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7 Ensayos Mariategui Resumen

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APUNTES AUTOBIOGRÁFICOS DE J. C. MARIÁTEGUI

"Aunque soy un escritor muy poco autobiográfico, le daré yo mismo algunos datos sumarios. Nací el 95. A los 14 años entré de alcanza-rejones en periódico. hast 1919 trabajé en el diarismo, primero en "La Prensa", luego en "El Tiempo", finalmente en "La Razón". En este último diario patrocinarnos la reforma universitaria. Desde 1918, nauseado de política criolla me orienté resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo. De fines de 1919 a mediados de 1923 viajé por Europa. Residí más de dos años en Italia. Donde desposé una mujer y algunas ideas. Anduve por Francia, Alemania, Austria y otros países. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. Desde Europa me concerté con algunos peruanos para la acción socialista. Mis artículos de esa época señalan estas estaciones de mi orientación socialista. A mi vuelta al Perú, en 1923, en reportajes, conferencias en la Federación de Estudiantes, en la Universidad Popular, artículos, etc., expliqué la situación europea e inicíe mi trabajo de investigación de la realidad nacional, conforme al método marxista. En 1924 estuve, como ya lo he contado, a punto de perder la vida. Perdí una pierna y me quedé muy delicado. Habría seguramente ya curado del todo con una existencia reposada. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten. No he publicado más

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libros que el que Ud. conoce. Tengo listos dos y en proyecto otros dos. He aquí mi vida en pocas palabras. No creo que valga la pena hacerla notoria; pero no puedo rehusarle los datos que Ud. me pide. Me olvidaba: soy un autodidacta. Me matriculé una vez en letras en Lima, pero con el solo interés de seguir el curso de latín de un agustino erudito. Y en Europa frecuenté algunos cursos libremente, pero sin decidirme nunca a perder mi carácter extra-universitario y tal vez, si hasta anti-universitario. En 1925 la Federación de Estudiantes me propuso a la Universidad como catedrático en la materia de mi competencia; pero la mala voluntad del Rector y, seguramente, mi estado de salud, frustraron esta iniciativa."

De la carta de fecha 10 de enero de 1927, enviada por José Carlos Mariátegui al escritor Enrique Espinoza (Samuel Glusberg), director de la revista La Vida Literaria, editada en Buenos Aires. Se publicó la carta en su número del mes de mayo de 1930, en homenaje al recién fallecido Mariátegui.

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Aunque en la sociedad de su tiempo Mariátegui encontraba que coexistían una economía colectivista indígena. El primer ensayo plantea un "Esquema de la evolución económica". por ser el Perú un país agrícola. La Independencia no habría significado una auténtica cesura [interrupción]. Según Mariátegui. feudal y capitalista. los incas habrían desarrollado un sistema de producción colectivista que se orientaba espontáneamente hacia el comunismo. Por consiguiente. Mariátegui aspira a dar un testimonio de parte y a contribuir a la creación del socialismo peruano. sino que únicamente habría proseguido el proceso colonialista. que habrían establecido una economía feudal. el colonialismo impregnaría todos los Realidad Nacional 8 .Centro Peruano de Estudios Bancarios ARGUMENTO DE LA OBRA Los 7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana fueron publicados como libro en 1928. pensaba que la preeminencia la tenía el sistema feudal. Este desarrollo habría sido interrumpido violentamente por la llegada de los españoles.

en orden a la instrucción pública. El cuarto ensayo está consagrado a considerar "El proceso de la instrucción pública". El segundo ensayo analiza "El problema del indio". como consecuencia del que hemos sufrido sucesivamente el influjo español. El Estado no consigue hasta hoy difundir la escuela en todo el territorio de la República. sobre todo a través del yanaconaje y del enganche. Según el autor ha pasado ya Realidad Nacional 9 . es enorme" (7 ensayos. y en la de la sierra a través del gamonalismo del propietario de la tierra y de la condición de siervo del indio. El problema agrario se presenta como el de la cancelación del feudalismo en el Perú. encontraba Mariátegui que estaba amenazada por la reacción. "El balance de la primera centuria de la República se cierra. El feudalismo se muestra en la agricultura de la costa.Centro Peruano de Estudios Bancarios aspectos de la realidad peruana y la solución no podría consistir sino en la liquidación del feudalismo y en la prosecución por-parte del proletariado del proceso del socialismo en el Perú. p. que en su tiempo había planteado el cogobierno y la cátedra libre. que distingue entre el niño burgués con derecho a la instrucción. que es examinado por el tercer ensayo. cuyas expresiones encontraba Mariátegui que eran en su época el latifundio y la servidumbre. "El factor religioso" es objeto del quinto ensayo. francés y norteamericano. También a este respecto ejerce su dominio el colonialismo. moral o cultural. eclesiástico. la Reforma. con un enorme pasivo. En cuanto a la educación universitaria. jurídico. El problema indígena radica en "El problema de la tierra". que según Mariátegui económico social y no pedagógico. El problema del analfabetismo indígena está casi intacto. 168). La desproporción entre sus medios y el tamaño de la empresa. y el niño proletario sin un derecho real a ella. En un texto de 1925 ("Enseñanza única y enseñanza de clase"). La solución sería una escuela única. había señalado antes Mariátegui que el régimen demoburgués ha dado lugar a una enseñanza de clase.

es necesario excluir toda posible discrepancia sustancial emanada de egoísmos regionalistas o centralistas. "La crítica revolucionaria no regatea ni contesta ya a las religiones. Entre nosotros. sus servicios a la humanidad ni su lugar en la historia (p. "El proceso de la literatura". propone periodizar —literaria y no sociológicamente— la literatura en tres etapas: colonial. Antonio Cornejo Polar: ''Historia de la literatura del Perú republicano''. Incluida en “Historia del Perú. Eguren habría sido un precursor del periodo cosmopolita.Centro Peruano de Estudios Bancarios la hora en que la religión se reducía a la iglesia y el rito y. y comprender que el problema primario de un nuevo regionalismo es el del indio y el de la tierra. La literatura del Perú habría seguido siendo colonial aún después de la Independencia. por consiguiente. Tomo VIII. el culto católico se superpuso a los ritos indígenas. Realidad Nacional 10 . Perú Republicano”. y después propone los puntos de vista de Mariátegui. La condena del centralismo se une así a la del gamonalismo. sino que concede su entera significación al factor religioso. y ni siquiera a las iglesias. Vallejo representaría el orto de una nueva poesía y el indigenismo estaría cancelando el periodo colonial. sin absorberlos más que a medias. El penúltimo ensayo examina históricamente cómo se ha planteado el problema de "Regionalismo y centralismo en el Perú". ha terminado la vigencia de un "libre pensamiento" que se declaraba ateo. En su opinión. Melgar representaría el primer momento peruano. 1980. El ensayo final. En la actualidad "la experiencia histórica de los últimos lustros ha comprobado que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos" (p. cosmopolita y nacional. 203). Lima. 170). laico y racionalista. Editorial Mejía Baca.

Esquema de la evolución económica 2. Realidad Nacional 11 . El proceso de la instrucción pública 5. El problema de la tierra 4.Centro Peruano de Estudios Bancarios ESTRUCTURA La obra está dividida en siete ensayos: 1. El proceso de la literatura. Regionalismo y centralismo 7. El problema del indio 3. El factor religioso 6.

como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilización occidental. descuidándose la agricultura. Esclavista. porque las tierras y los indígenas fueron repartidas a los encomenderos (latifundistas). todavía débil al iniciarse la República. el Perú entró entonces en una penosa etapa de Reconstrucción. donde el trabajo colectivo o comunitario tenía un carácter agrario y permitía el bienestar de la población. Fue por ese motivo que Inglaterra. pero sin poder suplantar del todo a la clase terrateniente. una especie de trabajo forzado. Pero una vez lograda la independencia y fundada la República. apoyó la independencia latinoamericana. La situación del indígena se empeoró al fortalecerse la clase terrateniente o latifundista de origen colonial (semifeudal). La burguesía nacional (clase capitalista). la nueva clase dirigente criolla mantuvo las estructuras socio-económicas de la colonia. El esquema virreinal reprimía asimismo el comercio de las colonias. porque se importó esclavos negros para las haciendas de la costa. en la Realidad Nacional 12 . pues estas solo podía comerciar con la metrópoli los productos que la Corona les imponía producir. cuna de la economía de librecambio. La extracción de metales preciosos fue la actividad principal. Los españoles impusieron una estructura económica feudal y esclavista. Los incas desarrollaron una economía socialista. se perdió la riqueza guanera y salitrera. mientras que en las minas de la sierra se obligó a trabajar a los indios mediante el sistema de la mita.Centro Peruano de Estudios Bancarios RESUMEN POR ENSAYOS I Esquema de la evolución económica: En este ensayo Mariátegui analiza el proceso socio-económico peruano. Tras la guerra con Chile. La conquista española interrumpió brutalmente todo ese desarrollo. empezó a fortalecerse durante el período del guano y del salitre (mediados del siglo XIX). La alimentación abundaba y la población crecía. que resultó extraña a los pueblos indígenas. Feudal. La independencia surgió entonces instigada por los comerciantes criollos (blancos nacidos en América) que deseaban la libertad de comerciar con el mundo.

jurídico. el país pasó a depender del capitalismo norteamericano. cuya manifestación más notoria fueron los empréstitos millonarios. por el contrario. II El problema del indio: «Todas las tesis sobre el problema indígena. la burguesa (capitalismo) y algunos residuos de la economía comunista indígena en la sierra (comunidades indígenas). costeño y dependiente de la economía peruana. Pero señalaba que la preeminencia la tenía el sistema feudal. educativo o eclesiástico. con ello se ahondó el carácter centralista. en su tiempo coexistían en el Perú las tres economías: la feudal (gamonalismo). administrativo. como prenda y garantía de nuevas inversiones que permitieran la recuperación del país. todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema». Según Mariátegui. —y a veces sólo verbales—. por ser el Perú un país mayoritariamente agrícola. Mariátegui concibe el problema del indio no como un asunto racial. La dependencia con el capital extranjero no desapareció ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros de riquezas naturales (caña de azúcar y algodón. Se conoce como gamonalismo a un sistema de explotación de los campesinos indígenas en las haciendas de la sierra del Perú. La nueva fuente de riqueza constituyó la minería. Los gamonales o terratenientes acaparaban inmensas latifundios donde hacían trabajar a los indios como siervos. que ignoran o eluden a éste como problema económico-social.Centro Peruano de Estudios Bancarios que se debió entregar los ferrocarriles a los banqueros británicos. especialmente la practicada en la sierra central. sino como un problema sustancialmente económico cuyo origen está en el injusto régimen de propiedad de la tierra denominado gamonalismo. condenados a un absoluto descrédito. destinados a la exportación). A partir del Oncenio de Leguía (década de 1920). No las salva a algunas su buena fe. Prácticamente. son otros tantos estériles ejercicios teóricos. manteniéndoles en la más paupérrima pobreza y Realidad Nacional 13 .

Los congresos indígenas. ¿Qué le pasó a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas. reivindicando el derecho de éste a la tierra. una auténtica feudalidad o semifeudalidad enquistada en el Perú. de las Leyes de Indias. tomaba otro rumbo al Realidad Nacional 14 . cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas un hecho histórico. desvirtuados en los últimos años por el burocratismo. «La solución del problema del indio tiene que ser una solución social. a su abatimiento. pero sus primeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. muestra cómo el colonialismo que destruyó y aniquiló la economía incaica de tipo "comunista". estos gamonales detentaban un considerable poder local (muchos llegaban a ser senadores. significa devolver más que tierras. Era pues. en gran parte. Mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedará disuelto en la estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista e inconsciente. alcaldes y prefectos) y contaban con pequeños contingentes armados. diputados. Esto ha contribuido. para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que suponía el feudalismo de los gamonales. no supo reemplazarla más que con el feudalismo.Centro Peruano de Estudios Bancarios cometiendo sobre ellos los más nefandos abusos. la recuperación de su esencialidad moral y su auténtica integración a la vida nacional. asimismo. » III El problema de la tierra: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida necesariamente a la del indio. significará para la raza desposeída su rendición histórica. la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo. Mientras que Europa. con la feudalidad. Terminar con el gamonalismo. Luego. Sus realizadores deben ser los propios indios. por el siglo XVIII. no representaban todavía un programa. A los indios les falta vinculación nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. como rezago del colonialismo español.

Esta clase. al mismo tiempo. como una barrera para la inmigración blanca. que favoreció la formación de las pequeñas propiedades.Centro Peruano de Estudios Bancarios fortalecerse y ascender al poder la clase que desplazó y liquidó el feudalismo: la burguesía o clase capitalista (la revolución francesa fue una revolución burguesa). Indistintamente del tipo de latifundismo.. se dejó en pie la aristocracia terrateniente. conservaba sus posiciones de hecho. en tanto que el de la sierra conservó íntegramente su carácter feudal. el costeño evolucionó hacia modos y técnicas capitalistas. resistiendo a la transformación industrial y capitalista. etc. El latifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero prefirió desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación. en desmedro de los grandes dominios señoriales y de la comunidad indígena. generando un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. No obstante. siendo la única perjudicada la comunidad indígena. retardó el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana. Pero revolución de la independencia hispano-americana «encontró al Perú retrasado en la formación de su burguesía. la que si bien ya no conservaba «sus privilegios de principio. cultivos. El latifundio de la costa era distinto del latifundio serrano. logró sobrevivir. ya que los terratenientes obraban como «intermediarios o agentes del capitalismo extranjero». apoyada por el militarismo gobernante. la misma que. pese a todo. éste impedía el desarrollo del capitalismo nacional.. y por el contrario el latifundio se consolidó y extendió. era incapaz de atender la salubridad rural. aún así no logró destruir la comunidad indígena.. En una Realidad Nacional 15 .» Si bien se abolieron las mitas. Y recién se intentó una reorganización gradual de este problema cuando se promulgó el Código Civil (1852). se oponían a la renovación de métodos. Seguía siendo en el Perú la clase dominante». la pequeña propiedad no prosperó.

que heredó las estructuras coloniales. está. Realidad Nacional 16 . sin democratizar su economía. A pesar de la absorción feudalista. por las actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. pero como no era posible. agrega Mariátegui. y sin democratizar. buscó luego el modelo de la reforma francesa. estas dos últimas injertadas en la primera. Hasta que la reforma de la segunda enseñanza de 1902. coherente con el embrionario desarrollo capitalista del país. completamente descalificado». Reconoce y analiza las tres influencias en la educación peruana: la española. Manuel Vicente Villarán. por ende. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. cuyas prédicas triunfaron con la reforma educativa de 1920. estudia el destino de ésta bajo el régimen republicano. empezó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón: sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano. no se ha tornado individualista. por ley orgánica de enseñanza dada ese año. La educación en la colonia tuvo «un sentido aristocrático y un concepto eclesiástico y literario de la enseñanza». pues. La República. Como a Mariátegui más le importaba seguir (y proyectar para el Perú futuro) la "comunidad agraria indígena". El desprecio por el trabajo. una educación elitista y escolástica.Centro Peruano de Estudios Bancarios palabra. su superestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso. IV El proceso de la instrucción pública: Mariátegui analiza este proceso estrechamente ligado al económico-social. ya en las postrimerías del siglo XIX. según Mariátegui «democratizar la enseñanza de un país. «que el gamonal como factor económico. en otras palabras. la comunidad ha subsistido por el espíritu del indio: a pesar de las leyes de cien años de régimen republicano. como no podía ser de otro modo. la francesa y la norteamericana.

querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de estudio. frente al aristocratismo idealista de Alejandro Deustua. que deberían enfocar nuevos y alternativos conocimientos. Para finalizar. Para Mariátegui. que se inició en 1919 y cómo fue la reacción en su contra. El error de muchos reformadores ha estado en su método abstractamente idealista. en un principio. al lado de las oficiales. así como el establecimiento de cátedras libres. producto de la «recia marejada post-bélica». Realidad Nacional 17 . Los estudiantes lograron imponer algunas reformas. Esta discusión se planteó en el seno del Partido Civil. Con relación a este problema. que cesara ese divorcio entre su función y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que debía tener en el desarrollo de la cultura. pero la falta de dirigentes más capacitados impidió que estas se intensificaran. «el problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo si no es considerado como un problema económico y como un problema social. querían que la Universidad dejara de ser un órgano de una elite aristocrática. en el año 1918. la ideología del movimiento estudiantil careció de homogeneidad y autonomía. Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Córdoba. Mariátegui expone las ideologías que intervinieron en la discusión sobre el modelo educativo que debía imponerse en el Perú. a principios del siglo XX: los conceptos burgueses positivistas de Manuel Vicente Villarán. En una palabra.Centro Peruano de Estudios Bancarios La reforma universitaria merece también la atención de Mariátegui. aunque en ese país. Los estudiantes de América. alejados de los anticuados programas de estudios. en su doctrina exclusivamente pedagógica». Sus reclamos se basaban en la necesidad de que los estudiantes intervinieran en el gobierno de las universidades. entonces el de mayor arraigo político. Mariátegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma universitaria en el Perú.

dicho regionalismo no Realidad Nacional 18 . en cierto modo. Sin embargo. las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce. rechazando el Federalismo. de modo que el culto pagano de la religión incaica subsistió bajo el culto católico. La revolución de la Independencia. Aunque reconoce que existe. fenómeno al que se conoce como sincretismo religioso. Su iglesia (por llamarla de algún modo) fue una institución social y política. cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó la primera agitación anticlerical surgida en el Perú. sino que fueron meras querellas domésticas. eligió como sistema político administrativo el Centralismo. la iglesia era el estado mismo.Centro Peruano de Estudios Bancarios V El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. Lima. éstos no tuvieron ningún fondo doctrinal. este problema. viene vertebrando todos los demás. Con el advenimiento de la República no hubo cambio en tal sentido. El rol de la iglesia católica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. VI Regionalismo y centralismo: Cuando el Perú nació a la vida independiente. De acuerdo a la tesis socialista. muchas ciudades del Perú han venido desde entonces reclamando la atenuación del excesivo centralismo proveniente de la capital. Producida la conquista. del mismo modo que no tocó los privilegios feudales. pero careció de eficacia por no haber aportado un programa económico-social. su preocupación es cambiar ésta y no aquellas. Es lo que se llama Teocracia. Para Mariátegui. tampoco lo hizo con los eclesiásticos. sobre todo en el sur peruano. un sentimiento regionalista. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico. y por tanto. se impuso el culto católico más que la prédica del evangelio.

a fin de evitar confusiones. «la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja» o Costa. naturalmente. uno de los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo su centralismo. la regionalización debe contemplar simultáneamente el problema del indio y de la tierra. No obstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa. Ciertamente. no es este problema meramente político. han adolecido del vicio original de representar una concepción y un diseño absolutamente centralistas». El problema planteado entre Centralismo y Federalismo es de larga data. Porque. no obstante. Primero. la Sierra y la Montaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y económica). porque.Centro Peruano de Estudios Bancarios parece ser más que «una expresión vaga de un malestar y un descontento». En conclusión. para los nuevos regionalistas. mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. afirmándonos que la Montaña carece aún de significación socio-económica. Pero entiende Mariátegui que toda descentralización que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena. dice Mariátegui. por mucho que aparezca como una satisfacción del sentimiento regionalista. Luego debía escogerse entre el gamonal o el indio: «no existe un tercer camino». Por otra parte es difícil definir y demarcar en el Perú regiones existentes históricamente como tales. Formula enseguida sus puntos de vista sobre cómo debe enfocarse la nueva descentralización en el Perú. ni desde este solo punto de vista ella alcanzaría para solucionar los problemas esenciales. opta por el indio. en cambio. puede ser estimada como una reforma buena y justa». a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias). «no merece ya ni siquiera ser discutida». Realidad Nacional 19 . Mariátegui. y la Sierra es el refugio del indigenismo. «Las formas de descentralización ensayadas en la historia de la República. debía quedar esclarecida la solidaridad del gamonalismo regional con el régimen centralista. advierte. lo más cierto es que «ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio. El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos.

y * Literatura nacional. Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: «Declaro sin escrúpulo. concerniente a todas las capitales de América.. Explica las razones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario. que comprendía tres etapas: * Literatura colonial. y agrega: «el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo». «de irrenunciable filiación española». y este colonialismo mental supervive al Virreinato. y sostiene que la suerte de Lima está subordinada a los grandes cambios políticos. podían aparecer como una tendencia dominante.». más Inca que Realidad Nacional 20 . Pero no se trataban de etapas que se cancelaran por sucesión automática o continua. dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias. que traigo a la exégesis literaria todas mis pasiones e ideas políticas.Centro Peruano de Estudios Bancarios También estudia el problema de la capital.. no habiendo podido «eludir la suerte que le imponía su origen». en diversos momentos de la historia. * Literatura cosmopolita. tal como lo enseña la historia. Aunque destaca en Garcilaso. en espíritu y sentimientos. Uno de los aportes más interesantes de Mariátegui al juzgar el proceso de la literatura peruana fue su propuesta de periodización. Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia. pues las imaginaba más bien como ideas que. emergente o residual. VII El proceso de la literatura: En éste su último ensayo.

Centro Peruano de Estudios Bancarios conquistador. Más atrás en el tiempo. sigue perteneciendo al período colonial. el primer destello de "peruanidad". criollo y popular. En tales circunstancias el Movimiento Colónida. esa sinceridad que no se encuentra en los versos ególatras de José Santos Chocano pero que si aparece en la poesía pura de José María Eguren. Son también analizados por Mariátegui: Realidad Nacional 21 . ubicado cronológicamente en el final de la colonia. de donde emerge la «generación futurista» liderada por José de la Riva Agüero y Osma. a quien acusa de ser representante nato de la «casta feudal» y de mantener la tradición colonial. y defiende a Ricardo Palma y a sus Tradiciones Peruanas de la acusación de colonialismo. Hay que esperar hasta la llegada de Manuel González Prada para ver anunciada la posibilidad de una auténtica literatura peruana. Abelardo Gamarra el Tunante. el poeta de los yaravíes. el poeta José Santos Chocano. pues esas Tradiciones tienen. Otro escritor del siglo XIX. de fines del siglo XIX y principios del XX. «política y socialmente una filiación democrática». sería el primer momento peruano de nuestra literatura. autóctono y salvaje». Uno de los últimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad. tiene también un acento marcadamente peruano. con su poesía grandilocuente y exuberante. según su percepción. como una actitud antiacadémica reclamando sinceridad y naturalismo. pues considera que lo indígena no tiene nada de exuberante o tropical. surge como una insurrección. Aunque se reclame el «cantor de América. En cambio. González Prada significa la transición del período colonial al período cosmopolita. Mariátegui no le reconoce tales cualidades. Mariano Melgar. encabezado por Abraham Valdelomar.

* Alberto Guillén. Y. Realidad Nacional 22 . analiza las corrientes de su actualidad. no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. no étnica. * César Vallejo. que. poeta arequipeño a quien atribuye un espíritu iconoclasta y ególatra.. poeta arequipeño con emoción revolucionaria y que se orientaba al vanguardismo. en especial la indigenista. Y es literatura "indigenista" y no "indígena" —aclara Mariátegui— porque aún no puede dar una versión verista del indio. representa un modernismo tardío. no obstante. * Magda Portal.. * Alcides Spelucín. finalmente. Nostalgia de exilio. peruana en el sentido de indígena. que llena una función histórica en la sociología peruana en evolución y cuyo más amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con «la reivindicación de lo autóctono». creador absoluto.Centro Peruano de Estudios Bancarios * Alberto Hidalgo. nostalgia de ausencia». de una raza. movimiento que Mariátegui supo valorar. poeta que con su poemario. Tampoco puede darnos su propia ánima. El Libro de la Nave Dorada.» Mariátegui confía en la suerte del mestizaje. nostálgico pero no retrospectivo. de quien dice que es el poeta de una estirpe. sino que tiene «que idealizarlo y estilizarlo. Es todavía una literatura de mestizos . Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafísica. Coincide con Antenor Orrego que su poemario Los heraldos negros marca el inicio de una nueva época en la poesía peruana. a quien llamó la primera poetisa del Perú. «No añora el imperio (inca) como el pasadismo perricholesco añora el virreinato. el que debe ser analizado como cuestión sociológica.

Los ensayos abarcan diversos temas: la evolución económica. Es de destacar la réplica que escribió el ilustre pensador Víctor Andrés Belaunde. pues deja en claro que ninguno de sus ensayos estaba acabado y que volvería a esos temas. Realidad Nacional 23 . Belaunde. Sin embargo su prematura muerte dos años después puso punto final a estos planes. En el prólogo advierte que no es un crítico imparcial y objetivo. Mariátegui se propuso en este libro aplicar los principios del materialismo histórico para intentar una reevaluación completa de la realidad peruana.Centro Peruano de Estudios Bancarios EFECTOS EN NUESTRA REALIDAD El autor usó como base para su libro la serie de artículos que de manera dispersa e inorgánica había publicado en revistas como Mundial y Amauta. el problema del indio. planeaba darle desarrollo y autonomía en un libro aparte. El centralismo y un “proceso” o enjuiciamiento de la literatura nacional. la instrucción pública. titulada La realidad nacional. este libro tuvo el mérito de incentivar nuevos trabajos sobre la interpretación de la realidad peruana e iniciar la búsqueda de derroteros distintos a los tradicionales. el factor religioso. El autor pensaba también incluir un ensayo sobre la evolución política e ideológica del Perú. pero la muerte de éste en 1930 se lo impidió. donde señaló muchos errores y omisiones de Mariátegui. sino que sus juicios se nutren de sus ideales. defensor del pensamiento católico con tendencias sociales progresistas. estaba consciente de sus limitaciones. sentimientos y pasiones. Más allá de los aciertos o desaciertos del autor en su objetivo de contribuir a la crítica socialista de los problemas del Perú. pero por parecerle ya excesivo el número de sus páginas. esta última bajo su dirección. Asimismo. quiso plantear un debate abierto con Mariátegui. el problema de la tierra. el regionalismo vs.

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Mis juicios se nutren de mis ideales. simplemente. por deficiente información. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras. el eruditismo. El mismo se encargó de advertir en el prólogo de su libro: “No soy un critico imparcial y objetivo.Centro Peruano de Estudios Bancarios APÉNDICES: LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos. pero a veces pecó por un sentido unilateral. Vinculó la historia con los dramas del presente y las interrogantes del porvenir. Tengo una declarada y enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano. sobre todo. el culto del detalle y la retórica. Estoy lo más lejos posible de la técnica profesoral y del espíritu universitario”. a solas consigo mismo. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones. o por personales afectos o antipatías (muy visibles. Señaló problemas que el pasado no había resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales. creyera una mentira. o por exceso de esquematismo. Realidad Nacional 26 . burocrática o de vanidad social. Mariátegui contribuyó a divulgar en el Perú en sentido serio y metódico de los asuntos nacionales por encima de la erudición. la fácil literatura o los menudos afanes de la vida política. en el ensayo sobre la literatura) o por el carácter tendencioso de su propaganda o. Precisó realidades lacerantes y patéticas que muchos no vieron o no quisieron ver. de mis sentimientos y de mis pasiones. Estuvo exento del horror o el desdén al estudio que hay en el alma de todo demagogo de izquierda o de derecha. junto con otros en el tiempo de éstas suscitados. Al intentar el diagnóstico del propio país (que tantas cosas tiene de común con el de otros países de América andina) reemplazó (en aquellos años) a otros que pudieron hacer obra similar (desde el punto de vista de distintas ideologías) y que no lo hicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersión. Nunca escribió algo que en el fondo o.

por la carencia o la escasez de estudios especializados. y. se hagan a la obra de Mariátegui. estadísticos. plantear y resolver desde un sillón de inválido. si al principio su vida fue bohemia y quizás impura. que murió a los treinta y cinco años. en realidad. ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelos meramente simpáticos” sino el “análisis filoso y desbastado” destinado a las obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayos ya va a cumplir ochenta años) que enfocan intereses permanentes. el problema de la tierra. superada. además. Realidad Nacional 27 . y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajos monográficos. mucho más difícil que comentar la política europea contemporánea o las expresiones de la literatura y de las artes que entonces aparecían. ni el empellón agresivo a las nulidades con aureola y sitial. el regionalismo y el centralismo y el proceso de la literatura. en algunos aspectos. siempre quedará en pie su ejemplo y su significado. que quieren el bien de los más. sus recetas y sus fórmulas. Nadie tendrá derecho a dejar de admirar su consagración a la cultura y a la justicia social en un ambiente frío y envenenado. sino su personalidad integral. Hoy él deber de interpretar está lejos del “cliché” y del adjetivo convencional que él tanto odiara. Nadie podrá arrebatarle a Mariátegui el titulo de iniciador de los estudios socialistas en el Perú. a pesar de todo. Nunca merecerá esta obra “el silencio destinado a los escritorzuelos malévolos. el factor religioso. en unos cinco años de trabajo. No debe olvidarse. se necesita mucha preparación básica para estudiar. aun suponiendo que ella sea. es un ejemplo de cómo la grandeza puede nacer no en el fácil ejercicio de un don innato sino en la libre selección de una alma que se castiga. pues. con todas las rectificaciones que desde los campos más diversos. Pero. Lo que más vale en Mariátegui no son. esta disciplina final que el dolor físico no hizo sino acrecentar. encuestas y otros materiales. Esto era. el problema del indio. el problema de la educación pública.Centro Peruano de Estudios Bancarios Por lo demás.

simplemente. cuya interpretación es de carácter marxista. En este libro. en los rubros de historia. obviamente. o. vinculando los problemas actuales con los antiguos y mostrando verdades lacerantes que otros no querían ver. es uno de los más leídos de cuántos libros peruanos se conocen. por deficiente información. religión. el autor expresa su anhelo de contribuir a la creación del Socialismo Peruano. de la premisa que el lector posea conocimientos básicos de cultura general.) Sin embargo. Como queriendo anticiparse a los ataques. esta obra ha tenido mucha importancia y trascendencia. el autor advertía en el prólogo que no se proponía ser un crítico objetivo e imparcial. colorido y peligrosamente afirmativo. el estilo fresco y cargado de humor e ironía. el autor peca muchos veces por su sentido unilateral. atenuada por un profundo individualismo esteticista. Mariátegui. y que ninguno de sus ensayos estaba terminado (es decir. C. Tiene este libro dos cualidades básicas: ser la primera aplicación del método marxista. la fuerza analítica del pensamiento y las citas bibliográficas con los que el autor se esfuerza encuadrar toda la obra. Desde su aparición hasta nuestros días. que estaba consciente de sus limitaciones). por el carácter tendencioso de su propaganda. etc. La lectura del texto no desmaya en ningún instante43 (partiendo.Centro Peruano de Estudios Bancarios CONCLUSIÓN Renombrada obra de J. Pese a todo. por personales afectos y simpatías (muy visibles en el ensayo sobre literatura). literatura. que influyó poderosamente en el conocimiento profundo de nuestra patria. Realidad Nacional 28 . Este libro destaca por el abundante contenido de cada uno de sus capítulos. intentando así darle un carácter erudito. El lenguaje es armonioso y dúctil. a los más graves problemas del Perú. filosofía. ya que tuvo el mérito de iniciar en el Perú el estudio de los asuntos nacionales de manera seria y metódica. por exceso de esquematismo. y el de estar escrito en un estilo armonioso.

http://publicaciones. Biblioteca Ayacucho 2.edu.Centro Peruano de Estudios Bancarios BIBLIOGRAFÍA 1.wikipedia.fba.unlp.C3.org/wiki/Siete_Ensayos_de_Interpretaci%C3%B3n_de _la_Realidad_Peruana#An.pdf 3.A1lisis Realidad Nacional 29 .ar/wpcontent/uploads/2011/08/MARIATEGUI-Jos%C3%A9-Carlos-7-Ensayosde-interpretaci%C3%B3n-de-la-realidad-peruana. http://es.

para que este trabajo saliera adelante de la mejor manera posible. Realidad Nacional 30 . sus conocimientos y su apoyo.Centro Peruano de Estudios Bancarios AGRADECIMIENTO Este trabajo no se habría podido realizar sin la colaboración de muchas personas que nos han brindado su ayuda. Queremos agradecerles a todos ellos cuanto han hecho por nosotros (as).

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