Estudio Epistola de Romanos

Estudio EPISTOLA DE ROMANOS
CAPTULO 1
Introduccin
La nica esperanza para el Cristianismo es la rehabilitacin de la Teologa Paulina. O regresamos al Cristo encarnado y a la sangre expiatoria o nos deslizaremos al atesmo y a la desesperanza (el fallecido Francis L. Patton, el piadoso e idneo presidente de la Universidad de Princeton). La epstola a los Romanos es la verdadera pieza maestra del Nuevo Testamento y el ms puro evangelio. Es digna de que todo cristiano no solo la sepa de memoria, palabra por palabra, sino tambin de que se ocupe en ella como su pan cotidiano del alma. Pues nunca puede llegar a ser leda o ponderada lo suficiente; y cuanto ms se la estudia, tanto ms preciosa y apetecible se vuelve (Martn Lutero). Pablo escribi esta carta alrededor del ao 56 D.C. cuando estaba en la ciudad de Corinto. Pablo no haba visitado an la Iglesia de Roma. El deseaba ir all y oraba que Dios hiciera posible esta visita (Romanos 1:10-12; 15:23-24). Esto hace que la carta a los Romanos sea especial. La mayora de las otras cartas fueron escritas a iglesias a las cuales l haba ministrado personalmente. Pero aqu haba una iglesia (la iglesia de Roma) donde Pablo no haba estado y donde Pablo no haba enseado. Podramos hacer esta pregunta: Qu ensear Pablo cuando llegue a Roma? En este libro de Romanos, Pablo da una presentacin preliminar del contenido de su ministerio de enseanza. Lo que Pablo expone en estos 16 captulos es nada menos que una obra doctrinal maestra. De qu se trata el cristianismo? Cul es su mensaje central? Cul es el verdadero evangelio de Dios? Cules son realmente las buenas nuevas de salvacin? Qu clase de mensaje predicaba el ms grande de todos los apstoles de la iglesia dondequiera que fuera? Para encontrar la respuesta a todas estas preguntas debemos volver al libro doctrinal ms importante del Nuevo Testamentola epstola de Pablo a los Romanos. No es posible medir la influencia que ha tenido el Libro de Romanos. Un grupo de eruditos elabor una lista de los quince libros ms importantes -importantes por su influencia beneficiosa sobre la humanidad. En esta lista de libros estaban incluidos el Diario de John Wesley, Las 95 Tesis de Martn Lutero, La Ciudad de Dios de Agustn y El Progreso del Peregrino de Juan Bunyan. Como lo revelan sus Diarios, Wesley era un predicador inconverso hasta que ley el libro de Romanos y entendi el camino de salvacin de Dios. Lutero, un monje catlico, fue influenciado poderosamente por Romanos 1:17, Mas el justo por la fe vivir, lo que abri sus ojos a la verdad de la justificacin por fe. La Ciudad de Dios de Agustn est basada en su estudio del Libro de Romanos. Bunyan escribi el Progreso del Peregrino despus que leyera el Libro de Romanos estando en prisin. ste lleg a ser el libro ms vendido, despus de la Biblia. Entre los libros ms importantes del mundo, hay cuatro que fueron directamente influenciados por el Libro de Romanos. El Libro de Romanos ha cambiado tu vida? Romanos 1:1 Observa la primera frase (dnde encuentras el primer punto?). Tiene 124 palabras en la versin Reina Valera 1960. Este es el estilo caracterstico de Pablo (ver Efesios 1:3-14). El Apstol Juan tena un estilo diferente (frases cortas y sencillas, sin embargo profundas) ver Juan 4:8, 19 etc. La doctrina correcta en cuanto a la inspiracin de las Escrituras va ms all de la idea de un dictado mecnico. Las diferentes personalidades y estilos de los escritores humanos son claramente observables y, sin embargo, lo que escribieron est sin error y es exactamente lo que Dios quera decir ver 2 Pedro 1:20-21 y 2 Timoteo 3:16. Cada escritor bblico tena su propio estilo y caracterstica, sin embargo Dios los us como Sus escribientes para anotar exactamente lo que el Seor quera que fuese incluido en Su Palabra. En el versculo 1 Pablo nos dice tres cosas en cuanto a s mismo: 1) Siervo = esclavo, servidor, esclavo por amor de Jesucristo Esta es una declaracin asombrosa si consideramos el historial pasado de Pablo (ver Hechos 7:58; 8:1-3; 9:1-2; 1 Corintios 15:9; 1 Timoteo 1:13-15). Saulo de Tarso era el mayor enemigo de la iglesia. El mayor enemigo de la iglesia lleg a ser el mayor apstol de la iglesia. Cmo sucedi sto? Cmo podemos explicar esta asombrosa transformacin descrita en Glatas 1:23? Cmo puede Saulo, el perseguidor, llegar a ser Pablo, el siervo de Jesucristo (Romanos 1:1)? ALGO TIENE QUE HABER SUCEDIDO. De acuerdo al Nuevo Testamento, qu sucedi para causar tal cambio? Qu caus la conversin de Saulo de Tarso? Ver 1 Corintios 9:1 --No he VISTO a Jess, el Seor nuestro? y compare con Hechos 9:3-6 y 1 Corintios 15:8. Crticos hostiles del cristianismo tienen que dar una explicacin satisfactoria para la conversin de Pablo. George Lyttelton (1709-1773) estudi la conversin de Pablo con la intencin de desaprobar el cristianismo. Como resultado de su investigacin, l se convirti. En su notable escrito, Observaciones sobre la conversin de Pablo, expone cuatro proposiciones que parecen agotar todas las posibilidades del caso: Pablo fue un impostor que dijo algo que l saba que era falso, con la intencin de engaar (l en realidad no vio al Cristo resucitado, pero dijo que lo vio). El era un fantico (entusiasta) que sufra de una imaginacin desenfrenada (l pens sinceramente que vio al Cristo resucitado, pero en realidad no lo vio). El fue engaado por el fraude de otros (de alguna manera otros lo hicieron pensar que haba visto al Cristo resucitado). Lo que l declar ser la causa de su conversin, sucedi realmente y, por lo tanto, la religin cristiana es una revelacin divina (Pablo vio realmente al Cristo resucitado, por lo cual el cristianismo es verdadero y Cristo est vivo). Qu problemas ves con las tres primeras posibilidades? 2) Apstol = Alguien que es enviado en una misin Dios tena un ministerio nico y especial para Pablo y los dems apstoles. HAY AN APSTOLES EN LA IGLESIA HOY? En Efesios 2:20 se dice que los apstoles son hombres fundamentales. Un fundamento se coloca solo una vez, al comienzo del proyecto de edificacin. Los apstoles fueron necesarios al comienzo de la edad de la iglesia para llevar a cabo su especial ministerio de fundacin. Hoy en da nadie satisface los requisitos de un apstol, porque un apstol tena que haber VISTO al CRISTO RESUCITADO (1 Corintios 9:1; 15:8-9 y Hechos 1:22 cuando buscaban un reemplazante para Judas). Cristo no se aparece a los hombres hoy (1 Pedro 1:8; Juan 16:10). Aplicacin: ver Hechos 2:42. Hoy da no tenemos apstoles, pero tenemos la DOCTRINA o la ENSEANZA DE LOS APSTOLES. Hoy no tenemos al Apstol Pablo, pero tenemos la DOCTRINA DEL APSTOL PABLO, es decir el LIBRO DE ROMANOS (y sus otros escritos que ahora forman parte de las Escrituras). 3) Apartado para el Evangelio de Dios Hay un aspecto negativo en la separacin (separacin del pecado, de las cosas del mundo, etc.), pero este versculo enfatiza uno de los aspectos positivos (no SEPARACIN DE sino SEPARACIN PARA). La dedicacin y devocin de Pablo hacia el evangelio de Dios se ve en Romanos 1:16; 1 Corintios 1:17-18; 2:1-2; 9:16; 15:1-4; Efesios 6:19-20; Hechos 20:21, 24. Frase clave en el libro de Romanos = EL EVANGELIO DE DIOS (de esto se trata el libro de Romanos)

EVANGELIO = buenas nuevas, noticias gratas En ningn lugar de la Biblia las buenas nuevas de salvacin son expuestas con ms claridad que en el Libro de Romanos. Pablo presenta el evangelio de Dios hbil y sistemticamente en esta epstola. Hoy en da hay mucha confusin en cuanto a lo que es realmente el evangelio y cmo ha de ser presentado. Estudiemos con cuidado como Pablo define y explica y presenta el evangelio y no olvidemos quin fue el que ense a Pablo el evangelio (ver Glatas 1:11-12). Debemos estar tambin en alerta frente a los EVANGELIOS FALSOS (ver Glatas 1:6-9). Romanos 1:2 El Evangelio no es algo NUEVO (nueva revelacin). El Evangelio ya haba sido revelado en las Escrituras del Antiguo Testamento (comparar Glatas 3:8). Los gloriosos hechos acerca de la muerte y la resurreccin de Cristo no son revelados ahora por primera vez. En el Libro de Romanos (en el cual Pablo expone el evangelio de Dios), Pablo cita constantemente el Antiguo Testamento (61 veces). Como ejemplos del uso que Pablo hace del Antiguo Testamento, ver Romanos 3:10-18 y Romanos 4:1-3. Las buenas nuevas acerca de Cristo se encuentran en el Antiguo Testamento (comparar Lucas 24:26-27, 44). Isaas 53:6 (la primera parte del versculo) es un resumen de Romanos captulos 1 al 3 (todos los hombres estn condenados ante un Dios santo). Isaas 53:6 (la ltima parte del versculo) es un resumen de Romanos captulos 4 y 5 (Cristo muri para salvar y justificar al hombre pecador). Romanos 1:2 Las Santas Escrituras compare lo que est escrito en la tapa de la mayora de las Biblias (SANTA BIBLIA). Santo = apartado. La Biblia es puesta aparte y es diferente de todos los dems libros. Es nico en su clase. Es un libro absolutamente nico. Es el nico libro inspirado por Dios (2 Timoteo 3:16). Como alguien ha dicho, Yo creo en la Biblia de tapa a tapa y creo hasta en la tapa (SANTA BIBLIA). Tratemos a la Biblia siempre con respeto, sabiendo que es la Santa Palabra de Dios. Romanos 1:3-4 De qu se trata el Evangelio? De acuerdo con Romanos 1:3, el EVANGELIO es acerca del Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Seor. Es un EVANGELIO CENTRADO EN CRISTO (comparar Romanos 1:9 el evangelio de su Hijo). El evangelio trata de Cristo y aparte de la Persona y de la obra de Cristo no hay evangelio (ver 1 Corintios 15:1-4, donde encontramos el evangelio en pocas palabras). Cualquier predicacin que no est centrada en Cristo, no es verdadera predicacin del evangelio. El verdadero evangelio es un EVANGELIO CENTRADO EN CRISTO, y Dios da serias advertencias respecto a quienes predican otro evangelio (Glatas 1:3-9). Cuando pienses en la PERSONA DE CRISTO, deberas considerar especialmente dos cosas: 1. Su humanidad (Romanos 1:3 y ver tambin Juan 1:14; Mateo 1:1; 1 Timoteo 2:5). L fue hecho (ver Juan 1:14) del linaje de David segn la carne. Por estirpe real, Cristo era descendiente de David. Por qu Dios se hizo hombre? Hebreos 2:9 nos ayuda a responder esta pregunta. 2. Su deidad (Romanos 1:4 y ver tambin Juan 1:1, 20:28; Tito 2:13; 1 Juan 5:20, etc.) L se hizo hombre, pero L nunca dej de ser Dios. El trmino Hijo de Dios indica la completa deidad de Cristo. As es como los judos del primer siglo entendieron el trmino (ver Juan 5:17-18). Nota: Leer Mateo 22:41-46. Los judos saban que el Mesas tena que venir del linaje de David (Mateo 22:42). Los judos tambin entendan que el Salmo 110:1 se refera al Mesas: Jehov (aludiendo a Dios el Padre) dijo a mi (el pronombre mi se refiere a David, el autor del Salmo) Seor (Adonai, que significa Seor o Maestro, y aqu se refiere al Mesas o a Cristo). Los judos quedaron confundidos con la pregunta de nuestro Seor (Mateo 22:45-46) que simplemente era esta: CMO PUEDE EL HIJO DE DAVID SER TAMBIN EL SEOR DE DAVID? Pablo responde esta pregunta en Romanos 1:3-4. En Su humanidad (segn la carne) l es el Hijo de David (Romanos 1:3). En Su deidad, L es el Hijo de Dios (Romanos 1:4), y por ello L es el Seor de David. Su resurreccin fue la comprobacin de que L era todo lo que L afirmaba ser. L no lleg a ser Dios en la encarnacin, y tampoco lleg a ser el Hijo. La encarnacin fue el momento en que el eterno Hijo de Dios asumi nuestra humanidad, sin dejar de ser Dios. El Hijo de Dios lleg a ser el Hijo del Hombre, para que nosotros, los hijos del hombre, llegsemos a ser hijos de Dios (Juan 1:12; Glatas 3:26). Que siempre estemos llenos de asombro y de alabanza por Su amor y Su gracia condescendiente por la cual L descendi tan bajo, para poder elevarnos tan alto! Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios (1 Juan 3:1). Compare Romanos 1:3-4 con Romanos 9:5 (ves el nfasis tanto en Su humanidad como tambin en Su deidad?). Por la resurreccinLa resurreccin fue la comprobacin final de que Jesucristo era todo lo que l afirmaba ser (comparar Mateo 12:38-40 y Juan 2:18-21). Jesucristo resucit de los muertos o bien no resucit. Explique los problemas y las deficiencias de las siguientes teoras falsas: Los discpulos robaron el cuerpo de Jess (compare Mateo 28:11-15). El cuerpo de Jess fue quitado por Jos de Arimatea (ver Mateo 27:57-60). Las mujeres y luego todos los dems fueron a la tumba equivocada. Las personas que aseguraron haber visto a Jess, en realidad tuvieron alucinaciones y visiones. Ellos pensaban haber visto a Jess, pero en verdad no lo vieron. Jess no muri realmente en la cruz, y cuando lo pusieron en la tumba, L an estaba vivo. Con poder En el Antiguo Testamento, cuando Dios quera resaltar Su gran poder, l sealaba el milagro del cruce del Mar Rojo (Deuteronomio 26:8; xodo 32:11; Deuteronomio 4:37; 2 Reyes 17:36, etc.). No encontramos sto en el Nuevo Testamento. Hoy da, cuando Dios quiere resaltar Su gran poder, L llama nuestra atencin hacia qu evento (Efesios 1:19-20; Filipenses 3:10)? Cuando Dios quiere que veamos Su amor, L nos seala la cruz (Juan 3:16; Romanos 5:8; 1 Juan 4:10); cuando Dios quiere que veamos Su poder, L nos seala la tumba vaca. Cuando pienses en la OBRA de Cristo, deberas pensar principalmente en dos cosas: 1) Su crucifixin; 2) Su resurreccin. Encontrars mencionados estos dos importantes eventos en cada uno de los siguientes pasajes: Romanos 4:25; 1 Corintios 15:3-4; 2 Corintios 5:14-15 y 1 Tesalonicenses 4:14. Romanos 1:5 A quienes debe ser predicado el evangelio? La respuesta de Pablo: A TODAS LAS NACIONES (compare Marcos 16:15; Mateo 28:19; Lucas 24:47 y Hechos 1:8). El trmino gracia se refiere al favor inmerecido y a la bondad gratuita de Dios. Pablo se dio cuenta de cun indigno era y que l no mereca ser un apstol (ver 1 Corintios 15:9-10 y Efesios 3:8). Para la obediencia a la fe El evangelio debe ser OBEDECIDO. Es POR FE que una persona obedece el evangelio. Favor note lo siguiente: Lea Hechos 16:30-31 y note que el versculo 31 es un mandamiento. Lea 1 Juan 3:23. Cul es el primer mandamiento que un pecador debe obedecer? Qu es la primera cosa que una persona tiene que hacer para agradar a Dios (Hebreos 11:6)? Hechos 17:30. Cul es el mandamiento de Dios? A quin es dado este mandamiento? 2 Tesalonicenses 1:8. Los incrdulos son los que no obedecen el evangelio de nuestro Seor Jesucristo. La incredulidad es algo muy serio: Juan 3:18; 3:36; 8:24; 16:9; etc. El MOTIVO de Pablo por amor de Su Nombre. La nica preocupacin de Pablo era el Nombre y la gloria y la reputacin de su Seor y Salvador (comparar 1 Corintios 10:31; 3 Juan 7).

Romanos 1:6 Qu est haciendo Dios en el mundo hoy? Entre las cuales = entre las naciones (v.5) Hoy en da Dios est visitando a los gentiles (naciones) y est tomando de ellos pueblo para Su Nombre (Hechos 15:14). Cristo est edificando Su Iglesia (Mateo 16:18). El trmino iglesia (griego-ekklesia), se refiere a la asamblea de los llamados-fuera por Dios. Dios est llamando a personas para que tengan comunin con L (1 Corintios 1:9). Dios te ha llamado a ti de las tinieblas a Su luz admirable (1 Pedro 2:9)? Romanos 1:7 Los destinatarios de la carta de Pablo eran los creyentes romanos: Ellos eran amados de Dios. Eran muy amados por Dios. Aprenderemos ms sobre el gran y asombroso amor de Dios en Romanos 5. Ellos eran llamados a ser santos. Un santo es alguien que ha sido apartado, una persona que ha sido separada del pecado y separada para el servicio de Cristo. Cada creyente es un santo, pero a menudo los creyentes no viven muy santamente. Aprenderemos como vivir santamente en Romanos captulo 6 y siguientes. Romanos 1:8-13
UNA LECCIN IMPORTANTE SOBRE LA ORACIN
(con Pablo como nuestro ejemplo) Hay al menos ocho cosas sobre la oracin que podemos aprender de estos versculos: 1. La oracin debe incluir accin de gracias (versculo 8) Pablo daba gracias a Dios por los cristianos que vivan en Roma, y estaba especialmente agradecido por su FE. Esta gente era FAMOSA POR SU FE. Su fe les haba ganado una reputacin mundial (compare 1 Tesalonicenses 1:8 donde aprendemos que los cristianos tesalonicenses tambin eran conocidos por su fe). Qu es la FE? En la Biblia hay dos definiciones sencillas de la fe que se encuentran en Romanos 4:21 y Hechos 27:25. (Compare la Iglesia de Roma del primer siglo, a la cual Pablo escribi, con la Iglesia de Roma de hoy. La Iglesia de Roma actual tambin es famosa famosa por sus tradiciones, sus sacramentos, sus rituales, el liderazgo del papa, etc. pero no es famosa por su fe en Dios y en Su Palabra). Pablo estaba agradecido de que en la capital pagana del Imperio Romano hubiese personas que adoraban y crean en el verdadero Dios vivo. 2. La oracin tiene que ser mediante Jesucristo (versculo 8) No podemos acercarnos a Dios por otro camino (Juan 14;6). L es nuestro gran MEDIADOR (1 Timoteo 2:5) y aparte de L, la oracin sera imposible. Por eso oramos en el Nombre de Jess. 3. La oracin debera ser constante (versculo 9) Pablo oraba por los romanos sin cesar (versculo 9 y comparar con 1 Tesalonicenses 5:17). Esta misma expresin se usa para describir la TOS PERSISTENTE (toser sin cesar). Tal como la tos persistente permanece con una persona durante el da, as la preocupacin de Pablo por los creyentes romanos lo acompaaba de continuo. 4. La oracin debe ser genuina (versculo 9) Dios era el testigo de Pablo. Dios saba como era realmente la vida de oracin de Pablo. Otras personas no pueden ser testigos de tu vida de oracin; slo Dios puede serlo. Pablo no solo pretenda ser un hombre de oracin. Pablo saba que su vida de oracin era genuina y l saba que Dios saba. 5. La oracin debe incluir la intercesin (versculo 9) Pablo mencionaba personalmente a estos creyentes romanos. Pablo alcanzaba a muchas almas con su predicacin y alcanzaba tambin muchas ms almas con sus oraciones. A quin mencionaba Pablo en sus oraciones? En Romanos captulo 16 encontramos 26 nombres. (Usara Pablo alguna especie de lista de oracin?) Por quienes oras t? Pablo obedeca fielmente el mandamiento de Efesios 6:18. 6. La oracin debe ser especfica (versculo 10) Pablo hizo en su oracin una peticin especfica. El or por un prspero viaje. No hay detalle en tu vida que sea tan trivial que no lo puedas hacer materia de oracin. Si Dios est preocupado de alimentar a las aves y de vestir a los lirios, l ciertamente estar preocupado por el viaje de Pablo a Roma. Vive el hombre desprovisto de paz, gozo y santo amor? Esto es porque no llevamos todo a Dios en oracin. 7. La oracin debe ser sumisa (versculo 10) Note la frase clave:por la voluntad de Dios. Compare con la oracin de Jess en Lucas 22:42. Pablo no exiga a Dios u ordenaba a Dios o impona a Dios lo que l quera. El simplemente haca una peticin y deseaba que su peticin fuese otorgada solamente si era la voluntad de Dios. 8. La oracin debe tener un motivo correcto (versculos 11-12) Tena Pablo buenas razones para pedir un prspero viaje a Roma? Por qu deseaba Pablo ir a Roma? 1) El quera hacer la voluntad de Dios (versculo 10); 2) El quera confirmar (fortalecer) a los creyentes romanos en la Roca, Cristo Jess (versculo 11); 3) El quera confortar y animar a estos creyentes (como tambin ser confortado y animado por ellos) (versculo 12). Las razones de Pablo eran buenas razones. El estaba preocupado por la gloria de Dios y por el bien de otros. CMO CONTEST DIOS LA ORACIN DE PABLO? Pablo deseaba mucho ir a Roma (ver versculo 11porque deseo (un fuerte anhelo) veros compare 1 Pedro 2:2, donde se usa la misma palabra para describir el hambre del nuevo creyente por la Palabra de Dios). Ver tambin Romanos 15:2324. Roma haba sido incluida muchas veces dentro del itinerario de viaje de Pablo, pero una y otra vez, Pablo se vio impedido de hacer este viaje (Romanos 1:13 y Romanos 15:22). Una razn por la cual Pablo quera ir a Roma se encuentra en Romanos 1:13. Otra razn es sugerida en Hechos 9:15. Pablo saba que Dios le haba dado un ministerio especial a los reyes y no haba mejor lugar que Roma para encontrar a un rey. EL REY (Csar, el emperador romano) viva all. Contest Dios la oracin de Pablo? Lleg Pablo finalmente a Roma? S, pero de una manera muy inusual. Dios no contesta siempre nuestras oraciones como nosotros pensamos. El prspero viaje de Pablo (ver Romanos 1:10) result ser uno de los ms ingratos y peligrosos viajes a travs del Mar Mediterrneo que puedas imaginarte (descrito con detalle en Hechos captulo 27). El viaje no fue ciertamente como Pablo lo haba esperado. Pablo tambin lleg a Roma bajo circunstancias muy inusuales. EL FUE LLEVADO ALL COMO PRISIONERO. La oracin de Pablo fue contestada, pero de una forma muy inusual. Como dice el autor del himno: Dios obra por senderos misteriosos Las maravillas que el mortal contempla, Sus plantas se deslizan por los mares, Y atraviesa el espacio en la tormenta. En el abismo de insondables minas, Con infalible y eternal destreza. Atesora sus flgidos designios, Su soberana voluntad despliega.

Romanos 1:14 Deudor = yo debo algo. Tengo una obligacin. Tengo la tarea del evangelio. Compare 1 Corintios 9:16. Griegos y no griegos son dos clases de gentiles. Los griegos eran los que estaban bajo la influencia de la cultura y del lenguaje griegos (el lenguaje griego era el lenguaje universal y comn del Imperio Romano y la carta de Pablo a los Romanos fue escrita griego, no en latn ni en hebreo). Los no griegos eran extranjeros, los que no estaban bajo la directa influencia de la cultura griega (ver Hechos 28:2, 4). Pablo deba el evangelio a cada miembro de la raza humana. En un momento de su vida, Pablo (Saulo de Tarso) senta que era su obligacin perseguir a todo cristiano; pero ahora Pablo senta que tena la obligacin de predicar a toda criatura (probablemente Pablo estaba familiarizado con Marcos 16:15). Qu obligacin o tarea evanglica tienes t (ver 2 Corintios 5:17-21)? Los que han recibido las buenas nuevas de Dios sienten la carga y la obligacin de transmitirlas a los dems. Si fueras un investigador mdico y descubrieras un remedio para el cncer, lo guardaras en secreto? La vida es
corta; la muerte es segura; el pecado es la causa; CRISTO ES LA CURA.
Romanos 1:15 pronto estoy = listo, dispuesto, deseoso (compare Hechos 17:11 con toda solicitud). anunciar el evangelio = evangelizar, anunciar las buenas nuevas, proclamar el evangelio. Compare la palabra evanglico (se supone que una iglesia evanglica es una iglesia que cree en las buenas nuevas de Dios y que proclama fielmente este mensaje de salvacin). Romanos 1:16 Note los TRES GRANDES SOY o ESTOY del apstol Pablo: SOY UN DEUDOR (versculo 14 PRONTO ESTOY (versculo 15) NO ESTOY AVERGONZADO (versculo 16) no me avergenzo -- Pablo no se avergonzaba de ir a prisin por causa del evangelio y no se avergonzaba de morir por causa del evangelio. Ver lo que nuestro Seor dijo en Lucas 9:26 y comparar con 2 Timoteo 1:8, 12. Los cristianos no deberan AVERGONZARSE del evangelio y no deberan ser una VERGENZA para el evangelio (viviendo de una manera contraria a sus principios). poder de Dios = en griego, DUNAMIS (dinamita). Ver 1 Corintios 1:18, 24. La creacin fue un juego de dedos para Dios (Salmo 8:3), pero la redencin requiri nada menos que el poderoso brazo de Dios (Isaas 53:1). La creacin no fue de gran costo para Dios, pero la redencin le cost Su nico Hijo. Fue necesario el poder de Dios para transformar a Saulo (el principal perseguidor) en Pablo (el principal apstol). Se necesita del poder de Dios para salvar y transformar a cualquier pecador (comparar Colosenses 1:13 y Hechos 26:18). todo aquel El evangelio de Dios no es para un grupo selecto, sino para todos. que cree el evangelio tiene que ser credo (responsabilidad humana). Dios salva, pero el hombre tiene que creer. La fe es la mano del corazn que se extiende y recibe el don de la salvacin de Dios (Romanos 6:23). salvacin todo aquel que cree el evangelio es salvo (comparar Hechos 16:30-31; 1 Corintios 1:21; 1 Corintios 15:1-2; Lucas 8:12; Juan 6:47; etc.) al judo primeramente tenemos aqu una admirable demostracin de la gracia de Dios. Fueron los judos los que rechazaron a su Mesas (Juan 1:11) y los que lo crucificaron (Juan 19:14-16). Sin embargo, son estas mismas personas las primeras en escuchar las buenas nuevas de Dios. El evangelio lleg primero a los judos. Los que escucharon el evangelio el da de Pentecosts (Hechos 2) eran todos judos. Los gentiles no escucharon el evangelio hasta el captulo 10 de Hechos. Hoy el evangelio llega a todos los hombres sin distincin (ver Romanos 10:12-13).
Al Judo Primeramente
Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la Palabra de Dios; mas puesto que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles (Hechos 13:46). Pablo us aqu palabras muy firmes: ERA NECESARIO. Era absolutamente esencial que el evangelio llegase primero a los judos. Aqu hay varias razones por las cuales la Palabra de Dios deba ser predicada primero a los judos: El evangelio deba llegar primero a los judos porque la SALVACIN viene de los JUDOS (Juan 4:22). El Salvador Mismo era judo. Puesto que la salvacin viene de los judos, es justo que el glorioso mensaje de salvacin llegara PRIMERO a los judos. El evangelio deba llegar primero a los judos porque Cristo vino al mundo con el propsito de salvar a Su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). Su pueblo es una clara referencia al pueblo de Israel (comparar Mateo 2:6 y Hechos 10:42, donde al pueblo se refiere ms probablemente a los judos). Corresponda entonces que el mensaje y las bendiciones de salvacin llegaran primero a Israel (compare Hechos 3:26). El evangelio tena que llegar primero a los judos, porque a los judos fueron dadas las Escrituras hebreas (los 39 libros). Ver Romanos 3:1-2 y 9:4. Ellos, antes que cualquier otro pueblo, deberan haber reconocido al Salvador prometido y deberan haberle aceptado como al Cristo, el Mesas de Israel. No es extrao, entonces, que fuera la costumbre de Pablo ir a la sinagoga de los judos el da sbado y que argumentara con ellos desde las Escrituras, demostrndoles claramente que Jess de Nazaret era el Mesas prometido. Dios envi el evangelio primero a los judos, porque ellos deberan haber sido los PRIMEROS en reconocer al Cristo del evangelio como Aquel que fue prometido antes en la ley y en los profetas. El evangelio tena que llegar primero a los judos porque Dios quera mostrar que l es un Dios misericordioso. Merecan los judos ser LOS PRIMEROS en escuchar el evangelio? Ellos fueron los que rechazaron y crucificaron a su Mesas (ver Mateo 27:22; Hechos 2:23; 2:36; 3:14-15; 5:30; 7:52; 10:39; 13:27-28; 1 Corintios 2:8; Zacaras 12:10; 1 Tesalonicenses 2:14-16). Ellos deberan haber sido los ltimos en escuchar. De hecho, ellos no merecan siquiera escuchar. Ellos han rechazado a su Salvador, pero Dios no los ha rechazado a ellos. Cun benevolente es Dios para alcanzar primero y principalmente al pueblo judo, que no lo mereca. Cuando el pecado de Israel fue grande, la gracia de Dios fue an mayor (compare Romanos 5:20). C. H. Mackintosh explica bellamente el benevolente trato de Dios para con los judos: L les dice comenzando desde Jerusaln. S, Jerusaln, donde nuestro Seor fue crucificado; donde toda indignidad que la enemistad humana poda inventar fue descargada sobre Su divina Persona; donde asesinos y ladrones fueron preferidos antes que Dios manifestado en carne; donde la iniquidad humana hubo alcanzado su punto culminante al clavar al Hijo de Dios a una cruz destinada a malhechoresall deban comenzar los mensajeros su bendita obra; se deba ser el centro de sus beneficiosas operaciones; y desde all deban viajar hasta los ltimos confines de la tierra habitada. Ellos deban empezar con los pecadores de Jerusaln con los asesinos del Hijo de Dios, y luego salir y publicar en todo lugar las gloriosas noticias, para que todos conocieran la preciosa gracia de Dios, que fue suficiente para responder a la infame culpabilidad de Jerusaln misma. Cun glorioso es todo sto! Los culpables asesinos del Hijo de Dios fueron los primeros en recibir el dulce relato del amor perdonador, para que todos los hombres pudieran ver en ellos un ejemplo de lo que la gracia de Dios y la sangre de Cristo pueden hacer. Ciertamente, la gracia que puede perdonar a los pecadores de Jerusaln, puede perdonar a cualquiera; la sangre que puede limpiar a los traidores y asesinos del Cristo de Dios, puede limpiar a cualquier pecador que est afuera de los recintos del infierno. Mientras estos mensajeros de salvacin recorran nacin tras nacin, podan decir a sus oyentes de dnde venan; podan hablar de la superabundante gracia de Dios que haba comenzado a operar en el lugar ms culpable de la faz de la tierra, y que era ampliamente suficiente para encontrar al ms vil de los hijos de Adn. Romanos 1:17 En el evangelio la justicia de Dios se revela en el evangelio. La justicia de Dios El hombre carece de justicia (Romanos 3:10) y el hombre necesita justicia (comparar 1 Corintios 6:9). Cmo puede el hombre obtener la justicia que necesita?

por fe El hombre tiene que recibir y apropiarse esta justicia POR FE. Dios us este versculo (Romanos 1:17) para abrir los ojos de Martn Lutero. Mientras meditaba en este versculo, repentinamente comenz a comprender que la justificacin es POR FE, no por esfuerzo humano, no por buenas obras, no por sacramentos, no por rituales o por cualquiera de esas cosas, sino por fe en Jesucristo. Lutero mismo dijo, Porque Dios no quiere salvarnos por nuestra propia (justicia) sino por una justicia ajena, una que no tiene su origen en nosotros mismos, sino que nos viene de afuera, que no procede de la tierra, sino que viene del cielo (Comentarios de Romanos). Esta doctrina de la JUSTIFICACIN POR FE lleg a ser uno de los tres grandes pilares de la Reforma (los otros dos fueron LA AUTORIDAD SUPREMA DE LA BIBLIA y EL SACERDOCIO UNIVERSAL DE LOS CREYENTES). Romanos 1:18 la ira de Dios El tema de la ira de Dios es tristemente ignorado en la mayora de los crculos religiosos hoy en da. El amor de Dios se menciona con frecuencia, pero rara vez se habla de la ira de Dios. Al presentar el evangelio, Pablo saba que tena que presentar las malas noticias antes que las buenas noticias. Necesitamos la justicia de Dios (versculo 17), pero merecemos la ira de Dios (versculo 18). Antes de que el hombre est preparado para recibir la salvacin, debe ver su NECESIDAD de ser salvo. Ver Lucas 5:27-32. La gente no va al mdico, a menos que tenga una necesidad. La gente no va al Salvador, a menos que se vean a s mismos como pecadores necesitados. impiedad e injusticia en estos primeros tres captulos de Romanos (especialmente el captulo 3) veremos cun impos e injustos somos en realidad. Aprenderemos que merecemos de lleno toda la ira de Dios. Dios tiene que juzgar y tiene que derramar su ira sobre todo lo que no alcance Su norma de justicia. Logras t alcanzar la norma de la perfecta justicia de Dios? 1) Alcanzas la norma comparndote con Jesucristo, el nico hombre realmente justo? 2) Alcanzas la norma enfrentado a la justa ley de Dios (especialmente a los 10 Mandamientos)? Has guardado fielmente todos estos mandamientos? Si somos honestos ante Dios y ante nosotros, a qu conclusin debemos llegar (Romanos 3:10)? Nota: Es importante observar cuidadosamente cmo Pablo presenta el evangelio. El comienza con la ira de Dios que se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia. Antes de presentar las buenas nuevas, l presenta las malas nuevas, para que podamos entender cun desesperadamente necesitamos el evangelio de Dios. Hay bsicamente dos maneras de presentar el evangelio: 1) SOBRE LA BASE DEL BENEFICIO PERSONAL (Cmo me puede beneficiar el evangelio? Cules son los beneficios y las ventajas de ser cristiano? El evangelio me har feliz? exitoso? dichoso? etc. 2) SOBRE LA BASE DE UNA NECESIDAD PERSONAL (El hombre es un pecador sin defensa y sin esperanza y est bajo la ira y la condenacin de un Dios santo, por lo cual necesita ser salvo, de otro modo estar eternamente perdido). Hoy en da, el evangelio se presenta a menudo sobre la base del beneficio personal. Aqu hay un ejemplo de tal presentacin sacado de un tratado del evangelio: T quieres felicidad, libertad y vida, verdad? Bien. T eres precisamente la persona con la cual quiero hablar. Yo siento lo mismo que t. Preguntas: cmo puedes sentir como yo? Yo pensaba que t eres un cristiano. Lo soy. Pero an tengo deseos humanos bsicos, tales como la satisfaccin, felicidad, libertad, y muchos ms. Y encuentro que todos ellos los cumple mi mejor amigo, Jesucristo. Por experiencia, yo se que es provechoso ser cristiano aqu y ahora. Aunque no hubiera cielo ni infierno (y los hay), yo igual sera cristiano. Por qu? Porque yo s que la vida cristiana es la mejor. Es la nica vida que vale la pena vivirse. Debemos admitir que estas cosas son ciertas. Satisfaccin, felicidad, libertad y muchos otros beneficios se encuentran en Cristo Jess y la vida cristiana es la nica vida que vale la pena ser vivida. Pero, debemos presentar el evangelio sobre esta base? Era ste el acercamiento de Pablo? Hay muchas, muchas personas inconversas que piensan que son muy felices. Estn relativamente satisfechas con la vida, las cosas van bien con ellos y disfrutan lo que estn haciendo. Estn satisfechas con su estilo de vida y no ven ninguna razn apremiante para hacerse cristianos. El cristianismo est bien para ti si te hace feliz, dicen, pero yo me siento contento y feliz con la manera en que estoy viviendo ahora. Ellos no ven su NECESIDAD de Cristo. Ilustracin: Supongamos que el hospital te contacta y te dice, Por qu no vienes maana para que te operemos? No estamos muy ocupados en estos das y deseamos mantener activo a nuestro equipo. Te pondremos bajo el bistur, te haremos una incisin, te examinaremos y te cerraremos nuevamente con unas suturas. Esto har maravillas para ti. Despus de un par de das te sentirs regio. Disfrutars de una estupenda salud. Podrs disfrutar ms de tu vida. Obtendrs todos estos beneficios si nos permites operarte. Haras de voluntario? Por qu no? Por otra parte, supongamos que algunos mdicos expertos te dijeran que tienes un cncer mortal que se est extendiendo en tu cuerpo y que te causar la muerte a menos que sea extirpado. Te someteras entonces a la mesa de operaciones? Por qu? La gente tiene que ver cuan NECESITADA est. La gente tiene que ver cuanto necesitan la salvacin que se les ofrece en Cristo. Despus de leer los primeros tres captulos de Romanos, te dars cuenta que tienes un cncer mortal en tu alma (el pecado) y que nada puedes hacer para sanarte a ti mismo. El nico remedio se encuentra en Cristo (La vida es corta, la muerte es segura; el pecado es la causa, Cristo es la cura). Otro pensamiento ms: Si la gente viene a Cristo por causa de los beneficios personales, puede estar viniendo por las razones equivocadas. Jess vino para salvarnos de nuestros ___________________ (Mateo 1:21), no de nuestra infelicidad o de la soledad o de nuestra fracasada manera de vivir. Estas cosas son sntomas superficiales de un problema mucho ms serio y fundamental: el hombre no est en la relacin correcta con su Creador por causa del PECADO. Cuando este problema fundamental es resuelto, los problemas superficiales menores tambin quedarn corregidos. Tristemente, la mayora de la gente ignora cual es en verdad el gran problema. La cosa que menos les preocupa, es lo que debera preocuparles ms: EL PROBLEMA DEL PECADO. (Romanos 1:18, continuacin) detienen = suprimen, impiden Ruego notar que esta gente no ignoraba la verdad y ellos no carecan de conocimiento de la verdad. Ellos tenan la verdad, pero la suprimieron. Ignoran la verdad, pretendiendo que no existe. Esto es lo que la gente hace con la verdad de Dios. Romanos 1:19 Aprendimos en el versculo 18 que esta gente no ignoraba la verdad. Ellos tenan la verdad, pero la suprimieron. Pablo explicar ahora con cuidado como esta gente posea la verdad concerniente al verdadero Dios. En Romanos 1:19 leemos que Dios Mismo se haba dado a conocer a esta gente. L se manifest a S Mismo y se revel a S Mismo a ellos. Cmo hizo esto Dios? El versculo 20 lo explica: Nota: Los tres primeros captulos de Romanos tratan bsicamente con una sencilla pregunta: Est todo el mundo condenado ante un Dios santo? Est perdido todo el mundo? Cuando la humanidad comparece ante Dios, el Juez justo, el veredicto es CULPABLE o NO CULPABLE? Como un anticipo de la respuesta ver Romanos 3:9, 19, 23. En el Captulo 1 Pablo prueba que el hombre incrdulo est perdido y sin excusa. En la primera parte del captulo 2, l prueba que el hombre moral est perdido y sin excusa. En la ltima parte del captulo 2 y en el captulo 3, l prueba que el hombre religioso (los judos) est perdido y sin excusa. No olvide. Pasemos una rpida revista a lo que ya hemos considerado: Romanos 1:17 Esto es lo que NECESITAMOS (la justicia de Dios) Romanos 1:18 Esto es lo que MERECEMOS (la ira de Dios)

Como veremos ms adelante, la gracia de Dios nos da lo que necesitamos (Romanos 3:24; 5:17; 5:20-21) y la misericordia de Dios nos guarda de la ira que merecemos (Romanos 5:9; 11:32). Cuando el Seor Jess muri en la cruz, la ira de Dios fue derramada sobre l (Romanos 5:6-10) y cuando yo creo en Cristo y lo recibo como a mi Salvador por fe, la justicia de Dios es puesta a mi cuenta (Romanos 3:21-22; 4:1-5; 5:15-21). Romanos 1:20 Recuerda el contexto del versculo 19. Los hombres tienen conocimiento de Dios. Dios Mismo se ha dado a conocer a ellos. Cmo ha hecho Dios sto? El versculo 20 lo explica. de L = Dios. Note la paradoja: los hombres ven claramente las cosas invisibles de Dios. El Dios invisible quiere que los hombres lo vean. Dios es invisible, pero L es visto con claridad. por medio de las cosas hechas LA CREACIN DA A CONOCER AL CREADOR. Las cosas visibles que fueron hechas, sealan hacia el Creador invisible. El diseo en la naturaleza seala hacia un gran DISEADOR. Las cosas que fueron hechas sealan hacia un divino HACEDOR. Note dos cosas que podemos aprender sobre Dios de la Creacin: 1) Su eterno PODER; 2) Su DEIDAD. Ilustracin: Considere el Monte Rushmore en Dakota del Sur, donde hay una gran escultura con las cabezas de cuatro presidentes (Washington, Jefferson, Lincoln y Roosevelt). Cada cabeza tiene 60 pies de alto. Alrededor de 3 millones de personas visitan al ao este interesante monumento nacional. Supongamos que el seor Sam Smith visitara esta montaa por primera vez y nadie le dijera cmo haban sido formadas estas cabezas. Qu pensara Sam? El pensara que las cabezas se hicieron por CASUALIDAD. Las esculturas se formaron de alguna manera. El pensara que todas las fuerzas de la naturaleza (vientos, lluvias, nieve, tormentas, etc.) impactaron sobre esta montaa por miles y miles de aos, hasta que finalmente las rocas adoptaron accidentalmente la forma correcta. El se dara cuenta que hombres inteligentes tienen que haber formado y tallado esas masivas esculturas. Mirando simplemente el Monte Rushmore, el seor Smith poda aprender ciertas cosas acerca de los hombres que la formaron y la esculpieron (aunque nunca haba visto a estos hombres ni se haba encontrado con ellos): 1) Estos hombres tienen que haber tenido INTELIGENCIA para planificar y disear semejante monumento. 2) Estos hombres tienen que haber tenido SABIDURA para poder ejecutar ese gran proyecto. En realidad, tom ms de seis aos completarlo. 3) Estos hombres tienen que haber tenido PODER para ser capaces de cincelar el duro granito (usando dinamita, etc.) 4) Estos hombres tienen que haber tenido DESTREZA para transformar un peasco rocoso en una obra de arte. De la misma manera, simplemente mirando la Creacin, podemos aprender muchas cosas acera del Creador. Aqu hay algunas cosas que podemos aprender sobre Dios: 1) EL SENTIDO DEL ORDEN DE DIOS (L es un Dios de ley y orden) la ley de la gravedad y todas las dems leyes inalterables de la naturaleza; 2) LA DESTREZA ARTSTICA DE DIOScoloridas puestas de sol, las plumas del pavo real, los colores de los peces tropicales, etc. 3) EL PODER DE DIOS los truenos, los tornados, las marejadas; 4) LA BONDAD DE DIOSlas lluvias, los tiempos de cosecha, el sol que alumbra sobre todos (Hechos 14:17; Mateo 5:44-45); 5) LA GRANDEZA DE DIOS las vastas dimensiones de nuestro universo. Nuestra galaxia, la Va Lctea, contiene 300.000.000 de soles. No podemos siquiera contar todas las galaxias, mucho menos las estrellas (Salmo 8:3-4; Gnesis 15:5; Jeremas 31:37; 33:22; Salmo 147:4). 6) LA INTELIGENCIA DE DIOSel cerebro humano es mucho ms complejo y mucho ms complicado que cualquier computador que el hombre pueda inventar, y los computadores han sido hechos por hombres inteligentes (ver Salmo 139:14). 7) LA CREATIVIDAD DE DIOS (Su ilimitada habilidad para crear y disear con una asombrosa variedad y originalidad) todo copo de nieve es un cristal hexagonal, sin embargo no hay dos iguales; no hay dos personas que sean iguales y an hay diferencias entre gemelos idnticos. 8) LA SABIDURA DE DIOS (el Omnisciente Dios cre el mundo de la mejor manera) el sol no est ni muy cerca ni muy lejos de la tierra, el planeta tierra tiene la cantidad exacta de agua, oxgeno, etc.). 9) EL CUIDADO DE DIOS (ver Mateo 6:26-30; 23:37) la alimentacin de las aves, las vestiduras de los lirios, los polluelos protegidos y acurrucados por la gallina. 10) LA FIDELIDAD DE DIOS el ciclo del da y de la noche, las estaciones (ver Gnesis 8:22; Jeremas 31:35-36; 33:20).
Los Dos Libros De Dios
Cmo se ha revelado el Creador a S Mismo para que le conozcamos? Por cuanto Dios quiere darse a conocer a S Mismo y quiere revelarse a S Mismo, l ha escrito DOS LIBROS. Estos DOS LIBROS nos hablan del Creador. Dios quiere que los hombres lean AMBOS libros para que le conozcan.
Libro 1 - La Obra de la Creador (La Creacin) (Salmo 19:1-6)
Libro 2 - Las Palabras del Creador (La Biblia) (Salmo 19:7-11)

Todos los hombres leen el LIBRO 1, pero muy pocos leen realmente el LIBRO 2. El LIBRO 1 son las OBRAS DEL CREADOR (LA CREACIN) y estn descritas en el Salmo 19:1-6. El LIBRO 2 son las PALABRAS DEL CREADOR (LA BIBLIA) y se describen en el Salmo 19:7-11. Ilustracin: Piensa en un libro infantil. Algunos contienen palabras, pero otros solo tienen lminas. El LIBRO 1 es un LIBRO DE LMINAS. No tiene palabras. El hombre solo

necesita MIRAR y VER (Romanos 1:20 el poder y la Deidad de Dios se hacen claramente VISIBLES). Un beb empieza a leer el LIBRO 1 cuando abre sus ojos por primera vez para explorar y descubrir el mundo que lo rodea. Cul es el libro que puede ser ledo y entendido an por los que son ILETRADOS (ver Salmo 19:2-4)? _________________________ Cul libro est escrito en un lenguaje universal (no hay problemas de traduccin, porque est escrito en un lenguaje que todos pueden entender)? _______________________ Cul libro nos habla de los cielos (Gnesis 1:1)? _______________ Cul libro nos ensea cmo llegar al cielo (Juan 14:6)? _______________ Cul libro puede hacer sabia a una persona en cuanto al poder y la grandeza y la gloria de Dios (Romanos 1:20)? ________________ Cul libro da a una persona sabidura para salvacin (ver 2 Timoteo 3:15)? ___________ Cul libro puede convertir el alma (Salmo 19:7)? _______________ Cul libro pasar (Mateo 24:35)? _________________ Cul libro no pasar nunca (Mateo 24:35)? _______________ Cul libro leen todos los cientficos? ___________________ Cul libro leen y estudian muy pocos cientficos? ________________ Cul libro puede ayudarnos a saber sobre Dios y cul libro puede ayudarnos a CONOCER REALMENTE A DIOS DE UNA MANERA PERSONAL? ______________ Qu de los GENTILES? Qu de los que viven en medio de la jungla? Qu de aquellos que no saben y que nunca han escuchado? La sorprendente respuesta de Dios es esta: ELLOS SABEN (Romanos 1:19-21) y ELLOS HAN OIDO (Romanos 10:13-18). Observa el argumento de Pablo en Romanos 10:13-18. Los hombres necesitan escuchar (vers.14); el evangelio tiene que ser predicado (vers.15); el evangelio necesita ser credo (vers. 16-17); pero luego el versculo 18 enfatiza que todos han odo. Dios ha alcanzado a todos al menos con el Libro 1. El Libro 1 no es suficiente para traer salvacin al hombre, (para ello necesitamos el Libro 2), pero el Libro 1 es suficiente para dejar a todos SIN EXCUSA (compare Romanos 1:20). Si el hombre rechaza el mensaje del Libro 1 (ver Romanos 1:21), est obligado Dios a dar al hombre el Libro 2? (No obstante haber dicho esto, debemos recordar Romanos 1:14 deudor. Todo cristiano debera sentir la obligacin de llevar el evangelio a toda criatura). Una ilustracin terrenal: Un hombre rico ve a un hombre pobre necesitado de alimento para l y su familia. Por compasin, l da al hombre 20 dlares. Tiene la intencin de darle ms, pero slo le da 20 dlares para ver lo que har con ello. El hombre pobre gasta inmediatamente los 20 dlares en alcohol y drogas. Sabiendo sto, estar dispuesto el hombre rico a darle 100 dlares? Si no sabemos manejar correctamente lo que tenemos, no se nos dar ms. Romanos 1:21 HABIENDO CONOCIDO A DIOS pero, qu hicieron con este conocimiento? Dios se dio a conocer a S Mismo (versculos 19-20), pero ellos rechazaron obstinadamente esta revelacin. Recuerda, de acuerdo con la historia bblica, la humanidad comenz con el conocimiento del nico Dios verdadero: ADN tuvo el conocimiento del nico Dios verdadero. No y su familia tuvieron conocimiento del nico Dios verdadero. Pero con el correr del tiempo este conocimiento se corrompi, tal como est descrito en este versculo. Ellos rechazaron la luz que tenan y el resultado fue que su necio corazn fue _______________________. no le glorificaron - fallaron en honrarle por lo que L es ni le dieron gracias - fallaron en darle gracias por lo que L haba hecho. No lo honraron como al Creador y no le dieron gracias como al Sustentador de la vida (Hechos 17:28). Comieron todos los das de la benevolente mano de su Creador, pero ellos se rehusaron a darle las gracias (comparar con la gente de hoy). El versculo 21 muestra la DEGENERACIN del hombre (el hombre hundindose, no elevndose; el hombre retrocediendo, no progresando). Es todo lo contrario a la evolucin. (Cuando la teora de la evolucin se aplica a la religin, sta ensea que el hombre comenz con nociones muy primitivas sobre Dios y que gradualmente evolucion del politesmo (muchos dioses) al monotesmo (creencia en un Dios). La Biblia rechaza esta teora, mostrando que desde el principio los hombres (Adn, luego No) empezaron con el conocimiento del nico Dios verdadero y que las creencias religiosas degeneraron desde entonces). La humanidad comenz con el conocimiento del Creador, pero ese conocimiento fue rechazado. se envanecieronvaco, en vez de llenar su mente con los valiosos conocimientos de Dios, ellos se volvieron a las vanidades. EntenebrecidoEllos tenan luz, pero rechazaron la luz que tenan, de modo que slo les qued la oscuridad. Romanos 1:22 necios = tontos, gente muy insensata. Compare Salmo 14:1dice el necio en su corazn: no hay Dios. La creacin revela el hecho de que hay Dios; el necio, sin embargo, dice en su corazn, No hay Dios. Es una negacin a pesar de la abrumadora evidencia. Sera lo mismo que un hombre, despus que se le ha explicado el computador ms grande dijera, nadie hizo este computador. Casualmente lleg a existir. Qu necio! Ilustracin: El nativo de la jungla es lo suficientemente sabio como para saber que el que hace alguna cosa es ms grande que la cosa hecha. Qu hace? Corta un rbol y con la mitad del tronco hace una canoa. El sabe que el que hace la canoa es ms grande que la canoa. Luego usa el mismo rbol para hacer un dolo y lo adora! En vez de ello, debera haber clamado en su corazn, quiero conocer a Aquel que hizo este rbol y este mundo. Honra Dios a quienes le buscan (Jeremas 29:13; Hebreos 11:6)? Para ver un ejemplo moderno de hombres que profesan ser sabios, pero que en realidad son necios, vea el artculo de Septiembre de 1976 del Nacional Geographic titulado Los Asombrosos Mundos dentro de una Clula. En la pgina 358 los autores describen la extrema complejidad de una clula. No hay tal cosa como un organismo unicelular simple. Hasta la clula ms sencilla ha resultado ser un micro-universo (p.358). Luego leemos en la p.388 . . este es realmente el mayor problema de la biologa: Cmo surgi esta complejidad? . . .los bilogos an enfrentan los profundos y bsicos misterios de la ciencia: Cmo empez todo? Luego en la p. 390 los expertos responden esto atribuyendo todo a la CASUALIDAD, diciendo que aplicando suficiente tiempo, an lo IMPOSIBLE puede suceder. Con tiempo, suerte y evolucin, todas las cosas son posibles. Se hicieron neciosRomanos 1:21-22. Romanos 1:23 cambiaronEl hombre comenz con la verdadera religin: la adoracin del glorioso Dios-Creador. Esto degener pronto a una ADORACIN DE LA CRIATURA (comparar versculo 25). Tal adoracin de la creacin est clara y terminantemente prohibida por Diosxodo 20:4-5; Deuteronomio 4:1519; 5:8-9. Compare Romanos 1:23 con el Salmo 106:20 y Jeremas 2:11 (no es extrao que diga que se hicieron necios versculo 22). An en los apcrifos tal pecado y locura eran ridiculizados mordazmente: Un experimentado leador corta un rbol que es fcil de manipular. Con destreza le quita toda la corteza. Y luego, con gran maestra, hace un artculo til que sirve para las necesidades de la vida. . . Pero toma un trozo desechado, que no sirve para nada, un pedazo torcido y lleno de nudos. Lo talla con cuidado. . . y lo hace parecer un hombre. O lo hace semejante a algn animal intil, dndole una mano de pintura roja, y cubriendo con pintura toda imperfeccin. . . Luego le hace un nicho apropiado, lo pone en la pared y lo afirma con hierro. Cuida de que no se caiga, porque sabe que no puede cuidarse solo, porque solo es una imagen que necesita ayuda. Luego le reza (a la imagen) acerca de sus posesiones y su matrimonio y sus hijos. . . Por salud apela a algo que es dbil. Por vida ora a algo que est muerto. Por ayuda implora a un objeto que es totalmente incompetente. . . Pide fuerza a una cosa cuyas manos no tienen fuerzas (Sabidura de Salomn 13:11-19, abreviado).

El hombre no lo hizo muy bien con este cambio. El hombre dej la gloria del Dios incorruptible y termin con algo totalmente inservible (un dolo indefenso y desvalido). Note que esto no es evolucin, es INVOLUCIN (evolucin invertida, degeneracin). El hombre no est progresando, est degenerando. El hombre est retrocediendo, no est avanzando. Este no es un hombre que se est superando, sino un hombre que est descendiendo. No es un hombre que est mejorando, sino el hombre est empeorando. No es el hombre alcanzando las alturas, es el hombre cayendo en las profundidades. El captulo 1 de Romanos es contrario a la evolucin de la religin como se ensea comnmente. El hombre no alcanz gradualmente las alturas del monotesmo. El hombre comenz all y desde all cay. Considera Oseas 4:1. Por qu est la gente sin conocimiento del verdadero Dios? Nunca tuvieron este conocimiento o lo tuvieron y lo rechazaron? Oseas 4:6 contesta sto con claridad (esto fue as en cuanto a la nacin de Israel, pero el mismo principio es obvio en Romanos captulo 1). Las Tres Entregas de Dios (Introduccin a la Seccin Siguiente) En la siguiente seccin leemos tres veces que DIOS LOS ENTREG (ver Romanos 1:24, 26, 28). Es cada vez la misma palabra griega y significa dejar, despedir, desprender, desistir, abandonar, desentenderse de una persona. Se usa de Judas que entreg o traicion a Jess (Mateo 26:21, 23, 24; 27:23; etc.) Aqu se usa de Dios abandonando al hombre a sus propios deseos. Compare Salmo 81:12 Los dej, por tanto, a la dureza de su propio corazn; caminaron en sus propios consejos. Dios se retira en juicio y los abandona a sus propios caminos pecaminosos. Ellos abandonaron a Dios y L los abandon a ellos. En juicio, Dios se desiste, los cede a sus propios deseos (deseos pecaminosos), quita todo freno (como un perro es librado de su correa) y permite que el hombre pecador tenga y haga lo que quiere. Romanos 1:24 Por lo cual esto seala a los versculos previos (21-23). Por qu los entreg Dios? Porque ellos entregaron a Dios y cambiaron Su gloria por un dolo mudo. Ver Salmo 115 que ilustra la insensatez de la idolatra. Los que fabrican los dolos son tan tontos como los dolos. Inmundiciaesto es lo que ellos quieren y Dios deja que la tengan. Ilustracin: viste a un cerdo, aciclalo para la feria del pueblo, pero al momento en que lo entregas y lo dejas ir, ir derecho al barrizal. Por naturaleza los cerdos se deleitan en la suciedad. Los hombres se deleitan en sus pecados (comparar Juan 3:19). Deshonraron entre s sus propios cuerpos esto se explicar ms adelante en Romanos 1:26-27. Romanos 1:25 Cambiaron = canjearon. En vez de aceptar la verdad, la canjearon por la mentira. LA VERDAD = Slo el Creador es digno de adoracin. LA MENTIRA = La criatura es digna de adoracin. El diablo tent a Jess con esta mentira en Mateo 4:9 [si postrado me adorares (a una criatura)]. Jess respondi al diablo con la verdad de Mateo 4:10 [Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirssolamente Dios es digno de adoracin]. Compare la enseanza de los Testigos de Jehov. Ellos ensean que Jess es una mera CRIATURA (un ngel exaltado que Dios cre originalmente y luego ensean que, por medio de este ngel, Dios cre todo lo dems]. Los Testigos de Jehov enfrentan un serio problema. Si Cristo es una CRIATURA (como ellos ensean), y si la ADORACIN DE CRIATURAS es condenada por Dios (Romanos 1:25 y muchos otros pasajes de la Biblia), entonces, por qu es aceptada y an demandada la ADORACIN DE CRISTO? Considere lo siguiente: 1. La Biblia ensea claramente que la adoracin pertenece solo a Dios y que nunca debe ser rendida a ninguna criatura, no importando cuan exaltada esa criatura pueda ser. Por ejemplo: los apstoles rechazaron ser adorados (Hechos 14:11-15), Pedro rechaz ser adorado (Hechos 10:25-26), los ngeles rechazaron ser adorados (Apocalipsis 19:10; 22:8-9), Cristo mand a los hombres a adorar solamente a Dios (Mateo 4:8-10) y los hombres son castigados por aceptar lo que solo pertenece a Dios (Hechos 12:21-23). 2. Sin embargo esta misma Biblia ensea que Cristo debe ser adorado como Dios: a. Cristo acept y foment tal adoracin (Mateo 14:31-33; 15:25-28; 28:9-10; 28:16-18; Juan 9:35-39). b. Cristo demand tal adoracin (Juan 5:23). c. El Padre manda que Cristo sea adorado (Hebreos 1:6). Compare tambin Salmo 2:12 (besar= adorar, rendir culto). d. Cristo ser efectivamente adorado por las huestes celestiales (Apocalipsis 5:8), esto es, por criaturas angelicales. e. Esta adoracin de Cristo ser finalmente universal (Filipenses 2:10-11). Tanto los salvos como los inconversos doblarn sus rodillas ante Cristo y lo reconocern como Seor. Conclusin: los Testigos de Jehov yerran grandemente en su entendimiento de QUIN ES JESUCRISTO REALMENTE. La Biblia ensea que L es el DIOS CREADOR Quien es digno de adoracin. Como dice Romanos 9:5, Cristo es Aquel que es Dios sobre TODAS LAS COSAS, DIOS BENDITO POR LOS SIGLOS (los Testigos de Jehov tratan de eludir este versculo cambindole la puntuacin, y algunas otras traducciones hacen otro tanto. Estudiaremos este versculo en detalle cuando lleguemos al captulo 9 de Romanos). En Romanos 1:25 Pablo establece claramente que l adoraba al Creador. En este versculo l prorrumpe en una doxologa de alabanza (muy similar a la de Romanos 9:5). Cuando Pablo alaba aqu al Creador, puede haber tenido particularmente en mente a la Segunda Persona de la Trinidad (al Seor Jesucristo); (ver aquellos pasajes que identifican a Jesucristo como el Creador: Colosenses 1:13-16; Juan 1:1-3; Efesios 3:9; Hebreos 1:2, 1 Corintios 8:6). Nota adicional en Romanos 1:25: Hay otro pasaje en el Nuevo Testamento que menciona especficamente LA MENTIRA. Se encuentra en 2 Tesalonicenses 2:11. En el contexto vemos nuevamente que la mentira es la misma que en Romanos 1:25. La mentira de que la criatura es digna de adoracin. Note que la adoracin de la criatura es descrita en el versculo 4. El hombre de pecado (un mero hombre) se pondr a s mismo en el lugar de Dios y se presentar a s mismo como objeto de adoracin (para ahondar esta profeca, ver Apocalipsis captulo 13). De hecho, exigir tal adoracin y castigar a quienes rehsen hacerlo. Romanos 1:26 Esta gente rechaz LA VERDAD y acept LA MENTIRA. Dejaron la verdad y por eso Dios los dej a ellos. Ellos abandonaron a Dios y Dios los abandon a ellos (los entreg a sus propios deseos y pasiones). pasiones =impulsos vergonzosos= cuando pienses en esta palabra, piensa en tres palabras que empiezan con la letra D: Deshonesto, Degradante, Deshonroso. mujeres= una palabra especfica que se refiere a hembras. cambiaron = permuta (hicieron una mal canje, intercambiando el uso que Dios dio a sus cuerpos, por uno que es pervertido y contra naturaleza) uso natural = relaciones sexuales naturales y normales, relaciones sexuales ordenadas por Dios (comparar Hebreos 13:4). Solo Dios puede definir lo que es normal y lo que es anormal, lo que es moral y lo que es inmoral. contra naturaleza = anormal, desnaturalizado, perverso, impropio Romanos 1:27 hombres= una palabra especfica que significa machos natural- lo que es natural, normal, apropiado y recto a los ojos de Dios (Dios es quien establece las normas y las pautas).

se encendieron = ardieron sexualmente, hirviendo de deseos (no amor, sino lujuria) hombre con hombre =homosexualidad vergonzoso =deshonroso, abominable, repugnante recibiendo = recogiendo lo que merecen por lo que han hecho retribucin = recompensa, castigo debido = necesario, inevitable (tal pecado no puede quedar sin castigo)
Enseanza Bblica sobre la Homosexualidad

De acuerdo con Romanos captulo 1, la homosexualidad es el resultado natural de una sociedad que falla en honrar a Dios y en reconocer Su verdad (v. 18, 21, etc) Para saber lo que es anormal, necesitamos saber lo que es normal. Para saber lo que es desnaturalizado, debemos saber lo que es natural. Cmo sabemos lo que esta bien o lo que est mal, lo que es propio o lo que es impropio, lo que es santo o lo que es pecaminoso en la esfera del sexo, del amor y del matrimonio? Qu NORMAS nos ha dado Dios? Leer Mateo 19:3-8 y note especialmente la palabra PRINCIPIO en los versculos 4 y 8. De acuerdo con Cristo, la norma para lo que es bueno y santo y propio, es lo que Dios hizo en el principio (Mateo 19:4-6). Esto nos lleva de vuelta a Gnesis captulo 2 (especialmente los versculos 21-25). En otras palabras, Gnesis 2 nos da la norma y la pauta. Lo que encontramos en Gnesis 2 es normal, recto, santo y hermoso. Es exactamente lo que Dios pens y lo que Dios orden y estableci para el bien de la humanidad y para la propagacin de la raza. Cualquier cosa que se desva de lo que Dios instituy en Gnesis 2, debe ser considerado como anormal,
desnaturalizado, impropio y contrario al perfecto plan y diseo de Dios para el hombre y la mujer.
Es muy obvio que en el principio, Dios no trajo un hombre a Adn. Tambin es obvio que fsica y sexualmente el hombre no fue hecho para el hombre, ni la mujer para la mujer. Sera como tratar de arreglar algo usando dos pernos o dos tuercas. El perno fue hecho para la tuerca y la tuerca fue hecha para el perno. La tuerca no fue hecha para ajustarse a otra tuerca. Todo esto sera de locos. De igual manera, el hombre no fue diseado para otro hombre ni la mujer fue diseada para otra mujer. La mujer fue hecha para el hombre (1 Corintios 11:9). Histricamente, no olvides el gran pecado de Sodoma y el juicio de Dios que vino sobre esa ciudad por causa de este pecado (Gnesis 18 y 19). Este pecado fue conmemorado para siempre por la palabra sodoma. La palabra de Dios condena tajantemente la homosexualidad (Levtico 18:22; Levtico 20:13). Ver tambin 1 Timoteo 1:9-10 (la homosexualidad es contraria a la sana doctrina). Hay gran esperanza, an para los homosexuales (1 Corintios 6: 9-11). afeminadosalguien que es blandengue (griego malakos; compare el trmino amanerado), marica, especialmente un catamito (un hombre o nio que permite ser usado homosexualmente), un hombre que somete su cuerpo a un homosexual, tomando el rol femenino o pasivo. Este es un homosexual pasivo. ni los que se echan con varonesun homosexual macho, uno que practica el coito anal, un sodomita. Literalmente esta palabra griega (arsenokoitoi) consiste de dos partes 1) macho; 2) cama (eufemismo que indica relacin sexual). De modo que el trmino indica a alguien que se acuesta con un hombre. Lleva la idea de un hombre yaciendo con un hombre como lo hara con una mujer (compare Levtico 18:22 y 20:13). Este es un homosexual activo. y esto erais algunos algunos de los corintios haban sido homosexuales, pero Cristo haba hecho una gran diferencia. Un homosexual puede ser salvo y puede ser cambiado. Por la gracia de Dios puede ser librado completamente de este pecado. Si la homosexualidad fuese algn tipo de tendencia innata y gentica en una persona, entonces no habra esperanza de cambio. Si la homosexualidad fuera algn tipo de enfermedad, tampoco habra esperanza de cambio, porque no hay remedios ni cura ni operacin para esa clase de enfermedad. Si la homosexualidad es un pecado, entonces hay toda la esperanza del mundo. Esto es porque hay remedio para el pecado, nuestro bendito Salvador, el Seor Jesucristo. A un homosexual no le puede suceder nada mejor que encontrarse con el evangelio de Cristo que cambia la vida. Hay una gran bendicin para quienes viven dentro de los parmetros de las pautas y de las normas de Dios (Hebreos 13:4 y compare Proverbios 5:18-19). Hay infelicidad y finalmente el juicio de Dios para quienes hacen caso omiso de las normas de Dios y violan las leyes sexuales que Dios ha establecido (Hebreos 13:4 y compare con Proverbios 5:20 y el Sptimo Mandamiento dado en xodo 20:14). Romanos 1:28 Aqu tenemos la tercera entrega divinaDios se desentendi de ellos o Dios los abandon. En griego hay un juego de palabras que pude traducirse como sigue: ellos reprobaron el conocimiento de Dios y Dios los abandon a una mente reprobada o ellos se desentendieron del conocimiento de Dios y Dios los entreg a una mente desentendida (sin entendimiento). Ellos abandonaron el conocimiento de Dios, de modo que Dios los abandon a ellos. Este es un juicio terrible: dejar al hombre para que siga los impulsos de su mente corrupta y para que siga los deseos de su perverso corazn. Los dej, por tanto, a la dureza de su corazn; caminaron en sus propios consejos (Salmo 81:12). Romanos 1:29-31 Pablo nos da ahora (en los vs. 29-31) una de las listas de vicios ms terribles y severas de toda la Biblia. El nos da un espantoso compendio de los delitos de esta gente. Lo que tenemos realmente aqu son los RAYOS-X DE DIOS del corazn humano (compare Jeremas 17:9 y las palabras de Jess en Marcos 7:21-23). Al examinar esta lista, escudria tu propio corazn. Despus de leer cada descripcin, pregunta, Seor, soy yo? Soy yo culpable de sto? Esto me describe a m? ATESTADOS DE TODA INJUSTICIA una palabra general (ver vers. 18) que incluye toda clase de pensar, hablar, actuar y vivir mal. ATESTADOS CON TODA FORNICACIN La palabra pornografa se deriva de esta palabra griega. Es una palabra genrica para cualquier tipo de sexo ilcito (cualquier cosa contraria a lo que Dios estableci en Gnesis 2). LLENOS DE PERVERSIDAD iniquidad, los que se deleitan en hacer lo que est mal LLENOS DE TODA AVARICIA literalmente tener ms, el anhelo de tener ms y ms y ms. Lo opuesto de avaricia es contentamiento y satisfaccin. Por lo cual se refiere a gente que no est contenta con lo que tiene (gente codiciosa). LLENOS DE TODA MALDAD vileza, infamia, malevolencia en general LLENOS DE ENVIDIA celosos (de lo que otros tienen) LLENOS DE HOMICIDIOS recuerda, Jess dijo que podemos ser culpables de homicidio mental lo que involucra odio y enojo (Mateo 5:2122) LLENOS DE CONTIENDAS rivalidades, discusiones, discordias, dispuestos a litigar LLENOS DE ENGAO una persona que usa trucos, trampas y falsedades LLENOS DE MALICIA mala disposicin, malas maneras, perfidia, una persona que tuerce el bien para que aparezca mal MURMURADORES hablando en secreto sobre otros, rumorear, levantar calumnias, chismosos, habladura, insidia

DETRACTORES la palabra griega significa literalmente hablar en contra, decir cosas malas y negativas de una persona que no est presente (si estuviera presente, no lo diras), falsas acusaciones, difamar, menoscabar ABORRECEDORES DE DIOS rechazan a Dios, lo que se nota an en la manera en que usan el Nombre de Dios INJURIOSOS violentos, alguien que daa, ultraja, insulta ofende (1 Tim. 1:13) SOBERBIOS arrogantes, literalmente aparecer encima de otros, mostrarse superior a otros ALTIVOS fanfarronear, jactarse, engredo, presuntuoso INVENTORES DE MALES urden y traman y planean las cosas malas que pueden hacer DESOBEDIENTES A LOS PADRES esto pareciera estar fuera de lugar en semejante lista, sin embargo nos muestra cun serio es sto para Dios. Quin de nosotros podra decir que nunca ha sido culpable de sto? NECIOS faltos de entendimiento (insensatos, porque no quieren escuchar a Dios), desatinados, espiritualmente ciegos DESLEALES infieles, no cumplen con su palabra SIN AFECTO NATURAL poco amables, sin corazn, faltos del amor natural que los padres deben tener hacia sus hijos, los hermanos por las hermanas, etc. IMPLACABLES no perdonan SIN MISERICORDIA no muestran compasin, despiadados, crueles El fallecido Dr. R.H.Graves de Cantn, China, dijo que un chino que ley estos versculos le dijo que Pablo no pudo haber escrito esto, sino solo un moderno misionero que hubiera estado en China. Era una perfecta descripcin de los chinos. Pregunta Personal: Alguna de las palabras mencionadas arriba te describen? (Estoy seguro de que no necesitamos viajar a la China para ver estos vicios). Tomados en su conjunto, estas palabras presentan un cuadro completo de la total depravacin del hombre. Miserable de m! Romanos 1:32 quienes habiendo entendido = saban muy bien el juicio de Dios = literalmente el justo requerimiento, el decreto, la sentencia EL VEREDICTO = Eres CULPABLE LA SENTENCIA = Mereces la MUERTE (y ellos lo saben) que los que practican tales cosas = los que hacen tales cosas. Qu cosas? Las enumeradas en los versculos 29-31. son dignos = (piensa en los platillos de una balanza equilibrada). La sancin tiene que equiparar la culpa. El castigo tiene que tener igual peso que el crimen. EL CRIMEN = ver versculos 29-31 EL CASTIGO = digno de MUERTE (versculo 32 y tambin Romanos 5:12; 6:23) Nota: La buena nueva del evangelio es que Jesucristo pag el castigo cuando L muri en la cruz ver Romanos 5:6-9. Compare Romanos 1:18 con Romanos 5:6 cuando piense en la palabra impo. Compare Romanos 1:18 con Romanos 5:9 cuando piense en la palabra ira. La PRUEBA de que los gentiles CONOCEN MUY BIEN el juicio de Dios se encuentra en Hechos 28:1-4. Estos brbaros saban que los asesinos merecan la muerte (aunque en este caso estaban equivocados en cuanto a Pablo). Note el final del versculo 32. Ellos mismos practican estos crmenes (aunque saben que les acarrear la pena de muerte) y tienen placer o aplauden o felicitan a quienes hacen estas cosas. Ellos disfrutan del pecado y disfrutan de la compaa de los pecadores.
Resumen de Romanos Captulo 1

El hombre carece y necesita la justicia de Dios (versculo 17) El hombre merece y se ha ganado la ira de Dios (versculo 18) Dios se ha revelado claramente al hombre por medio del LIBRO #1 (CREACIN), de modo que el hombre no tiene excusa (vs. 19-20) El hombre conoci a Dios, pero rechaz este conocimiento, El hombre fall en honrar a Dios, por lo que L es y el hombre fall en dar gracias a Dios, por lo que L hizo (v.21). Por cuanto el hombre abandon a Dios, Dios a su vez abandon al hombre y dej que el hombre siguiera sus propios caminos pecaminosos (ver las tres entregas divinas en Romanos 1:24, 26, 28 Dios los entreg) El hombre es injusto e impo (vs. 29-31) de modo que merece la ira de Dios (versculo 18) Cuando Dios, el Juez justo, mira hacia el hombre, El VEREDICTO es: ERES CULPABLE! (y no tienes excusa) La SENTENCIA es: MERECES LA MUERTE! (versculo 32)
Palabras clave en Romanos captulo 1:

JUSTICIA, INJUSTICIA (ver versculos 17,18, 29) El hombre carece de la justicia necesaria para ser aceptable ante un Dios santo y justo. CONOCER (ver versculos 19, 21, 28, 32) Ellos conocieron a Dios y conocieron el juicio de Dios, por lo cual no tienen excusa. DIOS LOS ENTREG (versculos 24, 26, 28) Recuerda, ellos fueron los que abandonaron a Dios primero. ** ****** **
CAPTULO 2
Introduccin
Pablo ha mostrado clara y convincentemente que el hombre GENTIL, incrdulo, est perdido y est sin excusa ante Dios (Romanos 1:17-32). Ahora, en la primera parte del captulo 2, l mostrar que el hombre MORAL est perdido y sin excusa. Luego, en el captulo 2 y en el captulo 3, l mostrar que el hombre RELIGIOSO (el judo) est perdido y sin excusa. Hay una PALABRA CLAVE que se encuentra en los primeros 16 versculos del captulo 2. Es la palabra JUZGAR o JUICIO (ver versculos 1, 2, 3, 5, 12, 16). En el versculo 1 vemos al hombre juzgando, pero al empezar el versculo 2, tenemos a Dios en el trono del juicio, lo cual es justo y apropiado.

Dios es el JUEZ justo y perfecto y en estos primeros 16 versculos encontraremos varios PRINCIPIOS DE JUSTICIA. Estos importantes principios nos ayudarn a entender qu clase de Juez es Dios y cmo L ejerce y lleva adelante Su juicio.
Principio de Juicio #1: El hombre moral es declarado sin excusa ante Dios, el Juez justo
Romanos 2:1 Inexcusable significa sin defensa alguna (comparar Romanos 1:20). No tiene nada que decir, se le tapa la boca (comparar Romanos 3:19); es culpable y lo sabe. Este versculo est hablando de la persona que est juzgando a otra, condenando las acciones de otra. Por lo tanto, est hablando de la persona moral (la persona con discernimiento moral, la persona que emite un juicio moral sobre alguien). Hay una diferencia entre el hombre moral y el hombre impo. En Romanos 1:32 el hombre impo APRUEBA y APLAUDE la conducta pecaminosa, pero en Romanos 2:1, el hombre moral DESAPRUEBA y JUZGA la conducta pecaminosa. El hombre moral condena al otro por su conducta pecaminosa, pero puesto que l es culpable de la misma cosa, l est, en efecto, condenndose a s mismo. Este principio puede ilustrarse de tres maneras:
1. Jud (Gnesis 38:12-26). Jud pronunci un juicio sobre alguien (v.24)? Era Jud culpable de lo mismo? Jud qued silenciado, sin
excusa y sin nada que decir (v.26)? Al condenarla a ella, se conden a s mismo?
2. David (2 Samuel 12:1-9 y ver 2 Samuel 11 para el contexto). David pronunci un juicio sobre alguien (2 Samuel 12:5-6)? Al emitir ese
juicio, se estaba en realidad condenando a s mismo (v.7)? David se vio forzado a admitir su culpa (v.13)?
3. Juan 8:1-11. Estos judos emitieron un juicio sobre una mujer culpable, pero luego se dieron cuenta que ella no era la nica culpable. Estos
hombres religiosos y morales tuvieron que retirarse sin decir palabra. EL PRINCIPIO: la razn por la cual reconocemos tan fcilmente el pecado en otros es porque lo vemos tanto en nosotros mismos. Cuando levantamos nuestro dedo acusador sobre alguien, hay tres dedos que sealan hacia el acusador.
Romanos 2:2
Principio de Juicio #2: El juicio de Dios es segn verdad

Sabemos = estamos seguros Un juez humano est limitado cuando se trata de conocer la verdad y de averiguar la verdad de los hechos. Tiene que depender del testimonio de los hombres, muchos de los cuales mienten, an bajo juramento. La gente puede fallar en decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad, pero esto no es problema para Dios. La verdad de los hechos est abierta y desnuda ante L. L no necesita de testigos ni de jurado, porque l ha visto personalmente todo crimen y todo pecado que jams se haya cometido. L conoce todos los hechos (ver Hebreos 4:12-13). L nunca representa mal el caso de una persona. Podemos estar seguros de que el juicio de Dios siempre est de acuerdo con la verdad. Romanos 2:3
Principio de Juicio # 3: El Juicio de Dios es inevitable.- La respuesta a la pregunta de este versculo es obvia: NO! No hay escape. Si una
persona piensa que puede escapar al juicio de Dios, est muy equivocada. No hay tal cosa como el crimen perfecto. Los hombres podrn eludir la justicia humana, pero nunca escaparn a la justicia divina (comparar Ams 9:1-3). Romanos 2:4
Principio de Juicio #4: El hombre no debera alejarse de Dios (v.3 es imposible escapar), sino debera acercarse a Dios (v.4 el arrepentimiento es esencial)
Benignidad = bondad, generosidad. La benignidad de Dios se extiende hacia todos los hombres (ver Mateo 5:45 y Hechos 14:17). Paciencia = retener. Dios retiene Su Juicio; Dios retarda Sus castigos; L no juzga de inmediato el pecado. Longanimidad = toma tiempo en enojarse, lento para la ira. Esto no significa que Dios nunca se enoja, pero significa que L es lento para enojarse. Su longanimidad no durar para siempre.

El hecho de que Dios sea bueno y paciente y sufrido debera llevar al hombre al arrepentimiento. Los hombres deben apresurarse en venir a Dios en busca de Su misericordia. En lugar de ello, los hombres desprecian a Dios, endurecen su corazn y se niegan a arrepentirse. Hoy en da, durante la edad de la gracia, la benignidad y la gracia y la misericordia de Dios abundan hacia todos los hombres, pero an as, el hombre no quiere arrepentirse. Durante el perodo de la tribulacin, la severidad y el juicio y las plagas de Dios abundarn sobre todos los hombres, pero an as, los hombres se negarn a arrepentirse (ver Apocalipsis 9:20-21). Sin embargo, cuando un pecador se arrepiente, sea ahora o entonces, hay gran alegra en el cielo (Lucas 15:7, 10). Romanos 2:5
Principio de Juicio # 5: Habr un da de juicio final para los impos

Este da de juicio es descrito como el da de la ira y de la revelacin de los justos juicios de Dios. Este da del juicio final para los impos tambin se describe en 2 Pedro 3:7 (el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos) y en Apocalipsis 20:11-15. Dureza: los corazones de los hombres se endurecen ms y ms cuando se niegan a responder a la benignidad y paciencia y longanimidad de Dios. No arrepentido (impenitente): describe a una persona que no quiere arrepentirse (comparar los dos criminales en la cruz -- uno se arrepinti y el otro permaneci impenitente). Atesoras para ti mismo ira = atesorar ira, amasar ira. En vez de acumular tesoros en el cielo (Mateo 6:19-20), ellos estaban atesorando ira desde el cielo (almacenndolo para aquel da final).
Principio de Juicio # 6: El juicio de Dios es perfectamente justo

Es llamado el justo juicio de Dios. Dios, el Juez justo, no comete errores. Ver Gnesis 18:25 y Romanos 9:14. Cuando el Juez divino llega a una resolucin, tiene que ser JUSTA. El castigo (la pena) tambin tiene que ser justo. Dios no comete errores. El Juez de toda la tierra har lo que es justo. l no puede hacer mal. Todo ocupante del infierno lo merecer totalmente. Romanos 2:6
Principio de Juicio #7: El juicio de Dios es justo todo hombre recibir exactamente lo que merece
Dios pagar (devolver) a cada uno (cada hombre) conforme (de acuerdo) a sus obras. Aqu tenemos la realizacin de una justicia perfecta. Dios evala las obras de un hombre y juzga de acuerdo a ellas. El castigo ser equivalente al delito. Todo hombre recibir su debida recompensa, sea buena o mala. Esta misma enseanza se encuentra en los siguientes pasajes: Mateo 12:36-37 (los hombres sern juzgados de acuerdo con sus palabras); Mateo 16:27 (todo hombre ser recompensado segn sus obras); Romanos 12:19 (Dios pagar a los hombres por el mal que han hecho); 2 Timoteo 4:14 (Dios pagar a este hombre malo conforme a sus obras); Apocalipsis 18:4-6; Jueces 1:7 (Como yo hice, as me ha pagado Dios); 2 Samuel 3:39; Salmo 28:4; Salmo 62:12; Salmo 94:1-2; Proverbios 22:12; Lamentaciones 3:64 y Jeremas 17:10. Felizmente, Dios no es solo un Dios de JUSTICIA, sino L es tambin un Dios de GRACIA. De acuerdo con la JUSTICIA, el pecado tiene que ser juzgado y castigado. De acuerdo con la GRACIA, el pecado puede ser perdonado y remitido (ver Salmo 103:3 y Efesios 1:7). Dios es un Dios de juicio, pero L tambin es un Dios de gracia (Salmo 103:8). Salmo 103:10 es verdad slo por la GRACIA DE DIOS. La maravillosa verdad del evangelio es que Dios puede ser misericordioso con el hombre pecador SIN COMPROMETER SU JUSTICIA. El Seor Jess muri por nuestros pecados, de modo que Dios trat con Cristo de acuerdo con nuestros pecados y Dios ha pagado a Cristo segn nuestras iniquidades (compare Salmo 103:10). Dios permanece JUSTO (porque L ha derramado Su juicio y Su ira sobre Cristo) y al mismo tiempo L puede JUSTIFICAR benignamente al pecador que confa en Su Hijo (Romanos 3:26; 4:5). Alabado sea Dios! Romanos 2:7-10
Principio de Juicio # 8: Dios castiga a quienes hacen mal y recompensa a quienes hacen bien
Note la estructura de estos versculos (paralelismo invertido): Versculo 7as es como Dios recompensar a los que hacen bien A.1 Versculo 8as es como Dios recompensar a los que hacen mal B.1 Versculo 9 as es como Dios recompensar a los que hacen mal B.2 Versculo 10 as es como Dios recompensar a los que hacen bien A.2 Aqu hay alguna ayuda con algunas palabras. Pagar (v.6) = devolver, retribuir, recompensar (dar a una persona justo lo que se ha ganado) - Contenciosos (v.8) = egostas, eglatras

Al judo primeramente (v.9) Por qu los judos son los primeros en el juicio? Porque de acuerdo con Lucas 12:48, a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar. A los judos se les haba dado mucho (ver Romanos 3:1-2 y Romanos 9:1-5). A quienes se ha dado ms, son ms responsables. No es irracional que el Juez pregunte, Qu has hecho con toda la luz y la verdad que te he dado? Ejemplo: Una persona inconversa que vive cerca de una iglesia que predica la Biblia en Amrica, es mucho ms responsable que una persona inconversa que vive en una tribu de la jungla donde no hay testimonio del evangelio. Esto no significa que ese habitante de la jungla no sea juzgado, pero el juicio de Dios ser ms severo hacia la persona que ha tenido tal privilegio y oportunidad.
Problema Teolgico
Podra parecer que Pablo estuviera diciendo que una PERSONA SE GANA la vida eterna HACIENDO BIEN. Qu debo hacer para heredar la vida eterna? A primera vista pareciera que la respuesta de Pablo fuera, Para heredar la vida eterna tienes que continuar pacientemente en hacer bien (v.7) o para ganar la vida eterna tienes que hacer el bien (v.10). Para resolver este problema teolgico, consideremos los siguientes puntos:
1. De acuerdo con las Escrituras, qu tiene que hacer una persona para tener vida eterna (Juan 3:16; 3:36; 6:47; 5:24; 11:25-26;
Hechos 16:30-31; etc.)?
2. De acuerdo con las Escrituras, la vida eterna es algo que una persona tiene que ganarse haciendo buenas obras o es la vida
eterna una DON GRATUITO que todo pecador puede recibir por fe (Romanos 6:23; 5:16-18; Efesios 2:8-9)?
3. La enseanza de Pablo en todo el libro de Romanos es que una persona no puede ir al cielo por sus propias buenas obras
(Romanos 3:28), sino solamente por fe en Jesucristo (Romanos 4:5).
4. Una idea equivocada muy comn que tiene la gente es que LA GENTE BUENA VA AL CIELO, PERO QUE LA GENTE MALA SE
VA AL INFIERNO. Pero considere lo siguiente: a) Cunta gente buena hay (Romanos 3:10,12)? b) Cunta gente mala hay (Romanos 3:19, 23; 5:12)? c) El fariseo descrito en Lucas 18:9-13 era religioso, moralmente recto y uno que practicaba muchas buenas obras. De acuerdo al versculo 14, este buen hombre estar en el cielo?
d) El criminal penitente que muri al lado de Cristo era ciertamente un hombre malo, sin embargo, ira l al cielo (Lucas 23:42-43)? e) Ser salvada y justificada la gente impa (Romanos 4:5; 5:6)? Podr algn pecador ser salvo e ir al cielo (1 Timoteo 1:15)? SI, EL CIELO ESTAR POBLADO CON PECADORES SALVADOS POR GRACIA. Si nuestra esperanza de llegar al cielo dependiera de cun buenos hemos sido, NINGUNO DE NOSOTROS LO LOGRARA.
5. Debemos tener en cuenta cual era el propsito de Pablo en Romanos 2:7-10. Esta seccin no trata con la SALVACIN, sino trata
con el JUICIO. En esta seccin Pablo no est mostrando al hombre cmo ser salvo; l est mostrando que todos los hombres estn perdidos y condenados ante un Juez justo. Pablo est sealando sencillamente un principio fundamental de juicio: QUE DIOS CASTIGA A LOS HOMBRES MALOS Y RECOMPENSA A LOS HOMBRES JUSTOS. En esta seccin Pablo no est discutiendo cmo LOS HOMBRES PUEDEN LLEGAR A SER JUSTOS. El har eso ms adelante en Romanos, cuando exponga la maravillosa doctrina de la justificacin (ver Romanos 3:24; 3:28, 4:5; 5:1, etc.).
6. En Romanos 2:7-10 Pablo debate y describe a dos grupos de personas. CLASE # 1

Los que perseveran en bien hacer (v.7) Los que no son contenciosos, egostas (por implicacin) Los que obedecen la verdad (por implicacin) Los que no obedecen a la injusticia (por implicacin) Los que no hacen lo malo (por implicacin) Los que hacen lo bueno (v. 10)
CLASE # 2
Los que no perseveran en bien hacer (por implicacin) Los que son contenciosos (egostas) (v. 8) Los que no obedecen la verdad (v. 8) Los que obedecen a la injusticia (v. 8) Los que hacen lo malo (v. 9) Los que no hacen lo bueno (por implicacin)

Comparar Juan 5:29, que tambin expone dos grupos: 1) los que hicieron lo bueno (VIDA); 2) los que hicieron lo malo (CONDENACIN).
1. Juan 3:19-21 imparte ms luz a nuestro problema. Aqu se nos dice que los que hacen lo malo son los que odian la luz (Jesucristo)
y que se niegan venir a la luz (Jesucristo). En otras palabras, los que hacen lo malo son incrdulos. A LOS OJOS DE DIOS, la persona que hace lo bueno o hace verdad es la persona que VIENE A LA LUZ (Jesucristo).
2. 3 Juan 11 tambin es muy importante. El que hace lo bueno, es de Dios (l pertenece a Dios, ha nacido de Dios, es un creyente en
Cristo); pero el que hace lo malo, no ha visto a Dios (compare 1 Juan 3:6: la persona que hace lo malo es una persona inconversa que nunca ha nacido de nuevo).
De modo que de estos pasajes debemos concluir que la CLASE 1 (ver arriba) est compuesta por creyentes nacidos de nuevo y la CLASE 2 (ver arriba) est compuesta por los que son incrdulos y que han rechazado venir a Cristo.
3. Ninguna persona en y por s misma puede hacer lo bueno (Romanos 3:12). Todas nuestras justicias son como trapo de inmundicias
(Isaas 64:6). Aparte de la fe y sin fe no podemos agradar a Dios (Hebreos 11:6 y Romanos 8:8). En otras palabras, separados de la gracia que salva, cada persona estara en la CLASE 2 (ver arriba).
4. Cuando una persona es salva y ha nacido de nuevo, algo maravilloso sucede. Dios hace posible que el pecador salvado HAGA LO
BUENO. Esto es porque Dios vive ahora en esa persona y obra a travs de esa persona para que lleve a cabo Su buena voluntad (Filipenses 2:13). La persona salva puede hacer buenas obras (Efesios 2:10). El creyente realiza buenas obras, no para ser salvo, sino PORQUE ES SALVO. Las buenas obras son el resultado de la salvacin y no la causa de la salvacin. Tal como claramente ensea Mateo 7:17-19, toda persona salva HAR BIEN y toda persona que no es salva, NO PUEDE HACER BIEN.
CONCLUSIN: Pablo est exponiendo el sencillo principio del juicio que Dios recompensa lo bueno y castiga lo malo. Pablo est indicando aqu como la gente es juzgada, no como la gente es salva. En Romanos captulos 3 y 4 Pablo presentar las buenas nuevas de que Dios puede salvar a gente mala por Su gracia. Entonces aprenderemos como son salvos los hombres.
Romanos 2:11 Acepcin de personas = literalmente, recibir la cara (de una persona). Dios no trata a una persona en base a su cara (consideraciones superficiales tales como la nacionalidad, raza, color de la piel, riqueza, etc.) Dios mira debajo de la superficie. La diosa de la Justicia en el sistema griego tena una venda sobre sus ojos para que no pudiera ver a la persona que se presentaba ante ella para juicio.
Principio de Juicio # 9: No hay preferencias con Dios.

Romanos 2:12 Esto contina el pensamiento del versculo 11. Dios no es parcial en el juicio. En Su juicio, Dios no favorece a los judos (Su pueblo escogido) por sobre los gentiles. Tanto los judos como los gentiles sern juzgados imparcialmente. Los que estn sin ley (ver Romanos 2:14) son los gentiles. Los que tienen la ley (compare Romanos 2:17-20) son los judos. Dios nunca dio la ley a las otras naciones (como Egipto, Asiria, etc.) La ley fue dada exclusivamente a la nacin de Israel (ver xodo 19:3-5; 20:2; 34:27 y comparar Deuteronomio 4:1-8 y Romanos 9:4). De acuerdo con la primera parte del versculo 12, qu suceder a los gentiles (gente pagana) que han pecado sin ley? (Esto da luz a la pregunta, Estn perdidos los paganos?) De acuerdo con la ltima parte del versculo 12, qu suceder con los judos que pecaron, aunque ellos tenan la ley? Note la expresin porque todos los que han pecado. Cuntos han pecado (ver Romanos 3:23 y 3:9)? Dicho en forma sencilla, el punto de Pablo es ste:
LA IGNORANCIA DE LA LEY NO SALVAR AL GENTIL LA POSESIN DE LA LEY NO SALVAR AL JUDO

Ambos estn condenados ante Dios, el Juez justo.
Principio de Juicio # 10 Una persona es juzgada de acuerdo a la luz que tiene

A quien se haya dado mucho, mucho se le demandar (Lucas 12:48). A los judos se les haba dado mucha luz. Los judos tenan la ley de Dios en forma escrita (los Diez Mandamientos, etc.). El judo ser juzgado por la ley que tiene. El gentil, que no tiene la ley, no ser juzgado por esa ley. El no ser responsabilizado por lo que no tiene. Pero el gentil tiene algo. A l fue dada alguna luz y l ser juzgado de acuerdo a la luz que tiene. Los gentiles no tienen la ley de Moiss, pero hay otra ley que ellos s tienen (como veremos en le versculo 15). Romanos 2:13-15 (el Parntesis) Los versculos 13-15 son un parntesis (para ver esto, lea el versculo 12 y luego vaya directamente al versculo 16). La estructura aqu es un paralelismo invertido, y puede ser explicado como sigue: A.1 Versculo 12a --se refiere a los gentiles (que no tienen la ley) B.1 Versculo 12b se refiere a los judos (que tienen la ley) B.2 Versculo 13 se refiere a los judos A.2 Versculos 14-15 se refiere a los gentiles Versculo 13 este versculo se refiere a los judos que tienen la ley y que escucharon la ley. No es suficiente tener la ley. No es suficiente escuchar solamente la ley. Una persona tiene que HACER (guardar, obedecer) la ley. El argumento de Pablo es muy simple: los judos tenan la ley (ellos la posean), ellos escucharon la ley, pero ellos no hacan la ley, y en consecuencia, los judos estn condenados. Considera la expresin: LOS HACEDORES DE LA LEY SERN JUSTIFICADOS (v.13). Significa sto que una persona puede llegar al cielo por guardar la ley de Dios? Considere los siguientes hechos:
1. No olvides el propsito de estos primeros captulos de Romanos. Pablo est demostrando que todos los hombres (tanto judos
como gentiles) estn perdidos y condenados ante Dios. Pablo est mostrando que todos los hombres estn condenados. Ms adelante en Romanos, l mostrar lo que una persona tiene que hacer para ser salva (compare Romanos 3:28; 5:1; 10:9-13).
2. Despus, en el libro de Romanos, Pablo establece claramente que una persona no es salva por guardar la ley (ver Romanos
3:20).
3. LOS HACEDORES DE LA LEY SERN JUSTIFICADOS admitamos que esta es una afirmacin verdica. Los que guardan la
ley sern salvos. Tericamente esto es cierto, pero esto nunca ocurrir en la prctica. Cuando los hombres estn ante el Juez santo, todos los que han guardado de la ley, sern justificados y todos los que han quebrantado la ley, sern condenados. El problema es que no hay ninguna persona que haya guardado la ley, no, ni una sola (comparar Romanos 3:10-12). Es posible (tericamente) ganar la vida eterna guardando la ley. Consideremos lo la Biblia dice al respecto: A) En Romanos 10:5 leemos que la persona que hace las cosas contenidas en la ley, vivir por ellas (compare Levtico 18:5). B) En Mateo 19:16-19 el Seor Jess ense que para tener vida eterna tienes que cumplir los mandamientos. En Lucas 10:25-28 tenemos un mensaje similar: Cumple los mandamientos y tendrs vida eterna. El problema: Es posible que un hombre pecador pueda cumplir la santa ley de Dios? Alguien ha cumplido perfectamente los Diez Mandamientos? Alguien ha amado perfectamente a Dios y a su prjimo (comparar Mateo 22:36-40)? Hay alguien que haya guardado verdaderamente la ley o somos todos culpables de quebrantar la ley? C) Glatas 3:10-13. El hombre que guarda perfectamente la ley de Dios, es bendito. El hombre que falla en guardar perfectamente la ley de Dios es maldito y condenado y digno de muerte. La buena nueva del evangelio es que Cristo muri por transgresores de la ley (Glatas 3:13) y L tom nuestra maldicin sobre S Mismo. Por eso el argumento de Pablo: Escuchen hermanos judos, no es suficiente escuchar la ley. Tienen que obedecer perfectamente la ley, de otro modo estn bajo la maldicin y la condenacin de Dios. Los que quieren justificarse mediante la ley, tienen que guardar toda la ley y tienen que cumplirla a la perfeccin.
Romanos 2:14-15 Los gentiles no tienen la ley escrita de Dios. Ellos no tienen la ley de Moiss. Pero de acuerdo con estos versculos, ellos tienen la ley de Dios EN ELLOS, escrita en sus corazones. Aunque ellos nunca han visto una copia de los Diez Mandamientos, ellos saben que est mal matar, robar, mentir, etc. Y sus conciencias los condenan cuando hacen esas cosas. Aqu hay dos ejemplos: 1) Hechos 28:3-4. Estos brbaros nunca haban visto los Diez

Mandamientos, pero de algn modo saban que el asesinato era malo y que era castigado con la pena de muerte. 2) Gnesis 26:6-11. Este rey pagano nunca haba visto los Diez Mandamientos, sin embargo saba que el adulterio era malo. Acusndoles = Tu eres culpable. Lo que has hecho est mal. Defendindoles = Tu no eres culpable. Lo que hiciste est bien. Cuando hacen BIEN, su conciencia aplaude y aprueba. Cuando hacen MAL, su conciencia los condena y dice eres culpable. De modo que los judos pecaron al fallar en hacer lo que la ley de Moiss les mandaba hacer. El gentil pecaba al fallar en hacer lo que su conciencia le indicaba hacer. Tanto el judo como el gentil fallaron en vivir de acuerdo con la luz que Dios les haba dado. Ambos estn condenados ante Dios. Romanos 2:16 (Esta frase es la continuacin del versculo 12). En el da Ver el versculo 5 que tambin describe ese da. Secretos = cosas escondidas
Principio de Juicio # 11 Nada est escondido o guardado en secreto ante el Juez

Compare Hebreos 4:12-13 y Mateo 10:26. En Apocalipsis 20:12 leemos que los libros sern abiertos y que todos los secretos sern revelados. Dios guarda un fiel registro de todo lo que hemos pensado o dicho o hecho. Por Jesucristo = el Juez de todos los hombres no ser otro sino Jesucristo Mismo (ver Juan 5:22, 27). Dios el Padre ha entregado todo el juicio a Su Hijo.
Principio de Juicio # 12 Jesucristo ser el Juez supremo, ante quien aparecern todos los hombres
Conforme a mi evangelio el evangelio que predicaba Pablo inclua el JUICIO DE DIOS (comparar Romanos 1:16-18 y Hechos 17:31). El evangelio no es presentado correctamente si no se dice nada sobre el juicio de Dios. Romanos 2:17 Pablo est tratando ahora con el JUDO, o EL HOMBRE RELIGIOSO. El propsito de Pablo en los primeros captulos de Romanos es mostrar que todos los hombres estn condenados y que necesitan un Salvador (ver Romanos 3:9, 19, 23). En esta seccin l demostrar que el judo religioso est condenado. Nota: La gente religiosa a menudo se cree muy justa y generalmente es muy difcil convencerla de que son culpables y estn condenados ante Dios (comparar Lucas 5:29-32; 18:9-14). La palabra clave en estos versculos es = la LEY (ver Romanos 2:17, 18, 20, 23, 25, 26, 27). Los judos, a diferencia de los gentiles, posean la ley escrita de Dios. Por cuanto eran responsables por lo que se les haba dado, los judos SERN JUZGADOS POR ESTA LEY (Romanos 2:12). Como Pablo ya les haba dicho, no era suficiente tener la ley y escuchar la ley, sino qu ms era necesario (Romanos 2:13)? Tienes el sobrenombre de judo Esta gente se enorgulleca del hecho de ser hijos de Abraham (ver Mateo 3:9; Juan 8:33, 39). Puesto que somos judos, somos mejores que los dems. Somos el pueblo escogido de Dios. Algunos parecan pensar que el ser judos les garantizaba un lugar en el cielo. Pero es obvio, por la Palabra de Dios, que ser JUDO no hace JUSTA a una persona ante Dios. Ser judo exteriormente es una cosa (ser fsica o racialmente judo), pero ser un VERDADERO JUDO espiritual e interiormente es algo diferente (ver Romanos 2:28-29). Te apoyas en la ley confiando en la ley, descansando confortablemente. La tarea de Pablo en esta seccin es TURBAR SU DESCANSO. Est por retirar su confortable cama de debajo de ellos. Te gloras en Dios = se ufanan de Dios, nosotros adoramos al nico y verdadero Dios, en cambio todas las dems naciones adoran dolos y dioses falsos. Romanos 2:18 Conoces Su voluntad Los judos tenan la Palabra de Dios, por lo cual conocan Su voluntad (comparar Lucas 8:21 con Mateo 12:50 donde vemos que hacer la Palabra de Dios es equivalente a hacer la voluntad de Dios). Una cosa es CONOCER la voluntad de Dios, pero otra cosa es HACER la voluntad de Dios.

Apruebas lo mejor ellos tenan un agudo sentido de discernimiento moral; ellos podan discernir claramente entre lo que estaba bien y lo que estaba mal. Sin embargo, una cosa es saber lo que est bien y otra cosa es HACER lo que est bien. Nota: los creyentes deben tener un buen discernimiento (comparar Filipenses 1:9-10). Instruidos (enseados) por la ley ciertamente, ellos no ignoraban la verdad revelada de Dios. Pero tener la santa ley de Dios, no hace santa a una persona. Tener los justos mandamientos de Dios no hace justa a una persona. La pregunta clave del libro de Romanos es esta: CMO PUEDE UNA PERSONA SER JUSTA ANTE UN DIOS SANTO? No es por las obras de la ley (ver Romanos 3:20). Romanos 2:19-20 Confas nota las palabras que Pablo ha estado usando para describir a esta gente: descansando confortablemente, ufanos, confiando, etc. Pablo tena que humillar a esta gente, perturbar su descanso, abatirlos (comparar Lucas 18:14). Es muy difcil demoler el orgullo religioso. La gente religiosa confa en s misma y no en Cristo. Se sienten demasiado seguros. Confas = convencido, persuadido. Estos dos versculos pintan un cuadro del judo sintindose muy superior a los dems. Ellos estaban seguros que su perspectiva era correcta. Si sus corazones hubiesen estado bien con el Seor, entonces habran sido fieles testigos del Seor (Isaas 43:10-12 y ver Deuteronomio 4:6-9), y a pesar de que no eran superiores a otros, habran sido de gran ayuda para ellos en estas cosas: Tenemos visin espiritual y podemos ayudar a quienes son ciegos. Nosotros tenemos la luz y todos los dems estn en tinieblas. Nosotros somos sabios y solo nosotros podemos ayudar a quienes son necios. Nosotros somos espiritualmente maduros y podemos ayudar a quienes son nios. Pablo los est preparando para un gran porrazo. Los tiene que derrumbar. La forma = se refiere a lo que es superficial o externo (comparar 2 Timoteo 3:5). Su vida se vea muy bien en la superficie y su religin pareca muy bien externamente. Ellos podan recitar los Diez Mandamientos, cules animales eran limpios y cules no lo eran, etc. Pero tal como Pablo seala, una religin que solo es formal, externa y superficial no es suficiente (Romanos 2:28). Debe ser real e interna y del corazn (Romanos 2:29). Ser exteriormente religioso no hace que una persona est BIEN CON DIOS. Romanos 2:21-22 Pablo est listo ahora a quitar los soportes de debajo de estos judos religiosos. Esta gente tena la ley de Dios y haba escuchado la ley de Dios, pero ellos no hacan la ley de Dios (versculo 13), de modo que seran juzgados por la ley de Dios (v.12). En vez de guardar la ley, ellos quebrantaban la ley (v. 23, 25). Antes de ensear a otros, nosotros debemos ensearnos primero a nosotros mismos (v.21). Esto es especialmente importante cuando se trata de ensear la Palabra de Dios. Asegrate de que el mensaje llegue primero a tu corazn, antes de ensear a otros. Estos judos fallaron en practicar lo que predicaban.Tus hechos hablan tan fuerte, que no alcanzo a escuchar tus palabras. Lo que mostraban sus vidas contradeca lo que sala de sus labios. Ellos enseaban los mandamientos, pero ellos no guardaban los mandamientos. Compare a los judos religiosos que describe el Seor en Mateo 23:1-3. Dijo Jess a sus discpulos que siguieran sus enseanzas? Dijo l que siguieran sus hechos? Compare tambin con el ejemplo positivo de Pablo en Filipenses 4:9 y 1 Corintios 11:1. Romanos 2:23 Los judos pensaban que ellos eran excelentes testigos del Seor (ver v. 19), pero en verdad eran testigos desastrosos. Ellos DESHONRABAN a Dios (v. 23) al quebrantar la santa ley de Dios. Esto se explica luego en el versculo 24. Romanos 2:24 El Nombre de Dios El Nombre de Dios representa la Persona de Dios y Su reputacin. Los judos eran muy cuidadosos en cuanto a cmo usaban el Nombre de Dios, especialmente el nombre JEHOV o YAHWEH. Ellos consideraban que este Nombre era tan sagrado que ellos ni siquiera queran pronunciarlo. En cambio, lo sustituan por otra palabra. Sin embargo, por la manera en que vivan, ellos deshonraban el Nombre de Dios. Porque como est escrito Pablo estaba pensando en pasajes del Antiguo Testamento que decan lo mismo. Considere los dos siguientes: 1) Isaas 52:5; Ezequiel 36:21 (y leer tambin los versculo 22-23). Dios se preocupaba mucho por Su Nombre (Su reputacin, Su gloria) y cuando los judos no vivan rectamente, eso daba mala fama a Dios delante de las naciones. Si las naciones vean a Israel como gente pecadora, cmo podran pensar que Jehov fuera un Dios santo? El pueblo de Dios siempre har recaer prestigio o deshonra en Dios. UN TESTIGO ES ALGUIEN QUE PROVOCA A OTROS, POR SU VIDA O POR SUS HECHOS, A PENSAR BIEN DE DIOS. Romanos 2:25 Circuncisin Los judos descansaban cmodamente en el hecho de que ellos eran circuncidados. Los judos valorizaban mucho la circuncisin, como estaba anotado en los escritos de los rabinos: Ningn hombre circuncidado se perder. En los das de Pablo circulaba el dicho de que Abraham

estaba parado a las puertas del Hades para asegurarse de que ningn hombre circuncidado fuera jams lanzado al infierno. Recuerde, la circuncisin era slo un RITUAL EXTERNO. Deba ser un seal o sello externo (Romanos 4:11) de una REALIDAD INTERIOR. El ritual externo slo aprovecha a la persona si est acompaado de una realidad interior. El rito exterior no tiene valor (no es de beneficio o ventaja) aparte de una realidad interior. Sin sto, es slo un ritual que carece de realidad, un smbolo sin sustancia. Romanos 2:26-27 Incircunsicin = refiere a los gentiles, los que no tienen el ritual externo de la circuncisin. Si el gentil tiene la realidad interior, entonces tiene lo que realmente cuenta. Ilustracin: Es mejor que una persona crea en Cristo y no sea bautizada o que sea bautizada y no crea en Cristo? Si tienes que escoger entre el RITUAL y la REALIDAD, escoge la REALIDAD. Desde luego, lo ideal son ambas cosas. El verdadero creyente debe ser bautizado en obediencia al mandamiento de Cristo y para mostrar lo que le sucedi en el momento en que fue salvo. El punto es que es mejor ser un creyente no bautizado, que ser bautizado y no ser creyente. Ilustracin del anillo de compromiso: el anillo es una seal y un smbolo de un compromiso hecho ante Dios de ser fiel a su esposa. Qu preferiras, un esposo que tiene un anillo y anda con otras cinco mujeres o un marido que no tiene anillo, pero que es fiel a su esposa? El smbolo (anillo) sin la realidad (fidelidad) no tiene valor. El argumento de Pablo: La FALTA DE LA CIRCUNCISIN NO CONDENA AL GENTIL y SER CIRCUNCIDADO NO SALVA AL JUDO (ver Glatas 5:6 y 6:15). Romanos 2:28-29 Note los contrastes que se encuentran en estos versculos (exterior-interior, carne-corazn, letra-espritu, hombre-Dios). Una cosa es ser un JUDO POR NACIMIENTO; otra cosa es ser un JUDO REGENERADO (un verdadero judo). Lo que realmente vale es lo que est en lo interior. Pablo nos est preparando para el captulo 3, donde veremos lo que somos realmente en el interior (cf. 3:10-18). Para circuncisin del corazn ver Deuteronomio 10:16; 30:6; Jeremas 4:4; 9:25-26; Jeremas 6:10 (circuncidar el odo); Hechos 7:51, 57; Joel 2:13; Filipenses 3:3; Salmo 51:6. Favor notar: En el versculo 28, Pablo est hablando de un judo (no de un gentil) que es judo exteriormente. El ha sido circuncidado y es descendiente de Abraham, pero l no es creyente (su corazn no est bien con Dios). El es judo exterior y fsicamente, pero interior y espiritualmente no es judo. En el versculo 29, Pablo est hablando de un judo (no de un gentil) que es un judo interiormente. Ser judo interiormente es ser un judo que cree en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. No es solo un hijo de Abraham, sino es un hijo de Dios. En el versculo 29 Pablo no est diciendo que los gentiles sean judos interiormente. Los gentiles salvos nunca son llamados judos y nunca son nombrados Israel. ** ****** **
CAPTULO 3
Introduccin.- En el captulo 2 Pablo demostr hbilmente que el judo est sin excusa y que est bajo la condenacin y el juicio de Dios. Ahora, en el
captulo 3, el judo agota su ltimo recurso TRATAR DE ARGUMENTAR UNA SALIDA DEL JUICIO. Encontramos lo mismo hoy da. Cuando presentamos el evangelio a otros y les mostramos claramente su pecaminosidad y su necesidad de Cristo, a menudo ellos comienzan a levantar objeciones y enarbolan argumentos tratando de eludir el juicio de Dios (por ejemplo: Qu de los paganos? Cmo puede un Dios de amor enviar a alguien al infierno? etc.).
Romanos 3:1
Pues = por lo tanto. Esta palabra nos remite al captulo 2, donde vimos que los judos descansaban cmodamente en tres cosas: 1. Ellos tenan la ley. 2. Ellos haban sido circuncidados. 3. Ellos eran hijos de Abraham. Pablo dej muy en claro en el captulo 2 que. . . 1. Tener la ley no da ventaja a la persona (ver 2:13). 2. Ser circuncidado no da ventaja a la persona (ver 2:25). 3. Ser hijo de Abraham no te da ventaja alguna (ver 2:28-29). Con estas cosas en mente, es natural que el judo haga las preguntas que se encuentran en Romanos 3:1 Qu ventaja tiene el judo? etc. Qu aprovecha? Si vamos a ser condenados con el resto del mundo, qu provecho hay en ser judo? Si estamos bajo el juicio de Dios igual que los gentiles, qu ventaja tiene ser judo? Cul es el beneficio? Qu tiene de bueno? Si tener la ley y estar circuncidado y ser hijo de Abraham no me aprovecha, qu privilegio hay en ser judo?
Romanos 3:2
Mucho, en todas maneras Los judos tienen muchas ventajas. Los judos tienen ventajas y beneficios que ninguna de las dems naciones tienen. Pablo enumera varias de estas ventajas en Romanos 9:4-5, pero aqu nombra solamente la ventaja principal (la primera y ms importante ventaja que tenan): A ELLOS (LOS JUDOS) LES HA
SIDO CONFIADA LA PALABRA DE DIOS. Los judos estaban encargados de la Palabra de Dios. Ellos deban ser los custodios de la Palabra de Dios (ver Deuteronomio 4:7-8 y Salmo 147:19-20). Confiada = semejante al verbo creer del versculo 3. Literalmente, a ellos fue encomendada la Palabra de Dios o como diramos, a ellos fue encargada la Palabra de Dios. Aplicacin para nosotros: si una persona tiene la Biblia, tiene una gran ventaja y un gran privilegio y una gran responsabilidad. Tener una Biblia es una enorme responsabilidad. Si poseemos la verdad, entonces tenemos la responsabilidad de hacer algo con la verdad que poseemos. Cuantas Biblias hay en los hogares de Amrica que nunca son abiertas y nunca son ledas? A los judos fue confiada la Palabra de Dios y ellos eran responsables de obedecer y creer la revelacin escrita que tenan. Fueron fieles en su encargo o no (ver Romanos 3:3)?
Romanos 3:3

Los judos estaban aparentemente acusando a Dios de ser infiel: Seor, T nos has dado Tu Palabra y T nos has dado muchas promesas como nacin, por qu ahora eres infiel con nosotros? Ellos estaban acusando a Dios de ser infiel: Dios nos ha escogido y ahora L nos est condenando. Pero en el versculo 3 Pablo muestra quin es realmente infiel. Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de Dios? NO! La infidelidad del hombre anular la fidelidad de Dios? NO! Dios les dio Su Palabra y ellos fueron los infieles. Dios no fall. La Biblia no falla. Ellos fueron los que fallaron. Puedes echar perlas delante de los cerdos y ellos pueden pisotearlas en el barro, pero eso no cambia el hecho de que siguen siendo perlas. Del mismo modo, los judos pueden pisotear la Palabra de Dios, pero
eso no cambia la Palabra de Dios y eso no altera Sus promesas y no afecta Su fidelidad (ver 2 Timoteo 2:13).
Romanos 3:4 La pregunta suscitada en Romanos 3:3 es contestada con un rotundo De ninguna manera. Pablo usa frecuentemente esta expresin en Romanos (3:31; 6:2; 6:15; 7:7; etc.). Es una negacin terminante que significa por ningn motivo o PEREZCA ESE PENSAMIENTO. Debemos notar tambin que en el versculo 3 dice algunos no todos. No todos los judos eran incrdulos. Haba muchos (como Pablo, Pedro, Santiago, etc.) que crean las promesas que se encuentran en la Palabra de Dios. Pero haba muchos otros que no crean. La mayora de los judos no creyeron en Cristo como en su Mesas. Romanos 3:4 Los hombres pueden ser mentirosos, pero eso no hace a Dios un mentiroso. Los hombres pueden ser infieles, pero eso no hace a Dios infiel. Aunque todos los hombres sobre la faz de la tierra creyeran en la teora de la evolucin, esto no la hara verdadera. Dios y Su Palabra (especialmente Gnesis 12) son verdad y todo hombre sera un mentiroso. En este versculo Pablo cita del Salmo 51:4 (la gran oracin de confesin de David que sigui a su pecado de adulterio): Para que seas justificado en tus palabras. Seor, todo lo que Tu dices es recto. Y venzas (ser victorioso) = Seor, T siempre eres el Triunfador y el Vencedor. T siempre tienes la razn y T siempre ganas todos los casos. Pablo fue muy sabio al citar estas palabras de la oracin de confesin de David. Difcilmente haba alguien a quien los judos estimaran ms que a David, el piadoso rey de Israel, que escribi muchos de los Salmos. Pablo les est recordando que an David fue infiel. Hasta David fue un adltero y un asesino. El cometi adulterio con Betsab y fue el causante de la muerte de su marido en el campo de batalla. David estaba diciendo en su oracin: Seor, T tienes la razn y yo estoy mal. David saba que era CULPABLE y que necesitaba la misericordia de Dios. Si David era culpable y estaba reprobado, este hecho condenara a todo judo. Qu judo osara decir que era mejor que David? (Nota: cuando lleguemos al Captulo 4, Pablo nos dir como fue salvo David). Romanos 3:5 Los judos no solo estaban acusando a Dios de ser infiel (versculo 3), sino aqu, en el versculo 5, vemos que tambin estaban acusando a Dios de ser INJUSTO (arbitrario, parcial). Seor, eres injusto al juzgarnos. (La gente de hoy dice tales cosas?). Hace resaltar = trae a la luz, magnifica Da castigo = retribuye Pablo contesta nuevamente su propia pregunta: DE NINGUNA MANERA Dios no lo permita (v.6) Sigamos la lgica y el razonamiento: La injusticia del hombre nos ayuda a apreciar mejor la justicia de Dios. La justicia de Dios se ve ms claramente por contraste. Si piensas que tu automvil no est muy limpio, colcalo al lado de un automvil sucio. Si crees no tener muy buena salud, pasa un tiempo en un hospital. Si crees no ser muy pecador, echa un vistazo a la santidad de Dios (como hizo Isaas en Isaas 6:1-5). La justicia divina resplandece con mayor brillo ante el negro teln de la injusticia del hombre. La fidelidad de Dios es ms radiante ante el oscuro trasfondo de la infidelidad del hombre. De modo que el argumento es ste: Si yo, por mi injusticia, he magnificado la justicia de Dios, cmo puede Dios castigarme? Si mis pecados hacen que Dios aparezca ms justo, cmo puede Dios castigarme por mis pecados? Mi pecado beneficia a Dios. Dios se beneficia por mi injusticia. Mi pecado hace que Dios se vea bueno. Mi injusticia hace que Dios aparezca justo. Mi infidelidad hace resaltar la fidelidad de Dios. Por lo cual estoy haciendo un gran favor a Dios al realzar y magnificar Su carcter justo. Por lo tanto, si mi pecado est beneficiando tanto a Dios, cmo puede Dios castigarme por mi pecado? En consecuencia, si Dios me castiga por hacerle un favor, L tiene que ser injusto. Hablo como hombre Pablo estaba expresando los argumentos de otros. Romanos 3:6 .-Los judos saban que Dios juzgara al mundo y que L era justo al hacerlo as. El argumento es ste: Si yo soy justo al juzgar al mundo, entonces soy justo al juzgarte a ti (porque t eres parte del mundo). El mundo podra usar el mismo argumento tonto que estaban usando los judos: considera Juan 3:16: De tal manera am Dios al mundo. Los hombres malvados podran decir: Dios, mientras ms malvados seamos, ms engrandecido ser tu amor, cmo, entonces, puedes juzgarnos? Nuestra iniquidad realza Tu amor. Tal pensamiento distorsionado y pervertido se parece a la siguiente etiqueta blasfema: Cristo muri por nuestros pecados. . . No lo decepcionemos.

Romanos 3:7 .-Aqu se usa el mismo argumento. Si mi mentira (infidelidad) magnifica y realza la verdad de Dios, y si Dios es glorificado por mi mentira, entonces, por qu me juzga Dios? Es cierto que Dios puede usar el pecado y la maldad y la ira del hombre para traer GLORIA a Su Nombre (Salmo 76:10). An un malvado Faran puede traer gloria a Dios con la dureza de su corazn (ver Romanos 9:17, 18, 21, 22, 23). Siguiendo la misma lgica pervertida, el Faran podra decir: Seor, qu derecho tienes T para juzgarme? Yo te he hecho un servicio. He ayudado a traer gloria a Tu nombre. He hecho ver a todos lo paciente que has sido conmigo y cmo se manifest T poder. Si yo no me hubiera resistido a T, T no podras haber hecho todos esos poderosos milagros y esas seales sobre la tierra de Egipto. El pecado del hombre puede traer gloria a Dios, pero ciertamente eso no exime del juicio al hombre. Nota: Por qu permiti Dios que el pecado y la maldad entraran en Su universo? La respuesta a esta pregunta nunca ser completamente entendida por el hombre mortal. Una razn puede ser sta: Dios est interesado en darse a conocer, (revelar cun grande y glorioso l es en verdad). Hay ciertos aspectos del asombroso carcter de Dios que nunca podran conocerse aparte del pecado: Su misericordia, Su amor, Su paciencia, Su gracia, Su juicio, etc.) Por ejemplo, cmo podra Dios mostrar cun misericordioso l es en perdonar a pecadores si no hubiera pecado y no hubiera pecadores a quienes perdonar? Romanos 3:8 .-Hagamos males para que vengan bienes Pablo fue acusado falsamente de ensear sto. Por qu? Porque Pablo enseaba que la salvacin es por gracia y no por obras. El enseaba que el ms malvado de los pecadores poda ser salvo aparte de cualquier obra (ver Romanos 3:28; 4:1-5). Puedes ver cmo las enseanzas de Pablo pueden pervertirse fcilmente: Vivamos como nos plazca y hagamos mal, porque la salvacin es por gracia. Mientras ms pequemos, ms brillar Su gracia. Pequemos ms, porque eso solo magnificar ms la gracia. Pero recuerda: PABLO NO ENSE ESTO (ver Romanos 6:1-2). Esto es una malvada distorsin de la doctrina de la salvacin por gracia. En realidad, la gracia salvadora de Dios nos ensea todo lo contrario (ver TITO 2:11-12). HAGAMOS MALES PARA QUE VENGAN BIENES Esta es la malvada filosofa de que el fin justifica los medios. Pablo condena terminantemente esta filosofa: cuya condenacin (juicio) es justa (correcta, merecida). Esta filosofa es muy popular en nuestros das. Aqu hay algunos ejemplos:
1. COMUNISMO Todo el sistema de la moral comunista est basada en esta filosofa. No les importa hacer mal en tanto que venga el bien
(bien = el progreso y avance de la causa comunista). No importa mentir, engaar e incluso matar en tanto sirva para el avance de la causa comunista. Pecado es cualquier cosa que obstaculice la causa (decir la verdad puede ser un pecado si estorba el comunismo).
2. LOS PRIMEROS CRISTIANOS Supongamos que hubieran razonado de la siguiente manera: Negar a Cristo para que no me maten los
romanos y as tendr ms das de vida para hablar a otros acerca del Seor.
3. ESCUELA Engaar en este examen y esto me permitir pasar de curso para recibir mi diploma y as podr llegar a ser mdico y
entonces podr salvar muchas vidas.
4. ROBO Robar este pan para poder alimentar a mi familia hambrienta y para poder as mantenerla con vida. El acercamiento cristiano:
Seor, no tengo que hacer lo que est mal a Tus ojos y no tengo que quebrantar los Diez Mandamientos. Me niego a robar porque T has dicho, NO HURTARS. Confiar en que T cuidars de alguna manera de mi familia hambrienta, y yo har todo de mi parte para usar toda va legtima para ayudarles (toda va legal).
5. EVANGELISMO Las almas deben ser ganadas a cualquier costo. Cooperar con los enemigos de Cristo para que ellos puedan auspiciar
mis cruzadas y as podr predicar el evangelio a ms personas. Para ganar el mundo para Cristo necesitas ser como el mundo y comprometer tus normas. No, aunque debemos estar dispuestos a sacrificar nuestras vidas para alcanzar a los perdidos, nunca debemos pagar el precio de desobediencia a Dios. Nuestro lema debe ser: Fidelidad a Dios y obediencia a Su Palabra a cualquier costo. En 2 Timoteo 2:5 se nos recuerda que debemos luchar a la manera de Dios y seguir los reglamentos de Dios. Los medios que usamos para lograr cualquier meta son importantes para Dios y deberan ser importantes para nosotros.
RECUERDA ESTO:
NUNCA ES CORRECTO HACER MAL PARA HACER BIEN
Nuestra actitud debe ser sta: Seor, har lo correcto, no importa lo difcil que sea y dejar los resultados en Tus manos. T tendrs que resolver el problema. HAZ EL BIEN Y CONFA EL RESULTADO A DIOS. Resea de la siguiente seccin:
1. LA ACUSACIN (Romanos 3:9) Todos bajo pecado. 2. LA DENUNCIA (Romanos 3:10-18) Una denuncia es una declaracin formal escrita, formulada por una autoridad acusadora (fiscal acusador), 3. EL VEREDICTO (Romanos 3:19) CULPABLE.
en este caso DIOS MISMO, inculpando a una persona de ofensa.

Pues = por lo tanto, y seala nuevamente al versculo 2. La gran ventaja que tienen los judos (Romanos 3:2), los hace ser mejores que los gentiles? No. Nosotros Pablo se incluye junto con los judos y se identifica humildemente con los todos que estn bajo pecado. CUNTOS SON PECADORES? TODOS (Romanos 3:9, 12, 19, 23) CUNTOS SON JUSTOS? NINGUNO (Romanos 3:10-12) Judos y gentiles se encuentran en el mismo barco (y el barco se est hundiendo). Ya hemos acusado antes En Romanos captulos 1-2 Pablo ya haba acusado y demostrado que tanto los judos como los gentiles estn condenados delante de un Dios santo. Judos y gentiles esto incluye a todos. Bajo pecado = bajo al culpa, el poder, la condenacin y la sentencia del pecado. Romanos 3:10 Como est escrito compare Glatas 3:22. Desde el versculo 10 al 18 Pablo est citando de las Escrituras del Antiguo Testamento. Aqu hay una lista de los pasajes del Antiguo Testamento a los que Pablo se est refiriendo: Romanos 3:10-12 del Salmo 14:1-3 y Salmo 53:1-3 Romanos 3:13 del Salmo 5:9 y Salmo 140:3 Romanos 3:14 del Salmo 10:7 Romanos 3:15-17 de Isaas 59:7-8 y ver Isaas 48:22 Romanos 3:18 del Salmo 36:1 Estos versculos muestran que el Antiguo Testamento ensea claramente la terrible depravacin del corazn humano y la terrible pecaminosidad del hombre. Romanos 3:10 es una cita del Salmo 14:1-3 y del Salmo 53:1-3. Note en el Salmo 14:2 el Seor mir desde los cielos. Todo esto es desde el PUNTO DE VISTA DE DIOS. Compare 1 Samuel 16:7. Esto es como DIOS VE EL CORAZN HUMANO desde Su perspectiva omnisciente. El versculo 10 es un resumen de todos los versculos que siguen. Todos estos versculos demuestran lo injustos que somos. Estos versculos son el diagnstico de Dios del corazn humano. (Ilustracin: Puedo lavar mis manos tan bien como pueda, pero si luego las examinara bajo un microscopio o algn otro instrumento de aumento, probablemente estara asombrado de la suciedad y de las bacterias y del polvo que todava tendran. Mi propia vida puede parecer limpia y pura al compararla con otros, pero no es as como Dios me ve). Romanos 3:11 No hay quien entienda esto describa la ceguera espiritual del hombre. Cuando se trata de las cosas de Dios y de la verdad de Dios, no hay entendimiento (comparar 1 Corintios 2:14). No hay quien busque (diligentemente) a Dios Pero no contradice sto Hechos 15:17 y Hebreos 11:6 que ensean que el hombre busca a Dios? El punto principal de Romanos 3:11 es ste: El hombre, dejado a su propia naturaleza depravada, se aleja de Dios en vez de acercarse a Dios. El hombre, por naturaleza, anda por los caminos de Dios o anda por sus propios caminos (Isaas 53:6)? Por naturaleza, los hombres aman la luz y vienen a la luz (Juan 3:19-20)? Busc Dios al Adn perdido o busc el Adn perdido a Dios (Gnesis 3:6-10)? Los hombres perdidos andan en busca del Salvador o es el Salvador quien busca de los hombres perdidos (Lucas 19:10)? Por analoga con 1 Juan 4:19 podramos decir, Nosotros lo buscamos a L, porque L nos busc primero. Por analoga con 1 Juan 4:10 podramos decir, En esto consiste el amor de Dios que busca y salva, no en que nosotros hayamos buscado a Dios, sino en que L nos busc a nosotros. Por analoga con Juan 15:16, Ustedes no me buscaron a M, sino Yo los busqu a ustedes. Todo creyente debera dar gracias a Dios por la misericordiosa obra que L est dispuesto a hacer y que L hace en el corazn humano (ver Hechos 16:14; Juan 6:44-45, 65). Dios es el gran Iniciador. Como dice el himno: Perdido en la oscuridad tropezaba solo yo, lejos de la luz del da. Jess entonces me encontr y disip la oscuridad. Antes que yo le amara a l, l me amo a m. Antes que yo le encontrara a L, L me encontr a m. Antes que yo le buscara a L, l me busc a m. S, Jess cuida de m (Ron Hamilton). Dios nos busc cuando ramos Sus enemigos (Romanos 5:6-10) y cuando an estbamos muertos en pecado (Efesios 2:1-5). Antes que Adn an pensara en volver a Dios, Dios se volvi y lo llam, Dnde ests t? (Gnesis 3:9). DIOS ES EL GRAN Y BENIGNO BUSCADOR. Has sido t encontrado por L? Romanos 3:12 Se desviaron comparar con Isaas 53:6 Intiles = se corrompieron, se hicieron inservibles. Viene de una palabra que significa volverse cido, como la leche cuando se vuelve cida. La leche cida es inservible.

No hay quien haga lo bueno (bondad) esta palabra bueno o bondad se encuentra en Efesios 2:7 y Tito 3:4 (Dios fue muy bondadoso con los desagradables). Dios fue muy bondadoso con los que no merecan bondad alguna. Hombres depravados carecen de toda bondad y caridad. Hay alguna excepcin a lo que Pablo est diciendo en Romanos 3:10-12? Note el nfasis: no. . ni uno. . no. . ni an uno. . no hay . . no hay. . ni an uno, ninguno. Romanos 3:13 Sepulcro = sepultura, tumba. Dios mira la garganta del hombre y qu es lo que ve? Compare Mateo 23:27. Engaan Desde el punto de vista de Dios, todos los hombres son engaadores y mentirosos. spides = serpiente egipcia venenosa (palabras venenosas salen de sus bocas) Romanos 3:14 .-Comparar Mateo 12:34-35. Cuando una persona blasfema y maldice podemos decir, Caballero, excseme, pero su corazn se est revelando. Los labios del creyente deben estar continuamente llenos de bendiciones (hablando bien de Dios). Ver Salmo 103:1-2. Romanos 3:15 Derramar sangre esta gente es descrita como asesinos (derramar sangre se refiere a una muerte violenta y brutal). La muerte de Cristo se describe de esta manera (Hebreos 9:22) La muerte de Esteban (por apedreamiento) se describe de esta manera (Hechos 22:20) La pena de muerte se describe de esta manera (Gnesis 9:6) Romanos 3:16 Quebranto = ruina Desventura = miseria, la misma palabra que en Romanos 7:24 Miserable de m. Todos nosotros podramos decir lo mismo. Romanos 3:17.- Ellos no han conocido el camino de paz. Observe la terrible historia de guerras en cada edad y en cada generacin (comenzando con el da en que Can mat a Abel). La Sociedad de la Ley Internacional de Londres ha entregado estadsticas declarando que por los ltimos 4000 aos de historia humana, no ha habido ms de 286 aos de paz a pesar de los ms de 8000 tratados de paz. Durante los ltimos 300 aos ha habido ms de 286 guerras mayores y menores en Europa. La historia del hombre ha sido una historia de guerras y las condiciones no estn mejorando. Qu guerras y conflictos estn teniendo lugar ahora en el mundo? Cuando el hombre no est en paz con Dios (compare Romanos 5:1), entonces est en guerra con su prjimo. Romanos 3:18 .-Aqu est la raz del problema. No hay reverencia ni respeto hacia Dios. Los hombres pueden temer a la polica o al juez, pero no tienen temor del Juez de toda la tierra. La persona que tiene un sano temor de Dios es la persona que TEME (tener miedo) hacer algo que pueda desagradar al Seor. Ver Proverbios 1:7 y 9:10 (el temor de Jehov es el comienzo. Sin eso, no puedes siquiera pasar por la puerta para entrar en la casa de la sabidura del Seor). El temor de Dios debe ser la marca y la caracterstica de todo verdadero hijo de Dios (Filipenses 2:12; 1 Pedro 1:17). Romanos 3:19 .-Toda boca se cierre he aqu la defensa del hombre. No tiene nada que decir! El hombre sabe que es culpable de la acusacin. Dios, el Juez justo, SABE TODO y VE TODO y es TESTIGO de todo pecado y delito que hayamos cometido. Qu podemos decir? CULPABLE todo el mundo ha comparecido ante el juicio de Dios para escuchar el veredicto CULPABLE y permanece all TEMBLANDO Y EN SILENCIO. Romanos 3:20 .-Hay algunas cosas que la ley NO PUEDE HACER y hay ciertas cosas que la ley S PUEDE HACER. De acuerdo con este versculo, qu es incapaz de hacer la ley? Es incapaz de justificar al hombre pecador. Pero este mismo versculo ensea que la ley puede dar al hombre el conocimiento del pecado. Puede mostrar al hombre su total pecaminosidad. El propsito de la ley puede ilustrarse con un ESPEJO. Al realizar las actividades del da, de alguna manera mi rostro se ha ensuciado sin yo darme cuenta. El espejo sirve para mostrarme que mi cara est sucia. Me muestra que tengo un problema. Pero el espejo no puede lavar la suciedad. Del mismo modo, la santa ley de Dios me muestra que soy un pecador culpable (incapaz de cumplir los santos mandamientos de Dios), pero no me puede salvar. Slo me puede condenar y me muestra que necesito un Salvador. Tal como el espejo te debe dirigir al jabn y al agua, as la LEY debe dirigirte al CORDERO de Dios que puede salvarte y que puede quitar tus pecados. Romanos 3:21 .-Pero ahora estas palabras indican un cambio crucial. Todo lo que Pablo ha dicho hasta ahora han sido malas noticias. El ha mostrado claramente la culpabilidad y la condenacin del hombre. Pablo ha mostrado que todo hombre es un pecador perdido y sentenciado, culpable ante Dios (Romanos 3:19). PERO AHORA Pablo comienza a compartir la BUENAS NUEVAS. La buena noticia es que Dios tiene un maravilloso plan de salvacin (justificacin) por el cual el hombre puede ser declarado justo ante un Dios santo. Pero ahora estas palabras indican un cambio drstico en la orientacin de esta carta (compare la misma expresin en Efesios 2:11-13 y 1 Corintios 15:16-20).

Los prximos seis versculos son de fundamental importancia. El Dr. Alva J. McClain ha dicho lo siguiente sobre Romanos 3:21-26: Esta seccin es el corazn mismo del libro de Romanos. Por esta razn todos los cristianos deberan memorizar los versculos 21-26. Si alguien me preguntara, Hermano McClain, si usted pudiera elegir slo seis versculos de la Biblia, y se le quitaran todos los dems, cules escogera? Yo seleccionara estos seis versculos. En ellos se presenta todo el evangelio de Dios (Buenas Nuevas), y de una manera tal, como no se encuentra en ninguna otra parte de la Palabra de Dios. (El Evangelio de la Gracia de Dios). Empezando por el versculo 21 y continuando hasta el final del captulo, hay una PALABRA CLAVE que se encuentra repetidas veces. Es la palabra JUSTICIA (JUSTIFICAR). v. 21 justicia v. 22 justicia v. 24 justificar v. 25 justicia v. 26 justicia, justo, justificar Justificar = declarar o pronunciar justo Pregunta clave: CMO PUEDE UN DIOS JUSTO SALVAR A UN HOMBRE INJUSTO Y, AL HACER ESTO, SEGUIR SIENDO JUSTO? Esta pregunta se plantea en el versculo 26 -- CMO PUEDE DIOS SER JUSTO Y JUSTIFICAR, AL MISMO TIEMPO, AL PECADOR? Que Dios pueda juzgar justamente al pecador no es problema, porque esto es lo que demanda la justicia. Pero, cmo puede Dios justificar y absolver a una persona culpable sin comprometer Su propia justicia? Dios no tendr por inocente al culpable (Nahum 1:3). Es decir, L no dejar sin castigo al culpable. Sin embargo, para salvar a malvados pecadores, Dios tiene que hacer exactamente esto. Este problema es respondido y solucionado slo por la cruz (muerte) de Cristo. Cristo fue castigado en nuestro lugar, como nuestro Sustituto, para que nosotros podamos ser absueltos. Se ha manifestado la justicia de Dios Con sto comenz Pablo en Romanos 1:17, pero despus de ese pasaje, la justicia de Dios no vuelve a mencionarse hasta Romanos 3:21. Pablo quera mostrarnos primero cunto necesitamos esa justicia (comparar Romanos 3:10). Aparte de la ley = absolutamente desconectado de (ver Hebreos 4:15, donde la palabra sin tambin significa totalmente separado de). Esta justicia nada tiene que ver con guardar la ley o con cualquier clase de obras de la ley. No tiene conexin alguna con la ley. Es la gracia de Dios, no la ley de Dios, la que otorga al hombre esta justicia. En las Escrituras del Antiguo Testamento podemos leer acerca de la justicia de Dios que es aparte de la ley (comparar Romanos 1:2), siendo testificada . . . 1. . . . por la ley (ver Gnesis 15:6 y Gnesis 7:1 con Hebreos 11:7) 2. . . . por los profetas (ver Isaas 53:11; Jeremas 23:6). Romanos 3:22 Por medio de la fe la justicia de Dios se recibe por fe En Jesucristo Cristo crucificado y resucitado es el objeto de mi fe (en Glatas 2:20 se expresa como fe del Hijo de Dios). Para todos los que creen comparar Romanos 1:16. Todos necesitan esta justicia (Romanos 3:23) y todos los que creen reciben esta justicia. En ninguna parte la Biblia ensea el UNIVERSALISMO (que finalmente todos los hombres sern salvos). La Biblia ensea una salvacin que es ofrecida y es asequible a todos, pero beneficia solamente a los que creen (compare 1 Timoteo 4:10). Dios limita los beneficios de Su salvacin solo a aquellos que se la apropian por fe. La ltima parte del versculo 22 y todo el versculo 23 puede considerarse como un parntesis: (porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios). Tambin puede ser de ayuda leer desde el versculo 22 al 24 sin leer el parntesis (para todos los que creen en l, siendo justificados . . . ). Romanos 3:23.- Todos pecaron Todos los hombres estn en el mismo barco y el barco se est hundiendo. Pero Dios en su misericordia ha provisto una maravillosa salvacin para todos estos pecadores condenados, si quieren poner su fe en Cristo. Todos TODOS SIGNIFICA TODOS Y ESO ES TODO LO QUE TODO SIGNIFICA (como es definido por el contexto). Hay alguna excepcin a esta declaracin general? Y el Seor Jess? Pec L alguna vez? Ver 1 Pedro 1:19; 1 Pedro 3:18; 1 Pedro 2:22; Hechos 3:14; 1 Juan 3:5; Mateo 27:4; Mateo 27:24; Juan 19:4; Mateo 27:19; Lucas 23:41; Mateo 27:44; Mateo 27:54; Lucas 4:33-34; Juan 8:46; Juan 8:29; Mateo 3:17; Isaas 53:9; 2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; Hebreos 7:26; Lucas 1:35 etc. La impecabilidad de Cristo es una doctrina muy importante.

Qu de la virgen Mara? Era ella una excepcin de Romanos 3:23? Ver Lucas 1:47 y compare con Lucas 5:30-32. Qu clase de personas necesitan un Salvador? Qu clase de persona era Mara? La primera mencin que ha sido registrada de gente tratando de adorar a Mara se encuentra en Lucas 11:27. El Seor alent o desalent semejantes alabanzas a Mara? Mara era una joven mujer piadosa a la cual Dios us de una manera muy especial, pero gurdate de la Mariolatra. TODOS PECARON esta es una verdad bblica vital. Veamos otros lugares de la Biblia en donde esto es enseado claramente:
1. Isaas 53:6 Cuntos estn perdidos? 2. 1 Reyes 8:46 Cuntas personas sin pecado hay? 3. Juan 7:19 Cuntos cumplidores de la ley hay?
Comparar tambin 1 Juan 1:8, 10. Pecaron en la Biblia, la palabra pecado significa errar el blanco o no alcanzar la norma. Por ejemplo, supongamos que un entrenador de bsquetbol tuviera estos requisitos para participar en su equipo: debes medir por lo menos 1.80 mts o no sers siquiera considerado. Todos los que midan menos de 1.80 mts. no alcanzaran la norma del entrenador y no podran formar parte del equipo. Todos nosotros quedamos cortos en alcanzar la norma de Dios. La palabra hebrea por pecado es usada de una manera interesante en Jueces 20:16. Los hijos de Benjamn eran muy diestros en usar la honda. Estos hombres eran zurdos y podan tirar una piedra con una honda a un cabello y no erraban. Esta palabra errar es la palabra pecado. Un pecador es uno que YERRA. Un pecador es alguien que no alcanza el objetivo (el objetivo de Dios). Cul es el objetivo de Dios? Se encuentra en Mateo 22:37, 39. Has logrado este objetivo perfectamente o lo has errado? La GLORIA DE DIOS esto se refiere a todo lo que Dios es en Su carcter perfecto:
TODO LO QUE DIOS ES:

Dios es santo. Dios es justo. Dios es amoroso. Dios es bueno. Dios es fiel. Dios es bondadoso. ETC. Soy yo tan santo como L? Soy yo tan justo como L? Soy yo tan amoroso como L? Soy yo tan bueno como L? Soy yo tan fiel como L? Soy yo tan bondadoso como L?
ESTOY A LA ALTURA DE LA GLORIA DE DIOS O ME QUEDO CORTO?

Hay otra manera de ver si ests a la altura de la gloria de Dios o si quedas corto. Supongamos que estuvieras al lado del Seor Jesucristo Mismo (el Perfecto e Inmaculado). Cmo te veras al lado de L? Alcanzaras Su justicia o te quedaras corto? Jesucristo es el modelo de perfeccin que Dios ha dado para todo hombre o mujer. Comparados con Cristo, ninguno de nosotros queda en buen pie. Recuerda al entrenador de bsquetbol. El dijo que nadie que midiera menos de 1.80 mts podra formar parte de su equipo. Dios dice que nadie que no alcance la altura de Jesucristo podr entrar al cielo. Esto significa que ninguno de nosotros est calificado para llegar al cielo, porque ninguno de nosotros llena el requisito. Sin embargo, Dios saba que ninguno de nosotros alcanzara la norma, de modo que L prepar un plan de salvacin que hace posible que pecadores creyentes puedan ser tan justos como Cristo (ver 1 Juan 3:7 como L es justo). Ms ilustraciones de Romanos 3:23. Saltar sobre el Mississippi: Supongamos que a toda persona se le diera la tarea de saltar sobre el ro Mississippi. Un hombre atltico podra saltar unos 5 mts. o ms. Una seora de edad podra saltar solo 1 mt. El atleta podra decir a la seora de edad: Ha, yo lo he hecho mucho mejor que usted. Pero la dama respondera: S, pero ninguno de los dos alcanzamos la meta. Aviones: Piensa en aviones que se estrellan contra una montaa. Un avin se estrella en la base de la montaa. Otro avin se estrella a la mitad de la montaa y el tercero se estrella a cinco metros de la cumbre de la montaa; pero todos quedaron cortos y todos se estrellaron y perecieron. Unos lo hicieron mejor que otros, pero todos ellos fallaron. El asunto no es si acaso eres menos pecador que otros. El problema es que no importa cun bueno hayas sido, no has alcanzado la norma. Romanos 3:24 Justificados = declarados justos, promulgar justo (es un trmino judicial). Una definicin comn de justificado es ser justo, como si nunca hubiera pecado, pero es ms que eso. Esto no significa solo que Dios me ve como si nunca hubiese pecado, sino tambin significa que L me ve como si siempre hubiese vivido rectamente, es decir, que desde el da de mi nacimiento hasta el da de mi muerte, yo siempre he amado al Seor con todo mi corazn, con toda mi alma, con toda mi mente y con todas mis fuerzas y que siempre he amado a mi prjimo como a m mismo. Cmo puede Dios verme as? Porque L me ve revestido de la perfecta justicia de Su perfecto Hijo, me ve tan justo como es L (ver 1 Juan 3:7). En nosotros mismos, por supuesto, no somos justos en absoluto (Romanos 3:10, etc.), pero cuando creemos en Cristo, Dios pone a nuestro haber la perfecta justicia de Jesucristo (ver Romanos 4:3-5 y comparar Gnesis 15:6). Dios me ve ahora en Su Hijo justo (comparar 2 Corintios 5:21, y note las palabras EN L).

Justificar no significa hacer justo. Ver Romanos 3:4 (una persona no puede hacer justo a Dios, solo puede decir que L es justo y declararlo justo). El Antiguo Testamento dice, nunca justifiques al impo (ver Proverbios 17:15). En otras palabras, nunca digas a un delincuente, T no eres culpable, eres inocente. Al decir eso, no lo ests haciendo justo (l es tan criminal como siempre lo ha sido) pero t estas (equivocadamente) declarndolo justo o inocente. El Dr. Alva McClain explica la justificacin como sigue: JUSTIFICAR SIGNIFICA PRONUNCIAR Y TRATAR COMO JUSTO. Es bastante ms que ser perdonado; es mil veces ms que remitir, absolver. Usted me puede causar un dao y luego venir a m; y yo puedo decir, te perdono. Pero yo no te he justificado. No puedo justificarte. Pero cuando Dios justifica a un hombre, L dice, Yo te declaro un hombre justo. De aqu en adelante te tratar como si nunca hubieses cometido pecado alguno. Justificacin significa que el pecado ha pasado, se ha ido -- es borrado -- no solamente perdonado, no solamente remitido; significa borrar los antecedentes y poner al pecador ante Dios como un hombre justo, como si nunca hubiera pecado, como si fuera tan justo como el Seor Jesucristo Mismo (ROMANOS; EL EVANGELIO DE LA GRACIA DE DIOS). S, Dios nos ve TAN JUSTOS COMO CRISTO. Por esto en 1 Juan 3:7 se dice que la persona salva es JUSTA COMO L ES JUSTO. En y por nosotros mismos hemos pecado y no alcanzamos las justas demandas de Dios (Romanos 3:23). Sin embargo, EN CRISTO no nos quedamos cortos, sino somos vistos como quienes cumplen perfectamente con todas las demandas de Dios. Gratuitamente = literalmente, como un regalo (ver Apocalipsis 22:17). Esta misma palabra se encuentra en Juan 15:25 sin causa. Cristo nada haba hecho para merecer su odio (ver Juan 15:25). De igual manera, fui justificado sin causa. Nada hice para merecer la justicia de Dios. Dios me justific GRATUITAMENTE y no por algo que yo hubiera hecho (tal como ellos odiaban a Cristo, pero no por causa de algo que L hubiera hecho). Por Su gracia = GRACIA significa el favor inmerecido, bondad infundada. Aqu hay dos definiciones bblicas de GRACIA: 1. Efesios 2:7 __las abundantes riquezas de Su GRACIA en Su BONDAD para con NOSOTROS en CRISTO JESS. Por causa de Jesucristo, Dios puede ser bondadoso hacia quienes no merecen ninguna bondad. En Efesios 2:1-3 leemos que estbamos muertos en pecados y que merecamos la ira de Dios y, sin embargo, Dios, por causa de Cristo, puede ser bondadoso con quienes solo merecen Su ira. Gracia es la bondad inmerecida de Dios. 2. Tito 3:4 pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y Su amor para con los hombres. Por causa del Salvador, Dios puede manifestar Su amor y bondad hacia el hombre, an hacia el hombre descrito en Tito 3:3 (insensato, rebelde, extraviado, esclavo de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecible y aborrecindose unos a otros). Este hombre no merece nada sino la ira de Dios, y sin embargo, por causa de Cristo, l puede conocer la bondad y el amor de Dios. Asombrosa gracia que salv a un miserable como yo. De modo que la gracia de Dios es Su bondad y amor hacia hombres que no merecen una gota de ello. La GRACIA DE DIOS = Dios nos da lo que no merecemos. Puedes pensar en algunas de las cosas que Dios te da y que t no mereces en absoluto? (perdn, vida eterna, el cielo, etc.) La MISERICORDIA DE DIOS = Dios no nos da lo que merecemos. Puedes pensar en algunas de las cosas que Dios no te da y que mereces? (Su ira, Su juicio, el castigo eterno, el lago de fuego, etc.) Redencin = esta importante expresin significa ser rescatado o puesto en libertad por medio del pago de un precio. El Seor Jess pag el precio cuando L derram Su sangre y muri en la cruz del Calvario (ver 1 Pedro 1:18-19). Nuestra salvacin es GRATUITA (Romanos 3:24), pero ciertamente no es BARATA. Hubo que pagar un precio. La justicia de Dios tiene que ser satisfecha. Todo el castigo por el pecado debe pagarse. Slo entonces Dios est libre para ser bondadoso hacia nosotros.
CUATRO ASPECTOS DE LA JUSTIFICACIN:

1. JUSTIFICACIN POR GRACIA (Romanos 3:24) su origen se encuentra tan slo en el inmerecido favor y en la inmerecida bondad de Dios. 2. JUSTIFICACIN EN LA SANGRE (Romanos 5:9) se basa en la obra que el Salvador realiz en la cruz. 3. JUSTIFICACIN POR FE (Romanos 3:28) es el canal por medio del cual nos llega. 4. JUSTIFICACIN POR OBRAS (Santiago 2:24) es la evidencia por la que mostramos a otros que hemos sido declarados justos por el Dios vivo. Romanos 3:25

A quien se refiere a Jesucristo (final del v. 24). La redencin acaba de ser mencionada (v.24) y la redencin siempre debe hacernos recordar la obra de Cristo en la cruz, que es el tema del versculo 25. Puso = exhibir pblicamente. La muerte de Cristo no ocurri en secreto; fue pblicamente atestiguada por hombres y ngeles. Propiciacin = esta es una de las expresiones clave para describir la obra de Cristo en la cruz, que enfatiza el aspecto de nuestra salvacin en cuanto a Dios se refiere. Ver 1 Juan 4:10. La palabra PROPICIACIN se usa en el Antiguo Testamento y all es traducida como TRONO DE GRACIA (propiciatorio). El propiciatorio era la tapa que cubra el arca que estaba ubicada en el Lugar Santsimo del tabernculo. La tapa estaba hecha de oro puro (xodo 25:17) y en cada extremo haba labrado un querubn o ngel (xodo 25:18). Dentro del arca estaba la ley de Dios, los Diez Mandamientos (XODO 25:21). En Romanos 7:12 la ley es descrita como SANTA, JUSTA y BUENA. Es posible que un hombre pecador pueda cumplir perfectamente la ley de Dios (Glatas 3:10; Romanos 3:20; Santiago 2:10)? De ninguna manera. Por lo cual, la ley dentro del arca proclamaba este mensaje: HAY UN CASTIGO POR QUEBRANTAR LA LEY Y ESTE CASTIGO TIENE QUE PAGARSE. TODO TRANSGRESOR TIENE QUE MORIR (xodo 21:12-17; Romanos 1:32; 6:23). LA JUSTICIA DE DIOS NO QUEDAR SATISFECHA HASTA QUE EL CASTIGO HAYA SIDO TOTALMENTE PAGADO. Dios nunca podr estar satisfecho hasta que el pecado haya sido castigado y la pena haya sido pagada. Cuando Jess muri en la cruz, el pecado del hombre fue castigado y la pena del pecado fue totalmente pagada (Juan 19:30; 1 Juan 2:2). Una vez al ao, en el Da de la Expiacin, el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santsimo con la sangre de un animal sacrificado y rociaba la sangre sobre el propiciatorio o trono de gracia (Levtico 16:14-15; Hebreos 9:3-7). La sangre en el propiciatorio anticipaba la obra de Cristo en la cruz y tena este mensaje: LA PENA HA SIDO TOTALMENTE PAGADA. UN SUSTITUTO HA MUERTO Y SE HAN CUMPLIDO TODAS LAS DEMANDAS DE LA JUSTICIA. EN VEZ DE JUZGAR AL TRANSGRESOR CULPABLE, DIOS AHORA ES LIBRE PARA SER MISERICORDIOSO CON EL. Dios est completamente satisfecho y complacido con la obra que Jess cumpli en la cruz. LO ESTS T? La fe dice, Dios est satisfecho y yo tambin lo estoy (Romanos 3:25) es suficiente que Jess muriera y que L muriera por m. Por cuanto la santidad y la justicia de Dios han sido SATISFECHAS, Dios ahora es libre para tratar con nosotros segn Su gracia (Romanos 3:24). Por lo cual podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia, en vez de venir temerosos al trono de juicio y de ira (Hebreos 4:16; 10:19-22). Alabemos a Dios por lo que fue realizado en la cruz. Por medio de la fe en Su sangre la sangre se refiere a la obra que L realiz en la cruz. Lo que Cristo hizo debe ser aplicado personalmente y tiene que ser apropiado personalmente, de otro modo no nos har ningn bien. En xodo 12:7 se encuentra una ilustracin de sto. No era suficiente que el cordero pascual fuese sacrificado. La sangre deba aplicarse personalmente en el dintel de la puerta, solo entonces la familia estara a resguardo del juicio de Dios que vendra sobre todo hogar que no hubiese aplicado la sangre. Por fe, te has apropiado personalmente de la obra que el Seor Jesucristo hizo en la cruz? La has recibido para ti? Juan 6:53-54 es otra ilustracin de cmo la obra de Cristo en la cruz tiene que ser apropiada personalmente. Considera el comer y beber. El alimento y la bebida dan vida fsica solamente si son apropiados y consumidos personalmente. Solo mirar el alimento y pensar que es nutritivo, no te har ningn bien. Tienes que recibir la merienda y comerla. Romanos 3:25 Para manifestar Su justicia En la cruz, Dios demostr Su justicia y reivindic Su Carcter. CMO PUEDE UN DIOS SANTO PERMITIR QUE EL PECADO QUEDE SIN CASTIGO? La cruz mostr que el pecado no permanece sin castigo. Dios demostr que L no es indiferente cuando del pecado se trata. Dios trata con el pecado y lo trata muy severamente. A causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados Un Dios santo y justo pas por alto el pecado y permiti que el pecado quedara sin castigo por miles de aos (desde Adn hasta el tiempo de la cruz). Antes de la cruz, los creyentes del Antiguo Testamento estaban en el paraso a crdito (sus pecados no haban sido an pagados, aunque recibieron los beneficios de lo que histricamente an no haba sucedido; igual como cuando compramos algo con la tarjeta de crdito, disfrutamos del objeto comprado, aunque no lo hayamos pagado an). La justicia de Dios qued demostrada en la cruz, donde Dios juzg y castig hasta el ltimo pecado que el hombre ha cometido (o que cometer). La cruz es el punto central y el punto focal de toda la historia. Los creyentes del Antiguo Testamento miraban hacia lo que Dios hara en el futuro, los creyentes de hoy miran hacia el pasado, a lo que Cristo ya hizo. Romanos 3:26 .-Este es el gran problema que Dios enfrent y que solo puede ser resuelto en el evangelio: CMO PUEDE DIOS SER JUSTO Y AL MISMO TIEMPO JUSTIFICAR (DECLARAR JUSTO) A UN PECADOR IMPO Y MISERABLE? Dios es justo al condenar el pecado, pero, como puede Dios ser justo al justificar al pecador? Este problema puede contestarse solamente con la cruz de Cristo y con la doctrina de la muerte vicaria de Cristo. En la cruz Dios prepar un plan mediante el cual l poda justificar al pecador SIN COMPROMETER EN ABSOLUTO SU CARCTER SANTO Y JUSTO. Hoy en da, muchos liberales modernos quieren que Dios comprometa Su carcter tolerando el pecado u olvidando el pecado, etc. Dios nunca puede hacer esto. L no puede quedar conforme hasta que el pecado haya sido juzgado. Note en este versculo que, aunque Dios ha provisto justificacin para todos los hombres, Dios justifica solamente a los que creen en Jess. El don bondadoso de la justificacin es ofrecido a todos, pero tiene que ser recibido personalmente por fe (ver Romanos 5:17).

Romanos 3:27 .-Cuando se trata de la salvacin y de la justificacin no hay lugar para la VANAGLORIA, porque Dios lo ha hecho todo. Es Su plan, es Su salvacin, es Su sangre la que fue derramada y nosotros solo podemos VANAGLORIARNOS de un gran Salvador, y ciertamente, no en lo que nosotros somos o en lo que nosotros hemos hecho. Somos salvos por la EXCELENCIA (de quin es L), por la OBRA (que l ha hecho) y por la PALABRA (lo que L ha dicho) de Dios, y a L sea toda la gloria. Ver Efesios 2:8-9; Tito 3:5; 1 Corintios 1:29-31. Si la salvacin fuera por obras, el hombre podra vanagloriase (Romanos 4:2; Efesios 2:9), pero esto no es as. La ley por obras dice, Haz y tendrs vida; pero tienes que hacer todo perfectamente y guardar la ley perfectamente, porque Dios demanda nada menos que la perfeccin. La ley de fe dice, Cree y vivirs (Juan 6:47; 5:24; etc.). Cree en la obra perfecta que Cristo hizo en la cruz. Romanos 3:28 .-Esta es la conclusin de Pablo. La justificacin es por fe y no por obras. Justificacin por fe fue la gran exclamacin de los Reformadores (Martn Lutero y otros) en contraste con el sistema religioso catlico romano que enseaba justificacin por obras. Concluimos = es la misma palabra como considerar en Romanos 6:11 y 8:18 (significa que una persona ha hecho un clculo basado en los hechos y ha llegado a una segura y slida conclusin que tiene que ser firmemente creda). Sin = totalmente aparte de (cf. Hebreos 4:15 sin pecado; Romanos 3:21; etc.). La conclusin de Pablo aparentemente est en conflicto con Santiago 2:24 Veis pues que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. Esta aparente contradiccin se resuelve cuando entendemos que Santiago y Pablo estaban viendo la salvacin del hombre desde perspectivas diferentes. Pablo y Santiago no se contradecan mutuamente; ms bien, se complementaban mutuamente. Lo que ambos hombres escribieron estaba inspirado por Dios (2 Timoteo 3:16) y es verdad. Pablo estaba enfocado en el hombre inconverso y como poda llegar a estar bien con Dios. El enfoque de Santiago era en la persona salva y como poda mostrar su fe y demostrar la realidad de su fe.
La Enseanza de Pablo
No puedes ser salvo por obras (Efesios 2:8-9) Cmo puede ser salva una persona? Slo por fe (Romanos 3:28) Fe sin obras salva (Romanos 3:28) Esta es una fe viva (fe que salva) Slo la fe salva Una persona no es salva por obras. (Las obras son rechazadas por Pablo como medio de salvacin: es errado decir que una persona tiene que hacer buenas obras para ser salva). Estas son obras meritorias, es decir, obras que se hacen con el fin de merecer o ganar la salvacin. Pablo est de acuerdo con Santiago. El ense que las buenas obras acompaan a la fe que salva (Ef. 2:10; Tito 3:8; G. 5:6; Fil. 2:11-12). Pablo us el ejemplo de Abraham cuando primero crey a Dios (Romanos 4:3 y comparar Gnesis 15:6) El error que corrige Pablo: La salvacin es por las obras de la ley (el error del legalismo) Pablo escribi acerca de cmo un pecador es justificado ante Dios
La Enseanza de Santiago
No puedes demostrar que eres salvo sin obras (Santiago 2:14, 18) Cmo puede una persona demostrar que es salva? Cmo puede mostrar su fe? Slo por obras (Santiago 2:18) Fe sin obras no salva (Santiago 2:14) Esta es una fe muerta (Santiago 2:18) La fe que salva no est sola. Una persona salva har buenas obras. (Santiago entiende que las obras son el resultado de la salvacin: una persona hace buenas obras porque es salva). Estas son obras de fe, es decir, obras que nacen de una fe viva y real. Santiago est de acuerdo con Pablo. El ense que una persona hereda el reino solo por fe (Santiago 2:5) y que Abraham fue justificado por fe (2:23). Santiago us el ejemplo de Abraham cuando su fe fue puesta a prueba, como 40 aos ms tarde (Santiago 2:21 y comparar Gnesis 22). El error que corrige Santiago: Las obras no son necesarias una vez que la persona es salva (el error del antinomianismo) Santiago escribi acerca de cmo un creyente puede demostrar que su fe es genuina (justificacin o vindicacin ante los hombres)
En el Concilio de Jerusaln de Hechos 15 el tema principal era que la salvacin es por gracia por medio de la fe y no por las obras de la ley. Ver el error de Hechos 15:1 y la conclusin de Pedro en Hechos 15:9, 11. Santiago, que tuvo un rol principal en esta discusin, nunca manifest algn desacuerdo con Pedro o Pablo sobre esta materia crucial. La perspectiva de Pablo: l tiene en mente al pecador culpable que La perspectiva de Santiago: l tena en mente al creyente (o al que dice necesita estar bien con Dios (el punto de vista del pecador) ser creyente) que necesita demostrar que su fe es real (el punto de vista del creyente) Romanos 3:29-30 El glorioso evangelio de Dios no se limita a una nacin. Dios cre a todos los hombres y Dios muri por todos los hombres, de modo que el evangelio es ofrecido a todos los hombres. Esto se ensea en Romanos 10:12 porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan. El evangelio no es solo para los judos; es para TODO AQUEL (ver Romanos 10:13). Circuncisin Incircunsicin = gentiles = judos

En los primeros captulos de Romanos Pablo prob hbilmente que tanto judos como gentiles estn perdidos en pecado y bajo la condenacin de Dios (Romanos 3:10). Estas eran las malas noticias. Ahora Pablo comparte la buena noticia de que la justificacin es ofrecida a TODOS LOS HOMBRES, tanto judos como gentiles. Y ambos grupos la reciben de una sola manera: POR FE o POR MEDIO DE LA FE. La pregunta importante no es si eres judo o gentil. La pregunta importante es si eres o no eres JUSTIFICADO (si eres o no eres un creyente en el Crucificado y Resucitado). Romanos 3:31 Invalidar = hacer inefectiva, anular En ninguna manera = por ningn motivo, Dios no lo permita Sino = por el contrario La ley es confirmada cuando cumple el propsito por el cual fue dada (ver Romanos 3:20). La ley puede hacer algunas cosas (Romanos 3:20; 7:7-14) y hay otras cosas que la ley no puede hacer (Romanos 8.3; Glatas 2:16; Romanos 3:20; etc.). El cristianismo bblico no es legalista ni tampoco sin ley. El legalismo no confirma la ley, sino la anula. La salvacin por gracia (el verdadero evangelio) confirma la ley. Invalidamos la ley? Le quitamos a la ley su lugar (la inactivamos, le quitamos su tarea)? La ley nada tiene que hacer? La hemos reducido a la inactividad? NO. EN NINGUNA MANERA. La ley y el evangelio tienen diferentes funciones. Cada uno tiene su propio papel. El problema se suscita cuando le das a la ley la tarea del evangelio (salvacin) o cuando le das al evangelio la tarea de la ley (condenacin). Ver Glatas 3:17 que ensea que la ley no puede poner fuera de funcin al evangelio (ver Glatas 3:19 la ley tiene su propia funcin). El objetivo de la ley es producir ira (Romanos 4:15). Nunca mezcles los dos, o arruinars a ambos. El evangelio nunca minimiza las justas normas de santidad de Dios (la ley). Por otra parte, el LEGALISMO no confirma la ley sino la desacredita. El legalismo rebaja la ley a algo que el hombre puede guardar (supuestamente). La ley es confirmada cuando sus sentencias se ejecutan. El Seor Jesucristo confirm la ley al sufrir su condena. Que la LEY
DE DIOS nos lleve al CORDERO DE DIOS!
CAPTULO 4
Introduccin .Las PALABRAS CLAVE de Romanos captulo 4 son creer y fe. Estas palabras clave se encuentran en Romanos 4, versculos 3, 5, 11, 12, 13, 14, 16, 18, 19, 20 y 24. La justificacin es por fe y no por obras. Cmo sabemos sto? El Antiguo Testamento lo pone de manifiesto (como se demuestra por Abraham y David). Romanos 4:1 .Cmo fue justificado Abraham? Cmo fue salvo? Cmo obtuvo Abraham la justicia de Dios? Cul fue la verdad en su caso? Qu encontr Abraham? Qu descubrimiento hizo Abraham? Aplicacin: Has descubierto t la justicia de Dios? Has encontrado t el camino de salvacin de Dios? Tristemente, la mayora de las personas nunca hacen este descubrimiento. Romanos 4:2 .Para esclarecer el tema, Pablo asume algo que no es cierto. Supongamos que Abraham fue justificado por obras. Si esto fuera cierto, l tendra motivos para vanagloriarse. Para ver como la vanagloria (alardear, alabarse, jactarse, enorgullecerse, presumir, creer en sus propios mritos, etc.) est totalmente excluida de la salvacin genuina, ver Romanos 3:27 y Efesios 2:8-9. Hay una sola clase de gloriarse que es aceptable a Dios: GLORIARSE EN EL SEOR (1 Corintios 1:29, 31), es decir, dar todo el reconocimiento y toda la alabanza a Dios por lo que L HA HECHO (enorgullecernos de nuestro SALVADOR). Es obvio que ningn pecador se jactar jams delante de Dios (ver 1 Corintios 1:29 y las ltimas cuatro palabras de Romanos 4:2), de modo que es evidente que Abraham no puede haber sido justificado por obras. Nota: Cmo podemos saber si una persona se est vanagloriando en s misma o en el Seor? Cmo podemos saber si una persona est confiando en s misma o en Cristo? A veces una pregunta cmo sta puede ser reveladora: SI ESTUVIERAS ANTE EL DIOS VIVO, QUE ES EXELSO EN SANTIDAD, Y L TE DIJERA, QU DERECHO TIENES DE ESTAR EN MI SANTA PRESENCIA?' QU LE DIRAS? Escucha la respuesta con atencin y ve si la persona est confiando en S MISMA o si est confiando en JESUCRISTO. Romanos 4:3 .Abraham fue salvo (justificado) por obras o por fe? Esta pregunta es crucial. Todas las religiones del mundo (incluyendo los cultos e ismos) ensean algn tipo de SALVACIN POR OBRAS que el hombre tiene que hacer ciertas cosas y que el hombre tiene que cumplir ciertos requisitos para ser salvo y ganarse el favor de Dios. El camino de salvacin de Dios es totalmente diferente. El hombre ha fallado completamente en alcanzar los justos requisitos de Dios (Romanos 1-3), pero Dios, por medio de Cristo, ha hecho posible que el hombre pecador sea salvo y sea justificado. Este versculo ensea que LA BIBLIA es la nica autoridad en materia de fe y de prctica. La Biblia y solamente la Biblia da respuesta a las preguntas ms importantes de la vida. QU DICEN LAS ESCRITURAS? QU DICE LA BIBLIA? Esto es lo nico que realmente importa. No importa lo que diga el papa o el prncipe o el sacerdote o el pastor. Lo nico importante es lo que Dios dice. Por qu escogi Pablo a Abraham como el primordial ejemplo de cmo una persona es salva? Abraham es estimado grandemente por millones de personas en el mundo entero. Para los judos, l es su ms notable y distinguido patriarca, el padre de la nacin juda. Para los musulmanes, l es

igualmente apreciado, porque Abraham es el padre de Ismael quien es el padre de los rabes. Quizs podramos usar sto como un medio para testificar a judos y musulmanes. Alguien ha compartido con usted alguna vez cmo Abraham lleg a ser un hombre justo? Cmo fue justificado Abraham? La Biblia responde a sto con mucha claridad. Pablo cita Gnesis 15:6. Esta Escritura ensea claramente que Abraham fue justificado POR FE. El crey a Dios y as fue justificado. Este versculo no dice absolutamente nada sobre obras. Cmo es salva una persona hoy? Ver Efesios 2:8-9 (igual como Abraham). Todos los hombres en todos los tiempos siempre han sido salvos de una sola manera: POR GRACIA POR MEDIO DE LA FE. Sin embargo, el contenido de la fe no ha sido siempre el mismo. Por ejemplo, qu tena que creer Abraham para ser salvo (ver Gnesis 15:5 y compare con Gnesis 12:1-3)? Qu tienen que creer las personas hoy para ser salvas (ver Glatas 2:20; Romanos 10:9; 1 Corintios 15:1-4, etc.)? QU TIENE QUE HACER UNA PERSONA PARA SER SALVA? Esto ha sido lo mismo en todo tiempo. Tienes que creer a Dios y tienes que tomar a Dios por Su Palabra. Tienes que confiar en un Dios fiel. La salvacin es por fe. La salvacin est basada siempre y para siempre en la sangre derramada de Cristo. QU TIENE QUE CREER UNA PERSONA PARA SER SALVA? Esto no ha sido siempre lo mismo en todo tiempo, porque Dios no ha revelado la misma verdad a cada generacin. Toda persona es responsable por la revelacin que Dios le ha dado. A quin mucho ha sido dado, mucho se le pedir. De acuerdo con Romanos 4:3, Dios cont la fe de Abraham por justicia. La fe de Abraham le fue contada a Abraham por justicia. De esto se trata la justificacin. Piensa en una cuenta bancaria. En y por ti mismo, cunta justicia tienes en tu cuenta bancaria (Romanos 3:10)? Como creyente en Cristo, qu tienes en tu cuenta bancaria (ver Romanos 3:22)? Dios puso SU justicia en mi cuenta bancaria. Piensa en una pgina de contabilidad. Dios exige que en esta pgina se encuentre una justicia perfecta. Pero cuando miro mi hoja, me doy cuenta que no tengo ninguna justicia (Romanos 3:10; Isaas 64:6). Pero habiendo sido colmado con las buenas nuevas del evangelio, yo escribo las siguientes palabras en mi hoja: Yo creo en el Seor Jesucristo con todo mi corazn. L ha muerto y ha resucitado por m. Dios toma en cuenta lo que he escrito y dice, Cuento esto como justicia. Y solamente sobre esta base yo puedo ser justificado. Has considerado alguna vez la maravilla de 2 Corintios 5:21? L tom mi pecado y yo tomo Su justicia. Qu intercambio tan glorioso! Romanos 4:4 .Este versculo describe a la persona que obra. El versculo siguiente (v.5) describe a la persona que no obra (el creyente). La persona que obra (v.4) espera una recompensa para su obra. El cree que con sus buenas obras puede ganar la salvacin y el favor de Dios. Note el contraste en estos versculos: El Sistema de Obras La persona que obra (v.4) La persona religiosa (v.4) que se cree justa DEUDA lo que Dios me debe Salario - lo que me he ganado Jactarse (v.2) Mira lo que he hecho para ganar mi salvacin y conseguir el favor de Dios. El Camino de la Fe La persona que no obra (v.5) La persona que cree (v.5) que es impa aparte de Cristo GRACIA lo que Dios me da Ddiva lo que no merezco Gratitud Cun gran deudor de la gracia soy continuamente
Si Dios nos diera lo que merecemos, qu sera eso (Romanos 6:23; 1:29-32; etc.)? Dios no nos debe la salvacin, pero L nos da la salvacin por Su gracia por medio de Cristo. Por sus obras el hombre pecador solo se ha ganado condenacin y castigo y muerte eterna. Romanos 4:5 .-La mayora de la gente hoy cree que la manera de salvarse es SER BUENA. Ellos creen y ensean que la salvacin se gana siendo buenos (de acuerdo a cualquier concepto de bueno que tengan). Romanos 4:5 ensea que el camino para ser salvo no es ser bueno, sino es creer. Nadie de nosotros es lo suficientemente bueno como para alcanzar el nivel de santidad y perfecta bondad que Dios requiere. Seor, yo no soy bueno. No soy recto. No soy santo. No soy justo. Soy un pecador culpable, sin defensa y sin esperanza. Mi nica esperanza es venir ante un Dios bondadoso y misericordioso. Yo creo en tu Hijo, el Seor Jesucristo y creo que L derram Su sangre por m y que pag totalmente la pena del pecado. Confo en Ti para salvarme y para hacer de m la persona que debo ser. Puedo ser bueno, pero slo por Tu gracia salvadora. Mas al que no obra Cuando una persona no est obrando, est descansando. La salvacin (justificacin) no es obrar, sino es DESCANSAR sobre la obra de Otro (la obra consumada por Cristo en la cruz Juan 19:30). La fe en Cristo del creyente le es contada por justicia (tal como en el caso de Abraham versculo 3). Muchas personas no son salvas porque no se ven a s mismas como IMPAS, y as ellos no ven la necesidad de ser salvos. Necesitamos vernos tal como Dios nos ve. Cmo te describe Dios en Romanos 5:6? En Romanos 5:8? En Romanos 5:10? De manera que en Romanos 4:4-5 hay un gran contraste entre quienes OBRAN y quienes NO OBRAN (creyentes). Hay una diferencia cielo/infierno entre los dos grupos. Toda la gente religiosa del mundo (incluidos todos los cultos e ismos) pueden ser descritos por la palabra HACER. Esta sola palabra resume su religin de obras. Ellos estn tratando de hacer sto y aquello para ganarse la aceptacin de Dios. El cristianismo bblico (el camino de salvacin de Dios) puede resumirse en una palabra HECHO. Mi alma descansa completamente sobre lo que Cristo ha HECHO en la cruz por m. Cul palabra te describe a ti? Ests ocupado HACIENDO o ests descansando en la obra acabada de Jesucristo que ya ha sido HECHA?

Romanos 4:6La Tres Grandes Imputaciones La palabra imputar significa atribuir, adjudicar, asignar, poner a la cuenta de una persona. La Biblia menciona
TRES GRANDES IMPUTACIONES

En la cada de Adn, todos pecamos. Ver tambin Romanos 5:18-19. Dios ve como culpable a todo el mundo. L fue hecho pecado por nosotros. Los pecados de todo el mundo fueron puestos sobre Jesucristo, el Cordero de Dios (Juan 1:29 y 1 Juan 2:2). Dios ve que para todos se ha provisto salvacin. (Romanos 4:6 y ver tambin 2 Cor. 5:21 Y Romanos 3:22; y 4:5). Dios ve al creyente como perfectamente justo en Jesucristo. Un pecador no se beneficia de todo lo que Cristo realiz en la cruz hasta que cree en L. Los dos primeros son hechos. El tercero llega a ser verdad slo por fe (ver Romanos 5:17).
EL PECADO DE ADN FUE IMPUTADO A TODA LA RAZA HUMANA (Romanos 5:12).
EL PECADO DE LA HUMANIDAD FUE IMPUTADO A JESUCRISTO CUANDO MURI EN LA CRUZ (2 Corintios 5:21). LA JUSTICIA DE DIOS ES IMPUTADA AL PECADOR QUE CREE EN JESUCRISTO
Romanos 4:6-8, El Ejemplo de David David vivi bajo la economa Mosaica (la dispensacin de la ley). Cmo fue salvo? Por guardar la ley de Dios? NO! En realidad David fue un quebrantador de la ley (ver 2 Samuel 11 un adltero). David fue salvo igual como Abraham fue salvo y de la misma manera en que la gente es salva hoy en da: POR GRACIA POR MEDIO DE LA FE (Efesios 2:8-9). Estos versculos muestran que David fue justificado (la justicia de Dios le fue imputada) igual que Abraham. David fue justificado sin (totalmente aparte de) obras (v.6). La expresin idntica, sin obras se encuentra en Romanos 3:28. Una vez ms, Pablo recurre a las Escrituras para probar su punto. El cita el Salmo 32:1-2 que fue escrito por David. Note que la maravillosa doctrina de la justificacin incluye tambin la gloriosa verdad del PERDN. El perdn es descrito aqu de tres maneras:
1. La iniquidad (maldad, perversidad) ha sido perdonada. 2. Las trasgresiones (que son muchas y son grandes) han sido cubiertas. 3. El pecado (del cual soy verdaderamente culpable) NUNCA ser cargado a mi cuenta (la doble negacin en griego se usa para recalcar la
negacin: NUNCA JAMS). Note el nfasis en la palabra BIENAVENTURADO (FELIZ). Ver Romanos 4:6, 7, 8, 9. La llave para la verdadera felicidad no es riqueza ni xito ni popularidad o realizacin intelectual o poder o cualquier otra cosa que la gente se esfuerza por alcanzar. La persona que es realmente bienaventurada y feliz, es la persona que por fe en Jesucristo SABE que sus pecados han sido completamente cubiertos y perdonados. Sabe que todo est bien entre l y su Creador. Alguna vez has considerado la plenitud y la maravilla del perdn de Dios hecho posible solamente por la cruz de Cristo? Considera los pasajes siguientes:
1. Miqueas 7:19 Mis pecados se han ido para siempre. Nunca ms volvern a aparecer. 2. Jeremas 50:20 Mis pecados nunca sern hallados. 3. Salmos 103:10-12 - Cunto hizo alejar Dios mis rebeliones? (Nota: la distancia de sur a norte es finita, pero la distancia de este a 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
oeste es infinita. Puedes caminar hacia el oeste por siempre, pero no puedes caminar por siempre hacia el norte). Isaas 38:17 Mis pecados estn completamente fuera de vista. Isaas 44:22 Mis pecados han sido deshechos. Isaas 1:18 Mis pecados han sido blanqueados [rojo+rojo=blanco] Hebreos 10:16 -(doble negacin en griego). Mis pecados nunca sern recordados por Dios Levtico 16:20-22 El mensaje del macho cabro: PIRDETE. Juan 1:29 quitado. Mis pecados fueron totalmente quitados (lanzados al espacio). Hebreos 9:26 quitar = apartar. Cmo? Por el sacrificio por el pecado. Dios no puede ignorar el pecado o pasarlo por alto. L tiene que tratar con l y juzgarlo. L hizo sto en la Persona de nuestro bendito Sustituto, el Seor Jesucristo.
Dnde estaramos si no hubiera tal cosa como el perdn divino? Cun maldito es el hombre a quien el Seor inculpa de pecado (compare Romanos 4:8)! Cun terrible es el pensamiento de una persona muriendo EN SUS PECADOS (ver Juan 8:21, 24)! Qu sucedera contigo si Dios tratara contigo segn tus pecados, es decir, te diera el castigo que tus pecados merecen (Salmo 103:10)? Qu te sucedera si Dios te recompensara de acuerdo a tus iniquidades (Salmo 103:10)? No es mejor dejar que Dios trate contigo segn SU gracia y misericordia (Salmo 103:8)? Si el Seor mirare a los pecados, quin podr mantenerse (Salmo 130:3)? Si se hiciera estricta justicia y Dios escrutara tu vida y recordara cada pecado y te procesara, cmo te las veras? Ests agradecido por el Salmo 130:4? Has experimentado t personalmente el perdn de Dios? Conoces la bienaventuranza del hombre a quin el Seor nunca inculpar de pecado? Hay una lpida que tiene una sola palabra en ella: PERDONADO. Esa palabra es lo ms importante que pueda decirse de la persona. El perdn solo se encuentra en Jesucristo (Efesios 1:7).

Romanos 4:9 Circuncisin = los judos Incircunsicin = los gentiles Quin recibe la bendicin de la justificacin de Dios? Quin se beneficia de la bienaventuranza del perdn de los pecados? Esta bendicin es slo para los judos o es tambin para los gentiles? [Un judo es alguien que desciende de Abraham, Isaac y Jacob; gentil es todo aquel que no es judo]. Cuando se trata de justificacin y perdn, tienen los judos un monopolio? Uno podra pensarlo as dado los hombres que Pablo cita como ejemplos: Abraham es considerado el padre de los judos y David era el rey ms famoso de los judos. Qu de los gentiles? Hay alguna bendicin para ellos? Pablo responde esta pregunta en otra parte del libro de Romanos: ver Romanos 3:22 (la justificacin de Dios es para todo aquel que cree) y Romanos 3:29 y Romanos 10:12-13. Romanos 4:9b-10 Una vez ms Pablo se refiere a Gnesis 15:6, el pasaje clave que muestra que Abraham fue justificado por fe. Basndose en este pasaje, Pablo hace una pregunta importante en el versculo 10: Cuando Abraham fue justificado (en Gnesis 15:6), l era un judo o un gentil? El estaba circuncidado o incircuncidado? Qu fue primero, su salvacin o su circuncisin? La respuesta es muy obvia. Abraham fue salvo (Gnesis 15) mucho antes de ser circuncidado (Gnesis 17:24). De hecho, despus que Abraham fuera salvo naci su hijo Ismael (Gnesis 16:11) y este nio tena 13 aos de edad cuando Abraham fue circuncidado (Gnesis 17:25). De modo que Abraham fue justificado y luego, ms de 13 aos despus, l fue circuncidado. Como Stifler dijo en su comentario de Romanos: Pablo puso de cabeza la jactancia de los judos. No es el gentil el que tiene que adoptar la circuncisin de los judos para ser salvo; es el judo el que tiene que venir a la fe gentil, esa fe que tena Abraham mucho antes de ser circuncidado. Romanos 4:11-12 La circuncisin significa dos cosas: 1) UNA SEAL las seales estn para indicar algo, y en este caso, la circuncisin indicaba hacia la fe que Abraham tena y hacia la justicia que se le acreditaba; 2) UN SELLOlos sellos se utilizaban en el mundo antiguo para demostrar que un documento era autntico (si recibas una carta del rey y sta traa el sello del rey, sabras que era un documento genuino y que no era una carta falsificada). La circuncisin de Abraham indicaba la autenticidad y realidad de su fe. Abraham no fue justificado porque fue circuncidado; l fue circuncidado porque haba sido justificado. Lo mismo es vlido hoy en da con el bautismo en agua. Un hombre no es salvo porque ha sido bautizado en agua; l es bautizado en agua porque ha sido salvo. No es el rito el que hace justo a un hombre ante los ojos de Dios. Primero tienes que estar bien ante los ojos de Dios (por fe) y luego, lo apropiado es el bautismo. Abraham es el padre de TODOS LOS QUE CREEN (Romanos 4:11). El es el padre de los fieles. Todo verdadero creyente puede decir, Abraham es mi padre y yo soy su hijo. Todo creyente gentil puede decir sto (Romanos 4:11) y todo creyente judo puede decir sto (Romanos 4:12). Los judos incrdulos pueden alegar una descendencia fsica, pero cuando se trata de la fe, ellos no llevan la marca de la familia (ver Mateo 3:7-10 y Juan 8:33, 37, 38, 39-44). Los hijos deberan parecerse a sus padres, y los incrdulos no se asemejan espiritualmente a Abraham, que era un creyente. Los otros pasajes que ensean que Abraham es el padre espiritual de los creyentes son Romanos 4:16 y Glatas 3:7, 8, 9, 14, 26-29 (los que pertenecen a Cristo por fe son la simiente de Abraham) y compare Lucas 19:9. El relato de Lucas 16:19-31 es muy interesante a la luz de lo que acabamos de aprender. Quin es el Padre (Lucas 16:24) que es visto en el paraso? De hecho, el nombre mismo de ese lugar es llamado el seno de Abraham (v. 22). Ese es el lugar al cual van los creyentes y Abraham es el padre de los creyentes. La tragedia es que el hombre rico nunca conoci a Abraham como a su padre espiritual (v. 24). El era rico, pero no era rico en fe (comparar Santiago 2:5). Fsicamente, Abraham no era solamente el padre de los judos (los que vienen de Isaac y Jacob), sino tambin era el padre de los que vienen de Ismael (los rabes) y de los que vienen de Esa (los edomitas). Espiritualmente, Abraham es el padre de todos los que creen, tanto judos como gentiles. Gnesis 22:17 quizs sea una referencia tanto a su descendencia terrenal o fsica (arena) como a su simiente celestial o espiritual (estrellas). O tambin puede ser dos maneras distintas de decir la misma cosa que la descendencia de Abraham sera innumerable. Ests t siguiendo en las pisadas de la fe de Abraham (Romanos 4:12)? Llevas la semejanza familiar? Tomas a Dios por Su Palabra? Crees en el mismo Dios en el cual confiaba Abraham? Romanos 4:13 Recuerda el contexto. La palabra clave del captulo es fe (creer). Hijos de Abraham son todos aquellos que creen (v.11). Necesitamos tener el parecido familiar. Tenemos que seguir las pisadas de la fe de Abraham (v. 12). Debemos creer como l crea. Necesitamos tomar a Dios por Su Palabra tal como lo hizo Abraham (v.3). Heredero = poseedor La promesa mencionada en el versculo 13 no se encuentra con exactamente las mismas palabras en ninguna parte del Antiguo Testamento. En ninguna parte del Antiguo Testamento Dios dice, Abraham, t sers el heredero del mundo. No hay tal versculo. Esta es la manera de Pablo de describir las bendiciones y las riquezas que perteneceran a Abraham y a su simiente. Note que esta promesa no es slo para Abraham, sino tambin para toda su descendencia (ver v. 13 y v. 16 para toda su descendencia). De modo que la promesa es para Abraham y para todos sus hijos espirituales (todos los creyentes v.11). La promesa es que Abraham y todos los creyentes sern herederos del mundo y que poseern la tierra. Ver Mateo 5:5 los mansos heredarn la tierra (manso no significa dbil; se refiere a una persona que ha sido quebrantada y que se ha sometido a la voluntad de Dios). Ver Mateo 25:34cuando Cristo regrese a la tierra, algunos heredarn el reino. Lo poseern y lo disfrutarn. Otros estarn excluidos (ver v. 41).

Ver Lucas 13:27-29. Algunos estn en el reino (incluidos) y otros estarn fuera (excluidos). Abraham y otros creyentes estn incluidos. Ellos poseern el mundo y disfrutarn el reino. Los que no son de la simiente de Abraham (los incrdulos) no sern herederos (ellos sern excluidos del reino). La verdadera Simiente de Abraham es nadie menos que el Seor Jesucristo (ver Glatas 3:16). Es Jesucristo (el Mesas de Dios, el Rey ungido de DiosSalmo 2:1-2) quien poseer la tierra de acuerdo con el Salmo 2:8 (comparar tambin v. 12). La tierra le pertenece a L. Es Su Reino. Abraham y toda su descendencia espiritual (creyentes) compartirn las bendiciones de este reino. De modo que la expresin herederos del mundo significa esencialmente participar del reino de Cristo. De acuerdo con Romanos 4:13, cmo llega una persona a ser participante del reino? Cmo llega una persona a ser heredero del mundo? No por medio de la ley, sino por medio de la fe. Si fuera por medio de la ley, esto incluira lo siguiente: obras, tratar de cumplir las demandas de Dios como han sido dadas en la ley, tratar de ganar el favor de Dios obedeciendo la ley de Dios, tratar de ganar las bendiciones de Dios, tratar de hacerse digno, tratar de obtener una recompensa como pago por un trabajo realizado, esforzarse, esmerarse, etc. La fe opera bajo un principio totalmente diferente: Dios da y yo recibo. No merezco nada de ello, pero Dios me da lo que no merezco (eso es gracia). Romanos 4:14 A modo de argumento, Pablo asume algo que no es verdad. Aqu hay grandes contrastes: la ley o la gracia; las obras o la fe; el sistema de mritos o la ddiva y el inmerecido favor de Dios; cumplir la ley de Dios o creer en la promesas de Dios. La ley requiere obediencia perfecta; la salvacin requiere de la gracia y de la misericordia de Dios. El camino de la ley est basado en los mejores esfuerzos del hombre, que nunca son suficientes; el camino de la fe se basa en la obra acabada de Cristo en la cruz (Juan 19:30), que es totalmente suficiente. La ley de Dios condena absolutamente al mejor hombre; la asombrosa gracia de Dios justifica gratuitamente al peor de los hombres. Por la ley el pecador est condenado y bajo la ira de Dios, por la gracia, el pecador es salvo y est bajo las alas de Dios. La ley y la gracia siempre son principios opuestos (ver Romanos 11:6). Si los que son de la ley son los herederos, entonces no es mi fe lo que cuenta, sino lo que cuenta son mis obras. Tengo que ganarme el camino al reino por mis obras y por mi obediencia a la ley. Por supuesto, llegar a ser salvo por la ley es totalmente imposible (ver Lucas 10:25-28haz esto y vivirs, pero ningn pecador es capaz de hacer jams estas cosas). De modo que la promesa quedara sin efecto. Nadie podra ser heredero y nadie podra entrar en el reino. Todos los injustos violadores de la ley quedaran excluidos (comparar 1 Cor. 6:9-10 y Efesios 5:5). Romanos 4:15 La ley solo produce ira. La ley solo puede acarrear una maldicin, no una bendicin (Glatas 3:10). Por qu? Por mi condicin de pecador. Un pecador no puede cumplir la santa ley de Dios, por lo cual soy un violador de la ley. La ira de Dios tiene que caer sobre m. Los quebrantadores de la ley merecen la muerte. Los que guardan la ley, merecen la vida, pero cuntos de nosotros hemos realmente guardado la santa ley de Dios, perfectamente, todos los das de nuestra vida? La ley no trae justicia ni bendicin ni herencia, sino slo trae la ira de Dios. Si el hombre pudiera guardar la santa y perfecta ley de Dios, entonces la ley traera vida y bendicin (Lucas 10:28). La ley produce ira, porque el hombre pecador quebranta la ley. Donde hay ley, hay trasgresin, y donde hay trasgresin, tiene que venir la ira de Dios. La ley produce ira, condenacin y muerte (comparar 2 Corintios 3:7, 9). Cun torpes son aquellos que quieren ponerse bajo las imponentes demandas de la santa ley de Dios. Pablo dice que ni siquiera esas personas guardan la ley (Glatas 6:13). Pedro est de acuerdo con Pablo (Hechos 15:9-11). El Seor Jess dijo, Ninguno de vosotros cumple la ley (Juan 7:19). Romanos 4:16 La primera parte de este versculo puede parafrasearse como sigue: Por cuanto la ley no puede producir otra cosa sino ira, es (la herencia prometida) por fe, para que sea por gracia (la ddiva gratuita de Dios para los pecadores que creen). La justificacin por las obras de la ley depende del hombre y tiene que fallar, porque el hombre es un pecador. La justificacin por gracia depende slo de Dios y de la obra acabada de Cristo. Y no puede fallar, porque Dios no puede fallar. Sea firme Es una cosa segura. La promesa es SEGURA para todo creyente, sea judo o gentil (4:11; 4:16). Bendita seguridad. Todo creyente debera poder decir, estoy seguro que la herencia prometida es ma. Estoy seguro de ser un heredero (ver el anlisis bajo Romanos 4:13). Abraham es el padre de todo aquel que cree (4:11), sea judo o gentil (4:11; 4:16). El es el padre de muchas gentes (4:17). El es el padre espiritual de aquellos que creen de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (cf. Apocalipsis 5:9). Si la promesa fuera por la ley, estara limitada a los judos, porque a ellos fue dada la ley (ver Romanos 9:4). Pero la promesa fue por gracia, para que todos los creyentes (sean judos o gentiles) pudieran poseer y disfrutar la promesa. Romanos 4:17 Note que la primera parte de este versculo es un parntesis. De modo que la ltima parte del versculo 16 debera conectarse a lo que sigue al parntesis: . . .Abraham, quien es padre de todos nosotros delante (a los ojos de) Dios, a quien (Abraham) crey, el cual (Dios) da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen. La cita que est entre parntesis se encuentra en Gnesis 17:5. Esta asombrosa declaracin se encuentra en tiempo pretrito (no te pondr sino te he puesto). Dios lo dice como si fuera un hecho consumado. En la mente de Dios ya ha sido hecho. Histricamente, Isaac an no exista cuando Dios dijo estas palabras. En Romanos 8:30 hay un ejemplo similar a stos tambin glorific. En la mente y en el propsito de Dios ya es un hecho. Abraham puso su fe en un Dios imponente. El se acerc a Dios creyendo que DIOS ES (comparar Hebreos 11:6). El crey que Dios es un GRAN DIOS que puede hacer dos cosas asombrosas:
1. QUE DA VIDA A LOS MUERTOS. Dios puede hacer vivir a los que estn muertos. Abraham y Sara estaban muertos en el sentido de que
ellos no podan dar vida (ver Romanos 4:19 y Hebreos 11:11-12). De la estril matriz de Sara Dios trajo vida. Luego, cuando a Abraham se le

dijo que matara a su nico hijo Isaac, l saba que Dios volvera a dar vida a su hijo muerto, porque saba que Dios tiene que cumplir Su promesa (Hebreos 11:17-19 y compare con Gnesis 22:5). Isaac lleg a ser as un tipo de Cristo que fue ofrecido a la muerte y que fue devuelto a la vida (cf. Hebreos 11:19 y Romanos 4:24-25). Hoy en da, Dios an est ocupado en dar vida a los que estn muertos (Efesios 2:1, 5; Juan 5:24; 6:47; 1 Juan 5:11-12; etc.).
2. QUE LLAMA LAS COSAS QUE NO SON, COMO SI FUESEN. (L da existencia a cosas que no son). Esto se refiere a las cosas que Dios
ha determinado que sucedan, pero que todava no se han cumplido. Dios nos dijo todo sobre Isaac antes de que l existiera histricamente. Dios anuncia lo por venir desde el principio (Isaas 46:9-11). Por medio de Isaas, Dios nos puede decir todo sobre un rey persa (Ciro), aos antes de que l exista y aos antes de que l an tuviera un nombre (ver Isaas 45:1).
Deberamos notar que la fe de Abraham se basaba en la promesa de Dios. La fe verdadera siempre est asentada sobre los hechos de la Palabra de Dios. Algunas personas piensan que si alguien espera algo con suficiente fe, eso suceder (sin considerar si Dios lo dijo o no lo dijo). Esto no es verdadera fe bblica (comparar Romanos 10:17). Romanos 4:18 Si Abraham hubiese mirado a Sara y hubiese mirado su situacin y sus circunstancias, habra tenido que decir, ES IMPOSIBLE. Las circunstancias eran totalmente contrarias y no haba manera de que la carne pudiera producirlo (l no poda hacer nada para tener un hijo). Pero Abraham mir hacia el Dios omnipotente y afirm su fe en las seguras promesas de Dios. Para el hombre es imposible (sin esperanza), pero con Dios todas las cosas son posibles. La Palabra de Dios y la promesa de Dios no pueden fallar. Romanos 4:19 Muerto = no estaba capacitado para dar vida (ver Hebreos 11:11-12). Desde el punto de vista fsico, era imposible para ellos tener hijos. Estaban demasiado viejos (para ver su edad, ver Gnesis 17:17). Romanos 4:20 No dud Abraham no vacil o titube o demostr alguna incertidumbre. El no dijo, Dios cumplir Su promesa, yo creo al menos que L lo har. . .espero que L lo har. . . quizs L lo haga. . . Lo har? Dios es glorificado cuando lo tomamos por Su Palabra. La incredulidad deshonra a Dios (ver 1 Juan 5:10). La promesa nunca falla, pero la fe falla cuando dudamos y titubeamos por causa de la incredulidad. Romanos 4:21 Aqu hay una definicin bblica de la fe (comparar tambin Hechos 27:25). La persona que cree a Dios es la persona que est persuadida y convencida que Dios har exactamente lo que ha prometido. DIOS PUEDE. (OMNIPOTENTE). Romanos 4:22 Su fe (ver Romanos 4:3, 5). Abraham fue justificado por fe. El recibi su justificacin por fe (4:3), su herencia por fe (4:13) y su posteridad por fe (4:17-19). El no recibi nada por esfuerzo humano. Romanos 4:23-24 Ahora Pablo presenta la aplicacin. Qu tienen que ver Abraham y su fe con la gente que vive hoy? El mismo Dios que salv a Abraham es el mismo Dios que salva a los hombres hoy y ellos son salvos de la misma manera por gracia por medio de la fe (Efesios 2:8-9). En todos los tiempos, Dios tiene una manera para salvar a los hombres. Yo debo ser justificado de la misma manera en que Abraham fue justificado. Su justificacin deba ser el modelo para mi justificacin. Tal como l crey a Dios, debo hacerlo yo. Tal como l crey que Dios puede sacar vida de la muerte, tambin debo hacerlo yo (v.24). Hay algunas diferencias que debemos considerar. Abraham miraba hacia delante; nosotros debemos mirar hacia atrs. A Abraham se le dio una promesa incumplida; nosotros somos obsequiados con una obra acabada. Note el nfasis futuro de Romanos 4:18 AS SER y contrstelo con el nfasis pasado de Romanos 4:25 EL CUAL FUE. Lo primero indica hacia lo que Dios har y lo otro seala hacia lo que Dios ha hecho. Si NOSOTROS creemos en el Dios que levant a Jess nuestro Seor de los muertos, entonces nuestra fe nos es contada por justicia. [Usualmente, Cristo es presentado como el objeto de la fe salvadora, pero aqu lo es Dios el Padre. Para entender sto, ver Juan 5:23-24 y Juan 12:44). El mismo Dios que sac a Isaac de la muerte (primero en su concepcin y luego, en figura, cuando fue ofrecido sobre el altar), es el mismo Dios que levant a Jesucristo de la muerte. Isaac es un tipo de Cristo (Hebreos 11:19). Romanos 4:25 Aqu tenemos una completa presentacin del evangelio (el evangelio en pocas palabras). Note que los dos grandes hechos del evangelio son la muerte y la resurreccin de Cristo (comparar 1 Corintios 15:1-4). Cristo fue dado y entregado por Dios el Padre (cf. Romanos 8:32) y L fue resucitado otra vez por Dios el Padre (v.24). Las palabras por o para significan por causa de o a cuenta de. POR QU FUE ENTREGADO CRISTO? Por causa de nuestras ofensas (para expiar mis ofensas). POR QU FUE RESUCITADO CRISTO? A favor de nuestra justificacin (para justificarme). Hay un lado negativo: Cristo fue entregado para llevar nuestro pecado con toda su culpa y su castigo. Hay un lado positivo: Cristo fue resucitado para proveer al creyente un nuevo lugar y una nueva posicin en Cristo Jess, y sin esa nueva posicin no podramos tener ninguna rectitud y ninguna justicia. Sin la resurreccin no podra haber salvacin ni justificacin ni perdn (ver 1 Corintios 15:17). Romanos 4:25 no ensea que la cruz no tiene relacin alguna con nuestra justificacin. La Biblia ensea en otra parte con mucha claridad que la base de la justificacin del creyente es la sangre derramada de Jesucristo (ver Romanos 3:24; 4:25; 5:9justificados por Su sangre). El punto aqu es que la resurreccin de Cristo tambin es esencial para nuestra justificacin. Como William Newell dice: Esto implica que Dios concede al impo que cree una posicin en el Cristo resucitado . . . Su muerte y Su resurreccin son una sola cosa indivisible, en lo que a la justificacin se refiere. Una vez resucitado Cristo, Dios me hace saber: No solamente fueron quitados tus pecados por la sangre de Cristo, de modo que eres justificado de todo, sino que tambin lo he resucitado y tendrs tu puesto en L. Te he dado esta fe en un Cristo resucitado y te hago conocer que ahora slo en L tienes tu puesto y tu posicin. Cristo es tu vida y tu justicia.

Tenemos una posicin en un Cristo resucitado y EN L somos perfectamente justos (1 Corintios 1:30 y 2 Corintios 5:21).
Qu es la Justificacin?
1. Es la declaracin hecha por Dios en el cielo concerniente a un hombre de que es justo a la vista de L. 2. Dios justifica a un hombre sobre la base o fundamento de la redencin que es en Cristo Jess (3:24). Vase Romanos 5:6: somos justificados por (o en) Su sangre. La sangre es el medio o la causa productora; Dios, la Persona que acta. 3. Dios ha obrado judicialmente al declarar culpable a todo el mundo (Romanos 3:19) y vuelve a obrar judicialmente en cuanto al pecador que llega a ser convicto de su culpa y de su incapacidad y cree que la Palabra de Dios, en cuanto al sacrificio expiatorio de Cristo, le es aplicable; llega as a ser de la fe en Jess (3:26). El pronunciamiento judicial de Dios es ahora que el tal creyente aparece justo ante Sus ojos. 4. Justificar o declarar justo, es, como consecuencia, el acto por el cual Dios imputa al pecador creyente todo el valor de la infinita obra de Cristo en la cruz; adems, es el acto por el cual une a este pecador creyente con el Cristo resucitado en gloria, dndole la misma aceptacin que Cristo tiene delante de L: de modo que el creyente ya es la justicia de Dios en L (Cristo). Negativamente, pues, Dios al justificar al pecador le computa la expulsin del pecado por la sangre de Cristo. Positivamente, lo coloca en Cristo; es uno con Cristo para siempre delante de Dios! Por William Newell
DIEZ ASPECTOS DE LA JUSTIFICACIN

1) La Necesidad de la Justificacin Romanos 3:10 Nos falta la justicia que necesitamos. Isaas 64:6 La justicia que tenemos es intil, no sirve. 1 Corintios 6:9-10 Los injustos no heredarn el reino de Dios. 2) El Significado de la Justificacin Justificar piensa en la palabra recto. Justificacin piensa en la palabra rectitud. JUSTIFICAR significa declarar o pronunciar recto. Es un trmino judicial (ver Deuteronomio 25:1). Justificar no significa hacer recto (ver Lucas 7:29la gente no hizo recto a Dios, ellos afirmaron que L era recto). Lo contrario de Justificacin es CONDENACIN (Deuteronomio 25:1; Romanos 5:16-19). 3) El Problema de la Justificacin Romanos 3:26 -- CMO PUEDE DIOS SER JUSTO Y AL MISMO TIEMPO JUSTIFICAR AL PECADOR CREYENTE? Cmo puede un Dios justo justificar a una persona culpable e impa (Romanos 4:5)? Sin la cruz del Calvario no puede haber solucin. 4) La Base de la Justificacin Justificado por Su sangre (Romanos 5:9). La muerte sustitutiva de Cristo es la nica base de la justificacin de hombres pecadores (1 Pedro 3:18; 2 Corintios 5:21; Isaas 53:6). Todas las demandas de la justicia divina han sido completamente satisfechas por la obra acabada de Cristo en la cruz. Dios juzg a Su Hijo (Romanos 8:3; 2 Cor. 5:21) para que pudiera justificar al pecador creyente (Rom. 4:5). Mi Sustituto tom mi pecado para que yo pudiera recibir Su justicia (Isaas 53:6; 2 Cor. 5:21). La muerte de Cristo es la nica base para la justificacin; de otro modo la muerte de nuestro Salvador habra sido en vano (Glatas 2:21). 5) La Fuente de la Justificacin Justificados gratuitamente por Su gracia (Romanos 3:24). Todo es de Dios y todo es por gracia. No merecemos en absoluto el don de Dios de la justificacin (comparar Romanos 5:15-16). El publicano no la mereca (Lucas 18:13-14) y los impos no la merecen (Romanos 4:5). Dios, en Su gracia, la provey, la ofrece a todos y la da a todo aquel que cree. 6) La Va de la Justificacin Justificado por fe (Romanos 3:28; 5:1) Cmo adquiere el pecador esta perfecta justicia? Se recibe por fe. Santiago dice que Abraham fue justificado por obras (Santiago 2:1422). As es como mostramos nuestra fe y as es como probamos a los hombres la realidad de nuestra justificacin. Ver tambin 1 Juan 2:29; 3:7; 3:10. 7) El Ejemplo de la Justificacin ABRAHAM es el principal ejemplo usado tanto por Pablo como por Santiago (Gnesis 15:6; Romanos 4; Santiago 2). 8) El Resultado de la Justificacin La perfecta justicia de Dios es puesta en mi cuenta (Romanos 4:3-5) de modo que yo soy perfectamente justo, no en m mismo (an soy un pecador), sino EN CRISTO JESS (2 Corintios 5:21; 1 Corintios 1:30). Dios me ve ahora tan justo como Jesucristo (1 Juan 3:7), como si nunca hubiera pecado y como si siempre hubiera cumplido perfectamente la santa ley de Dios. Habiendo sido justificado, ahora tengo PAZ PARA CON DIOS (Romanos 5:1) y NINGUNA CONDENACIN (Romanos 8:1; Juan 3:18; 5:24). Ver tambin el estudio titulado: 215 Cosas que son Ciertas en Cuanto a M Ahora que soy Salvo. 9) La Evidencia de la Justificacin La Esperanza (futura) de la Justificacin Romanos 8:30 a los que justific, a stos tambin GLORIFIC. La glorificacin est garantizada y en la mente de Dios ya es un hecho. 10) La base de la justificacin del pecador es la muerte de Cristo y se la apropia por medio de la fe. El don gratuito de la justificacin de Dios debe ser recibido personalmente (Romanos 5:17)

CAPTULO 5
Romanos 5:1 Note como la ltima palabra de Romanos 4:25 (justificacin) se enlaza con el primer versculo del captulo 5 (habiendo sido justificados - traduccin literal del griego). La palabra pues seala hacia lo que se haba dicho antes. Hasta ahora en el libro de Romanos, Pablo nos ha mostrado. . .
La NECESIDAD de la justificacin todos los hombres son pecadores y son culpables ante Dios (Romanos 1-3) El CAMINO de la justificacin por gracia mediante la fe basada en la obra redentora de Cristo en la cruz (Romanos 3:24-28) La ILUSTRACIN de la justificacin el ejemplo de Abraham (Romanos 4)
Con el captulo 5 comienza una nueva seccin. Pablo nos hace saber ahora algunos de los BENEFICIOS de la justificacin (Romanos 5:1-11). La justificacin es la ddiva gratuita de Dios (Romanos 5:18) y viene en un paquete que es recibido por el creyente en el momento de la salvacin. En Romanos captulo 5 Pablo quiere que abramos este paquete y que veamos algunos de los beneficios y de las bendiciones que hay adentro. Aqu van algunos ejemplos . . . Romanos 5:1 Tenemos paz para con Dios Romanos 5:2 Tenemos entrada y una posicin en la gracia Romanos 5:11 Hemos recibido la reconciliacin Por causa de todas estas bendiciones y beneficios, tenemos motivos para regocijarnos con confianza: Romanos 5:2 nos gloriamos; Romanos 5:3 nos gloriamos; Romanos 5:11 nos gloriamos. Este verbo significa regocijarse, alborozarse, gozarse mucho. Cun satisfechos deberamos estar de las ricas bendiciones de Dios que nos pertenecen por Su gracia. Nos gloriamos y contentamos en un gran Dios. Hay algunos que hablan de la necesidad de recibir la segunda bendicin o una segunda obra de gracia. Se refieren a una experiencia despus de la salvacin (usualmente hablar en lenguas, que llaman el bautismo del Espritu). Los siguientes puntos aclaran esto: Los beneficios de la justificacin son para todos los que han sido justificados por fe (Romanos 5:1). El creyente que est EN CRISTO ha sido bendecido con TODA BENDICIN ESPIRITUAL en los lugares celestiales (Efesios 1:3). No hay cosa alguna que el creyente necesite y que no encuentre en Cristo. Si una persona tiene a Cristo (1 Juan 5:11-12; Hebreos 13:5), nada le falta. Aprendemos de 1 Corintios 1:5 que el creyente ha sido ENRIQUECIDO en Cristo (esto era as an para los corintios carnales). Si ya somos ricos en Cristo (cf. 2 Cor. 8:9), por qu necesitamos una segunda bendicin? El creyente est COMPLETO EN CRISTO (Col. 2:10 y comparar con 1:19). La Biblia ensea que Dios, no habiendo escatimado a Su propio Hijo, tambin ME HA DADO GRATUITAMENTE TODAS LAS COSAS (Romanos 8:32). Yo he sido bendecido y muy bendecido! Si tenemos a Cristo y todas las bendiciones espirituales en L, qu nos falta?
El verdadero problema no es que al creyente le falta una segunda experiencia de bendicin. El verdadero problema es que los creyentes muchas veces fallan en darse cuenta de cun bendecidos son en Cristo. Ellos fallan en recurrir a sus riquezas y fallan en poseer sus posesiones. Los que son hijos del Rey deben dejar de vivir como pordioseros. Es interesante que Pablo no presente los beneficios de la salvacin hasta el captulo 5 de Romanos. Pablo present el evangelio (Romanos 1-4) en base a la NECESIDAD y no en base a los BENEFICIOS. Los que no son salvos tienen que saber por qu NECESITAN un Salvador. Una vez que vean su desesperada necesidad y vengan al Salvador por fe, entonces comenzarn a entender todos los beneficios que acompaan a la salvacin (Romanos 5). Muchas veces el evangelio es presentado de la manera ms atractiva posible, mostrando a la persona inconversa todos los maravillosos beneficios que tendr si confa en Cristo: Si confas en el Seor, tendrs paz con Dios. El problema con sto es que l no ve por qu necesita tener paz con Dios. Es necesario que primero se le demuestre, por medio de las Escrituras, que en su condicin de pecador l es un enemigo de Dios, luchando contra Dios rebeldemente y que la ira de Dios se revela desde el cielo contra l (ver Rom. 1:18; 5:10; etc.). Ver una exposicin completa sobre la importancia de que el evangelio se presente en base a la necesidad y no basado en los beneficios en el Captulo 1 de estos apuntes. Siendo justificados = habiendo sido justificados. La justificacin no es algo que est sucediendo ahora; es algo que sucedi en el momento en que fuiste salvo. Por cuanto has sido justificado por fe, ahora tienes paz con Dios. Paz con Dios es algo que todo creyente tiene. La hostilidad que haba en un tiempo entre m y Dios, se ha ido para siempre. La guerra ha terminado. Estoy en paz con mi Creador y soy totalmente aceptado por L. Mi aceptacin nada tiene que ver con quien yo soy o con lo que yo he hecho. Tiene todo que ver con Quin es Jesucristo y con lo que L ha hecho (comparar Efesios 1:6-7). Dios est complacido con Su amado Hijo (Mateo 3:17) y Dios est complacido conmigo porque yo estoy en Su amado Hijo (Efesios 1:6 aceptado significa altamente favorecido). Lamentablemente, la mayora de los creyentes no toman a Dios por Su Palabra cuando se trata de la aceptacin. Cuando todo va bien y parece que Dios los bendice, entonces sienten que L los ama y los acepta. Pero cuando estn tropezando, y todo parece duro y difcil, entonces sienten como que L no los ama y no los acepta. Cmo puede ser sto? Nada hay en nosotros que nos pueda recomendar con Dios. Nuestra aceptacin es en Cristo Jess y no en nosotros mismos. Dios nos ha aceptado en Su Hijo solo por gracia y debemos basar nuestra fe sobre este hecho.

Que nunca olvide la enemistad que en un tiempo exista entre m y Dios. Considera cuidadosamente los siguientes versculos moderadores:
Romanos 1:18 (La ira de Dios estaba sobre m) Romanos 2:2 (El juicio de Dios me era contrario) Salmo 5:5 (Dios me aborreca) Salmo 7:11 (Dios estaba airado conmigo todos los das) Proverbios 15:8 (an las cosas buenas y religiosas que yo haca eran totalmente inaceptables para Dios) Romanos 8:8 (la persona inconversa nada puede hacer para agradar a Dios)
S, yo era un ENEMIGO de Dios (Romanos 5:10) por mis malas obras (Colosenses 1:21). No hay paz para lo impos (Isaas 48:22; 57:20-21). La paz con Dios fue posible de una sola manera POR LA CRUZ (ver Col. 1:20-21 y Ef. 2:13-18). Cun agradecido debo estar que el Dios que en un tiempo estaba CONTRA M (Romanos 1:18; 2:2) ya NO EST EN CONTRA DE M (Romanos 8:31)! L est POR M (cf. Salmo 118:6)! La PAZ CON DIOS es la bendita posesin de todo creyente. La PAZ DE DIOS (Filipenses 4:7) es diferente. Para tener la paz de Dios descrita en Filipenses 4:7, el creyente tiene que cumplir las condiciones expuestas en Filipenses 4:6. Estas condiciones son las siguientes: 1) no afanarse por nada; 2) oracin venir a Dios en vista de Quin L es; 3) ruegos una peticin basada en una necesidad especfica que tenga en mi vida (cualquier cosa que me est causando preocupacin); 4) accin de gracias dar gracias a Dios porque l solucionar el problema a Su manera y en Su tiempo. La paz de Dios es el resultado de haber hecho estas cuatro cosas. Tambin debemos mencionar el don de la paz de Cristo que es mencionada en Juan 14:27, que hace posible que nuestros corazones estn tranquilos en un mundo lleno de turbaciones (comparar Juan 16:33). Estamos disfrutando del don que Cristo nos ha dado? Tambin debemos diferenciar entre la ACEPTACIN POSICIONAL y la ACEPTACIN EXPERIMENTAL (o la diferencia entre nuestra POSICIN y nuestra CONDICIN). Posicionalmente somos aceptos en Cristo y Dios siempre est complacido con nosotros porque hemos sido puestos en Su amado Hijo en quien L siempre se complace (comparar Mateo 3:17 con Efesios 1:6). Pero en nuestra condicin presente (nuestra real experiencia en nuestro caminar con el Seor) podemos estar agradando al Seor o podemos no estar agradando al Seor (ver 2 Timoteo 2:4; 1 Tesalonicenses 4:1; Glatas 1:10; 1 Juan 3:22; Colosenses 1:10; 3:20; Romanos 12:2; Efesios 5:10; 2 Corintios 5:9; 1 Corintios 7:32). El versculo clave es Hebreos 11:5-6 que nos dice que agradamos a Dios POR FE. Compare tambin Romanos 8:8-9 que implica que agradamos a Dios solamente cuando andamos en el Espritu (cf. Glatas 5:16). Aunque hay muchos versculos (recin citados) que hablan de nuestra aceptacin experimental (la necesidad de agradar a Dios en nuestro diario caminar por fe y en el Espritu de Dios), nunca debemos minimizar la importancia de nuestra aceptacin posicional. Muchos creyentes estn espiritualmente lisiados porque no saben o no creen o no cuentan con que EN CRISTO ellos agradan al Padre y son completamente aceptos a L. Mientras ms descansemos por fe en nuestra aceptacin posicional, tanto ms libres seremos para agradar a Dios en nuestro diario caminar. Para obtener ms ayuda en este asunto ver: La Posicin y la Condicin del Creyente. Romanos 5:2 Por quien = por medio de quien. Por medio de Cristo tenemos PAZ (v.1) y por medio de Cristo tenemos ENTRADA (v.2). La palabra griega por entrada significa literalmente guiar o llevar a la presencia de. Dios nos gua y nos trae a Su presencia. Cristo ha hecho posible sto (Efesios 2:13-18; Hebreos 10:19-20) y es solamente por l que podemos venir (Juan 14:6). Dios manda al creyente a ACERCARSE CONFIADAMENTE a Su presencia (Hebreos 4:16; 10:19, 22). En la esfera humana es muy difcil y an imposible tener acceso a la presencia de reyes o presidentes u otras personas importantes. Pero el hijo del presidente tiene un privilegio especial y puede entrar directamente a su oficina. Como hijo de Dios, el creyente puede irrumpir hasta la presencia misma de su Santo, Celestial Padre en cualquier momento y en cualquier lugar y puede tener una audiencia con el Rey de Reyes. Dos ilustraciones del Antiguo Testamento nos muestran cun privilegiados somos y cun bienaventurado es este acceso que tenemos: 1) LOS HIJOS DE ISRAEL EN EL MONTE SINA Cuando el Dios Santo dio Su Santa Ley en el Monte Sina, la gente no tena acceso. Se les dijo que se alejaran y que permanecieran lejos y se les advirti que no se acercaran (ver xodo 19:12-13, 16, 18, 21-24); 2) LOS HIJOS DE ISRAEL EN EL TABERNCULO Dios manifest Su gloria y Su presencia de una manera especial sobre el propiciatorio en el Lugar Santsimo (el lugar ms recndito del tabernculo, detrs del velo). Qu clase de acceso tenan los hijos de Israel? Su acceso era extremadamente limitado. Slo un hombre poda entrar a este lugar y l poda entrar solamente una vez al ao (ver Hebreos 9:7). Cun diferente es hoy en da! Por causa de la obra acabada de Cristo, el velo se rasg (Mateo 27:51) y los creyentes pueden entrar en el Lugar Santsimo (Hebreos 10:19). Tenemos acceso ilimitado (Hebreos 4:16; 10:19-20). Estamos aprovechando sto? A esta gracia en la cual estamos si una persona ha sido justificada (Romanos 5:1), entonces est en una buena posicin. Los creyentes tienen una maravillosa posicin en la gracia. Ellos tienen una maravillosa posicin en el favor Divino. El verbo estamos est en tiempo presente, lo que significa que estamos en la gracia, continuamos en la gracia y esta posicin nunca cambia. Cmo puede un pecador estar en la presencia de un Dios santo y disfrutar de Su favor? Slo por GRACIA (ver Salmo 130:3-4; Salmo 103:10). Podemos estar en la presencia de Dios porque por Su gracia y basados en la obra acabada de Cristo, el Seor no nos imputa pecado (Romanos 4:8). Si Dios imputara pecado, ninguno de nosotros podra mantenerse (Salmo 130:3; Salmo 1:5-6). Nos gloriamos = regocijarse, alborozarse, gozarse mucho. Este verbo se encuentra en otros dos lugares en este captulo (v.3 y v.11). Esperanza esta palabra incluye algo futuro, una expectativa futura (ver Romanos 8:24). La palabra esperar muchas veces expresa la idea de incertidumbre (espero recibir una carta hoy da; espero que no llueva el da de nuestro paseo etc.) En el Nuevo Testamento la palabra esperanza

lleva la idea de certeza, porque cuando Dios dice que algo suceder en el futuro, podemos esperar que sin duda suceder. Un ejemplo de sto se encuentra en Tito 2:13la bienaventurada esperanza (la feliz expectativa). No hay incertidumbre en cuanto a la venida de Cristo (Juan 14:2-3), excepto que no conocemos el da. Tenemos la certeza de que L regresar, pero no tenemos certeza de cundo tendr lugar este magnfico suceso. La gloria de Dios sto involucra algo que el creyente est esperando en el futuro. El creyente tiene un glorioso futuro trazado y preparado por Dios (cf. 1 Co. 2:9-10). La glorificacin del creyente se ve en los siguientes pasajes: Romanos 8:18; 8:30 (es tan seguro, que desde el punto de vista de Dios, ya es un hecho); 2 Corintios 4:17; 1 Pedro 1:11; 4:13; 5:10; 1 Juan 3:1-2; etc. Romanos 5:3 No nos regocijamos solamente por nuestra futura esperanza (v.2), sino tambin nos regocijamos en la presente seguridad de que nuestras tribulaciones producirn paciencia (V.3). El sufrimiento no es algo anormal, sino est ms bien en el amante plan de Dios para Sus creyentes. Tribulaciones = presiones, aflicciones, las dificultades de la vida que nos acosan, pruebas problemas, conflictos, apuros etc. Ver Juan 16:33; Hechos 14:22 y 1 Ts. 3:3-4 (debemos esperar tribulaciones). Por qu se regocija el creyente en las tribulaciones? Porque l SABE algo. El sabe que la tribulacin produce paciencia. Paciencia = literalmente permanecer bajo, morar bajo. De modo que significa soportar, resistir, aguantar, quedar bajo, sobrellevar, conformarse en medio de las dificultades y decir gracias en medio de las aflicciones. Incluye una paciente resistencia bajo las pruebas. Las pruebas y las aflicciones deben fortalecer al creyente. Las presiones deben acercarnos cada vez ms al Seor Jess - para conocer la todo-suficiencia de Su gracia. Comparar con Romanos 12:12. Cristo es suficiente para toda situacin. Romanos 5:4 Prueba esto viene de una palabra que significa probar. Por qu Dios nos enva tribulaciones? L nos est probando. Por qu dijo Dios a Abraham que sacrificara a su hijo (Gnesis 22)? L estaba probando su fe. La prueba de nuestra fe es algo muy precioso (1 Pedro 1:7). Toda prueba y dificultad es una oportunidad nica para confiar en el Seor y descubrir que L es fiel y suficiente. La palabra prueba contiene la idea de aprobacin. El pensamiento es ste: nosotros no somos solamente probados (por las tribulaciones que Dios permite), pero PASAMOS LA PRUEBA (como hizo Abraham en Gnesis 22). De modo que la palabra prueba contiene la idea de carcter probado o la calidad de haber sido aprobado o carcter aprobado. Se refiere a una persona que ha pasado exitosamente el duro examen. Ha aprendido que, por la gracia de Dios, l puede resistir. He confiado en Dios en medio de la tribulacin y he visto que Dios es fiel. La prueba (produce) esperanza El ciclo se ha completado. Empezamos con esperanza en el versculo 2 y ahora hemos vuelto a la esperanza en el versculo 4. Ilustracin: Un joven marinero sobrevive a su primera tormenta. Esto le da esperanza: Puedo volver a hacerlo. Al ver la fidelidad de Dios en cada tempestad de la vida, esto produce la expectativa en nuestros corazones de que Dios continuar siendo fiel todo el tiempo, hasta el da que estemos con L. Quizs, una manera de ilustrar Romanos 5:3-4 es verlo ejemplificado en Esteban en Hechos captulo 7:
1. 2. 3. 4.
Esteban estaba bajo gran oposicin y presin: TRIBULACIN Esteban demostr gran resistencia. La soport con valenta:PACIENCIA (Hechos 7:55). Esteban pas la prueba con flameantes colores y con la aprobacin divina: CARCTER PROBADO Esteban tena una bienaventurada ESPERANZA (Hechos 7:55).
Romanos 5:5 Esperanza = futura expectativa (v.2 y ver los comentarios all). Mi futura salvacin y glorificacin estn garantizadas. Los que esperan en Cristo nunca deben estar avergonzados o desilusionados. Recuerda que la salvacin es en tres tiempos pasado, presente y futuro (comparar 2 Corintios 1:10 donde vemos que la gloriosa LIBERACIN de Dios es en tres tiempos).
PASADOYo fui salvo de la pena del pecado, porque Cristo pag la pena de muerte por m (esto se llama JUSTIFICACIN) PRESENTEYo estoy siendo salvo del poder del pecado y yo no tengo que estar bajo el dominio del pecado (esto se llama SANTIFICACIN ver Romanos 6:18, 22 libertado del pecado). FUTUROYo ser salvo de la presencia misma del pecado (esto se llama GLORIFICACIN)
La palabra esperanza nos seala el aspecto futuro de la salvacin (ver Romanos 5:9-10 donde es enfatizado este aspecto futuro: seremos salvos). Como creyente, puedo saber en mi corazn que mi futura salvacin es segura y que el Dios que comenz Su obra salvadora en m, la perfeccionar (Filipenses 1:6). L termina lo que comienza (Romanos 8:29-30). Cmo puede un creyente tener tal seguridad y tal esperanza? PORQUE el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones (Romanos 5:5). Ha sido derramado = ha sido vertido Amor de Dios esto no se refiere a nuestro amor a Dios, sino A SU AMOR DEMOSTRADO HACIA NOSOTROS (ver v.8). Desde luego, las dos ideas estn relacionadas (nosotros le amamos a L porque l nos am primero1 Juan 4:19). Dios el Espritu Santo obra en mi corazn y L me asegura del gran amor de Dios (como qued demostrado en la cruzversculos 6-10). Si Dios me ama realmente, entonces es seguro que L me conducir hasta el final y que llevar mi salvacin hasta su cumplimiento total.

El Espritu Santo que nos FUE DADO. El Espritu Santo es el don de Dios para todo creyente (ver Juan 7:39; Romanos 8:9; 1 Corintios 6:19). Uno de los beneficios de la justificacin es la presencia de Dios el Espritu Santo que mora en el creyente. Uno de Sus ministerios es sealarnos el amor de nuestro Salvador como se demuestra en la cruz y derramar este amor en nuestros corazones (Romanos 5:5-10). Los siguientes versculos nos sealarn hacia la CRUZ DEL CALVARIO y nos explicarn el amor de Dios y lo que el amor de Dios significa en cuanto a nuestra futura y total salvacin. Romanos 5:6 Dbiles. Una tremenda descripcin de nuestra condicin de no salvos: acabados, sin fuerzas, indefensos. Nada podamos hacer para salvarnos a nosotros mismos o para remediar nuestra condicin perdida. Necesitbamos un SALVADOR FUERTE. A su tiempo = en el tiempo preciso (comparar Glatas 4:4-5). Note como nos describe Dios en nuestro estado de perdidos: LOS IMPOS (v.6); PECADORES (v.8); ENEMIGOS DE DIOS (v.10). Cristo muri por los impos y am a los desagradables. Nos am aunque nada amable haba en nosotros. Impos ver Romanos 4:5. Impos son los que no tienen temor de Dios, no tienen respeto a Dios y no reverencian a Dios (ver Romanos 3:18). Cristo muri por esa clase de personas. Por = a favor de (esto comunica claramente la idea de SUSTITUCIN comparar 1 Pedro 3:18). Romanos 5:7 Este versculo proporciona ms explicaciones por va de contraste. El amor ms grande que un hombre pueda tener queda corto frente al amor de Dios. Un hombre podra dar su vida por su amigo (aunque esto puede suceder a veces, no sucede a menudo), pero el DIOS-HOMBRE puso Su vida por Sus enemigos.
Apenas = difcilmente, poco probable Justo sto implica, por va de contraste, que Cristo muri por hombres injustos (ver 1 Pedro 3:18) Pudiera ser = quizs Osara = tuviera la valenta, se atreviera.
Romanos 5:8
Mas Note el contraste. Dios hizo mucho ms de lo que los hombres jams se atreveran a hacer. L dio Su vida por Sus enemigos. Muestra = demuestra, comprueba. Pecadores = Los que han errado el blanco, los que han quedado cortos ante los justos requerimientos de Dios (todos nosotros hemos pecado contra el Dios Todopoderoso. Ver Romanos 3:23).
Cmo muestra Dios Su amor? Dnde debemos mirar para ver el amor de Dios? Muchas veces la gente acusa a Dios de no tener amor. Cmo puede un Dios de amor permitir que millones de personas mueran de hambre en la India o en frica? Cmo puede un Dios de amor permitir que un terremoto arrase con miles de vidas? etc. Pero para ver el amor de Dios tienes que mirar al lugar correcto. La ms grande demostracin del amor de Dios tuvo lugar en la cruz del Calvario. Ver tambin Juan 3:16; 1 Juan 3:16; 4:9-10. (Ver el estudio: El Nuevo Mandamiento). Romanos 5:9-10 En estos dos versculos Pablo est argumentando de lo mayor a lo menor. En otras palabras, si Dios ha hecho la cosa ms grande, ciertamente que tambin har la ms pequea. Ver Romanos 8:32 para un argumento similar y compare tambin la ltima parte de Mateo 6:25 si Dios te ha dado un cuerpo y vida (las cosas ms grandes), no proveer tambin aquellas cosas necesarias para alimentar el cuerpo y sustentar la vida? Romanos 5:9 Si Dios nos ha justificado por Su sangre, cunto ms seremos salvos de la ira por medio de Jesucristo. En otras palabras, si Cristo muri para salvarte cuando eras injusto, con mayor razn L te salvar ahora que eres justo (en L) y que has sido justificado. Si L muri por ti cuando t eras Su enemigo, cunto ms har L por ti ahora que eres Su amigo. Si Dios me am cuando yo era un pecador (v.8), cunto ms derramar Su amor sobre m ahora que soy Su hijo. Romanos 5:10 Este versculo ampla la explicacin del versculo 9 (porque). Si Dios nos reconcili Consigo Mismo cuando an ramos Sus enemigos, cunto ms har por nosotros ahora que hemos entrado en una preciosa relacin con L. Reconciliado = Dios y el hombre han sido reunidos en armona, en paz (v.1), toda hostilidad ha sido removida y todas las barreras para tener compaerismo han sido quitadas. El profundo abismo que separaba a un Dios santo de un hombre pecador ha sido subsanado y superado. Hemos sido reconciliados, no porque Dios comprometiera Su santidad (permitir que el hombre se acerque a m, pasando por alto su pecado y comprometiendo Mi santidad perezca ese pensamiento), sino porque Dios sacrific a Su Hijo. Salvos por Su vida ver Hebreos 7:25, que constituye un comentario perfecto para estas cuatro palabras. Mi eterna seguridad est atada a Su vida. Para que yo pudiera perder mi salvacin, el Seor Jess resucitado tendra que morir (pero vea Romanos 6:9-10 y Apocalipsis 1:18). L muri UNA VEZ, pero nunca ms. L vive siempre para interceder por nosotros. L muri para salvarme; L vive para mantenerme salvo. Romanos 5:11 Reconciliacin La reconciliacin es otro de los grandes beneficios que recibimos junto con la salvacin. Para saber ms acerca de la reconciliacin, ver 2 Corintios 5:17-21. En Romanos 5:1-11 hay tres cosas en las cuales regocijarse (gloriarse):

1) NUESTRO REGOCIJO FUTURO nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios (v.2). 2) NUESTRO REGOCIJO PRESENTE nos regocijamos en las tribulaciones (v.3). 3) NUESTRO REGOCIJO PASADO nos regocijamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin (v.11). Nuestra reconciliacin ha sido efectuada (PASADO), Dios nos est moldeando y formando por medio de las tribulaciones (PRESENTE) y nuestra glorificacin est por venir (FUTURO).
La Sangre de Cristo (Romanos 5:9) 1. Nunca debemos minimizar la importancia y el valor de la sangre de Cristo: ver Romanos 3:25; 5:9; 1 Co. 6:20; Ef. 1:7;
2. 3.
4. 5.
6.
Col. 1:14; Ap. 1:5; 5:9; 1 P. 1:18-19. Ver tambin Hechos 20:28 (la sangre del Seor). Nota: La sangre del Seor se refiere a la sangre de Cristo. Dios no tiene un cuerpo y no tiene sangre. Dios es invisible, inmaterial e incorpreo, y L no tiene sangre. Pero Dios se hizo hombre (Juan 1:14) y el Dios Hombre tena un cuerpo y tena sangre y derram Su sangre en la cruz del Calvario. Hemos sido salvos por la sangre del Cordero. Hebreos 9:22 es un pasaje clave. Sin el derramamiento de sangre no hay perdn de pecados. Nuestra redencin del mercado de esclavos del pecado demandaba que se pagara un precio. Ese precio fue la sangre preciosa de Cristo. Cul es el significado del derramamiento de sangre? Si Cristo hubiese sido apedreado hasta la muerte (como los judos queran hacer con L), podra esto haber sido considerado como el derramamiento de sangre? La respuesta es s como leemos en Hechos 22:20. En el caso de Cristo, sabemos que la muerte por crucifixin era esencial, porque las Escrituras tienen que cumplirseJuan 12:32-34; 18:32; 19:36-37; Salmo 22; etc. Lea Gnesis 9:6 donde fue instituida la pena capital. Note la expresin por el hombre su sangre ser derramada. Piense en la ejecucin por medio de la horca, como se haca en el salvaje oeste. Violara esto Gnesis 9:6? Sera sto una forma vlida de aplicar la pena capital? Ver Mateo 23:35 y Romanos 3:15 (muerte violenta por asesinato). En la mayora de los casos, cuando una persona es asesinada, sangre es derramada. Si entraras en una habitacin y encontraras un charco de sangre en el suelo, probablemente no estaras muy sorprendido si encontraras cerca un cuerpo muerto. Cuando los judos mataban los corderos del sacrificio, derramaban sangre. Otro versculo clave es Levtico 17:11. Porque la VIDA de la carne en la sangre est. . . y la misma sangre har expiacin de la persona. La sangre es esencial para la vida (compare los constantes pedidos de la Cruz Roja por donacin de sangre). Cuando se ha derramado o perdido suficiente sangre, sobreviene la muerte (si no se repone la sangre por procedimientos mdicos). De modo que el derramamiento de sangre habla de muerte. Esto se ve claramente en Romanos 5:9-10 donde la sangre de Cristo (v.9) es igualada con la muerte de Cristo (v.10).
justificado en Su sangre (v.9) reconciliado por Su muerte (v.10) Estas son afirmaciones paralelas, porque el versculo 10 es una explicacin del versculo 9. El tema de la MUERTE tambin se encuentra en el contexto de Hebreos 9:22 (ver versculos 16, 27-28). Cuando el sumo sacerdote llevaba la sangre al Lugar Santsimo (Hebreos 9:7), la sangre llevaba este mensaje: una muerte ha tenido lugar; un sustituto inocente ha muerto y as la pena ha sido pagada.
7. La cantidad de sangre que Cristo derram efectivamente en la cruz fue mnima (de las heridas de los clavos en las
manos y los pies y quizs de la corona de espinas). Una cantidad mayor de sangre eman de la herida de la lanza en Su costado (Juan 19:33-35), pero sto fue despus que Jess ya haba muerto.
8. Cuando en la epstolas se usa la expresin la sangre de Cristo, se refiere a la preciosa OBRA DE LA CRUZ de
Jesucristo, especialmente Su MUERTE SUSTITUTIVA a favor de los pecadores. El derramamiento de Su sangre incluye entre otras cosas la ENTREGA DE SU VIDA (Juan 10:11).
9. Que nunca olvidemos el precio que fue pagado por nuestra redencin (1 Corintios 6:20; 1 Pedro 1:18-19). Que la
sangre de Cristo siempre sea preciosa para nosotros!
10. Guardmonos de hacer de la sangre de Cristo algo mstico y mgico como lo han hecho los catlico romanos (cf. LA
MISA, etc.)
LA SANGRE DE JESS
No hay perdn sin ella. Sin derramamiento de sangre no se hace remisin. Hebreos 9:22 Satisface las Santas demandas de Dios. Ver la sangre y pasar de vosotros. xodo 12:13 Hace expiacin por la persona. La misma sangre har expiacin de la persona. Levtico 17:11

Redime al creyente. Rescatados. . . con la sangre preciosa de Cristo. 1 Pedro 1:18-19 Limpia de todo pecado. La sangre de Jesucristo. . . nos limpia de todo pecado. 1 Juan 1:7 Justifica al creyente. Estando ya justificados en Su sangre. Romanos 5:9
(De Moments for You) Romanos 5:12 (Introduccin) En Romanos 1-3 hemos aprendido acerca de la CONDENACIN del hombre ante un Dios santo. En Romanos 3-5 hemos aprendido acerca de la JUSTIFICACIN (el hombre siendo declarado justo por Dios, basado en la obra de Cristo en la cruz y de acuerdo a las riquezas de la gracia de Dios). En Romanos 5:12-21 tenemos comparada y contrastada la CONDENACIN y la JUSTIFICACIN. Note las palabras de COMPARACIN: AS COMO. . . AS TAMBIN. . . (Romanos 5:18, 19, 21). Note las palabras de CONTRASTE: NO COMO. . . (Romanos 5:15, 16); MUCHO MS (Romanos 5:15, 17, (cuando - sobreabund) 20). Note tambin la conexin entre el pecado y la muerte en Gnesis 2:17. Por cuanto = porque Todos pecaron = todos han pecado TODOS LOS HOMBRES PECARON EN ADN Y TODOS LOS HOMBRES MURIERON EN ADN. Ilustracin: Piensa en un gran incendio forestal (Santiago 3:5). Puedes tomar un pequeo fsforo, encenderlo y lanzarlo a tierra y como resultado de ese pequeo acto, todo el bosque puede ser arruinado. Porque cay un fsforo, todo rbol del bosque puede caer tambin. Del mismo modo, por un pequeo acto de desobediencia de Adn, todo el bosque de la humanidad cay y se arruin. Adn encendi el fsforo y cada uno de nosotros se ha quemado. Es asombroso lo que caus un hombre. Las palabras a todos los hombres (en la mitad de Romanos 5:12) estn enfatizadas en el griego. La muerte pas a quin? A TODOS LOS HOMBRES. Por qu pas la muerte a TODOS LOS HOMBRES? Por qu fue infectada toda la humanidad con esta horrible enfermedad de pecado y muerte? Por qu todos los hombres? Por qu no slo Adn? Si l es el que pec, entonces l y solamente l es el que debera morir. Por qu la muerte pas a todos los hombres? He aqu la respuesta de Dios: CUANDO ADN PEC, TODOS NOSOTROS PECAMOS. Cuando Adn cay, camos todos nosotros. Por qu pas la muerte a todos los hombres? Porque todos pecaron (Romanos 5:12, ver el final del versculo). Cundo pecaron todos los hombres? Cuando Adn pec. Esta verdad, aunque sea difcil de aceptar, es enseada en todo este pasaje: Romanos 5:15Por la trasgresin de Adn muchos murieron. Por el pecado de Adn, yo mor. Romanos 5:18Por causa del pecado de Adn, yo estoy bajo juicio y condenacin. Romanos 5:19Por el acto de desobediencia de Adn, yo llegu a ser un pecador. Ver tambin 1 Corintios 15:22 EN ADN TODOS MUEREN. En las antiguas escuelas coloniales de Nueva Inglaterra se usaba un texto educacional llamado The New England Primer para ensear a los nios a leer y escribir, etc. Para ensear el alfabeto, se daban unos breves versos para ayudar a los nios a recordar cada letra. Para la letra A ellos aprendan esto: A. EN LA CADA DE ADN TODOS PECAMOS. As se les enseaba a los nios las verdades de Romanos 5:12. Aqu hay algunas otros versos que riman con otras letras: B. PARA LLEGAR AL CIELO, RECUERDA LA BIBLIA. A cuntos nios hoy en da se les ensea acerca del cielo? C. CRISTO CRUCIFICADO, MURI POR LOS PECADORES. La cruz ocupaba un lugar central en su enseanza. D. EL DILUVIO INUND EL MUNDO ALREDEDOR. A cuntos nios se les ensea hoy acera del diluvio universal de los das de No? E. ELAS SE ESCONDI, FUE ALIMENTADO POR CUERVOS. F. EL JUICIO ASUST A FELIX, etc.

En Adn todos pecaron. Tambin es cierto que en Adn todos fueron creados. Hablando en forma precisa, la gente que vive hoy no fue creada. Nosotros hemos llegado al mundo por procreacin, no por creacin. Las nicas personas que fueron creadas son Adn y Eva. Sin embargo, en cierto sentido es correcto decir que yo fui creado en Adn. Sin Adn, yo no tendra existencia. Cuando Adn fue creado, yo estaba en los lomos de Adn (cf. Hebreos 7:10). Yo formaba parte de su simiente. (Del mismo modo podemos decir que toda la nacin de Israel estaba en Abraham, Isaac y Jacob). Cuando Adn pec, yo no estaba all. Yo no com la fruta, Adn lo hizo. Yo no desobedec a Dios, Adn lo hizo. Sin embargo, en cierto sentido yo estaba all. Yo estaba all en Adn. Yo pequ en Adn. Yo mor en Adn. Podra preguntrsele a una persona, Cul es la peor cosa que te ha sucedido? Esto podra ser respondido de muchas maneras: la muerte de un ser querido, un terrible accidente en automvil, alguna tragedia inesperada, etc. Pero todas esas respuestas son incorrectas. La Biblia revela una sola respuesta verdadera para esta pregunta: LA PEOR COSA QUE JAMS ME HA SUCEDIDO, ES CUANDO ADN COMI EL FRUTO PROHIBIDO HACE MILES DE AOS (Romanos 5:12). De igual manera, LA MEJOR COSA QUE JAMS ME HA SUCEDIDO, ES CUANDO CRISTO MURI EN LA CRUZ HACE COMO 2000 AOS (Romanos 5:18-19). Por qu es cierto que YO PEQU EN ADN, YO MOR EN ADN Y ESTOY CONDENADO EN ADN? Yo no estaba all cuando sucedi, o s lo estaba? Considere lo siguiente:
1. Como creyentes en la Biblia, todos estaramos de acuerdo de que Adn es el padre de todos nosotros. Todos procedemos de Adn. Todos
podemos trazar nuestros ancestros hasta Adn, no a primates. Todos somos hijos de Adn (cf. Salmo 14:2-3; Gnesis 6:5-6; 11:5).
2. Cuando Adn pec, en cierto sentido yo estaba all. Yo estaba en los lomos de mi padre Adn (yo estaba en su simiente). Para ilustrar esto
ver Gnesis 14:18-20. Note que Abraham pag diezmos a Melquisedec. De Abraham vinieron Isaac y luego Jacob. Jacob (Israel) tena 12 hijos, uno de los cuales era Lev. De Lev vinieron Aarn y sus hijos que eran los sacerdotes. Con estos hechos en mente, vea Hebreos 7:410. Si el escritor de Hebreos poda decir que Lev pag diezmos a Melquisedec porque estaba en los lomos de Abraham, aunque sabemos que en realidad fue Abraham quien lo hizo y que Lev an no haba nacido, entonces de la misma manera puedo decir esto: Yo tambin pequ en Adn, porque yo an estaba en los lomos de mi padre Adn cuando Adn pec. De modo que, cuando Adn pec, en cierto sentido yo estaba all. (Esto es similar a alguien que tiene ancestros que cruzaron el ocano en el Mayflower y dice, Yo vine aqu en el Mayflower.)
3. Adn actu por m como mi representante. Adn fue la cabeza de nuestra raza y l represent la raza. Es interesante notar que la cada del
hombre se vincula con la desobediencia de Adn no con la desobediencia de Eva, aunque Eva desobedeci primero. Pero Eva no era la cabeza de la raza. Lo determinante fue cuando Adn comi. Fue entonces cuando la raza cay. Un representante es alguien que acta en lugar de otro. Adn estaba all en el jardn del Edn actuando por ti y representndote a ti. Hoy en da elegimos hombres al Congreso llamados representantes. Ellos estn all para votar por m. Yo no puedo votar, pero ellos pueden y ellos votan por m. Cuando Adn estaba en el jardn del Edn, como mi representante, l tena que hacer un voto. El tena que votar a favor de Dios o en contra de Dios. El tena que escoger obedecer a Dios o desobedecer a Dios. El escogi desobedecer. Hay un sentido en que su voto lleg a ser mi voto.
Antes de condenar a Adn por votar equivocadamente, pongmonos en sus zapatos. Supongamos que yo hubiese estado en el jardn en lugar de Adn. Supongamos que yo hubiese estado sometido a esa simple prueba de obediencia. Habra actuado yo de una manera diferente que Adn? Puedes objetar, No me gusta esa doctrina de representacin. No es justo. Yo no quiero ser representado por Adn. Pero en el momento en que rechazas la doctrina de la representacin, has rechazado una de las ms maravillosas doctrinas de la Biblia. Vers, no fue solamente Adn tu representante, sino Cristo tambin fue tu representante. No fue solamente Adn quien actu en tu lugar, sino Cristo tambin actu en tu lugar. Adn te meti en el problema, pero Cristo puede sacarte de l. Y si dices que no es justo que Adn te representara puesto que t ni siquiera estabas all, piensa por un momento lo siguiente: cun justo era que Cristo te representara a ti? Era justo que un Hombre perfectamente inocente fuese ejecutado? Era justo que L fuese juzgado por los pecados que t cometiste? Era justo que el juicio y la ira de un Dios santo cayeran sobre L en vez de sobre ti? Recuerda, lo que hizo Adn fue la peor cosa que pudo sucederte, PERO LO QUE CRISTO HIZO FUE LO MEJOR QUE JAMS PUDO SUCEDERTE. Entender este principio har que la Biblia cobre vida para ti. Cuando leas el relato de la cada de Adn en Gnesis 3, te dars cuenta que esto no es una narracin remota que nada tiene que ver contigo, sino que tu estabas all en un sentido real. Por cuanto Adn era tu representante, t participaste de lo que Adn hizo. En la cada de Adn todos pecamos. Del mismo modo, cuando leas la historia de la crucifixin, recordars que t estabas all en un sentido muy real. Su muerte lleg a ser tu muerte. SU historia lleg a ser tu historia (tal como veremos en Romanos 6). Cuando leo acerca de Cristo siendo crucificado, esto llega a ser muy personal, porque yo tambin fui crucificado all (Glatas 2:20), y, alabado sea Dios, yo tambin sal de aquella tumba con L. Romanos 5:12 tambin dice algo que se relaciona con la ciencia y en particular con el debate creacin/evolucin. Este versculo ensea que la muerte fue el resultado del pecado de Adn. La cada del hombre tambin afect al reino animal y como veremos en Romanos 8:19-22, los animales gimen, esperando ser liberados de la esclavitud en que se encuentran por el pecado del hombre. Antes de la cada de Adn, la muerte no era una realidad en el reino animal, por lo cual no puede haber fsiles anteriores a la cada del hombre (contrariamente a lo que dice la teora de la evolucin). Los creacionistas creen que la vasta mayora de los fsiles se formaron en el tiempo del diluvio universal en los das de No. Romanos 5:13-14 Aqu empieza un largo parntesis de Pablo (desde el versculo 13 al versculo 17). El versculo 12 se conecta con el versculo 18.
Antes = previamente. Pablo est considerando el perodo de tiempo anterior a la entrega de la ley (ver versculo 13el perodo desde Adn hasta Moiss). Este es el perodo anterior a Moiss y anterior a la ley (comparar Romanos 4:15). Durante el perodo desde Adn hasta Moiss haba pecado y

muerte, pero no haba trasgresin. No puedes transgredir una ley que no existe. Haba pecado, como se ve en el acto de asesinato de Can (Gnesis 4) y la maldad del mundo antediluviano. Tambin exista la muerte en el mundo, como se ve en Gnesis 5 (el captulo de las Lpidas Sepulcrales). Inculpa = incriminar, acusar, reprochar. El pecado estaba presente, pero no era contado (considerado) como trasgresin hasta que vino la ley. Comparar Glatas 3:19 (la ley fue dada para dar al pecado el carcter adicional de trasgresin y para que el pecado fuera an ms pecaminoso Romanos 7:13). El pecado de Adn fue considerado una trasgresin (v. 14) porque l viol una ley dada divinamente (Gnesis 2:17). La muerte rein como rey (v.14) desde Adn hasta Moiss, aunque la gente no infringi igual como hizo Adn (ellos no quebrantaron un mandamiento claramente revelado, como lo hizo Adn). El punto principal de Pablo en estos dos versculos es que la muerte pas a todos los hombres (v.12), no porque ellos pecaron, sino porque Adn pec. Fue el pecado de Adn lo que trajo la muerte sobre la humanidad. La gente desde Adn hasta Moiss no pecaron como Adn (el pecado de Adn fue una violacin voluntaria de un mandamiento directo de Dios). Sin embargo, la muerte rein sobre ellos, no por causa de sus acciones, sino por causa del acto de Adn. Hoy podramos usar la ilustracin de nios que mueren. Estos bebs nada saben acerca del bien y del mal, pero ellos mueren. Esto debe recordarnos del efecto universal del pecado de Adn. Por causa de su trasgresin, la sentencia de muerte pas a todos los hombres. Adn es una figura o TIPO de Aqul que haba de venir, es decir, Jesucristo (Romanos 5:14). Adn es un tipo de Cristo. En 1 Corintios 15:45 Jesucristo es llamado Adn (el postrer Adn) y Cristo tambin es llamado el segundo hombre en contraste al primer hombre, Adn (1 Corintios 15:47). Si comparamos a estos dos hombres. Encontraremos similaridades y diferencias entre ellos:
ADN
El primer hombre Adn (1 Co. 15:45) Fue hecho un alma viviente (1 Co. 15:45)(a Adn le fue dada vida Gnesis 2:7) Animal (natural) (1 Co. 15:46) ORIGEN de la tierra (1 Co. 15:47) El hombre refleja a Adn (1 Co. 15:49 y ver Gnesis 5:3) Muertos en Adn (1 Co. 15:22) Adn es la Cabeza de la Vieja Creacin Adn fue un hombre representativo (Rom. 5) y actu en nombre de toda la raza humana Adn realiz un acto que tuvo tremendas consecuencias El acto de Adn fue un acto pecaminoso (Rom. 5:12, 15, 16, 17, 18) El acto de Adn fue un acto de desobediencia, al comer el fruto prohibido (Rom. 5:19, y ver Gen. 2:17; 3:6) Esto es lo que produjo el acto de Adn: MUERTE (Rom. 5:12, 14, 15) JUICIO (Rom. 5:16, 18) CONDENACIN (Rom. 5:16, 18)
JESUCRISTO
El postrer Adn (1 Co. 15:45) Fue hecho espritu vivificante (1 Co. 15:45). Cristo da vida Juan 5:21, 25; 6:33; etc.). Espiritual (1 Co. 15:46) ORIGENdel cielo (1 Co. 15:47) El hombre salvo puede y debe reflejar a Cristo (1 Co. 15:49 y ver Col. 3:10; Ef. 4:24; Rom. 8:29; 2 Co. 3:18; 1 Juan 3:2; etc.) Vivificados en Cristo (1 Co. 15:22) Jesucristo es la Cabeza de la Nueva Creacin (2 Co. 5:17; Ef. 2:10) Jesucristo fue un hombre representativo (Rom. 5) y L actu a favor de toda la raza humana Cristo realiz un acto que tuvo consecuencias an mayores El acto de Cristo fue un acto justo (Rom. 5:18la justicia) El acto de Cristo fue un acto de obediencia al morir en la cruz (Rom. 5:19 y ver Fil. 2:8) Esto es lo que produjo el acto de Cristo: VIDA (Rom. 5:17, 18, 21) EL DON GRATUITO (Rom.5:15, 16, 17, 18) GRACIA (Rom. 5:15, 17, 20, 21) JUSTIFICACIN (Rom. 5:16, 18, 19) JUSTICIA (Rom. 5:17, 19, 21) REINAR (Rom. 5:17; compare v.21)
Romanos 5:15 Note el mucho ms en este versculo (la expresin mucho ms se encuentra 4 veces en Romanos 5. Puedes encontrarlos? Versculos ____ ____ ____ ____). Adn hizo MUCHO (para mal), pero Cristo hizo MUCHO MS para el beneficio y la bendicin del hombre. Por la ofensa de Adn MUCHOS MURIERON. En la cada de Adn todos pecamos y en la muerte de Adn todos morimos. Note la preciosa expresin EL DON. La salvacin/justificacin es un don gratuito, pero no es barato. Fue adquirido a un costo infinito (1 Co. 6:20; 1 Pedro 1:18-19).

La ofensa de Adn trajo desastre y muerte sobre la raza humana (la muerte pas a todos los hombres v.12), pero el don gratuito que ofrece el Cristo crucificado y resucitado trae perdn y vida a todos los que quieran recibir el don. Por causa de la ofensa de Adn todos los hombres mueren (v.15aqu hay un ejemplo importante de que MUCHOS es igual a TODOS), pero por medio de la muerte de Cristo el benevolente don de Dios de la vida y la justicia es ofrecido a todos. Abundaron = rebosa, desborda. Esta es una referencia a la exuberante, superabundante gracia de Dios (cf. v.20-21). Comparar v.12 - pas o se extendi. El pecado y la muerte se extendieron a todos los hombres. El bondadoso don de Dios rebos MUCHO MS sobre todos. Romanos 5:16 En este versculo hay un contraste entre un pecado para condenacin y muchas transgresiones para justificacin. Por una ofensa de Adn vino el juicio. El remedio exigi que MUCHAS OFENSAS fuesen puestas sobre Cristo cuando L muri en la cruz. Una sola ofensa de Adn trajo juicio y condenacin sobre la humanidad. Lo que Cristo hizo es mucho ms grande, porque l provey un camino para que MUCHAS OFENSAS pudieran ser borradas. Alva McClain da esta ilustracin: Un hombre va al bosque y toma un fsforo y pone fuego a un rbol. Esta es una accin pequea que cualquiera puede realizar. Pronto todo el bosque podra estar incendindose. Supongamos que alguien viene y apaga todo. La segunda accin no sera bastante mayor mucho ms que la primera? Por una accin de Adn cay todo el bosque de la humanidad. Por el acto justo de Cristo millones y millones de ofensas fueron pagadas y fue posible borrarlas. Cristo hizo MUCHO MS. Romanos 5:17 La palabra abundancia est relacionada con la palabra abundaron del versculo 15. La gracia de Dios es superabundante y profusa. El don gratuito ha sido provisto para todos los hombres, pero todos los hombres tienen una responsabilidad. Ellos tienen que RECIBIRLA. Recibir es una palabra de fe (ver Juan 1:12). Los que reciben esta abundancia de gracia, con ella tienen el don de justicia. Qu don! Aparte de las obras, aparte de la Ley, aparte de las ordenanzas, aparte de la dignidad personal, un don de justicia sin reserva de parte de Dios! Muchas veces, al ensear este pasaje a clases bblicas las he aconsejado repetir tres veces cada una de estas expresiones: La abundancia de la gracia, el don de la justicia. Te recomendamos sinceramente que hagas lo mismo, querido lector. Prubalo. (William Newell, Romanos). Por causa de Adn ha reinado la muerte (los numerosos cementerios dan testimonio de sto). Por causa de Cristo, los creyentes reinan (literalmente ellos reinan como reyes). Romanos 5:18 El parntesis ha terminado ahora y este versculo debe conectarse con el versculo 12 (y probablemente la palabra muerte debera ser reemplazada por juicio). Por la justicia de uno = por el acto de justicia de Uno (es decir, el justo acto de Cristo de morir en la cruz). El don gratuito vino para todos los hombres (la obra de Cristo en la cruz fue hecha a favor de toda la raza humana), pero, lamentablemente, no todos los hombres la reciben (v.17). Calvino lo dijo de esta manera: L (Dios) da Su favor a todos, porque es asequible para todos, y no porque sea en realidad extendido a todos (es decir, en su experiencia); porque aunque Cristo sufri por los pecados de todo el mundo y es ofrecido, por la benignidad de Dios, indiscriminadamente a todos, no todos lo reciben. (Nota: Calvino parece ensear aqu que Cristo muri por todos los hombres. Para una mayor discusin sobre el punto de vista de Calvino sobre la expiacin ver Por Quines Muri Cristo? Romanos 5:19 Fueron constituidos = llegaron a ser, fueron hechos. Todos los que estn en Adn son pecadores; todos los que estn en Cristo son justos. Por nuestro nacimiento fsico estamos en Adn; por el nuevo nacimiento estamos en Cristo. La obediencia de Uno esto no se refiere a Su vida de obediencia en general, sino a Su acto de obediencia de ir a la cruz (Filipenses 2:8; Mateo 26:42; y comparar con Hebreos 5:8). El acto de desobediencia de Adn se centr alrededor de un rbol (Gnesis 2:16-17) y el acto de obediencia de Cristo se centr alrededor de un rbol (1 Pedro 2:24).
El Cumplimiento Vicarial De La Ley

Este versculo (Romanos 5:19) es a menudo mal interpretado por quienes no entienden que la obediencia de la cual se habla aqu, es la obediencia de Cristo a la voluntad del Padre de ir a la cruz (Filipenses 2:8). En vez de ello, ellos dicen que se refiere a Su obediencia para guardar la ley durante Su vida. Esta teora, sostenida mayormente por telogos reformados, es llamada el cumplimiento vicarial de la ley. Esta teora dice que Cristo no solo muri por nosotros como nuestro Sustituto (con lo cual estamos completamente de acuerdo), sino que Cristo tambin vivi por nosotros (durante Sus das previos a la cruz) y que guard los mandamientos de Dios por nosotros como nuestro Sustituto. Ellos ensean que la deuda que el hombre deba a Dios fue pagada y

totalmente satisfecha no solo por la muerte sustitutiva de Cristo, sino tambin por la obediencia durante Su vida (lo que ellos llaman la justicia activa de Cristo). Ellos ensean que la justificacin no est cimentada solamente en la muerte de Cristo en la cruz, donde l llev el castigo del juicio de Dios en contra nuestra, sino que tambin est basada en la obediencia de Cristo a lo largo de Su vida al cumplir los preceptos de la ley de Dios por nosotros (Biblia de Estudio Reformada, nota bajo Romanos 3:24). Respecto a esta justicia de obediencia de Cristo, ellos aseguran y mantienen que Cristo expi tanto por Su vida como por Su muerte, y que esto era absolutamente necesario y esencial para procurar nuestra justicia. Ellos dicen que cuando somos salvos, Dios nos imputa la justicia de Cristo al guardar la ley. En primer lugar, reconocemos que el Seor Jesucristo vivi una vida perfecta y sin pecado y que L obedeci perfectamente los mandamientos de Dios y que siempre hizo aquellas cosas que agradaban al Padre. l era el inmaculado e impecable Cordero de Dios. Sin embargo, la justicia con la cual somos justificados no proviene del Jess terrenal; llega a ser nuestra por causa del Hijo de Dios resucitado y glorificado y por nuestra unin con L. Rogamos notar que Romanos 4:25 no dice: que fue entregado por nuestras transgresiones y que obedeci la ley para nuestra justificacin. La teologa reformada, como sucede a menudo, tiene a Cristo en el lado equivocado de la cruz. No encontramos nuestra justicia en la ley ni tampoco en Cristo guardando la ley, sino encontramos nuestra justicia solo EN L, el Cristo resucitado (2 Corintios 5:21). Nuestra posicin justificada en Cristo se debe al hecho de que hemos sido UNIDOS al Cristo resucitado y L ha llegado a ser nuestra justicia (1 Corintios 1:30). Para ms informacin sobre lo errneo de la doctrina del cumplimiento vicarial de la ley, ver el comentario de William Newell en su libro Romanos bajo Romanos 5:19.
Romanos 5:20 Se introdujo = se aadi. Por qu se aadi la ley? Por qu se agreg la ley (comparar Glatas 3:19)? Para que el pecado ABUNDASE. La ley hace que el pecado se vea peor. La ley da al pecado el carcter adicional de trasgresin y hace aparecer el pecado an ms pecaminoso (cf. Romanos 7:13). Piensa en un lente de aumento y sustituye la palabra abundar por aumentar: Pero la ley se introdujo para que el pecado aumentase. Mas cuando el pecado aument, la gracia aument mucho ms. La ley aumenta el pecado. El pecado aumenta la gracia. La gracia de Dios brilla con mayor fulgor frente al negro teln del pecado. Admirable gracia, cun dulce canto, que salva a un miserable como yo. Por qu permiti Dios que el pecado entrara en Su universo? Una razn (entre otras) es para que L pudiera mostrar MUCHO MS de Su gracia. DONDE EL PECADO ABUND, SOBREABUND LA GRACIA. Donde el pecado abund, la gracia se desbord completamente. Romanos 5:21 Al comienzo de esta seccin estaban reinando el pecado y la muerte; ahora est REINANDO LA GRACIA. Para que as como el pecado rein para muerte, as la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro. Este versculo desarrolla el gran objetivo de Dios: que la Gracia tenga un reino en donde la Muerte haba tenido el suyo, y eso naturalmente, por la justicia, es decir, que todas las demandas divinas deban ser primero justamente satisfechas en la cruz, y que as todo fuera por medio de Jesucristo nuestro Seor . William Newell. De modo que el tema de la ltima seccin de Romanos 5 es la condenacin por el pecado de Adn y la justificacin por la muerte de Cristo. *** ****** ***
CAPTULO 6
Introduccin Los primeros cinco captulos de Romanos han tratado con la JUSTIFICACN. Romanos captulo 6 trata con la SANTIFICACIN. La palabra santificacin significa consagracin (ser apartado para el servicio de Dios). Esta palabra se encuentra en Romanos 6:19, 22.
Dios me ha salvado de la PENA del pecado sto es la JUSTIFICACIN (Romanos 1-5). Dios me est salvando del PODER del pecado sto es la SANTIFICACIN (Romanos 6-8). Dios me salvar de la PRESENCIA del pecado cuando mi salvacin sea completada sto es la GLORIFICACIN (Romanos 8).
De manera que Romanos 6 trata con estas preguntas importantes: Cmo debo vivir la vida cristiana? Cmo puedo tener victoria y dominio sobre el pecado? Cmo puedo vivir una vida consagrada al servicio del Seor Jesucristo? Cmo puedo ser libre de la esclavitud del pecado? Qu tengo que hacer para vivir una vida que agrade a Dios? Ver estudio La Vida Cristiana. Si alguien preguntara, Qu debo hacer para ser salvo? o Qu debo hacer para ser justificado? ciertamente querramos dar a esa persona la respuesta que Dios tiene en la Biblia (comparar Hechos 16:30-31). De igual manera, si un creyente preguntara, Qu tengo que hacer para vivir la vida cristiana? o Qu tengo que hacer para andar en novedad de vida? deberamos poder dar claras respuestas de la Palabra de Dios. Las respuestas se encuentran en Romanos captulo 6. La tragedia es que tantos cristianos no entienden los principios de Dios de victoria y santidad. En vez de seguir los principios de Dios, ellos siguen varios programas carnales y mtodos carnales. Ellos intentan tcnicas de auto perfeccionamiento. Ellos intentan con

tcnicas de auto disciplina. Ellos intentan con la confesin de pecados (lo que est bien y es correcto, ver 1 Juan 1:8-10), pero la confesin no parece impedir el pecar y caen en un ciclo de pecar-confesar-pecar-confesar-pecar-confesar (confesando constantemente sus pecados, sin ser capaces de abandonar sus pecados). Se esfuerzan, trabajan, luchan para hacerlo mejor, etc. pero siempre es la misma vieja historia DERROTA. Pablo lo describe bien en Romanos 7:14-18: Las cosas que quiero hacer, no las hago y las cosas que detesto, esas cosas hago. Deseo hacer la voluntad de Dios, pero no puedo hacer lo que es recto. Mientras ms asiduamente trato, tanto ms parezco fracasar. Hagamos un breve examen para ver de qu trata Romanos 6:
v.1 no continuar en el pecado; v.2 no vivir en el pecado; v.4 andar en novedad de vida; v.6 no servir al pecado (no ser esclavo del pecado); v. 10-11 vivir para Dios; v.12 no permitir que el pecado reine sobre nosotros; v.13 servir a Dios con nuestros miembros; v. 14 no estar bajo el dominio del pecado; versculos 19 y 20 santidad
S, estos versculos hablan de la vida cristiana, de nuestra relacin con el pecado, de cmo tener victoria, etc. Qu debo hacer para vivir una vida santa? Escudriemos Romanos 6 para buscar mandamientos. Es interesante que el primer verdadero mandamiento no se encuentra sino hasta el versculo 11 CONSIDERAOS. En estos versculos el nfasis no est sobre HACER, sino sobre SABER (ver Romanos 6:3, 6, 9, 16; 7:1). Para tener victoria, debo SABER ciertas cosas. No es que yo necesite HACER ALGO, sino que yo necesito SABER ALGO. Las tres palabras clave de Romanos 6 son stas: 1) SABER (v. 3, 6, 9); 2) CONSIDERAR (v.11); 3) PRESENTAR (v.13). Primero, el creyente tiene que SABER LOS HECHOS. Estos hechos estn centralizados en la muerte y resurreccin de Cristo (los hechos de la justificacin tambin se centralizaban en los mismos hechos del evangelio Romanos 4:25). Estos hechos se centran en lo que Cristo ya ha realizado por Su muerte y resurreccin (SU OBRA TERMINADA). El nfasis no est en lo que yo hago, sino en lo que Cristo ya ha hecho. Segundo, el creyente tiene que CONSIDERAR o CONTAR CON ESOS HECHOS (considerar que son verdad). Le fe es la clave. La fe fija la mirada en los hechos de la Palabra de Dios y los considera ser la verdad. La fe dice Amn a los hechos de la Palabra de Dios. La fe dice, S, es cierto. Yo estoy muerto al pecado y vivo para Dios. Me gozo en ese hecho (comparar versculo 11). Tercero, el creyente en Cristo debe PRESENTAR o someter sus miembros a Dios como alguien que est VIVO DE ENTRE LOS MUERTOS (v.13). Como una nueva criatura en Cristo, l se da cuenta de que debe presentar para el servicio del Rey de Reyes todo lo que tiene. Es necesario observar los tiempos de los verbos en Romanos 6:1-14. No dice que somos (presente) o que seremos (futuro) o que deberamos (indicando que es algo que debemos hacer nosotros), sino que hemos muerto (pasado) al pecado. Romanos 6:1-14 1. Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? 2.
<![endif]> En ninguna manera (Dios no lo permita). Porque los que hemos muerto (tiempo pasado) al pecado, cmo viviremos an en
l?
3. O no sabis (ignoris este hecho) que todos los que hemos sido bautizados (sumergidos) en Cristo Jess, hemos sido bautizados en Su muerte? 4. Porque somos sepultados juntamente con L para muerte por el bautismo (inmersin), a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. 5. Porque si fuimos plantados juntamente (en unin) con L en la semejanza de Su muerte, as tambin lo seremos en la de Su resurreccin; 6. sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado (tiempo pasado) juntamente con L, para que el cuerpo del pecado sea destruido (sea incapacitado), a fin de que no sirvamos ms al pecado. 7. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. 8. Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con L; 9. sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de L.

10. Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; ms en cuanto vive, para Dios vive. 11. As tambin vosotros consideraos (contar con ello como verdad) muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. 12. No reine (gobierne como rey), pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias (pasiones, malos deseos); 13. ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino (por el contrario) presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. 14. Porque el pecado no se enseorear (no tendr dominio) de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Romanos 6:1 Pues = por lo tanto. Esta palabra nos enlaza con el final del captulo 5 (ver especialmente 5:20, que habla de la gracia que sobreabunda al pecado). Perseveraremos en el pecado? - Continuar abundando en el pecado, para que abunde la gracia? Los que no entienden la gracia de Dios pueden razonar de la siguiente manera: Si la gracia de Dios es magnificada por el pecado, entonces yo realmente pecar, para que yo pueda mostrar ms abundantemente la asombrosa gracia de Dios. Si la gracia de Dios es magnificada por un pecador desdichado como yo, entonces me har an ms malvado, para que la gracia de Dios sea an ms asombrosa. As es como el hombre natural (1 Corintios 2:14) vuelve la gracia de Dios en lascivia (una conducta vergonzosa, un desenfrenado libertinaje Judas 4): Si, como ustedes los cristianos dicen, una persona es salva por gracia y no por alguna obra (no por lo bueno que pueda ser) y si la persona salva es salva para siempre, entonces me parece que una vez que la persona es salva, puede vivir como quiera. Si una persona no es salva por cun buena sea, y una persona salva no se pierde por cun mala sea, qu le impedir ser mala? Por qu no puede continuar en pecado para mostrar a todos cun benevolente y perdonador Dios puede ser con Su malvado hijo? Todo verdadero creyente que conoce la gracia de Dios, debera responder a sto de una sola manera: QUE ESTO NUNCA SEA AS! DIOS NO LO PERMITA! PEREZCA ESE PENSAMIENTO! Los que conocen verdaderamente la gracia de Dios, no la usan como licencia para pecar. La gracia de Dios nos ensea lo contrario (ver Tito 2:11-12). Las profundidades que ya han alcanzado nuestra maldad y miseria son ciertamente lo suficiente como para magnificar a nuestro bondadoso Dios y no hay necesidad de agregar pecado sobre pecado. Ya hemos pecado lo suficiente (ver 1 Pedro 4:3). Ya hemos explorado las profundidades de la depravacin y no necesitamos penetrar ms profundamente en la inmundicia y en el fango del pecado. Por lo dems, el libro de 1 Juan ensea que aquellos que continuamente practican el pecado, nunca han nacido de Dios (ver 1 Juan 3:6, 8, 9; 5:18). El verdadero hijo de Dios odia el pecado y desea ser libre de su terrible esclavitud. Ciertamente no desea continuar en ello. Romanos 6:2 Los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? Note que este versculo no es un mandamiento. Pablo no est diciendo, Tienes que morir al pecado. Este versculo es la declaracin de UN HECHO: El hecho es ste: Yo, (coloca tu propio nombre si eres un creyente), MOR AL PECADO. Nota tambin que esto no es algo que suceder, sino es algo que ya sucedi (tiempo pasado). Ya est hecho. Ya se ha efectuado. Yo mor al pecado. Ten cuidado de andar por el HECHO y no por la EXPERIENCIA. Nuestra experiencia personal a menudo parece contradecir este hecho. Mi experiencia (la manera en que vivo) muchas veces me dice que estoy muy vivo al pecado, pero Dios dice que yo mor a l. La persona no salva est muerta para Dios (Efesios 2:1no hay vnculo, no hay contacto vital) y vive para el pecado. La persona salva est muerta al pecado y vive para Dios (comparar versculo 11). El pecado ya no tiene derechos sobre su vida. Dios tiene todos los derechos sobre su vida, de hecho, DIOS ES SU VIDA. (Ver Colosenses 3:3-4). No debemos confundir nuestra relacin al pecado con su presencia. Distngase el hecho revelado de que morimos, de nuestra experiencia de liberacin. Porque no estamos muriendo al pecado por nuestras experiencias: ya morimos a l en la muerte de Cristo. Porque el hecho de que morimos al pecado es una palabra revelada divinamente acerca de nosotros y no podemos negarla. La presencia del pecado en nuestros miembros har que el hecho de que morimos a l sea difcil de percibir y retener: pero Dios lo dice. Y a Su tiempo lo explicar todo a nuestra fe (William Newell, Romanos). La muerte del creyente al pecado incluye nuestra UNIN con Jesucristo, como se explicar en los versculos siguientes. Hemos sido identificados de tal manera con Jesucristo, que SU muerte al pecado (v.10) ha llegado a ser nuestra muerte al pecado. Nosotros morimos al pecado en L. Romanos 6:3 Note la palabra clava SABER. Pablo est comunicando un hecho que el creyente necesita saber y que debe tomar en cuenta. No ignores este hecho. Crelo.

Todos los = todos nosotros. Esto ha sucedido a todo aquel que es un verdadero creyente en Cristo. Los nicos que no han sido bautizados en Jesucristo son aquellos que no son salvos. Bautizados en Cristo Jess. Esto no es el bautismo en agua. Esto no es bautismo en agua, sino bautismo en Cristo Jess. Alguien ha dicho bien que en Romanos 6 no hay una gota de agua. El bautismo del cual est hablando Pablo en Romanos 6, es un BAUTISMO REAL y no un BAUTISMO RITUAL. Este bautismo real ocurre en el momento en que una persona es salva y es una obra que solo Dios puede realizar. El bautismo ritual (bautismo en agua) tiene lugar despus de que una persona es salva y su propsito es ser un smbolo del bautismo real (una ilustracin de lo que me sucedi en el momento en que fui salvo). El bautismo en Jesucristo es mencionado tambin en Glatas 3:26-27. El resultado de este bautismo es que el creyente est EN CRISTO (ver Glatas 3:28; 2 Corintios 5:17; Romanos 8:1; etc.) La palabra bautismo viene de un verbo que significa sumergir, baar, zambullir, poner algo dentro de algo y as identificarlo totalmente con algo. El creyente ha sido sumergido en Jesucristo y ha sido puesto en el Hijo de Dios con el resultado de que l est EN CRISTO. All es donde ha sido puesto (colocado, instalado). Por ello a menudo nos referimos a la POSICIN EN CRISTO del creyente. Hay dos grandes verdades que se repiten una y otra vez en el Nuevo Testamento: 1) BAUTISMO 2) MORADOR. El bautismo me pone en Dios y el morar pone a Dios en m. El Seor predijo esta relacin en Juan 14:20 vosotros en M (BAUTISMO) y YO en vosotros (MORAR) y ver tambin Juan 17:21, 23, 26. BAUTISMO EN CRISTO JESS:
Si yo he sido BAUTIZADO EN JESUCRISTO, sto significa que yo he sido. . .
1. 2. 3. 4.
bautizado en SU muerte (Romanos 6:3) bautizado en SU sepultura (Romanos 6:4) bautizado en SU resurreccin (Romanos 6:4-5) bautizado en SU cuerpo, la Iglesia (1 Corintios 12:13)
La HISTORIA de Cristo ha llegado a ser mi historia, porque yo estoy EN CRISTO. De modo que Su muerte, es mi muerte; Su sepultura, es mi sepultura; Su resurreccin, es mi resurreccin y Su ascensin, es mi ascensin (ver Efesios 1:20-21; 2:6 En Cristo estoy sentado en lugares celestiales). El cristiano est tan estrechamente identificado en y con Cristo, que el Seor Jess pudo decir a Saulo de Tarso, POR QU ME PERSIGUES? (Hechos 9:4). Cuando el CUERPO (la iglesia) es herida, la CABEZA lo siente. El bautismo en agua es una FIGURA de esta gloriosa relacin y posicin que el creyente tiene EN CRISTO. Considera lo siguiente: 1. Por cuanto estoy EN CRISTO, yo he sido identificado con L en Su muerte, sepultura y resurreccin (Romanos 6:3-4), de modo que el bautismo es una figura del hecho de que yo mor con L y que resucit con L (Glatas 2:20). 2. Por cuanto estoy EN CRISTO, yo soy una nueva criatura (2 Corintios 5:14-17), de modo que el bautismo en agua es una figura del hecho de que yo tengo una nueva vida y un nuevo andar (Efesios 2:10 y Romanos 6:4). 3. Por cuanto estoy EN CRISTO, yo soy un miembro de Su cuerpo, la iglesia (1 Corintios 12:13), de modo que el bautismo en agua ha de dar testimonio del hecho de que yo soy ahora un miembro del cuerpo de Cristo y que estoy identificado con una asamblea local de creyentes (ver Hechos 2:41-42). 4. Por cuanto estoy EN CRISTO, yo tengo perdn de pecados (Efesios 1:7), de modo que el bautismo es una figura simblica de que mis pecados han sido lavados (comparar Hechos 2:38; 22:16). 5. Por cuanto estoy EN CRISTO, yo ya no estoy bajo condenacin (Romanos 8:1), de modo que el bautismo da testimonio del hecho de que yo estoy libre de culpa y que tengo una buena conciencia hacia Dios (1 Pedro 3:21). Romanos 6:4

Somos sepultados juntamente con l. Cul es el significado de la sepultura de Cristo? Considera estos dos hechos:
1) LA SEPULTURA DE CRISTO MIRA HACIA SU MUERTE EN LA CRUZ . La sepultura de Cristo est relacionada con Su muerte, tal como lo
indica Romanos 6:3-4. Decir que alguien ha sido sepultado, es decir que alguien muri. Mi padre fue sepultado la semana pasada (esto significa que mi padre muri). Normalmente, las nicas personas que son sepultadas son personas muertas. Lzaro fue sepultado (Juan 11), porque l haba muerto. La sepultura de Cristo fue la gran demostracin de que Cristo haba muerto realmente. Compare el argumento de 1 Corintios 15:3-5 que primero presenta un informe y luego lo confirma con la prueba: Cristo muri por nuestros pecados. La prueba: l fue sepultado. Cristo resucit de los muertos. La prueba: L fue visto.
2) LA SEPULTURA DE CRISTO MIRA HACIA SU RESURRECCIN. Cristo fue sepultado realmente y Su cuerpo muerto fue puesto realmente
en la tumba. El glorioso hecho de Su resurreccin qued demostrado a todos cuando Su cuerpo, que haba sido sepultado, DE REPENTE HABA DESAPARECIDO. Se haba ido. No est aquved el lugar donde fue puesto el Seor (Mateo 28:6). Ven, mira el lugar donde fue sepultado. De modo que, cuando pienses en la sepultura de Cristo, recuerda siempre sto: 1) que ese cuerpo en el sepulcro estaba realmente muerto; 2) tres das despus, ese cuerpo en el sepulcro se haba ido realmente. Cristo haba resucitado y estaba vivo para siempre. Romanos 6:4b-5 No hemos sido identificados con Cristo solamente en Su muerte, sino tambin en Su resurreccin. Cristo muri y, en L, yo tambin mor. Cristo fue resucitado de los muertos (Romanos 6:4) y en Cristo yo tambin fui resucitado. Esta idea se repite en el versculo 5: plantados juntamente = unidos. Mi andar (Romanos 6:4b) debe corresponder a mi posicin en Cristo (Romanos 6:5). En Cristo tengo una NUEVA VIDA y debo andar a la luz de ESTE HECHO. Debemos apropiarnos Su Vida por fe (comparar v.11 considerar). Romanos 6:6 Sabiendo esto Esto introduce un hecho clave que debe ser credo. Qu es el viejo hombre (Romanos 6:6; Efesios 4:22; Colosenses 3:9) y qu es el nuevo hombre (Colosenses 3:10; Efesios 4:24)? El viejo hombre se refiere a todo lo que soy y a todo lo que tengo en Adn; el nuevo hombre se refiere a todo lo que soy y a todo lo que tengo en Cristo. El viejo hombre es mi vieja vida en Adn; el nuevo hombre es mi nueva vida en Cristo. Lo primero se refiere a la VIDA PROPIA; lo segundo a la VIDA EN CRISTO. Lo primero tiene que ver con el HOMBRE CADO; lo segundo con el HOMBRE REDIMIDO o REGENERADO. El viejo hombre es el viejo yo; el nuevo hombre es el nuevo yo, la nueva criatura en Cristo. El viejo hombre se caracteriza por esa naturaleza pecaminosa y cada recibida de Adn; el nuevo hombre se caracteriza por esa naturaleza divina y santa recibida de Dios en el momento del nuevo nacimiento. El viejo hombre es nacido de la carne; el nuevo hombre es nacido de Dios. El viejo hombre vino por nacimiento natural; el nuevo hombre viene por el nuevo nacimiento. El viejo hombre est VICIADO conforme a los deseos engaosos (Efesios 4:22; y comparar Romanos 7:24); el nuevo hombre es creado segn Dios (de acuerdo a Dios, modelado segn Dios, un reflejo de Dios, etc.) en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24). El nuevo hombre es una cosa nueva, que no exista previamente, pero que fue creada (Efesios 4:24; 2 Corintios 5:17). Cinco aos antes de que fueras salvo, el nuevo hombre no exista en absoluto, pero exista el viejo hombre. El viejo hombre no es (simplemente) la vieja naturaleza, aunque incluye la vieja naturaleza; el viejo hombre se caracteriza por tener una naturaleza que se opone a Dios, y esa naturaleza imprime su carcter a las actividades del viejo hombre (Roy Huebner). El viejo hombre es descrito por sus obras (sus hechos) en Efesios 4:25-31: es un infame mentiroso (v.25), tiene un genio detestable (v.26), es un malvado ladrn (v.28), tiene una boca corrupta de la cual sale basura (v.29) y se caracteriza por amargura, ira, enojo, gritera, maledicencia y un espritu vengativo (v.31-32). El nuevo hombre, por el contrario, habla verdad (v.25), se enoja de manera recta, cuando corresponde (v.26), trabaja duro y sabe dar (v.28), habla lo que es bueno y lo que edifica (v.29), y se caracteriza por amabilidad, bondad y un espritu perdonador. El nuevo hombre es un reflejo de Dios, de Aquel que lo ha creado. Es importante saber que el viejo hombre es inmutable. No cambiar nunca. Es siempre y perpetuamente CORRUPTO. El viejo hombre nunca mejorar (de hecho, cuando eres salvo, el viejo hombre parece an peor). El viejo hombre nunca se reforma. Es incorregible. Es totalmente depravado y siempre ser as. Cuando una persona es salva, el viejo hombre no es cambiado y el viejo hombre no es transformado. Cmo trata Dios entonces con el viejo hombre? Dios no cambia al viejo hombre. Dios no transforma al viejo hombre. Qu hizo Dios con tu viejo yo? Qu hizo Dios con todo lo que eres y con todo lo que tienes en Adn? Romanos 6:6 responde esto: TU VIEJO HOMBRE FUE (tiempo pasado) CRUCIFICADO CON L. Dios conden al viejo hombre, lo juzg y derram Su ira sobre l cuando nuestro bendito Salvador muri en la cruz. Mi viejo hombre fue crucificado. Fue crucificado Est hecho. Est terminado. T no necesitas crucificar al viejo hombre. Esto ya fue hecho hace 2000 aos atrs. No es algo que t haces, es algo que Dios ya ha hecho. No es un mandamiento que deba ser obedecido; es un hecho que debe ser credo. No necesitas tratar con el viejo hombre. Ya ha sido tratado en la cruz. Los que tratan de conquistar al viejo hombre nunca ganan. En Romanos 6:6 necesitamos hacer una diferencia entre nuestra posicin y nuestra experiencia. Este versculo no se refiere a la experiencia de un cristiano, como aseguran muchos hombres Reformados. Nuestro viejo hombre fue crucificado es un hecho relacionado con nuestra posicin en Cristo. En nuestra experiencia, nuestro viejo hombre parece estar muy bien y muy vivo, pero no debemos guiarnos por nuestra experiencia. Debemos guiarnos por lo que Dios ha dicho (los HECHOS). El hecho de tu posicin es que tu viejo hombre fue crucificado con Cristo. Afirma por fe ese hecho, a pesar de que parezca lo contrario. Cuenta con que es as. Mientras ms nos apoyamos en este hecho por fe, tanto ms se har realidad en nuestra experiencia. Mientras ms consideramos nuestra posicin, tanto ms Dios el Espritu Santo la har realidad en nuestra condicin. La clave es la fe. Considera Colosenses 3:9-10. Observa con cuidado el lenguaje. Dice, habindoos despojado y revestido. Estos no son mandamientos, estos son hechos. Por qu ha sido quitado el viejo hombre? La respuesta se encuentra en Romanos 6:6. El viejo hombre ha sido quitado porque Dios lo puso en la cruz. Mi viejo hombre fue quitado y crucificado en el Calvario. Fui vestido del nuevo hombre en el momento en que fui salvo, porque soy una nueva criatura en Cristo.

Considera ahora el lenguaje de Efesios 4:22, 24. Aqu se nos dice que hagamos algo. Despojaos y vestos. Estos son mandamientos. Pero, no deca Colosenses captulo 3 que eso ya haba sido hecho? Observa la diferencia: Colosenses expone el hecho; Efesios apela a la fe. En Efesios se nos instruye que hagamos por fe lo que Colosenses nos dice que Dios ya ha realizado en el hecho. Cmo me despojo del viejo hombre? Tomando en cuenta que Dios ya lo ha hecho. Dndome cuenta que mi viejo hombre fue crucificado con Cristo. Cmo me visto del nuevo hombre? Vindome y considerndome como una nueva criatura en Jesucristo. Por fe en la obra realizada en la cruz, me despojo del viejo hombre; por fe en mi gloriosa posicin en Cristo, me revisto del nuevo hombre. Otra ilustracin de este mismo principio se encuentra en Glatas 3:27 y Romanos 13:14. El primer pasaje nos dice que estamos revestidos de Cristo. El segundo pasaje nos ordena: vestos del Seor Jesucristo. Glatas 3:27 es el HECHO (estis revestidos de Cristo). Romanos 13:14 apela a la FE (se nos dice que hagamos por fe lo que Dios ya ha realizado en el hecho). Considera Glatas 2:20Con Cristo yo (el viejo hombre en Adn) estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo (el viejo hombre en Adn), mas vive Cristo en m (la nueva criatura en Cristo); y lo que ahora yo (el nuevo hombre) vivo en la carne, yo (el nuevo hombre) lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m.
La fe tiene que creer los hechos de Dios y contar con que son verdad. El cuerpo del pecado (comparar Romanos 7:24) esta expresin se refiere a mi cuerpo no redimido, que el pecado usa como su instrumento. En el captulo 8 leeremos que la esperanza futura del creyente es que su cuerpo ser redimido (8:23) y entonces nunca ms volveremos a pecar. Sin embargo, hoy poseemos un cuerpo no redimido que an est sujeto al deterioro, a la corrupcin, al pecado, a la enfermedad y, finalmente, a la muerte fsica. El PECADO an est presente en nuestros miembros (ver Romanos 6:12; 6:16; 6:19; 7:5; 7:13; 7:17; 7:20 el pecado que mora en m; 7:23; 7:25). Destruido esto debera traducirse hacer inefectivo, hacer inactivo, hacer inoperativo, paralizar, poner fuera de uso, frenar, dejar inerte. Por causa de la obra de Cristo en la cruz y porque por fe tomo en cuenta esa obra, EL PECADO HA PERDIDO SU PODER SOBRE M: a fin de que no sirvamos ms al pecado (Romanos 6:6). Ya no necesitamos estar sirviendo como esclavos del pecado. Antes de la salvacin, yo era un continuo un esclavo del pecado (Juan 8:34 y Romanos 8:7-8). En Cristo, ahora soy libre (ver Romanos 6:18, 22). Es importante recordar que, cuando una persona es salva, su naturaleza pecaminosa no es ERRADICADA (sacada de raz y completamente removida, de modo que nunca ms se mostrar ni se expresar). Sabemos sto por tres razones:
1. Por las simples declaraciones de las Escrituras1 Juan 1:8, 10; 2:1-2. 2. Por el hecho obvio de que mientras est en este cuerpo, el creyente puede pecar y de hecho, peca (si mi pecado hubiese sido erradicado, me
sera IMPOSIBLE pecar).
3. Romanos 7:14-24 habla del PROBLEMA y de la PESENCIA y del PODER del PECADO que MORA en la vida del creyente.
Si el pecado hubiese sido erradicado, entonces ste no sera un problema para el creyente, no estara presente en absoluto y no tendra poder. Cudate de dos extremos:
1. Los que creen en una PERFECCIN IMPECABLE.
Desde que he sido salvo, nunca he pecado y no puedo pecar. Esta visin equivocada es contestada en 1 Juan 1:8, 10. (Ver el libro de Harry Ironside, Santidad, Verdadera o Falsa? que trata con esta hereja de perfeccin impecable).
2. Los que creen en una IMPERFECCIN PECAMINOSA.
No puedo hacer otra cosa sino pecar. Estoy atado al pecado. No tengo otra alternativa, sino pecar, etc.) Esta visin equivocada es respondida en 1 Juan 2:1; Romanos captulo 6, etc. Dios ha hecho provisin para que el creyente tenga victoria sobre el pecado (Romanos 8).
Las palabras ya no ms en Romanos 6:6 significan desde ahora en adelante, en el futuro. Considera los siguientes pasajes YA NO:
1. Romanos 6:6- ya no ms esclavo del pecado

2. 3. 4. 5. 6. 7.
Glatas 2:20ya no ms yo (ya no es la VIDA PROPIA, sino es la VIDA DE CRISTO SU vida en m). 2 Corintios 5:15 ya no vivo para m Efesios 4:17 ya no ando como los otros gentiles Efesios 4:28 ya no practico las obras del viejo hombre 1 Pedro 4:2 ya no vivo conforme a los deseos de los hombres Efesios 4:14 ya no soy nio (los creyentes deben crecer, llegar a la madurez, crecer en la gracia y en el conocimiento de Cristo cada da, etc.).
Romanos 6:7 Este versculo explica por qu (porque) el creyente ya no tiene que ser esclavo del pecado: el que ha muerto, ha sido justificado (libertado) del pecado. Ver tambin Romanos 6:18, 22libertado del pecado. Cuando Abraham Lincoln y el gobierno de los Estados Unidos libertaron a los esclavos, ellos tuvieron que hacer cinco cosas para beneficiarse de su libertad: 1) conocer la proclamacin; 2) creer que era verdad (considerar, contar con ella); 3) reclamar su libertad: empacar sus bolsos, etc. 4) negarse a ser un esclavo vivir como una persona libre; 5) contar con que todo el poder de la legislatura de los Estados Unidos los apoyaban. Del mismo modo, el creyente en Cristo necesita estar firme en la libertad con que Cristo nos hizo libres (Glatas 5:1) y necesita contar con todo el poder de Dios el Espritu Santo (Romanos 8), que es el nico que puede hacer que esta libertad sea una realidad en la experiencia diaria. Romanos 6:8 Si morimos con Cristo (y lo hemos hecho), creemos que tambin viviremos con L. La clave es la fe. Debemos creer los hechos de Dios. El mtodo de Dios no es comportarse, sino creer; el comportamiento viene despus del creer (Newell, pg.183). Dios ha revelado los hechos de nuestra identificacin con Cristo y nuestra posicin EN L. La fe debe descansar sobre estos hechos. No solo CRUCIFICADO JUNTAMENTE, sino tambin RESUCITADO JUNTAMENTE. Yo participo en SU muerte y tambin participo en SU vida. Romanos 6:9 De qu clase de vida participo? De vida eterna, vida sin fin. La muerte ya no tiene dominio sobre Cristo y ya no tiene dominio sobre m. Ver Apocalipsis 1:18. La muerte ya no es amo o seor sobre Cristo. L la conquist. SU muerte ha quedado para siempre en el pasado. La resurreccin de Cristo fue muy diferente de la resurreccin de Lzaro. Lzaro solo fue resucitado para morir otra vez. Cristo fue resucitado para no morir nunca ms. En la vida de Cristo, yo vivo. En Su muerte, yo mor. Fui crucificado. . . sin embargo, yo vivo (Glatas 2:20). Por causa de mi unin con Cristo, yo comparto Su vida interminable. En realidad, L es mi vida (Colosenses 3:3-4). Romanos 6:10 Pablo explica ahora (porque) que la muerte de Cristo sucedi una vez y que nunca se repetir. Una vez =una vez para siempre. Esta doctrina de Cristo muriendo UNA VEZ es importante y es enfatizada en los siguientes pasajes: Hebreos 9:26, 28; 10:10-14; 1 Pedro 3:18. Si Cristo tuviera que morir otra vez, esto significara que Su muerte no fue suficiente y que Su obra en la cruz no fue terminada (ver Juan 19:30 y 17:4). Compara la clara enseanza de la Biblia sobre la obra de Cristo terminada una vez para siempre en la cruz con la falsa enseanza catlica de la MISA. La cita siguiente ha sido sacada del Catecismo Oficial de Baltimore: La Santa Eucarista es un sacramento y un sacrificio. . . Cristo instituy la Eucarista como una ceremonia por la cual Su sacrificio del da siguiente en el Calvario deba continuar a travs de los siglos. . . La Misa contina el Sacrificio de la Cruz. CADA VEZ QUE ES OFRECIDA LA MISA, SE REPITE EL SACRIFICIO DE CRISTO. . . En la Misa, Cristo contina ofrecindose a S Mismo al Padre como lo hizo en la cruz (nfasis aadido). Note que el versculo 10 dice que Cristo muri al pecado. No dice que muri a los pecados. Romanos 6 trata con el pecado (la raz), no con los pecados (el fruto corrupto). Trata con la liberacin del poder del pecado, no de la pena (castigo) por los pecados. ste es el nfasis de los captulos 6-8. Es importante tambin entender que Romanos 6:10 no habla de Cristo muriendo por nuestros pecados, es decir, para librarnos de la pena (castigo) por los pecados, para procurar el perdn por nuestros pecados. La muerte de Cristo por nuestros pecados fue el nfasis de los captulos 3 y 4 de Romanos (y note el plural iniquidades, pecados, ofensas en Romanos 4:7, 25). En Romanos 6:10 se dice que Cristo muri una vez por todas al pecado, no por los pecados. Y puesto que los creyentes estn identificados con L, yo puedo decir, Yo mor una vez por todas al pecado (en L). En virtud de nuestra posicin en y nuestra unin con Cristo por el bautismo del Espritu (Romanos 6:3-4), lo que sucedi a Cristo en Su muerte, sepultura, resurreccin y ascensin, nos sucedi a nosotros tambin. Romanos 6:10 debera conectarse a Romanos 8:3, donde se dice que la muerte de Cristo conden al pecado en la carne. Los pecados, el fruto, son perdonados (note el plural pecados en Hechos 10:43; 2:38; 3:19; Lucas 24:47; etc.), pero la naturaleza pecaminosa es condenada (no perdonada). Dios no perdona nuestra naturaleza pecaminosa (la fuente del pecado), sino la conden en el Calvario (Romanos 8:3). Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne (la naturaleza pecaminosa) (Romanos 8:3). Cristo muri al pecado una vez (Romanos 6:10). En la Biblia, la muerte a menudo se refiere a separacin. Posicionalmente, yo he sido separado de la fuente del pecado (el viejo hombre, la naturaleza pecaminosa, etc.). Posicionalmente ya no estoy en la vieja carne adnica (ver Romanos 8:9), aunque experimentalmente an est en m. Por causa de nuestra identificacin con Cristo, tenemos una posicin enteramente nueva en L. Ya no estamos en el primer Adn, la cabeza de la vieja creacin a la cual pertenecimos una vez, sino estamos en el Postrer Adn, la Cabeza de la Nueva Creacin. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17).

Nuestro viejo hombre (adnico) incluye todo lo que ramos posicionalmente en Adn; de modo que en la crucifixin de nuestro viejo hombre con Cristo (Romanos 6:6), nuestra historia en Adn lleg a su completo fin; hemos sido cortados y separados de nuestra posicin y de nuestra condicin en el primer/viejo Adn. William Newell lo explica de la siguiente manera: No poda Cristo, el Inocente, llevar la culpa de nuestros pecados y nada ms? De ninguna manera, pues que estbamos federalmente relacionados con el primer Adn, con una raza probada como completamente injusta y mala. Y para que fusemos relevados de ese estado de Adn, no slo deban ser llevados nuestros pecados, sino que tenamos que ser librados de la antigua potestad de Adn. Ahora, el plan de Dios no era cambiar al viejo hombre, sino enviarlo a la cruz, a la muerte, y libertarnos de l. Nadie que permanezca en la raza de Adn ser salvo! Tenis que renacer es el toque de alarma, ms an, de terror, para cada uno de los que an no estn en Cristo. Porque el mtodo de Dios consisti en proponer a un Segundo Hombre, un ltimo Adn, a Cristo. Nuestro viejo hombre, pues, tena que ser crucificado con Cristo, para que toda la maldad del viejo hombre, as como todas sus responsabilidades fueran completamente anuladas delante de Dios, en favor de todos los creyentes. Porque tenan que ser justamente libertados de Adn, antes de ser creados en Cristo, el otro Adn. Y esto tena que ser por la muerte. (Romanos, pginas 173-174). El creyente no necesita morir al pecado cada da. Cristo muri al pecado UNA VEZ. El creyente muri al pecado UNA VEZ (hace como 2000 aos). Yo no necesito estar muriendo. . .YO MOR. Cuando Cristo muri, yo mor! Pero hay algo que debo hacer cada da. Esto nos lleva al versculo 11 CONSIDERAR. Romanos 6:11 As tambin = a la luz de los hechos recin mencionados en los versculos precedentes. En la muerte de Cristo, yo mor (v.68,10) y en la resurreccin de Cristo, yo vivo (v.8-10). Lo que es verdad en cuanto a Cristo, es verdad en cuanto a m. Tal como Cristo muri al pecado y ahora vive para Dios (v.10), as tambin yo mor al pecado y estoy vivo para Dios (v.11). Estas VERDADES GEMELAS (mi muerte y resurreccin en Cristo) se ven en Glatas 2:20 y en muchos otros pasajes (ver Colosenses 2:20 con Colosenses 3:1). CONSIDERAOS Este es el primer verdadero mandamiento del captulo. Antes de sto, Dios haba estado exponiendo HECHOS que necesitamos saber. Qu significa esta palabra clave? Es un trmino matemtico: calcula, cuenta, cuenta con ello, cuenta con que algo es verdadero, toma en cuenta estos hechos y crelos, considera estas cosas como verdaderas, contmplate a ti mismo como muerto y contmplate a ti mismo como vivo en Cristo. El verbo est en tiempo presente: debemos seguir considerndonos, da tras da, momento tras momento. Al caminar por fe, nuestro constante deber es considerarnos. La palabra CONSIDERAR es una palabra de fe. Por fe el creyente debe contar con los hechos de Dios y reclamarlos como propios. No es suficiente conocer solamente los hechos. Los hechos deben ser apropiados personalmente por fe. Veamos otros usos de la palabra considerar (logizomai, en griego) Romanos 3:28La salvacin es por fe y no por obras, y con este hecho debe contar toda persona que realmente es justificada. Romanos 8:18-necesitamos hacer un clculo sumando todos los sufrimientos de la vida y sumando todas nuestras futuras glorias y luego compararlas. 2 Corintios 10:10-11 (tener en cuenta) as como somos en la palabra por carta, lo seremos en los hechos, y PUEDEN CONTAR CON ELLO. Hebreos 11:19pensando (calculando) es una palabra de fe. Abraham tuvo que hacer una evaluacin. Tena estos hechos con los cuales trabajar: 1) El mandamiento de Dios: sacrifica a tu hijo; 2) La promesa de Dios: Tu hijo tendr descendencia. Por fe l sum estos hechos y lleg a esta conclusin: UN HIJO MUERTO NO PUEDE TENER HIJOS, DE MODO QUE DIOS TENDR QUE LEVANTARLO DE LOS MUERTOS. En Romanos 6:11 debemos contar con los hechos gemelos de que 1) yo mor en Cristo; 2) yo estoy vivo en Cristo. Muertos al pecado -- Por qu estoy muerto? Porque mor (v.2). EN CRISTO YO MOR y EN CRISTO YO VIVO! Yo estoy EN CRISTO (Romanos 6:3) de modo que estoy IDENTIFICADO con L en SU muerte y resurreccin. Haba un tiempo en que yo estaba FUERA DE CRISTO (ver Colosenses 4:5; 1 Timoteo 3:7; etc.) y en ese tiempo yo estaba VIVO AL PECADO (el pecado tena poder y derechos sobre mi vida) y MUERTO PARA DIOS (por causa del pecado yo estaba separado de Dios y no tena una relacin vital con LEfesios 2:1; 4:18). Pero ahora, las demandas que el pecado tena sobre m han sido canceladas en la cruz y ahora estoy unido a un Salvador vivo (Romanos 7:4). Nuestro gloriamos es en Cristo y en Su cruz (1 Corintios 1:29-31; Glatas 6:14). Dios no nos pide que consideremos algo como verdadero para que llegue a ser verdadero, sino que lo consideremos as, porque es as (posicionalmente, en L). Los hechos son hechos, los consideremos verdaderos o no, creamos o no creamos los hechos. Pero no nos beneficiaremos de los hechos a menos que los reclamemos por fe.

Romanos 6:12 Aqu tenemos otro mandamiento: No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal. Es posible que un creyente permita que esto suceda (de otro modo el mandamiento no tendra sentido). Cuando los creyentes fallan en andar por fe y fallan en contar con los hechos de Dios (v.11), entonces reinar el pecado. No permitas que el pecado sea el soberano en tu vida. No permitas que el pecado te controle y gobierne. Necesito considerar y creer que el pecado es un monarca destronado. El pecado ya no reina sobre m. El pecado ya no es mi amo y no necesito obedecerlo como haca anteriormente (ltima parte del versculo). Dios es ahora Mi Rey y Seor, no el pecado. Cuerpo mortal = mi cuerpo no redimido, el cuerpo que est expuesto al pecado y a la muerte. Cuando tenga lugar la redencin de nuestro cuerpo (ver Romanos 8:23), entonces nuestro cuerpo ser INMORTAL (1 Corintios 15:51-54) y el pecado nunca reinar en nuestros cuerpos. En ese entonces un mandamiento como el que se ha dado en este versculo, ser totalmente innecesario. Nota: el hecho de que el pecado an puede expresarse en nuestros cuerpos mortales y que puede an reinar, es prueba de que el pecado no ha sido erradicado. Romanos 6:13 Aqu tenemos otro mandamiento. No presentis. Dejen de someterse! La palabra presentarse significa someterse, estar a disposicin de alguien. No pongan sus miembros a disposicin del pecado (para que el pecado los utilice). Esta palabra se usa en los siguientes pasajes: Lucas 2:22; Hechos 1:3; 9:41 (como alguien que est vivo de entre los muertos); Romanos 12:1. En el contexto de Romanos 6:13 lleva la idea de un esclavo que est de pie al lado de su amo, listo para hacer cualquier cosa que le ordene (literalmente, la palabra significa estar al lado); a su disposicin, listo para cumplir la orden. Seor, mis miembros estn a TU servicio! Instrumentos = herramientas, armas, utensilios. Dios quiere tener nuestros miembros como Sus herramientas. Nuestros miembros han de ser herramientas justas para la gloria de Dios. En este versculo tenemos la tercera palabra clave en este versculo que se relaciona con la responsabilidad del creyente: 1) SABER (v. 3, 6, 9); 2) CONSIDERAR (v.11); 3) PRESENTAR o SOMETER (v.13). Debemos conocer los hechos de Dios en cuanto a nuestra identificacin con Cristo en Su muerte y resurreccin. Debemos contar con esos hechos por fe y apropiarnos de ellos. Debemos presentarnos a Dios a la LUZ DE ESTOS HECHOS. La frase clave en el versculo 13 es sta: sino presentaos vosotros mismos a Dios COMO VIVOS DE ENTRE LOS MUERTOS (esto nos hace volver a los grandes hechos que consideramos en el versculo 11). Aqu es donde yerran muchas personas cuando se trata de la consagracin. Ellos presentan a Dios su viejo yo. Dios no puede utilizar y no utilizar al viejo hombre. Dios no cambiar al viejo hombre y L no reformar al viejo hombre. Cuando nos presentamos a nosotros mismos ante Dios, a quin estamos presentando? Nos estamos presentando como quienes estn vivos de entre los muertos? Seor, te doy gracias de que en Cristo las cosas viejas pasaron y que todas las cosas han llegado a ser nuevas. Como una nueva criatura (creacin) en Cristo, me presento a m mismo a T, esperando que T hagas en m aquellas buenas obras que has preparado de antemano para que ande en ellas (Efesios 2:10). Me presento ante T como alguien que est muerto al pecado, pero vivo para Dios. Esta es la clase de consagracin que agrada a Dios. Para Su santo servicio, Dios usa solamente lo que somos en Cristo, no lo que somos en Adn. Lo que somos en Adn ha sido rechazado y condenado en la cruz. Romanos 6:14 Se enseorear viene de la palabra griega kurios que significa Seor o Amo. El pecado no debe ser nuestro amo o seor. Si el pecado fuese tu amo y seor, entonces seras un ESCLAVO del pecado. De modo que Pablo est diciendo, No sers un esclavo del pecado. El pecado no ser tu amo. Por qu no se enseorear el pecado sobre nosotros? Porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. No estamos bajo un sistema legal; estamos bajo el sistema de la gracia. No estamos bajo el rgimen de la ley, estamos en el reino de la gracia. La ley no tiene soberana sobre nosotros. La gracia es soberana sobre nosotros (ver Romanos 5:21la gracia reina). No estoy bajo la ley como regla de vida, sino bajo la gracia. Hay muchos hoy en da que tratan de poner al creyente cristiano bajo la ley. Este es un error peligroso y tiene como resultado poner al creyente bajo el dominio del pecado. Alva McClain en su libro Ley y Gracia hace estos valiosos comentarios respecto a la relacin del creyente con la ley: Est el creyente cristiano bajo la ley? a) Algunos argumentan que el creyente est bajo la ley moral (los 10 Mandamientos, etc.), pero no bajo la ley ceremonial (el sistema de sacrificios, etc.); b) Otros dicen que estamos bajo la ley moral, pero no bajo sus castigos; c) Hay otros que aseguran que estamos bajo la ley moral como regla de vida, pero no como camino de salvacin (estamos bajo la ley para la santificacin, pero no para la justificacin). . . No nos dejaremos extraviar por ninguna de las opiniones mencionadas, si nos asimos a una definicin completa de la ley divina, es decir, que la ley de Dios en la Biblia es una ley, incluyendo elementos morales, ceremoniales y civiles y que es inseparable de sus castigos. La preposicin bajo (hupo) significa sometido al poder de alguna persona o cosa, estar bajo el poder de algo, estar bajo el gobierno o la soberana de algo. Se puede encontrar una excelente ilustracin en Mateo 8:9 donde el centurin romano dice, Porque tambin yo soy hombre bajo (hupo) autoridad, y tengo bajo (hupo) mis rdenes soldados. Tal como el centurin estaba totalmente bajo la autoridad militar Romana, tanto a sus leyes como a sus castigos, as tambin sus soldados estaban bajo su autoridad. Resumiendo, podemos decir que para que alguien est bajo la ley en el sentido bblico, es estar bajo la ley de Diostodo el sistema legal mosaico en su indivisible totalidad sometido a sus mandamientos y sujeto a sus castigos. La Palabra de Dios declara abiertamente que el creyente no est bajo la ley. Al menos cuatro veces, de manera simple y sin condiciones, el Nuevo Testamento asegura esta gran verdad: 1) Romanos 6:14; 2) Romanos 6:15; 3) Glatas 5:18; 4) 1 Corintios 9:20.

La Biblia establece muy claramente que una persona no est bajo la ley como camino de salvacin. La ley (tratar de guardar la ley) nunca puede justificar (ver Romanos 3:20; Glatas 2:16; Hechos 15:7-11; Hechos 13:38-39, Romanos 3:27-28). Un hombre es salvo por gracia mediante la fe sin las obras de la ley. La Biblia tambin establece claramente que una persona no est bajo la ley como regla de vida. La ley (tratar de guardar la ley) nunca puede santificar (producir santidad). La ley es santa (Romanos 7:12), pero no nos puede hacer santos. Romanos captulo 6 pone en claro que la santificacin no es por las obras de la ley. Esto tambin es la enseanza del libro de Glatas (ver especialmente Glatas 3:2-3). En realidad, Romanos 7 (como veremos ms adelante) nos muestra la tremenda frustracin de un hombre que trata de ser santo cumpliendo la ley. Cuando Pablo dice en Romanos 6:14 que el creyente no est bajo la ley sino bajo la gracia, se est refiriendo a la santificacin (el progreso en santidad del creyente) no a la justificacin (la justa posicin del creyente ante Dios en Cristo). Anteriormente en esta epstola, Pablo haba puesto en claro que ninguna persona es justificada por las obras de la ley (Romanos 3:20, 3:28). El tema del captulo 6 es la santificacin (santidadv. 19, 22), no la justificacin (con la cual se trat en los captulos 3-5). Romanos 6:14 deja en claro que Pablo est hablando de ser libre del dominio y del poder y de la autoridad del pecado, y de sto se trata la santificacin. Estar bajo la ley es estar bajo el dominio de la ley (Romanos 7:1) y estar sujeto a ella (Romanos 7:6). Cuando una persona est bajo la ley, est bajo el dominio del pecado (ver Romanos 6:14). Ambos van juntos. Estar bajo la ley es estar bajo la esclavitud y el dominio del pecado. Esto es as porque la LEY DEMANDA, pero no da poder para hacer (comparar Romanos 7:18). Juan Bunyan escribi acerca del contraste entre la ley y la gracia de esta manera: Corre, Juan, corre! Ordena la ley, Pero no me da manos ni pies. Mayores nuevas trae el evangelio Me ordena volar y me da alas! La ley solo lleva a la persona a la esclavitud (como veremos en Romanos 7). Slo la gracia de Dios y el Dios de toda gracia trae liberacin. El problema no est en la ley (Romanos 7:12); el problema est en el hombre que es un pecador (Romanos 7:14). La ley confronta al hombre con los impresionantes y santos requerimientos de Dios. El hombre est desvalido y sin esperanza y es incapaz de cumplir las demandas de Dios (Romanos 7:15-24). Para un estudio detallado que demuestra que le creyente no est bajo la ley como regla de vida, ver Cul es la Regla de Vida del Creyente? El siguiente diagrama es de ayuda para mostrar la diferencia entre la ley y la gracia:
LEY
Ley es lo que el hombre tiene que hacer Yo hago algo para Dios Las obras de la carne El hombre esforzndose Tratar y esforzarse por alcanzar las normas de Dios (lo que el hombre pecador nunca puede lograr) Fomenta un espritu de justicia propia: Mira lo que he logrado. El Monte Sina es central Esclavitud: NO PUEDO
GRACIA
Gracia es lo que Dios ha hecho Dios hace algo por m La obra terminada de Cristo Dios obrando Dios me eleva a Sus normas (lo que Dios por Su gracia ha hecho en Cristo). Fomenta un espritu de genuina humildad excluyendo toda jactancia: Todos los mritos son de Dios. El Monte del Calvario es central Liberacin: DIOS PUEDE.
Dios demanda vida y amor (HARS. . . NO HARS).
Dios provee vida y amor (CRISTO MORA EN M).
Para un admirable tratado sobre la relacin del creyente con la ley, ver C.H. Mackintosh, Estudios sobre el Pentateuco, sus comentarios en xodo 20. Romanos 6:15 El hombre natural falla totalmente en entender la gracia de Dios. Cree que estar bajo la gracia es una licencia para pecar. La gracia no es LICENCIA (libertad para pecar) sino es LIBERACIN (libertad para no pecar). Ensea la gracia de Dios al creyente a vivir inicuamente y a continuar en el pecado (ver Tito 2:11-12)? Piensa en una persona que lleva una terrible y pesada carga de pecados en su espalda. Cuando viene al Monte Sina, qu sucede? Siente que su carga se vuelve ms y ms pesada (Romanos 7:13). Cuando viene al Monte Calvario, qu sucede? La carga cae a los pies de la cruz. El Monte Sina nunca puede quebrantar el poder del pecado, slo la gracia puede hacer eso. El Monte Sina nunca puede libertar a un alma cargada de pecado, pero el Monte Calvario puede hacerlo. La ley nunca puede romper el poder del pecado. La Biblia nos dice lo que la ley hace con el pecado -- LE DA PODER! (1 Corintios 15:56) y por la ley el pecado llega a ser SOBREMANERA PECAMINOSO (Romanos 7:13). Romanos 6:16 En este versculo Pablo recuerda a sus lectores un principio muy sencillo. ERES UN ESCLAVO DE QUIENQUIERA TU OBEDEZCAS. Eres un siervo de quienquiera tu sirvas. Si t sirvieras a Hank, entonces seras un siervo de Hank. Si sirves a Dios, eres un siervo de Dios. Si sirves al pecado, entonces eres un siervo del pecado. Hay otro principio obvio implicado en este versculo: Ninguno puede servir a dos seores (Mateo 6:24). No puedes servir a Dios y al pecado. Tienes que servir a uno o al otro (ver tambin Juan 8:34).

Romanos 6:17-18 Los creyentes siempre necesitan recordar lo que ERAN (v.17) y lo que SON ahora (v.18), por causa de la gracia de Dios. Ver el estudio: Las Riquezas de Su Gracia215 Cosas que Me Sucedieron en el Momento en que fui Salvo. Ustedes eran ESCLAVOS DEL PECADO (v.17) Ustedes llegaron a ser ESCLAVOS DE LA JUSTICIA (v.18)
Cmo sucedi este cambio? Habis obedecido de corazn (Romanos 10:9-10) a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados (v.17). Pablo se est refiriendo, por supuesto, al mensaje del evangelio acera del Salvador crucificado y resucitado que estas personas haban recibido y haban credo (ellos obedecieron el evangelio al creer en el Seor Jesucristo). El versculo 18 dice literalmente, habis sido esclavizados por la justicia. Qu esclavitud tan maravillosa! Pablo comienza estos versculos con GRATITUD a Dios. Dar gracias es en realidad un acto de fe y un acto de consideracin (comparar v.11). Pablo estaba diciendo, Gracias Seor, que aunque antes yo era un esclavo del pecado, ahora soy un siervo de la justicia. En otras palabras, l estaba diciendo, Seor, yo creo que antes era un esclavo del pecado, pero ahora soy un siervo de la justicia. La accin de gracias es un excelente medio ordenado por Dios por el cual el creyente puede expresar su fe en los hechos que Dios ha realizado. Verdadera gratitud es consideracin en accin: Gracias Seor que yo mor al pecado y que estoy vivo para Dios en Cristo Jess, mi Seor (ver Romanos 6:11). De qu se trata la libertad? Es una licencia para hacer lo que yo quiera? Es libertad para pecar? Dios no lo permita! Estos versculos nos muestran que la verdadera libertad cristiana es libertad para servir a Dios. El creyente sigue siendo un esclavo. La diferencia est en que ha cambiado a de amo. Un Esclavo Yo soy un hombre marcado, marcado con las marcas del Maestro. Soy un esclavoun esclavo de la justicia, no del pecado; un esclavo de la honestidad, y no del engao; un esclavo de la pureza, y no del vicio; un esclavo de la libertad, y no de la licencia; un esclavo del reino, y no de la multitud; un esclavo de la fe, y no del temor; y, lo mejor de todo, un esclavo del Maestro, y no de Mamn. Como esclavo debo darme prisa y estar en los negocios de mi Maestro. Wesley G. Huber Romanos 6:19 Aqu Pablo est hablando en trminos humanos usando una ilustracin comn de las relaciones humanas, la relacin de esclavo-amo. Debilidad = flaqueza Iniquidad = ilegalidad Siervos = esclavos Antes de venir a Cristo, servamos al pecado; ahora servimos a la justicia. Presentad = somtanse, pnganse a disposicin de Dios, para el uso de Dios (ver v.13). Como creyentes comprados con sangre, debemos dejar muy en claro que ahora tenemos un nuevo Amo. Alabad al Salvador, todos los que lo conocis. Quin puede decir lo mucho que le debemos? Rindamos a L todo lo que somos y tenemos. Romanos 6:20 Esto es una descripcin de mi vida cuando no era salvo. Yo estaba libre respecto a la justicia. Yo estaba libre de vivir justamente y de pensar rectamente. Era un esclavo de la injusticia. No poda hacer nada para agradar a Dios (Romanos 8:8). Era un esclavo del pecado. Pero, gracias sean a Dios, he sido redimido. Romanos 6:21 Cuando miramos hacia atrs, hacia nuestra vida cuando no ramos salvos, no hay cosa alguna que podamos reclamar como fruto. Yo era libre (de la justicia) y sin fruto. Ver Mateo 7:17-18 (un rbol malo no puede llevar buen fruto). Al mirar mi vida anterior desde el punto de vista de Dios, me siento avergonzado. No puedo estar orgulloso de la vida que viv en la carne, separado de Dios y separado de SU vida. El fin de una vida no salva es la MUERTE. Una vida no salva puede describirse como sigue: sin fruto, sin fruto, sin fruto. . . MUERTE.

Aos mi alma en vanidad vivi, Ignorando a quien por m sufri William Newell Romanos 6:22 Qu contraste! Qu diferencia ha hecho la gracia de Dios! La vida de una persona salva puede describirse de esta manera: fruto, fruto, fruto. . . VIDA ETERNA! El creyente est libre del pecado, un siervo de Dios, viviendo una vida que est separada del pecado y separada PARA DIOS (santificacin) y el fin es la vida eterna (una relacin eterna con Dios ver Juan 17:3). Como hijos del Dios vivo, que nuestras vidas estn marcadas por Su fruto (Glatas 5:22-23). Que llevemos mucho fruto (Juan 15) para la alabanza de la gloria de Su gracia. Romanos 6:23 Este versculo est dividido en dos partes. La primera parte muestra lo que el hombre merece; la segunda parte muestra lo que Dios da. El versculo 23 es, en realidad, un resumen de los versculos 21 y 22. La primera parte del versculo 23 resume el versculo 21 y la segunda parte del versculo 23 resume el versculo 22.
Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas es muerte. . . Porque la paga del pecado es muerte (v. 21, 23 a) Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna. . . Mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (v. 22, 23 b).
La paga = salario, lo que nos hemos ganado, lo que merecemos, porque hemos trabajado por ello. Qu sueldo tan infernal! El pecado es un pagador terrible. Qu empleador tan repugnante! Por una vida de malas obras me he ganado la muerte. Eso es lo que mi vida de pecado me ha ganado. Yo no estara esperanzado por recibir el sueldo que me he ganado por la manera en que he vivido. Ddiva = don gratuito (griego = charisma). Una ddiva es totalmente diferente al salario. El uno se gana; el otro no puede ganarse, slo puede recibirse con gratitud. El uno es merecido; el otro no se merece en absoluto. Podemos estar agradecidos que Dios trata con nosotros de acuerdo a la gracia y no de acuerdo a la ley. Todo sistema legal es un sistema de obras e incluye recibir exactamente lo que la persona ha ganado. La ddiva de Dios de vida eterna se encuentra EN (no por medio) de Jesucristo nuestro Seor (comparar 1 Juan 5:11 esta vida est EN Su Hijo y Romanos 6:11). La pregunta inicial de Romanos 6:1 es respondida en el versculo 23. Si una persona vive continuamente en pecado, est demostrando que ignora lo que es la gracia de Dios. Recibir exactamente lo que merece por su vida pecaminosa: MUERTE. Esta MUERTE incluye fundamentalmente dos cosas: 1) separacin de Dios; y 2) castigo por parte de Dios. Ver 2 Tesalonicenses 1:8-9; Mateo 25:41, 46; Apocalipsis 20:15; etc. El Seor Jesucristo pag esta pena de muerte por m. L fue separado de Dios (Salmo 22:1; Mateo 27:46) y L fue castigado por Dios (Isaas 53; 1 Pedro 3:18). Dios est totalmente SATISFECHO con la obra terminada del Seor Jesucristo a mi favor.
Mi Vida no Salva
Ningn fruto (v.21) Iniquidad a iniquidad (v.19) Avergonzado (v.21) Libre de justicia (v.20) Siervo del pecado (v.20) Muerte (v. 21, 23)
Mi Vida Salva
Mucho fruto (v.22) Justicia para santificacin (v.19) Agradecido (v.17) Libre del pecado (v.22) Siervo de Dios (v.22) Vida eterna (v. 22, 23)

UN RESUMEN DE LA VIDA CRISTIANA EN UN VERSCULO
GLATAS 2:20
NO YA YO, MAS CRISTO NO YA YO

PORQU YA NO SOY YO? Porque En m (esto es en mi carne) no mora el bien Miserable de m! (Romanos 7:18,24). Todas mis justicias son como trapo de inmundicias (Isaas 64:6). El pecado mora en m (Romanos 7:20). Yo vivo para m (2 Corintios 5:15). Las obras de la carne son adulterio, fornicacin, inmundicia. (Glatas 5:19). Los que viven segn la carne, no pueden agradar a Dios (Romanos 8:8). Me he despojado del viejo hombre con sus hechos (Colosenses 3:9). Mi viejo hombre est viciado conforme a los deseos engaosos (Efesios 4:22). Mi viejo hombre fue crucificado con l (Romanos 6:6). He muerto con Cristo (Colosenses 2:20). He sido bautizado en Su muerte (Romanos 6:3; Glatas 2:20). He sido crucificado con Cristo (Glatas 2:20) Las cosas viejas pasaron (2 Corintios 5:17) Estoy muerto al pecado (Romanos 6:11). He muerto en Adn (1 Corintios 15:22). Antes era un esclavo del pecado (Romanos 6:17, 20).
MAS CRISTO
PORQU ES CRISTO VIVIENDO EN M? Porque La ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Romanos 8:2). Estoy en Cristo Jess quien me ha sido hecho sabidura y justificacin (1 Corintios 1:30). Cristo vive en m (Glatas 2:20). Vivo para Aquel que muri y resucit por m (2 Corintios 5:15). El fruto del Espritu es amor, gozo, paz. (Glatas 5:22-23). No estoy en la carne, sino en el Espritu. El Espritu de Dios mora en m (Romanos 8:9). Me he revestido del nuevo hombre, que es renovado a la imagen del que lo cre (Colosenses 3:10). Mi nuevo hombre ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24). Mi vida est escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3:3). He resucitado con Cristo (Colosenses 3:1). He sido plantado juntamente en la semejanza de Su resurreccin (Romanos 6:5). Sin embargo vivoy la vida que ahora vivo, la vivo en la fe del Hijo de Dios (Glatas 2:20). Todas las cosas han llegado a ser nuevas. Soy una nueva criatura en Cristo (2 Corintios 5:17). Estoy vivo para Dios (Romanos 6:11). He sido vivificado en Cristo (1 Corintios 15:22). He sido libertado del pecado y soy siervo de Dios (Romanos 6:18, 22).
CAPTULO 7
La Relacin del Creyente con la Ley Los dos temas de Romanos capitulo 7 son 1) la relacin del creyente con la ley y 2) la absoluta incapacidad de la ley para santificar. Comparemos Romanos captulo 7 con Romanos captulo 6:
Romanos 6 Palabra Clave del Captulo La Relacin del Creyente Dominio Muerte Libertad Novedad Fruto de la Carne Fruto del Espritu (VIDA de Dios) PECADO (ver versculos 1, 2, 6, 7, 10-23) 11 veces La Relacin del Creyente con el Pecado El pecado domina (6:14) Yo mor al pecado (6:2) Libre del pecado (6:8) Andar en VIDA nueva (6:4) Romanos 6:21 Romanos 6:22
Romanos 7 LEY (ver versculos 1-14, 16, 22, 25) 18 veces La Relacin del Creyente con la Ley La ley domina (7:1) Yo mor a la ley (7:1) Libre (libertado) de la ley (7:3,6) Servir en un rgimen nuevo del ESPRITU (7:6) Romanos 7:5 Romanos 7:4

Para tener victoria en la vida cristiana, el creyente tiene que SABER, CONSIDERAR y PRESENTAR (ver apuntes de Romanos 6). La fe en la obra terminada de Cristo es clave. La tendencia humana es tratar de vivir la vida cristiana en la carne, por obras, por nuestro propio esfuerzo humano, por nuestro afn y desvelo, por nuestras luchas y contiendas, haciendo resoluciones, tratando de seguir reglas, normas y programas, etc. Mientras ms tratamos, tanto ms fallamos. El tema de Romanos captulo 7 es que la santificacin (santidad) por medio de la ley no da resultado. Ver Glatas 3:1-5. Debemos recordar la afirmacin que Pablo hace en Romanos 6:14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Esto implica que si estuviramos bajo la ley, el pecado tendra dominio sobre nosotros. Qu significa GRACIA y qu significa LEY? Considere las palabras de Watchman Nee: Gracia significa que Dios hace algo por m; ley significa que yo hago algo por Dios. Dios pone sobre m ciertas demandas santas y rectas: eso es ley. Ahora, si ley significa que Dios requiere de m que yo cumpla algo, entonces liberacin de la ley significa que L ya no requiere eso de m, SINO QUE L MISMO LO PROVEE. La ley implica que Dios requiere que yo haga algo para L; liberacin de la ley implica que L me exime de hacer aquello, y que en gracia, L Mismo lo hace. . . El problema de Romanos 7 es que el hombre en la carne trat de hacer algo para Dios. Tan pronto como t tratas de agradar a Dios de esa manera, te pones bajo la ley, y la experiencia de Romanos 7 empieza a ser tuya. (La Vida Cristiana Normal. El uso citas de Watchman Nee en este captulo no significa que estemos de acuerdo con todo lo que l escribe). El problema no es la ley (ver Romanos 7:12); el problema es el hombre pecador (Romanos 7:14; 8:7).
Breve resea de Romanos 7:1-6

Versculo 1- Se expone el principio Versculo 2-3 Ilustracin del matrimonio Versculo 4 Se da la aplicacin Versculo 5-6 Se explica ms ampliamente la aplicacin Romanos 7:1 Dominio significa estar bajo el seoro de. La ley es seor sobre el hombre (gobierna al hombre), de modo que el hombre est sometido a la ley mientras vive. EL EST BAJO LA LEY MIENTRAS VIVE. Hay una sola cosa que puede romper la relacin del hombre con la ley: MUERTE. Romanos 7:2-3 (la ilustracin del matrimonio) Mujer casada tiene un marido y est sujeta a l. Est sujeta significa unidos (cuando dos personas se casan, ellos estn unidos de por vida; estn unidos el uno al otro hasta que la muerte los separe ver Mateo 19:5-6). El matrimonio es un COMPROMISO hasta que una de las dos personas muere (ver 1 Corintios 7:39). Nadie puede ser libertado de la ley del matrimonio hasta que ocurre esta muerte. El matrimonio es un compromiso de por vida. Mientras el marido viva, ella no es libre para casarse con otra persona o para iniciar una relacin con otra personaesto sera adulterio. Si su marido muere, entonces ella es libre (1 Corintios 7:39). La muerte termina con la relacin y permite una nueva relacin. Para ver la enseanza del Seor en cuanto al matrimonio y al divorcio, ver Lucas 16:18 (entre muchos otros lugares). El punto principal de esta ilustracin es el siguiente: LA MUERTE ACABA LA RELACIN Y HACE POSIBLE UNA NUEVA RELACIN. Romanos 7:4 Estoy atado por la ley. La ley tiene dominio sobre m (v.1). Cmo puedo ser rescatado y puesto en libertad? (cf. v.6). En la muerte de Cristo, YO MOR: Yo mor a la ley. La ley no puede morir, pero yo mor. Mi muerte hace posible una nueva relacin con un nuevo marido: Para que seis de Otro, del que resucit de los muertos (v.4). Por cuanto yo mor con Cristo, yo estoy LIBRE DE LA LEY. Por cuanto estoy vivo en Cristo, puedo ser UNIDO A L EN UNA MARAVILLOSA RELACIN. Dios ha hecho posible (por SU gracia) que furamos desatados de la ley y furamos juntados a Jesucristo (en UNIN con L). Ahora Cristo tiene dominio sobre m, no la ley. La ley es un marido terrible estricto, inflexible, severo, rgido, exigente e inconmovible. El Seor es un marido maravillosomisericordioso, bondadoso y L, por Su poder y por Su vida, me CAPACITA para agradarle. Tal como una relacin matrimonial produce FRUTO (hijos), as mi matrimonio con Cristo produce fruto (ver Romanos 6:22; Glatas 5:22-23). Ver tambin Juan 15:1-7; fruto ms fruto mucho fruto. Note que hay una sola mujer, en tanto que hay dos maridos. La mujer est en una posicin muy difcil, porque ella solo puede ser la esposa de uno de los dos y, desafortunadamente, ella est casada con el menos deseable. El hombre con el cual est casada es un buen hombre; pero el problema est en que el marido y la mujer son totalmente inadecuados el uno para el otro. El es un hombre muy meticuloso, sumamente preciso; ella, por otra parte, es muy despreocupada. Con l todo es preciso y exacto; con ella todo es informal e improvisado. El quiere que todas las cosas sean metdicas, mientras que ella toma las cosas como vienen. Cmo puede haber felicidad en un hogar como ese? El marido es tambin tan estricto. El est continuamente exigindole algo a su esposa. Sin embargo, no se le pueden encontrar faltas a l, porque como marido, l tiene derecho a esperar algo de su mujer; y todas sus demandas son perfectamente legtimas. Nada malo hay en el hombre y nada malo hay con sus demandas; el problema es que l no tiene la mujer adecuada para cumplirlas. La pobre mujer est muy atribulada. Ella est consciente de que a menudo comete faltas, pero, al vivir con semejante marido, parece que todo lo que ella dice o hace est mal. Hay alguna esperanza para ella? Si solo estuviese desposada con ese otro Hombre, todo estara bien. El no es menos exigente que su marido, pero l tambin le ayuda mucho. Ella deseara mucho desposarse con L, pero su marido vive an. Qu puede hacer? Ella est sujeta por ley a su marido, y a menos que l muera, ella no puede casarse legtimamente con ese otro Hombre. El primer marido es la Ley; el segundo marido es Cristo; y t eres la mujer. La Ley requiere mucho, pero no ofrece ninguna ayuda para cumplir sus exigencias. El Seor Jess requiere an ms (Mateo 5:21-48), pero lo que l requiere de nosotros, l mismo procede a efectuarlo en

nosotros. La Ley nos hace demandas, pero nos deja sin ayuda para cumplirlas; Cristo hace demandas, pero L Mismo las cumple en nosotros. No es sorprendente que la mujer desee librarse del primer marido para poder desposarse con aquel otro Hombre. Pero su nica esperanza de liberacin reside en la muerte del primer marido, y ste se aferra tenazmente a la vida. En realidad, no hay la ms mnima esperanza de que muera (Mateo 5:18). La Ley permanecer por toda la eternidad. Si la Ley nunca dejar de ser, cmo podr unirme algn da a Cristo? Cmo puedo casarme en segundas nupcias, si mi primer marido no quiere morir? Hay una nica salida. Si l no quiere morir, yo puedo morir; y si yo muero, la relacin matrimonial est disuelta. Los versculos 1-3 muestran que el marido debe morir, pero en el versculo 4 vemos que en realidad es la mujer la que muere. La Ley no se va, pero yo s y mediante la muerte me libro de la Ley. Cmo muero? Cuando Cristo fue crucificado, yo fui crucificado con L. Esto fue hecho para siempre en el Monte Calvario (Watchman Nee, La Vida Cristiana Normal). Pero si yo estoy muerto, cmo me puedo casar con otro? En la muerte de Cristo, yo mor y en la resurreccin de Cristo, yo VIVO. De modo que puedo unirme en matrimonio a Cristo. El creyente est desposado con Cristo. Es una RELACIN DE AMOR y no una RELACIN DE LEY (LEGAL). El Cristianismo consiste en esta relacin de amor (vinculado a Cristo y en unin con L). El Cristianismo no es una RELIGIN, es una relacin con una PERSONA, el Hijo de Dios (Juan 17:3). No es hacer algo, sino es conocer a Alguien (Juan 17:3; 1 Juan 2:3-4). No es un conjunto de reglas y no es un sistema de moral. Es una relacin nica e ntima con el nico verdadero Dios y con Jesucristo, a quien L ha enviado. Muchos en nuestros das han perdido la visin de esta verdad. Para muchos la vida Cristiana ha degenerado en otro sistema religioso legal. Es comn que la gente se vea envuelta en reglamentos y regulaciones y requerimientos y obligaciones. Es fcil que uno piense que la vida Cristiana consiste en leer la Biblia y en orar y en testificar y en memorizar y en hacer ciertas cosas y en dejar de hacer ciertas cosas. Sabemos como debera vivir un Cristiano, sabemos como debera actuar un Cristiano, sabemos como debera hablar un Cristiano, sabemos como debera pensar un Cristiano, sabemos la clase de cosas que un Cristiano debera hacer y sabemos la clase de cosas que un Cristiano no debera hacer, Y SIN DARNOS CUENTA, LA VIDA CRISTIANA HA PERDIDO EXACTAMENTE LO QUE LA DIFERENCIA DE CUALQUIER OTRA RELIGIN. No hemos comprendido el verdadero sentido. Para enfatizar sto, veamos lo que la Biblia no dice: Filipenses 1:21 Para mi vivir es leer mi Biblia, memorizar las Escrituras, orar al menos 15 minutos diariamente y testificar en cada oportunidad. Filipenses 3:8 Estimo todas las cosas como prdida por la excelencia de tratar de cuidar mi lengua, tratar de vencer mis malos hbitos y tratar de tener mis devocionales diarios. Filipenses 3:10 A fin de hacer sto y evitar hacer aquello y obligarme a testificar y evitar toda apariencia de mal. Apocalipsis 2:4 Pero tengo contra ti que has dejado tu programa de lectura diaria de la Biblia y has quebrantado tus resoluciones de Ao Nuevo y has fallado en guardar los 10 Mandamientos. 2 Corintios 5:9 Por tanto procuramos tambin, o ausentes o presentes, cuidar nuestra compostura, seguir nuestra dieta, memorizar versculos, tener suficiente descanso y no ver demasiados malos programas de televisin. Qu es lo que dicen realmente estos versculos? El nfasis en los versculos mencionados est en CONOCER y AMAR y AGRADAR a una PERSONA. Lee Colosenses 1:9-12 con cuidado. Nota el nfasis de esta gran oracin: conocer Su voluntad (v.9), andar con L (v.10), agradarle a L (v.10), crecer en el conocimiento de L (v.10), ser fortalecido por L (v.11), tener gozo en L (v.12), dar gracias a L (v.12). Pensemos nuevamente en la relacin matrimonial. Hay muchas cosas que el marido debe hacer y hay muchas cosas que el marido no tiene que hacer. Hay tareas que l debe ejecutar, hay responsabilidades que l debe llevar y hay obligaciones que l debe cumplir. Pero, por qu hace l todas estas cosas? PORQUE EL HA DECIDIDO AMAR A UNA PERSONA es decir, a su esposa. La esposa hace muchas cosas: prepara las comidas, lava los platos, limpia el piso, lava la ropa, etc. Pero, POR QU hace ella todas esas cosas? Porque su esposo le ha dado una larga lista de DEBES y NO DEBES? Esperamos que no sea sta la razn. Ella hace estas cosas porque est respondiendo al amor de su esposo. La relacin matrimonial se basa en el amor, no en la ley. De qu se trata entonces la vida cristiana? La Vida Cristiana simplemente es conocer a una Persona, amarlo a L, buscar agradarle a L, andar con L, honrarle a L, obedecerle a L, agradecerle a L, gozarse en L, deleitarse en L, confiar en L, crecer en L, hablar con L, hablar a otros acerca de L, permanecer en L, aprender de L, aprender acerca de L, estar a Sus pies y disfrutar de Su presencia. Note el nfasis en L (en una PERSONA). Al vivir cada da, estamos andando con una Persona y disfrutando SU presencia o estamos siguiendo una rutina religiosa legal? Si tenemos realmente esa relacin de amor ntima y nica con el Seor Jesucristo, sto cambiar entonces todo lo que hagamos. Esto cambiar la ORACIN (orar es hablar a la Persona que amo). Esto cambiar nuestro ESTUDIO DE LA BIBLIA (deseo conocer mejor a esta Persona). Esto cambiar el TESTIFICAR (deseo que otros conozcan a esta Persona maravillosa. Deseo que otros conozcan al Cristo que yo conozco y amo). Compare Apocalipsis 2:2-4. Estamos caminando con una Persona o estamos ocupados con una religin? A la luz de Juan 17:3, podemos decir de corazn: YO CONOZCO A ESTA PERSONA COMO A MI SALVADOR, MI SEOR, MI AMIGO, MI SOBERANO MAESTRO, MI AYUDADOR, MI PASTOR, MI COMPAERO SIEMPRE-PRESENTE (y tantas cosas ms que podran decirse)?

Romanos 7:5 El versculo 4 habla sobre el fruto de la nueva relacin; el versculo 5 mira el fruto que se produca bajo la antigua relacin. En unin con Cristo y permaneciendo en L, puedo llevar fruto para Dios (v.4). En la carne (ver Romanos 8:8-9), las pasiones pecaminosas que eran (excitadas) por la ley, obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte (v.5). Comparar tambin Romanos 6:21 (el fruto de la vida vieja) y Romanos 6:22 (el fruto de la vida nueva). La ley nunca podr vencer mis pasiones. Solo puede excitar mis pasiones. Note las palabras que estn unidas en este versculo: LEY PECADO MUERTE y compare luego con Romanos 8:2. Romanos 7:6 Pero ahora (ahora que somos salvos y que estamos EN CRISTO), hemos sido (tiempo pasado) librados (soltados, relevados, compare 7:2 y 7:3 libre) de la ley por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos (atados), de modo que sirvamos (como esclavos de Dios Romanos 6:22) bajo el rgimen nuevo del Espritu (compare Romanos 8:2) y no bajo el rgimen viejo de la letra (una referencia a la ley). La ley nunca puede libertar a una persona. Necesitamos el Espritu de Dios y la vida de Dios. El creyente puede decir, Yo mor a la ley por la muerte de Cristo y yo vivo para servir a Dios por la resurreccin de Cristo. Pablo lo dijo de esta manera, Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios (Glatas 2:19 y ver tambin Glatas 2:20). Has descubierto el maravilloso hecho de que como creyente en Cristo t has MUERTO a la ley y que VIVES para Dios? Romanos 7:7 Note lo que se nos ha dicho hasta ahora acerca de la ley en este captulo: Versculo 2 - sujeto por la ley . . . libre (relevado) de la ley Versculo 3 libre de la ley Versculo 4 muerto a la ley Versculo 5 la ley excita nuestras pasiones pecaminosas Versculo 6 libres (relevados). . . estbamos (sujetos) La ley suena como algo horrible. Cun terrible debe ser la ley que yo necesite ser librado de ella y necesite ser rescatado de ella. Me tiene sujeto y atado. Excita mis pasiones pecaminosas. La ley parece ser algo muy malo, pero no lo es, y Pablo corrige esta idea equivocada: LA LEY ES PECADO? La ley es algo malo, pecaminoso, malvado? DIOS NO LO PERMITA! Que perezca tal pensamiento! Que no sea as! El verdadero problema no es con la ley. No culpes a la ley! (La pregunta es contestada en realidad en Romanos 7:12. La ley es, en efecto, lo opuesto al pecado). Ver la ilustracin del espejo bajo Romanos 3:20 de estos apuntes. El propsito del espejo es mostrar a la persona que su cara est sucia. El problema no es el espejo, sino la cara de la persona. El espejo no est sucio en absoluto. Pero el espejo revela la suciedad que hay en la cara. No puedes culpar al espejo por la cara sucia. Pero, significa por el contrario. La ley no es pecado, pero revela el pecado (Romanos 3:20). El espejo no est sucio, pero revela la suciedad. No conoc el pecado. Pablo ignoraba su propio pecado. (Antes de que apareciera el espejo, la persona pensaba que tena una cara limpia). Tal como el espejo muestra la suciedad, as la ley muestra (y convence de) el pecado. Pablo da un ejemplo especfico de cmo la ley revela el pecado. Su ilustracin es el Dcimo Mandamiento. Codiciar significa deseo intenso, tener un fuerte deseo por lo que otros tienen, avaricia, un gran anhelo por lo que pertenece a otro. Parafraseando: Yo habra sido ignorante de este desagradable pecado de codicia que haba en m, a no ser por el hecho de que Dios tiene un excelente espejo, hecho especialmente para revelar la avaricia de mi propio corazn, es decir, el Dcimo Mandamiento (xodo 20:17): NO CODICIARS (NO TENDRS UN DESEO VEHEMENTE POR COSAS QUE PERTENECEN A OTROS). Dios tiene un espejo muy especial para mostrar esa clase especial de suciedad, la suciedad de la codicia, y este espejo se llama el Dcimo Mandamiento. Romanos 7:8 Mas el pecado (el verdadero culpable), tomando ocasin (oportunidad) por el mandamiento (el Dcimo Mandamiento), produjo (caus) en m toda (toda clase de) codicia (anhelo, un fuerte y ardiente deseo, pasin); porque sin la ley (antes de que viniera el mandamiento-v.9) el pecado est muerto (inactivo, sin vida, dormido, mostrando poca actividad). Sin el espejo, la persona no se da cuenta de su cara sucia, pero cuando aparece el espejo, esa suciedad parece cobrar vida. Guau, mira esa suciedad. Estaba all todo el tiempo, pero el espejo lo hizo tomar conciencia de ella. Piensa en una serpiente enrollada durmiendo al sol. Est inactiva y casi parece muerta. Pero si vienes y la golpeas y molestas, esa serpiente realmente cobra vida (es puesta en actividad). Esto es lo que la ley hace con el pecado. Ilustracin: Piensa en el Segundo Mandamiento en xodo 20:4. Este mandamiento es santo y justo y bueno. Nada tiene de malo. Pero cuando el hombre pecador es confrontado con un mandamiento santo, qu es lo que hace naturalmente? Se rebela y subleva en su contra. Dios dice TU DEBES y el rebelde responde NO QUIERO! Dios dice TU NO DEBES y el rebelde dice POR CIERTO QUE QUIERO! As tenemos el trgico relato de xodo 32:7-8. El pecado de idolatra siempre estuvo en sus corazones, pero el mandamiento lo despert. El pecado de idolatra estaba muerto e inactivo y dormido antes de que el mandamiento fuese dado. No haban tenido antes el hbito de hacer becerros de oro. La ley despert e incit el pecado. Podemos culpar al Segundo Mandamiento por el becerro de oro? Dios no lo permita! Romanos 7:9 En un tiempo se refiere al tiempo antes de que Pablo fuese confrontado con la ley de Dios, al tiempo antes de que viniera la ley. Viva conlleva el significado de inalterado, despreocupado, no darse cuenta de la grave sentencia de muerte que penda sobre l. Todo pareca en orden (como la persona con la cara sucia que an no se haba mirado en el espejo. Todo pareca bien, pero no estaba bien. El problema est, an cuando yo todava no me doy cuenta). El pecado revivi significa el pecado volvi a la vida, volvi a vivir (es una palabra que se usa para la resurreccin). El mandamiento hace revivir el pecado y resucita el pecado (tal como la serpiente que repentinamente volvi a la vida). Yo mor de improviso me di cuenta que soy un trasgresor de la ley y los trasgresores de la ley merecen la muerte. Por lo cual la ley es llamada el ministerio de muerte y el ministerio de condenacin (2 Corintios 3:7,9). La santa ley de Dios convence y mata al pecador.

Romanos 7:10 Era para vida Esta expresin es explicada en Mateo 19:16-17 y en Lucas 10:25-28. Todo lo que una persona necesita hacer para VIVIR y para heredar la vida eterna es guardar la ley. Pero tiene que guardarla perfecta y completamente y tiene que hacerlo as durante toda su vida. El problema es que ninguna persona jams ha hecho sto y ningn pecador jams har esto. Los que tienen sus caras limpias, no tienen que temer al espejo. El problema es que ninguno de nosotros tenemos una cara limpia. Todos somos pecadores, de modo que la ley nos condena a todos. A m me result para muerteCuando fui confrontado con la ley, me di cuenta de mi pecaminosa desobediencia a la ley y tuve que enfrentar el horrible castigo de una ley quebrantada, que es la muerte. Romanos 7:11 Quin es responsable por engaarte y matarte? Quin es el verdadero culpable? Quin es el verdadero engaador y el verdadero homicida? EL PECADO. Hebreos 3:13EL PECADO, el engaador Santiago 1:15 El PECADO, el homicida El pecado tom ventaja de la ley, se aprovech de la ley. Romanos 7:12 Este versculo es la conclusin de la seccin (la conclusin es indicada por las palabras de manera que) y responde a la pregunta surgida en el versculo 7. El problema no es la ley. La ley es una imagen perfecta del Dios que la dio. (Es un excelente espejo. Puede mostrarme mi suciedad, pero no me puede limpiar). La ley es santa, pero no me puede hacer santo. La ley nunca puede santificar. Slo puede mostrarme cun impo soy. La ley es justa, pero nunca podr justificarme (Romanos 3:20; Glatas 2:16). Solo me puede condenar. La ley es buena, pero nunca puede hacerme bueno. Solo puede mostrarme mi miseria (Romanos 7:24) y el mal que mora en m (Romanos 7:17-21). Romanos 7:13 Vemos nuevamente que el verdadero culpable es el pecado. La ley no trae la muerte, EL PECADO LO HACE (Santiago 1:15; Romanos 6:23). No culpes a la ley. El verdadero enemigo es el pecado. Pero el pecado usa lo que es bueno (la ley). Sobremanera pecaminoso significa extremadamente pecaminoso. La ley aumenta el pecado (la suciedad estaba all todo el tiempo, pero yo no pensaba que tena un problema hasta que me mir al espejo, y entonces pareci extremadamente sucio). Cuando quiera que nos miremos al lado de algo SANTO, nos veremos a nosotros mismos como absolutamente pecaminosos (comparar Isaas 6:1-5). Al lado de la SANTA LEY de Dios (v.12), nosotros aparecemos como totalmente impos. Note las tres cosas que la ley hace respecto al pecado: La ley REVELA EL PECADO (como un espejo) v.7; Romanos 3:20 La ley DESPIERTA EL PECADO (ilustracin de la serpiente) v.5, 9 La ley a AUMENTA EL PECADO v.13 y comparar con 1 Co.15:56 Romanos 7:14 La ley es espiritual. No hay problema con la ley. La ley no es carnal. El verdadero problema SOY YO. En el versculo 14 el pronombre YO es enftico. Yo soy carnal, vendido al pecado (soy un esclavo del pecado). Note cuntas veces el pronombre yo es repetido en los versculos siguientes. Note tambin que en el versculo 14 Pablo dice Yo soy carnal. El no est hablando de su estado pasado, cuando era inconverso, sino de su condicin presente. Cmo es posible que un cristiano sea carnal, un esclavo del pecado? Ante todo debemos reconocer que hay un sentido en el cual el verdadero creyente no es carnal. Romanos 8:9 dice no vivs segn la carne, sino segn el Espritu. Pablo se refiere a su vida no salva como el tiempo en que estaba en la carne (ver Romanos 7:5). En otras palabras, hablando posicionalmente, un verdadero creyente (una persona salva) ya no est en el reino de la carne, sino en el reino del Espritu (Romanos 8:9): El est en Cristo y Cristo est en l. Posicionalmente as mismo, la persona salva ya no es esclava del pecado, como hemos visto en Romanos 6:17-18; 6:22. Sin embargo, en Romanos 7:14 Pablo no se est refiriendo a su gloriosa posicin, sino a su condicin presente. Se est refiriendo a su experiencia actual al vivir la vida cristiana. Y es posible que un verdadero cristiano tenga un ANDAR carnal (comparar 1 Corintios 3:1-4). Esto no significa que la vida cristiana de Pablo estuviera marcada y caracterizada por la carnalidad. Esto se contradice con todo lo que sabemos sobre el apstol. Pero debemos decir que Romanos 7:15-24 fue la experiencia muy real del apstol y todo creyente honesto debe confesar que de un modo u otro, l tambin ha tenido las mismas experiencias y que ha pasado por las mismas luchas que el apstol describe aqu. La esclavitud que estaba experimentando Pablo es explicada en los siguientes versculos: Romanos 7:15 Porque esto explica la expresin vendido al pecado (esclavo del pecado) del v.14. Qu es un esclavo? Un esclavo es una persona que est bajo el dominio de otro, y por sto no puede hacer, lo que quiere hacer; y tiene que hacer, lo que no quiere hacer, incluso, lo que odia hacer. Un ejemplo de sto seran los hijos de Israel que sufran bajo la esclavitud en Egipto. El esclavo israelita estaba obligado a hacer ladrillos. El no quera hacer esto, pero tena que hacerlo. El quera hacer otras cosas, pero no poda hacer lo que quera. Del mismo modo, la persona que es esclava del pecado est en una lucha desconcertante (no entiendo, no comprendo, estoy perplejo). Lo que l quiere hacer, no lo hace. Lo que detesta hacer, eso hace. No puedo hacer, lo que quiero hacer; y tengo que hacer, lo que odio hacer.

Romanos 7:16 Apruebo =estar de acuerdo. Esta persona est de acuerdo con la ley. Ejemplo: No codiciars. Estoy de acuerdo. Esta es una buena ley. El mandamiento de Dios contra la codicia es santo y recto y bueno. Digo AMEN! a ello. No quiero codiciar. Yo se que codiciar es malo. Odio la codicia, PERO NO PUEDO HACER OTRA COSA QUE CODICIAR! Soy un esclavo de este pecado. Romanos 7:17 Aqu tenemos el problema del pecado que mora en m, un gran problema que enfrenta todo creyente. Es interesante cmo Pablo hace una diferencia entre l y el pecado que mora en l: NO YO. . . SINO EL PECADO. Esto indica que Pablo est escribiendo desde la perspectiva de una persona salva. El yo pecaminoso no es su verdadero yo. Pablo era un hombre nuevo en Cristo, pero el viejo Pablo era responsable del pecado. Pablo no est tratando de desligarse de su responsabilidad por sus acciones, sino est distinguiendo entre las dos naturalezas, como tambin lo hace en el v.20. Romanos 7:17 ya no soy yo, sino el pecado. Esto es EL GRITO DE DERROTA! Glatas 2:20 ya no yo, sino Cristo. Esto es EL GRITO DE VICTORIA! Romanos 7:18 Literalmente podra traducirse: Ninguna cosa buena mora en m. Esta es una frase dura, pero todo creyente necesita ver sto y creerlo. Por qu tenemos el parntesis que contiene las palabras, esto es, en mi carne? Esto es otro indicio de que Pablo estaba escribiendo desde la perspectiva de una persona salva, no de una persona no regenerada. Pablo tena que hacer esta aclaracin entre parntesis, porque l saba que, adems de su carne pecaminosa, algo (Alguien) muy bueno moraba en l (ver Romanos 8:9). Querer significa desear, tener la voluntad de. Yo quiero hacer el bien, yo quiero tener victoria sobre el pecado, yo quiero guardar la santa ley de Dios y obedecer la Palabra de Dios, pero yo NO TENGO PODER para hacerlo. Soy inhbil. Soy impotente. No puedo hacerlo. Soy absolutamente INCAPAZ de vivir la vida cristiana! Has hecho este descubrimiento? La nueva criatura en Cristo tiene la voluntad de hacer lo que es bueno y justo (vs. 18, 19, 21), pero no tiene poder. El poder no est en nosotros mismos, sino se encuentra solo en Dios el Espritu Santo (Romanos captulo 8 y comparar con Filipenses 2:13). Romanos 7:19 El pensamiento es el mismo que en el versculo 15. El bien que quiero hacer, no lo hago; el mal que no quiero hacer, eso hago. Todos estos versculos describen la lucha de quienes son verdaderos creyentes. Las personas no regeneradas no tienen esta clase de lucha, porque ellos tienen solo una naturaleza (una naturaleza corrupta, pecaminosa). Ellos desean el mal y lo hacen (a menos que sean reprimidos por otros medios). Ellos odian lo que es bueno y justo y lo evitan. Las personas no salvas pecan y lo hacen con gusto. El creyente peca y odia hacerlo. El deseo de hacer bien, tal como lo encontramos en el v.20, es el deseo del hombre nuevo y no el deseo del hombre inconverso. Romanos 7:20 El pensamiento es paralelo al v.17. Soy incapaz de quebrar el poder del pecado que mora en m. No puedo hacerlo. De igual manera, nada podan hacer los israelitas para romper el poder que los egipcios tenan sobre ellos. Qu es lo que necesitaban? UN LIBERTADOR. Alguien que pudiera rescatarlos de la esclavitud por SU PODER. Romanos 7:21 Esta ley es la ley del pecado y de la muerte que tambin es mencionada en 7:23; 7:25 y 8:2. Yo no quiero codiciar; yo quiero contentarme, pero ese pecado de codicia est en m (en mi corazn) y como soy esclavo de ese pecado, tengo que codiciar. Yo no quiero, pero lo hago. Romanos 7:22 Estas palabras son inapropiadas en la boca de un hombre no regenerado. Solo un hombre salvo se deleita en la ley de Dios (como David, Sal.19:7-10; cf. Sal.119:35). Deleitar significa estar de acuerdo (comparar v.16 consentir). Yo estoy felizmente de acuerdo con la ley de Dios. Estoy de acuerdo con la ley de Dios y deseo sinceramente obedecerla, pero soy un esclavo y un cautivo del pecado (v.23). Romanos 7:23 contienda: Note la gran batalla y conflicto y lucha que est teniendo lugar (comparar Glatas 5:17). Note quin est luchando en esta
Por un lado
El que est de acuerdo con la ley de Dios y se deleita en ella (v.16,22) El que odia el pecado (v.15) El que quiere y desea hacer bien (v.18, 19) El hombre interior (v.22) La mente renovada (v.23, 25)
Por el otro lado

El pecado morador (v.17, 20) La carne, en la cual nada bueno hay (v.18) El mal siempre-presente (v.21) El hombre miserable (v.24) La carne que est bajo la ley del pecado y la muerte (v. 23, 25).
Quin est ganando esta guerra? El versculo 23 dice que yo ya he perdido. Soy un prisionero de guerra. Un cautivo. Estoy vencido! Romanos 7:24 Miserable de m significa desventurado. Ver las mismas palabras en Apocalipsis 3:17. Un hombre miserable en una condicin miserable! Todo creyente necesita llegar al punto en que reconoce su propia miseria. Tenemos que ver nuestra desesperada necesidad, an como creyentes. Dios nos lleva a las profundidades de la desesperacin, no para dejarnos all, sino para llevarnos a las alturas de Su gracia. El hombre miserable es un cautivo y un esclavo del pecado queriendo hacer lo que es recto, pero no teniendo el poder para hacer el bien y termina haciendo lo que detesta. Quin me librar? En este clamor por un LIBERTADOR, note que l no dice: QU DEBO HACER? o CMO ME LIBERTO A M MISMO? No, esta persona ha llegado al final de s misma. La dependencia de s MISMO lo ha llevado solo al fracaso y a la derrota. Ha descubierto que por s mismo es totalmente incapaz, impotente y sin esperanza, y finalmente clama por liberacin fuera de s mismo. La ley no le puede ayudar. La ley no puede

hacerlo santo. La ley no lo puede santificar. El clama por el SEOR, no por la ley. La ley no es cumplida por nosotros; es cumplida EN NOSOTROS (como veremos en Romanos 8:4) por el poder del Espritu Santo, cuyo fruto es AMOR, que es el cumplimiento de la ley (Glatas 5:22; Romanos 13:810). Este cuerpo de muerte comparar Romanos 6:6cuerpo de pecado; Romanos 7:23 la ley del pecado que est en mis miembros. Nuestros cuerpos an no han sido redimidos (ver Romanos 8:23). El cuerpo es el cuartel general del pecado morador y los miembros del cuerpo son los instrumentos del pecado morador (comparar 6:13). Romanos 7:25 El Seor Jesucristo es el gran Libertador (Romanos 11:26 y compare 2 Corintios 1:10). La palabra gracias es una palabra de fe. Yo creo que Jesucristo es mi gran Libertador del pecado. Gracias! Yo creo que ya no soy esclavo del pecado. Gracias! Yo creo que ya no soy prisionero del pecado, sino que soy prisionero de Jesucristo. Gracias! Mi ayuda no viene de M MISMO, sino de mi SALVADOR. Gracias! La victoria no viene por medio de nuestros programas carnales ni por mtodos de auto-ayuda. La victoria solo viene por y en el Dios viviente: Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jess (2 Corintios 2:14). La ltima parte del versculo 25 concluye y resume los versculos 15-24 (as que). Con la mente sirvo a la ley de Dios (ver v.22), mas con la carne a la ley del pecado (ver v.23).
Pensamientos Adicionales en Romanos Captulo 7

Las palabras clave: LEY YO La pregunte clave: Cmo puedo vivir una vida santa? La sorprendente respuesta: Yo no puedo (v.15, v.18). Hay dos grandes lecciones que toda persona necesita aprender. La primera leccin se relaciona con la salvacin; la segunda leccin se relaciona con el vivir la vida cristiana: Leccin # 1 YO NO PUEDO SALVARME A M MISMO (necesito un Libertador, Alguien que pueda salvarme). Ver Tito 3:5; Efesios 2:8-9; Jeremas 13:23; etc. En mi vida debo llegar al punto en que reconozca que soy un pecador y que estoy desvalido y sin esperanza (Romanos 5:6 sin poder). El Seor tiene que hacerlo todo. Debo dejar de tratar y debo empezar a confiar. Yo tengo que creer; Dios tiene que salvar. Leccin # 2 YO NO PUEDO VIVIR LA VIDA CRISTIANA (necesito un Libertador, Alguien que pueda salvarme del poder del pecado que mora en m). Yo confi en Cristo para salvacin y yo soy salvo. Inmediatamente yo amo a Cristo y deseo agradarle y servirle y hacer Su voluntad y andar en Sus caminos. Al principio las cosas parecen ir muy bien, pero pronto empiezo a tener problemas con el pecado. No puedo entender el motivo. A veces parece que estoy perdiendo ms veces que ganando. Parece que hay ms fracasos que victorias. En Romanos 7 la lucha es muy real. Finalmente llego al punto en que me doy cuenta de que YO NO PUEDO. No puedo hacer el bien (v.18). No tengo lo necesario para vivir la Vida Cristiana. No puedo hacerlo. Y esto es exactamente lo que Dios quera que yo descubriera. Ver Juan 15:5. Tal como necesit a Dios para la salvacin, as necesito a Dios para la santificacin (para vivir una vida separada y santa). Es la VIDA de Dios (Glatas 2:20); es la GRACIA de Dios (1 Corintios 15:10); es la OBRA de Dios (Filipenses 2:13); es el PODER de Dios (Colosenses 1:29; Filipenses 3:10) y es la VICTORIA de Dios (2 Crnicas 20:15, 17). OTROS PUNTOS DE VISTA RESPECTO A ROMANOS CAPTULO 7, VERSCULOS 14-25
1) Hay un punto de vista que dice que el hombre descrito en Romanos 7:14-25 es el hombre no regenerado (el hombre no salvo)
Los siguientes puntos son un fuerte argumento en contra de esta opinin: a) El tiempo presente del versculo 14 (yo soy) indica que Pablo ha hecho una transicin desde su experiencia como no regenerado de los versculos 713, hasta su experiencia presente como creyente. b) Este hombre segn el hombre interior, se deleita en la ley de Dios (v.22), en tanto que la mente carnal del hombre no salvo es enemistad contra Dios y no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Romanos 8:7). Enemistad es lo contrario de deleitarse, de modo que el hombre de 7:22 no est en la carne y su mente, no es la mente de la carne. c) En 7:25 dice, con MI MENTE sirvo a la ley de Dios, lo cual, ciertamente, no es una descripcin de la mente de la carne descrita en Romanos 8:5-7. d) La persona descrita en 7:14-25 es una persona que quiere hacer el bien (v.15, 18, 19, 21), y el mal que hace, lo hace en contra de su deseo y voluntad (v. 16, 19, 20). Ciertamente que sto no se corresponde con el hombre no salvo descrito en Romanos 8:5-8.

e) Todo verdadero creyente conoce demasiado bien la lucha con el pecado que mora en l y puede identificarse muy bien con el hombre descrito en Romanos 7:14-25. El hombre no regenerado, que solo posee la naturaleza de Adn, no tiene esta clase de lucha. La contradiccin existe solo en el creyente. La persona no salva no tiene este conflicto entre las dos naturalezas, porque tiene solamente una naturaleza (para pelear, son necesarios dos). f) El clamor de 7:24 no es el clamor de una persona no salva que quiere ser salva de la pena del pecado; es el clamor de una persona salva que quiere ser salva del PODER pecado que mora en ella. (Ver Romanos de John Murray, que explica estos argumentos con mayor claridad y con ms detalles).
2) Los hombres de tradicin Reformada tienen otro punto de vista, incluyendo a A.W.Pink, que bsicamente dice que Romanos 7:14-25 es la experiencia normal del cristiano
De acuerdo a este punto de vista, los cristianos no deben abandonar Romanos 7 para entrar en Romanos 8, sino que los cristianos deben permanecer durante toda su experiencia cristiana en Romanos 7. Estos versculos describen simplemente el conflicto entre las dos naturalezas en el hijo de Dios. De modo que ellos diran que Romanos 7:14-25 describe la experiencia normal, propuesta por Dios, de la persona salva mientras est en este cuerpo. No hay liberacin presente de la naturaleza carnal por el poder del Espritu Santo (como A.W. Pink dice en su folleto titulado, El Cristiano en Romanos 7). Ante todo, debemos decir que hay mucha verdad en esta opinin. Es cierto que el creyente tendr un conflicto entre las dos naturalezas mientras viva en este cuerpo. La naturaleza pecaminosa nunca ser erradicada o desarraigada. Hay ciertas cosas en este pasaje de Romanos 7, que siempre deben ser ciertas en cuanto al creyente. Mientras ms maduramos en la fe, tanto ms conscientes deberamos estar de nuestra propia miseria y pecaminosidad (v.24). Mientras ms crecemos en el Seor, tanto ms conoceremos la plaga de nuestro propio corazn (1 Reyes 8:38) y nuestra propia perversidad. Tambin deberamos tener conciencia siempre de nuestra total incapacidad de hacer lo justo en y por nosotros mismos. No tenemos el poder para realizar lo que es bueno (v.18). Sin Cristo, nada podemos hacer (Juan 15:5), y esto siempre ser as. De modo que estamos de acuerdo con estos hombres Reformados en que siempre debemos permanecer en Romanos 7, en el sentido de reconocer nuestra pecaminosidad e incapacidad y nuestra necesidad, momento tras momento, de un Libertador, que es Cristo Jess. Pero por otra parte, tenemos que estar en desacuerdo con estos hombres de la Reforma por las siguientes razones. Romanos 7 describe a un hombre que, en contra de su voluntad, FALLA EN HACER LO BUENO Y, EN CAMBIO, HACE LO MALO (Romanos 7:19). Esta puede ser la experiencia comn de los cristianos, pero sera absurdo decir que sta es la experiencia que Dios tiene para una persona salva. Esto sera contrario a todas las Escrituras que ensean que el creyente es responsable no solo de querer la voluntad de Dios, sino tambin de hacerla (Filipenses 2:13; Santiago 1:22, etc.). Ciertamente, la vida cristiana normal que Dios quiere para nosotros, no es una de fracasos y de derrotas y de total frustracin. No es el deseo de Dios que nosotros fallemos en hacer el bien que queremos hacer, y no es la voluntad de Dios que hagamos el mal que detestamos hacer. Romanos 7 nos lleva al punto en que clamamos YO NO PUEDO, pero Romanos 8 nos da la respuesta, DIOS PUEDE. Yo no puedo cumplir la ley (Romanos 7:22-24), pero la ley puede ser cumplida EN M por el poder de Dios (Romanos 8:4). As, tcnicamente, no es que el creyente deja Romanos 7 para ir a Romanos 8, sino quizs sea mejor decir que Romanos 7 nos lleva a Romanos 8. Romanos 7 nos ensea lecciones valiosas acerca de nosotros mismosacerca de nuestra impotencia y pecaminosidad e incapacidad de agradar a Dios por nosotros mismos. Que nunca olvidemos estas lecciones. A.W. Pink enseaba que el tiempo futuro en Romanos 7:24 (quin me librar) indica que al presente no hay liberacin de la naturaleza carnal por el poder del Espritu Santo. Los cristianos no sern liberados de este cuerpo de muerte hasta la futura venida de Cristo, enseaba. Esta enseanza, de que al presente no hay liberacin del poder del pecado, ciertamente es contraria a muchos pasajes de las Escrituras. De hecho, Pablo mismo, tres versculos ms adelante escribe, Porque la ley del Espritu de vida me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Romanos 8:2). Pink dice que tal liberacin es futura, pero Pablo dice que ya ha sido efectuada. Los creyentes deben reclamarla por fe. Es cierto que la redencin final de nuestro cuerpo es an futura (como veremos en nuestro estudio de Romanos 8:23) y que vivimos en cuerpos no redimidos, que an estn muy subyugados al pecado y a la muerte. Pero tenemos que hacer una diferencia entre la liberacin de la PENA DEL PECADO (Dios me ha liberado de sto), liberacin del PODER DEL PECADO (Dios me est liberando de sto a medida de que yo, por fe, acepto la obra terminada de Cristo ver Romanos captulo 6) y liberacin de la misma PRESENCIA DEL PECADO (Dios har sto, cuando yo sea llevado a Su presencia). La vida cristiana que Dios tiene para sus creyentes, no es una vida de hacer el mal que odio y fallar en hacer el bien que quiero (Romanos 7:19). El propsito de Dios para la vida cristiana no es una vida de cautividad y esclavitud al pecado (Romanos 7:23). Cristo vino para darnos libertad (Juan 8:3136). No es el deseo de Dios que vivamos en perpetua derrota y fracaso y frustracin, por das sin fin. No, el propsito de Dios para la vida cristiana se despliega en muchos pasajes, incluyendo los siguientes: Colosenses 1:10-12; 1 Juan 3:18, 22; Efesios 4:1-3; Filipenses 4:1-9; 1 Corintios 15:10; Glatas 2:20; 5:22-23; etc. Que vivamos y andemos as!
Corre, Juan corre! Ordena la ley! Pero no me da pies ni manos. Noticias mayores trae el evangelio: Me ordena volar y me da alas!
Atribuido a Juan Bunyan. Demasiados creyentes estn tratando de correr sin pies y sin manos. Que por el poder y la gracia de Dios podamos remontarnos! *** ****** ***

CAPTULO 8
Romanos 8:1 Romanos captulo 8 es uno de los captulos de la Biblia ms estimulantes y conmovedores y de mayor bendicin para la persona que est EN CRISTO JESS (comparar v.1 y v.39). El captulo comienza con NINGUNA CONDENACIN (v.1) y termina con NINGUNA SEPARACIN (vs.35-39). La palabra clave en la primera parte de este captulo es la palabra ESPRITU (aparece 20 veces en el captulo 8, en tanto que solo aparece 4 veces en los primeros 7 captulos). La persona que est EN CRISTO JESS est salva y segura para siempre (v.1). Romanos captulo 8 es uno de los captulos clave de la Biblia, que expone muy claramente la doctrina de la seguridad eterna. Ninguna condenacin (juicio) (v.1). Ni un poco de condenacin. Comparar tambin Juan 3:18; 5:24 y 1 Corintios 11:32. La palabra condenacin significa literalmente juicio que cae (sobre alguien). El juicio de Dios no caer sobre m. Por qu no? Ver Romanos 7:24; 8:2 He sido liberado y libertado de la ley del pecado y de la muerte. Si an estuviera bajo la ley del pecado y de la muerte, entonces yo estara bajo la condenacin de Dios (el pecado demanda juicio, muerte y condenacin el castigo por el pecado tiene que pagarse). Pero, alabado sea Dios, el Calvario se ocup de todo ello. Dios conden a Su Hijo (Romanos 8:3) para que yo nunca fuese condenado (Romanos 8:1). El juicio de Dios cay sobre Su nico Hijo unignito, para que Su juicio no tuviera que caer sobre m. Yo no estoy condenado, antes bien YO ESTOY JUSTIFICADO. Recuerda la enseanza de la ltima parte de Romanos 5. EN ADN yo estoy condenado, pero EN CRISTO, estoy justificado. El verdadero creyente no vendr a condenacin o juicio (Juan 5:24). No hay condenacin para l (Rom. 8:1). Todos sus pecados han sido tratados en la cruz. El juicio del creyente por el pecado tuvo lugar hace como 2000 aos, cuando Cristo fue juzgado y condenado por nosotros. L fue castigado y condenado por mis pecados. La ira de Dios fue derramada sobre L. L herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. El Seor carg en L el pecado de todos nosotros (Isaas 53:6). Y cuando venimos a Cristo en fe, somos justificados y declarados NO CULPABLE por el Juez del universo entero. Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros (Romanos 8:33-34). Si Dios nunca nos condenar y si Dios nunca nos acusar de culpa, entonces no necesitamos preocuparnos. Estamos en Cristo Jess, en Aquel que es NUESTRA VIDA. Estamos tan identificados con el Cristo resucitado y glorificado, que tal como L es, as somos nosotros. La condenacin nunca podra caer sobre nosotros, porque estamos identificados y unidos a L. En otras palabras, estamos tan identificados con Cristo, que si Dios nos condenara a nosotros, L tendra que condenar tambin a Su Hijo. Imposible! En sto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el da del juicio; pues como L es, as somos nosotros en este mundo (1 Juan 4:17). Por una parte se nos dice que el creyente no vendr a condenacin (Juan 5:24 y Romanos 8:1) y por otra parte se nos dice que todo creyente estar ante el Tribunal de Cristo (Romanos 14:10). Cmo pueden entenderse estos dos hechos aparentemente contradictorios? 1) El creyente nunca estar ante Dios como JUEZ para ser condenado por sus pecados y para ser castigado por sus pecados. Esta condenacin y este castigo ya han cado sobre Cristo, nuestro Sustituto (Romanos 8:3 y ver el prrafo anterior). Recuerda, si el creyente tuviera que ser condenado por un solo pecado, eso sera suficiente como para condenarlo para siempre al lago de fuego. 2) El creyente estar ante el BEMA o el Tribunal de Cristo para dar cuenta sobre qu tan fielmente ha vivido la Vida Cristiana desde el da en que fue salvo. El asunto no ser condenacin o no condenacin, sino el asunto ser recompensas o prdida de recompensas (1 Corintios 3:12-15). La prdida de recompensas no significa prdida de la salvacin. An el cristiano ms infiel ser salvo y no condenado ante el tribunal de Cristo (1 Corintios 3:15). Quin puede reclamar y disfrutar de esta maravillosa declaracin de NINGUNA CONDENACIN? Slo los que estn EN CRISTO JESS (v.1). No hay lugar ms seguro donde estar. En los das de No haba un solo lugar seguro donde estar en el arca. El juicio de Dios cay sobre todos los que no estaban en el arca. Jesucristo es hoy nuestra Arca de Salvacin. Los que tienen una posicin en L, estn salvos y seguros y ya no estn en peligro del juicio de Dios. En Cristo Jess todas las cosas maravillosas acerca de las cuales nos hablar Pablo en Romanos 8 se aplican solamente a los que estn en Cristo Jess. Todo verdadero creyente est en Cristo (ver Glatas 3:26-28: bautizados en Cristo por fe). La ltima vez que nos encontramos con esta expresin en Cristo Jess fue en Romanos 6:23. En Cristo tenemos vida eterna (Rom. 6:23). En Cristo no hay condenacin (Rom. 8:1). En Cristo somos realmente bendecidos (Efesios 1:3). Los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Hay alguna duda si acaso estas palabras pertenecen al texto inspirado de las Escrituras. Los que estudian los manuscritos griegos nos dicen que algunos manuscritos griegos contienen estas palabras y que otros manuscritos griegos no contienen estas palabras. Ver por ejemplo las traducciones del Nuevo Testamento de John Darby y William Kelly de Romanos 8:1: Ahora pues no hay ninguna condenacin para los que estn en Cristo Jess. (Comparar tambin otras traducciones). Deberamos notar tambin que estas mismas palabras se encuentran al final del versculo 4 (donde los manuscritos griegos coinciden), y es posible que un escriba tomara estas palabras del versculo 4 y equivocadamente las aadiera al versculo 1. La mayora de las variaciones textuales del Nuevo Testamento griego son de tan poca importancia, que no afectan en ninguna manera el sentido del texto y normalmente no vale la pena mencionarlos, pero la variacin textual aqu en Romanos 8:1, tiene algn significado doctrinal. La pregunta clave es sta: Nuestro bendito estado de ninguna condenacin depende de nuestra posicin en Cristo Jess o depende tambin de la manera en que andamos y vivimos la vida cristiana? Depende de Cristo y Su obra consumada o depende tambin de nuestro ANDAR? Si nuestra ninguna condenacin dependiera de nuestro andar, todos nosotros estaramos en problemas. Quin de nosotros tiene un ANDAR tan perfecto que pudiera presentarlo a Dios y que Dios no encontrara falta ni condenacin en l? Quin de nosotros anda siempre conforme al Espritu y nunca anda conforme a la carne? Quin de nosotros podra decir que nuestro andar es perfecto y sin pecado (1 Juan 1:8-10)? Quin de nosotros podra decir que no necesita un Abogado para con el Padre, a Jesucristo el Justo, para aquellos momentos en que nuestro andar no es lo que debera

ser? Todas las gracias sean a nuestro bondadoso y misericordioso Salvador, que nuestra justificacin y liberacin de la condenacin depende solamente de nuestro Seor Jesucristo, Su sangre derramada y de Su VIDA sin fin. Si dependiera de nuestro andar, todos nos baaramos en el lago de fuego para siempre. Para un mayor estudio sobre esta materia textual, ver Estudios sobre el Libro del Deuteronomio de C.H.Mackintosh (su disertacin sobre Deuteronomio captulo 4). Mackintosh diserta largamente sobre Romanos 8:1 y del motivo por el cual la ltima clusula no pertenece al texto inspirado por Dios de las Escrituras (pero pertenece ciertamente al versculo 4). Romanos 8:2 Comparar con Romanos 7:24. La pregunta era Quin me librar? La respuesta en Romanos 8:2 es sta: Cristo ya me ha librado. La ltima parte de Romanos captulo 7 era una descripcin de la lucha del creyente y su CONDICIN de fracaso. En el captulo 8, Pablo anima al creyente a fijar su mirada en su prefecta e infalible POSICIN en Cristo Jess. Mientras ms confiemos en los hechos de Dios acerca de nuestra POSICIN, tanto ms esto afectar y cambiar nuestra presente CONDICIN. Romanos 8:2 menciona dos leyes. Ilustracin: La ley de la gravedad y la ley de la aerodinmica. La ley de la gravedad dice que un objeto metlico grande y pesado en el cielo tiene que caer y estrellarse (el avin tiene que estrellarse). Pero la ley de la aerodinmica es una ley superior y vence la ley de la gravedad y permite que el pesado avin remonte y vuele y no se estrelle. La ley del pecado y de la muerte me lleva a caer y a fracasar y a derrumbarme (Rom. 7:23-25), pero la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me capacita para vivir una vida que agrade a Dios (Rom. 8:2). Romanos 8:3 Hay ciertas cosas que la ley no puede hacer. La ley es justa, pero no puede justificar (Rom. 7:12; 3:20). La ley es santa, pero no puede santificar (Rom. 7:12). La ley me puede decir que soy un pecador, pero no puede hacerme santo. (El espejo puede mostrarme mi suciedad, pero no puede limpiarme). Lo que la ley no pudo hacer, DIOS LO HIZO. Lo que LA LEY no pudo hacer, EL CORDERO s lo pudo hacer. Por qu era dbil la ley? El problema no era con la ley, sino conmigo. Era dbil por la carne (comparar 7:14). En realidad, la ley es muy poderosa. La ley puede DAR VIDA si una persona CUMPLE TODOS LOS MANDAMIENTOS TODO EL TIEMPO (Lucas 10:25-28; Mateo 19:16-17), pero nadie de nosotros ha hecho sto o podra hacer sto, de modo que la ley no puede dar vida. No puede traer bendicin, slo maldicin (Glatas 3:10-11). Pero la debilidad es nuestra y no de la ley. Ilustracin: Piensa en un ancla resistente. El ancla es capaz de sujetar? S. Pero si echas el ancla en el fango blando no sujetar. Lo que el ancla no pudo hacer porque era dbil por el fango. El problema no es la santa ley de Dios, sino nuestra carne pecaminosa. Note como se expone el evangelio en Romanos 8:3. En esencia est diciendo que Dios envi a Su Hijo nico e impecable (literalmente Hijo de L Mismo) para ser condenado en nuestro lugar y para morir por nuestros pecados. Por qu hizo sto? Para que podamos vivir a la justicia (v.4 comparar 1 Pedro 2:24). Note con cuanto cuidado Pablo dice estas cosas. Si lo hubiese dicho de una manera ligeramente diferente, habra sido una hereja (una enseanza falsa acerca de la persona de Cristo). El no dijo en semejanza de carne, porque esto sera decir que Cristo no era realmente un hombre. Cristo vino en carne y fue un verdadero Hombre (1 Juan 4:2-3). Pablo no dijo en carne de pecado, porque eso habra hecho de Cristo un pecador. Qu estaba diciendo Pablo? El est diciendo que Cristo era verdaderamente un hombre, pero que no era un hombre pecador. A causa del pecado como un sacrificio por el pecado. L ocup mi lugar. Comparar 2 Co. 5:21. La condenacin se refiere al juicio de Dios que cae sobre una persona. El juicio de Dios por el pecado cay sobre mi inocente Sustituto cuando L muri en la cruz, para que no caiga sobre m (Rom. 8:1). El fuego del juicio de Dios quem la cruz y la tierra alrededor, para que cuando yo tome mi lugar (por fe) al pie de la cruz, el fuego de Dios no me queme a m (el fuego no quemar dos veces la misma rea). Romanos 8:4 Justicia significa justas demandas. La ley tiene ciertas demandas justas. La ley demanda y requiere que una persona viva una vida justa, amando a Dios (perfectamente) y amando al prjimo (perfectamente). Cmo puedo cumplir lo que la ley requiere? Cmo puedo guardar la ley? La Persona y el Poder del Espritu Santo lo hace posible. Observe con cuidado que el versculo no dice por nosotros, dice en nosotros. Esto es algo que Dios hace EN M por Su poder y por Su operacin y por Su Espritu. La carne es lo que yo hago en y por m mismo (lo que yo produzco). El Espritu se refiere a lo que Dios hace en m por la Persona del Espritu Santo que mora en m. La ley requiere que YO AME A DIOS y QUE AME A MI PRJIMO (Mateo 22:36-40). Estos dos mandamientos no solo resumen los Diez Mandamientos, sino todos los mandamientos de Dios. Yo no puedo cumplir la ley tratando de cumplir la ley. Un pecador no puede guardar la santa ley de Dios; es imposible. An un pecador renovado no puede hacer sto. Como vimos en Romanos 7:14-25, la persona salva quiere, pero no puede: El querer el bien (cumplir la ley de Dios) est en m, pero no el hacerlo (Rom. 7:18). La clave para cumplir la ley es AMOR (Rom. 13:8-10 y Gl. 5:14). La clave para tener AMOR es un andar conforme al Espritu (Gl.5:13-23 y Rom. 8:4). Es el Espritu de Dios entonces el que produce en mi este AMOR (Glatas 5: 22). Yo no puedo, pero L puede. Si una persona est andando conforme al Espritu, entonces Dios est obrando en ella produciendo esa vida justa. Somos hechura Suya (Efesios 2:10). Es imposible para m, esto es en mi carne, cumplir la ley de Dios. Es imposible para Dios en m, (cuando le permito hacer Su obra) no cumplir la ley. Lo que la carne nunca podra hacer, Dios puede hacer (comparar versculo 3). Considere el siguiente diagrama que muestra el contraste entre la persona dominada por la carne y la persona dominada por el Espritu. Este diagrama trata con los primeros 14 versculos de Romanos captulo 8:

Romanos 8:1-14
Contraste Entre la Persona Dominada por la Carne y la Persona Dominada por el Espritu Santo Dos Categoras
LA PERSONA DOMINADA POR LA CARNE los que son de la carne (v.5) LA PERSONA DOMINADA POR EL ESPRITU los que son del Espritu (v.5)
Dos Reinos
EN LA CARNE (v.8) EN EL ESPRITU (v.9)
Dos Condiciones Espirituales

No es de L (v.9) Es de L (El es un Cristiano)
Dos Nacimientos
Nacido de la carne (Juan 3:6) (Estamos en la carne por nacimiento natural) Piensa en las cosas de la carne (vs.5-7) Muerte (versculo 6) (No tiene relacin con Dios) No puede agradar a Dios (v.8) Nacido del Espritu (Juan 3:5-6) (estamos en el Espritu por el nuevo nacimiento, por regeneracin)
Dos Propsitos
Piensa en las cosas del Espritu (v.5 y ver Col.3:1-2; Mat. 16:23)
Condicin Presente
Vida y Paz (versculo 6) Vida en un mundo muerto Paz en un mundo agitado
Condicin Futura
Muerte (versculo 13) (Ver Glatas 5:19-21) Vida resucitada (versculos 11, 13)
Posesin Presente
No tiene el Espritu (v.9) Tiene el Espritu (v.9)
Relacin con la Ley de Dios

Sin ley (v.7) Se rebela contra la ley de Dios Y no PUEDE someterse a ella La ley es cumplida en esta persona controlada por el Espritu (v.4)
Relacin con Dios

Un enemigo (v.7 y compare Rom.5:10) Un hijo (v.14)
Gua
No hay gua sobrenatural (v.14) Guiado por el Espritu (v.14)
La Obligacin de la Persona
Est obligado a vivir segn la carne (v.12). No puede vivir de otra manera. Lo que es nacido de la carne, carne es (Juan 3:6). La persona que est en la carne tiene que vivir en ese reino. Est dominado por su naturaleza pecaminosa heredada de Adn. Est obligado a mortificar (hacer morir) las obras de la carne (v.13). POSICIONALMENTE sto ya ha sido hecho (Gl. 5:24), pero EXPERIMENTALMENTE esto necesita ser realizado por fe (Col. 3:5; Rom.6:11 en vista de Rom. 6:6; etc.). Por fe tengo que considerar lo que ya ha sido hecho por Cristo.
OBSERVACIONES: hay una sola manera en que puede vivir un hombre no salvo. El est en la carne y tiene que vivir y andar conforme a la carne (Romanos 8:8 y compare v.4). No puede hacer otra cosa sino cumplir los deseos de la carne. Est totalmente esclavizado por el pecado que mora en l. Este andar conforme a la carne se describe en Efesios 2:1-3 y Efesios 4:17-19. La persona salva es descrita como estando en el Espritu (Romanos 8:9) y ya no est en el reino de la carne (Romanos 8:9). El santo Espritu de Dios mora en l. Su vida est dominada por la Persona y la Presencia de Dios el Espritu Santo y an cuando no ande rectamente, el Espritu har notar Su presencia contristada (Efesios 4:30). Considerando la vida de una persona salva en su totalidad, no puede decirse que est dominada por la carne. Podr caer en pecado, pero no persistir en el pecado (1 Juan captulo 3). Por la conviccin del Espritu, por confesin y, si es necesario, por disciplina (1 Co. 11:31-32) l es llevado de vuelta al camino de la obediencia. El creyente puede manifestar en cualquier momento cualquiera de las obras de la carne (Glatas 5:19-21), pero su vida no estar dominada por las obras de la carne, porque los que practican tales cosas (tiempo presentesiguen haciendo; los que persisten en estas cosas) no heredarn el reino de Dios (Glatas 5:21 y comparar 1 Corintios 6:9-11 y Efesios 5:5). Al mismo tiempo, la Biblia pone en claro que el creyente puede estar controlado por la carne. Romanos captulo 8 no trata con sto, sino Romanos 13:12-14. Ver tambin 1 Corintios 3:1-3 y Glatas 5:16-25. Es una anormalidad terrible que un creyente que est en el Espritu ande como el hombre que est en la carne, y que una nueva criatura en Cristo, ande como un mero hombre no regenerado (1 Co. 3:3), pero, lamentablemente, sucede.

Romanos 8:5-6 Pensar= poner la mira (esta expresin es usada en Mateo 16:23 y Col. 3:2). En las cosas de la carnese refiere a quienes estn dominados por su naturaleza adnica pecaminosa (ver diagrama anterior). El versculo 6 debera traducirse porque la mente de la carne es muerte; pero la mente del Espritu es vida y paz (comparar Romanos 6:21-23). Romanos 8:7 Por cuanto los designios de la carne (la mente de la carne) son enemistad contra Dios. La carne siempre est contra Dios. La carne es enemiga de Dios. Se sujeta = somete. La carne no es sumisa. En cambio, se rebela contra Dios. Se subleva contra Dios y contra la ley de Dios. Una ilustracin de esto se encuentra en Nmeros 14:9-10, 27-29; 40-44 (Si Dios viene con nosotros, no iremos. Si Dios no va con nosotros, iremos. Cualquier cosa que Dios diga, ellos harn lo contrario). Ni tampoco pueden la carne es incapaz de someterse. Es imposible que la carne se someta a Dios. La carne pecaminosa del hombre (la naturaleza pecaminosa del hombre) es rebelde (no se somete). Hay cinco cosas que nunca sucedern a la carne: 1. La carne no puede ser cambiada. La carne rebelde que no se somete, nunca ser transformada en una carne sumisa y obediente. El mtodo de Dios para tratar con la carne no es cambiarla, sino CONDENARLA (Romanos 8:3) y CRUCIFICARLA (G. 5:24; 2:20 y comparar Rom.6:6). La carne no puede ser reformada. No puede ser corregida o restaurada o purificada. Lo que es corrupto, permanece corrupto. Lo que es desesperadamente malvado, permanece desesperadamente malvado (Jer. 17:9). La Iglesia fue reformada (nos referimos a la Reforma protestante) y restaurada hasta cierto grado de pureza, pero la carne nunca tendr una reforma. Hace 2000 aos no tuvo una REFORMA sino una CRUCIFIXIN. La carne no puede ser entrenada (educada). La carne es porfiada. Se niega a cambiar sus caminos. Es inmutable. Nunca podrs ensear a la carne como agradar a Dios. La carne es incorregible no es posible que sea corregida o enmendada. La carne se niega a cambiar sus costumbres. Las obras de la carne siempre permanecen las mismas (ver Glatas 5:19-21). La carne no puede ser mejorada. Siempre permanece igual: depravada, corrupta, malvada, pecaminosa, mala, contraria a Dios, rebelde, porfiada, orgullosa, etc. La carne no puede ser reconciliada con Dios. Siempre se opondr a Dios (ver Glatas 5:17). Nunca estar en paz con Dios; por el contrario, hay una lucha constante. Dios nunca podr estar en armona con lo que no est en armona con Su carcter santo y justo.
2.
3.
4.
5.
Todo hijo de Dios puede regocijarse en este hecho: Pero los que son de Cristo (los que pertenecen a Cristo) han crucificado la carne con sus pasiones y deseos (Glatas 5:24). Romanos 8:8 Por cuanto estas cosas, respecto a la carne, son as (v.7), los que estn EN LA CARNE (los que no son salvos) NO PUEDEN agradar a Dios (es imposible para ellos agradar a Dios). Comparar Hebreos 11:6 (los que estn en la carne, son los que estn sin fe). Para un comentario del Antiguo Testamento sobre Romanos 8:8 ver Proverbios 15:8, 9, 26. La carne nunca jams podr agradar a Dios. Para la mayora de las personas es muy, muy difcil aceptar la verdad de este versculo. Est diciendo que todo lo que hice en mi vida (antes de venir a Cristo) era inaceptable para Dios y no le agradaba. Nosotros podemos haber considerado muchas cosas como buenas y rectas y dignas de alabanza, pero Dios no estaba complacido. La nica manera en que podemos agradar a Dios es POR JESUCRISTO (Hebreos 13:21). Qu sugieren los versculos 7 y 8 acerca de la persona que tiene la mente del Espritu? (Ocuparse del Espritu es tener la mente del Espritu o tener una mente espiritual). Veamos lo opuesto: La mente espiritual (la mente del Espritu) es un amigo de Dios (est en paz con Dios, no hay guerra, no hay hostilidad), porque es sumisa a la ley de Dios (Rom. 8:4) y siempre lo ser. De modo que los que viven segn el Espritu PUEDEN agradar a Dios. El versculo siguiente habla de los que estn en el Espritu: Romanos 8:9 Mas vosotros (en contraste con los que estn en la carne). Vosotros no estis en la carne. Ustedes pueden agradar a Dios. Toda persona salva est EN EL ESPRITU y toda persona no salva est EN LA CARNE. Todo creyente es espiritual en el sentido que TIENE el Espritu (ver Judas 19). Mora = tiene su hogar en ti. Tu cuerpo es la casa del Espritu o su morada o su templo santo (1 Corintios 6:19-20). Pablo est diciendo aqu que T ESTS EN EL ESPRITU, SI EL ESPRITU EST EN T. Si el Espritu no est en ti, entonces ests en la carne (no eres salvo). Alguno = alguien. No es de L = l (esta persona, que no tiene el Espritu) no es de L, es decir, no pertenece a Cristo, no es de L, no es un cristiano, de modo que no es salvo. Por inferencia, este versculo nos ensea claramente que en todo verdadero cristiano mora el Espritu Santo. Si una persona es salva, el Espritu Santo MORA (habita) en ella, y ella est en (la esfera del) el Espritu. Cada creyente en Cristo recibe el Espritu Santo con la nica condicin de su fe en Cristo (Juan 7:37-39). No hay tal cosa como un verdadero creyente que no tiene el Espritu Santo. El verdadero cristiano ya no est en la carne (en la esfera de la carne). El no est en la carne, pero la carne est en l (Romanos 7:18). Observe como es designado el Espritu Santo: Espritu, Espritu de Dios, Espritu de Cristo. El versculo 9 dice que el Espritu est en ti. El versculo 10 dice que Cristo est en ti (ver tambin Juan 14:17, 20). Romanos 8:10 Compare con Romanos 8:1 Cristo est en m (v.10) y yo estoy en Cristo (v.1). Romanos 8:9 ensea que yo estoy en el Espritu y que el Espritu est en m. Benditas relaciones! En Romanos 7:18 Pablo dice, yo s que en m no mora el bien, pero el creyente tambin puede decir, yo s que en m mora el Dios vivo. Si una persona es realmente salva, entonces Jesucristo est EN esa persona (ver 2 Corintios 13:5). De modo que lo que Pablo dice en el v.10 se aplica al verdadero creyente. Si t eres realmente salvo, entonces esto es cierto: el cuerpo est muerto a causa del pecado. En qu sentido est muerto? T an no ests fsicamente muerto. Pablo dice muerto en el sentido de mortal (ver v.11), lo que significa

sujeto a muerte y decadencia y enfermedad a causa del pecado. El cuerpo del creyente an no ha sido redimido (pero lo ser en el futuroRomanos 8:23). El cuerpo del creyente an no ha sido renovado o vigorizado o vivificado, pero lo ser en el futuro (Romanos 8:11). El espritu vive a causa de la justicia. Este versculo hace un contraste entre el cuerpo del creyente y el espritu del creyente. El espritu no est muerto, es VIDA. Hemos sido vivificados o avivados (se nos dio vida) espiritualmente (Efesios 2:1,5). Mi espritu fue vivificado o reavivado en el momento en que fui justificado. La vivificacin de mi espritu ya tuvo lugar en el momento de mi salvacin (Romanos 8:10); la vivificacin de mi cuerpo tendr lugar en el futuro, en el da de la resurreccin (Romanos 8:23). Romanos 8:11 El que levant de los muertos a Cristo Jess se refiere a Dios el Padre. Si el Espritu de Dios mora en ti (y esto es as, si eres salvoRom.8:9), entonces Dios vivificar (dar vida en el futuro) tu cuerpo mortal (tu cuerpo que todava no ha sido redimido y que est sujeto a enfermedad, deterioro y muerte). Si el Dios Omnipotente pudo levantar a Jess de los muertos, ciertamente tambin podr cuidar de nuestros cuerpos. Esta es una maravillosa promesa de la futura resurreccin de los creyentes. La presencia del Espritu en t ahora, es la garanta de tu futura resurreccin (Efesios 1:13-14; 4:30). Romanos 8:12 Deudores = los que tienen una obligacin (Rom.1:14). No somos deudores a la carne, porque ahora vivimos en la esfera del Espritu. No tenemos ninguna obligacin para con la carne. Nada le debemos a la carne. De hecho, ya le hemos dado demasiado a la carne. Ya hemos estado demasiado tiempo en la carne (ver 1 Pedro 4:2-3) y ya hemos pecado demasiado en la carne. Ms bien, soy deudor a vivir segn el Espritu. Esta es mi obligacin cristiana. Romanos 8:13 Vivamos =tiempo presente (constante y habitualmente). La muerte (separacin de Dios) est al final de una vida vivida segn la carne (Romanos 6:21). Hacer morir = mortificar (la misma palabra se encuentra en Romanos 8:36 muertos). Cmo hacemos sto? Cmo mortifica y hace morir el creyente las obras de la carne? La Doctrina Bblica de la MORTIFICACIN Notemos primeramente que debemos mortificar (hacer morir) por el Espritu. Esto es algo que se hace por el poder del Espritu, no por nuestro propio poder. Hay dos aspectos de la mortificacin del creyente que deben ser considerados:
1. POSICIONALMENTE ya ha sucedido. Glatas 5:24 dice, los que son de Cristo (los que le pertenecen a L, comparar Rom.8:9), han
crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Note que este versculo no dice que debemos hacer sto, sino que dice que ya ha sido hecho. No dice crucifica la carne, sino dice (ya) has crucificado la carne. Cundo sucedi sto? Hace 2000 aos (comparar Glatas 2:20). Cuando Cristo muri, yo mor. Fue entonces cuando mi crucifixin tuvo lugar.
2. EXPERIMENTALMENTE el creyente necesita hacerlo: Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros (Colosenses 3:5). Pero la pregunta clave
es: CMO HA DE HACERSE ESTO? La clave es la fe. La fe se afirma en el hecho de que en Cristo yo ya he muerto (ver Colosenses 3:3 porque habis muerto), y por fe considero que este hecho es verdad. El pues de Col.3:5 seala hacia la gloriosa verdad del v.3 de que ya hemos muerto con Cristo y en Cristo. De modo que se nos dice que realicemos por fe (Col. 3:5) lo que Dios ya ha realizado en los hechos (G.5:24; Col.3:3; G.2:20). Glatas 5:24 expone el hecho y Colosenses 3:5 apela a la fe (basada en el hechoCol.3:3). Mientras ms consideremos nuestra POSICIN por fe, tanto ms se har realidad (por el poder del Espritu) en nuestra presente CONDICIN. Ver Romanos 6:11 y la exposicin sobre CONSIDERAR.
Romanos 8:14 En el versculo 9 aprendimos que un verdadero cristiano es aquel en quien mora el Espritu Santo. En este versculo tenemos otra caracterstica de un verdadero cristiano. Todos los que son GUIADOS por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Un verdadero creyente es guiado por el Espritu. La persona que vive segn la carne (v.12), ciertamente no es guiada por el Espritu. Ver Juan 10:26-27. Cul es el distintivo de una verdadera oveja? La verdadera oveja sigue al verdadero Pastor. Cristo gua y Sus ovejas siguen. As mismo, aqu en Rom.8:14 leemos que el verdadero hijo es guiado por el Espritu. El verbo se encuentra en tiempo presente: somos guiados continua y constantemente por el Espritu. l est obrando siempre en nuestras vidas. Nos est guiando por el camino correcto o nos est guiando de regreso al buen camino. Nos est controlando o nos est convenciendo, pero L siempre est obrando en nosotros (l nunca nos dejarver Efesios 4:30). Nosotros lo estamos contristando o agradando. Nosotros estamos en la esfera del Espritu y nunca podremos salir de esa esfera. Recuerde, estamos en el Espritu (Romanos 8:9). Romanos 8:15 La palabra clave en el captulo 8 es ESPRITU (se encuentra 19 veces en este captulo). En el momento en que una persona es verdaderamente salva, ella recibe el Espritu de Dios, que aqu es llamado el Espritu de adopcin. La persona salva no entra en una relacin legal sino en una RELACIN DE AMOR (comparar Rom.7:4). No somos como un esclavo que est temblando ante un amo duro y riguroso, sino somos como hijos ante el padre. La palabra aramea ABBA es explicada por la palabra siguiente Padre. Era una palabra muy familiar por padre, quizs parecida a la palabra pap. Nos asombra encontrar esta misma expresin, usada por el Seor Jesucristo Mismo, en Marcos 14:36. Los creyentes tienen la misma relacin ntima con su Padre Celestial como la que Cristo tena, para la alabanza de Su gracia. Nadie puede estar ms cercano y ser ms amado por el Padre Celestial que aquellos que estn en Cristo. Cerca, tan cerca de Dios, ms cerca no podra estar Pues en la persona del Hijo de Dios, estoy tan cerca como L Amado, tan amado por Dios, no podra ser ms amado Pues en la persona del Hijo de Dios, soy tan amado como L La palabra adopcin consiste de dos partes:1) hijo 2) poner. Dios ha tomado al creyente (que era un hijo de ira y de desobedienciaEfesios 2:1-3) y lo ha puesto en la posicin de hijo, con todos los derechos y privilegios y beneficios y bendiciones y herencias que se le otorgan por ser un hijo.

Romanos 8:16 Mismo. El Espritu Santo es una bendita Persona, no un lo impersonal. El Espritu Santo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Este corto versculo trata con la importante doctrina de la SEGURIDAD DE LA SALVACIN. La Biblia ensea claramente que una persona puede saber y estar segura (en esta vida) de que es un hijo de Dios. Cmo podemos saber? Este versculo dice que sabemos que somos hijos de Dios porque el Espritu Santo da juntamente (como dice la versin 1977) testimonio a nuestro espritu. De modo que hay dos testigos que me dicen que soy un hijo de Dios. El primer testigo es mi espritu humanoesa parte de m que (ahora que soy salvo) es sensible a Dios y es sensible a las cosas espirituales. Mi espritu dice, S, soy un hijo de Dios. Yo soy salvo. Estoy justificado. Tengo una relacin genuina y real con Dios por medio del Seor Jesucristo y por Su gracia. Conozco a Dios como a mi Padre celestial y puedo orar a L, no de una manera ritual y mecnica, sino de una manera directa y real. El segundo testigo es el Espritu Santo, al cual recib en el momento en que fui salvo. Su presencia en mi vida es la base de mi seguridad. Si L no est presente en mi vida, no tengo en qu basar mi seguridad (Romanos 8:9). Comparar tambin 1 Juan 4:13. L mora en m y L me asegura que pertenezco a Dios. An cuando no estoy bien con Dios, L me hace admitir mi culpa y me hace sentir Su presencia contristada (Efesios 4:30), y sto tambin es una indicacin de que L mora en m y de que yo le pertenezco a L. Cuando una persona es salva, de alguna manera comprende y se da cuenta y est conciente de que es un hijo de Dios (que ha nacido de nuevo, que ha nacido de Dios). El sabe que pertenece a Cristo y que Cristo le pertenece a l. Al mismo tiempo, el Espritu de Dios transmite Su testimonio silencioso confirmando el mismo hecho. Yo digo en mi corazn, Yo soy de L y L es mo y el Espritu dice S, Amn, y yo estoy en ti como prueba de ello. Ver Glatas 4:1-6 como pasaje paralelo. En Romanos 8:15 el creyente (nosotros) dice, ABBA PADRE. En Glatas 4:6 es el Espritu quien clama ABBA PADRE. El Espritu da testimonio junto con nuestro espritu de que somos hijos de Dios (ver Deut. 19:15 donde dos testigos dan su testimonio). El espritu humano dice, Soy un hijo de Dios, ABBA PADRE. El Espritu Santo dice, S, l es un hijo de Dios, ABBA PADRE. Por la boca de dos testigos queda ESTABLECIDO. El Espritu Santo tiene un ministerio muy importante de CONVENCER A LOS HOMBRES (hacerles confesar su culpa). Una vez me convenci de que yo era un pecador. Ahora me convence de que soy un santo (salvo, un hijo de Dios). Cmo realiza el Espritu esta obra? L convence y persuade a los hombres usando la Palabra de Dios. El Espritu us la Palabra de Dios para convencernos de nuestra pecaminosidad. El mismo Espritu usa la misma Palabra para convencernos de que pertenecemos a Dios: Estas cosas os he escrito para que SEPIS que tenis vida eterna (1 Juan 5:13 y comparar con el v.10 que tambin habla de un TESTIMONIO INTERNO). (Nota: el evangelio de Juan fue escrito para que los hombres crean en Cristo y su palabra clave es CREERJuan 20:31; el libro de 1 Juan fue escrito para que los creyentes tengan seguridad y la palabra clave es SABER -1 Juan 5:13). Ver 1 Juan 5:10La clave es sta: CREE Y SABRS (tendrs el testimonio en ti mismo). De acuerdo con Romanos 8:15-16, si tu crees, el Espritu dar testimonio con tu espritu de que eres un hijo de Dios. CREE Y SABRS. Salmo 34:8 ilustra sto. Cmo puedo saber si el Seor es bueno? GUSTAD Y VED! Los que gustan, sabrn. Comparar 1 Pedro 2:3. Cmo puedes saber si un postre es delicioso si nunca lo has gustado? Cmo puedes conocer la bienaventuranza de una relacin personal con Dios si nunca has credo? Romanos 8:17 No somos slo hijos de Dios, tambin somos herederos. Tenemos una esplndida herencia. Somos millonarios espirituales (Efesios 1:3). Ver tambin 1 Pedro 1:3-4. El Espritu Santo ha venido a nuestros corazones 1) para decirnos y asegurarnos de que ahora somos hijos de Dios (Romanos 8:15-16); 2) para garantizar de que ms adelante recibiremos nuestra herencia (Efesios 1:13-14). No somos slo HEREDEROS DE DIOS, somos tambin COHEREDEROS con Cristo. Lo que le pertenece a L, nos pertenece a nosotros. Lo que es de L, es mo. Yo participo de todas las riquezas de Cristo. Cun rico es Cristo? Ver Hebreos 1:2heredero de TODAS LAS COSAS y ver tambin 1 Corintios 3:21-23. De sto se trata la ADOPCIN. Dios me ha puesto en la posicin de un hijo, con todos los derechos y privilegios y beneficios y bendiciones y herencia que un hijo de Dios debe tener. Con Cristo yo recibo gustoso TODAS LAS COSAS (Romanos 8:32), an cuando yo s que no merezco ninguna de ellas. Compartiremos con Cristo entonces, pero tambin compartimos con Cristo ahora. Participaremos de Sus riquezas y de Su gloria, pero tambin participaremos de Sus sufrimientos: si es que padecemos juntamente con L. El creyente debe esperar SUFRIMIENTO PRESENTE Y GLORIA FUTURA. Cuando el Seor Jess estaba en el mundo, L fue tratado de cierta manera y cada creyente participa de ello. Cuando el Seor Jess regres a Su Padre, L fue tratado de cierta manera y nosotros tambin participaremos de ello. En la experiencia de Cristo, era SUFRIMIENTO PRIMERO Y GLORIA DESPUS (Lucas 24:26) y as ser para el creyente. PRIMERO SUFRIMIENTO y DESPUS GLORIA, es en realidad el tema del libro 1 Pedro. Por ejemplo, ver 1 Pedro 1:5-6 que hace un contraste entre la gloria futura de la salvacin, con las dificultades de las pruebas presentes. Ver 1 Pedro 1:11 que habla de los sufrimientos de Cristo y de las GLORIAS que vendran despus. Esto tambin se ve en 1 Pedro 3:18 (los sufrimientos de Cristo) y 3:22 (la gloria de Cristo). De modo que el creyente participar de los sufrimientos de Cristo AHORA y participar de Su gloria DESPUS (1 Pedro 4:13). 1 Pedro 5:1 repite el mismo tema. Cuidar del rebao del Seor incluye ahora mucho sufrimiento y dificultades (1 Pedro 5:2-3), pero incluir gloria en el futuro (1 Pedro 5:4). Finalmente el tema de 1 Pedro se resume en 5:10. Note que el sufrimiento, que es slo por un tiempo (el sufrimiento presente no es muy largo a la luz de la eternidad), ser seguido por una gloria futura que durar para siempre (1 Pedro 5:10). Debe esperarse el sufrimiento presente (ver Juan 15:18-21; 16:1-3; 16:33; 17:14; 1 Tesalonicenses 3:3; 2 Timoteo 3:12; 1 Juan 3:13). El sufrimiento presente es un privilegio dado por Dios (Filipenses 1:29; Hechos 5:41). Hay algunos que ensean que todo creyente es un heredero de Dios, pero que no todo creyente es coheredero con Cristo. Ellos entienden que ser coherederos es ser una clase especial de creyentes que son victoriosos y que perseveran hasta el fin, an cuando hacer sto, signifique dificultades y sufrimiento. Esta enseanza refleja un serio error de comprensin de este versculo. Pablo no est hablando de una clase especial de creyentes vencedores, que califican como coherederos de Cristo y que reinarn con L en el reino, en contraste con creyentes mundanos que no sufren y que sern excluidos del reino milenial y que sern castigados en las tinieblas de afuera con lloro y crujir de dientes durante mil aos. Aunque es cierto que algunos creyentes sufren ms que otros, tambin es cierto que todos los creyentes participan de los sufrimientos de Cristo (2 Corintios 1:5; Juan 15:1821; 16:33, etc.). Todo creyente es un coheredero con Cristo y participa de su gloria. Todos los creyentes reinarn con Cristo en Su reino (Mateo 13:4043).

Los Coherederos con Cristo son una Clase lite Especial de
Cristianos Victoriosos y Vencedores?
William Newell dice lo siguiente en su comentario bajo Romanos 8:17:

Si es que padecemos juntamente con L, para que juntamente con L seamos glorificadosDe aqu se separan dos escuelas de interpretacin. La una sostiene osadamente que todos los santos estn designados y que todos reinarn con Cristo. La otra dice que para reinar con Cristo se necesita escoger voluntariamente el camino del sufrimiento con L. Bien, la palabra griega eiper, que se traduce si es que, soporta ambas interpretaciones. Para que juntamente con L seamos glorificados. Esta es la llave de nuestra cuestin: QUIENES sern glorificados con Cristo cuando venga? En el captulo 5 Pablo dice (y lo dice de todos y para todos los santos): Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. En 2 Tes.1:10 leemos: Cuando venga para ser glorificado en Sus santos y ser admirado en todos los que creyeron. En 1 Co.15:23: Cristo las primicias; luego, los que son de Cristo en Su venida. En Col. 3:4: Cuando Cristo, nuestra vida sea manifestado, entonces vosotros tambin (evidentemente todos los santos) seris manifestados con l en gloria. En 1 Juan 3:2: Ahora somos (todos los santos) hijos de Dios. . . Sabemos que cuando L fuere manifestado, seremos (todos los santos) semejantes a L, porque le veremos tal como L es. Zane Hodges est entre quienes ensean que slo un grupo lite de creyentes reinar con Cristo, dividiendo as el cuerpo de Cristo durante el milenio y entregando, durante mil aos, a los creyentes infieles, que no han sufrido, a las tinieblas de afuera donde habr lloro y crujir de dientes. Hodges ensea que todos los creyentes son herederos de Dios, pero que slo los creyentes victoriosos y vencedores y que sufren, son coherederos con Cristo. Pero sto no es lo que el texto de Romanos 8:16-17 dice realmente. Romanos 8:16 ensea que nosotros somos los hijos (tekna) de Dios (y ciertamente, esto es verdad en cuanto a todos los creyentesJuan 1:12). Romanos 8:17 ensea que si somos hijos (y lo somos), entonces tambin somos herederos. Como hijos de Dios, qu clase de herederos somos? Somos herederos de dos maneras: 1) Somos herederos de Dios; 2) somos coherederos con Cristo (ver Hebreos 1:2 donde leemos que Cristo es el gran Heredero). En su excelente Gramtica Griega, Daniel B. Wallace traduce Romanos 8:17 como sigue: Ahora, si somos hijos, tambin (somos) herederos; por una parte, herederos de Dios, por otra parte, herederos compaeros con Cristo. Si es que (eiper) es usado seis veces en el Nuevo Testamento. Es usado por Pablo en Romanos slo en un lugar ms, en este mismo captulo. Romanos 8:9Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Pablo est haciendo una declaracin que es cierta en cuanto a cada creyente (no estis en la carne sino en el Espritu) y luego prosigue con otra afirmacin, que es cierta en cuanto a cada creyente (el Espritu de Dios mora en vosotros). Pablo estaba diciendo algo como sto: Eres un verdadero cristiano (no en la carne sino en el Espritu) porque estoy asumiendo que el Espritu de Dios mora en ti. Sigamos el mismo modelo en Romanos 8:17. Pablo est haciendo una afirmacin que es cierta en cuanto a cada creyente (sois herederos herederos de Dios y coherederos con Cristo) y luego prosigue con otra afirmacin que es verdadera en cuanto a cada creyente (un verdadero creyente sufre con CristoJuan 15:18-21; 1 Pedro 5:10; Filipenses 1:29, etc.). Pablo estaba diciendo algo como sto: Vosotros sois verdaderos cristianos (herederos de Dios y coherederos con Cristo) porque estoy asumiendo que L est EN VOSOTROS, y si L est en vosotros, entonces el mundo que lo odi a L, os odiar a vosotros, porque os habis identificado con L (Col. 1:24; Juan 16:33). Por lo tanto, todo verdadero creyente sufre con L. Es decir, los que comparten Su gloria entonces, son los que comparten Sus sufrimientos ahora (ver 1 Pedro 5:10, donde Pedro no da ninguna indicacin de que estuviera hablando de un grupo de lite de creyentes que sufren, como opuesto a creyentes carnales que no sufren; tampoco lo hace Pablo en Filipenses 1:29). Otro ejemplo similar de si es que se encuentra en 1 Pedro 2:2-3. Aqu encontramos un modelo parecido. Pedro da un mandamiento a todo nio en Cristo recin nacido: Desead la leche espiritual de la palabra. El sigue con otra declaracin que es verdad en cuanto a cada creyente: Habis gustado la benignidad del Seor. Pedro estaba diciendo algo como sto: Ustedes son verdaderos cristianos (verdaderos nios en Cristo) y deberan desear la leche pura de la Palabra, porque estoy asumiendo que han gustado que el Seor es benigno (y todo creyente lo ha gustado). Si realmente has gustado la gracia del Seor, entonces desears ms y ms y ms. Cuando Cristo estaba en el mundo, l estaba bajo el constante ataque del mundo y del diablo. Hoy Cristo est en Sus creyentes que estn en el mundo, y l, en ellos, contina estando bajo continuo ataque. El resultado de sto, es que nosotros participamos de los sufrimientos de Cristo. Pablo, escribiendo a los Corintios que a menudo eran muy carnales, les dijo, Porque como los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros (2 Corintios 1:5 y comprar 2 Corintios 4:16-18). En Romanos 8:18 Pablo habla de las aflicciones del tiempo presente y qu creyente, en el cual mora el Espritu, est exento de eso? Finalmente, Pedro les dice a todos los creyentes que esperen fuegos de pruebas y difciles tribulaciones y que se gocen en ello, por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambin en la revelacin de su gloria os gocis con gran alegra (1 Pedro 4:12-13). No hay aqu ni el ms leve indicio que Pedro est dirigiendo sus palabras a algn grupo lite de creyentes sufrientes, en contraste a otros creyentes, que no estn dispuestos a sufrir por Cristo. Pedro estaba hablando sobre los sufrimientos que todos los creyentes comparten y participan. Es ciertamente verdad que unos creyentes sufren ms que otros. De igual manera, algunos creyentes son ms fieles en su servicio al Seor que otros. Algunos creyentes son ms efectivos para compartir el evangelio que otros. Algunos creyentes andan ms en el Espritu que otros. Nadie duda que los hijos de Dios exhiben diferentes niveles de fidelidad y que muchos sufrirn prdida en el Tribunal de Cristo. Sin embargo, no podemos decir que algunos creyentes estn exentos de los sufrimientos de Cristo, de los cuales todos participamos. Cristo anduvo por el camino del sufrimiento y nosotros, que lo seguimos, debemos hacer lo mismo. El sufrimiento no es opcional en este mundo que odia a Cristo y que rechaza a Cristo. En este mundo, los hijos de Dios estn marcados por el sufrimiento (comparar Hebreos 11:36-38, donde este mismo principio est ilustrado por los santos del Antiguo Testamento). Est la circunstancia de sufrir con L para que seamos juntamente glorificados; pero sto ser favorable para todos los que le pertenecen a L. . Todos los que tienen la naturaleza divina, incluso a L mismo como su vida, sufren en un mundo malo, que constantemente hiere y pone a prueba a quienes tienen esa naturaleza. . . Este sufrimiento (en conjunto) se debe a tener vida en L, mientras se vive en un ambiente en que todo se opone a L. . . Por lo cual, si este sufrimiento en un mundo tal como es ahora, es una consecuencia necesaria de la vida divina, rodeada de todo lo que est resultando en miseria y alejamiento y rebelin contra L, es un gran privilegio sufrir con Cristo, gozndose, mientras tanto, en la esperanza de compartir Su gloria. (William Kelly, Epstola a los Romanos). Tal como ensea el escritor de Hebreos, que los que estn sin disciplina son bastardos (hijos ilegtimos) y no hijos (Hebreos 12:8), as Pedro (1 Pedro 4:12-13) y Pablo (Romanos 8:16-18; 2 Corintios 1:5; Filipenses 1:29) diran lo mismo: Pero si estis sin sufrimiento, de lo cual todos participan (1 Pedro 4:13; 2 Corintios 1:5), entonces sois bastardos y no hijos. Pero regocijaos puesto que ustedes son hijos y son herederos de Dios y son coherederos con Cristo (Romanos 8:16-17). Ustedes comparten Su cruz y ustedes compartirn Su corona.

Romanos 8:18 VIENDO NUESTROS SUFRIMIENTOS PRESENTES A LA LUZ DE LA ETERNIDAD Pablo est hablando aqu de los sufrimientos presentes que experimentan los creyentes a travs del tiempo, y los hace contrastar con la gloria que los creyentes experimentarn en el futuro, cuando estn con el Seor. Tengo por cierto calculo, cuento con que este hecho es cierto, s que es un hecho. Dios quiere que creamos este hecho y que contemos con l, estando convencidos de que es verdad. Los sufrimientos del tiempo ahora no son comparables a la gloria que ser revelada en nosotros. Cuando algo es comparable (digno) a otra cosa, significa que son iguales. Aqu se nos dice que los sufrimientos NO SON COMPARABLES a la gloria, es decir, tenemos una situacin desequilibrada. La gloria es muy superior a los sufrimientos. Puedes decirlo de esta manera: a un lado de la balanza tienes una insignificante partcula de polvo, que representa los sufrimientos del tiempo presente. En el otro lado de la balanza tienes una gran pieza de oro que pesa diez toneladas, que representa la gloria futura. No hay comparacin! En 2 Corintios 4:17 tenemos la misma verdad. Los sufrimientos y aflicciones presentes son muy leves y temporales. La gloria es muy PESADA y ETERNA. Desde luego, cuando personalmente pasamos por tiempos de sufrimiento y pruebas, nos parecen muy, muy pesados y muy, muy largos, (como si no fueran a terminar nunca). Pero esto nos parece as desde nuestro muy limitado punto de vista. Desde el punto de vista de la eternidad, los sufrimientos y aflicciones que soportamos en esta vida son muy leves. Saba Pablo lo que era el sufrimiento? En Romanos 8:18 y en 2 Corintios 4:17 Pablo nos dice que sus sufrimientos presentes son leves comparados con su gloria futura. Nos asombramos cuando leemos acerca de los sufrimientos que Pablo experiment realmente en 2 Corintios 11:23-28 (y compare Hechos 9:16). En realidad, la mayora de nosotros diramos sto: Mis sufrimientos no son dignos de ser comparados con los del apstol Pablo. Pero Pablo saba que an sus sufrimientos no eran dignos de compararse con la gloria futura que le pertenecer como coheredero con Cristo. Romanos 8:19 Este versculo y los versculos siguientes hablan de la creacin de Dios, tanto la animada (animales y plantas) como la inanimada (rocas, montaas, etc.). Podramos usar el trmino naturaleza. Aqu la naturaleza es personificada de una manera interesante. La naturaleza o la creacin est esperando algo ansiosamente, est aguardando algo ansiosamente. Las bestias y las aves, las rocas y los rostodos estn diciendo, No puedo esperar que sto suceda. La creacin de Dios est bajo la terrible maldicin y esclavitud del pecado. Abundan las evidencias de que vivimos en un mundo catico, maldito por el pecado (animales que atacan a animales, animales que devoran animales, tempestades violentas, tornados, huracanes, inundaciones, etc.). Esto no siempre fue as. Antes de la cada del hombre, la creacin de Dios estaba en pacfica armona (Gnesis 1-2). En un tiempo futuro, esta armona ser restaurada nuevamente (ver Isaas 11:6-9). La creacin ser libertada de la maldicin y sto suceder en la manifestacin (revelacin, presentacin) de los hijos de Dios. Cuando el Seor Jesucristo sea revelado en Su segunda venida (2 Tesalonicenses 1:7), entonces tambin los hijos de Dios sern revelados con L (ver Apocalipsis 19:14 y comparar Apocalipsis 19:7-8). Romanos 8:20 Vanidad = vaco, frustracin, desilusin. La creacin (naturaleza) fue sujeta a vanidad despus de la cada del hombre en pecado, cuando Dios maldijo la tierra. Todo el universo sinti los efectos del pecado de Adn. No por su propia voluntadla naturaleza no escogi estar bajo esta maldicin. Los animales no sostuvieron una convencin en la cual todos decidieron voluntariamente ponerse bajo la maldicin divina. Fue Adn quien hizo la eleccin y fue Dios quien trajo la maldicin. Del que se refiere a Dios que pronunci la maldicin y sojuzg la tierra. No se refiere a Adn. Pero aunque toda la naturaleza ha sido llevada a este estado de vanidad, hay esperanza. El futuro contiene una promesa de esperanza. La maldicin no durar para siempre. Romanos 8:21 Aqu est la promesa de esperanza. La naturaleza ser libertada y emancipada. Esclavitud = yugo. Hoy la naturaleza est sometida a un estado de corrupcin, est sujeta al deterioro, enfermedad, muerte, destruccin (comparar con la segunda ley de la termodinmica que la ciencia puede observar, pero que solo la Biblia puede explicar). Es interesante que la condicin y el estado del hombre es reflejado en la naturaleza. Cuando el hombre est bajo maldicin, la naturaleza lo refleja. Cuando el hombre redimido finalmente sea libertado, la naturaleza lo reflejar. Romanos 8:22 Toda la creacin= toda la naturaleza. Gime = proferir un intenso lamento que indica dolor y sufrimiento. Una vez ms, la naturaleza es personificada. Aqu es representada como una madre que est sufriendo dolores de parto. Una madre con dolores de parto tiene esperanza. Ella sabe que habr un nacimiento y que el sufrimiento no durar para siempre. Despus del dolor y la afliccin viene la alegra de una nueva existencia. As tambin el mundo de la naturaleza tiene la promesa de libertad y de una existencia nueva que se cumplir en el reino milenial de Cristo y, finalmente, en los nuevos cielos y la nueva tierra. Romanos 8:23 La creacin de Dios (la naturaleza) no es la nica que est gimiendo. Los creyentes tambin estn gimiendo. Nosotros tambin estamos esperando ansiosamente un evento futuro. Este evento es llamado la adopcin y se refiere a una adopcin futura, cuando nuestra condicin de hijos se materialice plenamente. La adopcin se describe aqu como la redencin de nuestro cuerpo. Esta es la futura y final redencin que se cumplir cuando Cristo venga por Su iglesia. Hay un aspecto presente de la redencin mencionado en versculos como Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Corintios 1:30; 1 Pedro 1:18-19, pero tambin hay un aspecto futuro de la redencin (cuando nuestra salvacin sea acabada) como se expone en Efesios 1:14 y 4:30 y tambin aqu en Romanos 8:23. Del mismo modo, hay un aspecto de la adopcin que es realidad para los creyentes ahora (Romanos 8:15), y tambin hay un aspecto futuro de adopcin, que espera un cumplimiento futuro (Romanos 8:23). Las primicias es la prenda o garanta de que nuestra salvacin ser completada, y aqu las primicias es nada menos que la Persona y la Presencia de Dios el Espritu Santo en la vida del creyente. Qu significan las primicias? Cuando cosechas los primeros tomates de tu huerto, sto indica que habr muchos ms. Vendrn muchos tomates ms. Se disfrutarn muchas ms bendiciones del huerto. En el momento en que una persona confa en Cristo, ella recibe el Espritu Santo que es, L Mismo, las ARRAS (el anticipo, garantaEfesios 1:13-14) de que mucho ms seguir (un cuerpo nuevo, una herencia eterna, un hogar en el cielo, glorificacin futura- v.18, etc.). Romanos 8:24-25 Porque en esperanza fuimos salvos. Cuando fuimos salvos, no fuimos salvos en el sentido completo y final de esa palabra. Todava estamos en estos cuerpos no redimidos, todava luchamos con el pecado y la tentacin y gemimos y esperamos anhelantes ese da cuando seamos liberados hasta de la presencia misma del pecado. La persona salva tiene una segura esperanza (certidumbre) de que algn da su salvacin ser perfeccionada (ver Filipenses 1:6Dios completar y terminar lo que ha comenzado). Cuando el agricultor recoge sus primicias, esto no significa que ha terminado de cosechar toda su labranza. No, slo ha comenzado, pero tiene la esperanza y la promesa de que algn da recibir toda la cosecha. Pero tiene que esperarla.

La palabra esperanza, como se usa usualmente en el Nuevo Testamento, no lleva la idea de duda o incertidumbre (como a menudo sucede en nuestra lengua comn). Ms bien habla de una EXPECTATIVA SEGURA y puede traducirse de esa manera. Esperanza es algo en el futuro, que an no se ha realizado o recibido, pero que es absolutamente seguro, porque Dios lo ha prometido. Un ejemplo de sto sera la esperanza de la venida del Seor (comparar Tito 2:13la bienaventurada esperanza o FELIZ EXPECTATIVA). La nica cosa incierta acerca de eso es el TIEMPO (no sabemos cundo), pero el hecho es seguro, porque tenemos la promesa del Seor (Juan 14:3; etc.). Es una esperanza futura que an no se ha cumplido, y estamos esperando y observando ansiosamente que L venga. Por cuanto es seguro que la promesa de Dios se cumplir, podemos esperar pacientemente su realizacin. Tal como la madre embarazada puede soportar los dolores y pesares del alumbramiento porque la esperanza de un nacimiento es su expectativa, as el creyente tambin puede permanecer pacientemente bajo las difciles pruebas de la vida, sabiendo que nuestro futuro es tan brillante como las promesas de Dios (comparar 1 Tesalonicenses 1:3constancia en la esperanza). Resumen y esquema de Romanos 8:19-25 La creacin (toda la naturaleza) est esperando anhelante la revelacin de los hijos de Dios (v.19). Los hijos de Dios estn esperando anhelantes la redencin del cuerpo (v.23). Ambos eventos estn conectados con la segunda venida de Cristo. Si la segunda venida de Cristo es vista como un suceso general, entonces estos dos aspectos pueden verse juntos. Pueden hacerse las siguientes distinciones:
Nota: El rapto es una revelacin (1 Corintios 1:7; 1 Pedro 1:7; 1:13; 4:13), pero no son los hijos los que son revelados al mundo, sino ms bien es Cristo, en toda Su gloria, quien es revelado a los hijos. Romanos 8:26-27 Note los tres gemidos en este captulo: Versculo 22toda la creacin gime Versculo 23todos los creyentes gimen Versculo 26Dios el Espritu Santo gime Debilidades = fragilidad, estar sin fuerza (sealando nuestra flaqueza). Mismo= el Espritu Santo es una Persona, la bendita Tercera Persona de la Trinidad. El creyente fuerte es el que reconoce cun dbil es realmente (2 Corintios 12:10). An en la oracin (que es venir a Dios el Padre en total dependencia) necesitamos reconocer nuestra debilidad (no sabemos cmo orar y no sabemos qu pedir). Pero en medio de nuestra debilidad, tenemos un gran AYUDADOR, es decir, Dios el Espritu Santo (comparar la palabra Consolador, que significa Alguien llamado para ayudar, un Ayudador). El Espritu Santo es nuestro Ayudador en la oracin. Qu amigo nos es Cristo! Qu amigo tenemos en el Espritu Santo! Ilustracin de la Historia de la Iglesia. San Agustn era un hombre muy malvado en su juventud, pero ms tarde se convirti. Su piadosa madre, Mnica, llevaba una gran carga por su hijo. Ella supo que l dejara el hogar para ir a Italia, de modo que pidi que Dios no le permitiera ir all, porque ella tema que l solo caera en peores pecados. Ella no saba como deba orar. Dios no respondi su oracin como ella quera. Dios permiti que Agustn fuera a Italia y fue all donde l fue gloriosamente convertido. Dios no contest su especial peticin para poder contestar su verdadera peticin, la salvacin de su hijo. Dios el Espritu Santo toma nuestras dbiles y defectuosas y vacilantes peticiones y las lleva ante Dios el Padre, traducindolas a lo que es aceptable a Dios y en armona con la voluntad de Dios. Aqu se nos dice que hay una admirable comunicacin entre Dios el Espritu Santo y Dios el Padre y de la cual poco entendemos (pero cun agradecidos debemos estar por ella). No sabemos cmo orar. . .de modo que L ora por nosotros. L SABE COMO ORAR. La intercesin del Espritu Santo es una obra de Dios poco conocida y poco apreciada. Note que en este mismo captulo se hace mencin de la intercesin del Hijo de Dios (v.34). El Espritu intercede por los santos (v.27) y as hace Cristo (v.34). Ambos oran y ruegan a nuestro favor, pero de maneras diferentes. Ambos ruegan a Dios el Padre por nosotros. Ambos ministerios son esenciales. Los gemidos que no pueden expresarse (gemidos indecibles) es una referencia a esa bendita comunicacin entre Dios el Espritu y Dios el Padre. Esto no es una referencia al don de lenguas (el don de lenguas solo se menciona en una de las epstolas de Pablo, 1 Corintios, y an all es tratado por constituir un problema). Las razones por las cuales no se refiere al don de lenguas son las siguientes:

1. 2. 3. Es el Espritu el que gime, no el creyente. Si fueras a describir lenguas en trminos de gemidos, deberas decir que el don de lenguas consiste en gemidos que pueden ser expresados (comparar la expresin exclamaciones extticas que se usa a menudo para describir el fenmeno carismtico moderno). Aqu tenemos gemidos indecibles, que no pueden expresarse por lengua humana. El don de lenguas era algo que se poda or (aunque no entender) por los hombres. Estos gemidos solo Dios el Padre los puede or. El don de lenguas era un don de gracia (charisma en griego) que era dado slo a algunos creyentes, no a todos (1 Corintios 12:29-30). El ministerio de intercesin del Espritu, por el contrario, es a favor de todos los santos.
4.
Romanos 8:28 Note el contraste consolador: v.26no sabemos; v.28sabemos. No sabemos cmo orar como deberamos, pero nuestro Dios sabe lo que L est haciendo y nosotros confiamos en que L har que todas las cosas sean para Su gloria y para el bien de Sus hijos. El versculo 28 es uno de los versculos ms consoladores de la Biblia para la persona que ama a Dios (el verdadero creyente). La animadora verdad de este versculo se basa especialmente en un atributo de DiosSU SOBERANA. Si todas las cosas ayudan a bien (todos los sucesos, todas las circunstancias, todas las pruebas, todos los acontecimientos, etc.), se desprende que Dios est por encima y que L tiene que controlar todas las cosas. Esto no es un fatalismo y determinismo sobrecogedor. Esto es el maravilloso hecho que un DIOS JUSTO y SABIO Y AMANTE est en completo control se todas las cosas. La actividad soberana de Dios es declarada en Efesios 1:11 y se implica en Efesios 5:20 (podemos dar gracias por todas las cosas, no porque todas las cosas sean buenas, sino porque nuestra confianza est en un Dios soberano, que hace que todas las cosas nos ayuden a bien para Su gloria). Romanos 8:28 es la afirmacin de un hecho que necesitamos SABER y con el que debemos contar, pero esta maravillosa verdad no puede ser reclamada por todos. Es slo para los que aman a Dios, lo que es una descripcin de los que son verdaderos creyentes (ver 1 Corintios 2:9; 8:3). Le amamos a L, porque L nos am primero (1 Juan 4:19). Pablo no est hablando aqu de una clase especial de creyentes que aman a Dios, en contraste con otros creyentes que no aman a Dios. Si bien es cierto que algunos creyentes aman al Salvador ms que otros y lo demuestran por su fiel obediencia a Su Palabra, tambin es cierto que hay un sentido en el cual todos los creyentes aman a Cristo. El amor a Cristo se demuestra por la obediencia a Su Palabra (Juan 14:21-24), y los que se niegan a guardar Sus mandamientos son mentirosos si aseguran conocer a Cristo (1 Juan 2:3-5 y comparar Juan 17:3). Como hijos de Dios, nuestra vida debe estar caracterizada por la obediencia (1 Pedro 1:14). Obedecemos, porque amamos a nuestro Padre Celestial. Cmo podramos hacer algo menos? Los que no lo aman a L, no son salvos y estn bajo la maldicin de Dios (1 Corintios 16:22). Si una persona dice, yo no amo a Cristo, no, de ningn modo, cmo podra entonces esa persona asegurar que cree en L? Por otra parte, hay quienes aseguran amar a Dios, pero con sus hechos prueban que ellos no lo aman realmente (1 Juan 4:20). En Romanos 8:28 Pablo no est hablando de un grupo especial de cristianos que aman a Dios en contraste con otra gente salva que no ama a Dios. Los que aman a Dios (v.28) son identificados como los llamados (v.28), y los que son LLAMADOS, son identificados como los que antes conoci, los predestinados, justificados y glorificados (v.29-30). Estos son hechos que son verdad en cuanto a cada y todo creyente. Es impensable que hubiera algunos creyentes que no hubiesen sido conocidos antes, que no hubiesen sido predestinados, llamados, justificados y glorificados. Este versculo no dice que todas las cosas son buenas sino que todas las cosas ayudan a bien. Ilustracin del pastel: Para hacer un pastel se necesitan varios ingredientes y varios de estos ingredientes, por s solos, no tienen buen sabor (pocos se deleitan comiendo huevos crudos, o harina o manteca, etc.), pero si juntamos todos estos ingredientes, todos ellos ayudan para hacer un exquisito pastel (producto final). As Dios toma lo amargo y lo dulce, lo difcil y lo fcil, lo malo y lo bueno y hace que todo ello resulte en algo bueno. La verdad de Romanos 8:28 es tan importante que Dios ha apartado 9 captulos del libro de Gnesis (la historia de Jos) para ilustrarla. A Jos le sucedieron algunas cosas muy malas y terribles sus hermanos lo odiaban, trataron de matarlo, lo vendieron como esclavo, etc. (Gnesis 37) y luego Jos fue acusado falsamente por una mala mujer y fue echado en prisin (Gnesis 39). Pero Dios tena un plan y un propsito para Jos, un hombre que amaba a Dios. El padre de Jos no entendi la verdad de Romanos 8:28 (ver Gnesis 42:36contra m son todas estas cosas), pero Jos s las entendi (ver Gnesis 50:20 y ver tambin Gnesis 45:5,7 Dios me envi). Las cosas terribles que le sucedieron a Jos fueron en realidad usados por Dios como los medios por los cuales salvara a los hijos de Israel del hambre y de la muerte. Quizs la mayor ilustracin de Romanos 8:28 se encuentra en la vida de Cristo Mismo. Al inocente Hijo de Dios se le hicieron muchas cosas malas y terribles. L fue negado, traicionado, acusado falsamente, juzgado maliciosamente, siendo inocente lo encontraron culpable, fue azotado, golpeado, le escupieron, se burlaron de L y finalmente fue crucificado. Podra resultar algo bueno de todo esto? Ciertamente, tuvo por resultado EL MAYOR DE TODOS LOS BIENES, la salvacin del hombre. La crucifixin de Cristo ayud para proveer salvacin para todos los hombres (1 Timoteo 4:10Su muerte provey salvacin para todos) y para la salvacin efectiva de todos los que confan en l y solamente en L para la salvacin de su alma (1 Timoteo 4:10mayormente de los que creen). S, an en el acto ms pecaminoso ejecutado jams por los hombres, Dios tena un propsito y un plan que L estaba llevando a cabo. Esto se ve en los siguientes pasajes: Hechos 2:23; 3:13-18; 4:26-28 y comparar con Lucas 22:22 (observe en stos versculos el delicado equilibrio entre la responsabilidad del hombre y la soberana de Dioslos hombres ejecutaron sus malvadas acciones y son totalmente responsables por lo que hicieron, pero Dios us lo que hicieron para llevar a cabo su plan para la salvacin del hombre). A los que conforme a Su propsito son llamados Dios tena un propsito, un plan y un designio para los que son verdaderos creyentes (y los dos siguientes versculos explican cul es ese propsito). El propsito de Dios no fallar. Dios tiene un plan para cada creyente y ese plan se llevar a cabo de acuerdo al infalible propsito de Dios. El plan de Dios nunca fallar (ver Romanos 9:11; Isaas 14:27; 46:10-11). El plan de Dios nunca se frustrar. Romanos 8:29-30 El plan de Dios para todo verdadero creyente. Note la progresin: 1) conocimiento previo 2) predestinacin 3) llamado 4) justificacin 5) glorificacin. Es de ayuda pensar aqu en una cadena con cinco firmes eslabones. Podramos llamarla la CADENA DE SALVACIN DE DIOS, empezando por el conocimiento previo y terminando con la glorificacin.

Esta cadena se extiende desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Ningn eslabn de esta cadena podr jams romperse (como veremos). El creyente est eternamente seguro. Ntese que en estos versculos el nfasis est puesto sobre la obra de DiosL conoci de antemano, L predestin, etc.. Todo esto es obra de Dios, no del hombre. Dios conoci al creyente de antemano, Dios lo predestin, Dios lo llam, Dios lo justific y Dios lo glorific. Esto es lo que Dios hizo. La salvacin es del Seor (comparar Jons 2:9). La salvacin empieza y termina con Dios. Dios recibe todo el mrito y toda la gloria por nuestra salvacin (1 Corintios 1:29, 31). El hombre no puede jactarse (Efesios 2:8-9) y decir, Mira, lo que yo he hecho. No, la salvacin es DE DIOS (1 Corintios 1:30; Juan 1:13). Nosotros no nos damos gracias a nosotros mismos, sino decimos, GRACIAS SEAN A TI SEOR, POR SALVAR MI ALMA. Dios lo hace todo en la salvacin. Esto no quita la responsabilidad del hombre. El hombre tiene que creer (Juan 3:16-18; Hechos 16:31) y el hombre es culpado por no hacerlo (2 Tesalonicenses 2:10-12; Juan 5:40; comparar Mateo 23:37), pero Dios, y solamente Dios puede salvar. Dios lo hace todo de acuerdo a Su maravillosa gracia y a Su soberano propsito (ver 2 Timoteo 1:9 y compare 2 Tesalonicenses 2:13-14; Efesios 1:3-14). Echemos un vistazo ahora sobre los diferentes eslabones de la cadena de salvacin de Dios: 1) ESLABN # 1A LOS QUE ANTES CONOCI Las palabras A LOS QUE se refieren al mismo grupo mencionado en el versculo 28a los que aman a Dios, a los que conforme a Su propsito son llamados. Se est refiriendo a verdaderos creyentes. Es este grupo al que Dios conoci de antemano. En la eternidad pasada, antes de que el mundo fuese creado, Dios conoca a Sus verdaderos creyentes (comparar 2 Timoteo 2:19conoce el Seor a los que son Suyos). Note atentamente lo que el versculo dice y lo que el versculo no dice. Dice a LOS que antes conoci; no dice, LO que antes conoci. Dice que DIOS TE CONOCI A T DESDE ANTES. No dice que Dios saba desde antes lo que t haras. Mucha gente entiende la presciencia (saber de antemano) en este sentido: en la eternidad pasada Dios, que sabe todas las cosas, saba cuales personas creeran en Su Hijo y cuales personas no creeran. Esto ciertamente es verdad y es enseado en la Palabra de Dios (ver Juan 6:64 y ver versculos 70-71), pero esto no es lo que ensea Romanos 8:29. Este versculo no est hablando acerca de que Dios saba de antemano que t creeras. Est diciendo que Dios te conoca a T de antemano. Desde antes, Dios te conoca. De acuerdo con este versculo, lo que se conoce de antemano son PERSONAS. Tampoco dice que Dios conoci desde antes a todos los seres humanos (aunque ciertamente Dios saba de antemano acerca de todos ellos). Pero este versculo ensea que Dios antes conoca a los llamados segn Su propsito (lo que excluye a todos los que persisten en su incredulidad y que por eso nunca sern salvos). Qu significa sto? Otros pasajes de la Biblia dan luz sobre la presciencia (Su conocer de antemano) de Dios. Considera Amos 3:2A vosotros (los hijos de Israel) solamente he conocido de todas las familias de la tierra. Qu significa sto? Ciertamente Dios conoca tambin todo sobre los egipcios y las otras naciones. Tiene que significar ms que simplemente saber acerca de ellos. Dios saba todo acerca de cada nacin y cada persona sobre la tierra. Pero Dios entr en una relacin especial con Israel, y no as con las otras naciones: Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra. . . os ha querido Jehov (Deuteronomio 7:6-7). Mateo 7:23 tambin es instructivo. El Seor Jess dir a algunos:Nunca os conoc. Como Dios, L saba todo sobre ellos, pero lo que l est diciendo es sto: Yo nunca he tenido una relacin personal con ustedes. Ustedes realmente nunca me pertenecieron. Ustedes no son Mos. De modo que ser conocidos por Dios (ver 1 Corintios 8:3) significa que t tienes una relacin personal con L, que t realmente le perteneces a L y que eres Suyo. Comparar Juan 10:14Conozco mis ovejas. Es una cosa maravillosa ser conocido por Dios, ser amado por Dios (Juan 13:1) y ser escogido en l antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4). Antes de que yo conociera a Dios (Juan 17:3), L ME CONOCA (comparar Mateo 25:34). Nunca deberamos olvidar que cuando se trata de la salvacin, Dios es EL GRAN INICIADOR. Yo lo amo a L, porque L me am primero (1 Juan 4:19). Yo lo busqu a L, porque L me busc primero (Lucas 19:10). Yo lo escog a L, porque L me escogi a m primero (Juan 15:16). Yo vine a L, porque L me trajo primero (Juan 6:44, 65). Yo vi y entend, porque L me dio visin y entendimiento (Mateo 16:16-17; Hechos 16:14). Antes que yo le amara a L, L me am a m Antes que yo le encontrara a L, L me encontr a m Antes que yo le buscara a L, L me busc a m S, Jess cuida de m. Ron Hamilton S, mucho antes de la creacin del universo, YO EXISTA. Yo exista en la mente y en el propsito y en el plan de Dios. L me conoca. Comparar Jeremas 1:5. 2) ESLABN # 2TAMBIN LOS PREDESTIN Dios no solo conoci de antemano al verdadero creyente, L tambin lo predestin a ser hecho conforme a la imagen de Su Hijo (Romanos 8:29). La palabra predestinacin asusta a mucha gente. En realidad es una hermosa doctrina que debera llevar mucho consuelo y nimo y gratitud al corazn de cada creyente. La palabra est compuesta por dos palabras: PRO = antes; HORIZO = frontera o lmite (de la cual proviene nuestra palabra HORIZONTE, que es el lmite de Dios entre el cielo y la tierra). De modo que predestinar significa marcar de antemano las fronteras o los lmites; predeterminar de antemano los lmites de algo. Cuando se usa para una persona, como en este versculo, significa predeterminar el destino o futuro de esa persona. Por lo tanto, predestinacin significa simplemente que DIOS HA DESIGNADO UN GLORIOSO FUTURO PARA LOS QUE LE AMAN, es decir, ser hechos conformes a la imagen de Su Hijo (ser como Cristo).

Ilustracin de la marmota: En el verano de 1978 una marmota se meti dentro de la tubera de desage del edificio de la iglesia. Colocamos una piedra delante de la abertura de la tubera de modo que estaba atrapada. Queramos agarrar a la marmota, de modo que tenamos un plan. Queramos que la marmota terminara dentro de una caja para que pudisemos llevarla lejos de la propiedad de la iglesia y lejos de los nios. De modo que armamos un tubo de cartn, lo conectamos con la abertura de la tubera y conectamos el otro extremo a la caja de cartn. Los lmites estaban sealados. Habamos determinado un futuro para esa marmota y todo lo que tenamos que hacer, era esperar. Estaba predestinada a entrar en esa caja y eso es lo que sucedi y todo ayud para su bien, aunque la marmota no lo pens as en ese momento (es mejor ser llevada lejos a un nuevo hogar, que ser baleada como una sabandija indeseable). Dios tiene un plan y un propsito para quienes le pertenecen a L y nuestro futuro est demarcado y determinado por adelantado. Es un buen futuro! Es un futuro glorioso! EL USO DE LA PALABRA PREDESTINACIN
1. Hechos 4:28haban antes determinado (ver el versculo anterior en el contexto de Hechos 4:28). Lo que estos hombres hicieron result
ser exactamente lo que Dios haba planificado y proyectado y determinado. Poco comprendieron de que cuando estaban crucificando a Cristo, estaban cumpliendo el propsito eterno de Dios. Comparar Hechos 2:23 (la palabra determinar es la palabra por predestinar sin el prefijo que significa antes). El hombre es responsable y culpable de sus malvadas obras, pero el propsito de Dios se cumple. Comparar Lucas 22:22determinadoen el plan de Dios ya haba sido sealado y determinado que Su Hijo sera traicionado y entregado en las manos de hombres pecadores y que deba ir a la cruz, sin embargo, JUDAS ERA TOTALMENTE RESPONSABLE DE SUS MALVADOS HECHOS. La MALDICIN de Dios est sobre l. En Hechos 4:27-28 vemos que las acciones que realizaron los enemigos de Cristo estaban dentro de las fronteras y los lmites del plan perfecto de Dios que se centraba en la crucifixin de Cristo. En la eternidad pasada Dios determin que Jesucristo morira en la cruz para la salvacin de hombres pecadores y este plan se cumpli a cabalidad. Dios us las malas obras de hombres pecadores para llevar a cabo Su propsito.
2. 1 Corintios 2:7antes de los siglos, Dios predestin la sabidura de Dios para nuestra gloria. La sabidura de Dios como se define en este
contexto, se refiere a CRISTO CRUCIFICADO (ver 1 Corintios 1:23-24; 2:2; 2:8). Por lo cual podemos reemplazar este significado: antes de los siglos Dios predestin a Cristo crucificado para nuestra gloria. En la eternidad pasada Dios, en Su infinita sabidura, determin que Cristo sera crucificado, lo cual resultara en la gloria del creyente. As que, 1) el eterno plan de Dios es de acuerdo a Su sabidura; 2) el eterno plan de Dios se centra en la obra de Cristo en la cruz; 3) el plan eterno de Dios es inalterablefue determinado en la eternidad pasada (antes de los siglos); 4) el eterno plan de Dios incluye la glorificacin de creyentes (para nuestra gloria). Comparar Romanos 8:30a stos tambin glorific.
3. Efesios 1:4-5. Dios ha determinado un glorioso futuro para el creyente. Nuestro glorioso futuro es descrito por la palabra ADOPCIN
(estudiamos sto en Romanos 8:23). Los creyentes tendrn todos los derechos y privilegios y bendiciones y herencia que vienen por tener la posicin de hijos de Dios. Comparar Efesios 1:11-12.
4. Romanos 8:29nuestro destino futuro est garantizado: para que fusemos hechos conformes a la imagen de Su Hijo. El PROCESO est
teniendo lugar cada da (2 Corintios 3:18), pero la total realizacin de sto, espera un cumplimiento futuro (1 Juan 3:1-4). SEREMOS COMO L. Esa es la meta de la Vida Cristiana. La predestinacin es la garanta de que esa meta ser alcanzada. Dios me llevar hacia donde debo estar. Entonces estaremos, donde quisiramos estar, entonces seremos, lo que deberamos ser; las cosas que ahora no son ni podran ser, pronto sern nuestras. Esto es ciertamente la sabidura de Diosnosotros, que reflejamos tan perfectamente a Adn (en su estado cado, pecaminoso), algn da reflejaremos perfectamente a Cristo. Nota: La palabra predestinacin nunca se usa en la Biblia de las maneras siguientes: 1) Dios ha predestinado a ciertas personas para que crean en Cristo; 2) Dios ha predestinado a ciertas personas para el infierno.
En Romanos 8:28 la palabra primognito se refiere a Cristo y significa el ms alto en rango y posicin. Cristo es el Hijo Supremo, el Preeminente (comparar Juan 3:16el Hijo unignito o el NICO, nico en su clase, HIJO). Cristo est como Cabeza y Principal entre y sobre esas incontables multitudes que por medio de L son hechos hijos de Dios. Cristo es EL HIJO, pero llevar muchos hijos a la gloria (Hebreos 2:10). 3) ESLABN # 3A ESTOS TAMBIN LLAM El prximo eslabn en la cadena del propsito eterno de Dios: LLAMADO. Vimos sto en el versculo 28 los que conforme a Su propsito son llamados. Quines son LOS LLAMADOS? No todos los hombres, porque en el versculo 28 se dice que ellos son los que aman a Dios (creyentes verdaderos, los que pertenecen a Dios, los que fueron conocidos de antemano, etc.). Por cierto, hay un sentido general en que TODOS LOS HOMBRES son llamados para salvacin y todos los hombres son invitados a venir a Cristo. Este llamado o invitacin general y universal a la salvacin se ve en pasajes como Romanos 10:9-13; Mateo 11:28; Juan 3:16; Juan 7:37-38; Apocalipsis 22:17; etc. Pero hay un sentido especial en el cual Dios llama solamente a aquellos que responden verdaderamente al llamado general del evangelio (los que vienen a Cristo y realmente le pertenecen). As, en un pasaje como 1 Corintios 1:24-27 la expresin los llamados se refiere a los escogidos de Dios, los que realmente son salvos. No son muchos los llamados (1 Corintios 1:26), pero algunos lo son. Ver 2 Timoteo 1:9; 1 Pedro 1:15; 2:9; 5:10; 2 Pedro 1:3; 1:10; Apocalipsis 17:14 llamados y elegidos y fieles. Note que todos estos versculos estn hablando acerca de verdaderos creyentes, no de todos los hombres en general. Dios nos ha llamado a S Mismo (1 Corintios 1:9) para que le pertenezcamos a L. Como dice un himno: L me llam mucho antes de que yo escuchara, antes de que mi corazn pecaminoso fuera turbado. Pero cuando cre en Su Palabra, me levant perdonado. 4) ESLABN # 4 A ESTOS TAMBIN JUSTIFIC Dios me ha declarado justo en Su Hijo justo. Hemos estudiado en detalle la doctrina de la justificacin previamente en el libro de Romanos (ver Romanos 3:24-5:1). Ver tambin Hechos 13:39).

5) ESLABN # 5 A ESTOS TAMBIN GLORIFIC La glorificacin del creyente es un evento futuro. No ha sucedido an (ver el anlisis en Romanos 8:17-18). An no estamos en el cielo. Nuestra salvacin an no est completa. An no somos COMO CRISTO, como lo seremos. An no tenemos nuestros cuerpos glorificados. An no somos impecables. Pero en este versculo Dios dice, S, LO ERES! TE HE GLORIFICADO! ES UN HECHO! Se usa el tiempo pasado. Desde el punto de vista del creyente, an no ha sucedido. Pero en la mente y propsito de Dios, ya es un hecho. Ya ha sucedido! Esta glorificacin es un evento futuro tan seguro, que est escrito en tiempo pasado, como si realmente ya hubiera sucedido. Es un hecho consumado, an cuando desde nuestra perspectiva an no haya sucedido. Revisemos y examinemos nuevamente estos cinco eslabones de la cadena:
1. PRESCIENCIAAntes que el mundo fuese, Dios me conoci y Dios saba que yo le pertenecera a L. Esto incluye una relacin de 2. 3. 4. 5.
amor especial. PREDESTINACINEn la eternidad pasada Dios deline para m un maravilloso futuro, que yo fuera como Su Hijo. LLAMADO Dios me atrajo a S Mismo de una manera maravillosa, me sac de mis tinieblas a Su luz admirable. JUSTIFICACIN Dios me ha declarado perfectamente justo en Su Hijo justo, basado en la obra del Seor Jesucristo en la cruz. GLORIFICACIN Dios completar mi salvacin y en la mente y propsito de Dios ya es un hecho.
Deberamos notar que estas cinco cosas son ciertas en cuanto a todo creyente. T no puedes tener solo una de estas cinco cosas. Es imposible que una persona sea antes conocida y no sea justificada. Es imposible que una persona sea justificada y no sea glorificada (por tanto, es imposible que una persona pierda su salvacin). Es imposible que una persona sea llamada y no sea justificada: a los que llam, a estos tambin justific. Pueden ser ciertas de una persona slo tres de las cinco cosas? No, todas ellas tienen que ser verdad. Es todo o nada. Una persona es salva o no lo es, y si es salva, entonces estas cinco cosas son verdad. Deberamos notar tambin que NINGUNA DE ESTAS COSAS es verdad de los que nunca llegan a ser creyentes. Judas nunca fue conocido, predestinado, llamado, justificado o glorificado. Nota: Debemos ser muy cuidadosos con un tratado evangelstico muy popular que comienza:Dios te ama y tiene un maravilloso plan para tu vida. Lo que Dios tiene para aquellos que rechazan a Su Hijo no es maravilloso (ver Juan 3:18; 3:36; 2 Tesalonicenses 1:8-9, etc.). El maravilloso plan de Dios es para los que aman a Dios, para los que conforme a Su propsito son llamados (Romanos 8:28). Una vez que una persona da buena evidencia de tener una fe salvadora, podemos animarla a reclamar las maravillosas verdades que se encuentran en Romanos 8:28-30, pero nunca debemos aplicar descuidadamente estos pasajes a quienes no son salvos en absoluto. De hecho, todas las grandes verdades de Romanos captulo 8 son solamente para los que de veras estn EN CRISTO (Romanos 8:1). Por otra parte, no olvidemos que Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 3:3-4). Romanos 8:31 Qu, pues, diremos a esto? Si Dios ha hecho todo esto (Romanos 8:28-30), qu podemos decir entonces? Empecemos por decir simplemente y sin cesar, GRACIAS SEOR. Si Dios es por nosotros (est a nuestro lado), quin puede estar contra de nosotros? La respuesta obvia: NADIE. Muchas personas pueden estar en contra nuestra y los creyentes pueden tener muchos enemigos, pero si Dios est por nosotros, no importa quin est en contra nuestra. Es Dios y yo contra cualquiera. Dios con el creyente es mayora siempre, y en cualquier lugar. Ver Salmo 118:6 y Hebreos 13:6. Los versculos siguientes muestran cmo Dios est POR NOSOTROS. En el versculo 32 vemos como L muri POR NOSOTROS y en el versculo 34 vemos como L vive POR NOSOTROS. Romanos 8:32 Se nos recuerda el relato de Gnesis 22 cuando Abraham escatim a su hijo en el ltimo minuto. En contraste a sto, Dios no escatim a Su amado Hijo. Se cuenta la historia de un hombre que trabajaba en un puente levadizo. El puente se levantaba para que los barcos pudieran pasar por debajo y el puente volva a bajarse, para que los trenes pudieran cruzar el ro sin problema. Un da, justo antes que fuera la hora de llegada del tren, el hombre vio que su hijo estaba jugando alrededor de los enormes engranajes y sus ropas se haban atascado en los engranajes. El hombre tuvo que hacer una rpida eleccin: 1) Puedo salvar a mi hijo, lo que significa que muchas personas se precipitarn a su muerte cuando el tren caiga al ro; 2) Yo puedo salvar al tren, lo cual significa que mi hijo ser magullado y triturado y muerto en los enormes engranajes. Por amor a los pasajeros del tren, el hombre decidi sacrificar a su hijo a quien amaba tanto. Esto es solo una ilustracin humana, pero quizs nos ayude en alguna manera a apreciar lo que Dios hizo por nosotros al no escatimar a Su Hijo. Quin fue realmente culpable de poner a Cristo en la cruz? Note la palabra entreg en Romanos 8:32 que a veces se traduce como traicionar. Note los siguientes usos de esa palabra: En Mateo 20:18 Judas entrega a Cristo a los lderes judos En Mateo 20:19 los lderes judos entregan a Cristo a los romanos En Mateo 27:2 los lderes judos entregan a Cristo a Pilato, el gobernador En Mateo 27:3 Judas entrega a Cristo a los lderes judos (la misma idea de Mat.20:18) Quin entonces fue responsable de poner a Cristo en la cruz? Judas lo traicion. Los lderes judos lo condenaron y lo entregaron a los romanos. Pilato lo entreg a los soldados romanos. Los soldados romanos lo clavaron a la cruz. TODOS ELLOS TUVIERON PARTE, pero en ltima instancia fue DIOS MISMO quien lo entreg. Fue Dios quien LO ENTREG POR TODOS NOSOTROS (Romanos 8:32). Fue Dios quien DIO A SU HIJO UNIGNITO (Juan 3:16) para morir en la cruz. Dios quiso QUEBRANTARLO (Isaas 53:10). Por qu Dios hizo esto? FUE POR NOSOTROS. Fue por nuestros pecados que L sufri y sangr y muri. L FUE ENTREGADO POR NUESTRAS TRANSGRESIONES (Romanos 4:25). Cada uno de nosotros era responsable por la muerte de Cristo, porque L muri en nuestro lugar como nuestro Sustituto. A L se le dio el pago que nosotros merecamos (Romanos 6:23). l muri la muerte que nos corresponda a nosotros.

El argumento del versculo 32 debera conmover el corazn de todo creyente: si Dios entreg a Su Hijo por nosotros, no nos dar CON L gratuitamente todas las cosas? Si Dios nos dio la ddiva ms costosa de todas, no nos dar ddivas menos costosas? Aquel que dio la ddiva mayor, ciertamente no negar las ddivas menores. Si Dios nos ha dado Su posesin ms preciosa, no nos dar las cosas menores que necesitamos? Si un padre gasta cientos de dlares para construir una completa cancha de baloncesto en el patio de la casa para su hijo, no le dar a su hijo tambin la pelota? Dios nos ha dado lo mejor que tiene. Dios nos ha dado Su Hijo. Si tenemos a Cristo, tenemos todo lo que necesitamos (Hebreos 13:5). Romanos 8:33 Quin acusar a los escogidos de Dios? Los escogidos de Dios son los que estn descritos en Romanos 8:29-30. Ellos son los escogidos de Dios, los que conforme al propsito de Dios son llamados en Cristo. Dios te ha justificado. T has comparecido ante la corte ms alta del universo y has sido encontrado NO CULPABLE. Tu caso ha sido sellado en la corte suprema del universo, y no hay otra corte ms alta que pueda condenarte. Si Dios, el Juez justo, te ha justificado, qu juez ms alto te puede condenar? Si el Juez de toda la tierra est DE NUESTRO LADO, no tenemos absolutamente nada que temer. Romanos 8:34 Quin me condenar? Cristo ciertamente no, porque L muri por m. Mi condenacin cay sobre L (Romanos 8:3). L no solo muri por m, sino vive por m. Satans me podr acusar y sus acusaciones en mi contra an pueden ser ciertas, pero el Seor Jesucristo vive para interceder por m (rogar y orar por m). Ver estos importantes pasajes: 1 Juan 2:1-2; Hebreos 7:25; 9:24. Note en el contexto lo siguiente: El Espritu Santo es por nosotros (Romanos 8:26); Dios el Padre es por nosotros (Romanos 8:31); Dios el Hijo es por nosotros (Romanos 8:34). S, el Dios trino est de nuestro lado. Romanos 8:35 El amor de Cristo se refiere al amor que Cristo tiene por nosotros. Nadie (v.35) y nada (v.39) podr separarnos de ese amor. Estamos salvos y seguros para siempre en el amor de Cristo. Consideremos algunas de las palabras que se usan en este versculo:
TRIBULACIN = apremio, afliccin, miseria, apuro debido a circunstancias y dificultades externas

ANGUSTIA = desconsuelo, infortunio, desamparo apremiante (2 Co. 4:8) PERSECUCIN = acoso a los creyentes para daar y herir (ver 2 Timoteo 3:12; 2 Corintios 4:9) HAMBRE = los creyentes del primer siglo saban lo que era el hambre (ver Hechos 11:28); ni siquiera los desastres naturales nos podrn separar del amor de Cristo DESNUDEZ = condicin indigente, falta de suficiente vestuario, extrema pobreza PELIGRO = riesgo, inseguridad (ver 1 Corintios 15:30) ESPADA = muerte por la espada (ver Hechos 12:2Santiago, el hermano de Juan estaba seguramente agradecido por la verdad de Romanos 8:35) Romanos 8:36 Muertos. Est en tiempo presente: Estamos siendo constantemente inmolados todo el da. La expresin es una hiprbole (una exageracin para causar efecto) que significa que estamos constantemente en peligro de muerte (1 Corintios 15:30). Note el trato al pueblo de Dios descrito en Hebreos 11:36-28. Romanos 8:37 En el versculo 36 somos como ovejas de matadero. En el versculo 37 somos MS QUE VENCEDORES. Qu contraste!
Somos (v.37) esto es cierto ahora mismo. En todas estas cosas en medio de todas las dificultades, nosotros triunfamos. Ms que vencedores = hiper-vencedores, sper-vencedores, sper-victoriosos, sper-triunfadores. Se refiere a alguien que gana una victoria arrolladora y aplastante, alguien que gana la ms brillante victoria. No somos slo vencedores, somos ms que vencedores. No somos slo triunfadores, somos ms que triunfadores. Es la palabra griega hupernikao (de huper comparar con hiper o sper y el verbo nikao vencer, tener victoria (es la misma palabra usada para vencedores en Apocalipsis 2 y 3). No somos slo vencedores, somos ms que vencedores. No somos slo triunfadores, somos ms que triunfadores. En vista de sto, cmo puede alguien decir que algunos creyentes no son vencedores (como ensean algunos que creen en un rapto parcial, como tambin otros). Ningn creyente es menos que un vencedor, todos los creyentes son ms que vencedores. Nos pertenece una victoria abrumadora. Todas estas cosas = las cosas mencionadas el versculo 35. Quin es Aquel que nos am? Ver Romanos 8:35Cristo Mismo. Por medio de Cristo somos ms que vencedores. Comparar 2 Corintios 2:14 (en nosotros mismos fallamos, pero en Cristo triunfamos). Romanos 8:38-39 En estos gloriosos versculos Pablo est explorando el universo entero para ver si hay algo que pudiera separarnos del amor de Cristo. La muerte se menciona primero, porque es el mayor temor del hombre (Hebreos 2:15la muerte es el rey de los temores). Dios no est diciendo que L librar al creyente de la muerte fsica, sino dice que la muerte fsica nunca nos separar de L. De hecho, para el creyente en Cristo la muerte es en realidad la entrada a la presencia misma de Dios, donde conoceremos ms y ms Su amor: Filipenses 2:21, 23Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. . .teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor. 2 Corintios 5:8Pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor.

Dios no elimina la muerte fsica (con la excepcin de aquellos que estn vivos cuando Cristo venga por Su iglesia1 Corintios 15:51-52), sino elimina el aguijn de la muerte (1 Corintios 15:55). La muerte sin su aguijn no es de temer (tal como una abeja, sin su aguijn, no es ms que una inofensiva bola de pelusas). Vidaninguna circunstancia de la vida, no importa cun difcil o irritante sea, podr separarme del amor de Cristo. Principadossto se refiere a los ngeles gobernantes, a ngeles principales. Potestades ngeles gobernantes poderosos. Ni ngeles, ni demonios, ni Satans mismo, podrn separar al creyente del amor de Cristo (ver 1 Juan 4:4). Ni lo presente, ni lo por venirNinguna circunstancia por la cual ests pasando ahora y nada de lo que puedas enfrentar en el futuro, podr separarte de Cristo y de Su amor. Los que estn en Cristo, estn unidos a l para siempre. Bendita unin! Ni lo alto, ni lo profundo (v.39) por muy alto que subas o por mucho que desciendas, en el valle ms profundo o en la montaa ms alta, nunca encontrars algo o alguien que te separe del amor de Cristo. Ni ninguna otra cosa creada = nada en toda la creacin. Pablo agrega sto, para asegurarse de no haber olvidado algo. Pablo nos asegura, con las palabras ms vehementes, nuestra total seguridad en el amor de Dios que se encuentra SOLAMENTE EN EL SEOR JESUCRISTO. Hay muchas personas que toman estos dos ltimos versculos de este captulo y lo aplican indiscriminadamente a todas las personas, sin considerar si la persona es realmente salva o no. Estos versculos slo son aplicables a los que estn EN CRISTO JESS (Romanos 8:1) y que aman a Dios y que conforme a Su propsito son llamados (Romanos 8:28). Nadie ms tiene derecho a estos versculos. Los incrdulos estarn separados del amor de Cristo, y esta separacin durar por toda la eternidad (ver 2 Tesalonicenses 1:8-9; Mateo 25:41, 46; 7:21-23; etc.) As, el captulo 8 de Romanos comenz con NINGUNA CONDENACIN y termina con NINGUNA SEPARACIN. Mientras ms entendamos de la gracia de Dios y de nuestra salvacin tan grande, tanto ms desearemos vivir sobria, justa y piadosamente en este presente siglo (Tito 2:11-12), para que podamos agradar a Dios que ha hecho cosas tan grandes por nosotros. A L sea la gloria ahora y por los siglos de los siglos!
CAPTULO 9 Introduccin
Los captulos 9 al 11 de Romanos forman una unidad. El tema de los tres captulos es la nacin de Israel (ver 9:3-4; 10:1, 21; 11:1-2, 26, 28). En cierto sentido, estos captulos son un parntesis. La corriente del pensamiento de Pablo podra haber seguido del captulo 8 directo al captulo 12. En los primeros 8 captulos, Pablo ha expuesto el Evangelio de Dios, es decir, las buenas nuevas de la JUSTIFICACIN (Romanos 1-5), SANTIFICACIN (Romanos 6-8) y GLORIFICACIN (Romanos 8). En el captulo 12, l trata con las implicaciones prcticas del evangelio (cmo la verdad del evangelio debe afectar nuestro diario vivir en cuanto a Dios y a nuestro prjimo). De modo que el captulo 8 debera desembocar naturalmente en el captulo 12, pero en vez de hacer eso, Pablo nos da un parntesis de tres captulos en los cuales nos ayuda a entender donde cabe la nacin de Israel en los planes y propsitos de Dios. Esta seccin comienza con una GRAN TRISTEZA (9:1-3) y termina con una GRAN DOXOLOGA a Dios (11:33-36). Una manera sencilla de ver estos tres captulos es como sigue: Captulo 9 trata principalmente con el PASADO de Israel (como el pueblo escogido y privilegiado de Dios). Captulo 10 trata principalmente con el PRESENTE de Israel (como una nacin que ha rechazado someterse al evangelio de Dios). Captulo 11 trata principalmente con el FUTURO de Israel (una nacin que algn da ser salva y que disfrutar el cumplimiento de las promesas nuevo pacto). Para entender esta seccin, tratemos de ponernos en los zapatos de los que vivieron en el primer siglo y tratemos de entender el PROBLEMA JUDO.
Hecho #1Los israelitas son el pueblo escogido de Dios (Deuteronomio 7:6-9; Romanos 11:28). Hecho # 2 Dios prometi a Su pueblo escogido que ellos disfrutaran de un glorioso reinado bajo su Mesas (Daniel 7:13-14; Isaas 2:1-5; 9:6-7; 11:1-9; Jeremas 23:5-8; 31:31-37; 33:14-16; Lucas 1:32-33). Hecho # 3La nacin de Israel (al menos la gran mayora de la nacin) rechaz a su Mesas cuando vino a la tierra (Juan 1:11; Mateo 12:22-24; Mateo 21:33-46; 27:22, 23, 25; Juan 19:15; Hechos 22:22; 1 Tesalonicenses 2:14-15). Hecho # 4Cuando recin comenz la iglesia, sta estaba formada enteramente por creyentes judos (Hechos captulo 2, el Da de Pentecosts). Pero lentamente esto cambi. Con el paso de los aos entraban cada vez ms gentiles a la iglesia y cada vez menos judos (vemos esto a medida que transitamos a travs del libro de los Hechos y tambin en el transcurso de la historia de la iglesia). Hoy da (y esto ha sido as a travs de gran parte de la historia de la iglesia) la iglesia se compone casi completamente de creyentes gentiles. Damos gracias a Dios por los judos que han credo en Cristo como su Mesas y como su Salvador, pero son pocos en nmero. La nacin como un todo est ciega, aunque felizmente hay algunas excepciones (ver Romanos 11:25).

Ests empezando a ver el problema? Los hechos #1 y #2 parecen contradecir los hechos #3 y #4. Qu ha sucedido con el glorioso reino de Israel? Qu ha sucedido con todas las promesas que Dios ha dado a los judos? El programa de Dios en el presente (la iglesia) comprende principalmente a los gentiles y no a los judos. Por qu es esto as? Ha desechado Dios a Su pueblo (comparar Romanos11:1)? Ha terminado Dios con la nacin de Israel? Tiene la nacin algn futuro en el programa de Dios? Ponte en el lugar de un judo del primer siglo. El evangelio que predicaba Pablo era cierto o era falso. Jesucristo, a quien Pablo predicaba, era el verdadero Mesas o no lo era. De modo que tenemos dos alternativas: 1) El evangelio que predicaba Pablo no es cierto y, por lo tanto, Jesucristo no es el verdadero Mesas y entonces tenemos que seguir esperando la venida del verdadero Mesas. Si esto es as, la razn por la cual el Reino no ha llegado an, es porque el verdadero Mesas an no ha venido. 2) El evangelio que predicaba Pablo es verdadero, por lo cual Jesucristo es el verdadero Mesas. Si esto es as, por qu no hay un reino? Por qu sigue sufriendo en este mundo el pueblo judo? Por qu no se han cumplido las promesas, en cuanto al reino, del Antiguo Testamento? Ha desechado Dios a Su pueblo? DIOS NOS HA DADO LOS CAPTULOS 9-11 DE ROMANOS PARA RESPONDER ESTAS PREGUNTAS. Estas cuestiones son muy relevantes tambin en nuestros das. Hoy en da hay numerosos cristianos profesantes, especialmente aquellos bajo la influencia de la Teologa Reformada/del Pacto, que niegan que la nacin de Israel tenga alguna esperanza de un futuro reino en la tierra bajo su Mesas, tal como ha sido predicho en cientos de profecas del Antiguo Testamento. Algunos ensean que la IGLESIA ha heredado las promesas que fueron hechas a ISRAEL. Otros ensean que el reino ya est aqu y que Cristo est reinando espiritualmente en los corazones de Sus creyentes. Aunque hay un sentido en que esto es cierto, esto no resuelve el problema de que hay cientos de promesas y predicciones referentes al reino que an no se han cumplido. Quiso Dios realmente decir lo que dijo acerca del reino y de la venida del Mesas o no? De modo que los captulos 9-11 de Romanos son captulos de vital importancia para entender correctamente el lugar de Israel en el programa de Dios.
Qu est haciendo Dios con la nacin de Israel? La respuesta es bsicamente doble:
1. Dios tiene para el judo HOY un maravilloso plan y propsito, pero este plan y propsito no puede cumplirse hasta que la persona juda crea
en el Seor Jesucristo (ver Romanos 10:9-13; 11:1-5).
2. Dios tiene un maravilloso plan y propsito para el judo MAANA, pero este plan y propsito no puede cumplirse hasta que el verdadero
Mesas de los judos venga a la tierra por segunda vez. Ver Romanos 11:25-28. La presente incredulidad de Israel y su rechazo del evangelio no impedirn que Dios cumpla para con Israel cada una de Sus promesas referentes al reino.
Deberamos notar que en esta presente era de la iglesia (que ha durado como 2000 aos) no fue revelada en el Antiguo Testamento. El judo del Antiguo Testamento miraba hacia el futuro distante y vea la cima de una montaa que era la venida del Mesas y la gran edad el reino. No se daba cuenta que lo que estaba viendo era en realidad dos cimas de montaas con un valle entremedio:
Consideremos algunos pasajes del Antiguo Testamento que ilustran sto: 1) ISAAS 9:6-7 El versculo 6 habla del nacimiento del Mesas y el versculo 7 habla de Su reino, pero no se da ningn indicio de que estos dos eventos estn separados por cientos de aos. 2) MIQUEAS 5:2 El Mesas tena que nacer en Beln y L tiene que gobernar en Israel. Slo se cumpli lo primero en Su primera venida.

3) ISAAS 61:1-2 (comparar Lucas 4:18-19) El Seor Jess saba donde detener la lectura, porque l saba cual parte de este pasaje se cumplira en Su primera venida. El da del juicio espera Su segunda venida. 4) ZACARAS 9:9-10 Cul parte de esta profeca se cumpli en la primera venida del Seor? (Comparar Mateo 21:4-5). Qu parte de esta profeca tiene que esperar un cumplimiento futuro? 5) LUCAS 1:31-33 Esta profeca del Nuevo Testamento es similar a las profecas del Antiguo Testamento ya mencionadas, en la parte relativa a Su primera venida y una parte tiene que esperar un cumplimiento futuro en Su segunda venida. Cuando el judo del Antiguo Testamento lea su Biblia, l slo poda ver una venida. Hoy estamos viviendo en el perodo entre las dos venidas de Cristo, durante el cual L est edificando SU IGLESIA (Mateo 16:18) y tomando de entre las naciones pueblo para Su Nombre (Hechos 15:14). Cuando leemos nuestra Biblia hoy, tenemos la ventaja de estar ms capacitados para poder ver mejor dos venidas distintas de Cristo una ya es historia y la otra an es profeca (L ha venido y L volver nuevamente). Romanos 9:1 En el captulo 8 Pablo escribi de la gloriosa proteccin y seguridad de los que estn EN CRISTO. Ahora, en el captulo 9, lo encontramos muy preocupado por la mayora de los israelitas que no estn en Cristo. Verdad digo No mientoPablo nos est preparando para lo que va a decir. Lo que est por decir es tan increble, que l tiene que asegurarles a sus lectores que l realmente est diciendo la verdad. Pable deja muy en claro que est diciendo la verdad, al decirlo de tres maneras: 1) Verdad digo en Cristo (aparte de Cristo, l no podra haber dicho sto, porque aparte de Cristo, no habra sido cierto), 2) No miento (aunque sea increble, lo que estoy por decir es verdad), 3) mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo. Si Pablo estuviera mintiendo, el Espritu Santo hubiera aguijoneado y convencido su conciencia y su conciencia no lo habra dejado en paz, sino le habra dicho, Pablo, ests mintiendo. Pablo saba que no tena una conciencia culpable. El saba que estaba diciendo la verdad. Romanos 9:2 Tristeza = pena, congoja, afliccin. Pablo estaba muy apenado y con gran dolor. Continuo =sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17), constante, incesante. Dolor= sufrimiento, angustia (1 Timoteo 6:10). Si aqu vemos solamente la pesadumbre de Pablo, no estamos divisando todo el cuadro. Debemos ver ms all del pesar de Pablo y ver al Seor Mismo llorando y apenado y lamentando sobre Israel, Su pueblo escogido (tal como Jeremas, el profeta llorn, es un cuadro del afligido corazn de Jehov Mismo). Este versculo puede parecer sorprendente a algunos en vista de las duras declaraciones de Pablo en Romanos 11:28 respecto a los judos (enemigos) y especialmente 1 Tesalonicenses 2:15, pero Pablo, tal como su Seor, poda odiar el pecado pero an as, amar al pecador. Romanos 9:3 Llegamos ahora a la increble e impactante declaracin de Pablo. Anatemaesta es una palabra muy fuerte. Significa maldito, algo apartado y destinado a la destruccin, algo dedicado a la ruina, a la perdicin, algo aniquilado y separado de Dios. Ver su uso en Glatas 1:8-9; 1 Corintios 16:22. Deseara = implorar, ansiar. Parientes = conciudadanos, miembros de la misma nacin. Pablo estaba diciendo, Estaba deseando ser aniquilado (maldecido para siempre, separado de Cristo y destinado a eterna destruccin) con tal de que Israel pueda ser salvo. Podemos imaginar una objecin: Pablo, no te creo. Cmo puede alguien decir eso y decirlo en serio? Quieres decir que estaras dispuesto a renunciar al cielo e ir al infierno con tal de que Israel fuera salvo? Pablo dice, Estoy diciendo la verdad. No miento. Separado de Cristo Pablo nunca podra haber dicho sto, porque no habra sido cierto (comparar versculo 1 Verdad digo en Cristo). El amor y la preocupacin que Pablo tena por Israel estaban ms all de cualquier clase de amor humano. Era nada menos que el amor de Cristo en l. LO QUE PABLO DESEABA PODER HACER; ES LO QUE CRISTO REALMENTE HIZO. El Seor Jesucristo dej el cielo (2 Corintios 8:9), y fue realmente al infierno (en el sentido de estar separado de Dios y ser castigado por Dios) y fue hecho MALDICIN por nosotros (Glatas 3:13). L fue SEPARADO de Dios (Mateo 27:46) y L fue CASTIGADO por Dios (Isaas 53:5, 6, 10), lo cual es la esencia misma del infierno (ver Mateo 25:41, 46; 2 Tesalonicenses 1:8-9 y note los dos elementos de ambos, separacin y castigo). L hizo todo sto para que nosotros pudisemos ser salvos. Esto es en verdad amor Calvario. La nica manera en que Pablo poda hacer semejante declaracin era porque su corazn estaba lleno del amor de Cristo, precisamente del amor que caus que Cristo fuera ANATEMA, para que nosotros furamos SALVOS. Sabemos que Pablo no pudo cumplir su deseo, aunque fue dicho con toda sinceridad y verdad. Por qu no? 1) Romanos 8:38-39: Si nada poda separarlo del amor de Dios, entonces era imposible que fuera maldecido; 2) No haba necesidad de ello, porque Cristo ya lo ha hecho. En vez de ello, Pablo dedic su vida a predicar el evangelio acerca de un Salvador que pas por juicios y fuegos infernales para salvar a los pecadores y Pablo dijo que si alguien no predicaba este evangelio, que fuera ANATEMA (Glatas 1:8-9). Cmo puede una persona no amar a este Cristo, quien hizo sto por nosotros? (Comparar 1 Corintios 16:22). (Moiss estaba lleno del amor de Dios y de profundo pesar y preocupacin por su puebloxodo 32:32; y compare Jud en Gnesis 44:33 y el pesar de David en 2 Samuel 18:33). Romanos 9:4 Pablo identifica a sus hermanos y parientes segn la carne como Israelitas, aquellos que descienden de Jacob cuyo otro nombre era Israel (Gnesis 32:38). Por definicin, un judo de raza es uno que puede decir, Mis padres antiguos son Abraham, Isaac y Jacob. Los que no pueden decir sto, son gentiles. Los judos y gentiles que han credo en Cristo durante la presente edad son miembros de un organismo nico de Dios, LA IGLESIA (ver 1 Corintios 10:32 y 12:12-13). De los cuales son Pablo quera que los judos supieran lo que les perteneca. Dios les haba dado tanto! Ellos eran una nacin especial, bendecida por Dios de una manera singular (Deuteronomio 7:6-8). A este pueblo escogido pertenecan numerosos beneficios y bendiciones y privilegios y ventajas. A ninguna otra nacin bajo el cielo fue dado tanto por la mano de Dios.

Uno de los beneficios y ventajas dados a Israel ya fue mencionado por Pablo en Romanos 3:1-2: Dios encomend y confi Su Palabra a este pueblo. Los judos eran los custodios de la Palabra de Dios. Dios us a ciertos judos como Sus escritores (2 Pedro 1:21) y Dios us a muchos otros judos para copiar y transmitir Su Palabra, y ellos realizaron un trabajo muy cuidadoso y notable. En Romanos captulo 9 Pablo da una lista adicional de ocho beneficios y ventajas que pertenecan a Israel. 1) A Israel perteneca la ADOPCIN La nacin de Israel tena una relacin nica con Dios. Se les haba dado el privilegio de la FILIACIN. Ninguna otra nacin sobre la tierra ha sido llamada por Dios como MI HIJO. Note en xodo 4:22-23, Israel es mi HIJO, mi PRIMOGNITO. Ya te he dicho (Faran) que dejes ir a mi HIJO, para que me sirva. Tal como el hijo primognito disfruta de privilegios, rango y posicin especiales, as Israel disfrutaba de una posicin privilegiada entre las naciones. Tenga presente que cuando Dios habl estas palabras registradas en xodo 4:22-23, Israel no era ms que un puado de esclavos en un pas extranjero. Ver tambin Oseas 11:1. Dios llam a Su hijo Israel fuera de Egipto en el tiempo del xodo y cientos de aos despus Dios llam a Su nico Hijo fuera de Egipto luego de la muerte de Herodes el GrandeMateo 2:15. Ver tambin Malaquas 1:6 (note la relacin Padre-Hijo; el problema era que Israel no honraba a su Padre). [Favor notar que Romanos 9:4 se refiere a la adopcin nacional, que es diferente a la adopcin individual mencionada en Romanos 8:15, 23]. 2) A Israel perteneca la GLORIA Esto se refiere a la manifestacin visible de la presencia de Dios. Es la majestuosa presencia o manifestacin de Dios en la cual L desciende para morar entre los hombres. Esto ha sido llamada la gloria de la Shekinah (Shekinah viene de una palabra hebrea que significa morar). La Biblia a menudo se refiere a ella como la gloria del SEOR. La mayora de estas manifestaciones tomaron la forma de luz, fuego o nube o una combinacin de estos. Aqu hay algunos ejemplos: Gnesis 15:17 Un horno humeante y una antorcha de fuego (Abraham) xodo 3:1-5 Zarza ardiente (Moiss) xodo 13:21-22; 14:19-20, 24 Columna de nube y columna de fuego (el xodo) xodo 19:16-20 Fuego, humo, truenos, etc. (Monte Sina) xodo 33-34 Una manifestacin especial a Moiss. xodo 40:34-38 Nube y fuego sobre el tabernculo; comparar 1 Sam. 4:21-22). 1 Reyes 8:10-11 Nube (la gloria de Dios en el templo de Salomn) Lucas 2:8-9 Gloria resplandeciente (los pastores de Beln) Mateo 17:1-8 El resplandor de Cristo transfigurado. Dios nunca dio a conocer Su presencia de una manera tan singular a ninguna otra nacin. Porque qu nacin grande hay que tenga A DIOS TAN CERCANO A ELLOS? (Deuteronomio 4:7).
3) A Israel pertenecan los PACTOS

Note el plural. A las otras naciones perteneca solo un pactoel pacto Notico (Gnesis 9:8-17). Este pacto fue hecho entre Dios y todos los que descienden de No y sus hijos, que incluye a gente de todas las naciones (Gnesis 9:15) y L prometi la perpetuidad del ciclo del da y la noche, de las estaciones, etc. (Gnesis 8:21-22). Todos los dems pactos pertenecen a Israel y pueden ser enumerados como sigue: EL PACTO ABRAHMICO (Gnesis 15:7-21; 17:1-14) Dios prometi que de Abraham procedera una gran nacin que poseera la tierra prometida con ciertos lmites definidos. EL PACTO MOSAICO (xodo 19:5-8) Un pacto condicional, legal que demandaba de Israel obediencia a los mandamientos de Dios. Este es conocido tambin como el Antiguo Pacto y este era el pacto que Israel quebrant (Jeremas 31:32). EL PACTO PALESTINO (Deuteronomio 29-30) Este pacto hablaba de un recogimiento global de los judos y que despus de su dispersin volveran a poseer la tierra (Deuteronomio 29-30). EL PACTO DAVDICO (2 Samuel 7:5-19; cf. Salmo 89) Este pacto prometa una casa eterna (dinasta), un trono eterno, un reino eterno y una Persona eterna que sera el Rey, es decir, Cristo, el Hijo de David. EL NUEVO PACTO (Jeremas 31:31-36) Este pacto hablaba de la regeneracin y salvacin nacional de Israel, cuando la ley de Dios y el Espritu de Dios sera puesto en los judos (cf. Ezequiel 36:26-29) y el Espritu de Dios sera puesto en Su pueblo (Ezequiel 36:27). Romanos 11:26-27 se refiere a este pacto. 4) A Israel perteneca la PROMULGACIN DE LA LEY Ninguna otra nacin recibi la ley. Los Mandamientos no fueron dados a los egipcios o a los babilonios o a los persas o a los romanos. Israel tuvo el privilegio de conocer la impresionante santidad de Dios como se revela en Su santa ley: Qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley? (Deuteronomio 4:8). 5) A Israel perteneca el CULTO A DIOS

Esto inclua la adoracin en el tabernculo y en el templo bajo un sacerdocio que fue instituido por Dios. La palabra culto se usa en Hebreos 9:1, 6, 9 cuando se refiere al servicio sacerdotal en el tabernculo de Dios. Las otras naciones eran ignorantes de Dios (comparar Juan 4:22-23), pero a Israel fue dada la verdadera manera de adorar y acercarse a Dios, todo lo cual retrata bellamente la Persona y la obra del Seor Jesucristo. 6) A Israel pertenecan las PROMESAS Estas promesas estn contenidas en las grandes declaraciones de Dios de lo que L hara. Piensa en todo lo que Dios haba dicho que hara a favor de Su pueblo. Un ejemplo se encuentra en Isaas 41:8, 10Pero t, Israel, siervo mo eres; t, Jacob, a quien yo escog, descendencia de Abraham mi amigo. No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi justicia. Las grandes y preciosas promesas de Dios a Israel incluan las promesas de la venida del Mesas, en quien la nacin tena puesta su esperanza (Isaas 2:1-4; 7:14; 9:6-7; 11:1-11; 28:16; etc.). Romanos 9:5 7) A Israel pertenecan los PATRIARCAS Esto se refiere en particular a Abraham, Isaac y Jacob, que eran los patriarcas de la nacin. El Dios de Israel se identificaba a menudo con estos tres hombres (ver xodo 3:6, 15). 8) A Israel perteneca el CRISTO (EL MESASEL REY UNGIDO DE DIOS) El beneficio ms grande es guardado para el final. La Persona ms importante que jams ha nacido, naci judo, hijo de David, hijo de Abraham (Mateo 1:1). L es el Len de la tribu de Jud (Apocalipsis 5:5). La salvacin viene de los judos (Juan 4:22), porque el Salvador viene de los judos, y fuera de L no hay salvacin (Hechos 4:12). En cuanto a Su HUMANIDAD, L es un israelita segn la carne; en cuanto a Su DEIDAD, L es DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS (totalmente soberano), BENDITO POR LOS SIGLOS (Romanos 9:5). Qu hizo Israel con todos estos beneficios? Tomaron ventaja de sus ventajas? Fueron bendecidos por sus bendiciones? Se beneficiaron de todos sus beneficios? Aqu est la tragedia. Aunque haba piadosas excepciones (Jos, Moiss, Josu, Caleb, David, Daniel, Jeremas, etc.), la nacin, en su mayora, no aprovech lo que tena. En cambio, ellos (1) deshonraron y menospreciaron a Dios como su Padre (Malaquas 1:6); (2) ellos no dieron importancia a la presencia de Dios en medio de ellos; (3) perdieron de vista los compromisos del pacto de Dios; (4) quebrantaron la ley de Dios (Jeremas 31:32); (5) su adoracin perdi su significado y se volvi un ritual vaco; (6) las grandes promesas no estaban acompaadas por fe (Hebreos 3:18-4:2); (7) ellos no siguieron en las pisadas del fiel Abraham que crey a Dios (Romanos 4:11-12); y por ltimo, y lo ms significativo, (8) ellos crucificaron a su propio Mesas (Mateo 27:22; Juan 19:15-16; 1 Tesalonicenses 2:14-15). Principio espiritual: Porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, ms se le demandar (Lucas 12:47-48). A los israelitas se les dio mucho, por lo cual mucho se les demandar. Este principio tambin se ve en Mateo 11:20-24 y 12:38-42. A los que se les ha dado ms, sern juzgados ms severamente. El juicio ser proporcional a la luz recibida. Aplicacin espiritual: Qu nos ha dado Dios? Qu ventajas y beneficios tenemos? Qu estamos haciendo con lo que nos ha sido dado? Tenemos una Biblia? (No solamente el Antiguo Testamento, sino la Biblia completa, 66 Libros). Qu estamos haciendo con la Biblia que tenemos? Nos ha dado Dios el privilegio de ser Sus hijos (Juan 1:12)? Nos ha dado mandamientos que cumplir y promesas que creer? Nos ha dado ejemplos de hombres y mujeres piadosos del pasado para que los sigamos? Nos ha sido dada una iglesia local donde se adora verdaderamente a Dios? Qu estamos haciendo con Su Iglesia? Qu estamos haciendo con Su Palabra? Qu estamos haciendo con el Seor Jesucristo? Debemos tomar ventaja de todos nuestros beneficios. Si lo hacemos, cun bendecidos seremos! Si no lo hacemos, pobre de nosotros! Romanos 9:5 (LA DEIDAD DE CRISTO) Romanos 9:5 es una de las afirmaciones ms contundentes de la plena deidad de Cristo que se encuentra en la Biblia. Se encuentra junto a otros pasajes que nos dicen claramente quin es realmente Jesucristo:
Juan 20:28 L es SEOR y L es DIOS Tito 2:13 L es el GRAN DIOS Isaas 9:6 L es el DIOS FUERTE (TODOPODEROSO) Romanos 9:5 L es el DIOS BENDITO Juan 1:1 L es el DIOS ETERNO
Nunca lo hagamos menos que Dios, como lo hacen los Testigos de Jehov y otros cultos falsos. El liberalismo religioso tambin ha negado la deidad de Cristo, enfatizando Su humanidad como nuestro gran maestro ejemplo perfecto profeta importante etc. Romanos 9:5 es una de las afirmaciones ms perentorias sobre la deidad de Cristo que se encuentran en la Biblia. Pablo declara en los trminos ms precisos que Cristo, quien segn la carne vino de Israel, es nada menos que Aquel que es SOBRE TODAS LAS COSAS, DIOS BENDITO POR LOS SIGLOS.

Sin embargo, la erudicin moderna ha realizado todo esfuerzo por evitar las implicaciones obvias de tal afirmacin, y con ese objeto han estado jugando un ingenioso juego de repuntuacin. Ellos han puesto maosamente un punto despus de Cristo ( Cristo. Dios, el cual es sobre todas las cosas sea bendito por los siglos) o despus de sobre todas las cosas (Cristo, que es sobre todas las cosas. Dios sea bendito por los siglos), pero en todos los casos hacen que la doxologa no se refiera a Cristo, sino a Dios el Padre. Si permitimos una puntuacin semejante, el versculo se vuelve dudoso y Romanos 9:5 no puede usarse como prueba de la deidad de Cristo. La puntuacin de este versculo depende del capricho del traductor? Hay alguna manera segura de saber cul versin es correcta? En verdad, cuando Romanos 9:5 se examina objetivamente a la luz de las reglas del contexto, lenguaje, uso y gramtica, el traductor reverente puede llegar con seguridad a una sola conclusin. Considera los siguientes hechos:
1) Como todo Testamento griego interlinear revela, el texto griego puede traducirse como sigue: de los cuales vino Cristo segn la carne el cual es
sobre todas las cosas Dios bendito por los siglos Amn. Cmo puntuaras esta frase? (He omitido deliberadamente toda puntuacin). 2) De acuerdo con un pasaje paralelo en Romanos 1:3-4, esperaramos que Pablo dijera algo sobre la deidad de Cristo en Romanos 9:5. En Romanos 1:3-4 Pablo dijo (permtame parafrasear), en cuanto a Su Humanidad, l es del linaje de David; pero en cuanto a Su deidad, L es el Hijo nico de Dios. De igual modo en Romanos 9:5, en cuanto a Su humanidad, L vino de Israel, pero en cuanto a Su deidad, L es sobre todo, Dios bendito por los siglos. O como Hodge ha escrito, Cristo, segn la carne era un israelita, pero segn Su naturaleza superior, era el Dios supremo. Esperaramos esa anttesis. 3) Hay otros dos lugares en que Pablo usa la expresin bendito por los siglos: i. Romanos 1:25:. . . el Creador, el cual es bendito por los siglos. Quin es bendito por los siglos? EL CREADOR. ii. 2 Corintios 11:31: El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien es bendito por los siglos. Quin es bendito por los siglos? EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO. De modo que, si seguimos el mismo molde: Romanos 9:5: . . .Cristo, quien es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Quin es Dios bendito por los siglos? CRISTO QUIEN ES SOBRE TODAS LAS COSAS. De modo que de acuerdo al uso de Pablo, la doxologa debe referirse a Cristo. 4) Los traductores liberales no tiene un verdadero precedente para hacer Dios bendito una doxologa independiente. La forma normal de doxologas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (y en otra literatura antigua) es casi siempre Bendito sea Dios y no Dios sea bendito. Comparar 1 Reyes 8:15,56; Efesios 1:3; 2 Corintios 1:3; 1 Pedro 1:3; etc. 5) La interpretacin que hace que el pasaje se refiera a Cristo calza con la estructura de la frase, en cambio la interpretacin que toma las palabras como una doxologa dirigida en forma independiente al Padre, es amaada y no es natural. A.T.Robertson, el distinguido gramtico, agrega: Comenzar una nueva frase para la doxologa es abrupto e inconveniente. 6) Los padres de la Iglesia entendan en forma casi unnime que el pasaje se refiere a Cristo. 7) Finalmente, si es tan abrumadora la evidencia que las palabras Dios bendito se refieren a Cristo, por qu tantos eruditos modernos quieren traducirlas de una manera diferente? Su principal argumento es realmente chocante. Ellos dicen que en ninguna otra parte de sus epstolas genuinas, Pablo jams designa a Cristo como Dios: Es casi imposible que Pablo quisiera expresar la grandeza de Cristo llamndolo Dios bendito por los siglos. No ves aqu algn prejuicio? Aparentemente, estos crticos incrdulos nunca han ledo lo que Pablo dijo sobre Cristo en Tito 2:13 o Colosenses 2:9 o Filipenses 2:6 (igual a Dios). En conclusin, permtame citar las palabras de Charles Hodge y Henry Alford quienes afirman que la expresin Dios bendito slo puede referirse a Cristo: Considerando las mnimas reglas de redaccin, este importante pasaje se puede interpretar de una sola manera. La versin dada ms arriba (que seala la deidad de Cristo) no es entonces solo la ms compatible con los usos del Apstol, sino que es la nica admisible segn las reglas de la gramtica y redaccin. Antes de dejar el tema de la deidad de Cristo, es provechoso leer lo que C.S.Lewis tuvo que decir acerca de las notables afirmaciones hechas por Jess mismo: Entre los judos apareci repentinamente un hombre que andaba hablando como si L fuera Dios. L asegura que perdona pecados. L dice que L ha existido siempre. L dice que vendr a juzgar al mundo al final de los tiempos. Algunas de sus afirmaciones pasan desapercibidas por nosotros, porque las hemos escuchado tantas veces que ya no vemos su significado. Me refiero a la afirmacin de perdonar pecados, cualquier pecado. A menos que el que habla sea Dios, esto es realmente tan descabellado que parece divertido. l dijo a la gente que sus pecados estaban perdonados y nunca esper para consultar a todas las dems personas a quienes sus pecados sin duda haban herido. Resueltamente se comportaba como si L fuera la parte principalmente afectada, como si l fuera la persona principalmente ofendida por las ofensas. Esto slo tiene sentido si L realmente es Dios cuyas leyes han sido quebrantadas y cuyo amor es herido con cada pecado. En la boca de cualquier orador que no sea Dios, estas palabras implicaran lo que yo solamente puedo ver como una necedad y un engao que no tienen rival en la historia. Sin embargo (y esto es la cosa extraa y significante) hasta Sus enemigos, cuando leen los evangelios, no reciben la impresin de necedad o engao. Menos an los lectores desprejuiciados. Cristo dice que L es manso y humilde y nosotros le creemos, sin darnos cuenta de que si L fuera un mero hombre, la mansedumbre y la humildad son las ltimas caractersticas que podramos atribuir a alguien que dice las cosas que L dijo. (Luntico, Mentiroso o Seor) Estoy tratando de prevenir que alguien diga esa cosa tonta que la gente a menudo dice sobre L: Estoy dispuesto a aceptar a Jess como un gran maestro de moral, pero no acepto Su afirmacin de que es Dios. Eso es algo que no podemos decir. Un hombre que es solamente un hombre y dice esa clase de cosas que Jess dijo, no podra ser un gran maestro de moral. L sera un lunticoal nivel de alguien que dice que es un huevo escalfado o sera el diablo del mismo infierno. Tienes que escoger. Este hombre era y es el Hijo de Dios o es un malvado o algo peor. Puedes hacerlo callar por necio, puedes escupirle y matarle como a un demonio; o puedes caer a Sus pies y llamarle Seor y Dios. Pero no vengamos con el condescendiente disparate de que L es un gran maestro humano. l no nos ha dejado esa opcin y no era esa tampoco su intencin. (Mero Cristianismo, libro 2, final captulo 3) (Nota: Compartimos la cita anterior porque el autor hace una excelente observacin y lo dice muy bien. El uso de esta cita no intenta ser una aprobacin de C.S.Lewis o de alguna de sus enseanzas).

Romanos 9:6 Las Promesas: En Su Palabra, Dios ha dado maravillosas promesas a los israelitas. l les prometi la tierra (Gnesis 15:18; 17:8). L les prometi que de Abraham procedera una gran nacin (Gnesis 12:2), la cual nunca dejara de ser una nacin delante de Dios (Jeremas 31:3637). L prometi un reino futuro durante el cual habra justicia en toda la tierra (Jeremas 23:5) y paz en todo el mundo (Miqueas 4:3). L prometi a los israelitas que L hara un nuevo pacto con ellos que incluira el perdn de pecados y una relacin nica con Dios (Jeremas 31:31-34 y ver Ezequiel 36:24-29). Y lo ms importante, ellos disfrutaran de la presencia personal de Jehov Mismo (Jehov Jess) en medio de ellos (Isaas 33:17, 22; Ezequiel 48:35; Jeremas 23:5-6). El Problema: Cuando Pablo escribi a los Romanos, la mayora de los judos estaba rechazando a Cristo y rechazando el evangelio. El evangelio que Pablo predicaba dejaba muy en claro que los que rechazaban a Cristo estaban condenados y perdidos por la eternidad, y esto incluye a los judos incrdulos. El evangelio estaba llegando a ms y ms naciones gentiles. Cuando comenz la iglesia, sta estaba compuesta por creyentes judos (Hechos 2), pero al paso del tiempo, ms y ms gentiles eran salvos y llegaban a formar parte del cuerpo de Cristo. De modo que tenemos un problema: Qu de los judos que rechazan creer en Cristo? Qu de los muchos judos que enfrentarn la ira de Dios por rechazar a Cristo y que nunca participarn en el reino prometido? SI DIOS HA PROMETIDO A LOS ISRAELITAS TODAS ESTAS COSAS, POR QU MUCHOS ISRAELITAS NUNCA VERN EL CUMPLIMIENTO DE ESTAS PROMESAS? Ha fallado Dios en guardar Su Palabra? No ha fallado. La Palabra de Dios no ha fallado. Las promesas de Dios a Israel nunca caern en tierra sin cumplirse (Josu 21:45). Dios nunca ha quebrantado y nunca quebrantar ninguna de las promesas que L hizo a Abraham, Isaac o Jacob. PERO SI DIOS CUMPLE SUS PROMESAS, CMO EXPLICAS EL HECHO DE QUE MUCHOS JUDOS NUNCA VERN EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS? Pablo lo explica dando un principio: No todos los que descienden de Israel son israelitas. No son israelitas todos los que descienden de Israel. Slo porque desciendes de Israel (es decir, eres un descendiente de Jacob) no te hace un verdadero israelita. Slo por ser un judo, eso no te hace un verdadero judo. Slo por ser exteriormente un judo, eso no te hace un judo interiormente (Romanos 2:28-29). Slo por haber sido circuncidado exteriormente, eso no significa que has sido circuncidado en el corazn (Romanos 2:28-29). Romanos 9:7 Pablo comienza ahora a ilustrar el principio de que puedes descender de alguien muy importante y, sin embargo, no ser bendecido por Dios y no ser un receptor de las promesas de Dios. Es interesante notar que Pablo se dirige primero al libro de Gnesis, ilustrando este punto por las vidas de Abraham, Isaac, Jacob, etc. El espera que el lector est muy familiarizado con el libro de Gnesis. Ms adelante en el captulo, l usar el ejemplo del Faran, asumiendo as que el lector domina el contenido del xodo. Luego en el captulo, l citar a Oseas e Isaas y l asume que el lector est familiarizado con estos libros. Recuerda, en el libro de Romanos Pablo cita del Antiguo Testamento como 60 veces. Es muy trgico que con todas las Biblias que circulan hoy en Amrica, la mayora de las personas sean tan ignorantes de la Biblia. Para la mayora de las personas (an para la gente que asiste a la iglesia), la mayora de las pginas de las Escrituras son territorio desconocido. Cuando abres tu Biblia, te encuentras ante un territorio inexplorado y extrao o te encuentras en un lugar que te es familiar y bien conocido? Que Dios nos ayude a estar cada da ms en casa en Su Palabra. Considera el versculo 7 Isaac no era el nico hijo de Abraham. Ismael era el hijo primognito de Abraham e Isaac naci varios aos despus. De modo que Abraham tuvo dos hijos (dos que eran de la simiente de Abraham), pero solo uno de esos hijos pudo decir realmente, Soy un verdadero hijo de Abraham. Ambos eran fsicamente hijos de Abraham, pero en la esfera espiritual, Dios escogi solo a uno de esos hijos para ser el que recibira las bendiciones y las promesas (ver Gnesis 17:19-21; 21:12). En los das de Cristo, los judos se enorgullecan de ser hijos de Abraham (ver Mateo 3:9; Juan 8:33, 37, 39, 44). Los judos pensaban que todos los que procedan de Abraham eran bendecidos y eran recipientes de las promesas. Ellos pensaban equivocadamente que todos los que descendan de Israel eran el verdadero Israel. Ellos fallaron en darse cuenta de que un verdadero judo deba tener cuatro PADRESAbraham, Isaac, Jacob y DIOS. Compare a los ismaelitas (los rabes de hoy) que pueden reclamar a Abraham como su padre. Compare los descendientes de Esa (edomitas) que pueden reclamar a ambos, Abraham e Isaac. Comparar los incrdulos judos de los das de Cristo que reclamaban a Abraham, Isaac y Jacob (los tres) como sus padres, pero el problema es que Dios no era su padre (Juan 8:42). Necesitas a los cuatro para calificar como verdadero judo: Abraham, Isaac, Jacob y DIOS. Una persona llega a estar relacionada correctamente con Dios slo por fe personal. Romanos 9:8-9 Ismael era un hijo de la carne; Isaac era el hijo de la promesa (ver Glatas 4:22-23, 28). El nacimiento de Ismael fue natural (Gnesis 16). No sucedi porque Abraham escuchara a Dios, sino porque escuch a su esposa. Fue el intento carnal de ayudar a Dios a cumplir Su promesa. El resultado fue Ismael, el hijo de la carne. El nacimiento de Isaac fue sobrenatural (Gnesis 18:14). Fue un nacimiento milagroso Dios lo hizo! Dios cumpli Su promesa de una manera notable. Isaac fue el hijo de la promesa. El punto que Pablo estaba haciendo es ste: Abraham tuvo dos hijos, pero slo uno de estos hijos particip de las promesas del pacto y lleg a formar parte del linaje escogido que llegara a ser una gran nacin y de la cual vendra el Mes as. Isaac fue incluido; Ismael qued excluido. Romanos 9:10 Aqu hay otro ejemplo que es an ms asombroso. En el caso de los hijos de Abraham las madres eran diferentes y los nacimientos fueron diferentes. En el caso de los hijos de Isaac, tenemos a la misma madre y al mismo padre (concibi de uno, de Isaac nuestro padre) y un mismo nacimiento. Era un nacimiento y dos hijos (mellizos). El primognito fue rechazado y el que naci segundo, fue escogido (v. 12-13). Si los hombres escogieran, el escogido sera Esa, porque usualmente el hijo primognito era el hijo preferido, y Esa fue ciertamente el hijo favorecido por su padre (ver Gnesis 25:28). Pero la eleccin perteneca a Dios y no al hombre. Romanos 9:11-12 Ver Gnesis 25:23. Cuando los dos hijos estaban an en su vientre y an no haban nacido, Dios habl a Rebeca y dijo, El mayor (el primognito Esa) servir al menor (Jacob). Dios escogi al menor y no escogi al mayor y con esa eleccin, L hizo mayor al menor. Esta eleccin fue hecha antes de que los hijos hubieran nacido y antes de que hubieran hecho bien o mal. El propsito de Dios, de acuerdo a Su eleccin, debe permanecer (perdurar sin cambios). Cul es la base de la eleccin de Dios? No es por obras. La eleccin no es por obras, no es por mritos, no es por virtudes (t no eres escogido porque merezcas ser escogido). No est basada en obras. La eleccin de Dios es por el que llama. Est basada en Dios Mismo. La razn de la eleccin se encuentra en el que escoge y no en el escogido. As, Isaac tuvo dos hijos, pero solamente uno de ellos pudo decir realmente, Soy un verdadero hijo de Abraham e Isaac. Fsicamente, ambos eran hijos, pero en la esfera espiritual, Dios escogi solamente a uno para recibir las bendiciones y las promesas.

Romanos 9:13 Encontramos esta cita en Malaquas 1:2-3. Es Dios el que est hablando y esta es una aseveracin muy fuerte. Una mujer dijo una vez al Sr. Spurgeon, No puedo entender por qu Dios dijo que L aborreca a Esa. Spurgeon contest, Eso no me causa problema, seora. Mi problema es que no entiendo cmo Dios pudo amar a Jacob. En verdad, Jacob era todo un bribn. Todos los hombres lo son. Lo asombroso no es que los hombres estn perdidos y estn destinados al infierno, porque eso es lo que todos merecemos. Lo asombroso es que alguien sea salvo y est destinado al cielo. El juicio de Dios no es asombroso, porque eso es exactamente lo que nos hemos ganado. Lo que es asombroso, es la gracia de Dios. Ver Salmo 5:5 y compare el v.4 (es asombroso que a alguien le sea permitido entrar a la presencia de Dios). Cmo podemos entender la palabra aborrecer en Malaquas 1:2-3? Comparar Lucas 14:26 con Mateo 10:37 (nuestro amor por el Seor tiene que ser tan grande que, en comparacin, nuestro amor por cualquier otro parece odio). Otro pasaje instructivo es Gnesis 29:16-18, 30, 33. Jacob escogi a Raquel. El la escogi para que fuera su cnyuge. El escogi amarla. Lea fue aborrecida en el sentido de que ella no fue escogida. El asunto en Romanos captulo 9 es este: A QUIN HA ESCOGIDO DIOS? El punto principal de Pablo es: No todos los que descienden de Israel son israelitas. Dentro de Israel hay un grupo especial conocido como el Israel escogido (el verdadero Israel, el Israel creyente). El asunto que aqu se trata es la ELECCIN. De modo que cuando Dios dice a Esa aborrec, significa No he escogido a Esa. Cuando dice Amo a Jacob, significa he escogido a Jacob y mis promesas y bendiciones se cumplirn en l y en su simiente despus de l.
PRINCIPIO = NO TODOS LOS QUE DESCIENDEN DE ISRAEL SON ISRAELITAS
LAS ILUSTRACIONES DE PABLO:
Aplicacin: Los que hoy creen en el Seor Jesucristo, son los hijos de Abraham (la simiente de Abraham). Ver Glatas 3:9, 26, 29 y Romanos 4:11-12, 16. Abraham es el padre de todos los creyentes (de todos los creyentes, sean judos o gentiles). Los creyentes gentiles son descendientes espirituales de Abraham, no descendientes fsicos. Los judos creyentes son descendientes fsicos y espirituales de Abraham. Los judos incrdulos son descendientes fsicos pero no espirituales de Abraham. Los gentiles incrdulos no tienen ninguna relacin con Abraham. Cul es t relacin con Abraham? Romanos 9:14 Pablo anticipa una objecin: Cmo puede Dios escoger a una persona y no escoger a otra persona? Eso no es justo. Esto lleva a una pregunta importante: Qu hay injusticia en Dios? (En el griego, esta pregunta exige una respuesta negativa). Injusticia = maldad, arbitrariedad, mala accin o mala decisin, parcialidad, atropello. Hay injusticia (incorreccin) en Dios? Perezca ese pensamiento! (Dios no lo permita!). Dios es perfectamente justo, correcto y honesto en todo lo que hace. Hay injusticia en Esa y en Jacob y en cada uno de nosotros, pero no en Dios. La INJUSTICIA est en el hombre, pero no en Dios (ver Romanos 1:18, 29; 2:8; 3:5; 6:13 donde se encuentra esta misma palabra injusticia; comparar tambin Romanos 3:10). Clarifiquemos de una vez por todas: EL JUEZ DE TODA LA TIERRA HAR LO QUE ES JUSTO (ver Gnesis 18:25). Si Dios fuera injusto, dejara de ser Dios. El Dios Justo no puede hacer mal! Si Dios operara en base a las obras de los hombres o del mrito humano o de la calidad humana (lo que el hombre merece recibir de Dios), o si Dios operara en base a la absoluta justicia, ENTONCES NINGUNO DE NOSOTROS LO LOGRARA. Todos nosotros merecemos la ira y el juicio de Dios. Todos merecemos el infierno de Dios. Si Dios enviara a CADA UNO DE NOSOTROS al lago de fuego para siempre, L SERA PERFECTAMENTE JUSTO Y CORRECTO, porque esto es lo que cada uno de nosotros merecemos (Romanos 6:23a; Romanos 1:32; 1:18). Lo asombroso no es que Dios salve a unos pocos, sino que Dios sea misericordioso con alguien. Lo asombroso no es que muchos sean juzgados, sino que alguien sea justificado. Lo asombroso no es que Dios aborreciera a Esa, sino que Dios amara a Jacob. Los que meditan sobre los misterios de la eleccin de Dios, nunca deberan dejar de maravillarse y de estar agradecidos de que Dios, en Su infinita gracia y misericordia, haya escogido a algunos: Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios OS HAYA ESCOGIDO desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad (2 Tesalonicenses 2:13).

Romanos 9:15 Aqu aprendemos de la maravillosa misericordia y compasin de Dios. El Dios soberano derrama Su misericordia sobre algunos (del que yo tenga misericordia). Objecin: Pero por qu Dios no tiene misericordia de todos? Pero el objetante no comprende el verdadero sentido de todo esto. La verdadera pregunta es sta: Por qu tiene Dios misericordia de alguien? Ninguno de nosotros merece la misericordia de Dios. No merecemos ni siquiera una gota de la misericordia de Dios. Si Dios no tuviera misericordia de nadie y derramara Su juicio sobre cada persona, L sera absolutamente justo, porque esto es exactamente lo que cada persona merece. Lo asombroso es que Dios tenga misericordia de alguien. Lo asombroso es que alguien llegue a ser salvo. Pablo est citando xodo 33:19 y es importante entender el contexto del pasaje. En xodo captulo 32 los hijos de Israel se haban apartado rpida y perversamente del camino que Dios les haba ordenado (v.8) y haban hecho un becerro de oro, violando el segundo mandamiento. El pueblo era culpable y todos ellos merecan ser juzgados y destruidos (ver xodo 32:10Dios podra, con toda justicia, haberlos destruido a todos). Es asombroso que slo murieran 3000 (xodo 32:28). Comparar la preocupacin de Moiss por su pueblo (xodo 32:32) con la preocupacin de Pablo por los judos (Romanos 9:1-3). Que nunca dejemos de maravillarnos por la gran misericordia de nuestro Dios (xodo 34:5-7) y que, como Moiss, inclinemos nuestras cabezas y lo adoremos (xodo 34:8), diciendo, Seor, no hay injusticia en TI. Romanos 9:16 Este versculo est hablando de la misericordia que Dios concede: . . .Dios tiene misericordia. Sobre qu base concede Dios Su misericordia? Note lo que dice el versculo, No depende del que . . .ni del que. . .SINO DE DIOS. No depende del hombre, sino de Dios. Comparar Juan 1:13. No depende del que quiere =no depende del deseo o de la voluntad o del querer del hombre; Ni del que corre = no depende de los esfuerzos del hombre (tenaz afn y desvelo). No depende del esfuerzo ni de la voluntad humana que Dios otorgue Su misericordia. Depende de Dios, de Aquel que dijo, Tendr misericordia del que yo tenga misericordia. Recuerda, nadie merece la misericordia. Nosotros merecemos ira (Efesios 2:3-5). Pero Dios es RICO en misericordia (comparar Romanos 10:12). Romanos 9:17 (una cita de xodo 9:16 y comparar xodo 14:4) Aqu tenemos el ejemplo de Faran, un hombre famoso por su obstinado y duro corazn y su negativa pecaminosa de hacer lo que Dios le dijo. Aqu hay un hombre que no obtuvo misericordia y cuyo corazn fue endurecido (Romanos 9:18b). Pero antes de condenar a Faran por su maldad, necesitamos recordar que todos tenemos un corazn como el de Faran (Jeremas 17:9). Todos los hijos de Adn son corruptos (Salmo 14:1-3) y totalmente depravados (Rom. 3:9-19). Mostrar = demostrar, exhibir, manifestar, exponer (comparar Rom.9:22 y Efesios 2:6-7). Dios tena un propsito al levantar a Faran. Dios quera MOSTRAR Y EXHIBIR SU PODER y Dios quera ANUNCIAR SU NOMBRE por toda la tierra. La salvacin de pecadores es muy importante para Dios (1 Timoteo 1:15; Juan 3:17, etc.), pero no es lo ms importante para Dios. Lo que sobre todas las cosas interesa a Dios es SU PROPIA GLORIA (la demostracin, manifestacin y revelacin de QUIN ES L). Dios pudo darse a conocer de una manera maravillosa por medio de Faran. Faran era un gobernante muy poderoso y su reputacin se extenda a lo largo y ancho del mundo. En muchos aspectos, el imperio egipcio no tena rivales. Anunciado por = declarar por, proclamar a lo largo y ancho. Por causa del trato de Dios con Faran, los gentiles llegaran a saber algo del poder del Dios de Israel (ver Josu 2:9-10; 1 Samuel 4:7-8). Romanos 9:18 De modo que L tiene misericordia de quien L quiere y endurece a quien l quiere. Es Dios quien muestra misericordia; es Dios quien endurece el corazn (el verbo significa hacer duro o seco). El mismo sol que derrite la mantequilla, tambin endurece la arcilla. El que es perdonado, no puede decir que lo fue por ser mejor que otros; mientras que el que es condenado, tiene que reconocer que recibe nada ms que la justa recompensa por sus pecados (Hodge). Los que se pierden slo pueden culparse a s mismos; los que son salvos, se lo agradecen solo a Dios. El hombre recibe toda la culpa (y la merece); Dios recibe todo el mrito (y L lo merece). Dios recibe toda la gloria (1 Corintios 1:29-31). Al meditar en el trato de Dios con Faran, debemos recordar varias cosas:
1) Dios no fue injusto con Faran, porque Dios nunca es injusto (Romanos 9:14). 2) Dios endureci el corazn de Faran (xodo 4:21; 9:12; Rom.9:17-18). 3) Faran endureci repetidas veces su corazn (xodo 8:32). 4) Dios fue extremadamente paciente con Faran (Rom. 9:22). Faran dijo repetidas veces NO a Dios y Dios esper y le dio oportunidades adicionales (si t o yo fusemos Dios, seguramente habramos destruido mucho antes a este hombre). 5) Dios fue glorificado en este hombre (xodo 9:16; 14:4).
Romanos 9:19 Pablo anticipa otra objecin: Por qu entonces Dios nos censura y nos culpa? Porque, quin puede resistir Su voluntad? Si Dios nos endurece, por qu nos culpa por ser duros? Resistir = oponerse, estar en contra. Podemos imaginarnos a Faran diciendo, Cmo puede Dios culparme? Yo solo estoy haciendo la voluntad de Dios y estoy dando gloria a Dios.

Romanos 9:20 Es interesante que Pablo en realidad no conteste la objecin, sino que nos muestra cul debera ser la actitud de nuestro corazn delante del Seor. En Romanos captulo 9 Pablo est tratando con doctrinas que son muy difciles de entender (el propsito de Dios conforme a la eleccin-v.11; Dios otorgando soberanamente misericordia- v.15-16; Dios mostrando misericordia a algunos y endureciendo a otrosv.18; etc.). Hay una sola manera de entender estas cosas. Debemos ponernos en el lugar apropiado delante de Dios (comparar xodo 34:8Moiss inclin su cabeza y ador). Debemos darnos cuenta de quienes somos. No solo somos frgiles criaturas hechos de polvo, sino tambin somos criaturas cadas y depravadas. Solo cuando inclinamos nuestras cabezas y nos humillamos ante nuestro Hacedor, estaremos preparados para aprender el trato soberano de Dios hacia hombres pecadores que slo merecen la ira y el juicio de Dios. Qu derecho tiene el hombre de debatir con Dios? El hombre sabe ms que su Hacedor? Es la criatura ms sabia que el Creador? Quines somos nosotros para cuestionar la justicia de lo que Dios hace? Quines somos nosotros para poner en duda Su rectitud? El alfarero tiene todo derecho de tomar un trozo de arcilla y transformarlo en el vaso que quiera y el vaso no tiene derecho de reclamar. Ver Isaas 29:16 donde el profeta muestra lo absurdo que es que la vasija niegue que ha sido hecha (L no me hizo) o que neciamente diga que el alfarero no tiene entendimiento (No sabe nada). Ver Isaas 45:9 donde el profeta muestra cuan necio sera que el tiesto altercara o discutiera con su hacedor. Comparar Jeremas 18:1-6. Romanos 9:21 Potestad = poder, autoridad, derecho. La pregunta requiere una respuesta afirmativa. S, Dios tiene todo el derecho de hacer un vaso para honra y otro para deshonra. Masa = la mezcla con la cual el alfarero forma sus objetos. Arcilla = se refiere a la humanidad pecaminosa, cada (Dios no hace pecador al hombre). Como ha dicho Alva McClain, Pablo no est hablando de la creacin del hombre. Dios cre al hombre bueno, santo y justo, pero la arcilla de la cual Pablo est hablando aqu es una arcilla pecaminosa. Todos los hombres son de esa misma arcilla. Todo hombre es un pecador y todo hombre merece el juicio. Dios tiene el derecho de tomar a un hombre de esa masa y tener misericordia de l. Vaso = pieza de alfarera, jarro, plato, etc. Comparar 2 Timoteo 2:20 que tambin habla de vasos de honra y vasos de deshonra. En el palacio de un rey puede haber un vaso o vasija para poner bellas flores y otra vasija para colocar basura infestada de gusanos. Otra vasija puede usarse para acarrear agua y otra para sacar residuos o desperdicios. El alfarero tiene todo el derecho de hacer diferentes tipos de utensilios para diferentes propsitos. Romanos 9:22 Queriendo = deseoso (esto es lo que Dios quiere): mostrar= demostrar (la misma palabra como en el v.17). Dios desea desplegar y exhibir SU IRA (ver Romanos 1:18). La palabra ira se refiere a la severidad de Dios y al disgusto divino contra el pecado. No se trata de un mero arranque de enojo, sino de un slido y permanente estado de enojo contra el pecado; una santa ira e indignacin. Estos vasos de ira (se refiere a los que pasan a la eternidad sin haber sido salvos) demostrarn la santidad y la rectitud y la perfecta justicia de Dios (comparar Apocalipsis 16:5 Justo eres t oh Seor. . .porque has JUZGADO estas cosas). Hacer notorio= revelar. Dios se deleita en revelarse a S Mismo y en darse a conocer a S Mismo. Faran ciertamente lleg a conocer el poder de Dios y los juicios de Dios (comparar xodo 5:2, cuando Faran dijo, no conozco a Jehov. Dios procedi a darse a conocer a S Mismo a este hombre de una manera muy dramtica). Todos los hombres llegarn a conocer a Dios, sea como JUEZ o como SALVADOR. Ntese cun misericordioso ha sido Dios an con estos vasos de destruccin. Soport= aguantar sobrellevar. Con mucha paciencia= lento para la ira, esperar antes de enojarse. Dios fue muy paciente con Faran y con muchos otros incrdulos a travs de las pginas de la historia. El trato bondadoso y paciente de Dios con los que se niegan a arrepentirse se ve tambin en Romanos 2:4-5. Preparados para destruccin Estos vasos de ira se ajustan perfectamente a la destruccin que merecidamente les pertenece. Preparados =dispuestos, ajustados, listos, prontos para la destruccin, merecedores de destruccin. Preparados para la destruccin maduros para la destruccin. Hay algunos que entienden el verbo en participio perfecto, habindose preparados ellos mismos para destruccin (Bauer, Atndt&Gingrich). Vine,--el tiempo perfecto aqu significa que ellos mismos se prepararon para la destruccin (ver tambin McClain en Romanos). No dice que Dios los preparara (contraste con el versculo 23 donde se dice claramente que Dios prepar de antemano). En cuanto a la as llamada doctrina de reprobacin ver bajo Romanos 9:23. Qu quiso decir Pablo cuando dijo que estas personas estn preparadas para destruccin? Esto est ilustrado en el caso de Faran. Dios no lo hizo malvado y obstinado; pero como castigo por su pecado, L trat con l de tal modo que la MALDAD DE SU NATURALEZA se revel en una forma y bajo circunstancias tales, que lo hizo un objeto preparado para la justicia punitiva de Dios (Hodge). Piense de esta manera: Cmo puede ser hecho malo un hombre? No es necesario hacer nada. Ya es malo y si es dejado a su propio arbitrio, con el tiempo revelar totalmente la pecaminosidad de su corazn y lo merecedor que es del juicio de Dios. Cmo puede ser hecho bueno el hombre y ser preparado para el cielo? Esto es imposible aparte de la gracia de Dios y el Dios de gracia. El hombre no necesita de Dios para ser malo. El hombre necesita de Dios para ser bueno. El hombre nunca puede ser bueno sin Dios. Haba una vez un tratado evangelstico que tena estas palabras en su cubierta: QU TENGO QUE HACER PARA PERDERME? Cuando se abra, el interior estaba en blanco. Destruccin= destruccin eterna, estar arruinado y perdido para siempre, castigado y pereciendo para siempre. La palabra se usa en Mateo 7:13; Filipenses 1:28 (perdicin); 3:19; 1 Timoteo 6:9; Hebreos 10:39; 2 Pedro 2:1; 3:7 (perdicin) y en otras partes. Romanos 9:23 Los vasos de misericordia tienen la esperanza y la expectativa de un futuro glorioso y Dios usar a estos vasos para dar a conocer QUIN ES L (Su gloriosa Persona- Su misericordia, bondad y gracia). Preparado de antemano =alistado de antemano, dispuesto de antemano. En Efesios 2:10 se usa el mismo verbo para referirse a las buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Comparar tambin Mateo 25:34heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.

Este versculo deja muy en claro que es DIOS quien ha preparado de antemano los vasos para gloria (en contraste con el v.22 que no dice que Dios prepar los vasos de ira o destruccin).
Ensea la Biblia la REPROBACIN?

La doctrina de la eleccin es enseada claramente en la Palabra de Dios: Dios os ha escogido (a los creyentes en Cristo) desde el principio para salvacin (2 Tesalonicenses 2:13; comparar tambin Efesios 1:4; 2 Timoteo 1:9; Colosenses 3:12; etc.). Puesto que se ensea la eleccin, los hombres han asumido y razonado equivocadamente que lo opuesto tambin tiene que ser cierto. En otras palabras, si Dios ha escogido a algunos para salvacin, tambin tiene que ser cierto que Dios ha escogido a otros para condenacin. Lo opuesto a eleccin se ha llamado REPROBACIN, la doctrina de que ciertas personas han sido ordenadas de antemano para condenacin o escogidas antes de los tiempos para condenacin. Esto puede parecer lgico y razonable a algunos, PERO NO ES BBLICO. Aqu hay tres ejemplos de las Escrituras que muestran que la REPROBACIN no es una doctrina bblica:
1. Romanos 9:22-23. En el versculo 23 se dice que L (Dios) prepar de antemano los vasos de misericordia para gloria. Si la REPROBACIN
fuera cierta, podramos esperar que el versculo 22 dijera algo como sto: los vasos de ira que L (Dios) prepar para destruccin. Esto no es lo que dice el texto.
2. Comparar Mateo 25:34 con Mateo 25:41. El reino fue preparado por Dios para los justos desde la fundacin del mundo (v.34). Si la
REPROBACIN fuera cierta, entonces deberamos esperar que se dijera lo contrario en el versculo 41. Esperaramos leer, Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado (por Dios) para USTEDES. No, el fuego eterno no fue preparado para el hombre, sino para el diablo y sus ngeles.
3. 2 Tesalonicenses 2:10-13. Ntese que en el versculo 13 tenemos una clara declaracin de la gloriosa doctrina de la eleccin (por la cual
Pablo daba muchas gracias). El v.10 habla de los que se pierden. Por qu se pierden? Si la REPROBACIN fuera cierta, esperaramos que Pablo dijera, . . . porque Dios no los ha escogido para salvacin. Esto no es lo que dice el v.10. Ellos estn condenados, no porque Dios los escogiera para condenacin, sino porque ellos no creyeron a la verdad (v.12).
C.H. Mackintosh, el muy estimado escritor de los Hermanos, argumenta de una manera similar: Es muy interesante notar la manera en que las Escrituras toman precaucin contra la repulsiva doctrina de la reprobacin. Mire, por ejemplo, en Mateo 25:34. Aqu el Rey, dirigindose a los que estn a Su derecha, dice, Venid, benditos de Mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Contrstelo con lo que dice a los que estn a Su izquierda (v.41): Apartaos de m, malditos (L no dice de Mi Padre'), al fuego eterno preparado (no para ustedes, sino) para el diablo y sus ngeles. As tambin en Romanos 9. Hablando de los vasos de ira dice preparados para destruccin ciertamente no preparados por Dios, sino por ellos mismos. Por otra parte, cuando habla de los vasos de misericordia, dice, que L prepar de antemano para gloria. La gran verdad de la eleccin queda plenamente establecida; el error repulsivo de la reprobacin es evitado diligentemente (The Mackintosh Treasury). Debemos ser muy cuidadosos de no adoptar una enseanza slo porque parezca tener sentido o porque sea razonable o lgica. La nica prueba segura de cualquier doctrina es sta: QU DICEN LAS ESCRITURAS? (Romanos 4:3). Si es conforme a la Biblia, somos responsables de creerlo, tenga o no tenga sentido, lo entendamos o no, parezca ser razonable o no. La Biblia hace muy claro que LOS QUE SON SALVOS Y VAN AL CIELO, PUEDEN DAR SLO GRACIAS A DIOS y que LOS QUE ESTN PERDIDOS Y CONDENADOS, PUEDEN CULPARSE SLO A S MISMOS. Los que son salvos, slo a Dios pueden dar gracias por ello: Ver 1 Corintios 1:29-31 (Dios debe recibir todo el reconocimiento); Efesios 2:8-9 (no hay motivo para jactarse); Mateo 16:16-17 (Pedro no se abri sus propios ojos); Juan 6:44-45, 65 (nadie puede venir al Salvador sin ser sobrenaturalmente capacitado para ello). Los que estn perdidos, slo pueden culparse a s mismos: 1 Timoteo 2:4 (Dios quiere que todos los hombres sean salvos); Romanos 10:12-13 (Dios es rico para con todos los que lo invocan); Mateo 23:37 (Dios estaba dispuesto, pero el hombre no quera); Juan 5:40 (la razn por al cual el hombre no tiene vida eterna es por su porfiada NEGATIVA a venir al nico Salvador); 2 Tesalonicenses 1:8-9 (los que sufren el eterno castigo son los que DESOBEDECIERON las buenas nuevas del evangelio). El hombre tiene que asumir toda la responsabilidad y culpa por su destino eterno. La persona salva dir con gratitud, ESTOY EN EL CIELO GRACIAS A DIOS. La persona perdida tendr que decir con verdad, YO ESTOY EN EL INFIERNO POR CULPA MA. Los que estn condenados nunca podrn culpar a Dios o decir, Estoy condenado porque DIOS NO ME ESCOGI. Su condenacin no se debe a que Dios los rechazara a ellos, sino porque ELLOS RECHAZARON A DIOS: El que no creyere, ser condenado (Marcos 16:16). El que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el Nombre del unignito Hijo de Dios (Juan 3:18). De pecado, por cuanto no creen en M (Juan 16:9). Y no queris venir a M para que tengis vida (Juan 5:40). El hombre no contribuye a su propia salvacin. Es la obra de Dios, no por obras, para que nadie se glore (Efesios 2:8-9). Dios no contribuye a la incredulidad del hombre. Esa es obra del hombre. Solamente Dios puede llevar a cabo la salvacin. El hombre tiene que creer. Dios debe recibir toda la gloria y todo el mrito. El hombre incrdulo tiene que asumir la culpa. A Dios sea la gloria, grandes cosas HA HECHO L. Soy un gran deudor de la gracia. Romanos 9:24 Quines son estos vasos de misericordia? ESTO ES, NOSOTROS. Los vasos de misericordia son los que Dios ha llamado (ver Romanos 8:28, 30). La IGLESIA es la ASAMBLEA LLAMADA POR Dios (ekklesia) compuesta de judos y gentiles (comparar Romanos 3:29). Recuerda el trasfondo histrico. El libro de Romanos fue escrito por Pablo alrededor del ao 56 D.C., esto es, 25 aos despus de la muerte y resurreccin de Cristo. La mayora de los judos no estaba respondiendo al evangelio (Rom. 11:28). Una muy pequea minora de judos haba puesto su

fe en Jess como su Mesas, incluyendo a Pablo. Cuando recin comenz la iglesia, la membresa era totalmente juda (Hechos 2). En Hechos captulo 10 fueron salvos los primeros gentiles y fueron aadidos a la iglesia. Al paso del tiempo, ms y ms gentiles vinieron a Cristo y antes de mucho, la mayora de cristianos eran gentiles. Pronto los judos salvos llegaron a ser una minora en las iglesias. Hoy en da, un creyente judo es una rareza. En los das en que Pablo escribi a los Romanos, esto constitua todo un problema: Si los judos son el pueblo escogido de Dios (Rom. 9:1-5), entonces por qu tan pocos judos son salvos? Ha desechado Dios a Su pueblo? (Ver Rom.11:1). En Romanos 9:24 Pablo est ayudando a entender que en esta presente edad el pueblo escogido de Dios son aquellos que L ha llamado no slo de los judos, sino tambin de los gentiles. Hay algunos que creen que la iglesia es el VERDADERO ISRAEL. Sin embargo, ntese que Pablo no dice, A los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros los VERDADEROS JUDOS, el VERDADERO ISRAEL, compuesto de judos salvos y de gentiles salvos. No, en la Iglesia de Dios no hay judo ni gentil (ver Colosenses 3:10-11; Glatas 6:15). Romanos 9:25-26 (estos versculos se centran en los gentiles mencionados en 9:24). Qu derecho tienen los gentiles de ser el pueblo de Dios? Por qu deberan ser incluidos en aquella especial asamblea llamada por Dios, la iglesia? En el pasado, los gentiles no haban sido el pueblo de Dios. Los judos haban sido el pueblo de Dios. Cmo puede Dios dejar que un pueblo llegue a ser Su pueblo, si previamente no haban tenido en absoluto una real y recta relacin con Dios? Pablo responde a esto citando dos pasajes del libro de Oseas. Ver Oseas 2:23 (Rom.9:25) y Oseas 1:9-10 (Rom.9:26). El profeta Oseas se refiere a Israel, las diez tribus del norte, que se haban apartado del Seor y que se haban vuelto a la idolatra. Por su infidelidad, Dios los deshereda y los llama LOAMMI (Oseas 1:9), una expresin hebrea que significa no Mi pueblo. Porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo ser vuestro Dios (Oseas 1:9). Sin embargo, nos asombra leer que en el futuro Israel ser restaurado nuevamente en el favor de Dios y que Dios los reclamar como propios: les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente (Oseas 1:10 y ver 2:23). Estos judos se apartaron de Dios y se volvieron a un estado apstata y pagano, pero Dios promete que un da estos israelitas sern restaurados a Su favor. Aunque Oseas se estaba refiriendo a los israelitas, el principio se aplica a los gentiles. El principio es ste: Dios, en Su misericordia, traer a un pueblo, previamente rechazado, a una relacin con L. Pablo aplica este principio a los gentiles: ellos no eran el pueblo de Dios, pero ahora lo son. Lo que se enfatiza en esta cita de Oseas es la soberana y compasiva gracia de Dios mostrada hacia aquellos que (sean judos o gentiles) carecen del derecho de considerarse a s mismos pueblo de Dios (ver 1 Pedro 2:9-10). Romanos 9:27-29 (estos versculos se centran en los judos mencionados en 9:24) Bien, dejaremos que los gentiles sean parte del pueblo de Dios, pero, qu de los judos? No son los judos el pueblo de Dios? Por qu no pueden todos los judos ser el pueblo de Dios? Por qu se opone al evangelio la vasta mayora de los judos y son enemigos de la cruz (11:28)? Por qu son tan pocos los judos que han reconocido a Cristo como Salvador y lo han recibido por fe? Pablo responde estas preguntas en Romanos 9:27-29. Su punto principal: Slo un pequeo remanente de judos ser salvo. La mayora se perder y perecer. Pablo cita de las Escrituras judas del Antiguo Testamento que ensean claramente que esto sera as. El cita Isaas 10:22-23 e Isaas 1:9. Clama = llamar, exclamar (indica el urgente discurso del profeta). Como la arena del mar = un nmero incontable (tantos, que no los puedes contar). Remanente = parte pequea, pequeo grupo sobreviviente. De los millones y millones de judos, slo un pequeo nmero (un remanente) ser salvo. El resto perecer. Comparar Romanos 9:6Dentro de la nacin de Israel (los judos) hay un grupo mucho ms pequeo conocido como el verdadero Israel o el Israel elegido o el remanente piadoso (ver Romanos 11:5un remanente escogido por gracia). Romanos 9:28 habla del juicio de Dios. Dios podar y recortar a la nacin de modo que quedar slo un remanente. Cuando Dios juzga, es poco lo que queda. (Ejecutar Su sentencia llevar a su fin, completar Su resolucin). La mayora de los judos sern enjuiciados (cortados), pero un remanente ser salvo. Compare el tiempo de angustia para Jacob (Jeremas 30:7) cuando dos tercios de la nacin sern cortados de ella y se perdern (Zacaras 13:8). Romanos 9:29 parece responder a una objecin: No es justo que slo unos pocos (un pequeo remanente) sea salvo. Por qu no puede ser salva la mayora de los judos? Por qu habr solo unos pocos sobrevivientes? Paro al leer el versculo, debemos estar agradecidos de que habr ALGUNOS SOBREVIVIENTES. Gracias a Dios que algunos sern salvos. No hubo sobrevivientes en Sodoma. Ningn habitante de Sodoma escap (Lot no era sodomita, aunque l viva all). Fue una DESTRUCCIN TOTAL. Ellos fueron TOTALMENTE destruidos. Seor de los ejrcitos = Seor de las huestes (Seor del Universo, Soberano, Comandante y Jefe). Descendenciaesta palabra debera relacionarse con la palabra remanente del v. 27. Romanos 9:30-31 Iban tras = seguan, perseguan, lograr alcanzar algo. Los gentiles no iban en busca de la justicia de Dios, pero terminaron recibindola, poniendo simplemente su fe en Jesucristo (Romanos 3:22-24; 4:5; 5:1). Los judos buscaban la ley de la justicia y trataban diligentemente de guardar la ley, pero nunca obtuvieron la justicia de Dios, porque la justicia de Dios no se consigue por las obras de la ley (Rom.3:20; 10:3-4; Glatas 2:16). Para alcanzar y obtener la justicia por la ley, una persona tendra que cumplir perfectamente la ley en cada momento de su vida. Ningn judo (o gentil) pecador ha hecho esto jams y jams podra hacerlo (Glatas 3:10-11). Los gentiles no buscaban la justicia de Dios, pero escucharon el evangelio, confiaron en Cristo y fueron justificados total y gratuitamente (multitudes de gentiles haban abrazado el Cristianismo cuando el libro de Romanos fue escrito). Los judos estaban a la siga de la justicia de Dios, pero trataban de conseguirla de manera equivocada, dependiendo de ELLOS MISMOS en vez de depender del SALVADOR (Rom.10:3). Ellos no lograron ni alcanzaron la justicia que buscaban y necesitaban desesperadamente. Los judos buscaron, pero no encontraron. Los gentiles no buscaron, pero encontraron. (Como un hombre que ha estado buscando oro durante toda su vida sin encontrarlo; otro hombre que no est buscando oro, excava un fundamento para su casa y se encuentra con una gran veta de oro. Otro ejemplo: un cazador persigue a una liebre durante todo el da sin lograr alcanzarla. Otro hombre que no estaba cazando, va caminando en el momento preciso y en el lugar preciso y sucede que una liebre salta a sus brazos).

Otra ilustracin: Imagnate a mucha gente que est en el muelle del puerto de Nueva York tratando de dar un salto para llegar a Londres. Esto es una absoluta imposibilidad (tal como es absolutamente imposible que hombres pecadores guarden la santa ley de Dios). Ninguno de los saltadores lo logra, aunque algunos logran saltar ms lejos que otros. Pero todos quedan muy lejos de la distante costa de Londres. Otra persona no est tratando de saltar. Est all parado observando a todos esos necios saltadores. Sucede que se sube a un barco que est junto al muelle para poder observar mejor y, repentinamente, el barco abandona el muelle y lo lleva a Londres. Los saltadores que estaban tratando de lograrlo por s mismos, no lo consiguieron y no alcanzaron su meta. El espectador logr llegar a Londres (aunque no estaba tratando de llegar all) en virtud del barco que hizo todo el trabajo. Comparar 1 Pedro 3:18. Romanos 9:32-33 Por qu Israel no alcanz la justicia de Dios? Porque trataron de lograrla de una manera equivocada. Y rechazaron a Cristo mismo, cuya muerte en la cruz habra hecho posible que fueran justificados. Pablo cita nuevamente del Antiguo Testamento (ver Isaas 8:14 y 28:16). Piensa otra vez en la ilustracin del barco. El pueblo judo est tratando (con sus propias fuerzas) de saltar a Londres y ninguno lo est logrando. Llega un barco (que representa a Cristo que los puede llevar a donde necesitan estar 1 Pedro 3:18). Ellos resienten esto y estn ofendidos (Saquen este barco de nuestro camino. Estamos tratando de saltar). Todo lo que ellos necesitaban hacer era subirse al barco y dejar que hiciera todo el trabajo para llevarlos a Londres (el barco representa a Cristo; subirse al barco representa la fe; saltar representa tratar de llegar a Dios por las obras de la ley o por los propios esfuerzos religiosos del hombre). Comparar Mateo 21:42-44. Cul es tu relacin con la Piedra, Cristo Jess? Tres alternativas: 1) Puedes tropezar sobre la piedra y ser quebrantado (1 Pedro 2:8); 2) Puedes dejar que la piedra caiga sobre ti y te pulverice. 3) Puedes pararte firme sobre la piedra y estar salvo y seguro (un cuadro de la fe). Apliquemos estas tres alternativas a la ilustracin del barco: 1) tropezar con el barco y ser herido; 2) saltar al agua y tener al barco atropellndote; 3) subir al barco y dejar que te lleve a Londres. Romanos 9 ha enfatizado la soberana de Dios. Estamos ahora preparados para examinar Romanos 10, que enfatiza la responsabilidad del hombre, y, en particular, la responsabilidad del pueblo judo de creer en el Mesas y de encontrar la justicia que solamente L puede proveer.
CAPTULO 10
Salvacin, Tanto Para Judos Como Para Gentiles

Introduccin El Captulo 9 de Romanos enfatiz la soberana de Dios: Es Dios quien lleva a cabo Su propsito (9:11); es Dios quien escoge (9:11); es Dios quien llama (9:11); es Dios quien tiene misericordia y compasin (9:15-16); es Dios quien endurece (9:18); es Dios quien prepara los vasos de misericordia para gloria (9:23); es Dios quien ha llamado a judos y gentiles en un cuerpo (9:24). Romanos captulo 10 enfatiza destaca la responsabilidad del hombre: Es el hombre el que debe orar (10:1); es el hombre el que debe sujetarse (10:3); es el hombre el que debe creer (10:4); es el hombre el que debe creer en su corazn y confesar con su boca (10:9-10); es el hombre el que debe invocar el nombre del Seor (10:12-13); es el hombre el que debe or y creer el evangelio (10:14-17). Dios es el que salva, pero el hombre el que debe creer (ver Hechos 16:31; 1 Corintios 1:21). Romanos 10:1 (comparar con 9:1-4) Anhelo significa deseo, aorar (el verbo significa estar complacido; por lo tanto, Pablo estaba diciendo, Estoy anhelando su salvacin, y su salvacin traera mucha alegra y regocijo a mi corazn). La palabra oracin no es la palabra que se usa comnmente en el Nuevo Testamento para oracin, sino es una palabra que indica un pedido especfico en vista de una necesidad. Era una oracin especfica para una necesidad especfica: que ellos fueran salvos. En el futuro, Israel, como nacin, ser salva (ver Romanos 11:26). En el presente, Pablo estaba orando para que judos individuales creyeran en Cristo y fueran salvos. Pablo mismo era un judo que confi en Cristo para salvacin (Hechos captulo 9). Nosotros, tal como Pablo, debemos tener la compasin de Cristo por los que estn perdidos (Mateo 9:36-38). Hay una enseanza extrema y errnea que dice que la soberana de Dios contradice la responsabilidad humana. Dice algo como esto: Por qu habra de molestarme en orar? Una persona ha sido elegida o no ha sido elegida. Dios la salvar o no la salvar. Si Dios ha determinado que esa persona sea salva, entonces ella ser salva, tanto si yo oro, como si no. As, por qu habra yo de orar? Pablo oraba. La doctrina de la soberana de Dios, si es entendida correctamente, nunca es un obstculo para la oracin. La soberana de Dios debera ser un gran incentivo y aliciente para la oracin. El Dios a quien oramos es el Dios que controla todas las cosas y que hace todas las cosas segn el designio de Su voluntad (Efesios 1:11). La oracin nos pone a nosotros a tono y en armona con la mente y el corazn y la voluntad de nuestro Dios soberano, de modo que L pueda obrar ms efectivamente en y por medio de nosotros para llevar a cabo Su propsito (Filipenses 2:13). Cuando una persona es realmente salva, tendr una preocupacin y deseo y carga por la salvacin de otros. El ver a otros como hombres y mujeres perdidos que necesitan desesperadamente a Cristo. El comparte el deseo de su Dios y Salvador (ver 1 Timoteo 2:3-4). Romanos 10:2 Aqu, Pablo est diciendo: Yo soy un testigo. Yo se todo acerca de su celo (su afn, su desvelo), porque yo soy judo y yo era igual (ver Glatas 1:14; Filipenses 3:6 celo sin conocimiento; 3:9-10 celo con conocimiento). Un celo que es sin conocimiento es como un jugador de ftbol que toma la pelota y corre con todas sus fuerzas, pero que corre hacia el lado equivocado. Celo de Dios significa celo por Dios (Dios es el objeto de mi celo). Algunos tienen celo sin conocimiento; otros tienen conocimiento sin celo (una ortodoxia muerta). En religin, el celo es un ardiente deseo de agradar a Dios, de hacer Su voluntad y promover Su gloria en el mundo de toda forma posible. Un hombre celoso es un hombre de una sola cosa. No es suficiente decir que l es serio, sincero, intransigente, minucioso, entusiasta, ferviente

en espritu. El ve una sola cosa, se preocupa por una sola cosa, vive por una sola cosa, est embebido de una sola cosa; y esa cosa es agradar a Dios. Tanto si vive o si mueretanto si est sano o si est enfermoya sea rico o sea pobresea considerado sabio o necio- tanto si es censurado o si es alabadosea que reciba honores o que sea avergonzadotodo esto no preocupa en absoluto al hombre celoso. El arde por una sola cosa y esa cosa es agradar a Dios y fomentar la gloria de Dios. Si l es consumido por este ardor, eso no le preocupal est contento. El siente que ha sido hecho para arder, igual que una lmpara; y si el ardor lo consume, l no ha hecho ms que cumplir con la tarea que Dios le ha dado. J.C. Ryle. Romanos 10:3 La palabra ignorante se conecta con la frase no conforme a ciencia del v.2. Ellos ignoraban por completo el mtodo de justificacin de Dios basado en la gracia y estaban intentando su propio mtodo de justificacin basado en las obras/ley/carne. El nfasis est sobre las palabras SU PROPIO. La frase procurando significa buscando. Esta es la eleccin: Debera tratar de obtener la justicia por mis propios esfuerzos o por la gracia de Dios? Debo establecer mi propia justicia o debo sujetarme a Su justicia? Soy YO LLEVNDOME A DIOS o es CRISTO LLEVNDOME A DIOS (1 Pedro 3:18)? Encuentro la justicia en el Monte Sina (tratando de guardar la ley) o encuentro la justicia en el Monte Calvario (confiando en el Salvador que fue crucificado por m)? Ilustracin: Los que buscan establecer su propia justicia cumpliendo la ley son como la gente que trata de nadar de Nueva York a Londres por sus propios esfuerzos. Es imposible. Algunos lo harn mejor que otros. Algunos incluso podrn nadar varias millas. Pero todos se ahogarn y perecern en el ocano. Nadie lo lograr. Los que se sujetan son como los que sencillamente se suben al barco y dejan que el barco los lleve de Nueva York a Londres. El barco hace todo el trabajo. No son ellos mismos los que se llevan all, es el barco el que los lleva. Cristo es Aquel que nos lleva a Dios (1 Pedro 3:18; Juan 14:6). Nuestras propias obras y nuestros propios esfuerzos, no importa cun diligentes y sinceros seamos, nunca nos llevarn a Dios (ver Efesios 2:8-9; Tito 3:5). Romanos 10:4 Cuando vengo a Cristo por salvacin, esto pone fin a mi bsqueda de encontrar y obtener justicia por medio de guardar la ley. Toda la justicia que necesito se encuentra en Jesucristo. La ley puede mostrarme mi INJUSTICIA, pero no puede darme justicia: pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo (Glatas 2:21). La justicia de Dios se obtiene en el Monte Calvario, no en el Monte Sina. Usando nuevamente la ilustracin del barco: subir al barco representa la fe en Cristo (todo aquel que cree). Todo aquel que ha abordado el barco puede decir: Ya no necesito nadar. He encontrado una va mejor. Estoy confiando en que este barco me llevar al lugar que yo nunca podra alcanzar nadando. Mis das de natacin han llegado a su fin, porque ahora estoy en el barco. Mis das tratando de obtener justicia por la ley han terminado! Como Pablo escribi en otro lugar, Y ser hallado en L, no teniendo MI PROPIA justicia, que es por la ley, sino la (justicia) que es por la fe de Cristo (aquella fe que tiene a Cristo como objeto), la justicia que es de Dios (literalmente, la justicia que viene de Dios, lo que significa que mi justicia viene de Dios, L es la fuente de ella) por la fe (Filipenses 3:9). Los judos incrdulos estaban bajo la ira de Dios, porque ellos no podan vivir conforme a Su ley y no queran someterse a Su gracia. La palabra fin significa trmino. El Comentario de Murray al respecto: Ntese que se ha agregado un requisito: a todo aquel que cree. Este requisito implica que solamente para el creyente, Cristo es el fin de la ley para justicia. [Los incrdulos, segn se ve en el v.3, todava estn muy ocupados siguiendo la ley para justicia, a pesar de que este mtodo nunca funcionar. La ley no ha terminado para ellos, porque todava estn confiando en ella para su justificacin]. Pablo dice que es para todo aquel que cree, que Cristo es el fin de la ley, y toda su declaracin es simplemente en el sentido de que todo creyente ha acabado con la ley como mtodo para lograr justicia [el material entre parntesis y enfatizado ha sido agregado] (Epstola a los Romanos). La ley demanda justicia perfecta la cual yo nunca podr lograr ni obtener por m mismo. Cuando recib al Seor Jesucristo como a mi Salvador, en Cristo me fue dada toda la justicia que Dios jams requerir de m. He encontrado lo que necesitaba, no por la ley, sino en Jesucristo. L es mi justicia. Romanos 10:5 Esta cita es de Levtico 18:5 y el nfasis est sobre la palabra HACER. Literalmente, el hombre que haya hecho estas cosas, vivir. Si una persona ha guardado la ley, entonces vivir. Este es el evangelio segn la ley, pero realmente no son buenas nuevas cuando nos damos cuenta de que lo contrario tambin es cierto: Si has fallado en guardar la ley, morirs. El castigo por una ley quebrantada es la muerte. Pero si un hombre cumple la ley, vivir. Usando nuevamente la ilustracin del nadar/barco: Si sigues nadando, llegars a Londres. Esto es muy cierto, pero tambin es muy imposible. Si guardas la ley (perfectamente), vivirs. Esto tambin es muy cierto, pero muy imposible. La total imposibilidad de que un pecador se gane la salvacin guardando la ley se ilustra en Mateo 19:16-17; Lucas 10:25-28 y Glatas 3:10-13. La frmula legal de salvacin es esta: HAZ Y VIVIRS. (Cumple todos los mandamientos y gurdalos perfectamente y gurdalos continuamente y vivirs). La frmula gracia/cruz de salvacin es esta: CREE Y VIVIRS. Cree y descansa en lo que Cristo ya ha hecho (Su obra acabada) y tendrs vida eterna (Juan 3:16; 5:24; 6:47; etc.). El hombre nunca podr decir, EST HECHO. Lo logr. He guardado la ley y la he cumplido perfectamente. (He llegado a Londres nadando). Es absolutamente imposible. Pero lo que el hombre no pudo lograr mediante la ley, Dios lo pudo hacer y lo hizo por gracia (ver Romanos 8:3-4). Lo que no se pudo hacer nadando, se logr subiendo al barco. Romanos 10:6-7 El lenguaje que Pablo utiliza aqu fue tomado de Deuteronomio 30:11-14. Quin har bajar a Cristo del cielo? Quin har subir a Cristo de los muertos? El hombre no poda hacer ninguna de las dos cosas, pero Dios, por gracia, va al encuentro del hombre. Fue el Padre quien envi a Su Hijo al mundo. Fue por la gloria del Padre que L fue levantado de los muertos. De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo

unignito' y Dios le levant de los muertos' (William Kelly). No necesitas hacer bajar a Cristo del cielo. El Padre envi al Hijo. L ya vino. Ya ha sucedido. Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1 Timoteo 1:15). Es un glorioso hecho consumado (que debe ser credo). Cristo no necesita ser resucitado de los muertos. Eso ya fue hecho. Es un hecho que tiene que ser credo (v.9). No hay nada que el hombre necesite hacer. Dios, no el hombre, llev a cabo la encarnacin y Dios, no el hombre, llev a cabo la resurreccin. Cristo Jess realiz todo lo que era necesario para la salvacin del hombre. L descendi a la tierra, muri en la cruz y resucit de los muertos. Estos grandes hechos tienen que ser predicados y credos. Hay una enorme diferencia entre el verdadero Cristianismo y todas las dems religiones del mundo. Las religiones del mundo pueden resumirse en tres letras: HAZ, el verdadero Cristianismo en cambio, se puede resumir en cuatro letras: HECHO. Quin puede decir del alivio que experimenta un corazn agobiado cuando descubre que todo est hecho y que todo fue realizado por Otro (Juan 19:30)? (Quin puede decir del alivio del nadador cuando se da cuenta de que no necesita nadar hasta Londres, sino que puede simplemente subir al barco y dejar que el barco haga todo el trabajo). Romanos 10:8-9 Cristo ha sido dado y es predicado. Es del hombre confesarlo con su boca y creerlo con el corazn (William Kelly). El glorioso anuncio acerca de Cristo est CERCA. No est lejos. Es asequible a todos y est disponible para todos. Las buenas nuevas de salvacin estn al alcance de todos. (Ilustracin nadar/barco: el barco est all. Slo necesitas subir a l). Cun cerca est? En tu boca y en tu corazn. Pero necesitas hacer algo con ello. Con tu corazn crelo. Con tu boca, confisalo. (Est cerca y prximo a la gente en Amrica hoy, est tan cerca, que est en sus bocasusan el Nombre del Seor todo el tiempo, pero de mala manera, no para confesar, sino para blasfemar). Los versculos 8-9 pueden ser ilustrados por el ladrn en la cruz (ver Marcos 15:32 y Lucas 23:39-43). El Cristo crucificado estaba muy cerca de l. La palabra estaba en la boca del ladrn, pero de manera equivocada (l primero lo insult). Pero este hombre se arrepinti y crey en su corazn que Dios le levantara de los muertos (Lucas 23:42) y con su boca l confes a Cristo como Seor y Rey (Lucas 23:42). Que creamos y confesemos como lo hizo este hombre! Cristo ha realizado la obra de la salvacin; el hombre es responsable de creer y confesar. (El barco es totalmente capaz de llevarte a Londres, pero t tienes que subirte al barco). Cul es la palabra de fe que predicamos (v.8)? El versculo 9 da la respuesta (que significa es decir). CONFESAR es la palabra griega homologeo (homo=igual; logeo= de un verbo que significa decir, hablar), de modo que significa decir lo mismo que otro, estar de acuerdo con otra persona. El creyente debe confesar a Cristo delante de los hombres (Mateo 10:32), lo que significa que l debe estar de acuerdo verbal y pblicamente con lo que Dios ha dicho en cuanto a Su Hijo (1 Juan 5:9-12). Dios ha dicho, Este es mi Hijo amado (Mateo 17:5) y el creyente que confiesa a Cristo est de acuerdo con esa declaracin (ver 1 Juan 4:15). Dios el Hijo vino al mundo y tom sobre S Mismo carne humana (Juan 1:14) para que pudiera morir por hombres pecadores (1 Timoteo 1:15), y el creyente que confiesa a Cristo est de acuerdo con este hecho (leer 1 Juan 4:2-3). Confesar que Jess es el Cristo significa que una persona est de acuerdo de que Jess es en verdad el Mesas (Juan 1:41; 4:25-26, 42). Segn las Escrituras del Antiguo Testamento, el Mesas era retratado como 1) el Dios-Hombre (Isaas 7:14); 2) el Dios fuerte (Isaas 9:6); 3) el Sustituto y Salvador del pecador (Isaas 53:4); 4) el Rey eterno (Miqueas 5:2) y 5) EL SEOR (JEHOV) JUSTICIA NUESTRA (Jeremas 23:5-6). Confesar que Jess es el Mesas tiene un costo (Juan 9:22) y por causa de este costo, muchos no lo confiesan (Juan 12:42). Pero los que confiesan a Jess delante de los hombres, tienen la promesa de Cristo mismo de que L los confesar a ellos ante los ngeles y ante Su Padre celestial (Mateo 10:32; Lucas 12:8). La palabra que significa lo contrario de confesar es la palabra negar (Juan 1:20; Juan 2:22-23). Confesar es decir S; negar es decir NO. En Lucas 22:57-60 Pedro debi haber dicho, S, yo lo conozco (v.57). S, yo soy uno de ellos (v.58). S, yo estuve con L (v.59-60). Pero Pedro neg a Cristo (aunque su negacin solo fue temporal, porque despus, en el Da de Pentecosts, l confes a Cristo con denuedo y predic a Cristo ante miles de personas Hechos captulo 2). De modo que, cuando se le hace esta pregunta, Conoces a Jess como t Salvador y Seor? Puedes decir que l te pertenece? el creyente puede responder: S, reconozco que L es mo. Yo pertenezco al Hijo de Dios que me am y se entreg a S Mismo por m. Durante las grandes persecuciones cristianas del segundo y tercer siglo, los creyentes que no negaban al Seor, an a riesgo de grandes sufrimientos, eran conocidos como CONFESORES. Qu nunca nos avergoncemos de Dios, que no se avergonz de morir por nosotros (2 Timoteo 1:8; Rom. 1:16; 1 Pedro 4:16). Finalmente, la confesin de nuestra boca tiene que concordar con la conducta de nuestra vida. En Tito 1:16 Pablo describe a un grupo de personas que confiesan que ellos conocen a Dios. Pero conocen realmente al Dios vivo? Sus labios dicen, S, conocemos a Dios. Pero sus vidas dicen, No, no conocemos a Dios. Su andar est en conflicto con su hablar y esto es una abominacin al Seor. Estas personas nombran el nombre de Cristo, pero ellos no pertenecen a Dios (2 Timoteo 2:19). Aunque ellos alegan conocer a Dios, ellos son mentirosos y la verdad no est en ellos (1 Juan 2:3-4). Como creyentes en Cristo, hagamos una buena profesin (confesin) ante muchos testigos (ante los hombres) igual como Timoteo (1 Timoteo 6:12). Que el mundo vea que el Cristo que nombramos con nuestros labios, es el Dios a quien servimos con nuestras vidas. Tal como la etiqueta de un envase est para confesar su contenido, as los creyentes deben confesar a su Seor y Salvador claramente, sin estar avergonzados. Si confesares con tu boca que Jess es el Seorel nfasis est sobre la palabra Seor. La construccin de la frase es similar a Filipenses 2:11 (Todo lengua confiese que Jesucristo es el Seor). Jess es Seor! Esta es la verdad que debe se confesada por la boca del creyente. La PALABRA Seor es la palabra griega kurios, que es la palabra que es usada consistentemente en el Antiguo Testamento para JEHOV (en la Septuaginta). Debemos confesar que Jess es JEHOV, lo cual significa que L es DIOS (el nico Salvador y el nico Diosver Isaas 43:11; 44:6, 8; 45:21-22 donde JEHOV declara que L es el nico Dios y el nico Salvador. No hay otro). Jesucristo es Dios. L es el soberano Seor. L es Jehov Jess. Los creyentes confiesan ahora gustosamente esta verdad (Romanos 10:9). Todos los hombres confesarn algn da esta verdad (Filipenses 2:11). Durante los primeros siglos los cristianos se negaron a inclinarse ante Csar y se negaron a llamarlo Seor. En vez de ello confesaron que Jess era Seor. Si Jesucristo es realmente MI Seor, entonces l demanda y merece mi gustosa sumisin y total obediencia. Me inclino humildemente ante Su autoridad y hago con alegra aquellas cosas que son agradables a L. Cmo podra hacer menos? Jess dijo, Por qu me llamis Seor, Seor y no hacis lo que yo digo? (Lucas 6:46). En una tumba en Alemania se encuentran las siguientes palabras:

As nos dice Cristo nuestro Seor:
Me llaman Maestro, y no me obedecen; Me llaman Luz, y no me ven; Me llaman Camino, y no andan por m; Me llaman Sabio, y no me siguen; Me llaman Bueno, y no me aman; Me llaman Rico, y no me piden; Me llaman Eterno, y no me buscan; Me llaman Bondadoso, y no confan en m; Me llaman Ilustre, y no me sirven; Me llaman Poderoso, y no me honran; Me llaman Justo, y no me temen;
SI YO LOS CONDENO, NO ME CULPEN!!

El Seoro de Cristo Hoy en da hay un gran debate en cuanto al Seoro de Cristo. A menudo se hace la pregunta, Puede una persona recibir a Cristo como Salvador, y no como Seor? En un extremo estn quienes ensean que 1) la gente puede recibir a Cristo como Salvador pero rechazar Su Seoro, de modo que pueden vivir como les plazca; 2) los creyentes irn al cielo porque son salvos, pero muchos de ellos vivirn vidas inmorales e inicuas mientras estn en la tierra, de modo que no podrs siquiera distinguirlos de los inconversos; sin embargo, estos carnales no recibirn ninguna recompensa; 3) los creyentes pueden vivir en total rebelda contra la autoridad de Cristo sobre sus vidas y an as ser salvos. En el otro extremo estn aquellos que ensean que toda persona salva se inclinar inevitablemente ante la autoridad de Cristo y se someter totalmente a Su Seoro en cada rea de su vida y que ser Su fiel discpulo. Ellos dicen que no hay tal cosa como un cristiano carnal y que cualquier evidencia significativa de carnalidad indicara que esa persona no es salva. Como sucede a menudo, la enseanza de la Biblia al respecto se encuentra entre estos dos extremos. La verdad de Dios debe mantenerse siempre en un cuidadoso equilibrio. El pndulo oscila a extremos ridculos, pasando por alto la verdad que est en el medio. Considere lo siguiente: 1. 2. 3. 4. 5. 6. El trmino Seor (kurios) se usa para un amo que es seor sobre su esclavo o esclavos (Colosenses 3:22). El creyente puede decir, Jesucristo es mi Dueo y yo soy Su esclavo por amor. El trmino Seor se usa para un emperador o rey, que es seor sobre sus sbditos. Se usaba para el emperador romano: Csar es Seor. Comparar Hechos 25:26; Mateo 27:63 (Pilato) y Apocalipsis 17:14. El creyente puede decir, Jesucristo es mi Rey y yo soy Su sbdito. El trmino Seor se usa para un esposo que es seor sobre su esposa (1 Pedro 3:6). El creyente est desposado con el Seor Jesucristo (Romanos 7:4; Efesios 5:22 ss.). El trmino se usa para un empleador que es seor sobre sus empleados (Lucas 16:3, 5). El creyente puede decir, El Seor Jess es mi Amo y mi Jefe. El trmino se usa para un padre que es seor sobre su hijo (Mateo 21:30). El creyente se somete a Dios como su Padre celestial. Para los judos el trmino kurios era una palabra griega que se usaba para traducir dos nombres importantes de Dios: 1) Adonai (que significa Amo y Seor y Soberano; y 2) Jehov (el Nombre ms sagrado para Dios en lo que concierne a los judos; se refera a la deidad absoluta). Ver Salmo 110:1El Seor (Jehov) dijo a mi Seor (Adonai). En la traduccin griega ambos Nombres fueron traducidos como KURIOS (Seor). Cuando Toms vio al Seor resucitado l dijo, Mi Seor y mi Dios (Juan 20:28) y esto inclua significados tales como mi Seor, mi Amo, mi Soberano, mi Dueo, mi Autoridad, etc. El Salvador que predicamos es Jesucristo el Seor! Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Seor (2 Corintios 4:5). L no puede ser sino Quin es. Cristo no puede ser dividido (una parte de L es Salvador y otra parte es Seor). Cuando una persona recibe a Cristo como Salvador, tambin lo recibe como Seor, porque eso es exactamente lo que l es. Note con cuidado Colosenses 2:6De la manera que habis recibido al Seor Jesucristo. Quin es este Salvador en quin he credo? Ver Lucas 2:11Un Salvador, que es Cristo el Seor. Nunca debemos divorciar el Seoro de Cristo de Su calidad de Salvador (o viceversa). Una persona no puede decir, Yo recibo a Jess como Salvador, pero lo rechazo como Seor. Esto es imposible porque la Persona que has recibido (si es que lo has recibido realmente) es Seor de todos (Hechos 10:36). L es el Seor Jesucristo y L es Seor de todo. Precisamente ahora L es Seor, lo creas o no lo creas, te guste o no te guste, lo reconozcas o no lo reconozcas, tanto si te sometes a l como si no. L es todo lo que L es y L es todo lo que Dios dice que es. Cuando una persona recibe al Seor, lo recibe como todo lo que L es. Ver Hechos 9:6 y Hechos 22:10. El apstol Pablo se rindi al Seoro de Cristo desde un comienzo. Que el clamor del corazn de todo verdadero creyente sea, Seor, qu quieres que yo haga? (comparar Isaas 6:8heme aqu, Seor). Ver Hechos 16:31. Aquel en quien hemos de creer es SEOR. cf. Juan 9:38. ES JESUCRISTO TU SEOR? Todo verdadero creyente debera decir sin vacilacin S Y AMN. Si una persona no puede decir eso, deberamos dudar si acaso esta persona es realmente salva (1 Corintios 12:3). ESTS VIVIENDO CONSISTENTEMENTE CON EL HECHO DE SU SEORO? Esta es una pregunta diferente, y el creyente honesto confesar que a menudo l es inconsistente. Con vergenza pero con honestidad l dira, Muchas veces he fallado en obedecer a mi Seor y en someterme a l y he fallado en permitirle ser la autoridad absoluta sobre mi vida. En y por m mismo soy muy propenso a rebelarme. Pero yo se que L es Seor y es mi deseo obedecerle en todas las cosas. Estas inconsistencias se encuentran con frecuencia en las pginas de la Biblia. Ejemplos: Si Jess es realmente Seor, cmo pudo decir Pedro, No, Seor (Hechos 10:14)? Si Jess es realmente Seor, cmo pudo Pedro contradecir Su Palabra y decir, Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca (Mateo 16:22)? Si Jess es realmente Seor, cmo pudo decir Pedro lo que dijo en Juan 13:6, 8? Todo acto de desobediencia, todo pecado cometido por un creyente es una afrenta al Seoro de Cristo. Pero Dios no nos repudia por estas cosas. Cun misericordioso es L! Es por sto que tenemos un Abogado (1 Juan 2:1-2). Mientras ms crecemos en el Seor, tanto ms entenderemos las muchas implicaciones del Seoro de Cristo y cmo esta verdad afecta cada rea de nuestra vida. Esto sucede gradualmente, no de una vez (2 Corintios 3:18).
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Y creyeres en tu corazn aqu el orden no es cronolgico. En realidad, el creer precede el confesar (como en el v.10). La confesin es la expresin exterior y audible de la fe interior. Con el coraznmuchos tienen un conocimiento intelectual, mental de Cristo, pero esto no es suficiente (ver Hechos 8:37de todo corazn). Cuando una persona es salva, Dios hace una obra maravillosa en el corazn (Hechos 16:14). El evangelio tiene que ser obedecido de corazn (Romanos 6:17). El corazn tambin est involucrado en el servicio al Seor, Haciendo de corazn la voluntad de Dios (Efesios 6:5-6). Creer que Dios le levant de los muertos. Creer en la resurreccin corporal de Cristo es esencial para la salvacin. Nosotros tenemos fe en un Salvador que vive (Romanos 4:25; 1 Corintios 15:14-19). La muerte sustitutoria de Cristo no se menciona aqu, pero est implcita (para resucitar, L tiene que haber muerto), y la importancia de Su muerte ya ha sido enseada repetidas veces por Pablo en este libro de Romanos. Sers salvo es la segura promesa de salvacin de Dios. Si el hombre cree, Dios salvar. Has apelado a esta gloriosa promesa de salvacin apropindote de ella? Est tu corazn creyendo en L? Est tu boca hablando de L? Romanos 10:10 Este versculo explica el versculo 9 (porque) y da el correcto orden de los eventos: Primero creer y luego confesar. Con el corazn se cree para justiciacomparar Romanos 4:3,5 (una persona cree a Dios y le es contado por justicia). El creer es interior; la confesin es exterior (tal como el corazn y la bocael corazn est en el interior y no es visible; la boca est en el exterior y es visible). LA CONFESIN ES FE HECHA AUDIBLE (tal como las buenas obras son fe hecha visible ver Santiago 2:14-26). Cmo puedo saber si eres realmente salvo antes de que lo confieses? Se confiesa para salvacin. Esto no significa que la confesin sea una condicin para la salvacin (tienes que confesar a Cristo para ser salvo), sino que significa que la confesin es el resultado o evidencia de la salvacin (tu confiesas a Cristo para mostrar que eres salvo). La confesin no es algo que la persona hace para ser salva; la confesin es algo que hace la persona salva. La fe tiene que ser expresada EXTERIOR y PBLICAMENTE. La fe es la raz; la confesin es el fruto. Todo aquel que realmente cree, confesar a Cristo (Mateo 10:32; Romanos 10:9 y cf. Apocalipsis 3:5). Sin embargo, no todo el que confiesa a Cristo es un verdadero creyente (ver Mateo 7:23; Tito 1:16 y 2 Timoteo 2:19). En el ejrcito de Dios no hay lugar para creyentes secretos. Que nunca nos avergoncemos de nuestro Comandante en Jefe (2 Timoteo 2:3-4). Tal como la etiqueta en un envase proclama su contenido, as tambin por la confesin el creyente proclama quin mora en l (2 Corintios 13:5 . . Jesucristo est en vosotros). Romanos 10:11 Este versculo explica el versculo 10 (pues). Si realmente creemos en Cristo, no nos avergonzaremos de L, por lo cual lo confesaremos con alegra. Todo aquel que creyere (comparar con Romanos 1:16, donde se usa la misma frase todo aquel que cree). Si entendemos realmente lo que nuestro Salvador hizo por nosotros, cmo no podramos estar orgullosos de L? Cmo no podramos hablar con satisfaccin de lo que L hizo por nosotros? Grandes cosas ha hecho el Seor con nosotros; estaremos alegres (Salmo 126:3). Romanos 10:12 La expresin porque no hay diferencia la encontramos tambin en Romanos 3:22-23. En ese pasaje no hay diferencia por cuanto todos pecaron y todos estn bajo condenacin (todos los hombres participan de la misma condenacin). En Romanos captulo 10 no hay diferencia porque el mismo Seor derramar Sus riquezas sobre todos los que lo invocan (todos lo hombres estn invitados a participar de la misma salvacin). Todos han pecado, pero hay un Salvador que ha sido provisto para todos. Todos los hombres, sin distincin, estn condenados; todos los hombres, sin distincin, estn invitados para ser salvos. L es Seor sobre los judos y L es Seor sobre los griegos (gentiles). Ver Romanos 3:29 y Hechos 10:34-36 (la primera vez que el evangelio fue predicado a los gentiles). Dios es RICO para con toda persona que lo invoque. L derrama Su riqueza sobre todos los que invocan Su Nombre. Slo los que reciben el don de Dios (Romanos 6:23; 5:17; Efesios 2:8-9; etc.) saben lo valioso y precioso que es este don. La bondad de Dios slo es conocida por los que gustan y ven (Salmo 34:8 y 1 Pedro 2:3). Slo los creyentes pueden empezar a conocer las riquezas de Su gracia (Efesios 1:7) y las inescrutables riquezas de Cristo (Efesios 3:8). Cun rico eres t? (Ver Las Riquezas de Su Gracia215 cosas que son ciertas en cuanto a m ahora que soy salvo). Romanos 10:13 Encontramos aqu una maravillosa promesa de salvacin. El hombre debe hacer la INVOCACIN; Dios har la SALVACIN. Este versculo es una cita de Joel 2:32 que tiene una referencia al Nombre de Jehov. El Nuevo Testamento cita este pasaje de Joel en Hechos 2:21 y aqu en Romanos 10:13, refirindose ambos al Nombre de JESS (de modo que Jess es igualado a Jehov, un argumento slido para la deidad de Cristo). La gente ms rica del mundo es la que es salva. Los millonarios incrdulos de este mundo son ricos por un segundo, pero sern pobres por toda la eternidad. Ntense las importantes palabras de invitacin de este pasaje: v.11TODO AQUEL; v.12TODOS; v.13TODO AQUEL. En la Biblia hay dos ejemplos muy claros de hombres que invocaron el Nombre del Seor: 1) El publicano o cobrador de impuestos de Lucas 18:1014DIOS, S PROPICIO A M, PECADOR. 2) El malhechor en la cruz de Lucas 23:39-43 SEOR, ACURDATE DE M CUANDO VENGAS EN TU REINO. Conociendo su desesperada necesidad, ellos clamaron con fe al nico que poda hacer frente a su necesidad. El publicano fue justificado y el malhechor estara pronto en el paraso. El Fariseo y el otro malhechor se negaron a invocar al Seor y ambos desecharon clamar por salvacin, y ambos permanecieron en sus pecados. Ellos enfrentarn una eternidad sin Cristo en el infierno. Romanos 10:14-15 Estos son grandes versculos misioneros que muestran la importancia de predicar el evangelio a quienes no han escuchado. Pablo da el ORDEN exactamente al revs del orden cronolgico: Invocar, Creer, Or el evangelio, Predicar el evangelio, Ser enviado. El orden cronolgico es lo contrario: primero Dios enva al predicador que predica el evangelio, el pecador oye, cree en su corazn e invoca el Nombre del Seor. Los que somos salvos, podemos dar gracias a Dios por enviar a alguien con el mensaje de buenas nuevas por nuestro camino. Los que somos salvos, debemos el evangelio a otros que no han odo (ver Romanos 1:15-16, donde leemos que Pablo era un deudor). Antes de que una persona pueda invocar a Cristo, primero tiene que creer de corazn en Cristo. Antes de que el malhechor clamara, Seor, acurdate de m l primero crey en su corazn. Sus palabras solamente expresaron la fe que ya tena. Antes de que una persona crea en Cristo, tiene que OR (comparar Juan 9:35-38). Una persona no puede creer en Cristo si nunca ha escuchado de Cristo. La fe se radica sobre los hechos respecto a QUIN

ES CRISTO y LO QUE L HA HECHO. Los hechos se encuentran en la Palabra de Dios y esos hechos tienen que ser ODOS (comparar Romanos 10:17). Antes de que una persona pueda or, el evangelio tiene que serle predicado (o que se le entregue el evangelio de alguna manera, como con un tratado o un Evangelio de Juan, etc.). Sin predicador no hay mensaje del evangelio y as no puede haber fe ni salvacin. Por eso los creyentes tienen una tremenda responsabilidad en esto, porque NOSOTROS SOMOS LOS PREDICADORES QUE DIOS USA (no ngeles o algn otro ser). Antes de que una persona pueda predicar (v.15), tiene que ser ENVIADA (POR DIOS). Dios es el que enva. Dios, no el hombre, enva a Sus siervos y a Sus misioneros. Nosotros hacemos el PEDIDO (Mateo 9:38) y Dios har el ENVO. Cun hermosos son los pies de aquellos que Dios ha enviado y que proclaman fielmente las buenas nuevas. Cun feos son los pies de aquellos que han salido predicando un mensaje falso, no habiendo sido enviados nunca por Dios (ver Jeremas 14:14, 15; 23:21, 32 y tambin Glatas 1:8-9). Un misionero estaba predicando en la plaza de un pueblo y algunas de las personas se estaban riendo de l, porque no era un hombre muy bien parecido. El escuch por un rato y luego dijo a la multitud, Es cierto que no tengo un cabello hermoso, porque casi soy calvo. Tampoco tengo una hermosa dentadura, porque realmente no es ma; fue hecha por el dentista. No tengo una cara bonita y tampoco puedo permitirme usar vestimenta bonita. Pero sto s: TENGO PIES HERMOSOS. DIOS ME LO DICE AS. Luego l cit los versculos que se encuentran en Isaas 52:7 y Romanos 10:15. Sera maravilloso si todos los que oyen las buenas nuevas, creyeran las buenas nuevas y fueran salvos. La tragedia es que la gran mayora de los que oyen el evangelio lo rechazan, y sto nos lleva al versculo 16. Romanos 10:16 Qu trgico! Dios tiene buenas noticias y el hombre no las quiere. Ellos rechazan la oferta de paz de Dios (v.15). Rechazan la invitacin de Dios de ser salvos (v.13). Ellos rechazan las riquezas de Dios (v.12). Ellos rechazan la salvacin tan grande de Dios (v.9). Ellos rechazan la justicia de Dios (v.3). Es la tragedia de la insensata incredulidad humana! No todos obedecieron al evangelio. En verdad, la gran mayora de la gente ha DESOBEDECIDO el evangelio. Cmo desobedece una persona el evangelio? Al negarse a creerlo. El mandamiento de Dios se ve claramente en 1 Juan 3:23 (la primera parte del versculo), y los que desobedecen este mandamiento son desobedientes al evangelio. Isaas, el profeta, anticip esta terrible incredulidad en el primer versculo de ese importante captulo 53, que habla del Mesas muriendo por nuestros pecados. Quin ha credo a nuestro anuncio? No muchos! Qu triste que la gran mayora de los judos rechazan el gran mensaje de Isaas 53 an hasta el da de hoy (y tambin la mayora de los gentiles). Y sobre quin se ha manifestado (descubierto, revelado) el brazo (smbolo de fuerza y poder) de Jehov? El evangelio est encubierto a los que se pierden (2 Corintios 4:3) y el mensaje de la cruz es locura para ellos (1 Corintios 1:18), pero para nosotros que somos salvos, es el PODER de Dios (1 Corintios 1:18, 24; Romanos 1:16). Isaas 53:1 encontr su cumplimiento en Juan 12:37-38, y sigue cumplindose hoy cuando hombres y mujeres rechazan el evangelio de la gracia de Dios y se niegan a confiar en el Hijo de Dios, el nico Salvador. Romanos 10:17 La palabra el or (dos veces en el v.17) es la misma palabra griega como la palabra anuncio del v.16. Para que una persona sea salva tiene que haber un anuncio y un mensaje que es odo y este anuncio o mensaje tiene que ser credo. Cmo puedo obtener una fe que salva? Cmo me puede venir una fe salvadora? Tengo que escuchar el mensaje de la Palabra de Dios y responder a l de una manera positiva. La Palabra de Dios es PODEROSA (Hebreo 4:12). La Palabra de Dios es EFICAZ (1 Tesalonicenses 2:13). La Palabra de Dios es VIVA (Juan 6:63, 68; Hebreos 4:12). La Palabra de Dios es PENETRANTE (Hebreos 4:12; Efesios 6:17). La Palabra de Dios puede hacer SABIA PARA LA SALVACIN a una persona (2 Timoteo 3:15). La fe del hombre debe radicarse sobre los hechos de Dios y los hechos de Dios se encuentran en la Palabra de Dios. Esto no significa que todo el que oye los hechos del evangelio de la Biblia ser salvo (como hemos visto en Romanos 10:16). Pero significa que nadie ser salvo sin or los hechos del evangelio de la Biblia. Tratar de penetrar el corazn de un pecador sin la Biblia es como un soldado tratando de traspasar el corazn del enemigo sin una espada. Los creyentes no necesitan defender la Biblia y tampoco necesitan probar que es verdad. Necesitan simplemente USAR LA BIBLIA, confiando que un gran Dios honrar Su Palabra y que har Su obra en los corazones de hombres y mujeres. La Palabra de Dios saldr y cumplir su propsito (ver Isaas 55:11). Los predicadores de Dios tienen que ser hombres del Libro. Que nunca sustituyamos con nuestras propias ideas y opiniones y filosofas la verdad pura, no adulterada, de la Palabra de Dios. Comparar Efesios 1:13 (la fe viene por or el evangelio). Romanos 10:18 Por qu la gente no obedece el evangelio (v.16)? Por qu la gente no llega a tener fe en Cristo (v.17)? Por qu tantos judos han fallado en obedecer el evangelio y en venir a Cristo con fe? ES PORQUE NO HAN ODO? No, ellos han odo. Ellos recibieron el mensaje. Ellos escucharon el mensaje. El problema es que ellos no respondieron con fe al mensaje. Dios no tiene problemas en hacer llegar Su mensaje a los hombres. Pablo cita del Salmo 19:4, un pasaje que expresa la verdad de que el conocimiento de Dios y la gloria de Dios han sido dados a conocer a todos los hombres, en todos los lugares de la tierra, por va de la CREACIN. Estudiamos esto en detalle en el Captulo 1. Como resultado, todos los hombres estn SIN EXCUSA, porque Dios se ha dado a conocer a S Mismo. La gente pregunta a menudo, Y qu de la gente de pases lejanos que nunca han odo el evangelio? Por una parte es cierto que ellos no pueden or el mensaje del evangelio (de Cristo y la cruz) sin un predicador (Romanos 10:14), y a la iglesia de Jesucristo ha sido dada la responsabilidad y el mandamiento de predicar el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15) y de hacer discpulos a todas las naciones (Mateo 28:19-20). Debemos notar tambin que es Dios quien ENVA PREDICADORES (Romanos 10:15 y Mateo 9:38) y en Su sabidura Dios enva la persona precisa, al lugar preciso, en el momento preciso, con el mensaje preciso. Por otra parte, es cierto que todos los hombres sobre la faz de la tierra han ODO el mensaje de Dios como es revelado en la CREACIN. Por causa del pecado los hombres rechazaron, suprimieron y desecharon el conocimiento de Dios que tenan (Romanos captulo 1, ver especialmente versculos 21-23, 28). Los hombres no slo han odo la revelacin de Dios en la naturaleza, sino hay otro mensaje que es proclamado durante esta era de la iglesia a travs de todo el mundo, es decir, el mensaje del evangelio: Predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15) Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes (Marcos 16:20) La verdad del evangelio ha llegado a vosotros, as como a todo el mundo (Col. 1:5-6)

El evangelio que habis odo y que se predica a toda criatura debajo del cielo (Col 1:23) Mi evangelio. . dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe (Rom. 16:26) Romanos 10:19 Saba Israel acerca del mensaje de Dios que ira a todo el mundo, hasta los fines de la tierra habitada, incluso hasta donde los despreciados gentiles? Ellos deberan haberlo sabido, porque sus propias Escrituras lo indicaban as. Pablo cita primero a Moiss (ver Deut. 32:21 y ntese que la Biblia ensea claramente que Moiss es el autor humano de Deuteronomio, un hecho que es negado por los incrdulos hoy). En Deuteronomio 32:21 la gente provoc a Dios a celos con lo que no es Dios, y as Dios los provocara a celo a ellos con aquellos que no eran pueblo. Ellos escogieron otro dios; l escogera otro pueblo! Insensato significa sin entendimiento. Aqu hay un pueblo sin entendimiento (ver Tito 3:3), y, sin embargo, ellos creen el evangelio. Los judos, que tenan las Escrituras y que deberan haber tenido entendimiento, rechazan a Cristo y Su evangelio. Ver Romanos 11:11. Romanos 10:20-21 La segunda cita de Pablo es de Isaas 65:1-2. Me manifest significa me revel. Los gentiles no buscaron a Dios (Romanos 9:30), pero Dios los busc y los encontr a ellos (cf. Lucas 19:10). Dios es quien busca y L est buscando ahora a los que no preguntaban por M y L ha sido hallado por los que No lo buscaban. Ellos escucharon simplemente las buenas nuevas y creyeron. Que alabemos Su incomparable gracia! Ntese el versculo 21. Qu anhelo, qu amor, qu splica! Contradictor significa en oposicin a Dios, rebelde, negarse a tener algo que ver con Dios. Qu palabras podran expresar mejor la tierna invitacin de Dios al hombre pecador cuando L extiende Sus manos (comparar Prov. 1:24; Isaas 65:2). Las manos extendidas todo el da, son un smbolo del amor que suplica incesantemente y que Israel ha despreciado consistentemente durante toda su historia (Expositor's Greek New Testament). Ver Mateo 23:37. Dios estaba tan dispuesto! El hombre era tan rebelde! Los que se pierden slo pueden culparse a s mismos. Rechazar el remedio que Dios ha provisto y ofrecido con tanta bondad, es no tener remedio.
CAPTULO 11
Dios no ha desechado a Su pueblo, los Israelitas

Romanos 11:1 El ltimo versculo de Romanos captulo 10 seala claramente que Israel ha rechazado a Dios y ha rechazado el evangelio de Dios. Los israelitas han rechazado a Dios (Romanos 10:21). De modo que la pregunta lgica es sta: LOS HA RECHAZADO DIOS A ELLOS? Ha desechado Dios a Su pueblo? La respuesta es un firme NO: Dios no lo permita! Perezca ese pensamiento! Que tal pensamiento nunca venga a nuestra mente! El principal argumento de Pablo en este captulo consiste de dos partes: 1) EL RECHAZO DE ISRAEL NO ES TOTAL, SINO PARCIAL. La gran mayora de los judos ha rechazado el evangelio de Dios tal como se encuentra en la Persona de Jesucristo, pero no todos lo han rechazado. Hay un remanente de judos que confiaron en Cristo y Pablo era parte de este remanente (v.1). El versculo clave es Romanos 11:5. 2) EL RECHAZO DE ISRAEL NO ES PERMANENTE, SINO TEMPORAL. La nacin no rechazar siempre a Dios. En el futuro vendr un gran da en que toda la nacin ser salva (versculos 26-27). Ambas ideas clave se encuentran en Romanos 11:25: que ha acontecido a Israel endurecimiento EN PARTE (PARCIAL), HASTA (TEMPORAL) que haya entrado la plenitud de los gentiles. La ceguera no es una ceguera total y no es una ceguera permanente. Hay algunos judos hoy que ven muy bien. (Ellos conocen a Cristo como a su Salvador, y aunque antes eran ciegos, ahora pueden ver). Viene un da futuro cuando la nacin de Israel ver y reconocer a Cristo como a su Mesas y Seor (Zacaras 12:10). En este captulo Pablo mira tanto el presente como el futuro. Cuando l mira el presente, l ve a un remanente de judos que son salvos (un nmero pequeo comparado con el nmero total). Cuando mira el futuro, l ve a todo Israel siendo salvo. Ntense las palabras que enfatizan el tiempo: 1) PRESENTE, mostrando que los judos tienen un lugar en el programa presente de Dios:As tambin aun EN ESTE TIEMPO ha quedado un remanente escogido por gracia (Rom.11:5). 2) FUTURO, mostrando que los judos tienen un lugar en el programa futuro de Dios: Todo Israel SER (tiempo futuro) salvo (Rom. 11:26), y esto suceder despus de la plenitud de los gentiles (11:25). Es cierto que han cado, pero su cada ser seguida por su restauracin (11:12). Su exclusin ser seguida por su admisin (11:15). Su desgajamiento del rbol de la salvacin de Dios, ser seguido por su re- injerto (11:17, 19, 21, 24). Dios se ha comprometido a S Mismo con la nacin de Israel por medio de promesas y pactos y, por esta causa, la nacin de Israel tiene garantizado un maravillosos futuro, y Dios nunca cambiar de opinin un cuanto a sto (11:28-29). Israel puede contar con eso. Desechar = significa literalmente apartar o rechazar (ver Hechos 7:27), de modo que toma el significado de expulsar, repudiar (desprenderse, suspender todo trato). Ha rechazado Dios a Su pueblo? Se ha desprendido Dios de Su pueblo? Ha suspendido Dios todo trato con ellos ahora y en el futuro? DIOS NO LO PERMITA! En verdad, hasta en Romanos 10:21 vimos a Dios con Sus manos extendidas hacia Su pueblo. Dios se preocupa! Pablo se ofrece a s mismo como el ejemplo nmero uno de que Dios no ha desechado a Su pueblo: Porque tambin yo soy israelita (y Dios no me ha repudiado). Pablo era un judo salvo que haba venido a Cristo y que nunca sera echado fuera (Juan 6:37). Ntese que el final del versculo define especficamente a un israelita. Un israelita es alguien que desciende fsica y literalmente de Abraham, Isaac y Jacob y que ha salido de una de las doce tribus (en el caso de Pablo, de la tribu de Benjamn, comparar Filipenses 3:5). Esto es importante, porque hoy en da hay aquellos que ensean falsamente que cualquiera que es salvo y pertenece a la iglesia de Dios es un verdadero israelita (an los gentiles salvos). Esto no es cierto. Dios no ha cambiado Su definicin de lo que es un verdadero israelita. Un israelita, al creer en Cristo, puede llegar a ser miembro de la Iglesia, pero llegar a ser miembro de la Iglesia no hace que una persona sea un israelita. Una persona nace como israelita; una persona llega a pertenecer a la Iglesia por el nuevo nacimiento. Cualquier judo que estuviera familiarizado con el Antiguo Testamento debera haber sabido que Dios haba hecho un compromiso definitivo con la nacin de Israel y que L nunca ABANDONARA o DESECHARA esta nacin: ver Jeremas 31:35-37 y Jeremas 33:25-26. Los que han credo en

Cristo hoy, pueden regocijarse en la verdad de que Dios se haya comprometido con nosotros de una manera maravillosa, con el resultado de que estamos SALVOS y SEGUROS en Cristo para siempre (Juan 6:37-40; 10:27-30; Hebreos 13:5; etc.). Cuando pecamos, el Espritu de Dios es CONTRISTADO, pero L no nos ABANDONA (Efesios 4:30). Cuando pecamos, somos CASTIGADOS, pero nunca seremos CONDENADOS (1 Corintios 11:31-32). Romanos 11:2-3 Pablo responde con claridad la pregunta que se encuentra en el versculo 1: No ha desechado Dios a Su pueblo, al cual desde antes conoci. Dios ha puesto Su amor sobre este pueblo y lo reclama como Suyo (ver el anlisis sobre el significado de conocer de antemano bajo Romanos 8:29). Los abandonara L entonces? Ciertamente que no. No sabis=ignoris. Elas. Para entender el trasfondo del Antiguo Testamento, leer 1 Reyes captulo 19 (especialmente los vs.10, 14, 18). Cuando Elas dijo, Ellos han dado muerte a Tus profetas y han derribado Tus altares. . . se estaba refiriendo a los hijos de Israel (1 Reyes 19:10). Estos eran das negros en la historia de Israel (el reino del norte). El rey, Acab, y su malvada y pagana esposa Jezabel estaban apartando al pueblo de la verdadera adoracin a Jehov y llevndolo a la falsa adoracin de Baal (el dios canaanita de la fertilidad). Era un tiempo de gran apostasa para los israelitas en general. Elas senta que haba quedado solo. El senta que era el nico que haba quedado que an honraba a Jehov, el verdadero Dios. Todos parecan ser adoradores de Baal, excepto l. Pero Elas estaba equivocado y Dios tuvo que corregirlo. Romanos 11:4 La respuesta de Dios a Elas se encuentra aqu y en 1 Reyes 19:18. Me he reservado = he dejado/guardado para M. Dios tena un remanente de israelitas, siete mil, que no haban doblado sus rodillas a Baal, sino que haban permanecido fieles a Jehov. La gran mayora de los israelitas se haban alejado del Seor y haban seguido al dios de Jezabel, pero haba una minora de 7000 que no haba hecho sto. Aparentemente era una minora silenciosa, porque Elas no saba de su existencia, pero Dios saba quines eran, dnde estaban y cuntos eran. Conoce el Seor a los que son Suyos (2 Timoteo 2:19). Romanos 11:5 Lo que era cierto en los das de Elas, tambin era cierto en los das del apstol Pablo. En los das de Elas haba 7000 israelitas que no haban rechazado a Jehov. En los das de Pablo tambin haba miles de israelitas que no haban rechazado al Seor Jesucristo, sino que haban credo en L. Dios no nos ha dicho cuantos, pero es seguro decir que probablemente haba ms de 7000 judos que haban credo en Cristo en el tiempo en que Pablo escribi estas palabras a los Romanos (ver Hechos 2:41 y 4:4). La mayora de los judos no creyeron en Cristo, pero haba una minora (un remanente) que crey, y el Apstol Pablo formaba parte de este remanente creyente (Rom. 11:1), como tambin Juan, Pedro, Mateo y miles de otros judos que haban confiado en Cristo. Este remanente es llamado un remanente escogido por gracia. Estos judos haban credo en Cristo (el lado humano) y haba sido escogido por Dios (el lado divino), no conforme a (sus) obras, sino segn el propsito Suyo y la GRACIA (1 Timoteo 1:9). Siempre ha habido y siempre continuar habiendo un remanente escogido por gracia. En los das de Pablo, no todos los judos eran salvos. Lejos de ello! Slo un remanente (ver Romanos 9:27). Gracias a Dios por el remanente creyente. Demos gracias a Dios por Su bondadoso trato con los judos aun despus que ellos crucificaran a Su Hijo. Demos gracias a Dios por Su bondadoso trato con Saulo de Tarso, an despus que l persiguiera ferozmente a la iglesia de Dios. En vez de desechar a Su pueblo, Dios extendi bondadosamente Sus manos y salv un remanente. Para alabanza de la gloria de Su gracia (Efesios 1:6). Dios, en Su gracia, se asegur incluso de que el evangelio llegara al judo primeramente (Romanos 1:16). Romanos 11:5 (continuacin) Ntese con atencin la expresin en este tiempo. Es muy importante que entendamos el propsito y programa que Dios tiene ahora, en este tiempo. Muchas personas ponen sus ojos en lo que est sucediendo en el mundo hoy y se sienten frustrados y confundidos y hasta atemorizados porque no entienden el programa y propsito de Dios para el tiempo presente.
Qu est Haciendo Dios en el Mundo Hoy?

1) Hechos 15:14 (el contexto: el evangelio estaba empezando a llegar a los gentiles y esto molestaba a muchos judos que no entendan lo que Dios estaba haciendo). Qu est haciendo Dios en el mundo hoy? L est visitando a los gentiles (las naciones) para tomar de ellos pueblo para Su Nombre (para Su Nombre = para mostrar la grandeza de Su Persona y, en particular, para mostrar la grandeza de Su gracia. Ver Efesios 2:7, donde leemos que la iglesia es la vitrina o el escaparate de la incomparable gracia de Dios). 2) Mateo 16:18 (esta era una prediccin de lo que Cristo hara en el futuro, empezando en el Da de Pentecosts, Hechos captulo 2). Qu est haciendo Dios en el mundo hoy? L est edificando Su iglesia. La palabra griega para iglesia es ekklesia y se refiere a la asamblea LLAMADA FUERA por Dios. Dios est visitando a las naciones para tomar de ellas pueblo para Su Nombre (Hechos 15:14). Quines son estas personas? Ellos son los LLAMADOS FUERA de Dios, Su iglesia. 3) 1 Corintios 12:13 (este versculo explica cmo la gente llega a ser miembro de la iglesia, que es el cuerpo de Cristo). Qu est haciendo Dios en el mundo hoy? L est bautizando (poniendo) a personas (creyentes) en el cuerpo de Cristo, hacindolos as miembros del organismo especial y nico de Dios. 4) Hechos 2:47. Qu est haciendo Dios en el mundo hoy? L est aadiendo diariamente a la iglesia los que han de ser salvos. Ntese que Dios est salvando individuos, L no est salvando al mundo. El sistema mundial encabezado por Satans est condenado y est destinado a la destruccin. Dios bondadosamente salva y saca de este sistema mundial a individuos (Juan 15:19; 17:14). Ilustracin: Piense en el Titanic cuando se estaba hundiendo. Se hicieron esfuerzos por salvar a individuos que estaban en los salvavidas o en las heladas aguas, pero no se hicieron esfuerzos por salvar el barco que se estaba hundiendo. El propsito de Dios no es salvar el mundo (que se est hundiendo1 Juan 2:17). No es el propsito de Dios cristianizar el

mundo, para que los gobiernos, los negocios, las escuelas y los hogares del mundo operen de acuerdo a principios bblicos. No, el propsito de Dios es aadir diariamente a la iglesia aquellos que han de ser salvos. Dios nos ha dicho que pesquemos peces, no que limpiemos la pecera. 5) Romanos 11:25 (que se discutir con ms detalle cuando lleguemos a este versculo). Qu est haciendo Dios en el mundo hoy? L est haciendo una obra especial entre los gentiles hasta que el nmero total haya entrado. Dios est aadiendo diariamente ms y ms personas a Su iglesia (Hechos 2:47) a medida de que la iglesia est siendo edificada (Mateo 16:18). Llegar el da en que el edificio estar terminado y en que el ltimo individuo estar salvado y haya sido hecho miembro del cuerpo de Cristo. En ese momento, Cristo regresar para tomar a Sus creyentes a S Mismo, un evento conocido como el rapto (Juan 14:2-3; 1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Corintios 15:51-52; Tito 2:13; Fil. 3:20-21; etc.). Romanos 11:6 Gracia y obras son dos principios totalmente opuestos. Son contrarios el uno al otro. Si tienes gracia, no puedes tener obras. Si tienes obras, no puedes tener gracia. La salvacin no puede ser el resultado de gracia ms obras. Tiene que ser enteramente por obras (algo que el hombre se ha ganado por la manera en que ha vivido) o tiene que ser enteramente por gracia (algo que Dios da y que el hombre no merece en manera alguna). GRACIA se refiere a lo que Dios da al pecador creyente como don gratuito y que l no merece y que l no se ha ganado. Se basa en la obra de Dios en la cruz (Rom. 3:24). OBRAS se refiere a aquellas cosas que el hombre hace para ganarse la aprobacin de Dios y el favor de Dios. Se basa en los esfuerzos del hombre, en los intiles intentos del hombre de tratar de abrirse el camino al cielo. Comparar Romanos 4:4-5 y Glatas 2:16. Rom. 4:4 habla de OBRAS que implica una recompensa (pago, salario) que se debe a la persona que obra. Hombres pecadores no tienen nada que esperar en el da en que reciban su cheque por la manera en que han vivido y obrado, porque la nica cosa que se han ganado es la MUERTE (Rom. 6:23). Rom.4:5 habla de gracia e implica una justicia perfecta que es otorgada GRATUITAMENTE basada en la obra realizada por Cristo en la cruz. Comparar Efesios 2:5-9 Ntese el nfasis en la GRACIA (v. 5, 7, 8) y el don gratuito de Dios (v.8). Ntese que puesto que la salvacin es por gracia, las OBRAS estn excluidas (v.9). Ntense la diferente clase de obras mencionadas en el v.10 (stas no son obras que una persona no salva trata de hacer para ganarse la salvacin, sino son obras que hace una persona que es salva, porque es salva; y estas obras se basan en la obra de Dios EN EL CREYENTEFilipenses 2:12-13). Comparar Tito 3:3-8 Ntese el nfasis sobre la GRACIA (v.7) que es definida como la bondad y el amor de Dios hacia el hombre que no lo merece (v.34). Ntese que por cuanto la salvacin es por gracia, las OBRAS estn excluidas (v.5). Ntense las diferente clase de obras que son mencionadas en el v.8 (estas son obras hechas por CREYENTES, y son el fruto de la vida de Dios en el creyenteMateo 7:18; Santiago 2:14-16). Considere algunas de las riquezas de la gracia de Dios: Somos escogidos por gracia (Romanos 11:5). Somos salvos por gracia (Efesios 2:5, 8; Hechos 15:11). Somos justificados por gracia (Tito 3:7). Somos redimidos y perdonados por gracia (Efesios 1:7). Somos enriquecidos por gracia (2 Corintios 8:9). Todas nuestras necesidades son suplidas por gracia (2 Corintios 9:8; cf. Hebreos 4:16). Podemos soportar difciles pruebas por gracia (2 Corintios 12:9). Tenemos consolacin eterna y esperanza por gracia (2 Tesalonicenses 2:16). Nos acercamos a Dios en oracin por gracia (Hebreos 4:16). Somos enseados e instruidos en la vida cristiana por gracia (Tito 2:11-12). Incluso es por la gracia de Dios que hemos credo en Cristo (Hechos 18:27). Ver nuestro artculo, Las Riquezas de SU Gracia. Pablo lo resumi de esta manera: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy (1 Corintios 15:10). La gracia de Dios incluye todo lo que Dios nos ha dado y que nosotros en manera alguna merecemos. La misericordia de Dios incluye todo lo que Dios no nos ha dado y que nosotros s merecemos por causa de nuestros pecados. Demos gracias a Dios todos los das por Su gracia y misericordia! Romanos 11:7 Israel (la gran mayora de la nacin) no ha obtenido lo que buscaba con tanto ahnco, pero los escogidos (el pequeo remanente de judos creyentes) lo obtuvieron. Los escogidos del v.7 es equivalente al remanente del v.5. Estas expresiones se refieren a aquellos judos que han puesto su confianza en Cristo durante la presente edad de la iglesia. Los dems se refiere al resto de los israelitas que no pertenecen al remanente creyente. En el v.7 encontramos las expresiones los dems e Israel que se refieren ambas a la gran mayora de los israelitas que no creyeron en Cristo. Ver Rom.9:31 y 10:3. Los judos estaban tratando de obtener la justicia de Dios, pero ellos estaban tratando de obtenerlo por la va equivocada, por las obras de la ley (Rom.9:32). El remanente la obtuvo poniendo simplemente su fe en Cristo, quien es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree (Rom. 9:32; 10:4).

Estos judos fueron salvos, pero el resto de los judos que no creyeron en Cristo fueron ENDURECIDOS (o ENCEGUECIDOS), que es la misma palabra usada en Romanos 11:25 (no todos los judos estn endurecidos o ciegos, pero la mayora de ellos lo estn). El endurecimiento de Israel se explica en 2 Corintios 3:14-16 y ver tambin 2 Corintios 4:3-4 y 1 Corintios 1:18, 23-24). El resto ha sido enceguecido judicialmente. La retribucin de Dios cay sobre un pueblo que primero cerr sus ojos. Cuando un hombre dice, No quiero, puede que venga un tiempo en que diga No puedo (Alva McClain, Romanos). Romanos 11:8-10 Este endurecimiento o enceguecimiento estaba de acuerdo con las Escrituras del Antiguo Testamento, como Pablo demuestra ahora. Primero l cita de dos pasajes de Isaas (Isaas 29:10 y 6:9). Espritu de estupor= estar lerdo, embotado, obtuso, insensible, sin sentido. Si alguien debi haber reconocido al Mesas, los judos deberan haberlo reconocido, pero ellos perdieron su sensibilidad espiritual por causa de la incredulidad. Luego Pablo cita a David en el Salmo 69:22-23 (ver vs. 9-10). Este es un Salmo Mesinico que retrata Salvador sufriente (ver v.21 y compare con Mateo 27:34, 48; Marcos 15:23; Lucas 23:36 y Juan 19:29-30). La nacin juda rechaz al Crucificado y aceptaron toda la responsabilidad por lo que hicieron (Mateo 27:25). No deberamos sorprendernos por el juicio que cay sobre la nacin (incluyendo su ceguera y el endurecimiento de su corazn). Romanos 11:11 Tropezar =trastabillar; caer = arruinarse, caer de tal modo que no hay recuperacin, caer ms all de toda recuperacin. La segunda palabra para caer (transgresin) es una palabra diferente que significa un paso en falso, transgresin, pecado (es decir, incredulidad). La misma palabra se encuentra en Rom.5:20 pecado. La nacin de Israel pec y cay y rechaz a Cristo, pero no fue una cada fatal. La nacin no ha sido arruinada ms all de toda esperanza de recuperacin. Vendrn das mejores. La nacin se levantar nuevamente. Cuando Cristo vino la primera vez, la nacin no lo recibi (Juan 1:10-12). Cuando Cristo venga por segunda vez, la nacin bendecir a su Mesas, justo antes de Su regreso (Mateo 23:39). Hoy en da la nacin esta enceguecida y Dios le ha dado un espritu de estupor (Rom.11:8). En el futuro la nacin podr mirar (Zacaras 12:10) y Dios derramar sobre Su pueblo espritu de gracia y de oracin. El presente rechazo ser seguido por una futura admisin. El presente rechazo y cada de Israel es una maldicin para Israel pero es una bendicin para los gentiles, porque por su transgresin vino la salvacin a los gentiles. Durante la presente edad de la iglesia la gran mayora de los que son miembros del cuerpo de Cristo son gentiles (aunque damos gracias a Dios por las excepciones judas). Dios est visitando a los gentiles para tomar de ellos pueblo para Su Nombre (Hechos 15:14). Esto est ilustrado en Juan 1:11-12 (los judos no recibieron a Cristo, de modo que Dios ofrece Su salvacin a TODO AQUEL que quiera recibirla). Dios tiene un propsito con la caa de Israel: traer salvacin a los gentiles. Dios tiene un propsito en traer salvacin a los gentiles: provocar a celos a Israel, para hacer celoso a Israel (ver Romanos 10:19 y tambin Romanos 11:14). Cuando los judos rechazaron a su Mesas, Dios tuvo en mente el bien de los gentiles y la salvacin fue llevada a ellos (Rom.11:11). Dios, al tratar con los gentiles durante la edad presente, tiene en mente el bien de los judos, buscando provocarlos a celos por medio de los gentiles. Tres veces habla Pablo del propsito de Dios de provocar a celos a los judos por medio de los gentiles (ver Romanos 10:19; 11:11 y 11:14, y comparar Deuteronomio 32:21). Cuando una persona est celosa o envidiosa est diciendo, T tienes algo que yo quiero. T tienes algo muy bueno que yo no tengo. Consideremos ahora algunas de las cosas, que tienen ahora los gentiles salvos, que deberan provocar a celos a los judos. Estas son bendiciones que deberan poseer los judos, pero ellos se perdieron estas cosas por causa de su incredulidad. Estas son bendiciones que ahora la iglesia (compuesta mayormente por gentiles) posee y disfruta en Cristo. Considere lo siguiente:
Lo que tenan los Judos o lo que haba Lo que la Iglesia (compuesta en su sido prometido a los Judos mayora por Gentiles) ahora disfruta
SALVACIN
La salvacin viene de los judos (Juan 4:22).
Por su (de Israel) trasgresin vino la salvacin a los gentiles (Romanos 11:11). Sabed (Israel) que a los gentiles es enviada esta salvacin de Dios y ellos oirn (Hechos 28:28; cf. 13:46).
BENDICIN
Te bendecir y engrandecer tu nombre (Gnesis 12:2). Yo (el Seor) los bendecir (Nmeros 6:27).
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo (Efesios 1:3; cf. Glatas 3:14). Quien se dio a S Mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para S un pueblo propio (un pueblo especial propio), celoso de buenas obras (Tito 2.14 y cf. 1 Pedro 2:9). Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios
UN PUEBLO Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo ESPECIAL especial, ms que todos los pueblos que estn sobre
la tierra (Deut. 7:6).
UN PUEBLO
Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo

ESCOGIDO
especial. No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido y os ha escogido Jehov, pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos (Deuteronomio 7:6-7). respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin (2 Tes. 2:13). Nos escogi en l antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4).
REDIMIDOS
Y qu pueblo hay en la tierra como tu pueblo Israel, cuyo Dios fuese y se redimiese un pueblo? (1 Crnicas 17:21)
En quien (Cristo) tenemos redencin por Su sangre (Efesios 1:7). Porque habis sido comprados por precio (1 Cor. 6:20).
DESCANSO
A los cuales l dijo: Este es el reposo; dad reposo al cansado; y este es el refrigerio; mas no quisieron or (Isaas 28:12; cf.30:15). He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso. . .En Sus das ser salvo Jud e Israel habitar confiado (Jeremas 23:5-6; cf. Lucas 1:32-33).
Venid a M todos los que estis trabajados y cargados, y Yo os har descansar. . .y halaris descanso para vuestras almas Mateo 11:28-29). El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo (Colosenses 1:13). Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia , paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos 14:17). Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo (Efesios 2:13). Porque las palabras que me diste, les he dadoYo les he dado Tu Palabra (Juan 17:8,14).
EL REINO
CERCANA A DIOS
Porque qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo est Jehov nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? (Deut. 4:7). Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley que yo pongo delante de vosotros? (Deuteronomio 4:8) Bienaventurado aquel cuya trasgresin ha sido perdonada, y cubierto su pecado (Salmo 32:1). Har nuevo pacto con la casa de Israel. . .porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado (Jer. 31:31,34)
POSEYENDO LA SANTA PALABRA DE DIOS LA BENDICIN DEL PERDN
En quien tenemos redencin por Su sangre, el perdn de pecados (Efesios 1:7). Perdonndoos todos los pecados (Col. 2:13: cf. Rom. 4:6-9). O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros? (1 Corintios 6:19). Mas vosotros no vivs segn la carne sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros (Romanos 8:9). Teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo. . .acerqumonos (Hebreos 10:19-22; 4:16). Los que son de la fe, stos son hijos de Abraham. . .y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois (G.3:7, 9, 29). Para que fuese (Abraham) padre de todos los creyentes (Romanos 4:11). Nota: El hecho de que verdaderos creyentes que viven hoy sean los hijos espirituales de Abraham no significa que la iglesia sea el Israel espiritual.
LA PROMESA DEL Y pondr dentro de vosotros Mi Espritu, y har que andis en Mis estatutos (Ezequiel 36:26-27). ESPRITU
Y pondr Mi Espritu en vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra (Ez. 37:14, comparar Isaas 32:15; 44:3). Pero en la segunda parte (el lugar santsimo), entraba slo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre (Hebreos 9:7).
ACCESO AL LUGAR SANTSIMO HIJOS ABRAHAM
DE S que sois descendientes de Abraham; pero
procuris matarme . . .Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Abraham. Jess les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham haras (Juan 8:37, 39; cf. Mateo 3:9)
Romanos 11:12

La transgresin (cada) de Israel es la riqueza del mundo. La palabra transgresin es la misma palabra como en el v.11 (por su transgresin vino la salvacin a los gentiles). La gran mayora de la nacin de Israel ha CADO en incredulidad en esta presente edad, pero el mundo se ha beneficiado. El mensaje de salvacin ha llegado a todo el mundo (Marcos 16:15). Las riquezas espirituales son ofrecidas a todos los hombres en todo lugar que quieran simplemente recibirlas por fe en Cristo. Qu clase de RIQUEZAS puede poseer el mundo? Romanos 2:4las riquezas de la benignidad de Dios; Efesios 1:7las riquezas de la gracia de Dios; etc. Es por esto que Cristo vino al mundo y muri en la cruzpara que fusemos enriquecidos (2 Corintios 8:9). Defeccin = abandono, disminucin, prdida, reduccin. Israel ha estado decreciendo (esto est bien ilustrado en el libro de los Hechos, donde en Hechos 2 la recin formada iglesia se compone solamente de judos, pero a medida que se avanza por el libro de los Hechos, se encuentran cada vez menos judos en la iglesia y cada vez ms gentiles). Pero en el plan de Dios, Israel tiene un maravilloso futuro. Pablo habla aqu de la RESTAURACIN de Israel. Esta presente edad de la iglesia es el tiempo de la plenitud de los gentiles (ver Rom. 11:25), pero el milenio futuro ser el tiempo de la plenitud (restauracin) de los judos (Rom. 11:12). Israel est ahora en la etapa de la transgresin (cada), pero llegar el da cuando se encuentre en laetapa de la restauracin (plenitud). Si las riquezas espirituales llegan al mundo y a los gentiles con Israel cado, cunto ms ser bendecido el mundo durante el tiempo de la restauracin de Israel (durante el milenio: un tiempo de bendicin tanto para judos como para gentiles). El hecho de que Pablo hable de la restauracin (plenitud) de Israel es una evidencia slida de que para los judos hay preparado un maravilloso futuro de acuerdo al plan y propsito de Dios. Romanos 11:13-14 Pablo era el apstol a los gentiles. Ver Romanos 15:16; Hechos 9:15 y Glatas 2:7-8. Ministerio =servicio, cago, ocupacin; honro= reconocer, apreciar, ensalzar. La obra de amor de Pablo entre los gentiles no era hecha sin preocupacin por los judos. Muy por el contrario. Pablo tena la esperanza de que la gran obra de salvacin de Dios entre los gentiles provocara a celos a los judos, resultando en la salvacin de algunos de ellos. La preocupacin de Pablo por la salvacin de sus hermanos, los judos, se encuentra a lo largo de estos captulos (ver 9:1-4; 10:1). Romanos 11:15 Exclusinesta palabra es diferente a la que se encuentra en el v.1. Dios no ha excluido a los judos en el sentido de repudiarlos y desconocerlos y finalmente desecharlos (v.1). Ellos siguen siendo Su pueblo escogido, pero muchos (la mayora) de su pueblo escogido ha escogido rechazar a su Mesas, y por sto, ellos no pueden disfrutar del favor de Dios (y en este sentido han sido excluidos, como en el v.15). Al rechazo de Cristo por parte de Israel, sigui que Dios alcanzara al mundo con el mensaje de reconciliacin (Juan 1:11-12; y ver 2 Corintios 5:19-21). Este versculo es paralelo al v.12 (la transgresin de Israel es paralela a la exclusin de Israel; la restauracin de Israel es paralela a la admisin de Israel; y vemos en ambos versculos como el mundo se beneficia tanto por la transgresin de Israel como por su restauracin). Israel tiene un glorioso futuro por delante. La nacin ser ADMITIDA. Su exclusin (primera parte del versculo) ser slo temporal, pero vendr el da en que Dios los recibir y ellos lo recibirn a L (ver Zacaras 12:9-11: Mateo 23:37-39). Durante la edad presente, durante la exclusin de Israel, el mundo est siendo reconciliado. Durante la edad futura, durante la admisin de Israel, el mundo disfrutar de lo que podra describirse como una resurreccin (vida de la muerte). Ser como un mundo totalmente nuevo (ver Isaas 11:9). El establecimiento del reino de Cristo sobre la tierra traer un cambio radical y extenso en cada departamento de la actividad humana, es tan amplio que Isaas habla de ello como una nueva tierra (Isaas 65:17). Se anticipar y proveer para cada necesidad humana. Es durante este tiempo que el himno navideo AL MUNDO PAZ encontrar su cumplimiento. Algunos de los resultados sern: todas las guerras sern abolidas (Miqueas 4:3); habr un gobierno perfecto (Isaas33:22); desaparecern las enfermedades y deformidades fsicas (Isaas 35:5-6; 33:24); habr un cambio en la naturaleza de los animales (Isaas 11:6-8); etc. Romanos 11:16 SiPablo da ahora una explicacin ms amplia de la futura restauracin de Israel, como tambin de la situacin presente de los gentiles. Esta explicacin se encuentra en varios de los siguientes versculos que tratan de la ilustracin del olivo. Primicias se refiere a la masa (si la parte de la masa ofrecida como primicia es santa, entonces toda la masa es santa). Masa se refiere a todo el amasijo (ver Nmeros 15:17-21 donde de lo primero que amasis era ofrecido al Seor). Como dice Murray, Lo primero del amasijo dado al Seor significaba la consagracin de todo el amasijo. Despus de la ilustracin de la masa, Pablo va a la ilustracin del olivo, que continua hasta el versculo 24. Todo el amasijo es tan santo como lo son las primicias de la masa. As tambin las ramas tienen que ser santas como lo son las races. Una raz santa tendr ramas santas. Las primicias y la raz se refieren a Abraham, Isaac y Jacob (comparar Rom.11:28 y 9:5 los padres). Los padres eran santos porque fueron escogidos por Dios. Ellos fueron separados y escogidos por Dios con un propsito especial. De ellos provendra la nacin especial y santa de Dios (Deuteronomio 7:6-8; cf. Jeremas 2:23). Romanos 11:17 Dios tiene que tener ramas que estn en armona con las races. Los judos incrdulos no tienen ninguna semejanza con el padre Abraham que crey a Dios (Gnesis 15:6). Las ramas naturales se refieren a Israel. Las ramas silvestres se refieren a los gentiles. El olivo cultivado se refiere al lugar de bendicin de Dios. El olivo silvestre no es el lugar de bendicin (cf. Efesios 2:22-13), pero las ramas del olivo silvestre fueron injertadas en el olivo cultivado y pueden participar as de la raz y de la rica savia del olivo (Rom. 11:17). Algunas de las ramas naturales fueron desgajadas, y el v.20 da la razn de ello (por su incredulidad). Ramas silvestres fueron injertadas en lugar de ellas por su fe en Cristocomparar Rom. 9:30-32y as estn en el lugar de bendicin. Gentiles creyentes pueden disfrutar de la salvacin de Dios y de la justicia de Dios y del Espritu de Diosver Glatas 3:14 para que la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles por medio de Jesucristo, para que recibisemos el Espritu por fe. Romanos 11:18

No te jactes contra las ramas (naturales). Pablo se est dirigiendo a los gentiles con una fuerte advertencia. Ellos no sustentan a la raz, sino la raz los sustenta a ellos, y ellos deben darse cuenta de ello. Ellos estn en el lugar en que estn, no por algn mrito o bondad de su parte, sino slo debido a su fe en el Dios de Abraham (Rom.4:12,16). Romanos 11:19-20 Las palabras de Murray caben aqu: La jactancia que se condena es la arrogante y presuntuosa confianza de la cual son capaces los gentiles cuando consideran el lugar de privilegio y honor que ellos ocupan por el desplazamiento de Israel. . . .La persona que es llamada a ocupar el lugar dejado vacante por otro, por haberse ejercido disciplina, est expuesta a sentir un placer de auto-justicia por este ascenso, y a mirar al cado con desdn. Los gentiles dicen, Las ramas fueron desgajadas, para yo fuese injertado. Pablo dice, Bien dicho. Tienes razn (v.20). Es cierto que la salvacin alcanz a los gentiles por la transgresin de Israel (v.11), pero los gentiles deben entender por qu esto es cierto. Israel cay por su incredulidad y fue por su incredulidad que las ramas naturales fueron desgajadas. Es por fe que los gentiles estn en pie. Por ello la advertencia: No te ensoberbezcas, sino teme. No pienses que no puedas tambin caer. Si los judos rechazaron a Cristo por incredulidad, pueden los gentiles hacer sto tambin? Esta advertencia ha sido pasada por alto durante estos 2000 aos de la historia de la iglesia. Hemos visto como los gentiles han credo que pueden permanecer en el lugar de bendicin sin fe genuina en Cristo (sustituyendo la fe por ritualismo, religin, racionalismo, etc.). Romanos 11:21 Si Dios quit las ramas naturales (por causa de la incredulidad) que deberan haber sido parte del rbol, cunto ms quitar Dios a las ramas silvestres que realmente no estaran all, si no fuera por la bondad y la misericordia de Dios? Si Dios no perdon a los judos, por qu habra de perdonar a los gentiles? Si Dios juzg la incredulidad en Israel, no juzgar la incredulidad entre los gentiles? Si el pueblo escogido de Dios cay en incredulidad, no deberan prestar atencin los gentiles para cuidarse de caer en lo mismo? Romanos 11:22 Pablo, el apstol a los gentiles (v.13), quiere que los gentiles consideren atentamente tanto la bondad (gentileza) como la severidad (firmeza) de Dios. La severidad de Dios se ve en Su trato con el incrdulo Israel. Ellos han sido cortados del lugar de bendicin. La bondad de Dios se ve en Su trato amable con los gentiles creyentes que han participado en las bendiciones de la salvacin. Si permaneces en esa bondad. La palabra permanecer se emplea tambin en el v.23. Israel no permanecer para siempre en la incredulidad (v.23), pero sera conveniente que los gentiles se aseguraran de permanecer en la fe, para as continuar en la bondad de Dios, de otra manera sern cortados. Nota: Este pasaje no debe ser usado como argumento en contra de la slida doctrina de la seguridad eterna del creyente. Pablo est considerando a judos y gentiles, pero no est considerando a individuos. Su punto es simplemente el siguiente: Tal como los judos fueron removidos del lugar de bendicin cuando rechazaron a Cristo, los gentiles tambin sern removidos del lugar de bendicin si rechazan a Cristo. Pablo no est hablando de un creyente individual que cree en Cristo y es salvo, y que luego, ms tarde en su vida rechaza a Jesucristo como Salvador y pierde su salvacin y se va al infierno. Esto es una imposibilidad bblica. Los que el Padre ha dado a Cristo (verdaderos creyentes) nunca se perdern (Juan 6:37-40; 10:27-30). Dios no solamente nos salva, sino tambin nos mantiene salvos. El verdadero creyente nunca se apartar final y fatalmente de la fe (aunque pueda tener serios lapsos de fe). Esto est muy bien ilustrado en Lucas 22:31-32. Pedro tuvo un serio lapso de fe y an neg a su Seor, pero gracias a la intercesin de Cristo, su fe no falt. Aunque hay tiempos de debilidad y tentacin y fracaso, Dios obra en nuestros corazones para que continuemos creyendo: Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero (1 Pedro 1:5). Esto est bien ilustrado en Hechos 27:22-31. La salvacin y seguridad de estos hombres estaba predicha y prometida y garantizada por Dios (Hechos 27:22, 24, 25), sin embargo, la manera en que Dios los mantendra salvos era que permanecieran en el barco (v.31). La seguridad de aquellos que estn en el barco de la fe (verdaderos creyentes) ha sido prometida y garantizada por Dios (Juan 10:27-30), la manera, sin embargo, en que Dios nos mantiene salvos es dndonos repetidas advertencias sobre el peligro de abandonar el barco (apartarnos de la fe). Tales advertencias (como en Colosenses 1:23; Hechos 13:43; Hechos 14:22) son usadas por Dios como medio para mantener al creyente salvo y seguro en Cristo para siempre. Un verdadero creyente permanece siempre en el barco de la fe. Puede caer seriamente en la cubierta del barco (como hizo Pedro), pero nunca caer fuera de borda. Romanos 11:23-24 Pablo vuelve a su punto principal acerca de la futura restauracin de la nacin de Israel (comparar v. 12 y 15). Ellos se refiere a Israel (los judos). Los judos hoy estn en incredulidad (la mayora de ellos, aunque no todos ellos), y por este motivo no son parte del olivo. Pero si no permanecen en incredulidad (es decir, si creen en Cristo como Salvador), entonces sern injertados en el olivo y estarn una vez ms en el lugar de bendicin, participando de la raz y savia del olivo (comparar v.17). Fueron desgajados por su incredulidad (v.20) y pueden ser injertados si creyeren (v.23). Dios, que los removi y desgaj, ciertamente puede injertarlos nuevamente. De hecho, injertar ramas naturales no es tan inslito como injertar ramas silvestres. Lo que Dios hizo con los gentiles es contra naturaleza. Cuanto ms no sern injertados los judos (las ramas naturales) en su propio olivo? Despus de todo, ese es su lugar, el lugar que les corresponde. Nota sobre el injertar: Injertar significa insertar o introducir un vstago o brote de una planta o de un rbol dentro de otra planta o rbol, donde el injerto continua creciendo, llegando a ser una parte permanente. El olivo a menudo crece silvestre, de modo que cuando los rboles son cultivados, deben ser injertados. Un vstago de un olivo cultivado es insertado en el tronco del olivo silvestre, y luego el olivo silvestre es cortado casi por completo y la parte que queda llega a ser la raz y el alimentador del vstago insertado. Este es el procedimiento comn para el injerto. El Apstol Pablo, a manera de argumento, habla de un injerto contrario al procedimiento natural. El habla de Dios injertando el olivo silvestre de los gentiles dentro del buen tronco de la nacin juda, lo cual es contrario a la costumbre (Rom. 11:24) (Usos y Costumbres en Tierras Bblicas, Fred H. Wright).

Romanos 11:25 Pablo no quera que los creyentes romanos fuesen ignorantes en cuanto al misterio del endurecimiento en parte de Israel durante la presente edad. En el Nuevo Testamento, un misterio es algo que haba estado escondido, algo que permaneca en secreto, algo que no se haba dado a conocer previamente a los hombres, pero que ahora se manifestaba y se daba a conocer y se revelaba en la presente edad por los apstoles y profetas del Nuevo Testamento (ver Efesios 3:4-5; 3:9; Col.1:26; Rom. 16:26). Pablo quera que los creyentes romanos supieran algo que los creyentes de otras edades ignoraban. Moiss, David e Isaas nada saban de lo que Pablo estaba hablando ahora. Pablo est hablando de una obra especial que Dios est haciendo entre los gentiles durante el tiempo presente (comparar Hechos 15:14). Entre las dos venidas de Cristo y durante este tiempo, Israel est CIEGO. En cuanto a la ceguera de Israel ver 2 Corintios 3:14-16. La ceguera puede ser quitada hoy de un judo individual cuando se vuelve al Seor Jess; la ceguera ser quitada de la nacin en la segunda venida, cuando la nacin se vuelva al Seor (comparar 2 Corintios 3:16 y Romanos 11:26). Pablo no quera que los gentiles se hincharan de orgullo (para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos), y para prevenir sto, los creyentes gentiles necesitan entender el programa presente y futuro de Dios para Israel. Pablo resalta dos cosas en cuanto al endurecimiento de Israel: 1) Su endurecimiento es parcial, no es total. Aunque hoy la mayora de los judos estn ciegos, no todos los judos lo estn. Hay algunos judos que pueden ver muy bien, porque han recibido a Cristo como su Mesas y Salvador; 2) Su endurecimiento es temporal, no es permanente. Durar hasta que haya entrada la plenitud de los gentiles (v.25). La restauracin de Israel (v.12) tendr lugar despus que haya entrado la plenitud de los gentiles. Cristo est edificando hoy Su Iglesia que se compone principalmente de gentiles. Dios est visitando las naciones del mundo para tomar pueblo para Su Nombre (Hechos 15:14). En algn momento en el futuro (un momento slo conocido por Dios) habr entrado el nmero total de gentiles (es decir, todos aquellos a quienes Dios tena el propsito de incluir en Su Iglesia, sern salvos y habrn entrado). No confundir la plenitud de los gentiles (Rom.11:25) con los tiempos de los gentiles (Lucas 21:24). 1) LA PLENITUD DE LOS GENTILES implica la relacin de los gentiles con la iglesia en esta edad presente. Dios est aadiendo cada da a Su Iglesia a los que han de ser salvos (Hechos 2:47), y son principalmente (aunque no exclusivamente) gentiles los que estn siendo aadidos a este cuerpo. Cuando haya entrado el nmero total de gentiles, entonces tendr lugar el rapto de la iglesia (el cuerpo de Cristo estar completo). 2) LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES implica la relacin de los gentiles con la nacin de Israel. Tal como dice en Lucas 21:24Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. Scofield define este tiempo como sigue: Los tiempos de los gentiles son aquel largo perodo que comienza con la cautividad babilnica de Jud bajo Nabucodonosor y que llegar a su trmino con la destruccin del poder mundial gentil por la piedra cortada no con mano' (Daniel 2:34, 35, 44), es decir, con la venida del Seor en gloria (Ap. 19:11, 21). Hasta entonce, Jerusaln estar sometida al gobierno gentil (Lucas 21:24). En cuanto a la plenitud de los gentiles, son los gentiles quienes estn siendo salvos y que son aadidos a la iglesia hasta que el cuerpo de creyentes est completo. En cuanto a los tiempos de los gentiles son los gentiles los que estn gobernando sobre Jerusaln y controlndola hasta la segunda venida de Cristo. Aunque estas dos frases se parecen, deben ser distinguidas (a menudo Rom. 11:25 se asocia errneamente con Lucas 21:24 en referencias cruzadas en los mrgenes de las Biblias, etc.). Debemos diferenciar las cosas que son distintas. Romanos 11:26 Despus que haya entrado la plenitud de los gentiles (v.25), vendr la restauracin de Israel (v.12; v.26 todo Israel ser salvo). Este versculo predice claramente la futura salvacin de la nacin de Israel. Tambin nos dice el tiempo en que suceder esto: cuando el gran LIBERTADOR venga a Sion (una clara referencia a Jesucristo en Su segunda venidacomparar Isaas 59:20). Israel tiene un brillante futuro. Debe notarse que hoy la nacin de Israel no es una nacin PIADOSA. Es una nacin incrdula y en su mayor parte, es una nacin que rechaza a Dios (los que no honran la Hijo, no honran al PadreJuan 5:23, y los que niegan al Hijo, no tienen al Padre 1 Juan 2:23). Pero llegar el da en que Cristo, el Libertador, quitar la impiedad de esta nacin e Israel ser una nacin temerosa de Dios y una nacin que honrar a Dios. Romanos 11:27 La salvacin nacional de Israel (v.26) fue garantizada por un pacto especial que Dios hizo con esta nacin. Un compromiso de este pacto era que los pecados de Israel seran quitados. Qu pacto era ste? Esto es claramente una referencia al NUEVO PACTO del cual leemos en Jeremas 31:31-34 (ntese al final del versculo 34 la notable promesa, Porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado). En el v.27 las palabras ellos y sus se refieren a Israel y a Jacob del v.26. Jeremas 31:31 indica claramente que el nuevo pacto se hizo con la casa de Israel y con la casa de Jud (de modo que incluye a toda la nacin). Este versculo entrega en el Nuevo Testamento la prueba de que Dios cumplir Su promesa del nuevo pacto a la nacin de Israel en el futuro. Nota: Hay muchos que ensean que Dios ha terminado con la nacin de Israel y que Dios no cumplir Sus promesas del nuevo pacto con esta nacin. Ellos ensean que la iglesia es el verdadero Israel de Dios y que las promesas del nuevo pacto se estn cumpliendo en la iglesia basados en pasajes tales como Mateo 26:28; 2 Corintios 3:1-8 y Hebreos 8:6-13; 10:16-17. Aunque es cierto que los creyentes de este tiempo participan de las bendiciones del Nuevo Pacto (ver los pasajes recin citados) para provocar a celo a Israel (ver comentarios bajo Romanos 11:11), tambin es cierto que Israel recibir todas las bendiciones del Nuevo Pacto prometidas cuando regrese Cristo, como se ensea en Rom. 11:26-27. En verdad, los versculos 28-29 muestran la imposibilidad de que Dios falle en guardar estas promesas a Israel. Considere atentamente lo que Dios dijo por medio de Jeremas respecto a lo que tendra que suceder para que Israel ya no fuera una nacin delante de DiosJer. 31:35-37 y Jer. 33:19-26. Esto es todo un desafo para todos los que son antisemitas. Esto es todo un desafo dado por Dios a quienes desean destruir a Israel! Romanos 11:28

En cuanto al evangelio, los judos son enemigos; en cuanto a la eleccin, los judos son elegidos por Dios y son objeto de Sus inalterables promesas que L hizo a Abraham, Isaac y Jacob. En los primeros das de la iglesia (como se ve en el libro de los Hechos) la mayor oposicin a la predicacin del evangelio vino de los judos incrdulos. Esto se ve quizs ms claramente en 1 Tesalonicenses 2:14-16 (estas son palabras muy fuertes, pero recuerde que fueron escritas por el mismo Apstol que escribi Romanos 9:1-4 y 10:1). La incredulidad y hostilidad de ciertos judos no alteran las promesas de Dios para con la nacin que l ha escogido (ver Deuteronomio 7:6-8 y Deut. 10:15). Romanos 11:28 es de gran ayuda para mostrar la actitud que debemos demostrar hoy hacia el pueblo judo. Por una parte no debemos excusar o minimizar el mal que estn haciendo. No deseamos llegar a ser tan pro-Israel que pretendamos que ellos no pueden hacer ningn mal. Dios an no ha quitado la impiedad de esta nacin (ver v.26) y hay bastantes acciones impas cometidas por el pueblo judo. Por otra parte, no deseamos olvidar el lugar muy especial que esta nacin tiene en el plan y programa de Dios y esperamos con emocin el cumplimiento de todas las promesas de Dios a esta nacin. En los das de Moiss y Balaam se hizo un esfuerzo por parte de los paganos de MALDECIR a la nacin de Israel, pero lo que Dios ha bendecido, el hombre no lo podr maldecir (ver Nmeros 23:20), porque Dios llevar a cabo todo lo que l ha dicho y todo lo que L ha prometido (ver Nmeros 23:19). Romanos 11:29 Aqu est la razn por la cual Israel sigue siendo una nacin amada delante de Dios. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. Dios no cambiar de parecer y no alterar Su futuro plan y programa para Israel. El compromiso de Dios para con esta nacin es IRREVOCABLE (algo que Dios no modificar). Dios no cambiar de opinin. Dios no alterar Su Palabra o Sus promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob. Dios ha hecho un compromiso con este pueblo y L no lo quebrantar. Romanos 11:30-32 Este versculo est hablando de los gentiles (vosotros =los gentiles) y el versculo siguiente habla de los judos (stos y ellos (v.31)= los judos). Como ha dicho Newell, nuestra historia gentil se resume en las palabras desobedientes a Dios, nuestra posicin presente en las palabras, habis obtenido misericordia por la desobediencia de ellos (de Israel). Dios se deleita en ser misericordioso para con los miserables, para con los que no lo merecen. En el v.31 leemos que hoy en da los judos son desobedientes e incrdulos, pero ellos tambin obtendrn misericordia en el futuro. Por la incredulidad de Israel, los gentiles reciben ahora misericordia (v.30); por la misericordia de Dios mostrada a los gentiles, Israel obtendr misericordia algn da (v.31). Ver tambin Romanos 11:11 donde encontramos la misma verdad (Israel cay, para que la salvacin pudiera llegar a los gentiles; los gentiles provocan a celos a Israel, para que Israel pueda llegar a ser salvo). La misericordia de Dios se derrama sobre aquellos que no merecen otra cosa sino Su ira (v.32). Romanos 11:33-36 Pablo termina esta seccin con una gloriosa doxologa, rebosando en alabanza por la inescrutable sabidura de Dios. Las palabras de Pablo estn en agudo contraste con la persona mencionada en Rom. 9:19-20 que estaba alegando contra Dios. Con humildad de corazn, Pablo adora a Dios, confesando que hay mucho en cuanto a Dios y en cuanto a los caminos de Dios que l no entiende, sin embargo sabe con toda confianza que Dios hace solamente lo que es perfectamente sabio y mejor. Dios no necesita consejeros humanos. Antes bien, nosotros necesitamos inclinarnos ante L y someternos a Su consejo. Dios es el gran Maestro. Nosotros no le enseamos a L, sino L nos ensea a nosotros (v.34). Dios es el gran Dador (v.35). Qu tenemos nosotros que no hayamos recibido de L? (Comparar 1 Corintios 4:7). Dios nada nos debe, nosotros le debemos a L. En el ltimo versculo (v.36) vemos cun centrados en Dios eran el pensamiento y la teologa de Pablo (en contraste con los mltiples acercamientos humanistas y centrados en el hombre del da de hoy): DE Lliteralmente saliendo de L. Dios es el origen de todas las cosas. L es el comienzo de todas las cosas. Todo proviene de L. Todo empieza con L. L es el Alfa (la primera letra del alfabeto), el Comienzo. POR Ltodo pasa por Dios. L es el canal de todo. L est totalmente involucrado en todo. Nada puede quedar fuera de Su plan y propsito. Todo tiene que fluir a travs de L y nada puede suceder sin L. PARA LL es la meta de todas las cosas. Todo tiene que terminar en Dios. L es el propsito y la meta final de todas las cosas. L no es solamente el Alfa, L tambin es el Omega; L no es solamente el comienzo, L tambin es el final. L no es solamente el Primero, L tambin es el ltimo. Qu podemos decir, sino, A L SEA LA GLORIA POR LOS SIGLOS! AMN! *** ****** ***
ROMANOS
CAPTULO 12
Introduccin
Con este captulo comienza la seccin prctica del libro. Hasta aqu, en el libro de Romanos, hemos encontrado muy pocos mandamientos (con la excepcin de ciertos mandamientos en el captulo 6 saber, considerar, presentar, etc.). En los primeros captulos, el nfasis no est en lo que nosotros debemos hacer, sino en lo que Dios ha hecho. Un modelo similar se encuentra en el libro de Efesios. Los primeros tres captulos enfatizan lo

que Dios ha hecho por GRACIA y no se encuentran mandamientos. Los ltimos tres captulos son prcticos y en ellos se encuentran varios mandamientos. Lo que Dios ha hecho por GRACIA es siempre la base de toda conducta y comportamiento cristiano. Romanos 12:1 As queesto apunta a todo lo que Pablo ha expuesto en los primeros 11 captulos (todo lo que Dios ha hecho por pecadores impos y culpables). HermanosPablo se est dirigiendo a los creyentes de Roma. Presentar el cuerpo como una ofrenda a Dios (Rom. 12:1) no es algo que se le dice a gente inconversa que haga (como pueden implicar los defensores de la salvacin por el Seoro de Cristo). Sino es algo que las personas salvas deben hacer (lo hacemos porque somos salvos, no para ser salvos). Os ruegoPablo estaba implorando, suplicando (es la misma palabra como en Ef.4:1). La ley dice, te mando, pero la gracia dice te ruego. La obediencia a la ley se basa en el temor (la persona obedece porque tiene miedo del castigo que tendr que sufrir si no obedece); la obediencia del evangelio se basa en el amor (2 Co. 5:14el amor de Cristo nos constrie). Por las misericordias de Diosesta no es la misma palabra por misericordia que se encuentra en Rom. 11:30-32, pero la idea es similar. Significa lstima, clemencia, compasin. Recordar cun misericordioso y compasivo Dios ha sido con nosotros, debera ser un gran incentivo para una vida cristiana piadosa. Si Dios ha sido tan compasivo y clemente conmigo, no debera yo dar mi vida y mi todo para servirle? Si el Hijo de Dios muri por m, cmo puedo hacer menos que vivir para L? Como escribi Isaac Watts: Amor tan asombroso y divino, DEMANDA MI ALMA, MI VIDA, MI TODO. Presentis vuestros cuerposla palabra presentar es la misma palabra que se encuentra en Romanos 6:13, y una comparacin de ambos versculos indica que tu cuerpo es equivalente a t mismo. Cuando das a Dios tu cuerpo, t ests dndole todo lo que eres y todo lo que tienes. El verbo presentar est en tiempo aoristo que significa simplemente HAZLO! No es algo que se hace de continuo (o se habra usado el tiempo presente). Sera ideal si todo creyente pudiese hacer sto y dejarlo establecido de una vez para siempre. En ocasiones futuras el creyente consagrado puede recordar y considerar que ha sido hecho (Seor, mi cuerpo ha sido ofrecido y dado a Ti. He sido comprado por precio. Soy Tu siervo. Que nunca olvide que mi cuerpo te pertenece, compare 1 Co. 6:19-20). El tiempo aoristo no significa (como muchos maestros bblicos dicen) que es un acto que se hace una vez y que nunca se vuelve a repetir. Hay momentos en que, como creyentes, fallamos y caemos y necesitamos hacer lo que dice Romanos 12:1, Seor, Tu me has salvado por Tu maravillosa gracia y misericordia y aunque yo he pecado y te he fallado, gustosamente te presento mi cuerpo, para Tu servicio. Me dedico a m mismo (todo lo que soy y todo lo que tengo) nuevamente a Ti. Toma mi vida y que est consagrada a Ti, Seor. Tmame y ser para siempre, total y enteramente Tuyo. Sacrificiotodo creyente del Nuevo Testamento es un sacerdote y los sacerdotes ofrecen sacrificios. Un sacrificio perteneca totalmente a Diosera de L. Un creyente sacerdote ha de ofrecerse y darse a s mismo (su cuerpo) totalmente a Dios para el uso de Dios. Un creyente, despus de leer Romanos 12:1, fue efectivamente a la ladera de una monte y construy un tosco altar de piedras. Luego se puso sobre el altar y dijo, Seor, aqu estoy. Soy Tu sacrificio vivo. Quiero que me uses como T quieras. Mi vida Te pertenece. Dios no nos dice que construyamos literalmente un altar de piedras, sino nos dice que presentemos nuestros cuerpos como un sacrificio vivo. Vivoen contraste con los sacrificios de animales del Antiguo Testamento que eran inmolados y terminaban muertos. James Ventilato ha agregado los siguientes comentarios que son tiles para entender mejor por qu es un sacrificio vivo: Debemos presentarnos a Dios como vivos de entre los muertos (Rom. 6:13). Es decir, un sacrificio vivo no es slo un contraste con sacrificios inmolados, sino que es tambin un sacrificio vivo desde el punto de vista, fundamento o posicin, de la VIDA RESUCITADA en Cristo Jess, de modo que se relaciona con la verdad de la identificacin con Cristo de Romanos 6-8. Esto muestra tambin lo absurdo de la posicin del Seoro. Exhortar a pecadores que se presenten, se rindan, se entreguen, se sometan a s mismos a Diosantes de que se encuentren en el terreno de la resurreccin en Cristo Jess, su Vida (y as muertos a la vieja vida adnica)es intil e inservible. El considerar de Romanos 6 tiene que venir antes que el presentarnos a nosotros mismos a Dios de Romanos 12. Y una persona que no es salva, que no est en Cristo Jess, obviamente no tiene base para considerarse as. La crucifixin viene antes que la consagracin. Miles J. Stanford lo dice de esta manera: Esto es el quid del asunto. La pregunte es sta: Cul vida ha de ser consagrada a L, la vieja vida del yo o la nueva vida de Cristo? Dios no puede aceptar absolutamente nada de la vieja naturaleza (que fue condenada en la cruz) L ve y reconoce slo lo que est centrado en Su Hijo, Quien es nuestra vida. De aqu que Dios ha puesto una condicin para la consagracin: presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos (Rom. 6:13). Este es nuestro nico fundamento y desde esta plataforma hemos de considerarnos muertos al pecado, al yo, a la ley, al mundo y vivos para Dios en el Cristo resucitadopara andar en novedad de vida, vida resucitada (Romanos 6:11, 4b). Presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos (Rom.6:13). Este es el verdadero lugar de consagracin. Para creyentes, consagrarse a s mismos a Dios antes de que hayan aprendido acerca de su unin con Cristo en Su muerte y resurreccin (identificacin) es solo presentar a Dios los miembros del hombre natural (la vieja vida adnica que fue condenada a la cruz), lo cual L no puede aceptar. Solo aquellos vivos de entre los muertos es decir, los que se han apropiado de su semejanza con Su muerte) son conminados a presentar sus miembros como instrumentos a Dios. Un atento estudio de todas las Epstolas de Pablo demostrar que fueron escritas basadas en la Cruz expuesta en Romanos 6el hecho de que Dios ha entregado la vieja vida adnica cada a la cruz y que no tiene nada que decirle. Dios trata con todos los creyentes sobre una basehan muerto en Cristo (Miles Stanford).

Santoapartado para la santa voluntad y el servicio de Dios. El pueblo de Dios es santo, apartado para el servicio del Rey de Reyes. Te ves a ti mismo como un siervo santo del Dios Altsimo? Agradableaceptable (Dios se complace en esos sacrificios). Dios no se agrada cuando los creyentes se niegan a darle su todo. Que nada se interponga entre nosotros y nuestro Salvador! Racional la palabra lgico viene de esa palabra griega. A la luz de lo que Cristo ha hecho por nosotros, darnos enteramente a L mediante un acto de total consagracin, es la nica cosa RACIONAL Y LGICA que podemos hacer. Ninguna otra cosa tiene sentido para el verdadero creyente. Es hacer lo que es lgico. As es como los creyentes ADORAN A DIOS (es un servicio), dndose a s mismos enteramente a L para Su servicio. LA PARBOLA DE LA GALLINA Y DEL CERDO: Un granjero se acerc a una gallina y a un cerdo e hizo una pregunta de conciencia: Quieren contribuir para un desayuno con jamn y huevos? Para uno, era solamente una contribucin. Para el otro significaba un sacrificio total. El creyente debe ponerse totalmente en las manos de Dios, tal como lo hicieron los creyentes de Macedonia, Y no como lo esperbamos, sino que A S MISMOS SE DIERON PRIMERAMENTE AL SEOR (2 Corintios 8:5). Podemos hacer esto cuando recordamos que nuestro Salvador dio Su todo por nosotros. Una palabra en cuanto a la dedicacin: Algunas iglesias insisten decididamente en que los creyentes caminen por el pasillo o vengan hacia adelante para dedicar sus vidas al Seor Jess. De ninguna manera queremos minimizar la importancia de tal dedicacin, pero debemos ser cuidadosos en mantener el equilibrio bblico. Los defensores de la salvacin Seorial parecen dar la impresin de que dedicar la vida al Seor o someterse al Seoro de Cristo es un requisito para la salvacin. Someterse al Seoro de Cristo debera ser el fruto de la salvacin y no una condicin para ser salvo. La salvacin no se basa en lo que nosotros hacemos por Dios, sino en lo que Dios ha hecho por nosotros. Muchos ensean que la dedicacin es algo que se hace despus de la salvacin, en algn momento ms adelante en la vida cristiana. Pueden decir algo como sto: Primero una persona tiene que recibir a Cristo como Salvador. Luego, meses o quizs aos ms tarde, la persona tiene que hacer a Cristo el Seor de su vida y dedicar su vida al Salvador. Aunque puede haber alguna verdad en esto, considere los siguientes puntos: 1) La dedicacin debera tener lugar al mismo tiempo de la salvacin. Esto fue ciertamente el caso en la vida del apstol Pablo. Tan pronto como se hubo convertido l dijo, Seor, qu quieres que haga? El se rindi al Seoro de Cristo desde un comienzo. Cuando recin somos salvos, estamos tan agradecidos por todo lo que Cristo hizo por nosotros, que es nuestro deseo agradar a Aquel que muri y resucit por nosotros (2 Co. 5:14-15). Deseamos vivir para Aquel que muri por nosotros y honrarle en todo lo que hacemos. 2) Puede una persona hacer Seor a Cristo? No! T no lo haces Seor; L es Seor. L es precisamente Quien es. T no puedes hacerle Seor de tu vida. L es el Seor de tu vida, tanto si reconoces este hecho como si no. Por cuanto L es Seor, debo reconocerlo como tal. Por cuanto L es Seor, debo honrarlo como Seor, inclinarme ante SU autoridad, temblando ante Su Palabra. Por cuanto L es Seor, puedo presentarle mi cuerpo como un sacrificio vivo (Rom.12:1-2). Ciertamente entendemos lo que la gente quiere decir cuando dice, Quiero hacer a Cristo Seor de mi vida. Estn indicando que quieren entregarse a Su Seoro y someterse a Su autoridad. Sin embargo, hay una manera mejor de decirlo: Debo vivir mi vida considerando seriamente que Cristo es mi Seor. Su Seoro encarece mi sumisin y obediencia y gustosa rendicin a Su perfecta voluntad para mi vida. 3) Si somos honestos y enfrentamos la realidad, tenemos que admitir que hay ocasiones en que todo verdadero creyente se rebela contra la autoridad de Cristo y desobedece Su Palabra. Una total sumisin a Su Seoro requiere una total obediencia a todos Sus mandamientos y en sto, todos hemos quedado cortos. Considere las siguientes afirmaciones del creyente profesante A y del creyente profesante B: Creyente profesante A: He recibido a Cristo como a mi Salvador, pero me niego a someterme a L como a mi Seor. Rechazo Su autoridad sobre mi vida y me niego a obedecerle. Me alegro que L sea mi Salvador del infierno, pero que L no venga a decirme lo que tengo que hacer. Creyente profesante B: Yo quiero obedecer a mi Seor, a Aquel que muri por m, pero muchas veces fallo. Mi corazn se entristece mucho cuando fallo en obedecerle y me siento culpable y molesto y miserable. He deshonrado a mi Seor y he afrentado Su Nombre. Creyente profesante A, por sus palabras y actitudes, no da mucha evidencia de tener una real y personal relacin salvadora con el Seor Jesucristo. Creyente profesante B, parece ser un verdadero poseedor de Cristo, porque aunque l ha pecado y se ha rebelado contra su Seor, l est molesto y angustiado por eso. El Espritu de Dios que mora en el creyente que peca est contristado y L hace sentir Su presencia contristada. R. Gene Reynolds ha escrito lo siguiente: Una persona que est viviendo en pecado, que sabe que est viviendo en pecado, que disfruta vivir de esa manera, que tiene la intencin de continuar viviendo esa vida de pecadoesa persona no tiene al Espritu Santo morando en ella. El hecho mismo de que se sienta confortable con su pecado es prueba de que el Espritu est ausente. Sus signos vitales espirituales registran, no hay vida. 4) Entiende un creyente nuevo todo lo que el Seoro de Cristo implica? No, el nuevo creyente est recin empezando a entender lo que significa el Seoro de Cristo y las obligaciones que lo acompaan. El nio recin nacido en Cristo sabe muy poco acerca de la sumisin y la rendicin. El sabe que sus pecados han sido perdonados y que l ha recibido a Cristo y que posee vida eterna. De modo que est lleno de gratitud por esta salvacin tan grande y desea agradar a Aquel que muri por l. Pero cmo el Seoro de Cristo afectar a su matrimonio, su familia, su trabajo, sus finanzas, su iglesia, la manera en que cuida su cuerpo, etc. todas estas cosas las aprender con el tiempo.

Un creyente nuevo tampoco entiende de una vez todo lo que implica la gracia salvadora de Cristo. El est aprendiendo lo que significa ser salvo por gracia y este aprendizaje dura toda una vida. Juan 3:16 debera significar ms para un creyente ahora, que hace un ao y debera significar ms para l dentro de un ao, de lo que significa ahora. As es tambin con el discipulado y con el Seoro. Hay involucrado un proceso de aprendizaje. El hecho del Seoro de Cristo debe ser para m ahora ms precioso que hace un ao. A medida que crezco en Cristo (2 Pedro 3:18), entender gradualmente mejor lo que significa someterme a Cristo como a mi Seor. Que Romanos 12:1 sea un recordatorio constante para cada creyente de que no nos pertenecemos a nosotros mismos, porque hemos sido comprados por precio (1 Corintios 6:19-20). No tenemos el derecho de usar nuestro cuerpo como nos guste; como siervos amantes de Jesucristo tenemos el deber de usar nuestro cuerpo como L quiere. Hemos sido comprados con sangre y estamos ligados por amor. Hemos de presentarnos a nosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos (Rom. 6:13). A la luz de la misericordia y de la gracia de Dios demostrada en el Calvario, cmo podramos hacer menos? Romanos 12:2 Ntese que en este versculo hay dos mandamientos, el primero es negativo (lo que no debemos hacer) y el segundo es positivo (lo que debemos hacer). Este mundo = esta edad. En 2 Corintios 4:4 leemos que Satans es el dios de este siglo (edad). Cristo se dio a S Mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo (edad) malo Glatas 1:4. Cuando no ramos salvos, ramos parte de este siglo (edad) malo y satnico, pero Dios nos ha librado de l. Demas, que era considerado un creyente leal en Colosenses 4:14, fue descrito ms adelante por Pablo con estas tristes palabras, porque Demas me ha desamparado, amando este mundo (2 Tim. 4:10 este indica que ahora est aqu, pero que no durar mucho; es pasajero). Finalmente en Tito 2:12, los creyentes son enseados por gracia a vivir piadosamente en este siglo. Estamos en este mundo, pero no hemos de vivir como los que son de este mundo y que forman parte de este sistema mundial que est en oposicin al verdadero Dios vivo. No os conformisel verbo significa ser formado como, ser conformado a, ser modelado por, amoldar o adaptar una cosa a otra. Pablo est diciendo, No permitas que el mundo te presione dentro de su molde. No seas moldeado por las poses, conversaciones, expresiones, estilos y hbitos de este mundo. Kenneth Wuest ha parafraseado este versculo como sigue: deja de adoptar una expresin exterior que est moldeada por este mundo, una expresin que no viene de y que no representa lo que t eres en tu interior como un hijo de Dios regenerado. Sinoindicando un fuerte contraste. Despus del mandamiento negativo, Dios prosigue con un rotundo mandamiento positivo. Transformaoseste verbo significa ser cambiado, ser modificado. La palabra griega es metamorphosis (pensemos en la notable transformacin de una oruga en una mariposa). Esta palabra se usa en Mateo 17:2 para la transformacin de nuestro Seor (comnmente llamada la transfiguracin). El Seor fue cambiado de tal manera, que Su gloria interior lleg a ser visible en el exterior (comparar Juan 1:14). Aqu y en 2 Corintios 3:18 la palabra se usa para el proceso de transformacin que tiene lugar en la vida cristiana cuando el creyente es conformado ms y ms a la imagen de Cristo (ms como L hoy, de lo yo que era ayer; ms como L maana, de lo que soy hoy). En 2 Corintios 3:18 la palabra se usa respecto al cambio producido por el Espritu Santo mientras el creyente contempla la gloria del Seor Jess a travs de Su Palabra, siendo gradualmente (de una etapa de gloria a otra) transformado a la imagen de Cristo. Ya hemos visto en el Libro de Romanos que el propsito de Dios es conformarnos a la imagen de Cristo (Rom. 8:29). El tiempo del verbo est en presente (en 2 Co. 3:18): hemos de ser constantemente transformados. Todo esto no sucede en un da o en un mes o en un ao. Es un proceso que no terminar hasta que estemos con Cristo (1 Juan 3:2). El verbo est en voz pasiva (en 2 Co.3:18), indicando que no somos nosotros mismos los que hacemos el CAMBIO O LA TRANSFORMACIN. Nosotros SOMOS transformados. Esto es algo que Dios hace en y por medio de nosotros. Debemos confiar en L y permitir que L haga lo que solamente L puede hacer. Cmo se lleva a cabo esta transformacin? Por medio de la renovacin de vuestro entendimiento. Es un proceso mental que Vine describe como adaptar nuestro pensamiento y nuestra visin moral y espiritual a la mente de Dios, lo cual tiene un efecto transformador sobre nuestras vidas. La mente del creyente debe llegar a estar saturada con la Palabra de Dios, de modo que pueda ver, pensar y sentir cada vez ms como Dios ve, piensa y siente. Para otros versculos en el Nuevo Testamento acerca de renovacin, ver Colosenses 3:10 y 2 Corintios 4:16. El creyente que est siendo renovado est comprobando (descubriendo y examinando) constantemente cual sea la buena voluntad de Dios agradable (grata, placentera) y perfecta. El clamor del corazn del creyente: Quiero querer lo que Dios quiere, nada ms y nada menos. No quiero nada sino lo mejor de Dios. No se haga mi voluntad sino la Tuya.
Y DIOS DIJO: FORMEMOS (hagamos) al hombre a nuestra imagen. EL DIABLO DIJO: DEFORMAR al hombre por medio del pecado. EL MUNDO DICE: CONFORMAREMOS al hombre a nuestra imagen. LA EDUCACIN DICE: INFORMAREMOS al hombre por medio del conocimiento. LA SOCIEDAD DICE: REFORMAREMOS al hombre por medio de la cultura. SLO CRISTO DICE: TRANSFORMAR al hombre por medio de la gracia

Romanos 12:3 En el versculo dos lemos que debemos dejar que el Espritu de Dios nos transforme a la imagen y semejanza de Cristo (comparar 2 Corintios 3:18). Si hemos ser como Cristo, entonces debemos ser HUMILDES (comparar Filipenses 2:5-8) y a sto apunta Pablo en el versculo 3. Digoesta es la manera de Pablo de dar una instruccin sencilla y sobria. Por la gracia que me es dadaPablo haba recibido gracia (el inmerecido favor de Dios) para ser un apstol (Rom. 1:5), y como apstol, est escribiendo ahora a estos creyentes romanos dndoles con cordialidad y con cario un mandamiento en cuanto a la humildad. No tenga ms alto concepto de s que el que debe tener tenemos que pensar con sobriedad en cuanto a nosotros mismos y no inflarnos con una idea irreal y exagerada respecto a nuestra importancia y superioridad. No debemos tener un concepto elevado, altivo, excelso de nosotros mismos, sino que debemos vernos como Dios nos ve. Corduratener un juicio justo y acertado, pensar sobria y sensatamente acerca de s mismo, verse a s mismo como Dios nos ve. Considere Glatas 6:3. Pensamos ser algo; Dios dice que somos nada. Pensamos ser algo importante, pero sin Dios somos realmente igual a cero. Pero no debemos desanimarnos por nuestra propia insignificancia y falta de importancia. La buena noticia es que Dios en Su gracia, puede hacer algo de nada. Martn Lutero dijo, Dios cre el mundo de la nada (Gnesis 1:1; Hebreos 11:3) y mientras seamos nada, Dios puede hacer algo con nosotros. Considera tambin la humillante verdad de 1 Corintios 4:7-- Qu tienes que no hayas recibido? Ilustraciones: Aqu hay algo para quien se considera un V.I.P. (Very Important People Persona Muy Importante): Cuando te sientas muy importante, cuando tu ego se est inflando, cuando tomes por sentado de que eres el cachorro que ganar el premio, cuando sientas que tu ausencia dejar un vaco difcil de llenar, sigue estas sencillas instrucciones y mira como humilla tu alma. Toma un balde de agua y llnalo con agua, mete tu mano hasta la mueca. Saca luego rpidamente tu mano y el hueco que quede, es la medida en que sers echado de menos. Puedes salpicar todo lo que quieras al entrar y agitar mucho las aguas, pero cuando te detengas, vers que en menos de un minuto el agua estar igual que antes. Otro poema representa la verdadera humildad: Un pequeo rbol, chico pero presumido, ech una mirada alrededor del suelo y luego alz su cabeza y clam, Miren, que grande soy, cun encima de la tierra. Y jactndose as, se balanceaba en desdeosa hilaridad. El pino ms alto del bosque levant su cabeza al cielo y suspiraba mientras lo contemplaba, Ved, cun pequeo soy y cun lejos estoy del cielo. Cuntos aos de espacio hay entre mi y las estrellas. Nuestra grandeza depende con qu nos medimossi sobre la tierra, o debajo del cielo. El hombre humilde es el que ha divisado al Alto y Sublime (Isaas 6:1,5; 57:15). El creyente que tiene un concepto muy elevado de s mismo, se compara con otros y se exalta por encima de otros, creyndose ms importante que otros. En Romanos 12:3 Pablo quiere que los Romanos entiendan que cada creyente tiene un lugar especial en el cuerpo de Cristo y que tiene un don especial dado por Dios para el beneficio de todo el cuerpo. Reparti =particin, entrega, distribuir. Dios es el gran Dador (Repartidor) de los dones, y en Su sabidura L distribuye los dones de la manera correcta. Cada unocada creyente (nadie ha sido excluido). No hay un creyente que no tenga algn don. Todo creyente ha sido dotado. Esto sucedi en el momento de la salvacin. No hay necesidad de BUSCAR algn don. Un creyente sera necio si buscara y se esforzara por obtener algo que ya le ha sido dado. Es necesario desarrollar y ejercitar los dones que ya tenemos y esto se lleva a cabo siendo creyentes robustos, permaneciendo en la Vid, que es nuestra Vida (Juan 15:1-5). La medida de la fecomparar con el v.6. Pablo no est hablando aqu de la fe que salva (la fe por medio de la cual somos salvosEf.2:8), sino est hablando de diversos y particulares dones que Dios ha dado a los creyentes y de la fe necesaria para ejercer esos dones. Los dones no pueden ejercerse apropiadamente sin fe y confianza en el Salvador. Romanos 12:4-5 Tal como es en el cuerpo humano, as es en el cuerpo de Cristo. Hay un cuerpo, pero muchos miembros y los miembros tienen diferentes funciones, pero todos ellos son miembros del mismo cuerpo y todos ellos tienen una funcin importante. Todos tienen una funcin, todos son importantes, todos tienen una parte, pero las funciones son diferentes. En un aspecto somos muchos (muchos miembros); pero en otro aspecto somos uno (un cuerpo). Somos miembros del mismo cuerpo, compartiendo la misma vida. La verdad de estos versculos se explica ampliamente en 1 Corintios 12:12-31. Cuando el cuerpo local de creyentes es robusto, la vida de Cristo se manifestar, los incrdulos sern convictos y Dios ser glorificado. Romanos 12:6 Pablo est considerando ahora los dones espirituales (otros captulos del Nuevo Testamento que tratan con los dones espirituales son 1 Corintios 12-14, Efesios 4 y 1 Pedro 4). La palabra don es la palabra griega charisma (de la cual derivamos la palabra carismtico, un trmino que ahora se usa para un movimiento religioso moderno, que lamentablemente exagera los dones espirituales). Charis es la palabra griega para GRACIA, por lo cual estos son dones de gracia. Dios, en su bondad, ha dado estos dones a Su cuerpo, de modo que ningn miembro del cuerpo carece de un don, y los dones son para el beneficio de todo el cuerpo.

Diferentes donestodos los miembros tienen diferentes (no los mismos) dones y diferentes habilidades que se complementan unos con otros. Esto es ilustrado por los miembros del cuerpo humano que tienen diferentes funciones (ver 1 Corintios captulo 12). A la medida de la fe- esta es una expresin interesante de la cual derivamos el trmino teolgico analoga (similitud, parecido, semejanza) de la fe (la cual a veces es referida como analoga de la Escritura). Analoga de la fe significa que la Escritura debe interpretarse a la luz de la Escritura y de acuerdo con la Escritura. La regla infalible para la interpretacin de la Escritura, es la Escritura misma. Todo versculo debe entenderse a la luz de la enseanza general de la Biblia y no puede contradecir lo que la Biblia ensea claramente en otra parte. La Biblia no puede contradecirse a s misma. Ejemplo: A primera vista parece que Hebreos 10:26-30 enseara que un verdadero creyente puede perder su salvacin, pero por analoga de la Escritura sabemos que eso no puede ser (Juan 10:27-30; Juan 6:37-40; etc.). Este es un principio fidedigno de interpretacin de la Biblia, pero esto no es exactamente lo que la expresin medida de la fe significa en este versculo. Los que tienen el don de profeca deben profetizar en proporcin a su fe. Todos los dones espirituales deben ser ejercidos por fe, mirando a Dios, examinando Su Palabra, buscando mantener una recta relacin con Cristo. 1) EL DON PROFECAEs muy importante entender lo que involucra el don de profeca. Algunas definiciones incorrectas de este don son: la habilidad de entender y exponer la Palabra de Dios (Billy Graham, El Espritu Santo). El don de profeca era en verdad la habilidad de hablar ante la gente, de proclamar la Palabra de Dios, a veces con un elemento de prediccin (John MacArthur Jr., Los Carismticos). De acuerdo con estas definiciones, cualquier maestro o predicador dotado de la Biblia tendra el don de profeca. Sin embargo, Romanos 12:6-7 hace una clara distincin entre el don de profeca y el don de maestro. Para una definicin bblica de lo que es el don de profeca ver xodo 4:15-16; 7:1-2 y 2 Pedro 1:21 (un profeta era el vocero o portavoz de Dios, y lo que deca como profeta era un discurso inspirado; era la Palabra de Dios). Los profetas eran hombres que hablaban bajo la directa influencia del Espritu de Dios y entregaban una comunicacin divina respecto a verdades doctrinales, obligaciones presentes, eventos futuros, como fuera el caso (Hodge). En la iglesia primitiva haba una gran necesidad de profeca, porque la iglesia no tena el Nuevo Testamento completo (tom algunas dcadas para que estos libros fueran escritos). Cmo puede funcionar una iglesia sin la verdad del Nuevo Testamento? No puede. Aunque la iglesia primitiva careca de los libros del Nuevo Testamento, Dios se asegur de que no le faltara la verdad del Nuevo Testamento. L provey sto a travs de los profetas del Nuevo Testamento, que proporcionaron a las iglesias la revelacin necesaria (revelacin respecto a la verdad sobre la iglesia, respecto al divorcio, en cuanto a los lderes de la iglesia, en cuanto a la disciplina en la iglesia, en cuanto a eventos profticos y en cuanto a varias otras materias importantes que ahora se tratan en los libros del Nuevo Testamento, especialmente en las epstolas). Que el don de profeca sera un don temporneo se sugiere en Efesios 2:20 (un fundamento se coloca una sola vez). Si hoy fuese entregada profeca, eso significara que la Biblia no estara completa y que no es suficiente para la iglesia. Significara que necesitamos revelacin adicional y que no es suficiente lo que tenemos en nuestra Biblia. Perezca ese pensamiento! La Palabra de Dios es totalmente suficiente para la iglesia de hoy. Romanos 12:7 2) EL DON DE SERVICIO este es el don de servir (servicio humilde). La palabra dicono viene de esta palabra (la Biblia define a los diconos como siervos humildes, aquellos que alivian la carga de los ancianos y de los lderes espirituales para que stos puedan dedicarse a la oracin y a la Palabra de Dios). El ejemplo de nuestro Seor se encuentra en Marcos 10:45. Todos los creyentes deberan servir de esta manera, pero hay algunos especialmente dotados en este aspecto. Quiera Dios dar a cada creyente un corazn de siervo! 3) EL DON DE ENSEANZAesto incluye el adoctrinamiento (impartir doctrina o la verdad de Dios al corazn y a la mente del pueblo de Dios por medio del ministerio del Espritu Santo y por una clara exposicin de las Escrituras). El maestro debe saturar al pueblo con la doctrina y la verdad. Todos los creyentes deberan, en cierta medida, poder ensear y compartir la verdad; pero hay algunos creyentes que estn especialmente dotados para sto. La diferencia entre un maestro y un profeta es sta: Un profeta recibe su mensaje directamente de Dios, por lo cual su discurso es inspirado: As dice el Seor. Un maestro obtiene su mensaje estudiando diligentemente la Palabra de Dios, dependiendo en oracin del ministerio iluminador del Espritu Santo. El profeta transmite la Palabra de Dios. El maestro explica y anuncia la Palabra de Dios (pero no bajo directa inspiracin). Las explicaciones de la Palabra de Dios del maestro pueden ser discutibles. El tiene que apoyarse mucho en el Seor para entenderla, pidiendo al Seor que lo gue a una correcta interpretacin de las Escrituras y que lo guarde del error. Romanos 12:8 4) EL DON DE EXHORTACINeste es el don de consolar, animar y ayudar a otros (compare la palabra Consolador). El pueblo de Dios necesita de palabras de consuelo y nimo. Todos deberamos hacer sto (ver Hebreos 3:13, 10:25), pero algunos estn dotados especialmente para esto. No queremos ser consoladores molestos (Job 16:2) como los amigos de Job. 5) EL DON DE DAR la palabra significa dar una parte de, repartir, contribuir, compartir, contribuir a las necesidades de otros (en ayuda material o financiera). Liberalidadgenerosamente, con desprendimiento. Todos debemos ser DADORES (Ef. 4:28), pero algunos creyentes tienen un don especial para sto. 6) EL DON DE PRESIDIResta palabra significa estar delante, es decir, estar a la cabeza, gobernar, dirigir. Se refiere al liderazgo en la asamblea local. No todos estn dotados como lderes. Esta palabra se usa tambin para el liderazgo en una iglesia local en 1 Tesalonicenses 5:12; 1 Timoteo 3:45; 5:17). Solicitud = Diligencia, con todo afn, haciendo todo esfuerzo para que el liderazgo honre a Dios. 7) El DON DE MISERICORDIAesto se refiere a la compasin (ser un rayo de sol a un alma triste, afligida, enferma, sumida en la confusin y la duda). Alegra alegre (es la misma palabra como en 2 Corintios 9:7). Alegre se refiere a quien puede disipar la tristeza y el desaliento, que puede despertar esperanza y nimo en el corazn de quien est abatido, alguien que puede sosegar el corazn.

Pablo menciona en estos tres versculos (6-8) siete distintos y diferentes dones. Esta es slo una muestra de los dones y la lista ciertamente no es exhaustiva. Uno de estos dones, el de profeca, era un don temporneo que ahora ha acabado (1 Corintios 13:8), pero los dems dones an son necesarios en las iglesias locales hoy da. Es de vital importancia reconocer que las Escrituras enfatizan el mayor de todos los dones: el don de la vida de Dios, que es la posesin presente de todo creyente (1 Juan 5:11-12: Rom. 6:23; Juan 6:47). Ningn creyente carece de este don. Es nuestra primera y primordial responsabilidad procurar manifestar la vida resucitada de nuestro Seor Jesucristo (2 Corintios 4:10-11; Glatas 2:20; 4:19; 5:22-23) por el poder del Espritu Santo morador. Cada miembro del cuerpo de Cristo necesita mantenerse en una vital y debida relacin con el Seor Jesucristo, permaneciendo en L como la Vid Verdadera (Juan 15:1-5). L es nuestra vida. (Colosenses 3:4). Mientras nos mantenemos en una vital relacin con Cristo, Dios desarrollar nuestro don o dones para Su gloria y para el beneficio de la asamblea local de la cual formamos parte. Romanos 12:9 Amores lo que busca lo mejor y lo supremo de Dios para la persona amada; incluye mi decisin y mi eleccin de dar de m mismo por el bienestar de la otra persona sin considerar el costo o sacrificio personal. Sin fingimiento = sin hipocresa, franco, un amor que es genuino y sincero. No pretendas que amas, cuando no amas; no uses la mscara de amor. No pretendas que amas a alguien, demustralo. Ejemplos de amor hipcrita se encuentran en Santiago 2:14-16 y 1 Juan 3:16-18. Algunas personas aman con palabras pero no con hechos (1 Juan 3:18). Aborrecer = odiar, rehuir de algo con horror, tal como rehuiras la muerte misma (de una raz griega stug de la cual viene la palabra griega Styx que era el ro del Hades, el ro de la muerte). Lo malo = vil, malvado. Los que amis al Seor, ABORRECED EL MAL (Salmo 97:10 y ver Proverbios 8:13; Amos 5:15). Los cristianos deberan ser reconocidos por su amor (Juan 13:35) y tambin deberan ser reconocidos por su odio. Debemos odiar las cosas que nuestro Dios odia. Seguid = asirse (firmemente) a algo, estar aferrado y dedicado a lo que es bueno, estar atado a lo que es bueno. Nota: La idea de un amor sincero ocupa el resto del captulo 12. En cierto sentido es otro captulo de amor como 1 Corintios captulo 13. Ciertamente, el amor de Dios es un tema importante en el captulo 12 de Romanos. Romanos 12:10 Amaos los unos a los otros = tener afecto, ser leales unos con otros, amar con ternura. Se refiere al amor y afecto que debera encontrarse en las relaciones familiares afecto familiar, lealtad y preocupacin. Se refiere al amor de relaciones cercanas, atados por lazos familiares. Los creyentes estn unidos en la familia de Dios y deberan tener ese afecto y ese amor los unos por los otros (1 Juan 3:14). Amor fraternal = esta es la palabra griega Philadelphia que significa amor por los hermanos. Se refiere a aquel amor por nuestros hermanos y hermanas en Cristo. En cuanto a honra debemos honrar y valorarnos unos a otros; debemos ver el valor de la otra persona y debemos darle el debido honor y respeto. No trates a la persona como si no valiera nada. Si Cristo mora en esa persona, esa persona es valiosa. Prefirindoos los unos a los otros con una disposicin humilde debera considerar a los hermanos creyentes como mejores que yo (ver Fil. 2:3). Otras versiones dicen: previnindoos con honra unos a otros (Reina Valera 1909); dando preferencia los unos a los otros (Reina Valera 1977); Dndose preferencia y respetndose mutuamente (Dios Habla Hoy). Cun enceguecida por el orgullo est la persona que siempre se ve a s misma como mejor y superior a los dems. Romanos 12:11 Perezosos =indolente, flojo, negligente (comparar Mateo 25:26). En lo que requiere diligencia = esmero. La palabra significa afn, vehemencia, seriedad, celo, hacer todo esfuerzo para agradar al Seor en las cosas que hacemos. Ferviente en Espritula palabra ferviente viene de un verbo que significa hervir, burbujear. Debemos estar espiritualmente ardiendo por el Seor, inflamados, hirviendo, llameando, fulgurando. A veces nos enfriamos y nos volvemos tibios (Ap. 3:16, 19). Dios quiere que estemos calientes, que tengamos un devoto entusiasmo y pasin por las cosas del Seor. Compare Tito 2:14 celoso de buenas obras (teniendo un ardiente celo por hacer lo bueno). Cmo est tu temperatura espiritual? Ests con fiebre? Ests ferviente? Cuando se trata del entusiasmo por las cosas divinas, ests en el punto de ebullicin? En Hechos 18:25 leemos de un hombre as. Sirviendo al Seordebemos estar constantemente sirviendo al Seor como siervos amantes. L es nuestro bendito Maestro. Dios no quiere siervos perezosos. L quiere creyentes que sean diligentes y fervorosos. Romanos 12:12 Como creyentes debemos regocijarnos constantemente en la esperanza que tenemos. La esperanza se refiere a esa gloriosa futura expectativa que est garantizada porque Dios lo dijo. Al mirar hacia el futuro, podemos hacerlo con confiada y gozosa expectativa. El futuro es tan brillante como las promesas de Dios. La venida del Seor Jess es una cosa segura. Todo hijo de Dios tiene un futuro muy brillante y esto debera traer gran regocijo a nuestros corazones. Romanos captulo 8 tiene mucho que decirnos sobre nuestra expectativa futura. Sufridos en la tribulacinla palabra sufrido lleva la idea de resistir con paciencia las vicisitudes de la vida, perseverando, soportando, persistencia, continuar, no darse por vencido sino proseguir a pesar de todas las dificultades y obstculos y problemas y presiones. En 1 Tesalonicenses 1:3 leemos que la esperanza produce paciencia. Es por causa de la esperanza que podemos soportar y continuar en medio de la tribulacin y del apremio. La esperanza mira ms all de las pruebas presentes y se aferra a las promesas de Dios. Constantes = adhirindose, persistiendo en. El creyente tiene que entregarse a la oracin y afirmarse en ella. La oracin requiere esfuerzo y persistencia. No es fcil orar y no es fcil perseverar en ella (ver otros usos de este verbo en Hechos 1:14; 2:42; 6:4; Col.4:2).

Romanos 12:13 Compartiendo = comunicar, participar, tomar parte, tener inters en, contribuir. Necesidades = carencia. Hay creyentes que tienen verdaderas necesidades que yo puedo suplir. Soy sensible a las necesidades de otros creyentes? Estoy dispuesto a darme a m mismo, mi tiempo, mi dinero, etc. para auxiliar esas carencias de una manera que honre a Cristo? Practicando la hospitalidad= esta es una expresin interesante y significa literalmente dedicarse o buscar con afn la hospitalidad. Es la palabra griega traducida perseguir. Un perseguidor es alguien que acosa y hostiga a alguien para herirlo. Un ejemplo bueno de un hombre que buscaba ser hospitalario es Abraham en Gnesis 18:1-6 (ntese cmo corri). Hospitalidad = amor hacia los forasteros. En cuanto a hospitalidad cristiana, ver 1 Ti.3:2; Tito 1:7-8; 1 Ti. 5:10; Hebreos 13:2 (una referencia a Gnesis 18:1-6); 1 Pedro 4:9 y 3 Juan 5-8. Romanos 12:14 Bendecir =hablar bien de (lo opuesto a maldecir, como vemos en este mismo versculo). Persiguen es la misma palabra que se encuentra en el v.13 (seguir la hospitalidad). Aqu se refiere a quienes acosan y asedian a los creyentes con el propsito hostil de daar y herir. Pablo nos est instruyendo a no pronunciar juicio sobre tales personas. No te desquites (l dir ms sobre esto al final del captulo). En verdad, Pablo est repitiendo aqu las enseanzas de Cristo Mismo (ver Mateo 5:44). Maldecirsta es la reaccin normal hacia nuestros enemigos, pero no es la reaccin cristiana. La ltima parte del captulo 12 nos dir cmo hemos de reaccionar y responder cuando la gente nos maltrata. Romanos 12:15 Somos miembros de un mismo cuerpo. Dios nos ha unido unos con otros de una manera maravillosa. Los miembros deben tener la misma solicitud unos por otros. Si un miembro sufre, todos los miembros sufren; si un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con l (1 Corintios 12:2526). Debemos sentir los unos por los otros, participar de sus alegras y de sus penas. Por cuanto soy un miembro del mismo cuerpo del cual tambin t eres miembro, tus alegras son mis alegras y tus lgrimas son mis lgrimas. No soy independiente, sino que ms bien estoy conectado con todos los dems miembros del cuerpo. Yo los necesito a ellos y ellos me necesitan a m. Nota: a veces es ms difcil regocijarse con una persona que llorar con ella. Esto es as por causa de orgullo, celos, envidia, etc. Romanos 12:16 Unnimes entre vosotros = pensar lo mismo, estar de acuerdo, vivir en armona, ser armonioso. No debemos estar fuera de armona con el cuerpo (piensa en el cuerpo humano y cmo sera si un pie quisiera ir al norte y el otro pie quisiera ir al sur, si un ojo quisiera mirar a la izquierda y el otro hacia la derecha). Comparar Filipenses 4:2 y 2 Cor. 13:11. Los creyentes deben estar de acuerdo unos con otros, abrigar las mismas opiniones, ser UNNIMES. No debe haber desacuerdos o desavenencias. Quin est a favor de glorificar a Dios? Todos estn de acuerdo y dicen AMN! Quin piensa que agradar a Cristo es una prioridad? Todos estn unnimes y dicen, AMN! Quin quiere seguir a Cristo y pelear la buena batalla de la fe? Todos dan un paso al frente y dicen Yo! Quin odia el pecado y el error? Todos responden, Todos nosotros! Esta es la clase de acuerdo que debe haber entre los creyentes. No debemos tener ambiciones y metas diferentes. Esto no significa que nunca pueda haber desacuerdos serenos y honestos acerca de algunos puntos de la doctrina a medida que crecemos en el Seor, y nos debatimos con la verdad de Dios. Ninguno de nosotros entiende la verdad de Dios como debiera y ninguno de nosotros tiene un correcto concepto de todo. Dios lo tiene, pero no nosotros. La clave se encuentra en Filipenses 2:5mientras ms sentimos como Jess, tanto ms estaremos de acuerdo los unos con los otros. Cuando hay desacuerdo respecto a la verdad, entonces una de las partes (o ambas) no estn de acuerdo con Cristo (estn intencionalmente o por ignorancia fuera de armona con el Dios de la verdad y con la verdad de Dios en este asunto particular). Cuando tenemos la misma visin que tiene Dios, estaremos de acuerdo los unos con los otros. NO ALTIVOSno ambicionen cosas demasiado altas. Esta es una advertencia contra la ambicin orgullosa (buscar cosas elevadas como honores y riquezas y posicin y poder, no afanosos). No aspirar cosas elevadas (ver Salmo 131:1). Con los humildesgramaticalmente esto puede significar dos cosas: 1) hombres humildes (masculino); 2) cosas humildes (neutro). Asocindoos ser llevados con, ser acompaados por. El masculino significara esto: asciate con las personas humildes, no consideres a esas personas por debajo de ti (tenemos el ejemplo de Cristo que tena amigos entre los publicanos y pecadores y marginados y pobres, etc.). El neutro significara esto: acomdate a un modo sencillo, cede o somtete a cosas, condiciones y empleos modestos, en contraste con las cosas elevadas mencionadas. Sabios en vuestra propia opininesta es una advertencia contra el ser presumido (tener una opinin muy elevada de ti mismo). No te creas sabio (no te estimes ser sabiover Prov. 3:7 e Isaas 5:21). Romanos 12:17 Mal por mal = devolver mal por mal. Paguis = recompensar, retornar, pagar, retribuir a alguien el mal que ha hecho (alguien te da un puetazo en la nariz y tu le devuelves el mismo trato). Esta actitud se expresa de esta manera: Te pagar con la misma moneda. Me desquitar! Me la pagars! No te saldrs con la tuya! En vez de la regla de oro, tenemos una regla sucia: HAZ A OTROS COMO TE HAN HECHO A TI O AN PEOR! Para otros pasajes del Nuevo Testamento que ensean el mismo asunto ver 1 Tes. 5:15 y 1 Pedro 3:9. No des a la persona lo que se merece. Cun agradecidos debemos estar de que Dios no nos da lo que merecemos (Salmo 103:10; Sal. 130:3-4). Qu de la enseanza del Antiguo Testamento de ojo por ojo, diente por diente (xodo 21:24)? Esto significa que el castigo debe ser equivalente al crimen, y esto es un principio de justicia vlido y verdadero. Una persona debe recibir exactamente lo que merece. Ver por ejemplo Gnesis 9:6 (vida por vida). Es cierto que el Antiguo Testamento ensea una doctrina de retribucin en tanto que el Nuevo Testamento ensea la doctrina de no-retribucin? Proverbios 20:22 y Proverbios 25:21-22 pertenecen al Antiguo Testamento y ambos ensean la no-retribucin. Romanos 13:1-4 pertenece al Nuevo Testamento y este pasaje ensea claramente que los malhechores deben ser castigados y que Dios hace sto por medio de los gobiernos, etc. En

Romanos 12, Pablo no est diciendo que los malos hombres no deben ser castigados. Su punto principal, como veremos, es que el creyente debe dejar que Dios, el Juez Perfecto, se haga cargo del mal y de las injusticias a Su manera y en Su tiempo (ver v.19 por ejemplo). Procurad esta palabra se usa en 1 Timoteo 5:8 (proveer para su propia casa). La palabra aqu significa pensar en, tomar en consideracin. Lo bueno = honesto, moral, bueno y bello, noble, loable. Este versculo es una cita de Proverbios 3:4 en la Septuaginta y comparar con 2 Corintios 8:21. Sean diligentes en hacer lo que es bueno y recto a la vista de todos. Tenemos un testimonio. La gente est mirando y observando. Ellos saben cmo debera actuar un cristiano. Ellos observarn y vern acaso nosotros retribuimos como lo hace el mundo, acaso nos desquitaremos o no. Un versculo importante que da mucha luz sobre Romanos 12:17 es 1 Tesalonicenses 5:15. Hoy estamos viviendo en una sociedad hinchada de pleitos cuyo lema parece ser DEMANDAR O SER DEMANDADO. El nfasis est sobre cunto puedo obtener de la otra persona para mi beneficio personal. Esto es lo contrario del principio del amor como se expone en este captulo. El amor siempre pregunta, Cunto puedo dar a esta persona aunque me signifique prdida y sacrificio personal? En una sociedad tan confundida, los creyentes, cuyos corazones estn llenos del amor de Cristo, deberan alumbrar brillantemente. No es nuestra tarea usar y abusar de otros para nuestra ganancia personal. Romanos 12:18 Si es posibleestas palabras implican claramente que no siempre es posible. En cuanto dependa de vosotros = si est a vuestro alcance. La paz es una avenida en ambos sentidos. Debemos poner de nuestra parte para vivir pacficamente, pero no tenemos control sobre la conducta de otros. Yo puedo tener una bola de nieve y la otra persona tiene una. Yo puedo escoger no lanzarle la ma, pero no puedo controlar lo que l har con la suya. El punto de Pablo es ste: la alteracin de la paz nunca debera ser iniciada por el cristiano. El cristiano nunca debera ser el que quiebra la paz. Estad en paz significa vivir en paz, vivir pacficamente. Hay cuatro pasajes en el Nuevo Testamento que indican al creyente que SIGA LA PAZ (la persiga, ir tras la paz): Romanos 14:19; 2 Timoteo 2:22; Hebreos 12:14 y 1 Pedro 3:11. Romanos 12:19 Vengar =tomar revancha, desquitarse (exigir satisfaccin por el mal, castigando al malhechor). No te desquites! Dejad lugar a la ira da oportunidad para que la ira de Dios logre su propsito. Hazte a un lado y deja el asunto a Dios y deja el asunto con Dios. Cede y entrega a la persona a la ira de Dios quien cuidar de ello en el tiempo preciso y de la manera precisa. Comparar Efesios 4:27no deis lugar ni oportunidad al diablo para ejercer su influencia, no le den una ocasin. Dios quiere una oportunidad para tomar a Su cuidado los males hechos a Sus hijos y es Su derecho hacerlo as. Dios es el vengador de ira. Dios est mucho ms airado con el pecado que nosotros. L tambin es mucho ms paciente que nosotros. Dios enderezar las cosas. Los malos no se saldrn con la suya. Yo no necesito desquitarme, Dios lo har. MA ES LA VENGANZA (castigo). Como dice en hebreo y en griego literal (ver Deuteronomio 32:35 y Hebreos 10:30), MA ES LA VENGANZA! Pagar = devolver, retornar, retribuir con castigo o venganza. Los liberales y modernistas han dicho a menudo algo como sto: EL DIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ES UN DIOS DE JUICIO E IRA, CRUEL, DESPIADADO, VENGATIVO, PERO EL DIOS DEL NUEVO TESTAMENTO ES UN PADRE CELESTIAL DE AMOR Y MISERICORDIA. Pero aqu en Romanos 12 se nos presenta un DIOS DE VENGANZA. Y en el Salmo 103:13 Dios es comparado con un Padre compasivo. Ver tambin Salmo 130:10, que implica que quienes no temen a Dios sern tratados segn sus pecados y recompensados conforme a sus iniquidades. Ver tambin Salmo 103:17 que implica que la ira de Dios es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que no temen a Dios. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo (y, por lo dems, este versculo se encuentra en el Nuevo Testamento Hebreos 10:31). Romanos 12:20 Aqu tenemos reseado el amor a nuestro enemigo en forma prctica (comparar Mateo 5:44). Ver Prov. 25:21,22. El verdadero amor hacia el enemigo implica escoger DAR a esa persona lo que necesita a pesar de lo que sintamos hacia esa persona. Por naturaleza, una persona no tiene ganas de amar a su enemigo. Siente deseos de pegarle en la nariz o perforar los neumticos de su automvil, etc., pero no siente deseos de alimentarlo y darle de beber. Amamos a nuestros enemigos, porque Dios nos lo ha mandado (Mateo 5:44), no porque deseamos hacerlo. Si vas a esperar a tener ganas de hacerlo, nunca suceder. Ver 2 Reyes 6:20-23 como un ejemplo de cmo Eliseo trat a sus enemigos. Ascuas de fuego = brasas ardientes, carbn, tizn ardiendo. Amontonar-poner una sobre otra. Al alimentar y dar de beber a tu enemigo estars amontonando carbones ardiendo sobre su cabeza. Obviamente, esto no ha de entenderse literalmente. Cuando el sentido llano tiene sentido, no busques otro sentido, pues terminar en un sin sentido, pero aqu, el sentido literal y llano no tiene un buen sentido. Sin embargo, para ilustrar lo que este versculo est diciendo, tomemos esta frase literalmente. Supongamos que estuvieras en una comida campestre y alguien te lanzara con intencin y a quemarropa la pelota para que te pegara fuerte en la cabeza y luego te echara tierra en la cara y te escupiera. T podras tomar algunos carbones encendidos al rojo y, mientras l no estuviera mirando, amontonrselos en la cabeza. Crees que esto le gustara? Por supuesto que no. Ese sera el peor trato que podras darle a una persona. Qu podra ser peor que eso? Eso sera insufrible. Eso dolera realmente. Dios est diciendo sto: si quieres devolvrsela a tu enemigo, hazle bien. Eso sera un trato insufrible. Esa sera la cosa ms efectiva que podras hacer. Sera eliminar a la gente con amabilidad; vengarse con rectitud, destrozarlos con obras de amor y perseguirlos con paz. Considera a Esteban. Sus enemigos habran preferido que l les arrojara piedras en vez de orar por ellos. Esto tiene que haber sido penoso para ellos. La prxima vez que te ofendan, procura de dar a tus enemigos el tratamiento de amor y confa que Dios lo use para obrar en sus corazones. (Nota: Hendriksen dice, Los carbones de fuego simbolizan las quemantes punzadas de la vergenza y contricin que resultan de la inesperada amabilidad recibida. La magnnima conducta de la persona ofendida, que devuelve bien por mal, tiene su efectoRomanos 9-16. Albert Barnes dice, Carbones ardientes amontonados sobre la cabeza de un hombre, expresaran intensa agona. De modo que el apstol est diciendo que el efecto de hacerle bien a un enemigo sera causar dolor. Pero el dolor sera

ocasionado por la vergenza y el remordimiento de su conciencia, por una conviccin de lo malo de su conducta, y por la comprensin del disgusto divino, que puede llevar al arrepentimiento Barnes, Apuntes, Hechos-Romanos). Romanos 12:21 Aqu tenemos la forma activa y pasiva del mismo verbo. No seas vencido =pasivo; vence = activo. No permitas que el mal te conquiste (que tenga victoria sobre ti), sino vence el mal con el bien. Ahoga el mal en el bien. Yo conozco a un creyente dedicado, Paul McMillan, era mi compaero de estudios en el seminario. Era su deseo dar su vida como misionero a la misma gente que haba asesinado a su padre en el campo misionero haca muchos aos. Este es un hermoso ejemplo de vencer el mal con el bien: desear entregar el evangelio de Cristo a las mismas personas que haban asesinado a su padre. En el corazn de este hombre no hubo lugar para la venganza, pero hubo lugar para el amor de Cristo. El resultado fue que Paul fue guiado por el Seor a otro campo misionero. Dios escogi no enviarlo al mismo lugar donde su padre haba trabajado, pero Paul haba estado dispuesto ir all o dondequiera que el Seor quisiera enviarlo. Esto concluye nuestro estudio de Romanos captulo 12. Hay una conexin entre el captulo 12 y el captulo 13. Hemos aprendido que no es tarea del creyente castigar a los malhechores. Esta es tarea de Dios. L es el vengador de ira. La venganza pertenece a L. L pagar a Su modo y en Su tiempo. El captulo 13 nos habla de que una de las maneras en que Dios castiga a los malhechores es por medio del gobierno humano que L ha ordenado y establecido (comparar 13:4). *** ****** ***
ROMANOS
CAPTULO 13
El Gobierno Humano Y El Llamado de Alerta de Dios (El Llamado de Dios a Despertar)

Introduccin Una de las maneras que Dios tiene para ejecutar Su ira y juicio y venganza sobre los malhechores es por medio del gobierno humano (as tenemos la conexin entre la ltima parte del captulo 12 de Romanos y la primera parte del captulo 13). Dios deleg autoridad al gobierno humano despus del Diluvio del Gnesis. Esto se ve especialmente en que Dios otorg al hombre el derecho de castigar a los malhechores, especialmente a los asesinos (Gnesis 9:6). Esta misma verdad es presentada aqu en Romanos captulo 13. Romanos 13:1 Somtase este es un trmino militar que significa estar bajo jerarqua, tomar su propio lugar bajo quienes estn en autoridad, estar en sujecin, rendirse, ser obediente. Comparar con el mandamiento dado en Tito 3:1. Autoridades superiores = autoridades, autoridades gobernantes, definidos en el versculo 3 como dirigentes, autoridades civiles, magistrados. El gobierno humano fue instituido por Dios despus del Diluvio del Gnesis. El versculo clave es Gnesis 9:6 que dice que la persona que derrama la sangre de un hombre (asesinato violento), por el hombre su sangre ser derramada. Dios Mismo podra haber decidido castigar directamente a los asesinos, pero L escogi delegar esta responsabilidad en el hombre. El gobierno humano fue instituido y ordenado por Dios, y sean salvos o no salvos, todos los hombres se benefician del gobierno y todos los hombres deberan temer al gobierno cuando desobedecen sus leyes y se rebelan contra su autoridad. Toda persona = todo ser humano. Porque no hay autoridad sino de parte de Dios Dios es la mxima y ms alta Autoridad. L est por sobre todo gobernante. El Seor Jess lo dijo claramente en Juan 19:11. Comparar tambin Daniel 4:17, 25, 32; 2 Crnicas 20:6 y Salmo 75:7. Establecidas =ordenadas, designadas, puestas en su lugar. Ningn hombre o mujer podra estar en alguna posicin de autoridad sin la voluntad y el permiso del Soberano Dios del cielo. Romanos 13:2 Por cuanto las autoridades civiles han sido ordenadas por Dios, no las resistas! No es sabio luchar contra lo que Dios ha establecido. Resiste = estar en contra, oponerse (lo contrario de someterse). Condenacin =juicio o castigo. Desobedecer a las autoridades es desobedecer a Dios (ver 1 Pedro 2:13-17). Romanos 13:3

Temor = miedo, objeto de terror. Los gobernantes deben premiar las buenas obras y castigar las malas obras. Como regla general, los gobiernos recompensan lo bueno y castigan lo malo. Usualmente, si uno obedece las leyes y es un ciudadano observante de la ley, nada tiene que temer. El libro de 1 Pedro hace una clara distincin entre quienes sufren como resultado del mal que han hecho y quienes sufren como resultado de su testimonio cristiano (ver 1 Pedro 2:14, 19-20; 3:13-14; 4:14-16). Romanos 13:4 El mandatario (la autoridad gubernamental) es siervo de Dios. Esto sera aplicable hoy al presidente, los congresistas, gobernadores, policas, etc. Aunque la mayora de estos hombres no son salvos, con todo, ellos son siervos de Dios en el sentido de que estn cumpliendo con la voluntad de Dios castigando a los que hacen mal. Dios ha puesto a estos hombres en posiciones de autoridad para nuestro bien. Los que quebrantan las leyes y hacen mal tienen motivo para temer, porque si son capturados, tienen que padecer el castigo que las autoridades han determinado. Dios podra castigar directamente a los malhechores, pero L ha escogido usar al gobierno humano para ejecutar el rigor en la persona que hace mal. Por esto los gobernantes son para bien y para nuestra conveniencia. El gobierno nos protege castigando a los delincuentes y disuadiendo y desalentando a potenciales trasgresores de la ley. Es poco probable que cometan crmenes los que temen el castigo y que piensan que pueden ser apresados. La venganza pertenece Dios (Rom. 12:19), y el Dios de la venganza ha permitido a Sus siervos gobernantes que ejecuten juicio sobre los que hacen mal (Rom. 13:4). Dios ha dado al gobierno incluso el poder sobre la vida y la muerte: el derecho a ejecutar la pena capital. Ellos llevan de continuo la espada, y la espada se usa para castigar a los malhechores. La espada no se lleva en vano, sino sirve para un propsito importante. En los tiempos del Nuevo Testamento, la espada era un instrumento para ejecutar la pena capital. Juan el Bautista fue ejecutado con la espada. As tambin Jacobo, el hermano de Juan (Hechos 12:2). Pablo fue ejecutado con la espada en los das de Nern (no poda ser crucificado, porque era un ciudadano romano). La crucifixin era el mtodo de ejecutar a los peores criminales. El mtodo usual para ejecutar la pena capital era decapitacin mediante la espada. Es importante estudiar bien lo que la Biblia ensea acerca del importante tema de la pena capital.
LA ENSEANZA DE LA BIBLIA SOBRE LA PENA CAPITAL
Nota: La ilustracin anterior no ha sido dada para sugerir que la guillotina debiera ser el mtodo preferido de ejecucin en nuestra sociedad en el da de hoy. Sin embargo tena aspectos positivos. Serva como elemento disuasivo al crimen por el terror que inspiraba. La perspectiva de que te cortaran la cabeza es algo que espantara a la mayora de las personas, en contraste con una inyeccin letal que es relativamente indoloraes como dormirse y no despertar ms. Aunque era espantosa, la guillotina no era inusualmente cruel, porque antes de que la vctima pudiera sentir mucho dolor, todo ya haba pasado. Ocasionaba una muerte

rpida. Es posible que la muerte por la guillotina sea usada nuevamente en el futuro por las fuerzas del Anticristo (ver Apocalipsis 13:4), aunque la decapitacin puede ser efectuada tambin con una espada u otros mtodos. El mtodo de pena capital aprobado por Dios en los das de Moiss era la muerte por apedreamiento (Nmeros 15:36; Deut. 21:18-23). Los romanos usaban la muerte por crucifixin para los que no eran ciudadanos y usaban la espada para decapitar a los criminales que eran ciudadanos romanos. El indmito Oeste usaba a menudo la muerte por ahorcamiento. En otros lugares se han usado los pelotones de fusilamiento. En la sociedad americana se ha usado la silla elctrica y la inyeccin letal.
1. Instituida por Dios Mismo La pena capital fue instituida por Dios Mismo despus del diluvio universal. Leemos de sto en Gnesis 9:6El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre. Este versculo est hablando acerca de un asesino, alguien que a sabiendas y con violencia derrama la sangre de un hombre ocasionando su muerte. Aqu Dios da al hombre la autoridad y el derecho y la obligacin de ejecutar al asesino: por el hombre su sangre ser derramada. La razn dada para sto est basada en el valor y el carcter sagrado de la vida humana: porque a imagen de Dios fue hecho el hombre. En este caso la justicia se lleva a cabo segn la regla: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente (xodo 21:23-24). El castigo tiene que ser equivalente al crimen. El crimen en este caso es el asesinato y el castigo era la muerte. Ntese que Gnesis 9:6 fue dado al hombre antes de que fuera dada la ley de Moiss. 2. No Matars? La pena capital no es una violacin del sexto mandamiento que dice, No matars (xodo 20:13). La traduccin correcta de este verbo es, No asesinars. Todo asesinato es matar, pero no todo matar es asesinato. Algunos ejemplos de matar que no se consideran asesinato son los siguientes: a) matar al enemigo en la guerra (ejemplos bblicos: David matando a Goliat, Josu y los israelitas cuando conquistaron la tierra); b) un esposo que descubre que un hombre est a punto de matar a su esposa y/o sus hijos, protege y defiende a su familia matando al atacante; c) un polica que mata en el cumplimiento de su deber, para proteger vida inocente; d) la persona que ejecuta la pena capital, como el hombre que conecta el interruptor de la silla elctrica; e) matar por accidente, cuando el homicida no intentaba quitar la vida a alguien. Debemos notar tambin que el Seor Jesucristo Mismo juzgar y har guerra en Su segunda venida, lo que resultar en una innumerable cantidad de muertes (Ap. 19:11-20). 3. Delitos que Son Castigados con la Muerte Estamos seguros de que la pena capital no es una violacin de los Diez Mandamientos. Esto es evidente cuando estudiamos el captulo que sigue inmediatamente a los Diez Mandamientos: xodo captulo 21 (los Diez Mandamientos se encuentran en el captulo 20). En el captulo 21 leemos que Dios, en Su ley, demandaba la pena de muerte para varios delitos como el asesinato, el secuestro, maldecir a los padres, etc. Ver xodo 21:12, 15, 16, 17. Ver tambin en Levtico 20:10-17 otros delitos que se castigaban con la pena de muerte en la ley de Moiss. 4. El Verdugo como Siervo de Dios En los tiempos del Nuevo Testamento an se practicaba la pena capital. Romanos 13:4 dice que Dios ha dado al gobierno humano la autoridad de ejecutar severidad sobre los malhechores por medio de la espada (un instrumento comn de pena capital en los das del Nuevo Testamento). El Apstol Pablo viva en un tiempo en que la pena capital se practicaba comnmente en el Imperio Romano (no como en nuestros das), sin embargo l no conden esa prctica. Por el contrario, l describi a la persona que lleva la espada como siervo de Dios. De modo que el que castiga al malhechor, lo hace ejerciendo la autoridad delegada de Dios. 5. Una Disuasin Efectiva Cuando se practica consistentemente la pena capital, sto es un freno efectivo para el delito, porque el temor a la muerte es el mayor temor que tiene el hombre (ver Hebreos 2:14-15). Puesto que la muerte es el rey de los temores, un hombre lo pensar dos veces antes de cometer un crimen si sabe que le costar la vida. Ser menos reacio a asesinar a alguien cuando sabe que lo peor que le pueda suceder es estar en la crcel por el resto de su vida, con provisin de alimentos, viendo televisin, etc. Cuando la justicia se cumple con prontitud, entonces los que quedaren oirn y temern, y no volvern a hacer ms una maldad semejante en medio de ti (Deut. 19:20). Cuando no se ejecuta pronto el justo castigo, eso resulta en un aliciente para el delito (ver Ec.8:11). 6. Cruel e Inhumano? La pena capital es cruel e inhumana? Por lo general no es agradable ser testigo de la muerte y los que tienen la responsabilidad de ejecutar a un criminal, ciertamente no tienen una tarea envidiable. Sin embargo, debemos cuidarnos de concentrarnos en el criminal y olvidarnos de la vctima del crimen. El asesinato a sangre fra es muy cruel e inhumano. Una violacin forzosa es muy cruel e inhumana. Secuestrar un avin poniendo en peligro la vida de muchas personas es muy cruel e inhumano. Promover drogas destructivas es muy cruel e inhumano. En nuestro celo por proteger al criminal podemos perder de vista la atrocidad del crimen. A pesar de la posicin que una persona tenga en cuanto a la pena capital, todos tendrn que estar de acuerdo en que si un asesino es ejecutado, nunca volver a asesinar. Es notable que las personas que condenan la pena capital como un mtodo cruel e inhumano de destruir la vida de una persona, sean a menudo las mismas personas que estn a favor del derecho al aborto. Por qu tiene mayor derecho a la vida un asesino culpable que un nio no nacido? 7. El Testimonio de Pablo Qu pensaba el Apstol Pablo de la pena capital? La consideraba injusta y cruel e inhumana? Ya hemos considerado la enseanza de Pablo en Romanos 13, pero debemos notar tambin lo que el Apstol dijo en Hechos 25:11: Porque si algn agravio, o cosa alguna digna de

muerte he hecho, no rehso morir. Pablo saba que haba ciertos crmenes que eran dignos de muerte, y saba que los culpables de dichos delitos deban ser ejecutados. Si l era culpable de alguno, l no se negara a morir. El se sometera a la pena capital si hubiera hecho algo que lo mereciera. Desde luego, Pablo era inocente de cualquiera de esos delitos, y sin embargo l fue finalmente ejecutado bajo Nern. Por cul delito? Por predicar el evangelio de la gracia de Dios. 8. Brbaros Perspicaces An hombres sin cultura saben en lo profundo de su corazn que ciertos delitos demandan la pena de muerte. Esto est ilustrado en Hechos 28 cuando Pablo naufrag en la isla de Malta donde se encontr con un grupo de naturales amables (v.1-2). Mientras Pablo echaba unas ramas al fuego, una vbora venenosa le mordi la mano. Normalmente una mordedura as resulta fatal en un par de minutos. Cuando los nativos vieron sto, ellos dijeron, Ciertamente este hombre es homicida, a quien, escapado del mar, la justicia no deja vivir (v.4). Estos nativos vieron lo que ellos pensaban era el castigo (muerte) y as asumieron un crimen (l tiene que ser un homicida). Pronto se dieron cuenta que estaban equivocados, pero el punto es que estos naturales tenan un sentido de justicia formado y saban que los asesinos deben pagar con su vida por su crimen. 9. El Testimonio de un Ladrn (Bandido) En Lucas captulo 23 tenemos un testimonio honesto de un hombre que estaba siendo ejecutado por los crmenes que haba cometido. Esta era una pena capital por medio de la crucifixin romana. Este hombre era un malhechor, fue arrestado y fue encontrado culpable de delitos dignos de muerte. Los mtodos de ejecucin modernos generalmente son ligeros e indoloros comparados con la crucifixin romana. Qu pensaba este hombre de la pena capital? Se opona a ella? La consider cruel e inhumana? Pens que era ilegal e injusta? Aqu est su testimonio (sus palabras al otro criminal condenado): Ni an temes t a Dios, estando en la misma condenacin? Nosotros, a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos (Lucas 23:40-41). En otras palabras, l estaba diciendo, Nosotros estamos recibiendo exactamente lo que merecemos: muerte por crucifixin. Lo que hemos hecho es digno de muerte. La mayora de nosotros no somos culpables de delitos dignos de muerte ante los hombres y ante el gobierno humano. Sin embargo, ante un Dios Santo cada uno de nosotros debemos reconocer que hemos hecho cosas que son dignas de muerte (ver Romanos 1:29-32; 6:23a). Como dice el Antiguo Testamento, El alma que pecare, esa morir (Ezequiel 18:4). Cun agradecidos debemos estar de que nuestro Seor Jesucristo sufriera la pena de muerte por nosotros: Mas Dios muestra su amor para con nosotros en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Rom.5:8). 10. La Muerte de un Hombre Inocente Si se practica la pena capital, no puede suceder que un hombre inocente sea declarado culpable y sea ejecutado? S, lamentablemente esto es cierto. Nuestro sistema judicial est lejos de ser perfecto y a veces el culpable es justificado y el inocente es condenado (comparar Deut. 25:1). An sin la pena capital, es cierto que a veces algunos hombres inocentes son enviados a la crcel, an de por vida. Debemos recordar que en el cielo hay un Juez recto y justo que ve todo y que sabe todo y que algn da rectificar todo lo que est mal y que enderezar todo lo que est torcido. En la eternidad todo ser corregido (ver Lucas 16:25 como ejemplo de sto). El ejemplo ms grande de un hombre inocente que fue ejecutado es el del Seor Jess Mismo, el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca (1 Pedro 2:22). El nico Hombre sin pecado que jams haya vivido fue condenado a muerte por crucifixin. Al meditar sobre la muerte de Cristo, debemos recordar que fue por nuestros pecados que L sufri y sangr y muri (1 Co.15:3; Rom.5:8). Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios (1 Pedro 3:18). Nosotros somos los culpables que merecamos la pena de muerte (Rom.6:23), pero Jess lo pag todo. L muri para que nosotros podamos vivir (Juan 5:24).
Romanos 13:5 Pablo est enseando aqu que el SOMETIMIENTO a las autoridades civiles es necesaria: es necesario estarle sujetos. Es necesario! Tienes que estarlo! Luego Pablo da dos razones por qu debemos estar sujetos: 1) castigotememos el castigo si no nos sometemos; tememos al servidor de Dios, que es vengador para castigar al que hace lo malo (v.4). Tenemos un sano temor al castigo que sufriremos si quebrantamos la ley. Tememos lo que sucede a quienes resisten y se rebelan y quebrantan las leyes del pas. Tiene que haber una disuasin al crimen. Si las autoridades eliminan el castigo, tambin eliminan el temor y no hay freno para el delito. 2) la conciencia debemos someternos por causa de la conciencia. Debemos tener una conciencia limpia. La persona que tiene una conciencia limpia puede decir, S que soy un ciudadano que observa la ley. Yo guardo las leyes de Dios y guardo las leyes del pas. Lo hago as porque Dios lo dice. Muchas personas se someten por la primera razn (castigo), pero no por la segunda razn (conciencia). Ellos razonan, mientras pueda hacerlo y evite el castigo, no tengo problemas en quebrantar la ley (manejar a exceso de velocidad, falsear mi declaracin de impuestos, etc.). La Biblia ensea en otra parte que a veces no debemos someternos, cuando es necesario desobedecer a los que tienen autoridad sobre nosotros. Dos ejemplos de sto son obvios: 1) el caso de Daniel en Daniel captulo 6, cuando se le dijo que no orara; 2) el caso de los primeros cristianos en Hechos 5, cuando las autoridades religiosas les dijeron que no predicaran. En tales casos las autoridades se introducen en el campo de Dios, lo cual es una violacin de las rdenes de Dios. Cuando hay mandamientos que estn en conflicto, tenemos que seguir la enseanza de Hechos 5:29Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. Otros dos ejemplos de desobediencia a las autoridades humanas a fin de obedecer a Dios son: 1) las parteras hebreas (xodo 1:15-17); 2) los magos que desobedecieron la orden de Herodes (Mateo 2:8, 12, 16). Otros pasajes que se refieren a la responsabilidad del creyente frente a las autoridades civiles son: 1 Pedro 2:13-17; 3:13-14; 3:16-17.

Romanos 13:6 Debemos PAGAR (cumplir nuestras obligaciones) TRIBUTOS (impuestos). Por qu? Estas personas son ministros de Dios (servidores, ver 13:4) y debemos sustentar a los ministros de Dios. Ellos son servidores pblicos que estn cumpliendo la voluntad de Dios, especialmente cuando castigan a los que hacen lo malo. Ellos estn sirviendo constantemente en el gobierno (atienden continuamente a esto mismo) y necesitan ser sustentados. Cmo debemos dar gracias a Dios por los policas, los bomberos y otros servidores pblicos que ministran y sirven a favor nuestro. Ellos deben ser remunerados. Romanos 13:7 Pagad a todos lo que debis = devuelve lo que debes, retorna lo que les pertenece. Nosotros le debemos algo a nuestra sociedad. Debemos cumplir con nuestra obligacin para con todos los hombres. Hay cuatro cosas que debemos rendir: tributo, impuesto, respeto, honra. Tributos = impuestos, impuestos gravados sobre personas y propiedades, especialmente para Csar (a Roma); impuestos = derechos de aduana sobre bienes importados o exportados, peaje, tarifa. Hay quienes merecen nuestro temor, nuestro respeto. Hay otros que merecen nuestro honor. Hombres como oficiales de polica, jueces, hombres en funciones de gobierno merecen nuestro respeto y honor. En 1 Pedro 2:17 dice que honremos a todos. Recordemos lo que nuestro Seor ense acerca de tributos e impuestos: Mateo 17:24-27 y Lucas 20:21-26. Romanos 13:8 No debis a nadie nada = No debas nada a nadie. Esta frase importante ha sido entendida de dos maneras: 1) Yo no debo nada a nadie porque nunca he incurrido en deudas. Me niego a pedir prestado dinero. Me niego a usar tarjetas de crdito. Me niego a comprar algo a menos que tenga el dinero en la mano. No quiero deber nunca nada a nadie. Nunca pedir prestada cosa alguna, por lo cual nunca deber nada a nadie. 2) Yo no debo nada a nadie porque he pagado todas mis deudas. He cumplido con todas mis obligaciones como es debido. Yo estaba en deuda con ciertas personas, pero he pagado esas deudas a tiempo y he cumplido con mis obligaciones. No tengo ninguna deuda pendiente (sin pagar). La primera interpretacin de la frase no puede ser correcta por varias razones. Esta interpretacin dice, No debo nada a nadie porque nunca he contrado una deuda. Esto contradice al versculo anterior (v.7) que dice que debemos pagar a todos lo que les debemos (es decir, estamos en deuda con las personas de nuestra sociedad y debemos pagar lo que les corresponde). De modo que el nfasis del v.7 no es que no tengamos deudas, sino que nos hagamos cargo de estas deudas y que devolvamos (paguemos) lo que debemos. De modo que debemos entender el v.8 como sigue: no debo nada a nadie porque he pagado mis deudas y he rendido a todo hombre lo que le deba. De modo que rechazamos el punto de vista que dice que el v.8 significa NUNCA CONTRAIGAS DEUDAS. Debe entenderse que significa: PAGA TUS DEUDAS (paga lo que debes) PARA QUE NO DEBAS NADA A NADIE. Si el otro punto de vista fuera correcto (NUNCA CONTRAIGAS DEUDAS), entonces todo prstamo sera pecado, porque te pondra en deuda y tendras la obligacin de reembolsar y de devolver lo prestado. Esto no solo incluira dinero, sino el tomar en prstamo de cualquier objeto (como un libro de la biblioteca, un rastrillo de tu vecino, etc.). Esto tambin significara que sera malo prestar, porque al prestar tu estaras alentando el pecado (estaras animando a alguien a pedir prestado y estaras as animando a alguien a deber algo a alguien). De modo que debemos hacernos la siguiente pregunta: Condena la Escritura el prestar o pedir prestado? Aunque la Biblia nos advierte acerca de los peligros de prestar, no condena esta prctica. En verdad, la Escritura favorece el prestar. Considere los siguientes pasajes: El hombre de bien tiene misericordia y PRESTA; gobierna sus asuntos con juicio (Salmo 112:5). Un hombre bueno es el que PRESTA. A Jehov presta el que da al pobre, y el bien que ha hecho, se lo volver a pagar (Prov.19:17). Prestar al pobre es un negocio a prdida, porque el pobre no puede devolver lo prestado. Pero DAR al pobre (cuando se hace en el tiempo apropiado y de la manera apropiada) es considerado aqu como PRESTAR al SEOR, porque el SEOR devolver al que da al pobre. Y aconteci que mientras uno derribaba un rbol, se le cay el hacha en el agua; y grit diciendo: Ah, seor mo, era prestada (2 Reyes 6:5). No haba nada malo en pedir prestada el hacha. El problema era que el objeto prestado se haba perdido en el agua haciendo imposible su devolucin al que la haba prestado. Lo que la Escritura condena no es el pedir prestado, sino el no devolver los bienes prestados y el fallar en retornar lo que haba sido facilitado. El rico se enseorea de los pobres, y el que toma prestado es siervo del que presta (Prov. 22:7). El que pide prestado llega a ser siervo del que presta. Este versculo no condena el pedir prestado, sino que advierte de sus peligros. Hay un gran peligro en entrar en una deuda prolongada. Debemos pagar nuestras deudas tan pronto sea posible y debemos ser cuidadosos de no pedir prestado ms de lo que podamos devolver. En nuestros das es muy importante ser cuidadosos con el uso de las tarjetas de crdito. Los bancos y las compaas de tarjetas de crdito actan como PRESTAMISTAS cada vez que se usa la tarjeta de crdito y si la persona no paga pronto su deuda (a la primera facturacin), terminar pagando altas tasas de inters. Muchos se han metido en problemas financieros por el uso imprudente de las tarjetas de crdito. El impo toma prestado, y no paga; mas el justo tiene misericordia, y da (Salmo 37:21). Ntese la primera parte de este versculo. Por qu es considerado IMPO este hombre? No es porque pidiera prestado, sino porque no devuelve lo que pidi prestado. No devolver lo que has pedido prestado es en verdad una manera de robar. Es quedarte con algo por demasiado tiempo y usarlo como si fuera tuyo, cuando debi haber sido devuelto a su legtimo dueo. Qu si robaras el rastrillo de tu vecino y lo dejaras en tu cochera? Qu si pidieras prestado el rastrillo de tu vecino y meses ms tarde an estuviera en tu cochera? En ambos casos estas quedndote malamente con lo que pertenece a tu vecino y que debera estar en la cochera de tu vecino. No deberas actuar como si lo poseyeras, porque no es tuyo. Debemos respetar la propiedad de los dems. La diferencia entre estos dos ejemplos est en primer lugar en la manera en que el rastrillo lleg a tu cochera. En el primer ejemplo lleg all por el pecado de hurto. En el segundo

ejemplo lleg all porque lo pediste prestado con el permiso de tu vecino. El dijo que podas usarlo. Pero l no te dijo que podas usarlo y guardarlo durante meses. Considera la biblioteca pblica. No tiene nada de malo pedir prestado libros o grabaciones de la biblioteca. Para eso est la biblioteca y sto es fomentado. Lo que est mal es no traer de vuelta los libros a tiempo. Es entonces cuando las biblioteca dan multas y censuras. Sino abrirs tu mano a l (un hombre pobre) liberalmente, y en EFECTO LE PRESTARS lo que necesite (Deut. 15:8). Aqu se estimula el PRESTAR. Y si PRESTIS a aquellos de quienes esperis recibir, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores prestan a los pecadores, para recibir otro tanto. Amad, pues, a vuestros enemigos, y haced bien, y PRESTAD, no esperando de ello nada; y ser vuestro galardn grande, y seris hijos del Altsimo; porque l es benigno para con los ingratos y malos (Lucas 6:34-35). Si PRESTAR fuera inherentemente pecaminoso, el Seor Jess nunca habra dicho sto. La enseanza aqu es que debemos amar a nuestros enemigos y hacerles bien, aunque nos retribuyan con mal. El BIEN que podemos hacer incluye el PRESTAR, y el mal que ellos pueden hacer es no devolver. En todo tiempo tiene misericordia y PRESTA; y su descendencia es para bendicin (Salmo 37:26). El hombre justo es misericordioso y PRESTA. Recuerda, si es pecado pedir prestado (como algunas personas ensean equivocadamente basados en Rom.13:8) entonces tambin es pecado prestar. Por qu? Porque al prestar a alguien, haces de esa persona un prestatario y por tanto un pecador. Si prestar hace PECAR a alguien, entonces sera malo prestar. Esto no es lo que ensea el pasaje anterior. En realidad, el Seor Jess dijo, Al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses (Mateo 5:42). El verdadero significado de Romanos 13:8 es que debemos PAGAR NUESTRAS DEUDAS de una manera responsable, con el resultado de que no debemos nada a nadie. No significa que nunca puedas contraer una deuda, porque si fuera ese el significado, nunca podras pedir prestado un libro de la biblioteca, nunca podras pedir prestado un lpiz de tu compaero de colegio y nunca podras pedir prestado un huevo o un cuarto de mantequilla de tu vecina. El resto del versculo da claridad de que ste es el verdadero significado: No debis a nadie a nada, SINO EL AMAROS UNOS A OTROS; porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley (Rom.13:8). El punto de vista que dice que nunca debemos contraer una deuda, est enseando que nunca debemos tener obligacin alguna. Romanos 13:8 no ensea que nunca debemos tener obligacin alguna, sino que debemos cumplir con nuestras obligaciones pagando nuestras deudas. Sin embargo, hay una obligacin que tendremos siempre. Hay una deuda que nunca podremos pagar, y esa es la DEUDA DEL AMOR. Mientras ms pagas esa deuda, ms debes. Supongamos que t debes a alguien $10.00. Una semana ms tarde, t devuelves a esa persona toda la cantidad. Entonces puedes decir: He cumplido con mi obligacin y con mi responsabilidad. Ya no estoy en deuda. He terminado con esto. Ya no tengo que pagar ms. Mas, por el contrario, cuando t demuestras amor hacia alguien y te das a ti mismo por el bien de otra persona, entonces no puedes decir, He cumplido con mi responsabilidad. He amado a esa persona y ya no tengo obligaciones. Nunca ms necesitar amar otra vez a esa persona. No, el amor es una obligacin constante y debemos seguir cumplindola. Aplicacin a la salvacin: Por causa de nuestro pecado, tenamos una gran deuda para con Dios. Cristo vino a pagar una deuda que no era Suya, porque nosotros tenamos una deuda que no podamos pagar. La paga del pecado es MUERTE y la nica manera en que podramos pagar esa deuda, sera sufriendo la eterna separacin (MUERTE) de Dios en el lago de fuego. Cuando el Seor Jess tom nuestro lugar en la cruz, L muri como nuestro SUSTITUTO y L pag totalmente la deuda que nosotros tenamos. El pecador podra preguntar, Pero, Dios, no estoy obligado a pasar la eternidad en el lago de fuego por causa de mi pecado? Dios podra responder, Estoy completamente satisfecho de que la deuda ha sido pagada. Mi amado Hijo la pag por completo. Como dice el himno, Cantar de mi Redentor y de Su maravilloso amor por m; L sufri en la cruenta cruz para librarme de la maldicin. Canta, canta de mi Redentor, con Su sangre me compr, en la cruz sell mi perdn, L PAG LA DEUDA y me libert. Cmo puedo cumplir con mi responsabilidad hacia mi prjimo? Es imposible hacerlo sin amor: Porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley (Rom. 13.8). Glatas 5:14 ensea lo mismo: Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Romanos 13:9-10 En este versculo Pablo cita de la segunda tabla de la ley que trata de nuestras responsabilidades hacia el hombre, nuestras obligaciones hacia nuestro prjimo. El cita el 6, 7, 8, 9 y 10 mandamiento (ver xodo 20:13-17) y luego da el mandamiento resumen, que se encuentra en Levtico 19:18, amars a tu prjimo como a ti mismo, que el Seor Jess llam el segundo gran mandamiento (Mateo 22:38-39). Si realmente AMAMOS al Seor Dios con todo nuestro corazn (el mandamiento ms grande), entonces no nos inclinaremos ante un dolo, no tomaremos Su Nombre en vano, etc. El amor no hace mal al prjimo (v.10). Si realmente AMAMOS a nuestro prjimo, entonces no le robaremos, no cometeremos adulterio con su mujer, no lo asesinaremos, no codiciaremos lo que le pertenece, etc. Por esto el AMOR es el cumplimiento de la LEY. Si AMAS a Dios y a tu prjimo como corresponde, entonces has practicado y cumplido las demandas de la LEY. Nota: La palabra matar del v.9 debera traducirse asesinar (ver Mateo 19:18). Todo asesinato es matar, pero no todo matar es asesinato (como ya hemos discutido anteriormente en este captulo, en la seccin de la pena capital). La palabra se resume en el v.9 significa sntesis, recapitular. Aqu tenemos toda la LEY condensada en pocas palabras. Los 613 mandamientos de la ley se pueden resumir en los dos mandamientos que se encuentran en Mateo 22:36-40. Estos dos mandamientos se pueden resumir en una palabra, AMOR. Pero, cmo podemos AMAR? Por nosotros mismos es imposible. La clave se encuentra en Glatas 5:16-22 y Romanos 8:2-4.

EL LLAMADO DE DIOS A DESPERTAR
Romanos 13:11-14 Como creyentes en Cristo no debemos estar durmiendo. Debemos estar alerta y muy despiertos, sirviendo al Seor. Sin embargo, es triste y a menudo cierto, que los creyentes se encuentran en un estado espiritual de somnolencia y modorra y por sto Dios tiene que hacer un llamado a despertar. Hay cuatro pasajes en el Nuevo Testamento en los que Dios llama a los creyentes a DESPERTAR. 1) Efesios 5:14 DESPIRTATE T QUE DUERMES! Levntate! Es tiempo de despertar! Anmate! Los creyentes necesitan ser sacudidos de su modorra espiritual. A veces escuchamos la expresin, LEVNTATE Y ALUMBRA! Los creyentes deben LEVANTARSE Y ALUMBRAR para Cristo. Por qu? Porque somos hijos de luz, no de la tinieblas (v.8). LEVNTATE DE LOS MUERTOS. El lenguaje que se usa en estos versculos es el de resurreccin. Los creyentes necesitan un reavivamiento espiritual y los creyentes necesitan despertar del estancamiento espiritual. Debemos estar espiritualmente DESPIERTOS y debemos estar espiritualmente VIVOS. Nuestro propsito de vivir en esta tierra es MANIFESTAR la VIDA misma de nuestro Seor Jesucristo (2 Co.4:10-11), expresar Su VIDA. Cmo sabr el mundo que Jesucristo vive hoy? Vindolo vivir en y por medio de Sus creyentes: Cristo vive en m (Glatas 2.20). Cmo puede realizarse sto? Efesios 5:18 es a clave: SED LLENOS DEL ESPRITU. 2) 1 Corintios 15:32-34 En la iglesia de Corintio haba un serio problema doctrinal. Haba algunos entre los corintios que estaban diciendo que no haba resurreccin de los muertos (1 Co.15:12). De acuerdo con esta falsa enseanza, la gente muere, y eso sera! Ellos no resucitarn. Negar la sana doctrina es algo muy serio, porque lleva a la decadencia moral. Lo que una persona CREE afecta a como una persona se COMPORTA. La doctrina falsa afecta la manera en que la gente vive. Si no creen bien, no vivirn bien. Si los muertos no resucitan, por qu no ser indulgentes ahora con los deseos de la carne? Si vas a morir maana, por qu no pasarlo bien hoy? La filosofa epicrea era que la meta del hombre era vivir una vida de placer: Comamos y bebamos y seamos felices, porque maana moriremos. Comparar 1 Co.15:32. Hay una antigua fbula acerca de una mosca epicrea que se estaba ahogando y muriendo en un frasco de miel. La mosca dice: He comido y bebido y me he baado y no me importa nada si muero. No erris; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres (1 Co. 15:33). Malas conversaciones significa mala compaa, malos compaeros. No te asocies con quienes sostienen falsas doctrinas y que se comportan de acuerdo a ellas. Si lo haces, terminars corrompindote. La mala compaa corrompe la moral (el buen carcter). Es muy importante andar y asociarse con el tipo de personas apropiado (Prov. 13:20; Salmo 119:63). El LLAMADO DE ALERTA de Pablo se encuentra en el v.34: VELAD debidamente, y no pequis; porque algunos no conocen a Dios; para vergenza vuestra lo digo (1 Co.15.34). Velad significa despertar sobriamente despus de un sueo aletargador, recobrar los sentidos despus de haber estado amodorrado y adormecido. Pablo est diciendo: Despierta a la sobriedad. Levntate de tu intoxicacin moral. No sigas embriagado con esa doctrina falsa y corrupta. No sigas bajo la terrible influencia de esas doctrinas engaosas. 3) 1 Tesalonicenses 5:4-9 Por cuanto la Palabra de Dios es verdad, los creyentes estn informados sobre lo que est sucediendo en el mundo. Los creyentes conocen el programa proftico de Dios que L ha revelado en las Escrituras. Los inconversos se vern totalmente cogidos por sorpresa por los eventos que han de suceder (1 Tesalonicenses 5:2-3). Ver los versculos 4-5. Los creyentes no estamos en tinieblas, aunque antes lo estbamos (1 Pedro 2.9; Col. 1:13). Los creyentes son hijos de luz. Estamos en el mundo, pero no somos del mundo. Estamos en un mundo de tinieblas, pero no somos de las tinieblas. Pertenecemos a la luz y al da. Por tanto, no durmamos como los dems (1 Ts. 5:6). Este es un LLAMADO DE ALERTA diferente. Los otros pasajes decan: DESPIERTA!. Este pasaje es diferente porque dice: NO TE DUERMAS! Los otros, a los cuales se refiere este versculo, son los INCONVERSOS. Los inconversos son los que duermen. Los creyentes deben permanecer despiertos. Los que no conocen al Seor Jesucristo como a su Salvador, estn durmiendo. Sus ojos espirituales estn cerrados. Ignoran totalmente lo que est sucediendo y el peligro en que se encuentran. En el v.7 leemos que se duerme de noche. Es totalmente inapropiado dormir de da. Cuando vas al banco, normalmente no encuentras al cajero durmiendo. Normalmente no encuentras al cartero durmiendo en el antejardn de tu casa. Esas actividades estn fuera de lugar y son inapropiadas durante el da. Los creyentes son personas del da. Los inconversos son personas de la noche (ver v.8). Gente del da son los que estn despiertos, estn sobrios y alerta. Una hermosa descripcin de un creyente sobrio, que est despierto y que est brillando para Cristo, se encuentra en 1 Ts. 5:16-19. 4) Romanos 13:11-14

Este es el cuarto pasaje del Nuevo Testamento que nos da un LLAMADO DE ALERTA. Consideremos cada uno de estos versculos separadamente: Romanos 13:11 Es tiempo de despertar! De hecho, ya deberas estar despierto. Piensa en un adolescente que est durmiendo y su madre y su padre dicen, DESPIERTA! Qu ests haciendo an en cama? No sabes que hora es? Es tarde! Deberas haberte levantado hace dos horas. Pablo estaba diciendo, NO SABES QUE HORA ES? No es hora de dormir. Es hora de estar despierto y alerta. Levntate y sirve al Seor! NUESTRA SALVACIN se refiere a nuestra futura y final salvacin. Esto tambin se llama el da de la redencin (Efesios 4:30; Rom. 8:23). Es cuando nuestra salvacin ser completada y finalizada y, qu da de regocijo ser ese! Entonces estaremos en la presencia del Seor y libres para siempre de la presencia del pecado. El da de nuestra completa salvacin est ms cerca ahora que cuando primero cremos en Cristo. Tu has sido salvo por cuantos aos? ______ Esto significa que ahora ests ______ aos ms cerca de aquel da de la salvacin final que cuando primero creste. La venida del Seor se est acercando, el da de Cristo es inminente y el Dios que comenz la buena obra en ti, la terminar en ese momento (Filipenses 1:6). El da final de nuestra redencin y salvacin se est acercando (comparar Lucas 21:28). Ese da se est acercando rpidamente (comparar Hebreos 10:25). Alford ha escrito: Una correcta exgesis de este pasaje no puede dejar de reconocer el hecho de que el Apstol, tanto aqu como en otras partes (1 Ts.4:17; 1 Co.15:5), habla de que la venida del Seor se acerca rpidamente. El tiempo que tenemos ahora para servir al Seor es limitado. Nuestros das son pocos en nmero. Cmo no debemos permanecer despiertos y redimir el tiempo, aprovechando al mximo cada oportunidad que nuestro Dios nos da, mientras le servimos en el tiempo. Cuando llegue el da de nuestra final salvacin, ya no proclamaremos el evangelio. Ya no ganaremos almas para Cristo. Hemos de hacer estas cosas ahora, por causa de Cristo y para la gloria de Dios. Romanos 13:12 La noche est avanzada (casi ya ha pasado). An es de noche, pero la noche casi ha terminado. An no es de da, pero casi. El da est cerca. El da se est aproximando y acercando ms y ms (comparar Hebreos 10:25). El trmino cerca significa est a la mano (es la misma palabra del v.11 ms cerca). Es usada para el reino en Mateo 3:2 (el reino se ha acercado) y para la venida del Seor en Santiago 5:8. La venida del Seor est tan CERCA que casi ya est AQU. Estamos viviendo en este mundo de tinieblas. An es de noche, pero pronto ser de da. Como creyentes, estamos esperando el da. Estamos esperando el da de Cristo, el da del regreso de Cristo (el da del rapto). Aguardando la esperanza bienaventurada (Tito 2:13). Esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (1 Co. 1:7 y ver el v.8 donde Su venida es equivalente al da de Cristo). DESECHEMOS significa quitar, sacar, desembarazarse de algo, como quitarse la ropa. VISTMONOS tiene el significado contrario (de modo que significa ponerse la ropa, ataviarse, usar algo). Las ARMAS indican que estamos en una lucha. An es de noche. Estamos metidos en una verdadera batalla. Los soldados no deben encontrarse durmiendo. Debemos estar despiertos y alerta, para que podamos luchar y vencer. Levntate y brilla y lucha. Usa las armas de la luz. Ver Efesios 6:10-18 y 1 Tesalonicenses 5:8 para una completa descripcin de la armadura que Dios ha provisto para el creyente. Es interesante que estos dos pasajes clave, que tratan de la armadura del creyente, estn precedidos por el LLAMADO DE ALERTA de Dios (ver Efesios 5:14 y 1 Tesalonicenses 5:6). Romanos 13:13 Los creyentes deben andar honestamente o DECENTEMENTE (la misma palabra como en 1 Co.14:40). Debemos andar correctamente, como corresponde a hijos de luz. Aunque an es de noche, no somos de la noche y debemos andar de la manera que es adecuada y decente para los que pertenecen al da y al reino de luz. En este versculo se enumeran especficamente algunos de los pecados de las tinieblas que tenemos que DESECHAR: PECADOS DE FIESTA o PECADOS DE MESA: DESENFRENOfiestas excesivas, parrandas, orgas (mencionadas en Glatas 5:21 como una de las obras de la carne). Ver esta palabra tambin en 1 Pedro 4:3 (disipacin), como era nuestra vieja vida antes de que fusemos salvos. BORRACHERASver Lucas 21:34. Debemos estar despiertos, alertas y sobrios, llenos del Espritu, no embriagados con vino (Efesios 5:18). PECADOS DE ALCOBA: LUJURIAS se refiere a actividades pecaminosas que se cometen en la cama. La cama matrimonial es santa y sin mancha, pero todas las otras camas caen bajo el juicio de Dios (Hebreos 13:4). Toda clase de inmoralidad sexual es abominacin para el Seor, quien estableci el matrimonio como una institucin santa para el bien de la humanidad. LASCIVIAeste trmino significa que no hay restriccin sexual, pasin desenfrenada, libertinaje, extrema indulgencia sensual y puede incluir orgas, intercambio de esposas y otros excesos sexuales. Este trmino se usa para las obras de la carne (Glatas 5:19), para el andar de los inconversos (1 Pedro 4:3), para la condicin del corazn (Marcos 7:22) y para la conducta de los sodomitas (2 Pedro 2:7). PECADOS SATNICOS: CONTIENDASdiscordias, conflictos, altercados (ver Glatas 5:20 y 1 Co. 1:11 y 3:3). ENVIDIAS celos, tener envidia de lo que otro tiene o de lo que otro puede hacer (ver Glatas 5:20). Los pecados de CONTIENDA y ENVIDIA tienen su raz en el ORGULLO, el pecado que result en la cada de Satans (ver 1 Timoteo 3:6 y comparar con 1 Timoteo 6:4). Romanos 13:14 En agudo contraste con las obras de las tinieblas mencionadas en el v.13, los creyentes han de vestirse con las armas de la luz, AN DEL SEOR JESUCRISTO, Aqul que es nuestra VIDA (Col. 3:3-4). El trmino provisin significa previsin, cuidado, premeditacin. Por ejemplo, cuando una familia sale de viaje, usualmente hace provisin para el viaje. Ellos lo planifican, lo ponderan, compran lo que necesitan para el viaje, se preocupan de que el automvil est arreglado, llenan el estanque de combustible, etc. El pecado hace su obra mortal, porque nosotros lo permitimos. Hacemos

provisin para ello. Lo planificamos y pensamos en ello y proveemos para ello de mil maneras diferentes. No debemos pensar y discurrir en cmo lo haremos para gratificar nuestra vieja naturaleza pecaminosa. Recuerda, la carne NO PUEDE ser reformada, mejorada, transformada, hermoseada o perfeccionada. La Cruz (MUERTE) es la nica solucin: Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos (Glatas 5:24). VESTOS DEL SEOR JESUCRISTO. El verbo VESTIRSE significa ponerse ropa, ataviarse, cubrirse. Debemos vestirnos de Cristo. Debemos VESTIRNOS de Su carcter. Los vestidos son muy visibles. Cuando la gente nos mira, puede ver fcilmente nuestros vestidos. La vestimenta se nota. Cuando la gente nos mira, que Cristo sea visto! Que L sea visto en toda nuestra conducta. Cuando la gente nos mira, ven al Seor Jess en nosotros o ven toda la fealdad de la carne? Ven una vida vivida para el yo o una vida que se vive para Aquel que muri y resucit por nosotros (2 Corintios 5:15)? A nosotros nos parece una expresin inusual hablar de VESTIRSE DE UNA PERSONA, pero los griegos entendan que este lenguaje significaba imitar Su ejemplo, reproducir Su espritu, ser como L. (Ilustracin: cuando una persona se pone un disfraz de gorila, normalmente trata de actuar como un gorila, caminar como un gorila, hacer ruidos como de gorila, etc.) Debemos vestirnos del carcter amable del Seor Jesucristo, para que L sea visto. Vstete de Cristo! Identifcate totalmente con L! L es nuestra VIDA, nuestra VESTIDURA. Compare este versculo con Glatas 3:27 que ensea que cada creyente ya est revestido de Cristo: DE CRISTO ESTIS VESTOS DEL SEOR JESUCRISTO (Romanos 13:14) REVESTIDOS (Glatas 3:27)
Un pasaje dice que lo has hecho; el otro pasaje dice que debes hacerlo. El pasaje de Glatas est hablando de la POSICIN del creyente; el pasaje de Romanos est hablando de la CONDICIN del creyente. Tenemos una posicin perfecta EN CRISTO, y por eso estamos REVESTIDOS DE CRISTO. Cuando Dios me ve EN CRISTO, yo soy como Cristo. Tengo Su justicia. Soy perfecto y completo en L. No tengo imperfecciones de carcter. Pero en cuanto a mi condicin (mi andar en el tiempo), cuando la gente me ve, ellos ven a Cristo? Ven Su carcter? Ven el fruto del Espritu (G.5:22-23)? Vemos igual cosa respecto al vestirse del NUEVO HOMBRE:
1. Col. 3:9-10: REVESTIDO DEL NUEVO HOMBRE (hecho consumado, no es mandamiento) 2. Efesios 4:22-24: VESTOS DEL NUEVO HOMBRE (un mandamiento)
Colosenses expone el HECHO; Efesios apela a la FE. Se nos dice que hagamos por FE lo que Dios ya ha realizado en el HECHO. Romanos 13:14 tambin apela a la FE basado en el HECHO de nuestra posicin en Cristo. Por FE hemos de VESTIRNOS DEL SEOR JESUCRISTO, y dejar que Su vida y carcter sean vistos en nosotros. Que por fe nos consideremos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess Seor nuestro (Rom.6:11).
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Estos Estudios Bblicos son publicados por Middletown Bible Church, 349 East Street, Middletown, Connecticut 06457 (U.S.A.). Nuestro nmero telefnico es (860) 3460907 ocontctenos por E-mail. Al realizar estos estudios, recomendamos utilizar la Biblia Reina Valera versin 1960 para evitar confusiones. Es nuestro deseo que estos estudios de la Palabra de Dios sean de ayuda para guiarlo hacia el nico Dios verdadero y hacia Su Hijo, el Seor Jesucristo. Esperamos que usted lo pueda conocer a L de una forma personal. Esperamos que usted sea animado a crecer en la gracia y en el conocimiento de L! 1 Pedro 2:2; 2 Pedro 3:18.
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ROMANOS
CAPTULO 14
Romanos 14:1 Quin es la persona dbil descrita en este versculo? El es dbil, no es fuerte, pero es un creyente, porque est en la fe. Es dbil en el conocimiento de la doctrina. Quizs sea un creyente nuevo o quizs sea un creyente que ha fallado en crecer en las cosas de Dios (2 Pedro 3:18; 1 Co.3:1-4). Quizs no ha recibido sana enseanza. Este creyente dbil no est viviendo en pecado. Por el contexto, no hay indicacin de que hay involucrado un problema moral. Sin embargo, la persona no entiende de lo que se trata la libertad cristiana. Cul es nuestra responsabilidad hacia este hermano dbil? RECIBIRLO. No rechaces a esta persona. Recbelo, acptalo, admtelo, reconcelo como uno de los tuyos, considralo como un hermano amado en Cristo. Esta palabra recibir es ilustrada en Hechos 28:2 Y los naturales nos trataron con no poca humanidad; porque encendiendo un fuego, nos RECIBIERON a todos, a causa de la lluvia que caa y del fro. Pablo fue recibido amablemente por esta gente inculta y fue tratado muy bien. Los creyentes dbiles deben ser tratados con amabilidad por causa de Cristo. Por qu debemos recibir a este creyente dbil? La razn se da al final del v.3: Porque Dios le ha recibido. Ver tambin Romanos 15:7. Si Cristo lo recibi, cmo lo podemos rechazar? Cun agradecidos debemos estar de que el Seor nos recibiera: Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera (Juan 6:37). Dios nos ha recibido y nunca nos echar o nos dejar de lado. Contender sobre opinionesno recibas al creyente dbil con el objeto de tener una gran discusin o disputa. No lo admitas solo para criticar sus escrpulos y juzgar sus opiniones: Te permitir entrar en nuestra asamblea, pero debes darte cuenta que cuando se trata de las cosas que un cristiano puede comer, tienes mucho que aprender. Eres bienvenido aqu, aunque tienes algunas serias vacilaciones, y necesitamos enderezarte. Ahora que eres uno de los nuestros, discutamos lo que podemos o no podemos comer, y te probar por medio de las Escrituras que t ests equivocado. Esta no es la manera de recibir al hermano dbil. Romanos 14:2 El creyente que tiene un conocimiento doctrinal correcto sabe que puede comer todas las cosas. Bajo la ley, haba ciertos alimentos que los judos podan comer y haba ciertos alimentos que no podan comer (ver Levtico 11). Dios les estaba enseando a hacer diferencia entre lo limpio y lo inmundo, entre lo santo y lo profano (Lv. 11:44-47). Durante la dispensacin actual nada de lo que Dios ha creado est prohibido si se recibe con accin de gracias: Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado (1 Ti. 4:4-5). El creyente dbil mencionado en Rom.14:2 tena el hbito de comer solamente hierbas o vegetales, creyendo que no estaba permitido comer todas las cosas (creyendo que la carne estaba prohibida). Romanos 14:3 Este versculo es una advertencia, tanto al creyente fuerte como al dbil. La tendencia del creyente fuerte sera despreciar al dbil (desdear, desvalorizar). La tendencia del creyente dbil sera juzgar o criticar o condenar al creyente fuerte. El creyente fuerte podra decir, Vegetariano necio. Cmo puedes ser doctrinalmente tan dbil? No sabes que como creyentes en Cristo podemos comer todas las cosas? (DESPRECIANDO). El creyente dbil podra decir, No deberas comer carne. No deberas comer cerdo. Ests mal haciendo eso. (JUZGANDO). La ltima frase del v.3 (porque Dios le ha recibido) podra referirse slo al creyente fuerte que est siendo juzgado por el creyente dbil, pero puede referirse a ambos (al que no come y al que come). Aunque se refiera solo al que come, permanece cierto que Dios ha recibido a ambos. Dios ha recibido bondadosamente a cada creyente (Rom. 15:7) y por sto debemos recibir a nuestros prjimos creyentes, sean dbiles o fuertes (Rom.14:1 donde a los creyentes se les dice que reciban a los que son dbiles). Ntese que Dios (por medio de Pablo) menciona al que es dbil (v.1) pero no se refiere al creyente fuerte como fuerte. An el creyente que es maduro y que entiende los asuntos doctrinales, es muy dbil aparte de la gracia de Dios (comparar 2 Timoteo 2:1, Esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess), incluso es propenso a ciertos pecados, como despreciar a su hermano (Rom. 13:3, 10) y envanecerse en su conocimiento (1 Co. 8:1). Es en nuestra debilidad que aprendemos del poder de Dios (2 Co. 12:10). Romanos 14:4 Este versculo es para la persona que juzga a su prjimo creyente por lo que come. La palabra criado se refiere a un esclavo domstico. El que est juzgando debe darse cuenta de que l no es la cabeza del hogar. El no es el amo o seor de este hombre. El no es ms que un consiervo, un colaborador, un creyente compaero. Un siervo es responsable solamente ante su amo. Es responsable ante su amo y ante nadie ms. Su amo es el nico que tiene el derecho de juzgarlo. El Amo del creyente es el SEOR Jesucristo (ver v.9). A L responde y rinde cuenta el creyente. Ante Su tribunal compareceremos todos (v.10).

Supongamos que dos hombres trabajan en una fbrica y uno le dice al otro, ests haciendo un trabajo horrible. Lo que diga este correligionario, sea verdadero o falso, realmente no tiene importancia. El no es el jefe. Si el jefe le dice que est haciendo un trabajo terrible, entonces debe preocuparse. Qu clase de Maestro es nuestro Seor Jess? Nuestro Seor no quiere que Sus siervos caigan. L quiere que ellos estn en pie. Dios los sostiene. Dios est por ellos, no contra ellos (Rom. 8:31). Como dice el himno: Sustentados por Su bondadosa, poderosa mano. Dios puede sostenerlos en pie. Como creyentes, deberamos imitar a nuestro Dios en sto. Nuestro deseo debera ser sostener a nuestros hermanos creyentes y hacer todo lo posible para ayudarles a estar en pie. No debemos empujarlos para que caigan, JUZGNDOLOS o DESPRECINDOLOS. Que les ayudemos a levantarse y a alcanzar un lugar ms elevado. Hgase todo para edificacin (1 Corintios 14:26). Romanos 14:5 Nuestro tema pasa ahora de los alimentos a los das. Debemos considerar un da ms especial o ms santo que otro da? Un creyente lo piensa as, pero otro creyente considera todos los das iguales. En el asunto de los alimentos, Pablo identific al creyente dbil (v.2). Aqu Pablo no hace tal distincin. Un creyente escoge un da y dice, Este da es especial. Este da es santo. Otro creyente considera santos todos los das: El sbado es tan santo como el domingo y el domingo es tan santo como el lunes. Cul creyente tiene la razn? Cul creyente es el creyente fuerte que tiene el entendimiento doctrinal correcto en cuanto a los das? En otro lugar Pablo advierte contra el peligro legalista de observar ciertos das: Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros (Glatas 4:10-11). Es cierto que la costumbre de los creyentes ha sido adorar en el Da del Seor, el primer da de la semana (domingo), el da en que Cristo resucit de los muertos. Hebreos 10:25 da una seria advertencia a quienes pudieran dejar de congregarse con otros creyentes. Sin embargo, nunca encontramos en el Nuevo Testamento el mandamiento: GUARDA EL DA DEL SEOR. Para el creyente en Cristo, cada da es terreno santo cuando servimos al Salvador y andamos de una manera digna de nuestro alto, celestial y santo llamamiento (Efesios 4:1). Obviamente, no debemos estar ms dedicados a Cristo el da domingo que en cualquier otro da. Sin embargo, admitimos que en crculos religiosos hay muchos cristianos del da domingo, que hacen una muy buena presentacin el domingo en la maana y que viven de manera muy diferente el resto de la semana. Hermanos, estas cosas no deben ser as. El mismo principio es aplicable al DAR. Es el creyente dbil el que piensa que un dcimo de sus ingresos pertenece al Seor y que el resto le pertenece a l: Tengo diez centavos. Este centavo es santo y especial. Es el diezmo. Los otros nueve son para mi uso personal. El creyente fuerte ve las cosas de una manera muy diferente: Todo lo que tengo pertenece al Seor, porque yo no me pertenezco a m mismo; he sido comprado por precio (1 Co.6:1920). Puedo dar uno o ms de mis diez centavos a la asamblea local, pero los centavos restantes tambin pertenecen al Seor y deseo ser un buen administrador de todo lo que el Seor me ha dado. Romanos 14:5 concierne a la pregunta en cuanto a guardar el sbado en los tiempos apostlicos. Alford comenta sobre este pasaje: La pregunta ahora es, suponiendo que Pablo hubiese reconocido de alguna manera la obligacin divina de guardar un da de los siete, podra haber hablado as? La inferencia obvia de su estilo de argumentar es que l no saba de tal obligacin, sino que crea que todos los das y todos los tiempos eran IGUALES para el cristiano fuerte en la fe. No veo cmo el pasaje pueda ser entendido de otra manera. Si cualquier da de la semana estuviese investido del carcter sagrado del Sbado, habra sido totalmente imposible que el Apstol recomendara o defendiera al hombre que juzga ser todos los das de igual honor,--quien, como en el v.6, no observa ningn da. Debera haberle otorgado la ms seria desaprobacin, como violando un mandamiento de Dios. Por lo cual infiero que esa obligacin sabtica de guardar un da, sea el sptimo o el primero, no era reconocida en los tiempos apostlicos. (Alford's Greek Testament). William Newell, en su comentario sobre Romanos, cita a los padres de la iglesia respecto a su entendimiento de la observancia del Sbado. El cita a Ignacio, que fue martirizado alrededor del ao 115 D.C.: Los que se preocupaban de las cosas antiguas han venido a una nueva confianza, no guardando por ms tiempo los sbados, sino viviendo de acuerdo con el Da del Seor, de quien depende nuestra vida, como resucitados por medio de L. Y Justino Mrtir (quien sufri el martirio por el ao 168 D.C.), cuando fue reprendido por Trifo por abandonar el sbado, dijo: Cmo podemos guardar el sbado, si descansamos del pecado todos los das de la semana? Al final del versculo 5 Pablo dice, Cada uno est PLENAMENTE CONVENCIDO (totalmente persuadido, seguro) en su propia mente. Estamos viviendo hoy en tiempos en que la importancia de la doctrina es minimizada y la actitud es a menudo sta: En realidad, no importa lo que lo cristianos creen, especialmente en cuestiones donde hay diferentes opiniones. Lo importante es que nos amemos unos a otros. Pero ntese que Pablo no dice que estas cosas no son importantes. El no dice, No importa lo que creas acerca de comer alimentos y observar das. No, por el contrario, l dice que cada creyente debe estar persuadido en su propia mente en cuanto a estos asuntos. Deja que Dios te convenza y persuada de lo que es correcto. Debemos amar a los que son dbiles en la fe (v.1,3) y debemos edificarlos, pero Dios nunca anima al creyente a ser dbil en la fe y dbil en la doctrina. Cuando se trata de asuntos doctrinales y de materias de fe y prctica, los creyentes deben estar plenamente persuadidos. Que Dios nos ayude a estar firmes, a persistir y entender. Romanos 14:6 El creyente no debe estar solo plenamente persuadido (v.5), sino que tambin debe hacer lo que hace para el Seor (v.6). Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs (Col. 3:23-24). El versculo 6 trata de los dos temas discutibles que fueron introducidos: comer (v.2) y observar los das (v.5). La estructura del versculo es un paralelismo invertido: A. El creyente dbil que observa el da

B. El creyente fuerte B. El creyente fuerte que come (todas las cosas) - ver v.2 A. El creyente dbil que no come (todas las cosas) solamente hierbas. Aunque hay diferencias en la prctica de comer y observar los das, es importante notar que, en lo que respecta a cada una de estas personas, el motivo es recto, el corazn es recto y la actitud es recta. Cada creyente hace lo que hace PARA EL SEOR, para agradar al Seor, para honrar al Seor. Cada uno lo est haciendo con accin de gracias, teniendo a Dios presente. Cada uno est poniendo en prctica el principio de 1 Corintios 10:31Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. El creyente que se daba cuente que era libre para comer todas las cosas era diligente en dar gracias a Dios (ver 1 Timoteo 4:3-5). El creyente que coma hierbas (v.2) era diligente en dar gracias a Dios por los vegetales que eran puestos ante l. Los primeros cristianos daban gracias a Dios cuando coman (ver el buen ejemplo de Pablo en Hechos 27:35). Romanos 14:7-9 Lo que hacemos es importante y cada creyente debe estar plenamente convencido en su propia mente. An ms importante es cmo hacemos lo que hacemos y cada creyente debe asegurarse de que lo que hace, lo hace como para el Seor. El verdadero asunto es el hecho que SOMOS DEL SEOR. Le pertenecemos a L en espritu, alma y cuerpo. L es nuestro Amo y nosotros somos Sus esclavos. Esta es nuestra libertad cristiana: somos LIBRES para servir a Cristo como Sus esclavos por amor. Ningn creyente vive para s (v.7). Por qu no? Esto es explicado en 2 Corintios 5:14-15, Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron; y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos. Ya no debemos vivir para nosotros mismos. Hemos pasado nuestra vida de inconversos viviendo de esta manera (1 Pedro 4:1-2). Ms bien debemos vivir para Aquel que muri y resucit por nosotros. La vida cristiana es VIVIR PARA Lservirle, honrarle, agradarle, obedecerle gustosamente. Hemos de MAGNIFICARLO, o por vida o por muerte (ver Filipenses 1:20-23). An nuestro morir ha de ser un servicio rendido a L (comparar Juan 21:19). Nuestro vivir y nuestro morir estn en Sus manos porque le pertenecemos a L. L gobierna nuestros das y la duracin de nuestros das. La muerte no cambia la relacin. l es nuestro Seor cuando estamos vivos. L es nuestro Seor cuando estamos muertos. Si algo cambia, la muerte MEJORA la relacin, porque partir y estar con Cristo es MUCHO MEJOR (Filipenses 1:23) y es considerado GANANCIA (Fil. 1:21), y estar ausente del cuerpo es ESTAR PRESENTE CON EL SEOR (2 Co.5:8). Cristo muri y resucit y vivi otra vez con ste propsito, para que L sea el Seor (Fil.2:9-11). que no observa el da
1. No soy mi propio Seor (1 Co. 6:19-20). 2. No soy Seor y Juez de mis hermanos creyentes (Rom.14:10). 3. L ES SEOR y yo soy Su siervo y esclavo, sirvindole junto con mis hermanos en la fe, responsable ante L y solamente ante L.
Romanos 14:10 El pensamiento de este versculo vuelve al v.3. En el versculo 3 se le dice al creyente dbil que no juzgue a su hermano y al creyente fuerte se le dice que no menosprecie al creyente dbil. Los creyentes no deben juzgar a otros creyentes y no deben mostrar desdn hacia ellos. A la luz del v.6, recuerda que la persona que ests juzgando o menospreciando es TU HERMANO. El tiene la actitud recta, un corazn recto, y est sirviendo al Seor y dando gracias. Su motivacin es correcta. El no es tu enemigo. Trata de ayudarle y edificarle y ser un ejemplo para l, pero no lo juzgues o lo mires en menos. El Seor Jesucristo Mismo ser el Juez de todo verdadero creyente: Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Nosotrossegn el contexto, esto se refiere slo a los creyentes, los que son del Seor (v.8). Todos es un juicio para todos los creyentes; nadie estar excluido. Compareceremoseste es un evento futuro que tendr lugar inmediatamente despus del rapto de la iglesia (comparar 1 Juan 2:28). Tambin es una promesa. Todos estaremos all. Est garantizado. Compareceraparecer ante un juez (comparar Hechos 27:24, donde se usa el mismo verboPablo tena que comparecer ante Csar, el ms alto juez o gobernante humano de ese tiempo). QUIN es el Juez ante el cual comparecer cada creyente para rendir cuenta? El Juez es Cristo Mismo. Es el Tribunal de Cristo. Cristo est sentado en este tribunal. Esta es una clara evidencia de la deidad de Cristo. Se dice aqu que Cristo ser el Juez final de cada creyente, Aquel ante quien daremos cuenta de toda palabra, pensamiento o hecho. Algunos manuscritos hasta dicen el tribunal de Dios, aunque en 2 Corintios 5:10 los manuscritos concuerdan en que es el tribunal de Cristo. Ambos son ciertos, porque es Cristo el que est sentado como Juez y Cristo es Dios. Dios el Padre ha dado todo juicio a Dios el Hijo (ver Juan 5:22, 27). La expresin tribunal es el trmino griego bema. Cada creyente debe comparecer ante el bema de Cristo. La traduccin es correcta. Se refiere a un tribunal cuyo silln est ocupado por un juez. Usualmente era un lugar elevado, a veces unas gradas llevaban all. Generalmente el silln se encontraba sobre una plataforma, tal como el trono de un rey se encontraba en alto. Comparar con el silln del juez en nuestras salas de corte de hoy, que se encuentra generalmente sobre una plataforma y est ms elevado que cualquier otro silln en la sala. El bema tambin se usaba en referencia a los Juegos Olmpicos. El juez de los atletas dara el stephanos (corona) al vencedor de la competencia (al corredor, luchador o lo que fuera). El trmino bema se usa 12 veces en el Nuevo Testamento. Pilato se sent en su tribunal cuando juzg a Cristo (Mateo 27:19). En Hechos 25:6 Pablo estuvo ante el tribunal de Festo en Cesarea. Ms tarde, Pablo compareci ante el tribunal de Csar (Hechos 27:24). Pablo tena experiencia en comparecer ante diferentes tribunales, pero el nico BEMA que realmente le importaba a Pablo, era el tribunal de Cristo. Por tanto procuramos (ambicionamos) tambin, o ausentes o presentes, serle agradables (que le agrademos a L) (2 Corintios 5:9). Y ciertamente, an estimo todas las cosas como prdida por la

excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo (para que obtenga la aprobacin de Cristo en Su tribunal) (Fil.3:8). Cul era entonces el punto de Pablo en este versculo? Por qu ests juzgando a tu hermano? T no eres el Juez, Cristo lo es. No solo tu hermano ser juzgado, t tambin lo sers. Preocpate de ti mismo, para que puedas recibir el BIEN HECHO de Cristo y seas recompensado. Recuerda que al hablar del tribunal de Cristo no estamos hablando de un juicio condenatorio que resulta en condenacin eterna. Eso es imposible para el creyente que est EN CRISTO JESS (ver Romanos 8:1 y Juan 5:24). El creyente mismo ser salvo (ver 1 Co.3:15l mismo ser salvo, aunque as como por fuego). Qu trgico que para algunos creyentes ser su ALMA SALVADA pero su VIDA PERDIDA (su alma ser salva por toda la eternidad, pero su vida no sirvi de mucho, cuando se mide con los valores eternos). Romanos 14:11 En este versculo Pablo cita Isaas 45:23Por MI MISMO hice juramento, de MI boca sali palabra en justicia, y no ser revocada: Que a m se doblar toda rodilla, y jurar toda lengua. En el contexto de este pasaje de Isaas, el que est hablando es el SEOR (Jehov), el Creador (Isaas 45:18, 21). En el versculo 22 se hace un llamado a la salvacin a todos los hombres en todo lugar: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios y no hay ms (Isaas 45:22). En el v.22 el punto principal de Isaas es este: Hay salvacin para todos. En el v.23 el punto principal de Isaas es este: Todos tendrn que rendir cuenta personalmente. TODA rodilla se flexionar y se doblar. Los que se niegan a doblar su rodilla ante el Salvador ahora (v.22) doblarn ms adelante su rodilla ante el Juez (v.23). Un juramento es una declaracin, basada en una apelacin a Dios o a alguna persona u objeto respetado, que uno dir la verdad, cumplir una promesa, permanecer fiel, etc. Los hombres juran por alguien mayor (Hebreos 6:16), pero, puesto que no hay nadie mayor que Dios, Jehov jura por S Mismo (ver Isaas 45:23, Por m mismo hice juramento y comparar Hebreos 6:13). El hecho de que toda rodilla se doblar est garantizado por este juramento inmutable. A menudo pensamos en Isaas 45:23 como aplicable a los inconversos impos: Conozco una persona que tiene una boca sucia y que siempre blasfema de Cristo. Algn da esta misma persona doblar sus rodillas ante Cristo y confesar que Jess es Seor. Esto es cierto y es enseado claramente en Filipenses 2:9-11, donde se cita este mismo pasaje de Isaas. Los verdaderos creyentes rechazan la doctrina del UNIVERSALISMO la enseanza de que finalmente todos los hombres sern salvos. Sin embargo, nosotros creemos en el universalismo cuando del doblar la rodilla y del confesar (reconocer) a Cristo como Seor se trata. Todos los hombres en todo lugar harn esto. La diferencia est en que es el privilegio de la persona salva CONFESAR a Cristo como Seor en esta vida (Rom. 10:9-10). Ahora es el momento de doblar la rodilla ante el Salvador. Debemos hacerlo ahora con un corazn dispuesto, en vez de hacerlo ms adelante por obligacin. Tenemos aqu una firme evidencia de la absoluta deidad de Jesucristo. En el pasaje de Isaas es el SEOR (JEHOV) ante Quien todo hombre doblar la rodilla. Pero cuando este pasaje es citado en el Nuevo Testamento, tanto en Filipenses 2:9-11 como en Romanos 14:11, es el SEOR Jesucristo ante Quien todo hombre doblar su rodilla. L es ciertamente JEHOV JESS, un hecho explcito de la Biblia, que los Testigos de Jehov niegan por completo. Ver nuestro estudio La Deidad de Cristo que muestra los muchos lugares de la Biblia donde el sagrado Nombre Jehov es identificado con Jesucristo. Aqu en Romanos 14:11 Pablo toma la verdad de Isaas 45:23 y la aplica a los creyentes. El nfasis est sobre todos. Cada creyente doblar su rodilla ante Cristo en Su tribunal. Todo creyente confesar y reconocer Su absoluta autoridad como el Juez Supremo. Romanos 14:12 El nfasis nuevamente est sobre todos. CADA UNO DE NOSOTROS. No hay manera de escapar de este juicio. Ntese el nfasis: todos toda toda cada uno de nosotros v.12 rodilla lengua v.10 v.11 v.11
Ntese la tremenda responsabilidad personal. Cada uno dar cuenta de (respecto a) s mismo. Yo no dar cuenta por ti. T no dars cuenta por m. Cada creyente estar como un individuo ante Dios. Olvdate de la otra personade lo que hizo o cmo sirvi. El problema eres T. Cada creyente es personalmente responsable ante Cristo y debe dar cuenta de s mismo. Que nuestra gran ambicin sea serle agradable a L (2 Co.5:9). Que permanezcamos en Cristo, nuestra Vid (nuestra Fuente de Vida) para que en Su Venida, no nos sintamos avergonzados ante L (1 Juan 2:28). Qu podra ser entonces ms gratificante para m que escuchar algn da el Bien Hecho de los labios de Aquel que muri y resucit por m (comparar Mateo 25:21)? Qu podra ser ms satisfactorio que poder decir, como dijo Pablo, He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida (2 Timoteo 4:7-8)? Otro pasaje clave del tribunal de Cristo se encuentra en 2 Corintios 5:10Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno RECIBA segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea BUENO o sea MALO. Esta palabra RECIBIR es importante. Significa recibir de vuelta lo que te pertenece (compensacin), recibir lo que previamente era de uno, recuperar, recobrar lo que te has ganado, recibir lo debido, obtener lo que te corresponde debido a lo que has hecho. En el tribunal de Cristo, la recuperacin o retribucin puede ser negativa o positiva: sea BUENO (positivo) o sea MALO (negativo). En Efesios 6:8 Pablo, al hablar de este mismo tribunal, usa la misma palabra RECIBIR para referirse a una retribucin positiva: Sabiendo que el bien (positivo) que cada uno hiciere, se RECIBIR del Seor, sea siervo o sea

libre. En el pasaje paralelo de Colosenses 3:25 Pablo, al hablar nuevamente del tribunal de Cristo, usa esta misma palabra RECIBIR para referirse a la retribucin negativa: Mas el que hace injusticia (negativo), RECIBIR la injusticia que hiciere, porque no hay acepcin de personas. Cuando se trata de la SALVACIN, los creyentes no reciben lo que justamente merecen. Ellos no reciben de vuelta lo que se han ganado. Ellos se han ganado la muerte eterna, pero por la gracia de Dios, se les ha dado vida eterna (Romanos 6:23). Cuando se trata de RECOMPENSAS, los creyentes recibirn en el tribunal de Cristo lo que se han ganado, de acuerdo a lo que han hecho en el cuerpo desde el da en que fueron salvos.
La Diferencia Entre Salvacin y Recompensas

En el Libro de Romanos y a travs de toda la Palabra de Dios, el creyente en la Biblia debe hacer una cuidadosa distincin entre salvacin y recompensas. Por ejemplo, en Romanos 8:1 leemos que no hay juicio o condenacin para la persona que est en Cristo, porque nuestro Sustituto fue condenado en nuestro lugar (Rom.8:3). Sin embargo, aqu en Romanos 14, leemos que hay un juicio para los creyentes, porque todos tenemos que comparecer ante el tribunal de Cristo (Rom. 14:10). El juicio de Romanos 8:1 es uno del cual hemos sido eximidos (comparar tambin Juan 3:18; 5:24). El juicio de Rom.14:10 es un juicio para todas las personas salvas e incluye recompensas o prdida de recompensa. La necesidad de discernir con cuidado entre salvacin y recompensas se ve en un pasaje como 1 Corintios 3:15Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego. Aunque la prdida de recompensa tendr consecuencias eternas para el creyente, sto no afecta la seguridad de su salvacin. El siguiente esquema ayudar a esclarecer algunas diferencias clave entre la salvacin y las recompensas:
SALVACIN
RECOMPENSAS
1) La salvacin es un don gratuito y no puede ser ganada Pero el DON no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el DON de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Y con el DON no sucede como en el caso de aquel uno que pec; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, pero el DON vino a causa de muchas transgresiones para justificacin (Rom.5:15-16; y ver tambin Ef. 2:8-9; Rom.6:23; Juan 4:10). 2) La salvacin no es algo que merecemos Si Dios nos diera exactamente lo que merecemos por la manera en que hemos vivido y por los pecados que hemos cometido, qu nos dara? SEOR, si mirares a los pecados, Quin, oh Seor, podr mantenerse? (Salmo 130:3). La paga del pecado es MUERTE (Rom.6:23) Ver tambin Salmo 130:10. 3) La salvacin no se da en base a las obras. Quien nos salv y llam con llamamiento santo, NO CONFORME A NUESTRAS OBRAS, sino segn el propsito Suyo y la gracia (2 Ti.1:9). Nos salv, NO POR OBRAS de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia (Tito 3:5). Como tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia SIN OBRAS (Rom.4:6).
1) Las recompensas pueden ser ganadas mediante un servicio fiel Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazn sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del Seor RECIBIRIS LA RECOMPENSA de la herencia, porque a Cristo el Seor servs (Col. 3:22-24 y ntese que el nfasis en este pasaje est en el SERVICIO). 2) La recompensa es algo que el creyente merece Vino el primero, diciendo: Seor tu mina ha producido diez minas. El le dijo: Est bien, buen siervo; por cuanto en lo poco has sido fiel, tendrs autoridad sobre diez ciudades (Lucas 19.16-17). Este hombre mereca una recompensa porque su mina produjo diez minas y porque haba sido fiel en lo poco. (Advertencia: El creyente que trabaja fielmente para Cristo nunca debe olvidar lo que Pablo dijo en 1 Co. 15:10, Por la gracia de Dios soy lo que soy.. he trabajado pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. De modo que aun al ganar recompensas, est en operacin la gracia). 3) Las recompensas se dan en base a las obras Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de Su Padre con Sus ngeles, y entonces pagar a cada uno CONFORME A SUS OBRAS (Mateo 16:27). He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno SEGN SEA SU OBRA (Ap.22:12).

4) La salvacin es una posesin presente (es algo que el creyente tiene ahora). De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, TIENE VIDA ETERNA (Juan 5:24). De cierto, de cierto os digo: el que cree en m, TIENE VIDA ETERNA (Juan 6:47). El que tiene al Hijo, TIENE LA VIDA (1 Juan 5:12). 4) Las recompensas son una realizacin futura (son algo que el creyente recibir ms adelante) Y sers bienaventurado; porque ellos no te pueden recompensar, pero TE SER (futuro) RECOMPENSADO EN LA RESURRECCIN DE LOS JUSTOS (Lucas 14:14). Los creyentes recibirn recompensas en la primera resurreccin, y para los creyentes de la edad de la iglesia sto tendr lugar en el rapto. 5) Las recompensas se pueden perder He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona (Ap.3:11). Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis galardn completo (2 Juan 8). Y cualquiera que os diere un vaso de agua en Mi Nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perder su recompensa (Marcos 9:41).
5) La salvacin es algo que nunca se puede perder. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y NO PERECERN JAMS (griego-ellos nunca jams perecern, nunca jams), ni nadie las puede arrebatar de mi mano (Juan 10:27-28).
Esta distincin se ve claramente en 1 Corintios 3:14-15, Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno se quemare, el sufrir prdida (habr prdida de recompensa); si bien l mismo ser salvo (no habr prdida de salvacin), aunque as como por fuego.
6) El enfoque de la salvacin est sobre el PECADO (tenemos un PROBLEMA CON EL PECADO). Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque L salvar a Su pueblo DE SUS PECADOS (Mateo 1:21). 7) La salvacin incluye poseer a CRISTO. EL que TIENE AL HIJO tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:12).
6) El enfoque de las recompensas est sobre el SERVICIO (tenemos la responsabilidad de servir fielmente al Dios que nos salv). SIRVIENDO de buena voluntad, COMO AL SEOR y no a los hombres, sabiendo que el bien que cada uno hiciere, se recibir del Seor, sea siervo o sea libre (Ef. 6:7-8). 7) Las recompensas incluyen poseer CORONAS No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva EL PREMIO? Corred de tal manera QUE LO OBTENGIS. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una CORONA corruptible, pero nosotros, una incorruptible (1 Co. 9:24-25). 8) El creyente fiel que est recibiendo recompensa escucha estas palabras: BIEN HECHO. Su seor le dijo: BIEN, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor (Mateo 25:23). 9) Las recompensas sern otorgadas al creyente en la segunda venida de Cristo. Por lo dems, me est guardada la CORONA de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no solo a m, sino tambin a todos LOS QUE AMAN SU VENIDA (2 Ti. 4:8). He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo (Ap. 22:12). 10) Las recompensas se ganan durante toda la vida de creyente. Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Co.5:10). 11) Las recompensas se basan sobre lo que nosotros hemos hecho
8) El pecador que viene a Cristo por salvacin escucha estas palabras: HECHO EST. Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: CONSUMADO ES Juan 19:30). 9) La salvacin se llev a cabo en la primera venida de Cristo. Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar s los pecadores (1 Timoteo 1:15).
10) La salvacin se recibe gratuitamente en un momento. En un momento de tiempo, una persona cree en el Seor Jesucristo y pasa de muerte a vida (Juan 5:24). 11) La salvacin se basa sobre lo que Cristo ha hecho.

Siendo justificados gratuitamente por su gracia, MEDIANTE LA REDENCIN que es en Cristo Jess (Rom. 3:24). (como creyentes). para que cada uno reciba SEGN LO QUE HAYA HECHO mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Co. 5:10). 12) Cuando se trata de la salvacin, cul es la parte del hombre? Respuesta: FE Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo (Hechos 16:31). Dios se encarga de salvar; nosotros nos encargamos de creer. 12) Cuando se trata de las recompensas, cul es la parte del hombre? Respuesta: FIDELIDAD El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es injusto. Pues si en las riquezas injustas no fuisteis fieles, quin os confiar lo verdadero? Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, quin os confiar lo verdadero? (Lucas 16:10-12). 13) La pregunta de recompensas: HAS PERMANECIDO EN CRISTO? Y ahora, hijitos, PERMANECED EN L, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en su venida no nos alejemos de l avergonzados (1 Juan 2:28). 14) Cuando de las recompensas se trata, hay ciertas cosas que Dios recuerda. Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia Su Nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles an (Hebreos 6:10). 15) Las recompensas pueden involucrar la desaprobacin de Dios. Mas el que hace injusticia, recibir la injusticia que hiciere, porque no hay acepcin de personas (Col. 3:25). Ver tambin 1 Juan 2:28 que implica la posibilidad de VERGENZA por la desaprobacin de Dios y ver Fil. 3:8 donde Pablo sacrifica todo para ganar a Cristo y Su aprobacin. 16) Todos los creyentes no comparten las mismas recompensas.
Y l le dijo: Qu quieres? Ella le dijo: Ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. El les dijo: A la verdad, de mi vaso beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo dalo, sino a aquellos para quienes est preparado por mi Padre (Mateo 20:21,23). No todos los creyentes se sentarn a la derecha o a la izquierda de Cristo. Este lugar y posicin est reservada para dos creyentes, como est determinado por el Padre, el Juez justo.
13) La pregunta de salvacin: HAS CREIDO EN CRISTO? Agrad a Dios SALVAR a los CREYENTES por la locura de la predicacin (1 Co. 1:21)
14) Cuando se trata de la salvacin, hay cosas que Dios no recuerda Y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones (Hebreos 10:17). 15) La salvacin siempre involucra la total aceptacin de Dios en Cristo. Para alabanza de la gloria de Su gracia, con la cual nos hizo ACEPTOS (nos favoreci altamente) en el Amado (Ef.1:6)
16) Todos los creyentes comparten la misma salvacin. El paquete de salvacin de un creyente contiene todo lo que se encuentra en el paquete de salvacin de otro creyente. Compartimos la misma salvacin tan grande (Heb.2:3). Somos RICOS en Cristo y poseemos toda bendicin espiritual en L (Efesios 1:3). 17) Cuando se trata de mi salvacin, cuando tendr lugar mi juicio? Respuesta: ya tuvo lugar en la cruz. ..el Seor carg en l el pecado de todos nosotros (Isaas 53:6). Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios (1 Pedro 3:18). Por causa de este hecho, el Seor asegura al verdadero creyente que l no vendr a condenacin o juicio (ver Juan 5:24; Romanos 8:1). 18) La salvacin no cuesta nada. A todos los sedientos: venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad SIN DINERO y SIN PRECIO, vino y leche (Isaas 55:1).
17) Cuando se trata de la recompensa, cundo tendr lugar mi juicio? Respuesta: En el Tribunal de Cristo. Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Co.5:10). Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo (Rom. 14:10). 18) Las recompensas cuestan una vida de servicio. Servir fielmente a Cristo en un mundo que odia a Cristo puede ser costoso: Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.Gozaos y alegraos, porque VUESTRO GALARDN ES GRANDE en los cielos (Mateo 5:10,12). 19) Las recompensas se reciben en el momento de la GLORIFICACIN.
19) La salvacin se recibe en el momento de la JUSTIFICACIN.

La salvacin es algo que recibimos al comienzo. 20) Mostramos nuestra gratitud por la salvacin mediante un servicio fiel. As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Rom. 12:1-2). Las recompensas son algo que recibimos al final. 20) Mostramos nuestra gratitud por las recompensas echando nuestras coronas delante e nuestro Salvador. Los veinticuatro ancianos se postraron delante del que est sentado en el trono, y adoraron al que vive por los siglos de los siglos, y ECHAN SUS CORONAS DELANTE DEL TRONO, diciendo: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas (Ap. 4:10-11).
Pablo reconoci que toda cosa buena que l hizo era atribuible a la gracia de Dios: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (1 Co. 15:10). Aun cuando se trate de un servicio fiel a Cristo, somos deudores a la gracia de Dios.
******* Romanos 14:13 No nos juzguemos ms los unos a los otros. Deja el juicio en las manos de Dios (v.10). T no eres el juez de tu hermano, Cristo lo es. En vez de estar juzgando a tu hermano, debes estar amando a tu hermano. Pablo est presentando en este versculo el principio del tropiezo, al cual muchos se han referido como la ley del amor. Ntese lo que se dice en este versculo: No juzgues pero juzga (decide). El punto de Pablo es ste: No juzgues a tu hermano, pero JZGATE A TI MISMO y asegrate de no poner tropiezo en el camino de tu hermano. Es a nosotros mismos, no a nuestro hermano, a quien debemos juzgar. Comparemos la expresin que se repite en los Salmos: Jzgame, oh Dios. Asegurmonos de no estar haciendo algo que haga cometer un desliz o que dae a nuestro hermano en Cristo. Trata de edificar a tu hermano, no de causarle una cada. Busca ayudarle, no herirlo. Busca levantar a tu hermano, no echarlo abajo. Coloca ante el camino de tu hermano un escaln, no un tropiezo. Romanos 14:14 Cuando Pablo habla de que nada es inmundo, se est refiriendo, en el contexto, a los alimentos que se comen (v.2,6,15,17,21,23). El reconoca ciertamente, que haba algunas cosas que eran moralmente INMUNDAS (ver por ejemplo lo que Pablo escribi en Efesios 5:3-6; Glatas 5:19-21 y Colosenses 3:5-6). El punto de Pablo en este versculo es este: En cuanto a los alimentos que se pueden comer, yo s y estoy persuadido de que nada es inmundo en s mismo. Quin persuadi a Pablo en cuanto a esta verdad? El Seor Jess Mismo (Confo [he sido persuadido por] en el Seor Jess). Dos veces se menciona la palabra inmundo en este versculo. Es la palabra griega que significa comn y sugiere ordinario, vulgar. La palabra se usa en Hechos 10:14Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa COMN o inmunda he comido jams. Aqu vemos que la palabra es sinnimo de inmundo. Pedro, como buen judo, observaba las distinciones que se encontraban en Levtico entre los alimentos que eran limpios y los alimentos que eran inmundos. En esta ocasin, la respuesta de Dios a Pedro fue sta: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn (Hechos 10:15). Las Escrituras ensean claramente que en la presente edad de la iglesia, no hay alimentos que deban ser considerados inmundos por los creyentes: Prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado (1 Timoteo 4:3-5). Dios dice que el alimento no es inmundo y Pablo est de acuerdo: nada es inmundo en s mismo (Rom.14:14). Entonces, qu es lo que hace que algo sea inmundo? Cuando una persona considera que algo es inmundo, entonces para l es inmundo. Considera por ejemplo a un judo creyente que an piensa que debe seguir las regulaciones dietticas que se encuentran en Levtico captulo 11. Puedo comer carne de cerdo? El cerdo estaba catalogado como animal inmundo en Levtico 11. De modo que mi conciencia me dice que no debo comer cerdo y que para m el cerdo es inmundo. Qu sucede si como cerdo? Mi conciencia me condena y me dice que hago mal al comer algo que es comn e inmundo (comparar la experiencia de Pedro en Hechos 10:14). Si ese creyente comiera carne de cerdo, estara actuando en contra de su conciencia y estara haciendo lo que l considera malo. Aunque yo s que est mal comer cerdo, igual lo har. Esto es PECADO (ver Romanos 14:22-23). Por qu es pecado? Por qu est mal? Porque est mal comer cerdo? No! Ya hemos demostrado que, en esta presente dispensacin, la carne de cerdo puede recibirse con accin de gracias (1 Timoteo 4:3-5). Es malo para este hombre comer cerdo, porque se est permitiendo hacer algo que l cree que es malo. Si en mi corazn y conciencia considero que algo est mal, entonces no debo hacerlo. Con el pasar del tiempo puedo repasar algunas cosas y volver a evaluar algunas cosas a la luz de la Palabra de Dios y descubrir que lo que yo pensaba que estaba mal, despus de todo, no estaba mal. Pero en este captulo Pablo se est refriendo al creyente dbil que no entiende estas cosas en esta etapa de su crecimiento en Cristo. Romanos 14:15 Si eres un tropiezo para tu hermano por causa de los alimentos que comes, entonces no ests andando caritativamente. Es decir, no ests andando conforme al amor. Recuerda, el amor edifica o construye (1 Co. 8:1). El amor quiere lo ms elevado y lo mejor de Dios para el hermano. Ilustracin de Romanos 14:15T comes carne de cerdo y no tienes problema con ello. T hermano, que considera que es malo comer cerdo, te ve haciendo esto y se dice a s mismo, Si l lo hace, por qu no puedo hacerlo yo? Entonces l va y come carne de cerdo, pero luego se siente culpable y su conciencia lo condena por hacer algo que l cree que no debe hacer. T lo has animado entonces a hacer algo que l considera malo. Compara el pasaje paralelo que se encuentra en 1 Corintios 8:10-13.

La palabra perder es una palabra muy fuerte. Generalmente se usa para la perdicin eterna de los inconversos. Significa causar la ruina, hacer sucumbir. Es la misma palabra que se usa en Juan 3:16 (pierda). Pablo est diciendo, No arruines a tu hermano. En cambio, trata a tu hermano de acuerdo a la ley del amor, ilustrada por Dios Mismo en Juan 3:16 De tal manera am Dios al mundo. Dios, en Cristo, am tanto a este hermano, que estuvo dispuesto a hacer el sacrificio ms grande para que no se perdiera eternamente. En vista de la cruz del Calvario, no deberamos estar dispuestos a hacer un pequeo sacrificio (renunciando a algunas tajadas de jamn) por el bienestar temporal de nuestro hermano? Cristo lo sacrific todo para que este hermano no se perdiera eternamente. No puedo yo sacrificar unas tajadas de cerdo para que mi hermano no se arruine o pierda en su caminar en el tiempo? Este versculo nos da algn indicio de cun importante es para Dios la edificacin de los creyentes. Dios usa un trmino tan fuerte (no se pierda) para describir lo opuesto a edificar. Esta palabra tambin se usa en 1 Corintios 8:11 en un contexto similar. No debemos tomar con liviandad si un hermano no es edificado. Su bienestar temporal es crucial, no sea que se pierda o arruine. Obviamente, la perdicin eterna de un creyente es imposible. Juan 10:28 dice, Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. En griego dice literalmente, jams nunca perecern o jams ellos por nunca jams perecern. Dios ha asegurado que el creyente nunca se perder eternamente. Necesitamos hacer todo lo posible para que nuestro hermano en Cristo no se pierda en su andar en el tiempo. Romanos 14:16 Para ti es bueno comer. No tiene nada de malo. No hay ningn problema por ejemplo, en comer cerdo, a menos que cause tropiezo a tu hermano. Ests persuadido en tu propia mente que todo lo que Dios ha creado es bueno y que ha de recibirse con accin de gracias. Eres libre de comer, pero no abuses de esta buena libertad tuya. No eres libre de comportarte de una manera que pueda herir a tu hermano. Debemos andar de acuerdo al amor. Comparar 1 Corintios 8:1En cuanto a lo sacrificado a los dolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica. El conocimiento dice, S que soy libre para comer esta vianda, porque Dios lo dice as en 1 Timoteo 4:3-5. El amor dice, Renunciar mi derecho de comer esta vianda por el bien de mi hermano ms dbil. No quiero que mis actos sean un problema para l. Romanos 14:17 No debemos perder de vista lo que es esencial y lo que es realmente importante. Si un creyente no come carne de cerdo por amor a otro creyente, no ha perdido ni sacrificado nada esencial. Si un creyente pierde o sacrifica justicia, esto es un problema serio. Si comes o no una hamburguesa, no es importante. Sin embargo, si te ests perdiendo el gozo de Dios o la paz de Dios, esto es preocupante para la persona a la cual ha sido dado el mandamiento de estar constantemente llena del Espritu (Efesios 5:18 y comparar Glatas 5:22-23). Lo que es realmente importante no es el ALIMENTO que entra, sino el FRUTO que es producido por Dios. En un sentido general, el reino de Dios est dondequiera Dios reina. En el futuro, Dios reinar efectivamente en esta tierra. En ese tiempo: LA JUSTICIA ser una realidad en el mundo (Jeremas 33:15). LA PAZ ser una realidad en el mundo (Isaas 9:6-7). EL GOZO ser una realidad en el mundo (Isaas 65:18-19 y comparar el himno Al mundo paz, el Seor lleg, que es en realidad un himno de la segunda venida, pues describe ms bien la segunda venida de Cristo, y no tanto la primera venida). Tambin Mateo 25:21, 23 se dirige a aquellos que estn por entrar al reino con estas palabras, Entra en el gozo de tu Seor. Dnde gobierna Dios hoy? L gobierna en los corazones de los creyentes. Cristo vino la primera vez para poner orden en los corazones de los hombres. Cristo vendr por segunda vez para poner orden en el mundo. La justicia, la paz y el gozo no son realidades en el mundo hoy, pero pueden ser realidad en nuestras vidas personales por va del fruto del Espritu (Glatas 5:22-23, amor, gozo, paz). Es la justicia fruto del Espritu? Ver Efesios 5:9 y Filipenses 1:11. Romanos 14:18 A qu se refiere la palabra esto? Esto nos lleva al versculo anterior y se refiere a la justicia, la paz y el gozo. Cmo hemos de servir a Cristo? Hemos de servir a Cristo viviendo para la justicia (1 Pedro 2:24), apropindonos de la paz de Dios (Juan 14:27) y experimentando la plenitud del gozo de Dios (Juan 15:11). La palabra agradable significa satisfactorio. Dios se deleita y se siente complacido cuando los creyentes son llenos del Espritu (Efesios 5:18), manifestando el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23). Dios se agrada de esa conducta y tambin los hombres aprueban esa conducta. Qu otra cosa podran hacer sino aprobar tal comportamiento? Cmo podran desaprobar una vida justa? Cmo podran hablar en contra de quien est en paz en medio de las pruebas? Cmo podran objetar el hecho de que una persona est gozosa, con un gozo que no depende de las circunstancias? Romanos 14:19 La palabra sigamos significa buscar, rastrear, asediar, como un cazador acecha a su presa o como un corredor se apresura tras el premio o la medalla. El mismo verbo se usa en pasajes tales como 1 Timoteo 6:11; 2 Timoteo 2:22; Filipenses 3:12 (alcanzar); Filipenses 3:14 (prosigo). Persigamos y demos caza a las cosas que pertenecen a la paz. Comparar Hebreos 12:14 seguid la paz (el mismo verbo). Tal como se nos dice en Efesios 4:3, hemos de hacer todo esfuerzo (solcitos) en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la PAZ. Pablo subraya tambin la importancia de la EDIFICACIN, por cuanto los creyentes tienen la responsabilidad de edificarse mutuamente. Uno de los captulos clave en cuanto a EDIFICACIN es 1 Corintios 14. Lea ese captulo y subraye cada vez que aparece la palabra edificar o edificacin. Luego vea el resumen en 1 Corintios 14:26 (final del versculo).

Romanos 14:20 No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. El trmino destruir significa echar abajo, demoler, tal como se demolera un edificio. Esta palabra destruir es diferente a la palabra que se encuentra en el versculo 15. Cul es la obra de Dios? La obra de Dios es construir, edificar. No eches abajo, sino edifica. El amor edifica (1 Corintios 8:1). Todas las cosas son limpias (v.14), por lo cual puedo comer todas las cosas. Pero dejar de lado mi libertad y escoger no comer algo si eso hiciera tropezar a mi hermano: Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasin de caer, no comer carne jams, para no poner tropiezo a mi hermano (1 Corintios 8:13). Comer y causar ofensa (hacer tropezar a un hermano) es MALO. Es pecado. En el momento en que usas tu libertad para hacer tropezar a un hermano, has pecado. Has pecado contra tu hermano y has pecado contra Cristo (1 Corintios 8:12). Romanos 14:21 En este versculo tenemos la conclusin de la materia. Tengo el derecho de comer y beber, pero renunciar gustoso a mi derecho por el bien de mi hermano. Me niego a hacer cosa alguna que pueda hacer tropezar a mi hermano. Edificar a mi hermano es para m ms importante que comer o beber. Comparar 1 Corintios 8:13. Note las palabras nada en que de Romanos 14:21. Esto nos muestra la aplicacin universal del principio de la piedra de tropiezo. Pablo utiliz el ejemplo de comer y beber, pero podra ser cualquier cosa. Normalmente, los creyentes de hoy no enfrentan el problema de las viandas sacrificadas a los dolos, pero enfrentan el problema de hacer tropezar al hermano. Ningn sacrificio ser demasiado grande, si ayuda al crecimiento de un hermano creyente y es causa de su fortalecimiento en el Seor. Romanos 14:22 Este versculo atae al creyente fuerte. En este contexto, la fe se define como la firme creencia y conviccin de que lo que estoy haciendo es correcto. La persona que tiene fe es contrastada con la que duda (v.23), la que no est segura de que lo que est haciendo es correcto. El creyente fuerte tiene una conviccin fuerte de que tiene toda la libertad para comer: Yo s y estoy persuadido de que puedo comer este alimento (comparar v.14). Se le dice al creyente fuerte que no haga alarde de esta libertad ante otros, sino que la tenga para consigo delante de Dios: Seor, t sabes que soy libre para comer este alimento, pero al comer y beber, quiero hacer todo para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31), no siendo tropiezo para nadie, creyente o inconverso (1 Corintios 10:32). Hendriksen explica la ltima parte del versculo como sigue: Bienaventurada es la persona es decir, ese creyente fuerteque evita traer el juicio de Dios sobre s mismo al insistir en el ejercicio de su libertad, an cuando tal insistencia terminara daando a su hermano dbil. Romanos 14:23 Este versculo atae al creyente dbil. La conciencia es como un juez moral interior:Lo que ests haciendo est mal. Eres culpable o Has hecho lo correcto. El creyente nunca debera permitirse hacer lo que su conciencia condenara. En otras palabras, el creyente debe estar convencido de la rectitud de su actuar. Debemos tener una conciencia buena y limpia en cuanto a lo que hacemos. Si tenemos dudas en cuanto a un curso de accin, no es prudente persistir en ese curso de accin y debera abandonarse de una vez. El que duda, se condena si come. El que duda es como el creyente dbil descrito en 1 Corintios 8:7, 10, 11. Personalmente piensa que es malo comer lo sacrificado a los dolos, pero l ve que el creyente fuerte come y se siente confundido: Bueno, quizs est permitido comer, y, sin embargo, l cuestiona si acaso es correcto. Cualquier cosa que no se haga con la total conviccin de que est bien, es pecado. El creyente nunca debe hacer algo que piensa que est mal o algo que piensa que podra estar mal. Si un creyente hace algo que l no cree que est bien, es pecado. Si un creyente sigue adelante y hace algo que l cree que est mal, esto es rebelin. No debemos proseguir con un curso de accin que creemos que est mal o que pensamos que podra estar mal. Si un hombre est convencido de que algo est mal y lo hace, eso es pecado. Lo contrario no es verdadero. Si un hombre cree que algo est bien y lo hace, eso no es necesariamente correcto. Ver Juan 16:2 donde ciertos judos estaban convencidos que era bueno matar a los creyentes. Ver tambin Hechos 26:9 donde Pablo (Saulo) estaba convencido que era su deber hacer muchas cosas en contra del Nombre de Jess de Nazaret. La voz de la conciencia no debe ser ignorada. A medida que crecemos en el conocimiento de la Palabra de Dios, sin duda que nuestra conciencia necesitar ser corregida. El creyente dbil de 1 Corintios 8:7, 10, 11 aprender con el tiempo que no es pecado comer carne sacrificada a los dolos (a menos que cause tropiezo a un hermano). Si hacemos algo que no es de fe (que es contrario a lo que creemos que es bueno y permisible), entonces es pecado. Pregunta: Cuntas veces hacemos cosas con la certeza absoluta de que lo que estamos haciendo es correcto y que agrada a Dios? Y todo lo que no proviene de fe, es pecado. La verdadera fe est anclada sobre los hechos de las Escrituras, no sobre nuestras impresiones personales (la manera de como sentimos acerca de algo). Jorge Mueller dijo en cierta ocasin, Las impresiones no tienen nada que ver con la fe. La fe tiene que ver con la Palabra de Dios. No son las impresiones, fuertes o dbiles, las que harn la diferencia. Nosotros tenemos que ver con la Palabra Escrita y no con nosotros o con nuestras impresiones. La fe no se basa en probabilidades (Lo creer, porque es probable que suceda). Mueller nuevamente responde: Muchas personas estn dispuestas a creer en las cosas que les parecen probables. La fe nada tiene que ver con las probabilidades. La esfera de la fe comienza donde terminan las probabilidades y la vista y el sentido fallan. No debemos tomar en cuenta las apariencias. La pregunta es si acaso Dios lo ha dicho en Su Palabra.

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ROMANOS
CAPTULO 15
Romanos 15:1 Quizs esta sea una desafortunada divisin de captulos. (La divisin en captulos fue agregada posteriormente y no forma parte del texto original inspirado por Dios). Pablo contina con el tema del captulo 14, mostrando la responsabilidad del creyente fuerte hacia su hermano ms dbil. Pablo presenta la responsabilidad de aquellos que son fuertes en la fe. Los que somos fuertesPablo se incluye entre los fuertes. La palabra debemos significa necesitamos, estamos obligados. Es decir, tenemos una obligacin moral. Esta obligacin moral es hacia los dbiles. Les debemos nuestro amor (Rom.13:8). El trmino flaquezas significa debilidades, literalmente falta de fortaleza. El verbo soportar significa cargar, sostener como una carga, llevar una carga, respaldar con paciencia, sustentar. Considera el ejemplo del Seor Jess con Sus discpulos. Ellos eran dbiles en muchas maneras, pero L soport sus flaquezas, era paciente con ellos y poco a poco los llev a la madurez. La responsabilidad del creyente fuerte hacia el creyente dbil:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
recibir al creyente dbil, como Dios lo recibi (Rom.14:1, 3). no despreciar al creyente dbil (Rom.14:2). no poner tropiezo en su camino (Rom.14:13, 20). andar caritativamente, es decir, de acuerdo al amor (Rom. 14:15). estar dispuesto a sacrificar sus propios derechos y libertades para no arruinar al hermano (Rom.14:15). perseguir la paz en el cuerpo de Cristo (Rom. 14:17, 19). edificar y levantar al hermano dbil, poniendo gradas para el crecimiento (Rom. 14:19). no hacer alarde de la propia libertad ante el hermano dbil (Rom.14:22). soportar con paciencia sus flaquezas (Rom.15:1). no agradarse s s mismo (Rom.15:1).
El creyente fuerte no debe agradarse a s mismo. Es decir, no debe gratificar sus propios deseos egostas. Nuestra primera preocupacin no debe ser nuestra auto-gratificacin, sino la edificacin de nuestro hermano dbil, aunque esto signifique sacrificio personal y auto-negacin (decir NO al yo). Romanos 15:2 Cada creyente tiene la tarea y la obligacin de AGRADAR a su prjimo. Pablo no est diciendo que debemos ser personas que buscan complacer al hombre. Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo (Glatas 1:10). Los que agradan a los hombres, no agradan a Cristo y no le sirven a L. El que busca complacer al hombre en realidad busca complacerse a s mismo. Trata de agradar a la gente para su propio beneficio y ventaja. El que complace a su prjimo que Pablo est describiendo en este versculo, no est buscando su propia ventaja, sino est buscando el bien de su prjimo. Est dispuesto al sacrificio personal para el beneficio de su prjimo. Pablo sigue explicando ms esto en 1 Corintios 10:33Como tambin yo en todas las cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. Comparar 1 Corintios 13:5el amor no busca lo suyo. Esta es la actitud apropiada: Amo a mi prjimo y busco su bien y su bienestar, an lo mejor y ms elevado de Dios para l. Deseo que l sea edificado y levantado, aunque esto requiera un gran sacrificio personal de parte ma. Deseo que esta persona sea espiritualmente sana y espiritualmente rica. Romanos 15:3 Pablo nos da ahora el ejemplo de Cristo. No puede encontrarse un mejor ejemplo de un hombre que no se agradaba a S Mismo por considerar el bien de otros. El camino a la cruz de Cristo no fue una experiencia auto-complaciente. Pablo cita el Salmo 69:9Porque me consumi el celo de tu casa, y los denuestos (insultos, injurias) de los que te vituperaban cayeron sobre m. Estas palabras estn dirigidas a Dios el Padre. Cristo vino a un mundo que odiaba a Dios y que injuriaba a Dios. L representaba al Padre y tom sobre S Mismo las injurias y las expresiones de odio que iban dirigidas al Padre. De igual manera, nosotros representamos al Hijo y debemos llevar Su vituperio (ver Hebreos 13:13). Cuando somos tentados a agradarnos a nosotros MISMOS y a entregarnos a la AUTO-INDULGENCIA en vez de edificar a otros, consideremos entonces la cruz del Calvario y el ejemplo de nuestro bendito Salvador que vino, no para ser servido, sino para servir y DARSE A S MISMO en rescate por muchos (Marcos 10:42-45). Cristo nunca tuvo cuidado de s mismo; todo el mundo lo sabe! Las zorras tienen sus cuevas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene donde reclinar Su cabeza. Antes por toda su vida, desde el amanecer hasta el anochecer, y a menudo hasta muy de noche, estaba ocupado en ministrar a los dems! El continuo asedio de que era objeto por parte de las multitudes, a la que reparta Su tiempo, Su amor, Sus enseanzas, Sus sanidades, era la maravillosa prueba de que ellos podan contar con la absoluta ausencia en l de agradarse a S Mismo! (William Newell).

La Ley del Amor (Romanos 14:1-15:3) Para una ulterior ayuda para entender como vivir para no ser tropiezo a un hermano, ver nuestro estudio titulado, Guindome por la Palabra de Dios: 67 Preguntas que puede hacer un Creyente para decidir un Curso de Accin.
Romanos 15:4 Si el fuerte ha de ser lo que debe ser para el dbil (v.1-2), es esencial que tenga la mente de Cristo (v.3). La nica manera de tener la mente de Cristo es mediante el entendimiento de las Escrituras, las cosas que se ESCRIBIERON ANTES. Cun agradecidos debemos estar que estas cosas hubiesen sido ESCRITAS para nosotros: Pero stas se han escrito para que CREIS. (Juan 20:31). Estas cosas os he escrito a vosotros.para que SEPIS. (1 Juan 5:13). Pues por nosotros se escribi (1 Corintios 9:10). Estn escritas para amonestarnos a nosotros (1 Corintios 10:11). La Palabra de Dios es PARA NOSOTROS. Precioso Libro! Dios no nos ha dejado a obscuras. Dios no nos ha dejado sin instruccin. Dios no nos ha dejado sin consuelo y sin esperanza. Dios no nos ha dejado sin comps y sin mapa. L nos ha dado instrucciones precisas de cmo vivir ahora para Su gloria. Estas cosas fueron escritas PARA NOSOTROS, para nuestra instruccin (v.4), para nuestra doctrina, para nuestra enseanza. Comparar 2 Timoteo 3:16 toda Escritura es til para ensear. En este versculo aprendemos que hay dos cosas que llegan al corazn creyente por medio de las Escrituras paciencia y consolacin: A fin de que por la paciencia y la consolacin de (que viene por) las Escrituras tengamos esperanza. Las Escrituras son la FUENTE de la paciencia y de la consolacin. PACIENCIA incluye resistencia, perseverancia en medio de grandes dificultades y pruebas y aflicciones. Literalmente significa permanecer bajo, es decir, permanecer firme bajo las duras pruebas de la vida. CONSUELO significa aliento. El creyente, cuya mente est saturada con las Escrituras y cuya mente est sumergida en la Palabra de Dios, encontrar en esta fuente toda clase de aliento para perseverar y permanecer fiel a Dios an bajo las circunstancias ms difciles. Cul es el resultado? Para que tengamos ESPERANZA. Por medio de las Escrituras somos animados a confiar en Dios y a perseverar durante las ms grandes dificultades con la gran EXPECTATIVA y la certera ESPERANZA que Dios nos llevar a travs de ellas con xito y que el futuro slo puede ser brillante. Ilustracin de una carrera: La vida cristiana ha sido comparada con una carrera (Hebreos 12:1-2; 1 Corintios 9:24; 2 Timoteo 4:7). Cuando corremos una carrera, hay ciertas dificultades y pruebas y obstculos que enfrentamos a lo largo del camino, pero tenemos que seguir corriendo, no importa cun difcil sea, no importa cun cansados estemos, no importa cunto nos duela el cuerpo. Debemos persistir (PACIENCIA, comparar Hebreos 12:1) y resistir y perseverar. No debemos abandonar. Tenemos que acabar la carrera. A lo largo del camino recibimos CONSUELO y ALIENTO. Los espectadores pueden aplaudirnos, nuestras fuerzas son renovadas y, lo ms importante, recordamos a Aquel que ya ha corrido exitosamente la carrera (Hebreos 12:2). Ms an, corremos con la gran ESPERANZA y segura EXPECTATIVA de la meta, sabiendo de las alegras y bendiciones que nos esperan all, anhelando con gran expectacin el Bien Hecho que escucharemos al completar la carrera. Para que por la paciencia y la consolacin (nimo) tengamos esperanza (feliz expectativa). Romanos 15:5 En el versculo 4 la Palabra de Dios es la FUENTE de la paciencia y consolacin. En el versculo 5 Dios Mismo es la FUENTE de la paciencia y consolacin. Cmo puedo tener paciencia (resistencia en pruebas difciles) y consuelo (aliento en medio de las dificultades)? Tengo que permanecer en el Dios de toda consolacin y tener Su Palabra morando en m (Juan 15:7). En el versculo 4 las palabras clave eran paciencia, consolacin y esperanza. En el versculo 5 se dice que Dios es el Dios de la paciencia y el Dios de la consolacin. En el versculo 13 se dice que L es el Dios de esperanza. Quiera este gran Dios conceder a Sus creyentes que sean de un mismo sentir, que piensen una misma cosa, que sean de un mismo parecer, que estn de acuerdo, que sean unnimes (unnime se compone de unun=uno y nimus=nimo, de modo que es estar de un mismo nimo, sentir, parecer). Los siguientes pasajes del Nuevo Testamento exhortan a los creyentes a tener una misma mente, tener un mismo parecer: 2 Corintios 13:11; Filipenses 2:2 y comparar versculo 5; Filipenses 3:14, 16; 4:2; Romanos 12:16. Cmo es posible que los creyentes tengan un mismo sentir? Cmo pueden pensar igual? Cmo podemos ser unnimes? Cmo podemos estar de acuerdo? La clave se encuentra al final de Romanos 15:5segn Cristo Jess. Nuestro pensamiento tiene que estar en lnea con Su pensamiento. L es el modelo.

Ilustracin: Cuando se trata de medidas lineales, tiene que haber un estndar (patrn, pauta). Cunto mide un pie (12 pulgadas)? Cmo podemos todos llegar a un acuerdo en cuanto al largo de un pie? Cada uno podemos tener nuestra propia idea de cunto debera medir un pie. O, si hemos decidido que un pie debe ser el largo del pie de un adulto, algunos adultos, como los jugadores de baloncesto, tienen pies que son grandes y largos, mientras que otros tienen pies cortos. Felizmente hay un patrn, para que todos podamos estar de acuerdo en el largo exacto de una pulgada, un pie o una yarda. El largo exacto de un pie ha sido establecido por el National Bureau of Standard en Washington DC. Cuando se trata de cmo deben pensar los creyentes, el modelo es Jesucristo. Si hemos de ser de un mismo sentir (parecer), entonces debemos tener SU sentir (Filipenses 2:2, 5). Nuestro pensamiento tiene que estar en lnea con Su pensamiento y Su pensamiento est revelado en la Palabra de Dios. Si yo he de estar de acuerdo contigo, entonces ambos tenemos que estar de acuerdo con Cristo. Si yo estoy en desacuerdo con Cristo o si tu ests en desacuerdo con Cristo o si ambos estamos en desacuerdo con Cristo, entonces no seremos de un mismo sentir. Y de qu sirve que nosotros estemos de acuerdo el uno con el otro, si estamos en desacuerdo con el estndar de Dios? El pueblo de Dios tiene que hacer todo esfuerzo para estar en lnea con Jesucristo y Su Palabra. Tenemos que amar lo que l ama y odiar lo que l odia y pensar como L piensa. Los creyentes deben estar en la misma pgina. Debemos ser de un MISMO SENTIR. Supongamos que todos los creyentes estn reunidos para un servicio de adoracin y al momento de cantar un himno, ningn nmero de himno es anunciado. Cada creyente abre el himnario en la pgina que desea y hasta el pianista y el organista abren la pgina que ellos desean. Todos hemos abierto ahora el himnario en pginas diferentes y el director de coro alza su mano para dar la seal de empezar a cantar. Te puedes imaginar el caos y la confusin que resulta de este mtodo de canto? Esto sera una total disonancia. Tenemos que estar todos en la misma pgina. Todos los creyentes deben dejarse guiar por Dios y Su Palabra. Dejemos que Dios sea el Director. Todos estamos en diferentes niveles y etapas. Una persona es un beb recin nacido en Cristo y otro es un creyente ms maduro que ha sido salvo y ha estado creciendo por 50 aos cualesquiera sea el caso, todos necesitamos enfocarnos en nuestro Seor vivo y en Su Palabra y recibir de l nuestra instruccin. Romanos 15:6 La palabra unnimes est en plural. El mensaje de Pablo a los creyentes era ste: Aunque somos muchos, hemos de ser como UNO. Aunque tengamos diversas opiniones, debemos tener UNA MISMA MENTE, es decir, la mente de Cristo (Filipenses 2:5; 1 Corintios 2:16). Aunque tenemos muchas bocas, debemos ser como UNA BOCA. Todos los creyentes estn unidos por el deseo de que Dios sea glorificado en todas las cosas. La frase unnimes significa tener un mismo parecer, estar de acuerdo. El trmino se usa con frecuencia en el Libro de los Hechos (Hechos 1:14; 2:1, 46; 4:24; 5:12; 15:25) en cuanto a los primeros creyentes que eran de un corazn y de un alma (Hechos 4:32). En los das de la iglesia primitiva, un creyente habra estado fuera de lugar si no hubiese estado de acuerdo con Cristo y con Su Palabra. En Hechos 7:57 se usa la misma palabra en cuanto a los enemigos de Esteban que arremetieron a una contra l. Estaban unnimes en su oposicin al evangelio de Esteban y a Cristo, a quin l representaba. En este versculo, la referencia a Dios el Padre se lee literalmente de esta manera: el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Esta construccin griega ofrece un ejemplo de lo que se ha llamado la regla de Granville Sharp. Esta regla dice lo siguiente: dos sustantivos unidos por la conjuncin y (kai), el primero con el artculo y el segundo sin artculo, son identificados, por el artculo, como uno y el mismo individuo o clase. De acuerdo con esta regla el nombre Dios tiene que referirse al Padre en este versculo. De modo que est correctamente traducido: Dios y Padre. Hay pasajes, en que los que se encuentra la regla Granville Sharp, que sealan claramente la deidad de Cristo, como Tito 2:13 y 2 Pedro 1:1. En esos versculos el nombre Dios tiene que referirse a nuestro Salvador, el Seor Jesucristo. Romanos 15:7 Por qu debemos recibir a los hermanos? Porque Cristo nos ha recibido. Cmo debo de recibir a otro hermano? Tal como Cristo me recibi a m. Comparar Romanos 14:1, 3. Si Dios me ha dado la bienvenida a Su familia y a Su cuerpo, la Iglesia, cmo puedo rehusar dar la bienvenida a otro, a quien Cristo ha recibido? Cmo puedo rechazar a una persona que Cristo ha recibido? El Nuevo Testamento ensea lo siguiente: Debo amar a otros, tal como Cristo me am a m (Juan 13:34). Debo perdonar a otros, tal como Cristo me perdon a m (Efesios 4:32). Debo soportar a otros (tolerar), tal como Cristo me soporta a m (Colosenses 3:13). Debo recibir a otros, tal como Cristo me recibi a m (Romanos 15:7). En resumen, Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess (Fil. 2:5). Si estoy de acuerdo con Cristo, entonces recibir como l recibe, amar como L ama, perdonar como L perdona, etc. La palabra recibir se usa como para la clase de recibimiento que tuvo Pablo por los naturales en la isla de Malta (Hechos 28:1-2). Tambin se usa en Filemn 12 y 17, donde Pablo anima a Filemn a recibir de vuelta a su esclavo fugitivo, que en el intertanto haba llegado a ser un hermano en Cristo. Romanos 15:8 Jesucristo era un ministro (siervo, de donde obtenemos nuestra palabra dicono; y ver Mateo 20:28, Cristo vino a ministrar y a servir, no a ser servido) de la circuncisin (el pueblo judo, el pueblo del pacto de Dios). Necesitamos entender Su misin en la tierra: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24). A lo Suyo vino (Juan 1:11).

El ministerio de Cristo a los judos fue a causa de la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres (Abraham, Isaac, Jacob, David, etc.). Las promesas de Dios son absolutamente fidedignas y Cristo confirm este hecho. Dios prometi a Su pueblo un Mesas y Cristo, siendo el cumplimiento de esta promesa, confirm la promesa y demostr cun leal y fiel a Su Palabra es Dios. Dios prometi salvacin a Su pueblo y la veracidad de esta promesa se cumpli cuando L envi al Salvador. Dios prometi a Su pueblo un reino por boca de todos los profetas, y Dios se mostr a S Mismo fiel a Su promesa, enviando al Rey Mismo que predic este mensaje: El reino de los cielos se ha acercado. Dios es fiel a Su Palabra, fiel a Sus promesas. Todas las promesas y pactos incondicionales de Dios son S y AMN (2 Corintios 1:20). Romanos 15:9a Todas estas promesas, ventiladas en el prrafo anterior, fueron dadas a los judos, no a los gentiles. Dios prometi a los judos que l enviara al Mesas, pero los gentiles no tenan una promesa semejante. El Salvador fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, no a los gentiles. Las promesas del reino fueron dadas a los Israelitas, no a las otras naciones. Los pactos (Abrahmico, Davdico, Nuevo, etc.) fueron hechos con la nacin de Israel, no con las otras naciones. Los judos podan, pues, apelar a Dios basados en Sus promesas. Seor, contamos con que T hars exactamente como has prometido. S fiel a Tu Palabra. Cumple Tus promesas. Guarda Tu pacto que hiciste con nuestros padres. Concdenos Tu salvacin de acuerdo con Tu Palabra. Los gentiles, por otra parte, no podan apelar a Dios sobre esta base. Ellos no tenan tales promesas para reclamar. Dios no estaba ligado a ellos por ningn pacto. Dios no haba prometido enviarles ningn Mesas. Cul era entonces la base para su apelacin? Los gentiles slo podan apelar a Dios basados en Su MISERICORDIA: Seor, ten misericordia de nosotros! No nos ha sido prometido nada y no merecemos nada sino Tu ira. Concdenos Tu salvacin basado en el hecho de que T eres un Dios misericordioso. Los judos podan glorificar a Dios porque l cumpli fielmente Sus promesas y honr Sus compromisos pactados. Los gentiles podan glorificar a Dios por Su misericordia: Para que los gentiles glorifiquen a Dios por Su misericordia. Romanos 15:9b-12 Pablo, quien era ministro de Jesucristo para los gentiles (v.16), cita cuatro pasajes del Antiguo Testamento que muestran la preciosa misericordia de Dios hacia los gentiles. Estos son pasajes del Antiguo Testamento que muestran que la misericordia de Dios alcanza a los gentiles resultando en su salvacin. El punto de Pablo es ste: Es l solamente el Salvador de los judos? No lo es tambin de los gentiles? S, tambin de los gentiles (comparar Rom.3:29). Pasaje #1Salmo 18:49 (2 Samuel 22:50). Ver Romanos 15:9 David confesara al Seor entre las naciones. David quera dar a conocer a su gran Dios, no slo a Israel, sino a toda la gente. Pasaje #2 Deuteronomio 32:43. Ver Romanos 15:10 En el cntico de Moiss, se les dice a las naciones de los gentiles que se regocijen con el pueblo de Dios (Israel). El contexto est hablando de Dios vengndose de los enemigos de Israel y siendo misericordioso con Su pueblo. Dios maldecir a quienes maldigan a Israel (Gnesis 12:3). Sin embargo, los gentiles que bendigan a Israel y que crean en el Dios de Israel, pueden unirse a Israel al regocijarse en la misericordia de Dios. Recuerda, las bendiciones del pacto de Abraham habran de extenderse a todas las familias de la tierra (Gnesis 12:3). Pasaje #3Salmo 117:1. Ver Romanos 15:11 En ste, que es el ms corto de todos los Salmos, se les dice a todas las naciones y a todos lo pueblos que alaben al Seor por Su gran misericordia. Pasaje #4 Isaas 11:10. Ver Romanos 15:12 En este gran pasaje milenial leemos que el Hijo ms grande de Isa, Cristo el Mesas, reinar tanto sobre los judos como sobre los gentiles durante la edad del reino. Los gentiles confiarn en l en ese da. Hacia los judos, Dios es fiel a Su Palabra y leal a Sus promesas. Hacia los gentiles, Dios es abundante en misericordia. Romanos 15:13

El Dios de la paciencia y de la consolacin (v.5) tambin es el Dios de esperanza. L es la FUENTE de mi esperanza. Mi esperanza viene de L. Alma ma, en Dios solamente reposa, porque de L es mi ESPERANZA (Salmo 62:5). El futuro es tan brillante como la Persona y las Promesas de un Dios fiel. L puede llenar el corazn creyente con todo gozo y paz. GOZO y PAZ sern las caractersticas del reino milenial de Cristo (ver nuestros comentarios sobre Rom.14:17) cuando L gobierne sobre las naciones. Cuando Cristo reina en el corazn creyente, GOZO y PAZ son los benditos subproductos. Pero el creyente debe creer. La fe es la raz; el gozo y la paz son el fruto (ver Glatas 5:22el fruto del Espritu es amor, GOZO, PAZ). Sin fe no hay gozo ni paz. No hay gozo ni paz para el creyente carnal que anda segn la carne. Pero el creyente que confa, puede tener una actitud de continuo regocijo (1 Tesalonicenses 5:16) y puede conocer el sosiego de un corazn no turbado (Juan 14:27). El verdadero GOZO y la verdadera PAZ vienen de Dios Mismo. Recuerda, L habl de MI gozo (Juan 15:11) y de MI paz (Juan 14:27). Dios siempre SE DELEITA en lo que L est haciendo y podemos participar de Su delicia y de Su gozo. Dios nunca est turbado por nada y podemos participar de Su paz aunque vivamos en un mundo turbulento (Juan 16:33). Es el creyente lleno del Espritu el que est lleno del GOZO de Dios y de la PAZ de Dios. No puede ser de otra manera. Tiene que ser por el poder del Espritu Santo (Romanos 15:13). La palabra abundar es un verbo que significa exceder un nmero o medida fija, estar por sobre o encima de un nmero o medida, ser ms, desbordar.
El
Creyente
Abunda
Interiormente
(en
el
corazn)
El creyente abunda en esperanza (Romanos 15:13) El creyente abunda en consolacin (2 Corintios 1:5) El creyente abunda en gracia (2 Corintios 9:8) El creyente abunda en gozo (Filipenses 1:26)
El
Creyente
Abunda
Exteriormente
(en
el
mundo)
El creyente abunda en la obra del Seor (1 Corintios 15:58) El creyente abunda en el trabajo para Cristo (1 Corintios 15:10) El creyente abunda en toda buena obra (2 Corintios 9:8) El creyente abunda en amor hacia otros (Fil.1:9; 1 Ts.3:12; 4:9-10) El creyente abunda en un andar que agrada al Seor (1 Ts. 4:1).
El Dios de esperanza puede hacer que el creyente abunde en esperanza: El creyente abunda en la indudable confianza de que todas las cosas ayudarn a bien y para el final propsito de ser conformados a la imagen de Cristo (Rom.8:28-29). El creyente abunda en la indudable confianza de que Cristo ser magnificado en todas las cosas (Fil.1:20). El creyente abunda en la indudable confianza de que cuando Cristo se manifieste, seremos semejantes a L, porque le veremos tal como L es (1 Juan 3:2-3). Es asombroso que podemos abundar y desbordar en esperanza, an nosotros, que una vez fuimos descritos como estando sin esperanza y sin Dios (Efesios 2:12). Esto fue antes, pero ahora Jesucristo es nuestra esperanza (Tito 1:1). Romanos 15:14 La palabra estoy seguro (que Pablo usa en Rom.8:38; 14:14; 2 Ti.1:12, etc.) significa estar persuadido, convencido, confiado. Haba tres cosas de las cuales Pablo estaba persuadido o convencido respecto a sus hermanos (verdaderos creyentes) que estaban en Roma: 1) Ellos estaban llenos de bondad El trmino bondad se encuentra en Glatas 5:22 y Efesios 5:9 y en ambos lugares se dice que es el fruto del Espritu (ver tambin 2 Ts.1:11 que es el nico otro lugar en el que se encuentra la palabra). Est relacionada con la palabra griega bueno (agathos). El Seor Jess ense que no hay nadie BUENO sino Dios (Mateo 19:16-17). El SEOR es BUENO, fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en L confan (Nahum 1:7). Pablo

saba con certeza que el Dios que es BUENO moraba en los creyentes de Roma. Cualquier bondad que tenga el creyente se debe a L y solamente a L. Si somos buenos, es por causa de Dios. Si estamos llenos de bondad, es porque estamos llenos de L, disfrutando Su Persona y Su Presencia. 2) Ellos estaban llenos de todo conocimiento Ellos estaban llenos con el resultado de que continuaban siendo llenados (tiempo perfecto). Dios haba llenado a estos creyentes con el conocimiento de S Mismo y de Su voluntad. Recordamos lo que Pablo dijo de los creyentes corintios: Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jess; porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l, en toda palabra y en toda ciencia (1 Corintios 1:4-5). Por qu est lleno de conocimiento el creyente? Porque est habitado por Cristo Mismo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Colosenses 2:3). Nunca nos falta conocimiento, porque tenemos a Cristo. Tenemos la mente de Cristo (1 Co.2:16). Debemos aprovechar lo que tenemos (comparar Fil.2:5haya pues en vosotros este sentir). Podemos poseer una gran enciclopedia, pero si no la usamos nunca y nunca nos valemos de ella, de qu nos sirve todo ese conocimiento? 3) Ellos podan amonestarse los unos a los otros Este verbo (noutheteo) es usado 8 veces en el Nuevo Testamento y es traducido advertir o amonestar. Pablo amonest con lgrimas, da y noche, durante tres aos a los creyentes de Efeso (Hechos 20:31), porque l era responsable de proteger a las ovejas de los lobos. Pablo amonest a los corintios, porque l los amaba como a sus hijos amados (1 Co.4:14). El ministerio de Pablo era amonestar a todo hombre y ensear a todo hombre para poder presentar perfecto (maduro) a todo hombre en Cristo (Col.1:28). Esta advertencia y enseanza tambin se lleva a cabo por medio de salmos e himnos y cnticos espirituales (Col.3:16). Los que estn sobre nosotros en el Seor (lideres de la asamblea local) tienen la responsabilidad de AMONESTARNOS (advertirnos) (1 Ts.5:12). Los creyentes desordenados, que estn fuera de lnea con las claras enseanzas de las Escrituras, deben ser advertidos y amonestados (1 Ts.5:14; 2 Ts.3:15). No nos atrevemos a menospreciar la importancia del ministerio de amonestacin. La amonestacin es una manifestacin de amor genuino. La persona que claramente ve un peligro y falla en advertir, no est exhibiendo amor, sino odio. De modo que la omisin de advertir al pueblo de Dios se debe a una de dos cosas: 1) a falta de amor; 2) a falta de discernir el peligro. Dios no permita que seamos centinelas tmidos (Ez.33:6; Hechos 20:26-27). No es fcil dar advertencias, pero es necesario. La medicina preventiva puede no ser agradable, pero nos puede librar de la mesa de operaciones o de la tumba. Nuestra gente necesita una fuerte dosis de advertencia AHORA, para que puedan enmendar sus vidas a favor de la Palabra de Dios. La amonestacin es un elemento esencial de la indoctrinacin (enseanza), y por ello del cumplimientote la Gran Comisin (Mateo 28:20). Ensear a nuestra gente solamente verdades positivas sin dar advertencias es engordar a las ovejas para los lobos que no perdonarn al rebao (Hechos 20:2930). Una enseanza bblica fiel debe incluir la advertencia. Pablo no solo no rehuy anunciar todo el consejo de Dios (Hechos 20:27), sino tampoco ces de amonestar al rebao por tres aos, da y noche, con lgrimas (Hechos 20:31). Un ministerio de continua enseanza y advertencia es esencial para poder presentar a todo hombre maduro en Cristo Jess (Col.1:28). El pueblo de Dios es inmune a los peligros? Estamos libres de la contaminacin de errores sutiles? Es imposible la apostasa doctrinal? El dios de este siglo ha perdido todo el control y toda influencia sobre nuestras mentes? Si no, entonces la advertencia es esencial. Debemos amonestarnos unos a otros cuando discernimos los peligros que nos acechan diariamente. La advertencia tiene que ser objetiva, especfica, que venga al caso y personal. El error tiene que ser expuesto. Nuestra manera de pensar sesgada y no bblica tiene que ser corregida. Hay que tratar con el pecado. Al vivir en tiempos peligrosos con doctrinas de demonios por todos lados, quiera Dios levantar a muchos creyentes fieles que amonesten da y noche con lgrimas! Sin embargo, en todo esto hay un peligro. Es un desastre amonestar si no es con el propsito de edificar y alentar. Las ovejas morirnno por los lobos, sino de hambre. Considermonos unos a otros al amor y a las buenas obras, exhortndonos unos a otros y animndonos unos a otros y edificndonos unos a otrostanto ms al ver que aquel da se acerca (Hebreos 10:24-25; Col.3:16; Efesios 4:29; 1 Ts.5:14). Pablo estaba totalmente persuadido de que los creyentes romanos eran capaces de amonestarse unos a otros. Ntese que este es un ministerio que debemos ejercer unos con otros. El pastor debe hacerlo, pero no solamente el pastor. Ciertamente es algo que el pastor debe hacer desde el plpito, pero es algo que todos los creyentes robustos deberan estar haciendo. Los creyentes romanos no tenan en este tiempo a ningn apstol ministrndoles personalmente, y, sin embargo, ellos eran capaces de amonestarse unos a otros. El verbo (noutheteo) significa amonestar o advertir y este verbo ha adoptado un significado especial en el rea de la consejera bblica entre los creyentes de la Biblia. El trmino consejera nouttica fue acuado por Jay Adams basado en Romanos 15:14. Williams, en su traduccin, toma la frase capaz de amonestar y la transforma en capacitado para aconsejar (el ttulo de uno de los primeros libros de Jay Adams; Capacitado para Orientar, en espaol). Los creyentes no necesitan buscar el consejo de los impos (Salmo 1:1). Los creyentes no deben confiar en teoras sicolgicas falaces de hombres como Freud, Jung, Adler, etc., que han rechazado la verdad de Dios y al Dios de verdad. Creyentes temerosos de Dios pueden ayudar a otros creyentes simplemente usando de manera apropiada la Palabra de Dios. Jay Adams seala tres elementos en su confrontacin nouttica (Capacitado para Orientar, pg. 72-80). 1) CAMBIO Hay necesidad de CAMBIO porque hay un problema. Algo anda mal en la vida de la persona que es confrontada. Hay algo malo, algn pecado, algn problema, alguna dificultad, alguna necesidad que tiene que ser reconocida y tratada. La persona necesita cambiar y rectificar su vida en conformidad a la revelacin de Dios (la Palabra de Dios). 2) CONFRONTACIN

La persona que necesita cambiar tiene que ser CONFRONTADA verbalmente. Podemos ver un ejemplo de esto en la confrontacin de David por Natn despus de su pecado con Betsab o Uras, o Cristo confrontando a Pedro despus de la terrible negacin de Pedro (Juan 21). Al confrontar a otra persona estamos diciendo, Este es el problema y esto es lo que Dios dice que debe hacerse al respecto. 3) PREOCUPACIN Confrontamos a la gente y la amonestamos porque el amor de Cristo nos constrie. Queremos lo mejor de Dios para esta persona. Queremos que esta persona cambie y que conforme su vida a la Palabra de Dios, porque eso es lo mejor para ella. Me involucro personalmente porque amo. Si yo no amara, entonces no confrontara a esa persona. El movimiento de consejera bblica (orientacin nouttica) ha sido de ayuda en vista de que se ha basado en principios bblicos como estos de Romanos 15:14. Un problema ha sido que el movimiento de consejera bblica sido influenciado por la Teologa Reformada que ha afectado la enseanza que han recibido los creyentes en cuanto a la santificacin y la vida cristiana (ver nuestro estudio Cul es la Regla de Vida del Creyente?). La consejera de Jay Adams es recomendable, pero su teologa (Teologa Reformada) debe ser enmendada. Romanos 15:15-16 En el versculo 15, Pablo se refiere a su carta a los Romanos: hermanos, os he escrito con atrevimiento. Pablo les entreg el evangelio de Dios con fidelidad y atrevimiento, todo el consejo de Dios. El no adulter las palabras. El no endulz la verdad. El lo dijo tal cual es. No retuvo nada que fuese provechoso para sus almas (comparar Hechos 20:20). El fue un fiel heraldo de la Palabra de Dios. Pablo puso en su mente o puso en su memoria (literalmente hizo volver a su mente). El record a los Romanos verdades que ellos ya saban. Pero aun verdades que ya sabemos, necesitan ser recordadas y refrescadas en el corazn y en la mente. Cuando Pablo ministraba como apstol de Cristo (enviado por Cristo en una misin especial), l siempre estaba consciente de que era deudor a la gracia de Dios que le haba sido dada. Los pasajes siguientes destacan la gracia que haba sido dada a Pablo para el ministerio: Rom. 12:3; 1 Co.3:10; Glatas 2:7-9; 1 Ti.1:12-14 y Efesios 3:6-12. Quizs est mejor resumida en 1 Co.15:10 Pero por al gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. Pablo consideraba su ministerio como un don de la gracia de Dios y estaba agradecido por ello, aunque inclua sufrimientos ms all de toda medida (Hechos 9:16). Los que hemos sido salvos por gracia, debemos vivir por gracia y servir por gracia: tengamos gratitud y mediante ella sirvamos a Dios agradndole (Hebreos 12:28). Pablo era un ministro de Jesucristo a los gentiles (v.16), y debemos recordar que la iglesia de Roma era mayormente una iglesia de gentiles. En Romanos 11:13 Pablo escribi, porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles. En Glatas 2:6-8 vemos el contraste entre el ministerio de Pedro a los judos y el ministerio de Pablo a los gentiles. Esto no significa que Pedro nunca ministrara a los gentiles (como a la casa de Cornelio en Hechos 10), y tampoco significa que Pablo nunca ministrara a los judos (l entraba frecuentemente a la sinagoga de la ciudad en la cual estaba y predicaba a Cristo a los judos). El versculo 16 usa el lenguaje de servicio sacerdotal. Pablo ministraba en el sentido de que actuaba como sacerdote. Tal como el sacerdote presentaba una ofrenda aceptable a Dios, as Pablo ofreca a Dios a los creyentes gentiles. Tal como Aarn, el primer sacerdote levita, ofreci a los levitas ante el Seor para que ellos ejecutaran el servicio del Seor, as tambin los sacerdotes-creyentes de hoy, pueden ofrecer a los gentiles convertidos ante Dios, para que ellos puedan servirle (ver Nmeros 8:13). Dios se agrada cuando convertidos gentiles le son ofrecidos, porque Su plan para la edad presente es visitar a los gentiles para de ellos tomar pueblo para Su Nombre (Hechos 15:14). En este tiempo, L est uniendo a judos y gentiles en un solo cuerpo, Su iglesia (Efesios 2:13-17). Todo nuevo creyente gentil es santificado por el Espritu Santo, es habitado por L, es hecho santo y aceptable a Dios. El pensamiento de este versculo puede haber sido tomado de Isaas 66:20, gente de todas las naciones son ofrecidas a Dios (ver el v.18 donde se prometen bendiciones a todas las naciones). Como sacerdotes-creyentes, oremos para que Dios nos use para traer a L almas preciosas, que la ofrenda de nuevos convertidos a Dios le sea aceptable y santificada por el Espritu Santo. Que Su belleza descanse sobre m mientras busco ganar a los perdidos; que ellos olviden el instrumento y le vean slo a L. Romanos 15:17-18 A Pablo le gustaba alardear y vanagloriarse. Pablo era un hombre muy orgulloso- orgulloso de su Salvador. El se ufanaba de lo que Cristo haba hecho. Todo creyente debera poder decir, el Seor ha hecho grandes cosas para mi, de las cuales estoy orgulloso. Est prohibido jactarse de UNO MISMO (1 Co. 1:29). Somos estimulados a alardear de Dios (1 Co. 1:30-31). El gloriarse o jactarse de Pablo, era por medio de Jesucristo (v.17). El no se hubiese atrevido a ufanarse de cualquier otra cosa (v.18). El se negaba a jactarse o gloriarse de sus propias realizaciones, sino slo hablaba y alardeaba de lo que Cristo haba hecho y realizado por medio de l (v.18). Pablo era solamente un instrumento en las manos de Dios. Ningn pincel se atribuye el mrito por la obra maestra que fue pintada con l. Ningn violn se atribuye el mrito por la hermosa meloda que el msico toc en l (MacArthur). Pablo no dijo, Slo me enorgullecer de lo que yo realic por medio de Cristo. Pero l dijo, Slo me enorgullecer de lo que Cristo realiz por medio de m. Aunque Cristo est en el cielo, L est obrando activamente en la tierra (ver Marcos 16:20), por medio de Sus instrumentos escogidos. La obra de Cristo por medio de Pablo tena como propsito la obediencia de los gentiles. Esto se refiere a la obediencia al Evangelio. Un gentil obedece el evangelio cuando cree en el Seor Jesucristo. Rechazar a Cristo y el evangelio significa desobedecer el mandamiento de Dios para todos los hombres, que se arrepientan (Hechos 17:30) y sean salvos (Hechos 16:31). Ver 2 Tesalonicenses 1:8-9 para un pasaje muy claro en cuanto a la desobediencia al evangelio.

Cristo hizo grandes cosas por medio de Pablo con la palabra y con las obras. [Nota: con la palabra y con las obras debe conectarse con hecho por medio de m no con obediencia. El no se est refiriendo a cmo obedecieron los gentiles, sino a cmo Cristo obr por medio de l]. El hecho de que Cristo estaba obrando por medio de Pablo con la palabra y con las obras nos recuerda Hechos 1:1-2. En este pasaje se nos dice que todo lo que Cristo hizo y ense hasta Su ascensin fue slo el COMIENZO de Sus hechos y enseanzas (todas las cosas que Jess comenz a HACER y ENSEAR Hechos 1:1). El libro de los Hechos registra la CONTINUACIN de Sus hechos y enseanzas (Sus palabras y Sus obras). Lo que Cristo comenz en Su ministerio terrenal, L lo contina por medio de Su iglesia. Lo que Cristo comenz en la tierra, L lo contina desde el cielo, obrando por medio de Sus instrumentos escogidos en la tierra (Pablo y otros creyentes). El glorioso ministerio de Cristo no termin en la cruz o en la resurreccin o en la ascensin. Continua hoy! (Marcos 16:20). Romanos 15:19 Este versculo contina el pensamiento del versculo 18. Cristo estaba obrando y logrando grandes cosas por medio de Pablo (para la salvacin de los gentiles) por palabras y por obras, con potencia de seales y prodigios. Cristo realiz asombrosos milagros por medio de Pablo. Pablo dijo a los corintios algo muy similar: Porque en nada he sido menos que aquellos grandes apstoles, aunque nada soy. Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros (2 Co. 12:11-12). Ntese que estas eran las seales de un apstol (comparar tambin con Hechos 2:43; 5:12). De modo que en la iglesia del primer siglo eran los apstoles los que normalmente hacan los milagros. No era algo que hicieran todos los creyentes. Cuando los apstoles abandonaron la escena, las seales de un apstol abandonaron la escena con ellos. El propsito de estas primeras seales milagrosas se expone en Hebreos 2:3-4. Los milagros confirmaban y ratificaban el mensaje de los apstoles. Los apstoles, muchos de los cuales eran hombres sin letras y del vulgo (Hechos 4:13), no tenan credenciales propias, por lo que el Seor les daba credenciales, que eran tan espectaculares y sensacionales, que ellas indicaban que el mensaje de los apstoles vena de Dios. Hoy, en esta era post-apostlica, los milagros de seales ya no son necesarios para evangelizar. Dios nos ha equipado con Su Palabra completa (los 66 Libros) y con Su Espritu poderoso y con toda la armadura de Dios (Efesios 6:10-18). Qu ms necesitamos? Cudate de aquellos que ensean que las seales y milagros son necesarios hoy da para evangelizar (a lo cual algunos se refieren como evangelismo de poder). No tenemos apstoles hoy da, tampoco tenemos las seales de un apstol, pero tenemos la DOCTRINA de los apstoles, que debemos predicar y proclamar activamente. Dios, con todo el infinito poder del cielo, respaldar y apoyar Su Palabra cuando es proclamada con el poder del Espritu. Cules fueron algunos de los milagros que hizo Cristo por medio de Pablo? Hechos 13:6-12 Hechos 14:1-3 Hechos 14:8-10 Hechos 16:16-18 Hechos 16:25 ss. Hechos 19:11-16 Elimas el mago fue afectado por ceguera Seales y milagros fueron hechos por sus manos Un hombre cojo de nacimiento fue sanado instantneamente Un demonio fue echado de una muchacha Liberacin milagrosa de la crcel Muchos enfermos fueron sanados y demonios fueron echados fuera
Cules fueron los resultados de esos milagros? Entonces el procnsul, viendo lo que haba sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor (Hechos 13:12). Y tuvieron temor todos ellos, y era magnificado el nombre del Seor Jess. As creca y prevaleca poderosamente la palabra del Seor (Hechos 19:17, 20). El evangelismo centrado en Dios tiene que llevarse a cabo en el poder del Espritu de Dios. La obra de Dios tiene que realizarse a la manera de Dios y en el poder de Dios. No con ejrcito, ni con fuerza, sino con MI ESPRITU, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zacaras 4:6). En estos tiempos, Cristo est edificando Su Iglesia (Mateo 16:18), la cual es Su casa (1 Timoteo 3:15; comparar Hebreos 3:6), y si Jehov no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican (Salmo 127:1). Que los primeros discpulos operaban en el poder y bajo la direccin el Espritu de Dios se deduce de lo siguiente: Hechos 1:8; 2:15-17; 4:8; 4:31; 6:5; 7:55; 9:17; 13:2,4; 13:52; 15:28; 16:6. Desde Jerusalnhasta Ilrico Esta era la extensin de la labor misionera de Pablo. Hasta donde se extenda su labor? El lmite sureste era Jerusaln; el lmite noroeste era Ilrico, que quedaba al norte y al oeste de Macedonia y Acaya. La distancia entre ambos lmites era como 1400 millas (y Pablo no ministraba solo en lnea recta, sino por los alrededores de esa rea). El libro de los Hechos no menciona especficamente un viaje a Ilrico, pero puede haber tenido lugar en el tiempo de Hechos 20:1-2 o Pablo quizs podra haber ido a ese territorio durante su estada en Corinto, donde l estaba cuando fue escrita la carta a los Romanos. Pablo escribi su carta a los Romanos desde Corinto, hacia el final de su tercer viaje misionero. La obra de Pablo haba terminado. El acab la tarea que Dios le haba encomendado. El complet su misin. Pablo predic de lleno el evangelio de Cristo o, literalmente, l cumpli (llenar, saturar, ejecutar, llevar a cabo) el evangelio. Esta palabra se usa para Juan el Bautista que terminaba su carrera (de vida) (Hechos 13:25). El cumpli con la tarea que Dios le haba asignado. Pablo cumpli con el encargo del evangelio. El anunci fielmente las buenas nuevas de Cristo en los lugares hacia donde Dios le dirigi. El era un plantador de iglesias. Como dijo a

los corintios, yo plant (1 Corintios 3:8), otros regaron. El que planta, hace su plantacin y luego sigue a otro lugar. Pablo, habiendo plantado fielmente, poda decir, no teniendo ms campo en estas regiones (Romanos 15:23). Era hora de proseguir, como lo indican los versculos siguientes. El cumplimiento del ministerio evangelstico de Pablo no era trivial o superficial. Su mensaje iba ms all de lo esencial. Cuando daba testimonio del evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24), l estaba decidido a anunciar todo el consejo de Dios (Hechos 20:27). Esto es totalmente contrario al espritu que impera en nuestros das, en que se nos dice que prediquemos escasamente el mnimo y que evitemos las doctrinas que dividen o que ofenden a otros. Nuestro Seor dijo que enseramos todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:20). El ministerio evangelstico de Pablo no era slo completo, sino tambin era notablemente efectivo. Durante su tercer viaje misionero Pablo permaneci en Efeso por un extenso perodo de tiempo (Hechos 20:31). Cul fue el impacto de su ministerio? Todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess (Hechos 19:10). As creca y prevaleca poderosamente la palabra del Seor (Hechos 19:20). Pablo cumpli con el evangelio. Usa una expresin similar en Colosenses 1:25. Su ministerio era anunciar cumplidamente el evangelio, an el misterio. Todo lo he llenado del evangelio de Cristo Romanos 15:19. Anunciar cumplidamente la palabra de Dios, an el misterio Colosenses 1:25. Ambos pasajes se refieren al ministerio de Pablo a los gentiles. Ambos pasajes se refieren a aquel aspecto del evangelio que era un misterio, que haba estado escondido en edades anteriores. Discutiremos esto en detalle cuando lleguemos a la revelacin de Pablo del misterio en Romanos 16:2526. Romanos 15:20-21 La poltica de Pablo al plantar iglesias era ir a lugares donde el evangelio aun no haba sido predicado. Pablo era un misionero pionero, un precursor, un plantador de iglesias. Su poltica tambin se expone en 2 Corintios 10:14-16. La poltica de Pablo es violada repetidamente en nuestros das cuando hombres muy agresivos (mayormente bautistas) entran en una comunidad para empezar una iglesia, aun cuando en el rea ya existe una slida iglesia que cree en la Biblia, ya hay una asamblea de creyentes bien establecida. Esto tiene como resultado una competencia carnal y una confusin innecesaria y es totalmente contrario al modelo del Nuevo Testamento. Es lamentable que se introduzcan en territorio que ya ha sido reclamado para Cristo, cuando hay muchos otros lugares que necesitan desesperadamente del testimonio del evangelio. En el versculo 21 Pablo cita a Isaas 52:15, un pasaje que precede inmediatamente el pasaje ms importante de la muerte sustitutoria de Cristo en el Antiguo Testamento (Isaas 53). Por causa del siervo sufriente de Jehov, el mensaje del evangelio puede llegar a reyes y a gentiles, y esto se cumpli ciertamente en los das de Pablo (comparar Hechos 9:15). Que el corazn de cada creyente est inquieto y cargado por aquellos que nunca han escuchado el Nombre del Salvador. Para Pablo, el privilegio ms grande era predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo (Efesios 3:8). Romanos 15:22-24 En la providencia de Dios y bajo Su direccin, Pablo fue impedido continuamente de ir a Roma (v.22 y ver Rom.1:13). Por qu fue estorbado? El no poda ir antes de que hubiera predicado y cumplido con su ministerio desde Jerusaln hasta Ilrico (v.19). Pero habiendo cumplido con esta misin en esas regiones l est en condiciones de elevar sus ojos misioneros a horizontes ms distantes (Murray). El pone sus ojos en Espaa (v.24). Habiendo evangelizado los territorios recorridos durante sus tres viajes misioneros, l desea ir ahora a Roma para ver a los creyentes all (v.23). Por muchos aos Pablo tena este gran deseo de visitar a los santos romanos y l expres este deseo al comienzo de su epstola (Rom.1:9-13). El deseaba ser de bendicin y estmulo para ellos (Rom. 1:11) y ellos para l (Rom.1:12). El deseaba estar con sus hermanos y hermanas en Cristo que haban sido comprados con sangre (Romanos 15:24 y comparar 1 Juan 3:14). El objetivo ltimo de Pablo era ir a Espaa, no a Roma. Esto estaba en armona con su poltica de alcanzar un rea no evangelizada (v.20). Roma haba sido evangelizada y la iglesia all estaba bien establecida. Pero al ir a Espaa, Pablo tena el plan de detenerse primero en Roma para ayudar a los creyentes de all y para ser ayudado por ellos. El esperaba que los santos de Roma lo encaminaran a Espaa (que proveyeran lo necesario para su viaje). As se extenda el evangelio en aquellos das, y no solo en aquellos das, sino tambin ahora. Porque vemos compaas de santos quienes, por medio de la oracin y por sus donaciones, envan al predicador a otros campos (Newell). Pablo tena planes de visitar Roma y luego, de cabeza a Espaa, pero sus planes estaban sujetos a la revisin de Dios. El itinerario de Pablo no result como l lo haba planificado. El lleg a Roma, pero no como un alto en su camino a Espaa, sino como prisionero despus de un naufragio. No result como Pablo lo haba previsto, pero ciertamente result como lo haba previsto su Gua soberano. As tambin nosotros debemos poner siempre nuestros planes y programas en las manos de Dios, para que L los pueda corregir de acuerdo a Su voluntad o descartarlos totalmente. Lleg Pablo alguna vez a Espaa? La Biblia no nos da respuesta. Hay algunos escritos, aparte de la Biblia, que pudieran indicar que Pablo lleg a Espaa. Pablo, habiendo enseado justicia a todo el mundo, habiendo llegado a los lmites de Oeste (Clemente de Roma, 1 Corintios V.vii). Los lmites de Oeste probablemente se refieren a la parte oeste de Europa, que podra muy bien ser una referencia a Espaa. Romanos 15:25-26 Antes de que Pablo pudiera emprender viaje a Espaa va Roma, haba algo que l tena que hacer primero. El tena que ministrar a los santos judos en Jerusaln. Pablo no olvid lo que le haban dicho Pedro, Jacobo y Juan cuando lo animaron a ir donde los gentiles, pero que nunca olvidara a los pobres

(Glatas 2:10, probablemente una referencia a los creyentes pobres de Jerusaln). Estos creyentes eran muy pobres y necesitaban asistencia y los creyentes de Macedonia y Acaya haban dado generosamente y con sacrificio para ellos. Lo que Pablo no dijo aqu es que l haba tenido un importante papel en animar a los creyentes de Macedonia y Acaya para dar a los santos de Jerusaln (estudiar 1 Corintios 16:1-4 y 2 Corintios captulos 8-9). Por qu se encontraban los santos de Jerusaln en tan abrumadora estrechez? Sabemos que en los primeros das de la iglesia los judos de Jerusaln vendieron y compartieron sus posesiones: Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno (Hechos 4:44-45). Esto implica que an en ese tiempo haba creyentes necesitados. Probablemente, la razn principal para la pobreza de tantos, era la persecucin. A travs de la historia de la iglesia, judos creyentes han sido perseguidos por su propia gente, desheredados por sus propias familias y excluidos de la sociedad juda. Un anticipo de esto se encuentra en Juan 9:3435 (el hombre ciego de nacimiento fue expulsado de la sinagoga, ver tambin Juan 9:22), recordndonos que cuando los hombres nos expulsan, el Seor Jess nos est esperando para recibirnos (ver tambin Juan 6:37). Para conocer una emotiva historia reciente de cmo un judo creyente fue repudiado por su propia familia, ver nuestro folleto, Charlie Coulson, Drummer Boy (acerca de un cirujano judo en la batalla de Gettysburg, que encontr a Cristo de una manera notable). Otra razn para la pobreza de los judos de Jerusaln era una severa hambruna que afect seriamente a Palestina y por causa de esta hambre cada uno conforme a lo que tena, determinaron enviar socorro a los hermanos que habitaban un Judea (Hechos 11:27-30). Romanos 15:27 Los creyentes gentiles estaban gustosos de dar tal donativo a los judos que estaban sufriendo. Lo hicieron voluntariamente. Lo hicieron de buena gana, no por necesidad. Ellos dieron de acuerdo con el espritu de 2 Corintios 9:7. Los gentiles son deudores de los judos. Nosotros les debemos mucho, porque la salvacin viene de los judos (Juan 4:22). Le debemos tanto porque la Biblia viene de los judos. En verdad, an los autores del Nuevo Testamento eran judos, siendo Lucas la nica excepcin. Somos deudores de los judos porque su Dios ha llegado a ser nuestro Dios. Su Mesas ha venido a ser nuestro Salvador. Los gentiles han llegado a ser participantes de sus bienes espirituales. Corresponde, pues, que los gentiles ministren a ellos en los bienes carnales (materiales). Grandes bendiciones espirituales nos han venido por medio de ellos. Es apropiado entonces, que grandes bendiciones carnales o materiales de nuestra parte les lleguen a ellos. Deberamos ayudar a nuestros hermanos judos lo ms que podamos. En cierta forma, tambin somos deudores a los judos incrdulos por causa de su herencia divina, aunque al presente ellos no representen esa herencia. El creyente en Cristo debera ser el mejor amigo que el judo tiene en este mundo. Romanos 15:28-29 Pablo da a conocer sus planes e intenciones, sujetos a la voluntad de Dios: 1. Primero, entregar sin contratiempos la contribucin a los creyentes de Judea. 2. Venir a los creyentes de Roma con la abundancia de la bendicin del evangelio de Cristo. 3. Evangelizar Espaa, su meta final, y llegar all con la ayuda de la iglesia de Roma. El fruto del cual Pablo est hablando es la ddiva de amor de los creyentes gentiles de Macedonia y Acaya, entregado como sacrificio a los santos pobres de Judea (comparar Filipenses 4:17, donde fruto tambin se usa para la generosa contribucin de santo a santo). Lo que algunos estiman ser un sacrificio intil, Dios lo considera un fruto duradero. Hay quienes reparten y les es aadido ms (Prov.11:24). La misin de Pablo en Jerusaln no estara completada hasta que l hubiera entregado totalmente la contribucin. El tiene que entregarles este fruto. El fruto tena que serles entregado y tena que estar en su posesin. El donativo haba sido reunido, pero aun no haba sido entregado. La palabra sellar tambin se usa para la fiel entrega del hijo de Dios. Dios nos ha sellado con el Espritu Santo (2 Co.1:21-22; Efesios 1:13; 4:30), que es la prenda o garanta de nuestra final redencin. El Espritu que nos habita es la garanta de que seremos entregados salvos en el cielo de Dios. Nadie puede quebrar ese Sello. Pablo dio su propia fuerza y tiempo y energa, y si era necesario, su vida (ver Hechos 21:13), para garantizar la segura llegada de este donativo de amor de los creyentes gentiles. Dios, en Su misma Persona, es la Garanta de nuestra llegada al tercer cielo. Estamos santificados, sellados y firmemente protegidos. El plan de Pablo era ir a Espaa pasando entre vosotros (v.28), es decir, por los Romanos. Los romanos lo enviaran a Espaa con su ayuda y sustento material. Es el privilegio de las iglesias sostener a los hombres de Dios para la obra de Dios. Cmo llegara Pablo a Roma? Con abundancia de la bendicin del evangelio de Cristo (v.29). El corazn de Pablo estaba tan lleno y tan bendecido con las buenas nuevas de Dios que desbordara sobre los Romanos. El trmino evangelio es la palabra clave en el libro de Romanos. El tema de esta epstola es el evangelio de Dios (Rom.1:1). Pablo no solo predicaba el evangelio, sino que viva el evangelio, l estaba inmerso en el evangelio, l estaba apartado para el evangelio (Rom.1:1). Uno no poda encontrar a Pablo sin encontrar la bendicin del evangelio. Uno no poda encontrarse con Pablo y no tener un encuentro total con las buenas nuevas de Dios. Romanos 15:30-33 Peticin de Oracin de Pablo Por el Seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo (Glatas 5:22) Pablo solicitaba a los Romanos que agonizaran y lidiaran con l en oracin (v.30). La palabra que se ha traducida como ayudis significa contender en una prueba atltica, luchar, forcejear, pelear. Implica un arduo esfuerzo y es una palabra que Pablo usa en otras partes en cuanto a la oracin (ver Col.4:12) y en referencia a pelear la buena batalla de la fe (1 Ti. 6:12; 2 Ti.4:7). La

oracin bblica no es un ejercicio fcil (comparar Col. 2:1). Demanda nuestro mximo por lo superior. Muy pocos santos hoy en da han experimentado personalmente lidiar y agonizar con Dios en oracin. Seor, ensanos a orar. Ver Lucas 11:1. [Nota: en el versculo 30 son mencionados los tres miembros de la Trinidad: el Seor Jesucristo, el Espritu, Dios. El fruto del Espritu es mencionado en este pasaje: amor (v.30), gozo (v.32) y paz (v.33) comparar Glatas 5:22]. 1 Peticin de Oracin (v.31) ser librado de los judos incrdulos en Judea. Cuando Pablo fue a Jerusaln, se meti en gran peligro (Hechos 21:11). Es admirable que escapara con vida. Pablo se encontr en medio de un tropel de judos furiosos que estaban decididos a matarlo. La multitud gritaba Muera! (Hechos 21:36). Quiten a ese individuo de la tierra, porque no conviene que viva (Hechos 22:22). Para leer de la asombrosa liberacin de Pablo de los incrdulos de Jerusaln, ver Hechos captulos 21-23. Los rebeldes = los que son desobedientes, es decir, desobedientes al evangelio. 2 Peticin de Oracin (v.31) poder entregar la ofrenda y que sta sea acepta a los santos. Acepta significa que sea bien recibida, aceptada. La misma palabra se us en el v.16. Pablo deseaba cumplir con su misin de amor para con los empobrecidos santos de Judea y ver que el donativo era recibido con gratitud. Cmo fue recibido Pablo por estos judos? Ver Hechos 21:17. Lo ms importante es que estos judos se dieron cuenta de que Dios estaba haciendo una gran obra entre los gentiles (Hechos 21:19-20). Ellos no resintieron la gran obra que Dios estaba haciendo al visitar a las naciones y tomar pueblo para Su Nombre (Hechos 15:14). 3 Peticin de oracin (v.32) llegar a Roma por la voluntad de Dios. Pablo lleg a Roma por la voluntad de Dios, pero no como l lo haba planificado. El hombre propone, pero Dios dispone. El lleg en cadenas como un prisionero romano, pero era en la voluntad de Dios y era para el progreso del evangelio (Filipenses 1:12). Pablo lleg a Roma con gozo. El gozo que sinti Pablo cuando primero se encontr con los hermanos romanos puede verse en Hechos 28:14-15. Ser recreado significa descansar o refrescar el espritu (Thayer). El verbo (sin el prefijo) se usa en Mateo 11:28Yo os har descansar. Para el significado de confortar ver 1 Corintios 16:18; 2 Corintios 7:13; Filemn 7,20. Pablo sera un una bendicin reconfortante para ellos y ellos para l. Las tres peticiones fueron contestadas.
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ROMANOS
CAPTULO 16
Romanos 16:1 Febe puede haber sido la persona que entreg personalmente la epstola de Pablo a los Romanos. Ella recibi las sinceras recomendaciones de Pablo. Es interesante que de los cinco primeros creyentes que Pablo menciona (v.1-6), tres de ellos fueran mujeres. Cuando del servicio a Cristo y a Su asamblea se trata, las mujeres en ninguna manera ocupan un lugar secundario al hombre. Ellas son coherederas de la gracia de la vida (1 Pedro 3:7) y su fidelidad ser recompensada en el Tribunal de Cristo. Cuando se trata de trabajar fielmente para el Maestro, no hay varn ni mujer en Cristo. Todos servimos al mismo Salvador como Sus siervos amantes, aunque con diferentes capacidades. El Cristianismo Bblico, a pesar de lo que digan sus crticos, siempre ha dignificado a la mujer y ha permitido a las mujeres creyentes encontrar plena satisfaccin y gozo en ser la persona que Dios quiere que sean. Es en las sociedades en las cuales los principios bblicos no son honrados, que las mujeres son horriblemente maltratadas y tenidas en baja estima. Febe era tanto HERMANA como SERVIDORA (v.1). Pablo la reconoci como hermana en Cristo (un acogedor trmino familiar) y como una servidora (diakonon) de la asamblea. Ella serva en la asamblea local que estaba en Cencrea, una ciudad puerto localizada cerca de Corinto (comparar Hechos 18:18). Febe era una servidora o una diaconisa de la iglesia. Esta palabra se usa en un sentido general, para indicar que ella era una humilde servidora de la asamblea o es usada en un sentido ms tcnico, de que ella tena un cargo en la iglesia? Tena la iglesia primitiva un cargo de diaconisa (dicono femenino)? No se hace mencin de diaconisas en el Nuevo Testamento. Sin embargo, hay un pasaje interesante que se encuentra en 1 Timoteo captulo 3, el captulo que habla de los requisitos para los ancianos (obispos) y diconos. A la mitad de la lista de los requisitos para los diconos, Pablo agrega esta acotacin: Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo (1 Ti.3:11). Se refiere a las mujeres de los diconos o a otras mujeres en la asamblea (diaconisas)? Si se refiere a las esposas de los diconos, por qu Pablo no dice nada en este captulo acerca de los requisitos de las esposas de los ancianos? Por qu deben cumplir las esposas de los diconos con ciertas normas, mientras hay silencio en cuanto a las esposas de los ancianos? Alguien dira que Pablo no est estableciendo pautas para las esposas de los diconos, sino para las diaconisas.

Se pueda o no se pueda sustentar bblicamente el cargo de diaconisa, debemos reconocer el trabajo de una diaconisa. Tenga o no tenga oficialmente ese ttulo, la santa mujer piadosa ha de ejercer como una humilde servidora. Si entendemos el propsito de los diconos masculinos, podemos entender la necesidad de servidoras femeninas. El origen de los diconos se encuentra en Hechos 6:4. Haba la necesidad de ministrar a las viudas necesitadas y este problema estaba llegando a ser una carga para los apstoles, hasta el punto de que dificultaba su ministerio de oracin y de predicacin de la Palabra de Dios. El lder espiritual de la iglesia nunca debe ser desviado de su tarea principal de oracin y predicacin. Fueron nombrados diconos calificados para manejar esos asuntos, para que los apstoles pudiesen persistir en la oracin y en el ministerio de la Palabra. El ministerio a las viudas fue dado a los diconos, para que los apstoles pudiesen dedicarse al ministerio de la Palabra de Dios. Esta es la funcin principal de un dicono hoy en da. Debe ser un hombre espiritual, un servidor humilde y capaz de manejar cosas tales como las finanzas, el cuidado y la mantencin de la propiedad y del edifico, y todo lo que pueda aliviar la carga de los lderes espirituales de la asamblea, para que puedan dedicarse con persistencia a la oracin y al ministerio de la Palabra. Est dems decir que si un Pastor pasa 25 horas a la semana pintando y haciendo trabajos de reparacin, sacando la nieve con la pala, limpiando el edificio de la iglesia, etc., entonces su ministerio en el plpito sufrir grandemente. Diconos fieles y capacitados deberan poder manejar muchos de estos necesarios quehaceres. Imagina una gran tormenta de nieve que ha cubierto el suelo con 15 pulgadas de nieve fresca. El Pastor se pone su equipo de nieve y sale a emprender la tarea. Repentinamente viene el dicono David con su maquinaria, toma la pala y dice, Pastor, yo har esto. Quiero que regrese a su oficina y use el tiempo para ORAR y PREPARAR la PREDICACIN. Los diconos pueden ocuparse de la nieve, pero Dios ha dotado a algunos hombres para alimentar a la grey (Efesios 4:11-12) y no queremos que usted descuide su tarea principal. De igual manera, las mujeres piadosas pueden cumplir funciones similares en la asamblea. Hay incontables quehaceres y tareas que necesitan hacerse de las cuales podran encargarse las mujeres y que facilitaran las tareas y aliviaran la carga de los lderes espirituales de la asamblea. La mujer servidora humilde podra preguntar, Qu puedo hacer por el Pastor y los ancianos que pueda aliviar su carga y hacerles ms fcil dedicarse al importantsimo ministerio de la Palabra? Acaso las llamemos diaconisas o no, esta labor de una diaconisa es muy necesaria en nuestro da y toda la asamblea se beneficiar de ella. Las mujeres pueden funcionar como diaconisas, aunque no ostenten ese ttulo oficial. Romanos 16:2 Pablo exhorta a los creyentes romanos a recibir a Febe. Esto significa que la recibieran entre ellos, que la admitieran, la recibieran en comunin y compaerismo (Thayer). Que le dieran una cordial bienvenida en su medio (esta palabra recibir se usa en cuanto a los creyentes que esperan ansiosamente la venida del SeorTito 2:13 aguardando; Judas 21esperando, y comparar Lucas 2:25- esperaba y Lucas 2:38esperaban). Se usa en Filipenses 2:29 de los creyentes filipenses recibiendo a Epafrodito, el fiel compaero de milicia de Pablo. Se usa del Seor Jess que reciba a los pecadores y coma con ellos (Lucas 15:2). Deban recibirla en el Seor, como a una hermana en Cristo, una que disfrutaba la bendita UNIN con el Hijo de Dios. Deban hacerlo como corresponde a santos, como es digno de los santos. Deban recibirla como es apropiado para los santos. Como creyentes debemos andar como es digno (la misma palabra) de nuestro elevado, santo y celestial llamamiento (Efesios 4:1), y esto incluye nuestra conducta hacia nuestros compaeros creyentes. Ser salvo es un tremendo privilegio, pero trae consigo la enorme responsabilidad de andar y vivir de una manera digna.
Como santos, debemos andar como es digno de nuestro llamamiento (Efesios 4:1) Debemos comportarnos como es digno de las buenas nuevas de Dios, el evangelio (Fil.1:27) Debemos andar como es digno del Seor, agradndole en todo (Col. 1:10) Debemos andar como es digno de Dios, que nos llam a su reino y gloria (1 Te. 2:12)
En 3 Juan, Gayo es exhortado a ministrar a los santos como es digno de su servicio o de una manera digna de Dios. Es decir, deba mostrar hospitalidad hacia ellos como si fuera Dios Mismo que hubiera venido de visita. De la manera en que trataramos al Salvador, deberamos tratar tambin a los santos. Son dignos de ese trato por causa de Cristo. El Seor no quiere que olvidemos nunca QUIENES SOMOS EN CRISTO. Nunca olvidemos que somos SANTOS (Rom.1:7). Dios nos ha santificado en Cristo Jess (1 Co.6:11). Nosotros somos Sus SANTOS, que han sido apartados para servir al Dios vivo. Vivamos santamente. No traigamos vergenza sobre el Nombre de Aquel que nos apart para s mismo. Pablo instruye a los creyentes romanos que ayuden a Febe. Lo que significa prestarle auxilio (Thayer), proveer, preparar (ver Hechos 23:24) cualquier cosa que necesitara. Por qu deban asistirla? Porque ella ayudaba y asista a muchos, incluso a Pablo. Los que ayudan, merecen ser ayudados. Los que asisten a otros, merecen ser asistidos. Es apropiado y corresponde asistir al que ayuda. No se nos dice exactamente qu haca Febe para ayudar a Pablo y a muchos otros. Pero piensa en las incontables personas que a travs de los siglos han sido ayudadas y bendecidas espiritualmente por la epstola de Pablo a los Romanos. Al entregar esta epstola, Febe, en verdad, ha ayudado a muchos. Romanos 16:3-4 Es interesante que Priscila, la esposa, es mencionada por Pablo antes que Aquila, su esposo. Considera la siguiente informacin que provee el Nuevo Testamento acerca de este notable equipo marido/esposa:

1. Aquila y Priscila eran activos. Ellos eran, en buena manera, diligentes y hacendosos. Ellos hacan tiendas (Hechos 18:2-3) y trabajaban duro 2. 3.
en su oficio. Debemos tomar nota que Aquila era judo (Hechos 18:2). Aunque Pablo conoci a estos dos creyentes en Corintio, ellos eran originalmente de Roma (Hechos 18:2). Ellos eran hospitalarios (Hechos 18:3). Ellos abrieron su hogar al Apstol Pablo, que tambin fabricaba tiendas. Ellos no slo abrieron su hogar a Pablo, sino tambin sus corazones. Ellos eran enseables (dispuestos a aprender). Aquila y Priscila probablemente se convirtieron bajo el ministerio de Pablo. No hay registro de que ellos hubiesen sido salvos antes de su encuentro con Pablo en Hechos 18. Ellos no slo recibieron a Pablo en su hogar, sino tambin recibieron al Cristo de Pablo en sus corazones. Ellos recibieron con anhelo y buena disposicin y gozo el mensaje que Pablo predicaba. Ellos eran discpulos de Pablo. Ellos absorban la doctrina y la verdad que el Apstol les entregaba. Ellos se orientaban por la Biblia (Hechos 18:24-26). Ellos no solo estaban dispuestos a ser enseados, sino tambin eran capaces de ensear a otros. Apolos era un gran predicador que era muy versado en la Escrituras del Antiguo Testamento, pero ignoraba los hechos esenciales del evangelio (y era dbil en la verdad dispensacional). Teniendo una piadosa preocupacin por este hombre, Aquila y Priscila tomaron aparte a Apolos y le expusieron ms exactamente el camino de Dios. Es posible que Priscila tomara el liderazgo en estas sesiones con Apolo, porque en algunos manuscritos su nombre es mencionado primero (ver Hechos 18:26). Algunas mujeres son ms capacitadas para explicar la doctrina bblica que sus maridos, y para decir verdad, es permisible que las mujeres tomen la delantera (aunque ciertamente no deben ensear en la iglesia local). Ella conoca la Palabra de Dios y era capaz de tratar esta clase de materias doctrinales. Esta pareja de marido y mujer estaba bien versada en la verdad de Dios y poda ministrar a otros esa verdad. Ellos tenan solicitud por la iglesia local (1 Co.16:19 y Rom.16:5). Ambos pasajes mencionan la iglesia que estaba en su casa (tanto en Roma como en Efeso). Su hogar era un lugar de reunin para los creyentes un lugar de adoracin, canto, predicacin, compaerismo, oracin y partimiento del pan. Ellos eran un equipo de marido y mujer. El nombre de Priscila se menciona seis veces en el Nuevo Testamento y en cada lugar tambin se menciona el nombre de su marido. Ella siempre es mencionada junto con l. Esto indica que haba armona en su relacin y una unidad de propsito. Ella trabajaba junto con su marido, no en contra de l. Ellos trabajaban como un equipo en el servicio del Rey. Ellos eran solcitos para con los hombres de Dios dotados (Rom.16:3). En este versculo ellos son descritos como los ayudantes de Pablo (literalmente como colaboradores). Cuando Pablo record a Priscila y Aquila, l poda decir, estos queridos creyentes son mis ayudantes, mis colaboradores. Puede decir tu Pastor lo mismo de ti? Qu clase de relacin tienes con los hombres dotados por Dios (comparar Ef.4:11)? Eres una ayuda o un obstculo para tu Pastor? Ests trabajando con l o en contra de l? Te ve l como un factor positivo o como un factor negativo? Ciertamente, Pablo consideraba a esta pareja de marido y mujer como un gran factor positivo para su ministerio y servicio para Cristo. Ellos eran valerosos (Rom.16:4). Aparentemente, Pablo deba su vida a este valiente equipo marido-mujer. No se nos da detalle alguno, pero de algn modo, ellos arriesgaron y expusieron sus vidas por causa de Pablo. Ellos expusieron sus propias cabezas para salvar la vida de Pablo, y como resultado, Pablo y todas las iglesias de los gentiles estaban en deuda de gratitud para con ellos. Pablo era el apstol especial de Dios para los gentiles y si Priscila y Aquila no hubiesen intervenido, Pablo podra haber muerto y su ministerio a los gentiles podra haber llegado a un abrupto final. Priscila y Aquila manifestaron un genuino amor por Pablo en el espritu de 1 Juan 3:16. Cualquiera fuese el incidente al cual se refera Pablo, es posible que Priscila tuviera el rol ms importante en vista de que su nombre es mencionado primero en Romanos 16:3. Esto nos lleva al prximo punto. Priscila era sumisa pero no oprimida. En las seis referencias del Nuevo Testamento en que se menciona esta pareja marido/mujer, el nombre de Priscila viene primero en tres de estos lugares (algunos diran que esto es cierto en cuatro de esos seis lugares, por una variacin textual en Hechos 18:26). Como la costumbre era mencionar primero el nombre del marido, por qu se menciona primero el nombre de Priscila en estos pasajes? No se nos da la razn de ello y solo podemos suponer. Era porque ella era la ms enrgica de los dos? Tena ella un carcter ms fuerte? Tena ella un celo superior? Tena ella ms habilidad en ciertas reas? Tuvo un rol ms significativo al arriesgar su cabeza por Pablo? Sin tratar de hablar donde las Escrituras callan, podemos decir lo siguiente:
4.
5. 6. 7.
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Ella no era una mujer oprimida. Ella parece haber tenido dones o habilidades especiales o una devocin a Cristo nica que la capacitaban de tal modo para sobrepasar a su marido en algunas reas, como para merecer un reconocimiento especial de Pablo. Ella era sumisa. En los seis pasajes en que ella es mencionada en el Nuevo Testamento (por Lucas y Pablo), nunca se implica que ella estuviera de alguna manera fuera de lnea. Ella nunca es censurada, sino recomendada. Siempre se la menciona en conjunto con su marido. Ella era una mujer sumisa.
10. Ellos fueron consistentes y fieles hasta el final (2 Timoteo 4:19). Esta es la ltima carta de Pablo, escrita como 14 aos despus de que
Pablo se encontrara por primera vez con Aquila y Priscila. Ellos eran creyentes fieles. En ninguno de los escritos de Pablo o Lucas se dice nada negativo de estos dos creyentes. Hasta donde indican los registros, entre Pablo y Aquila/Priscila siempre haba armona. Pablo nunca tuvo que decir de ellos lo que dijo de Demas (2 Ti.4:10). Qu de ti? En qu condicin espiritual estars en catorce aos ms? Que no perdamos nuestro primer amor y que no perdamos el gozo de nuestra salvacin!
Romanos 16:5 Pablo envi saludos a la iglesia que estaba en la casa de Aquila y Priscila. Esto nos lleva a la interesante cuestin de las iglesias hogareas. En el primer siglo no haba edificios para iglesias como los conocemos hoy. Los creyentes se reunan donde podan en hogares, en el campo (comparar Hechos 16:13 donde vemos que los judos se reunan junto al ro), en las catacumbas, etc. Ellos tenan la promesa de Cristo, Porque donde estn dos o tres congregados en Mi Nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:20). El transporte tampoco era tan fcil como hoy en da. Hoy podemos viajar de un extremo al otro de una gran ciudad sin mayor problema, pero en el primer siglo, cuando la mayor parte de los viajes se hacan a pie, esto no era tan fcil. Los siguientes pasajes son significativos cuando se trata de iglesias hogareas:

Cuando Aquila y Priscila vivan en Efeso, se hace mencin de la iglesia que est en su casa (1 Corintios 16:19). En Romanos 16:14 Pablo saluda a varios creyentes y luego hace mencin de los hermanos que estn con ellos. En Romanos 16:15 Pablo saluda a varios creyentes y luego menciona a los santos que estn con ellos. Podra esto indicar dos localidades adicionales donde acostumbraban reunirse los creyentes? En Hechos 12:12 leemos que muchos estaban reunidos orando en la casa de Mara, la madre de Juan Marcos. La casa de Lidia era usada como un lugar de reuniones para los creyentes (Hechos 16:15, 40). En Laodicea haba una iglesia hogarea cuyo anfitrin era Ninfas (saludos a la iglesia que est en su casaColosenses 4:15). En Filemn 2 leemos, y a la amada hermana Apia, y a Arquito nuestro hermano de milicia, y a la iglesia que est en tu casa. Aunque los creyentes se reunan en diferentes lugares, es importante recordar que en el designio de Dios, cada ciudad grande no tena ms que una iglesia. As en la ciudad de Roma no haba varias iglesias; haba una iglesia. Cada ciudad tena solamente una iglesia. Por ejemplo, en 1 Corintios 1:2 leemos sobre la IGLESIA (singular) de Dios que est en Corintio. Corintio era una ciudad grande, pero tena una sola iglesia. En Apocalipsis 2:1 leemos de la IGLESIA (singular) de Efeso. Efeso tambin era una ciudad grande, pero haba una sola iglesia, aunque sabemos que haba al menos una iglesia hogarea en esa ciudad (ver 1 Corintios 16:19). Y aunque estemos de acuerdo en que los creyentes de Corinto puedan haberse reunido en diferentes hogares, haba ocasiones en que TODA LA IGLESIA se reuna EN UN LUGAR (ver 1 Corintios 14:23 y 11:20). Hoy da, a pesar de tener un sistema de transporte superior, justificamos el tener ms de una iglesia en una ciudad por el tamao y la poblacin de la ciudad. Una iglesia no podra alcanzar a toda esta gente. En esta ciudad hay lugar para varias iglesias. En vista de esto, es interesante considerar la poblacin estimada de algunas ciudades que eran importantes en los tiempos del Nuevo Testamento: JERUSALN Josefo declara que en el tiempo de la Pascua (cuando haba miles y miles de peregrinos y visitantes) haba 2.700.000 personas en esta ciudad. La International Standard Bible Encyclopedia dice que para el ao 70 D.C. la poblacin de Jerusaln podra haber consistido de 250.000 (probablemente menos) habitantes. Sera bastante seguro decir que haba al menos 100.000 habitantes. Cuntos creyentes haba en la iglesia de Jerusaln (ver Hechos 2:41; 4:4; 5:14)? Cuntas iglesias haba en Jerusaln (Hechos 15:4)? ROMA Anteriormente se estimaba que en el primer siglo la poblacin de Roma ascenda a entre 1.200.000 y 2.000.000 de habitantes. Sin embargo, en 1941 se descubri en Ostia una inscripcin con estadsticas que indican que en el ao 14 D.C., el ao en que muri Augusto, la ciudad de Roma tena una poblacin de 4.100.000 habitantes (Una Introduccin al Nuevo Testamento, D. Edmond Hiebert y ver Introduccin al Nuevo Testamento de Everett f. Harrison). ALEJANDRA Alejandra era la segunda ciudad ms grande del Imperio Romano y contena tres grandes grupos: egipcios, judos y griegos. De acuerdo con la Encyclopedia Schaff-Herzog, al comienzo de la era cristiana haba 300.000 hombres libres en la ciudad de Alejandra. La World Book Encyclopedia dice que, en su momento culmine, esta ciudad puede haber tenido una poblacin de 1.000.000 de habitantes. EFESO Haba una sola iglesia en esta gran ciudad (Ap.2:1). Su poblacin era tan grande que en el segundo siglo rivalizaba con Alejandra en cuanto a la poblacin. ANTIOQUA Cuntas iglesias haba en esta ciudad (Hechos 14:26-27)? Esta tambin era una de las ciudades ms grandes del Imperio. Su poblacin tambin consista de una multitud diversa. De acuerdo con la Schaff-Herzog Encyclopedia su poblacin, en tiempos del Nuevo Testamento, era de 500.000 (medio milln). TESALNICA Cuntas iglesias locales se encontraban en esta ciudad (1 Ts.1:1)? En los das de Pablo, esta ciudad puede haber tenido como 200.000 personas (ver Introduccin al Nuevo Testamento de Everett F. Harrison, p.260). CORINTO

Esta gran ciudad comercial tena una sola iglesia (1 Co. 1:2). La ciudad era heterognea (una mezcla de todo). La gente se atestaba all para ganar dinero y gastarlo. Empresas y negocios comunes y libertinaje comn eran el nico lazo que mantena unida a la gente. Era la ciudad de pecado e inmoralidad y su poblacin puede haber llegado a los 700.000 (la mayora la estima en medio milln de personas). La Zondervan Pictorial Encyclopedia dice que haba como 200.000 hombres libres y 500.000 esclavos. Observaciones: Estas eran ciudades muy grandes aun en trminos de estadsticas de poblacin modernas, sin embargo, haba una sola iglesia en cada ciudad. Hoy da estamos lejos del modelo del Nuevo Testamento. El Seor predijo que esto sera as en la parbola de la semilla de mostaza (Mateo 13:31-32). Del Cristianismo creci un sistema religioso monstruoso, anormal, inslito, horrible que ha llegado a llamarse Cristiandad. El diablo ha tenido xito en corromper, complicar, confundir y desordenar lo que alguna vez fue un claro testimonio. Ha creado un caos. Romanos 16:5 Epeneto Pablo se goz en una cosecha de almas mientras ministraba en Asia. El primer fruto de esa cosecha (el primer convertido) fue Epeneto, un creyente que fue cercano al corazn de Pablo. La Biblia dice Acaya, pero el manuscrito griego apoya ms bien que debemos leer Asia. Asia se refiere a Asia Menor (la Turqua moderna), el rea donde estaba localizada Efeso (como tambin las otras ciudades mencionadas en Apocalipsis 2-3). Pablo menciona a Epeneto despus de haber mencionado a Aquila y Priscila, quienes tambin trabajaron en Asia, especficamente en Efeso, una de las principales ciudades de Asia (1 Co. 16:9). Como ha sealado William Hendricksen, Es fcil imaginar que cuando Pablo o alguno de sus colaboradores, como Priscila y Aquila, contemplaban la tremenda expansin del Cristianismo en y alrededor de la provincia Romana de Asia, ellos debieron haber dicho, y todo comenz con Epeneto; l fue las primicias' (Romanos Captulos 9-16, p. 503). Pablo ciertamente recordaba con gozo las primicias en Macedonia (en realidad, las primicias de Europa), que fue una mujer llamado Lidia, cuyo corazn haba abierto el Seor (Hechos 16:14). Siempre es un gozo mirar hacia el pasado y recordar a la primera persona que fue salva en cierto lugar, sabiendo que Dios, que comenz esa buena obra, tambin la continuar. En una cosecha, las primicias son el comienzo e indican que vendr mucho ms fruto. Ese fue ciertamente el caso en Asia (ver Hechos 19:10-20). Tienes en afectuosa memoria a la primera persona que guiaste al Seor? Otros la han seguido? Romanos 16:6 Mara Poco se nos dice de Mara, excepto que ella trabaj mucho para Pablo y sus compaeros (o para la iglesia de Roma, si aceptamos la variante de vosotros). El significado del trmino griego es que ella trabaj mucho y se afan diligentemente, hasta el agotamiento y la extenuacin. Muchos creyentes trabajan muy duro por la causa de Cristo y esto muchas veces pasa inadvertido, desapercibido y es ignorado por los hombres. Pero Dios ciertamente toma nota (ver Hebreos 6:10). Que nosotros demos nuestro todo por el Salvador y Su obra: Levntense, hombres de Dios, olviden las cosas poco importantes; den su corazn y su alma y su mente y sus fuerzas para servir al Rey de Reyes. Mara (Miriam) era un nombre muy comn en el Nuevo Testamento y varias mujeres diferentes tenan este nombre:
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Mara, la madre de Cristo (Mateo 1:16). Mara Magdalena (Lucas 8:2) Mara, la madre de Juan Marcos (Hechos 12:12) Mara de Betania, la hermana de Marta (Lucas 10:42) Mara, la mujer de Cleofas (Juan 19:25; ntese que en este versculo, tres de las cuatro mujeres mencionadas tenan el nombre Mara). Mara, que es mencionada en Romanos 16:6.
Romanos 16:7 Hay alguna incertidumbre si acaso el segundo nombre representa a un hombre (Junias) o a una mujer (Junia). Depende de cmo es acentuado el nombre. Si esta persona era una mujer, es posible que Andrnico y Junia fueran marido y mujer. Pablo nos dice cuatro hechos interesantes sobre estos dos creyentes:
1. Ellos eran parientes de Pablo. Esta palabra se usa a veces para parientes sanguneos cercanos, como en Marcos 6:4; Lucas 1:36
2. 3.
(Elisabeth, parienta de Mara), Lucas 1:58; Lucas 2:44; Lucas 14:12; Lucas 21:16; Juan 18:26 y Hechos 10:24. En Romanos 9:3 Pablo usa este trmino en un sentido ms amplio al referirse a todos los israelitas como sus parientes segn la carne. En Romanos 16 Pablo usa este trmino tres veces (ver versculos 7,11,21) y nombra a seis personas como sus parientes. Significa esto que estas personas eran israelitas, relacionados unos con otros como lo eran todos los judos, o est indicando Pablo un parentesco ms cercano? Parece inusual que Pablo (originalmente de Tarso) tuviera seis parientes cercanos en Roma que fueran todos creyentes, de modo que es mejor entender este trmino en un sentido ms amplio. Pablo no saludaba a todos los judos como sus parientes, porque en el versculo 3, Priscila y Aquila son judos, pero Pablo no los llama sus parientes. Si el trmino aqu se refiere al hecho de que esas seis personas son israelitas, entonces es interesante que cuando Pablo saluda a la iglesia, l hace mencin especial de algunos israelitas que estaban en la iglesia. Esto puede tener relacin con Glatas 6:16, donde Pablo hace una mencin especial de un grupo que l llama el Israel de Dios (el Israel que pertenece a Dios). El Israel de Dios no se refiere a creyentes gentiles (los gentiles nunca son llamados israelitas en las Escrituras), sino a creyentes judos que son judos interiormente (Romanos 1:28-29). Ellos eran compaeros de prisiones de Pablo. El libro de Romanos fue escrito antes del primer y segundo encarcelamiento de Pablo en Roma, pero de acuerdo con 2 Corintios 6:5 y 11:23, Pablo estuvo a menudo en prisin y Andrnico y Junia tienen que haber compartido la afliccin de Pablo durante uno de esos encarcelamientos. Ellos eran muy estimados entre los apstoles. Esto puede entenderse en una de dos maneras: 1) ellos eran apstoles de reputacin especial, es decir, se destacaban entre los apstoles. Si este es el significado de Pablo, entonces est usando el trmino apstol en un

sentido no tcnico, o sea, de cualquiera que es enviado en una misin; 2) Los apstoles tomaron nota de ellos. Este es el significado ms probable. Puesto que estos dos creyentes vinieron a Cristo antes que Pablo (ver punto #4), ellos probablemente eran de la cercana de Jerusaln y eran conocidos por los apstoles y tenan un excelente testimonio delante de ellos. Ellos fueron en Cristo antes que Pablo. Ellos vinieron a Cristo antes que Pablo, antes de Hechos captulo 9. En aos espirituales, ellos eran mayores que Pablo. Este interesante punto es significativo para entender cuando comenz la iglesia. Si estar en Cristo tiene el significado tcnico que se encuentra en Glatas 3:27-28 (estar en Cristo= estar en la iglesia), entonces, de acuerdo con Romanos 16:7, la iglesia tiene que haber comenzado antes de Hechos 9. Esto tambin lo sabemos por los versculos que hablan de Pablo persiguiendo a la iglesia (1 Co.15:9; Fil.3:6; G.1:13). Esto agrega apoyo al hecho de que la iglesia empez en Hechos captulo 2 (Pentecosts) y niega la nocin ultradispensacionalista de que la iglesia empez en Hechos 13 (como dicen algunos) o en Hechos 28 (como dicen otros). Debemos notar tambin que si estar en Cristo lleva el significado tcnico de ser parte de Su iglesia, entonces 1 Tesalonicenses 4:16 (los muertos en Cristo resucitarn primero) indica que la resurreccin que tendr lugar en el rapto slo incluye a los santos de la era de la iglesia y no incluye a los santos del Antiguo Testamento (como enseaban algunos antiguos dispensacionalistas).
4.
Romanos 16:8 Amplias De acuerdo con Hendricksen, el nombre Amplias era un nombre comn entre los esclavos. Amplias era posiblemente un esclavo en la iglesia de Roma, pero era amado por Pablo. Los creyentes tienen un maravilloso vnculo en Cristo, sin importar su estado en la vida o su posicin social. El evangelio pone a todos los creyentes al mismo nivel. Todos somos siervos de nuestro Amo, el Seor Jesucristo (Col. 3:23-24). Amplias puede haber sido un esclavo, pero para Pablo, l era un muy querido hermano en Cristo. En las iglesias del Nuevo Testamento el nfasis era sobre la espiritualidad del hombre y su andar con el Seor y no sobre su condicin en la vida. Por ejemplo, en 1 Timoteo captulo 3 un hombre no queda descalificado para ser anciano o dicono por ser un esclavo (no se menciona nada semejante). Esto abre el camino a la fascinante posibilidad de que un esclavo pueda ser un oficial en una asamblea local de creyentes y que su amo creyente tuviera que estar en sumisin a l en la asamblea; en cambio fuera de la asamblea, el esclavo creyente estara sometido a su amo creyente. Uno recuerda los das de William Carey en la India cuando la gente estaba esclavizada por un estricto sistema de castas, pero cuando esta gente confiaba en Cristo como en su Salvador e ingresaban en la iglesia del Dios vivo, ellos disfrutaban de igual posicin en Cristo, siendo coherederos de la gracia de la vida. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3:28). Romanos 16:9 Urbano y Estaquis Ellos eran colaboradores (la misma palabra como en el v.3). Los creyentes trabajan juntos en el mismo equipo, teniendo la misma ambicin (agradar a Cristo 2 Co.5:9) y teniendo la misma meta (la gloria de Dios 1 Co.10:31). Tal como los miembros de nuestro cuerpo se ayudan unos a otros, as es en el cuerpo de Cristo (1 Co.12:12, 20-27). Estaquis era amado por Pablo. Ntese cun animadores son los saludos de Pablo en estos versculos. Estos creyentes romanos tenan ciertamente sus debilidades y sus fallas, pero Pablo los saluda con amor y el amor es benigno y no hace nada indebido (1 Co. 13:4-5). Pablo no vea a estos creyentes como eran en s mismos, sino como estando en Cristo (ver v.3, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13 y note las expresiones en Cristo en el Seor). Romanos 16:10 La palabra aprobado se encuentra en otras partes, como en Rom.14:18; 1 Co.11:19; 2 Co.10:18; 13:7 y 2 Ti. 2:15 (Timoteo deba hacer todo esfuerzo para presentarse a s mismo aprobado por Dios, como obrero que no tiene de qu avergonzarse). Tambin se encuentra en Santiago 1:12 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin (persevera en el conflicto); porque cuando (despus que) haya resistido la prueba (fuera probado y aprobado), recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman. Esta misma palabra, con el prefijo negativo (desaprobado), se encuentra en 1 Co.9:27 (eliminado) y significa desaprobado, descalificado, rechazado (ver tambin Rom.1:28; 2 Co.13:5, 6, 7; Tito 1:16; Hebreos 6:8; 2 Ti.3:8). Apeles era un creyente que haba sido probado en pruebas y aflicciones y circunstancias adversas, pero l confi en el Seor y permaneci fiel a Cristo. Es de suma importancia cmo el creyente responde a las duras pruebas que Dios pone en su camino. Algunos (Lightfoot, Hendricksen) han sugerido que Aristbulo puede haber sido el nieto de Herodes el Grande (el hermano de Herodes Agripa I), si bien es difcil determinar si esto es realmente el caso. Si as fuese, Pablo estara probablemente refirindose a esclavos de su casa que eran creyentes. Nunca debemos ser reticentes de encontrar creyentes aun en los lugares menos pensados. La familia de Herodes era una de las familias ms impas de la historia de la humanidad, pero Dios puede hacer Su maravillosa obra de gracia aun dentro de las puertas y los muros de los incrdulos ms infames. Es irnico que an en nuestros das, la ms celebrada y publicitada atea de la segunda mitad del siglo veinte tuviera un hijo que se hizo cristiano, muy a su pesar y disgusto. Romanos 16:11 Herodin, Narciso Herodin era pariente de Pablo, lo cual probablemente indica que era judo (ver discusin bajo v.7). Debemos recordar tambin el cercano parentesco que, como hermanos, tienen todos los creyentes. No puede haber un pariente ms cercano que un hermano. El nombre Herodin puede indicar alguna relacin con la familia de Herodes. Hendricksen sugiere asociado con o teniendo admiracin por la familia de Herodes. Murray sugiere que perteneca a la familia o a la casa de Herodes. Quizs l tambin estaba relacionado con la casa de Aristbulo (v.10). El nombre Narciso nos recuerda a un joven mitolgico, que era tan hermoso, que todas las nias deseaban pertenecerle, pero l solo las evitaba. No quera a ninguna. Finalmente, una de las nias, cuyo corazn l haba herido, hizo la siguiente oracin a los dioses, Que el que no ama a otros, se ame a s mismo. La diosa Nmesis concedi su peticin. Cuando Narciso se inclin sobre una lmpida poza para beber y vio su propio reflejo, se enamor inmediatamente de l. El arda de amor por s mismo y no poda dejar de contemplar su imagen. El permaneci all, languideciendo lentamente hasta que muri. De modo que Narciso (narcisismo) ha llegado a ser un trmino que se refiere a AMOR A S MISMO, un inters excesivo por la propia apariencia, bienestar, importancia, habilidades, etc. Lamentablemente, esta es una de las principales caractersticas de los ltimos tiempos Porque habr hombres amadores de s mismos (2 Ti.3:2).

Lightfoot sugiere que Narciso puede haber sido un rico y poderoso liberto que tena una cercana relacin con el Emperador Claudio, sirviendo como su secretario, y que, ms tarde, fue ejecutado poco despus que Nern asumiera el trono. Si Aristbulo estaba relacionado con la casa de Herodes (ver v.10), entonces podra haber sido un cercano aliado de Claudio. Estas dos posibilidades nos pueden ser de alguna ayuda para entender Filipenses 4:22 (los santos de la casa de Csar), porque habra habido al menos dos casas dentro del palacio que tenan creyentes entre ellos. Romanos 16:12 Trifena, Trifosa y Prsida tres mujeres trabajadoras Estas tres creyentes eran conocidas por su TRABAJO. La palabra significa trabajo arduo, aun hasta el punto del cansancio y agotamiento. El creyente debe aprender a DESCANSAR aun en medio del trabajo (Mateo 11:28). Estas tres mujeres trabajaron en el Seor y sabemos que nuestro trabajo en el Seor no es en vano (1 Co. 15:58). Nuestro trabajo debe ser en el Seor y tambin debe ser por amor a Su gran Nombre (Ap.2:3), por causa de QUIN ES L. AQUEL para quien trabajamos, es digno de nuestro mayor esfuerzo y energa. L merece nada menos que lo mejor de nosotros. Si alguien trabaj, ese fue el Apstol Pablo mismo: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he TRABAJADO ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo (1 Co.15:10 y comparar Col.1:29; 2 Co.11:23). Este fue un TRABAJO motivado y capacitado por la gracia de Dios. Nuestra motivacin para trabajar tambin debera ser el AMORamor por el Salvador y por los creyentes y por todos los hombres. Dios no es injusto como para olvidar ese trabajo de amor (Hebreos 6:10). Trifena y Trifosa tenan nombres muy similares y quizs eran hermanas (a veces los padres dan a sus hijos nombres que suenan parecidos o que en alguna manera son similares (Ruth y Raquel, Maricarmen y Marisol, etc.). El trabajo de Prsida es descrito en tiempo pasado, lo cual es inusual (el trabajo de las primeras dos mujeres es descrito en tiempo presente). Hendricksen ofrece una posible explicacin: La distincin en el tiempo del verbo, indicara que la fragilidad, relacionada con la edad, haba alcanzado a Prsida, de modo que ya no estaba en condiciones de trabajar tan diligentemente como antes? Si fuese as, Pablo se preocupa de que su trabajo anterior no pase al olvido. Es una leccin que todos debemos recordar. Pablo era cuidadoso al referirse a una santa femenina. En el v.9, l se dirige a Estaquis (un hombre) como amado mo, pero se refiere a Prsida como la amada. Es importante ser cuidadoso en estas cosas, no sea que un hombre d la impresin de ser demasiado familiar con una mujer. Romanos 16:13 Rufo y su madre Es posible que aqu Pablo est enviando saludos al mismo Rufo que es mencionado en Marcos 15:21, el hijo de Simn, el hombre que llev la cruz de nuestro Seor. El Rufo mencionado en Marcos 15:21 tena un hermano llamado Alejandro. Pablo describe a la madre de Rufo como su madre y la ma. Haba un sentido en que Pablo llamaba a la madre de Rufo como su madre, recordndonos Marcos 10:29-30. Sin duda que ella tuvo ocasin de cuidar de Pablo como si fuera su propio hijo. Cuando somos salvos y llegamos a ser miembros de la familia de Dios (Juan 1:12), pronto descubrimos que tenemos muchos hermanos y hermanas y madres y padres. Los hijos de Dios, comprados con sangre, tienen una relacin nica unos con otros. Que las madres cristianas encuentren aqu un campo inmenso para desarrollar ese prodigioso corazn de instintivo cuidado amoroso dado por Dios a las madres, para que extiendan su solicitud maternal ms all del crculo de su propia familia, a todos los cristianos y especialmente a todos los que trabajan por Cristo. El Seor lo tendr presente en Su venida! (Newell). Todos los creyentes son escogidos en el Seor. Todos somos los elegidos de Dios (ver Col.3:12; Rom.8:33; 2 Ti.2:10; 1 Pedro 1:2; 2:9 donde se usa esta misma palabra). Comparar tambin Efesios 1:4. Algunos piensan que este trmino es usado aqu en un sentido especial, que significa que Rufo era un creyente selecto (un creyente excepcional que tena alguna eminencia). Thayer dice que puede tener el significado de preferente, selecto, es decir, lo mejor de su clase, excelente, preeminente. Pero si Rufo era un creyente tan excepcional y preeminente, por qu es mencionado solamente aqu y en ninguna otra parte de las Escrituras? (Aquila y Priscila, por ejemplo, son mencionados varias veces en el Nuevo Testamento). De modo que es posible que Pablo usara la expresin escogido en el Seor en su sentido normal y comn. Quizs estaba tratando de animar el corazn de Rufo recordndole el glorioso hecho de su eleccin, un hecho que debiera provocar mucha gratitud en el corazn de todo creyente (2 Ts.2:13). Quizs Rufo lleg a ser salvo de una manera muy notable, habiendo sido una persona que pareca poco probable que jams viniera a Cristo. Todos conocemos personas que, desde un punto de vista humano, parecen candidatos imposibles para ser salvos: Ese hombre nunca ser salvo! Pero Dios, que convirti a Saulo de Tarso, puede sorprendernos maravillosamente. Rufo, no olvides nunca la maravillosa obra de Dios de llamarte y escogerte y atraerte a S Mismo. Tu eres un trofeo de la gracia soberana y salvadora de Dios! Romanos 16:14-15 Diez creyentes Cinco creyentes son saludados por nombre en el v.14 y se hace mencin de los hermanos que estn con ellos. Cinco creyentes son mencionados en el v.15 como tambin los santos que estn con ellos. Ver nuestro comentario en cuanto a las iglesias hogareas bajo Romanos 16:5. Nereo puede haber sido un instrumento en la salvacin de dos Romanos famosos. En el ao 95 D.C. Roma estuvo conmocionada cuando dos distinguidos ciudadanos Romanos fueron condenados a muerte por ser creyentes cristianos: Flavio Clemente y su esposa Domatilla (ella era la nieta de Vespasiano, un Emperador anterior y era la sobrina de Domiciano, el Emperador reinante). Flavio fue ejecutado y su esposa fue exiliada a una isla. Flavio y su mujer tenan un sirviente domstico llamado Nereo (ver v.15). Nereo era un nombre comn, pero si el sirviente domstico de Flavio era el mismo hombre al cual se estaba refiriendo Pablo, entonces es probable que Nereo tuviera influencia en la salvacin de estas dos personas eminentes. Romanos 16:16 - El sculo Santo En la iglesia primitiva haba un parentesco nico entre los creyentes: Saludaos los unos a los otros con sculo santo (beso santo). Tambin haba una relacin nica entre las asambleas de creyentes: Las iglesias de Cristo os saludan. Los creyentes tenan una relacin especial los unos con los otros y las asambleas tenan una relacin especial las unas con las otras, todo por causa de Jesucristo. En el Nuevo Testamento el trmino SCULO es mencionado cinco veces en conexin con saludos. Cuatro veces Pablo habla de un sculo santo (Rom.16:16; 1 Co.16:20; 2 Co.13:12; 1 Ts. 5:26) y Pedro habla una vez de un sculo de amor (1 Pedro 5:14). El Seor Jess habl de esta costumbre cuando reprendi suavemente a Simn el Fariseo: No me diste beso (Lucas 7:45). Cuando Pablo se despidi de los efesios, ellos echndose al cuello de Pablo, le besaban (Hechos 20:37 y comparar la bienvenida del hijo prdigo en Lucas 15:20). La costumbre era besar en la frente o en la mejilla, no

en los labios (no era en manera alguna un beso sensual, ertico o romntico). Puesto que Pablo los exhortaba a saludarse con este beso, puede ser que el saludo se extenda a todos los creyentes, y no slo a los miembros del mismo sexo (comparar Gnesis 29:11, donde Jacob bes a Raquel, que no era un beso romntico sino un beso afectuoso entre parientes)? Sin embargo, hay algunos que piensan que esta costumbre solo se aplica a miembros del mismo sexo hombres besando a hombres y mujeres besando a mujeres (ver The Internacional Standard Bible Encyclopedia, p.1814). Era un beso santo, indicando que Dios estaba involucrado y que Dios se agradaba de esta tierna y afectuosa demostracin de amor entre creyentes: nunca debera afectar a menos que a tres partes: Dios y los dos que se estn besando. El beso santo simboliza el amor de Cristo compartido mutuamente (Hendricksen). En nuestra sociedad y en la mayora de las sociedades de hoy, un clido y afectuoso saludo se expresa de otras maneras que con un beso. Un clido y afectuoso apretn de manos santo sera ciertamente un sustituto que honra a Dios, para lo que hacan los cristianos del primer siglo, y si de saludarnos unos a otros se trata, no debe negarse la mano, aunque sea ofrecida por un miembro del sexo opuesto. Somos hermanos y hermanas en Cristo y debemos procurar amarnos unos a otros entraablemente de CORAZN PURO (1 Pedro 1:22). Hay ocasiones en que los creyentes tratan de obedecer la letra de la ley, y al hacerlo, desobedecen el espritu de la ley. Esto podra suceder con el beso santo. Hay algunas iglesias en Amrica que tratan de practicar esta costumbre, pensando que es bblica. Sin embargo, los que han sido testigos de sto, informan que tal saludo es cualquier cosa, menos clido y afectuoso. Besar a otros creyentes es tan extrao a nuestras costumbres, que hacemos los gestos respectivos, pero pierden toda calidez y afecto. De modo que al guardar la letra de la ley, hemos perdido el espritu de la ley. Es mucho mejor perder la letra de la ley reemplazando el beso por un cordial apretn de manos y as cumplir con el espritu de la ley (un saludo clido y afectuoso). Los creyentes que viven en pases en los cuales esta clase de beso se practica, estn en mejores condiciones para cumplir tanto con la letra como con el espritu de la ley. Las iglesias de Cristo envan sus saludos a la iglesia de Cristo que est en Roma. Las iglesias del primer siglo tenan un vnculo y una unidad que ya no encontramos entre las iglesias hoy en da. Esto era as, porque las iglesias del primer siglo tenan en comn lo siguiente: IGUAL ENSEANZA como enseo en todas partes y en todas las iglesias (1 Co.4:17) IGUAL PRCTICA como el Seor llam a cada uno, as haga; esto ordeno en todas las iglesias (1 Co.7:17). IGUAL COSTUMBRE pero si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios (1 Co. 11:16). IGUAL ORDEN Pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos (1 Co. 14:33). Hoy hay un grupo de Iglesias llamado LA IGLESIA DE CRISTO que asegura basar sus prcticas y su doctrina solamente en la autoridad de las Escrituras del Nuevo Testamento. Lamentablemente, este grupo de iglesias promueve serios errores en al menos dos puntos: 1) Ellos ensean la regeneracin bautismal, que una persona no puede ser salva y que no puede tener sus pecados perdonados hasta que haya sido bautizada en agua; 2) Ellos ensean que un creyente en Cristo puede perder su salvacin. Romanos 16:17-18 - Un Llamado a la Separacin En este punto del texto tenemos un abrupto quiebre en la corriente del pensamiento. Pablo haba estado dando una serie de saludos a los creyentes que vivan en Roma. Luego, de pronto, l se detiene, como si recordara algo muy urgente que tena que compartir con estos creyentes, para su propia seguridad y proteccin. Nos recuerda a Judas cuando est escribiendo con toda diligencia sobre la comn salvacin, pero que repentinamente cambia de tema, porque de improviso fue empujado a exhortar a la gente a contender ardientemente por la fe que ha sido dada una vez a los santos y de guardarse de los falsos maestros (Judas 3 y siguientes). En estos versculos Pablo expresa una advertencia y exhortacin final en cuanto a los falsos maestros, en los cuales l enuncia dos maneras en que los creyentes pueden protegerse contra los falsos maestros. La primera es por SEPARACIN (v.17) y la segunda es por PENETRACIN (v.18).
SEPARACIN (Versculo 17)

La primera manera en que podemos protegernos contra los falsos maestros es por SEPARACIN. Este versculo est estructurado alrededor de dos mandamientos. La separacin bblica slo puede llevarse a cabo obedeciendo estos dos mandamientos. El primer mandamiento es un mandato a identificar: FJENSE. Es imposible separarse de un falso maestro si no sabes quin es. Tiene que ser identificado por lo que realmente es. Este mandamiento es dado a los hermanos de Roma, no solamente a los ancianos de Roma y no solamente a la directiva de esta asamblea local. Cada creyente debe tener esta clase de discernimiento. Pablo estaba diciendo, Asegrense de reconocerlos y de identificarlos. Tienen que estar constantemente en guardia contra aquellos que pueden promover falsas doctrinas (compare la advertencia que Pablo dio a los ancianos de Efeso en Hechos 20:29-31). Luego Pablo da alguna ayuda para identificar a esos falsos maestros, describindolos como aquellos que causan divisin y tropiezos. Los que son fieles a la Palabra de Dios y en buena manera de mente estrecha (la Biblia es un libro muy estrecho, comparar Mateo 7:13-14), son acusados de ser DIVISIVOS. Ustedes, los separatistas, estn siempre dividiendo el cuerpo de Cristo. Por qu no son ms amorosos y menos dogmticos en cuanto a lo que creen? Etc. Pablo nos recuerda quienes son realmente los que causan divisin: los que van en contra de la doctrina que haba sido transmitida. En otras palabras, los que causan divisin son los que rehsan permanecer en obediencia y fidelidad a la Palabra escrita de Dios, desde Gnesis hasta

Apocalipsis. Los que se apartan de ese seguro fundamento son los que, desde la perspectiva de Dios, causan divisin. Ellos no deberan haberse movido del slido fundamento de la roca de la verdad. Estos falsos maestros causan divisiones y tropiezos contrarios a la doctrina (enseanza) que haban recibido los creyentes romanos. Esta preposicin para (contraria) se traduce normalmente a lo largo de. El error trepa furtivamente alrededor de la verdad y camina en paralelo a ella. El error siempre se mueve muy cerca de la verdad y, sin embargo, no concuerda con la verdad. Se acerca a ella y es muy sutil. Pablo esperaba que los creyentes romanos conocieran lo suficientemente bien la doctrina como para discernir la verdad del error y fuesen as capaces de sealar e identificar a los falsos maestros. Ellos necesitan ser muy expertos para ver la diferencia entre lo que es falso y lo que es verdadero, aunque lo falso y lo verdadero puedan parecer muy similares. Uno de los problemas en muchas iglesias de hoy es que la gente no conoce suficiente doctrina como para poder reconocer a la persona cuya enseanza es contraria a la sana doctrina. Una vez que el falso maestro ha sido observado e identificado, qu viene luego? Esto nos lleva al segundo mandamiento para la separacin: EVTALOS. Esto significa literalmente, apartarse de ellos. Ntese que no debemos apartarnos solamente de sus enseanzas, sino de ellos. Alva McClain lo dijo de esta manera, Aljate lo ms posible de ellos. En cuanto a los que ensean falsa doctrina, ntese lo que el Nuevo Testamento nos dice en otras partes: Sea anatema (Glatas 1:8-9) A stos evita (2 Timoteo 3:5) Al hertico, despus de una o dos admoniciones, deschalo (Tito 3:5) Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recibis (2 Juan 10) (Cada uno de estos pasajes debe ser estudiado en su contexto para que cada mandamiento pueda ser entendido correctamente y obedecido apropiadamente).
PENETRACIN (Versculo 18)

La penetracin demandada en el v.18 es doble. Primero, est la penetracin en sus motivos (Porque los tales no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios vientres) y segundo, est la penetracin en sus mtodos (y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos). La penetracin en sus motivos: Debemos penetrar detrs de su mera profesin. Ellos profesan servir a Cristo, pero Pablo penetr en sus verdaderos motivos. El neg que ellos sirvieran a Cristo, sino discerni que ellos servan ms bien a sus propios vientres. Esta era una manera muy fuerte de decir que ellos se estaban SIRVIENDO A S MISMOS. La palabra vientre viene de una palabra que significa hueco y puede sealar toda la cavidad fsica (palabra que se usaba a menudo en el Nuevo Testamento para matriz). En Juan 7:38 simboliza metafricamente la parte ms interior del hombre (Vine). En Filipenses 3:18-19 Pablo us este trmino para describir a los enemigos de Cristo: cuyo dios es el vientre. Hoy en da hay muchos que aseguran estar sirviendo a Cristo, pero estn en realidad esforzndose por ganancia personal y fama. No les preocupa el Nombre y la reputacin de Cristo. Ellos estn sirviendo y agradndose a S MISMOS y no a Dios. La penetracin en sus mtodos: Ellos engaan los corazones de los ingenuos (literalmente sin malicia, inocentes, los que no sospechan). Estas vctimas son almas confiadas que no esperan nada malo. Cmo engaan estos falsos maestros a estos ingenuos? Lo hacen con palabras suaves (palabras que parecen tan buenas, tan encomiables) y lisonjas (lenguaje halagador). Los falsos maestros realmente saben como comunicar. Es VENENO, pero servido en fuentes tan bellas. Ellos son conversadores muy pulidos. Tienen el don de hacer que el error parezca tan bueno. Recordamos las palabras de la serpiente en Gnesis 3 que le parecieron tan buenas a Eva. Necesitamos penetrar y mirar ms all de su pulido y adulador lenguaje y discernir el silbido de la serpiente. Tales personas deben ser indicadas y evitadas. Romanos 16:19 Despus de dar una seria advertencia contra los falsos maestros no regenerados, Pablo amonesta a los romanos en cuanto a su responsabilidad hacia el bien y el mal. El destaca primero su fidelidad (ellos no haban sucumbido ante la enseanza falsa): vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos. Ya hemos visto que los romanos eran famosos por su fe (Romanos 1:8). Donde hay fe, tambin habr obediencia: por fe Abraham.obedeci (Hebreos 11:8). El mejor antdoto contra la enseanza falsa es obedecer simplemente la Palabra de Dios (comparar Rom.6:17). Su obediencia causaba que Pablo estuviera contento y se gozara sobre ellos (comparar con el regocijo del apstol Juan sobre los creyentes obedientes en 3 Juan 3-4). Los creyentes Romanos ocupaban un lugar crucial y estratgico en el corazn del imperio y sera trgico que su fe se corrompiera. Histricamente sabemos que con el tiempo esto sucedi. El sistema religioso ms corrupto e influyente que jams se desarrollara desde el cristianismo lleva el nombre Romanola iglesia Catlica romana. El sincero deseo de Pablo para esos creyentes era que ellos fuesen sabios para el bien e ingenuos para el mal. Ser sabio para el bien comprende el constante estudio de la Palabra de verdad de Dios, y la cuidadosa observacin y valoracin de lo que es bueno en las vidas que nos rodean y en las vidas y obras que leemos. Pablo resume la idea en Filipenses 4:8 (Newell). Dios quiere que seamos estudiantes esmerados cuando se trata de lo que es bueno, quin es bueno y cmo ser bueno. Debemos estar comprobando constantemente cual sea esa buena voluntad de Dios (Rom.12:2), siguiendo siempre lo bueno (1 Ts.5.15; 1 Pedro 3:13), evitando siempre lo que no es bueno (1 Pedro 3:11) y abundando siempre en toda buena obra (2 Co. 9:8; Ef.2:10; 2 Ts.2:17; 2 Ti.3:17; Tito 3:1) llevando fruto en toda buena obra (Col.1:10).

Ser ingenuo para el mal tiene que significar, en cierto sentido, lo opuesto a ser sabio para el bien. No debemos ser sabios para el mal. Debemos ser ingenuos (inocentes, ignorantes) para el mal, en un buen sentido. No debemos inspeccionar el mal, en el sentido de ir y averiguar por experiencia y por investigaciones personales cun podrido ha llegado a ser el sistema del mundo. Cuando se trata de conocimiento y entendimiento, debemos ser maduros y no como nios, pero cuando se trata de la malicia y maldad, debemos ser muy inmaduros e ignorantes (1 Co. 14:20). Cuando hay un programa de televisin corrupto, el creyente no necesita verlo para descubrir por s mismo lo malo que es, para poder advertir a otros. Muchos cristianos razonan que ven pelculas y programas de televisin degradantes, porque dicen que deben estar familiarizados con los caminos del mundo para poder analizar mejor la cultura secular y estar mejor preparados para testificar a los mundanos. Pero no es necesario escarbar la basura para reconocerla por lo que es, y mientras ms andamos alrededor de ella, tanto ms se nos adhiere su hediondez. Mientras ms estemos dispuestos a asociarnos con el mal, tanto ms nos rebajar a su nivel (MacArthur). Debemos aborrecer lo malo (Rom.12:9) y esquivarlo con horror y no tratar de acercarnos lo suficiente como para investigarlo. Como pecadores salvos por gracia, ya hemos estado lo suficientemente cerca del pecado. Nuestro objetivo ahora es alejarnos de l no ms posible, aborreciendo aun la ropa contaminada con su carne (Judas 23). La palabra ingenuo significa literalmente sin mezcla, sencillo. Viene de un verbo que significa mezclar, combinar, mezclar vino y agua con el prefijo negativo, de modo que no mezclado, separado. Significa sin entremezclar el mal, libre de engao, inocente, sencillo (Thayer). Se usaba para vino no diluido con agua (vino puro) y de metal que no ha sido amortiguado (metal puro). Se usa en otros dos lugares en el Nuevo Testamento 1) Filipenses 2:15, para que seis irreprensibles y sencillos hijos de Dios.en medio de una generacin maligna y perversa. 2) Mateo 10:16 sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas (ntese que aqu, tal como en Rom.16:19, la palabra se contrasta con la palabra sabio). En las Escrituras, la paloma parece ser un smbolo de pureza. Se usa en Cantar de los Cantares 6:9 como trmino paralelo a inmaculado y es un smbolo del Espritu Santo en Mateo 3:16. Romanos 16:20 En este versculo se da al creyente esa maravillosa promesa de que nuestra lucha con Satans llegar pronto a su completo y total final, con Satans totalmente vencido y con la gloriosa victoria que comparten los santos de Dios. Dios es el Dios de paz en el sentido de que L solamente puede poner fin a la guerra con Satans, lo cual resultar en paz para los santos (paz en el sentido de acabar con la guerra, libre de conflicto). Obviamente, el pueblo de Dios disfruta ahora de la paz de Dios (Juan 14:27), pero a la luz de la promesa de este versculo, Pablo estaba pensando probablemente en la paz final que el creyente tendr con la derrota de Satans. Esta promesa se refiere directamente a Gnesis 3:15, donde se nos dice que la simiente de la mujer (Cristo) herira o aplastara la cabeza de la serpiente (un golpe fatal), y que Satans herira o golpeara el calcaar de Cristo (la cruz del Calvario). Dios infligir un aplastante golpe al archienemigo de nuestras almas, y nosotros participaremos de la victoria de Dios sobre Satans. Los que son coherederos (Rom.8:17) tambin son co-conquistadores. El ser aplastado bajo vuestros pies. Cuando los israelitas conquistaban a reyes enemigos, ellos simbolizaban su gran victoria poniendo sus pies sobre sus cuellos (Josu 10:24). Dios invita a Sus santos a celebrar Su victoria sobre Satans. Cundo tendr lugar esta gran derrota de Satans? Suceder en breve, rpido, repentino, pronto. Los creyentes son animados por el hecho de que la lucha, aunque difcil, no ser larga. Podemos esperar que sea pronto. El tiempo de Satans es corto y su derrota es segura. Profticamente sabemos que, a la mitad de la tribulacin, Satans ser echado fuera del tercer cielo y que ejecutar su furia sobre la tierra, sabiendo que su tiempo es corto (Ap.12:12). Sabe que su destino est sellado. Tres aos y medio despus, ser lanzado al abismo y en ese tiempo estar literalmente bajo los pies de los santos del milenio. Su ltimo y final destino se describe en Apocalipsis 20:10 (y comparar Mateo 25:41). Cuando Pablo escribi a los Romanos, Satans, aunque derrotado en el Calvario, era an un enemigo formidable y activo, tal como tambin lo es hoy (1 Pedro 5:8-9; 1 Juan 4:4). Los creyentes del primer siglo, tal como los creyentes de hoy, estn esperando ansiosamente el inminente regreso de Cristo (Tito 2:13; Rom.13:11; 1 Co.1:7; etc.). Sabemos que una vez que suceda este evento (lo que puede ser en cualquier momento), la derrota de Satans seguir prontamente. Es desde la perspectiva de la inminencia que podemos hablar de la derrota de Satans como pronto. Los creyentes de cualquier perodo de la historia de la iglesia deberan animarse con el hecho del pronto regreso de Cristo y de la pronta derrota de Satans. Esta frase griega pronto o en breve tambin se encuentra en Apocalipsis 1:1 y 22:6las cosas que deben suceder pronto. Hay quienes piensan hoy que el perodo de la tribulacin no es futuro, sino que ya se ha cumplido en la historia o alrededor del tiempo de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 D.C. Ellos creen que la mayor parte de la profeca, incluso la mayora de lo que se ha predicho en el libro de Apocalipsis, se cumpli en ese tiempo. Puesto que dice, las cosas que han de suceder pronto, ellos razonan que todas estas cosas tienen que haber sucedido en el primer siglo. Pero Romanos 16:20 sirve como argumento en contra de tal pensamiento. Obviamente, Satans es un enemigo activo y peligroso en el da de hoy, y que aun no ha recibido su golpe aplastante y destructivo, aun cuando Pablo prometi hace como 2000 aos que esto sucedera pronto. Sin embargo, desde la perspectiva de los creyentes de entonces y de ahora, puede anticiparse que este evento tendr lugar en breve. Escrib a Gary DeMar, un prominente autor, anti-dispensacionalista y defensor del punto de vista que dice que la mayora de las profecas se cumplieron en el pasado o alrededor del ao 70 D.C. Le pregunt simplemente cuando sera aplastado Satans a la luz de Romanos 16:20. Tambin le pregunt si l pensaba que esto ya haba sucedido en el ao 70 D.C. Aqu est su respuesta: La principal referencia son los cristianos Romanos a quienes Pablo estaba escribiendo (vuestros pies no sus pies, es decir, no los pies de la gente que no estaba viva cuando Pablo escribi esta carta). El aplastamiento deba suceder en breve. En breve significa en breve. Puesto que ya han transcurrido como 2000 aos, lo que sea que Pablo estuviese describiendo, es historia. Satans se podra referir a los judos apstatas que en Apocalipsis se describen como una sinagoga de Satans (Ap. 2:9; 3:9), los mismos que Jess describe como relacionados con el diablo en Juan 8:44 (vosotros sois de vuestro padre el diablo). Los judos fueron quienes mataron tanto al Seor Jess como a los profetas y nos expulsaron, escribe Pablo. Ellos no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres, impidindoles hablar a los gentiles para que estos se salven; as colman ellos siempre la medida de sus pecados, pues vino sobre ellos ira hasta el extremo (1 Ts.2:1416). Esta ira puede haber sido la metfora del aplastamiento a la que Pablo se refiere (21.05.01)

Ntese que DeMar, al tratar de interpretar en breve literalmente, est obligado a interpretar el versculo en una forma no-literal. El dice que en breve significa en breve, pero luego sigue explicando que Satans realmente no significa Satans, sino que es una mera metfora de los judos incrdulos que sern aplastados en el ao 70 D.C. Esto es tpico de la posicin preterista. Al insistir en que la mayora de las profecas encontraron su cumplimiento en el primer siglo, se ven forzados a entender la mayora de las profecas de una manera muy no literal. Romanos 16:21-24 En la primera parte de este captulo Pablo enva sus saludos personales a varios santos en Roma. En esta seccin, comenzando con el v.21, Pablo transmite a los romanos los saludos de sus compaeros que estaban con l en Corinto. El libro de Romanos fue escrito en Corinto hacia el final del tercer viaje misionero de Pablo. Pablo menciona a su fiel colaborador Timoteo, su propio hijo en la fe (ver Filipenses 2:19-20; 1 Timoteo 1:2). Pablo tena un especial afecto por Timoteo, aun hasta el final de su vida. Entre sus ltimas palabras registradas, Pablo manifest dos veces su deseo de ver nuevamente a Timoteo (2 Timoteo 4:9, 21). Lucio es probablemente el mismo hombre mencionado en Hechos 13:1, entre los profetas y maestros de la gran iglesia de Antioquia. Algunos identifican a Lucio con Lucas (MacArthur). Jasn podra ser el mismo hombre mencionado en Hechos 17:5-9 que hosped a Pablo y a Silas y cuya casa fue asaltada por una turba. Sospater puede ser el mismo hombre llamado Spater en Hechos 20:4-6, y si as fuera, l era una de los nobles Bereanos de Hechos 17:10-12. Se dice de los ltimos tres nombres mencionados en el versculo 21 que eran parientes de Pablo, indicando que eran judos (ver nuestro anlisis de parientes bajo Romanos 16:7), lo cual es otra razn para no identificar a Lucio con Lucas (Lucas era un gentil). El versculo 22 es el versculo en el libro de Romanos que Pablo no escribi. Tercio era el secretario o amanuense (un asistente, uno que toma el dictado) de Pablo. Pablo habl tal como fue movido y llevado por el Espritu Santo (comparar 2 Pedro 1:21) y Tercio registr o transcribi con exactitud lo que dijo. Pero aqu, Pablo permiti a Tercio hablar por s mismo y enviar saludos a los romanos. Aparentemente, Pablo por lo general dictaba sus cartas, quizs debido a un problema a la vista que le obligaba a escribir con letras grandes, si es que escriba (Glatas 6:11). Al final de sus cartas, Pablo escribira un saludo de su propia mano, lo que era una seal de la autenticidad de sus cartas (ver 2 Tesalonicenses 3:17 y Glatas 6:11). El saludaba a los creyentes en el Seor, en la Persona de nuestra bendita Cabeza, el nico que puede unir a los creyentes. Gayo (v.23) era conocido por su hospitalidad y no solo hospedaba a Pablo, sino a toda la asamblea. Aqu tenemos un hermano cuya hospitalidad recibi con los brazos abiertos a todos los santos. Hermano, si anhelas ser til a los santos de Dios, s un Gayo! No cuentes las cosas que posees como propias, sino como de la pertenencia de Cristo, y, por lo tanto, que los que son de Cristo las usen liberalmente (Newell). El es probablemente el mismo hombre mencionado en 1 Corintios 1:14, a quien Pablo bautiz (Pablo escribi Romanos desde Corinto). Algunos lo identifican con Justo de Hechos 18:7. Se piensa que Gayo era un hombre rico y prominente y como tal l puede haber tenido una casa espaciosa, apta para reunir a los santos para la adoracin. Erasto (v.23) era el chambeln o tesorero de la ciudad de Corinto. Es la palabra oikonomos (comparar con la palabra economa) que significa administrador, mayordomo o, en este caso, superintendente de las finanzas de la ciudad. Nosotros derivamos el trmino dispensacin de esta palabra. Erasto, en ms de una manera, era un dispensacionalista. El estaba encargado de las finanzas de la ciudad y, ms importante, como creyente, l estaba encargado de la responsabilidad de manifestar y exhibir la gracia de Dios (Efesios 3:2). Erasto era un hombre de elevada posicin y tena influenza poltica, y como tal, l tena la oportunidad de ser un excelente testimonio ante los dirigentes de la ciudad. Que nosotros brillemos para Cristo dondequiera Dios nos haya colocado, sea alto o bajo (Filipenses 2:15). Cuarto (v.23) puede no haber sido una persona prominente, pero l era un hermano amado en Cristo y Pablo envi sinceros saludos de Cuarto a los Romanos. Cun agradecidos debemos estar que Cristo no se avergenza de llamarnos hermanos (Hebreos 2:11). Cuarto fue el ltimo de los compaeros de Pablo que envi saludos. En el v.24 Pablo da la bendicin final, muy similar a lo que est escrito en el v.20. Algunos manuscritos omiten este versculo. Escribir dos bendiciones seguidas no era ajeno al estilo de Pablo (ver 2 Tesalonicenses 3:16, 18). El creyente en Cristo no puede ser recordado demasiadas veces de su necesidad del Dios de gracia y de la gracia de Dios (comparar 2 Co.9:8; 2 Ti.2:1). Romanos 16:25-27 (bendiciones finales) Hay varias similitudes Considere lo siguiente: entre estos versculos y los versculos introductorios de Romanos captulo 1.
Romanos 16
mi evangelio v.25
Romanos 1
el evangelio de Dios v.1 no me avergenzo del evangelio v.16
la predicacin de Jesucristo v.25
acerca de Su Hijo, Jesucristo v.3 el evangelio de Cristov.16
para confirmaros --v.25
a fin de que seis confirmados v11

dar a conocer a todas las gentes v.26 para la obediencia de la fe v.26 La revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora y por las Escrituras de los profetas v.25-26 en todas las naciones v.5 para la obediencia a la fe v.5 que L haba prometido antes por Sus profetas en las Santas Escrituras v.2
El ltimo de stos (que est en negritas) es en verdad un contraste. En el captulo 1 Pablo habla acerca del evangelio de Dios que haba sido prometido antes por los profetas en el Antiguo Testamento, pero en el captulo 16, Pablo, hablando del evangelio, menciona un misterio que se haba mantenido oculto, pero que ahora es revelado por los profetas del Nuevo Testamento. Hay un sentido en el cual el evangelio es tanto antiguo como nuevo. Hay un aspecto del evangelio que es antiguo y que fue revelado en las pginas de las Escrituras del Antiguo Testamento. Hay otro aspecto del evangelio que es nuevo y que haba sido mantenido en secreto durante el perodo del Antiguo Testamento, pero que fue dado a conocer durante la edad presente por Pablo y por otros profetas y apstoles del Nuevo Testamento.
El Evangelio Antiguo
El mensaje del evangelio se centra alrededor de la Persona y la obra de Cristo, especialmente Su muerte sustitutiva y Su resurreccin corporal de la muerte. Pablo define ms claramente el evangelio en 1 Corintios 15:1-4, donde dice Cristo muri por nuestros pecados conforme a las Escrituras.y resucit al tercer da conforme a las Escrituras. La cruz y la tumba vaca no tienen que ser predicadas conforme a nuestras ideas y opiniones, sino estrictamente en conformidad y en concordancia con lo que ha sido revelado acerca de estos tremendos eventos en las Escrituras, para ser exactos, en las Escrituras del Antiguo Testamento. Por ejemplo, la explicacin ms descriptiva y la informacin ms detallada de la muerte sustitutiva de Cristo es dada en Isaas 53, como 700 aos antes de que Cristo fuera crucificado. An en el Nuevo Testamento es difcil encontrar la doctrina de la muerte sustitutiva de Cristo tan minuciosamente presentada como en Isaas 53 (los escritores del Nuevo Testamento asumen que ya has dominado lo que Dios ha dicho por medio del profeta Isaas). La prueba de que las grandes verdades de la muerte y resurreccin de Cristo fueron reveladas en el Antiguo Testamento se puede encontrar en las palabras de nuestro Seor resucitado en Lucas 24:44-46. Cuando Felipe predic el evangelio al etope, el us Isaas 53 como punto de partida (Hechos 8:28-35). En Hechos 2:24-32 Pedro predic la resurreccin de Cristo y us el Salmo 16 como base de su mensaje. En Hechos 3:18 Pedro predic el evangelio y anunci que los sufrimientos de Cristo haban sido predichos por boca de todos los profetas de Dios. En Hechos 4:10-11 Pedro predic la muerte y resurreccin de Cristo y la bas en el Salmo 118. En Hechos 10:43 Pedro proclam que todos los profetas han sealado hacia Jesucristo y el perdn que se encuentra en L. En Hechos 13:33-37 Pablo predic el evangelio en una sinagoga y dijo a los judos que la resurreccin de Cristo era el cumplimiento del Salmo 2 y del Salmo 16. En Romanos, el tema principal de Pablo es la justificacin por fe y Pablo pone a Abraham como ejemplo de sto, basado en Gnesis 15:6 (Rom.4:1-8). La revelacin de la justicia de Dios fue testificada por la ley y por los profetas (Rom.3:21). En Romanos 10 Pablo analiza el evangelio de la gracia de Dios y cita varios pasajes del Antiguo Testamento para establecer sus puntos (ver versculos 6,7,11,13,15,16,18). En Romanos 15 Pablo cita varios pasajes del Antiguo Testamento que armonizan con el hecho de que el evangelio llegara a los gentiles (versculos 9-12, 21). En Glatas, Pablo usa nuevamente a Abraham como ejemplo de justificacin por la fe (3:6) y Pablo incluso llega tan lejos como para decir que la promesa de Gnesis 12:3 fue dada por Dios, porque Dios previ que los gentiles seran bendecidos y justificados por fe (Glatas 3:8). En este mismo contexto, Pablo dice que Dios dio de antemano la nueva a Abraham (Glatas 3:8). Pablo cita a Habacuc 2:4 para respaldar su doctrina de la justificacin por fe (3:11). El evangelio que predicaba Pablo era conforme a las Escrituras (del Antiguo Testamento) (1 Co.15:3-4). Los temas bsicos de la cruz y de la tumba vaca y de la justificacin por fe se encuentran en el Antiguo Testamento. No haba ningn misterio en esto.
El Evangelio Nuevo
Hoy hay un aspecto de misterio en el evangelio que era desconocido en otras edades, pero que ahora, en esta edad, forma el verdadero ncleo de la predicacin del evangelio: Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio.. me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, (Efesios 3:5-8). En esta edad, por lo tanto, hay un elemento distintivo en el contenido del evangelio que es llamado el misterio del evangelio (ver Efesios 6:19 y comparar Colosenses 1:26-27; 4:3). Esta nueva revelacin es que los gentiles son coherederos y co-miembros del cuerpo y copartcipes de la promesa (Efesios 3:6). Esa igualdad judos y gentiles unidos en un cuerpo- era desconocida anteriormente. El mensaje distintivo de la iglesia es que tanto judos como gentiles pueden creer el evangelio y estar unidos en UN CUERPO (1 Co.12:13) con el propsito de manifestar y dar testimonio de Cristo, quien es la Cabeza soberana de este organismo vivo y nico. Los escritores dispensacionalistas han reconocido hace tiempo el elemento distintivo de la predicacin del evangelio en esta era de la iglesia:

La idea de que los gentiles estaran exactamente en el mismo plano como los israelitas y, adems, en ntima relacin como miembros del mismo cuerpo, es absolutamente ajena al Antiguo Testamento. De acuerdo con Isaas 61:5, 6, los gentiles eran representados como siendo los siervos e Israel como los sacerdotes de Dios. Aunque es cierto que a los gentiles fueron prometidas bendiciones en el futuro reino milenial, nunca se les daba igualdad con los judos en el Antiguo Testamento (Walwoord, La Iglesia en la Profeca). El Antiguo Testamento ciertamente predice la bendicin de los gentiles para el perodo milenial (Is.61:5-6; 2:1-4), pero las bendiciones especficas no incluyen igualdad con los judos como ocurre en el cuerpo de Cristo hoy. Grandes bendiciones se prometen a los gentiles en las predicciones del Antiguo Testamento, pero no a base de igualdad de posicin con los judos. Esta igualdad es la esencia del misterio revelado a los apstoles y profetas en tiempos del Nuevo Testamento (Ryrie, Dispensacionalismo Hoy, p. 125). La verdad del misterio no es desarrollada tanto en Romanos como es desarrollada en Efesios y Colosenses, pero la epstola a los Romanos alude a algunas de estas cosas. La singularidad de estar en el cuerpo de Cristo es tratada en Romanos 12 y la singular UNIDAD e IDENTIFICACIN con Cristo, que disfrutan tanto judos como gentiles en virtud de estar en Cristo, es tratada admirablemente en Romanos 6. El precioso y glorioso misterio de Cristo en vosotros (Col. 1:26-27) es esbozado en Romanos 8:9-10. La unin del creyente con Cristo, que es comparada con una relacin matrimonial (Efesios 5:29-32) es presentada en Romanos 7:1-4. Las muchas riquezas que judos y gentiles comparten por igual en Cristo, son expuestas maravillosamente en Romanos 8. El misterio del endurecimiento parcial y temporal de Israel es referido en Romanos 11:25. En verdad, Romanos nos ayuda a entender, ms que cualquier otra epstola, el propsito y programa de Dios para Israel a la luz de lo que Dios est haciendo hoy entre los gentiles y a la luz de lo que Dios har en el futuro (Romanos 9-11). De modo que el libro de Romanos contribuye de manera significativa a nuestro entendimiento de la verdad del misterio. Qu Dios nos ayude a ser buenos y fieles administradores de estas cosas (1 Co.4:1-2)! Consideremos algunas de las palabras y frases clave de estos tres versculos finales: Romanos 16:25 Para confirmaros significa hacerte firme y constante, guardarte de caer. Dios tiene todo el poder y la habilidad para establecer a los creyentes en la verdad, que nuestra FE est asentada en los HECHOS de Dios. Los creyentes que no estn bien versados en las verdades expuestas en el libro de Romanos, estn en terreno peligroso y son susceptibles a muchos graves errores. Pero aquellos creyentes que han dominado la obra doctrinal maestra de Pablo, se han fortalecido en estas grandes verdades fundamentales y es difcil lograr que se muevan o desven del slido fundamento sobre el cual se han establecido. Como caso en cuestin, el compaerismo de Iglesias Bblicas, del cual yo formaba parte, fue daado profundamente por una falsa enseanza que negaba la Eterna Filiacin de Cristo (enseando, por el contrario, que Cristo lleg a ser el Hijo de Dios en el momento de la encarnacin). Este error es tan simple y claramente respondido y refutado en Romanos 1:3-4 (en la encarnacin, Aquel que ya era Hijo, lleg a ser hombre del linaje de David segn la carne, en tanto que el punto de vista errneo ensea que en la encarnacin el Dios eterno lleg a ser el Hijo). Esto es solo un ejemplo de cmo un correcto entendimiento de la enseanza expuesta en Romanos puede establecer a los creyentes en la verdad y guardarlos de caer en el error. Los creyentes no pueden ser establecidos plenamente en la verdad sin un entendimiento apropiado del misterio dispensacional que es el tema de este prrafo final. Es triste, en verdad, que los creyentes, en general, sean tan ignorantes de estos Sagrados Secretos que eran tan apreciados por el corazn del apstol Pablo. Hay un conjunto de verdades que haba estado oculto y guardado en el amante corazn de Dios durante las edades pasadas, pero que en esta presente edad, Dios quiere dar a conocer a Sus santos. Sin embargo, la ignorancia del misterio en nuestro da es asombrosa. En los consejos de ordenacin se ha hecho la pregunta, Qu significa ser un administrador de los misterios de Dios (1 Co. 4:1-2) y cun importante es sto para su ministerio? En algunos casos no tienen idea. Cun ignorantes somos cuando se trata de entender las riquezas y las glorias de este misterio que Dios se deleita en dar a conocer (Col. 1:27). La gran carga de Pablo era predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas (Efesios 3:8-9). Que apreciemos tambin nosotros estas cosas! Segn mi evangelio la expresin mi evangelio se encuentra solamente en otros dos lugares en la Biblia: 1) Romanos 2:16 En el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio; 2) 2 Timoteo 2:8 Acurdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos conforme a mi evangelio. Cuando Pablo hablaba de mi evangelio no se estaba refiriendo necesariamente al misterio, como lo indica este ltimo pasaje. Que el Mesas sera de la simiente de David y que resucitara de los muertos eran verdades que fueron reveladas en el Antiguo Testamento y no eran misterios. Qu quera decir Pablo con mi evangelio? En qu sentido perteneca el evangelio a Pablo? Recuerda, en Romanos 1:1 Pablo haba dejado muy en claro que las buenas nuevas que predicaba eran el evangelio de Dios. Eran las buenas nuevas de Dios. En qu sentido eran las buenas nuevas de Pablo? Hay al menos dos razones por las cuales Pablo personalizaba las buenas nuevas: 1) Era el evangelio de Pablo en el sentido de que haba sido confiado a l: El glorioso evangelio del Dios bendito, que a m me ha sido encomendado (1 Ti.1:11). La comisin (dispensacin, mayordoma) del evangelio me ha sido encomendada.porque me fue impuesta necesidad; y hay de m si no anunciare el evangelio! (1 Co.9:17,16). Pablo tomaba muy en serio su responsabilidad en cuanto al evangelio. 2) Era el evangelio de Pablo en el sentido de que haba sido revelado nicamente a l: El evangelio anunciado por m no es segn hombre; pues yo no lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo (Glatas 1:1112). Mi evangelio..segn la revelacin del misterio (Romanos 16:25-26). Sub segn una revelacin, y les expuse el evangelio que predico entre los gentiles (Glatas 2:2). Por revelacin me fue declarado el misterio (Efesios 3:3 y comparar v.6 por medio del evangelio). Las buenas nuevas de Pablo incluan el misterio: a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio (Efesios 6:19). En vista de sto, hay dos errores ultradispensacionalistas que deben evitarse: 1) Pablo fue la nica persona que recibi la revelacin del misterio. Este error es corregido por Efesios 3:5 que ensea que el misterio es revelado a los santos apstoles y profetas de Dios. Sin duda, Pablo era el principal revelador del misterio, pero no fue dado exclusivamente a l. El no fue el nico administrador de los misterios de Dios (1

Co.4:1-2). 2) El misterio no fue dado a conocer hasta que Pablo lo revel. Los misterios de Dios son revelados en toda la plenitud de su hermosura en las epstolas de Pablo, pero Pablo no fue el primero en revelar estos secretos. Debera notarse que el misterio haba sido revelado, al menos en forma embrionaria, por el Revelador principal, nuestro Seor Jesucristo. Esto se ve especialmente en los misterios de Mateo 13 y en el Discurso del Aposento Alto de Juan 14-17. Aqu hay algunos ejemplos:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
El misterio de la iglesia fue anticipado en Mateo 13:45-46. El misterio Cristo en vosotros (Col.1:27) fue anticipado en Juan 14:20 y 17:23. El misterio de la unidad de Cristo y Su iglesia (Ef.5:31-32) fue anticipado en Jn. 17:21-23 El misterio del rapto (1 Co.15:51-52) fue anticipado en Juan 14:1-3. El misterio del estado presente de la nacin de Israel (Rom.11:25) fue anticipado en Mateo 13:44. El misterio de la iniquidad que est en accin durante el tiempo presente (2 Ts.2:7) fue anticipado en las parbolas de la semilla de mostaza y de la levadura. El misterio de Judos y Gentiles unidos en un cuerpo (Ef.3:5-6) fue anticipado en Juan 10:16.
Lewis Sperry Chafer tambin descubri una significativa correspondencia entre los misterios del reino de los cielos como estn delineados en Mateo 13 y los misterios revelados por Pablo en las epstolas del Nuevo Testamento: En Mateo 13 estn dadas, por Cristo Mismo y bajo siete parbolas, las caractersticas de la presente edad. En esta Escritura, esta edad misma es declarada un misterio o un secreto sagrado (Mateo 13:11), y las parbolas desarrollan la verdad de que hay tres aspectos principales presentes durante esta edad, es decir, (a) lo que es aceptable el trigo, la perla, y los peces buenos; (b) lo que representa a Israel enceguecido (vs.14-15), que es el tesoro escondido en el campo el campo es el mundo- y (c) la presencia del mal- la cizaa, las aves malas, levadura y peces malos. Debera observarse que en el Nuevo Testamento, cada uno de estos tres factores mismos es declarado ser un misterio o un secreto sagrado: (a) la Iglesia compuesta de Judos y Gentiles en un cuerpo (Ef.3:4-6), (b) Israel enceguecido hasta que la Iglesia haya sido llamada (Rom. 11:25; cf. Hechos 15:13-18), y (c) la presencia y la caracterstica del mal en esta edad (2 Ts.2:7). Ver Teologa Sistemtica, vol.IV. Como ya se ha dicho, los ultradispensacionalistas ensean que el misterio no haba sido revelado antes de Pablo y que fue revelado exclusivamente a Pablo. El Dr. Ernest Pickering responde lo siguiente: Decir que verdad relativa a la iglesia nunca fue revelada antes de Pablo, es negar los pasajes de las Escrituras donde el Seor Mismo ense esa verdad. El Discurso del Aposento Alto (Juan 13-17) es ciertamente aplicable [especfica y exclusivamente] a la iglesia. La bendita posicin de los santos en Cristo, el acceso en oracin, el ministerio del Espritu Santo, el rapto de la iglesiatodo esto y ms es enseado en el Discurso del Aposento Alto (Distinctive Teachings of Ultra-Dispensationalism). Y la predicacin de Jesucristo (Rom.16:25). El evangelio de Pablo se centraba en la Persona del Seor Jesucristo. El no solo predicaba a Cristo (2 Co.4:5) sino que se regocijaba cuando otros predicaban a Cristo (Fil.1:18). Pablo puso en claro, desde el comienzo de esta epstola, que Jesucristo, el eterno Hijo de Dios, era el centro y corazn de su evangelio (Rom.1:1-4). Y cuando Pablo predicaba el misterio del evangelio entre los gentiles, l no cesaba de predicar entre ellos las inescrutables riquezas de Cristo (Ef.3:8). Solo cuando estamos separados para y dedicados a la Persona del Seor Jesucristo, podemos estar separados y dedicados al evangelio (Rom.1:1). Segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos Este misterio, que haba estado oculto, ahora es revelado. Ya no es un secreto. Lo que estaba escondido, ahora es dado a conocer. Es el secreto silenciado durante las largas edades del pasado, pero que ahora es dado a conocer (Moule). La frase desde el principio del mundo es literalmente traducido desde los tiempos de las edades (Darby) o desde tiempos eternos (Kelly). Es el misterio que ha estado escondido desde edades y desde generaciones (Col.1:26). Hay cinco pasajes que definen claramente lo que es un misterio en el Nuevo Testamento. Son los siguientes:
1. Leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a 2. Y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas (Efesios 3:9). 3. El misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos (Colosenses 1:26). 4. Abrir en parbolas mi boca; Declarar cosas escondidas desde la fundacin del mundo (Mateo 13:35). 5. Segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las
conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu (Efesios 3:4-5).
Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe (Romanos 16:26).
A la luz de estos cinco pasajes podemos deducir la siguiente definicin de lo que es un misterio en el Nuevo Testamento: Un misterio en el Nuevo Testamento es algo que estaba oculto, que se guardaba en secreto y no se haba dado a conocer a los hombres en generaciones anteriores (anteriores a la generacin de Pablo), pero que se manifest y fue revelado en el tiempo del Nuevo Testamento a y por los apstoles y profetas del Nuevo Testamento. De acuerdo con esta definicin basada en la Biblia, los dispensacionalistas han mantenido la posicin de que un misterio en el Nuevo Testamento es algo que nunca se haba revelado en generaciones anteriores (en el perodo del Antiguo Testamento), pero que Dios tuvo a bien revelar en los tiempos de Pablo. Como ya se ha esbozado, esos misterios fueron dados a conocer primero por Cristo (parcialmente) y luego por Su apstol Pablo (totalmente). Contrario a esta posicin es la Teologa Reformada (Teologa del Pacto), que dice que los misterios del Nuevo Testamento fueron revelados en tiempos

del Antiguo Testamento, pero que no fueron entendidos tan claramente como hoy da. Ellos ensean que esos misterios no estaban del todo ausentes del Antiguo Testamento. De modo que ellos ensean que los misterios fueron revelados parcialmente, pero que no fueron entendidos hasta ms tarde. Sin embargo, esto es contrario a los cinco pasajes indicados anteriormente. Estos versculos no dicen que el misterio hubiese sido dado a conocer parcialmente, sino que no haba sido dado a conocer en absoluto. Estaba oculto y guardado en secreto y encerrado en el amante corazn de Dios. Ilustremos esto con un ejemplo especfico. En 1 Corintios 15:51-52 Pablo dio a conocer un misterio que haba estado escondido en tiempos anteriores. El secreto que l revel es que habra toda una generacin de creyentes vivos que no gustaran la muerte fsica. El Antiguo Testamento no dice nada, en ninguna parte, acerca de un evento tal. Moiss, Elas, David e Isaas nunca tuvieron la ms mnima indicacin de que tal cosa sucedera algn da. Esto estaba totalmente oculto para ellos y no se poda encontrar en sus santas Escrituras. Dios nunca dijo una palabra de sto hasta los tiempos del Nuevo Testamento, cuando fue insinuado por nuestro Seor (Juan 14:1-3) y explicado totalmente por Pablo (1 Co.15:51-52 y 1 Ts.4:13-18). Este es un verdadero misterio del Nuevo Testamento. El misterio del cual Pablo habl en Romanos 16 era que tanto Judos como Gentiles eran tratados por Dios sobre la base de total igualdad y que, al creer en Cristo, ellos seran unidos en un cuerpo con el propsito de mostrar las excelencias de Aquel que los llam de las tinieblas a Su luz admirable. De dos, Dios hizo UN NUEVO HOMBRE (Efesios 2:11-18) y UN NUEVO REBAO (Juan 10:16). Y es nuestro privilegio, en los das en que vivimos, dar a conocer este misterio, revelar el secreto, descubrir la revelacin que haba estado oculta. Este es un caso en que Dios quiere que seamos buenos para contar secretos (en contraste con Prov.11:13 donde contar secretos es condenado). Romanos 16:26 Pero que se ha dado a conocer ahora por las Escrituras de los profetas El misterio que haba estado oculto, ahora es dado a conocer. La frase por las Escrituras de los profetas es una traduccin pobre. Debera traducirse por las escrituras profticas (Kelly, Darby). Dios ha dado a conocer este misterio por los escritos de Sus profetas. Es difcil entender cmo los intrpretes no-dispensacionalistas pueden pensar que sto se refiere a los escritos del Antiguo Testamento, especialmente despus que Pablo acaba de decir que el misterio haba estado oculto en pocas anteriores. Pablo tiene que estar refirindose a profetas del Nuevo Testamento. En Efesios 3:5 leemos que el misterio que no haba sido dado a conocer a los hombres en otros tiempos, ahora es revelado a los santos apstoles y profetas de Dios. Estos son apstoles y profetas del Nuevo Testamento, los mismos hombres a los que se refiere Efesios 2:20 (ver tambin 1 Co. 12:10, 29; Efesios 4:11). Por cierto que los escritos que exponen ms clara y completamente los misterios son las epstolas de Pablo, siendo Pablo el principal, pero no el nico revelador de los misterios. Cuando se trata de los misterios, los profetas del Antiguo Testamento estaban en total oscuridad. El nico que conoca estos misterios durante el perodo del Antiguo Testamento era Dios Mismo. Segn el mandamiento del Dios eterno En este caso la palabra mandamiento significa mandato, orden, instruccin. No es la misma palabra mandamientos que se usa para la Gran Comisin del Seor en Hechos 1:2 (que se refiere a aquellos mandamientos que el Seor dio a Sus discpulos despus de la resurreccin y antes de la ascensin). Pablo usa esta palabra, con respecto a su misin, solo en otros dos lugares: 1) Pablo, apstol de Jesucristo por mandato (orden) de Dios nuestro Salvador y del Seor Jesucristo, nuestra esperanza (1 Ti.1:1). Pablo era un apstol (un enviado) por orden del Dios vivo, y hay un sentido en al cual esto es cierto en cuanto a todo creyente: Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo (Juan 17:18 y ver 20:21). El mandato y orden de Dios es que nosotros debemos representarlo bien en el mundo y que debemos dar a conocer Su glorioso evangelio a todas las naciones. 2) Y a su debido tiempo manifest su palabra por medio de la predicacin que me fue encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador (Tito 1:3). Pablo saba que tena una responsabilidad por el evangelio y una responsabilidad de predicar que le haba sido encomendada. El estaba bajo rdenes para dar a conocer y manifestar la Palabra de Dios por medio de la predicacin. Por cierto que estas afirmaciones estn en total armona con la Gran Comisin que incluye el mandato de Cristo de ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15), hacer discpulos de todas las naciones (Mateo 28:19-20), predicar el arrepentimiento y la remisin de pecados a todas las naciones, empezando primero por los judos (Lucas 24:27) y ser testigos de Cristo por todo el mundo, empezando por Jerusaln (Hechos 1:8; y comparar Romanos 1:16- al judo primeramente). Pero con el paso del tiempo, los primeros discpulos aprendan ms y ms acerca de las verdades de la iglesia y del misterio y estas revelaciones adicionales sirvieron para profundizar y enriquecer su entendimiento del evangelio de la gracia y del propsito de Dios para la edad presente. Pero ninguna de estas revelaciones adicionales disminuy jams su obligacin de predicar a Cristo y Su evangelio de acuerdo con las rdenes de marcha originales que ellos haban recibido durante los 40 das entre la resurreccin y la ascensin. Se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe Aqu el lenguaje es muy similar a Romanos 1:5 para la obediencia a la fe en todas las naciones. Todos los hombres en todas las naciones son mandados a creer y ser salvos (comparar Hechos 17:31 y 1 Juan 3:23a). Todos los hombres en todo lugar son responsables de OBEDECER el evangelio creyendo en el Seor Jesucristo. Los que DESOBEDECEN el evangelio sern castigados con eterna perdicin (2 Tesalonicenses 1:8-9). Debemos hacer saber a la gente que Dios les ha mandado a que sean salvos, y que les exhorta enfticamente a responder al evangelio de la manera correcta (comparar 2 Corintios 5:18-21). Romanos 16:27
Estudio EPISTOLA DE ROMANOS Al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre Amn
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