Daabhumika-vibhasa Traktat o Dziesiciu Stopniach

Arya Nagarduna

Dokonanego na podstawie wersji angielskiej tumaczenia z japoskiego dokonanego przez Hisao Inagaki i wydanego przez uniwersytet buddyjski Ryukoku Gakkai pod tytuem Nagarjunas Discourse on the Ten Stages.

Polski przekad: Czcigodny Kanzen

A Skad wykonano w programie L TEX 2 Tekst jest dostpny pod adresem mahajana.net

Od tumacza
Ze wzgldu na trudnoci z szybkim wydawaniem wanych i cennych tekstw nauk Dharmy, postanowiem udostpnia je w formie kontynuowanego cay czas tumaczenia. Oznacza to, i w miar postpu pracy objto tekstu na stronie internetowej bdzie si cay czas powiksza z tak szybkoci, z jak bdzie postpowa praca nad samym tumaczeniem. Oczywicie jest to naraone na niski profesjonalizm tumacze, ale gwn motywacj, jest moliwo dostpu do tego typu tekstw osobom powanie zainteresowanym naukami Dharmy i praktyk Dharmy. Za wszystkie bdy i niedocignicia oraz brak postpu w pracy odpowiedzialny jest wycznie tumacz. Ponad to, ukazywanie si tego typu nauk bdzie rwnie stymulowa i prowokowa do zainteresowania si powanymi naukami, pochodzcymi od prawdziwych i rzeczywistych autorytetw. Tak wic by uatwi dostp do oryginalnych nauk Dharmy, prezentuj to tumaczenie biorc pen odpowiedzialno.

Oby przynioso to poytek wszystkim szczerze poszukujcym nauk Dharmy!

Opis tekstu i jego miejsce w tradycji nauk i praktyki Dharmy

Daabhumika-vibhasa jest dzieem Wielkiego Bodhisattwy Arya Nagarduny. Jest to jego komentarz do Sutry Dziesiciu Stopni Daabhumika Sutra ktra jest czci Awatamsaki Sutry. W chiskim tumaczeniu tekstu dokonanym przez Kumaradziw [lata: 344413], prezentacja Nagarduny zaczyna si pierwszym stopniem Bodhisattwy i koczy si w poowie drugiego stopnia. Tekst ten nie istnieje w adnej oryginalnej sanskryckiej formie, ani te w tumaczeniu tybetaskim. Jest wic jednym z wyjtkw, ktre zachoway si tylko w Japonii i w Chinach. Kumaradziwa opiera si na ustnym przekazie indyjskiego mnicha Buddhayaas, ktry tylko tyle wyrecytowa z pamici, i dzisiaj trudno stwierdzi czy tylko tyle zapamita, czy te mia jaki powd, by nie przekaza caoci. Waciwy tekst skada si z 35 rozdziaw i zajmuje ponad sto stron Tripitaki Taisho Daizokyo [jeden z najobszerniejszych kanonw buddyjskich wydany w Japonii w latach 20-tych XX w.]. W jzyku polskim byoby to ok. 500 stron zwartego druku.

Mona sobie tylko wyobrazi, jakiej objtoci bya pena i oryginalna praca Wielkiego Nagarduny. Na szczcie, kady z istniejcych rozdziaw, zakoczony jest wierszowanym podsumowaniem i ten zbir skada si z 900 wierszy, bdc atwiejszym do czytania i studiowania. Z tej wanie wersji jest zrobione polskie tumaczenie. Oczywicie pojawia si ch przeczytania caoci oryginau, ale uwaam, e cennym bdzie udostpnienie tego, co mona na razie udostpni. Dobr informacj jest to, i nie tylko peny tekst Daabhumika-vibhasa, ale caa oryginalna Tripitaka Taisho Daizokyo znajduje si w Ksinicy Pomorskiej, w Szczecinie. Jest to wic wyzwanie dla wszystkich tumaczy. Jak to zostao napisane na pocztku, Daabhumika-vibhasa jest komentarzem do Daabhumika Sutry, bdcej czci najwikszej sutry tradycji Mahajany Awatamsaki Sutry. Na naukach tej sutry, oparta jest szkoa Awatamsaki, ktra wyonia si w Chinach i znana jest w Japonii pod nazw Kegon-shu. Zgodnie z tradycj tej szkoy Nagarduna, gdy przebywa w paacu Nagw, widzia trzy wersje sutry: wielk, redni i ma. Pierwsze dwie wersje byy bardzo obszerne i przynis ze sob do wiata ludzi tylko krtk wersj w stu tysicach wierszy. Jednak, nawet ta wersja zagina i do Chin i Japonii przekazano skrcon wersj tekstu, w trzydziestu szeciu tysicach wierszy. Angielskie wydanie w tumaczeniu Thomasa Cleary liczy sobie ok. 1500 stron zwartego druku. Po angielsku znany jest komentarz do Awatamsaki napisany przez chiskiego mnicha Hsuan Hua i wydany w Miecie Dziesiciu Tysicy Buddhw w Kalifornii. Nauki Awatamsaki s wyjtkowe i jednym z bardziej naganianych w rnych publikacjach doktryn, jest nauka o Sieci Indry. Nie sposb podsumowa skrtowo nauk zawartych w tej sutrze, poniewa jest ich niezmiernie wiele i stanowi podstaw dla wielu praktyk jawnych i tajemnych. Inn istotn nauk tej sutry, s doktryny o Tathagatagharbie. W Chinach i Japonii Awatamsaka odgrywaa wielk rol, nie tylko w samej szkole Awatamsaki [chi. Hua-yen, jap. Kegon-shu], ale rwnie w naukach i praktykach innych szk, jak np. Zen. W Chinach te dwie szkoy poczyy si ze sob, a raczej Awatamsaka zostaa wchonita przez rne linie Zen i utracia swoje niezalene istnienie. Wielcy nauczyciele i patriarchowie obydwu szk byli niejednokrotnie prawomocnymi nauczycielami obydwu tradycji jednoczenie. Ostatecznie ta blisko moga przyczyni si do poczenia obydwu tradycji, ale patrzc w rozrniajcy sposb na w fakt, musimy przyzna, e szkoa Awatamsaki utracia w Chinach swoj odrbn tosamo. Inna sytuacja bya w Japonii. Po przeniesieniu tradycji Awatamsaki, w tym przypadku Kegon, na wyspy japoskie ju na samym pocztku rozprzestrzeniania si nauk Dharmy w Japonii od szstego wieku, nie tylko uzyskaa niezaleno jako odrbna szkoa, ale przetrwaa w takiej formie do dnia dzisiejszego. W Japonii nauki i praktyki Awatamsaki nie tylko s wyranie rne od Zen i innych tradycji, ale stanowi lini niezalenego przekazu, skupion gwnie wok bardzo ezoterycznych praktyk nalecych do tradycji wadrajany. Wielki wity buddyjski z smego wieku i zaoyciel szkoy Shingon tj. japoskiej formy Wadrajany Kukai, znany rwnie jako Kobo Daishi, przed swoj podr do Chin, gdzie zosta spadkobierc tajemnych

tantr w linii Wadrabodhi [Vajrabodhi], praktykowa w gwnym klasztorze Kegon w Japonii w miecie Nara w Todaiji wityni istniejcej do dzi. Same nauki szkoy Kegon przenikny do wszystkich szk japoskiego buddyzmu i stanowi ich integraln cz. Mnisi wszystkich tradycji, o ile nie s w peni biegli w szczeglnych doktrynach Kegon, to s w peni wiadomi ich istnienia. Pogldy KegonAwatamsaki, s uznawane we wszystkich szkoach z tym, e wczeniejsze poczenie Kegon i Zen w Chinach sprawio, e kiedy Zen dotar do Japonii, to wraz z caym pogldem chiskiej szkoy Kegon, co jest szeroko wykorzystywane w niektrych liniach przekazu Zen, a zwizane z prezentacj pogldw wyraonych w niektrych koanach. Ale jest to zwizane z zaawansowan praktyk w szkole Zen. Tak wic komentarz Nagarduny, dotyczy jednej z czci Awatamsaki Sutry, zwanej w Japonii Kegon-kyo, a ponadto powinnimy zwrci uwag, e sam mia najgbszy zwizek z t sutr pord wszystkich ludzkich istot, poniewa widzia wszystkie wersje tej sutry , nawet te, ktre nie opuciy mitycznego paacu Nagw i dziki niemu te, znalaza si w wiecie ludzi. Komentarz Nagarduny jest szczeglnie uywany w szkole Czystej Krainy, Jodo [pol. Dziodo w sanskrycie Sukhawati, tyb. Dewacien] jak i Jodo Sinshu. Zarwno wielki wity Mistrz Honen, zaoyciel patriarcha szkoy Czystej Krainy w Japonii, zawar w komentarz w zbiorze kanonicznym nauczajcym pogldu tej szkoy. Shinran, ucze Honena i zaoyciel Jodo Shinshu, szczeglnie kad nacisk na dziewity rozdzia tego komentarza, zatytuowany atwa Praktyka, i umieci go na licie najwaniejszych tekstw nauczajcych doktryny Czystej Krainy. Jeli chodzi o inne szkoy buddyjskie w Japonii, to mona wspomnie o Zen, z wyrnieniem tradycji Soto, ktra niemale w caoci opiera praktyk skruchy i tekst samej praktyki dla mnichw w klasztorach, na dziesitym rozdziale komentarza Usuwanie zej karmy. Sama praktyka nazywana skruch przed 88 Buddhami, jest osobnym tekstem praktyki nazywanym Tan Butsu E. Jest to forma praktyki skruchy, ktra istnieje w rnych wersjach: 3000 Buddhw, 88 Buddhw, 53 Buddhw i 35 Buddhw. W szkole Jodo jeden cykl praktyki trwa 3 dni i jest wersj 3000 Buddhw, Soto uywa wersji 88 Buddhw i jeden cykl nie trwa duej ni dwie godziny. Mam nadziej, e jak na tak krtki wstp, udao si przedstawi szerszy kontekst Daabhumika-vibhasa Arya Nagarduny oraz jego znaczenie w szkoach buddyjskich istniejcych dzisiaj w Japonii. Wspominajc o Awatamsaka Sutrze i jej doktrynach, naley zwrci uwag na wydan w Polsce ksik, pt. Buddyjska nauka o caoci istnienia autorstwa Karma C.C. Changa, ktra jako jedyna u nas dostpna, prbuje przybliy doktryny i nauki Awatamsaki. Jednake, sam tekst nie jest jeszcze waciw prezentacj. Mona przy okazji pomyle o przydatnoci tumaczenia prawdziwego komentarza do sutry, napisanego przez jednego spord staroytnych mistrzw.

Rozdzia I

Wstp
[Adoracja]
Skadam cze wszystkim Buddhom i nieprzecignionej Wielkiej ciece, Bodhisattwom przebywajcym na dziesiciu stopniach z nieporuszonym umysem, (1) rawakom i Pratjekabuddhom, ktrzy nie s przywizani do pojcia jani i moje; Wyjaniajc dziesi stopni pragn by w zgodzie z przedstawieniem Dharmy przez Buddh. (2)

[Motywy napisania tego traktatu]

Rne typy istot Ludzie tego wiata, ktrym naley wspczu; poszukujcy cigle wasnego dobra, S zaprztnici zdobywaniem bogactwa i przyjemnoci i s zapani w sie bdnych pogldw. (3) Zawsze ywi lk przed mierci i wdruj w szeciu krainach1 ; Nawet dla Bodhisattww obdarzonych Wielkim Wspczuciem, jest rzadkim wypadkiem by je uratowa. (4) Kiedy moment mierci przychodzi do odczuwajcych istot nikt nie moe ich chroni; Zanurzeni gboko w otchaniach ciemnoci s uwizieni w sieci zych namitnoci. (5) Jeli s tacy, ktrzy przebudz umys Wielkiego Wspczucia, Przenios odczuwajce istoty na swoich grzbietach i dokonaj trudnych czynw dla nich. (6) Jeli s tacy, ktrzy z determinacj przechodz samotnie rne cierpienia, A jednak pragn podzieli si owocem spokoju i szczcia ze wszystkimi innymi, (7) S wychwalani przez wszystkich Buddhw jako najlepsi z ludzi; S rzadkimi ludmi i wielkim skarbcem zasugi. (8) Jest takie powiedzenie: Nawet, jeli ze dziecko nie narodzi si w rodzinie, Jeli kto poszukuje wasnego dobra nie moe przynie dobra innym; (9)
Sze krain: 1) pieka; 2) godne duchy; 3) zwierzta; 4) asiura istoty posiadajce rne moce, ale wypenione obsesyjn zazdroci i podobnymi emocjami, co pcha je do cigej walki; 5) ludzie; 6) dewowie niebiaskie istoty i ich krainy.
1

Jeli dobre dziecko rodzi si w rodzinie, moe przynie dobro innym, [Jego zasuga-cnota] owietla ca rodzin jak ksiyc w peni. (10) Posiadajcy zasug i cnot przynosz dobrodziejstwa innym na rne sposoby Jak wielki ocean i jak wielka ziemia? (11) Jeli s tacy, ktrzy nie szukaj ziemskich dobrodziejstw, ale pozostaj ze wspczujcymi sercami, S szlachetni od urodzenia i ich dugo ycia jest najdusza. (12) Dla dobra istot Nie upikszam sw, by pokaza moj wspaniao; Ani nie pisz tego traktatu, gdy pragn bogactwa i zdobyczy. (13) Tylko z pragnienia, wynikajcego ze wspczujcego serca, i chci obdarzenia dobrodziejstwem odczuwajce istoty; Nie byo adnego innego powodu do napisania tego traktatu. (14) Potrzeba traktatu Niektrzy s w stanie zrozumie najwysze nauki Dharmy czytajc po prostu sutry, Kiedy inni rozumiej ich prawdziwe znaczenie po studiowaniu dobrych komentarzy. (15) Niektrzy lubi retoryczne ozdobniki i kwieciste wypowiedzi, Inni wol wiersze, a niektrzy bezporednie przedstawienie. (16) Jeszcze inni wol alegorie i narracj wydarze z przeszoci, dziki ktrym rozumiej Dharm. Ludzkie skonnoci rni si od siebie nawzajem; bdc w zgodzie z ich skonnociami nie porzucam nikogo. (17) Kiedy istoty o Wielkiej Mdroci sysz t sutr [o Dziesiciu Stopniach], Rozumiej jej gbokie znaczenie bez czytania adnego komentarza. (18) S tacy, ktrym trudno jest czyta tekst sutry; Jeli napisz traktat o niej, bdzie to dla nich uyteczne. (19) Zasuga z napisania tego komentarza Pisz ten traktat ze wiadomoci [Trzech Klejnotw i Bodhisattww] i budz dobr myl; Przez owietlenie tej nauki czyni najwysz oar Buddhom. (20) Przez wytumaczenie tych nauk zapalam lamp Dharmy i podnosz sztandar Dharmy; Ten sztandar jest oznak wspaniaej Dharmy witych mdrcw. (21)

Piszc ten traktat spontanicznie praktykuj cztery podstawy cnoty Prawd, dawanie oar, niszczenie karmicznego za i mdro. (22) Zapewnienie czystoci umysu dla siebie i innych Ukadajc ten traktat o dziesiciu stopniach, zapewniem czysto umysu; Poniewa gboko kocham ten stan umysu czyni wysiki bez zmczenia. (23) Jeli inni sysz ten traktat i podtrzymuj go, osigajc w ten sposb czysto umysu, To jest to, czego gboko pragn; dlatego skupiam si na tej pracy. (24)

Rozdzia II

Wejcie na Pierwszy Stopie

[Nazwy dziesiciu stopni]
Nauki dziesiciu stopni w [Mahajanie] byy, s i bd ukazane Przez Buddhw przeszoci, teraniejszoci i przyszoci dla dobra ich dzieci. (1) Pierwszy stopie nazywa si Stopniem Radoci; drugi jest Stopniem Nie-skalania; Trzeci jest Stopniem Iluminacji; czwarty jest Stopniem Promiennej Mdroci; (2) Pity jest Stopniem Trudnym do Przekroczenia; szsty jest Stopniem Manifestacji [Rzeczywistoci]; Sidmy jest Stopniem Pjcia Daleko [ku ostatecznej rzeczywistoci]; smy jest Stopniem Nieporuszenia; (3) Dziewity jest Stopniem Wspaniaej Mdroci; i dziesity jest Stopniem Oboku Dharmy. Szczeglne waciwoci dziesiciu stopni zostan szczegowo wyjanione pniej. (4)

[Pierwszy Stopie]
Jak wej na Pierwszy Stopie? Posiadajcy aspiracj powinni zasia korzenie dobra, dokonuj rnych dobrych czynw, zbieraj przydatne rodki, czyni oarowania dla Buddhw, (5) Otrzymuj ochron dobrych przyjaci, posiadaj gbok aspiracj, Ze wspczujcym sercem pamitaj o odczuwajcych istotach i maj wiar i zaufanie w najwysz Dharm. (6) Gromadzc te osiem czynw, powinni uczyni lubowanie: Po osigniciu samemu wyzwolenia, bd ratowa odczuwajce istoty (7)

Poniewa poszukuj dziesiciu mocy2 ., kiedy znajd si pord tych, ktrzy z pewnoci osign Owiecenie, Narodz si w Rodzinie Tathagaty i bd wolni od wszelkich bdw. (8) Odwrc si od wiatowych cieek i wkrocz na najwysz ponad wiatow ciek; Tak wejd na Pierwszy Stopie, ktry nazywany jest Stopniem Radoci. (9) Dlaczego wyzwolenie siebie samego przychodzi najpierw? Jeli usun wszystkie lki, mog wyzwoli innych, ktrzy za nimi podaj; Jeli nie usunli jeszcze wtpliwoci, jak mog wyzwoli swoich uczniw? (10) Jeli sami nie s moralnie dobrzy, jak mog uczyni innych moralnie dobrymi; Jeli ich umysy nie przebywaj w spokoju, jak mog sprawi by inni osignli spokj umysu? (11) W oparciu o Dharmapad Jeli kto zapewni sobie spokojne ycie i przebywa w cnocie, Ten moe sprawi, by inni zapewnili sobie spokojne ycie i osignli t sam cnot. (12) Jeli kto osign dobrodziejstwa dla siebie, moe obdarzy dobrodziejstwem innych; Jeli kto zaniedbuje swoje obowizki i pragnie da dobrodziejstwa innym, straci dobrodziejstwa i pniej bdzie skruszony. (13) Rodzina Tathagaty Najwysza Pradnia Paramita jest matk, a waciwe sposoby nauczania ojcem; Ojcem, poniewa powoduje, e rodzi si dziecko; matk, poniewa wychowuje dziecko. (14) Czyny zasugi Bodhisattwy s ojcem, a mdro jest matk; Wszyscy Tathagatowie s narodzeni z tych dwch. (15)
Dziesi Mocy (daa-balani) dziesi mocy czy zdolnoci przypisywanych Buddzie: 1) odrnianie dobra od za; 2) znajomo karmy wszystkich istot przeszoci, teraniejszoci i przyszoci i jej rezultaty; 3) znajomo wszystkich form medytacji; 4) znajomo wyszych i polednich zdolnoci odczuwajcych istot; 5) znajomo czego pragn i co myl; 6) znajomo ich rnych poziomw egzystencji; 7) znajomo rezultatu rnych medytacji; 8) znajomo przejciowych stanw wszystkich istot i karma za jak podaj; 9) znajomo poprzednich ywotw wszystkich istot i nieskalanego stanu nirwany; 10) wiedza jak zniszczy wszystkie ze namitnoci
2

Pratyutpanna Samadhi3 jest ojcem, a wielkie wspczucie i wgld w nie-powstajce dharmy [zjawiska] s matk; Wszyscy Tathagatowie s narodzeni z tych dwch. (16) Tak jak ci, ktrzy osignli pierwszy owoc [witoci Hinajany] ostatecznie urzeczywistniaj Nirwan; Tak, Bodhisattwowie, ktrzy osignli ten stopie [Pierwszy Stopie Radoci], s zawsze peni radoci w swoich sercach, (17) Poniewa nasiona Buddhw i Tathagatw mog rosn w nich naturalnie; Z tego powodu nazywani s mdrymi i dobrymi ludmi. (18)

Pratyutpanna Samadhi samadhi przedstawione w sutrze Pratyutpanna Sutra. Po japosku nazywane w sutrach hanjuzammai (pol. wym. handziudzammai). Samadhi Bycia w Obecnoci Wszystkich Buddhw, w jzyku japoskim brzmi to: sho butsu genzen zammai. Zgodnie z metod zalecan w powyszej sutrze, jeli kto koncentruje si na Amitabhie (jap. Amida), moe wizualizowa Amitabh i innych Buddhw.

Rozdzia III

Szczeglne waciwoci Pierwszego Stopnia

[Siedem waciwoci]
Bodhisattwowie Pierwszego Stopnia przejawiaj cierpliwo; Nie lubi sporw; ich serca pene s radoci i szczcia; (1) Zawsze d do czystoci serca; ze wspczuciem al im jest odczuwajcych istot; Nie ma w nich gniewu i wrogoci. Gwnie trwaj w tych siedmiu praktykach. (2) Wiele radoci Zawsze pamitaj Buddhw, najwysze waciwoci Buddhw, Tych, ktrzy s z pewnoci przeznaczeni do Owiecenia oraz ich rzadkie i wspaniae praktyki, dlatego maj wiele radoci. (3) Bodhisattwowie, ktrzy osignli Pierwszy Stopie maj wiele radoci w swoich sercach, Myl: Z pewnoci osign niezmierzone zasugi Buddhy. (4) Brak lku Nie maj lku przed pozbawionym bezpieczestwa yciem, mierci, i upadkiem w nisze wiaty, Nie maj lku przed wielkim zgromadzeniem suchaczy, z opini czy kalumniami, (5) Nie maj lku przed uwizieniem i torturami, grabie, rabunkiem, kar i egzekucj. Wyzwolili si z pojcia ja i moje; dlaczego mieliby wic mie takie lki? (6) Zadowolenie Biedny i pozbawiony rodkw do ycia pragn tylko ubrania i jedzenia; Zdobywszy te rzeczy, zaczynaj pragn piknych ubra i wykwintnego jedzenia. (7) Osignwszy to, nastpnie pragn wysokiej pozycji w spoeczestwie; Kiedy to maj pragn nastpnie wadzy nad wszystkimi ziemiami. (8) Jeli te pragnienia zostayby spenione pragnliby w kocu sta si panami niebios. Chciwi ludzie tego wiata nie mog by zaspokojeni bogactwem. (9) 10

Brak lku przed mierci Bodhisattwowie czekaj na mier jak na miego gocia; dla nich umrze to jak uda si na wielkie spotkanie. Poniewa nagromadzili wiele zasugi, nie boj si w momencie mierci. (10) Nie ma mierci poza umierajc osob; nie ma umierajcej osoby poza mierci; Umierajca osoba istnieje w zalenoci od mierci; mier istnieje w zalenoci od umierajcej osoby. (11) Kiedy pojawia si mier, to pojawia si rwnie umierajca osoba; kiedy mier nie jest jeszcze urzeczywistniona, To nie ma pojawienia si [mierci]; bez mierci nie ma osoby, ktra dowiadcza mierci. (12) Jeli byaby umierajca osoba poza mierci, to musiaaby istnie sama z siebie; Ale w rzeczywistoci, poza mierci nie moe istnie adna umierajca osoba. (13) Jednake, zwykli ludzie mwi o mierci i mierajcej osobie z rozrniajcym pogldem; Nie wiedz jak mier przychodzi i odchodzi i nie mog uciec przed mierci. (14) Jeli kto kontempluje dharmy w wietle powyszego rozumowania, Umys takiej osoby nie bdzie si waha, ani nie bdzie lka si mierci. (15) Brak lku przed upadkiem w ze wiaty (Odpowied Bodhisattwy Marze) By praktykowa dawanie wpadam do pieka przeraliwego gwizdu; Ci, ktrzy otrzymuj moje oary, wszyscy odrodz si w niebiosach. (16) Jeli si tak stanie, dokonam wicej czynw dawania bez ustanku; Niech istoty przebywaj w niebach, gdy bd odczuwa bl w piekle przeraliwego gwizdu. (17) Brak odczucia pojcia ja i moje Poczucie ja zaley od moje; poczucie moje pojawia si w zwizku z ja; Dlatego oba ja i moje s puste w swojej naturze. (18) Ja jest rzdzcym mistrzem, a moje jest wasnoci mistrza; Jeli mistrz jest nieobecny, to nie bdzie jego wasnoci; (19) Jeli nie bdzie rzeczy nalecych do mistrza, nie bdzie mistrza. Ja jest bdnym pogldem jani, moje rzeczy jest bdnym pogldem moje. (20)

11

Kontemplacja rzeczywistoci odsania nieobecno jani; jeli ja nie istnieje, to nie-ja rwnie nie istnieje; W zalenoci od percepcji, istnieje postrzegajcy; przy nieobecnoci, nie bdzie nikogo, kto postrzega. (21) Poza postrzegajcym nie ma postrzegania; jak [postrzegajcy] moe by urzeczywistniony przez postrzeganie? Jeli postrzegajcy jest urzeczywistnia postrzeganie, samo postrzeganie nie bdzie urzeczywistnione. (22) Poniewa percepcja nie jest urzeczywistniona [w oryginale ang.: actualize], postrzegajcy nie jest urzeczywistniony. Poniewa postrzegajcy jest pusty, nie moe by nazywanym ja. (23) Poniewa postrzeganie jest puste, nie moe by nazywane moje. Z tego powodu ja, nie-ja, zarwno ja i nie-ja, (24) Ani ja, ani nie-ja wszystkie s bdnymi pogldami. Moje, nie-moje, zarwno moje jak i nie-moje, (25) Ani moje, ani nie-moje rwnie s bdnymi pogldami. (26ab)

12

Rozdzia IV

Oczyszczenie Stopnia Radoci

[Praktyki wymagane na Pierwszym Stopniu]
Wraz ze stopniowym wzrostem siy przekonania Bodhisattww, ich czyny s gboko motywowane przez Wielkie Wspczucie; Obejmujc istoty wspczujcymi sercami, nigdy nie czuj zmczenia z powodu dokonywania dobroczynnych czynw dla nich. (1) Radujc si rnymi ciekami wspaniaej Dharmy, zawsze zbliaj si do swoich nauczycieli, Ktrym wyznaj swoje ze czyny i okazuj im szacunek, w ten sposb ich serca staj si agodne. (2) Z radoci kontempluj dharmy, nie s do nich przywizani i pragn wicej sucha i uczy si Dharmy; Nie poszukuj bogactwa i zdobyczy, i unikaj zwodnych i nieszczerych dziaa oraz niewaciwego sposobu ycia. (3) Nigdy nie przynosz niesawy Rodzinie Buddhy, ani nie ami wskaza, ani nie oszukuj Buddhw; Maj gbokie pragnienie urzeczywistnienia Wszechwiedzy [pradnia? - przyp. tum.], a ich umysy s nieporuszone jak wielka gra. (4) Zawsze chtni do praktyki, nauczaj najwyszej Dharmy; Radujc si pozawiatowymi ciekami, nie znajduj radoci w wieckich ciekach. (5) Oczyszczaj Stopie Radoci za pomoc dyscypliny, dokonujc aktw oczyszczenia, ktre s trudne do dokonania. Tak wic zawsze koncentruj umysy na praktykowaniu tych czynw. (6) Jeli Bodhisattwowie osignli najwysze drogi w taki sposb, Powiada si wwczas, e trwale i z pewnoci przebywaj na Pierwszym Stopniu. (7)

13

Rozdzia V

Czynienie lubowa
[Dziesi wielkich lubowa]
Pierwsze lubowanie Bd skada oary, suy i czci wszystkich Buddhw. Drugie lubowanie Bd chroni i zatrzymam w pamici nauki wszystkich Buddhw. (1) Trzecie lubowanie Od czasu jak Buddhowie schodz z Nieba Tusita do tego wiata, A skocz naucza ludzi i odejd w cakowit Nirwan, (2) Kiedy wchodz w ono matki, rodz si, porzucaj dom [zostaj mnichami], udaj si do miejsca Owiecenia, Zwyciaj Mary4 , osigaj Bodhi [Owiecenie], i po raz pierwszy obracaj koem wspaniaej Dharmy, (3) Bd z szacunkiem wita Tathagatw, i take czyni tak przy innych okazjach. Bd czyni oary z gbi mojego serca. (4) Czwarte lubowanie Bd naucza czujce istoty i prowadzi je do wejcia na rne poziomy urzeczywistnienia.5 Pite lubowanie Spowoduj, e wszystkie czujce istoty urzeczywistni Owiecenie Buddhy, (5) Niektre z nich poszukuj cieki rawakw i Pratjekabuddhw.
Mara demon reprezentujcy stan nieowiecenia, zudzenia, upadek w wiat cierpienia Samsary Orygina angielski mwi: to enter various paths of sagehood. Wydaje mi si, e Inagaki stosuje zbyt czsto terminologi chrzecijask, dlatego bardziej waciwa jest interpretacja o rnych poziomach urzeczywistnienia, zarwno na drodze rawakw jak i Bodhisattww. Tumacz.
5 4

14

Szste lubowanie Jasno odrni wszystkie rne dharmy i rozpoznam je jako pojawiajce si w nie-dualnej rwnoci. (6) Sidme lubowanie Zniszcz cae zo by sawi moj krain Buddhy. sme lubowanie Bd praktykowa te same praktyki, ktre czyni inni bez pragnienia przewyszenia ich. (1) Dziewite lubowanie Bd praktykowa ciek Bodhisattwy i obrc koem nieodwracalnej [Dharmy], W ten sposb usun ze namitnoci [czujcych istot] i sprawi, e osign czyst wiar. (2) Dziesite lubowanie Poka caemu wiatu, e osign Owiecenie

[Rozlegy zakres dziesiciu lubowa]

W ten sposb, Bodhisattwowie czyni te dziesi lubowa, swoimi gwnymi lubowaniami. (3) [Wszystkie lubowania s] tak bezkresne jak niebo i sigaj najdalszej przyszoci. Niezliczona ilo innych lubowa moe by rozrniona i wyjaniona. (4) Bodhisattwowie czyni te dziesi lubowa i wypeniaj je cakowicie.

[Dziesi ostatecznych celw]

Ostateczne cele czujcych istot, wszechwiata, przestrzeni, dharm, (5) Nirwana, Buddhowie, mdroci Buddhw, Take ostateczne cele wszystkich przedmiotw umysu, sfer i mdroci dziaania Buddhw, (6) 15

Oraz ruchy zwizane ze wiatem odczuwania, Dharmy i mdroci to jest dziesi ostatecznych celw. Jeli jest koniec czujcych istot, moje lubowania take osign kres; (7) Poniewa ich koniec nie ma w rzeczywistoci koca, moje dziaania zasugi take nie bd miay koca. (8ab)

16

Rozdzia VI

Przebudzenie Bodhicitty6
[Siedem przyczyn]
W przebudzeniu Bodhicitty s trzy i cztery przyczyny, Pierwsza, Tathagata sprawia, e budzimy Bodhicitt; (1) Druga, widzc zanikajc Dharm, budzimy Bodhicitt pragnc chroni Dharm; Trzecia, z powodu wspczucia dla czujcych istot, budzimy Bodhicitt; (2) Czwarta, Bodhisattwa uczy nas budzi Bodhicitt; Pita, widzc praktyki Bodhisattww, budzimy Bodhicitt; (3) Szsta, po praktykowaniu Dana7 , przebudzamy si ku Bodhicittcie; Sidma, spostrzegajc zyczne cechy Buddhy, z radoci budzimy Bodhicitt; (4)

[Mocne i sabe przyczyny]

Spord siedmiu przyczyn przebudzenia Bodhicitty, prowadzenie przez Buddhw, Pragnienie chronienia Dharmy i wspczucie dla czujcych istot (5) Te trzy przyczyny niezawodnie zapewniaj przebudzenie Bodhicitty; Pozostae cztery przyczyny niekoniecznie to zapewniaj. (6)

Bodhicitta umys Bodhi, lub umys [doskonaego] Owiecenia, w rozumieniu Mahajany pragnienie Owiecenia dla dobra innych. 7 Dana szczodro, oarowywanie.

17

Rozdzia VII

Kontrolowanie umysu
[Utrzymanie Bodhicitty]
Bodhisattwowie powinni wysila si by nie straci sposobw utrzymania Bodhicitty; Powinni z oddaniem praktykowa bez stracenia sposobw osignicia Bodhi8 . (1)

[Niekorzystne warunki dla Bodhicitty]

Pierwsze, brak szacunku dla Dharmy; drugie, bycie aroganckim; Trzecie, mwienie kamstw i bycie nieszczerym; czwarte brak szacunku dla nauczycieli. (2)

[Inne niesprzyjajce warunki dla Bodhicitty]

Niech dzielenia si najwysz Dharm z innymi; bycie przywizanym do drg Hinajany; Wykorzystywanie Bodhisattww; pogardzanie tymi, ktrzy praktykuj medytacj; (3) Utrzymywanie niechci i wrogoci do wasnego nauczyciela; Utrzymywanie umysu pochlebstwa i nieuczciwoci; podanie bogactw i zdobyczy. (4) Bycie niewiadomym zych czynw Mary9 , saba Bodhicitta, Karmiczne przeszkody i podanie za bdnymi naukami to s rwnie przyczyny utracenia Bodhicitty. (5)

[Cztery czarne czyny]

Uczynienie oar swojemu nauczycielowi za jego zgod, ale w niewaciwy sposb; to jest bardzo cikie przewinienie; Zmuszanie innych do skruchy, kiedy nie zrobili niczego, za co powinni czyni skruch; (6) Poczucie gniewu do tych, ktrzy maj radosn wiar w Mahajan, Robienie im wymwek i mwienie le o nich i rozpowiadanie zych rzeczy o nich wszdzie; (7)
8 9

Bodhi Owiecenie Mara zy demon, odcigajcy rnymi sposobami od Owiecenia.

18

Utrzymywanie pochlebstwa i nieuczciwoci w umyle, kiedy praktykuje si w miejscu swojego nauczyciela, Te cztery czarne czyny s przyczyn utraty Bodhicitty. (8)

[Eliminowanie zych uwarunkowa]

Odwracajc si od tych dwudziestu negatywnych warunkw, powinno si czyni dobro ycie po yciu; Jeli kto tak czyni, to jego najwyszy umys Bodhi Bodhicitta nie zostanie stracony. (9)

[Sprzyjajce warunki dla wzmocnienia Bodhicitty]

Nawet, jeli kto miaby straci ycie lub pozycj Czakrawartina10 , Nie powinien mwi kamstw, ani zachowywa si w schlebiajcy i nieuczciwy sposb. (10) Prowadzi wszystkie istoty caego wiata, By obudziy umys szacunku i czci wobec wszystkich Bodhisattww. (11) Jeli kto czyni dobro w taki sposb, To czyja najwysza aspiracja ku Bodhi-Owieceniu nabierze siy z ycia na ycie. (12)

10

Czakrawartin Wielki Krl, wadca wiata.

19

Rozdzia VIII

Charakterystyczne cechy Nie-cofania si

[Bodhisattwowie Nie-cofajcy si]
Umys rwnoci w stosunku do czujcych istot, ni zazdroszczenie tego, co posiadaj inni, Nie krytykowanie goszcych nauki, nawet, jeli stracimy ycie, (1) Pena radoci wiara w gbokie i wspaniae nauki, i nie poszukiwanie szacunku innych Ci, ktrzy pozostaj przy tych piciu reguach, osign Bodhi11 bez cofania si wstecz. (2)

[Bodhisattwowie ulegajcy cofniciu]

Brak mocnego postanowienia, poszukiwania niszych drg, Gbokie przywizanie do sawy i bogactwa, bez szczeroci i uczciwoci, (3) Zawi wobec innych, nie akceptowanie z wiar nauk o pustce, Znajdowanie przyjemnoci w czczej dyskusji to s cechy Bodhisattww, ktrzy cofaj si. (4)

[Pi przyczyn osignicia Nie-cofania si]

Jeli Bodhisattwowie nie postrzegaj jani, czujcych istot, Nie gosz Dharmy z rozrniajcymi pogldami, ani nie postrzegaj Bodhi, (5) Ani nie postrzegaj Buddhw z ich cechami zycznymi, wwczas osignli, Z picioma czynami zasugi Stan Nie-cofania si Wielkich Bodhisattww. (6)

[Urzeczywistnienie nie-jani]
Jeli (pi) nagromadze12 tworzy ja, to powstaje ona i znika [razem z nagromadzeniami]; Jak postrzeganie moe by rwne postrzegajcemu? (7)
11 12

Bodhi Owiecenie. Nagromadzenia w sanskrycie skandha.

20

Jeli ja istnieje poza nagromadzeniami, to ja powinna by poszukiwana poza nimi; Jak postrzeganie moe by rne od postrzegajcego? (8) Jeli ja ma pi nagromadze, powinna by od nich oddzielona, Tak jak w yciu mwi si, e w jest rny od pasterza. (9) Poniewa dwie rzeczy s zjednoczone, tworz to, co nazywa si egzystencj; Dlatego, jeli ja ma nagromadzenia, wwczas ja jest rna od nagromadze. (10) Jeli ja jest zawarta w nagromadzeniach, tak jak czowiek w pokoju Lub suchacz na pododze, to ja jest rna od nagromadze. (11) Jeli nagromadzenia zawarte s w jani, jak owoc w pojemniku Lub mucha w dzbanku mleka, to nagromadzenia s rne od jani. (12) Drewno nie jest tym samym, co ogie, ale ogie nie jest oddzielony od drewna; Tak jak ogie nie ma drewna, tak ta nie ma ognia w drewnie, (13) Ja nie jest tym samym, co nagromadzenia, ale jest od nich oddzielna; ja nie ma nagromadze; Nie ma jani w piciu nagromadzeniach, ani nie ma piciu nagromadze w jani. (14) Podobnie jest w zwizku pomidzy farbiarzem i farb, ze zymi namitnociami i tym, ktry ma ze namitnoci; Powinnicie wiedzie, e wszystkie rzeczy, takie jak dzban i szata s takie wanie. (15) Powinnicie wiedzie, e ci, ktrzy twierdz, e rzeczy posiadaj ostateczn natur I, e wszystkie rzeczy maj rne cechy nie mog posmakowa smaku Dharmy Buddhy. (16)

[Niedualna rzeczywisto]
Prawdziwa natura nie jest istnieniem, ani nie istnieniem; Ani te istnieniem i nie istnieniem w tym samym momencie, ani te nie istnieniem, ani zaprzeczeniem nie istnienia. (17) Nie ma pisanych sw, ani nie jest od nich oddzielona. W ten sposb, jej rzeczywisto nie moe by wyjaniona w sowach. (18) Mwca moe wypowiada sowa, ale wszystkie maj natur spokoju; Poniewa ich natur jest spokj, nie istniej one, ani nie nie-istniej. (19) Dlaczego chcesz mwi? Czym chcesz mwi? Jakiego rodzaju mdry czowiek moe twierdzi, e kto jest mwc? (20)

21

Jeli wszystkie dharmy,13 maj natur pustki, s wwczas niestworzone; Wwczas, co czyni dharmy pustymi? Te dharmy nie mog by wyjanione w aden sposb. (21) Poniewa nie moemy unikn uycia mowy, tymczasowo mwimy o pustce; W rzeczywistoci wszystkie dharmy nie s ani pustk, ani nie-pustk. (22) Nie s ani pustk, ani nie pustk jednoczenie, ani nie s nie pustk i nie nie-pustk; Ani nie s puste, ani rzeczywiste, ani moliwe do wyraenia sowami, ani nie niemoliwe do wyraenia sowami. (23) Dalej, w rzeczywistoci s bez substancji, ani nie s bez substancji; S wolne od wszelkich rozrniajcych pogldw dotyczcych substancji. (24) Przyczyny i wszystkie dharmy pojawiajce si z przyczyn Maj natur spokoju i nie mog by wzite czy odrzucone. (25) Cho popi i ubrania nie s brudne, popi moe zabrudzi ubranie; Prawdziwa natura rzeczy nie moe zosta wyjaniona bez sw, ale sowa powoduj pojawianie si bdw. (26)

[Nie osiganie Bodhi]

Buddhowie nie osigaj Bodhi, ani te nie zaniedbuj osignicia go; Inne owoce i drogi Dharmy s dokadnie takie same jak to. (27) Jeli istniej Buddhowie, Bodhi take istnieje; jeli kto twierdzi, e Buddhowie je osigaj to gosi pogld eternalistyczny; Jeli Buddhowie nie istniej, nie ma Bodhi; jeli kto mwi, e Bodhi jest nieosigalne, to jest to nihilistyczny pogld. (28) Nie ma Bodhi poza Buddh, ani Buddhy poza Bodhi. Jeli s jednym, nie ma rnicy midzy nimi, jak mogyby by poczone? (29) Wszystkie dharmy mog by poczone, poniewa s rne od siebie nawzajem; Poniewa Bodhi nie jest rne od Buddhy, nie ma midzy nimi jednoci. (30) Jeli Buddha i Bodhi s rne od siebie, to adne z nich nie moe by ustanowione; Poza tymi dwoma, nie ma trzeciego elementu; Jak tokowy mgby by ustanowiony? (31) Dlatego Buddha jest spokojny i wygasy, takie jest i Bodhi; Poniewa te dwa s spokojne i wygase, takie te s wszystkie inne rzeczy. (32)
dharmy oznacza tu wszystkie zjawiska, widzialne jak przedmioty, kolory, dwiki etc. i niewidzialne, jak myli, uczucia itp.
13

22

[Bezforemno wszystkich zjawisk]

Jeli wszystkie dharmy s bezforemne, to maj naprawd form; Spokj jest bezforemny, ale bezforemno jest rodzajem formy. (33) Jeli kto kontempluje bezforemne dharmy, to odkrywa, e bezforemno jest form; Jeli kto mwi, e praktykuje bezforemno, to nie praktykuje bezforemnoci. (34) Jeli kto odcina rne przywizania, to to, jest nazywane bezforemnoci; Jeli kto lgnie do formy nieprzywizania, to to, nie jest wyzwoleniem. (35) Jeli jest akt lgnicia, wwczas jest odcicie; Kto jest tym, ktry lgnie? Co to jest, do czego si lgnie? Urzeczywistni to, jest odciciem [dharm]. (36) Ten, kto lgnie, akt lgnicia, i to, do czego si lgnie S wzajemnie oddzielone i nie s zjednoczone; wszystkie s spokojne i wygase. (37) Poniewa formy dharm s stworzone z przyczyn, nie posiadaj swej wasnej natury; Jeli nie ma natury, nie ma rwnie formy. (38) Jeli dharmy nie maj natury, to oznacza, e nie ma formy, Jak kto moe powiedzie, e nie ma natury? To jest bezforemno. (39) Jeli kto moe negowa lub akceptowa dharmy w pojciu istnienia lub nie-istnienia, Nie jest bdem powiedzie, e taka osoba nie ma przywizania do dharm w swoim umyle. (40) Czy jest moliwe, e co istnieje przedtem, a pniej znika? (41) Spokj i wyganicie form jest takie same jak spokj i wyganicie nie-formy, Z tego powodu, sowa spokojny i wygasy, i kto, kto je wypowiada (42) Nie jest spokojny i wygasy, ani nie jest nie-spokojny i nie-wygasy; Ani nie jest spokojny i nie-spokojny jednoczenie, ani nie jest wygasy i nie-wygasy. (43)

[Szczeglne cechy Nie-cofania si]

Charakterystyczne cechy Nie-cofania si s w peni wyjanione w Pradniaparamita Sutra14 ; [Niektrzy ju je osignli, a inni jeszcze nie.] (44)
Pradniaparamita Sutra [Praja Paramita Sutra] zbir sutr nauczajcych Doskonaej Mdroci. Pradnia [sanskryt] mdro, jap. Hannya lub chie; po tybetasku yeshe; paramita [sanskryt] doskonao, rwnie oznacza przeciwlegy brzeg, jap. Higan, co oznacza brzeg wyzwolenia nirwany; paramita to praktyka doskonaoci, majca moc wyzwolenia z cierpienia samsary. Sutry Pradni Paramity stanowi zbir 600 ksig o rnej dugoci. Najbardziej znane to Sutra Serca, Diamentowa Sutra. Oryginalnie ten zbir mia 1000 tomw, ale w czasie transportu z Indii do Chin, przez Hsuan Tsanga, cz zbioru zatona i pozostao tylko 600 tomw.
14

23

Rozdzia IX

atwa praktyka
[Bodhisattwowie powinny stara si osign stan Nie-cofania si]
(Oparte na Bodhisambhara) Jeli upadlicie w stany rawaki lub Pratjekabuddhy, Nazywa si to mierci Bodhisattwy, poniewa traci wszystkie zasugi. (1) Nawet, jeli spadniesz do pieka, to nie pojawi si taki lk; Cofnicie si do poziomu Dwch Pojazdw, to powinno budzi wielki lk. (2) Nawet, jeli spadniesz do pieka, bdziesz mg w kocu osign Stan Buddhy, Jeli spadniesz do poziomw Dwch Pojazdw Droga Buddhy zostanie zablokowana na zawsze. (3) Tak jak sam Buddha wyjani w sutrze: Podobnie jak czowiek, ktry jest bardzo przywizany do swojego ycia, bdzie strasznie przeraony, gdy bdzie miaa by cita jego gowa, (4) Podobnie jest z Bodhisattwami; powinni si bardzo ba stanw rawaki czy Pratjekabuddhy. (5) Jeli Bodhisattwowie nie osignli jeszcze Stopnia Nie-cofania si, Powinni zawsze stara si i by pilnymi tak jakby gasili ogie na swojej gowie. (6) Poniewa nios wielki ciar w poszukiwaniu Bodhi, Powinni zawsze stara si i by pilnymi i nie bawi si mylami o lenistwie. (7) Nawet czowiek poszukujcy owiecenia rawaki lub Pratjekabuddhy Powinien zawsze wyta si i by pilnym, poniewa jest to tylko dla jego dobra. (8) Tym bardziej dotyczy to Bodhisattww, ktrzy pragn przewie siebie i innych do drugiego brzegu Bodhi! Powinni wyta si milion razy bardziej pilnie ni wyznawcy Dwch Pojazdw. (9)

[atwy sposb wejcia w Stan Nie-cofania si]

1. Dziesiciu Buddhw dziesiciu kierunkw Bhadrari Buddha na wschodzie, Candanari Buddha na poudniu, Anantaujas Buddha na zachodzie, i Keturi Buddha na pnocy, (10) 24

Aokari Buddha na poudniowym wschodzie, Ratnadatta Buddha na poudniowym zachodzie, Kusumari Buddha na pnocnym zachodzie, Yanatrayacarya Buddha na pnocnym wschodzie, (11) Prabhasari Buddha w nadirze i Vipulaganari w zenicie Czczeni Przez wiat tacy jak ci przebywaj obecnie w dziesiciu kierunkach. (12) Ci, ktrzy pragn szybko osign Stan Nie-cofania si Powinni z czci utrzymywa ich w umyle i recytowa ich imiona. (13) 2. Wyjanienie (Oparte na Sutrze Pyta Chopca Ratnacandra) Jeli istniej tacy, ktrzy mog usysze imiona tych Buddhw Otrzymaj niezliczone dobrodziejstwa, tak jak [Buddha] wyjani to Ratnacadrze. (14) Czcz tych Buddhw, ktrzy przebywaj obecnie w dziesiciu kierunkach. Ktokolwiek bdzie recytowa ich imiona osignie Stan Nie-cofania si. (15) W krainie nazywanej Aoka na wschodzie przebywa Buddha nazywany Bhadrari; Jego zyczna wspaniao jest jak zota gra i jego imi pozostaje bez przeszkd. (16) Ktokolwiek syszy jego imi osignie Stan Nie-cofania si. Teraz skadam donie i oddaj mu cze, modlc si by usun wszystkie moje skalania i cierpienie. (17) W krainie zwanej Nanda na poudniu, przebywa Buddha zwany Candanari. Jego twarz jest tak spokojna i czysta jak ksiyc w peni i jego wiato jest nieograniczone. (18) Leczy ludzi z gorczki i agonii spowodowanej trzema truciznami. Ci, ktrzy usysz jego imi osign Stan Nie-cofania si. Dlatego czyni pokon i czcz go. (19) W krainie zwanej Bhadra na zachodzie, przebywa Buddha zwany Anantaujas; wiato jego ciaa i mdroci jest promieniste, wiecc wszdzie bez ogranicze. (20) Ci, ktrzy sysz jego imi wejd w Stan Nie-cofania si. Dlatego teraz czyni pokon i czcz go, modlc si by zniszczy cykl narodzin i mierci. (21) W krainie zwanej Akobia na pnocy, przebywa Buddha zwany Keturi; Jego ciao ukazuje rne znaki wspaniaoci, ktre tworz wspania ozdob. (22) Miady demony i wrogw, prowadzc niebiaskie i ludzkie istoty do Waciwej cieki. Ci, ktrzy usysz jego imi osign Stan Nie-cofania si. Dlatego czyni pokon i czcz go. (23) 25

W krainie zwanej Candraprabhasa na poudniowym wschodzie, yje Buddha nazywany Aokari; Jego wiato przymiewa soce i ksiyc. Ci, ktrzy je spotkaj zostan uwolnieni od skala i cierpienia. (24) Zawsze wyjania Dharm wielkim zgromadzeniom, usuwajc ich bl psychiczny i zyczny. Jest chwalony przez Buddhw dziesiciu kierunkw. Dlatego czyni pokon i czcz go. (25) W krainie zwanej Ketumati na poudniowym zachodzie, yje Buddha zwany Ratnadatta. Zawsze daje liczne skarby Dharmy wszystkim istotom. (26) Niebiaskie istoty czyni pokony przed nim, dotykajc swoimi gowami w klejnotowych koronach jego stp. Teraz czcz Ratnadatt Buddh, czynic peny pokon kad moje cae ciao na ziemi. (27) W krainie zwanej Ghosavati na pnocnym zachodzie, yje Buddha zwany Kusumari; S tam rne klejnotowe drzewa, ktre wydaj wspaniae dwiki Dharmy. (28) Zawsze ozdabia odczuwajce istoty kwiatami siedmiu elementw Bodhi. Biay kosmyk wosw midzy jego brwiami przypomina ksiyc. Dlatego teraz czyni pokon i go czcz. (29) Kraina na pnocnym wschodzie nazywana Ksemavati jest zrobiona z rnych skarbw; Przebywa tam Buddha zwany Yanatrayacarya i jego ciao jest ozdobione niezliczonym wspaniaymi znakami. (30) wiato mdroci jest niezmierzone, rozpraszajc ciemnoci niewiedzy. Odczuwajce istoty s uwolnione od skala i cierpie. Dlatego czyni pokon i czcz go. (31) Kraina w zenicie nazywana Candravati jest ozdobiona rnymi skarbami; Przebywaj tam niezliczeni rawakowie i Bodhisattwowie wielkiej cnoty. (32) Lew pord tych witych nazywa si Vipulaganari; Boj si go wszystkie ze demony, teraz czyni pokon i czcz go. (33) W krainie znajdujcej si w nadirze przebywa Buddha nazywany Prabhasari; Wspaniao jego ciaa jest wysza i bardziej jasna ni gra zota Jambu. (34) Socem mdroci powoduje, e kwitn kwiaty dobroci; Jego klejnotowa kraina jest bardzo szeroka i siga daleko. Dlatego teraz czyni pokon i czcz go z daleka. (35) Niezliczone kalpy temu by Buddha nazywany Sagarari; Pod jego przewodnictwem ci obecni Buddhowie uczynili lubowanie, postanawiajc: (36) Moje ycie niech bdzie nieograniczone, a wiato z bezgraniczn intensywnoci. Moja kraina niech bdzie nieprzecignienie czysta i ci, ktrzy usysz moje imi z pewnoci zostan Buddhami. (37) 26

Przebywaj w dziesiciu kierunkach i posiadaj dziesi mocy. Dlatego czyni pokon i czcz Najbardziej Czczonych pord ludzi i bogw. (38)

3. 107 Buddhw
Istnieje Amida [Amitabha] i inni Buddhowie oraz rni Wielcy Bodhisattwowie; Ci, ktrzy recytuj ich imiona i utrzymuj ich w umyle caym sercem rwnie wejd w Stan Nie-cofania si. (39)

4. Amida [Amitabha] Buddha.

Buddha Niezmierzonego wiata i Mdroci, ktrego ciao jest jak gra czystego zota, Czcz go ciaem, mow i umysem skadajc donie i czynic pokony w jego kierunku. (40) Jego wspaniaa zota powiata siga wszystkich wiatw, Ukazujc swoje formy zgodnie z istotami, ktre ratuje. Dlatego czyni pokon i czcz go. (41) Jeli ktokolwiek po swoim yciu, osignie narodziny w krainie Amidy, Natychmiast bdzie obdarzony niezmierzonymi zasugami. Dlatego znajduj schronienie w Amidzie. (42) Jeli kto jest wiadom nieograniczonych mocy i zasug Buddhy, Natychmiast osignie Stan Pewnoci, dlatego zawsze jestem skoncentrowany na Amidzie. (43) Cho ludzie jego krainy mog dowiadcza rnych cierpie po mierci, Nigdy nie spadn do zej krainy piekie. Dlatego znajduj w nim schronienie i czcz go. (44) Jeli kto narodzi si w tej krainie, nigdy nie spadnie do trzech zych krain Ani do wiata asiurw. Dlatego teraz znajduj w nim schronienie i czcz go. (45) Ludzkie i niebiaskie istoty [w jego krainie] wszystkie wygldaj podobnie zycznie, kady tak wspaniay jak zota gra. On jest schronieniem dla wszystkich wyszych istot. Dlatego czyni pokon i czcz go. (46) Narodzeni w jego krainie posiadaj boskie oko i ucho. Nic w dziesiciu kierunkach nie jest przeszkod [w postrzeganiu i syszeniu]. Dlatego kaniam si przed Najbardziej witym pord Mdrcw. (47) Ludzie tej krainy posiadaj nadprzyrodzone moce przemienienia Siebie zgodnie z wol, i znaj myli innych,

27

Znaj rwnie poprzednie ywoty swoje i innych. Dlatego Znajduj w nim schronienie i czcz go. (48) Urodzeni w tej krainie s wolni od poj moja ja i moje. Nie tworz rozrniajcych myli. Dlatego czyni pokon i czcz go. (49) [W tej krainie] s niezliczeni rawakowie, ktrzy osignli uwolnienie od trzech wiatw; Ich oczy s jak patki lotosu. Dlatego czyni pokon i czcz go. (50) Wszystkie odczuwajce istoty w tej krainie maj agodn natur, I spontanicznie czyni dobro. Dlatego czyni pokon przed Krlem witych Mdrcw. (51) wiec jasno i czysto dziki dokonywaniu dobrych czynw; ich ilo jest nieskoczona i niepoliczalna. S najbardziej wyrniajcymi si pord wszystkich ludzkich istot. Dlatego znajduj w nim schronienie. (52) Jeli kto, kto ma aspiracj stania si Buddh, kontempluje Amid w swoim umyle, Amida w jednej chwili pojawi si przed nim. Dlatego znajduj schronienie w Nim. (53) Dziki Mocy Pierwotnych lubowa Buddhy, Bodhisattwowie dziesiciu kierunkw Przybywaj by zoy mu oary i usysze Dharm. Dlatego czyni przed nim pokon. (54) Bodhisattwowie tej krainy posiadaj wspaniae oznaki i cechy, Ktre ozdabiaj ich ciaa. Dlatego teraz znajduj w nim schronienie i czcz go. (55) Wielcy Bodhisattwowie tej krainy mog czyni oary Buddhom dziesiciu kierunkw Trzy razy dziennie. Dlatego czyni pokon i czcz go. (56) Jeli kto zapuszcza korzenie dobra, ale ma wtpliwoci, to kwiat [w ktrym si narodzi], nie zakwitnie; Ci, ktrzy maj czyst wiar, ich kwiat si otworzy i ujrz Buddh. (57) Buddhowie teraniejszoci dziesiciu kierunkw, wychwalaj zasugi tego Buddhy Na rne sposoby. Dlatego teraz znajduj w nim schronienie i go czcz. (58) Czysta kraina jest wszdzie ozdobiona i jest wspanialsza ni niebiaskie paace; Jego zasuga jest niezmiernie wielka i gboka. Dlatego klcz u stp Buddhy. (59) Kada podeszwa stp Buddhy jest naznaczona koem o tysicu szprych, jest mikka i w kolorze lotosu. Ktokolwiek to widzi jest peen radoci. Dlatego czyni pokon i oddaj cze u jego stp. (60) wiato emanujce z biaego kosmyka midzy jego brwiami przypomina czyste wiato ksiyca, I dodaje blasku jego twarzy. Dlatego klcz u jego stp. (61)

28

Kiedy poszukiwa cieki Stanu Buddhy, praktykowa wiele wspaniaych praktyk Ktre zostay opisane w rnych sutrach. Dlatego czyni pokon i go czcz. (62) Kazania Buddhy niszcz korzenie za; S piknie wypowiedziane i przynosz wielkie dobrodziejstwa. Dlatego czyni pokon i go czcz. (63) Tymi piknie wypowiedzianymi kazaniami, leczy ludzi z naogu przyjemnoci; Uratowa istoty w przeszoci i ratuje obecnie. Dlatego czyni pokon i go czcz. (64) Jest najbardziej czczonym spord wszystkich ludzkich i niebiaskich istot; wszyscy bogowie klkaj przed nim i go czcz, Koronami zrobionymi z siedmiu klejnotw dotykaj jego stp. Dlatego znajduj w nim schronienie. (65) Wszyscy mdrzy i wici mdrcy oraz liczne ludzkie i niebiaskie istoty Razem znajduj w nim schronienie. Dlatego ja take go czcz. (66) Zapeniajc d Omiorakiej Szlachetnej cieki, przewozi ludzi przez morze trudne do przepynicia; Sam je przepyn i teraz innych przewozi przez nie. Dlatego czcz tego, ktry posiada nieograniczon moc. (67) Nawet, jeli wszyscy Buddhowie wychwalaliby jego zasugi przez niezliczone kalpy, Nie byliby w stanie w peni uczci je. Dlatego znajduj schronienie w Czystej Osobie. (68) Tak jak ci Buddhowie wychwalam jego nieograniczone zasugi i cnoty. Dziki temu modl si by ten Buddha zawsze myla o mnie. (69) Ze zdobytymi w tym i poprzednich ywotach zasugami, Pragn by w obecnoci Buddhy i osign wieczn czysto umysu. (70) Oby najwysza zasuga osignita przez to cnotliwe dziaanie Zostaa podzielona ze wszystkimi innymi istotami. (71)

5. Omiu Buddhw przeszoci i przyszoci

Wipain, Czczony Przez wiat, pod drzewem aoka Osign Wszechwiedz i posiada wiele najlepszych zasug. (72) Kontemplowa wiat takim, jakim naprawd jest i osign wyzwolenie umysu. Teraz caym moim ciaem, oddaj cze Nieprzecignionemu. (73) ikhin, Buddha i Czczony Przez wiat, siedzc pod Drzewem pundarika urzeczywistni Owiecenie. (74) Wspaniao jego ciaa jest niezrwnana, podobna do janiejcej gry purpurowego zota. Teraz skadam cze Niezrwnanemu Czczonemu w Trzech wiatach. (75)

29

Wiwabhu, Czczony Przez wiat, siedzc pod drzewem sala, Bez wysiku osign wszystkie stopnie mdroci. (76) Pord wszystkich ludzkich i niebiaskich istot, jest najbardziej wspaniay i niezrwnany; Dlatego skadam cze Najwyszemu. (77) Krakukczanda, Buddha, siedzc pod drzewem risza, Osign najwysze doskonae Bodhi. (78) Osign wielk mdro, uwalniajc si na zawsze z wizw samsary. Teraz oddaj cze i czcz Najwyszego, Niezrwnanego Czczonego Przez wiat. (79) Kanakamuni, Wielki wity i Najbardziej Czczony, Siedzc pod drzewem udumbara osign Owiecenie. (80) Jego przenikliwa wiedza wszystkich Dharm jest bezgraniczna i niepojta. Dlatego oddaj cze Najwyszemu, Nieprzecignionemu. (81) Kajapa, Buddha Czczony Przez wiat, ktrego oczy s jak kwiaty lotosu, Osign Owiecenie pod drzewem nigrodha. (82) Nie ma adnych lkw w trzech wiatach. Jego godne kroki s jak Krla Soni. Teraz oddaj cze i czyni pokon przed witym Nieograniczonej Cnoty. (83) Siakiamuni Buddha siedzc pod drzewem awattha, Pokona oddziay marw, wrogw i osign Najwysze Bodhi. (84) Jego twarz jest jak ksiyc w peni, czysta bez skazy czy splamie. Teraz z czci czyni pokon i czcz Najbardziej Odwanego. (85) Maitreja, przyszy Buddha, siedzc pod drzewem naga, Osignie Wielki Umys i spontanicznie osignie Owiecenie. (86) Jego zasuga jest niezniszczalna i nieprzecigniona. Dlatego oddaj cze Najlepszemu Krlowi Wspaniaej Dharmy. (87)

6. Omiu Buddhw na wschodzie

W krainie zwanej Aparajita yje Buddha nazywany Uttamari; Czyni pokon i czcz go oraz Klejnoty jego Dharmy i Sanghi. (88) W krainie zwanej Manoramati yje Buddha nazywany Samantaprabhasa; Teraz oddaj mu cze i czcz go oraz jego Klejnoty Dharmy i Sanghi. (89) W krainie nazywanej Samantabhadra yje Buddha nazywany Yuddhajaya; Teraz oddaj mu cze i czcz go oraz jego Klejnoty Dharmy i Sanghi. (90) W krainie nazywanej ubhawimalakuta yje Buddha nazywany Indraketudhwaja; Teraz oddaj mu cze i czcz go oraz jego Klejnoty Dharmy i Sanghi. (91)

30

W krainie nazywanej Wirajakuta yje Buddha nazywany Anantagunawabhasa; Osign wolno poruszania si w dziesiciu kierunkach. Dlatego czyni pokon i czcz go. (92) W krainie nazywanej Aathya yje Buddha nazywany Apratihatawaidyaraja; Teraz klkam i czcz go oraz jego Klejnoty Dharmy i Sanghi. (93) W krainie nazywanej Suwarnakuta yje Buddha nazywany Ratnawikrantagamin; Teraz klkam i czcz go oraz jego Klejnoty Dharmy i Sanghi. (94) Buddha nazywany Ratnapadmasupratisthitaailaraja, przebywa w krainie nazywanej Mandziuswaranirgosza; Teraz klkam i czcz go oraz jego Klejnoty Dharmy i Sanghi. (95) Ci Tathagatowie teraz przebywaj w krainach na wschodzie; Z czci i szacunkiem, wychwalam ich, oddaj cze i czcz ich. (96) Bagam Tathagatw by mieli dla mnie gbokie wspczucie I ukazali swoje ciaa przede mn, tak bym mg ich wszystkich zobaczy. (97)

7. Wszyscy Buddhowie trzech okresw

Wszyscy Buddhowie przeszoci pokonali zastpy marw, wrogw, I przynieli wielkie dobrodziejstwa czujcym istotom moc wielkiej mdroci. (98) Wszystkie istoty w okresie tych Buddhw zoyy im oary z gbi swoich serc Czciy i wychwalay ich. Dlatego klkam i czcz ich. (99) Niezliczeni Buddhowie teraniejszoci w dziesiciu kierunkach przekraczaj liczebnie Ilo ziaren piasku w rzece Ganges; ich liczba jest nieskoczona i niepoliczalna. (100) Wspczujc wszystkim istotom, cay czas obracaj koem wspaniaej Dharmy. Dlatego czcz i oddaj im cze i czyni pokony przed nimi. (101) Wszyscy Buddhowie przyszoci osign zyczn wspaniao podobn grze zota. Ich wiato bdzie bezgraniczne, i rne oznaki wspaniaoci bd ozdabia ich ciaa. (102) Pojawi si na wiecie by uratowa czujce istoty i odejd w Nirwan. Teraz klkam i czcz tych Czczonych Przez wiat. (103)

31

Rozdzia X

Usuwanie negatywnej karmy

[Cztery metody osignicia Stanu Nie-cofania si]
1. Skrucha Nie ma niczego, co Buddhowie, dziesiciu kierunkw nie wiedzieliby; Teraz wyznaj przed nimi rnego rodzaju czarn z karm, ktr stworzyem. (1) Jest dziewi rodzajw [karmy]; trzy [ze namitnoci], produkuj [trzy] ze namitnoci; Wyznaj cae zo, ktre popeniem w tym i w poprzednich ywotach. (2) Jeli musz otrzyma karmiczn zapat w trzech zych wiatach15 , Obym zapaci za to w tym yciu i otrzyma [pozosta zapat w nastpnym] w zych wiatach. (3) 2. Proba do Buddhw by nauczali Dharm Bagam wszystkich Buddhw w dziesiciu kierunkach, Owieconych teraniejszoci, By obrcili koem Dharmy i sprawili by odczuwajce istoty pozostaway w spokoju. (4) Jeli pord wszystkich Buddhw dziesiciu kierunkw, s jacy, ktrzy pragn zakoczy swoje ycie, Czyni pokon przed nimi i bagam, by yli dugo na wiecie. (5) 3. Radowanie si szczciem innych Wszystkie zasugi dana16 , przestrzegania wskaza i medytacji Powstaj z czynw, ciaa, mowy i umysu. Czy w przeszoci, w przyszoci czy obecnie, (6) Przyczam si w radoci z powodu zasugi tych, ktrzy praktykuj nauki Trzech Pojazdw17 ,
w trzech zych wiatach wiaty piekie, godnych duchw i zwierzt zasugi dana dana oznacza cakowicie czyste oarowanie materialne i mentalne oraz werbalne bez alu i innych negatywnych myli czy emocji, poczucia dumy czy tym podobnych, oarowanie, w ktrym nie ma poczucia jani ja; inaczej oarowanie nie jest prawdziwym dana z punktu nauk Dharmy 17 Trzy Pojazdy w wyszej ciece buddyjskiej oznacza nauki i praktyki prowadzce do Owiecenia na poziomie: a) rawakw, b) Pratjekabuddhw, c) Bodhisattww. Pojazd rawakw i Pratjekabuddhw naley do Hinajany, a Pojazd Bodhisattww do Mahajany.
16 15

32

Tych, ktrzy osignli w nich mistrzostwo, i zwykych istot, ktre zdobyy jakiekolwiek zasugi. (7) 4. Oarowanie zasug Ca zasug i cnot, ktr nagromadziem Oarowuj waciwie Owieceniu dla dobra odczuwajcych istot. (8) 5. Podsumowanie Wyznanie zych czynw, powinno by czynione w taki sposb; bagajc Buddhw i radujc si zasug innych, Oarowanie wasnych zasug najwyszemu Bodhi, take powinno by czynione w taki sposb. (9) Tak prawdziwie jak Buddhowie s w peni wiadomi, powinienem wyzna moje ze czyny, baga Buddhw, Radowa si zasug innych i oarowa moje zasugi Bodhi w taki sposb. (10)

33

Rozdzia XI

Traktat o zasudze
[Zasuga czterech praktyk]
Powiniene uklkn na prawym kolanie i odkry prawe rami, Z razem donie i oka cze trzy razy w cigu dnia i w nocy.18 (1) Jeli pokaza zasug praktyki czynionej cay czas w materialnej formie, Nie pomieciaby si nawet w systemach wiatw tak licznych jak ziarna piasku w Gangesie. (2)

[Czy negatywna karma moe zosta wykorzeniona]

Prawdziwe dharmy s tak niezniszczalne jak wadra; moc karmy jest niezwyciona. Urzeczywistniem Bodhi, ale wci otrzymuj zapat mojej zej karmy. (3) Ocean, rne wspaniae gry, stoki, lasy, Ziemia, woda, ogie, wiatr i inne ywioy, soce i ksiyc oraz wszystkie konstelacje (4) Wszystkie znikn bez ladu, kiedy kosmiczny ogie pojawi si na kocu kalpy. Ale karma bdzie wci istnie i nie zostanie stracona przez niezliczone kalpy. (5) Jeli ty, ktry posiadasz wyrniajce znamiona zyczne, kiedy spotkasz nauczyciela Najwyszej Mdroci, Twoja za karma popeniona w przeszoci jest ju spacona i nie przyniesie swoich owocw. (6) Nawet, jeli spotkae Buddh, i wykorzenie swoje skalania i osigne owoc witoci, Z powodu innych warunkw, drzazga wci tkwi w twoim ciele. (7)

[Za karma zostaje usunita przez zasug]

Jeli kilo soli zostanie wrzucone do oceanu, jego smak si nie zmieni; Ale jeli ta sama sl zostanie wrzucona do maego naczynia z wod, woda bdzie zbyt sona do picia. (8)
oka cze trzy razy w cigu dnia i w nocy zgodnie z zaleceniami do praktyki wedug sutr i innych kanonicznych tekstw, w cigu doby naley przyjmowa i recytowa 6 razy Schronienia i czyni wtedy pokony, tj. 3 razy w cigu dnia i 3 razy w nocy.
18

34

Jeli, kto praktykuje wiele zasug, ale popenia mao wykrocze, Ten nie spadnie do zych wiatw; z powodu innych przyczyn otrzyma tylko lekk zapat. (9) Jeli, kto ma niewiele zasug i niewiele wykrocze, Spadnie do zych wiatw, poniewa jego umys jest may. (10) Jeli kto ma sabe ciao i ma niewiele jedzenia, ktre trudno strawi, Ten czowiek bdzie cierpia wielki bl, o ile nie umrze. (11) Jeli, kto ma silne ciao i ma mao jedzenia, ktre jest trudne do strawienia, Ten czowiek nie umrze, ale bdzie cierpia lekki bl. (12) Jeli, czyj pomie dobroci, zasugi i mdroci jest saby, a jednak popenia niewielkie wykroczenia, Nie ma sposobu na wykorzenienie jego zej karmy, i upadnie w pieka. (13) Ci, ktrzy maj wiele zasug, nawet, jeli popenili jakie wykroczenia, Nie wpadn do pieka, otrzymaj tylko lekk zapat w tym yciu. (14) Tak jak Angulimala, ktry zabi wielu ludzi Nawet prbowa zabi swoj matk i Buddh, ale [pniej] osign stan Arhata. (15)

35

Rozdzia XII

Nauki o Dana19
[Powikszanie mocy zasugi]
Moc zasugi [Bodhisattwy] zwiksza si i jego umys staje si wraliwszy; Ma wiar w zasugi Buddhw i wielk praktyk Bodhisattww. (1)

[Obudzenie wielkiego wspczucia]

Cierpice istoty nie posiadaj Dharmy, ktra jest wspaniaa i czysta; Bodhisattwa czuje do nich lito i budzi w sobie gbokie wspczucie. (2) Kiedy kontempluje nad odczuwajcymi istotami, widzi, e s one zatopione w bagnie cierpienia; [Pojawia si myl:] wyzwol je od cierpienia i przenios w bezpieczne i spokojne miejsce. (3) Dlatego Bodhisattwa z gbokim wspczuciem, Odcina wszystkie chciwe przywizania i pragnie praktykowa Dana. (4)

[Przedmioty do oddania]
Kiedy zostanie poproszony, oddaje nawet tron Czakrawartina, I wszystkie posiadane rzeczy oywione i nieoywione. (5) Take sucych mczyzn i kobiety, czonkw rodziny, ony i naonice,20 Modych i przystojnych sucych z oddaniem. (6) Posusznych o wraliwych sercach, ktrych kocha i Do ktrych jest przywizany bardziej ni do swojego ycia tych odda, jeli zostanie poproszony. (7) Wasn krew, minie, koci, szpik, rce i nogi, Gow, oczy, nos, nawet cae ciao to take oddaje. (8)
19 20

Dana oznacza oary, ktre dokonuje si ciaem, mow i umysem. ony i naonice ta cz tekstu mwi o wadcach i wielmonych ludziach z czasw Buddhy

36

[Nagroda za czyny Dana]

Ten, ktry oddaje takie rzeczy otrzyma stosown zapat; Oddaje wewntrzne rzeczy, takie jak koczyny i stawy, oraz zewntrzny dobytek. (9)

[Czyste i nieczyste akty Dana]

Dawanie rzeczy zdobytych w nielegalny sposb i tym podobne oarowania s potpione przez mdrcw Takie akty Dana powinny by porzucone. [Waciwe akty Dana] powinny by w zgodzie z pustk.21 (10) Pord czterech rodzajw Dana, naley praktykowa dwa rodzaje czystych czynw. Nie powinno si szuka sawy i zysku, ani nagrody. (11) Jeli staje si wiadomym chciwoci w umyle, nie powinno si gromadzi rzeczy. By przynie korzyci odczuwajcym istotom, powinno si uwaa swoje ciao jako lecznicze zioo. (12)

[Gdzie kierowa akty Dana]

Powinno si kierowa waciwie wszystkie akty Dana oglne jak i szczeglne. Powinno si kierowa je do czterech czystych obiektw22 i nie kierowa do trzech obiektw23 . (13) Nawet, jeli kto praktykuje Dana, a nie kieruje [oar] do waciwych obiektw lub nie ma waciwej metody, Lub poszukuje odrodzenia w niszych stanach egzystencji, lub zblia si do zego nauczyciela, (14) Takie akty Dana s szkodliwe; Jeli kto jest wolny od tych czterech bdw uzyska dobroczynne rezultaty. Powinien rwnie praktykowa Dana z trzema umysami. (15)

w zgodzie z pustk praktykowanie Dana w zgodzie z pustk zostao ukazana przez Buddh w Sutrach Doskonaej Mdroci, jak na przykad w Diamentowej Sutrze jest to pustka: oarujcego, przedmiotu, i otrzymujcego oar; w adnym z tych trzech nie ma jani ja. 22 Cztery czyste obiekty: 1) Posiadajcy szczeglne waciwoci: guru, Trzy Klejnoty etc. 2) Przynoszcy dobrodziejstwa: rodzice, nauczyciele, krewni, przyjaciele, ssiedzi, pracodawcy, pracownicy etc. 3) Cierpice istoty: chorzy, wystraszeni, potrzebujcy pomocy etc. 4) Ci, ktrzy nas skrzywdzili: wrogowie etc. 23 trzy niewaciwe obiekty: 1) demony dajce oary naszego ciaa; 2) optani przez demony dajcy naszego ciaa, lub szalecy czy chwilowo niepoczytalni; 3) nie jest Dana dawanie jedzenia i picia sytym i najedzonym.

21

37

Rozdzia XIII

Omwienie Dharma Dana

Spord wszystkich aktw Dana, Dharma Dana jest najlepsza. Kiedy mdrzec praktykuje Dana, Powinien praktykowa czyst Dharma Dana i unika heretyckich traktatw.24 (1) Sutra Krla Determinacji wychwala zasugi goszenia Dharmy I waciwy sposb goszenia25 ; powinno si to zawsze praktykowa w zalecony sposb. (2)

heretyckie traktaty s to teksty i doktryny bdce nie-buddyjskimi naukami. Dla przykadu w Indiach dotyczyo to Wed, Upaniszad itp., w Tybecie tekstw bon, w Chinach nauk taoistycznych. Dzisiaj na Zachodzie dochodzi rwnie czasami do mieszania z mistyk chrzecijask lub judaistyczn spowodowane jest to raczej nieznajomoci doktryn buddyjskich przez ludzi Zachodu lub niepewnoci tego, co robi i szukaniem usprawiedliwienia praktyki buddyjskiej w podobiestwach z innymi religiami wczeniej wyznawanymi. Ten problem istnia od pocztku buddyzmu i sam Buddha oraz jego wielcy nastpcy, prowadzi dysputy z heretykami, jak i uczniami posiadajcymi takie pogldy. Heretyk nie ma tak negatywnej konotacji jak na Zachodzie, oznacza kogo, kto posiada pogldy nie-buddyjskie, lub sprzeczne z Dharm. 25 waciwy sposb goszenia oprcz waciwych kwalikacji, ktre powinien posiada nauczyciel Dharmy, rwnie musz by spenione warunki dotyczce miejsca, czasu i sposobu zachowania si uczniw i nauczyciela. Dotyczy to np. jak powinni siedzie nauczyciel zawsze na podwyszeniu, uczniowie nie powinni nigdy patrze prosto w oczy etc. Te reguy istniej po to, by uczniowie nabrali waciwego szacunku, kiedy przyjmuj nauki Dharmy, by nie stworzyli negatywnej karmy w tym momencie, poniewa bdzie to wielk przeszkod w praktyce. Zbir zasad zawarty jest zarwno w Winaji jak i w osobnych tekstach traktujcych ten temat.

24

38

Rozdzia XIV

Sposb przyjmowania schronienia

[Materialna Dana, czyniona przez wieckich Bodhisattww26 ]
wieccy ludzie noszcy biae szaty27 , powinni bardziej praktykowa materialn Dana; Wyjani sposb czynienia innych dobrych czynw. (1)

[Dharma Dana, czyniona przez mnichw]

Najpierw naley samemu praktykowa Drog, a nastpnie uczy j innych; [Mnich] powinien pouczy: Czycie jak ja czyniem. (2) Jak mona spowodowa, by inni czynili dobrze, kiedy samemu postpuje si le? Jak mona innych poprowadzi do uspokojenia, kiedy si samemu jeszcze go nie osigno? (3)
wiecki Bodhisattwa klasykacja bycia Bodhisattw obejmuje rne pojcia. Podstawowym to stanie si Bodhisattw z powodu przyjcia lubowa Bodhisattwy. Na przykad w tybetaskim buddyzmie w oparciu o indyjsk tradycj s dwie zasadnicze ceremonie formalnego przyjcia lubowa od Lamy. Jedna pochodzi od Nagarduny, a druga od Siantidewy. W ten sposb Bodhisattw sta si moe kady czowiek, nawet wiecki. Oznacza to bycie Bodhisattw z powodu przyjtych lubowa. Jest to symboliczne i oznacza czyje intencje, natomiast osoby takiej nie nazywamy Bodhisattw jak Mandziuriego, czy Kanzeon Awalokitewar. W podobny sposb Bodhisattw staje si osoba, ktra przyja wskazania Bodhisattwy. Ta tradycja rwnie pochodzi z Indii i przyja si w Chinach i w krajach, do ktrych buddyzm dociera poprzez Chiny jak na przykad Japonia. Przyjcie tych wskaza jest znacznie bardziej skomplikowanym procesem i trwa okoo tygodnia lub duej, jeli cay przekaz jest dokonywany zgodnie z reguami. W Japonii zazwyczaj trwa to tylko ok. dwch godzin, jeli wskazania przekazuje nauczyciel swojemu uczniowi, ale w duych klasztorach odbywa si to raz w roku na wiosn i trwa siedem dni. Tu mamy rwnie do czynienia z symbolem, i osoby, ktre przyjy te szczeglne wskazani s Bodhisattwami z powodu przyjtych wskaza, ale nie nazywamy ich na co dzie Bodhisattwami. Nastpnie mwimy o Bodhisattwie, kiedy mamy na myli osob, ktra autentycznie obudzia w sobie wielkie wspczucie i cakowicie powica swoje ycie dla dobra innych. Jest w stanie odda swoje ciao, ycie, majtek i wszystko, co kocha dla dobra i szczcia innych istot, ludzkich i nie-ludzkich. Wwczas mwimy o wzgldnej Bodhicitta, tzn. o obudzeniu w sobie wielkiej sympatii i wspczucia dla innych, nawet wrogw. Ostatecznie Bodhisattw jest urzeczywistniona, owiecona, wielka i czysta istota, znajdujca si na Drodze Bodhisattwy, na jednym z dziesiciu stopni owiecenia Bodhisattwy. Takie istoty potocznie nazywamy Bodhisattwami. 27 Biae szaty s symbolem wieckoci, kogo, kto pozostaje w spoeczestwie, ale poda za naukami Dharmy. W Tybecie wieccy jogini ubierali biae szaty, rwnie Milarepa wielki i wity jogin jest tak przedstawiany.
26

39

Dlatego powinno si samemu czyni dobrze, a nastpnie sprawi by inni czynili dobrze; Po osigniciu spokoju, mona innych prowadzi do osignicia tego. (4)

[Trzy Schronienia]
Bodhisattwa powinien dobrze dostrzec, jak przyj schronienie w Buddzie, Dharmie i Sandze. Nie zaniecha Umysu Bodhi, nie straci otrzymanych nauk. (5) Nie pozostawi Umysu Wielkiego Wspczucia, i nie przyjmowa innych nauk [ni Mahajana] Praktykowanie tej drogi jest przyjciem schronienia w Buddzie we waciwy sposb.28 (6) Zwizek z nauczajcymi Dharm, z ochot suchanie i przyjmowanie Dharmy, Utrzymanie jej w umyle i wyjanianie innym to nazywa si przyjciem schronienia w Dharmie. (7) Prowadzenie rawakw, ktrzy nie osignli jeszcze witego stanu, Do przebudzenia najwyszej aspiracji i osignicia dziesiciu mocy Buddhy29 , (8) Przycignicie istot, najpierw dziki materialnej Dana, a pniej dziki Dharma Dana, Gboka wiara w mnichw, ktrzy osignli cztery owoce30 i przyjcie schronienia w szlachetnych mnichach31 , ktrzy s wolni od przywiza, (9)
schronienie w Buddzie we waciwy sposb w podstawowym sensie oznacza przyjcie schronienia na specjalnej ceremonii od kwalikowanego nauczyciela. Wwczas przyjmujemy schronienie z zastrzeeniem, e nie bdziemy przyjmowali schronienia w Bogu, bstwach, pogldach ateistycznych itp. Poza tym, to oznacza poleganie tylko na Dharmie, a nie na naukach nie-buddyjskich jak np. chrzecijastwo, mistyka chrzecijaska, islam, su, hinduizm, bon, New Age, itp. Cho rne systemy religijne i duchowe maj swoj niezaprzeczaln warto nie s naukami Buddhy. Oznacza to rwnie, nie poleganie na herezji w ramach nauk Dharmy, tzn. nie podanie za naukami kogo, kto jako nauczyciel podajcy si za buddyst, gosi nauki nie-buddyjskie, zaprzeczajce np. karmie, prawdzie o cierpieniu lub bezjaniowoci, czy jakimkolwiek doktrynom buddyjskim, twierdzc, e to s szczeglne nauki np. zen, czy dzog cien. 29 dziesi mocy Buddhy sanskryckie: daabala. S dwie grupy takich mocy dla Bodhisattww i dla Buddhw. Jeli chodzi o Daabala Buddhy to s dwa rda, tu podam zgodnie z jednym tylko rdem. Jest to doskonaa wiedza: 1) tego co waciwe i niewaciwe; 2) przesze, teraniejsze i przysze karmiczne przyczyny i skutki; 3) kolejno i stopnie wszystkich dhyan, wyzwole, samadhi, i innych medytacyjnych osigni; 4) niszych i wyszych zdolnoci istot; 5) rnych poziomw zrozumienia i aspiracji istot; 6) rnych uwarunkowa i okolicznoci wszystkich istot; 7) cieek i praktyk i do jakich celw zmierzaj [np. odrodzenie w wiatach cierpienia lub osignicie witoci], jak rwnie przyczyny i skutki takiego postpowania; 8) poprzednich ywotw; 9) swoim okiem Dewy widzi narodziny i mier istot i dojrzewanie dobrej i zej karmy w przyszoci; 10) pooenia kresu obecnym skalaniom swoim jak i innych. 30 Cztery owoce to stopnie najwyszego owiecenia na ciece Hinajany: 1) Wchodzcy w Strumie, 2) Raz Powracajcy, 3) Nie Powracajcy, 4) Arhat 31 Szlachetni mnisi tekst oryginau mwi Arya Sangha, Arya oznacza szlachetny, czysty, nieskalany. Na Zachodzie powszechnym bdem jest nazywanie grup buddyjskich i orodkw buddyjskich,
28

40

Szuka zasug rawakw, ale nie poszukiwa ich Owiecenia To nazywa si znajdywaniem schronienia w Sandze. Naley by wiadomym tych trzech rzeczy. (10)

bdcych niemal w caoci organizacjami wieckimi lub p-wieckimi Sangh. To jest zwyke naduycie wynikajce z braku wiedzy.

41

Rozdzia XV

Pi wskaza
[Przewodnik obowizkw wieckiego Bodhisattwy]
[wiecki Bodhisattwa] powinien pobudza czyny dobrych ludzi i zbiera oary we waciwy sposb; Powinien prosi bogatych by oarowywali wiele i nie przyjmowa adnych oar od biednych. (1) Nie powinien si radowa i czu smutku z powodu spraw tego wiata, ani nie powinien troszczy si o wasny zysk. Zawsze pragn dziaa dla dobra innych i bdc gboko wiadomym swoich dugw wdzicznoci wobec innych, prbowa odpaci si podwjnie lub jeszcze wicej. (2)

[Pytanie: Czy na pierwszym miejscu nie powinien by czyj wasny zysk (dobro)?]
Najpierw powinien osign swoje wasne dobro, a pniej szuka dobra innych. Jeli zaniedbuje swoje wasne dobro, a szuka dla innych, pniej bdzie tego aowa. (3) Jeli, kto szuka dobra innych, a zaniedbuje swoje wasne i myli, e jest mdry, To jest to najgupsza rzecz na wiecie.32 (4)

[Odpowied: Dobro innych jest czyim wasnym dobrem]

W sprawach dotyczcych innych, determinacja Bodhisattwy nie jest saba; Po obudzeniu Umysu Bodhi, dobro innych jest ich wasnym dobrem. (5)

[Dana Bodhisattwy]
Praktykowanie materialnej Dana wobec biednych i dawanie lkliwym nieustraszonoci Zasuga takiego dziaania jest pewna i mocna. (6)
Ten fragment nie oznacza zapominania o innych. Dobro oznacza dobre czyny ciaa, mowy i umysu. Praktykowanie w pierwszym rzdzie samemu wskaza moralnej dyscypliny, oarowywanie i sze paramit doskonaoci.
32

42

[Pi wskaza]
wiecki Bodhisattwa ma pi wskaza, przy ktrych pozostaje; powinien mie mocn determinacj by ich przestrzega.

[Inne dobre czyny]

Oglnie, Bodhisattwa powinien pewnie pozostawa przy piciu wskazaniach, (7) I take dokonywa wszelkich innych [zalecanych dobrych] czynw ciaa, mowy i umysu.

[Czyny Dana wieckiego Bodhisattwy]

Zgodnie z uwarunkowaniami odczuwajcych istot, [wiecki Bodhisattwa] powinien wyjania im Dharm, naucza je i prowadzi; (8) Zgodnie z uwarunkowaniami biednych, powinien ich zaopatrywa w to, czego potrzebuj.

[Inne sprawy, na ktre trzeba zwrci uwag]

Wiele zych istot moe by przyczyn rnych przeladowa Bodhisattwy; (9) Bdc nieszczerymi, aroganckimi i rozwizymi, mog wykorzystywa, lekceway i oszukiwa Bodhisattw. Mog by niewdziczne i nie czu obowizku odpacenia si, by gupimi, podymi i trudnymi do nawrcenia33 ; (10) Pomimo tego Bodhisattwa, powinien mie dla nich lito, zebra swoj odwag i dokonywa jeszcze wikszych wysikw. Jeli, Bodhisattwa, gdziekolwiek jest, nie naucza i prowadzi istoty, (11) Pozwalajc im z tego powodu upa w trzy ze cieki34 , bdzie krytykowany przez Buddh.

Trudny do nawrcenia nie ma to znaczenia takiego, e Bodhisattwowie nawracaj wszystkich, obojtnie czy kto tego chce, czy nie. Oznacza to, i Ci, ktrzy maj zwizek przyczynowy z Bodhisattw, ale z powodu obcie karmicznych nie s w stanie zrozumie nauk i poucze, a nawet jawnie si im sprzeciwiaj. Takie osoby s trudne do nawrcenia, sia ich nawykw jest olbrzymia i wyrasta jak gra na drodze do poprawy i wyzwolenia. 34 Trzy ze cieki wiaty piekie, godnych duchw i zwierzt. wiaty wypenione wielkim cierpieniem nie do opisania.

33

43

Rozdzia XVI

Wyjanienie bdw wynikajcych z pozostania w domu

[wieccy Bodhisattwowie] powinni zna bdy wynikajce z pozostawania w domu I powinni praktykowa Dana, przestrzega wskaza, dokonywa dobre uczynki i radowa si szczciem innych. (1) Kiedy widz ebrakw powinni utrzyma trzy picioczciowe myli; Bodhisattwowie mog osign Sze Paramit dziki tym, ktrzy szukaj ich pomocy. (2) Z tego powodu powinni radowa si, gdy widz ludzi potrzebujcych ich pomocy. Bodhisattwowie wiedz wszystko o zasudze darw Dana (3) I o bdach pozostawania w domu z umysem przywizania. Co do on, krewnych, nauczycieli, (4) Darw i ywnoci, powinni utrzyma myli, e wszystko jest zudzeniem. Wszystkie karmiczne dziaania, s jak (fantomy stworzone przez) magika. (5) Nie jestem niczyj wasnoci, ani nikt nie jest moj wasnoci. Ja i inni jestemy wytworem karmy; wszyscy istniej z powodu karmicznych przyczyn i warunkw. (6) Kontemplujc w ten sposb waciwie, [Bodhisattwowie] nie powinni powodowa zej karmy. Bodhisattwowie powinni utrzyma trzyczciow potrjn35 myl o swoich onach; (7) Rwnie jest inny zestaw trzyczciowej potrjnej myli, i jeszcze inna trzyczciowa potrjna myl. Jeli pojawi si miujce przywizanie do swoich dzieci, powinni odci to moc mdroci; (8) Dziki dzieciom powinni praktykowa cnot nie oddzielenia i nauczy si kocha wszystkie istoty. Ani dzieci ani ja nie wiemy skd przyszlimy i dokd si udamy; (9) Jak wic moemy kocha si nawzajem i stworzy w ten sposb myl mj ? Niewiedza zakrywa oko mdroci i powoduje nasz wdrwk, (10)
trzyczciowa potrjna myl tekst nie wyjania o co dokadnie chodzi, ale moe dotyczy pogldu Madhjamiki reprezentowanego przez Nagardun. Pogld ten mwi o pustce podmiotu, przedmiotu i osoby. Tak wic w tym przypadku bdzie mowa o tym, i ja, ona i nasz zwizek pozbawione s jani osobowego ja, tzn. s puste. Nie posiadaj adnej staej substancji.
35

44

Przez niezliczone narodziny i mier, i tworzenie rnej karmy, z powodu ktrej stajemy si rodzicami i dziemi na przemian. [Zwyke istoty] gboko przywizane do wiatowych przyjemnoci, nie s wiadome specjalnej sprawy do rozwizania.36 (11) Kiedy pojawia si niech, czsto staje si nauczycielem; nauczyciel jest czsto przebrany za przeciwnika.37 (12ab)

specjalnej sprawy do rozwizania nie jest to zadowalajce tumaczenie. W jzyku japoskim mwimy ICHI DAIJI jedna wielka sprawa, fundamentalne pytanie o znaczenie narodzin i mierci, cierpienia i co jest ostateczn prawd naszego istnienia. 37 niech, czsto staje si nauczycielem to stwierdzenie dotyczy negatywnych emocji i praktykowania cierpliwoci jak i rozwijania mdroci i wspczucia. Trudne momenty s wielokro lepsze dla praktykujcego Dharm, poniewa naprawd moemy wwczas sprawdzi si naszej mdroci i wszystkich cnt.

36

45

Rozdzia XVII

Wstpowanie do wityni
[wieccy Bodhisattwowie powinni praktykowa Dana]
Jeli, kto przychodzi i prosi o rzeczy, do ktrych jest przywizany [Bodhisattwowie] powinni zachca si i dawa bezgranicznie. (1)

[Przeprosiny, jeli nie moe czego odda]

Jestem pocztkujcym i nie osignem jeszcze korzeni dobra; Mj umys nie jest jeszcze wyzwolony. Za jaki czas powinienem by w stanie da ci to, o co prosisz. (2)

[Utrzymanie harmonii w Sandze]

Jeli mnisi nie yj w zgodzie ze sob, co powoduje przeszkod w praktyce Dharmy, Bodhisattwowie powinni uy rnych rodkw w zakresie swoich moliwoci, by mnisi mogli kontynuowa swoj praktyk. (3)

[Utrzymanie wstrzemiliwoci]
W dniach wstrzemiliwoci, otrzymuj osiem wskaza38 i staj si przyjacimi tych, ktrzy przestrzegaj czystych wskaza. Dziki pomylnym wpywom przestrzegania wskaza, szczerze praktykuj mio i szacunek. (4) Zabijanie, kradzie, lubieno, picie wina, zakadanie kwietnych ozdb, uywanie perfum, Zakadanie ozdb, piew i taniec, spanie na wysokich oach i jedzenie po poudniu (5) Te rzeczy s zakazane przez witych mdrcw. Ja take zrezygnuj z tych czynw. Dziki zasudze czynienia tak, pragn osign Stan Buddhy razem ze wszystkimi istotami. (6)

W dniach wstrzemiliwoci, otrzymuj osiem wskaza osiem wskaza zostao dalej wymienione w tekcie. Dni wstrzemiliwoci to penia, nw i dwie kwadry ksiyca. W sumie 4 dni w miesicu.

38

46

Rozdzia XVIII

Powszechne praktyki
[Wsplne praktyki dla Bodhisattww pozostajcych w domu i dla tych, ktrzy opucili dom]
Praktykujc cierpliwo, bdziesz mia szlachetny i dostojny wygld; dziki praktyce Dharma Dana bdziesz zna swoje poprzednie ywoty; Dziki urzeczywistnieniu wgldu w dharmy39 osigniesz dharani; przez kontemplacj osigniesz mdro. (1) Jeli masz prostolinijny i szczery umys we wszystkich wydarzeniach, osigniesz waciw uwano. Jeli szanujesz Dharm, Dharma zostanie mocno utrzymana, jeli jej nie szkodzisz bdzie chroniona [przez wszystkich].40 (2) Jeli czynisz oary na rzecz Dharmy spotkasz Buddhw; dziki oddanej wierze bdziesz uwolniony od przeszkadzajcych uwarunkowa. Praktykujc pustk nie bdziesz leniwy; przez odcicie od chciwoci osigniesz duchowe dobrodziejstwa. (3) Dziki praktyce w zgodzie z naukami moesz skoczy ze swoimi zymi namitnociami; przez oarowanie wiata, osigniesz niebiaskie widzenie. Dziki oarowaniu muzyki, otrzymasz w zapacie niebiaskie syszenie; przez oarowanie pojazdw osigniesz moc podrowania wszdzie gdzie chcesz w penej wolnoci.41 (4)
dharma pisane z maej litery nie oznacza Dharmy Buddhy. W takiej formie oznacza zjawiska, wydarzenia etc. 40 Nie szkodzi Dharmie tekst nie tumaczy, o jakie szkodliwe dziaania dokadnie chodzi. Dlatego moemy przyj wszystkie nauki, ktrej mwi o szkodzeniu Dharmie. Najoglniej mwic chodzi po pierwsze o amanie wskaza. Nauki buddyjskie mwi, e gdy mnisi i wieccy praktykuj Dharm to wwczas istoty o potnych mocach jak na przykad bg Indra z niebios Trzydziestu Trzech, Krlowie Nagw i inne istoty, ktre luboway Buddzie, e bd broniy Dharmy chroni praktykujcych i Dharm w tym miejscu i kraju. Kiedy mnisi i wieccy nie przestrzegaj wskaza moralnej dyscypliny wwczas istoty te odwracaj si z niesmakiem i przestaj roztacza swoj opiek. Inne sposoby niszczenia Dharmy to wykorzystywanie Dharmy w celu osignicia korzyci takich jak wadza, sawa, bogactwo, gratykacja seksualna, wytworne jedzenie itp. 41 Ten fragment tekstu mwi o osiganiu piciu mocy dziki praktyce oarowania jak widzenie przyszoci, syszenie tego, co mwione bdzie w przyszoci lub, co jest mwione w innych wiatach, moliwo podrowania do innych wiatw etc.
39

47

Dziki waciwym lubowaniom moesz oczyci swoj krain, i przez [cztery] metody42 zjednywania sobie ludzi bdziesz mia niezliczon ilo mnichw w swojej Sandze [kiedy staniesz si Buddh]. Poniewa przynosisz dobrodziejstwa istotom, bdziesz kochany i szanowany przez wszystkich. (5) Z umysem rwnoci i nie-rozrniania, bdziesz mg zosta Najwyszym.43 Rozdzia o [Trzydziestu Dwch] Cechach [z Traktatu Abhidharmy] rozrnia trzy aspekty kadej zycznej cechy.44 (6)

Cztery sposoby praktykowania Bodhisattwy dla gromadzenia innych istot to: oarowanie, miujce sowa, dobroczynne dziaanie i utosamienie si z innymi. Te nauki mona znale w Siusiogi Dogena Zenji na tej samej stronie internetowej mahajana.net. 43 Najwyszy tekst ma angielskie wyraenie Supreme One. Nie jest to terminologia cile buddyjska podejrzewam, e tekst japoski ma MUJOSON. W sanskrycie: vadatam varah. Tumaczc termin japoski: MUJO Nieprzecigniony/Najwyszy, SON Pan, Cenny, wity etc. Nie mam tekstu japoskiego, wic jest to jedynie domylnie w oparciu o dowiadczenie z tekstami. MUJOSON jest jednym z dziesiciu epitetw Buddhy. 44 Chodzi o 32 dwa zyczne znamiona Buddhy. Ich opis Czytelnik znajdzie w Upasakasila Sutrze na tej samej stronie www. Rozdzia szsty sutry.

42

48

Rozdzia XIX

Cztery karmiczne czyny

[Rne rodzaje czterech czynw]
S cztery rodzaje karmicznych czynw prowadzcych do utraty mdroci, ktrych powinien unika Bodhisattwa. S cztery rodzaje karmicznych czynw prowadzcych do osignicia mdroci, ktre powinien praktykowa. (1) Bodhisattwa powinien unika czterech karmicznych czynw, ktre pomniejszaj korzenie dobra; Powinien praktykowa cztery karmiczne czyny, ktre powikszaj korzenie dobra. (2) Bodhisattwa powinien unika czterech karmicznych czynw kamliwoci. Powinien stale dokonywa wysiku, by praktykowa cztery czyny szczeroci. (3) Powinien unika czterech karmicznych czynw zepsutego Bodhisattwy, I powinien praktykowa cztery karmiczne czyny dobrze wywiczonego Bodhisattwy. (4) Bodhisattwa powinien oddzieli si od czterech bdw Bodhisattwy, I powinien praktykowa cztery waciwe drogi Bodhisattwy. (5) Na ciece praktyki Bodhisattwy s cztery rodzaje czynw nieprawdziwego Bodhisattwy. Buddha poucza, e Bodhisattwowie, powinni unika takich czynw. (6) Bodhisattwa powinien czyni wysiek, by stworzy cztery rodzaje zasugi pocztkowej praktyki Bodhisattwy; Po stworzeniu ich, powinien je powiksza, a po zwikszeniu ich powinien je chroni. (7) Bodhisattwa powinien mie bliski zwizek z czterema rodzajami dobrych przyjaci, I trzyma si z daleka od zych przyjaci. (8) Dla Bodhisattwy s cztery wielkie skarby, [cztery] wspaniae czyny, Cztery sposoby ogarnicia istot, i rne inne dobre czyny, cznie z Bodhicitt, ktra pojawia si najpierw. (9)

[Osiem par niewaciwych czynw]

S dwa bezcelowe przywizania, dwie uwizi, dwie przeszkody, dwa skalania, Dwa guzy, dwie przepacie, dwa spalenia i dwie choroby. (10)

49

[Inne cztery praktyki]

Dziki praktyce czterech czynw prawdy, szybko osiga Bodhi-Owiecenie Buddhy; Take ci, ktrzy praktykuj inne cztery czyny s chwaleni przez trzy rodzaje witych. (11)

[Inne czyny do praktykowania]

Posiadajc nie-przywizany umys (Bodhisattwa) poszukuje wiatowych i ponad wiatowych korzyci; Kiedy tak czyni jego umys nigdy nie jest zmczony. (12) W ten sposb nieprzerwanie poszukuje dwch rodzajw dobrodziejstwa. Poniewa nigdy nie czuje zmczenia takim dziaaniem, osiga gbok prawd. (13) Dlatego urzeczywistnia sutry i siastry45 , dziki ktrym osiga mdro; Osignicie mdroci i znajomo [wiatowych prawd] jest nieprzecignionym i najwyszym osigniciem. (14) Kiedy ma poczucie wstydu w stosunku do innych, zna waciwe zachowanie oraz karmiczn zapat i skutki. Kiedy nie zna uczucia wstydu, alienuje si od dobrych ludzi i popenia wszelkiego rodzaju ze czyny. (15) Nawet, jeli jest molestowany przez innych ludzi, znosi to z szacunkiem, tym bardziej ma te uczucia wobec ludzi poszukujcych wasnego dobra46 . Ten, ktry czuje wstyd i szacunek nie wymiewa si z dobrych ludzi. (16) Czyni wszelkie przynoszce zasug dziaania i osiga je, jakkolwiek trudne byoby to do uczynienia. Tak wic, nawet w wiatowych sprawach, jego praktyka take nie cofa si. (17) Kiedy osignie wielk moc wytrwaoci, czyni oary wszystkim Buddhom. Poda za naukami Buddhy i podtrzymuje je. (18) Wiara, wspczucie, mio, odcicie, wytrwao bez poczucia zmczenia, Znajc cakowicie zasad prawdy, prowadzc umysy odczuwajcych istot, (19) Poczucie wstydu jako wstpny warunek wytrwaoci, szczere oarowanie Buddhom i Pewne trwanie w ich naukach jeli prawidowo praktykuje te dziesi cnotliwych czynw, (20)
Siastra komentarz znanego mistrza, ktry omawia i wyjania nauki Buddhy. Ten tekst te jest siastr. Do znanych autorw siastr naleeli oprcz Nagarduny, Wasubandhu, Asanga i inni. W tradycji Hinajany na przykad Buddhagosza, autor Visuddhi-magga cieki Oczyszczenia. 46 Poszukiwanie wasnego dobra nie jest wyraeniem negatywnym, ale pozytywnym. Odnosi si do czynicych dobro na ciece Hinajany lub ciece rawakw.
45

50

Moe oczyci Pierwszy Stopie. To jest ciek Bodhisattwy. (21ab)

51

Rozdzia XX

Koncentracja na Buddhach
[Pratyutpanna Samadhi]
[Siakiamuni] Buddha wyjani gbokie Samadhi Bhadrapali; Ci, ktrzy osign klejnot tego Samadhi mog widzie Buddhw. (1) Koncentruj si na Buddhach przebywajcych wrd tumw istot: Ich ciaa ozdobione trzydziestu dwu znakami i osiemdziesicioma cechami wspaniaoci. (2)

[Trzydzieci dwa zyczne znamiona]

Czczony Przez wiat, jakie karmiczne czyny s przyczyn Twoich zycznych znamion? Bd wysawia Wielkiego Mdrca przez opisanie jego zycznych znamion i dziaania bdce ich przyczyn. (3) Koa z tysicem szprych na Jego stopach s rezultatem czystych aktw Dana wobec czonkw Jego rodziny i krewnych; Jako zapat za to, Buddha jest otoczony przez zastpy witych i mdrych istot. (4) Stopy, ktre stoj pewnie s rezultatem przyjmowania, utrzymywania i zachowania cnotliwych uczynkw; Dlatego zastpy Mary nie mog skrzywdzi i zniszczy Buddhy. (5) Donie i stopy z bonami pomidzy palcami i purpurowo zoty kolor ciaa, S rezultatem podtrzymywania Dharmy cnotliwymi uczynkami; tumy istot naturalnie bij pokony przed Buddh. (6) Mikkie i delikatne donie i stopy i siedem uwypukle ciaa S rezultatem oarowania jedzenia jak to opisano; Buddha otrzymuje naturalnie wiele oar. (7) Dugie palce, szerokie pity i proste ciao S rezultatem nie zabijania istot; Buddha dowiadcza teraz dugiego ycia trwajcego kalpy47 . (8)
47

Kalpa okres trwania wszechwiata wyraony liczb ze 140 zerami.

52

Wosy rosnce w gr i skrcone w prawo, oraz wysokie pity S rezultatem staego zaangaowania w dobroczynne czyny; w ten sposb osign niecofajce si wstecz cieki. (9) ydki podobne do ydek krla antylop s rezultatem radosnej recytacji sutr I goszenia Dharmy innym; w ten sposb Buddha osign szybko najwysze Bodhi48 . (10) Ramiona sigajce kolan s rezultatem bezgranicznego dawania Wszystkiego co posiada i uczenia ludzi tego co chcieli. (11) Skarbnica zasugi mskich organw schowanych w pachwinach jest rezultatem czenia zwanionych grup ludzi; Z tego powodu Buddzie towarzyszy wielu ludzi oraz niebiaskich istot, ktre postrzega swoim okiem czystej mdroci jako wasne dzieci. (12) Pikna skra i zoty blask s rezultatem oarowywania piknych ubra, domw i pawilonw; Jako zapat Buddha otrzymuje oary piknych ubra, budynkw i stup. (13) Wosy rosnce ze wszystkich porw skry i wspaniay kbek biaych wosw pomidzy brwiami S rezultatem dawania zawsze najlepszego schronienia [wszystkim istotom]; dlatego Buddha jest Najbardziej Czczony w trzech wiatach. (14) Grna cz ciaa jest jak lew i dobrze uformowane barki S rezultatem mwienia zawsze miych sw innym; dlatego nie ma nikogo w [Sandze], kto ama by t regu. (15) Pene barki i odczuwanie kadego jedzenia jako najsmaczniejszego s rezultatem dawania lekarstw chorym ludziom; Z tego powodu ludzkie i niebiaskie istoty szanuj i kochaj Buddh i On sam nie cierpi z powodu chorb. (16) Mocne ciao i wypuko na gowie s rezultatem dobrych dziaa czynionych z radoci I nawracania mocnych ludzi; dlatego Buddha posiada nieograniczon moc wszystkich krlw Dharmy. (17) Dwik gosu jak dwik kalawinka49 oraz dugi i szeroki jzyk jak u Brahmy S rezultatem mwienia zawsze mikkich i szczerych sw; dlatego Buddha osign osiem najlepszych tonw mowy. (18) Zastosowanie gbokiej myli i bezbdne urzeczywistnienie tego co powiedzia S przyczyn majestatycznego ciaa podobnego lwu; dlatego kady kto je widzi staje si oddany Buddzie. (19)
48 49

Bodhi Owiecenie. Kalawinka niebiaski ptak, ktrego dwik jest niespotykanie cudowny.

53

Biae rwne zby cile przylegajce do siebie s rezultatem tego, i nigdy nie obraa tych, Wobec ktrym uczyni oarowanie; w konsekwencji umysy istot zwizanych z Buddh s ze sob zharmonizowane. (20) Czterdzieci zbw grnej i dolnej szczki, ktre cile przylegaj do siebie i nie ma w nich przerw S rezultatem tego, e nie rzuca na innych oszczerstw i nie mwi kamstw; dlatego [Sangha] nie moe by zniszczona przez rzesze ludzi. (21) Ciemno niebieskie oczy jasno odznaczajce si od biaek i brwi jak u krla bykw S rezultatem spogldania na innych ze wspczuciem; i ci, ktrzy je widz nigdy nie czuj zmczenia. (22) Krlowie Czakrawartini50 moe rzdzi czterema kontynentami51 I posiada powysze cechy zyczne, ale ich wiato nie jest rwne wiatu Buddhy. (23) Oby zasuga sawienia tych zycznych znamion Oczycia umysy wszystkich ludzi i zawsze utrzymywaa ich w pokoju. (24)

[Osiemdziesit oznak wspaniaoci]

Buddhowie posiadaj osiemdziesit oznak wspaniaoci, ktre glorykuj ich ciaa; Suchajcie uwanie i z radosnym umysem moich wyjanie tych znakw. (25) Czczony Przez wiat ma okrge palce, ktrych paznokcie maj purpurowo czerwony kolor, S piknie wyrzebione i wiecce. (26) Jego yy s rwne, kostki stp widoczne, a stopy proste, Jego kroki s jak lwa; jego majestatyczny wzrok niezrwnany. (27) Odwraca swoja gow w prawo by spojrze do tyu, ma swobodny i pikny sposb chodzenia, Jego koczyny s rwne, majestatyczne i mie, gdy si na nie spoglda. (28) Jego ciao jest silne jednoczenie niezwykle mikkie jego czonki i koczyny maj doskonae proporcje, Chodzi prosto i Jego organy s kompletne. (29) Jego skra jest wyjtkowo pikna i subtelna, czysta i wyjtkowo lnica; Jego wygld szlachetny i dostojny nie ma w nim adnej skazy. (30) Ma okrgy brzuch, nie wystajcy w adn stron, a Jego ppek jest gboki i bez dziury; Jego ppek jest zakrcony w prawo, i Jego zachowanie jest nadzwyczaj szlachetne. (31)
Krl Czakrawartin wadca wszechwiata, jest ich czterech. Cztery kontynenty w kosmologii buddyjskiej wiat zbudowany jest z centralnej Gry Sumery i otaczajcej j czterech kontynentw znajdujcych si dokadnie w czterech stronach wiata. Tutaj powiedzenie cztery kontynenty oznacza dokadnie cay wiat.
51 50

54

Jego ciao jest bez piegw, a stopy i rce mikkie; Linie na stopach i doniach s gbokie, proste i olniewajce. (32) Jego jzyk jest cienki, twarz niezbyt duga, jego zby s biae, doskonae i ostre; Usta maj kolor bimba, a gos gboki jak gos krla abdzi. (33) Jego nos jest wysoki, oczy czyste, rzsy gste i rwne, Brwi rosn wysoko i ich wosy s mikkie, proste i niezakrzywione. (34) Brwi rosn rwno i znaj wady rnych rzeczy, S lnicego koloru i zdolne do wyzwalania i wspierania odczuwajcych istot. (35) Jego uszy s zaokrglone, dugie i identyczne i mio jest na nie patrze; Jego czoo jest szerokie i harmonijne, gowa kompletna i z waciwymi oznakami. (36) Jego wosy s gste, niepotargane, koloru krla czarnych pszcz; S czyste i pachnce i posiadaj trzy wyrniajce cechy. (37)

55

Rozdzia XXI

Czterdzieci szczeglnych waciwoci Buddhy

Bodhisattwa powinien nastpnie koncentrowa si na czterdziestu szczeglnych waciwociach Buddhy, Poniewa Buddhowie posiadaj ciao Dharmy i dodatkowo zyczne ciao. (1)

56

Rozdzia XXII

Zapytania o wszechwiedz Buddhy

Mnisi powinni unika wszystkich zych czynw ciaa, mowy I umysu, powinni odrzuci wszystkie inne ze czyny. (1) Dobrze jest chroni ciao, Mow i umys; dobrze jest chroni wszystkie czyny od za. (2) Mnisi powinni chroni wszystkie swoje czyny i unika wszystkich zych, Nie powinni pozwoli swoim rkom i stopom popenia zo, powinni powstrzymywa swoj mow i inne czyny. (3) I powinni stara si utrzyma umys koncentracji. Ci, ktrzy Pozostaj przy tych reguach, s nazywani prawdziwymi mnichami. (4a) (4)

57

Rozdzia XXIII

Cakowita wiedza niejasnych spraw

Jeli czyje pikne lub ohydne zachowanie byo zdeterminowane, jego Wysiek take byby zdeterminowany; Wwczas nie byoby potrzeby praktyki na rne sposoby. (1)

58

Rozdzia XXIV

Strofy wychwalajce Buddh

[Czterdzieci specjalnych waciwoci]
Pan witych Mdrcw z wielkim wysikiem osign czterdzieci szczeglnych waciwoci. Teraz wychwalam je z szacunkiem przed Buddh. (1) Buddha ma nieograniczon moc przemienienia i podrowania gdziekolwiek; W wolnym dokonywaniu swojej woli nie ma sobie rwnych. (2) Osign wiksz moc ni jakikolwiek rawaka, i Jego zdolno wiedza myli innych ludzi jest niezmierzona. Jest zdolny do wiczenia umysw innych i przystosowania si do ich ycze. (3) Jego umys jest jak ocean, pozostaje w gbokiej pogodzie i spokoju. Nie ma niczego na wiecie co moe, co moe przeszkadza jego umysowi. (4) To, co Buddhowie wychwalaj to klejnot Diamentowego Samadhi; Osignwszy je, utrzymuje gboko w sercu, tak jak mdry obejmuje prosty i szczery umys. (5) Zna sprawy pojawiajce si pomidzy i cztery dhjany wiata bez formy, Rwnie zna wyczerpujco subtelnoci, ktre s trudne do zrozumienia. (6) Tylko Czczony Przez wiat z mdroci cakowicie wie Wszystko o istotach, ktre ju zmary, ktre umieraj teraz, i ktre umr. (7) Wie wszystko, czego istoty pozostajce w wiecie nie mog wiedzie, Takie jak elementy, ktre nie s ani materialne, ani mentalne i rzeczy zawarte w niematerialnych elementach. (8) Czczony Przez wiat posiada wielk moc i jego zasuga jest niewymierzalna; Jego mdro jest bezgraniczna i niezrwnana. (9) Jeli chodzi o cztery pytania, jest najwyszy i nieporwnywalny [w odpowiadaniu na nie]. Rne pytania, ktre mog by zadane Buddhom, wszystkie s atwe dla niego. (10) Nawet, jeli s jacy ludzie, ktrzy zamierzaj skrzywdzi Buddh, Ich prby skazane s na niepowodzenie, poniewa osign doskonao cnoty nie zabijania. (11) Jeli s ustanowione oznaki w sprawach przeszoci, teraniejszoci i przyszoci, Jego sowa nie s wypowiadane na prno, ale zawsze przynosz wiele poytku. (12) 59

Jakkolwiek nauk Buddha moe gosi, to jest bezsprzecznie, rzadka i wspaniaa nauka. Podstawowe prawdy, ktre prezentuje s bez bdu: a ile bardziej s jego sowa? (13) Trzy rodzaje mdrcw, ktrzy s uczniami Buddhy s podzieleni na trzy grupy wysz, rodkow i nisz. Buddha jest najwikszym przewodnikiem ze wszystkich, zawierajcym cztery pary, osiem rodzajw mdrcw. (14) Jego cielesne, sowne i mentalne dziaania i samo jego ycie s zawsze niezwykle czyste. Dlatego nie ma adnej potrzeby by je chroni. (15) Ogaszajc si jako Wszystkowiedzcy, nie ma wtpliwoci czy upodobania w umyle. Jeli, kto przychodzi do Buddhy, by argumentowa, e nie wie wszystkiego, (16) Buddha wyjania, e pooy kres wszystkim namitnociom i osign stan bez klesia skala, I nie ma wtpliwoci czy upodoba, kiedy inni nie zniszczyli jeszcze namitnoci. (17) Wyjania bez zwtpienia i upodobania rzeczy, ktre powoduj przeszkody; Cho te rzeczy mog by uyte [przeciwko niemu], nikt nie moe powodowa przeszkd dla niego. (18) Omiostopniowa Szlachetna cieka bya wyjaniona przez Buddh be wtpliwoci i upodoba. Niektrzy argumentuj, e Omiostopniowa Szlachetna cieka nie prowadzi do wyzwolenia. (19) Zna waciwe przyczyny i rezultaty i te niewaciwe takie jakimi rzeczywicie s; Dlatego nazywany jest Wszechwiedzcym. Jego sawa rozciga si bezgranicznie. (20) Zna wszystkie karmiczne czyny istot w trzech okresach czasu, ich okrelone rezultaty i nagrody, Jak rwnie ich porednie rezultaty i nagrody. (21) W jasny sposb rozrnia subtelne i zwyke aspekty wszystkich samadhi Ich rne stopnie gbi, i nie ma sobie rwnego w osigniciu medytacji. (22) Znajc rnic w wyszych, rednich i niszych klasach zdolnoci odczuwajcych istot Ich rne przyjemnoci i natury, naucza Dharm zgodnie z ich skonnociami. (23) Praktykujc Drog, osiga rne poytki dla siebie i w tym samym czasie naucza i prowadzi ludzi, W ten sposb, pozwala swoim uczniom osign wspaniae poytki, ktre s zgodne z prawd. (24) Jego mdro wiedzy, na temat poprzednich ywotw [wasnych i innych], jest niezgbiona, a jego niebiaski wzrok nieograniczony; Nie ma nikogo pord ludzkich i niebiaskich istot, kto zna granice [jego nadprzyrodzonych mocy]. (25)

60

Przebywajc w Diamentowym Samadhi, wygasi wszystkie ze namitnoci i ich pozostajce wpywy; Zna rwnie zanik skala w innych istotach. Dlatego nazywany jest tym, ktry posiada moc wykorzenienia skala. (26) Osignwszy wyzwolenie z trzech przeszkd ze namitnoci, rne przeszkody zwizane z medytacj I przeszkody dotyczce wszystkich rzeczy i spraw, nazywany jest tym, ktry osign wyzwolenie z przeszkd. (27) Zasuga jego czterdziestu specjalnych waciwoci jest niezmierzona; Nikt nie jest w stanie wyczerpujco je wyjani. Powyej przedstawiem ich podsumowanie. (28)

[Pochwaa czterech podstaw cnoty Buddhy]

Nawet, jeli Czczony Przez wiat tumaczyby i wychwala Dharm Buddhy przez jedn kalp, Nie mgby tego wyczerpa; a c dopiero ja, ktry nie posiada mdroci by to wyjani. (29) W Wielkim Wspczuciu Czczonego Przez wiat, nagromadzia si niezmierzona dobra karma; Dziki czterem podstawom cnoty, Buddha osign niezmierzon Dharm. (30) Czczony Przez wiat wyjania i wychwala cztery podstawy cnoty; Teraz uywam ich by wychwala Buddh. (31) Posiada trzydzieci dwa zyczne znamiona, kady z nich ma sto cech zasugi, I osiemdziesit znamion wspaniaoci. Kt inny w trzech wiatach posiada tak zyczn wietno? (32) Zamy, e wszystkie zasugi odczuwajcych istot w trzech tysicach wielkich tysicy wiatw zostayby zebrane razem; Stukrotno caej sumy ich zasug rwna si zasudze pojedynczego zycznego znamiona Buddhy. (33) Stukrotno tych zwielokrotnionych zasug i ich zapaty, Skada si na biay kosmyk wosw pomidzy Jego brwiami. (34) Kiedy zasuga i jej zapata kadego z trzydziestu zycznych znamion Jest zwielokrotniona tysickrotnie, to zsumowana cao skada si na wypuko na Jego gowie. (35) Wszystkie zasugi Czczonego Przez wiat nie mog zosta zmierzone, Tak jak czowiek nie moe zmierzy wielko nieba przy uyciu miary stopy. (36)

61

Od czasu jak obudzi wielk aspiracj po raz pierwszy i zacz praktyk by uratowa wszystkie istoty Z mocnym postanowieniem, mino ju wiele kalp. W ten sposb osign Bodhi Buddhy. (37) Pragnc wypeni takie wielkie lubowania z oddaniem, Dokonywa rne cikie praktyki w czasie niezliczonych kalp. (38) Wyjani cztery podstawy cnoty, tak, jak Buddhowie przeszoci to czynili, I osign je po niezliczonych kalpach; teraz mocno pozostaje w nich. (39) 1. Zasady rzeczywistoci W przeszoci, by chroni zasady rzeczywistoci, porzuci Swoje ciao, ukochanych, skarby, rne bogactwa i przyjemnoci, i w ten sposb osign je. (40) W czasie niezliczonych kalp zawsze uwanie rozumia Przedmioty wzroku, suchu i percepcji i pniej wyjania je innym. (41) Rozwaajc przedmioty nie postrzegane przez wzrok, cho mia pewne wtpliwoci, Wyjani je tak jak rzeczywicie s, w ten sposb przynoszc poytek istotom poza zmierzeniem. (42) Nigdy nie ujawnia tajemnic innych, unika kalumnii, i odmwi czynienia czegokolwiek na co si nie godzili; Zawsze pragn by pozostawali w spokoju i mdroci, pomg im y spokojnym yciem, dziki udzieleniu odpowiednich nauk. (43) Najwysze z najwyszych i prawdziwie wspaniae zasady rzeczywistoci s owocem Nirwany; Wszystko inne jest puste i zudne. Czczony Przez wiat osign to. (44) 2. Dana Jedzenie i picie, pociel i inne przedmioty, sale i pikne pawilony, Wspaniae sonie i wozy konne, szlachetne i pikne damy dworskie, (45) Zoto, srebro i rzadkie klejnoty, wsie i miasta, Ziemia, wysokie pozycje i cztery kontynenty (46) Ukochane dzieci i ony, koczyny i czonki, gow i oczy, Koci i szpik, ktre uzyska odkrawajc swoje ciao wszystko to oarowa, a nawet cae swoje ciao. (47)

62

Z powodu alu i wspczucia dla odczuwajcych istot, odda wszystko bez oszczdzania, Szukajc w ten sposb dla ich wyzwolenia z Sansary; nigdy nie poszukujc poytku dla siebie. (48) Wszystkie gwiazdy i konstelacje czy ziarnka piasku na ziemi Zostay w swej liczbie przekroczone przez rzeczy, ktre Czczony Przez wiat oarowa, kiedy by Bodhisattw. (49) Nigdy nie zamierza oarowa Dana, ktr mg osignby nielegalnymi sposobami; Nigdy nie dawa rzeczy bez znajomoci sytuacji, ani nie dawa Dana by urazi innych. (50) Nigdy nie dawa rzeczy niszej jakoci, ze sknerstwem odkadajc [dla siebie], te o dobrej jakoci; Nie praktykowa Dana z oszukaczym umysem, ani nie odda rzeczy wbrew oporowi, by to zrobi. (51) Bez gniewu, wtpliwoci, wypaczenia, szyderstwa czy niechci, Dawa rzeczy; nigdy nie oarowa z brakiem wiary lub z niechci na twarzy. (52) Wolny od rozrniajcych myli, by bezstronny w zaspokajaniu prb ludzi; Motywowany jedynie przez wspczucie, praktykowa Dana wobec kadego tak samo. (53) Nie zniewaa odczuwajcych istot, i nie uwaa ich jako niestwarzajcych zasug; Widzc mdrcw, utrzymywa szacunek w umyle; al mu byo tych, ktrzy amali wskazania. (54) Nie wywysza si i nie pogardza innymi; Nie praktykowa Dana by by chwalonym przez innych, ani nie dawa rzeczy rwno by osign zapat. (55) W praktyce Dana nie mia wyrzutw, alu, ani nikczemnych czy podych myli; Nie dawa rzeczy nielegalnie w odpowiedzi na proby ludzi. (56) Nigdy nie dawa rzeczy bez szacunku, ani nie dostarcza rzeczy ignorujc podstawy ludzkiego przywizania; Nie poszukiwa oar od dotknitych nieszczciem, ani nie zazdroci innym wielkich oar. (57) Nie namiewa si z tych, ktrzy prosili o oar, ani nie zaniedbywa tego by oarowywa wasnymi rkoma; Nie czu urazy z powodu niewielkiej oary, ani nie dawa wielkiej oary z dum. (58) Nie praktykowa Dana w duchu rawakw czy Pratjekabuddhw; Jego praktyka Dana nie bya ograniczona tylko do jednego ycia; nigdy nie czyni oar w niewaciwym czasie. (59)

63

Czczony Przez wiat, dokona wiele niezwykych czynw Dana przez niezliczone kalpy Cakowicie w celu Najwyszego Bodhi-Owiecenia, nie w celu osignicia wasnej przyjemnoci. (60) Gdy praktykowa rne Dharmy, porzuci wiat by zosta mnichem i dokonywa rnych aktw oddzielenia; Sam praktykowa rne Dharmy i naucza je wszystkich ludzi i niebiaskie istoty. (61) Wyjanienie cieek Dana jak powyej, jest najwyszym aktem praktyk Dana, Tak jak jasno soca, jest najwspanialsza spord wszystkich gwiazd i planet oraz ksiyca. (62) Tak jak cnota najwyszego porzucenia, jak wyjaniono powyej, przekracza wszystkie czyny niebiaskich i ludzkich istot, Tak Czczony Przez wiat jest najwysz pord wszystkich istot na wiecie. (63) W ten sposb, posiadajc cnot najwyszego porzucenia, Jego sawa rozprzestrzenia si i rozciga bezgranicznie przez niezliczone kalpy. (64) 3. Zanik namitnoci Czczony Przez wiat przestrzega czyste wskazania przez niezliczone kalpy, Otwierajc bramy wielu medytacji, w taki sposb osigajc stan dogbnego spokoju. (65) Najpierw oddzieli si od piciu przedmiotw, nastpnie praktykowa osiem samadhi wyzwolenia, Wwczas wszed w trzy samadhi i pozostawa w trzech bramach wyzwolenia. (66) Czczony Przez wiat jasno rozumie szedziesit pi medytacji; adna z nich nie jest czym, czego nie dowiadczy przedtem. (67) W tych medytacjach nie lgnie do ich smaku; Czczony Przez wiat osign trzy nadnaturalne moce poprzez rne samadhi, (68) Dziki ktrym ratuje odczuwajce istoty; dlatego jest Najwyszym Zwycizcom. Czczony Przez wiat ogosi wspczujc nauk ze spokojem przez niezliczone kalpy, (69) I sprawi, e niezliczone istoty przebywaj w wiecie Brahmy, Poniewa naucza ich medytacji rnymi zrcznymi metodami. (70) Kiedy Czczony Przez wiat by Bodhisattw przez niezliczone ywoty, By wolny od wizw chciwoci i namitnoci, i cay czas pojawia si na wiecie. (71) Ci, ktrzy go spotkali w przeszoci s niezliczeni; odrodzili si w niebach; To, co Bodhisattwowie praktykowali w przeszoci, byo praktyk by osign spokj i wyganicie. (72)

64

Kiedy Czczony Przez wiat by Bodhisattw, jego praktyka bya dokadnie taka sama. Z tego powodu, wszystkie najwysze duchowe osignicia s zawarte w spokoju i wyganiciu. (73) 4. Mdro Kiedy Czczony Przez wiat by Bodhisattw, posiad wszelkie rodzaje mdroci; Poszukiwa Bodhi-Owiecenia z mdroci, i teraz osign zapat mdroci. (74) Tak jak cae jedzenie, ktre jemy ronie w ziemi, Czczony Przez wiat, ycie po yciu, unika dziesiciu ciemnych, zych czynw, (75) I zawsze praktykowa dziesi dobrych czynw; tak jest z powodu mocy mdroci. Kiedy odci pi poda i pi zych namitnoci, osign rne medytacje. (76) W cigu ycia przez niezliczone kalpy, nie otrzyma ich od innych. Jake wspaniale, e Wielki Mdrzec osign je dziki mocy mdroci! (77) Odczuwajce istoty, bdc prowadzone w wielkiej liczbie przez Czczonego Przez wiat odrodziy si w Szeciu Niebiosach; Inni zostali poprowadzeni do niebios Brahmy. Wszystko to z powodu mocy mdroci. (78) Cho nawet Czczony Przez wiat jest niepokojony przez przyjemnoci i cierpienie sansary, Nie utraci Bodhicitty. To dziki mocy mdroci. (79) Czczony Przez wiat nie pragn y wiecznie w sansarze, Ani nie szuka wejcia w Nirwan. To take dziki mocy mdroci. (80) Kiedy spokojnie usiad na miejscu Owiecenia, zwyciy Mar i jego armi, Dziki czemu osign wyzwolenie dla niezliczonych istot. To wszystko dziki mocy mdroci. (81) Kiedy poszukiwa Owiecenia w przeszoci, zebra niezliczone warunki dla BodhiOwiecenia; Ci, ktrzy tylko o tym sysz i czuj pomieszanie; jak mog otrzyma i praktykowa je waciwie? (82) Czczony Przez wiat nie ustaje dziki mocy mdroci. ycie po yciu, osign mdro samemu uczc si literatury i innych sztuk. (83) W tym samym czasie naucza je innych. To wszystko dziki mocy mdroci. By blisko niezliczonych Buddhw, i pi nektar ich nauk, (84) Zadawa im pytania na rne sposoby, i waciwie rozumia [odpowiedzi]. Nigdy nie by skpy w dzieleniu si mdroci i naukami. (85) Wszyscy ludzie, a do chopcw i sucych, otrzymali poyteczne sowa. W ten sposb Czczony Przez wiat rozpowszechni podstaw mdroci. (86)

65

We wczeniejszym yciu, kiedy Czczony Przez wiat poszukiwa Bodhi-Owiecenie, Dokonywa aktw Wielkiego Wspczucia w stosunku do wszystkich istot. (87) Zawsze ukazywa wielk moc z najwysz mdroci, Dziki czemu osign wiele rodzajw skrajnie trudnych zada. (88) Nawet, jeli wszyscy ludzie na wiecie razem wyjanialiby jego zasugi przez niezliczone kalpy, Nie byliby w stanie zrobi to wyczerpujco i adne sposoby skalkulowania nie mogyby tego wyczerpa. (89) Takie Jego cnoty zasugi, daleko przewyszaj zasugi ludzi i deww, I ich cudownoci s poza porwnaniem w caym wiecie. (90) Owoc osignity w Mahajanie zawiera Wszechwiedz, Dziki ktrej, Buddha zwyciy krla sansary i przebywa bezpiecznie w stanie Krla Dharmy. (91)

66

Rozdzia XXV

Pomoce w osigniciu Samadhi Nenbutsu

Bodhisattwowie powinni koncentrowa swoje myli na Dharmakaji52 Buddhw [Koncentrujc si] na ich czterdziestu specjalnych waciwociach, poniewa Buddhowie nie s zycznymi ciaami. (1) Bez przywizania do zycznych cia czy Dharmakaji, Urzeczywistni, e wszystkie dharmy [zjawiska] s zawsze spokojne, tak jak przestrze. (2) Jeli inicjowani Bodhisattwowie skoncentruj swoje myli na Buddhach za pomoc dziesiciu epitetw wspaniaej zasugi, Nie popeni adnego bdu, tak jakby widzieli wasne twarze w lustrze. (3) Nawet jeli nie posiadaj nadnaturalnych mocy by polecie do Krain Buddhw, Mog widzie Buddhw i sysze ich wyjanienia Dharmy bez adnych przeszkd. (4) Jeli spotykaj dobrych przyjaci, z oddaniem praktykuj bez opieszaoci, Zachowaj mdro sta i mocn, utrzymaj niezachwian moc wiary, (5) Wyra swoje ze czyny, poka oddanie i szacunek nauczycielom, i obdarz ich oarami Tak jakby dawali samym Buddhom, to wwczas osign to samadhi. (6) Istnieje praktyka samadhi, ktrej powinni nauczy si Bodhisattwowie, ktrzy opucili dom [mnisi]; wieccy Bodhisattwowie, rwnie powinni si go uczy. (7) Istniej inne praktyki samadhi, ktrych powinni si uczy. Nastpnie Bodhisattwowie powinni zna owoce tego samadhi. (8) Stan tego samadhi dzieli si na trzy stopnie: niedue, rednie i wielkie. Rne aspekty tego samadhi powinny by dobrze rozrnione. (9) Wizualizujc Buddhw jeli z oddaniem czyni im oary To ich korze dobra powikszy si i bd w stanie szybko naucza i prowadzi istoty. (10) Ogarniaj istoty pierwszymi dwoma sposobami ogarniania istot; Nie znaj jeszcze dobrze ostatnich dwch, ale akceptuj je z wiar. (11) W tym czasie oarowuj rne korzenie dobra Drodze Buddhy, Podobnie jak alchemia, kiedy w peni rozwinita, moe by zastosowana z poytkiem. (12)
Dharmakaja Ciao Dharmy, Ciao Prawdy, jedno z Trzech Cia Buddhy, pozostae dwa to Sambhogakaja i Nirmanakaja.
52

67

Rozdzia XXVI

Przypowie
Ci Bodhisattwowie powinni sucha i uczy si o szczeglnych cechach, osigniciach, praktykach i owocach tego stanu, I powinni z oddaniem praktykowa by osign rne skadowe elementy zasugi i cnoty tego stanu. (1)

[Siedem szczeglnych cech Pierwszego stopnia]

Przebywajc na Pierwszym Stopniu Bodhisattwowie maj wiele do wytrzymania; Nie lubi sporw53 , w ich umyle jest wiele radoci i szczcia, (2) Zawsze poszukuj czystoci umysu, i ze wspczuciem auj odczuwajce istoty, I nie utrzymuj wobec nich wrogoci. Czsto praktykuj tych siedem czynw. (3)

[Osiem osigni]
Rozwijaj korzenie dobra, dokonuj rnych praktyk, Zbieraj rne postanowienia, i czyni oarowania wobec Buddhw. (4) S chronieni przez dobrych przyjaci i posiadaj gboki umys; S wiadomi odczuwajcych istot ze wspczujcym sercem, i z wiar akceptuj najwysz Dharm. (5) Osignwszy te osiem czynw zasugi, powinni uczyni lubowanie: Kiedy osign wyzwolenie dla siebie, powinienem wyzwoli odczuwajce istoty z Sansary. (6) Po wejciu w Stan Pewnoci, po to osign dziesi mocy, Odradzaj si w Rodzinie Tathagaty i staj si wolni od wszystkich bdw. (7) Odwracajc si od wiatowej cieki wkraczaj na najwysz ponadwiatowa ciek; To oznacza wejcie na Pierwszy Stopie [Pierwsze Bhumi], ktry jest nazywany Stanem Szczcia. (8)
W tumaczeniu angielskim Inagakiego uyto terminu lawsuit, co oznacza sprawa sdowa. Poniewa brzmi to bardzo dziwnie zastosowaem inn wersj, ktra wydaje si by blisza terminologii buddyjskiej. przyp. tum.
53

68

[Elementy skadowe Zasugi]

Kiedy wzrasta moc wiary, osign wielkie wspczucie, Maj lito dla odczuwajcych istot, praktykuj zasugi bez zmczenia. (9) Raduj si wspania Dharm, zbliaj si do dobrych przyjaci, Wyraaj skruch za popenione ze czyny, okazuj cze i szacunek, utrzymuj swoje umysy mikkimi i spokojnymi, (10) Radonie kontempluj dharmy, nie lgn do nich, poszukuj okazji, by sucha wiele nauk Dharmy ze zjednoczonym umysem, Nie podaj bogactwa i sawy, oddzielaj si od oszustwa, nieuczciwoci i nieszczeroci, (11) Nie przynosz haby Rodzinie Buddhw, nie ami wskaza, ani nie oszukuj Buddhw; Szczerze poszukuj Wszechwiedzy i ich wola jest nieporuszona jak wielka gra. (12) Zawsze pragn praktykowa Drog, gosz wspaniae nauki pokazane powyej; D do ponadwiatowej drogi, nie poszukuj wiatowych cieek. (13) Angaujc si oczyszczeniem Stanu Szczcia dokonuj czynw oczyszczajcych, ktre s trudne do praktykowania; Ze zjednoczonym sercem, zawsze praktykuj te czyny. (14) Jeli osign te wspaniae czyny, Mwi si, e przebywaj pewnie na Pierwszym Stopniu Bodhisattwy. (15)

[Upaya, ktre powinno si studiowa]

Istniej metody praktyki, ktre wspomagaj ten stan i takie, ktre stoj z nim w sprzecznoci; S takie, ktre tworz ten stan i takie, ktre go niszcz. (16) Kady stopie ma swoje charakterystyczne cechy i swoje owoce; kady stopie ma swoje urzeczywistnienia. Na kadym stopniu jego elementy skadowe zasugi s oczyszczane, dziki czemu Bodhisattwowie podaj od jednego stopnia do nastpnego. (17) Kiedy osigaj moc pozostawania z pewnoci na danym stopniu, nie ma niczego co moe spowodowa ich cofanie si; Kiedy posuwaj si naprzd od czystych stanw Bodhisattww do niezliczonych stanw Buddhw, (18) Powinni si uczy zrcznych metod dotyczcych rnych spraw; Powinni si zadawa pytania dobrym ludziom i usuwa wasn arogancj. (19)

69

Jeli Bodhisattwowie s w stanie zna szczeglne cechy i osignicia rnych stanw, Nie cofn si z Pierwszego Stanu nawet, jeli nie osign [szybko] Bodhi54 . (20)

54

Bodhi Owiecenie.

70

Rozdzia XXVI

Przypowie (kontynuacja)
Wielki przewodnik karawany dobrze zna dobre szlaki, Rne miejsca wzdu drogi i cieki, ktre naley obra na rozstajach drg. (1) W peni wyposaony w zaopatrzenie i niezbdne rzeczy, Prowadzi swoj grup w bezpieczne miejsce przez ryzykowne cieki. (2) Ostatecznie dociera do wielkiego miasta, gdzie wszyscy mog odpocz bez obaw. Tak jest, poniewa wielki przewodnik zna bardzo dobrze drogi. (3) Cakowicie zaznajomiony z rozstajami drg na rnych stopniach praktyki osignicia Bodhi, Bodhisattwowie potra rozrni dobre i ze drogi i znaj wszystkie miejsca wzdu szlaku. (4) Sami przekroczywszy niebezpieczne przecze narodzin i mierci prowadz wiele odczuwajcych istot Do bezpiecznego i spokojnego miejsca do miasta Nirwany. (5) Kiedy przekraczaj niebezpieczne miejsca, trzymaj istoty bezpiecznie z dala od rnych nieszcz; Moc zrcznych rodkw Bodhisattww pochodzi z ich przenikliwej wiedzy Drogi. (6)

71