismo de magnitud 6. sacudió parte del suroccidente colombiano. su pueblo nasa damnificado por la avalancha de Páez de 1994. de una avalancha que ocasionó daños a unas 40. La gran mayoría de víctimas se debieron al efecto de esta avalancha. especialmente la zona oriental del departamento del Cauca (municipios de Páez e Inzá). especialmente sobre la manera como las comunidades damnificadas por la avalancha del río Páez la han producido y puesto a circular durante los últimos quince años. por las cuales trabajaba a diario.000 hectáreas. a continuación y como consecuencia de los últimos se originó un flujo de escombros o avalancha que se concentró en el cauce principal del río Páez y arrasó con todo lo que se encontraba a su camino.Consejo Regional Indígena del Huila. pero de carácter firme y compromiso arraigado con su pueblo.

Vitoncó. De acuerdo con el censo más reciente del dane (2005). mientras se definía su reubicación definitiva. y a nivel internacional. en contraposición al primero que históricamente ha tenido una connotación peyorativa. por la migración hacia allí de colonizadores antioqueños en los años 40 del siglo xx. como resultado de la erupción del volcán Nevado del Ruiz.por la inestabilidad de los terrenos. Swin. Actores Para vencer el miedo | 217 . 2. al que pertenecía Jairo: 528 miembros de su comunidad desaparecieron y más de 1800 damnificados fueron desplazados. en el departamento del Tolima. los sobrevivientes de este resguardo tuvieron que ser trasladados a albergues temporales en La Plata (Huila) y Novirao (Cauca). De ellos el más perjudicado fue el de Huila. Avirama. en la zona conocida como Tierradentro. Belalcázar. Mosoco.845 personas. en todo el documento se hará referencia a ella con el término nasa que es la manera como se han autorreconocido las comunidades que pertenecen a ella. Cauca y Tolima.93% de la población indígena nacional. que representan el 16. se reviste de una característica particular y es que sus trágicos efectos recayeron principalmente en comunidades indígenas: la población más afectada según autorreconocimiento étnico fue la nasa (nasa) con el 85% del total de muertos y el 78% de los desaparecidos totales. Aunque la mayoría de resguardos se ubican en el Cauca. Esta es una zona reconocida a nivel nacional. Toez. Huila. Tálaga. Aunque la avalancha de Páez no tuvo las mismas dimensiones. Los nasa (antes paeces)36 son considerados uno de los pueblos indígenas más numerosos de Colombia. Lame. Hasta esa fecha la tragedia más contundente ocurrida en Colombia había sido la del municipio de Armero en 1985. pudieron establecerse de manera definitiva desde el mes de diciembre de 1994 en la inspección de Ríonegro. Cohetando y Ricaurte (Censo cric – nasakiwe 1995). Hoy en día es conocida por hacer parte de una zona estratégica de las farc en límites entre los departamentos del Huila. por haberse convertido en los noventas en una de las zonas de mayor producción amapolera del suroccidente del departamento del Huila. Por tal razón. Togoima. también hacen presencia 36 Aunque la etnia indígena de que trata esta investigación es mayormente conocida en Colombia con el nombre de paéz. Chinas. esta población estaba integrada por los resguardos de San José. municipio de Íquira (occidente del departamento del Huila). Con el apoyo de la Corporación para la Reconstrucción de la Cuenca del Río Páez y Zonas Aledañas Nasakiwe. con más de 20 mil muertos y la completa desaparición física de su casco urbano. la etnia está compuesta por 118.

pues sólo hasta bien entrado el siglo xvii. entre otros alimentos tradicionales. que se dedicaban al cultivo del maíz. ha sido una de las pocas etnias que en la actualidad preservan parte importante de sus costumbres y tradiciones cosmogónicas. cric-. Huila.en los departamentos de Putumayo. el fríjol. cuetanderas. Prácticas a analizar Uno de los hechos provocados por la avalancha de Páez en la comunidad nasa de Huila fue el desplazamiento de sus pobladores a la inspección de Ríonegro. departamento del Huila. capisallos y otros elementos propios de la cultura nasa. Tolima y Valle del Cauca. ubicado en Tierradentro. Los nasa que integraban el resguardo Huila de Tierradentro eran principalmente agricultores. por haber gestado en su seno líderes políticos e intelectuales que adelantaron la lucha por la defensa de los pueblos indígenas como Juan Tama y Manuel Quintín Lame. Sus tierras se distribuyeron posteriormente (al parecer durante la república) a las comunidades en calidad de resguardos. Esta etnia se ha caracterizado históricamente por su gran capacidad organizativa y de resistencia frente a las amenazas de su entorno. A su llegada los nuevos pobladores encontraron que los habitantes mestizos de la zona se encontraban inmersos en la descomposición social generada por la considerable cantidad de dinero que circulaba entre ellos por cultivar amapola para producir látex y venderlo a los narcotraficantes que lo convertían en heroína. se dedican a la medicina tradicional. Sus integrantes hablan el nasayuwe. Además. En las últimas cuatro décadas lideraron la creación de la organización indígena más importante y consolidada de Colombia -el Consejo Regional Indígena del Cauca. Ellos vivían lo que se conoce como el mundo traqueto: consumo descontrolado de bebidas alcohólicas. es proveniente de uno de los cinco grandes cacicazgos que surgieron durante la colonia bajo el impulso de Juan Tama: el de Huila. por su parte. las habas. prueba de ello es haber sido la única que durante casi un siglo se resistió a la dominación de los españoles conquistadores. las mujeres se dedicaban también al tejido de jibras. dirigidas entre otros por Aida Quilcué y Feliciano Valencia. uso generali218 . El resguardo Huila. los blancos pudieron establecer en la zona de Tierradentro las primeras encomiendas (Rappaport. Caquetá. y las movilizaciones intersectoriales de resistencia como “La minga social y comunitaria”. A su vez. el plátano. 2004) Del mismo modo. mientas los hombres. 3. o lengua páez y en su mayoría dominan el castellano (la relación con la sociedad dominante los ha obligado a ello). tanto mujeres y hombres. en el municipio de Íquira.

a la vez. Nátaga. En este contexto. los que aumentaron cuando vieron amenazada su seguridad territorial y económica. y en consecuencia este grupo armado comenzó a establecer un control en la zona. ha logrado mantener una de las mejores instituciones educativas indígenas del departamento y en donde reciben enseñanza preescolar. A pesar de las condiciones adversas. Marco referencial En este trabajo revisé tres investigaciones adelantadas en torno al tema de imPara vencer el miedo | 219 . debieron enfrentar la gran carga de prejuicios que tenían los habitantes mestizos contra ellos. han conseguido neutralizar al grupo armado de las farc porque aunque controla el casco urbano de la inspección de Ríonegro. Y. demarcaron caminos. Con ese propósito levantaron viviendas. Asimismo. se acabó su trabajo en las fincas cafeteras con la llegada de los indígenas. económicos y culturales tuvieron que desarrollar para consolidar el resguardo actual en medio de un ambiente hostil y de conflicto? ¿Qué papel ha desempeñado la producción y circulación de sus propias memorias en este proceso? Para responderlas. esta comunidad nasa ha logrado consolidar. 4. aumento de conflictos familiares y vecinales. habitada por mestizos. y una extensión territorial de 2.zado de armas de fuego. Ellos fueron haciendo estas actividades paso a paso. estas páginas buscan establecer los procesos generados por la avalancha del río Páez. Estas prácticas llevaron a los habitantes a aceptar la presencia de los guerrilleros de las farc como una alternativa válida para recuperar el orden y la armonía perdida. los nasas damnificados asumieron el reto de la reconstrucción social y cultural del territorio. con predios en los municipios de Íquira. Pero. no ha logrado dominar el territorio de la comunidad indígena nasa. con mucho esfuerzo. con una población de 1. entre otros. proliferación de actividades delictivas. Tesalia y Páez (Cauca). construyeron el centro educativo.103 hectáreas. porque. primaria y secundaria más de 500 niños y jóvenes indígenas y también mestizos de la zona.830 personas que integran 421 familias. dieron nombres a las veredas y repartieron las parcelas. De ese panorama surgen tres preguntas: ¿Cómo lograron los nasa del resguardo Huila avanzar en el proceso de reconstrucción social y cultural de su territorio? ¿Qué procesos sociales políticos. que mantiene hasta hoy. la manera como la población construyó el nuevo territorio. en los últimos quince años uno de los resguardos más grandes del departamento del Huila. entre otras cosas. y el papel que desempeña la producción y circulación de memorias al interior de la comunidad.

que la historia nasa. sino como parte de una dinámica cultural y territorial: “para los paeces (las crecientes invernales) estuvieron siempre relacionadas con un factor aglutinante de su pueblo: la tradición. así como de encuentros y desencuentros con la sociedad que los rodea. Tanto para comprender cómo los comuneros han enfrentado fenómenos de naturaleza similar. Es por eso que los autores resaltan la necesidad de evocar la larga y trágica historia nasa para comprender y ubicar de manera acertada el significado del sismo y posterior avalancha en la vida de las comunidades damnificadas. como marco para el estudio que se propuso desarrollar con los nasa del resguardo Huila. En esta parte se evidencia uno de los marcos analíticos que guían el estudio: el desastre se asume no tanto como un evento trágico y novedoso para los nasa. nada se debe al azar sino a las acciones de los seres humanos sobre la madre tierra. es una larga historia de dispersiones y aglutinamientos entre sus miembros. por el contrario han sido siempre relacionadas con la llegada de nuevos caciques a sus territorios y.pactos y transformaciones generados por la avalancha del Páez de 1994 en las comunidades nasa damnificadas. según la cual fueron ellas las que trajeron a los niños caciques que los gobernaron e impulsaron las acciones gracias a las cuales han logrado existir hasta hoy” (Findji y Bonilla. Es decir. En primera instancia abordé el estudio adelantado por María Teresa Findji y Víctor Daniel Bonilla. Los autores desarrollaron una contextualización del sismo y de la avalancha del Páez de 1994 en la cultura y tradición de lucha de los nasa. En ese sentido Findji y Bonilla refieren los siguientes hitos en la historia de la etnia nasa: 220 . dos. políticos y culturales y la avalancha de 1994. y para ello resaltaron dos aspectos centrales: uno. económicos. el carácter social y cultural se superpone al natural. De tal modo que si se conocen las dinámicas de construcción territorial que han desarrollado los nasas a lo largo de su existencia. se puede evidenciar una relación lógica de causalidad entre los sucesos sociales. así como la manera en que han podido defenderse de los intentos nacionalistas de integrarlos a la fuerza a Colombia. que las crecientes invernales que barren las cañadas de Tierradentro no han generado en los nasa recuerdos trágicos. A partir de ellas se buscó identificar los enfoques elegidos. 1995). mediante el movimiento indígena que consiguió que la Carta Política de 1991 dejara de verlos como menores de edad y los aceptara como ciudadanos poseedores de otra cultura y con territorio y justicia propia. dos investigadores colombianos con una importante trayectoria en el estudio de la etnia nasa. y los aportes que sobre el tema realizaron.

Esto dio lugar al surgimiento de caciques que encabezaron luchas jurídicas contra los encomenderos y terratenientes empeñados en arrebatarles sus tierras. Para ello se basaron en la interpretación textual de documentos relacionados con el proceso de reubicación Para vencer el miedo | 221 . De ahí que mayores y médicos tradicionales expliquen que la avalancha de Páez haya sido un castigo para los nasa. • Segunda dispersión: Los sobrevivientes de la guerra de exterminio buscaron esconderse y escapar para quedar libres de todo sometimiento. lo que dificultó su sometimiento. cuando se constituye la Colombia contemporánea. vivían esparcidos por la región. Por su parte. Con base en lo anterior. volvían a empezar. pero fue tan sólo a finales del siglo xix. pudieran obtener una victoria parcial. los cuales. los cerros y los ríos que estructuran su tradición y en la persistencia de los resguardos mismos (Findji y Bonilla: 1995). reconstruían su vida en condiciones muy precarias. adelantaron una investigación acerca las pugnas que se generaron a partir del desastre sobre la definición del futuro de las poblaciones desplazadas. es por eso que sus resguardos y cabildos cobraron vigencia a raíz del movimiento indígena que obtuvo sus principales ganancias en la Asamblea Nacional Constituyente de 1991. además reproduciéndose gracias a la tradición de la rocería. pues sólo lograron garantizar el tránsito al interior de los territorios nasa durante los siglos siguientes. para recuperar la idea propia. • Resistencia a la fuerza integracionista nacional: Los nasa pudieron defenderse de las tendencias nacionales que excluían la diferencia. Gow. • Conformación e integración de los pueblos de indios: A pesar de que el hacer parte de los pueblos de indios significaba estar ligado políticamente al régimen colonial. según los cronistas. a pesar de todas las dispersiones y destrucciones que han vivido? La encontraron en la memoria de sus mayores (…) memoria que tiene soporte material en las lagunas. Fue así como los españoles tuvieron que librar tres guerras para que sólo en la última. que pueden establecerse dentro de ellos. Findji y Bonilla se preguntan ¿De dónde sacaron los paeces las fuerzas para retomar el camino.• Resistencia y dispersión: En 1538 se da el primer encuentro de los conquistadores con los ancestros de lo que hoy son los nasa. Los perseguidos se refugiaban en el monte. por haber permitido el ingreso de blancos a su territorio durante el siglo xix. Joanne Rappaport y David D. los nasa aprovecharon la situación para garantizar a sus familias un ambiente de paz para la reorganización de las comunidades y el proceso de reunificación que facilitaba la ampliación y consolidación de autoridades propias dentro del marco existente.

y el papel de la educación en el mantenimiento cultural. mientras una parte de su población continúa habitando sus tierras de origen. obligando a sus poblaciones a reubicarse sin esperanzas de volver a vivir en Tierradentro. 1997). Lo que buscan es problematizar las categorías Estado – Comunidad para el entendimiento antropológico de la inserción de los indígenas dentro de la sociedad dominante (Rappaport y Gow. los autores plantean que el problema al que se enfrentaron las comunidades nasas no fue sólo el desastre como tal. que en todas las comunidades hay un porcentaje de la población que ha elegido permanecer en la zona del desastre a pesar de los peligros que eso representa. Al caracterizar cada uno de ellos los autores evidenciaron. que los reasentamientos no fueron establecidos como nuevos territorios desligados de sus comunidades de origen. y • Las comunidades nuevas que reúnen parte de población procedente de varios resguardos de origen. que existen diferencias entre las aspiraciones de las distintas comunidades reubicadas y que giran en torno a la naturaleza de la integración buscada dentro de la sociedad regional. sino en el marco de la dinámica de otros actores que participaron en las decisiones sobre la reubicación de los damnificados: El movimiento indígena representado en el Consejo Regional Indígena del Cauca –cric-. la ubicación y calidad de las tierras de los reasentamientos. • Los resguardos que fueron parcialmente destruidos. • Las comunidades cuyas tierras fueron totalmente destruidas. Segundo. sino las acciones posteriores que implementó el Estado y demás entidades participantes en reubicarlos: su percepción del indio como un ser “incivilizado” desde la noción occidental. En lo que se refiere a las respuestas de la comunidad. aunque esperen poder regresar en un futuro a trabajar a sus tierras. Rappaport plantea que los comuneros afectados. sobretodo los que tuvieron mayor libertad de elección 222 . a través de sus dirigentes locales. Y para su análisis proponen una tipología de los reasentamientos: • Las comunidades cuyos territorios fueron destruidos casi totalmente por el desastre. primero. Así.de las poblaciones y observaciones etnográficas en cuatro de las comunidades relocalizadas fuera de sus tierras ancestrales. Y tercero. Desde allí. y la etnia nasa damnificada. la otra parte vive en reasentamientos lejanos de Tierradentro. dio lugar a la toma de decisiones erradas para la reubicación. el Estado con la Corporación Nasakiwe. Rappaport y Gow consideran que el futuro de los nasa no debe verse o entenderse mediante una posición dual entre Estado y Comunidad.

En su análisis Hallum tiene en cuenta el “desastre como origen y catalizador del cambio social” (García Acosta. aprovecharon la oportunidad para mejorar las condiciones de vida de la comunidad (en lo que se refiere a acceso a instituciones del Estado. Por el contrario. Finalmente. según se puede apreciar en las ideas de la autora. pero que también abre posibilidades de vida y de reconstrucción de redes sociales en los nuevos espacios que son habitados por los sobrevivientes” (Saavedra. de modo que la totalidad de sobrevivientes fueron reubicados en el municipio de Caloto (Norte del Cauca) en donde se hallaban comunidades negras. sino como generador de nuevas oportunidades y posibilidades a las comunidades nasas. su población está dividida entre quienes permanecen en el resguardo de origen y quienes se reasentaron. y Saavedra. mestizas e. ciudades centrales. En este punto. De modo que asume el acontecimiento sísmico no tanto como destructor. intereses. mejoras en las posibilidades de producción agrícola). Esto. resguardos de indígenas nasas. como ruptura. 1998). en las demás los daños fueron menores. o de los dirigentes del movimiento indígena. y “la catástrofe como movimiento: que se presenta como caos. Como resultado. incluso. 1993. Hallum Wang. 1996). de sueños y de proyectos que conforma la realidad actual y la relación de los indígenas con la sociedad dominante. 1996) y que “el nivel de traumatismo social que resulta de una catástrofe es inversamente proporcional al nivel de organización en una comunidad” (Saavedra.de los nuevos terrenos. llevó a cabo una investigación sobre los procesos de cambio y reconstrucción en dos reasentamientos nasas después del desastre ocurrido en Páez en 1994. el resguardo San José fue afectado en una sola de sus veredas. vías principales. por lo que sus habitantes decidieron quedarse en ese lugar. sea a través de las autoridades tradicionales. A partir de ahí plantea que la comunidades reubicadas realizaron un procePara vencer el miedo | 223 . Este autor se propuso como objetivo de su acercamiento el examinar aspectos del proceso de producción continua de identidad en dos reasentamientos: Nuevo Toez y San José de Guayabal (Wang. 1996). Toez fue totalmente arrasado. los dos investigadores plantean las preguntas: ¿Qué significa ser indígena en este caso? ¿Quién tiene el derecho a hablar por los indígenas? El caso de la reubicación de los nasa plantea que hoy en día existen múltiples maneras de reivindicar la indigenidad. se relaciona con las nuevas dinámicas que generó la promulgación de la Constitución de 1991 y de leyes como la de transferencia a las comunidades indígenas. por eso sugieren que es indispensable volver a hacer etnografía para entender el juego complejo de ideologías. 1996.

sino como un momento social. En suma. 224 . consideran que a pesar de la relocalización y las pérdidas. así como su larga tradición histórica de dispersión y lucha. los autores reseñados abordaron el caso de la avalancha durante los dos años posteriores al suceso. Otro que se centra en analizar el papel político de los nasa y su relación con la sociedad mestiza dominante en el marco del desastre. y evidencian la preservación por parte del Estado y de los miembros de la sociedad mestiza dominante un desconocimiento profundo de la cultura nasa. en este caso los del resguardo Huila. finalmente. para plantear la necesidad de que los investigadores estudien esta nueva realidad indígena y sus relaciones con el entorno desde un punto de vista etnográfico. La construcción de identidad de los nasa es. que plantea la memoria de los mayores como sustento para la cohesión de la etnia y la preservación de la resistencia. el tejido social y la estructura organizativa en ningún momento se han desintegrado después del desastre. teniendo en cuenta los aportes investigativos mencionados. un proceso continuo y sus protagonistas son las mismas comunidades damnificadas. A través del desastre el mundo se dio cuenta de la existencia de este grupo y conoció su difícil situación actual. Y. pues. contamos aquí con tres enfoques de estudio: uno que relaciona el sismo y la avalancha con los elementos cosmogónicos de la cultura nasa. y por tanto lo que indagaron fueron los efectos inmediatos de la avalancha en las comunidades nasa damnificadas. después de quince años de aquella.so de evaluación y reorientación para establecerse como comunidad y enfrentar la vida cotidiana en entornos desconocidos. Los tres estudios mantienen elementos en común: reconocen a Tierradentro como base territorial. de las transformaciones y alcances del movimiento y pensamiento indígena de la modernidad. el estudio que indaga las respuestas de los comuneros al evento desde el punto de vista de la identidad. y las oportunidades que aprovecharon para mejorar sus condiciones de vida. El proceso de reconstrucción ha introducido con fuerza discursos de desarrollo y modernidad en los reasentamientos. Sin embargo. como un punto de análisis sobre la forma en que las comunidades asumen la modernidad y se relacionan con la sociedad dominante. sea pertinente acercarse nuevamente a esa realidad para establecer cómo ha sido el proceso de construcción territorial que los nasa han desarrollado. en las que fueron fundamentales la definición de su propia base común y de las estrategias en la convivencia con los alrededores. relacionan el desastre (inmerso en un contexto de cambios relevantes para la sociedad indígena colombiana) no como suceso trágico en sí. De ahí que.

son fragmentarios. todos estos lugares son a la vez centros de peregrinación y de celebración de ritos” (Rappaport. Fundamentos teórico metodológicos 5. En la actualidad. 2000). sino que relatan el desarrollo de instituciones indígenas pero comprimiendo la narración de tal manera que los hechos separados por más de medio siglo se presentan como si hubiesen ocurrido de modo simultáneo. En esta dirección Joanne Rappaport había establecido previamente que “gran parte de la historia nasa está inscrita en el espacio físico. por eso le sirve como instrumento mnemotécnico para recordar su historia. así como para delimitar sus resguardos. Un ejemplo de ello es la manera como los nasa recuerdan el surgimiento de los caciques: ellos nacen para salvar al pueblo de los invasores y para defender la figura de los resguardos. Los relatos históricos de esta etnia al remitir a referentes topográficos dispersos. 1984).5. y su registro en el territorio se encuentra en los lugares sagrados de su nacimiento y muerte: las lagunas y los lugares altos de las montañas. Un ejemplo de la relación que hay entre territorio e historia para los nasa es el siguiente: “En las historias orales se habla del paraje donde se cree que Juan Tama fue rescatado de las aguas. el análisis histórico de los nasa gira en torno al sistema de resguardo (a la integridad del resguardo frente a las acciones de la sociedad dominante). Esta tradición la continúan los médicos y autoridades tradicionales al acudir a estos lugares a recibir consejo en los momentos difíciles que atraviesan las comunidades. Territorio y conciencia histórica nasa Para los nasa el territorio constituye su archivo histórico. recuerdan y organizan dentro de una estructura temporal” (Rappaport. de la montaña en cuya cima la Cacica Angelina Guyumús distribuyó las tierras en tiempos de la invasión española y de las lagunas donde desaparecieron los caciques. La geografía no sólo transporta importantes referentes históricos sino que también organiza la forma como estos hechos se conceptualizan. los historiadores nasa siguen interpretando los hechos posteriores a la independencia en función de la experiencia colonial de estos personajes históricos. compuestos por episodios que pueden ser autónomos o bien guardar relación con otros por medio de la observación visual y del movimiento en el espacio (Rappaport. Para vencer el miedo | 225 .1. Los nasas no cuentan historias en sí. Ya sea uno u otro tema. 2004). Según Rapapport los relatos de los nasa se pueden catalogar en dos grandes grupos: los que se refieren a los caciques mitológicos y los que tratan del proceso histórico entre las guerras de independencia y la época contemporánea.

5. el territorio no sólo ayuda a los nasa a recordar los sucesos históricos más representativos. 2004). La conciencia histórica de los habitantes de Tierradentro se funda en un vínculo moral con el pasado cuyo objetivo práctico es conseguir fines políticos en el presente. fomentar una continuidad moral con el pasado sin necesidad de recurrir. enfatiza su concepción de la historia como aquello que debería haber ocurrido y no lo que realmente tuvo lugar. De ese modo cada comunidad tiene sus propios referentes topográficos en torno a lo que estructura sus relatos históricos locales. Es una reinvención continua de la misma tradición en circunstancias siempre cambiantes. 2000) En la aproximación que Rappaport hace a los políticos nasa. a través de breves referencias a él. con problemas territoriales. El pasado nasa no es una invención que se origine en el presente sino un proceso selectivo mediante el cual las mismas imágenes son perpetuamente rearticuladas. Análisis de la memoria Al entender y evidenciar la importancia de la memoria en la cosmovisión nasa y el uso que de ella hacen para resistir y dar cohesión a sus comunidades. A nivel político el pasado nasa utiliza de forma repetitiva y simbólica el motivo del cacique. Los habitantes de Tierradentro han inscrito la historia de su lucha en su geografía sagrada. como alternativa 226 . generación tras generación. de tal forma que el pasado y el presente se encuentran en el territorio en el que vive.En ese sentido. para. a detallados argumentos históricos. como la historia. sino que constituye un nexo tangible con el pasado (algo que funde en uno el pasado y el presente). Esta recoge tanto la dimensión individual como colectiva de la producción y circulación de la memoria en una colectividad. Para ello. (Rappaport. cultivan y caminan.2. así le confiere al pasado inmediatez. lo hace tangible y útil para resolver preocupaciones contemporáneas relacionadas. durante la investigación se estudió la memoria de dicha comunidad nasa desde la conceptualización propuesta por Frentress y Wickham: la memoria social. surge la necesidad de analizar el papel que esta ha cumplido en el proceso de construcción territorial de la comunidad del resguardo Huila en la nueva zona de Ríonegro. Es aquí donde Rappaport plantea la construcción de una política de la memoria desde los nasa. La memoria se ha construido sobre una compleja estrategia de recuerdos en la que el pasado lejano y reciente se unen con el presente en la topografía de Tierradentro (Rappaport. La tradición de resistencia nasa está profundamente enraizada en el pasado.

y simplificada. porque para ser significativa en esquemáticas. lemas. 2003). en un sentido más general. Memoria individual Como complemento de los aportes teóricos de Fentress y Wickham. tipos de trama y partes de discurso e incluso etimologías falsas (convergen lo semántico y lo sensorial). En la memoria social no es tan fácil de conceptualizar. porque de una memoria individual serán más ricas que la imagen tiene que ser significativa para un grupo las sociales. sino que se representa. Por tales razones. los dos tipos de memoria se diferencian así: Memoria social Una memoria social es una memoria articulada*. Para explicar en qué consiste la memoria oral. Con frecuencia están descontextualizadas memoria.a la categoría de memoria colectiva desarrollada por Maurice Halbwachs que se enfoca más en lo grupal como determinante de la acción individual (Frentress y Wickham. aunque no siempre. Por ejemplo. sustentan que la capacidad de una sociedad de transmitir su memoria social de una forma articulada y lógica no depende de la posesión de la escritura. * La articulación no supone siempre articulación en habla. del modo en que una cultura se representa en el lenguaje. y. Es así que tanto la memoria individual y memoria social están compuestas por una mezcla de imágenes y escenas pictóricas. Jan Vasina. el significado no se pone en palabras. Vemos que las imágerecuerdos. ocurrencias y trozos de versos. ha demostrado cómo una gran cantidad de memoria social africana se conserva en rituales. las que en comparación serán más entero. usualmencunstancias que no hemos presenciado y. te. por lo tanto.por ende es más conceptualizada. tenemos medios de no tenemos medios de recuperarlas contextualizando conceptualizar recuerdos aislados en otros las imágenes en otros recuerdos. sino que depende. en un sentido radical. Las imágenes sólo cia personal recordada mucha de la cual es pueden transmitirse socialmente si están convenciodifícil de articular. revisé a Wulf Kansteiner quien hace una especie de evaluación sobre las tendencias de los estudios de la memoria y resalta algunos de sus vacíos y debilidades: Para vencer el miedo | 227 . general y capaz de ser transmitida debe reducirse en la medida de lo posible la complejidad. lo cual nos suele permitir regresar nes de la memoria social están en comparación “desa las circunstancias con las que se conecta la encarnadas”. abstracciones. entre otros. A partir de allí. Las memorias individuales incluyen experien. pues en ella las imágenes suelen hacer referencia a cirEn cuanto a la memoria personal. los autores la relacionan con el caso de los poetas griegos analfabetos y el uso que les daban a las estructuras de sus poemas para recordar los versos. tal vez no tengamos medio de saber si hacen referencia a algo real o imaginario. De este modo las imágenes nalizadas y simplificadas: convencionalizadas.

Situación Kansteiner propone entonces una metodología para el análisis y conceptualización de la memoria que se asume en este trabajo de investigación: • Establecer las tradiciones intelectuales y culturales que enmarcan todas las representaciones del pasado.1. los creadores métodos de estudios sobre medios y comunicade memoria. los consumirecepción. dores de memoria. los creadores o productores de memoria quienes de manera selectiva eligen y manipulan esas tradiciones.Repercusiones La naturaleza y dinámicas de las memorias colecLos estudios sobre la memoria colectiva todavía no tivas son frecuentemente tergiversadas mediante la han conceptualizado suficientemente como una el uso simplista de métodos psicoanalíticos y forma distinta de memoria individual. • Establecer quiénes son los consumidores de la misma. la de sus líderes cabildantes y la de gran parte de sus adultos entre los 40 y 50 años de edad. de las representaciones históricas. Resultados 6. especialmente en lo relativo a cuestiones de eligen y manipulan esas tradiciones. 6. ignoran o transforman de acuerdo con sus propios intereses (Kansteiner. para finalmente deducir los procesos generados por este cambio de territorio. Los estudios no han prestado aún suficiente aten. A continuación se presenta un resumen del contexto social del resguardo Huila en el período previo a la avalancha y una caracterización de la zona de reubicación. Procesos sociales generados por la avalancha de Páez de 1994 Como consecuencia de la avalancha de Páez de 1994 los miembros del resguardo indígena nasa Huila tuvieron que enfrentar la muerte de sus amigos y familiares. • Identificar las formas como estos productores las hacen o no circular y. 2007). asimismo. En este sentido. psicológicos.Los trabajos sobre memorias colectivas específicas ción al problema de la recepción tanto en términos a menudo no pueden iluminar la base sociológica de métodos como de fuentes. cómo la usan. aquellos que usan. la destrucción de sus viviendas. 228 . escuelas y cultivos. aquellos que de manera selectiva ción. Posteriormente comenzaron un largo proceso de reubicación y adaptación en una zona desconocida para ellos. habría que conceptualizar la memoria colectiva como el resultado de la interacción de tres factores históricos: las tradiciones (Aporte de Kansteiner) Cabe abordar algunos de intelectuales y culturales que enmarcan todas estos problemas adoptando y desarrollando los nuestras representaciones del pasado. ignoran o transforman tales artefactos de acuerdo con sus propios intereses.

todos ellos siempre acompañados de consejos y reflexión. Yusayú (con 31 estudiantes y 1 docente). Wila. La Mesa de Caloto (con 40 estudiantes y 1 docentes). provocando pérdidas de cosechas. con el fin de que llevara las riendas de la misma y mantuviera el orden y la armonía a su interior. departamento del Cauca Antes de la avalancha de Páez el resguardo Huila contaba con una población de 2. Los maleficios o brujerías eran muy frecuentes.913 (1. El Buco y Yusayo. Llano Buco (con 54 estudiantes y 1 docente). enfermedades y aburrimiento (Plan de Vida: 1995). mejor conocidas como las hermanas vicentinas. una de las organizaciones más representativas. si no la más importante de las etnias indígenas en Colombia surgida en la década de los setenta de la centuria pasada. Por eso bajo su tutela se ordenaban castigos como el cepo. Alto San Miguel (con 64 estudiantes y 2 docentes). entre las cuales se habían distribuido 1. el maltrato.146 parcelas y 496 viviendas en una extensión de 41. A través de su articulación a dicha organización el resguardo participaba en importantes movilizaciones por la defensa de su autonomía. los habitantes de este resguardo tenían posibilidades de desarrollar una agricultura limpia.1. San Miguel. cultura y territorio. la infidelidad. las peleas.1. el destierro. La autoridad política estaba en manos del cabildo. los litigios por tierras y linderos. fungicidas. y de incluir dentro de su dieta alimentos tradicionales de la etnia Para vencer el miedo | 229 . libre de fertilizantes. los trabajos. Resguardo Huila antes de la avalancha de Páez de 1994 – Municipio de Páez. El cabildo contaba con el apoyo del Consejo Regional Indígena del Cauca -cric-. Ellas dirigían el seminario indígena Paez y 8 escuelas en las que laboraban y estudiaban respectivamente 18 docentes y 499 estudiantes así: Escuela de Huila (con 34 estudiantes y 7 docentes). Irlanda. los hurtos.518 hombres y 1.060 hectáreas distribuidas en seis veredas: Caloto.6. Chachucue (con 47 estudiantes y 1 docente) y Llano Buco Bajo (con 63 estudiantes y 1 docente) (Censo cric – nasakiwe 1995). En el aspecto económico. con el fin de que la persona cambiara su actitud y trabajara en beneficio de la armonía dentro de la comunidad. La batuta de la educación estaba en manos de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl. también. de cultivar la tierra a través de ciclos de rotación que permitían el descanso de los terrenos por lo menos durante tres años. el látigo y el llamado de atención. elegido por la comunidad una vez por año. semillas transgénicas y abonos químicos. los chismes y los maleficios.395 mujeres) que conformaban unas 500 familias. Entre las principales faltas o delitos se encontraban los asesinatos. Irlanda (con 66 estudiantes y 2 docentes).

las ovejas de las cuales se extraía la lana para la fabricación de elementos propios de la cultura nasa. Del mismo modo. pero de alguna manera bajo el control del cabildo. La producción se distribuía así: en la parte baja (clima cálido) se obtenía café. ya que los ingresos que las familias comenzaron a obtener de esta actividad económica generó cambios en algunas de sus dinámicas sociales y comunitarias: disminución de la siembra de cultivos de pancoger frente a la compra de alimentos en los mercados. no sólo en el resguardo. Los indígenas también desarrollaban trabajo en las minas que estaba localizadas en territorio del resguardo. garantizaba al resguardo la producción de leche y carne. aumento del consumo de alcohol y de los conflictos entre vecinos y amigos. 2000). Los equinos también eran de gran importancia para el transporte de las personas. el maíz. la carga y la molienda de caña. la mano prestada. caña. Sin embargo. 230 . el cultivo de amapola se difundió en el departamento del Cauca (en 1989 se estimó el área sembrada en 734 hectáreas). arveja. fríjol. el ají. la arracacha. En muy pocos casos se presentaba la modalidad de monocultivo disgregados en lotes pequeños (Plan Básico de Ordenamiento Territorial PáezCauca. cebolla y hortalizas. arracacha y coca para los trabajos de medicina tradicional. y el trabajo colectivo o minga mediante la cual vecinos y familias se reúnen a realizar actividades como rozar.nasa como la batata. que consistía en cambiar días de trabajo entre familias sin tener en cuenta una remuneración. y en la parte alta (clima muy frío de páramo) papa. adquisición de motocicletas y electrodomésticos. entre otros. arveja. El resguardo Wila no fue ajeno a esta realidad y junto con el de Mosoco. La ganadería bovina por su parte. limpiar potreros. centro de comercio del municipio de Páez. a finales de la década de los ochenta y comienzos de los noventa de la centuria anterior. yuca. la rascadera. sólo contaba la voluntad de prestar el servicio. el de Tóez y el de San José presentó sembrados de amapola en las partes altas de sus territorios. Esta situación generó un importante impacto social. arreglar los caminos. en la parte intermedia (clima templado a frío) maíz. La comercialización de los productos se llevaba a cabo todos los domingos en los mercados del casco urbano de Belalcázar. Estos hechos le hicieron más difícil a cabildo y autoridades tradicionales ejercer un efectivo control social al interior de sus comunidades. fríjol y maíz. sino en toda la comunidad nasa consistían en el trabajo individual o jornales en fincas propias o vecinas. preparar el terreno. la cidra. Las formas de trabajo representativas. repollo. entre otras tareas de beneficio común. junto con mestizos de la zona sin ninguna organización. plátano. asociados (o intercalados) con cultivos tradicionales como haba. cebolla.

en los que una parte de su población continúa habitando las tierras de origen. cuando la normatividad referente a las Unidades Agrícolas Familiares UAF establece como mínimo 18 has. en Tesalia. una inspección del municipio de Íquira en el departamento del Huila.520 indígenas (1. conforme a las condiciones agroecológicas de la zona y con tecnología adecuada. las veredas El Encanto. En la actualidad.por su vocación cafetera a gran escala. Según lo estipulado en la Ley 160 de 1994 se entiende por Unidad Agrícola Familiar (UAF). pero su población se encuentra distribuida en predios adquiridos en varios municipios: En Íquira. la vereda El Palmito.310 hombres y 1. tan solo 1.3. la empresa básica de producción agrícola. y en ese momento por haberse convertido en una de las zonas de mayor producción de amapola en el occidente del Huila. el resguardo Huila está constituido por 1. 2009).210) una cantidad mucho menor de la que había llegado en el período Para vencer el miedo | 231 . 6. las veredas Yarumal y Patio Bonito.5 y 2. En ese sentido. Un porcentaje de la población eligió regresar a la zona del desastre para reestablecerse allí a pesar de los peligros que eso representa. Los Andes.2. mientras otra tuvo que reasentarse en sitios lejanos de Tierradentro. permite a la familia remunerar su trabajo y disponer de un excedente capitalizable que coadyuve a la formación de su patrimonio. Cauca y Tolima. Huila.6.103 hectáreas.6 has.030 son laborables (el resto corresponde a zonas de reserva natural: bosques y nacederos de agua y territorios rocosos imposibles de trabajar).1.1. A finales del año 1994 los pobladores del resguardo Wila llegaron a Ríonegro. y caracterizada –como ya mencioné. Zaragoza y Santa Rosa. El Pato. En 1997 en Ríonegro (lugar del reasentamiento) se contaban 2. Este resguardo es uno de los más amplios del departamento. si se hace el ejercicio de calcular qué extensión de tierra le correspondería a cada familia nos daría como resultado entre 2. la inspección de Ríonegro y las veredas El Carmen. acuícola o forestal cuya extensión. pecuaria. en Nátaga. Resguardo Huila en el período posterior a la avalancha en Íquira. Procesos sociales generados por la avalancha de Páez de 1994 De acuerdo a la tipología propuesta por Rappaport y Gow la situación de la comunidad nasa de Huila corresponde a la de los resguardos que fueron parcialmente destruidos. con una extensión de 2. El Cóndor. y en el municipio de Páez. Dallas y Ciprés (Censo Huila.830 personas que integran 421 familias y se encuentra adscrito legalmente al municipio de Íquira. y al mismo tiempo por hacer parte de una zona estratégica de las farc en límites entre los departamentos del Huila.

pasaron de un ambiente comercial activo. si desarrollando actividades conjuntas para el beneficio y bienestar de las dos comunidades. mientras llevaban a cabo su proceso de adaptación. la comunidad se ve enfrentada a retomar sus dinámicas agrícolas para sobrevivir. económicas. sino que durante algunos años siguió. este estudio se ocupa de quienes se establecieron en otro lugar y tuvieron que enfrentar la construcción de un territorio nuevo. En ese período descuidó sus cultivos de pancoger. • Socialización con los pobladores mestizos de la zona: Los indígenas encontraron un rechazo generalizado de la población mestiza del lugar. y recurrió a la compra generalizada de productos de remesa y alimenticios en el mercado campesino. si no dependiendo del resguardo de origen. a un territorio en el que se limitan a producir el pancoger. Al llegar al Huila. ya venían siendo intervenidos por sus anteriores dueños con productos químicos tales como abonos. Aunque parte de la comunidad damnificada hoy en día ocupa el territorio de origen.posterior inmediato a la tragedia en 1994. El cambio de una zona fría a una de clima templado limitó las posibilidades de cultivo de alimentos tradicionales como el maíz. En la actualidad la mayoría de las familias está a cargo de una finca cafetera. • Aprendizaje de la producción tecnificada de café y prevalencia de este monocultivo: Las grandes extensiones de hectáreas sembradas con café en los predios adquiridos por la comunidad a través del incora los obligó a mantener los cultivos y evitar así pérdidas de cosechas y por ende. departamento del Huila: • Readaptación a la actividad agrícola de pancoger: Parte importante de la comunidad participó durante casi 5 años en la producción intensiva de amapola en el municipio de Páez. Para ello tuvieron que adecuarse a las dinámicas de producción tecnificada para muchos desconocida. fertilizantes y fungicidas (por parte de los anteriores propietarios) lo que obligó a los comuneros continuar con este tipo de procedimientos. A continuación se reseñan entonces los procesos que los pobladores reasentados tuvieron que desarrollar a su llegada a Rionegro. pues su fuente 232 . económica y social. • Aumento intensivo del uso de agroquímicos en la producción agrícola: Las grandes plantaciones de café de los predios adquiridos. que en 1994 fue arrasado por la avalancha. De modo que el reasentamiento de Ríonegro no fue establecido como nuevo territorio desligado de la zona de origen. lo que condujo a disminuir el consumo de mote en su dieta alimenticia. la cual sintió amenazada su seguridad territorial. Así mismo. en el que la mayoría de los comuneros vendía sus productos en el mercado del pueblo.

es decir. • La época de la violencia en Colombia (años 40 a 60). De modo que asumieron una actitud de inconformidad. que no tenían intereses de entrar en conflicto. amenazas. Análisis de la producción y circulación de la memoria nasa al interior del Resguardo Huila ¿De qué manera la producción y circulación de la memoria ha permitido a los habitantes construir su nuevo territorio y enfrentarse al contexto de conflicto en el que está inmerso? 6. extorsión a campesinos y comerciantes. los nuevos pobladores. • Delimitación del territorio frente a actores armados: Se enfrentaron a la presencia y accionar del grupo armado ilegal farc. Tal situación ha pretendido contrarrestarse con el establecimiento de acuerdos de convivencia que buscan impedir enfrentamientos verbales y físicos entre guerrilleros y comuneros. la adaptación de los cultivos y la organización comunitaria. prohibiciones frente acciones económicas y comerciales. • Las vidas y relatos de Juan Tama y Quintín Lame. Frente a eso.2. limpieza social (delincuentes comunes). la memoria hace referencia a evenPara vencer el miedo | 233 . obstaculización de los comicios electorales y apoyo a los cultivos ilícitos de amapola. agresiones verbales y psicológicas. • La avalancha del río Páez del 6 de junio de 1994. y finalmente. se refieren a sucesos históricos que generaron impactos en la relación territorial de los nasa: • La llegada de los invasores colonizadores o españoles a las tierras ancestrales (de los nasa). el jornal en las fincas cafeteras desapareció con la llegada de los indígenas. Productores de memoria Desde la perspectiva de Wulf Kansteiner. que constituyen el sector más reducido de la población interna (4.1. continuaron su proceso de ubicación con la construcción de las viviendas. Los temas más recurrentes en sus recuerdos coinciden con los indicados por Rappaport en sus estudios sobre la conciencia histórica nasa. con sus múltiples acciones violentas en contra de la población como: Asesinatos. Como se ve en la mayoría de los casos.2. así como la incidencia de este grupo alzado en armas en los asuntos internos del Resguardo.9%) y por adultos mayores que representan el 23%. El accionar de dicho grupo ha generado impactos negativos en la comunidad indígena tales como reclutamiento de jóvenes indígenas en sus filas.de empleo. la memoria al interior del resguardo Huila es producida por los ancianos. 6.

Además.hace más de cinco siglos atrás y que se rememora de manera permanente. La preparación de este evento y de cada uno de sus actos genera un encuentro más cercano entre los docentes y los estudiantes. Ejemplo de ello es la conquista: primer evento trágico asumido -en este caso por los nasa. Pero su importancia radica en que motiva el encuentro de los di234 . Del mismo modo abre un espacio de encuentro entre la comunidad nasa y los campesinos y demás pobladores mestizos de veredas cercanas quienes llegan atraídos por la música. docentes y padres de familia consiguen recursos para mejorar las condiciones físicas y de dotación de la institución educativa. En este encuentro se rememoran dos temas de manera concreta: • La avalancha de Páez de 1994. Circulación de la memoria Todos estos temas son reapropiados y asumidos por los consumidores de la memoria. 6. también muy presente en las mentes y relatos de los productores de memoria. desde el punto de vista de los jóvenes. la búsqueda y consecución de los nuevos predios. Sobre el suceso más reciente al que nos referimos.tos que han generado impactos importantes en la vida y territorialidad nasa en general. y hago nuevamente énfasis en este asunto: aluden a momentos específicos no vivenciados por los productores de memoria. el conflicto interno que generó la separación de una parte del personal y la constitución del actual resguardo de Llano Buco. por las nuevas generaciones en eventos conmemorativos como: • La fiesta anual o banquete del kuee dsji: El kuee dsji es la institución educativa del resguardo. la legalización del resguardo y la elección del primer cabildo autónomo. Es un encuentro en el que los estudiantes. el baile popular y el juego del bingo. podemos encontrar referencia al rescate de los damnificados. permite la integración de todos los géneros y generaciones de la comunidad.2. no sólo como resguardo Huila. la construcción de las viviendas. sino como etnia en sí. en este caso. no sólo como una situación dolorosa. el manejo y distribución de las parcelas por familias. y • El conflicto armado a través de comedias y representaciones musicales. que es el de la avalancha de Páez. • La conmemoración de la avalancha de páez de 1994 que se realiza cada año.2. la coordinación de los reasentamientos. y su nombre significa Camino de la Juventud. sino como una prueba de la resistencia y defensa de la etnia frente a una amenaza concreta.

Se los comparte en espacios abiertos con participación de la población joven. Su importancia radica en que genera el regreso o visita de personas que han salido del resguardo por cualquier motivo a vivir en otro lugar. Por el contrario. en su momento. Del mismo modo se encuentran en el desarrollo de los ritos religiosos. como grupos subversivos que defendían los derechos del pueblo.3. así como familiares y amigos de otros resguardos o del resguardo de origen en Páez–Cauca. Se desarrollan de acuerdo a las necesidades que se les presentan a los pobladores. una de las festividades más importantes de la comunidad. de alguna manera restringidos a las nuevas generaciones. • Las mingas y el refrescamiento de varas (Posesión de los nuevos miembros del cabildo) se constituyen como otro espacio de encuentro de la comunidad nasa. • La siembra de comuneros fallecidos también convoca el encuentro de amigos y familias. católicos por un lado y evangélicos por el otro. así lo demuestra el relato construido por un grupo de jóvenes nasa de entre 15 y 17 años sobre la avalancha del río Páez del 6 de junio de 1994. Uso de la memoria por parte de los consumidores Los mayores y ancianos han logrado calar en la conciencia de las nuevas generaciones el suceso de la avalancha como mito fundacional o de origen del lugar que actualmente habitan. • el festival del mote. Se encuentran en horarios estables (horas de las misas y de los cultos). los recuerdos de reivindicación del accionar del grupo guerrillero M19 y el Manuel Quintín Lame.2. pero que vale repetir Para vencer el miedo | 235 . 6. Se desarrolla en el mes de octubre y permite el encuentro de toda la comunidad. Frente al tema del conflicto. que se citó al comienzo de este artículo. y el Evangélico con la Alianza Cristiana Colombiana). Conmemoración desde el ritual religioso.ferentes grupos religiosos que se han conformado en el resguardo (el Católico con incidencia y presencia de las hermanas vicentinas. La religión y las actividades que por medio de ella se programan integran a la comunidad. entran en circulación como una especie de crítica a las acciones contemporáneas de las farc en la zona de Ríonegro y en el ámbito nacional. los conflictos presentados con la comunidad mestiza receptora de la inspección de Ríonegro y los procesos que tuvieron que adelantar para hacer respetar su territorio del grupo guerrillero de las farc circulan en ámbitos más privados. así como a las diversas generaciones. pero que han sido parte de la comunidad.

las carreteras estaban en muy mal estado y los carros que llegaron no podían andar rápido. La memoria nasa ha sido histórica y cosmogónicamente territorial. trataba de huir a lo más alto de la montaña para ponerse a salvo. Las mujeres y los niños fueron llevados en camiones al municipio de La Plata. gran mayoría por apellidos. Huila. Páez. La imagen de lo sucedido se ha convencionalizado y simplificado de manera tal. la memoria social de la comunidad del resguardo nasa de Ríonegro.ahora para comprenderlo en su contexto e inferir la política de la memoria que implica: Aquel día se sintió un fuerte movimiento de la madre tierra que sacudió gran parte del Cauca y en especial el municipio de Belalcázar. Las zonas más cercanas al nevado del Huila presintieron que iba a ocurrir una tragedia. Conclusiones ¿Qué eficacia tiene esta producción y circulación de memoria y cómo sirve para enfrentar el conflicto? Desde la perspectiva de Frentress y Wickham. también personas que quedaron atrapadas por los derrumbes (…) Todos estos motivos llevaron a que se desplazaran a diferentes lugares. Los que llegaron a Ríonegro vieron que este lugar era montañoso. Esto se ha logrado principalmente por dos motivos: 1. heridos y niños que quedaron huérfanos. una gran parte era cafetera y amapolera. De pronto. antes de la tragedia. de lo más profundo surgieron olas de polvo que poco a poco consumían lo que encontraban a su paso. se encargaron de liderar el proceso de renombrar las veredas del nuevo territorio tal y como lo estaban en el resguardo de origen. La gente llena de pánico. En este caso los miembros del cabildo desarrollaron dos acciones: por un lado. y por otro. Hubo muertos. Estos grupos se fueron acoplando al contexto de estas tierras tan diferentes a las que estaban acostumbrados. desarrollan anualmente el ritual de 236 . Ahí estos grupos nombraron las veredas igual que las de tierra dentro y se fueron ubicando. la propiedad sobre el tema y el uso de los detalles llama poderosamente la atención si se tiene en cuenta que la avalancha ocurrió cuando la mayoría de ellos ni siquiera había nacido. ha sido articulada en un nivel muy alto frente al suceso de la avalancha de Páez. Esto significa que el grado de recordación de los sucesos pasados está íntimamente ligado al aspecto topográfico. que hasta los jóvenes y algunos niños que no presenciaron o vivenciaron el suceso lo relatan como parte de su propia experiencia. La seguridad de los muchachos al narrar el suceso.

el período de la Violencia bipartidista y. en tiempos más recientes. De ahí que se recurra constantemente a la mención de sucesos que han puesto en riesgo la estabilidad de la etnia como la llegada de los españoles. ¿Cuál es la creatividad y eficacia de esta memoria para enfrentar el contexto hostil mestizo y de miedo generado por el conflicto político militar? La eficacia consiste en que la población en general no se encuentra atormentada ni en situación de zozobra. Según Joanne Rappaport “la conciencia histórica de los habitantes de Tierradentro (los nasa) se funda en un vínculo moral con el pasado cuyo objetivo práctico es conseguir fines políticos en el presente”. como sí se encuentran sus vecinos mestizos del casco urbano del corregimiento de Ríonegro. que han pretendido invadir su territorio e incidir en su vida cotidiana. En el caso específico de la comunidad indígena de Ríonegro. durante el cual rememoran lo sucedido. Antes. este proceso les permitió defender con firmeza el territorio mediante encuentros entre líderes nasa y comandantes guerrilleros en los que se pactó respetar la comunidad indígena y se establecieron límites en el accionar de las farc. sino la manera en que la comunidad actuó para resistir y defenderse. 2. la avalancha de Páez. y no como meros salvajes. Frente a estas situaciones no sólo se recuerda el problema o tragedia en sí. han establecido una política de la memoria con apuestas de futuro centrada en los niños y jóvenes. hasta llegar al punto de aceptarlos como docentes de sus propios hijos. Han establecido vínculos con los mestizos que hoy en día reconocen a los nasa de esta zona como interlocutores válidos. De esa manera los mayores del resguardo de Ríonegro han implementado una especie de política de la memoria a través de la cual conectan el pasado con su presente ayudando a interpretar la realidad contemporánea de la comunidad a las nuevas generaciones. ni mucho menos sometida a la presencia de los actores armados. a través de un recorrido del territorio junto con las nuevas generaciones. Desde 1994 hasta 2007. Para vencer el miedo | 237 . La consolidación de la memoria nasa del resguardo de Ríonegro ha permitido lograr una cohesión interna que ha llevado a la comunidad bajo la dirección de su cabildo y líderes naturales a enfrentar de manera valerosa y radical la presencia de grupos armados legales e ilegales en la zona: tropas del ejército nacional y grupos guerrilleros de las farc.conmemoración de la avalancha. es posible neutralizar a las farc. por el contrario. Los indígenas nos muestran nuevamente que sí es posible neutralizar la guerra.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->