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Introduccin al pensamiento juridico

Realciona el derecho con la cultura. Contextualiza el derecho de un punto de vista cultural. Estas son perspectivas objetivas. En occidente, se acostumbra a tener una vision historica de la realidad, por eso se piensa que lo que no es actual no tiene valor. De tal manera, que las culturas no occidentales quedan devaluadas. Y justamente con estas tambien queda devaluada una gran parte de la tradicin de la cultura occidental. En esta asignatura, se pretende dar importancia a los aspectos de la cultura occidental que no son valorados. En las culturas no occidentales, la nocion de historia existe. Raimon Panikkar, distingue entre diacronica y diatopica. Des de una perspectiva diacronica, la cultura americana precolombina y la de Africa pre-islamica, se han considerado superadas e inferiores. Se les denomina culturas primitivas. Des de estas perspectivas, efectivamente quedan lejanas por el hecho del trasncurso del tiempo. Segn estas perspectivas cuanto mas lejos este en el tiempo, mas devaluada es respecto de la cultura hegemonica del momento. Es una perspectiva historica cronologica. Ahora bien, desde la perspectiva diatopica el valor de una cultura no depende de su adecuacion respecto de la que se supone avanzada en cada momento, sino que se defiende que cada cultura tiene un valor en ella misma (perspectiva cultural). Asi es, nose mide por la referencia a otras sino que se mide por su valor intrinseco. Eso se puede trasladar a la occidental que se ha trasformado en una cultura cuantitativa donde lo que impoprta es lo occidental. Un ejemplo, es la Edad Media, donde globalmente se piensa que es una epoca oscura superada por la luz de la modernidad. Eso se puede deber a hechos como la inquisicin, las supersticiones, etc Es un ejemplo de la perspectiva historica diacronica. Es curioso que occidente siempre ha defendido la critica, la razon y con este uso de la perspectiva historica es dogmatica y devaluadota de otras culturas. Perspectiva diacronica Es inconcreta y se debe completar con la diatopica. Desde esta se periodifica el tiempo (edad antigua, clasica, media, moderna y contemporanea). Con el cristianismo, la historia se divide en dos: a.C y d.C. Esta division, es la propia de la cristiana; en otras cultura es otra, pero la cristiana es la que mas se ha extendido. En algunas culturas se llama la Era Comun, para no atacar a Cristo (p.e en Israel). Otras formas de contar dentro del cristianismo, es la de los cristianos Cobtes de Egipto: la Era de los Martires musulmanes desde la Hegira de Mahoma, Siglo VII de la era cristiana (622 Ac). La forma bipartita de contar de los cristianos, que dividen la Historia en dos, comienza a ser substituida en el siglo XVII por Keller, mediante una particin en tres, Edad Antigua, Edad Media y Edad Moderna. La historiografia francesa va a aadir al Siglo XIX la Edad Contemporanea. Eso se hizo porque suponia una vision negativa del periodo intermedio, la Edad Media, que es considerada un parntesis negativo a superar porque se ha interpretado que la Eda Moderna conecta con la Antigua. Esto es que la Edad Antigua tenia elementos valiosos que se perderan con la Edad Media. De hecho el nexo se denomina Renacimiento.

Ahora bien, la Edad Media nos ha aportado cosas como nuestras lenguas, la vision del mundo basica cristiana (p.e las fiestas en los pueblos), la democracia (que es un desarrollo de las instituciones politicas medievales), la idea de los derechos humanos, el arte, etc. Perspectiva diatopica Desde este punto de vista no se critica las culturas por su distancia en el tiempo en relacion con la actividad. Francis Fukuyama y Huntington, han trabajado para el gobierno norte-americano. Fukuyama, escribe el libro el fin de la historia. Fue escrito con la caida del muro de Berlin y su tesis trata de la derrota del comunismo frente al capitalismo. Esta victoria es definitiva porque no es posible la resurreccin del comunismo, segn el autor, ya que el capitalismo es la respuesta a la naturaleza humana. Pensa que las ideologas alternativas van en contra de la logica y a la naturaleza egosta del hombre. El comunismo era irreal y no estaba basado en los hechos. Con es acaba la historia segn Fukuyama, porque la globalizacin/unificacin del mundo basado en el mercado no tiene alternativas. El autor suponia que habria complicaciones para esta paralizacin de la historia, con los nacionalismos y el fanatismo ideologico. El ao 95, Huntington escribe un articulo (juego de civilizaciones) en la misma revista que Fukuyama. Fukuyama habia defendido la hegemonia del capitalismo pero Huntington piensa en los problemas a los que Fukuyama no daba importacia, el creia que el mundo se habia trasformado en un mundo de civilizaciones y que la union economica no ha unificado el mundo sino que el mundo esta dividido en bloques y los conflictos historicos que habian hibernado, comienzan a resurgir. Incluso se pensaba que podia llegar la III Guerra Mundial. Sin embargo, ahora el conflicto es cultural Antes se pensaba que todo se podia solucionar desde la economia pero era una vision unilateral que no atendia a otros factores. La tesis de Fukuyama queda por tanto obsoleta. Las civilizaciones no tienen carcter estatal ni militar, sino cultural. Son las entidades mayores de carcter cultural, esto es, tienen un valor incompatible con las otras civilizaciones. Es necesario establecer si esta tesis describe totalmente la realidad porque si es asi, puede llegar a una parte muy critica. Civilizaciones mundiales Occidente: Norte-america, Europa occidental, Israel y Australia Latinoamericana: ciertas diferencias con occidente, como la politica, la raza, etc Africana: Civilizacin mas pobre Islamica:

-Islamica-arabe: es minoritaria pero historicamente es fundamental. Ejemplo, la coquista de Hispania. -Indonesia: Pais mas poblado -Siria y Libia: Arabes no musulmanes o musulmanes no arabes (falta)

-Islam: Religin y cultura. Es el que mas ha crecido demogrficamente. Sinic (chino): Otros paises como Corea o Vietnam. Gran crecimiento demografico y expansion economica. Union cnico-islamica en el frente occidental, la cual es peligrosa. Hindu: subcontinente indio. Mas referente a la religin. Parte de la poblacin islamica y parte hindu. Existe ademas el fanatismo hindu. Ortodoxa: Europa oriental/imperio romano de oriente. Tienen un origen cristiano pero no occidental. Hay un trasvase de algunos paises a occidente. Se queda reducida a Rusia, Serbia y Bielorrusia Budista: Mongolia y Nepal. Sud Este asiatico con mas desarrollo economico. Japon: coincide con un estado. Esmuy diferente con paiseslimitrofes

Para Huntington en cada civilizacin se tiende a la creacin de un estado central o dos, a los cuales los otros estan subrogados. Ejemplo: Usa y UE. En el mundo islamico hay dos estados Arabia Saudi (sunitas) e Iran (xiitas). La tesis de Hungtinton del 96 se ha ido cumpliendo. Un ejemplo claro es el caso de los Balcanes. Yugoslavia es un estado dictatorial comunista que con la muerte de su lider, no pudo evirar la guerra. Por eso, se ha creado un tribunal especial para este conflicto. Este conflicto se ha producido entre Serbia (ortodoxos), Croacia (representante del mundo occidental) y Bosnia (con una parte musulmana, aunque tambien ortodoxos y occidentales). La OTAN, participa en la guerra contra Serbia. Por tanto, ha sido una guerra a tres bandas, entre tres civilizaciones. Otro caso es Txetxenia (pais eslavo dentro de la Federacin Rusa), con tradicin musulmana que pide independencia de Rusia. Distinto ejemplo, es el de Kosovo (territorio historicamente serbio pero con tradicin albana). La zona de los Balcanes es conflictiva dede la caida de el Imperio Otomano y no se sabe muy bien cual sera el resultado. Critica a la tesi de Hungtinton Hungtinton, no da importancia a la economia y esta siempre tiene alguna influencia en la guerras. No tiene en cuenta la importancia del fenmeno de la inmigracin (por motivos culturales y economicos (falta). La guerra de Irak, se plantea como una guerra por la libertad y la seguridad del mundo. En Irak, el 60% de la poblacin es chiita, es decir, son mas proximos a los iranes donde son chiitas el 90%. Es un pais muy dividido ya que hay tanto chiitas, como zues, y ademas curdos. La guerra contra Irak, fue un error ya que aunque Sadam Hussein era un dictador, era panarabista y no islamista. Los panarabistas quieren unir el mundo arabe (no islamico), esto es, todos los paises de habla erabe. Ahora bien, eso no se ha conseguido en todo el siglo XX, y Sadam lo intento con su partido. Para Sadam lo mas importante no era la religin, sino la nacion, por lo que su tendencia era nacionalista, no religiosa (la lluita

contra Israel no era religiosa sino politica). El panarabismo esta en clara recesion, porque han sido regimenes corruptos. En 1979, triunfa la Revolucion Islamica en Iran, y comienza la Republica Islamica de Iran, con el ayatollah Khomeini, que derrota al X (emperador de Persia). Es el primer regimen islamico en el mundo y comienza a implantarse la religin islamica y con ella la ley islamica . La revolucion islamica tiene un cierto parecido con la revolucion francesa, eso si, canviando lo necesario. En Irak no habia islamismo, y por tanto la accion por parte de USA de atacar este pais como respuesta al 11S, es una incoherencia. Con la caida del regimen de Hussein, se ha producido la entrada del islamismo en Irak. El islamismo se opone al nacionalismo, defiende un califato universal sin pensar en naciones arabes. Piensan que el panarabismo es una eregia social. Hay muchos tipos de islamismos, y no todos son terroristas. Analisis genetico de las culturas XXXXXXXXXXXXXXXX Hay tres tipos de religiones: Cosmicas: Son anteriores a las religiones historicas. Son la mayor parte de las religiones.Dentro de las religiones cosmicas, destacamos: 1. Las religiones antiguas: La mayoria han desaparecido, o han sido absorvidas por el cristianismo o el Islam. Las podemos encontrar en Mesopotamia, y en la zona mediterranea 2. Las religiones tradicionales: Son etnicas, propias de pueblos concretos, no extendidas universalmente, y ademas son arcaicas (peyorativamente) 3. Las religiones sapienzales: China Y Japon 4. Las religiones misticas: Destacamos el budismo, el hinduismo y el jainismo Historicas:Son posteriores a las cosmicas. Dan importancia a la realidad historica, el humano dentro de la realidad Arcaicas/etnicas: Son las mas proximas a la tierra. Panikkar, utiliza la palabra ecosofia para caracterizar estas culturas. (Eco- casa/tierra y sofiaestudio/saber. Ecosofia como saber vivir con la tierra y no porque los recursos se agoten sino para poder vivir en relacion con la tierra. Para estas culturas, existe una dependencia con la tierra porque el hombre, aunque es diferente de los otros seres, no puede vivir independientemente del todo, respecto de la tierra, ya que forma parte del cosmos de la tierra. Por tanto, la realida natural no es extraa al hombre. Caberecordar los textos de los indio (nosotros como parte de la tierra) Estos pueblos expresan todo lo anterior, dicho con un lenguaje metaforico, por ejemplo cuando dicen que la naturaleza esta animada (atribuyen el alma a cada realidad natural: plantas, animales, etc). Eso tambien lo defienden Aristteles, y Toma de Aquino.Podemos decir, que el alma, para estos pueblos podria ser sinonimo de dignidad propia por el hecho de existir. Bacon (siglo XVII) decia que imaginar una cosa u objeto, equivale a pensar que haremos cuando no lo tengamos. Eso es una vision utilitarista, que plasma la sociedad moderna occidental.

Estas cultura, son el ejemplo de la realidad, mas alla del hombre. Pero no podemos olvidar el espiritu buscador del hombre. Algunos planteamientos mas desarrollados que Gea, Gaya (la tierra), se autorregula como si fuera ella misma un organismo vivo y no vivo al mismo tiempo. La relacion del hombre con la tierra de estos pueblos, se puede denominar con el neologismo, cosmosetimiento, esto es, el hombre es aliado de la naturaleza. Hay una relacion de cierta igualdad, ce compaerismo, etc. Esta alianza, se concreto con la obligacin del hombre de defender la naturaleza, alimentarla, dejarla descansar, vestirla, etc. Respecto a los hombres dentro de la naturaleza, este se realiza dentro de la comunidad con sus hermanos (al contrario que el individualismo) y de la misma manera que la naturaleza es generosa con el ser humano, el hombre tambien debe serlo con ella. Algunos niegan que haya un derecho en estas sociedades, lo que hay son usos sociales. El monopolio de produccin normativa no existe, al haber ausencia de un poder centralizado. Las estructuras son locales, donde se suele buscar la unanimidad para tomar decisiones. No se distingue entre derecho, moral, y religin. La idea de la propiedad no existe, la propiedad es colectiva, aunque cada familia posee una parcela de la que no es propietaria. Respecto al Derecho Penal, busca la reintegracin, en lugar del castigo al culpable. Hay que destacar, la importancia de los anciano, los difuntos, y de las nuevas generaciones. No son difuntos en cuanto que hay una pervivencia de las almas. En 1992 (centenario del descubrimiento de America) se produce una recuperacion de la dignidad de estos pueblos, al plantearse desde Europa una celebracin por el mestizage, y el intercanvio cultural, debido a las protestas de los pueblos indgenas, que causan un cargo de conciencia, por la atrocidades realizadas durante la invasin. En America, se presenta esta fecha como una reafirmacion de la identidad propia, contra el desastre producido durante la invasin. Ademas se reclama la falta de derechos de la poblacin indgena, que se reclamaron en los forums internacionales. Desde ese momento, se ha intentado cambiar el regimen juridico a sud-america para poder reconocer la propia identidad indgena. ltimamente el factor indgena, se ha integrado en los regimenes populista de Latinoamrica, por ejemplo en Bolivia o Ecuador. Religiones misticas Nacen en el subcontinente indio. Principalmente son el Hinduismo y el Budismo, y en segunda instancia el Jainismo. Hinduismo El termino hinduismo, es una palabra europea, que hace referencia a la India. Los origenes de esta religin es la llegada de los arios procedentes de occidente a la India hacia el ao 1500 a.C, y se mezclan con los aborgenes., aunque existen textos pre-arios de los vedes. Los textos a partir de la mezcla, son muchos pero hay que destacar los Brahmanes (que son interpretaciones sobre el Brahman), los Upamisads (aproximaciones) y los Sutra (que son codigos, o colecciones de leyes).

Raimon Panikkar se considera perteneciente a la tradicin hinduista, cree que el hinduismo carece de un ncleo o principio, tambien de un fundador, y no tiene una esencia sino una existencia. Gandhi, dice que el hinduismo es una incansable busqueda de la verdad. Es una manera de vivir, compleja de analizar. Lo ,importante del hinduismo es la vision de la realidad, y dentro de ella el camino del hombre. El camino del hombre dentro del mundo es el camino del atman hacia el Brahman. El mundo no es unicamente el mundo visible. El atman se debe identificar con el Brahman, se debe ser consciente de la realidad ltima de la cual el atman esta alejado. Este proceso de identificacin se lleva a cabo a traves de tres formas no alternativas, sino acumulativas: a.Yoga: Supone hacer que el cuerpo nos ayude a estar mas cerca de nuestra verdadera realidad. Hay muchos tipos y variantes. b. Cada hombre (atman) debe ajustarse al drama (hace referencia al orden cosmico. Visto desde el atman, significa que la persona tienen que mantener este orden cosmico, y preservar la armonia existente en el mundo.

c.Samsara o reencarnacin. Esta en relacion directa con el concepto de Karma. Karma quiere decir el principio de responsabilidad de nuestras acciones, las cuales produciran unas consecuencias (principio de causalidad). El hinduismo explica esto con la reencarnacin, estableciendo unas reencarnaciones en seres mas cercanos o lejanos al Brahman. Tambien se conecta con las castas indias, las cuales son grupos sociales de distinto status segn su cercania con el Brahman. Las castas de la india son: la sacerdotal, militar, comercial, y servil. Por tanto, el karma de cada persona, son los meritos que ha hecho a lo largo de su camino (la vida). Hay un momento en el que el Samsara deja de reencarnarse, Moksa (fin de las reencarnaciones), ya que ya se ha llegado al Brahman. El sistema de castas, parece que sea un concepto necesario, pero eso no es ciertos, ya que no todos los hinduistas aceptan el mencionado sistema. De hecho, el sistema de castas fue abolido con la independencia y la constitucin de 1947. Este sistema ademas provoca que existan personas fuera de las castas. Es un sistema que margina. Jurdicamente se elimino el sistema pero socialmente se mantiene. La institucin de quemar a la viuda con el marido difunto, tambien fue eliminada con la llegada de los britanicos en el siglo XIX. Gandhi, cuando le preguntaron que pondra en la carta de los derechos humanos de la ONU, conto que su madre le dijo que no se podian pedir derechos sino que se cumplieran los deberes. Eso esta relacionado con el Drama. En la declaracion de derechos de 1948 aparecio la palabra deber en dos ocasiones (arts 1 y 29). Los motores de la vida de Gandhi, son ahimasa y satygraha: -Ahimsa: Esta es activa ya que esta comprometida con un mundo mejor. Consiste en enfrentar los problemas con el uso de la no violencia. Gandhi lucho por la independencia, por la no discriminacin racial, y el rechazo al sistema de castas.

-Satyagraha: Significa la busqueda de la verdad. Por lo tanto, eso quiere decir que nunca se llega a esta, y el camino es ir buscando aquello que sea mas rentable sin conformanos con lo que tenemos. Posteriormente, Gandhi fue asesinado por un fanatico hinduista. Pese a considerarse a Gandhi hinduista, tambien estaba muy influenciado por el cristianismo y el jainismo. Budismo Nace en la India pero no llega a triunfar en este territorio sino fuera. Buda es un personaje historico del siglo VI a.C, el termino significa el iluminado, en el sentido de que ha conseguido entender totalmente la realidad. Buda nace en un ambiente hinduista, y eso provoca que se entienda el budismo como una reforma hinduista. El budismo, podria decirse, democratiza el hinduismo. Diferencias entre hinduismo y budismo El budismo no tiene sacerdotes, los rituales estan significados al maximo, tampoco tiene una lengua sagrada, ni tampoco un dios. El budismo no afirma la existencia de un dios, pero tampoco la niega, simplemente no se plantea esta cuestion. Algunos consideran el budismo mas como filosofia que como religin. Pero aunque el budismo no tiene sacerdotes, si tiene monjes, dento de la cual la comunidad monastica Sanya es la fundamental. Uno de los elementos fundamentales del budismo es la meditacion. Estos caracteres, son los que la convierten en religin. Debido a que occidente, es mayoritariamente cristiano, y este identifica la religin con dios, Panikkar escribe el silencio de Buda y Introduccin al ateismo religioso. El Buda, se propone con sus enseanzas alcanzar la felicidad mediante la eliminacin del dolor, que se consigue eliminando el deseo. Cuando se llega a este punto, se ha alcanzado el Nirvana. De la misma forma que en el hinduismo se llega al Noxa a traves de las distintas reencarnacin, el Budismo avanza esta liberacin a la propia vida. La extincin del deseo hace que para los budistas sea posible la compasin, que es el aspecto positivo. Esta supone vivir con simpata y conseguir la libertad liberandose del egoismo. Historicamente, en la practica de los paises budistan, la compasin no se ha desarrollado y se ha implantado el sistema feudal. Las formas del budismo contemporaneas tienen una fuerza transformadoras de la sociedad. Desde el punto de vista cultural, hay dos tipos de budismo 1) El budismo hinaiana: el budismo en sentido estricto. 2) El budismo mahaina: el budismo desarrollado. El budismo Hinaiana, fue el primero en aparecer, mientras que el mahiana se remonta a un origen posterior. El hianiana ha triunfado en el Tibet, en China y en Japon. El budismo del Tibet es muy especial. Sus monjes se denominan Lamas, y han asumido sin destruirla la tradicin religiosa anterior, gracias a la poca concrecin en cuanto a la metafisica del budismo. Las ciencias anteriores era el Bon, que ha modificado el budismo, creando el sacerdocio, la existencia de dios, y la repeticin de fromula, como influencia del cristianismo.

Esta influencia, tambien esta presente en la insistencia de la misericordia divina. Asi mismo, se afirma la existencia de un Buda primordial, que recuerda al monotesmo cristiano. Existen dos grandes autoridades: 1) El Dalai Lama 2) El Pantxen Lama: el cual tiene la autoridad temporal (politica) de un pequeo territorio, pero ademas tiene la autoridad espiritual suprema en el Tibet.

Jainismo El jainismo, tambien surge en la India hacia el siglo VI a.C. Es una reforma paralela que surge al mismo tiempo en la India, por obra de Mahavira. El termino jainista significa vencedor (de las pasiones). Asi como Buda defiende la eliminacin del deseo, este insiste en los aspectos ecologicos y la idea de violencia, es ampliada hasta los propios animales. Hay dos tipos de personas: lo monjes, y los que tienen familia. Son radicalmente vegetarianos y van con mascarilla para no daar a los microbios. Los que tienen familia, tienen prohibido practicar la agricultua para no daar a los animales, y se dedican al comercio. Por ello tienen mucha influencia en el campo economico. Son una minoria en la India y rara vez se encuentran en otros lugares. Religiones sapienzales Son bsicamente dos, el confucianismo y el taoismo, a las que se aade en segunda instancia el shintoismo Confucianismo y taoismo La froma de ver el mundo se caracteriza por una fuerte insitencia y la bondad de la naturaleza (valores positivos). No ha metafisica china,ni dogmas, ni tampoco doctrina. Es una vision fundamentalmente tolerante y no muy exigente. Tiene dos dimensiones: 1 El confucianismo es la epoca que ha hecho el hombre. Es mas simple porque va referida a la actividad humana hacia el exterior. 2 El taoismo: esta referido a una etapa superior, mas espitirual. Los origenes no son los mismos, pero se han unido y caracterizan la froma de ver el mundo. Ademas, el taoismo se ha combinado a veces con el Budismo. Confucio Confucio es un personaje del siglo VI a.C, que se denomina el tiempo eje, porque en el coinciden grandes figuras del pensamiento. P.e: Lao-Tse, Confucio, Buda, Mahavira, los grandes profetas de Israel, los filosofos griegos, Zoroastro, entre otros. De esta epoca, proceden las grandes religiones, y el marco cultural de las ideas actuales. Confucio, era un estadista reformador social y politico. Tambien era un gran pedagogo. Como concrecin de esta pedagoga, expone las virtudes como una forma de vivir. El amor a la verdad, la honradez, la buena fe, la benevolencia, y la beneracion hacia los antepasados, eran algunas de las virtudes que defendia. Las virtudes de Confucio no se

contradicen con las platonicas y aristotelicas, aunque si es cierto que pone nfasis en otras distintas. Confucio, prefiere la costumbre, a la ley escrita y el arbitrage o la coaccion. Por tanto, podriamos decir que es filosofo y sabio de carcter practico. Lao-Tse Se duda si existio o si se puso el nombre, en el escrito del libro Tao te king. Confucio nacio al norte de China mientras que Lao-Tse, nacio en la zona sud y es contemporaneo de Platon, y se le relaciona con el taoismo. El termino Tao, sinifica camino proximo al concepto de Dharma, orden universal, principio o fuerza que mueve el universo objetiva al hombre, o verdad eterna. El smbolo del Ying-yang, expresa el Tao y representa la complementariedad de los opuestos, la realidad en tension y el dinamismo de la realidad. Esta tension no se suprime y permanece para siempre (no como en occidente, donde todo se explica desde un punto de vista de tesis-antitesis-tesis, siendo la ultima la valida). Asi pues, el ying, puede representar lo femenino, lo oscuro, la tierra, lo pasivo el frio, mientras que el yang, representa lo masculino, lo claro, el cielo, lo calido, y lo activo. Y ademas, necesariamente, estos elementos, son interdependiente entre los elementos del cosmos. F. Capra, escribe el Tao y la fisica, donde se aplicaban los esquemas del Tao a la fisica. Conceptos confucianistas fundamentales Resulta extrao para el confucianismo el derecho subjetivo moderno. El derecho subjetivo, es del siglo XIV y es occidental. Significa ser titular de derechos. El orden social, se basa en virtudes de Yen y del Y. Yen hace referencia a la humanidad, y virtud en el sentido personal, mientras que Y hace referencia a la equidad, al hecho de que cada uno debe conformarse con aquello que le pertoca. Podriamos decir a grandes rasgos, que el Yen es solidaridad, y el Y es justicia. La Y tiene una doble funcion: 1)Distribuir los bienes materiales 2)Atribuir los deberes a cada uno.+ El concepto de Li, hace alusion a los ritos, no solo a la parte ceremonial, sino tambien como usos sociales, o reglas de conducta en sociedad. A las sociedades no occidentales, los usos sociales tienen mucha mas importancia. Por tanto, la moral autonoma tiene poca importancia igual que la ley porque la sociedad ejerce una presion mayor. Los li,constituyen la base de la convivencia. Su importancia recae en hacer que el hombre se integre en el orden cosmico/social. Por tanto, es una sociedad jeraquizada porque cada uno tiene su lugar. Esta integracin en el orden esta favorecida favorecida por los aspectos ceremoniales (repeticin de gestos, palabras). En occidente, ha quedado reducido prcticamente a la religin, en canvio, en la China de Confucio, la vida civil si que tenia importancia. En occidente, los ritos tienen poca importancia, porque se da prioridad a la espontaneidad y la libertad. Tao te King (el camino de la virtud) Escrito por Lao-Tse (el viejo maestro) Esta obra recoge el Wu wei, que hace referencia a la forma china de vivir y ver el mundo. Esta formado por maximas o aforismos. Do de ellos son:

a) N 38 que han se pierde el Tao, aparece (se queda) la virtud, cuando se pierde la virtud (ren) queda la bondad, quando se pierde la bondad se queda la rectitud, cuando se pierde la rectitud queda el rito(Li). Hay una complementacion entre estos terminos, de tal forma que se engloban unas a otras. El Tao, no obstante, lo engloba todo. Los Li, son el nivel mas bajo, pero son igualmente necesarios: Tao (camino) Ren(Virtud) Yen (bondad) Y (rectitud) Li(ritos) b) N 63. Wu Wei. Hacer el no hacer. El taoismo comparte esta maxima con la otras culturas orientales. Hacer el no hacer parece significar que es claro que se deben de hacer las cosas (no es una llamada a la pasividad) sin buscar una finalidad.(sin intencion de autoafirmacin). Shintoismo Se declaro religin oficial de Japon en 1869, para distinguirlo del budismo que tambien tiene una gran influencia en Japon. El termino significa camino de los dioses. Tiene raices muy antigas, y mucha influencia china, del Budismo y del confucianismo y el taoismo. El texto central de la cultura japonesa es la gran capacidad de asimilacin, mucho mas que en China. La base religiosa primitiva es una base almista (segn la cual todos los seres tienen alma), y de ah deriva el politesmo. Se venera (igual que en China) a los antepasados y a los difuntos y eso provoco que se divinizara al emperador y va ser desdivinizado por los norte americanos. La estructura politica social Se diferencian la mismas castas que en la India, pero con una diferencia: la casta superior es la de los militares. Esta casta dio lugar al regimen del Shogunato, que es el que ha configurado la estructuracion, los valores y las virtudes de la sociedad. Uno de estos valores es la autodisciplina, el autodominio, el rigor Estos valores estan muy interiorizados y son propios de los japoneses. Esta insistencia en los principios de autodisciplina y valor, conduce a los Giri (deberes=Li) donde el comportamiento personal es muy importante. El derecho y la moral personal de la convivencia personal estan desplazados por la importancia de lso Giri. Asi se explica la importancia de la norma de conducta / educacin que aun perduran, el perfeccionismo tecnico y estetico, la minuciosidad (artesania, jardinera), la falta de espontaneidad, etc. De hecho, en Japon, la tasa de suicidios entre jvenes, y la enfermedades mentales, es mas elevada que en occidente. Fernando Sabater, en el contenido de la felicidad dice que el contrapone la idea occidental de culpa, a la idea japones de vergenza. Para el, la vergenza es un concepto social, mientras que la culpa es un concepto interior. Ademas la culpa es la intencion

personal mientras que en la vergenza tiene importancia la trangresion publica de una regla social. A los contratos jurdicos japoneses ha sido bastante habitual incorporar clausulas como: si no devuelvo el dinero que se me han dado, no me opondre a ser ridiculizado en publico, a partir de la vergenza publica. Es muy importante la virtud de la obediencia al Giri. Sabater piensa que es mas facil enfrentarse a la culpa que a la vergenza. En las cultura judeocristianas, tenemos capacidad de juzgar el mundo, mientras que en Japon es la persona la que es juzgada por el colectivo cristiano y judio. Religiones (culturas) historicas Afirman la existencia de un unico dios, aunque tambien poseen una base almista (segn la cual todos los seres tienen alma) Tipos: a) Zoroastrismo: Se dice que Zoroastro es contemporaneo a Abraham. Vivio en Iran y nacio en Asia Oriental. Afirmaba la existencia de un solo dios que denominaban Ahura Mazda (dios omnipotente). Antes del zoroastrismo los persas eran politeistas. Es un monotesmo que va ligado a un dualismo etico moral, basado en dos principios eticos, el bien y el mal, que estan en continua lucha. Aura Mazda, quiere que triunfen uno u otro. Es un unico dios, con dos posibilidades, seguir el camino del bien o el del mal. La salvacion ultraterrenal depende de las acciones de dios. Es una forma que influye en otras religiones Hay influencias en la Biblia, y en general en la cultura posterior. Ha sido una influencia en la ideas mas que en la geografia, es decir que no ha sido muy extendida, ya que no eran un pueblo numeroso, fueron perseguidos por los griegos despus de Carlo Magno, por los musulmanes mas fanaticos. Los musulmanes no pueden cambiar de religin. Actualmente subsisten muy pocos Zoroastristas en Iran y al sud de la India. Suelen ser personas de categora intelectual y social elevada, y no intentan captar adeptos. El smbolo principal es el fuego. En la India, se les llama Persis. Su escritura se denomina Avesta. A partir del siglo VI a.C, se introducen ideeas de de China, como la virtudes de bondad o igualdad propia del budismo o del confucianismo. Estas virtudes, ejercen de contrapeso a las ideas de la rectitud (giri) japonesa. Sin embago, pesan mas los Giri que las influencias del exterior (como la cristiana). b)Cristianismo. Tiene como libro sagrado la Biblia. Esta se divide en: -Antiguo testamento. Formado por: *Deuterocanonicos (deutero - segundo/ canonico palabra de dios) *Protocanonicos: 1)Pentateuco (cinco rollos atribuidos a Moiss). Es la parte mas importante para los judios 2)Profetas: recuerdan al pueblo que han olvidado la Tora y se encargan de estudiarlo 3) Escrits: Complementan los otros dos. -Nuevo testamento. Se compone por:

1) Evangelios 2) Hechos 3)Cartas 4)Apocalipsis Hay que hacer alusion a 4 terminos importantes: Hebreo- Hace alusion a la lengua y a la literatura. Gramatica hebrea Judio- Tiene varias acepciones: 1) Un pueblo (no es exactamente una raza). 2) Judasmo como religin. Conjunto de ideas 3) Pensamiento judio (no estrictamente religioso 4) Parte meridional del territorio de Israel (Judea) Israelita: Sentido historico 1) Conjunto del pais. Territorio. La tierra de Israel. No coincide ezaxctamente con el Israel actual. 2) Parte norte del territorio, contrapuse a Judea. La parte de Judea, pese a ser mas pequea ha mantenido el nombre de la religin porque no ha tenido tantas invasiones como Israel y Jerusalem. Israel: Realidad juridico-politica. Hace alusion al estado de Istael independientemente de la religin. Historia de Israel Paradigma I (2000-1200 a.C) Patriarcas: 1)Abraham (1800 a.C). Coetaneo de los primeros legisladores del cdigo de Hammurabi. Abraham, Isaac, Ismael (origen del Islam), Jacob (Israel). Las 12 tribus. Principios del monotesmo: Primeros escritos: S Xa.C Tribus de la era preestatal: -Conjunto de grupos heterogeneos que formaban una liga -1300 a.C: Moiss une las tribus, poniendo fin a la esclavtud en Egipto. Se convierte en el lider y legislador del pueblo. Dios, le revelo que su nombre es Yahve, y que les queria liberar de la esclavitud -Jueces: Encargados en momentos de crisis para resolver conflictos -Ocupacion de la tierra de Egipto a Israel. S XII-XI a.C, tal y como se le prometio a Abraham. -Legislacion en la Biblia. Ncleo que se desarrolla en preceptos. El ncleo son los diez mandamientos (declogo), que establecia una alianza entre Dios y su pueblo. -Fariseos: No eran sacerdotes, sino estudiosos de la Ley (Torah), y querian que todo el mundo cumpliera con sus normas al igual que ellos -Esenios: Esperaban al mesias de manera inmediata, pero consideraban que este debia ser solo para una comunidad que cumpliera los preceptos de la Torah estrictamente.Vivian alejados de la ciudad, y eran similares a una secta

-Celotas: Mediante la violencia querian expulsar a los romanos y hacer cumplir la Torah. Algunos de ellos fueron Barrabas, Simon, y Judas. El grupo mas opuesto a Jess eran los Saduceos, aunque otros tambien les ayudaron. Eran un grupo que controlaban la economia y el templo (recordar la expulsin de los mercaderes por Jess, lo que supuso una provocacin hacia esta clase, y hacia los romanos. Trampa saducea: Problemas dialecticos y religiosos que pretendian comprometer a Jess. La oposicin de los fariseos no era tan frontal ja que en algunas cosas, estaban de acuerdo con Jess, pero este consideraba estricta sus manera de interpretar la Torah poque excluia a gran parte de la poblacin judia, por ser indigna de Dios. Asi pues, se excluia a las mujeres, a los impuros por naturaleza, los nios (porque no sabian leer la Torah, los enfermos (sobretodo leprosos), las prostitutas y los hombre publicos (los reacaudadores de impuestos para roma, de los cuales se quedaban una parte). Jess, por su parte, iba con todas las clases sociales y rompia las marginaciones. El decia que si entrais en mi grupo, tendreis madre, pero padre no, padre solo es Dios. Asi mismo, se revelaba contra costumbres judias enfadando a los fariseos, por ejemplo trabajando en sabado (sabat). Respecto de los esenios, Jess no se aleja de la gente, sino que se acerca a ellos, y en relacion a los celotas, el no usa la violencia (cosa en la que luego se inspirara Gandhi). A partir de la muerte de Jess, sus seguidores se incrementaron, y surgio el cristianismo. Este movimiento, incluye una idea totalmente innovadora de Dios, de el hombre y de la realidad. Una figura fundamental fue Pablo, que anteriormente era fariseo, llegando a perseguir a los cristianos, pero se convirti y comenzo a predicar. En ese momento es cuando surge la Iglesia cristiana. Progresivamente el Imperio Romano se fue cristianizando (aunque en sus inicios persiguieron a los cristianos). Los primero cristianos eran esclavos, mujeres, y gente pobre en general, pero tambien habian algunos miembros de clase alta. Se negaban a adorar a los emperadores y a los dioses romano, por ello fueron vistos como una amenaza contra el imperio. A principios del siglo IV, se produjo una fuerte represion, pero los cristianos eran tantos que fue imposible controlarlos, por eso el emperador Diocleciano, comienza la cristianizacin de Roma en el ao 313. Esta es la epoca de los padres de la Iglesia, es decir, de los lideres (obispos) que escribiran el traspaso de la fe de la Biblia al mundo romano. Debian trasladar un pensamiento de tipo historico a uno de tipo cosmico, y en el traspaso de Jess al contexto greco-romano, se contamino un poco esta figura. Para los padres de la Iglesia, ha dos areas: los padres griegos y los padres latinos, que se corresponden a las dos partes del Imperio Romano ( la oriental, formada por Alejandria y Constantinopla, y la occidental, formada por Roma). Paradigma II (1000-500 a.C). Epoca de David y salomn -Nace el sionismo (voluntad de crear un estado de Israel) -Con Salomn comienza la decadencia (secesion de Irreal y Judea) -David conquista Jerusalem y la erige como capital del reino -586- Toma de Jerusalem y exilio a Babilonia Paradigma III -Lo que conocemos como judasmo comienza entonces, con el cambio de mentalidad y la necesidad de un estado propio.

-Siglo VI a.C- Retorno de la poblacin a Israel durante el imperio persa. El rei Sir es el que permite esto. Estos tres primeros paradigmas, son comunes para cristianos y judios: Paradigma IV (siglo II-XVIII) Se constituye el judasmo despus de la destruccin del templo (70) y de Jerusalem (135) por los romanos. Esta religin estaba basada en el templo de Jerusalem y en el sacerdocio. Con este golpe, pasa a ser la religin de los rabino, y el templo se substituye por sinagogas. El termino sinagoga, viene del griego, y significa reunion de personas, para estudiar la Torah (la ley judia). Los rabinos (maestros), tiene su esplendor, ya que de ellos depende la jurisprudencia rabinica, en la cual responden sobre los problemas que se encuentran en la Torah. El derecho judio al contrario que el derecho romano, que estaba basado en dar respuestas a las controversias de naturaleza economica, daban respuesta a las controversias sobre la ley de Dios. La jurisprudencia rabinica sera compilada, y es la parte fundamental de Talmud (compilacin de la Torah) El Talmud, esta formado por: 1) Halaka (camino) - Son sentencias rabnicas 2) Haggada (narraciones) Se compilan en la era cristiana y tiene dos versiones, la de Babilonia y la de Jerusalem El Talmud continen los llamados mitzvot (como si fueran los mandamientos cristianos). Son un total de 613 preceptos, que se deben cumplir a lo largo de los 365 dias del ao, y por la 248 partes del cuerpo. Es una manera de decir que toda la vida debe de estar regulada por la Torah. Sin embargo, los rabinos explican que para ser un buen judo no se deben de cumplir nicamente los 613 mitzvot, sino tambin los siguientes principios: 1) Sedek (justicia) 2) Mixpat (derecho que le pertoca a cada uno) 3) Hsed (compasin) El judasmo pretende ser universalista pero por otra parte consideran que el pueblo judo es el pueblo escogido (havdala) por Dios. Se tiende a pensar que es una forma de privilegio pero eso no implica que sean mejor que el resto. A partir de la Havdala, el resto de pueblos son naciones/gentiles. Esta distincin se encuentra en: 1) La observancia del sbado 2) La circuncisin de los barones Desde el 630, hay una dominacin islmica de Israel, pero pese a ello se toleran el culto judo y cristiano. Dos de los principales pensadores de la era talmdica, son Raschi y Maimonides, que son adems los principales representantes del judasmo hispanico.

Dentro del judasmo hay dos mbitos culturales: 1) Sefardita (hispanica): Hablan el ladino. Paises latinos. 2) Askenarzita (europa central y oriental. Sobretodo Polonia, Ucrania y Persia). Su importancia es mayor. Hablan jiddish En el mbito sefardita: en Cordoba siglo VIII, aparece la figura de Maimonides que influye en pensadores islmicos y cristianos (Toma de Aquino) y tiene mucha importancia por las interpretaciones reformadoras del judasmo de la poca. Pretendia hacer una sntesis de filosofa y teologa, teniendo en cuenta el uso de la razn, y por eso esta atento a pensadores como Aristoteles. Este hecho, ser un antecedente del judasmo liberal. Los askenazitas, han tendido hacia un judasmo ultraconservador. Hablan ladino 500000 personas, y con la expulsin de la edad media de Espaa, migran al norte de Africa. Judios en pases cristianos: a partir del siglo IV, comienza la marginacin, ya que se les culpava por la muerte de Jesus. Asi se dio lugar a la creacin de las juderas. Los reyes catlicos, expulsaron a los judos en 1492 y tambin aparecer la inquisicin, la cual perseguir a los criptojudios (judos falsamente convertidos). Asi mismo, tambin comenzaran a surgir los llamados guetos, palabra que en Venecia significaba fundicin. En el siglo XVI, se produce la reforma protestante, la cual iba contra los judos. En el siglo XVII, la marginacin y persecucin acaba con las ideas de la ilustracin. Se les consideraba ciudadanos y sobre todo en Europa Occidental, abandonan los guetos. Paradigma V Asimilacion de la modernidad El nacionalismo adopta el antisemitismo. Los nazis intentan darle una base gentica y consideran incompatibles ser europeo y judo. Paradigma VI 1) Sinoismo: Movimiento basado en la creacin de un estado de Israel. Se inicia en el siglo XIX, por Teodoro Herzi. Los judos deben tomar el lugar de donde fueron expulsado, para constituirse como un pueblo. Palestina en esos momentos estaba sometida a el Reino Unido. Despues del holocausto, el presidente ingles, se propone crear un estado, y en 1948, la ONU lo crea. 2) Judaismo ortodoxo. Esta basado en la negacin de la modernidad. Pretenden cumplir la Torah en su totalidad. Se niegan a hablar hebreo poruqe solo se emplea por la sinagoga. Niegan la creacin de un estado de Israel, por lo que son antisinoistas. 3) Judaismo conservador: Defiende una coexistencia entre modernidad y religin, compatibilizando ambas. 4) Judaismo liberal: Supone una reinterpretacin de la Torah, desde la ilustracin. Da mas importancia a la libertad individual. Cristianismo El judasmo es importante, entre otras razones, porque da lugar al cristianismo (a partir de sus 3 primeros paradigmas).

Mesisas quiere decir ungido, rey. Este restablecer el reino y expulsara a los conquistadores. Se le unge con aceite de oliva que es el ungido de los reyes, y simboliza la salud, la belleza, etc. Los movimientos mesinicos durante la invasin romana y griega fueron muy frecuentes. El movimiento de Jess fue exitoso pero sobretodo fuera de Israel. Prcticamente lo que se sabe de Jess, es gracias al nuevo testamento, y algunos escritos romanos, por lo que es indudable su existencia. En la poca de Jess haba cuatro grupos principales de judasmo: Los saduceos, los fariseos, los esenios y los celotas (tres de ellos definidos antes). Los saduceos, eran aristcratas sacerdotales, que posean la mayor parte de las tierras, y dirigan el templo. Estaban ligados al invasor romano en la poca de Jess. Podramos decir que los padres de la Iglesia son tambin los de los europeos, ya que son, el derecho romano, la biblia y la filosofa griega. De hecho, el pensamiento europeo nace en la misma poca que los padres de la Iglesia. Al respecto de los griegos, las grandes obras teolgicas se escriban en el mediterrneo oriental y por ello estn escritos en griego. Discusin bizantina: Eran sobre dios, ya que el cristianismo llevaba aparejada una nueva idea de Dios, con categoras griegas. El Dios de la biblia es dinmico, ya que interviene en la historia, mientras que los dioses griegos eran estticos, metafsicos. Adems el dios cristiano es nico, mientras que en Gracia existan muchos dioses. As mismo, el Dios cristiano era creador, los otros no. Por esa razn, era difcil aunar ambas corrientes. Por ello, se tuvo que concretar la fe cristiana y delimitarla en formas griegas. Este trabajo lo llevaron a cabo los padres de la Iglesia y su obra fue recogida y oficializada en los concilios (reuniones de obispos). Los primeros siete concilios, son los llamados ecumnicos (universales), y se hicieron en al oriente del mediterrneo, en Constantinopla. De ah vienen las discusiones bizantinas, donde se trataban los significados de las palabras que posteriormente podan parecer intiles, ya que los concilios se celebraban en griego, y traducirlos al latn era peligroso. Los primeros siete concilios, trataron la figura de la trinidad. Esta supone que hay un nico dios, pero que no es solo uno, sino que hay tres personas en Dios, el padre, el hijo, y el espritu santo. Entre estos, hay relaciones, y son distintas. El dogma de la trinidad, niega el politesmo, pero supone que aunque hay un solo Dios, hay tres personas en l, cosa que distingue el cristianismo del judasmo o del Islam. El termino persona, hace alusin al termino griego prosodon, que era una mascara mortuoria, a la que en un primer lugar solo tenia derecho el pater familia. Posteriormente, este derecho se democratizo, de forma que se extendi el alcance del termino persona, a los dems miembros de la familia. Los esclavos, en sus inicios tampoco eran considerados personas, como reza la mxima latina servs non habet personam. Pero poco a poco, se estendio la dignidad y personalidad juridica (titularidad de derechos). El concepto de la trinidad, implica la generalizacin de la categora de persona, ya que se consideraba que todos los hombres eran hermanos (son una sola humanidad, formada por una diversidad de personas)

En Europa occidental, se producen las invasiones barbaras. Por tanto los padres orientales, estudiaron la trinidad durante los siglos IV-VII. Pero los padres que influyeron posteriormente fueron los occidentales, porque el imperio romano de oriente fue absorbido por el Islam (Imperio Otomano), y no se pudieron desarrollar estos conceptos. Ademas en occidente, aparecio la figura de San Agustin, que influyo en gran medida, y ayudo al paso entre la Edad Antigua, y Edad Media. Este era norte-africano (ya que en esa epoca tenia una gran influencia romana), y era berebere, hablaba latin y fue un gran escritor. Su madre, Santa Monica, era cristiana pero el no queria serlo, por lo que se hizo manaqueo (lo cuales distinguian entre el bien y el mal, sin considerar la posibilidad de algo intermedio), y despus volvera al cristianismo, y se convirti en un pensador importante. Aporta la nocion de experiencia ( en su obra, Confesiones) y historica (en su obra La ciudad de Dios). Esta ultima obra, nos habla de la idea de dos ciudades, de la cual se deduce que el hombre pertenece a dos mundos, el espiritual, y el temporal. Esta dualidad, es una parte importante del pensamiento occidental para bien o para mal. Por ejemplo, Marx critica fuertemente la tesis de que es mas importarte el mundo espiritual, por lo que se debe soportar el padecimiento del mundo temporal. Sin embargo, esta dualidad, ha provocado la indiferencia hacia los asuntos politicos y hacia la injusticia, porque estas no afectan al mundo posterior (espiritual). Pero por otro lado, esta forma de pensar provocara la aparicion de los Derecho Humanos, al considerarse que todos tenemos los mismo derechos. La evolucion hacia la Edad Media fue distinta en oriente y occidente. En oriente, havia diversos ncleos patriarcales. Habia bsicamente 4, Constantinopla, Alejandria, Antioquia (Siria) y Jerusalem. Cada una de ellas, estaba presidida por un patriarca y por un emperador. En occidente, habia un solo patriarca, el papa de Roma, y una fragmentacion politica con muchos ncleos politicos, los reinos barbaros (visigodos, francos). El papa tuvo mucha importancia en ese momento de dispersin politica y fue heredero del poder politico imperial. Fue considerado por tanto, el depositario del poder politico. En la alta Edad Media (siglo V-XI), el papa encontro apoyo en los monjes y en los monasterios, y estos le ayudaron en la politica europea. En el siglo XII, comienza la baja Edad Media, y se inventa el comercio, practicado a traves del trueque, y se producen grandes canvios. Los monasterios comienza a entrar en declive, y comienzan a ganar importancia las ciudades y la burguesia. Dentro de la Iglesia, se crearan la comunidades de frailes que se relacionan con las ciudades (p.e los dominicos, o los franciscanos. Con los frailes, surgen la universidades. Se recupera el Derecho Romano, y la obras de Aristteles, a traves de los arabes. El reino de Valendcia, fundado por Jaime I, es un ejemplo de los cambios, ya que el Derecho Romano, fue la base de los furs, y la importancia de los franciscanos y dominicos en la universidad de Valencia es relevante, y el rey Jaime es apoyado por los burgueses. Islam Hacia el ao 600 d.C, en Arabia, tiene lugar uno de los momentos mas importantes de la historia. Comienza por tanto, el Islam. Esta palabra significa sumisin, pero no a Mahoma (el profeta), sino a Dios (Alah).

El Islam, no tiene como unico profeta a Mahoma, sino tambien a los de la Biblia, e incluso a jess, que es el profeta mas importante despus de Mahoma. Ellos consideran que el primer musulman, fue Abraham, al ser el primero en someterse a un Dios unico. Sin embargo, el Islam, afirma ser la correcta interpretacin del cristianismo, considerando que Jess, solo era un profeta y no el hijo de Dios. La lengua arabe, al igual que el hebreo, son lenguas con carcter abstracto, al igual que el griego, por lo que tiene carcter conceptual y expresa ideas. La interpretacin cristiana de Jess, fue contaminada por las estructuras griegas, y por tanto se han introducido paganismos. Mahoma, reinterpreta el cristianismo, eliminando estos conceptos. El Islam, tambien considera falso, el hecho de que Jess muriera en la cruz, ya que este era un enviado de Dios, y era imposible, que este le abandonara. De hecho, Mahoma murio de viejo, rodeado de hijos y triunfando en las batallas. El Islam se propagara rapidamente por las armas y tambien por otros factores. Uno de estos, es que precisamente dentro del cristianismo, al principio habia muchas formas de entender la figura de Jess (pese a los concilios), y una de ellas era el Islam. Otra de las razones, es que era mas igualitaria socialmente, que el cristianismo de la epoca. El Islam recupera una parte del igualitarismo de Jess, incluso hacia las mujeres (cosa que no predura en la actualidad). Hay que diferenciar a Mahoma de Jess. Mahoma era un legislador, y el creador de un estado segn la ley de Dios. Por eso, el islamismo actual afirma que la sociedad se debe regir de acuerdo a la ley islamica, como fuente principal. Hay una gran variedad de islamismos, uno de ellos es el Jihadismo. La fuentes del Islam, son: 1) El Coran: Es la revelacion de Dios a Mahoma. A diferencia de la Biblia, es una revelacion hecha a una sola persona en una epoca concreta. Esta escrita en arabe, y su interpretacin esta mas restringida que la de otros textos como la Biblia. 2) La sunna: Recoge los dichos del profeta, que no son una revelacion directa de Dios, sino que es trasnmitida por via oral. 3) La jara: Es la ley islamica acabada de codifica en el Siglo IX. Es objeto de controversias, porque algunas de sus normas devian de canviar, al ser una ley determinada en una parte de la historia, por lo que no se deberia generalizar a la actualidad (cosa que afirma un reducido colectivo de reformistas musulmanes). Conceptos importantes: a) Tawhid: Significa unidad. Es el concepto central en la cultura islamica, y se refiere a la unidad de Dios. Por ello, el Islam, es un monotesmo entendido de forma radical, cosa que conecta con la mentalidad judia. Como consecuencia, el Islam no distingue entre politica y religin. Las tendencias islamistas tiene una base muy firme en el Islam, ya que este habla de todos los temas (en el Coran y la Sunna). Igual que la lei de Moiss que tambien pretendia la unidad. Un ejemplo, es Iran, donde la politica y la religin estan unidas. Se aplica tambien al conocimiento, al principio del Islam era la cultura mas avanzada, dando lugar a medicos, arquitectos, astronomos, filosofos, e incluso matematicas, que eran muy estudiadas, al aplicarse en el Tawhid. b) Umma: Comunidad de creyentes. Para expresar su union, hay reglas, los llamados cinco pilares del Islam, los cuales todo musulman debe obedecer.

1) 2) 3) 4) 5)

Profesar la fe. Solo hay un Dios, y Mahoma es su profeta Orar cinco veces al dia. Limosna. Debe haber solidaridad con los musulmanes mas pobres Ayuno en el Ramadam. Esta en relacion con la mentalidad de Mahoma y la limosna Peregrinacin a la meca una vez en la vida

El Islam tiene una fuerte vision universalista. Trasciende las divisiones etnicas, nacionales Mahoma lo que hizo entre Medina y la Meca, era superar el dualismo, de las tribus enfrentadas. Establecio una ley para todos, un estado protector del individuo. El ideal del Estado Islamico, es el estado mundial. Se relaciona etimolgicamente el Islam y Salam (paz), ya que a traves de la obediencia a Dios se obtiene la paz. Se distingu el ambito de la paz (Islam), y el ambito de la guerra (no Islam). El islamismo, se opone a tendencias como el panarabismo (principio de las nacionalidades), aunque este es mas respetuoso con las mayoras. c) Jihad: significa esfuerzo o lucha. Errneamente se traduce como guerra santa. Hay dos acepciones: 1)gran Jihad, que es el esfuerzo que es necesario hacer personalmente para ser mejor persona, realizando una lucha contra el egoismo y la idolatria. 2) pequea Jihad, es la guerra defensiva que se realiza cuando el Islam es atacado. La pequea Jihad, es similar a lo que nosotros llamamos defensa colectiva. El jihadismo, si que glorifica la Jihad, como guerra santa. Es importante aclarar que no todos los islamistas son jihadistas. Dentro del Islam, no todos los musulmanes son arabes (no hablan arabe). De hecho, el pais con mas poblacin musulmana es Indonesia, y no son arabes. Al respecto de Iran, tampoco son arabes, porque la mayoria son indoeuropeos y pabla parsi. De la misma manera, no todos los arabes son musulmanes, por ejemplo en Palestina, Libia, Egipto Dentro de esta religin hay dos corrientes: a)Chiitas b) Sunies La diferencia entre ellos, es que para los sunista, el Coran se completa con la Sunna. Para los chiitas, en canvio, con el Coran y la Sunna tiene mucha importancia tambien las enseanzas de los imanes, que dirigen la oracion y la comunidad. Cuando los chiitas hablan del iman, hablan de los 12 imanes (santos) de la historia. El 12 aun esta por venir. Surge esta division por la sucesion de Mahoma, y sobre quien debia ser el Califa. Este termino hace alusion al lugar teniente, que substituye al titular. Los sunies, dijeron que debia de ser el suegro de Mahoma, Abu Bark. Los chiitas por su parte, decian que debia de ser Ali, el marido de Fatima, hija de Mahoma. Esta cuestion sucesoria, implicaba indirectamente la forma que iba a adoptar el Islam. Ali era un iman y fue asesinado por sus enemigos, substituyendolo Hussein. Los dos fueron nombrados martirs. La bandera de los chiitas es negra, mientras que la de los suniies es verde. En Iraq, ha continuamente atentados contra las marchas chiitas, y eso genera mas martires. En Iran la mayoria religiosa es chiita. En Irak el 60% de la pobacion es chiita y el resto sunies. Ademas en el se encuentran la mayoria de templos chiitas.

Los sunies, dominaron la mayor parte de Arabia Saudi, y despus el califato de Cordoba. Los chiitas son mas igualitarios desde el punto de vista social. Por eso, se produce en Iran la revolucion islamica de 1979. El ayatollah Khomeini implanto la primera revolucion islamica y derroto al emperador de Persia, el X, que era amigo de los americanos. Asi se implanto el primer estado islamico. Despus se produjeron mas revoluciones. Arabia Saudi, es el centro del Islam porque se encuentra la Meca y hay una interpretacin estricta del hunismo, y ha devinido oficial. El nahabismo, es una interpretacin estricta que no acepta otras interpretaciones, que son considerados herejes, y por tanto deben ser eliminados. A diferencia del cristianismo no hay un lider que guia a toda la comunidad, y por ello se hacen muchas interpretaciones.

Leccin 6
Se ha producido historicamente un dialogo entre religin y filosofia. 1) Judasmo: Maimonides en el siglo XII, hace una sntesis entre el judasmo y Aristteles. Era un judio dentro de un mundo islamico. Reconoce la fe y la razon. En el judasmo sefardi (el hispanico), es el mayor representante. En el judasmo askenacitas (centro europeo), no se ha hecho esta sntesis con la filosofia griega, pero si en el Talmud, o en la Kabalah, y otras corrientes misticas. Los ultra ortodoxos, son askenacitas, y se han vuelto fundamentalistas, es decir, que creen que la razon no tiene lugar en la religin. 2) Islam: Hubo una filosofia arabiga, tambien con representantes en Al-andalus, como por ejemplo Averroes. Este sabio musulman es equiparable a Maimonides, dentro del judasmo, ya que consideraba que la filosofia girega de Aristteles, era verdadera al igual que la religin. Pero l, no hizo una sntesis, sino que aceptaba las dos verdades. 3) Cristianismo (occidental): Tomas de Aquino en el siglo XIII, hace una sntesis poderosa entre la fe cristiana y Aristteles. Su obra principal es La summa teologica, que actualmente es muy discutida. Esta obra ha sido la mas influyente en el pensamiento catolico de una epoca, y en ella se tratan todos los aspectos de la filosofia cristiana. Despus de Tomas de Aquino, podemos hablar de otra tendencia en la Iglesia, contraria a la de Tomas, que es el voluntarismo medieval, de autores franciscanos. La diferencia entre ellos, es que el voluntarismo da un paper central a la voluntad, a la libertad, tanto en Dios como en los hombres. Nace la polemica con los diez mandamientos: Aquino decia que son buenos porque son mandados (por Dios), mientras que los franciscanos dudaban siera al contrario, si eran mandados porque eran buenos. El intelectualismo de Aquino, historicamente ha dado lugar a las teorias del Derecho Natural, mientras que el voluntarismo de los franciscanos, ha tenido mas concordancia con el individualismo moderno. Polticamente el intelectualismo ha conseguido un orden social competo, cerrado, y responde a la sociedad estamental. El voluntarismo con autores como Eiximinis, dibuja una sociedad mas abierta basada en el individuo, no en el estamento. La modernitad por tanto, tendera al voluntaismo.