Estudios en Romanos Ps. Alex.

Donnelly

LOS FRUTOS DE LA JUSTIFICACIN EN LA VIDA DEL CREYENTE

TEXTO Romanos 8 En Rom 5:1-11, Pablo ya comenz a describir algunos de los frutos de la justificacin en la vida del creyente. Ahora, habiendo contestado tres objeciones a su enseanza, Pablo en Rom 8:139 vuelve al tema de los frutos de la justificacin. Romanos 8 es uno de los captulos ms gloriosos de toda la Biblia. Tiene mucho contenido teolgico y prctico. Por falta de tiempo, tendremos que simplemente resumir las enseanzas importantes en este captulo, esperando que el estudiante tenga el inters de indagar ms estos temas personalmente. Podramos dividir Romanos 8 en TRES SECCIONES. 1. LA LIBERACIN "EN CRISTO" DE LA CONDENACIN DE LA LEY (v.1-4) En Rom 7:5 Pablo dijo que mientras una persona est "en la carne", su naturaleza pecaminosa usa la ley de Dios para manifestar su esclavitud al pecado, y por consiguiente lo condena ante Dios. Sin embargo, Pablo aade que es posible para el hombre encontrar la liberacin de la condenacin "de la ley" (Rom 7:6). La pregunta es, cmo? Esta condenacin que la ley produce por medio de la naturaleza pecaminosa del hombre es el tema de Rom 7:7-25, y Pablo llega a la misma pregunta en v.24: "quin me librar de este cuerpo de muerte?" El tema de Rom 8:1-4 es ste: cmo puede Dios liberar al hombre de la condenacin que la ley trae por medio de la naturaleza pecaminosa del hombre?" En dar respuesta a esta pregunta, Pablo vuelve a enfatizar el tema central de toda la carta a los Romanos; es decir, que todo ser humano est en una de dos posiciones: o est "en la carne" (= "en Adn"), o est "en Cristo Jess". Veamos primero lo que Pablo dice acerca de estas dos posiciones, y luego notaremos cmo el hombre puede ser liberado de la condenacin que viene por estar "en la carne". a. El Hombre "EN LA CARNE" y el Hombre "EN CRISTO" i. El Hombre "EN LA CARNE" Los que estn "en la carne" (= "en Adn") VIVEN "conforme a la carne" (v.1; comparar v.5); adems, estn sujetos a "la ley del pecado y de la muerte" (v.2; comparar Rom 7:5 y 8-11). Por consiguiente, tales personas estn bajo la condenacin de Dios1 (ver notas sobre v.5-11). ii. El Hombre "EN CRISTO JESUS"
Es importante aqu, y en todo Romanos 8, entender que Pablo no est hablando del creyente carnal (ver 1 Cor 3:1-4), sino del hombre INCONVERSO. El hombre que est "en la carne" en Rom 8, equivale al "hombre natural" de 1 Cor 2:14.
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Por otro lado, la persona que est "en Cristo Jess" VIVE "conforme al Espritu" (v.1); adems, "la ley del Espritu..." lo ha "librado de la ley del pecado y de la muerte" (v.2). Por consiguiente, tales personas ya no estn bajo la condenacin de Dios (v.1). b. La LIBERACIN que Viene por Estar "en Cristo" Ahora estamos listos para responder a la pregunta fundamental de toda la carta a los Romanos: cmo puede el hombre ser librado de la condenacin que viene por estar en Adn? Esta fue la pregunta que tanto inquietaba a Lutero, y fue el descubrimiento de la respuesta a esta pregunta que desat toda la Reforma Protestante. Lo que Lutero descubri, y lo que Pablo afirma en v.3, es que "la ley" (o mejor dicho, las obras de la ley) no poda liberar al hombre de la condenacin de Dios; no porque la ley era mala, sino "por cuanto era dbil por la carne" (v.3). Como Pablo afirma en Rom 7:7-25, la ley, lejos de liberar al hombre, lo condenaba an ms; porque dado a su naturaleza pecaminosa, el hombre no poda obedecer la ley de Dios (Rom 7:18-23). Lo que la ley no poda hacer, DIOS LO HIZO, "enviando a Su Hijo..." (v.3). Qu fue lo que Dios hizo? Pablo contesta: Dios "conden al pecado en la carne"2 (v.3). Con qu propsito? Pablo dice: "para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros..." (v.4). Y cul es el resultado de todo esto? Pablo dice: "ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess" (v.1). Rom 8:1-4 contiene mucha doctrina, y hay que estudiar y meditar bien sobre estos versos para realmente entenderlos. 2. EL CONTRASTE ENTRE ESTAR "EN LA CARNE" Y ESTAR "EN EL ESPRITU" (v.5-11) Habiendo explicado en v.1-4 cmo el hombre puede ser liberado de la condenacin que viene por la ley, Pablo pasa a notar el gran contraste entre los que estn "en la carne" y los que estn "en Cristo". a. La Condicin Espiritual de los que Estn "EN LA CARNE" (v.5-8) Pablo dice ciertas cosas muy claras acerca de las personas que estn "en la carne" (= "en Adn"). i. "piensan en las cosas de la carne" (v.5) El verbo "pensar" (Gr. "fronein") tiene un sentido amplio aqu. Significa todo uso de la mente y del corazn. Los que estn "en la carne" viven nicamente para "las cosas de la carne" (ver Efe 2:3). Ver v.6, "el OCUPARSE de la carne..." ii. "el ocuparse de la carne es muerte" (v.6)
Esto fue lo que la ley no poda hacer. La ley no poda condenar el pecado; lejos de condenar el pecado, la ley AUMENTABA el pecado (Rom 7:5,8).
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Otra vez Pablo usa el trmino "muerte" en el sentido amplio de la palabra: muerte espiritual y fsica. Ver Efe 2:1,5; 1 Tim 5:6. iii. "los designios de la carne son enemistad contra Dios" (v.7) El problema para el hombre que est "en la carne" no es simplemente que no puede obedecer la ley de Dios, sino que NO QUIERE HACERLO. l es un enemigo de Dios, y todo lo que hace es una expresin de su enemistad contra Dios. Por eso decimos que Rom 7:14-25 no puede ser la experiencia de un hombre inconverso que no ha experimentado nada de la gracia de Dios; porque sin la obra previa de la gracia de Dios, el hombre "en la carne" nunca dira "me deleito en la ley de Dios" (Rom 7:22). iv. "los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios" (v.8) Para los que estn "en la carne" les es IMPOSIBLE agradar a Dios. Todo lo que hacen, aun las cosas aparentemente "buenas", no son agradables ante los ojos de Dios (Is 64:6). Es a la luz de estos versculos que podemos entender mejor Rom 3:10-18. b. La Condicin Espiritual de los que Estn "EN CRISTO" (v.9-11) Los que estn "en Cristo" viven otra realidad muy diferente. Pablo describe esta realidad en v.9-11, aunque previamente ya haba dicho ciertas cosas acerca de la vida de la persona "en Cristo". i. "[piensan]...en las cosas del Espritu" (v.5, 9) La mente y la orientacin del creyente han sido fundamentalmente cambiadas. El Espritu de Dios mora en la persona que est "en Cristo", y por lo tanto es una nueva criatura (2 Cor 5:17). El Espritu Santo hace una obra interna en el hombre justificado (Sant 4:5; 1 Juan 3:9), con el resultado de que su forma de pensar cambia radicalmente (Juan 3:3; 1 Cor 2:12-16; 2 Cor 3:1418; 4:6). ii. "el ocuparse del Espritu es vida y paz" (v.6) No es que el creyente simplemente tenga la esperanza por delante de tener una vida eterna, sino que ahora mismo goza de la bendicin de la vida eterna (1 Juan 5:12), especialmente cuando hace caso a la obra interna del Espritu Santo. Si desobedece a la voz del Espritu y peca, el hombre justificado ("en Cristo") perder el sentido de paz, y esto le motivar al arrepentimiento.

iii. "si Cristo est en vosotros3...el espritu vive..." (v.10)

Aunque nuestro estar "en Cristo", y la morada de Cristo "en nosotros", son dos cosas diferentes, en realidad vienen a ser casi sinnimas (ver Juan 17:21). Es por estar "en Cristo", que una persona ser justificada, y siendo justificada encontrar que Cristo mora en l.
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Pablo afirma que hay dos consecuencias de estar "en Cristo". Una es que "el cuerpo...est muerto". Qu significa esto? Lo importante es notar qu es lo que ha causado la muerte del "cuerpo"; Pablo dice que es "a causa del pecado". Esto indica que Pablo est hablando literalmente del cuerpo humano. Pablo ya ha dicho que la muerte entr por medio del pecado (Rom 5:12). Adems, Pablo en Rom 6:12 habla del "cuerpo MORTAL" (ver tambin Rom 6:16,23). Por lo tanto, podramos traducir v.10, "el cuerpo es mortal a causa del pecado", o "el cuerpo est muriendo a causa del pecado". Pero estando "en Cristo" la realidad del creyente es que tiene una nueva vida; una vida espiritual. Su espritu est vivo "a causa de la justicia (= justificacin)". El dilema para el creyente justificado es que arrastra un cuerpo que an no ha sido redimido (ver Rom 8:23); un cuerpo que cada da es sujeto al desgaste (2 Cor 4:16) y que le causa tantos problemas en cuanto a las tentaciones. Pero lo bueno es que su redencin ya ha comenzado: el creyente justificado ya tiene una nueva vida espiritual (ver 2 Cor 4:10,11). iv. "vivificar tambin vuestros cuerpos mortales..." (v.11) La buena noticia que Pablo da en v.11, es que el mismo Espritu Santo, que dio vida espiritual al creyente justificado, tambin har algo con su cuerpo mortal - LO RESUCITAR (v.11). Ver 2 Cor 4:14. Por toda la eternidad el creyente tendr un cuerpo celestial; un cuerpo que ya no le causar los problemas de las tentaciones que su cuerpo actual le trae. 3. RESPONSABILIDADES Y PRIVILEGIOS DE ESTAR "EN CRISTO" (v.12-39) Habiendo expuesto que el hombre justificado ha sido liberado de la condenacin de la ley, por estar "en Cristo" (v.1-4), y habiendo descrito las tremendas diferencias entre una persona que est "en la carne" y la persona que est "en Cristo Jess", Pablo ahora pasa a describir las responsabilidades y los grandes privilegios que el hombre justificado tiene ante Dios. a. La Responsabilidad de "hacer morir las obras de la carne" (v.12, 13) Lo primero que Pablo dice es que el creyente debe matar "las obras de la carne" (v.13). El cuerpo del creyente est muriendo, pero todava le causa muchos problemas. En Rom 6:6 notamos que el propsito de Dios en crucificar al "viejo hombre" era que "el cuerpo de pecado sea destruido". La naturaleza vieja que el creyente aun tiene, le lleva a cometer pecados; lo que el hombre justificado tiene que hacer es crucificar los deseos carnales (Gl 5:24). En otras palabras, Pablo aqu est hablando de la SANTIFICACIN del creyente. Esto es algo que l tiene que hacer, con la ayuda del Espritu Santo (v.13). Debemos tener cuidado con nuestra interpretacin del v.13a, "si vivs conforme a la carne, moriris". Pablo no est diciendo que el hombre justificado puede perder su salvacin. La muerte de la cual Pablo habla es la misma muerte del v.6. Lo que Pablo est diciendo es que la obra de justificacin que DIOS hace, va de la mano con la obra de santificacin que el CREYENTE hace, con la ayuda del Espritu Santo. Todo hombre justificado se preocupar de su santificacin; esta es la evidencia absoluta y contundente de que ha sido justificado. Si un hombre afirma haber sido justificado, pero sigue viviendo "en la carne", esto es muestra de que nunca fue justificado, y por lo tanto tal persona morir en sus pecados si no se arrepiente. b. La Seguridad de Ser un Hijo de Dios (v.14-17)

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La manera en la cual el hombre justificado puede hacer morir las obras de la carne, es por el Espritu (ver Gl 5:16-17). El creyente debe aprender a ser guiado por el Espritu (v.14) en su lucha contra "las obras de la carne" (ver Gl 5:18). El Espritu Santo no slo ayuda al hombre justificado en su lucha contra el pecado, sino que tambin le concede la seguridad de ser un verdadero hijo de Dios (v.15, 16). Ver Efe 1:13,14. Antes, estando "en Adn", el hombre viva en la "esclavitud" al pecado y a Satans; pero el hombre justificado es un hijo de Dios, y le sirve libremente (ver Rom 6:18-22). Uno de los gloriosos beneficios de ser un hijo de Dios es que el creyente viene a ser un heredero de Dios, y coheredero con Cristo (v.17a). El que antes fue un "impo" (Rom 5:6) y un enemigo de Dios (Rom 5:10), ahora viene a ser un heredero de todas las riquezas de Dios. Aunque en este contexto Pablo evita el TRIUNFALISMO, hablando de la necesidad de sufrir con Cristo antes de entrar en la herencia (v.17b). c. La Certeza de Participar en la Gloria Escatolgica (v.18-25) Tal como la creacin misma est sujeta a "vanidad" (v.20) y a "corrupcin" (v.21), con el resultado que "gime" (v.22) para ser liberada de todo el impacto del pecado, as tambin el hombre justificado es expuesto a las "aflicciones" (v.18), y gime internamente "esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo" (v.23). Para la idea potica de la creacin entera anhelando la salvacin de Dios, podemos ver Is 55:12. Pero en esta espera, el creyente puede tener absoluta confianza de su salvacin final (v.24, 25). Aqu debemos notar una vez ms que el sustantivo "esperanza", y el verbo "esperar" (en el idioma griego), conllevan la idea de SEGURIDAD (ver Rom 5:2-5) y certeza. d. Ayuda Divina en la Oracin (v.26, 27) Es el Espritu Santo quien nos concede la seguridad de la salvacin final (v.23; ver Rom 5:5), y es el mismo Espritu Santo quien nos ayuda a desarrollar nuestra comunin con el Padre, por medio de la oracin (v.26). e. La Proteccin Absoluta de Dios (v.28-39) Pablo es suficientemente realista para mencionar los sufrimientos que el creyente padecer en esta vida terrenal (v.17b, 18a). Esto provoca una pregunta: en medio de todas estas luchas y sufrimientos, podr el hombre justificado perder su salvacin? Ante esta interrogante, Pablo contesta rotundamente NO! La salvacin final del creyente est absolutamente garantizada. No tanto porque l podr mantenerse fiel al Seor, sino porque el Seor se mantendr fiel a Sus propsitos. Es por eso que ahora Pablo comienza a hablar de los PROPSITOS de Dios (v.28). Resumiendo este pasaje podemos decir lo siguiente. Cul es la base de la seguridad de la salvacin final del creyente? Cmo puede el creyente justificado estar plenamente seguro de su salvacin? Notemos las varias cosas que Pablo dice en respuesta a estas preguntas implcitas en este pasaje: i. Dios tiene el propsito de salvarnos (v.28-30). ii. Dios, con todo Su poder, est a favor nuestro (v.31-32). iii. Es Dios quien nos justifica (v.33).

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iv. Cristo intercede por nosotros (v.34).

Ver Heb 7:25.

La conclusin de todas estas afirmaciones es que "somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am" (v.37). La doctrina de la seguridad de la salvacin del creyente es clara a travs de toda la Biblia (ver Juan 10:28-29; Fil 1:6; 1 Pedro 1:3-5; Judas 24-25). Sin embargo, esta doctrina nunca debe ser interpretada en una manera que parezca implicar la pasividad del creyente, y que Dios salvar al hombre justificado aun contra su propia voluntad si fuera necesario. El creyente tiene que luchar contra el pecado, y tiene que mantener su fe en Cristo; slo as ser salvo. Pero al final, es Dios quien produce en el hombre justificado la fe que le ayudar a permanecer firme en su vida cristiana. Es cierto que slo el hombre que persevere hasta el fin ser salvo; pero ningn creyente podra perseverar hasta el final sin la ayuda de Dios. El mejor comentario sobre esta paradoja es Fil 2:12-13. NOTA SOBRE LA PREDESTINACIN En v.28-30, Pablo introduce la doctrina de la predestinacin. Esta doctrina ha sido fuertemente discutida por cristianos y filsofos por siglos, y no es posible aqu tratar este tema detalladamente. Por lo tanto, nos limitaremos a hacer los siguientes breves comentarios: 1. La doctrina de la "predestinacin" (v.29-30) est ntimamente relacionada con el "PROPOSITO" de Dios (v.28b; comparar Rom 9:11). Nos parece que la clara enseanza de la Biblia es que Dios, desde la eternidad, se ha propuesto salvar al hombre, y que esta salvacin se centra en un propsito de Dios (2 Tim 1:9). 2. Dios es soberano, y por lo tanto Sus propsitos son soberanos. En otras palabras, con Dios no hay nada contingente4. Pablo dice que Dios "hace todas las cosas segn el designio de Su voluntad" (Efe 1:11). Dios bien podra haber decidido salvar a todos los hombres; el hecho de que no todos son salvos indica que ste no fue el propsito eterno de Dios. Es inconcebible que Dios se proponga hacer algo, y no lo logre. 3. Dios, entonces, tena el propsito de salvar a ciertas personas. Estas personas a quienes Dios propuso salvar son "llamados" (v.28, 30). Aqu entra la doctrina de la "eleccin". 4. Pedro habla de ser "elegidos segn la presciencia de Dios" (1 Ped 1:2); algunos entienden esto en el sentido de que Dios desde la eternidad pudo ver quienes responderan a la oferta del evangelio, y por ende Dios eligi salvar slo a estas personas. Pero Pablo, en Rom 8:29, no habla simplemente de conocer de antemano la decisin de ciertas personas, sino que Dios CONOCI A LAS PERSONAS MISMAS ("a los que antes conoci..."). Ver Jer 1:5. Quiz el ejemplo ms claro de esto es Juan el Bautista - l fue lleno del Espritu Santo antes que naciera (Lucas 1:15,44). Eso se debi a la decisin de Dios, no de Juan. Es ms, esta enseanza de que Dios eligi salvar slo a los que l pudo ver de antemano que iban a responder al evangelio se contradice en Rom 9:15,16 y Juan 1:13). 5. La enseanza paulina es que Dios desde la eternidad propuso salvar a ciertas personas. A estas personas Dios "predestin", "llam", "justific" y "glorific" (v.30). La salvacin de estas personas est garantizada porque ste es el propsito de Dios. El ejemplo de Esa y Jacob ejemplifica esto. Se supone que Esa tambin podra haber sido progenitor de la nacin de Israel. Entonces, por qu no lo fue? Simplemente porque l rechaz a Dios? O era
El diccionario define "contingente" en la siguiente manera: "que puede suceder o no"; "parte proporcional con que uno contribuye, en unin con otros, para conseguir un fin".
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porque Dios haba elegido de antemano que Jacob iba a ser el padre de la nacin de Israel? Ver Rom 9:11. 6. Dios ofrece el evangelio a todo el mundo; pero por obra de Satans y la propia pecaminosidad del hombre, nadie puede responder a este evangelio aparte de la gracia de Dios (1 Cor 2:14; 2 Cor 3:14-17; 4:3-6; Efe 2:1-6). Esta es la enseanza de Juan y del Seor Jesucristo (Juan 3:3-11; 6:44,65) El hombre no slo no puede responder al evangelio, sino que tampoco desea hacerlo (Juan 3:19; 5:40). 7. Por lo tanto, si alguien va a responder al evangelio, esto depende de una obra de gracia de Dios previo a la respuesta del hombre al evangelio. En otras palabras, Dios tiene primero que darle vida al inconverso para que ste pueda responder al evangelio (ver Juan 1:12,13; 5:21,25). EJEMPLO: Un ejemplo claro de esto es la resurreccin de Lzaro; mientras l estaba an muerto, no poda salir de la tumba. Cristo primero tuvo que darle vida, hablando la palabra de resurreccin. Una vez que el cuerpo de Lzaro revivi, recin l pudo escuchar la voz de Cristo y responder. Lzaro no respondi al llamado de Cristo simplemente porque l tuvo fe; tampoco fue el caso que Dios decidi resucitar a Lzaro porque l poda ver de antemano que Lzaro iba a responder al llamado de Cristo. Ms bien, el propsito de Dios era resucitar a Lzaro, y Dios le dio la vida para que l pueda salir de la tumba. 8. Cristo no da vida espiritual a todos por igual, sino slo a los que el Padre le dio de antemano para salvar (Juan 6:37,39; 10:29; 17:2, 6, 9, 24; 18:9). Obviamente esto es equivalente a la enseanza de Pablo, en cuanto a la "predestinacin" y de la "eleccin". Ver tambin Juan 10:14-16, donde entra la idea de "presciencia" (especialmente en el v.16). Es ms, Dios obviamente no se encarga de dar la misma oportunidad a todos para responder al evangelio. Esto es claro cuando miramos al mundo. Por cientos de aos los incas no escucharon el evangelio. Por qu no? Porque sencillamente Amrica no fue descubierto por los Europeos hasta el siglo 15. Pero, no es cierto que Dios en Su soberana podra haber ordenado las cosas para que Amrica sea descubierto antes? Por qu no lo hizo? La nica respuesta es que ste no era el propsito de Dios. Por qu? No lo sabemos. Pero hay que aadir algo aqu. Dios es justo, y Su juicio final ser justo para todos los hombres. Los que rechazan el mensaje del evangelio tendrn, en cierto sentido, mayor culpabilidad ante Dios que los que nunca escucharon el evangelio. 9. El hecho de que el hombre natural no pueda responder al evangelio no quita su responsabilidad de hacerlo. El hombre se ha hecho esclavo del pecado por su propia voluntad, por medio de Adn - su representante legal ante Dios. Adems, el hombre es un esclavo del pecado por su propia voluntad (Rom 6:16). Dios tiene todo el derecho de ordenar al hombre arrepentirse (Hch 17:30). Su inhabilidad de hacerlo es parte del juicio de Dios sobre el hombre.

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