Derrida, J. - La Tarjeta Postal de Socrates A Freud y Mas Alla

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
LA TARJETA POSTAL
de Scrates a Freud y ms all
Jacques Derrida
Edicin Electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
NDICE.
ENVOS Nota de la traductora -1- / Prlogo -3- / Envos -6- /
ESPECULAR SOBRE FREUD Nota del Traductor -1951. ADVERTENCIAS / La atesis -197- / Nos escribo -207- / Uno dos tres la especulacin sin trmino -214- / 2. LEGADO DE FREUD / El mismo techo de la autobiografa -221- / El conjunto de las interpretaciones -230- / Contina la sesin (Retorno al remitente, el telegrama y la generacin de los yernos -240- / 3. LA PARALISIA / La zona, el correo, la teora portadora del nombre -252- / Correos de la muerte -263- / Trfico de herencia: la deuda de Platn -274- / 4. SIETE: POST-S CRIPTUM / Lo insaldable efecto de postas -288- / Platn detrs de Freud -294- / Fort da, el ritmo -301- /
EL CARTERO DE LA VERDAD Pretextos hurtados -304- / La demasiada evidencia o la falta en su lugar -309- / Punto de vista. La verdad en (el) lugar de la sexualidad femenina -325- / Primer segundo. La verdad de la carta de mano de Freud -334- / El lugar de encuentro: el doble cuadrado de reyes 356- / El lugar de encuentro. La carta robada -357- /
DEL TODO -367-
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NOTA DE LA TRADUCTORA Este texto, que va ms all de una intencin meramente referencial, pertenece a los mrgenes ms literarios del ensayo filosfico. Por la riqueza de su intertexto (de Platn a Freud y ms ac...), pero ante todo por la com plejidad de su estructura formal y la recurrencia del juego en torno a la metfora y la polisemia, forma parte sin duda de las obras que resulta preferible leer en su idioma original. Semejante proyecto no cabe sin embargo en las posibilidades de todo lector, ni siquiera en las de todo aquel que se precia de comprender sin demasiado esfuerzo la lengua francesa. Por ende, espero que los lectores asiduos de Jacques Derrida encuentren aqu un acercamiento lo ms fiel posible al pensamiento original de este escritor y filsofo francs. Dicen que lo propio de la literatura, por oposicin a otros gnero de escritura, radica en la voluntaria ambigedad. El arte de la traduccin literaria consiste entonces en ubicar, conservar y trasladar la dosis precisa de ambigedad, despejando sin embargo las ambivalencias que haran del texto traducido un texto no ambiguo sino confuso. En el caso de Jacques Derrida, quien se empea en cuestionar los puntos logocntricos de anclaje y en subrayar la ilegibilidad, el desequilibrio resulta por momentos difcil de encontrar. Al enfrentarse al presente texto, es preciso tener en mente que forma parte de un proyecto intertextual y metaliterario ms amplio, cuyo sentido slo aparece a medida que se avanza en la lectura, cobrando as mayor coherencia que no forzosamente mayor claridad. En mi labor de traduccin, intent trasponer de la mejor manera posible la mayora de los juegos derrideanos. Puesto que saturar el texto de notas aclaratorias hubiera entorpecido sobremanera la lectura, recurr en ocasiones a vocablos que, en espaol, cubren prcticamente la misma red semntica que el vocablo original. Otras veces, cuando el trmino en francs abarca redes semnticas especialmente significativas que ningn trmino en espaol expresa por s solo, lo sustitu por dos trminos en espaol. Finalmente, en los casos ms problemticos, yuxtapuse el trmino en francs, en cursivas, y los trminos equivalentes en espaol; en estos casos me parece importante brindarle al lector la posibilidad de conocer y ponderar directamente el original. Si bien trat de limitar las notas al calce, que hubieran podido convertirse en unos Envos paralelos, no renunci del todo a ellas, pues resultan tiles para aclarar referencias que no remiten a una erudicin universal sino a hechos culturales muy especficos; juegos de palabras particularmente complejos; homofonas no siempre perceptibles por un hispanohablante. Tambin recurro a ellas para proporcionar la traduccin de ciertas citas que me parece importante conservar en su idioma original. Espero que este apoyo facilite el acceso a un texto voluntariamente spero e inasible, donde el lectorENVOS
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mirn no es un estimado lector sino que resulta de entrada excluido y asimilado a la alteridad y la colectividad de un ellos , con el cual el autor pretende subrayar el alejamiento entre los supuestos protagonistas de esta correspondencia y los mirones. Empero, tengo la conviccin de que despejar la ambigedad y la dificultad inherentes al texto, de haber sido posible, hubiera resultado contraproducente. Jacques Derrida no trata a su lector como a un nio, sino como a un lector polglota y versado en mltiples disciplinas, que sabe lidiar con el principio de frustracin y que asume el reto de llevar hasta sus ltimas consecuencias el voyeurismo que lo condujo a leer estas tarjetas postales. Invito al lector a comprobar hasta qu punto la comprensin de este texto no pertenece al mero orden de la lectura, sino al de la necesaria relectura. Es una empresa que vale la pena, mxime cuando los cambios introducidos por Internet en la comunicacin nos colocan en el imperio sin lmites de la tarjetapostalizacin descrito aqu por Jacques Derrida. A cada uno de nosotros corresponder dar o no la razn al autor cuando escribe: Quiz van a juzgar que esta escritura es demasiado hbil, virtuosa en el arte de los rodeos, quiz perversa dado que se aborda por doquier y desde ninguna parte, abandonada al otro, desde luego, pero abandonada a su propia suerte, entregada a sus propios golpes, quedndose con todo hasta el final. HAYDE SILVA
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PRLOGO Podran ustedes leer estos envos cual si se tratara del prefacio para un libro que nunca
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Hubiera estado dedicado a lo que va de las y los postes [posta; correo; puesto, partida presupuestal; aparato; cabina, caseta, estacin; oficina ; surtidor...] al psicoanlisis. Hubiera sido menos un intento por psicoanalizar el efecto postal que un afn de remitir un acontecimiento singular, el psicoanlisis freudia no, a una historia y una tecnologa de lo postal, a cierta teora general del envo y de todo aquello que pretende destinarse, independientemente de la telecomunicacin a la que se recurra. Las tres ltimas partes del presente libro, Especular - sobre Freud , El cartero de la verdad , Del todo , difieren entre s por las dimensiones, la circunstancia o el pretexto, el modo o las fechas. Pero conservan en la memoria este proyecto, e incluso en ocasiones lo exhiben. Respecto de los Envos mismos, ignoro si su lectura resulta soportable. Podran ustedes ver en ellos, si gustan, los restos de una correspondencia recientemente destruida. Por juego o por lo que en una figura hace las veces de l: es ms seguro para no dejar nada fuera del alcance de la que me place llamar lengua de juego, ni siquiera la ceniza si es que hay ceniza. Excepto - una oportunidad. Una correspondencia, es mucho decir, o poco decir. Quiz no lo fue (pero s ms o menos) ni, correspondi mucho. Queda todava por decidir. Hoy, siete de septiembre de mil novecientos setenta y nueve, ya slo quedan envos, nada ms que envos y entre ellos lo que fue perdonado o, si lo prefieren ustedes as, salvado (oigo desde aqu murmurar acusado; cual si se tratara de un acuse de recibo), obedece a un principio de seleccin sumamente extrao y que yo, por mi parte, sigo juzgando discutible todava, como de hecho pueden serlo en toda ocasin el cua dro, la criba, la economa de la clasificacin, sobre todo cuando estn destinados a conservar, por no decir a archivar. En suma, estrictamente hablando, no apruebo ese principio, sin cesar lo denuncio y la reconciliacin al respecto es imposible. Ya se ver cunto insisto sobre el tema conforme avanzo, Pero tuve que ceder, y a ustedes les corresponde decirme por qu. A ti, para empezar: slo espero una respuesta y a ti te toca. As ocurre con el apstrofe. El apstrofe es tambin un gnero que uno puede imponerse. Un gnero y un tono. La palabra -apstrofe- habla de la palabra dirigida al (o a la) nico(a), de la interpelacin viva (el hombre de discurso o de escritura interrumpe el encadenamiento continuo de la secuencia, con un solo giro se vuelve hacia alguien, o incluso hacia algo, se dirige a ti) pero la palabra expresa tambin la habilidad para desviar. Pasar por la criba el fuego? No renunci a ello, tan slo a hacer justicia o dar razn. En ciertas pocas, sin embargo, intento explicarme, hago comparecer un procedimiento, la manipulacin, ciertas tcnicas: contrafuegos, voces extintas, nieve carbnica. Sucedi en febrero de 1979 (de donde las cartas 4, 5 y 6 conservan la exposicin de, algunos instrumentos), en marzo y abril de 1979 (se hallarn instrucciones en las cartas de los das 9 y 15 de marzo, algo ms razonadas) y, finalmente, los das 26 y 31 de julio del mismo ao. En nombre del aprecio que todava le tengo, tomo entonces las debidas precauciones ante la impaciencia del mal lector: llamo o acuso as al amedrentado lector, al que le urge determinarse, el
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que est decidido a decidirse (para anular, es decir, atraer hacia s, se pretende de esa manera saber de antemano a qu atenerse, se pretende atenerse a lo sucedido, se pretende atenerse). Ahora bien, es malo, no conozco otra definicin de lo malo, es malo predestinar su lectura, siempre es malo presagiar. Es malo, lector, no gustar de volver sobre sus pasos. Independientemente de sus dimensiones originales, los fragmentos desaparecidos se hallan sealados, en el lugar mismo de su incineracin, por un espacio en blanco de 52 signos y acerca de tal extensin de la superficie destruida, un contrato establece que por siempre seguir siendo indeterminable. Puede tratarse de un nombre propio o de un signo de puntuacin, del apstrofe apenas que sustituye la letra elidida, de una palabra, de una sola letra o de varias, puede tratarse de frases breves o muy largas, numerosas o escasas, a veces en s mismas inconclusas desde el origen. Hablo obviamente cada vez de un continuum de palabras o de frases, de signos que fallan al interior, si podemos llamarle as, de una tarjeta, de una carta o de una tarjeta-carta. Pues los envos totalmente incinerados no pudieron ser indicados con ninguna marca. Haba inicialmente pensado en conservar cifras y fechas, es decir lugares de firma, pero renunci a ello. Qu hubiera parecido este libro? Deseaba ante todo, en efecto, y tal fue una de las destinaciones de mi labor, hacer un libro -en parte por razones que permanecen oscuras y, creo, lo seguirn siendo siempre, en parte por razones que debo callar. Un libro en, lugar de qu? O de quin? En lo que a los 52 signos se refiere, a los 52 espacios mudos, se trata de una cifra que quise simblica y secreta -en suma, un criptograma erudito, lase muy ingenuo, que me haba costado largos clculos. Al declarar ahora, y es verdad, lo juro, que he olvidado por completo la regla y los elementos de semejante clculo, cual si a ellos tambin los hubiera arrojado al fuego, conozco de antemano todos los tipos de reaccin que eso no dejar de suscitar entre unos y otros. Podra incluso hacer una larga disertacin al respecto (en pro o en contra, con y sin el psicoan lisis) pero no es ste el lugar para ello. Digamos que de ese programa se habla indirectamente a lo largo de todo el libro. Quin escribe? A quin? Y para enviar, destinar, expedir qu? A qu direccin? Sin el menor afn de sorprender, y de esa manera captar la atencin a fuerza de oscuridad, debo decir, en nombre de lo que de honestidad me queda, que finalmente no lo s. Sobre todo no le hubiera otorgado el menor inters a esta correspondencia y a este recortar, digo, a su publicacin, si alguna certeza al respecto hubiera logrado satisfacerme. Que los firmantes y destinatarios no siempre sean visibles y necesaria mente idnticos de un envo al otro, que los firmantes no se confundan necesariamente con los remitentes ni los destinatarios con los receptores, ni siquiera con los lectores (t, por ejemplo), etc., ya lo experimentarn ustedes y lo sentirn a veces con gran viveza, aunque de manera confusa. Se trata de una impresin desagradable y ruego me perdone cada lector, cada lectora. A decir verdad no es meramente desagradable: establece un vnculo, sin discrecin, con algo de tragedia. Le impide a uno ajustar las distancias, tomarlas o perderlas. Tal fue en parte mi situacin, y tal es mi nica excusa. Acostumbrados como estn al movimiento postal y al movimiento psicoanaltico, a todo lo que ellos permiten en materia de falsificaciones, ficciones, seudnimos, homnimos o annimos, esto no habr de tranquilizarlos a ustedes y nada ser en ninguna medida atenuado, suavizado, familiarizado por el hecho de que yo asuma sin vuelta de hoja la responsabilidad de estos envos, de
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lo que de ellos queda o ya no queda, ni el de que para devolverles a ustedes la paz firme aqu estos Envos con mi nombre propio, Jacques Derrida.1 7 de septiembre de 1979
Lamento que no confes realmente en mi firma, so pretexto de que podramos ser varios. Es cierto, pero no lo digo para sumarme autoridad alguna. Mucho menos para inquietarte, s lo que eso cuesta. Tienes razn, somos muy probablemente varios y no estoy tan solo como a veces lo digo cuando arrancan de m esa queja o cuando sigo empeado en seducirte.
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3 de junio de 1977. S, tenas razn, en adelante ya no somos, hoy, ahora, en cada instante, en este punto preciso del mapa, sino un minsculo residuo dejado a cuenta: de lo que nos dijimos, de lo que, no lo olvides, hicimos uno del otro, de lo que nos escribimos. S, esta correspondencia, tienes razn, enseguida nos rebas, por eso hubiera sido preciso quemarlo todo, todo, hasta la ceniza del in consciente -y ellos nunca se enterarn de nada. Dejado a cuenta, preferira decir de lo que el uno al otro nicamente nos destinamos. Me avergenza subrayar, pretender ser inteligible y convincente (como si fuera para los dems, finalmente), me avergenza decir con la lengua comn, decir pues, escribir, significar lo que sea en tu direccin como si Parezco un mensajero de la antigedad, sobre un corcel, el correo de lo que nos entregamos, apenas un heredero, un heredero lisiado, incapaz aun de recibir, de medirse con aquello que tiene bajo su custodia, y corro, corro para llevarles una noticia que debe permanecer secreta, y caigo todo el tiempo. Bueno, basta. Tampoco hoy hay tiempo, apenas estas postales. Nunca me di tiempo, en suma, para escribirte lo que hubiera querido, nunca me fue dado, y si te escribo ininterrumpidamente no te habr enviado sino postales. Aunque sean cartas y meta siempre ms de una en el mismo sobre Despus de la sesin, los intercambios prosiguieron sobre el csped de Balliol. Adivinas arriba, al fondo a la izquierda, el pequeo departamento del colegio en el que dorm, en lo alto de una escalera de piedra muy estrecha (esta flor cul es? de all viene) Demasiadas camas por todas partes que llaman Te llamo al rato. 3 de junio de 1977. y cuando te llamo amor mo, amor mo, te llamo a ti o al amor mo? T, amor mo, acaso es a ti a quien as nombro, acaso es a ti a quien me dirijo? No s si la pregunta est bien formulada, me da miedo. Pero estoy seguro de que la respuesta, si ha de llegarme algn da, vendr de ti. Slo t, amor mo, slo t habrs sabido nos pedimos lo imposible, como lo imposible, ambos. Ein jeder Engel ist schrecklich, me gust. Cuando te llamo amor mo, acaso te llamo a ti, acaso te digo mi amor? y cuando te digo mi amor acaso te declaro mi amor o acaso te digo, a ti, mi amor, y que eres mi amor? Quisiera decirte tanto 3 de junio de 1977. y t, dime
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amo todas mis apelaciones tuyas y entonces slo tendramos un labio, uno solo para decirlo todo del hebreo l traduce lengua, si a eso puede llamrsele traducir, como labio. Queran elevarse de manera sublime para imponer su labio, el nico, al universo. Babel, el padre, dando su nombre de confusin, multiplic los labios, y por eso nos separamos y yo muero en este instante, me muero de ganas de besarte con nuestro labio el nico que deseo or 4 de junio de 1977. ya no me acuerdo pero fue error mo. Fue un error pensar que no me haba sido concedido lo que finalmente no me di yo mismo -para ti, a ti. A ti qu significa? Bueno, basta, ya sabes -sin disertaciones. Mira bien esta tarjeta, es una reproduccin Te digo en secreto este aforismo solemne y sentencioso: acaso no empez todo entre nosotros con una reproduccin? S, y al mismo tiempo nada es ms sencillamente falso, he ah la tragedia. Recuerdo casi de memoria lo que me escribiste la primera vez: Escoger la tarjeta postal es para m una huida que, al menos, le ahorrar a Ud. la literatura demasiado abundante que tendra que haber soportado si me hubiera atrevido a hablarle de . Le apostamos a la tarjeta postal antes que a la literatura, la inadmisible literatura. Viste esta tarjeta, la imagen al dorso de esta tarjeta? Di con ella, ayer, en la Bodleian (es la famosa biblioteca de Oxford), ya te contar. Me qued pasmado, sintiendo que se trataba de una alucinacin (est loco o qu? se equivoc de nombres!), y de una revelacin al mismo tiem po, una revelacin apocalptica: Scrates escribiendo, escribiendo ante Platn, lo saba desde siempre, haba quedado como el negativo de una fotografa por revelar desde hace veinticinco siglos -en m, claro est. Bastaba con escribirlo a plena luz. El revelador est ah, a menos que yo an no sepa descifrar nada de esa imagen, y es en efecto lo ms probable. Scrates, el que escribe -sentado, agachado, dcil escriba o copista, como secretario de Platn, pues. Est ante Platn, no, Platn est detrs de l, ms pequeo (por qu ms pequeo?) pero de pie. Con el dedo en alto parece indicar, designar, mostrar el camino o dar una orden -o dictar, autoritario, magistral, imperioso. Malvado casi, no te parece, y voluntariamente. Compr muchas. Antes de enviar esta tarjeta por correo, te habr llamado. Ya estuvo, acabo de colgar en la pequea cabina roja, estoy en la calle, conservo tu voz, no s dnde, me pierdo tambin ah mismo, tal es 4 de junio de 1977. Segu con ese vaivn. Despus, sal para comprar timbres y al regresar, subiendo por esas escaleras de piedra, me preguntaba cmo hubiramos hecho para amarnos en
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1930 en Berln cuando se necesitaban carretadas de marcos para comprar, segn dicen, un timbre Qu ser lo que me incita a escribirte todo el tiempo? Antes incluso de que pueda volverme para ver, desde el nico lugar de destino, nico me oyes, innombrable e invisible, que lleva tu nombre y tiene por nico rostro el tuyo, antes incluso de que pueda volverme para una pregunta, a cada instante se da la orden de escribirte, lo que sea pero escribirte, y me gusta y por eso s que amo. 1 No, no solamente por eso, tambin Tu voz hace un rato todava (pequea cabina roja encristalada, en la calle, bajo un rbol, un borracho me miraba todo el tiempo y quera hablarme; daba vueltas en torno a la jaula de vidrio, se detena de vez en cuando, un tanto pavoroso, con su aire solemne, como para dictar un juicio), tu voz ms cercana que nunca. La ventaja del telfono - nunca perderse una oportunidad -, nos devuelve la voz, ciertas tardes, de noche sobre todo, todava mejor en una noche solitaria cuando el aparato nos ciega por completo (no s si te he dicho alguna vez que, adems, a menudo cierro los ojos mientras te hablo), cuando todo pasa bien y el timbre recobra una especie de pureza filtrada (ms o menos en ese elemento imagino el regreso de los aparecidos, por el efecto o la gracia de una seleccin sutil y sublime, esencial - entre las interferencias, porque slo hay interferencias, t lo sabes, y por ende los aparecidos no tienen la menor oportunidad, a menos que desde el primer ven no haya sino aparecidos. Me di cuenta el otro da, durante un pequeo trabajo, de que esa palabra parasite (interferencia o parsito) se me haba impuesto regularmente, un nmero incalculable de veces, desde hace aos, de captulo en captulo. Ahora bien, los parsitos, ah tienes, pueden amarse. Nosotros me remites entonces ese timbre, sin ningn mensaje, ningn otro que cuente, y bebo y me ahogo en lo que bebo. Y sin embargo all me junto cada vez, y de vez en vez. Yo soy todo ese timbre, esa serie, esa consecuencia de todas las veces... Sin embargo, mientras te hablaba con ese sentimiento de cercana alucinada (pero separada y aun la separacin era agradable), miraba fijamente al borracho ingls, no le quitaba los ojos de encima (llevaba puesto una especie de uniforme), nos mirbamos ambos, perdn, con una atencin que mi infinita distraccin no turbaba en absoluto. Estaba seguro de que se pareca (como siempre lo creo no es as?) pero era imposible saber a quin, aun ahora. Perdn una vez ms (habr pasado mi vida pidindote perdn), no haba pensado en la diferencia de horario Pero te escribo maana, te lo digo siempre en presente.
Hay aqu en francs un juego de palabras en tomo a jaime (me gusta pero tambin asno), por lo que el final de esta frase podra ser traducida de diversas maneras: me gusta y por eso s que amo; asno y por eso s que amo; me gusta y por eso s que me gusta; amo y por eso s que me gusta. [T.]
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5 de junio de 1977. Quisiera escribirte tan llanamente, tan llanamente, tan llanamente. Sin nada que detenga nunca la atencin, salvo la tuya nicamente, y hasta eso, borrando todos los rasgos, incluso los menos aparentes, los que marcan el tono, o la pertenencia a un gnero (la carta, por ejemplo, o la tarjeta postal), para que sobre todo la lengua permanezca obviamente secreta, como si se inventara a cada paso, y como si se incendiara enseguida, en cuanto un tercero pusiera los ojos en ella (por cierto cundo aceptars que quememos efectivamente todo esto, nosotros mismos?). Es un poco por banalizar la cifra de la nica tragedia que prefiero las tarjetas, cien tarjetas o reproducciones en el mismo sobre, antes que una sola carta verdadera. Mientras escriba carta verdadera, me acord de la primera que me lleg de ti, que deca exactamente esto: hubiera querido contestar inmediatamente; pero hablando de `cartas verdaderas, me prohiba Ud. a m escribirlas Te envo nuevamente a Scrates y Platn mi pequeo apocalipsis de biblioteca. So de nuevo con el ingls que trastabillaba en torno al telfono: frotaba un lpiz nuevo sobre una caja de cerillos y yo trataba de impedrselo. Corra el riesgo de quemarse la barba. Entonces aull tu nombre con un acento muy extrao y Todava no me repongo de esa catstrofe reveladora: Platn detrs de Scrates. Detrs, siempre lo estuvo, se pensaba, pero no de esa manera. Yo siempre lo supe, y ellos tambin, ellos dos, quiero decir. Qu par. Scrates da la espalda a plato, quien le hizo escribir lo que quera fingiendo recibirlo de l. Venden aqu esa reproduccin como post card, viste, con greetings y address. Scrates escribiendo, te das cuenta, y en una tarjeta postal. No s nada ms aparte de lo que dice el texto al pie (lo tomaron de un fortune-telling book, libro de astrologa: la buena ventura, el libro de los destinos, la suerte, el sino, el encuentro, la fortuna, no s, tendr que ver, pero me gusta la idea), tuve ganas de envirtela de inmediato. Como una nueva, una aventura, una suerte a la vez anodina, anecdtica y conmovedora, la ms antigua y la ltima. una especie de mensaje personal, un secreto entre nos, el secreto de la reproduccin. Ellos no entenderan nada. Como tampoco entenderan todo lo que nos hemos destinado. Y sin embargo es una tarjeta postal, dos tres tarjetas postales idnticas en un mismo sobre. Lo esencial, de ser posible, es que la direccin sea nica. Lo que me gusta de las tarjetas postales es que, incluso metidas en un sobre, estn hechas para circular como una carta abierta pero ilegible te escribo maana pero llegar quiz, una vez ms, antes que mi carta En caso contrario, si yo no te llegara ms, sabes lo que siempre te pido olvidar, guardar en el olvido
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5 de junio de 1977 Me das las palabras, las liberas, una por una concedidas, las mas, volvindolas hacia ti y dirigindotelas - y nunca me haban gustado tanto, las ms comunes se han tornado inditas, nunca me haba gustado tanto tampoco perderlas, destruirlas con olvido en el instante mismo en que las recibes, y ese instante casi sera anterior a todo, a mi envo, a m mismo, a destruirlas con olvido, antes de m, para que slo ocurran una vez. Una sola vez te das cuenta qu locura para una palabra? O para el rasgo que sea? Eros en la era de la reproductibilidad tcnica. Te sabes esa vieja historia de la reproduccin, con el sueo de la lengua cifrada ganas de escribir una gran historia, una gran enciclopedia de lo postal y la cifra, pero escribirla nuevamente cifrada para despachrtela, tomando todas las disposiciones necesarias para que por siempre seas t la nica capaz de descifrarla (de escribirla, pues, y de firmarla), de reconocer en ella tu nombre, el nico nombre que te he dado, que me dejaste darte, toda esa caja fuerte de amor suponiendo que mi muerte est all inscrita, mejor an, que mi cuerpo est all encerrado con tu nombre sobre la piel, y que en todo caso mi supervivencia o la suya est limitada por la vida de - t. Y como ocurre a menudo sin saberlo me das la palabra, eres otra vez t quien escribe la historia, eres t quien dicta aunque yo me esmere sacando la lengua, letra tras letra, sin jams darme la vuelta a lo que no me decidir nunca es a publicar otra cosa que no sean tarjetas postales, a hablarles. Nunca nada me parecer justificarlo. Cuando, adolescente, haca el amor apoyado en la pared, y me deca acerca de ellos - sabes, te lo he contado Lo que prefiero de la tarjeta postal es que no se sabe lo que est delante y lo que est detrs, aqu o all, cerca o lejos, el Platn o el Scrates, el anverso o el reverso. Tampoco lo que importa ms, la imagen o el texto, ni dentro del texto, el mensaje o el texto al pie, o la direccin. Aqu, en mi apocalipsis de tarjeta postal, hay nombres propios, S. y p., arriba de la imagen, y la reversibilidad se desata, se vuelve loca te lo dije, la loca eres t -de atar. De antemano trastocas todo lo que digo, no entiendes nada, pero ahora s que nada, nada de nada, o ms bien todo, que enseguida anulas, y ya no puedo parar de hablar Se equivoc, o qu, ese Matthew Paris? Equivocarse de nombre como de sombrero, poniendo el de Scrates sobre la cabeza de Platn y viceversa? Por encima del sombrero, ms bien, plano o puntiagudo, como un paraguas esta vez. Del nombre propio como arte del paraguas. Esta imagen tiene algo de una escena cmica. Cine mudo, cambiaron de paraguas, el secretario tom el del patrn, el ms grande, notaste la mayscula del primero, la minscula del otro rematada adems por un pequeo punto sobre la p. Sigue despus una intriga de largo, muy largo metraje. Estoy seguro de que an no entiendo nada de esta iconografa, pero eso no contradice mi certidumbre de haber sabido desde siempre lo que relata en secreto (algo as como nuestra historia, al menos una enorme secuencia a partir de la cual nuestra historia puede ser deducida), lo que en ella
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ocurre y prescinde del saber. Un da buscar lo que nos sucedi en ese fortune-telling book del siglo xiii, y cuando estemos solos, lo que nos espera Me dijiste por telfono, como para echarme, y para echarme en cara lo que yo mismo te haba dicho en esa famosa galera que soy tu supery, aterrador (qu pendejada, permteme sealarlo) y que por eso siempre me dirs vete cuando yo digo ven. yeme, t, pretendes acaso deshacerte del supery y quedarte conmigo? No, ya s que es ms serio que eso, y algo semejante me oc urre a m. Todo porque no quisiste quemar las primeras cartas. El supery se instal all, eligi morada en ese pequeo cofre de madera. Te lo di muy pronto, vaya regalito tan siniestro, con una especie de sosiego lleno de reconocimiento pero presintiendo lo peor. En ese preciso instante tejimos nuestra neurosis como quien teje un capullo, como quien teje un enredo, muy suave pero muy enredoso, con celos. T misma me explicaste, cierto, que empieza con la primera carta Como te lo dije por telfono hac e un rato, es intil escribirme ac, no me quedo el tiempo suficiente, ni siquiera a la lista de correos de Londres. Te envo el calendario aparte (se le dice a eso pli separ, en sobre aparte?). Haba dejado la puerta de la cabina telefnic a abierta, pero aqul no volvi. Haciendo caso de tu sugerencia, me le puse de apodo Elas, t conoces el secreto. Haba ledo en su mirada que era un pordiosero de lo imposible 6 de junio de 1977. No te he contado, no hubo tiempo, cmo ocurri el otro d el encuentro con a Scrates y Platn. La vspera, pues, seminario (en Balliol, en torno a La diffrance, diez aos despus de la conferencia que dict aqu mismo al respecto, haba que escuchar entonces el silencio lleno de confusin, la cortesa ofuscada, y haba que ver las caras de Ryle, Ayer y Strawson, bueno, + filosofa y literatura, tema del seminario de Alan Montefiore y Jonathan Culler del que ya te he hablado + Limited inc., and so on, te escribo cartas de viajante de comercio esperando que oigas la risa y el canto -los nicos (los nicos qu?) que no se envan, ni las lgrimas. Slo me interesa en el fondo lo que no se expide, no se despacha de ninguna manera). En ingls: ms que nunca fing hablar, o pensar al mismo tiempo lo que deca... Despus, sobre el csped donde continu la discusin, extraviada al seguir cambios de rumbo tan imprevisibles como inevitables, un joven estudiante (muy hermoso) crey provocarme y, supongo, seducirme un poco preguntndome por qu no me suicidaba. A su juicio, era la nica manera de llevar ms all (faire suivre, en sus propias palabras, cual una carta) mi discurso terico, la nica manera de ser consecuente y de producir un acontecimiento. En vez de argumentar, de remitirlo a esto o aquello, me fui por la tangente, ya te contar, devolvindole su pregunta, dndole a entender que debera de saborear junto conmigo el inters que visiblemente mostraba, en ese mismo momento, por esa cuestin que de hecho yo atenda con otros, entre ellos yo. En privado. Y qu pruebas tiene, le dije, si mal no recuerdo, de que no lo hago, y ms de una vez? Te hago la misma pregunta, a travs del mismo correo. Mira, ya ni siquiera me lo mandan
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decir, esa idea (de que debera suicidarme, y sin esperar demasiado, sin hacerlos esperar demasiado) parece estar bastante difundida hoy en da, me atrevera a decir que en el mundo,2 en los diarios (fjate en ciertos titulares), en todo caso en la literatura: acurdate de Lord B., la proposicin es explcita, y t misma, me cuidaras mejor y pienso enternecido en todos esos inocentes, en todos esos votos de inocencia. Vuelvo a Platn y Scrates. Entonces, ayer, Jonathan y Cynthia me conducen por la ciudad. Los quiero, l trabaja sobre una potica del apstrofe; mientras caminamos ella me cuenta sus proyectos de trabajo (la correspondencia durante el siglo xviii y la literatura libertina, Sade, toda una intriga de escritura que no puedo resumirte, y luego Daniel Deronda, de G. Eliot, una historia de circuncisin y de double-reading) y damos vueltas en el laberinto entre los colegios. Sospecho que tenan todo previsto. Ellos ya la conocan. No, no la ciudad, sino la tarjeta que te envo, esa increble representacin de Scrates (si es que realmente es l) dando la espalda a Platn para escribir. La haban visto antes y podan fcilmente prever la impresin que me causara. El programa estaba listo y funciona. Fue todo esto prescrito por ese misterioso fortune-telling book? Fjate bien en Scrates firmando su sentencia de muerte, por rdenes de Platn su hijo celoso, luego coloca suavemente sobre el aparato Selva morale (cara 4, recuerdas?) y no te muevas ms, hasta que yo llegue en ti Acabo estas lneas en la calle, pongo a Platn y Scrates en el correo antes de que pasen a recogerlo, continuar escribindote ms al rato sobre una de las camas, en el reverso de la misma tarjeta, te escribo todo el tiempo, slo eso hago, slo eso me interesa todo el tiempo mientras no puedo verte o dejar el canto, solo no se lo figuran, como mi suicidio -encaminndome, me * oyes, hacia ti. Et je me trie 6 de junio de 1977. de esta exclusin atroz que les imponemos a todos -y a todo lector posible. La tierra entera. La peor de las soluciones finales, sin lmites, eso es lo que declaramos t y yo al cifrarlo todo, hasta nuestra indumentaria, nuestros pasos, lo que comemos, y no slo los mensajes como ellos dicen, lo que decimos, escribimos, significamos, etc. Y sin embargo lo contrario no deja de ser verdad. Todos esos excluidos nunca han estado ms vivos, inclusive hostigadores, dira yo, como el pordiosero autoritario de la otra tarde con el cual me comunicaba intensamente a travs del cristal en el preciso instante en que estaba vuelto hacia ti, siguiendo con mis manos Crees que haya estaciones de escucha? Que alguien abra nuestras cartas? No s si semejante hiptesis me aterroriza o si la necesito Jonathan y Cynthia permanecan cerca de m a un lado del escaparate, de la mesa ms bien donde
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a le monde (el mundo), que podra leerse tambin como una alusin al prestigiado diario Le Monde. [T.] * Je me trie (me clasifico) o je me tue (me mato), la letra impide discernir entre ambas posibilidades.
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extendida, bajo el vidrio, en un fretro transparente, entre centenares de reproducciones ah expuestas, esa tarjeta haba de saltarme a la vista. Ya slo tena ojos para ella pero eso no me impeda sentir cmo, muy cerca de m, Jonathan y Cynthia me observaban de reojo, me miraban ver. Como si acecharan para terminar los efectos de un espectculo puesto por ambos en escena (acaban ms o menos de casarse) No saba yo dnde meterme. Cmo mirar al fondo de tantos rectngulos entre las piernas de Socrates, si acaso es l? Sigo sin saber ver lo que hay que ver. Da la impresin (mira del otro lado, voltea la tarjeta) de que Plato, si acaso es l, tampoco ve, ni siquiera intenta quiz saber, mirando a otra parte y a la lontananza por encima del hombro del otro, lo que S. est en vas de, s, en vas de escribir o de raspar sobre un ltimo rectngulo pequeo, un ltimo pequeo en medio de todos los dems (cuntalos, son al menos 23). Ese ltimo pequeo es el ms interior de todos, parece virgen. Es el rea de escritura de Scrates y te imaginas la misiva o la carta rectangular, la tarjeta postal de Scrates. A quin crees que le escriba? Para m eso resulta siempre ms importante que saber qu se escribe; por cierto, creo que da lo mismo, en fin, lo otro. Y plato, mucho ms pequeo, se yergue detrs de Socrates, con un pie en el aire como si quisiera ponerse a la altura o como si corriera para tomar un tren en marcha (eso es exactamente lo que hizo, no?). A no ser que en realidad empuje un cochecito de nio, o de anciano, o de invlido (Gngelwagen, para dar el ejemplo, como dir el gran heredero de la escena). Voltala muy rpidamente: Plato toma vuelo sobre una patineta (si no te es fcil ver la escena, oculta a Socrates, y multiplica los accesorios para ocultar, ponlos en movimiento, muvelos en todos sentidos, asla las partes de cada personaje y haz pasar la pelcula), Plato cobrador de tranva en un pas pobre, se halla sobre el estribo y empuja a los jvenes hacia dentro en el momento de arrancar. Los empuj a por la espalda. Plato chofer de tranva, con el pie sobre un pedal o sobre la palanca de la seal sonora (bastante seala por s mismo, no te parece?, con ese dedo en alto) y conduce, conduce evitando el descarrilamiento. En lo alto de las escaleras, sobre el ltimo escaln, llama el elevador me acusas siempre, dices que deliro, y bien sabes por desgracia lo que eso significa segn nuestro cdigo jams he delirado tanto pierdo la voz de tanto llamarte, hblame, dime la verdad. 6 de junio de 1977. celoso tambin de ese Matthew Paris al que no conozco. Ganas de despertarlo para charlar con l en torno a todas las desveladas entre nosotros. La tarjeta me pareci enseguida, cmo decirlo, obscena. Obscena, entiendes, en cada uno de sus trazos. El trazo en s es indiscreto; esboce lo que esboce, represente lo que represente, es indecente (amor mo, librame del trazo). Y para esos trazos obscenos inmediatamente me dieron ganas de levantar un monumento, o un castillo de naipes, suntuoso y frgil, tan poco duradero, tan ligero como lo que a veces he tenido que dejar venir para hacerte rer (los mejores recuerdos de nosotros, de mi vida quiz, entre los xtasis, aquello de lo que tontamente me jacto ms, como una gracia, la nica, que habra yo realmente merecido). El espectculo es
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demasiado asombroso y sigue siendo inaccesible para m. No puedo ni mirar ni abstenerme de mirar, nicamente especular, delirar, diras t nuevamente. Ms tarde otros intentarn una lectura cientfica y competente. Ya debe de existir, aletargada en el archivo, reservada a los escasos sobrevivientes, a los postreros guardianes de nuestra memoria. Por ahora, yo te digo que veo cmo a Plato se le para a espaldas de Scrates y cmo el ubris insensato de su pito, una ereccin interminable, desproporcionada, atraviesa como una sola idea la cabeza de Paris y la silla del copista antes de deslizarse suavemente, calientito todava, bajo la pierna derecha de Socrates, en armona o sinfona de movimiento con ese haz de falos, las puntas, plumas, dedos, uas y raspadores, inclusive las escribanas que apuntan hacia la misma direccin. La di-reccin, la diereccin de esa pareja, de esos viejos locos, de esos pilluelos a caballo, somos nosotros, de todas maneras, a priori, (llegan encima de nosotros) estamos acostados de espaldas en el vientre de la yegua como dentro de una enorme biblioteca, y cabalgando, cabalgando, de vez en cuando volteo de tu lado, me acuesto encima de ti y adivinando, reconstituyndolo a travs de toda clase de clculos y conjeturas azarosas, dibujo en ti el plano de sus desplazamientos, de los que indujeron con el ms ligero movimiento de pluma, jalando apenas el bocado a su montura. Luego sin soltarme me levanto de nuevo Qu sucede bajo la pierna de Socrates, reconoces ese objeto? Se hunde bajo las olas que forman los velos en torno a las nalgas rollizas, ves la doble redondez, bastante inverosmil, se hunde recto, rgido, como la nariz de un torpedo, para electrocutar al viejo y analizarlo bajo narcosis. Sabes? A ambos les interesara mucho ese animal paralizante. Acaso lo hace escribir, paralizndolo? Todo esto, que ignoro o me resisto a ver todava, vuelve tambin de lo hondo de las aguas de mi memoria, un poco como si hubiera dibujado o grabado la escena, desde el primer da cuando, en un liceo de Argel seguramente, escuch hablar de esos dos. Se dar cuenta la gente (no hablo de los filsofos ni de los que leen a Platn) de hasta qu punto ese viejo par ha invadido nuestra domesticidad ms ntima, metindose en todo, participando en todo, y hacindonos asistir desde hace siglos a sus anaparlisis colosales e infatigables? Uno en el otro, uno ante el otro, uno tras el otro, uno detrs del otro? Desde siempre s que estamos perdidos, y que respecto de ese desastre tan inicial se ha abierto una distancia infinita esa catstrofe, muy cerca del comienzo, ese vuelco repentino que an lo logro pensar fue la condicin de todo, no es as?, la nuestra, nuestra condicin misma, la condicin de todo lo que nos fue dado o de lo que mutuamente nos hayamos destinado, prometido, entregado, prestado, ya no s nos hemos perdido - uno al otro me oyes? (imagino la computadora en una estacin de escucha, intentando traducir o clasificar esta frase. Que siga esperando, y nosotros tambin: quin perdi al otro al perderse? Un da, hace aos, me escribiste esto, que conozco de memoria, yo, el amnsico, bueno, poco ms o menos: es curioso comprobar que generalmente no contesto a tus cartas, ni t a las mas o bien deliramos, cada uno por su lado, para nosotros mismos.
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Esperamos una respuesta u otra cosa? No, puesto que a final de cuentas no pedimos nada, no, no hacemos ninguna pregunta. La splica . Bueno, te llamo ms tarde. Lo sabes todo, antes que yo siempre irs antes que yo. 6 de junio de 1977. Entonces te perd de vista. Y t dnde me ves cuando me hablas, cuando me tienes, como dices, del otro lado de la lnea telefnica? A tu izquierda, a tu derecha, a un lado o enfrente, delante, detrs, de pie, sentado? Por mi parte acecho los ruidos que te rodean en la habitacin, intento sorprender lo que miras o lo que te mira, como si alguien rondara por all donde ests, tal vez yo llegado el caso, y con frecuencia dejo de poner atencin a lo que dices para que el timbre resuene solo, como en un idioma cercano de tan extranjero y del que no entiendo nada (esta situacin podra perfectamente ser la que me tiene junto a ti, atado de tu hilo), y entonces estoy acostado de espaldas, directamente sobre el suelo como en los grandes momentos que t ya conoces, y aceptara la muerte sin el menor murmullo, deseara su llegada y lo imagino incapaz de volverse hacia Plato. Le hubiera sido prohibido. l est en anlisis y debe firmar, en silencio, puesto que Platn habr conservado la palabra; firmar qu? pues bien, un cheque, si quieres, a la orden del otro, ya que debi pagar caro, o bien su propia sentencia de muerte. Y para empezar, de paso, la orden de comparecer que se expide l mismo obedeciendo al otro, su hijo o su discpulo, se que tiene a sus espaldas y que la habr hecho de abogado del diablo. Pues finalmente Platn lo dice l mismo, ese signo de muerte se lo envi l mismo, se lo busc, se precipit en l sin mirar hacia atrs. y en la fase homosexual posterior a la muerte de Eurdice (y que entonces segn yo le es anterior ) Orfeo ya no canta, escribe y vuelve a lo mismo con Platn. Dese Ud. cuenta, todo en nuestra cultura bildopdica, en nuestra poltica de lo enciclopdico, en nuestras telecomunicaciones de todo tipo, en nuestro archivo telematicometafsico, en nuestra biblioteca, por ejemplo la maravillosa Bodleian, todo se halla construido sobre la carta protocolaria de un axioma que podra ser demostrado, expuesto sobre una enorme carta, una tarjeta postal, claro, de tan simple, elemental, breve estereotipia acobardada (sobre todo no decir ni pensar nada que desve, que entorpezca la telecom.). La carta establece en contrato lo siguiente, as de tonto, tal parece: Scrates viene antes de Platn, hay entre ellos - y en general - un orden de generacin, una irreversible secuencia hereditaria. Scrates est antes, no delante sino antes de Platn, y por ende detrs de l, y la carta nos ata a ese orden: he aqu cmo orientarse en el pensamiento, aqu est la derecha y aqu est la izquierda, camina. Scrates, el que no escribe, como deca Nietzsche (cuntas veces te repet que se a m me pareca tambin, a veces o incluso siempre, un poco ingenuo visto as a la ligera, sur les bords?; recuerdas esa fotografa suya, con ese aire de gordo amable, al principio en todo caso, antes del mal, antes del desastre?). Nietzsche no entendi nada de la catstrofe inicial, al menos de sta porque de
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las dems s saba. Crey como todo el mundo que Scrates no escriba, que vena antes de Platn, quien escriba ms o menos lo que l dictaba y por ende lo dejaba escribir solo, como dijo en alguna parte. Desde ese punto de vista, N. le crey a Platn y no trastoc nada. Todo el trastocamiento permaneci incluido en el programa de semejante credulidad. Es cierto a fortiori, segn un a fortiori cada vez diferente y listo para irse al diablo de otra manera, en lo que a Freud y Heidegger respecta. * Ahora bien, mi tarjeta postal, mientras la desvaro o mientras la envo, en medio de estos celos que siempre me han espantado a m mismo, mi tarjeta postal lo trastoca todo, ingenuamente. Alegoriza, en todo caso, lo catastrficamente no sabido de la orden. Por fin se empieza a no entender qu quiere decir venir, venir antes, venir despus, prevenir, volver a venir - y la diferencia de generaciones, y luego heredar, escribir su testamento, dictar, hablar, escribir bajo dictado, etc. Por fin podremos amarnos Todo ello implica, y no es a Ud. a quien tendr que hacrselo saber, consecuencias polticas. Resultan todava difciles de calcular Iremos un da a Minos. Agrego unas cuantas postales, como de costumbre. Por qu prefiero escribir sobre las tarjetas? Primero, por el soporte, quiz, es ms rgido, el cartn resiste mejor, conserva, aguanta las manipulaciones; adems, delimita y justifica, desde fuera, por sus orillas, la indigencia de lo dicho, la insignificancia o los azares de la ancdoque [sic]
Debo sealarlo ahora mismo: el 22 de agosto de 1979 por la maana, siendo aproximadamente las diez, mientras pasaba a mquina esta pgina con miras a la presente publicacin, son el telfono. Los Estados Unidos. La telefonista norteamericana me pregunta si acepto un collect call (lase: llamada por cobrar) de parte de Martin (y pronuncia Martn o martini) Heidegger. Como suele suceder en esas situaciones que me son familiares, pues yo mismo tengo que llamar collect, oa voces que cre identificar del otro lado de la lnea intercontinental: me estn escuchando y estn vigilando mi reaccin. Qu va a hacer ante el ghost o el Geist de Martin? No puedo resumir aqu toda la qumica del clculo que rpidamente me llev a rechazar la llamada (Its a joke, I do not accept) despus de haber hecho repetir varias veces el nombre de Martini Heidegger, con la esperanza de que el autor de la broma se diera por fin a conocer. En suma, quin paga? el remitente o el destinatario? quin debe pagar? Es una pregunta muy difcil, pero aquella maana pens que no deba pagar, que slo pagara al aadir esta nota de agradecimiento. S que sospecharn que lo he inventado todo, por que es demasiado hermoso como para ser verdad. Pero qu puedo hacer? Es rigurosamente cierto, de principio a fin, la fecha, la hora, el contenido, etc. El nombre de Heidegger ya estaba escrito, despus de Freud, en la carta que estoy pasando a mquina. Es cierto, y puede demostrarse si alguien se toma la molestia de llevar a cabo la investigacin: hay testigos y un archivo postal del asunto. Hago un llamado a los testigos (esos enlaces entre Heidegger y yo) para que se den a conocer. Todo lo anterior no debe llevar a creer que no existe comunicacin telefnica alguna entre el fantasma de Heidegger y yo, entre algunos otros y yo. Al contrario, mi red de conexiones, y aqu tienen una prueba de ello, se halla ms bien saturada, y hara falta ms de una central telefnica para digerir el exceso. Sencillamente, y lo digo dirigindome a mis interlocutores de aquella maana (con los que despus de todo lamento un poco no haber hablado), mi relacin privada con Martin no transita por el mismo comnutador.
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Tengo tanto que decirte y todo tendr que ajustarse a instantneas de tarjeta postal - y dividirse all enseguida. Cartas por pedacitos, rotas de antemano, recortadas, vueltas a cortar y cotejar. Tanto que decirte, pero todo y nada, ms que todo, menos que nada - decirte es todo, y una tarjeta postal lo soporta perfectamente, no debe ser sino un soporte desnudo, decirte a ti, a ti sola, desnuda. Lo que mi imagen Vas a pensar que venero esa escena catastrfica (mis nuevos fetiches, el hit del verano): Plato de maestro en ereccin tras el alumno Socrates, por ejemplo, y al decir catastrfico, pienso, claro, en el trastocamiento y en las relaciones invertidas, pero tambin, repentinamente, en el aptrope y en lo apostrfico: p. un padre ms pequeo que su hijo o que su discpulo, llega a ocurrir, p., a menos que se trate de S. al que se parece tanto, endemoniadamente, p., pues, lo ensea, a S., lo ensea (a terceros) y al mismo tiempo le ensea la va por seguir, lo enva, y al mismo tiempo lo increpa, y eso siempre equivale a decir vete o ven, fort, da. Fort/da de S. y p., all est, toda esta ontologa de tarjeta postal. Lo que deja extraamente sin explicacin, es el hecho de que se dirige, l mismo, a S. o a otros ms all de S., pero cmo saber plato/Socrates, a o/o a. Fjate bien en sus caras como carretes, el casco de Platn plano como un plato y la a de Scrates que imita con el nombre por encima de la cabeza la forma misma de su capucha. Todo lo anterior me parece muy profilctico, preservativo, hasta el punto sobre la pequea p. Pero quines son? S es p, mi ecuacin tiene dos incgnitas. Siempre me ha encantado ese fragmento de Ms all del principio de placer donde, despus de tantas hiptesis laboriosas y tantos rodeos intiles, Freud termina por declarar, con un tono de aparente incomodidad en el que sin embargo siempre me ha parecido adivinar cierta satisfac cin maliciosa: el resultado al que por fin hemos llegado es que en lugar de una incgnita tenemos dos. Como si de alguna manera eso pudiera ser registrado como un beneficio. Registra, mira, fjate en esa palabra, Scrates lleva un registro (a escondidas, de lo que el otro, el torpedista, le rob, de los fondos que desvi, de la moneda falsa que a su efigie mand imprimir. A menos que la efigie sea aqu la de los dos mayores falsificadores de la historia, compinches preparndose a emitir para que nosotros sigamos al pendiente, firmando cheques y letras de cambio al infinito. De antemano nos im ponen todo, gravan, obliteran sellos, a su propia efigie, y de ti a m Quisiera no dirigirme derecho, directamente, sin correo, sino a ti, pero no lo logro y eso es lo ms hondo de la desgracia. Una tragedia, amor mo, de la destinacin. Todo se torna una vez ms tarjeta postal, legible para el otro, aunque no entienda nada. Y si no entiende nada, seguro en el momento de lo contrario, puede sucederte, a ti tambin, puedes no entender nada, y entonces a m tambin, y entonces no llegar, quiero decir, a tu lugar de destino. Quisiera llegarte, llegar hasta ti, mi nico destino, y corro corro y caigo todo el tiempo, de zancada en zancada, porque habr existido, tan pronto, mucho antes que nosotros De haberme hecho caso, lo hubieras quemado todo y no hubiera ocurrido nada. Al contrario, quiero decir que algo indeleble hubiera ocurrido, en lugar de esta desdicha sin fondo en la que moriremos. Pero resulta injusto decir que no me hiciste caso, puesto que
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escuchaste la otra voz (ya ramos multitud en ese primer sobre) pidindote no quemar, quemarlo para salvar. Nada lleg a ocurrir porque quisiste conservar (y por ende perder), lo que en efecto era el sentido de la orden llegada detrs de mi voz, recuerdas, hace tantos aos, en mi primera carta verdadera: qumalo todo. Me contestaste inmediatamente, al da siguiente, y tu carta terminaba as: La carta termina con la exigencia de ese supremo goce: deseo de ser desgarrada por ti (eres experta en equvocos y me gust que me dejaras atribuir ese deseo a la carta, luego agregabas) Ardo. Tengo la tonta impresin de serte fiel. Conservo sin embargo de tus frases ciertos simulacros [ms tarde me los mostraste]. Despierto. Me acuerdo de las cenizas. Qu suerte, arder, s, s, . Tu deseo orden, mand, hizo llegar a su destino todo lo que temamos. Y lo que nos perdi, fue el que hayas querido la generalidad: a eso le llamo yo un nio. Si ya hubiramos podido morir, uno u otro, nos hubiramos conservado mejor. Recuerdo haberle dicho a alguien, muy al principio de nuestra historia, sin embargo: Im destroying my own life. Y cabe aadir: cuando escrib por primera vez qumalo todo, no fue ni prudencia ni gusto por la clandestinidad, ni afn de conservacin interior, sino lo que era preciso (la condicin, el dato) para que la afirmacin renaciera a cada momento, sin memoria. Volver imposible la anamnesis, simblicamente, claro, de all la trampa. En ese mismo movimiento (muy sinceramente?) te deca, me gustaba decirte que me gustaba aprobar tu deseo aunque no estuviera dirigido hacia m. Estaba completamente loco, fuera de m, pero qu afortunado! De entonces para ac nos hemos neuronecrosado de nuevo, era rico, tambin, pero ah tienes En aras de ser fiel a la peticin secreta, quisiste conservar, conservar, yo tambin, y henos aqu privados de todo. Sueo an con un segundo holocausto que no llegue demasiado tarde. Sbete que permanezco dispuesto, en eso consiste mi fidelidad. Soy un monstruo de fidelidad, el infiel ms perverso. La primera catstrofe es ese archivo ruin que lo pudre todo, esa descendencia donde todo se viene abajo No s cuando regreso, el lunes o el martes, te llamar, y si no puedes venir a esperarme a la estacin, yo 8 de junio de 1977. y te concedo mis ganas envie, encontraste la mejor palabra - de inmortalizar esta tarjeta pueden parecer sumamente sospechosas. Primero, porque seguramente haban sido programadas por los dos impostores, por la escena que entre ellos se desarrolla, de la que Paris se convirti en voyeur o en el primer dvoyeur, tambin puedes decir, fourvoyeur o pourvoyeur 3 (purveyor of truth, sa fue la traduccin que eligieron para Le facteur de la vrit) o incluso en el revelador, pero para eso tuvo que participar. El programa de ambos impostores consiste en tener, ellos tambin, un hijo mo. Hecho a mis espaldas.
Hay aqu un juego de palabras en torno al sufijo voyeur (mirn). Etimolgicamente, pourvoyeur (proveedor) pertenece al campo semntico de ver, mientras que dvoyeur y fourvoyeur (neologismos que podran ser respectivamente traducidos como desviador y extraviador) remiten ms bien a va. [T.]
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La emisin de sentido o de simiente puede ser rechazada (sello, timbre, y retorno al remitente). Imagina el da en que, como ya lo he hecho yo, se pueda enviar esperma en una tarjeta postal, sin pasar por un cheque a cuenta de banco de esperma alguno, y que permanezca suficientemente vivo como para que una inseminacin artificial d lugar a la fecundacin, e inclusive al deseo. Pero, estimada amiga, pruebe Ud. que no se trata de una tragedia normal, tan aeja como Matusaln, ms aeja que nuestras tcnicas ms inquietantes. La confesin imposible (a la que nos arriesgamos, la que el otro que llevamos dentro supo arrebatarnos mediante ese atroz chantaj e de amor verdadero), me imagino que slo puede ser hecha a los nios, para los nios, los nicos que no pueden soportarla (dentro de nosotros, claro est, pues a los nios reales puede tambin importarles un pito) y son por ende los nicos en merecerla. A un adulto puede confesrsele todo, por consiguiente todo y nada. Al diablo el nio, no habremos charlado ms que de eso, el nio, el nio, el nio. El mensaje imposible entre nosotros. Un nio, es algo que no debera poder enviarse. Nunca ser, nunca debera ser un signo, una letra, hasta un smbolo. Los escritos: nios mortinatos que nos enviamos para que no se hable ms - precisamente porque a los hijos los quiere uno or hablar solos. Bueno, eso dicen los dos viejos. Les gusta la adresse, la destreza y la direccin. Yo tengo demasiadas, demasiadas destrezas y direcciones. De ese mal reviento. Supn que le hayamos puesto a uno de nuestros innumerables hijos (posibles) un nombre maldito, un nombre de maldicin, el nombre de pila de alguien que fuera en nosotros algo as como la herida siempre abierta (por ejemplo ), cmo lo hubiramos querido. La herida no puede tener (no debera tener) ms que un nombre propio. Admito que amo -a ti- por eso: dejas en m una herida que no quiero substituir. Y ellos creen que somos dos, anhelan a toda costa, sin saber contar, aferrarse a esa necedad. Dos, ni ms ni menos. Te veo sonrer conmigo, dulce amor mo. Te envo siempre las mismas tarjetas. S. escribe sobre su pupitre de escriba medieval como sobre un falo o una chimenea. Es difcil saber si tales objetos le pertenecen pero se agita sobre su montura, con ambas manos. La izquierda, probablemente un raspador, irrita el soporte, la otra moja. Dos manos, el bloque mgico (lo destina, cual tarjeta postal, al otro viejo barbn que quiso volver a lo mismo, la anamnesis, veinticinco siglos ms tarde, y que, sin decir agua va, borra sin embargo a Scrates de la escena del Banquete [weg! fort!]). Borra con una mano, raspa, y con la otra raspa de nuevo, mientras escribe. Dnde habrn almacenado toda esa informacin, todo lo que se rasp y rasp? La cuestin ameritara un foro abierto en le Monde. No pude contestar hace un rato, por telfono, me duele demasiado. La decisin que me pides una vez ms es imposible, lo sabes. Te toca a ti, te la devuelvo.
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Hagas lo que hagas, estar de acuerdo contigo, y lo estar desde el da en que qued claro que nunca entre nosotros ningn contrato, ninguna deuda, ninguna custodia bajo s ello, ninguna memoria inclusive nos atara -inclusive ningn hijo. Obviamente fue tambin el da de la lianza ms sagrada, por eso mismo, pero en el momento en que el motor daba vueltas, recuerdas, la primera velocidad ya estaba funcionando y nos miramos por la ventanilla, nos dijimos (cada quien para s y cada quien al otro en silencio, nos lo dijimos ms tarde en voz alta, tantas veces y de tantas formas) que la ausencia de memoria y la fe sin juramento seran la suerte, la condicin. Era tambin un juramento. Naturalmente, nunca lo acept, ni t tampoco, no era posible, pero an lo deseo, lo que ama en m, lo nico que sabe amar, no hablo de los dems, lo desea todava y con ello concuerda. Reviento, claro est, pero de otra manera sera peor todava. Acepto, tal ser mi firma a partir de ahora, pero no te preocupes, no te preocupes por nada. Nunca te desear mal alguno, entiende bien esa palabra letra por letra, es mi nombre, que acepto, y podrs contar, contar con l como sobre las claridades maysculas, viniendo de ti lo acepto todo. 8 de junio de 1977. es el nombre, como una salva de tarjetas postales, siempre la misma que arranca de nuevo, quemando sus estrofas, una tras otra probando hasta ti su suerte. Apenas acabo de poner en el buzn la anterior, para no perderme de la recogida del correo cuando se presenta, y heme aqu de nuevo de pie escribindote, de pie a mitad de la calle, de pie con tanta frecuencia, sin poder esperar - y lo hago como una bestia, y en ocasiones hasta recargado en un rbol. Pero tambin es que me gusta escribir, a ti, de pie y aceptar ser sorprendido mientras lo hago, exactamente la situacin que rechazo en bloque cuando se trata de escribir otra cosa, para otros y para publicarles. Y al mismo tiempo, sabes que no me gusta escribirte estos fragmentos miserables, estos puntitos perdidos en nuestro inmenso territorio, que apenas permiten verlo, imaginarlo incluso, que lo ocupan tan brevemente como el punto sobre la I, un solo punto para una sola I, infinitamente pequeo en un libro infinitamente grande. Pero (apenas puedo soportarlo, aguantar este pensamiento con palabras) el da en que ya no sepa hacerlo, cuando ya no me dejes poner los puntos sobre mis es, el cielo se me caer encima y la cada no tendr fin, me extender en el otro sentido de mi soporte. Me lo dijiste un da, creo, escribo siempre sobre el soporte, directamente sobre el soporte pero tambin en torno a l. Resultado previsible, lo deformo, emprendo su destruccin mientras lo muestro, a l, en el proceso de ser lo que se destruye, cae hecho pedazos, pices un poco teatrales, luego se incinera ante tus ojos y ya no quedan sino tus ojos. T entiendes que sa es la insoportable particin del soporte. Hay razones para no soportarla y lo entiendo perfectamente en la medida en que soy razonable, como t y como todo el mundo, pero justamente est en juego la razn. Bueno. Por ejemplo si escribo sobre tarjetas postales, pues escribo sobre las tarjetas postales. Yo empieza tambin por una reproduccin (mira, acabo de escribir reproduccin: has notado que cometo cada vez
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ms errores extraos, el cansancio o la edad, a veces la ortografa se deshace, la escritura fontica vuelve con mayor fuerza, como en la guardera donde por cierto no me suceda, slo les ocurra a otros a quienes confusamente despreciaba -adems de los lapsus o los slips, obviamente). Y mediante una reproduccin reproducida tambin en serie, siempre la misma imagen sobre otro soporte, pero un soporte idntico, difiriendo nicamente numero. Desde cundo existe la tarjeta postal propiamente dicha? Lo sabes? El diecinueve, necesariamente, junto con la fotografa y el timbre, a menos que... Ganas de escribir pero primero de reunir una enorme biblioteca sobre el correo, las instituciones postales, las tcnicas y costumbres de la telecomunicacin, las redes y las pocas de la telecomunicacin a lo largo de la historia -pero justamente, la biblioteca y la historia no son acaso sino postas, lugares de paso o relevo entre tantos otros, estasis, momentos o efectos de restancia, y tambin representaciones particulares, cada vez ms estrechas, secuencias cada vez ms cortas, proporcionalmente, de la Gran Red telemtica, de la worldwide connection. Qu sera nuestra correspondencia, y su secreto, lo indescifrable, en ese archivo aterrador? El deseo de vencer el principio postal: no para acercarte al fin y arrebatarte, arrebatarle al fin la victoria al alejamiento, sino para que me sea concedido, por ti, el alejamiento que me atae. Crees t que en algo nos atae lo que sucedi entre S y p? Aparentemente, pero es tan slo una imagen, tienen la mirada puesta en otra parte, nunca hubo lugar para nosotros en su pensamiento. 9 de junio de 1977. Plato quiere emitir. Artificialmente, tcnicamente, emitir simiente. Scrates, vaya demonio, empua la jeringa. Llenar de simiente la tierra entera, enviar la misma tarjeta frtil a todo mundo. Una pancarta que traemos en la espalda y que nunca podremos realmente mirar. Por ejemplo, a ese pobre Freud, Platn, va Scrates, va todos los destinatarios que se hallan sobre el camino de Occidente, los relevos, los recaderos, los lectores, los copistas, los archivistas, los guardianes, los profesores, los escritores, los carteros, pues, Platn le cuelga su pancarta y Freud la trae en la espalda, ya no puede deshacerse de ella. Resultado, resultado, pues no es tan sencillo y lo-demuestro-en-milibro, Platn es entonces el heredero, para Freud. Quien finalmente le hace a Platn casi la misma jugarreta que ste le hizo a Scrates. A eso le llamo yo una catstrofe. 9 de junio de 1977. alejarme para escribirte. Si ahora te envo siempre la misma tarjeta, es porque con gusto me morira, me encerrara por fin en un solo lugar que sea un lugar, y arropado, una sola palabra, un solo nombre. La imagen nica entonces se apoderara de mi cuerpo inmvil, acostado, luego lentamente lo que me hayas devuelto ahora sabes desde qu catstrofe, desde qu desastre ese deseo mortal de emparedarme en las repercusiones de un nombre, de
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dejar latir las sienes con el canto de un nombre, el nico. Y de una imagen. La imagen y el nombre son lo mismo. Me diste eso pero quisiera que me cojas sin El regreso me da miedo e incluso tengo miedo de llamar. Y si no estuvieras, sin haber podido avisarme? Durante los viajes, esos momentos en que soy inaccesible, entre dos direcciones, cuando nada con hilo o sin hilo me ata a nada, a ti, muero de angustia y entonces probablemente t me das (y tambin me perdonas) el placer que ya est a punto de romper como una ola, lo ms cerca posible, al fin sin medida, ms all de todo, lo que nosotros, segn dicho xtasis tenamos dos alas, eso es lo que me hace falta sin tener con qu desplomarse, caer del nido como una mala carta, la de perder, cuya cara oculta es preciso ensear, no slo al otro sino a s mismo. Cuando sepa a qu juego estoy jugando conmigo, amor mo. Pero por qu cuando vuelo contigo la angustia no desaparece? T, t s ests tranquila, miras hacia el paisaje y gozas del exterior como si acabaras de nacer. A veces me pregunto sencillamente si existes y si tienes idea de ello. Nada de literatura con esto, no contigo amor mo. En ocasiones me digo que eres mi amor: entonces no es ms que mi amor, me digo, llamndote as. Y entonces ya no existes, ests muerta, como la muerta de mi juego, y mi literatura se torna posible. Pero tambin s -de hecho, constituye para m, esta maana, la definicin del saber, debera publicarla- que ests mucho ms all de lo que yo repito como mi-amor, viva, viva, viva, y as lo quiero, pero entonces me es preciso renunciar a todo, es decir, a que el amor me pertenezca, a que vuelta hacia m me dejes incluso escuchar lo que digo cuando digo, te digo o me digo mi amor Al principio, en principio, era lo postal, y nunca hallar consuelo. Pero finalmente lo s, tom nota de ello como de nuestra sentencia de muerte: estaba redactado, segn todos los cdigos y todos los gneros y todas las lenguas posibles, como una declaracin de amor. Al principio lo postal, dir John, o Shaun o Tristn, y todo comienza por una destinacin sin domicilio, la direccin no es ubicable a final de cuentas. No hay destinacin, dulce destino mo entiendes, en el interior de cada signo, de cada marca o de cada rasgo, cabe ya el alejamiento, lo postal, lo que se requiere para que sea legible por otro, por otra que no sea ni t ni yo, y todo est perdido de antemano, las cartas sobre la mesa. La condicin para que eso llegue a suceder, es que termine e incluso que empiece para no llegar a suceder. He all cmo se lee, y se escribe, la carta de la adestinacin. La abyecta literatura est en el camino, te acecha, agazapada en la lengua, y en cuanto abres la boca te despoja de todo, sin dejarte siquiera gozar de haber retomado tu camino, completamente desnudo, hacia la que amas, vivo, viva, viva, all, ajena al asunto. La condicin para que no renuncie a nada y que mi amor me pertenezca, y sea por m escuchado, es que ests all, all, perfectamente viva fuera de m. Fuera de alcance. Y que me devuelvas se parece un poco a lo que te deca hace un rato, no? A menos que sea lo contrario pero sabes que contigo nunca releo
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Ejemplo: si una maana Scrates hubiera hablado en nombre de Platn, si a Platn su destinatario le hubiera dirigido algn mensaje, eso significa tambin que p. hubiera tenido que poder recibir, esperar, desear, en suma hubiera llamado de alguna manera lo que S. le hubiera dicho; por consiguiente, lo que S., tomando dictado, finge inventar -escribe, pues. p. se enva una tarjeta postal (ttulo + imagen), se la reexpidi a s mismo, o inclusive se despach a S. Y nosotros nos encontramos, ngel mo tan querido, sobre s trayecto. Consecuencias u incalculables. Ve t entonces a saber si t, en este preciso instante, en tu nombre es la catstrofe: cuando escribe, cuando enva, cuando pone en camino, S es p., finalmente ya no es completamente otro que p (bueno, no lo creo, S habr sido otro, pero con tal de que solamente hubiera sido por completo otro, en verdad y por completo otro, no hubiera ocurrido nada entre ellos, y no estuviramos en stas, envindonos sus nombres y sus fantasmas como pelotas de ping pong). pp, pS, Sp, SS, el predicado especular para despacharse al sujeto Alucinacin autntica ahora mismo: sabes lo que significa, estabas all. Son las seis y diez ahora, es de noche 10 de junio de 1977. Imposible escribir hoy. Demasiado dolor. Recuerdas: todo haba empezado con la alegre decisin de no escribirte ms, la nica afirmacin, la nica oportunidad (no ms cartas, no ms literatura), la condicin, lo que es preciso otorgarse para que al fin algo ocurra. Admtelo, admitmoslo: fue un fracaso, el triunfo de la comunicacin, pues (en suma, deberamos no haber comunicado nunca, ni siquiera juntos), de lo negativo y peor, el semifracaso, el semiduelo, el gris, la grisalla y siempre ese puto correo y las recogidas sobre la banqueta 10 de junio de 1977. Llego al momento Volv a olvidar hace un rato la diferencia de horario, seguramente porque saba que no estaras sola. Te imaginas (me gustara que lo leyramos juntos, perdindonos en l) el inmenso mapa de las comunicaciones llamadas inmediatas (el telfono, etc., llammosle telepata) a travs de la distancia y la red de las diferencias de horario (todos los puntos rojos prendindose al mismo tiempo en nuestro mapa de Europa). Nos las hubiramos arreglado ambos, esta maana, una vez metida la primera velocidad, para hablarnos todo el tiempo, escribirnos, ver, tocar, comer, beber, enviar, destinar esto o aquello, t o yo, permanentemente, sin la menor interrupcin, sin intervalos, apostndole simplemente a la relatividad, calculando segn el desfase universal (retirar las cuas o multiplicarlas?).4 De hecho eso es lo que ocurre. Entre escribir con una pluma o hablar por telfono, cul es la diferencia. Es la palabra. Conozco bien el sistema de objeciones pero no se sostiene, en
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a dcalage (desfase pero tambin, de ser posible el neologismo, d-calage, descue [el hecho de retirar las cuas]). [r.]
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suma no va bastante lejos. Ya ves que S. est hablando por telfono y detrs de l el otro le sopla Y Freud conect su lnea sobre la contestadora automtica del Filebo o del Banquete. La operadora norteamericana interrumpe e interfiere: Freud no paga lo suficiente, no pone suficientes quarters en la mquina. El gran simposio, pues, la escena cmica sobre Europa, Eros en relacin telefnica generalizada. El demonio llama, Scrates descuelga, oye te paso a Freud (cul es la diferencia, una diferencia d horario sumamente importante) y el e demonio habla con Freud, en directo, desde el ms all, como su fantasma que le dice aqu tienes, hold on, ven para ac con tu carrete, no cuelgue, te paso a Heidegger. Yo tiendo a Heidegger al alumno: aqu tienes, toma, entiende, y yo con l, y yo primero, t tambin (fjate, sobre tender -lo que se hace, tender, cuando se dice aqu tienes, est el pensamiento del reichen, porriger dicen los traductores de la central francesa de Heidegger- y aqu lo entiendo como porridge -sobre tender, es decir, enviar, destinar, schicken, etc., Zeit und Sein, habr dispuesto del poder (no Martin Heidegger, no Zeit, no Sein, sino algo por el lado de und, y Heidegger lo explica muy bien), y pues habr dispuesto del poder de (saber) (pensar) conectar todo de nuevo, de pensar en conectar todo de nuevo, todos los caminos del encaminamiento, todo el Weg posible e imaginable, antes del ser y del tiempo que hay (es gibt) de lo que hay para dar. Vaya accin magistral, vaya lance imprevisto (sin representacin ni maestra, es algo todava ms notable) esa conexin: correo de primer nivel, pues, todo camino necesita pasar por all, someterse, algn da, a ese gran centro de clasificacin, dejarse gravar, sellar, y sobre todo obliterar, tras haber pagado la suma debida a la memoria del nombre propio cuya efigie ve usted aqu, con las montaas y el bosque que rodean Friburgo, al fondo. Sueo con que un da la tarjeta S y p se convierta en un timbre, o en una vieta por la cual cobrar derechos que deberan pagar todos aquellos que... que qu? No s, todo, cualquier cosa, los que piensan, leen, escriben, llaman por telfono, comunican, cualquier cosa, que finalmente paguen en toda ocasin un gran pensador, equivale siempre un poco a una gran oficina de correos, pero aqu tambin se trata del fin (historial, destinal) de los servicios postales, fin de trayecto y fin del correo, de una gran poca al menos, de un gran alto de la tecnologa postal la potencia misma (esti, vermag), es lo que hay -lo que me das cuando vienes si vienes, pero s que ya no vendrs ms- empezaste por volver pero ya no volvers a dar un paso atrs, tampoco en lo que a tu decisin respecta (perdn, tu determinacin, como siempre dices!), ya no querrs venir a alcanzarme, y es mi culpa, la culpa imperdonable de mi inocencia imposible de corregir, de mermar, de educar. Escucha -tiernamente he de decirte no importa que no puedas venir a alcanzarme, te llamar desde el aeropuerto. Hold on, ne coupez pas, no cuelgue, t crees que quieren decir lo mismo? 10 de junio de 1977.
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lo que de nosotros quedara posee la fuerza de la msica, ni una palabra, ni una letra. Una vez ms en el tren -te escribo entre Oxford y Londres, cerca de Reading. Te tengo acostada sobre mis rodillas. Mientras te escribo (a ti? para ti?) este pensamiento dedicado a Oscar Wilde. Qu hubiera pensado l de esta tarjeta? de la inversin de los nombres y lugares? Tal vez la conoca tienes que entender, si escribo sobre la tarjeta, tal como escribira tambin sobre ti, y me gusta, es en aras de destruir, de que no se conserve nada sino un soporte ilegible, o apenas una instantnea, nada que haya merecido o haya pretendido merecer ser conservado. Y si no destruimos todas las huellas, estamos salvados, es decir perdidos Cuntas cartas he destruido en esta corta vida (cun corta habr sido la vida!). Un da, sobre todo (aquello dur el da entero, creo que todava no nos conocamos), ya te contar, una de las escenas ms cmicas y ms siniestras, ms inadmisibles de mi existencia. Fue como una atrocidad interminable. Tcnicamente, materialmente no le vea final, ya que por precipitacin y por temor absurdo a ser sorprendido elega los peores medios. Todo fue destruido y en sitios diferentes, iba all en automvil (estuve a punto de mirar por el retrovisor para comprobar que no me seguan). Las cartas ms hermosas del mundo, ms bellas que todas las literaturas, empec por romperlas a orillas del Sena, pero hubiera necesitado veinticuatro horas y la gente pasaba y los fragmentos hubieran podido ser reconstituidos, todos esos polis que me siguen todo el tiempo como obsesionados por mi vida privada que ignoran por completo, todo eso. Lo met todo al automvil de nuevo y en un suburbio que no conoca, donde eleg ir a parar, lo quem todo, lentamente, a orillas de un camino. Me dije que no volvera a hacerlo nunca. sumamente banal hoy en da la idea de que se puede matar quemando una carta o un signo, un boleto de metro que el otro tuvo entre sus manos, un boleto de cine, una envoltura de terrn de azcar. Sumamente banal tambin la fantasa, muy socorrida, pero con qu fuerza y qu necesidad me dicta, desde atrs, todos mis gestos. El homicidio est por doquier, mi nica, mi inmensa. Somos los peores criminales de la historia. Y aqu mismo te mato, salva, salva, t, slvate, la nica, la viva, all, que amo. yeme, cuando escribo, aqu mismo, sobre estas innumerables tarjetas postales, no aniquilo tan slo lo que digo sino tambin el destinatario nico que constituyo, por consiguiente todo destinatario posible, y toda destinacin. Te mato, te anulo en la punta de mis dedos, en torno a uno de mis dedos. Basta para ello que sea yo legible -y te me torno ilegible, ests muerta. Si digo que escribo para destinatarios muertos, no por venir sino ya muertos en el momento en que llego al final de una frase, no es por juego. Genet deca que su teatro estaba dirigido a los muertos y lo entiendo as desde este tren donde voy escribindote sin fin. Los destinatarios estn muertos, la destinacin es la muerte: no, no en el sentido de la predicacin de S. o de p., segn la cual estamos destinados a morir, no, no en el sentido de que llegar a nuestro lugar de destino, el de nosotros los mortales, es acabar muriendo. No, la idea misma de destinacin incluye analticamente la idea de muerte, como un predicado (p) se halla incluso en el sujeto (S) de la destinacin, el destinatario o el destinador. Y t eres, mi amor nico
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la prueba, pero viva justamente, de que una carta puede siempre no llegar a su lugar de destino, y que por ende nunca llega a l. Y est bien as, no es una desgracia, es la vida, la vida viva, vencida, la tragedia, por la vida que an sobrevive. Por eso, por la vida debo perderte, de por vida, y hacerme para ti ilegible. Acepto. Todava no he destruido nada tuyo, de tus trozos de papel, quiero decir, a ti quiz pero tuyo nada. Pero ser fatal. (Sigo en tren, esto se vuelve seguramente cada vez ms difcil de leer.) Es muy sencillo, si vuelvo siempre sobre la misma tarjeta (plato haciendo prometer a Socrates, obligndolo a firmar un compromiso: no dejar nada tras de m, ni siquiera monedas falsas a mi efigie), es finalmente para poner encima l s ojos, ojos ciegos, poco importa (resulta incluso mejor, o entre menos entienda el verdadero sentido de esa iconografa, menos mis ojos, el color de mis ojos, mis prpados, la mancha sobre uno de ellos y mi pestaear se dejaran olvidar por ti), es pues para poner all unos ojos, hablo de ojos y no de la vista, ojos que miras a veces al revs agachada sobre m hasta volvernos locos de no ver nada ms que nuestra vista invertida en esos rostros entonces aterradores, si miro esta tar jeta es para poner en ella mis ojos, fijarles un sitio bien delimitado, depositarlos en ella y luego enviarte por correo el foco ptico, exactamente el mismo donde ahora, aqu mismo, ahora tras haber abierto el buzn y desellado la carta, poniendo en ella los ojos a tu vez cual labios hmedos, lloras y ahora es nuestro lit (nuestro lecho o nuestro lee), le lit (el lecho o lo lee) como una carta abierta. Recuerdas el da en que compramos esta cama (las complicaciones del crdito y de la ficha perforada en la tienda departamental, luego uno de esos horribles pleitos entre nosotros). es preciso que la mirada y la luz sirvan para tocar los ojos. Para ello, ver sin entender, sin pensar en nada de lo que se deja ver en ese exceso de evidencia. Cuando haya interpretado correctamente esta tarjeta (S y p), si acaso es posible, ya no estars aqu El tren verso Londra, ahora, para m, sigue siendo Freud y Adami.
10 de junio de 1977 Camin ms de dos horas por el mismo barrio mientras lloraba, un nio perdido. Conservo de esa experiencia recuerdos bastante precisos, no s si alguna vez te lo cont, tendra como ocho o nueve aos, una feria en El-Biar. No encontraba a mis padres y cegado por las lgrimas fui guiado hacia el automvil de mi padre, en lo alto detrs de la iglesia, por seres nocturnos, bondadosos fantasmas. Fantasmas por qu siempre se convoca a los fantasmas cuando se escriben cartas? Los deja uno venir, los compromete ms bien, y escribe uno por ellos, les echa una mano, pero por qu? Me habas dado a leer esa carta a Milena donde l deca algo as, algo como especular con los espritus, desnudarse ante ellos; aqul escribi exclusivamente (sobre) cartas, uno de los ltimos junto con Freud finalmente. Esa es Europa, central, el centro d Europa, la tarjeta entre Viena y e Praga, los mos a final de cuentas, con una ampliacin del ferrocarril o del Oriente-Express por el rumbo de Atenas o de Reading, entre Oxford y Londres. Y en la misma carta dice
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como siempre, me parece, que detesta las cartas, que son un infierno, acusa al correo, al telegrama, al telfono. En alguna otra parte dice que quema cartas y habla de brujera epistolar. S, s pero quin habr de creerlo? Otra vez esta tarjeta (S y p, tal es la proposicin que nos hacen y si la recibes acude a la cita). Desde el principio de este viaje tengo la impresin -va tomando un giro muy compulsivo, como luego dicen (compulsin es una palabra muy hermosa que ya no es posible escuchar, ya no se siente en ella cmo se concentra el empuje [t, t eres el empuje y la empujada] y compulsin de repeticin an menos)tengo la impresin de que todo se parece, empezando por m, en una tarjeta postal, la tarjeta postal -que soy. Slo existe eso, esa reproduccin de reproduccin por la que muero y que me prohbe, que te torna a ti, viva ma, en una prohibicin nos interceptaron. y no creo que se pueda llamar con propiedad tarjeta postal a una imagen nica y original, si acaso algo semejante ha llegado a ocurrir, una pintura o un dibujo mandado a alguien a manera de tarjeta postal y que se deja en poder de un tercero annimo, de una maquinarla neutra que supuestamente har llegar el mensaje a su lugar de destino, encaminando al menos el soporte, pues si la tarjeta postal es una especie de carta abierta (como todas las cartas), siempre se puede, en tiempos de paz y bajo ciertos regmenes, intentar volverla indescifrable sin comprometer su envo. Indescifrable, nica ma, para la destinataria misma. Y sin embargo slo hay tarjetas postales, es espantoso. p. me da miedo, esta noche. Mira, es la ley, eres t, soy yo. Y su juego de manos. La mano que escribe parece realmente no poder pertenecer a S. Ms bien la desliza otro bajo el abrigo y escribe en su lugar. Jugbamos a ese juego cuando yo era nio. Uno se pona detrs del otro, bajo una capa, y sacaba las manos por delante, haciendo todo tipo de ademanes (rascarse la nariz, frotarse las manos, amenazar con el dedo). Reamos con ganas pero la angustia estaba all, al igual que el deseo: y si la mano bajaba un poco ms para describir cosas, como en el festn de Baltasar? Esas cuatro manos no pertenecen a nadie, o bien a una sola divinidad invisible cuyo fantasma juega con S y p. Paris quiso extraviarnos. Has visto alguna vez jugadores de bonto (no s cmo se escribe)?5 Haba en el puerto de Argel. Con una destreza asombrosa, mueven tres cartas despus de haberte pedido que elijas una. T ests segura de haber logrado seguir su movimiento y por ende de ubicar el lugar donde finalmente la coloca, junto a las otras dos. Siempre te equivocas, excepto si escoges al azar una d las otras dos, de las que ests segura de que no son las acertadas. Nos estn haciendo la misma jugarreta con la obra de Platn, claro est. Puedes seguir buscando para saber dnde se lleva a cabo, dnde est literalmente colocada, dnde fue expedida, a quin fue destinada. Lo mismo ocurre, y para empezar, dira yo, aqu mismo, con los designios de Matthew Paris, as como con lo que de ellos yo hago o lo que me afecta aqu y que t lees en este mismo instante. Un da, te lo ruego, ya no me leas y olvida hasta que me has ledo
El autor se refiere aqu al bonneteau (trilis o juego de las tres cartas,). [T.]
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Dice. Fjate otra vez en sus increbles sombreros. Para hacer pasar de contrabando su moneda falsa, no se trata de escritos clandestinos como lo escrib hace poco (en la PP) respec to de los dos compinches, sino de moneda falsa bajo el sombrero o dentro del sombrero, segn solan hacerlo, me comenta M., los falsificadores de la familia Freud, desde Inglaterra precisamente y para atravesar la Mancha. Por encima de la Mancha, creo que hacan atravesar las bateas, las bandejas o las planchas de billetes. Te ver aqu antes de que leas esto. Ojal hubieras podido venir al aeropuerto. En todo caso, si no ests, te llamar desde all. Hace un rato sonaba ocupado (ms de cincuenta minutos, reloj en mano), mor repetidas veces, pero ya ves, la sesin contina. Ahorro el dinero de las conferencias (un da te hablar del problema del dinero entre nosotros y de la prohibicin absoluta que he impuesto al respecto, tontamente, como un horrible macho del Mediterrneo que gasta sin contar y nunca quiere hablar de eso), no cambio mis libros y pronto podremos pagar esa contestadora automtica. 11 de junio de 1977. siempre ser un escndalo y ningn archivo se ocupar de ello, ninguna computadora conservar su memoria. La foto ma que pegu bajo el raspador, en la mesa de S., me la tom en Paddington. Cuando no tengo nada que hacer en un lugar pblico, me saco fotos y salvo raras excepciones me pongo fuego. Es cierto que esta reproduccin de reproduccin (siempre un escrito y una imagen, indisociables) tiene sus lmites, en principio se halla regida por un derecho y sometida a copyright. sabes, hay una especie de talento para descubrir tarjetas postales y para jugar con ellas; l me envi una hace tiempo, enmarcando la nota prohibida su reproduccin impresa en una orilla. Nunca supe qu pretenda decir, si deseaba llamar mi atencin hacia la paradoja general de la nota, pudiendo suponer que me interesara, o si me peda discretamente ser discreto y guardar slo para m lo que me haba dicho, o ms bien lo que apenas sugera en la mentada tarjeta. Nunca estuve seguro de lo que cre entender, del contenido de la informacin o de la denuncia. Aterrado, proyect all lo peor de lo peor, inclusive me hizo delirar. l haba hablado de distancia, de cart, y hoy caigo en la cuenta hasta resulta extraordinario que sea apenas hoy de que cart es en francs el anagrama de tarjeta o mapa, de carte. Esta inversin de las letras y del cuerpo de las palabras, ya haba yo jugado con ella con trace, huella, y cart; con rcit, relato, y crit, escrito, seguramente en demasa. Y el lxico del mapa, del marco, de la carta, del cuarto, del cuadrante, del recuadro, etc., t sabes que ms bien he abusado de l. Empero, nunca haba volteado carte hacia cart, hacia cart postal. Una seleccin haba sido operada y un cable de la computadora haba quedado aislado Imagnate una ciudad, un Estado cuyos documentos de identificacin fueran tarjetas postales. Ninguna resistencia posible. Existen ya los cheques con fotografa. Todo eso no queda ya muy lejos. Con los adelantos postales, la polica de Estado siempre ha ido ganando terreno.
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11 del unio de 1977. luego proced a saquear los museos, como es mi costumbre, pero te mando otra vez, entre las dems, a plato y Socrates, con un jeroglfico para ti encima del dedo levantado. Como estoy seguro de que no logrars descifrarlo, slo te lo explicar a mi regreso, pero con una condicin plato es feo, por una vez, se parece a Scrates que Paris veng, a menos que sin querer haya echado los nombres al azar, como si salieran de un sombrero, el de Socrates obviamente, o de un cubilete. Detrs del gran hombre el enano de sombrero plano, el esclavo o el preceptor intenta levantarse. Hay un fragmento en la obra de Nietzsche, tengo que encontrarlo, donde dice a propsito de Platn y tal vez de Aristteles que tuvieron la suerte de tener copistas, de all la injusticia con sus predecesores; de all tambin lo que sigui en la historia, en la filosofa y en lo dems, las revoluciones, las literaturas, Marx-Nietzsche-Freud-Heidegger, luego esta minscula tarjeta y nosotros sobre ella (ahora ya no entiendes, por no haber descifrado el jeroglfico). Lo que Nietzsche, quien estaba en lo cierto, no vio o no dijo, es que el copista de honor, el primer secretario del partido platonista, fue el camarada Scrates -y que haba que reconstruirlo todo siguiendo esa genealoga fabulosa, aunque no valiera ms que el tiempo de mi alucinacin dirigida. Es preciso asimismo tomar en cuenta el inters que puedo demostrar yo (yo, es decir un lugar histrico determinado, una cierta red de telecosas), por ti, por esa alucinacin, por comunicrtela, por sacarle algn provecho, ante ti y ante otros ms, etc. Es preciso contar con ella, contigo, es lo que estoy haciendo ahora. Me aterras, eres mala para m, cundo dejar de tenerte miedo, de tener miedo de toda esa imagen que me de vuelves? No s siquiera si lo deseo. Quiz ya no te amara, y sin embargo no te amo, a ti, mientras tengo miedo, mientras, como lo hago ahora, en vsperas de este retorno del que temo lo peor, escribo amenazado por ti. Tienes la mano levantada y si sigo encerrndome en el mutismo testarudo que tan bien conoces, ests dispuesta a abofetearme (recuerdas?). En La folie du jour (ah, cun eruditas son estas tarjetas, hasta cultas, como quien dice yo en La folie, sin embargo, no s a quin se lo escrib uno de estos das, la literatura siempre me ha parecido inaceptable, un escndalo, la culpa moral por excelencia, y cual tarjeta postal que pretendiera hacerse pasar por otra cosa, por una verdadera carta a la que se librara de la censura o la aduana, una impostura para librarse de todo) yo (l) amo (a) la ley, figura femenina a la que infunde miedo, l tambin, l primero, y a la que da a luz. Ella le dice Ah, veo la luz, etc. Sbete que no tenemos ningn derecho. Prohibida su reproduccin, puede traducirse de otra manera: cero hijos, prohibida la herencia, filiacin interrumpida, parteros estriles. Aqu entre nos, siempre he credo (t no, lo s) que la ausencia de filiacin hubiera sido la fortuna. Apostarle a la genealoga infinita, es decir nula, una condicin para amarse por fin. Ocurre de otra manera, por quedarse el hijo, vivo o muerto, la ms bella y la ms viva de las fantasas, imposible de pagar como el saber absoluto. Mientras no sepas lo que es un hijo, no sabrs lo que es una fantasa, ni claro, por eso
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mismo, un saber. Sabes de qu hablo, al menos, y arrglatelas como puedas, es decir con esta economa, de Socrates a Freud y ms all, hasta nosotros (nos comprende y no nos comprende). Habra que ilustrar esta imagen, ilustrar ms bien su epopeya, su portada o su guarda. El avin en Heathrow esta tarde. De aqu a entonces, habr intentado llamarte (collect), si est desocupado. En caso de que ya no llegue, sabes cul habr sido mi ltima, mi ltima qu exactamente? Voluntad seguramente no. Mi ltima imagen en el fondo de los ojos, mi ltima palabra, el nombre, todo eso junto, y no habr conservado abrochado el cinturn, una estrofa ms, el orgasmo y la compulsin final, nadar en tu nombre sin volverme, pero nunca sers tu nombre, nunca lo has sido, aun cuando y sobre todo cuando hayas respondido a l. El nombre est hecho para prescindir de la vida de su portador, es pues siempre en parte el nombre de un muerto. Slo se podra vivir, estar all, protestando contra su nombre, reivindicando su no identidad con respecto a su propio nombre. Cuando te llam, al volante, estabas muerta. En cuanto te nombr, en cuanto record tu nombre de pila. Y no me lo mandaste decir por telfono, antes de nuestra primera cita, invocando miedosamente, con cunta lucidez, tu instinto de conservacin. Mediante un chantaje referido a la nobleza (dice usted instinto de conservacin? no le parece que carece un poco de ...?), te hice renunciar a ello un tiempo, pero segn tus criterios, nunca sern los mos, la conservacin parece predominar de nuevo. Para conservar qu, el clculo resulta imposible. Espero divisarte al aterrizar. 25 de agosto de 1977. verano ms terrible, no es as?, y hasta el sur, atravesamos tantas ciudades tan amadas, habitamos tantas reconciliaciones, con el cuerpo cubierto de cicatrices que por momentos no vemos ms devolvindonos la imagen (somos bellos, mira). Nunca, entrate, nunca tendr nada que objetar a tu determinacin. T decides, el momento y el resto. Comprender y te aprobar. Acepto. No, no, esa determinacin es inaceptable para m, inadmisible, injustificable en m de por vida. Eso dije: de por vida. Pero no slo existe la vida, parece ser. Y a pesar de la vida que hay en m, puedo darte la razn (de hecho, no s qu otra cosa podra yo hacer si t lo decides as, si tienes finalmente el deseo y la fuerza, la preferencia para ello; slo me queda rendirme ante la realidad -como t, la realidad como t). Pienso como t. Desgraciadamente lo has notado?, los golpes que menos se me perdonan son aquellos que consistieron en ausentarme lo suficiente como para dar la razn, (por ejemplo en le Facteur de la vrit, una nota equivale a dar la razn, que ni siquiera pudieron leer de tan insoportable que era), de cierta manera que es la ma. Perdname eso tambin, perdona darte la razn. Mi deseo es inaceptable, pero est vivo. Sabes, esas deliberaciones interminables, infinitas, horas y horas, das y noches, sobre el reparto del placer, sobre lo que no pertenece al placer, sobre el clculo y lo incalculable de los goces, todas esas evaluaciones implcitas, los ardides y lo marrullero de todas esas economas, e stuvimos sublimes, expertos insuperables, pero era mala seal. Lo nico
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bueno que quedaba era la necesidad, el acto de deliberar todava juntos al respecto hasta el infinito, la impotencia para agotar el tema, esa inmensa preferencia, lmpida como la luz del da y mucho ms grande que nuestros raciocinios. Aun los pleitos eran dispositivos erticos. El da en que ya no peleemos La nica determinacin posible, para m -y de hecho obedezco a ella a cada instante sin que parezca as: quemarlo todo, olvidarlo todo, para ver si la fuerza de retomar el camino sin huellas, sin senda abierta El smbolo? Un gran incendio holocustico, un quemador al fin donde arrojaramos, junto con toda nuestra memoria, nuestros nombres, las cartas, las fotos, las pequeas cosas, las llaves, los fetiches, etc. Y si no queda nada Qu opinas? Espero tu respuesta. 28 de agosto de 1977. Acabas de llamar. Me preguntaste si te haba odo llamarme? Es acaso una pregunta? Permanec mudo. La idea de que puedas llamarme y que yo no pueda contestarte me trastorna. Todo ese telfono entre nosotros. Miro de nuevo a nuestros dos compinches, S. y p., sus increbles juegos de manos. Existe seguramente un cdigo para esos ademanes, debera de consultar a un doctor, para entender al fin qu significa todo esto. Por el momento recorto y pego. Admira la economa, slo desplac la mano izquierda de plato. Observa entonces el rabillo del ojo de S. que slo eso estaba esperando. Sigo sin entender nada, desde hace ms de dos meses, pero se me han vuelto curiosamente familiares, son los mos. Los quiero tambin como recuerdo de nuestras vacaciones. Habrn soportado tantos mensajes, transportado tantos lamentos y tantas confesiones (sabes, cuando digo te quiero, es realmente una confesin -quiz en el sentido de las tragedias clsicas- y al mismo tiempo la absolucin sublime de todo crimen posible), son nuestros encargados del correo, nuestros carteros personales. En Siena, los copistas (ya no recuerdo en qu pintura) tenan los mismos instrumentos, la pluma y el raspador, y una postura semejante. 29 de agosto de 1977. Traje, y luego mand pedir todo un lote, tengo dos montones de ellas sobre la mesa. Esta maana son dos perros fieles, Fido y Fido, dos nios disfrazados, dos remadores cansados. Lo que habrn batallado tambin esos dos. 6 Ayer por la noche los vea de manera un poco distinta. Socrates, el abuelo, sabe escribir, tiene un puro en la mano izquierda; el pequeo plato, el nieto, serio ya como el papa, da vueltas a su alrededor. Pregunta y pide, encarga mandados: que le devuelvan la pelota, que le regresen algo, que lo dejen escribir o que le devuelvan la palabra, quiz por encima del borde de la ctedra, del escritorio, del respaldo del silln -o por encima del vestido de S. A propsito, M., habiendo ledo el seminario sobre La vie la mort, junto con algunos amigos, me dice que debera de publicar las notas sin cambiar nada. Imposible, claro est, a menos que ponga
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a ramer (remar pero tambin, metafricamente, batallar, vrselas difciles). [T.]
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aparte las sesiones sobre Freud, o nicamente aquella sobre el legado de Freud, el cuento del fort/da con el pequeo Ernst. Difcil y abstracto sin el contexto de todo el ao. Tal vez... Quieren contraponer fort y da!!! All y aqu, all y all el cassette en un sobre aparte: cuidado, escchalo a solas, no lo dejes interceptar por la familia, hay algunas palabras para ti entre los movimientos. Cundo regresas? Llamar a ms tardar el domingo. Si no ests, djales un recado. Di por ejemplo, para que no entiendan nada, como durante la Resistencia, una frase con girasol para hacerme saber que prefieres que venga, sin el girasol en caso contrario puesto que soy una verdadera red de resistencias, con barreras internas, esos grupitos de tres que nicamente comunican por un lado (cmo se llama eso?) para no dejarse arrebatar nada, no ceder ante la tortura y finalmente no poder traicionar. Que tu mano derecha no sepa lo que hace la izquierda (definicin de la limosna islmica?) Esto acabar muy mal, yo mismo no doy una desde hace tiempo, y de hecho me traiciono, a m mismo, todo el tiempo. Todos esos cretinos que no saben descifrar, y que de buena gana creeran que llevo una vida muy protegida, sin exponer el cuerpo, sin obsesin y sin sismo poltico, sin riesgo militante... Pero es cierto, aumenta ao tras ao el desprecio, el asco, y por ms que me resista a ello (desprecio o asco, no, otra cosa porque siempre estn mezclados con esa especie de triste solidaridad, como te haba dicho, una compasin desesperada: habr compartido todo lo que hace poca (al menos eso, que no lo es todo, ni tal vez lo esencial) con ellos, que no han entendido nada. poca, es decir alto, y posta. Ya sin ganas de dar un paso fuera. 30 de agosto de 1977. nunca en qu sentido el desgaste de esos ires y venires. No soportas el vaivn, ni el interruptor que yo s ser. Esa es la diferencia entre t y yo. Bueno, entre t y t, entre yo y yo. Gracias por el plazo de respiro, la decisin pospuesta, la remisin. Mientras desees quedarte, estoy ah, incluso si te vas sin volver la vista atrs. Sigo sin saber a quin, a qu le destino esa fidelidad, a un fragmento mo quiz, al nio que llevo dentro y cuyos rasgos intento reconocer. Eres la nica que puede ayudarme a hacerlo pero al mismo tiempo, como el nio debe de parecerse a ti cada vez ms, me disimulas sus rasgos, me prohbes verlos y mientras viva contigo no entender nada. Deseo de sustraerte por fin a esa semejanza, de verte aparecer, a ti, la otra, y no solamente como se revela un negativo. Cuando te haya visto, nos dejaremos. Cuando nos separemos, cuando me separe, te ver. Me volver hacia ti. Pero nunca he sabido separarme. Aprender, entonces te tomar dentro de m y ya no habr distancia alguna entre nosotros. Desde ahora siento en mi cuerpo, te lo hice notar, y t me hiciste la misma confidencia, extraos mimetismos. Me horroriza ese clculo entre nosotros, esas clasificaciones, esos filtros, esas selecciones de signos. Tambin me hiciste descubrir el horror absoluto, el odio, la injusticia, la peor concentracin del mal -era virgen, simplemente, aunque supiera todo. No queda ms que el canto, renace cada vez, nada puede nada contra l y slo me gusta l, en l. Nunca carta alguna nunca permitir escucharlo. Sin el menor esfuerzo va ms all de todo clculo, del
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vil clculo, de la multiplicidad de los lugares (las piezas mas en muchedumbre, y tuyas, las diferencias, la tpica, ah! la tpica!, la fidelidad a las fidelidades, el perjurio como imperativo categrico, uf... No me gust que me mandaras ese telegrama. Me pareci sentir en l otra cosa que la premura, incluso lo contrario, una manera parca de no escribirme, de preservar tu tiempo, de despachar. Me despachas como nunca lo hubiera aceptado antes de nadie -pero ya no lloro cuando te vas, camino, camino de cabeza claro. El primer telegrama, quiz has olvidado que bailaba (hace aos). Vena de la oficina de correos ms prxima, podras haberlo trado t misma. Yo no entenda nada, excepto que el telegrama bailaba. y mientras conduca lo llevaba en el volante del automvil nuestro estilo telegrfico, nuestro amor de tarjeta postal, nuestra teleorgasmizacin, nuestra estenografa sublime todo en el estilo retro ms despreocupado, ms descarado, y dando la espalda de todas maneras era cerca de la frontera italiana, de vuelta de Florencia, faltaba poco para la aduana, me dabas de comer un queso muy grasoso mientras yo conduca y te dije que lo transfigurabas todo, no me escuchaste, me pediste que repitiera mis palabras mientras girabas el botn del radio (todava veo tu dedo, el papel grasoso del queso y el anillo no somos ngeles, ngel mo, quiero decir, mensajeros de esto o aquello, pero anglicos cada vez ms te haba convencido, con todo tipo de detalles, sobre esa misma carretera, las galeras desfilaban una tras otra a toda velocidad (como ese verano, en sentido inverso, de noche, yo conduca como un loco, me esperabas y estaba casi sin fuerzas ya, no saba cundo estaba en el tnel o fuera de l, te llamaba desde todos los cafs) de que estbamos viviendo Tristn e Isolda, o hasta Tancredo y Clorinda en una poca en la que la tecnologa telecomunicativa volva aquello intempestivo, absolutamente imposible, anacrnico, anticuado, fuera de lugar, prohibido, grotesco, chapado a la antigua. Aparentemente. Porque tambin lo contrario es cierto: hubiramos sido, s, imposibles sin un cierto adelanto en la telemaquinacin, la aceleracin en la velocidad de los ngeles (cuntos ngeles, cuntos mensajeros nos pagamos deslizando una moneda en modo automtico: en modo manual no hubiramos salido de sa, suponiendo que, bueno), ni un da sin un fort : da conectado a computadoras de la ensima generacin, de los bisnietos de los calculadores, los descendientes de los pioneros Nunca he entendido por qu el psicoanlisis se aferra de esa manera a una tecnologa tan atrasada del fort : da o del discurso en directo. De hecho, s, se halla desgraciadamente vinculado a cierto estado de las comunicaciones postales, e inclusive de los intercambios monetarios, de la formadinero y de su emisin. Freud pag por saberlo. De antemano, haba pagado. pues a final de cuentas el foro : da es lo postal, la telemtica absoluta. Y los servicios postales ya no son lo
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que eran en la poca de los hemerdromos y de los recaderos a pie, como parecen creerlo. Y de hecho nunca se redujeron a eso. Sigo esperando que contestes a la pregunta precisa, directa, que te hice, que contestes de otra manera, de manera ni dilatoria ni evasiva. Ya no deseo remisin. El asunto ya no da para ms rodeos, debemos, nos debemos a nosotros mismos, no tolerar ms rodeos. Fui tan lejos como pude y esa palabra inagotable, esos das y esas noches de explicacin no nos harn cambiar de sitio ni intercambiar nuestros sitios, por ms que sin cesar intentemos hacerlo, pasar del otro lado, tragarnos el sitio del otro, menear nuestro cuerpo como el del otro, tragrnoslo incluso al beber sus palabras, mezclando poco a poco las salivas, desgastando las orillas pero estn los dems, los dems dentro de nosotros, lo admito, y no podemos hacer nada al respecto, se es el lmite. Hay una muchedumbre, pues, he ah la verdad. Lee el reverso, lo que escribo al dorso, directamente sobre la imagen, es una sola nota. 30 de agosto de 1977. Te repito que no quiero remisin. Cuando recib tus lneas (haba admirado antes la armona entre el timbre y la Madona), te volv a enjaretar todos los nombres imaginables. Luego regres el tuyo. En tu nombre eres mi destino, me eres el destino. Todo empez, recuerdas, cuando lo pronunci, tenas las manos en el volante, y s que eso es lo que escribo, mi destino, la fortuna, mi suerte, cuando en el sobre me arriesgo, es exactamente as como siento las cosas, cuando me arriesgo a poner la primera palabra de la direccin. Me dirijo a ti, un poco como si me enviara, sin la menor certeza de ver volver lo que me es destino. Y cuando puedo pronunciarlo, cuando me llamo suavemente por tu nombre, no queda nada, me oyes, nada ms, nadie ms en el mundo. Ni siquiera nosotros quiz y s nuestra existencia se ve entonces amenazada. Por eso me lo permito todo, en tu nombre, mientras puedo pronunciarlo para mis adentros, guardarme en l. Me absuelve de todo, conduce, induce y rige todo. Lo cual no me impidi injuriarte hace un rato. Nos hemos hablado en todos los tonos, escrito en todos los cdigos, ellos nunca lo sabrn (as lo espero y sin embargo no hallar consuelo). Perdname esa violencia de hace un rato, al final, yo no te llamaba para eso y habamos logrado (autnticos duelistas) entendernos por largo tiempo evitando el crimen, desviando los golpes, sin retornar al infierno, sin volver sobre la misma confesin. No, no la tuya (tu confesin fue sublime y a estas fechas es la nica carta tuya que he quemado -a peticin tuya pero se me haba ocurrido espontneamente- casi en tu presencia, simplemente al pasar por el cuarto de bao donde vi la caja de somnferos, luego me anim), no, la ma, una sola palabra finalmente, y s como respuesta a tu pregunta, una respuesta que me arrancaste por ms que haya sido yo el que plante la pregunta en tu lugar: me preguntas si fue posible? -s, s. Hubiera podido aadir una a claracin que casi me disculpa, de ser necesario, pero negndome rotundamente a hablar de eso poniendo los puntos sobre las es, acabo sin embargo de decidirme a enviarte una carta detallada, concreta como dices -a la lista de correos
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a causa de las bellas y buenas familias. Nunca se sabe. Ve a buscarla y ya no me hables de eso. Ahora, pasando a otra cosa, observa y conserva lo que puse entre la tarjeta S/p y el papel de escribir. Durmete con l en la boca. Es una parte ma que me dirijo a ti, al fondo de ti. Y despus mralos nuevamente menearse: quin conduce? Se parece de veras a un vehculo histrico, no? Una gndola? No, aunque plato la haga de gondolero, encaramado en la parte trasera, mirando a lo lejos hacia adelante cual si guiara a un ciego. Indica la direccin. A menos que con el ndice de su mano derecha est sealando a S., que est raspando un nombre, lo ves, para un tercero al que se dirige con el ndice de la mano izquierda. Porque hay terceros, en el lugar donde nos encontramos. Si no quieres volver enseguida me dejars ir? 31 de agosto de 1977. No, el timbre no es una metfora, al contrario, la metfora es un timbre: el impuesto, la tasa por pagar sobre la lengua natural y la voz. Y as sucesivamente para la catstrofe metafrica. Poste tampoco es una metfora. Fue la verdad la que nos perdi, esa horrible fantasa, la misma que la del nio, finalmente. Nada hay de cierto, lo sabes, en nuestras confesiones. Nos hallamos an ms ajenos, ignorantes, distantes de lo que pas realmente y que cremos decirnos, contarnos, ms carentes de saber que nunca. Y sin embargo los efectos son destructores, indelebles -bueno, para ti, no para m. Yo sigo pudiendo animarme, como ya lo has visto. Eso fue lo que te expliqu -en detalles- en la larga epstola un tanto sentenciosa que debes de haber encontrado en el pueblo. 1 de septiembre de 1977. Dijiste haba una vez que poda pedirte lo imposible. No soportaste esta locura elemental, para ti es preciso estar cerca o lejos. de la carta abierta. Mi gusto por el secreto (a-b-s-o-l-u-t-o): slo puedo gozar con esa condicin, por esa condicin. PERO, el goce secreto me priva de lo esencial. Quisiera que todo el mundo (no todo el mundo, la mejor alma telescpica del universo, llmala Dios si quieres) sepa, atestige, asista. Y no es una contradiccin, es por eso, con miras a eso que escribo cuando puedo. Apuesto la carta del secreto contra los testigos dbiles, los testigos particulares, aunque sean muchedumbre, porque son muchedumbre. Tal es la condicin del testimonio -o del voyeurismo- en principio universal, del no secreto absoluto, el final de esta vida privada que finalmente detesto y recuso; pero mientras tanto, hay que exagerar lo privado. Implacablemente, y tambin lo secreto y la cripta y la reserva. No rechazo la publicidad absoluta del testimonio, recuso testigos, ciertos testigos. Unos tras otros, es verdad hasta ahora, y casi todos. A m mismo, a veces, por eso escribo casi sin creer en nada, ni en la literatura, ni en la filosofa, ni en la escuela, ni en la universidad, ni en la academia, ni en el liceo, ni en el colegio, ni en el periodismo. Hasta ahora. Por eso me aferro un poco a las tarjetas postales: tan pdicas, annimas, abiertas, estereotipadas, retro -y absolutamente indescifrables, el fuero interno mismo que los carteros, los lectores, los coleccionistas, los profesores finalmente se transmiten de mano en mano con los ojos, s, vendados.
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lo discorde, el drama entre nosotros: no tanto saber si debemos seguir viviendo juntos (piensa en las incontables ocasiones de nuestra separacin, en cada auto de fe), si podemos vivir con o sin el otro, eso siempre ha rebasado nuestra decisin, sino a qu distancia, segn qu modo de alejamiento. Y all 1 de septiembre de 1977. S. es P., Scrates es Platn, su padre y su hijo, entonces el padre de su padre, su propio abuelo y su propio nieto. Que el cochecito se vuelque tras haber topado contra el umbral, tal es el primer acontecimiento verdadero en La folie du jour, tras lo cual el da apresura su final. Ya entonces una especie de escena primitiva, y repetida. Adivina, quin puede adivinar lo que ha de sucedernos. Suceda lo que suceda, ya no puedo hacer nada al respecto. Lo espero todo de un acontecimiento que soy incapaz de anticipar. Por mas lejos que llegue mi saber, por interminable que sea mi clculo, no diviso desenlace alguno que no sea catastrfico. El reparto es implacable, somos perdedores de todas las jugadas. Debemos de habrnoslo buscado. Tentacin, por primera vez en mi vida, de consultar a una vidente. I cant tell. Me gusta esa palabra, por su sonoridad, y por todos los sentidos que en ella simultneamente hacen escuchar su eco: contar cuentas, contar cuentos, adivinar, decir, discernir. Para nosotros, para nuestro porvenir, nobody can tell. Un da ir a Oxford a ver a Platn y Scrates y a consultar su Fortune-telling book. Cuando dijo algn da en una conferencia que el divino Platn haba sido vctima del socratismo, Nietzsche alude a los echadores de buenaventura. Tengo ganas de transcribir para ti la traduccin, no hallo el original -y me gusta que hable de una cicatriz de Platn, l, que por amor al socratismo pisote su naturaleza profunda de artista, l revela en la severidad de sus juicios que la herida profunda de su ser an no ha cicatrizado. Si habla con irona de la verdadera facultad creadora del poeta y si la equipara con los talentos del adivino y del echador de buenaventura, es porque ese don potico no consiste en un conocimiento claro de la esencia de las cosas [...] lo que caracteriza al dilogo platnico es la ausencia de forma y de estilo engendrada por la mezcla de todas las formas y de todos los estilos... Exagera un poco, me parece, y si fuera al revs? La mezcla, es la carta, la epstola, que no es un gnero sino todos los gneros, la literatura misma. En todo caso, la ocurrencia genial de ese Paris al que tanto me gustara conocer, consiste en haberlos hecho figurar a ambos en apertura de un fortune-telling book. Te gustar mi ltimo recorte, con esa nota musical sobre la tarjeta? La tarjeta es la partitura (la partitura o la particin insoportable de la carta), y plato maestro de msica o director de orquesta, conductor. Quin dirige? Scrates escribe o transcribe la partitura. Quin toca? No se escucha nada en la tarjeta, pero la cadencia est muy bien marcada. otra vez miedo de morir antes de haber terminado mi frase.
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Sigues sin recibir la carta que te envi al pueblo en LC?7 Te espero. Nos hemos visto acaso alguna vez? 1 de septiembre de 1977. Nosotros los vemos, pero de hecho quiz no intercambiaron nunca una mirada, quiero decir una de verdad, acostados uno sobre el otro, y de ser posible al revs. No se vieron, no se conocieron, no hubo relacin alguna entre S. y P. nicamente dilogos, el dilogo de P., que uno, u otro, escribe bajo dictado -dictado por el otro que permanece absolutamente invisible, inaccesible, intocable. Nada que ver. Resulta demasiado obvio, retomo tus palabras como siempre, que S. no ve a P. que ve a S. pero (he ah lo cierto de la filosofa) nicamente de espaldas, por el reverso. Slo hay reverso, visto por el reverso, en lo que se escribe, sa es la ltima palabra. Todo se da en retro, y a tergo. Y adems nada probar nunca, con esta tarjeta a la vista, que S. haya jams escrito una sola palabra. Cuando mucho, mojando la pluma o ms voluptuosamente an uno de sus dedos en lo que hace las veces de tintero (aqu junto, recort para ti el clamo y el orificio del mentado tintero para que veas bien en lo que invierto mi tiempo cuando t no ests), se prepara a escribir, suea con escribir, que va a escribir si el otro lo deja o bien se lo ordena; tal vez acaba de escribir, y todava se acuerda. Pero con toda certeza no escribe, ahora, ahora raspa, raya. Hasta ahora: no escribe. Dirs escribir tambin es rayar, no, raya para borrar, tal vez el nombre de Platn (quien por cierto logr, inventando a Scrates en aras de su propia gloria, dejarse eclipsar un poco por su personaje), tal vez un dilogo de Platn. Tal vez nicamente lo corrige y el otro atrs, furioso, lo llama al orden. Tal vez juega con los espacios en blanco, las sangras, los simulacros de puntuacin en el texto del otro, para embromarlo, para volverlo loco de dolor o de deseo impotente. Siguen siendo el enigma absoluto, esos dos. A menos que haya torpeza y carcter burdo del trazo, mejor dicho del punto, el ojo de Platn expresa efectivamente la ira. Te escribo otra vez porque hace un rato, a las 18 h exactas llam segn quedamos, no estabas, bueno, eso me pareci sentir. 2 de septiembre de 1977. Estoy realmente muy, muy sorprendido de que no hayas encontrado mi carta en LC. No creo en tu explicacin o en tu hiptesis, para nada. Esa empleada de correos se arriesgara demasiado, aunque slo estuviera all durante las vacaciones. Y aunque la mueva esa rivalidad de infancia que evocas, volver a poner la carta en circulacin despus de haberla ledo. Adems te garantizo que ella no entendera nada. Quiz t tampoco. En todo caso jams la volver a escribir, ese detalle me cost demasiado, a final de cuentas. Ms vale quiz que te siga siendo ilegible. Por telfono volviste a gritar, hace un rato. Pero no, no te volv loca, no tan loca. Que s, lo hice, y si lo hice, es porque sabas, sin jams poder estar segura, que slo me diriga a ti. nicamente a ti, a ti, a ti, y no lo soportas, tienes miedo, te alocas, huyes, intentas distraerte, o echarme la culpa, como si estuviera yo volteado, hacia otra parte. Pienso en este mismo instante: y si, con tal de no tener que admitir mi inocencia, estuvieras fingiendo no haber recibido nunca
Las iniciales LC se refieren aqu a la Lista de Correos. Las iniciales en francs, (PR, Poste Restante) darn pie ms adelante a diversos juegos de palabras (para designar por ejemplo el Principio de Realidad). [T.]
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esa carta en LC? As como yo no quiero tener que volver a escribirla por las razones que te dije, ni que releerla, por las mismas razones, no tena por qu guardar una copia escrita a mquina y mandarte el original por correo certificado con acuse de recibo! Acabaremos algn da con esta ley y esta polica secreta entre nosotros? 2 de septiembre de 1977. Acabas de llamar. Podra olvidarte, si me lo pidieras. No lo dudo, ya empezaste, empezaste enseguida, en ese mismo instante, desde el primer momento, cuando perdn, borra eso inmediatamente, tengo ganas de rer contigo, y es con mucho mi mejor deseo. Increble, esa historia que te cuentan sobre el trayecto entre la estacin y la oficina de correos. Hay que reclamar, presentar una queja oficial. Hay un centro que rene en Francia todas las cartas perdidas, todas las cartas en LC que no son requeridas por su destinatario una vez transcurrida cierta fecha (el plazo es ms corto de lo que se cree), aquellas de cuyo destinatario o remitente no se sabe ms. Ignoro cunto tiempo las conservan, antes de destruirlas, supongo. Es en Burdeos, me gustara saber por qu. Hace mucho, mucho tiempo tuve algo que ver con esa maquinaria. Estando de viaje, me haba mandado a m mismo, en Lista de Correos, un paquete de cartas que no quera traer conmigo. Pensaba disponer de un plazo muy largo para ir a buscarlas, despus de mi regreso. Error: cuando me present en la oficina de correos, no hubo manera de dar con ellas. El personal, abochornado: seguramente las haban devuelto a Burdeos (puesto que esa vez no haba escrito mi direccin al dorso; en este caso, era exactamente lo que buscaba evitar). Y all, siempre es difcil encontrar algo. De todas maneras, abren todo y leen para adivinar, con las mejores intenciones del mundo, un nombre de remitente o de destinatario. Cuando recuper mis cartas dos meses ms tarde, haban efectivamente sido abiertas. Se haban convertido de nuevo en las tarjetas postales que en el fondo haban sido siempre. De entonces para ac las destru y, con toda sinceridad, ya no me acuerdo de qu cartas se trataba. Me la paso releyndote. S, las palabras estn atrasadas respecto de nosotros; se nos parecen [te refieres a las palabras o a S. y p.?] en que no tenemos ms que un sexo. En efecto, vaya curiosa cocina nuestro destino. Casi las 6, ya voy. All estabas, al sol. La salida rumbo a Yale ha sido fijada para el 27, habr que apurarse. Cundo es el regreso a clases? En fin, all estars, no ms cartas durante estos pocos das antes de que me vaya. Habra que dejar de escribir 3 de septiembre de 1977. Te juro que te la mand, e incluso con la direccin del remitente al dorso. Por ende deben poder regresrmela, y la prueba habr sido dada. Mientras tanto, presentaste la queja oficial? Claro est, senta, en el momento mismo en que escriba, que esa carta, como todas las dems, se hallaba interceptada aun antes de cualquier otro proceso de control, cualquier intento accidental por interceptarla -por ejemplo el de esa empleada de correos, esa rival de tu infancia. Por ms que tomes todas la precauciones de la tierra, certificar los
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envos, con acuse de recibo, cifrar, sellar, multiplicar los disimulos y los sobres, incluso por ms que yndote a los extremos no mandes tu carta, te quedes con ella, te la comas, pues bien, de antemano ha sido interceptada. Cae entre manos de cualquiera, pobre tarjeta postal, termina en el mostrador de un provinciano librero de viejo, que clasifica su mercanca por nombres de ciudad (confieso haber hurgado all con frecuencia, pero slo para ti, en busca de recuerdos de nuestras ciudades que hayan transitado por otras memorias, otras historias, de preferencia antes incluso de que nosotros hubisemos nacido, en la bella poca). Una vez interceptado -basta un segundo- el mensaje ya no tiene la menor oportunidad de alcanzar a alguien determinable quien quiera que sea, en algn lugar (determinable), cualquiera que sea. Hay que aceptarlo, acepto. Pero admito que semejante certidumbre es insoportable, para cualquiera. Slo puede negarse esa evidencia y, por su funcin, quienes la niegan con mayor energa son los encargados del transporte del correo, los guardianes de las letras, los archivistas, los profesores tanto como los periodistas, hoy en da los psicoanalistas. Los filsofos, claro, que son todo lo anterior a la vez, y la gente de la literatura. Creo en efecto que la idea se impone, sa es la palabra, en todo caso se me impone y le traigo ganas (horribles ganas, la huida, qu, encerrarse en un proyecto de libro, desplegar todos los ar dides posibles y el mximo de conciencia, de inteligencia, de vigilancia, etc., quedndose, para quedarse (como me dijiste t algn da) encerrado en este coto de ingenuidad pueril (y masculina), como un nio en un corral, con sus juegos para armar. El que me pase la mayor parte del tiempo hacindolos pedazos o arrojndolos por la borda no cambia gran cosa. Seguira queriendo que me admiren y que me quieran, que me devuelvan una buena imagen de mi habilidad para destruir y arrojar a lo lejos esos sonajeros o esas piezas para armar), en fin, me dirs por qu sigo teniendo ganas de eso, y de cierta manera para ti, para preparar en tu ausencia lo que te dar a tu regreso, en el final de los tiempos. Eso, qu? convertir el falso prefacio para el Freud en una larga descripcin (desfigurada) del cuadro o mejor dicho de su reproduccin, de la tarjeta postal misma, como si mi Freud fuera un fortune-telling book. Pondramos a S y p en la portada. Ya veo, no veo pero siento que hay todo tipo de cabos por jalar.8 El libro s llamar e seguramente Legs de Freud (Legado de Freud): por la marcha y las piernas, por el paso de Freud que nunca avanza en Ms all, y cuyos andares sigo, el deambular, el preambular interminable, piernas que en-caminan al igual que los trazos de la carta o las jambas de la chimenea en Poe, y t sabes cmo suelo jugar siempre con las palabras llenas de ng(u)los; legado tambin del movimiento, herencia y filiacin, los nietos de Freud y la institucin, y la causa, y las chicas y los anillos y el yerno, etc., para desviar -muy necesariamente, sabes cmo trabajo yo- hacia lait de Freud (Leche de Freud) y les deux Freud (Los dos Freud)9 ; para parodiar tambin, llevndola a otra parte, una expresin apreciada (legs de Freud) por Lacan y Granoff. Ahora bien, esta escena de herencia, de otra manera repetida en la Pharmacie de Platon (inmediatamente despus del captulo 7 de la PP, Lhritage du pharmakon: la scne de famille), interesa a Platn y Scrates en la posicin misma en que los
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a fils (hilos o cabos, pero tambin hijos). [T.] 9 Existe en francs una homofona casi perfecta entre Legs de Freud, lait de Freud y les deux Freud. [T.]
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ves apostados en esta tarjeta. El heredero presunto, Platn, de quien se dice que escribe, nunca ha escrito, recibe la herencia pero como destinatario legtimo la dict, la mand escribir y se la mand. Fort : da, inspeccin violenta, de un plumazo, en el instante, como Freud se mand su testamento para sobrevivir a sus legatarios, pero como Ernst, Heinde y algunos ms se lo dictaron a su vez, etc. Es la demostracin que quisiera llevar a cabo, en este libro soy Platn, Ernst, Heinde, etc., de la manera ms seria del mundo. Tal es la inversin que me interesa (narcissticamente, pero bastante lo hemos vivido ambos, el narcisismo es uno de esos conceptos de tarjeta postal, una de esas lgicas de doble banda o de doble cara, como el de la introyeccin y algunos ms, yo por ejemplo: entre ms hay, menos hay), la inversin que el designio de Paris, tal como para ti lo alucino, me parece emblematizar. El sueo de Platn: hacer escribir a Scrates, y hacerlo escribir lo que l quiere, su ltima voluntad, his will. Hacerlo escribir lo que l quiere dejndolo (lassen) escribir lo que l quiere. Convertirse as en Scrates y su padre, y por ende su propio abuelo (PP), y matarlo. Le ensea a escribir. Scrates ist Thot (demostracin de la PP). Le ensea a vivir. Es su contrato. Scrates firma un contrato o el documento diplomtico, el archivo de la duplicidad diablica. Pero de la misma manera constituye a Platn, que ya lo ha redactado, como secretario o ministro, l, el magster. Y uno al otro se exhiben en pblico, se analizan en el acto, ante todo mundo, con grabadora o secretario. Qu sucede cundo hay un tercero ante el divn? O algn otro analista desternillndose de risa? Oblicuamente, el libro tratara tambin de la correspondencia de Freud (o de Kafka, puesto que tal es su deseo), y de las ltimas grandes correspondencias (an ocultas, prohibidas), inscribira tambin Le facteur de la vrit como apndice, con la gran referencia del Ms all... al Banquete, y luego sobre todo al Filebo, acerca del placer, que Freud jams cita, me parece, siendo que de alguna manera traduce o transfiere todo su programa. Como si a travs de tantos relevos Scrates le hubiera enviado una tarjeta postal, ya desde entonces una reproduccin, una instantnea, un conjunto de condiciones lgicas que Freud reproduce a su vez, sin falta, sin saberlo bien a bien, en un increble discurso sobre la reproduccin y sobre la compulsin de repeticin. Desde el momento en que, en un instante, el primer trazo de una carta se divide y tiene que soportar la particin para identificar se, ya slo hay tarjetas postales, trozos annimos y sin domicilio fijo, sin destinatario acreditado, cartas abiertas, pero cual criptas. Toda nuestra biblioteca, toda nuestra enciclopedia, nuestras palabras, nuestras imgenes, nuestras figuras, nuestros secretos, un inmenso castillo de tarjetas postales. Un juego de naipes postales (ahora recuerdo que la traduccin francesa de Ms all... pone un castillo de naipes en pluma de Freud, all donde l dice al pie de la letra, creo, que su edificio de hiptesis especulativas puede derrumbarse al segundo, en todo momento). All tienes, especular sobre tarjetas postales, sobre valores con efigies coronadas. Qu hacen los coleccionistas de tarjetas postales? Es preciso observarlos. Qu puede significar esta carta cifrada, mi dulcsimo destino, mi inmensa, mi tan cercana incgnita? Tal vez lo siguiente: aunque sea ms misterioso todava, te debo el haber descubierto la homosexualidad, y la nuestra es indestructible. Te lo debo todo y no te debo
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nada. Somos del mismo sexo, es tan cierto como que dos y dos son cuatro o que S es P. Q.E.D. 4 de septiembre de 1977. Te concedes cada da un da ms, y tengo la clara impresin de que ya no quieres regresar. Sigues sin noticias de tu queja? Avsame Qu par! Creo haberte escrito ayer algo as como dos y dos son cuatro. Te anuncio que es verdad. La escena paradigmtica del fort : da, en Ms all..., es una escena entre cuatro, fort : da entre las generaciones, postal y telecomunicativa: cuatro esquinas, un mapa entre Abuelito Sigmund, Sophie, Ernst y, y el otro, el cuarto al que tal vez se le indica (pero quin?) vete, devolucin al remitente. Es el yerno, el marido, el padre. El viudo, el inconsolable, dice Freud, habiendo transcurrido el plazo de siete aos. Y es tambin un especialista de la reproduccin, el fotgrafo Halberstadt. Marika, con quien almorc en el Rostand, me sugiere: el fOtgrAfO HAlbertstAdt, O O A O A A. Se envocala y se echa a su padre, il se lenvoyelle, ese pequeo, y el tambin lo revoca (vete!) al inventar el correo y el ferrocarril. Claro est, si soy la palabra poste,10 como dices, si me la recito y la chupo todo el tiempo, si la traigo en boca todo el tiempo, hasta fundirme y confundirme con ella, es que es hermafrodita o andrgina, mannweibliche, sexo neutro o tercero o primer sexo (en un principio retomado por Freud de boca de Aristfanes despus de que Platn, se atreve a decirlo, lo haya dejado hacer su desarrollo). La poste, le poste, ambos se aman y se remiten mutuamente (qu par!), es la ley del gnero como est escrito en la nota del Facteur que evidentemente no leyeron en absoluto, la nota que discretamente instala todo el programa, la nota 3 precisamente: Le poste ne differe de la poste que par le genre 11 (Littr). Todo ese vocabulario, todo ese cdigo postal, si prefieres jugar, funcionar muy bien, con una gran profundidad esencial, con lo que se me impone durante la lectura de Ms all..., a saber, la tipologa de lo postal, las posturas e imposturas de la posicin, sobre todo (Setzung, thesis), la tesis, la atesis y la hiptesis. Y es lo postal, el Principio Postal como repetidor diferancial, lo que regularmente impide, retrasa, ex(im)pide el depsito de la tesis, prohbe el reposo y hace correr sin cesar, deposita o deporta el movimiento de la especulacin. Y por eso la mudez de su hija, t mi dulce filatelia que examinas pacientemente mi disertacin de tarjeta postal mientras vigilas el reloj (acabas de salir del agua, el cartero acaba de pasar y pronto ser medioda, mirars el sol mientras yo en ese mismo momento... el da en que a esa cita ya no vengas mi carrera se detiene y muero de tal muerte que no es ma, nuestra), por eso el viejo se lanza de nuevo, de hiptesis en hiptesis, de tesis en contratesis. Corre el relevo, tras el ms all del PP, de un paso a otro especula interminablemente, la cosa especula a sus espaldas, lo empuja, l
En francs, poste puede ser de gnero femenino o masculino. En el primer caso, significa tanto posta (de caballos) como correo o correos. En el segundo caso, significa puesto (ubicacin o cargo); partida (presupuestal); aparato (de radio); cabina, caseta, estacin, oficina (de vigilancia, de socorro, aduanal...); surtidor (de gasolina); entre otros. [T.] 11 Le poste slo difiere de la poste por su gnero. [T.]
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quiere heredar de s mismo, l nunca se sienta, o muy poco, y siempre detrs. A propsito, intenta descifrar el garabato que trac bajo esa especie de platn que lleva SOcrAtes, ah donde la trompa de elefante, es para ti. Acabo de colgar, sigue siendo igual de difcil. De acuerdo, a las seis, el domingo por la tarde, bailo en el agua contigo (Astor Piazzola, Libertango, Meditango, Undertango, Adios Nonino, Violentango, Novitango, Amelitango, Tristango) y slo me detendr el agotamiento, la muerte por cansancio. De aqu a entonces te habr llamado por lo menos tres veces, que los padres o los nios no contesten antes que t. Pero preferira que realmente vinieras, si entiendes lo que quiero decir, t all, aqu mismo donde estoy y donde te alcanzar. 4 de septiembre de 1977. si supieras, estoy que reviento con la boca abierta, y es preciso que no tengas miedo de mandarme a paseo: weg! Un da sers t quien me diga, como en ocasiones finga yo amenazarte, adis!. Vete! Y de nuevo partiremos realmente en guerra, la peor, la de todos contra todos, una vez cortado el cable del telfono: en efecto, si nos entregamos, s, si nos entregamos a una guerra despiadada, la peor de todas, si por lo menos dura y sigue mantenindonos juntos, eso significa que somos la paz, no lo olvidars, en paz como nunca nadie, y para la eternidad. Cuelgo al instante (como siempre, cuelga, - No, cuelga t, - No, t, - Cuelga t, Culgate, Me cuelgo, etc.), estaba en la gloria, me rea suavemente de esa conversacin erudita (estamos completamente locos!) en torno a la palabra filatelia. Bueno, erudita es mucho decir. Porque a final de cuentas, Diotima, alguna falta os hace el diccionario en vuestra casa de campo. No, filatelia no quiere decir amor por la distancia, el trmino, el telos o la tele, ni el amor por las cartas, no, mi cercansima y llena de sol, es una palabra muy reciente, tiene la misma edad que los timbres, o sea la del monopolio de Estado, y atae a la ateleia de facteur, el cartero, no la vrit, la verdad). La ateleia es la franquicia, la exencin de impuestos, de ah viene el timbre. Es cierto que conserva entonces cierta relacin con uno de los sentidos de telos: liberacin, exencin, pago, costo, gasto, desembolso. De liberacin podramos ir a don, ofrenda, inclusive, en Sfocles, a ceremonia nupcial! Fila-telia, se trata entonces del amor without, con/sin matrimonio, y la coleccin de todos los timbres, el amor por el timbre con o sin el amor timbr, el amor medio loco. Pero con todos los dems sentidos de telos (en especial el de podero, jurisdiccin absoluta o plenos poderes, el del principio de placer, el PP del que tanto hablo en el Legs), ya ves lo que se puede hacer. Dejar que eso suceda por s solo, lo prefiero as. Pero me dan realmente ganas de ponerle a ese libro filatelia, para conmemorar en secreto nuestra llamada telefnica algo chiflada. Somos ngeles monstruosos, toda esa psima economa, esa energa derrochada, ese tiempo que habremos invertido en analizar el impuesto que abonamos con tal de permanecer juntos, el precio que pagamos, los clculos imposibles, los registros cualitativos s carsima ma de la evaluacin, los
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beneficios ms o menos sublimes de la sublimacin, las deudas secretas, el impuesto sobre el sufrimiento de los dems dentro de nosotros, esas discusiones paso a paso, esos anlisis interminables, todos nuestros raciocinios hubieran sido infames, lo contrario del amor y del don, de no haber estado all para seguir dndonos tiempo para tocarnos con las palabras. Lo que cuenta y se cuenta en ese momento es lo que hacemos al hablar, lo que nos hacemos, cmo seguimos tocndonos al mezclar nuestras voces. No es que (ya parece) las sutilezas infinitas del do ut des puedan ms que nosotros, ni que sus ardides sean inexpugnables, pero con tal de que ests all, y tu voz siga -la cercana me ama, eso es lo que me digo en ese momento, todava me ama puesto que me habla. No est aqu sino all, me habla, me acerca a m mismo, yo que estoy tan lejos de todo. Me toca, me toma en su voz, al acusarme me sigue arrullando, me nada, me enola, t me nublas como un pez, me dejo amar en el agua. Lo que importa en ese momento es que nos siga tocando agotar la lengua y la razn queda en vilo (y olvidamos todo lo que decimos, sera preciso un archivo ms grande que el mundo, ningn lugar tendra esa capacidad, ninguna imaginacin que seguira detenindose en Himalayas de libros, de expedientes, de cassettes o de electroencefalogramas, pero recuerdo en primer plano la posicin de los cuerpos, el movimiento de las piernas que se doblan o siempre de otra manera se desdoblan, los pasos esbozados de una salida falsa, y esa fijeza en la mirada, esa manera de embriagarse fijando juntos, durante horas y horas y horas el mismo cuadro en la pared, un poco arriba del secreter, y sin verlo, sin siquiera mirarnos, nicamente ese duelo encarnizado, ese hostigamiento al cual nunca he logrado decidir qu cuerpo se brindaba primero, cul se dejaba despedazar, el de las palabras o el tuyo o el mo y seguramente es una mala pregunta, esas rencillas irreprimibles, lo aparatoso de esa corte de justicia en sesin permanente (jams hubiramos debido, ves?, jams debera habernos sucedido), con elocuentes asperezas, una retrica amorosa que no retroceda ante gnero alguno pues se crea a salvo gracias al amor -y lo estuvo, pero bueno- y esa potica de fiscal, ese orfismo de sala de audiencias que refinaba el argumento hasta la demagogia ms delirante, la transfiguracin ms cmica -luego el xtasis. El exceso de armas dulce amor mo, eso fue lo que nos volvi locos, el exceso de armas afrodisaco del discurso, no el nuestro sino el arsenal de razones, la logstica de la que disponamos. Pues nosotros, nosotros mismos estbamos desnudos e inermes. Y era realmente a alguien ms a quien nos dirigamos, y para decirle otra cosa, en esa partida tan reida que jugamos; y que nos puso en juego pues la perdimos, no es as?, y ambos, espero. Los dems tambin. Nunca tuvimos razn, ni pudimos ms que nada. Es tan triste, tener razn, digo. Y adems creo que finalmente nunca pudimos mentirnos. Claro que s, claro que s, escchame, yenos 4 de septiembre de 1977. Hostgalos, a los de la oficina de correos. Acaso la queja pasa por ellos? No, nunca he de escribirla de nuevo, esa carta. Me volviste a hablar de tu determinacin, qu significa eso? La determinacin es el lmite -y para empezar del placer (del Filebo a Ms all...), lo que ata
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la energa; la determinacin identifica, decide, define, marca los contornos, y adems es la destinacin (Bestimmung, si quiere uno llamarse as), y la ley y la avispa (Sp) cuando no est loca, 12 que quiere saber de qu de quin: y yo qu, qu es de m en este asunto, falta hara que me hiciera un tanto regreso, que la carta vuelva a su destino, etc. Primero sellar, o franquear, luego matar o fechar. Y cuando digo que me dirijo, me dirijo y punto. No para decir esto o aquello, un mensaje o qu, ni siquiera un mensaje que me dirijo, intento tenderme un poco, me dirijo cual si me afianzara. Y no creo que tal sea mi suerte individual. Cmo asegurarse en tales condiciones de llegar a algo o a alguien? Los astros deciden de no ser as nada ocurre. T que lo adivinas todo, adivina con qu me top esta maana! No vas a crermelo porque nunca has admitido que pueda yo ser tan amnsico y tan fiel al mismo tiempo. Claro que s, claro que s, es poco ms o menos lo mismo. Entonces, haba olvidado un pasaje de la Carta II de Platn, a pesar de haberla citado, ampliamente, al final de la PP, y lo encuentro ahora mismo. Tena ganas de releer esas Cartas pensando en que describir tal vez Socrates and Plato para introducir el Legs de Freud. Ahora bien, aqu tienes, lo copio para ti (la traduccin directamente, ni modo): Reflexiona pues al respecto y cuida de no tener que arrepentirte algn da de lo que pudieses dejar hoy divulgarse indignamente. El mayor rescate consistir en no escribir [bastantes veces te lo he repetido!] sino en aprender de memoria, pues resulta imposible que los escritos no terminen por pertenecer al dominio pblico. Por ende, jams de los jamases he escrito yo en torno a esas cuestiones. No hay obra de Platn y no la habr. Lo que ahora se designa con ese nombre es de Scrates durante sus aos mozos. Adis y obedceme. En cuanto hayas ledo y reledo esta carta, qumala. Basta ya Bueno, ah est, basta ya, me detengo, es suficiente, pasemos a otra cosa (Tauta men taut), todas esas rdenes que ya fingamos darnos, y con mayor facilidad todava al escribir cartas, con mayor ligereza que en otra situacin, no s, en un lecho o en un libro. Ya Platn lo haca, con esa familiaridad llena de desenvoltura que marca la pauta de tantas cartas. Cmo lo acerca eso. Bueno, cambio de tema, vuelvo a mi tema, para no aburrirte, pero de hecho la orden que entonces finjo recibir de ti, es un permiso que me otorgo -y me los otorgo todos-, el primero consiste en elegir mi sujet, mi sujeto o mi tema, cambiar de sujet, conservar el mismo sujet mientras acaricio otro con la misma mano e irrito un tercero con mi pluma o mi raspador. Tauta men taut. Me paralizo. La orden dada a D. por la Carta II, es realmente la orden ms amorosa, la ms loca que te haba yo tambin dado, ngel mo (nunca te he llamado ngel mo, slo lo he escrito) y que no escuchaste. Esa orden no era una orden, pese al imperativo, como ellos creen (acabo apenas de leer un libro sabiondo sobre la lingstica y los speech acts: Ven sera una orden puesto que es la gramtica de un imperativo. Pareciera que nunca se han preguntado qu es una orden, que no les interesa, ni tampoco saber a qu orden obedecen entonces, ni cmo la
En francs, la expresin pas folle la gupe (literalmente no [est] loca la avispa) se aplica a alguien demasiado listo como para dejarse engaar. [T.]
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gramtica o la lengua pueden dar rdenes, prometer, dejar que desear, etc., y la regla de las comillas aparentes, etc. Bueno, dejmoslo as.) Mi orden era la splica ms abandonada y el simulacro ms inconcebible para m mismo, de entrada, Cmo poda yo pedirte que quemaras, es decir que no leyeras, lo que te escriba? Te puse enseguida en una situacin imposible: no me leas, este enunciado organiza su transgresin en el momento mismo en que, por el simple acontecer de una lengua entendida (nada semejante ocurrira para quien no es versado en nuestra lengua), dicta la ley. Obliga a violar su propia ley, pase lo que pase, y l mismo la viola. A eso se destina, en ese instante. Est destinado a violarse, y de ah toda su belleza, la tristeza de su fuerza, la debilidad desesperada de su omnipotencia. Pero lo lograr, lograr que ya no me leas. No slo volvindome para ti ms ilegible que nunca (ya empieza, ya empieza), sino haciendo que ya ni siquiera recuerdes que escribo para ti, que ya ni siquiera encuentres, como por casualidad, el no me leas. Que no me leas, es todo, adis, ciao, nadie vio, nadie supo, estoy definitivamente en otra parte. Lo lograr, intntalo t tambin. 4 de septiembre de 1977. Otra vez recogen el correo, ahora vuelvo. De hecho, s, habas escuchado mi orden o mi splica, la peticin de la primera carta: qumalo todo, me escuchaste tan bien que me dijiste haber copiado (lo quemo, necia impresin de ser fiel, conservar empero algunos simulacros, etc. eso era?) con tu letra, y con lpiz, las palabras de aquella primera carta (las dems no). Otra manera de decir que la habas ledo de nuevo, pues, lo que uno empieza haciendo cuando lee, aun por primera vez. Repeticin, memoria, etc. Te amo de memoria, ah tienes, entre parntesis o entre comillas, el origen de la tarjeta postal. Y de todos nuestros cromos. P. le pide a D. que relea antes de quemar, de acuerdo, para incorporar la carta (como un resistente ante la tortura) y llevarla dentro de s de memoria. Conserva lo que quemas, eso es lo que pide. Haz el duelo de lo que te envo, a m mismo, para llevarme dentro. Ya no ante ti, como alguien de quien puedes distraer la mirada, rechazar las proposiciones, tu objeto, sino dentro de ti, hablndote y follndote sin interrupcin antes incluso de que te de tiempo de tomar aire y de darte la vuelta. Llevar al otro dentro, muy cerca pero ms fuerte que s mismo, y su lengua en la oreja antes de poder decir una palabra mirndose desde el fondo del espejo retrovisor, en un automvil que rebasa a todos los dems, es la cosa ms misteriosa, la ms digna de ser pensada, la menos pensable, mi idea de ti, la anamnesis infinita de lo que vi el da durante el postre, casi sin transicin, me dijo que slo poda gozar con otro. No entend inmediatamente la sintaxis de su frase. -Pero claro, tiene que ser otro! Y ella estalla en carcajadas al entender lo que yo no entenda. Entonces me explica lo que ella viva como una deliciosa patologa de la cual no estaba segura de poder, en realidad de querer curarse: todo era puesto en escena, desde el principio, para que en el ltimo momento ella pensara, imaginara, convocara, cmo decirlo, hiciera presente a otro que no era ese otro que en ese momento gozaba dentro de ella. Ella no saba si lo hacia adrede pero viva como una fatalidad la necesidad de destinar su goce al ausente, que adems no era siempre el mismo, ya que el
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otro del otro siempre poda ser otro ms. Se trata naturalmente, y aqu tengo que citarla, de un incremento de goce siempre disponible, y de una privacin mortal. Tras un silencio: el da en que ame a alguien, hombre o mujer, estoy segura, bueno creo que eso se acabar, en todo caso por eso reconocer el amor. He amado mucho, sin embargo, sin abandonarme nunca lo suficiente a los que amaba, actualmente, quiero decir. Y hasta la actualidad. Otro silencio (yo haba pedido ya la cuenta) y sin nada provocador ni vulgar, con una especie de confianza en la que sigo pensando con gusto: tengo el presentimiento de que con usted sera diferente. Lo que ms me impresion esta maana, es que p. escriba en una carta (destinada a ser quemada a peticin suya) que fue S. el que lo escribi todo. Quiere o no quiere que eso se sepa? Ahora bien, en su carta a D., pone de hecho en escena la obra que figura en nuestro frontispiece. Plato muestra a Socrates (muestra a Socrates y quiz muestra un tercero a Socrates), seala con el dedo a Scrates escribiendo. Y mozo, como se dice en la Carta, ms joven que Plato, y ms apuesto, y ms grande, su hijo mayor, su abuelo o su nieto mayor, his grandson. Y como Platn escribe, sin escribir, sin querer que se conserve huella, como escribe, sin escribir, que Scrates, que segn eso nunca escribi nada, en realidad habr escrito, spase (o no) y habr escrito lo que l habr escrito (pero l quin?), puedes tratar de remitir la herencia a su destinatario. Es cierto que Platn aclara: habla del corpus de las obras compuestas (syngramma). As, podra haber excluido las cartas, esa Carta, por supuesto. Aunque la interrogante acerca del criterio para distinguir entre un libro y unas cartas sigue abierta. No creo en el rigor de semejante criterio. Todo sucede como si nuestro Fortune-telling book del siglo xiii (Prognostica Socratis basilei), sin ver o sin saber, pero quin sabe (Paris habr ledo esa Carta?), hubiera ilustrado esa increble querella de filiacin y de autoridad, esa escena familiar sin nios donde el hijo ms o menos adoptivo, legtimo, bastardo o natural, dicta al padre la escritura testamentaria que debera haberle correspondido. Y ni una hija en el horizonte, aparentemente, ni una palabra sobre ella en todo caso. Fort : da. Qu talante ms serio tienen ambos, qu aplicados en sus cuentas. Mralos bien. Habiendo quitado el sombrero a Socrates, me fue necesario substituir la S por una s. Retras una semana mi partida, por razones muy supersticiosas que no puedo revelarte. En todo caso, tendremos ms tiempo. 5 de septiembre de 1977. Pronto estarn todos aqu y yo tendr que irme. La via virgen ha cubierto ahora toda la ventana, toda la vida, la habitacin est oscura, diranse algas, una claridad ficticia, tengo la impresin de flotar dentro de un arca de vidrio, entre dos aguas, mucho tiempo despus de nosotros Pienso que son, entiendes, las ltimas cartas que nos escribimos. Escribimos las ltimas cartas, cartas retro, cartadeamor sobre pster bellpoca, pero tambin las ltimas cartas a secas. Emprendemos la ltima correspondencia. Pronto ya no la habr. Escatologa, 13 apocalipsis y teleologa de las mismsimas epstolas.
En francs no existe confusin posible entre la eschatologie (relacionada en teologa con los fines postreros del hombre), de la que se habla aqu, y la scatologie (relacionada con lo excrementicio). [T.]
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Por idnticas razones ya no habr dinero, quiero decir billetes o monedas, ya no habr timbres. Por supuesto, la tcnica que est substituyendo todo eso, haba empezado a hacerlo desde hace tanto tiempo ya. Eso no impide que desde Platn, escribindole a Dioniso para decirle que Scrates, el joven, lo haba escrito todo, a Freud cuya correspondencia se funde en su propio corpus, en su causa misma, con todo lo que queda en pie en su institucin terico-prctica (y sobre todo la correspondencia secreta s obre la que escribo en este momento), desde Platn hasta Freud hay carta. Es el mismo mundo, la misma poca, y la historia de la filosofa, como la literatura, cuenta con la carta, esencialmente, aunque la deje al margen, aunque en ocasiones finja considerarla como un gnero secundario. Los guardianes de la tradicin, los profesores, los universitarios y los bibliotecarios, los doctores y autores de tesis sienten una tremenda curiosidad por las correspondencias, las cartas, las letras (por qu ms puede uno sentir curiosidad, en el fondo?), por el t.p., por el texto privado o pblico (distincin sin pertinencia en este caso, de ah la tarjeta postal, t.p. semiprivado y semipblico, ni una cosa ni la otra, que no necesit esperar la tarjeta postal stricto sensu para definir las leyes del gnero, de todos los gneros), curiosidad por los textos enviados, remitidos, dedicados por un firmante determinable a un receptor especfico. Esos guardianes pertenecen, al igual que aquello de lo que creen tener bajo su custodia, a una misma gran poca, a un gran alto, el mismo, que constituye un conjunto en s mismo en su representacin postal, en su creencia en la posibilidad de ese tipo de correspondencia, con toda su condicin tecnolgica. Ocultndose esa condicin, vivindola como un hecho casi natural, esta poca se preserva, circula dentro de s misma, se automoviliza y se mira, tan cercana a s misma, en la i agen que de s misma remite m por correo, precisamente. Platn y Freud, estn en la misma habitacin, comparten el mismo techo o casi. En todo caso, el trayecto del fort : da sigue siendo sumamente breve (por lo menos en la representacin que de l tienen y que se basa en la tradicin postal, pues fuera de esa representacin familiar y de familia, carecen de relacin alguna, como de hecho S, y P. entre ellos, a una distancia infinita que ninguna epstola podr jams franquear), digamos la oficina de al lado, un cartero en bicicleta con pinzas en el pantaln entrega el Filebo en el nmero 19 de la Berggasse cual si fuese un neumtico,14 y ah ests te enseo el placer, te sealo el lmite y las paradojas del apeiron, y todo empieza, como la tarjeta postal, por la reproduccin. Sophie y su squito, Ernst, Heinde, yo mismo y compaa le dictamos a Freud que le dicta a Platn que le dicta a Scrates, y este mismo, leyendo hasta el ltimo (pues l es quien me lee, como puedes verlo aqu, ves lo que se escribe en su tarjeta en el sitio que l raspa, es para l para quien se escribe aquello que dentro de un rato firmar), seguir remitiendo al destinatario. Poner el sello sobre el timbre, matasellar, ya no se oye claramente a nadie, depsito legal, la ley dicta la ley pero t sigue persiguiendo al destinatario y al remitente. Corre en crculos, pero te prometo que tendrs que correr cada vez ms aprisa, a una velocidad sin proporcin alguna con la de aquellas viejas redes, o en todo caso de sus imgenes. Se acab, lo postal, en todo caso esta poca de lo destinal y
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Un neumtico es aqu una misiva enviada a travs de un tubo de aire comprimido. [T.]
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del envo (del Geschick, dira el viejo aquel: todo se da all, una vez ms, y no eludiremos Friburgo, dicho sea de paso. Geschick, es el destino, claro est, y por ende todo lo que atae a la destinacin tanto como a lo destinado, e incluso a la suerte -significa suerte, como ya sabes, y hemos llegado cerca del fortune-telling book. Tambin me gusta que esa palabra de Geschick, por la cual todo pasa al fin y al cabo, inclusive el pensamiento de la historia del ser como dispensacin, inclusive el don del es gibt Sein o es gibt Zeit, me gusta que esa palabra exprese tambin la adresse, no la direccin del destinatario sino la destreza de quien tiene maa para lograr esto o aquello, un poco de suerte, tambin, lo que un diccionario llama el chic -no es invento mo! Y schicken, significa enviar, despachar, mandar o hacer llegar, etc. Cuando el ser se piensa a partir del don del es gibt (perdn por la estenografa simplificadora, esto es slo una carta), el don mismo se da a partir de algo, que no es nada, que no es algo; sera, hum... como un envo, el destino, perdn, la destinalidad de un envo que, por supuesto, no enva esto o aquello, que no enva nada que sea, nada que sea un siendo, un presente. Ni a quienquiera que sea, a ningn destinatario como sujeto identificable y presente en s mismo. Lo postal es una poca de lo postal, no resulta muy claro, cmo podra escribirte eso en una carta, y una carta de amor porque es una carta de amor, no lo dudes, y te digo ven, vuelve pronto, y si lo escuchas eso quema todas las etapas, todos los relevos, no debera de tolerar alto alguno, si ests all P.S. Otra vez las satur de color, mira, maquill a nuestra pareja te gusta? Probablemente no logres descifrar el tatuaje sobre la prtesis de plato, esa tercera pierna de palo, ese miembro-fantasma que entibia bajo el culo de Socrates. 6 de septiembre de 1977. No puedo ms, quisiera no perderme ni una sola recogida del correo, y al menos describirte mi impaciencia para que te apresures un poco. Bueno, ya estoy sosegado, voy a aprovechar para clarificar un poco la historia de la adresse, en fin, del Geschick. Es muy difcil pero todo se decide all. Si lo que se entiende por lo postal en su sentido ms comn, en su sentido estricto si t quieres, lo que todo mundo cree entender por esa palabra (un mismo tipo de servicio, una tecnologa que va desde el correo de la antigedad griega u oriental, con el mensajero que corre de un lugar a otro, etc., hasta el monopolio estatal, el avin, el tlex, el telegrama, los diferentes tipos de carteros y de entregas, etc.), si ese servicio postal no constituye sino una poca del envo en general -y con su techn implica tambin muchas cosas, por ejemplo la identidad, la identificacin posible de los emisores y de los receptores, de los sujetos de lo postal y de los polos del mensaje-, entonces hablar de lo postal en el caso del Geschick, decir que todo envo es postal, que le destinal se poste, es quiz un abuso metafrico, una restriccin en el sentido estricto de un sentido que no se deja ceir. Seguramente eso objetara Martin. Aunque... Porque bueno, habra que confiar mucho en ese valor como metfora y en todo su rgimen (ms de lo que confiaba l, pero habra que ver... est tambin lo-que-yo-llamo, cito, la catstrofe metafrica) para tratar as la figura de lo postal. El asunto es sumamente grave, me parece, pues si para empezar est, por decirlo de alguna manera, el envo, el Schicken que se rene como Geschick, si el envo no deriva de nada, entonces la
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posibilidad postal ya est desde siempre all, en su mismo retiro. En cuanto hay, en cuanto da (es gibt), destina, extiende (fjate, cuando digo ven, te extiendo, no extiendo nada, te tiendo a ti, tiendo hacia ti, te atiendo, te digo ten, guarda lo que quisiera darte, no s qu es, algo ms que yo seguramente, gurdalo, ven, detente, rene, mantennos juntos, nosotros y algo ms que t o yo, nos espera eso mismo, no s ni quin ni qu, y es mejor as, sa es la condicin, por lo mismo que nos destina, dejmoslo as), decamos entonces que en cuanto hay, destina y extiende (lo demostrar en ese prefacio, si lo escribo algn da, al releer el juego de Geben, Schicken y Reichen por ejemplo en Zeit und Sein). Si parto de la destinacin y del destino o del destinamiento del ser (Das Schicken im Geschick des Seins), entonces no hay manera de pensar en prohibirme hablar de poste, a no ser que haga de esa palabra el elemento de una imagen, de una figura, de un tropo, una tarjeta postal del ser, de algn m odo. Pero para eso, quiero decir para acusarme, prohibirme, etc., habra que tener la ingenua certeza de saber qu es una tarjeta postal, qu es lo postal. Si al contrario (pero no es simplemente lo contrario), pienso lo postal y la tarjeta postal a partir de lo destinal del ser, como pienso la casa (del ser) a partir del ser, del lenguaje y no al revs, etc., entonces lo postal no es ya una mera metfora, constituye incluso, como lugar de todas las transferencias y de todas las correspondencias, la posibilidad propia de toda retrica posible. Acaso podra esto satisfacer a Martin? S y no. No, porque seguramente vera en la determinacin postal una imposicin prematura (?) de la techn y por ende de la metafsica (me acusara, ya lo ves venir, de construir una metafsica de lo postal o de la postalidad); y sobre todo una imposicin de la posicin precisamente, de determinar el envo del ser en posicin, postura, tesis o tema (Setzung; thesis, etc.), gesto que l pretende ubicar, al igual que la tcnica, en la historia de la metafsica, y con el cual se dara pie a reflexionar acerca de un disimulo y un retiro del ser en su envo. All es donde las cosas son ms difciles: porque la idea misma de retiro (propia de la destinacin), la idea de alto y la idea de poca en la que el ser se retiene, suspende, retira, etc., esas ideas son inmediatamente homogneas con respecto al discurso postal. Poster, poner en el correo, es enviar contando con un alto, un relevo o un plazo suspensivo, el sitio de un cartero, la posibilidad de la desviacin o del olvido (no de la represin, que es un momento de custodia, sino del olvido). La epoch y el Ansichhalten que acompasan o dan ritmo esencialmente al destino del ser, o su apropiacin (Ereignis), son el sitio de lo postal, es all donde adviene y tiene lugar (ereignet dira yo),15 es all tambin donde da lugar y deja advenir. Eso es grave porque tal vez perturba (tal vez) el esquema de Heidegger que sigue siendo derivativo, perturba al hacer pensar que la tcnica, la posicin, digamos incluso la metafsica no ocurren, no concurren para determinar y disimular un envo del ser (que an no sera postal), sino que pertenecen al primer envo -que obviamente nunca es primero en orden alguno, por ejemplo cronolgico o lgico, ni siquiera el del logos (por eso no se puede substituir ms que en broma la frmula en el principio era el logos por en el principio era la poste.) Si la poste (tcnica, posicin, metafsica) se anuncia desde el primer envo, entonces ya no existen ni LA metafsica, etc. (esto intentar decirlo una vez ms, de otra manera) ni siquiera EL envo,
Das Ereignis ereignet ha sido traducido al espaol como El acontecimiento propicio acaece propicio. [T.]
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sino envos sin destinacin. Pues ordenar las diferentes pocas, etapas, determinaciones, en suma, toda la historia del ser, segn la destinacin del ser, constituye tal vez el engao postal ms inaudito. Ni siquiera existen la poste o el envo, existen las postes y los envos. Y dicho movimiento (que en ocasiones me parece a la vez sumamente lejano y sumamente cercano al de Heidegger, pero no importa) evita ahogar todas las diferencias, las mutaciones, las estructuras, los compases de los regmenes postales en una nica y exclusiva gran oficina central de correos. En suma (y esto es lo que quisiera articular con mayor rigor si algn da escribo esto con otra forma), en cuanto hay, hay diferancia (y eso no espera al lenguaje, sobre todo al lenguaje humano, y la lengua del ser, solamente la marca y el trazo divisible), y hay distribucin postal, relevos, retraso, anticipacin, destinacin, dispositivo telecomunicante, posibilidad y por ende necesidad fatal de desvo, etc. Hay estrofa (hay estrofa en todos los sentidos, apstrofe y catstrofe), destreza para orientar la direccin [siempre hacia ti, amor mo], y mi tarjeta postal, estrofas son). Pero con esta aclaracin, nos damos la posibilidad de no asimilar nada de las diferencias, de la diferenciacin (tcnica, ecopoltica, fantasmtica, etc.) de los poderes telecomunicativos. Al no tratar ms les postes como una metfora del envo del ser, puede tomarse en cuenta lo esencial y lo decisivo que ocurre, por doquier y hasta en la lengua, el pensamiento, la ciencia, y todo lo que los condiciona, cuando la estructura postal da un salto, Satz, si t quieres, y se posa o se poste de otra manera. Por eso la historia postal, que quisiera escribir y dedicarte, no puede ser una historia postal: primero, porque atae a la posibilidad misma de la historia, de todos los conceptos, tambin, de la historia, de la tradicin, de la transmisin o de las interrupciones, desvos, etc. Luego, porque semejante historia postal no sera sino un minsculo envo dentro de la red que pretendera analizar (no hay metapostal), apenas una tarjeta perdida en un costal, que una huelga, e incluso un accidente de clasificacin, puede siempre retrasar indefinidamente, perder sin retorno. Por eso no la escribir, pero te dedico los restos de ese proyecto imposible. El deseo (escatolgico, apocalptico) de esa historia postal a nivel mundial no constituye quiz sino una manera, muy infantil, de llorar por el fin prximo de nuestra correspondencia -y de enviarte una lgrima ms. Y eso no sucede un da en el mundo, eso es el mundo, el devenir-mundo del mundo, etc. El Geviert tambin, la ms hermosa tarjeta postal que Martin nos ha enviado desde Freiburg, pero ya desde entonces la remita a otro destinatario, de hecho: la simplicidad (pues una tarjeta postal no es sino un pedazo de carta, una carta que en el momento mismo de ser recogida se hace pedazos, y cada pedazo parece simple, simpln, ingenuo y sobre todo indivisible, inanalizable) la simplicidad de lo cuatripartito: el cielo y la tierra, los dioses y los mortales. Qu bueno que me volviste a llamar enseguida. Acarici tu voz, y todava. La urgencia se relaj un poco, pero por favor, ven. Djalos, ellos no te necesitan, no realmente a ti, ves. Yo te espero. 7 de septiembre de 1977. por supuesto, es a Scrates a quien me dirijo en este preciso momento, son ustedes multitud, dulce amor mo, y t lo ves leerme en este preciso instante, contestndome ya. Lo hara todo por l, es el nico que me escucha.
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Me doy perfectamente cuenta de que te afect lo que pude haberte dicho acerca de lo que realmente pas con ella de hecho nada, pero te lo digo todo). Ella haba usado las palabras ms hermosas de la tierra para describir lo que le faltaba. Y visiblemente quera drmelo o esperarlo de m; el que t seas mi mujer no era algo evidente en un principio, y hubo que multiplicar las bodas y las alianzas, pero a mi parecer cada vez cabe menos duda, si el destino (el sino, la fortuna, la suerte) significa finalmente el final de una vida. Y sin embargo Nada de literatura, s, pero y luego. Nuestra delincuencia, amor mo, somos los peores criminales y las primeras vctimas. Quisiera no matar a nadie y todo lo que envo transita por las mortales troneras. Con respecto a los nios, los ltimos a los que puedo tocar, el holocausto ha comenzado ya. Todava no nos hemos visto nunca. Escrito noms. 7 de septiembre de 1977. s, te hablaba del Hombre de las ratas. Todava no se le ha entendido nada, lo s. Hay otras etapas, probablemente, y no me refiero aqu a los trayectos entre el correo y la estacin (el dibujito de F.), ni a las historias que en ellos se traman. La dependencia del freudismo con respecto al momento postal o monetario no se limita a la tecnologa externa. Entre dicha tecnologa externa y la teorizacin conceptual aparentemente ms pura (la especulacin en torno a las instancias, en torno a la relacin entre los principios de placer y de realidad, entre lo primario y lo secundario) como los conceptos de la prctica, como los modos de escritura, la autografa y la autobiografa de Freud, etc., entre dicha organizacin externa de las etapas y todo lo que acabo de enumerar en desorden, la transicin es esencial, constitutiva, irreductible. Ni un solo paso de Freud deja de volver a pasar por ah. No s si te enviar esta carta puesto que llegas dentro de tan pocos das. Te la dar. Pero no puedo detenerme, ni perder la oportunidad de que recojan el correo, tengo que escribirte todo el tiempo cuando no ests conmigo -e inclusive cuando ests y que sigo estando solo (el viejo sueo imposible del registro exhaustivo e instantneo, ante todo no perder ni una palabra- porque son las palabras lo que ms aprecio y es su rarefaccin lo que me resulta insoportable en la escritura -, el viejo sueo del electrocardio-encefalo-LOGO-icono-cinemato-biograma completo. Y llano -quiero decir en un principio sin la menor literatura, la menor ficcin aadida, sin pausas, sin s eleccin de cdigo ni de tono, sin el menor secreto, nada en absoluto, slo todo -y llano a final de cuentas porque si semejante tarjeta fuera posible, as fuera durante un lapso de tiempo muy breve (necesitaran despus siglos de universidad para descifrar eso), morira por fin en paz. A menos que eso me enviara directamente al infierno, pues nada me produce ms temor que esa exposicin sin doblez. Adems sera preciso, para que yo partiera reconciliado, que pudiera certificar esa ltima tarjeta total (mi letrero absoluto), que
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pudieras leerla, tenerla entre tus manos, sobre tus rodillas, ante tus ojos, dentro de ti, que la heredaras y la guardaras, reprodujeras mis imgenes y mi leyenda -y sobre todo que en mi ausencia sigas siendo seducida durante mi confesin hasta morir de amor. No hago nada a final de cuentas que no est pensado para seducirte, para desviarte de ti para ponerte en camino hacia m, nicamente- sin embargo no sabes quin eres ni a quin me dirijo exactamente. Pero slo ests t en el mundo. 7 de septiembre de 1977. Entonces volv a mandar un telegrama para avisar que tendra que retrasar mi llegada. Acabarn por tenerme rencor o por no querer tenerme con ellos. Antes de ti era yo de una puntualidad irreprochable, nunca hice esperar. Bueno, para distraerte, entrate de que en los momentos en que dejo de escribirte, trabajo, o ms bien dicho les postes siguen trabajando en m, les postes de todo gnero y de todo sexo. Segn el estilo enciclopedia (y la enciclopedia es una enorme lista de correos), aqu tienes citas de Voltaire, que pienso utilizar para mi prefacio. Figuran en el artculo Poste, y te divertir comprobar, lo subray, que todo all est hecho o est por hacer, el correo es el lugar del gran asunto, realmente; para m el correo es una iglesia donde se fijan citas secretas, Nuestra Seora el domingo por la tarde en medio de la multitud, durante los conciertos de rgano, o una Gran Sinagoga en medio del bullicio, al final del Kippur. All todo es posible. Cuando entro al correo de una gran ciudad, tiemblo cual si fuera un lugar sagrado, lleno de goces negados, prometidos, amenazantes. Es cierto que inversamente tiendo con frecuencia a considerar los grandes templos como ruidosos centros de clasificacin postal, con muchedumbres sumamente agitadas antes de la distribucin, cual una subasta de una enorme cantidad de correo. A veces el predicador abre las epstolas y las lee en voz alta. Siempre es la verdad. Bueno, aqu fragmentos de Voltaire que me escrib a mquina (perdn, conservo una copia): si lun de vos amis a besoin de faire toucher de largent Petersbourg et lautre Smyrne, la poste fait votre affaire [a menos, por supuesto, que uno quiera recibir el pago en mano propia, y no pagar impuestos, y correr el riesgo de la moneda falsa, sin banco, sin correo, sin timbre, sin prenda, nadie vio nadie supo, otro asunto]... est-elle Bordeaux, et vous devant Prague avec votre rgiment, elle vous assure rgulirement de sa tendresse ; vous savez par elle toutes les nouvelles de la ville, except les infidlits quelle vous fait Enfin la poste est le lieu de toutes les affaires, de toutes les ngociations ; les absents deviennent par elle prsents ; elle esi la consolation de la vie. 16 Podr citar esta obra maestra en el Legs (al final de Ms all..., en un pasaje que me entretuvo largo rato, Freud habla curiosamente de consuelo y cita las Escrituras.) Por qu Burdeos y Praga, me pregunto. (A propsito de Burdeos, has tenido noticias de mi carta y de tu queja?) Me gusta copiar largos textos para ti, nicamente para ti, si no es una lata. Soy tu viejo
Si un amigo suyo necesita hacer cobrar algn dinero en Petersburgo y otro en Esmirna, el correo hace lo necesario [...]... Estando ella en Burdeos y usted ante Praga con su regimiento, ella le ratifica regularmente su ternura; por ella se entera usted de todas las noticias de la ciudad, salvo de las infidelidades que ella comete. Finalmente, el correo es el sitio de todos los negocios, de todas las negociaciones; gracias a l los ausentes estn presentes; es el consuelo de la vida. [T.]
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secretario, me lo encargas todo, incluso mis cartas (esto est ultracifrado y si algn da este crucigrama llega a sus manos, pueden esperar sentados para hallarles sentido. Nuestra burocracia amorosa, nuestro secretariado ertico, les hemos confiado demasiadas cosas como para no perder el control y la memoria. Ahora gozan de esa autonoma que hace reventar a las revoluciones (el abotagamiento y la polica). 17 Para saber descifrar el verdadero enigma, la estenografa absoluta, es preciso estar en la misma habitacin, junto con el otro. Pero yo quisiera ser tu secretario. Estando t fuera, yo transcribira tus manuscritos nocturnos o las cintas magnticas en las que hubieras improvisado, hara algunas intervenciones discretas que slo t reconoceras, me ocupara de los hijos que me hubieras dado (tal es tu sueo no es cierto?, el tuyo tambin), inclusive los amamantara, y casi en permanencia oira al siguiente respirar dentro de mi vientre. Los tendramos a todos. Siempre estaras dentro de m o tras de m, y yo slo sera accesible, al fondo de m, para tu lengua, para ella noms. Sobre la estenografa, el viejo Voltaire, de vuelta: Pour drouter lempressement des curieux, on imagina dabord dcrire une partie de ses dpches en chiffres ; mais la partie des caractres ordinaires servait quelquefois faire dcouvrir lautre. Cet inconvnient fit perfectionner lart des chiffres , quon appelle stnographie. On opposa ces nigmes lart de les dchiffrer; mais cet art fui trs fautif f et trs-vain. On ne russit qu faire accroire des gens peu instruits quon avait dchiffr leurs lettres, et on neut que le plaisir de leur donner des inquitudes. Telle est la loi de la probabilit que, dans un chiffre bien fait, il y a deux cents, trois cents, quatre cents partir contre un que dans chaque numro vous ne devinerez pas la syllabe dont il est reprsentatif. Le nombre des hasards augmente avec la combinaison de ces numros; et le dchiffrement devient presque totalement impossible quand le chiffre est fait avec un peu dart. Ceux qui se vantent de dchiffrer une lettre sans tre instruit des affaires [otra vez!] quon y traite et sans avoir des secours prliminaires, sont de plus grands charlatans que ceux qui se vanteraient dentendre une langue quils nont point apprise. 18 Un rey y su polica, con todos
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a la homofona entre emptement (abotagamiento) y empattement (serif), as como en torno a la polisemia de police (polica pero tambin fuente [tipogrfica]). Por lo anterior, lem-ptement et la police puede ser ledo tambin como el serif y la fuente. [T.] 18 Para confundir la diligencia de los curiosos, se pens en un principio en cifrar parte de los despachos; empero, la parte de los caracteres ordinarios serva en ocasiones para descubrir la otra. Este inconveniente llev a perfeccionar el arte de las claves secretas, llamado estenografa. Se opuso a tales enigmas el arte de descifrarlos; pero ese arte fue sumamente errneo y sumamente vano. Slo se logr engaar a gente poco instruida hacindole creer que sus cartas haban sido descifradas, y el nico placer que se obtuvo fue el de causarles preocupaciones. La ley de probabilidades funciona de tal manera que, en una clave bien hecha, se puede apostar doscientos, trescientos, cuatrocientos contra uno que no ha de adivinarse para cada nmero la slaba que representa. La cantidad de azares aumenta con la combinacin de dichos nmeros; y descifrar se vuelve algo prcticamente imposible cuando la clave est hecha con un poco de arte. Quienes se jactan de poder descifrar una carta sin estar al tanto de los asuntos [...] que en ella se tratan y careciendo de ayuda preliminar, son peores charlatanes que aquellos que se jactan de entender un idioma que nunca han aprendido. [T.]
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sus lugartenientes, eso es lo que ronda constantemente en el discurso de Voltaire. Cada vez que sale a cuento el correo, bajo tal o cual figura, all est la polica, del rey -y all est una baslica, una morada real, un edificio o una edificacin de la ley, el lugar donde se imparte la justicia (con mercaderes cerca de los prticos inferiores) o un templo, una metrpolis religiosa. Todo esto, de ser posible, al servicio del rey que dispone del correo, de los sellos, de los emisarios, as como de los destinatarios, sus sbditos. En fin, ya quisiera l, ver The purloined letter, y la reina tambin, y Dupin tambin, y el psicoanalista tambin -pero ah est la tarjeta postal soportando la particin y abrindose siempre por el lado de la literatura, si gustas llamarle a eso la adestinacin. Entonces eso ya no vuelve de manera circular. Ninguna teora rigurosa de la recepcin, por ms necesaria que sea sin embargo, acabar con esa literatura. Ya, b asta por esta noche, mis Prognostica Socralis basilei... 7 de septiembre de 1977. la que llamo Ester. Sabes por qu me gusta, te lo cont algn da. Ella o su nombre, ve t a saber, y cada letra de su nombre, de su singrama o de su anagrama. La bsqueda del singrama Ester, toda mi vida. Algn da lo divulgar, todava no los acepto lo suficiente como para decrselo. nicamente esto, hoy, para ti. ster es la reina, la segunda, la que substituye a Vasti ante Asuero. De qu salva a su pueblo, holocausto sin fuego ni llamas, no lo entenders sin la circulacin del dinero y de las misivas, sin el trayecto del correo real, el que corre: para transmitir rdenes, y para garantizar el orden. El rey le entrega dinero a Amn, le entrega primero el sello real para ejecutar su proyecto. Y Amn, que entonces tiene en su poder la firma del rey, da la orden de exterminio. A secretarios, a actuarios. Se los imagina uno sentados, quiz, mientras el viejo barbn les dicta el horror. Copio la traduccin de Chouraqui, no s qu tan buena es: Les actua ires du roi sont convoqus / la premire lunaison, le treizime jour. / Il est crit tout ce que Hamane a ordonn / aux satrapes du roi, aux pachas des cits et des cits, / aux ministres des peuples et des peuples, / cit et cit selon son criture, / peuple el peuple selon sa langue, / crit au nom du roi Ahashwerosh, et scell au sceau du roi. / Les actas sont envoys en mains de coureurs / vers toutes les cits du roi / pour exterminer, tuer et perdre / tous les Yehoudime, du jeune au vieillard, enfants et femmes, un seul jour, le treize de la douzime lunaison, / elle-mme lunaison d Adar, / et leur butin, le pillier. / Copie de l crit est donne en loi toute cit et cit, / pour vidence tous les peuples dtre prts ce jourl. / Les coureurs sortent en hte avec la parole du roi. / La loi est donne Sushan, la capitale. / Le roi et Hamane s assoient Pour boire. 19 Luego Mardoqueo informa a Ester: del dinero
Los actuarios del rey son convocados/ durante la primera lunacin, durante el decimotercer da./ Se escribe todo lo que Amn orden/ a los strapas del rey, a los pachs de las provincias y de las provincias,/ a los ministros de los pueblos y de los pueblos,/ provincia y provincia segn su escritura,/ pueblo y pueblo segn su lengua,/ escrito a nombre del rey Ahashwerosh [Asuero], y sellado con el sello del rey./ Las actas son enviadas en poder de correos reales/ hacia todas las provincias del rey/ para exterminar, matar y perder/ a todos los Yehudime [judos], mozos y ancianos, nios y mujeres, en un solo da, el decimotercero de la duodcima lunacin,/ en s misma, lunacin de Adar,/ y para saquear sus bienes./ Copia del escrito es impuesta como ley a toda provincia y provincia,/ como evidencia para que todos los pueblos estn dispuestos el da
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entregado a Amn, de la ley cuya copia le fue transmitida. Ester logra entonces suspender la muerte -larrt de mort, el fallo de muerte -(tal es el subttulo elegido por Chouraqui- supongo que tal es su eleccin y en su prefacio dice que Ester debe recitarse en las sinagogas cual si se leyera una carta.) A final de cuentas, Ester suspende la matanza desviando de su destino una carta. Detiene, intercepta (era preciso que se hallara all, era preciso que Ester se hallara sobre el trayecto). Y la sustituye por otra -pues la contraorden, crit pour rvoquer les actes du dessein de Hamane Ben Hamdata, l Agagui / quil a crit pour perdre les Yhoudime / qui sont dans toutes les cits du roi,20 esa orden de revocacin da lugar a la misma escena de escritura: el sello real, las actas, los coureurs monts sur les coursiers royaux,21 dpchs et presss avec la parole du roi.22 Etc. Voy a decirte ahora lo que me intriga y me interesa ms en este instante: es el vnculo entre esos fallos de muerte, esas cartas que dan y suspenden la muerte, el vnculo con la fortuna, la buena y la mala, con la escritura de la suerte, del destino, del azar, de la prediccin que echa suertes (prognostica y fortune-telling, si as lo prefieres). Pues la fiesta de Ester (Purm) es una fiesta de la fortuna. Amn, con sus malficos designios, avait jet le Pour - c st le sort- pour les dtruire et les perdre.23 Sur quoi ils ont appel ce jour Pourim / selon le nom du Pour, / sur quoi, sur toutes les paroles de cette missive / et sur ce quils avaient vu ce sujet / et sur ce qui leur tait arriv, / les Yehoudime accomplissent et acceptent / pour eux et pour leur semence / et pour tous (eux qui sadjoignent eux, / et cela ne passera pas, / dtre faire ces deux jours / selon leur crit et selon leur temps / en toute anne et anne. / Ces jours sont commmores et clbrs / dge en ge, de clan clan, de cit cit/ de ville ville. / Ces] ours de Pourim ne passeront pas parmi les Yehoudime, / leur souvenir ne se terminera pas pour leur semence. / Ester, la reine, la fille dAvihayil, crit avec Mordekha, le Yehoudi, avec toute autorit / pour accomplir cette missive de Pourim, la deuxime. / Il envoie des actas tous les Yehoudime, aux cent vingt-sept cits [...] Le dit d Ester accomplit ces paroles de Pourim : / cest crit dans le volume.24 127 no te recuerda algo? Adivina. Y el
susodicho./ Los correos salen apresuradamente llevando la palabra del rey./ La ley es anunciada en Susn, la capital./ El rey y Amn se sientan a beber. [T.] 20 la que se escribe para revocar las actas del designio de Amn hijo de Ama-dati, del linaje de Agag,/ que l escribi para perder a los Yehudime/ que hay en todas las provincias del rey. [T.] 21 correos montados sobre los corceles reales. [T.] 22 despachados y apremiados para llevar la palabra del rey. [T.] 23 haba echado el Pur -que es lo mismo que suerte en nuestra lengua- para destruirlos y perderlos. [T.] 24 De ah que hayan llamado a esos das Purm/ segn el nombre de Pur,/ de ah, de todas las palabras de esa misiva/ y de todo lo que haban visto a ese respecto/ y todo lo que padecieron,/ que los Yehudime cumplan y acepten/ para ellos y para su descendencia/ y para todos los que a ellos quisieren agregarse,/ y eso no ha de ser puesto en el olvido,/ el tener que celebrar esos dos das/ conforme a su escrito y conforme a su tiempo/ en todo ao y ao./ Tales das son conmemorados y celebrados/ de generacin en generacin, de clan en clan, de provincia en provincia/ de ciudad en ciudad./ Esos das de Purm no han de ser puestos en el olvido entre los Yehudime,/ su memoria no acabar para su descendencia./ Ester, la reina, la hija de Abihail,/ escribe con Mardoqueo, el Yehudi, con toda autoridad/ para cumplir esa misiva de Purm, la segunda./ l enva actas a todos los Yehudime, / a las ciento veintisiete provincias [...] El dicho de Es ter cumple las palabras de Purim:/ est escrito en el volumen. [T.] ENVOS
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trece de la duodcima lunacin? Algn da escribir para ti un largo relato, no omitir detalle alguno, ni una luz de vela, ni un sabor, ni una naranja, un largo relato en torno a aquellas roscas de Purm en ElBiar, cuando tena yo diez aos y ya desde entonces no entenda nada. An te espero. 7 de septiembre de 1977. Acabo de colgar ahora mismo. Tu pregunta resultaba hiriente. Te lo repito, amor mo: para ti. Escribo para ti y slo para ti hablo. Eres tal vez la nica en saberlo pero lo sabes, en todo caso lo sabes mejor que nadie; y no tienes razones para dudar de ello, como tampoco para dudar de esta tarjeta que lees ahora, que tienes entre manos o sobre tus rodillas. Aunque no creyeras lo que en ella escribo, ves que te lo escribo, lo tocas, tocas mi tarjeta, mi firma, el cuerpo de mi nombre, a m -y eres precisamente t quien, ahora, aqu mismo... - me amas? 7 de septiembre de 1977. Y si en lugar de Judith te llamara yo Ester? Asombrara al planeta entero diciendo que en mi opinin te le pareces. Sera entonces preciso exhibir tantos trayectos invisibles (algunos siguen sindolo para m). En todo caso, para m el ms singular de ellos consiste en que segn parece llevaba dos nombres, un poco como t, sin embargo Ester no era, contrariamente a lo que yo crea, su nombre hebreo. Era su nombre de reina persa, la mujer de Jerjes o de Asuero, como prefieras, su nombre pblico, su nombre oficial. Siendo que para m -bueno, segn lo que (de m, sin m) recientemente pude suponer partiendo de mi apego a la literalidad de ese nombre sublime, Ester es un nombre hebreo y oculto, sigue siendo tal a pesar de que s, por haber ledo The Interpreters Dictionary of the Bible (obsequio de quien me devolvi ese nombre de Ester), que era el nombre de la reina y no el de la doncella. Tenemos todos tantos nombres. Pero tambin te gustar su nombre de hurfana, quisiera hacerte esperar antes de decrtelo y dejarte con l, retirarme dejndote con l, no carece de nada: Edisa o Hadassah. Mardoqueo est le tuteur de Hadassah, elle-mme, Estr, / la fille de son oncle. /Non, elle na ni pre ni mre.25 La nica con la que pude haberme casado. Cuando me case, por casarme, si de casualidad algn da eso fuera posible ya no habr padre, ya no habr madre (ya parece, bueno, eso me digo a veces). Y adivina qu quiere decir Hadassah. Busca, es algo que algn da me diste y a lo que anexaste, poco tiempo despus, una carta explicativa, imitando la ciencia, no la astrologa adivina (te doy una pista: la ciencia de las plantas y la ciencia de las religiones). Entre nos a decir verdad, no estoy para nada seguro de sentir apego por el nombre de Ester, pese al carcter espectacularm ente verosmil y fundado de la hiptesis segn la cual se debera ser para m el nombre ms preciado, el nombre de los nombres a partir del cual, cmo decirlo, lo hara derivar todo, eso, derivar. Los derivara los derribara a todos partiendo de Ester. A los comentadores de ese libro los impresiona con frecuencia su desenvoltura, si no es que su irreligin. Todo
es el tutor de Edisa, llamada por otro nombre Ester, / la hija de su to. / Es hurfana de padre y madre. [T.]
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con miras a la fiesta de Purm (la fortuna, pues) y ni una sola referencia a Dios. Copio para ti (esta impresin cuyo duplicado conservo con miras a mi prefacio y lo que ha de venir despus ser mi primer libro de Ester), aqu lo tienes sin traducir: The book of Esther itself, however, seems deliberately lo avoid specific references lo God or lo religious practice. God is not mentioned in the book, even when the sense seems lo demand it, as when Mordecai suggests that deliverance for the Jews may arise from another quarter if not from Esther herself (4:14). Prayer does not accompany fasting in Esthers preparation for putting her request before the king (4:16). Victory seems to depend, not so much on loyalty to Judaism (cf. tire book of Daniel), as on the use of political maneuver and appeal lo self-interest. It is going too far to say that Esther `has no religious content and can arouse no pious thoughts (Schauss...) but certainly piety in its usual sense receives little emphasis in this book. Ms adelante Pur, that is the lot. En ese libro todo resulta difficult lo teIl, dicen he all probablemente lo que me importa, pero para ocultar qu? Whether the author invented a wholly fictional account together with the festival of Purm which it purports to explain, whether he was putting in Jewish form a Babylonian festival which originated in mythical adventures of the divine cousins Marduk and Ishtar, or whether he based Iris romance on some incident involving the historical Xerxes and Marduk [...] it is difficult lo tell. In any case it seems probable that the book of Esther is primarily romance not history. Ahora sabes a qu atenerte. Xerxes queen was neither Vashti nor Esther but Amestris. Aparentemente Ester, si no es que Edisa, hace algo totalmente distinto e incluso contrario si la comparamos con la reina de La carta robada. Aqu es el rey quien paga, paga a un ministro es cierto y no a una polica privada y es el rey quien recupera su misiva (pblica) para substituirla por otra, obedeciendo a la orden o al deseo de la segunda reina. Pero se trata de una apariencia, y de nada sirve comparar. Sea como sea ella se las arregla una vez ms para que cuelguen s, que cuelguen a Amn, el ministro, tras haber mandado substituirlo por otro ministro que es to suyo, o su padre adoptivo -cumpliendo as el sueo de este ltimo (en los aadidos al volumen traducidos del griego, todo empieza con el sueo de Mardoqueo)-, quien remplaza entonces a Amn aquel que [nous] apelons notre pre. Il occupait la deuxime place aprs le trne royal.26 Maana, si quiero escribir ese prefacio perseguir todos los correos paleo y neotestamentarios. Y por qu no, si a sas vamos, todos los fallos de muerte y todos los bandos de polica so pretexto de que son enviados o significados! Y de que todo lo que se enva, quirase o no impone la ley... la elude tambin, juega con ella pero es la ley. Me aterra la idea de ese regreso y sin embargo la impaciencia
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llambamos nuestro padre. Ocupaba el segundo sitio despus del trono real. [T.]
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7 de septiembre de 1977. cuando dejes de asustarme y de obligarme a acechar los signos. Siempre estoy dispuesto a todo a la peor sentencia, de un momento a otro. Es cierto, no te diste cuenta de que al desastre lo habas vuelto irreversible al decirme con la vulgaridad ms cruel el da que eso suceda, no te mandar un telegrama. En un instante, cuando quiero que ya no existas que para m ni siquiera hayas salido a la luz, que tan slo hayas sido un prestanombres, me hago escuchar esa frase, y vuelvo a ver el lugar mismo, la situacin en la que te atreviste a clavarla en m. Estabas detrs mo, pegada contra m, sent tu aliento en mi cuello -estuve a punto de gritar pero me qued con la maldicin, una vez ms. Como a menudo contigo, tena la certeza de que mi cabeza haba dejado de pertenecerme. 8 de septiembre de 1977. Ahora mismo el cartero me entrega en propia mano la carta que te haba enviado a la LC. Me haba equivocado de cdigo postal y hay varios pueblos con el mismo nombre en tu provincia. Por fortuna, como siempre te aconsejo que lo hagas y nunca me haces caso, la carta tena mi direccin al dorso. Esta historia es inverosmil. La cartera me explica que tratndose de un casero pequeo, cuando sospechan que existe un error pues all conocen a todo el mundo, devuelven al remitente, al menos cuando eso resulta posible. Extraa historia, vas a sospechar otra vez que no la envi. No me atrevo a abrirla para releerla. Adems son detalles, como me dijiste un da, solamente detalles que segn yo me justificaran desde tu punto de vista. Ya no estoy seguro, ya no recuerdo muy bien lo que escrib (quiero decir, en detalle) y por eso ya no me atrevo a abrirla. Te mostrar el sobre cuando hayas vuelto, para que me creas. Pero no te lo enviar una segunda vez -en todo caso creo que no la releer nunca. Cuando hayas visto el sobre que permanecer sellado, lo destruir todo, seguramente. Partiendo de ese principio sagrado segn el cual debes creerme (declararme inocente o perdonarme, indultarme u olvidar, lo que t quieras, pero creerme sin prueba, sin relato, sin detalle). De todas maneras lo aqu acontecido sigue siendo infinitamente ajeno a ti, no te afecta y no debe afectarte para nada: distancia infinita. No me afecta, no me atae a m mismo, yo, el que te escribe, el que conoces y te ama. 8 de septiembre de 1977. Acabas de colgar (el silbido entrecortado que siempre se oye enseguida: me enloquece hasta matar). No insistas, por favor. Te lo escrib ayer (recibirs estas lneas hoy o maana, probablemente) y te lo volv a decir hace un instante: creo que no dar marcha atrs en mi decisin de ni siquiera abrir de nuevo esa carta y sobre todo de no envirtela por segunda vez. Debes creerme y mis razones son las mejores del mundo, mis intenciones tambin. Mi decisin se fortalece por cierto desde ayer, hora tras hora. Ya no deberamos de hablar al respecto y, de ser posible, olvidmoslo, olvidemos sin restos, la carta y su contenido. En lo que a su contenido se refiere, yo mismo empiezo ya, debo admitirlo, a transformarlo, deformar, nublar mejor dicho, ensanchar, no s. Ya no distingo claramente las orillas. La amnesia, vaya fuerza. Hay que olvidar, saber olvidar, saber olvidar sin saber. Olvidar, me oyes, no confundir. Naturalmente, no creo nada de esto. Ni t misma
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9 de septiembre de 1977. Estoy mal esta maana. Nunca habr consuelo posible, el desastre es indeleble. Y sin embargo, en el preciso instante en que ese indeleble me parece en s una evidencia, la certeza contraria es igual de fuerte. Toda la desgracia, el insoportable sufrimiento que conoces podr siempre disiparse en un instante, no dependi en suma sino de una casualidad desfavorable, un golpe del destino, un instante del que ya ni siquiera estamos seguros de que haya tenido la menor consistencia, el menor espesor de vida. Con el desastre soamos no es as? Bastar un da -Saba que caeras en la trampa. No, Edisa es el arrayn. Creo que me equivoqu el otro da: de hecho fui yo quien te lo hizo llegar (en una maceta con algo rojo plantado en las hojas) y fuiste t quien, a cambio, me dirigiste una carta erudita sobre los ritos, los significados simblicos, etc., de esa planta consagrada a Afrodita. Tengo que hallar de nuevo aquellas doctas explicaciones. Hoy, leo que el nombre de esta planta sirve para designar ya sea el cltoris, ya sea el sexo femenino! Distinguir claramente, verdad? Te explicar a mi vez, puesto que te llamas Edisa, todas las historias de Mirrina y de Mirra, que sedujo a su padre, y por all anda todo el perfume de Adonis, cuyo nombre es comparado a hedon. Reconoces mis fuentes. Siempre he sospechado que el perfume pertenece al principio del placer y (pero), precisamente por eso, siempre me ha infundido un poco de miedo: como si el perfume fuera inmoral y vulgar, como si estuviera asociado a la sexualidad venal, y como si fuera al mismo tiempo seal de impotencia o de miedo (lo necesitan para desear o darse a desear, estn tan inquietos!). Por qu pensar ahora en aquella agua de colonia que derraman por litros sobre el muerto, en nuestra tierra, antes de meterlo al atad? En mi padre, precisamente? 9 de septiembre de 1977. y te escribo que me gustan las finas palancas que pasan entre las piernas de una palabra, entre una palabra y ella misma, hasta que logran tumbar civilizaciones enteras. Supn que al final de una lectura, una de las voces del libro te murmura algo por el estilo: cada que deca llega, pensaba en ti, no en el sentido de un accidente o del acontecimiento que llegan a suceder, de la carta que llega, sino en ti. No en lo que espero de ti, como si tu venida fuera un accidente de ti, sino en ti, nicamente en ti, en ti llegando, t la que llegas, t que eres para m la que me llegas, la que te me vienes en una sola venida. Entonces el texto se ve transfigurado, deberan de releerlo todo, y los dems textos desde el origen de los tiempos, o al menos, y no est nada mal, desde las auroras de la lengua francesa. Y si otra voz dentro del mismo libro dice: todo est connotado en do, slo los dos -los dorsos- cuentan, revisen toda la escansin (no los da como en fort / da o derrida, pero tambin los do ms lnguidos, como derrire les rideaux27 ), entonces hay que volver a empezar desde el principio, es un libro ms. Y si de casualidad otra voz viene y aade que todo haba sido ms o menos calculado para acentuar, o sea cantar el juego de los pour y de los (largos), y que todo el libro es para ti, pour toi, pero se halla por eso dedicado consagrado al dativo, dejmoslos correr. Y todo estara dado para que pudieran correr:
Derrre les rideaux (literalmente tras las cortinas) se pronuncia [de{jE{le{ido]; existe pues una reminiscencia sonora tanto de do y dos [do] como de De rrida [de(ida]. [T.]
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nunca obligarlos a detenerse, excepto para recobrar aliento, pues un deseo consiste en darles aliento y vida. Y simultneamente, eso deja sobras en el texto, siempre ms de las que crees. Para cualquier lado que mires, sigues viendo el dorso de una tarjeta postal o la espalda de un jorobado. Al menos tienes algo que acariciar, trae suerte. 9 de septiembre de 1977. Vendr a esperarte. Esta ser mi ltima carta, digo, antes de que (no?) ests aqu conmigo. Acaso escribo para acercarte o para alejarte, para encontrar la mejor distancia -pero entonces con respecto a quin? La pregunta se plantea cuando ests en la habitacin de al lado, inclusive cuando ests en la misma habitacin, dndote apenas la espalda sigo escribindote, cuando al salir dejo unas lneas bajo la almohada o en el buzn, dado que lo esencial no es que ests ausente o presente en el momento en que te escribo sino que yo no est cuando las lees, o sea que no siga yo all impidindote respirar, respirar sin m, respirar de otra manera que no sea a travs de m. No puedes ms verdad? Si volvieras sola, hubiramos podido abusar una vez ms del Fotomatn de la estacin. Como siempre, no lograramos mirarnos, vueltos simtricamente uno hacia el otro en espera de que el ojo de la mquina sorprenda y fije al fin el punto, nico, donde se cruzan ambas miradas. Entonces uno mirar al otro que mirar hacia otra parte, y as se quedar en la billetera. Cuando me saco fotos solo en las estaciones o los aeropuertos, arrojo o rompo esa cosa en pedacitos que despus dejo volar por la ventana si estoy en un tren o abandono en el cenicero o en una revista si estoy en un avin. Mis cartas son demasiado eruditas (epstolas rellenas) pero se trata de banalizarlas, de codificarlas un poco mejor. Y adems de todos modos, ya no s a quin se lo escrib algn da, las cartas son siempre tarjetas postales: ni legibles ni ilegibles, abiertas y radicalmente ininteligibles (excepto si uno confa en criterios lingsticos, inclusive gramaticales: llegar por ejemplo a la conclusin de que si digo querida ma, qu bueno que has regresado existe la certeza de que le escribo a una mujer; sera tan arriesgado en tu caso como inferir el color de tu cabello), dispuestas para todas las transferencias de los coleccionistas -y funciona de inmediato por los estereotipos tras los cuales uno se imagina fabulosos relatos de viaje, uno especula en torno a inverosmiles o demasiado verosmiles novelas de familia, con historias policacas, trficos comerciales, intrigas cuyos esquemas pueden ser siempre reconstituidos, y adems estn todos muertos, y adems por culpa de los clichs la carta se dispersa o se multiplica enseguida, eco dividido de s misma (no consiste finalmente sino en su propio soporte, o casi, y ese soporte es ya una reproduccin, y por cierto como todo soporte es algo ideal y puede ser destruido sin permanecer), se pierde para el destinatario en el instante mismo en que se inscribe, su destinacin es inmediatamente mltiple, annima, y el destinador, como dicen, y el destinatario, t misma, ngel mo tan querido; y sin embargo cunto te extrao, a ti, a ti noms ahora, te lloro y te sonro, aqu, ahora, aqu mismo. Y como ya hemos hablado, mucho mejor, mucho ms ampliamente de todo esto, lo que te envo con mis lgrimas son recuerdos, lo esencial
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sigue siendo que te enve, que te toque envindote cualquier cosa, aunque no sea nada, aunque carezca de inters. En lo que a las cartas eruditas se refiere, t sabes, slo t, que siempre he sabido por lo menos utilizar el saber para alejar a los curiosos y para que t me quieras dndole rienda suelta a mis celos, para intentar hacerte llegar -por correo, por todos los medios pblicos- los mensajes ms intraducibles, ms intransportables, menos sufribles, mensajes insoportablemente idiomticos. Pero es imposible, en todo caso slo puede esperar tu gracia, si t accedes a darme lo que te escribo, t mi inmenso, t mi nico destino. No utilizo el idioma de todos, el idioma del saber, para adornarme o para sentar mi imperio, slo para borrar todos los trazos, neutralizar todos los cdigos y, sabes, creo que podra manipular todos los cdigos, todos los teclados, todos los gneros (me da asco), hablar adoptando todos los tonos -y eso me angustia, y la comedia me parece dispuesta a apoderarse de cada palabra en todo momento, entonces me callo, te envo cartas locuaces, interminables, que apenas son pobres tarjetas postales, tal es mi pudor. Somos expertos del pudor, as le damos oportunidad a lo obsceno. Desde tu segunda carta habas jugado con esa palabra, obsceno, para decir lo que deseabas para nosotros y me veo entonces caminando sin mirar a mi alrededor (sbito estado de ingravidez) tras haber abierto la carta (se haba cruzado conmigo y puso su mano sobre mi brazo). Lo que todava no acepto es la divulgacin, por llamarlo de alguna manera. Lo que de divulgacin cabe an en la menor publicacin, la ms reservada, la ms neutra, me sigue pareciendo inadmisible, injustificable -sobre todo r-i-d--c-u-lo, cmico a priori. No condenable, sino perteneciente a priori al gnero cmico. Hay alguien dentro de m que mata de una carcajada a cualquiera que parezca juzgar necesario, oportuno, importante decir lo que piensa, siente, vive o lo que t quieras. Por supuesto que yo no escapo a esa matanza. En nombre de qu, en nombre de quin publicar, divulgar -y escribir para empezar, puesto que equivale a lo mismo? He publicado mucho pero hay alguien dentro de m, no s bien cmo identificarlo, que sigue esperando no haberlo hecho nunca. Y cree que en todo lo que he dejado pasar, partir, existe un dispositivo muy eficaz para anular la exposicin. Escribo ocultando toda divulgacin posible de aquello mismo que parece estar siendo publicado. Porque, dime, cul es finalmente el imperativo? Con miras a quin, ante quin aceptar divulgar? Que todo se convierta de nuevo en tarjeta postal, de m slo obtendrn tarjetas postales, nunca la carta verdadera, que est reservada nicamente para ti, no a tu nombre (adems tienes ahora demasiados nombres, y estn en boca de todos), para ti. Para ti que ests viva. Me dirs que ese detestar aparentemente despectivo (no es eso) contradice mi culto por las tarjetas postales, as como mis declaraciones en torno a la imposibilidad para un destinatario nico de identificarse jams, y por ende la destinacin. Por ende ni una respuesta o una responsabilidad. Y que eso no concuerda con el hecho de que una carta en el momento mismo en que tiene lugar (y no hablo nicamente de la conciencia) se divide, cae en pedazos, recae en tarjeta postal. Pues s, tal es nuestro trgico sino, dulce amor mo, la atroz lotera, pero empiezo a amarte desde ese imposible; un atolladero condenado al azar
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no nos permite esperar la oportunidad de verlo abrirse algn da. Sabemos que resulta impensable y que ante semejante azar ni siquiera Dios bastara (s, Dios permanecera impotente para hacer posible hoy aquello que nos sigue estando prohibido segn sabes, el mismsimo Dios, eso te da una idea de la medida), pero la suerte del atolladero condenado al azar es tal vez el atolladero mismo y lo que ah pasa por no poder pasar. Para nosotros, esa suerte (la afirmacin sin salida) no puede venir ms que de ti, me oyes. Me oyes? Es preciso inventarte otro nombre para que nos brindes esa oportunidad? o que se despierte al fin el otro, otro de tus nombres secretos? Releo (es realmente la primera vez desde que te escribo) porque me sorprendiste escribindote en el momento en que pediste caf. No, te repito lo que acabo de decirte: no haba nada decisivo en mi carta en LC -de hecho no la he vuelto a abrir-, tan slo detalles que tal vez, tal vez te hubieran hecho entender y aprobar, si quisieras, si pudieras. Bueno, dejmoslo as. Me releo pues y pienso, en la palabra lotera, en esto, tres cosas: en mi madre que jugaba al pquer (desde entonces, siempre!, todava -no, ya casi no juega ahora, y lo lamento siendo que antao le guardaba rencor) cuando mi nacimiento, en el momento de los primeros dolores que la sorprendieron con los naipes en la mano; en nuestras partidas de bridge, antes incluso de nuestro comienzo (llevabas las cuentas sobre trozos de papel que todava conservas); finalmente, muy pronto despus del nacimiento, el nuestro, esa peculiar tarde de casino (recuerdas lo que vino despus, las reglas, la locura del regreso, los dos marinos borrachos, esos ingleses de barba pelirroja que queran entrar con nosotros al hotel, y cerramos la puerta). S, un sino, un lot, atroz lotera, no podremos ni conservarnos ni perdernos, y eso es lo que nos ama, lo que nos ata de memoria (par coeur, de corazn). Esa desdicha sin fondo, el desastre de esa suerte, comprendo que los dems no logren soportarlo, es insoportable y yo mismo no intento soportarlo. No queda sino perder el aliento si se trata de vencerlo, de imponerle una razn (de all la razn, que no es otra cosa que eso, pero con ella no nos amamos) digo, cuando Platn por ejemplo enva esa recomendacin, y no a cualquiera, al poder tirnico mismo, a Dioniso (recuerdas, habamos hablado de darnos una vuelta por Sicilia aquel verano, estbamos tan cerca, te opusiste cuando por desgracia, en la costa al sur de Roma, ese maldito telefonazo nos cay encima, un golpetazo -y lo peor es que nada me obligaba a llamar a m, aquella tarde) cuando escribe que no escribi nada de todo aquello, que no hay obra, no hay singrama de P., slo de S., seguramente sin pensar una sola palabra de todo aquello pero quin sabe, habla del mejor respaldo, de la mejor manera de guardar: no escribir sino aprender de memoria. La palabra garde: me gusta al instante, le digo que me gusta, me gusta tambin decrmela, hacerla cantar, alargar mucho la a, estirarla a todo lo largo, es la voz, mi vocal, la letra ms marcada, todo empieza con ella. En griego es tambin una palabra magnfica, : la guardia pero tambin el guarda, el centinela (ganas de remitir esta palabra a lo que se dice en el Ms all... de los Lebenswchter, de los guardianes de la vida que son tambin satlites de la muerte (Trabanten des Todes). Phylake expresa adems el sitio de la guardia, la prisin por ejemplo, y adems la vigilancia, la defensa, la proteccin, etc. La ley y la polica andan cerca. Y de all viene filacteria. Sabes lo que eso representa para nosotros, bueno, para nosotros los
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judos. Pero dentro de un rato entenders por qu salt al leer esta definicin en mi diccionario: ... sitio para guardar, posta, cuerpo de guardia... preservativo... talismn, amuleto... entre los judos, letrero que se llevaba colgado al cuello y donde eran inscritos versculos de la ley mosaica... La guardia, tal es la verdad. No lo digo en un principio por tratarse de la misma palabra, y no slo en alemn como nos lo recuerda el otro abuelo, bastante prudente, justamente l, el inexpugnable, en aras de demostrar tambin que la verdad es la no verdad. La verdad, en su maldito nombre nos perdimos, en su nombre solamente, no por la verdad misma, si acaso existiera, sino por el deseo de verdad que nos arranc las confesiones ms aterradoras, tras las cuales quedam os ms alejados que nunca de nosotros mismos, sin acercarnos ni un paso a verdad alguna. De hecho, para tomar en cuenta esa leccin (que de hecho no me ense nada novedoso) estoy ms o menos decidido a no enviarte de nuevo aquella carta (la que me regresaron de la LC): por ciertos detalles, es ms verdadera que todo lo que te he dicho, y segn una verdad que me hace absolutamente inocente de todo perjurio, pero son detalles que slo podran tener la suerte de ser perdonados por ti si me amas; ahora bien, si me amas, suerte ma, debes no necesitar de ninguna manera recibir esos pormenores, esos detalles, esos anlisis minsculos que slo podran satisfacer un deseo perverso de ver o de mostrar (te creo perfectamente capaz de ello, es la locura). Todos esos secretos son secretos falsos, slo merecen el olvido, para nada la confesin. Nada de eso nos atae. Despus de las miserables confesiones que nos arrancamos (aparentemente arrancadas pero slo pudieron serlo desde cierto asidero brindado por el otro, la urgencia compulsiva de confesar bajo tortura. Luego ya no quedan ms que los instrumentos de tortura -aquello con lo que tal vez quisimos quedarnos, y la pena interminable, a galeras perpetuas, remar, remar, escribir para purgar la condena, nunca ms estar de pie, ya no gustar del baile. Llevando sobre el sexo -y sobre las espaldas- letreros con la verdad, ya nada fue posible. Nos remitimos Volv al trabajo, no, no slo al gran trabajo, como a veces digo (acerca de nosotros, acerca de m, y todos esos duelos ahora mismo), sino a mi pequeo secretariado. As, releo las Cartas de Platn y todas esas admirables discusiones en torno a su autenticidad, su pertenencia, dicen algunos, al corpus platonicum tal como se halla constituido desde tiempos de Trasilio. Enorme biblioteca de exgesis: pues acaso puede uno estar seguro de que esas cartas (por ejemplo esa que dice en nombre de Platn que Platn no escribi nada, ninguna obra, sino que todo fue garabateado por Scrates durante sus aos mozos), acaso puede uno demostrar que llevan el sello de Platn? Y si fueran apcrifas (bastardas, se dice en griego las ms de las veces)? El debate es prodigioso, y tendra tal vez la tentacin de hablar ampliamente al respecto en el prefacio al Legs, si lo escribo algn da (si me dejas fuerza para ello), no sin alterar un poco las cosas y no sin describir con la otra mano, dejando algunas zonas de oscuridad y de vaco, la escena de Oxford (S y p). Podra contrtelo todo pero resulta difcil en una carta. Sera tan larga como la sptima, la ms larga y la ms famosa. Qu gracioso que le haya tocado a la sptima (conoces todas las fascinaciones, las mas en especial, y mi fascinacin ante la de Freud por esa cifra). Con
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frecuencia se esgrimi la acusacin de plagio. Se sospech de mltiples autores o, ms exactamente, de que cada carta o todas las cartas tuvieron varios autores a la vez, varios firmantes encubiertos por un solo nombre. O mejor dicho -no confundir firmante y remitente, receptor o interlocutor y destinatario- ms de una destinacin. Porque vaya si aquellos saben lo que significa destinar! sa es la unidad de la poca, desde Scrates hasta Freud y un poco ms all, la gran pancarta metafsica. A propsito de la 7, Fulano dice, haciendo una parfrasis de Mengano: impresin de una antologa de centones tomados de los dilogos, cuyo estilo se ve por desgracia arruinado por negligencias y errores burdos..., etc. Lo que no logro entender, concebir como un conjunto, es esa convivencia, la admirable paciencia de aquellos archivistas atareados en torno a los ms bellos testamentos, la noble y sutil habilidad de esos guardianes (qu no les debemos...), asociadas a esa imbecilidad innata, ineducable, y esa vulgaridad, esa vulgaridad dentro de su certeza imperturbable: saben, quieren saber y divulgar sus fichas, tienen la certidumbre propiamente matemtica -y por ende enseable- de lo que es una destinacin autntica (y ninguno de nuestros viejos se escapa, mucho me temo que ni siquiera el de Freiburg, a pesar de que sigue siendo el ms prudente a este respecto), saben lo que es un apcrifo, y un bastardo! Y vaya gusto! Ah, su gusto, nos matarn con ese gusto. Quieren partir, clasificar. Como si no fuera posible fingir escribir cartas ficticias a autores y destinatarios mltiples! y hasta escribirse a s mismo! Contando adems que uno mismo jams ha escrito nada. y yo que soy el ms puro de los bastardos y que dejo bastardos ms o menos por doquier supn ahora que yo quiera relatar fragmentos -pequeitos, insignificantes, pero por lo mismo ms cargados de reserva- de ti, contarte a ti, la ms bella historia nica de mi vida, para que los nietos de nuestros sobrinos, aquellos que ya ni siquiera llevarn nuestro nombre, puedan oler algo de ella, casi nada pero que les de un vuelco al alma, que adivinen a travs de todas las cifras secretas, todos los relevos y cdigos postales, que hereden el deseo de haber vivido esa belleza (no las cosas bellas que habrn de morir con nosotros, sino su belleza) en nuestro lugar, los celos que les daran entonces -y, en mi caso, los celos del hombre ms celoso que haya existido nunca (es cierto que era nicamente contigo, mi naturaleza, rete si quieres, ignora definitivamente los celos y se es tambin uno de tus regalos emponzoados, mis celos eres t), entonces, entonces, escribira, me escribira para ellos las cartas ms ficticias, ms inverosmiles que existan, ya no podrn saber con qu objetivo finjo decir la verdad fingiendo fingir. Hasta donde alcanza la vista (creo que digo eso, hasta donde alcanza la vista, en Le facteur de la vrit y en otras partes; soy acaso el autor real y nico de esta carta, y el mismo que el del Facteur... en s mismo...? Prove it) y se perdern como un buen da t y yo nos perdimos de vista. Ya no saldrn adelante con esa herencia y formarn parte de los nuestros: todos nuestros hijos, y todos nuestros hijos muertos puesto que desde ahora, como te lo dije algn da, sobrevivimos a su muerte. Y sin embargo (y por eso) los amo, no les deseo mal alguno, al contrario. Claro que s, claro que s... Quiero tambin perderlos, y que no puedan saber nada sobre nosotros, que no puedan guardar nada, ni divulgar, ninguna herencia, que ni siquiera puedan pretender
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a ello, hara estallar la tierra entera por ello. Y por lo contrario. Entonces, ya ves, ya no me ves pero ves... Y ellos, mi esperanza, acaso vern as el color de mi alma, el que tie una, al menos una de mis voces, cuando una tarde de desdicha tram esto destinado a ti. humor de copista, un verdadero monje. Estoy solo, solo solo, tanto que me muero. Lloro suavemente, me oyes. Ganas de condenarme a muerte, todo es mi culpa, sabes por qu y algo tienes que ver. Qu hacer cuando se dice estoy solo? Como nunca es ni cierto ni falso, se trata en un principio, pero es cierto para todas la frases, de producir un efecto sobre alguien, de decirle ven. Esas cartas de Platn, que por supuesto Scrates no habra ledo ni escrito, me parecen hoy ms grandes que la obra. Quisiera llamarte para leerte en voz alta algunos fragmentos de las tomas de posicin que ordenaron, exigieron, programaron durante siglos (cmo me gustara utilizarlos para mi legs, los escribo a mquina, o mejor an, devulveme un da esta carta. Ya vers, esta gente resulta imperturbable, sobre todo los grandes profes del XIX. Y si leyera en voz alta, nos reiramos a carcajadas como en otras ocasiones (los mejores momentos de nuestra vida, los ms insubstituibles no es as?, y sobre todo cuando comamos despus de haber hecho el amor, y que imitbamos todo tipo de parejas o de ligones en los restaurantes, de preferencia pieds-noirs28 -las imitaciones siempre te salen mejor que a m. Mira, ste es el ingls, John Burnet, acepta que las cartas sean falsas o bastardas con una condicin: que el falsificador sea un gran experto irreprochable, y contemporneo de Platn, pues 50 aos despus, imposible dominar a ese punto esa habla peculiar. Y adems no es seguro que se equivoque, pero bueno, escchalo, imagnatelo en su ctedra de la Universidad de Manchester, digamos: Creo que todas las cartas de importancia significativa [sic] son de Platn y, por ende, har uso de ellas. Har uso de ellas! Luego los alemanes, disertando sin fin: ber die Echtheit der platon. Briefe. Fulano hace un pronunciamiento en favor de tal carta (Zeller lleva el exceso hasta declararlas todas apcrifas, creo), Mengano es partidario de tal o cual. Despus de todo, hoy en da hay grandes intelectuales que toman posicin -aferrndose todava a sus posiciones en pro o en contra- unos en pro de La Sexualidad, otros en contra (so pretexto de que hubiera hecho mucho dao, la polica, las torturas, el gulag -lo cual no es del todo falso pero vaya...), en pro o en contra de La Guerra (so pretexto de que hubiera hecho mucho dao, a lo largo de la historia, etc.), en pro o en contra del Judeo-Cristianismo, o solamente la mitad (so pretexto de que hubiera hecho mucho bien o mucho dao), en pro o en contra del Discurso, El Poder, Los Medios Masivos de Comunicacin, El Psicoanlisis, La Filosofa, La URSS, La China o La Literatura, etc. Quin hubiera dicho hace veinte aos que volveramos a lo mismo, quin lo hubiera dicho hace siglos de cultura? Aqu tienes ahora el resumen hecho por el francs de los trabajos alemanes sobre el tema: Ritter, tras un estudio detallado de los criterios lingsticos, admite la autenticidad de III, VII (al menos substancialmente [sic!!!]) y VIII. Al menos, afirma prudentemente, en el caso de que
de la T.: En lenguaje coloquial, se llama pieds-noirs tanto a los franceses que viven en Argelia como a los franceses de origen argelino. [T.]
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estas epstolas no sean de Platn mismo, el autor las compuso a partir de las notas del filsofo. Durante largo tiempo, U. von Wilamowitz-Moellendorf pareca escptico y no haca excepcin alguna, salvo para la 6 Carta... [vulvela a leer cual si la hubiera escrito yo, a partir de las notas del filsofo, sobre todo el final que dice ms o menos lo siguiente -aunque habra que traducirlo todo otra vez: Esta carta hay que leerla los tres juntos en la medida de lo posible, si no es que dos a la vez tan a menudo como puedan. Mrenla cual si fuera una frmula de juramento y una convencin que tiene fuerza de ley, sobre la cual es legtimo jurar con una seriedad entreverada de gracia y de broma hermana de la seriedad [de hecho, se trata de la paidia, hermana de spude, siempre traducen hermana en vez de hermano so pretexto gramatical]. Tomen por testigo al dios rector de todas las cosas presentes y futuras, y al padre todopoderoso del rector y de la causa, que todos habremos de conocer, si en verdad filosofamos, con toda la claridad posible para hombres que gozan de la beatitud. Hay que leerla en griego, dulce querida ma, y como si yo mismo os la escribiera.] Ahora bien, retomo mi cita, del francs hablando del alemn, el hermano enemigo de Nietzsche ...von Wilamowitz-Moellendorf pareca escptico y no haca excepcin alguna, salvo para la 6 Carta, contra la cual admita [!] no tener objeciones serias. En cuanto a la 7 y a la 8, las rechazaba decididamente [!!! Cierto que es el francs quien habla pero es porque el otro haba efectivamente empezado por rechazar decididamente] , por la razn siguiente, de que Platn no acostumbraba exponerse en pblico de esa manera [!]. Pero se retracta [!] en su libro sobre Platn y se declara a partir de entonces en pro [!] de VI, VII y VIII. Tal es igualmente la opinin reciente de Howald (Die Briefe Platons, 1923). Es muy tarde, tienes que dormir, tengo ganas de ir: 7 horas de automvil con la vieja pelcula del accidente para resolverlo todo, me parece orlos ya, nunca sabremos si se arroj adrede contra el rbol y se ech esa maroma (qu significa exactamente echarse una maroma?), etc. Mire usted, sabemos lo que significa un accidente automovilstico, no ocurre por accidente, no le ocurre a cualquiera en cualquier momento. Ya usted lo saba? Adems lo sospechaba, y encima flotaba a su alrededor, and so on... Creo que me imagin todo ese circo aun antes de saber manejar. Si no temiera despertar a todo el mundo ira, en todo caso llamara. Cundo podremos llamar sin que suene? Habra un indicador luminoso o bien llevara uno encima, cerca del corazn o en el bolsillo, para ciertas llamadas cifradas, una seal cualquiera. tampoco t habrs recibido ni entendido nada. Bueno, basta, seguir garabateando y leyendo mientras escribo mi carta erudita en vez de tomar notas sobre esas tarjetitas blancas de las que siempre te burlas. Le toca a Francia, a la universidad francesa. Me acusas de ser despiadado y sobre todo injusto con ella (cuentas por saldar, quiz: acaso no me expulsaron de la escuela a los 11 aos, sin que ningn alemn hubiera puesto un pie en Argelia? El nico prefecto cuyo nombre recuerdo hoy: me manda llamar a su oficina: vuelves a casa, pequeo, tus paps recibirn despus una notificacin. En ese momento no entend nada pero desde entonces? Acaso no lo volveran a hacer, si pudieran, acaso no me prohibiran la escuela? No es acaso por esa razn por la que me instal en ella desde siempre para provocarlos y darles todava ms ganas, siempre en el lmite, de expulsarme otra vez? No, no creo para nada,
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pero para nada en esas hiptesis. Seducen o divierten, son manipulables, pero carecen de valor, son clichs. Y adems ya sabes que no estoy a favor de la destruccin de la universitas o de la desaparicin de los guardianes, pero precisamente hay que darles cierta guerra cuando el oscurantismo, y sobre todo la vulgaridad, se instala en ella, lo que resulta inevitable. Entonces retomo el punto, Francia y las Cartas de Platn. En Francia, sigue diciendo el mismo, el asunto apenas ha sido estudiado. Se ha preferido, acertadamente, utilizar documentos seguros para el conocimiento de la filosofa platnica. Oste eso? Llorar de risa? No, no est bien. Saisset: Independientemente del punto de vista desde el cual se les considere, esas cartas, incluida la sptima [vaya, vaya] son totalmente indignas de Platn. Cousin, Chaignet, Huit (sera preciso reproducir el argumento, hacerlos comparecer en escena, hacer grandes carteles para la sala de actos -y, por supuesto, tomar en cuenta la poca, el estado de la tradicin y del correo universitario de la poca, todas esas circunstancias atenuantes, pero de todos modos) Cousin, Chaignet, Huit echan al cesto de basura todas las cartas. Fouille: opinin sumamente reservada (tiene razn, la ma tambin). La cspide, bastante cerca de nosotros: Croiset (1921), alcanza las alturas de la inmortalidad: De estas Cartas, slo dos poseen cierto valor: la tercera y la sptima, que parecen haber sido redactadas a partir de un documento bastante preciso y que constituyen tiles fuentes para la biografa de Platn. En lo que a las dems respecta, son insignificantes o ridculas. En suma, la coleccin entera es seguramente apcrifa; incluso en la tercera y en la sptima cartas no puede hallarse nada que recuerde los modos de Platn. se conoca entonces LOS modos de Platn. Qu hubiera pensado de todos sus modos, maniobras y otras artimaas cuando hace su tejemaneje con todas sus manos (ms de dos, seguramente) a espaldas de Socrates? El fantasma de Plato no debe caber en s de gusto ante el ajetreo de esos guardianes. Eso era lo que l buscaba dejndose-hacer-escribir por S. Te imaginas tus cartas (estoy seguro de que sueas en este momento) en manos de un Croiset? Leers, si quieres, el estudio posterior sobre el gnero epistolar en literatura (mi tesis: no existe, rigurosamente hablando, lo que quiero decir es que sera la literatura misma si existiera, pero stricto sensu tampoco creo en eso - stop - sigue carta - stop), adopta el mismo tono con interesantes-observaciones-de-conjunto acerca del ocaso del helenismo y la proliferacin de las cartas en esa retrica agonizante, acerca de los sofistas que gustaban de ese procedimiento (por ser incapaces de producir las grandes obras de arte de las generaciones anteriores). Eso les permita desarrollar sus ideas personales, polticas o de otro tipo, resguardndolas bajo la autoridad de un g ran nombre. Y el francs aade tranquilamente: Estas epstolas han creado a menudo confusiones y a la crtica le ha costado trabajo en ocasiones darse cuenta de la superchera. S, cmo no. No slo pretenden saber distinguir lo autntico del simulacro, sino que ni siquiera quieren efectuar el trabajo, por lo que el simulacro tendra que sealarse a s mismo con el dedo y decirles: Miren, cuidado, no soy autntico!. Tambin quisieran que lo autntico lo sea de principio a fin, as como lo apcrifo y lo bastardo. Quisieran que los falsificadores lleven por delante un letrero: somos falsificadores, esta moneda es falsa. Cual si hubiera moneda autntica, autnticamente autntica o autnticamente falsa; lo que ms los desorienta en su reconocimiento es que el simulacro epistolar no sea estabilizable, instalable, y sobre todo que no sea intencional, no necesariamente ni de principio a fin. Si
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la impostura estuviera perfectamente organizada, siempre quedara alguna esperanza, un principio del cual partir para clasificar, la reparticin sera posible. Cabra la vigilancia. Pero as es, nunca se sabe, la parte misma que corresponde al inconsciente nunca resulta verdaderamente determinable, y eso obedece a la estructura tarjetapostalizada de la carta. El mismo acaba de hablar de las cartas de Falaris, de Soln, de Temstocles, del mismo Scrates (cuando quiera hablar seriamente de ello, pero creo que nunca lo har, ya empiezo a aburrirme y tengo ganas de correr hacia otra cosa, cuando quiera ser competente acerca de Scrates como escritor, que escribe cartas u otras cosas, pues, me sera preciso leer la disertacin de Guilelmus Obens, Qua aetate Socratis et Socraticorum epistulae quae dicuntur scriptae sint, 1912), y agrega, tienes que leer esto siguiendo mi dedo (estoy citando pero como siempre modificando un poco. Adivina el nmero de citas falsas que hay en mis publicaciones...): los sofistas suponan correspondencias de hombres de Estado, de escritores clebres, de oradores, y las difundan entre el pblico o las hacan circular dentro de restringidos crculos de iniciados. Una vez ms, no todo se trataba de superchera voluntaria y deliberada: varias de esas producciones eran meros ejercicios escolares; y sus autores se hubieran asombrado mucho de haber podido prever sus xitos. Dentro de la masa de documentos que han llegado hasta nosotros, empero, no resulta fcil hallar un punto de partida [insiste en par tir y repartir] para distinguir lo deliberadamente falso y los meros trabajos de retrica. Poco antes, lanzaba ya la acusacin: ya sea por codicia, ya sea por amor al arte [?] y a manera de ejercicio. Eso, fjate, me interesa, lo deliberadamente falso que no deja de revelar algo, no todo puede ser transformado en algo falso, de principio a fin, aunque slo se trate del deseo de lo falso del cual nunca ser posible afirmar si era autntico o falso, con todo lo que ello implica. Porque as es, sigo aqu el ejemplo de nuestros sofistas, de lo que no puedes calificar de deliberadamente falso, dirs que es autntico (con referencia a qu?) o verdadero? Es muy, muy tarde, espero que ests dormida, te veo dormir, intento penetrar bajo tus prpados (hay all algo que se parece a una pelcula), mirar tus ojos al revs, inclinado sobre ti pero detrs tuyo, gobernar tus sueos, protegerte cual si guiara a una sonmbula entraable, una reina (mi madre lo era, cuando chica, y mi abuelo la segua en la calle cuando no la amarraba en su lecho -siempre lamentar que no hayas conocido a mi abuelo paterno, una especie de sabio con su barba de perilla, no s si alguna vez lo quise, fue el hombre (y de hecho la generacin) que ms inters por los libros mostr en la familia, tena algunos -libros en francs, en su mayora- sobre la moral y la religin judas, y tena la mana de dedicarlos, a su hijo y a sus nietos, me parece). Ests dormida? Y si te llamara? Y si colocara cerca del auricular, sin decir nada, ese disco Cul? Adivina, adivina. Sigo garabateando, quisiera escribir con ambas manos, y una de ellas, como alguna vez lo hicimos, dibujara entre tus ojos y sobre tu vientre pegando esas estrellitas que compraste sabr Dios dnde y que conservaste sin lavarte durante varios das. Siempre nuestra misma erotomana de secretariado -habamos construido entre ti una especie de astrologa, y a tu vez quienes practican el arte epistolar, o sus destinatarios, por lo general representan personajes de primer plano, y sus cartas cobran forma ya sea de cortos mensajes donde se expresa de manera algo rebuscada un
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pensamiento moral a menudo insignificante, ya sea de verdaderos opsculos que algo tienen del discurso y hasta de la novela. El autor extrae su tema de la historia y da rienda suelta a su imaginacin. [...] Los compositores de epstolas buscan tambin entre las antiguas tradiciones los temas de sus bordados: es un carcter que intentarn poner de relieve en relatos ms o menos imaginarios, una doctrina que desarrollan a la manera del supuesto personaje, un acontecimiento que envuelven con todos los encantos de la leyenda, con mayor o menor verosimilitud. Para verificar estas afirmaciones, bastar con echar un vistazo a los Epistolographi graeci, as como leer las cartas socrticas, entre otras, donde se hallan reunidas las ancdotas relativas a la vida, el mtodo e incluso la muerte del filsofo ateniense.... Y ms adelante: ...el nombre de los tres destinatarios [qu suerte, se pueden contar, se trata por supuesto de Epicuro] ...no debe engaarnos, en efecto. No es all sino un smbolo del gnero literario adoptado, aunque en realidad Epicuro se dirige al crculo de sus discpulos y, adoptando la forma epistolar, resume para ellos los puntos substanciales de su doctrina. Eso es algo que nunca podr sucedernos, no es as?, mi nica, mi sin par, y no slo porque no tengo doctrina alguna que transmitir, discpulo alguno que seducir, sino porque mi ley, la ley que rige mi corazn indiviso, es la de nunca tomar prestado tu nombre, nunca utilizarlo, ni siquiera para hablarte a ti, slo para llamarte, llamarte, llamarte, a la distancia, sin frase, sin consecuencias, sin fin, sin decir nada, ni siquiera ven, ahora, ni siquiera vuelve Obviamente le costaba ya trabajo distinguir las cartas privadas de las cartas pblicas: tiempo ms atrs, Iscrates haba redactado cierto nmero de cartas, varias de las cuales son autnticos pequeos tratados morales y polticos. Obviamente, no todas las piezas de esta seleccin son cartas privadas, algunas nos revelan la existencia de un g nero bien definido ya y bastante difundido en el siglo IV antes de Cristo. Se trata ms bien de cartas abiertas, parcialmente destinadas al personaje designado de modo expreso, pero sobre todo a un pblico amplio. Dichas misivas no deben permanecer secretas; fueron escritas para ser publicadas. Para convencerse de ello, basta con observar la coquetera con la que el autor pule su pensamiento y emperifolla su estilo, el afn que muestra por no infringir las reglas de su arte. Y ste es el ejemplo que da de ese ar te: Todava tendra mucho por aadir, dada la naturaleza de mi tema, pero me detengo. Pienso, en efecto, que t y tus amigos ms distinguidos podris fcilmente agregar a mis palabras lo que os plazca. Adems, temo abusar, pues ya he rebasado, paulatinamente y sin darme cuenta de ello, los lmites de una carta, alcanzando las proporciones de un discurso. 10 de septiembre de 1977. y estoy bien a pesar de la falta de sueo, porque dentro de muy poco tiempo llegars, probablemente. Recurdame que te cuente el sueo con Josphine Baker que parece haber ocupado mis breves momentos de letargo de esta noche (anot algunas palabras en la mesilla de noche sin encender siquiera la luz). Retomo el juego de las citas interrumpido hace apenas algunas horas (sigue siendo el mismo libro y soy incapaz de escribir otra cosa). Un poco ms adelante, pues (cita de otra carta de Iscrates): ... No va-
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yis a creer que esta carta tiene otra finalidad que no sea la de responder a vuestra amistad, ni que yo quiera lucir mi elocuencia [epideixin, ostentacin, exhibicin]. No he alcanzado grado tal de locura que me impida darme cuenta de que sera incapaz hoy da de escribir cosas mejores que las que antao publiqu, ahora que estoy tan lejos ya de la edad vigorosa, ni de que al producir una obra ms mediocre me ganara una reputacin bastante inferior a aquella de la que actualmente gozo entre vosotros. [...] Tantos artificios de redaccin, aunados a las numerosas alusiones al papel literario y poltico del orador griego, esa sencillez fingida que cubre la retrica del escritor, me parecen clarsimos indicios del objetivo de Iscrates en algunas de sus cartas; no se conforma con alcanzar a un lector nico, sino que quiere ganar crdito ante los aficionados comunes a la belleza del idioma. Parte de la correspondencia de Iscrates pertenece a la literatura a semejanza de ciertos discursos solemnes. Podramos entonces rechazar a priori las cartas de Platn, so pretexto de una masa de apcrifos compuesta y publicada en una poca tarda? [...] Diremos que es inverosmil que Platon ait gard lui-mme copie de ses lettres dans sa bibliothque personnelle29 o que sus interlocutores hayan conservado ses communications, de telle sorte que cinquante ou cent ans plus tard il ait t possible leurs hritiers de sentendre pour rpondre un appel prsum des premiers diteurs Athnes ou Alexandrie?30 (Huit, La vie et loeuvre de Platon). Te imaginas t la biblioteca de Platn? Cmo crees que se la imaginaba, en 1893, ese tal Huit? Juntos deberamos dar a luz una historia (gnesis y estructura) de las bibliotecas de los grandes pensadores y de los grandes escritores: cmo guardaban, acomodaban, clasificaban, anotaban, fichaban, archivaban lo que de veras lean, lo que fingan haber ledo o, ms interesante an, no haber ledo, etc. Cincuenta o cien aos ms tarde, fue mucho segn l. Pero qu, en total una secuencia breve, una instantnea imperceptible en el cortometraje. Ttulo: X. Se deja dictar por tlex, por sus herederos precisamente, el legado que les destina sin siquiera poder identificarlos. Lo encierran, lo sientan ante su secreter y le mandan rdenes por tlex, en la lengua de l o en la de ellos. l goza y firma. Lo esencial no es lo que l da sino el que se conserve su firma con su nombre, aunque no haya pensado l solo ni una palabra de lo que desean hacerle firmar. Cundo sabrn que Scrates escribi bajo mi dictado el testamento que lo convierte en mi legatario universal entre otros varios y que detrs de m, inmensa ma, me soplabas todo eso al odo (mientras por ejemplo yo manejaba sobre una autopista italiana y lea tu lengua por el espejo retrovisor). Y sin embargo todava no te he visto, pese a las eternidades que pasamos ahogndonos en l s ojos del otro, con la certeza de que los o dioses haban venido, se haban apareado, y de que ahora la eternidad nos sorprenda pensando. Sin embargo el desastre est all, ahora, nunca te viste en m, ya no sabes muy bien, aqu mismo, quin eres, ni yo quin soy. La tarjeta de Oxford me mira, releo cartas de Platn, impresin de descubrirlas plenamente vivas, cercanas, animadas, vivo con ellas, en el mar, entre Grecia y Sicilia (se es otro de tus nombres ocultos, ese pas al que mucho me temo
Platn mismo haya conservado copia de sus cartas en su biblioteca personal. [T.] sus comunicaciones, de tal manera que cincuenta o cien aos ms tarde haya sido posible para sus herederos ponerse de acuerdo y responder as a un supuesto llamado de los primeros editor es en Atenas o en Alejandra. [T.]
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no iremos jams), pienso cada vez ms en hacer de esta iconografa epistolar un prefacio biselado a la lec tura de Ms all del PP y de la correspondencia de Freud. Por mil razones, demasiadsimas razones. La atesis es la pose o la pausa postal (en qu consiste posar?, etc.), y para empezar ese asunto de principios, la relacin de diferancia postal entre el Principio de Placer (PP) y el Principio de Realidad (PR), con aquellas figuras tan polticas que le reconoce Freud (Herrschaft, dominio, autoridad). Necesidad de entrecruzar ese motivo polticopostal con, por ejemplo, la carta 11 a Dioniso, la que alude a una custodia profilctica de la carta incorporada en el de memoria. Aparece all el tema del secreto, de la doctrina esotrica (no, todava no, no como en los Prognostica Socralis basilei) que slo debe ser expuesta en cartas cifradas. All, la escritura enigmtica atae precisamente a la naturaleza del principio, del primero, del rey de todas las cosas (as, pretendes, segn lo que l refiere [con l, nada ocurre nunca en directo, siempre refiere, finge referir, como si leyera, como si recibiera lo que te da a leer desde una superficie reflexiva, por ejemplo lo que a su vez S. acaba leyendo o escribiendo], que no te ha sido suficientemente revelada la naturaleza de lo Primero. Tengo pues que hablarte de ello, pero mediante enigmas, para que en caso de ocurrirle a esta carta un accidente en su trnsito por tierra o por mar, no pueda ser entendida al ser leda. He aqu cmo son las cosas: en torno al Rey del Universo (pantn basilea) gravitan todos los seres; l es el fin de todas las cosas, y la causa de toda belleza; en torno al `Segundo se encuentran las segundas cosas, y en torno al Tercero, las terceras. El alma humana aspira a conocer sus cualidades, pues considera aquello que tiene parentesco consigo misma, sin que nada la satisfaga. Pero tratndose del Rey y de las realidades de las que ya he hablado, no existe nada semejante. Entonces el alma pregunta: cul es pues esta naturaleza? Y esta pregunta, oh hijo de Denys y de Doris, es la causa de todos los males o, mejor dicho, es el doloroso esfuerzo de alumbramiento que provoca en el alma, y mientras sta no sea liberada no lograr alcanzar la verdad. Me dijiste en tus jardines, bajo los laureles, que t mismo habas reflexionado al respecto y que era tu propio descubrimiento. Te contest que si realmente as fuera, me ahorraras bastantes discursos.) Eso no impide que la verdad real transite por tantas vas literales, tantas correspondencias, tantos relevos, tantas listas de correos, tantos carteros. Al principio de la misma carta, ya le haba propuesto a Denys decirle la verdad, si l se lo peda. Y como siempre, sala con una verdad en respuesta a una acusacin, dentro de un proceso, el efecto de una causa (Supe por Arquedemos que segn t no soy yo el nico que debera guardar silencio en lo que a ti respecta, sino que mis amigos mismos deban realmente cuidarse de hacer o decir cualquier cosa desagradable sobre ti [...] Te digo esto porque Cratstolos y Polixeno no te han referido nada razonable. Uno de ellos pretenda haber escuchado en Olimpia a varios de los que estaban conmigo denigrarte: tal vez tenga un odo mejor que el mo. En todo caso, yo no escuch nada. Slo puede hacerse una cosa, en mi opinin, si es que semejante acusacin vuelve a ser lanzada contra uno de nosotros: interrogarme por carta: te dir la verdad sin titubeos ni falsos pudores.) Y relaciona esa verdad, su liaison, enlace o relacin, digo yo como traductor para acabar pronto, con la verdad esencial, la que uno encuentra remontndose hacia lo Primero o los principios: He aqu pues cul es nuestra situacin recproca: no somos desconocidos,
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dira que para nadie en Grecia, y nuestra relacin no es ningn secreto. No ignores tampoco que incluso a futuro no habr de ser callada, de tan numerosos que son quienes han recibido su tradicin, la de una amistad que no fue endeble ni oculta. Qu quiero decir con eso? Voy a explicrtelo remontndome al principio. La sabidura y el poder tienden naturalmente a unirse. [...] Todo lo anterior para mostrarte que despus de nuestra muerte, el renombre no habr de callar en lo que a nosotros respecta: por lo mismo, debemos cuidar de l [...] los muertos algo sienten de las cosas de este mundo [...]. Vine a Sicilia con la fama de superar con mucho a los dems filsofos y llegaba a Siracusa para que me dieras fe de ello, con el fin de que, a travs de mi persona, la filosofa recibiera el homenaje de la muchedumbre. Pero no lo logr. La causa? No quiero repetir la que muchos invocaran, pero parecas no tener ya mucha confianza en m, fingas querer echarme y llamar a otros: dirase que indagabas cules eran mis designios, desconfiando de m, al parecer. Ahora bien, todos esos mensajes entre la filosofa y el poder, entre la dinasta del filsofo y la del tirano, toda esa dinmica de transmisin requiere mensajeros, de los cuales poco se habla. Por ejemplo el fiel Baqueios, o ten epistolen pheron, me gustara tanto conocerlo: transporta el vitico, a la vez el dinero y la carta (como en el libro de Ester, pero al revs de lo que sucede aparentemente en La carta robada donde el dinero y la carta circulan en sentido contrario: en principio, se entrega la carta a cambio del dinero, la reina le paga a Dupin para poner la carta en el camino de regreso). La escena de los fetiches es magnfica, intenta t transponerla en una Cartoucherie31 que lleve suficientemente lejos la sofisticacin poltica. Para recordar cmo le haba sido inicialmente encargada, cual amo absoluto (autocralor), la custodia de vuestra ciudad, antes de verse ignominiosamente despedido, Platn utiliza en la primera Carta una palabra de la misma familia que la de la custodia profilctica de la que te hablaba el otro da. Le entrega entonces tanto la carta como el dinero a ese Baqueios, quien tuvo que embarcar una maana con esa especie de giro, la suma de dinero y la carta recomendadas. Toda esa travesa hasta nosotros. Suponiendo que nada sea apcrifo y que ningn Dupin o, ms sagaz an, ningn narrador hbil en el arte de hacerlo hablar... Habra que volver a traducirlo todo: Me esmerar a partir de ahora en escoger un gnero de vida que me aleje ms de los humanos, y t, tirano como eres, permanecers aislado. En cuanto a la suma tan brillante que me diste para mi partida, Baqueios, el portador de esta carta, te la entregar: resultaba a la vez insuficiente para cubrir los gastos del viaje y sin utilidad alguna por cierto. No te aportara a ti, el donatario, sino la peor de las deshonras, y a m poco ms o menos, si la aceptara [...]. Adis. Admite tus grandes equivocaciones conmigo, para tratar mejor a los dems. Nunca se equivoca. La disimetra absoluta que instituye. No estoy seguro, diga lo que diga, de que se la otorgue finalmente por su postura de filsofo, el saber dirigindose al poder. Simplemente escribe, es l quien destina (eso cree) y el otro es puesto en escena desde una carta cuyo resto supuestamente da fe. El otro no responde, no es publicado. Esa disimetra
La Cartoucherie de Vincennes alberga a la compaa teatral Le Thtre du Soleil, dirigida por Ariane Mouchkine. Le Thtre du Soleil se caracteriza por montajes escnicos heterodoxos y a menudo con claro compromiso poltico. [T.]
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de la autoridad alcanza el colmo de la arrogancia en la segunda Carta: En una palabra, la deferencia tuya hacia m es un atavo (cosmos) para ambos; la ma hacia ti, una vergenza para ambos. Basta ya sobre este tema. En fin, ya ves Nunca te he escrito una carta tan larga, sobrecargada cual fala de pequeos saberes. Perdname, es para ahuyentar la angustia (no llamaste segn habas prometido), para deshacerme de las imgenes delirantes. T las conoces mejor que yo, y eso siempre me impedir liberarme de ellas, estuviste en ellas antes que yo. Eso nos separ, nos separ definitivamente, pero para vivir (puede llamarse a eso vivir?) esa separacin y para amar desde ella un secreto, desde lo que nos mantiene en ella juntos sin relacin, dirigidos el uno al otro, respaldados el uno por el otro, s, ambos. Y raspo, raspo para que dure, porque maana, cuando regreses, se vencer tal vez el plazo, llegar la decisin, mi suerte. Te espero como en aquella historia que me contaste (la ruleta rusa en el andn...) Y adems no escribo cartas falsamente eruditas para preservarme del delirio que me posee, escribo cartas delirantes, el saber las empareda en su cripta y hay que conocer las criptas, cartas delirantes sobre las cartas eruditas que pongo en una tarjeta. Las cito a comparecencia, eso es todo. Yo armo el enredo y ellos que lo desenreden. As, para seguir dando vueltas en la Enciclopedia, he aqu para mis archivos el final del Voltaire, que me queda, dirn ellos, como anillo al dedo: Quant ceux qui vous envoient familirement par la poste une tragdie en grand papier et en gros caractre, avec des feuilles blanches pour y mettre vos observations, ou qui vous rgalent dun premier tome de mtaphysique en attendant le second, on peut leur dire quils nont pas toute la discrtion requise, et quil y a mm des pays o ils risqueraient de faire connatre au ministre quils sont de mauvais potes et de mauvais mtaphysiciens. 32 Ese mismo soy yo, escucho cmo lo dice tal o cual cuando se tropieza por casualidad con esta carta y le conviene decirlo. Est todo tan programado, que lo mando al diablo, es decir, al final del artculo anterior, sobre la posesin. Tambin me queda, exactamente mi talla, nunca me he sentido tan posedo, jugado, de manera teleptica, de manera fantasmal. No, no por ti, por los espectros que te dictan la guerra y nos dirigen el uno contra el otro en el mejor momento. No, no soy el diablo, t tampoco, pero lo tenemos, y tenemos una manera endiablada de perseguirnos todo el ao con inverosmiles historias de contratos o, como el pintor de F., de doble contrato... He aqu a Voltaire (bonito nombre finalmente no te parece?), acerca de la Posesin, que yo pondra entre los Prognostica Socratis basilei, a fortune-telling book, y todos los diablos de los que Freud cree poder presentarse como el abogado en Ms all..., en medio de todos esos naipes: Dans la fort de Fontainebleau. [...] Chaque village avait son sorcier ou sa sorcire ; Chaque prince avait son astrologue ; toutes les dames se faisaient dire leer borne aventure ; les possds couraient les champs ; ctait qui avait vu le diable, ou qui le
En cuanto a aquellos que con familiaridad os envan por correo una tragedia en papel ancho y letra grande, junto con hojas en blanco para poner en ellas vuestras observaciones, o bien que os agasajan con un primer tomo de metafsica en espera de haceros llegar el segundo, podis decirles que carecen de la discrecin necesaria, y que existen incluso pases donde correran el riesgo de hacer saber al ministerio que son malos poetas o malos metafsicos. [T.]
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verrait : tout cela tait un objet de conversations inpuisables, qui tenait les esprits en haleine. A prsent on_joue insipidement aux caries, et on a perdu tre dtromp. 33 T tambin lo deseas, y en cuanto recibimos esa orden, nos hallamos a la vez salvados y perdidos: ya no podamos ser ni fieles ni infieles a esa ley annima, ni a nosotros mismos. Ya no hay fe por juramento que valga. P.S. Nuevamente introducir una tarjeta de Oxford en esta carta, para que huelas algo, adivina qu. Quiz por culpa del insomnio, los siento a ambos igualmente diablicos, y amenazantes. No en vano, as, anuncindome la peor noticia o persiguindome judicialmente, levantando el acta de mi traicin sin nombre. Un par disparejo de dos abuelos terribles. Barbudos y hendidos. Mira sus pies, los corto a la altura de la garganta y los pego aqu, parece un solo pie hendido, cada vez. Y los tres ojos como puntos fijos. Dan miedo y tienen miedo. Los aterra su propia conjura. Miedo de nosotros, uno de otro. El diablo, son ellos, l, la pareja Platn/Scrates, divisible e indivisible, su interminable particin, el contrato que los ata a nosotros hasta el fin de los tiempos. T ests all, mira la escena, toma su lugar, S. firma el contrato que p. le dicta tras una noche en vela con la que puedes hacer lo que quieras, le vende o le alquila su demonio y el otro a cambio se compromete mediante sus libros, sus cartas, and so on, remtase al destinatario. Y as, sin el menor saber predicen el porvenir, como los reyes. No, no lo predicen, lo preforman, y es una revista ilustrada, una revista que podrs comprar en todos los puestos de peridicos, en todas las bibliotecas de estacin mientras siga habiendo trenes y peridicos. Siempre habr nuevos episodios. Un performativo ilustrado que ya nunca acaba. Siempre quedar pasmado por ese par de conspiradores, uno que raspa y finge escribir en lugar del otro que escribe y finge raspar. Invirtiendo un enorme capital de moneda falsa, elaboran los planos de una gigantesca red de carreteras, con relevos de airbus o de trenes con literas y vagones para automviles (coches camas sobre todo, ah s, wagons-lits, por doquier los lees al dormir, lees agencia Cook de Oxford a Atenas y de regreso, va aquella habitacin, aquel otro coche cama donde Ernst juega con un carrete y Sigmund suea con trenes), un sistema de telecomunicaciones totalmente computarizado, edecanes en uniforme por doquier. Sea cual sea el trayecto que tomes (lo tomas pero no te lo dan), y en cuanto abres la boca, y aun cuando la cierras, es preciso pasar por ellos, detenerse en el peaje o pagar un impuesto. Han muerto, esos dos perros, pero siguen cobrando en caja, reinvierten, extienden su imperio haciendo gala de una arrogancia que nunca les ser perdonada. No ellos, ellos han muerto, es su fantasma el que vuelve por las tardes a hacer cuentas, en su nombre. Es su nombre el que vuelve ( los nombres son aparecidos)34 y por supuesto nunca sabrs, cuando pronuncio o escribo el nombre de esos dos perros, si hablo de ellos o
En el bosque de Fontainebleau. [...] Cada aldea tena a su brujo o a su bruja; cada prncipe tena su astrlogo; a todas las damas les echaban la buenaventura; doquiera los posedos corran a campo traviesa; haba un afn por saber quin haba visto al diablo, o quin lo vera: todo eso daba pie a conversaciones inagotables, y mantena los nimos en vilo. Ahora se juega inspidamente a las cartas, y hemos salido perdiendo con el desengao. [T.] 34 Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a revenir, volver y revenant, aparecido, es decir, fantasma que vuelve al mundo de los vivos. [T.]
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de sus nombres. Es el problema Fido-Fido (ya sabes, Ryle, Russell, etc., y aquella cuestin de saber si llamo a mi perro o menciono el nombre del cual es portador, si utilizo o nombro su nombre. Me encantan esas teorizaciones, a menudo oxonienses por cierto, su extraordinaria y necesaria sutileza as como su imperturbable ingenuidad, psychoanalytically speaking; siempre confiarn en la ley de las comillas. La desgracia, o la suerte, es que Fido- Fido, o no lo escribes, y se acab, o lo escribes, y tambin se acab, te agitars en vano para saber a quin alcanzars primero. Y siempre puede morder, incluso la constelacin celeste, o ladrar. Y en el centro de un muy buen libro te tropiezas, hay que decirlo, con esos ejemplos que parecen no plantear problema alguno (al m enos en cuanto a su contenido ejemplar) en ese contexto (no pongo las comillas demasiado cerca para no embrollarlo todo, pero entonces?). Aqu tienes dos frases citadas como dos tipos de funcionamiento diferentes (y efectivamente, en apariencia): Scrates no escriba Socrate tiene siete letras y la prueba de la substitutividad: Socrate = el nombre del maestro de Platn `Socrate tiene siete letras el nombre del maestro de Platn tiene siete letras
(verdadero) (verdadero) (verdadero)
Aj, bueno, no hay nada qu decir acerca de las leyes que rigen semejante problemtica, a menos que se plantee la cuestin de la ley, y de la ley del nombre propio con respecto a esos pares llamados comillas. Yo digo (a ellos y a ti, querida ma) esto es mi cuerpo, a trabajar, menme, analicen este corpus que les tiendo, que extiendo aqu sobre este lecho de papel, hagan la seleccin de las comillas entre los pelos, de pies a cabeza, y si me aman lo suficiente me tendrn al tanto de las noticias. Y luego me enterrarn para dormir tranquilos. Me olvidarn, a m y a mi nombre. El autor del libro del que hablo, l mismo, no su nombre (me perdonara entonces el hecho de no nombrarlo) muestra ciertas reservas con respecto a la muy interesante posicin de Quine (una palabra-entre-comillas es el nombre propio de la palabra que aparece entre comillas, a la vez una ocurrencia de la palabra que est entre comillas y una ocurrencia de la palabra-entre-comillas, sta incluye a aqulla a manera de parte -y es cierto que esa lgica de la inclusin no resulta quiz muy satisfactoria para dar cuenta del a la vez pero eso no tiene aqu mayor importancia) y, aludiendo a un olvido, esa palabra usa l, un olvido obviamente facilitado por l a semejanza que existe entre una palabra y el nombre de esa palabra formado por el hecho de ponerla entre comillas, concluye, es una cita, Pero es preciso no dejarse engaar por dicha semejanza y confundir ambos nombres, tal como no se confunde vert y verre. Dilo, dilo de nuevo. Ver es vers. 35 Tal como, dice. Tal como... Tal como, eh, oiga, nunca ocurre? Pues no se debe. Es preciso. Est bien, lo prometo, ya no lo haremos. Bueno, no adrede.
En francs, vert (verde), verre (vidrio), ver (gusano) y vers (verso o hacia) se pronuncian igual, [vE{]. [T.]
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Excepto cuando se nos olvide, pero no lo olvidaremos adrede, y es que se parecen tanto. Quines? - Scrates, te saludo.) Han muerto y nos atraviesan para cobrar en caja, no ellos, su nombre, a cada instante. En este mismo momento. Vaya si se parecen. No olvides nunca que existieron fuera de sus nombres, de veras. -Cmo estuvo eso? Dices. -Pues mira, como t y yo.- No es posible? -Que s, que s. Y entonces cada palabra debe ser franqueada para ser dirigida trtese de quien se trate. Au-to-m-ti-ca-men-te. Diga lo que diga, haga lo que haga, tengo que pegarme un timbre a la efigie de ese par diablico, de esos compinches inolvidables, esos dos pacientes impostores. Una pequea vieta con la pareja real, basileica, estril pero infinita en su progenitura ideal. Cnicamente, sin un centavo, emitieron un timbre universal. Postal y fiscal, fingiendo adelan tar fondos. Y en el timbre, los vemos a ambos, uno ante el otro, dibujando un timbre y firmando el original. Y se exhiben. En un inmenso pster, un inmenso poster. Esto es un timbre. Firmaron nuestro reconocimiento de deuda y ya no podemos no reconocerla. Lo mismo nuestros propios hijos. Eso es la tradicin, la herencia que vuelve loco. La gente ni siquiera lo sospecha, no necesita saber que paga (transferencia automtica) ni a quin paga (el nombre o la cosa: nombre es la cosa) cuando hace cualquier cosa, la guerra o el amor, cuando especula sobre la crisis de la energa, construye el socialismo, escribe novelas, abre campos de concentracin para poetas u homosexuales, compra pan o secuestra un avin, se hace elegir por votacin secreta, entierra a los suyos, critica a los medios masivos de comunicacin sin ton ni son, dice tonteras sobre el chador o el ayatol, suea con un gran safari, funda revistas, imparte ctedra o mea junto a un rbol. Puede incluso no haber odo nunca el nombre de p. y de S. (fjate, de pronto los veo muy vivarachos). Mediante mltiples tipos de relevos culturales, es decir postales, pagan su impuesto, y para eso no se necesita ser acusado36 de platonismo, y aunque hayas trastocado el platonismo (mralos, voltea la tarjeta, cuando escriben cabeza abajo en el avin). Claro est que el impuesto lo reciben meros nombres, es decir nadie (aunque fijndose bien, en el caso de los vivos no ocurre algo totalmente, radicalmente diferente), puesto que ambos pilotos se han ido ya, meros sujetos, sometidos, subyacentes a sus nombres, como efigie, la cabeza cubierta por el nombre. Lo mismo con Hegel, Freud o Heidegger, quienes de por s tuvieron que adoptar una postura de legatarios, por delante o por detrs. De pie o acostado, ya no hay ni un solo movimiento, ni un solo paso que se pueda dar sin ellos. Quisiera inclusive creer que los que se liberan mejor y ms pronto, al menos los que desean pagar menos y cumplir ms cabalmente, son los que intentan tratar directamente con ellos, como si fuera posible, los pacientes filsofos, historiadores, archivistas obstinados en emitir el timbre, deseosos siempre de saber ms al respecto, soando con la huella original. Yo, por ejemplo. Pero claro, entre ms se atarea uno para liberarse y saldar su deuda, ms paga. Y entre menos se paga ms se paga, sa es la trampa de semejante especulacin. No podrs dar cuenta de esa moneda. Imposible dar cambio, pagas todo y no pagas nada con esa tarjeta de dbito o ese cupn naranja.37 No es verdadera ni falsa. La emisin del timbre es inmensa, impone y
En francs, tre tax significa tanto ser sometido a impuestos como ser tachado (o ser acusado). [T.] 37 El autor alude aqu, por una parte, a la carte bleue (literalmente tarjeta azul), que corresponde en francs a una tarjeta bancaria de dbito; por la otra, a la carte orange (literalmente tarjeta [o cupn]
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se impone por doquier, condiciona cualquier otro tipo, timbre o tmpano en general; y, al mismo tiempo, sin embargo, apenas se ve, es minscula, infinitamente divisible, forma una composicin con millones de posturas distintas, impuestos o recargos que matan el sello. Y nosotros, ngel mo, nos queremos, apostados dentro de esta red, en la caseta de cobro al regreso de un viaje de un fin de semana (por fortuna es posible amarse dentro de un automvil), aplastados por los impuestos, en insurreccin permanente contra el pasado, y pese a todo llenos de reconocimiento y vrgenes de toda deuda cual si viviramos el primer amanecer del mundo. Esta historia, la trampa de quien firma un reconocimiento de deuda en nombre del otro, de tal manera que el otro se halla comprometido sin saberlo, antes incluso de haber abierto los ojos, esta historia de nios es una historia de amor y es la nuestra -si todava lo quieres as. Desde la primer alba Ahora mueve la imagen, con movimientos laterales, proyctate la pelcula. l lo que quiere es emitir su semen, su semilla (habla de eso todo el tiempo estamos de acuerdo?), quiere inseminar toda la tierra, y cul es la mejor palanca a alcance de su mano, mrala, es S., el partero estril. Entonces se lo echa, se echa a un nio por medio de l, un egkonon, un retoo o un inters. Ve cmo se levantan las mltiples palancas, las jeringas chicas y grandes. Todo sucede en un santiamn, a espaldas del otro que finge no darse cuenta de nada. Y con razn, todo falla, era necesario, as se escribe y ya no deja de proliferar, ese viejo par de abuelos barbudos, esos falsificadores empedernidos que nos acosan de noche con sus discursos acerca de la verdad, los phantasmata y los logoi, y el placer y el ms all del placer, y la poltica, y la tirana, y el primero y el segundo, y luego Eros. Nunca les dieron fe. No se lo pensaron dos veces. Y aqu nos tienes, a sus rdenes, siguiendo su programa. Y yo, que siempre quiero pagar ms que los dems, mi afn por sobrepujar, creme. Es ya de da. Llegas dentro de un rato y me gust esperarte sin apenas dormir. Vuelves con tu decisin, tu determinacin, y me preparo a ella sin conocerla cual condenado en su celda. Nunca se puede estar seguro de que espere el indulto, quiz suea con poder rechazarlo al alba para que al fin se acabe, su muerte. Voy entonces a cerrar esta carta (no he vuelto a abrir la otra y todava ignoro lo que har con ella, depender de ti probablemente), te he dicho lo esencial, que de por s puedes haber sabido desde hace aos, muchos aos: lo hemos vivido y dicho todo un nmero incalculable de veces, bajo todas sus formas, poco ms o menos, con palabras y sin palabras, y cada letra, la marca ms pequea se convierte, ya que est fija, en un punto de sal muy seco bajo el sol, sobre la piel, y escuchas cmo te dicen aqu tienes es el Mediterrneo, qudatelo, no es nada pero no tiene precio, qudatelo como anillo, una vulgar aguamarina, no es nada, y menos algo precioso, no tiene precio si quieres, nadamos en l y nos olvida a cada instante. Si ya no entiendes nadie puede acusarte por eso, por definicin, y menos yo. Nadie sabr si eso te haba sido destinado, y menos yo. A ti te toca determinar. Hay anillos, que nunca se dan, se guardan ni se devuelven. Puede uno entregarse a ellos, eso es todo, abandonarse a ellos. Como no quiero que recibas esta carta
naranja), que remite al abono de transporte semanal o mensual expedido por la red de transportes parisinos. [T.] ENVOS
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por correo despus de sabe dios qu escena, la pongo en un sobre y te la entregar en la estacin. Cuando me ocupo de mi correspondencia (no es el caso ahora), quiero decir, cuando escribo varias cartas una detrs de otra, me aterra el momento en que pongo todo en sus sobres. Y si me diera por equivocarme de destinatario, invirtiendo las direcciones o poniendo varias cartas en el mismo sobre? Me ha ocurrido ya, y a menudo abro de nuevo ciertas cartas, tras haber fracasado en mi intento por identificarlas por transparencia en el momento de echarlas al buzn. Esta escena es la de mi clasificacin y mi trfico postal. Viene antes y despus de la obsesin de la recogida del correo, la otra, la prxima o la que se me fue. El momento obsesivo dura en ocasiones ms all de lo imaginable. Una vez que se ha ido la carta o el montn de cartas (finalmente abr la mano), me puedo quedar plantado delante del buzn cual si se acabara de cometer un crimen irreparable, con la tentacin de esperar la prxima recogida para seducir a la cartera y recuperarlo todo, verificar por ltima vez la adecuacin entre destinatarios y direcciones (lo hice una vez pero era un poco distinto, era para interceptar mi propio correo que iba a llegar a un destino al que yo ya no quera que llegara y al que hubiera llegado antes que yo) y verificar que efectivamente hay una sola carta por sobre, la adecuada. La situacin es la de una confesin sin crimen (como si fuera posible; pero s, claro que s), la de una prueba material que se convierte en causa de un crimen. De cualquier manera, esa confesin delante del buzn no requiere que uno haya escrito, digo, en el pobre sentido de las misivas, basta con haber hablado, tocado, gozado. No slo hay siempre una especie de tarjeta postal, sino que aun dejndola virgen y sin direccin, hay varias a la vez, y en el mismo sobre. como la diferencia entre el Cedex (cdigo que se usa en Francia para el Correo Empresarial) y el Cidex. El Cidex (cdigo para el correo individual distribuido de manera excepcional), es el campo: hilera de buzones en un lugar fijo (equis pueblito en la montaa), la compaa de correos los instala, el cartero pasa en auto o en motocicleta, y los destinatarios, los usuarios vienen a recoger su correspondencia. Ciertas disposiciones pueden prever que los usuarios opriman un botn cuando deseen que el encargado venga hasta su domicilio la prxima vez. Se llama al cartero sin mediar palabra alguna, mediante una seal luminosa. Y l viene, para entregar o recoger. La Prospectiva Postal, se es el lugar de la problemtica psic. y po a partir de ahora (la cuestin de la mujer, del psicoanlisis y de la poltica, en eso cabe todo); la cuestin de El Poder, como siguen diciendo algunos, radica ante todo en el correo y las telecomunicaciones, harto sabido es. Entonces hay que estar al tanto de que el volumen del correo aumentar 3% al ao aproximadamente, repartido de manera desigual -dice un Inspector principal de la Ca. de C. y T.- entre los diversos objetos de correspondencia, con un porcentaje superior para la correspondencia econmica y un rezago en la correspondencia familiar. Este incremento coincidir con el desarrollo de los sistemas computarizados, que habr de trastocar en los prximos aos no slo a los pases altamente industrializados, sino tambin al mundo entero. Supn que escriba yo un libro, pongamos que Platn y las telecoms., ir necesariamente a dar a manos del seor Brgou, Inspector principal de la Compaa de
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Correos y Telecomunicaciones, ste decide (puesto que lo cito) poner el libro en venta, como a veces ocurre, en todas las oficinas de correos, en aras de las obras de asistencia social de los carteros. El libro es expuesto en todas las oficinas, deben ser bastantes. Y luego las traducciones. Adems, el ponerlo en venta (por el precio de una o dos tiras de timbres) permitira a Platn penetrar en los caseros. Para incrementar las ventas, y siguiendo los consejos del editor, criticara yo los aparatos editoriales y los medios masivos de comunicacin (que son tambin una instancia postal) y mandara agregar una cinta de papel: el nico escritor que se opone a tal o cual programa de televisin. Enseguida me invitaran al programa y, de ltimo momento, ante el asombro general obviamente, yo aceptara, con la condicin de poder improvisar libremente sobre la instancia postal durante el levantamiento iran (el papel revolucionario del a-lejamiento, el de Dios o del ayatol telejomeini concediendo entrevistas desde los suburbios parisinos), aunque al da siguiente tuviera que matizar un poco en algn diario o en alguna revista semanal. Observacin harto trivial: los vnculos entre servicios de correo, polica y medios de comunicacin habrn de transformarse profundamente, como el mensaje amoroso (cada vez ms vigilado, aunque siempre lo haya estado), con motivo de la informatizacin, de acuerdo. Y por ende todas las redes de lo p.p. (psic. y pol.) Pero acaso no se vern esencialmente afectados los vnculos entre la polica, la institucin psicoanaltica y las cartas? Inevitablemente, y ese cambio ya empez. Acaso podra Poe adaptar a este nuevo contexto La carta robada? Es posible efectuar semejante adaptacin? Estara dispuesto a apostar que s, pero sera algo sumamente difcil. El fin de una poca postal representa seguramente tambin el fin de la literatura. Lo que me parece ms probable es que, en su estado actual, el psicoanlisis no pueda leer La carta robada, apenas hacerse o dejarse leer por ella, y eso es tambin muy importante para hacer avanzar esa institucin. En todo caso, el pasado y el presente de dicha institucin son impensables fuera de cierta tecnologa postal, ni las correspondencias, pblicas o privadas, inclusive secretas, que marcaron cada una de sus etapas y sus crisis, que suponen un tipo muy determinado de racionalidad postal, vnculos entre el monopolio estatal y el secreto de los mensajes privados as como de sus efectos inconscientes. El hecho de que la parte correspondiente al correo privado tienda a convertirse en cero no slo reduce la posibilidad de grandes correspondencias (las ltimas, las de Freud o de Kafka), sino que transforma por completo el mbito del ejercicio analtico -y en un plazo ms o menos breve, con todas las consecuencias imaginables o inimaginables, el de la situacin analtica, de la sesin y de las formas de transferencia. Los procedimientos de expedicin y de distribucin, las vas de la transmisin tienen lo suficiente que ver con el soporte mismo de los mensajes como para no afectar el contenido, y no hablo exclusivamente del contenido significado. El pliego de papel desaparece, habr que encontrar otros, pero representar a la vez el imperio sin lmites de una tarjetapostalizacin que comienza con el trazo mismo, antes de lo que se suele llamar escritura (antes incluso del correo, de los sticks-messages y de los quippos), y la decadencia de la tarjeta postal en el sentido estricto, la tarjeta que desde hace apenas ms de un siglo pero como uno de los ltimos fenmenos, una seal de aceleracin final, forma parte del sistema postal clsico, de la posta, de la estacin en el proceso de transporte del correo, del documento por transmitir, soporte y mensaje. El
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idioma comn y corriente distingue entre el servicio postal, en un sentido estricto, si as lo prefieres, y cualquier otra telecomunicacin (telgrafo o telfono, por ejemplo, medios telemticos en general) gracias al rasgo siguiente: el transporte del documento, de su soporte material. Es una idea bastante confusa pero til para construir un consenso en torno a la nocin banal de servicio postal -y vaya que se necesita. Empero, basta con analizar un poco la nocin de documento o de soporte material para sumar dificultades. (Acabas de llamar desde la estacin, te ests instalan do en el tren, me siento de pronto tan tranquilo. Unas horas ms y acabar de ir a buscarte.) Ahora bien, lo que est en vas de desaparicin es cierta forma de soporte, y el inconsciente deber adaptarse a ello, es un proceso en marcha. Te hablaba hace un rato de la desaparicin paulatina del correo privado y de mi terror ante el sobre colectivo. En ese momento todava no haba ledo al seor Brgou. Acabo de hacerlo. Imagnate toda nuestra historia, la ms reciente, imagnatela segn la prospectiva del seor Brgou: El desarrollo de la computacin, tanto en los correos como entre los usuarios, permitir sin duda alguna la implementacin de modalidades novedosas de transmisin de las informaciones. En los prximos aos, con excepcin del correo entre particulares [con excepcin de, cul, hasta cundo?], es factible pensar que ya no se transportar el soporte escrito sino la tarjeta perforada, el microfilme o la cinta magntica. Llegar el da en que, gracias al servicio postal a distancia, los datos habrn de ser transmitidos por cable a partir de la computadora del usuario hasta los dispositivos de entrada de la computadora de la oficina de correos ms cercana [de todos modos] al domicilio del destinatario, la cual se encargar de imprimir el pedido o la factura [su distincin entre el correo privado y el otro supone de manera un tanto apresurada que los particulares, nosotros, enviamos todo menos pedidos y facturas: de hecho, los grandes tecnlogos siguen teniendo la ingenuidad metafsica, forma parte de lo mismo]. El cartero ya slo tendr que encargarse de la distribucin del sobre, el cual podr adems contener diferentes correspondencias provenientes de remitentes distintos. As, el proceso tradicional se ver trastornado en lo que a una porcin importante del correo se refiere. S y no: mientras no se demuestre que dentro de cada una de nuestras cartas tan secretas, tan hermticamente cerradas, no se han infiltrado varios remitentes, y hasta varios destinatarios, no podr demostrarse el trastorno. En cambio, si nuestras cartas trastornan, se debe quiz al hecho de que hay ya varios usuarios en la lnea, una muchedumbre, ahora mismo, por lo menos un consorcio de remitentes y destinatarios, una verdadera sociedad annima de responsabilidad limitada, toda la literatura, y sin embargo, es cierto, nica ma, que el seor Brgou describe el terror mismo, el Terror. Insiste con idntica satisfaccin a la del empresario que brinda una demostracin de las nuevas mquinas recin recibidas. Y espera otras ms que habrn de incrementar an ms el rendimiento, para el bien de todos, productores y consumidores, obreros y patrones: En una poca en la que la civilizacin rural cede su lugar a una concentracin urbana creciente, el sistema de correos deber adaptarse a las necesidades de su clientela: penosa mutacin, por ejemplo cuando el trfico postal de ciertas zonas rurales ya no justifique el mantenimiento de una oficina mientras que las grandes aglomeraciones padecen severamente por falta de personal. Para lograr resultados, probablemente ser preciso poner en tela de juicio ciertas costumbres. Por qu no considerar la posibilidad de una
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extensin de las atribuciones del sistema de correos? [y ahora vas a creer que estoy inventando las palabras en aras de mi demostracin]; dicho sistema, omnipresente a travs de sus oficinas o de sus carteros [me gusta que nos haya salido con esas comillas], podra procesar todas [el subrayado es mo] las operaciones que ponen en contacto a la poblacin con la administracin. Qu tal! Y hasta el contacto entre LA Poblacin y LA Administracin! Por qu no considerar la posibilidad de la omnipresencia, dice. De las oficinas y de los carteros. No atino a decidir lo que resulta aqu ms sobrecogedor: la monstruosidad de ese porvenir que el Inspector principal considera con una plcida y cun progresista despreocupacin (mientras nos habla serenamente de la peor de las policas estatales y transestatales, de la perforacin generalizada: por culpa de los embotellamientos, por ejemplo, a la hora de la sesin S. enanlisis con P. podr e incluso tendr que enviar su cinta o sus fichas de asociaciones -libres, por supuesto- al mencionado P., pasando por el omnipresente sistema del seor Brgou. Y para garantizar la autonoma de la institucin psicoanaltica con respecto al Estado, este ltimo nombrara, siguiendo la propuesta del cuerpo de los analistas titulares reunidos en AG, e independientemente del grupo al que pertenecieran, una Comisin de sabios -podran ser siete por ejemplo- para supervisar todas las transferencias que transitaran por el omnipresente, para que el secreto profesional fuera estrictamente respetado, quedara fuera del alcance de toda polica, incluso la secreta. Naturalmente, para que todo ello se hiciera en conformidad con la vocacin (cmo llamarla de otra manera?) psicoanaltica, con el espritu y la letra de Freud, seis miembros de la Comisin de los derechos del psicoanlisis estaran enanlisis, al menos en parte, con el sptimo, el cual, elegido de alguna manera por sufragio universal (estoy describiendo aqu la democracia) tendra que arreglrselas solo con el omnipresente o con uno de sus carteros, por ejemplo el seor Brgou) no s qu me aterra ms, si la monstruosidad de semejante prospectiva o por el contrario la ancestral antigedad, la normalidad misma del asunto. Tiene, en esencia, por supuesto, en su eidos, ms de veinticinco siglos. Bueno, basta ya del mismo tema. Ir a esperarte, a esperarlos sobre el andn, noms acabo rpido estas lneas (en las que no he dicho nada si las comparamos con lo que segn sabes de antemano hubiera querido decirte pues sin duda notaste que la otra omnipresente, inmensa ma, eres t. Y as lo quiero yo. Que de mis pensamientos ms secretos nunca te sea sustrado nada. No, no la misma omnipresente, la otra, t. Por favor, ya no me persigas con los detalles y ya no me pidas mandarte de nuevo la carta que me fue devuelta. Ya es demasiado tarde. Me voy, o mejor dicho voy. Cuando bajes del tren, esperar todava el momento de quedarnos solos -y entonces empezar a amarte (te llevo esta carta). 22 de septiembre de 1977. entre nos, el canto fue anacrnico, y hasta el xtasis. Un da te hablaba de eso -como suelo hacerlo demasiado a menudo- y pronunciaste entre interferencias (pues era una conversacin telefnica) dios de los horarios desfasados. Todava llevo en el brazo ambos relojes, a la izquierda tengo seis horas de adelanto con respecto a todo lo que
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parezco vivir en Trumbull. Lo simulo todo, el hecho de que me seas simultnea, amor mo, y el hecho de que en el momento en que te llamo, por tu nombre, ya no se interpongan la luz ni los ritmos del cuerpo, el sol ni el sueo. Y no es tan ilusorio como parece. Me despert aproximadamente a la misma hora que t esta maana (pero apenas es el primer da, cierto) y dentro de un rato timbrars, contar los timbrazos. Ayer, en Kennedy, mismo argumento que los aos anteriores, tena la impresin de que era ayer: Paul y Hillis me estaban esperando, haban venido desde Yale (cmo resulta posible una cita, pese a todos esos intervalos y esas diferencias de horario transcontinentales, y la fidelidad que me hace vivir, y semejante milagro ante el cual seguir siendo eternamente nio?). Habindolos saludado, los hice esperar (ms), como siempre, para llamarte desde la caseta pblica, la nica que conozco en este lugar aparte de la de Grand Central o la de Penn Station, la nica desde la que no es preciso llamar por collect a cuenta del destinatario. En ese mismo instante, entr en contacto contigo, de noche, ibas a acostarte conmigo en la cama doble, y sal del aeropuerto agobiado de sol (el calor neoyorquino del mes de agosto que ya no se iba), sereno y desesperado, jovial con mis amigos e incapaz de concentrarme. S cada vez menos dnde est mi cuerpo -y todos esos fantasmas, aqu o all, y a qu horas. Cudame, cudanos, dame tiempo. Al igual que a l (M.B.), me gusta la palabra desastre, me gusta llamar as la desdicha sin fondo a la que el primer amanecer, la primera noche en vela nos haban destinado. Pese al tiempo que hasta el fin de los tiempos nos prohbe entrar en contacto, reunirnos, juntarnos (nous joindre, vaya palabra, no te parece?) - (acabas de llamar, acabas de entrar a la habitacin), el desastre nos une. Me gustan todas las palabras, todas las letras, en la palabra desastre, toda su inquieta constelacin, todas las suertes que en ella se echan, me gusta incluso que nos sublima un poco. La diferencia de horarios est dentro de m, el desfase soy yo. Bloquea, inhibe, disocia, detiene -pero tambin elimina lo que nos sujeta, me hace volar, nunca me prohbo nada, ya sabes) bueno, no yo, y es hacia ti, rumbo a ti que dirijo mi vuelo.38 nicamente. En este preciso instante. 23 de septiembre de 1977. Cmo le hubiramos hecho (para el amor a distancia, por ejemplo, Y para toda nuestra teleorgasmizacin) en tiempos de Roma (la otra), en tiempos del cursus publicus (170 millas, un da y una noche, nada mal para aquella poca pero qu, para nosotros)? Oye te sigo todo el tiempo. Y t eres todo el tiempo para m me das todo el tiempo a m sobre todo cuando no ests ests aqu omnipresente y te lloro lloro por ti arrancando tus cabellos jalndolos hacia m los agarro a manos llenas pero nunca resultan lo suficientemente largos ests encima de m y ya no los soltar t misma si ya no me ves, aunque mires hacia otro lado para buscar algn da
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a voler y vol (volar y vuelo pero tambin robar y robo). El final de la frase anterior puede entonces leerse tambin como me hace robar [...], es hacia ti, es a ti a quien robo. [T.]
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me siento infinitamente ms pequeo que t, tengo tanto miedo de distraerte de la vida, de todo lo que te espera, de todo lo que los dems desean de ti (los siento a todos fascinados por ti, mendigando una palabra o una mirada, y que les escribas, a ellos, todo lo que (a ellas tambin) me escribes a m. Pas al Departamento, todava no haba nada tuyo, pero es normal. El correo intrauniversitario es ms lento, aun en Yale. Si tuviera una direccin en la ciudad (como el ao pasado en Bethany) saldra ganando varios das. Cuando no recibo nada tuyo, soy como una tortuga que revienta, plenamente viva, boca arriba. Puedes verla erigir su impotencia hacia el cielo, nunca podr por s misma... Lanzo un desafo a todas las lenguas del mundo, todas, para que traduzcan algn da lo que nosotros, a falta de otros argumentos, habiendo agotado nuestras fuerzas, llamamos el pasado. Nosotros mismos, cuando hablamos de l cual si fuera el destino ms despiadado, como para azotar de impotencia a los dioses mismos, no entendemos bien a bien qu decimos. Esto es algo de lo que intentaba explicarte en la carta que me devolvieron de la Lista de Correos (la traje para ac pero tengo miedo de abrirla, y poco a poco la voy olvidando, olvido los detalles aunque no contena sino detalles, y slo podan probar mi inocencia en la medida en que t quisieras recibirlos de cierta manera. Lo importante es que te los haya dicho, y un sobre vaco hubiera servido igual. Es preciso entonces que me creas, que no los necesites si me amas. Por eso tambin no te la mandar por segunda vez) Prosigo sobre una de las tarjetas -traje muchas conmigo. Voltala y mrala horizontalmente, de tal manera que Plato quede boca arriba. Qu tristeza me da se, por momentos. No quera morir. 24 de septiembre de 1977. pienso en aquellos grandes cnicos: abusan de su crdito pblico para transmitir, va la prensa o mediante el circuito editorial, mensajes personales. La radio transmite, la gente compra, nadie entiende nada pero bueno, genera inters, siempre se invierte algo. Y no se trata de una excepcin, desde Scrates hasta Freud, todos hicieron lo mismo. Y los coleccionistas de tarjetas postales abren bibliotecas, escriben tesis, inauguran universidades, institutos de investigacin, departamentos de filosofa o de literatura com parada. Esto, mi amor, yo: el ltimo Fotomatn. Te habr escrito, habrs sido escrita tambin en todos los cdigos, te habr amado segn todos los gneros. Todos los colores, todos los tonos nuestros. Sigo sin recibir nada tuyo, es mucho tiempo, te extrao. Desde ayer he ocupado el sitio, como siempre hago donde quiera que llegue. Lase: preparo el mximo posible de recogidas, las cuento, permanezco atento sobre todo a sta o aqulla, que no debo perderme, por ejemplo el sbado por la tarde o el domingo. Es el primer sosiego, cuando estoy sin ti, y para sentir cabalmente de que hablo entonces, quiero decir de mi cuerpo, necesitas recordar cmo es una mail-box norteamericana plantada a media calle, cmo la abren, cmo se anuncian las recogidas, y la forma y el peso de esa placa oblicua que jalas hacia ti en el ltimo
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momento. Y luego me dirijo al otro extremo del mall, es la gran oficina de correos totalmente blanca, para comprar series de timbres poco comunes o recientes y como bien sabes eso se convierte en un rito, en una lenta ceremonia para cada carta. Escojo, calculo, te escribo directamente en el sobre con todas las stamps (a la seora que vende los timbres al por mayor o los timbres para filatelistas la vuelvo a ver cada otoo, es enorme y se mueve con dificultad en la caseta de vidrio donde la han encerrado; es muy autoritaria y sin embargo muy vivaz, creo que me entiende bien, quisiera participar dentro de un gran escenario que no alcanza a ver, me trata un poco como a un hijo que viene a hacerle confidencias obscenas). El amor por los timbres es algo novedoso en m, no es un amor de coleccionista sino de mero remitente. Y quiero que mires largo tiempo el sobre, la envoltura, antes de abrirme. No hablo aqu de la palabra timbre a la que me une un vnculo muy aejo (con los tipos, los tmpanos, qual quelle, etc.) sino de la diminuta vieta rectangular saturada de leyendas y de imgenes. Cada vez constituye una alegora de la historia entera, la nuestra, que yo quisiera contarte interminablemente en la carta, como si pretendiera poner en ella la historia completa. Supn por ejemplo que algn da se emita un timbre de S. y p. Pues bien, esos dos nos entenderan de antemano. Gracias a cierto arte de la composicin clsica, y de la recomposicin, podramos decirlo todo, decrnoslo todo, decir de nosotros todo con los trazos de semejante escena. Apuesto que nada falta y que estamos all. Basta con manipular -como de hecho lo hacen ellos (tejemanejes, juegos de manos, artimaas)-, con recortar, pegar, con poner en movimiento o fragmentar, mediante movimientos de piezas para ocultar y una gran agilidad trpica. Incluso sera posible, estoy dispuesto a apostarlo, convertirlo en un falso timbre trascendental al cual podra traducirse cualquier otro timbre posible, los reyes, las reinas, las guerras, las victorias, los inventos, las flores, las instituciones religiosas o estatales, el comunismo y la democracia (fjate, por ejemplo, ste que pego sobre este sobre, con esa pluma de ave dentro de un tintero y la leyenda The ability to write, a root of democracy ). Para terminar en torno a la tarjeta cotidiana de mis trayectos rumbo a Yale, estn las prolongadas estancias en esas tiendas que nunca me interesan en Francia: Cards nThings. Paso en ellas horas enteras escogiendo reproducciones y sobre todo esos inmostrables, inconfesables cromos con los que habr de inundarte durante varias semanas, adems de todo el material de stationery (papel carta con inscripciones, sobres de todos los tamaos, aerogramas -pero ya no volver a comprarlos, me chocan esas cartas sin sobre-). Bueno, aqu me paro. Crees que el xtasis, lo que llaman el orgasmo, y el sincrnico, hgame usted el favor, elimine lo que en la diferencia de horarios nos sujeta? Yo no. Una de las ms sublimes locuras de Alcibades, el final de la Pompas fnebres, creo, un elogio sobrio y ardiente, una visin mstica razonada, como a m me gusta, del goce anacrnico: brindarle al otro el tiempo, brindrselo para que goce solo (ah, ante ti, por supuesto, pero qu significa? ante ti y gracias a ti?), sera el don de amor ms puro, el nico, el intempestivo, cuando te quedas solitario en la orilla. La sincrona, lo contemporneo, constituye la atraccin de todas las vulgaridades no crees? Pero adems es preciso, mientras que el otro parece ocupado en otra cosa, mira, con el sexo entre las manos, pero el de quin, saber lo siguiente, que has de saber callar como nuestro secreto absoluto:
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y despus del telefonazo, te dar la espalda para dormir, como siempre, y t te arrimars a m, dndome la mano, me envolvers. 25 de septiembre de 1977. Vuelvo del Departamento, apenas una carta tuya, cunto tarda, y es la que habas enviado antes de mi partida. Este desfase me mata, tambin me hace vivir, es el goce mismo. S, oliste bien, mejor dicho adivinaste sin identificar. Era el pachul de la feria del Trono39 (cunto me maltrataste entonces!), di con l en el cuarto de bao. Pero contrariamente a lo que pareces creer, no slo haba en la barba de Scrates, tambin haba en otra parte, busca de nuevo, si es que algo queda. Y tienes razn, la interpretacin exacta, experta, de S. y p. no cambiar nada. El icono est all, mucho ms amplio que la ciencia, el soporte de todas nuestras fantasas. En un principio, era el suyo, para engendrarlo todo, hasta la obra de Paris. Para empezar, segn Plato, ser Scrates el que habr escrito, habindolo hecho o dejado escribir. Cabe all un padecimiento de la destinacin (no, no una neurosis de destino, aunque...) en que tengo pleno derecho a reconocerme. Padezco (pero como todo mundo no? al menos yo lo estoy al tanto de ello) de una verdadera patologa de la destinacin: siempre me dirijo a alguien distinto (no, a alguien ms!), pero a quin? Me absuelvo pues hago notar que eso depende, antes que de m, del poder, trtese del signo del que se trate, el primer trazo, la primera marca, hacerse notar, precisamente, hacerse repetir, y por ende dividir, desviar de cualquier destino singular, y eso por su posibilidad misma, por su direccin misma. Es su direccin la que lo convierte en una tarjeta postal que multiplica, hasta ser muchedumbre, a mi destinataria. Patologa normal, no es as?, pero para m es la nica mortal: se mata a alguien dirigindole una carta que no le estaba destinada, declarndole as su amor o incluso su odio. Te mato a cada instante pero te amo. Y ya no puedes dudar de ello, aunque yo lo destruya todo con la paciencia ms amorosa (como t, por cierto) empezando por m. Im destroying my own life, se lo dije en ingls en el automvil. Si me dirijo, como dicen, siempre a alguien distinto, y de manera distinta (ahora mismo, una vez ms), ya no puedo dirigirme yo mismo. Slo a m mismo, me dirs, echndome finalmente al buzn todas esas tarjetas, echndome a Socrates y a Plato como se echan ellos entre s. No, ni siquiera, no hay devolucin, no me devuelven nada. Pierdo hasta la identidad del, como dicen, destinateur, del remitente. Y sin embargo nadie habr sabido mejor que yo, mejor dicho a nadie le habr gustado ms que a m, destinar, nicamente. T, hacia quien en este mismo momento, olvidando hasta tu nombre, me dirijo. Hasta pronto, hasta siempre, salgo a poner esta carta en el buzn de la esquina, introduzco en ella una vez ms a Dupont y Dupond (el segundo sabueso totologiza, exagera al igual que el discpulo de los dilogos, con el dedo en el aire Je dirais mme
La Foire du Trne es una feria popular que se celebra anualmente en Pars; debe su nombre a la plaza donde antiguamente se celebraba, la place du Trne. [T.]
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plus 40 ). No vayas a creer que son dos. Si te fijas como se debe, se parecen entre s como nosotros, remiten el uno al otro -algo ms que una imagen, yo dira incluso ms que una fantasa, la locura de esa sobrepuja que resentimos hasta agotar nuestras fuerzas. Voy a llamarte desde el phonebooth de Elm street una vez que le haya entregado esto a la comelona que habr de devolvrtelo mucho tiempo despus. Te llamar collect de parte del seor Brgou, escuchars mi voz y yo te escuchar rechazar la llamada diciendo que la que responde a tu nombre no se encuentra. Apenas nos costar diez cents. Pues s, estoy aqu en el connect, I cut, como deca el pequeo de la fortaleza vaca. 26 de septiembre de 1977. despus de las primeras clases, retom el trabajo. Pienso a veces, nuevamente, en ese prefacio al Legs que anunciara el libro de los servicios postales (como quien dice el libro de los muertos) mientras acaricio, con otras manos, entre otras cosas y otras palabras, a nuestro amigo adjunto, quiero decir a Fido y Fido. Y por supuesto, no est nicamente le facteur de la vrit, para nada, no estn nicamente las escenas de familia, de herencia y de cuestionamiento del movimiento analtico, etc., est tambin, como me lo hiciste notar de inmediato, esa oportunidad de la que es preciso no abusar: el Principio de Realidad (quin mejor que nosotros para saberlo?) es la lista de correos, la poste restante (PR) del Principio Postal, digo, del Principio de Placer. Y puede ser demostrado, con la muerte en cada extremo. Si tuviera tiempo, escribira tambin sob re la necesidad y los abusos de esas falsas formalizaciones que juegan con las iniciales. Por qu tienen tanto auge hoy en da (tengo varias hiptesis). Pero t sabes que nunca escribo sobre nada, ni siquiera sobre la tarjeta postal o sobre la telecosaesa. Aunque finjo escribir al respecto, y diga lo que diga, lo que busco antes que nada es producir efectos (sobre ti, on you. Cmo le hacen aqu para evitar el plural? Su gramtica es muy sospechosa. No hubiera podido amarte en ingls, eres intraducible. O si no hubiera recurrido, ms que nunca, a procedimientos anacrnicos, ms aejos todava, te hubiera teatralizado, divinizado. Crees t que ese singular cado en desuso hubiera cambiado algo?). La haison tambin (lazo amoroso o enlace postal), sa es la palabra para vincular de manera muy legtima el discurso del prefacio a toda la problemtica de la energa vinculada, de la Bindung en Ms all. Basta, como dice Fido, basta ya sobre el tema. Te haba dicho ya que somos los hijos gemelos (heterocigticos pero homosexuales) de aquellos dos Sosia-sosia? Nada tuyo esta maana. Me faltan fuerzas para todo, incluso para escribirte, y eso que tengo ganas de hacerlo sin la menor interrupcin. De hecho incluso cuando ests a mi lado. Incluso cuando ests a mi lado me obsesionas, tengo ganas de pedirte auxilio nuevamente, quiz para que me abandones definitivamente y al fin ya no me falte nada. No me creas, aqu ests hablando t dentro de m. Reconoces tu discurso. Slo me amas cuando estoy all, a tu lado. Pero all
Dupont y Dupond son (los clebres personajes de tira cmica creados por Herg dentro de su serie dedicada a Tintin. Se trata de (los policas gemelos, bonachones y algo tontos, uno de los cuales siempre repite lo dicho por el otro aadiendo simplemente: je dirais mme plus, yo dira incluso que... [T.]
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es una palabra que nunca hemos logrado traducirnos el uno al otro. Ni a (a ti entrego, pertenezco, me dirijo, dedico, obedezco). El da en que sepas lo que significa, me echas una llamada inmediatamente Lejos de ti me dejo caer todo el tiempo. Por eso me es preciso aferrarme a ti, tomarte de la mano o de los cabellos escribiendo sin interrupcin -aunque no lo enve todo. Si pierdo entonces la vida, es porque pese al destino justo (puesto que no ests all), se me niega el tono. Ton, para m se es el nombre de Dios, mi Dios, el que no encuentro. A todos, me oyes, a todos los conozco y todos son virtualmente posibles para m, soy tan viejo, y todos los gneros. No soporto a ninguno, reconozco inmediatamente en ellos una clusula de gnero. En ltima instancia, quisiera borrar todos los rasgos de la lengua, volviendo a lo ms sencillo (sabes, como cuando soplo en el aparato sin decir nada y entonces t res y el Atlntico se retira), no por crear-amor-mo-una-nueva-lengua (no te volver a hacer la misma jugarreta, aunque siga creyendo en el viejo cdigo postal) sino por enviarte palabras lo suficientemente verdaderas como para que ni yo mismo las reconozca. Entonces sera absuelto, ningn gnero resultara identificable ni dara pie a sospechas, tal como ocurrira si copiara para ti, ahora, de la manera ms irresponsable, un diccionario persa (y hasta eso, el persa, vas a creer que lo tena calculado, como lo de los cromos, calculado por aquello de Ester o de Ciro, el gran conceptor del imperio postal, el gran amo del orden, otros sospecharan una toma de posicin ms provinciana, una declaracin turstica en torno al levantamiento iran: t conoces mi opinin al respecto. Cmo proceder, cmo seguir andando? Caigo sin cesar (en un gnero o en otro). Slo t puedes levantarme en silencio, cuando me dices otra vez ven, ahora mismo. Te dije lo que espero que me digas, pero no tengas miedo, 27 de septiembre de 1977. Te escribo desde el tren que me trae de Nueva York. No me siento bien, demasiada memoria, demasiadas memorias que se empalman y se excluyen sin piedad. Dime, amor mo, dame la verdad, para acabar yo de una buena vez, elige la dosis (esta ltima palabra es terrible, la conocemos perfectamente en todos los repliegues de su historia, una noche te pregunt lo mismo y me dijiste que la verdad no se dosificaba o no se daba, ya no me acuerdo. Estoy harto de infundir miedo. De quin tengo miedo? de quin tiene miedo este nio, quin lo manipula para enviar por doquier seales aterradoras, para gozar con ello y absolverse al mismo tiempo, para escribir? Te extrao. Cundo nos perdonaremos mi amor? Ay ojal hubieras podido leer aquella carta que me fue devuelta, ojal hubiera sucedido una sola vez, sin pliego, sin problemas y sin vaivn. Ahora ya no la leers, me niego, y nunca me perdonars. Y sin embargo hubieras podido hacerlo, sin siquiera decir yo ni una sola palabra para justificarme. Podras haberme prohibido hacer ese gesto que consiste en dar explicaciones, describir -y dar el brinco. No lo hice yo acaso? S, la comparacin es imposible y la disimetra resulta infinita, pero justamente, justamente.
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27 de septiembre de 1977. Desastrologas - se es el ttulo te gusta? Creo que nos queda bien. Un caminabas delante de m sin conocerme, sin mirarme. Ca sobre ti.
da,
28 de septiembre de 1977. Como llegas a m desde el nico lugar en el que no me siento amado, tengo tambin la impresin de que slo t me amas, slo t puedes no amarme. Y eso desde aquella casilla, sabes?, la suerte del primer encuentro -tan improbable y tan fatal. Como nos los preguntamos a menudo: qu hubiera sucedido si tal detalle, a tal hora (y siempre tiene algo que ver con automviles y trenes y, por supuesto, con cartas) 2 de octubre de 1977. Pues el da en que haya una lectura de la tarjeta de Oxford, la nica y verdadera, ese da marcar el fin de la historia. O del devenir-prosa de nuestro amor. 3 de octubre de 1977. Un montn de cartas, al fin, aqu nunca llegan una tras otra. Vuelvo a nacer, tena miedo. Todo lo que me dices me hace tanto bien. Es cierto, hablemos otro poco al respecto, que descuido un poco el esquema de la rivalidad fraterna entre S. y p. Y haces bien en recordarme que yo pagu por saberlo, en mi familia, por el lado del farmacutico, y el nombre del hermano mayor se escribe aqu con todas sus letras. No les queda sino despacharse nios y ejecutarlos, escribindose. 5 de octubre de 1977. Leo nuevamente una de l s cartas que recib ayer. Sbete que esos detalles no a presentan para m el menor inters, por verdaderos que sean, no hay razn alguna para que se conviertan a tal punto en una cuestin de vida o muerte para ti ni para ese derecho de abandonarle, como t dices, a tu amor. Se trata de cosas que, de cualquier modo, viv solo, yo, y que nunca pudieron ni por asomo contaminar nuestra vida. Yo tampoco he entendido ni admitido nunca el secreto, ni siquiera su posibilidad (el que se pueda pensar algo y se pueda, incluso fsicamente, guardarlo para s, que no se lea al instante sobre una pantalla gigante, ms grande que la frente, es una monstruosidad que siempre seguir siendo impensable para mi, pero al igual que la menor falla de la Omnipresente, al igual que tu ausencia, y el que estando tan cerca no ests a mi lado en este momento mientras te escribo siendo que desde otra mesa de este restaurante una pareja de estudiantes acaba de encargarle a la mesera que me traiga una cerveza because they enjoyed your lecture (era la conferencia en ingls en torno a Searle -lo cual no significa que hayan gozado pero vaya, como me ocurri ms a menudo que de costumbre no entender ya nada de lo que estaba diciendo, en ese texto traducido por Sam, veo en ello una alegora bastante hermosa del goce. Entonces no volver a mandar esa carta que la suerte o la falta de suerte me trajo de regreso y que de no ser por ti lograra olvidar. Haz lo que yo, y
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aprende a tener fe. Ya ni siquiera me acuerdo si, al comentar la confesin, si se le puede llamar as, que me habas arrancado -a eso s se le puede llamar as- especifiqu bien que dije no es imposible y no, segn lo repites siempre t, es posible. 6 de octubre de 1977. y cuando digo sigo, contigo, juego al pquer, te sigo cual se sigue un envite y, dando el paso o el brinco, apostndole a tu fe, vuelvo -y espero a que t des marcha atrs en tu determinacin (odio esa palabra con la que te llenas la boca, ya que a esas vamos di Bestimmung o destino! y por si fuera poco la cambias, sin avisar, cual si cambiaras de apuesta, cual si estuvieras de pie ante una mesa de juego, y si te volviera a mandar mi pequeo alegato pro domo de septiembre, seras perfectamente capaz de jugar conmigo. 7 de octubre de 1977. cmo me gust todo lo que dijiste hace un rato, intacta. Cunta fuerza me das y me repuse, y me puse de nuevo a trabajar tambin, y a correr. Es cierto, nunca ha habido pareja ms hermosa. inseparable. Todo corresponde al nio. Mira el d iscurso que se dirigen sobre la inmortalidad del alma. En realidad no tenan nada que decir acerca de la inmortalidad. Al escribirse hicieron la inmortalidad como nosotros hacamos el amor. Es nuestro simposio interminable, nuestro concilio o nuestro cnclave. Te interesa mucho su barba, ya lo veo, y a m tambin; te has fijado que cada que nos separamos se me ocurre dejarme crecer la barba? Lo hice en una ocasin, en Semana Santa (tu determinacin era ms definitiva que nunca), me haba quedado solo en vacaciones y me la dej siete das (a peticin, es cierto, de los dos muchachos). Los siete das, en nuestro pas, corresponden a la primera semana de luto, los hombres no deben rasurarse, para nada. Se dice hizo los siete das. No se come fuera de casa. Cuando volvimos a vernos, creo que no te desagrad. T que sabes, dime la verdad, dime tu secreto. Qu significa en verdad destinar? Releo antes de cerrar el sobre (me choca y casi nunca lo hago, es como si quisiera controlar, retener o filtrar lo que te digo, ceder un poco ante la maldita literatura) y recuerdo que, en automvil, ya me habas dicho un da, o yo, s, la nica pareja del mundo. Cudanos, nos dibujo aqu, all, y te llamo por tu nombre. 7 de octubre de 1977. Me prestaron un aparato de radio y una grabadora. El cassette que acabo de enviarte lo recibirs dentro de tres o cuatro das. Calculando un margen amplio, llamas el prximo domingo (medianoche para ti) en el momento en que empieces a escucharme (bueno, es sobre todo msica, el canto de otra voz, pero aceptars que soy yo, y luego aad algunas palabras, muy pocas, no soport escuchar de nuevo, conoces mi alergia). Aqu sern las seis. Estar en el suelo, acostado boca arriba. No dejes la cinta rodando por all.
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7 de octubre de 1977. No, la verdad es la dosis. 7 de octubre de 1977. dos hermanos, uno de ellos muri y los otros estn celosos, ms all del principio del placer (II). Cuando tropezamos el uno con el otro, enseguida supe, y puedes verificarlo en las cartas muy antiguas, que todo estaba decidido de antemano, escrito en el desastre, partitura medida metrnomo en mano. 7 de octubre de 1977. Esa pareja los vuelve locos, entiendes. No hay que ayudarles a borrar el asunto, ni a apropiarse de l, a hacerlo concordar con su vulgar y reducido espacio. Quiero que sigas siendo noble, eres la nobleza personificada y slo a ti te amo, loca aliada que ahora hasta a ti misma infundes miedo. No los dejes envenenarnos el amor. Que la dosis quede entre nosotros. Ni de la vida ni de la muerte, no debes dejarles la medida. Esta carta, te cito, es interminable puesto que te pide lo imposible. 7 de octubre de 1977. Aydame al menos a que la muerte provenga slo de nosotros. No cedas a la generalidad. Es cierto, intercept mi propia carta -la palabra con la que te quejas es sin duda una vez ms la palabra exacta-. Pero te confirmo que ser algo irreversible. Adems as es la ley, y ninguna carta escapa a ella jams. No cabe la menor duda, y una carta interceptada, y esto es lo que quisiera darte a entender, carece de valor, es como si quedara a disposicin de todos, otra vez una tarjeta postal. No me digas que vas a decidir sobre tu vida, sobre la nuestra, por una tarjeta postal. Y sobre la suya. Siendo que es preciso que creas en nosotros. Y justamente porque creo en nosotros lamento incluso haber escrito ese relato, haberlo enviado, y ahora lo olvido. Bueno, casi, pero ya empiezo a confundir un poco los detalles y no s exactamente de qu o de quin quera hablarte. 7 de octubre de 1977. En efecto, podemos decir que escribe sobre un espejo o un retrovisor, y que slo le faltan los colores. No la msica: Plato, recuerdas, como director de orquesta (conductor) y Socrates instrumentista. Pero los colores, s, no haba reparado en ello. Algn da olvidars todos los mensajes escritos con lpiz labial sobre el espejito del cuarto de bao. A veces ya te habas ido cuando yo dibujaba esa especie de jeroglfico, siempre el mismo o casi, otras veces yo iba mientras t te estabas mirando al espejo, me pona detrs de ti, tomaba el lpiz rojo y pasaba mi brazo bajo el tuyo para dibujar, t mientras tanto me mirabas sin dejar de maquillarte.
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8 de octubre de 1977. acaso es callar un nombre, o cantarlo? Yo lo canto multiplicndolo hasta el infinito, disimulndolo bajo todos los dems nombres que le doy a tu nombre. El riesgo es mortal pero la Cosa tambin, y el nombre, el tuyo slo resuena a ese precio, con el riesgo monstruoso que desde el primer segundo te hice correr. En tu nombre, por el atajo de tu nombre, va tu nombre que no eres t, ni siquiera una parte de ti, puedo a cada instante perderte en el camino, por culpa de los homnimos, de todos los nombres de cosa que uso para substituirlo cuando canto, por culpa de tu semejanza engaosa con todos tus nombres. Entonces el llamado puede detenerse en el camino, hacer un alto a travs del vocablo (por, per el eco mismo del llamado), incluso a travs de mi voz empiezo a perderte, te pierdo si no me contestas. Y siempre puedes; es lo que te explicaba en la carta de septiembre. Pero heme aqu alegando, alegando, siendo que ya no quiero defender causa alguna ante ti. 9 de octubre de 1977. y despus, cuando volviste a llamar, esa palabra me hizo dao, no me atrev a decirlo. Para m no era play-back, nada en mi cuerpo ni en mi alma se dejaba distraer. bueno, al menos no ese psimo play-back, el otro es fatal y de no ser as no nos diramos nada. El desastre, y antes deca yo la masacre, radica en esa maldita parte de par, de por en cada palabra. Mientras siga llamndote por tu nombre, si no tienes confianza en m, si no me sigues ayudando a decir yo, y es preciso que lo hagas de nuevo cada da, a cada momento, ahora mismo, el play-back rondar entre nosotros. Entre mis labios pasa por tu nombre que te entrego, a la oportunidad que podras darle. Ese per entre nosotros constituye el sitio mismo del desastre, la suerte siempre puede fallarle. En caso de que no vengas entonces hacia m con un paso sencillo, de una sola vez, dejas desviarse el llamado, quiz siempre ha sucedido eso, y me abandonas a la perversin del play-back, a todas las perfidias, las peores, a todos los perjurios, pones todas mis cartas en mal camino, permites la infidelidad al instante. Per, es el correo, el alto, el sufrimiento. Semejante ley, bendito Dios, se halla en tus manos. Juega bien. 10 de octubre de 1977. Dentro de pocos das ya no tendrs esas seis horas de adelan to respecto de m, te atrapar, te alcanzar, te volvers y estar all. Esos cables entre nosotros, y pronto los satlites, todos esos satlites. La imagen me gusta bastante, y t tambin, en la pequea foto, con la palabra gravitacin detrs. Si te vas (pues s, cuando quieras, cuando tu determinacin sea suficiente), pues vete, no podrs nada contra ella, contra la gravitacin.
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11 de octubre de 1977. y reanud labores. Traduce, tienes el cdigo, (me e-) laboro y sigue tratndose de mi duelo, de ti, y de la infernal divisin que me aparta de todo. Ni a m mismo, desde ti, puedo ya dirigirme. La parte de m que t tienes es ms grande que yo y la menor duda resulta aterradora. Antes incluso de que me abandones me pierdes a cada instante. Aunque no te vayas, aunque no me dej es nunca, el olvido de m en ti se vuelve devastador. Pues debo amarlo. Por ejemplo, de que t eres el olvido para m, el nombre propio del olvido dira yo, uno de sus sinnimos en todo caso, veo la prueba en mi carta de septiembre (me fue devuelta el 14, eso creo): olvido paulatinamente su contenido, no solamente en un sentido general sino tambin las minuciosas descripciones terriblemente honestas, he de decirlo, y viniendo de m otorgas fe de antemano-, y no es por alguna falla psicolgica de lo que llaman memoria. Es algo mucho ms grave -y ms hermoso. Eres t. Vuelto hacia ti, yo, el obsesivo partidario del pasado, el gran fetichista del recuerdo, dejo aniquilarse lo ms sagrado de mi historia. Y ni siquiera soy yo quien toma la iniciativa, eres t, eres t quien pierde mi memoria. Si entiendes bien lo que te estoy diciendo, te divertir el lapsus en torno al cdigo postal -y el que desde entonces me niegue a mandarte nuevamente esa carta, ese archivo que a final de cuentas a nadie interesa, ni a ti ni a m ni a nadie. Vete si quieres, como ya lo has hecho, pero recuerda lo que acabo de decirte. Entonces, como te iba diciendo, estoy trabajando. Tomo notas para el prefacio. Sera preciso que en l proporcionara (prcticamente, efectivamente, performativamente), pero para ti, dulce amor mo, inmensa ma, la demostracin de que una carta siempre puede -y por ende debe- no llegar a su destino. Y no es algo negativo, y est bien as, y sa es la condicin (trgica, claro, y nosotros sabemos algo al respecto) para que algo ocurra -y para que yo te ame a ti. De otra manera, a quin hubiera amado? A mi familia, quiz, empezando por mi padre. Con respecto a las dos vestidas, lo ms importante es seguramente que cada uno lleva el nombre del otro encima de la cabeza. Cada uno soporta el nombre del otro. Confusin de nombres, slo llevan uno (Fido-Fido). Ves cmo uno de ellos pierde y echa pestes por el otro. Porte de nombre, porte de cabeza. Y todas esas dosis de perfume a su alrededor. Apestan (a propsito, s, el pharmakon puede ser un perfume, a Platn no le gustaban los perfumistas, creo -queda por aclarar). Nos lo hacen decir todo, confesarlo todo (ese par de chiflados, esa brocheta de dos, observa el doble juego de pinchos y de corcheas entre las piernas de Socrates, ese do constituye una sola matriz, una reserva de tipos, un tesoro de discursos). Montan la guardia y satelizan cada una de nuestras frases (algn da, cuando haya muerto, en caso de que releas las tarjetas postales que te he enviado, miles y miles verdad?, aun antes de que hubiera tropezado con S. y p., quiz comprobars (si pagas el precio requerido) que todo lo que en ellas escribo es legendario, una leyenda ms o menos elptica, redundante o traducible que acompaa la imagen. Acompaamiento del icono que se encuentra al reverso del texto y lo vigila o, de manera un tanto ms perversa, de una imagen anterior o posterior al envo. Nunca te he dicho nada, nicamente he transferido lo que vea o crea ver -en realidad lo que t me dejabas ver. Y para empezar, es cierto, estaban las horas transcurridas en todas aquellas tiendas, o en aquellos museos, mientras escoga lo que deba ver para mostrrtelo.
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Disculpa el inicio de esta carta un tanto dolorosa. Siempre vuelve lo mismo, la misma llaga, habla en mi lugar en cuanto abro la boca, aunque los labios sean los mos. Promteme que algn da habr un mundo. Y un cuerpo. 12 de octubre de 1977. Acabas de llamar ahora mismo. Te lo confirmo: Roissy el sbado a las siete (hora local). Si logro tomar antes el avin, te llamo desde Nueva York o a mi llegada. Despus de cuatro das sin nada (ayuno absoluto, y tengo ligeras sospechas de que la secretaria del Departamento se interesa demasiado por nosotros -no, es muy amable, pero aqu nunca veo al mailman, todo el correo transita por la Universidad), varias cartas tuyas, muy largas. Me acuesto y releo (ya lo haba hecho durante el trayecto entre Harkness Hall y Trumbull). Siempre me he imaginado as los efectos d una transfusin sangunea, e estando ya en las ltimas: el calor regresa, lo invade todo, a la vez despacio y de golpe, ya no se sabe, pero desde dentro, nunca desde el lugar de transfusin. Me hablas y me envas mi sangre desde el fondo de m. Pese a todo nunca he sido tan feliz como en este instante. Por supuesto las cartas tienen seis das, pero lo sabas de antemano, no es as?, aunque ahora yo est solo con tus palabras y t ests intercambiando otras sabe dios con quin (miro tu horario: s, ya veo). Disculpa esta siniestra broma a la que de pronto no puedo escapar: no hay, que equivocarse de grupo sanguneo (A, B, AB, O, factor Rh + o -, etc.), de lo contrario lo que manda uno de un jeringazo es la muerte. Una de tus cartas, algn da, un telegrama. Tienes razn, no es necesario repetrmelo, basta de psicoanlisis. Respiramos ese final cual el aire de nuestra historia. No dur tanto, a final de cuentas. Lo que tambin inicia, por la misma razn teleoescatolgica, digo, una vez llegado el interminable final de esa razn, es quiz una nueva era, postpsicoanaltica y postpostal. Pero seguiremos amndonos, apenas estamos empezando. Antes, es preciso que el psicoanlisis y lo postal lleguen, que lleguen, de ser posible, a alcanzar sus fines. 13 de octubre de 1977. No te aceleres con lo de Ester. No creo mucho en eso, quiz se trata tan solo de una hermosa solucin psicoanaltica (elegante, econmica, como puede serlo una demostracin matemtica, una formalizacin con mucho estilo). Me abrira el paso, liberara vas fecundas pero tambin puede resultar la ms estril (la ms paralizante) de las hiptesis. Hay que aceptar, siempre, la esterilidad. S, s, vaya si estoy de acuerdo contigo, la literatura debe seguir siendo insoportable. Entindase tambin: sin soporte alguno. Llegar antes, amor mo, de lo que ahora te escribo, que te amo, y que ya sabas. Pero si acaso me pasara algo, as hubiera dicho mi padre, consrvanos y cree en mi ltimo pensamiento. P.S. Se me olvidaba, tienes toda la razn: una de las paradojas de la destinacin, consiste en que si queras demostrar, demostrarle a alguien, que algo nunca llega a su destino, te fall. La
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demostracin, una vez alcanzado su objetivo, servir para probar lo que no haba que demostrar. Pero por eso, querida amiga, digo siempre una carta puede siempre no llegar a su destino, etc. Por suerte.* Sabes que nunca me doy la razn y no demuestro nada. Ellos lo soportan difcilmente, por ende quisieran que no hubiera pasado nada, borrarlo todo del mapa o de la tarjeta. Esprame. 14 de octubre de 1977. Salgo dentro de pocas horas, al fin voy. El tren hasta Nueva York (Paul me acompaa a la estacin), luego otra vez Kennedy. En el momento de hacer las maletas (los ltimos acomodos, la seleccin de papeles, etc.), ya no s qu hacer con mi carta de septiembre que ando arrastrando conmigo desde hace ms de un mes, como si se tratara de una cosa extraa, muda, elocuente, con sus ratos de sueo, sus secuencias parlanchinas, imagnate a un muerto que habla y habla -y luego a veces, de pronto, nada. Incapaz de tomar una decisin (voy y vengo de una a otra sin interrupcin) acabo de decidir ahora mismo llevrmela, quedarme con ella un poco ms. Entre las notas que tom aqu, siempre en mis pedacitos de cartn blanco (sobre el servicio postal en los pases anglosajones, debera de envirtelos todos, qu inmensa epopeya significara eso por s solo, es algo muy hermoso, la historia postal), encuentro esto que transcrib o para ti. En suma, se trata de la oficina correspondiente a la que all en Burdeos almacena, seguramente antes de que sean destruidas, las cartas perdidas. Les llaman cartas muertas y en el caso de los envos a los que no pudo asignrseles destinatario todo puede acabar en una subasta (auction, sa era tambin la palabra para las ventas de esclavos, vi una inscripcin casi sin borrar sobre una pared en Virginia, en Charlottesville): Dead Letter Office. - Letters or parcels which cannot be delivered, from defect of address or other cause, are sent to the Division of dead letters and dead parcels post. They are carefully examined on both front and back for the name and address of the sender; if these are found, they are returned to the sender. If the senders address is lacking, they are kept for a period, after which dead letters are destroyed, while dead parcels are sold at auction. a period... after which...: cmo le hacen para contar con el tiempo? Nunca lo entender. Ya sea que no cuenten, ya sea que carezcan de principios de clculo, da lo mismo. Divisin de las cartas muertas es una ocurrencia genial. Yo digo divisin de las cartas vivas y resulta que da casi lo mismo. Todo se juega, se queda, se gana-y-pierde, desde mi divisibilidad, digo, desde lo que yo llamo as (la particin de la carta que elabora la idealidad del significante como un Principio de Ruina, digamos). Me pregunto, y a decir
P.S. Bueno, por suerte, si quieres, si puedes, si tienes suerte (tuche, la fortuna, eso quiero decir, la buena suerte, la buenaventura: nosotros). La mala suerte (la mal-adresse, torpeza y direccin errnea) de esa suerte, es que para poder no llegar, debe conllevar en s semejante fuerza y semejante estructura, semejante deriva de su destinacin, que tambin debe no llegar de todos modos. Aunque llegue (siempre a algn sujeto), la carta es sustrada al llegar. Llega siempre, siempre varias veces. Ya no puedes aprovecharla. Es la estructura de la carta (como tarjeta postal, o sea, la fatal particin que debe soportar) la que as lo exige, lo dije en otra parte, en manos de un cartero sujeto a la misma ley. La carta as lo exige, ahora mismo, y t tambin lo exiges.
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verdad nunca habrn de poder darme a este respecto una respuesta satisfactoria, cmo distinguen a letter and a parcel, a dead letter and a dead parcel, y por qu no subastaban una so-called carta muerta. La que traigo en el bolsillo, por ejemplo, si en lugar de serme devuelta hubiera ido a parar a Burdeos, o mejor dicho si t hubieras sido norteamericana, por qu no, y entonces una historia de Zip Code, etc. Para terminar, me adjunto a mi carta: otro Fotomatn mo ms, despiadado, no? Te lo envo para pedirte que lo rompas y lo arrojes hecho pedacitos por la ventana de tu auto, a alta velocidad, yo siempre le hago as para dispersar las cosas. Cuando lo hagas, ya estar de vuelta. Noviembre o diciembre de 1977. Sigues dormida mientras me dispongo a partir. Lo que quera decirte desde mi regreso -y que slo me queda escribirte- es que, aunque entiendo, justifico, acepto todas tus razones, ignoro hasta qu punto es decisiva, determinante, si quieres, tu determinacin, sigue siendo para m un secreto ininteligible. Tengo la sensacin de que otra decide por ti, te destina a esa determinacin sin que t misma sepas bien a bien lo que est en juego. Hay otra en ti, que por detrs te dicta la cosa terrible, y no es aliada ma, seguramente nunca he tenido trato alguno con ella, nosotros (s, nosotros) no la conocemos. Sin ella, ninguna de tus buenas razones que, una vez ms, entiendo perfectamente, se sostendra en pie ni un segundo. Bastara con que nos mirramos, con que te volvieses hacia m, y pff... estaramos solos juntos, ninguna fuerza en el mundo podra separarnos. A decir verdad, lo que se me queda sellado, hermtico, lo que me deja encerrado dentro de m, de mi lado, irremediablemente, no es la posibilidad de tu determinacin (la pienso y me preparo a ella desde el primer da, te amo desde ese pensamiento mismo), es la fecha. S, el momento que eliges y que parece no estar relacionado con nada significativo (el argumento de la carta de septiembre carece totalmente de valor y nunca lo tomar en cuenta). Por qu no hace aos o dentro de algunos aos? Por qu este tiempo? Cmo lo cuentas? A veces tengo la impresin de que el otro echa a suertes (me echa a suertes -y es un arma) en ti. Y con qu dulzura, con qu amabilidad diablica me anuncias ese resultado de lotera, cun bien manejas la dosis. Disculpa la palabra, la borro y guardo toda la maldicin para m. 17 de noviembre de 1977. Me sigue gustando la cita que me diste, siempre la misma, intacta, virgen, como si nada hubiera pasado. As lo quisiste t, destino mo, y viniendo de ti lo acepto todo. Una vez ms no nos dijimos casi nada (el t, la tarta de limn, esto y aquello, lo que nos dijimos entonces, y tantas otras veces, es ms grande que todo, ms inagotable que todo lo que se ha dicho jams, incluso entre nosotros, ms grande incluso que lo que lo comprende -oh, yo no-) y pese a todo, todo lo dems, sobre todo te admir: cun bien sabes a dnde vas!, cun bien pareces saber a dnde necesitas ir, e ir a elegir, e ir a sacrificar para salvar lo que eliges. Eres amada, amor mo tan amado, admirada por un monstruo.
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Y sin embargo eres t la violenta, amorosa ma, t la que das de hachazos en tu vida y fuerzas al destino. Eres tan grande, viniendo de ti lo acepto todo. Lo recibo todo, incluso lo que t no sabes, lo que sabes cada vez menos. Noviembre o diciembre de 1977. Ests muy cerca, lees en la recmara grande y yo te escribo recargado en la pared, sobre la cama pequea (retom la agenda que dejaste sobre la mesa de noche y sin hurgar, lo juro, sin leer ni descifrar nada, arranqu esta pgina, con la fecha que ves, noms para escribirte, y hacerlo con el lpiz que habas dejado entre las pginas). Pese a tu determinacin (esa palabra me mata, quiz ms que la cosa misma), ests muy cerca, desde mi regreso de Yale. De hecho es lo que dices siempre, en esos momentos, a falta de poder decirme algo mejor: sabes, estoy muy cerca de ti. Adems creo que es cierto, eres absolutamente sincera. Pero ya no sabes muy bien qu quieres decir con eso. Salvo en los momentos de determinacin, cuando estamos juntos durante una remisin (toda aclaracin es intil, sabes perfectamente lo que yo quiero decir con eso), no necesitas darme esa proximidad en alimento. Yo estoy de luto. De ti, por ti, pintarrajeado de muerte, y paralizado. Paralizado: la parlisis no significa que ya no puede uno moverse ni caminar, sino, en griego hgame usted el favor, que ya no hay vnculo, que todo lazo ha sido desatado (o sea, por supuesto, analizado) y que por ende, porque queda uno exento absuelto de todo, nada funciona ya, nada permanece junto ya, nada avanza ya. Se necesita algo de lazo y algo de nudo para dar un paso. Ya no s qu hacer con la dead letter de la que volviste a hablarme, como si eso pudiera hacerme esperar una nueva remisin (que me permita escapar no a una pena sino a una enfermedad de la cual no he de salir vivo, ahora lo s sin que quepa la menor duda, las primicias del asunto son fatales, estn escritas sobre nuestras cabezas, rebasan nuestras fuerzas, e incluso t, Dios mo, no puedes nada contra ella, en el fondo por eso permanezco tan pasivo). No, no s qu hacer con ella. Con estas palabras no intento darte la menor esperanza de leerla algn da (ya te he dicho y vuelto a decir por qu), as como t no te animaras a prometer nada a cambio, en todo caso a prometrmelo de manera clara y que te ate de manera irreversible. No s qu hacer con ella slo significa: no s dnde ponerla. No quiero dejarla en casa ni esconderla en alguna parte ni traerla siempre conmigo. No voy a rentar una caja fuerte en el banco! (adems ya ped informes, es muy complicado y no conviene en absoluto a mi proyecto). Cada vez ms, me pregunto si nos respondemos mutuamente, si te respondo a ti, si has respondido alguna vez a lo que yo esperaba de ti, de lo que eres para m. Salgo a caminar un rato, vuelvo de inmediato, seguramente no ir muy lejos. Noviembre o diciembre de 1977. Morir sin saber cmo sucedi por tu parte, en el fondo de ti. Cmo fue incluso que te llegu vivo, si es que lo hice, y lo que llegaste a sentir una vez concluida la pelcula, en el preciso instante Elegiste la generalidad y nos pierdes a ambos. La nica oportunidad era la monstruosidad, te lo anunci (como una buena noticia) desde el
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primer da. Qu si no eso son los hijos, la familia y todo lo que viene despus, es otra manera de conocerlos por fin. Y de dejarse conocer por la locura (me conoce a m), de dejarle como a Elas la puerta abierta, para una visita cuya fecha y hora las decidira ella. La no familia sigue siendo la familia, es la misma red, el mismo destino de la filiacin. Hay cosas que valen ms la pena y slo tenamos una vida. Espero la remisin, ya no creo en ella. Hay una especie de tronera entre nosotros y por ah nos miramos. Depende de ti, bueno, no depende de m que eso se acabe. Pero mientras sigamos hablndonos, as sea para desgarrarnos, insultarnos, maldecirnos, el desastre queda suspendido, t ests a mi lado. A menos que ya est yo hablando solo y juegue como un mono sabio ante la mquina de escribir. Regreso muy, muy tarde, la sesin ser ms larga que las dems. Puedes no esperarme. No olvides la musiquilla y el disco que dej sobre el platillo. 9 de diciembre de 1977. Me gust que lloraras en ese momento, cuando fuimos a dar al suelo y yo tambin lloraba. En cosa de un instante ya no hubo nada, nada entre nosotros, nadie. O mejor dicho (disculpa esta retrica, ya no s, s menos que nunca de qu modo escribir y la escritura me horroriza, ms que nunca antes), quedando todo entre nos, ya no haba nada entre nosotros. Ya que no pudimos esperar, tras una simple mirada, una decisin divina (divina porque ya no se sabe quin dice s al otro, quien consiente de pronto, y ya no cabe soportar plazo alguno), camos uno sobre el otro, olvidamos la idea misma de la desnudez. T misma te olvidabas, nunca haba yo sido tan feliz, hasta se me olvidaba que haba habido otras veces, tantas otras veces, incluso una primera vez. Y toda aquella historia, nuestro pasado ya, el que nos vigilaba, se me olvidaba contigo. Tu espectro (la otra, la mala, esa especie de modista mimosa que te dicta determinaciones sentenciosas) haba desaparecido como por arte de magia, al fin solos, mutuamente dirigidos sobre el suelo (dursimo verdad? ese suelo, nunca me gust tanto la tierra, la muerte es el lecho, tan rico). Una hora despus (mismos personajes, una hora despus, dijiste en circunstancias anlogas, en una callejuela de Atenas. Caminabas tomada de mi brazo riendo a carcajadas, habamos dejado atrs el infierno, con todas sus maldiciones, a tan slo dos o tres horas de reloj, y ya estbamos buscando otro restaurante), una hora despus comimos copiosamente (pescado, pescado) y sin embargo yo saba, apenas me lo ocultabas, que bamos entrando en la fase de una nueva remisin. Slo su duracin segua sin definir y por primera vez se me ocurri lo de la vidente. No por tener al fin una fecha, una certeza, una previsin, sino por saber qu es una vidente, cmo analizaba ella todo eso. Y quin era exactamente tu espectro, o esa gemela que no tienes. Tu gemela41 soy yo, cmo quieres que salgamos librados de sta? Y cuando tomas una determinacin, ya no eres t la que se determina. Me detengo (acabas de llamar, me gusta que aproveches as los intervalos).
Hay aqu un juego (le palabras en torno a jumelle (gemela, melliza) y jume lle (anteojo, ms usual en plural, jumelles: gemelos, doble anteojo). [T.]
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Diciembre de 1977 (entre el 9 y el 22). Ests aqu, muy cerca, y toda va necesito escribirte. Tenas razn en recordrmelo la otra noche, yo tambin, durante las peores ausencias, te digo aqu estoy y te parece irrisorio aunque lo recibas con una sonrisa. Qu deliciosa es la remisin (el aplazamiento, el renvoi, reenvo, pues, dejarlo para ms tarde en espera de qu? Pero ser al fin reemitido hacia s mismo o hacia el otro). Estoy aqu, a pocos metros de ti, te escucho moverte. Nunca he sido tan fuerte como ahora. Volv a ver a nuestros amigos. Fido y Fido parece sbitamente muy alegre, despus de una semana. Un cambio de cabo a rabo (como t, gracias, gracias por ya no hablar de la dead letter aunque s que no la olvidas y todava la deseas). Visiblemente, S. es el doble de p. Dos veces su tamao, mira, y sin embargo el mismo. Y sin embargo S. es una parte (instrumental, metonimia o sincdoque de instrumento), la pluma de p. S. es ms pequeo que p., ya sentado, y se la pasa regio. Siempre se ha credo que fueron dos y no es seguro que haya sido un error. Sin embargo, p., el doble de S., sientes como que se le para a sus espaldas. Mira el kolosos oblicuo, cmo se lo hunde en el lomo, bajo el vestido. Al igual que el movimiento de su brazo, desafa todas las leyes de la geometra, de la ptica, de la tpica, desafa la verosimilitud, se era su objetivo, y todas las representaciones clsicas de los conjuntos, de la relacin entre el todo y la parte, el uno y el dos, la pareja y el par. De nuevo, aprovechando la remisin, se me antoja releer todo el corpus platonicum e instalarme en l para siempre cual si se tratara de un burdel muy refinado, con confesionarios y celosas por doquier, misterios sin pizca de vulgaridad. Nadie se encontrara jams con nadie, estara al fin solo contigo, mi noblesa misma (construyo esta palabra igual que diablesa), el oro de mi nacimiento. Dentro del corpus, siguen siendo las Cartas las que ms me excitan, despus del Parmnides, y son tambin las ms sospechosas en cuanto a autenticidad. Porque por lo ms apcrifo reconozco a mi Platn. Estoy en la VIII. Por ejemplo: Para los hombres sabios Dios es la ley, para los locos (aphrosin) es placer (edone). En la frase anterior haba dicho: La sumisin a Dios (la dependencia, el vasallaje, duleia) es mesura, [cuando se dirige, dice el traductor] a los hombres desmesura es. Dios, la ley ms all del principio de placer. Ahora escucha la leccin del traductor-establecedor del texto, un tal Souilh, en la nota: La lgica de las dos ltimas oraciones radica en el pensamiento de Platn antes que en su formulacin [???]. Si tomramos materialmente [???] ambas frases, podramos hacerles expresar exactamente lo contrario de lo que quera el autor, ya que si bien es justo someterse a Dios, puesto que para algunos Dios es la ley y para otros es el placer, cada quien actuar `con mesura obedeciendo a su divinidad. Obviamente, no es eso lo que Platn piensa [!]. Cabe entonces suponer una idea intermedia, etc.! Obviamente, es demasiado obvio. No zanjar la cuestin. Pero mralo, mira el placer que sienten haciendo leyes, enlazndose, acoplando sus nombres, uno ms divino que el otro, nos veo entre sus piernas, dictamos la ley para la eternidad. A medida de que envejecemos juntos, tenemos siglos detrs, el goce de ti se vuelve cada vez ms sublime, cada vez ms all del placer. Nunca te he querido tanto como ahora, nunca he estado tan seguro de nuestra descendencia, pues te llamo, como aqul, ms all de tu nombre, ms all de todos los nombres.
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Diciembre de 1977 (entre el 9 y el 22). Trabaj bien. Dejo estas lneas (el dinero est sobre el refrigerador) antes de irme. Te llamo desde all (pensn dolo bien, un nombre, no crees? slo puede llamarse por telfono). Sigue jugando con las iniciales sobre la arena o la nieve: S/p es el enlace. Ahora bien, el enlace es la relacin entre lo secundario y lo primario bajo la ley del principio de placer, la ley y el dios del enlace, del Binden, del Desmos tambin. S y p (odia a p)42 es el enlace primario, el enlace del proceso primario (el pp, que no debe ser confundido con el PP, Principio del Placer) por el ps (proceso secundario), un encadenamiento de la locura que puede volverlo a uno loco. Ya nada queda en pie, es la ruina total cuando empieza uno a jugar as con las iniciales. Es nuestro juego favorito, eres excelente, un gran fuego artificial y la gente seria vuelve a casa preocupada, llena de suspicacia, especulando a mitad de la noche con la impresin de que sus apuestas fueron substituidas por moneda falsa, de que desde el principio su dinero era ya un mero juego de naipes. Tan slo queda una gran carcajada entre nosotros, cuando por fin huimos solos por una callejuela totalmente negra y entonces te vuelves ms loca que yo Diciembre de 1977 (entre el 9 y el 22). he all el espectculo que me es dado presenciar hoy: hombres y mujeres, todos los psicoanalistas, acostados boca arriba, ya te los imaginas, suplican al viejo par (S/p por favor) que vengan a dejarse tomar como pacientes. En su casa, claro que s, hoy mismo! Y el viejo par sagrado no quiere saber nada, sigue corriendo, se va por los cerros. Y entre dos zancadas devuelve la invitacin: en cambio, s, en cambio, si quieren venir a hablar un rato con nosotros, los divanes estn instalados, lo haremos con gran sencillez, habr amigos de paso la noche entera, hablamos toda la noche, nos acostamos apenas. Diciembre de 1977 (entre el 9 y el 22). Siempre nos han preocupado las fechas. Demasiado, en mi opinin, es psima seal (las edades, las reglas, la supersticin de los aniversarios, todas esas aritmticas de la fortuna). Pero no te preocupes por nada, ahora ya slo pueden sucedernos cosas buenas. Empiezas a dejarte atrapar por el juego de mis pequeas especulaciones en torno a Sp. Speculo, especulo, pero tambin soy objeto de la especulacin de Sp. Desde hace 25 siglos, y como dijo el viejo aquel cuando muri su hija, la sesin contina! Pese a su to, el falsificador, que tomaba bastantes iniciativas en ese campo, y no hemos terminado de pagar por saberlo, el abuelo del Psicoanlisis era a su vez especulado por Sp. En el programa de su doble e interminable autoanlisis recproco, vena la definicin del par sagrado. Combina, juega con los pedazos: S. en anlisis con p.: eso lo hace escribir o le permite escribir. S. analiza a p.: escucha distradamente y sin que el otro lo vea toma notas (con las que de hecho no har ningn libro, ninguna obra, ningn singrama). En los intervalos, puesto que ambos son titulares, legtimos, autorizados por la SPPcosa, se rebanan mutuamente, transferencia contra transferencia. Y lo publican todo.
Hay aqu un juego de palabras en torno a dos vocablos casi homfonos: et (y) y hait (odia a). El primero se pronuncia [e], el segundo [E]. [T.]
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S. forma parte de p. que es tan slo un pedazo de S., un pedazo grande, es verdad, y nada mal ubicado, pero un pedazo al fin que el otro, el maestro, intenta mirar por encima del hombro. Forman parte uno del otro, pero no del todo. Tal es nuestro destino, amor mo, no hay que albergar esperanza alguna. Los hijos no arreglan nada. En el caso de S. y p. el lmite entre la introyeccin y la incorporacin es imposible de encontrar, eso es lo que quera decir, as lo decreto yo, Matthew Paris en el siglo xiii: p + S, no lo hace todo, no es todo, forma tal vez una pareja o un yo, o dos, pero no todo. nicamente rebana. Y por eso se aman, casi tanto como nosotros (a decir verdad son los nicos antes de nosotros) pero no pueden ni verse. Cuestin de lmites: ya no saben dnde empieza uno y dnde acaba el otro. Y se mandan tarjetas que no habrn de recibir nunca, como nios (secuestros, plagios estrictamente hablando, y desde el primer envo abortos -estaban ambos en contra, pero precisamente, y eso ocurre incluso despus del nacimiento). Tomo el riesgo de la siguiente enormidad: no tuvieron prole a lguna (nada, cero, malentendido absoluto, error en los nombres, no hay una sola herencia socraticoplatnica que de veras se sostenga) aunque hayan tenido todos los descendientes del mundo. Semejante destino nos acecha, no est tan mal. Nuestro holocausto est por llegar, est realmente muy cerca, lo s. Diciembre de 1977 (entre el 9 y el 22). Si hubieran tenido un hijo juntos, digo, uno de a de veras, un pequeo griego del siglo v, cmo le hubieran puesto? Anoto lo que me dijiste esta maana para usarlo en una de mis prximas publicaciones (sigo pensando en aquel prefacio al legs, sabes?), no es Scrates sino su demonio el que troza al joven Platn. Este empieza entonces a or voces, como cuando a m me toca escuchar a tu espectro dictarte tus siniestras determinaciones: l no sabe o no quiere que me ames, y menos que seas mi sol, el cario de mi vida. Digo l pero estoy convencido de que es ella, tu espectro. Diciembre de 1977 (entre el 9 y el, 22). Scrates tiene sus reglas, por eso. Diciembre de 1977 (entre el 9 y el 22). Esta reproduccin me da nuseas, ahora. Mralos. No quiero saber ms. Miedo de perder la genialidad en las generalidades (acurdate de lo que te reproch algn da: haber elegido contra nosotros la generalidad, o sea la ley, los hijos, etc.). Djalos vivir, es decir, sin nosotros, a esos dos chicos que se ensean a leer y a escribir. Tenemos por hacer cosas que valen ms la pena y ellos salen ganando. y p. le dice a su mam (tiene familia, sobrinas, todo eso, ya te contar algn da): sabes, creo que tengo una cripta. No, no gripa, eso se acab, ya se comercializ la vacuna: u-n-a crypt. Me pregunto qu podemos hacer con eso. Me siento vagamente culpable; bueno, nunca me siento culpable, creo en realidad que eso no se me ha dado nunca, pero s acusado, y dentro de m, eso es lo peor, por quin sabe quin, siempre por nios, un nio que se me parece.
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22 de diciembre de 1977. Te dejo estas lneas sobre tu escritorio para que reflexiones al respecto durante mi ausencia. Me parece ya decidido, es ms que probable. Pensar que eso tambin tiene que ver con el lapsus. Por tu parte, claro, ya no queras saber nada, pero a m una inmensa ternura me exiga ya no advertirte. Tu deseo siempre ha sido el mo, as como cada uno de sus pasos en falso. Desde la ltima remisin senta esa oscura metamorfosis tuya, y como siempre la acompaaba con mi cuerpo, la bruma de una nueva serenidad por encima de la peor de las angustias: lo irreversible, esta vez. Saba todo eso de antemano, tena que llegar -para no llegar. Ah s, te lo suplico, no me dejes tomar solo la decisin (sera la primera vez, estimas tanto tu autonoma). Lo que decidas estar bien, lo aprobar y tomar la responsabilidad, me encargar de ello como de mi propia vida, en la medida de lo posible. De todos modos, debes irte, ahora, los trmites estn hechos, despus de las vacaciones seguirs siendo duea de la decisin. Una vez ms, ms que nunca, es el momento de decirlo, te sigo, vivo todava en ti y para ti. All arriba, la Navidad (es la poca ms propicia) te dar tiempo de dejar madurar las cosas. Aunque suceda lo peor nunca habr sido ms feliz (con la impresin trgica que le imprimo a esa palabra, todo un estilo de criminal, una tarjeta de visitacin). Durante estas vacaciones, especulo en torno a los pequeos coffins rectangulares de Titus. Eso, lo demostrar, ocurre tambin entre S y p, nuestro inmenso e imposible paradigma (tuvo pruebas previstas de todo, estamos inscritos all como si se tratara de la mesa de una adivinadora. Sp lo sabe todo, incluso lo mejor y lo peor que habr de ocurrirnos en cuanto regreses. Sabe todo y se lo dicen. Y entre ambos, nunca habr cabido mayor eleccin para m, otro lugar que no sea el vaivn sin interrupcin, sin interruptor, entre dos formas de muerte. De una muerte a la otra, soy como el mensajero que porta la noticia, la buena, la mala. Nos previene de la otra muerte cuando ve venir alguna de las dos. Demasiado lcido y casi ciego, va de un muro al otro, identifica la ubicacin de la tronera entre las piedras y los cimientos de la fortificacin. All fue depositada la misiva. Se dirige entonces a la otra fortaleza: otra tronera, sin toparse con nadie deposita el mensaje que viene de la anterior. No debe ni puede descifrarlo en el camino, es tan slo un cartero. Intenta adivinar pero vaya trabajo. Sera preciso poder parar de correr. Esta frase transparente: sabes lo que significan los nios para m. 9 de enero de 1978. Hubiera preferido que no me acompaaras a la clnica, pero era necesario. Cuando te fuiste de nuevo, la vspera, te guardaba un rencor mortal. Me dejaste tomar solo la decisin. Y si me mora en esta clnica, solo, sin que se hubiera avisado a nadie? Sin embargo, cuando me despert (la enfermera me daba la mano, todo era blanco), estaba, no entiendo por qu, reconciliado contigo. Lo supiste, espero, cuando viniste de nuevo a verme. No poda decir nada. No soporto tu soledad, eso es todo. Me marea, me llama como si fuera un nio. Nunca he deseado tanto lo que no poda desear -ese grito entre nosotros. Me tena que pasar a m, slo a m me pasa.
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Sin fecha (probablemente entre el 9 de enero y Pascua de 1978). Regres muy rpido (haba olvidado las llaves -y mi chequera sigue en tu bolsa). Continuacin de nuestro pequeo dilogo de anoche (gnero, aportico): al igual que en nuestro caso, el problema del nio no apareci sino en ese preciso instante, en el instante en que aceptaron su homosexualidad, nunca antes de ese instante de verdad. Claro que s, mi exageracin, casi todos mis lapsus estn calculados, no me dejar atrapar. Sin fecha (probablemente el mismo perodo). No se cuenta con los nios (ni contrato, ni intercambio, ni clculo, nada). Cuando los hay, no dan la menor seal. Ni un smbolo. Ni un giro (cuando los hay, es preciso sacrificar lo postal, autodaf), ya no se pregunta, ya no se dirige. Hablo para empezar del nio en s. Una vez ms, esta remisin es realmente la ltima y as lo creo. Te alejas nuevamente, no lloro, solamente me pongo cada vez ms adusto, mi andar se vuelve ms pesado, ms serio, me amo cada vez menos. No slo me echas a m, me echas en cara, cual se emite un veneno que alcanza sin demora el corazn, una imagen de m que difcilmente podr perdonarte. Intento permanecer con el espritu ligero, parecerme al que creste amar, doy risa. No tengo ya nada qu decir en mi nombre. Solamente dibujo nuestro smbolo, esas lneas de vida entrelazadas, en eso invierto toda la lentitud y toda la aplicacin del mundo. El da en que ya no pueda escribirte, seguir envindotelos al reverso de una tarjeta postal, sabrs qu quiero decirte, y que estoy muy cerca. Ahora charlemos amiga ma. Nosotros, en general, nosotros firmamos con ese smbolo, al final de nuestra epstola. Para rellenarla (spase pues acerca de la pitre Jarcie, que la epstola rellena corresponde a estrofas generalmente satricas: eran entonadas durante las fiestas del Asno, de los Locos, etc. Imitan, de modo burlesco, las epstolas sagradas, las que se dicen en misa), spase pues que l, si es que realmente fue l, Plato, inscriba su smbolo al principio de su epstola para garantizar as su autenticidad. Pero, segn dice en una carta cuya autenticidad no ha sido totalmente avalada, es la Decimotercera, agrrense: Arche soi tes epistoles esto kai ama sumbolon oti par emu estin. Es el as de lo perverformativo, te escribe: s, soy yo, aqu est mi firma, puedes reconocerla, es autntica, y para mayor certeza viene al principio, arriba a la izquierda, yo, el que suscribe, y no abajo a la derecha: que el inicio de esta carta constituya simultneamente para ti el smbolo de que s es ma. Espera, es todava ms vicioso, y est visiblemente dirigido a Searle y compaa, a toda su axiomtica de lo serio / no serio. En efecto, ms adelante en la misma carta, Plato especifica: A propsito del smbolo que sirve para distinguir de las dems las cartas mas que escribo seriamente, spude, pienso que te acuerdas [oim an men se memnesthai, si estuviera seguro, no te lo recordara, y un falsificador hara exactamente lo mismo] cul es. Sin embargo, reflexiona y ten mucho cuidado. En efecto, son muchos los que me piden escribirles y es difcil negarse abiertamente. Mis cartas serias empiezan entonces con `Dios, theos, y las que no lo son tanto con `los dioses, theoi. Ese diablo no dice las que
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no son serias, dice las que no lo son tanto, etton. Puedes seguir buscando pruebas en vano: es como si yo te dijera, mira, hablo yo, y te hablo a ti, nicamente, cada vez que escribo t, quiere decir que me dirijo autnticamente a ti, con palabras plenas y verdaderas, en este momento. Cuando digo ustedes, cuando pluralizo, quiere decir que me dirijo a ti con menos seriedad, que mi carta no est realmente dirigida a ti, que no est destinada a llegar a su destino, porque t eres, nica ma, mi destino exclusivo. Cuando parezco rebasarte y hablar a los dems un poco como a ti, quiere decir que yo mismo estoy rebasado. S abes hasta qu punto me requieren, no puedo no contestar un poco. En la misma epstola, habla mucho de dinero, de lo que manda para los nios, de arrayanes que haba puesto en guardia, mises en garde, dice el traductor, y que se pudrieron, de la dote que les debe a sus sobrinas que se casen estando l en vida y de lo que le costara la tumba de su madre si acaso muriera: no ms de diez minas. Eso en cuanto a la farce, al relleno y la farsa. Con respecto a todos estos temas consulta tambin la Carta III (315, 316). Te dejo, pero no te abandono, anda. Sin fecha (probablemente el mismo perodo). pero slo de ti depende que seas t. Y adems estas lneas te pertenecen, las firm, a quin aparte de ti quieres que le diga eso, eso mismo, ahora mismo? No me sorprende que hayas dado por terminada la remisin al acordarte de nuevo de la dead letter, del pasado y de todo lo dems. Pero el que lo hayas hecho anoche, a tal o cual hora, me deja estupefacto. Puedes explicrmelo, bueno, de manera ms satisfactoria que con lo que dices evocando el trabajo o la elaboracin, el tiempo de elaboracin, de altibajos, etc.? Si entendiera, podra retirarme ms fcilmente. Pero sigo teniendo la impresin de que el golpe de gracia me lo da tu doble, el demonio pasado de moda, un pequeo espectro materno, una elegante de 1930 con sombrerito y que calcula todo con suma exactitud (precios mdicos, almacenes de descuento, y timbres del Panal). A m me vale, no estoy. Y en lo que a la dead letter se refiere, olvid decirte (era una poca durante la cual ramos parcos en discursos) a quin termin por confirsela, no sabiendo dnde guardarla y naturalmente podemos estar seguros de su discrecin. Ni que decir, ninguna pregunta sobre el contenido de la cosa. Era de suponerse que era bastante grave, incluso vital, pero de todos modos yo no hubiera dicho nada, ni siquiera su destino ya que lo encerr todo en un sobre virgen. Al principio haba firmado las orillas, sabes, sobre la V donde las dos partes se pegan, los labios, uno sobre el otro, de tal manera que la carta no pudiera ser abierta sin deformar mi firma en la lnea donde se rene consigo misma, de orilla a orilla. Luego ese gesto me pareci poco elegante, y hasta ofensivo, en contradiccin con la confianza que precisamente pretenda demostrar. Entonces lo met todo en el ms banal de los sobres autoadhesivos y le di la cosa virgen en mano propia. Admir mucho, con algo ms que la simple gratitud, su muy atenta discrecin. Quiz un tanto solemne pero, despus de todo,
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por qu no? Lo que le entregaba para su custodia poda justificarlo. Tenemos que vernos otra vez. 20 de abril de 1978. En el aeropuerto, pregunt por un hotel bastante cercano a la Universidad, para no tener que caminar demasiado. Llegu en taxi sin demasiados problemas. En el hotel, tonto de m, ped un cuarto en el primer piso, como si no supiera de la existencia de los elevadores y la economa con la que gracias a ellos podemos contar. Resultado, un ruido infernal, una noche en vela. El yeso y los dos bastones hicieron muy teatral mi aparicin ante esos estudiantes que no me haban visto nunca antes, y debo reconocer que cada vez aprovecho ms esa invalidez provisional. La gozo por todas partes (no necesitas que te diga nada al respecto. Resulta de todos modos singular que esa cada haya tenido lugar precisamente en esa fecha, t misma me lo dijiste: nueva era de remisin, vspera de vacaciones, la patineta del hijo, la desafortunada exhibicin ante el padrastro, todos esos textos y esos sueos de andares, de pasos, de tobillos, de zapatos que bailan a mi alrededor desde hace tanto tiempo, pero de manera ms literal, por decirlo as, desde hace dos o tres aos. Bah, sabemos cunto se puede arriesgar al respecto, tantas palabras que se apian (scapegoat vuelve a menudo), pero vaya, debe de haber algo ms idiomtico y que permanece secreto para m: dime la verdad t. Sabas que el mayor museo postal se encuentra aqu, en Ginebra? En cuanto pueda caminar ir a visitarlo (contino mis pesquisas, de manera ms o menos continua). Durante el perodo moderno del devenir postal (en mi idioma, entiendo por moderno el perodo que viene despus del territorio imperial y de la apropiacin poltico-militar -imperios persa o romano, Giro y Csar-, luego la poca que se me antoja llamar universitaria porque en el siglo XIII, en Francia, en el marco del prolongado proceso de remonopolizacin, de renacionalizacin de una red dispersa, se confiri a la Universidad de Pars un privilegio, ya te contar, relacionado con el transporte del correo. Luis XI le pone fin, reproduce poco a poco la centralizacin -de tipo romano, con su propia censura y su gabinete negro- y el proceso, fatal para el privilegio universitario, conduce, en nuestro pas, al rgimen monopolstico, en 1681 segn creo), s, durante el perodo moderno, el pas de la Reforma jug un papel bastante importante, me parece, en la reforma postal -y el hecho me parece significativo. La Unin postal universal naci en Berna (1874-1878), y ahora es una institucin que depende de la ONU. No, no tengo una hiptesis mayor en torno al desarrollo paralelo del capitalismo, del protestantismo y del racionalismo postal, pero vaya, de cualquier manera, las cosas estn necesariamente vinculadas entre s. El correo es una instancia bancaria. Recuerda que dentro de la gran reforma de la poca moderna, otro gran pas de la Reforma jug un papel espectacular: en 1837, Rowland Hill publica su libro, Post-office Reform: its importante and Practicability. Es un educador; y un reformador del sistema fiscal. Que qu propona? pues el timbre, amor mo, qu hubiramos hecho sin l? El timbre adhesivo, es decir, la uniformizacin del sistema de pago, el equivalente general del impuesto y sobre todo la factura antes de la carta, el pago por adelantado (the uniform rate and a system of prepayment, que fueron adoptados en 1840 tras una gran agitacin popular, la famosa
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batalla del pp, popular agitation for the `penny post). Y a reserva de further investigations, creo que la tarjeta postal viene tambin de all, en pocas muy recientes (de Australia, 1869, a Inglaterra, 1870, pero la picture postcard privada no fue autorizada sino hasta 1894). Y ahora tomo mi pierna de yeso, mis bastones (nunca s dnde poner esas prtesis, especialmente cuando estoy en la ctedra) y te dejo, pero lee bien, dndole vueltas lentamente, las cuatro esquinas, en torno a los 4 por 4 rectngulos, quiz no forma una sola frase pero es mi vida y a ti la dedico. 4 de mayo de 1978. Olvidaba decirte que ese famoso museo se llama el Palais des Postes, el Palacio de Correos. En cuanto deje de cojear (pero como dice la escritura, cojear no es pecado, as acaba Ms all..., la cadencia, el saque), mi primera visita ser al PP de Ginebra. Antes de tomar el avin, le llam, prefiero decrtelo. Ni la menor pregunta sobre la carta entregada. Ya no hablamos nunca de ella, slo siento que todo lo que decimos queda imantado por ese mensaje mudo que le entregu en custodia. Por su parte, me doy cuenta de que, volens nolens, se ha puesto en marcha un trabajo de reconstitucin y de apropiacin. Inevitablemente. Pero qu hacer? No poda conservar esa carta conmigo. Puedes estar tranquila, no hago nada que favorezca su acercamiento, por decirlo as, desde dentro de la carta muerta. Tal vez comet un error, es cierto, dicindole la verdad, a saber, que haba prcticamente olvidado tanto lo esencial como los detalles del contenido de ese pequeo mensaje. Respuesta: tanto como olvidar, seguramente no, esconder, reprimir. No, no, para nada, oste bien, olvidar. Y me ech un largo discurso sobre ese olvido que va ms all de la economa de lo reprimido. Sin decir que se trataba de ti, pero conservo pocas ilusiones en torno a ese secreto. En todo caso, lo que le dije en torno a mi olvido parece haberlo complacido, por una parte, pero por la otra le produjo inquietud, como si fuera ya alguien implicado en lo que estaba yo diciendo. Pero siempre con una maravillosa discrecin, una capacidad de atencin que sabe sin embargo ser ejercida a distancia. Es tan poco comn. Quedamos de llamarnos, pero esta vez me negar a la menor alusin sobre nosotros o sobre la carta de septiembre. No te preocupes por nada, in any case. estoy en el mismo Hotel de la Plaine, esta vez en el ltimo piso. El yeso me estorba. Me sirven de adorno estos bastones, esta cojera y sobre todo la patineta (ya te imaginas el pequeo suplemento de seduccin) pero estoy harto, sobre todo por los viajes y las clases (retom La vie la mort y La cosa, todo bien). Con esta cada pas a formar parte de algo, pero de qu? de quin? (se faire part, ce faire part, formar parte, participar, participacin, se piensa inmediatamente en bodas, nacimientos, lutos). De quin formo ahora parte, la parte (no, no el par, se es precisamente el problema, la parte). Uf, vamos. Me voy a la cama. 18 de mayo de 1978. El tercer viaje a Ginebra ya. Este continuo enviaje me agota y sin embargo... Todo sera ms fcil, crees t, y yo creo lo mismo que t, si pudieras acompaarme. Pero no me dejas ni un instante, te paseo por doquier (bueno, en la medida en que una sola pierna me
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lo permite...), te hablo todo el tiempo, te cuento y te describo, hasta el infinito. Te tengo que hablar del Hotel, de los colegas y de los estudiantes que pasan por aqu (a veces para vivir nos visitamos despus de la cena, para tailler une bavette,43 como t dices -me choca esa expresin, y la cosa misma a final de cuentas, pero no te preocupes), de todos mis amigos del Bagdad, de su genial anfitrin. Cuando no me desvan las clases y las citas de trabajo, todava encuentro tiempo para trabajar en el hotel. Con una mano, releo Ms all... (en ese libro todo es maravillosamente hermtico, es decir postal y tranant, todo arrastra subterrneamente ferroviario, pero tambin cojo, que arrastra la pata: no nos dice NADA, no da paso que no retire al paso siguiente. Me dirs que Hermes no cojeaba, que tena alas en los pies, s, s, pero no resulta contradictorio, cojear no le impide al viejo correr ni volar. Nada anda bien, pero todo va muy rpido, absolutamente rpido en esa parlisis. Yo s de eso. Muy impresionado esta maana por lo que dice, o ms bien por lo que no dice sobre las neurosis de destino (Schicksal, siempre la destinacin, el envo, el schicken, etc.) en el captulo III. En la historia de la Gerusalemme liberata de Taso, no se interesa para nada por la confusin de los sexos en s misma. Ese rasgo de la historia le parece totalmente secundario. Nos equivocamos de sexo, eres Tancredo y me tomaste por un hombre. Por la coraza. En el bosque (adivina cul, te dejo ponerle nombre), me cortaste en dos, la sangre brot del rbol, y desde entonces slo oyes mi voz, Clorinda se queja del dao que su amado, una vez ms... Sabes que realmente estoy llorando, ahora mismo?, mira. Esta inversin de los papeles te escandaliza siempre, te engaas sola, reflexiona un poco, que s, que s... Por mi parte, no sufro de una neurosis de destino, sino de La neurosis dEl destino. Y t, inmensa ma, padeces de una psicosis de la determinacin. Me voy, tengo que irme ahora, te amo, qudateme. Algn da de mayo de 1978. Te escribo desde la escuela donde trabajar toda la tarde. Me haba puesto en el bolsillo, sin leerlo inmediatamente, el recado que me dejaste en el automvil. Ya s que quisieras escribir un libro de lo nico, y de lo unvoco absoluto. La locura misma no crees? Incluso me pregunto qu significa. Yo tambin, pero ests loca y amo con locura lo que te hace escribir eso, y no otra cosa. Es igualmente cierto que eres tan olvidable como la ley de la gravitacin. Slo eso -pero es cierto. Por eso te bendigo y te bless todo el tiempo, aun sin saberlo y t me no my love thats my wake. El otro da, al hablarte de todos esos pp (picture postcard privada y penny post), lo primero que me llamaba la atencin era lo siguiente: el pago por adelantado instituye un equivalente general que ajusta el impuesto segn el tamao y el peso del soporte y no segn el nmero, el contenido o la calidad de las marcas, y menos an segn lo que llaman el sentido. Es injusto y tonto, es incluso brbaro, pero tiene un alcance inmenso. Aunque pongas una palabra o cien en una carta, una palabra de cien letras o cien palabras de siete letras, pero ese principio basta para dar cuenta de todo. Dejmoslo as. Escribiendo penny post, tambin present en mi memoria que Juan el cartero (Shaun, John the postman) no andaba muy lejos,
Tailler une bavette, que puede ser traducido como echar una platicada o estar de palique, significa literalmente cortar un babero. [T.]
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ni su hermano gemelo Shem the penman. Otro par ms de hermanos en pp que se han declarado la guerra, the penman and the postman. El escritor, Shem, es heredero de H.C.E., Here Comes Everybody, que traduzco en mi idioma como Ici vient quiconque m aura en corps aim.44 Busqu entonces el penny post durante dos horas y aqu lo tienes, aqu tienes al menos uno que podras algn da relacionar con un omnipotente he war (YHWH declarando la guerra al decretar la disheminacin, desconstruyendo la torre, diciendo a los que queran forjarse un nombre, los shemitas, e imponer su lengua particular como lengua universal, dicindoles Babel, me llamo e impongo mi nombre de padre, que ustedes confusamente entienden como Confusin, intenten, se los suplico, traducirlo pero espero realmente que no puedan, es mi double bind) pasando por his penisolate war y las sosie sesthers de la primera pgina. Aqu tienes, en la pgina 307 de Finnegans Wake: Visit to Guinness Brewery, Clubs, Advantages of the Penny Post, When is a Pun not a Pun?. Enfrente, en el margen y en itlicas, los nombres, sabes. Aqu: Noah. Plato. Horace. Isaac. Tiresias. De la pgina anterior tomo tan slo lo siguiente, para despus: A Place for Everything and Everything in its Place, Is the Pen mightier than the Sword? que por ejemplo mueve el hilo siguiente (p. 211): a sunless map of the month, including the sword and stamps, for Shemus OShaun the Post. Lee otra vez lo que sigue en los parajes de Elle-trouve-tout y de Whereis-he?; whatever you like..., etc. Mralos, Sword/Pen. Acabo de llamarte, era imposible, lo entendiste bien, hay que estar desnudo por telfono. Pero al mismo tiempo basta que te desvistas para que yo me vea desnudo. Nuestra historia es tambin una prole gemela, una procesin de Sosia/sosia, Atreo/Tiestes, Shem/Shaun, S/p, p/p (penman/postman) y cada vez ms me metempsicoso de ti, soy con los dems como t eres conmigo (para bien pero tambin, me doy cuenta, para mal, les hago las mismas jugarretas). Nunca he imitado a nadie de manera tan irresistible. Intento reaccionar pues aunque te ame infinitamente no lo amo todo en ti digo esos habitantes tuyos con sus sombreritos lo nicamente cada vez que amo: ms all de todo lo que es, t eres lo uno -y por ende lo otro. Algn da de mayo de 1978. Por supuesto todo indica que desde aquella fecha, aquellas dos fechas, aquellas tres fechas (cuntalas bien) nada anda bien. Pero basta con alejarse un poco para que inmediatamente En cuanto ven se hizo escuchar, en respuesta caminamos uno hacia otro, con la ltima fuerza. Toda la crueldad del mundo. Holocausto de los nios Dios mismo slo poda escoger entre dos hornos crematorios: por quin empezar? Cundo? Y la catstrofe siempre inminente Por m mismo parto, me parto, cmo quieres que escriba, soy un instrumento desafinado, un
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Aqu viene quien en cuerpo me haya amado. [T.]
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instrumento en dos. Escribo doblado en dos con un instrumento doble, bfido, prfido, perjuro. Emborrono y borro todo con la otra mano. Entonces no debes leerme. Para or el canto, es preciso conocer mi sufrimiento, amarlo, absolverlo. Es inocente e infinito. Uno no se echa al buzn un nio, tampoco se queda uno con l. Se pierde el deseo para quedarse con l. No se entrega un nio en custodia, tal vez se le entrega la custodia, y para m eso equivaldra a aprenderte de memoria. Creo realmente que canto por alguien que ha muerto y que no conoc. No canto para los muertos (es la verdad segn Genet), canto una muerte, para un ya muerto o una ya muerta. Empero, puesto que el gnero y el nmero son para m inaccesibles, puedo jugar con el plural. Y multiplicar los ejemplos o las hiptesis de trabajo, las hiptesis de duelo. As perd la vida escribiendo para brindar una oportunidad a ese canto, a menos que haya sido para dejar que callara, por s solo. Entiendes?, el que escribe debe de preguntarse lo que se le pide que escriba, siendo que escribe obedeciendo al dictado de algn destinatario, pero es algo trivial. Pero algn destinatario, siempre dejo el gnero y el nmero indeterminados, debe de ser objeto de alguna eleccin de objeto, y elegido y seducido. Algn destinatario acaba entonces, a medida de que el acercamiento, la aproximacin, la apropiacin, la introyeccin avanzan, por no poder preguntar nada que no haya sido soplado por m. As todo se corrompe, ya slo hay espejo y no imagen, ya no se ven, ya no se destinan, ya nada. Crees que es semejante agotamiento el que nos acontece? Nos hubiramos amado demasiado. Pero es todava a ti a quien amo, a ti la viva. Ms all de todo, ms all de tu nombre, tu nombre ms all de tu nombre. P.S. Para que no se nos olvide: la llavecita del cajn est ahora escondida en el otro libro (dejo que adivines la pgina). 1 de junio de 1978. Soy privado, desde ahora ms que nadie. Y ya te oigo: detective privado (no, renunci a la literatura, todo en ella trata de lo postal y de la polica, finalmente, del puesto de polica); entonces privado de todo, y de todas, el privado de las seoras? No, hablaba del deseo de instalarme o apostarme en una especie de privatizacin absoluta (pero en ella ya no debe haber posicin que valga). El secreto no tiene medida: no excluye la publicacin, se mide con ella. Para el que toma esa medida y sabe calcular la escala despus de cuntos millares de lectores se acaba el crculo familiar? y la correspondencia privada? Volvamos a lo que me dijiste en el aeropuerto, sobre el sufrimiento, el nuestro (qu sufrimiento): no creo ni un instante en la nvrose de destination, la neurosis de destino, como te lo dije el otro da. Cuando puedan decirme en qu piensan cuando usan las palabras destin, destine, destination sobre todo, reanudaremos la charla (y conste que no digo nada de neurosis). Entindeme, sospecho que debajo de esas palabras no piensan nada, nada que no sea trivial, dogmtico y sooliento. Y luego est la teleologa histrica a la que directamente nos conduce, esa carta que. llega siempre a su destino. Por ms que lo nieguen, el sentido de la historia no anda muy lejos, algunas estaciones o estasis postales
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en el inconsciente, algunas complicaciones tpicas extras y all estamos, nunca hemos salido de l, del idealismo especulativo. En cuanto llegue a su destino, la historia habr cobrado sentido, y circular hazme el favor, en su propio trayecto. doom, siempre preferir al nio. El nio en s. los mundos aparte. y no descansar nunca en nada, en nadie, ni siquiera en s mismo, el insomnio absoluto. Satlites por doquier, aquellos en quienes pensamos cuando escribimos, aquellos en quienes no pensamos y que dictan lo esencial, los que vigilan, censuran, zanjan y trans- todo lo que quieras, aun cuando escribimos sin escribir, cmo quieres enmaraar y desenmaraar las pistas? Mezclando gneros? mandando a volar el tono? Pasando muy rpido de un tono a otro (porque el tono es el primer indicio, la identidad de algn destinatario que, a falta de ms, dicta todava la diccin. Y eso se enmaraa y estalla solo, no se puede hacer nada, la unidad de tono no existe.) Pero quin te persigue pues? Dice. Aqu tienes mis dos hiptesis. 1. Somos Hermafrodito mismo. (Acaban de llamarme por telfono fingiendo ser una estudiante que y a quien -vaya ocurrencia. Ni modo por ti, te estaba escribiendo.) Hermafrodito, no hermafroditas pese a nuestras bisexualidades ahora desatadas en el mano a mano absoluto, Hermafrodito en persona y propiamente nombrado. Hermes + Afrodita (lo postal, la cifra, el robo, la astucia, el viaje y el envo, el comercio + el amor, todos los amores). Ya no me interesa la vieja historia TotHermes, etc. Lo que ahora me fascina, en el caso del hijo de Hermes y Afrodita, es la repeticin y el redoblar de la historia: una vez unido a Salmcide, forma con ella, de nuevo, un cuerpo de ndole doble. Luego obtiene que todo aquel que se sumerja en las aguas del lago Salmcide (del que ella era ninfa) haya de perder en l su virilidad. En lo que a Hermes se refiere, hoy me seduce ms por toda la red de nfulas en cuya trama se halla enredada su historia (su legendaria habilidad para desanudar lazos, hacer con ellos liras, cuerdas musicales: por ejemplo con el mismo intestino, el ms intestino de los animales sacrificados; saba tensar, aflojar, enlazar, atar, desatar, analizar, paralizar, apretar, vendar -de manera ms o menos estricta. Veamos ahora a Salmcide, mi segunda hiptesis de esta maana, en el Htel de la Plaine: si Plato esta mortalmente resentido contra Socrates (esto, por supuesto, es mi premisa, no poda, aunque lo amara, sino estar mortalmente resentido), es porque este ltimo, algn da, una tarde, una maana, por ejemplo despus de alguna discusin posterior a algn banquete, debe de haberle hecho una afrenta imperdonable. No s, una bofetada, una de esas palabras indelebles, una burla que dio en el clavo, justo donde no deba. Mi hiptesis contradice seguramente el sentido comn de la cronologa pero ve t a explicar qu nos sucede con sentido comn desde la pareja aquella. Su relacin cobr cuerpo en ese momento (siempre empieza con una herida, y en aquel entonces el joven Plato era virgen, nadie se hubiera atrevido y l no le hubiera permitido a nadie) pero psimamente, es decir que lleg a su fin en cuanto naci (una especie de aborto destinado a reproducirse hasta el fin de los tiempos). Entonces, rase una vez, Plato, pese a su amor por Socrates, con ese mismo amor, nunca dej ya de
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vengarse, aunque lo negara (con gran sinceridad, por cierto). Se veng d la edad de e Socrates para empezar (estaba all antes que l, asunto de generacin, haba vivido mucho, distaba de ser virgen, etc.). Y luego pretendi exigir disculpas. Escritas, mralo. El otro finge ser dcil, agacha la frente pero sabe que no se confa nada a la escritura, ni disculpas, ni promesas, ni juramentos. Ofrece disculpas con una mano y con la otra las borra. Entonces Plato echa mano de todos sus talentos: despliega todo el corpus platonicum y firma para la eternidad con el nombre de Socrates: l escribi o inspir toda mi obra, en sus aos mozos! Naturalmente no cree ni una sola palabra ni de su atribucin ni de su corpus. Y como Socrates ya no estaba y adems nunca tuvo oportunidad de dar su opinin, ahora sabes con qu trabajamos desde hace veinticinco siglos! Cuando lee uno todo lo que aun hoy se escribe, y con tanta seriedad, con tanto ajetreo (spudaios!) en torno a esa gran farsa telefnica... Al comprometer a Scrates, Platn quiso matarlo, excluirlo, neutralizar la deuda mientras finga asumir todo su peso. En Ms all..., precisamente a propsito del discurs de Aristfanes, Freud vuelve a lo mismo, olvida a Scrates, borra la escena y endeuda hasta a Platn (tal-como-lo-demuestro-en-mi-prximo-libro). Nietzsche, al que Freud le hizo ms o menos la misma jugarreta, algo sospech de una historia tan tenebrosa. Pero no fue siempre lo bastante vulgar, lo bastante falto de inocencia para ponderar toda la vulgaridad de la escena (volvers a acusarme de no ceirme lo suficiente a la verdad, y tienes razn, pero slo quera armarte una escena, hacerme el interesante, forzar tu atencin gracias a esos dos: pues lograron, gracias a ese monumental altercado, llenar la sala, congregar al mundo entero, a tal punto que todo mundo, ya no s a quien se lo hice notar hace poco, se declara dispuesto a pagar cualquier precio (le prix fort) con tal de tenerlos hoy, ahora mismo, en anlisis). Te llamo, habr llegado y hasta me habr seguramente ido de nuevo antes que mi carta (aqu los buzones son rojos -y ms bien escasos, pero las recogidas de correo son suficientes). 15 de junio de 1978. y si tuviera que vivir as (como vivo), no vivira, no lo lograra. Para nada, ni un solo instante. Tiene pues que haber otra cosa. Tambin le llam, desde el aeropuerto, a aquel otro mdico (reumatlogo esta vez -pero tambin, qu casualidad, analista ms o menos en proceso de formacin, y que me lee, me dice L. que me enva con l recomendndome ampliamente: prefiere que lo vea antes de ir con el kinesiterapeuta. Te lo dije. De hecho el mdico de la clnica tendra que haber prescrito, todo mundo me lo dice, sesiones de reeducacin inmediatamente despus de retirado el yeso para evitar especialmente la hinchazn del tobillo. Ahora esta historia me parece interminable. Crees que algn da pueda volver ya no digamos a correr, pero al menos a caminar? No haba lugar en el Htel de la Plaine, te escribo desde otro hotel -que unos amigos me recomendaron, est un poco ms lejos de la Universidad. Eres mi nico doble, supongo, especulo, postulo.
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en suma todo lo que hoy me mueve, todo el postulado de mi razn prctica, todo mi corazn y yo especulo acerca de ti, t eres ahora el nombre, o el ttulo de todo lo que no entiendo. Lo que nunca habr de conocer, el otro lado de m, eternamente inaccesible, no impensable, para nada, pero no conocible, no sabido -y tan amable. Acerca de ti, amor mo, slo puedo postular (para quin ms, con quin ms hubiera soado eso?) la inmortalidad del alma, la libertad, la unin de la virtud y de la felicidad, y el que un da me ames. Voy a poner estas lneas en el correo y luego a tomar el tranva que baja rumbo a la Universidad (plaza Plainpalais). (Espero que no hayas tenido problemas con las llaves, al salir la dej donde ya sabes, pero disimulndola un poco hacia un lado.) EGEK HUM XSR STR
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20 de junio de 1978. No haba vuelto a venir a Zurich desde la primavera de 1972. Me acompaas por doquier. Hillis, que me estaba esperando en el aeropuerto (los de Man llegan hasta esta tarde) me llev al cementerio, cerca de la tumba, debera decir ms bien el monumento funerario de Joyce. No saba que estaba aqu. Encima de la tumba, en medio de un museo de los horrores ms costosos, hay un Joyce de tamao natural, o sea colosal en este contexto, sentado, con su bastn, trae un cigarrillo en una mano, me parece, y un libro en la otra. se nos ley a todos -y nos rob. Me lo imagin mirndose all instalado- por sus celosos descendientes, supongo. Seguimos nuestro paseo por el cementerio mientras hablbamos, creo, de Poe y de Yale, todo eso. En un recodo del camino, la tumba del inventor de algo as como el telefonogrfico: Egon Zoller, Erfinder des Telephonographen. La inscripcin est grabada en la piedra en medio de dos globos, uno de ellos tiene el Alfa y el Omega y el otro los meridianos adems de una especie de aparato telefnico que escupe una tira de papel. Meditamos largo rato, tras la atronadora carcajada, ante ese falo de la modernidad. Me gusta que se llame Zoller y que con su nombre haga seas hacia el peaje, la aduana, la deuda, el impuesto. Tambin buscamos en vano la tumba de Szondi. Est all, una vez sacado del agua su cuerpo fue trado de Berln. Si realmente lo crees, que ya lleg noms porque le escribimos a los muertos, entonces t, la viva, adis, no has entendido nada una vez ms, adis y que te vaya bonito, como nos decimos con esta compasin desesperada cada vez que sabemos que dentro de un instante moriremos el uno para el otro, cada quien por su lado, adis! A esos dos les sigo hablando como si fueran un odd couple (odd es la contrasea para todas estas tarjetas, se aplica a p/S, a Poe, a Dupin y al narrador, se aplica a tantos y tantos ms y me gusta porque revierte el ddo, porque compone semejantes hablas peculiares, necesarias en este lugar, to be at odds with each other, to play at odds, what are the odds, etc. A
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a faire marcher (hacer andar, mover pero tambin tomar el pelo). [T.]
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esos dos les sigo prestando y prestando pero permanecen agazapados en la imagen, ms callados que un muerto, como todos los odd couples, pero vaya gimnasia bajo los vestidos, y funciona al dedillo, y corre en servicio obligatorio, vaya deformtica, vaya catastrpica logroperatergo, es la subversin que te deca. Y do ut des que traduzco segn mi propia lengua: el don como lanzar de dados, el don como golpe de suerte otra vez est cifrado, y yo que lo que ms maldigo es el secreto, me obligo a cultivarlo como un loco para preservar mejor lo no secreto. Lo sabes mejor que nadie, me dijiste un da que yo conoca el secreto, que yo tena la suprema destreza para lograr la hazaa, pero esto acabar mal. creo al respecto que eres un tanto injusta y severa, en suma que tienes prejuicios. Hace falta dejar que las cosas se hagan (ni siquiera hace falta, eso deja de todas maneras), y que la escena se desenvuelva sola: es algo muy antiguo pero apenas empieza tambin, a eso estoy tratando de decidirme. Y adems es la nica prueba de amor, si es que existen. Cuando Socrates, por ejemplo (pronuncia aqu a la inglesa, como en Oxford, Socratz o Ulysss: Socrate tiene siete letras, bueno, en francs el nombre de Scrates tiene siete letras y en ingls el nombre de Socrates -que s es el mismo- quin? l -tiene ocho letras, o 7, como Ulysses por cierto, que est aqu de vuelta), cuando Socratz, pues, o Socrates enva un mensaje, no le manda algo alguien, no slo eso, sino que senvoie, se enva o se echa algo o a alguien para empezar (siempre divisible, verdad?). Pero la s de senvoyer (Socratess) no est all hasta ahora para recibirlo, ni antes ni durante ni despus de la emisin o de la recepcin si acaso algo semejante llegara algn da a presentarse; y sigue ameritando que estemos pendientes de la continuacin de all ese texto infinitamente sutil, que guarda para s todas sus jugadas (y el porvenir), que se debate interminablemente entre varios designios, varios amores, con una candidez de alma que no excluye inmensas reservas de mala fe. La inteligencia misma, eso es -y, cuestin de gustos, siempre preferir a propsito de senvoyer (qu o a quin), es una expresin que me pareci ser la ms justa en la carta de agradecimientos que le envi por las grandes verdades que ella acababa de proclamar. Corrigiendo o coerigiendo como siempre digo, devolviendo lo que corresponda a cada quien, ella no detena (y est bien as) la cuestin, de la cual hay pues que seguir pendientes, la cuestin de saber lo que (quin y qu) ella (o l en ella o ella en l o ella en ella o l en l, no olvido nada?) senvoyait ct cour, se echaba por la corte46 (la corte que uno hace); en lo que a m respecta, el cartero marc legiblemente (?) esa fatalidad de la indireccin incorregible: para dar de lado un salto ms. Que lo que ella se enva as (nosotros lo mismo), y quin, y si eso vuelve o no, cmo quieres
Hay aqu en francs un doble juego (te palabras. El primero, al que el autor recurre en este texto con frecuencia, aprovecha la ambivalencia ele senvoyer (literalmente enviarse pero tambin, como metfora sexual, echarse [a alguien]). El segundo se aplica a una expresin usual en el teatro, ct cour (literamente [por el] lado [del] patio) que sirve para designar el lado de la escena a la derecha del espectador, donde la palabra cour se traduce como patio aunque en otros contextos pueda ser traducida como tribunal, y tambin corte (la del cortesano y la del cortejador). [T.]
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saberlo? Adems no es nunca asunto de nadie, mirndolo bien. Mira a S. y p.: dan la impresin de no mirarse nunca y de no mirar a nadie. Y sobre todo no pueden ni verse. Lo que ms admiro, lo que ms disfrut de su proeza, no es lo que hace bien en dejar de lado (la esencial interrogante, an extremely complex one with which we cannot hope to deal adecluately here, sabia precaucin seguida de una nota que no concluye con rodeos, a quin se le iba a ocurrir: Is it not equally possible to regard what Lacan calls `full speech as being full of precisely what Derrida calls writing?. Irrefutable, te digo: nada que objetar ante semejante plenitud, por burdo que sea, puesto que no estaba plena sino de usted, desde entonces, y de todo de lo que hubiese podido usted objetar en su contra. Es lo que llamo en ingls la lgica de la pregnance, y en francs la forclusion, el repudio del nombre de la madre. Dicho de otra manera, usted ha nacido, no lo olvide, y slo puede usted escribir contra su madre que llevaba dentro ella, junto con usted, lo que le llev a usted a escribir contra ella, la escritura que implicaba su preez. Y su plenitud, no se salvar usted. Ah! Pero contra quin haba yo escrito? -Me gustara que fuera la madre de usted. Y sobre todo ella. -Quin?), lo que ms admiro pues es ms bien la inversin, mejor dicho el reversement, la transferencia final, pues podra perfectamente tratarse de eso, y la palabra inglesa (reversed) nos pone efectivamente en la pista del francs reverser, aunque signifique primero que nada revertido o invertido, permutado. Entonces, paciencia, mira bien a S y p por un lado (todo est all, todas las posiciones posibles) y adeles por el otro esta leyenda: If it at first seemed possible to say that Derrida was opposing the unsystematizable to the systematized, `chance to the psychoanalytical `determinism [de veras lo hice? se habla de Derrida o de s Derrida?] or the ùndecidable to the `destination, the positions seem now to be reversed: Lacans apparently unequivocal ending says only its own dissemination, while `dissemination has erected itself into a kind of last word. Este pasaje es inmortal y cada palabra amerita un libro, las positions, el seem now to be, y de reversed mejor ni hablar. Y para que todo est en orden es preciso que mi diseminacin se erija a s misma, que lo haya hecho ya para que la ltima palabra sea la ltima palabra. No tengo nada en contra de la ereccin, pero en lo que a esta palabra -y tantas otras- se refiere, si hubiera insistido ms para decir que no haba palabra clave o ltima palabra o primera palabra, si hubiera insistido ms (era acaso posible?) para decir que diseminacin era una de las palabras, entre tantas otras, para arrastrarnos ms all de todo last word, me hubieran reprochado el haber reconstituido, precisamente mediante mi insistencia, una palabra clave, cualquiera que fuera. Qu hacer? Les gusto pero no me soportan, no soportan que diga cualquier cosa que ellos no puedan revertir previamente cada vez que la situacin lo exige (naturalmente, mi posicin, mi sitio, mis lugares, respuestas o no respuestas, etc., forman parte, nicamente parte de dicha situacin y de what is at stake here -olvidaba agregar que la correccin siempre est dispuesta a corregirse a s misma, y el proceso de restitucin permanece abierto, continuar: But these oppositions are themselves misreadings of the dynamic functioning of what is at stake here. En efecto. What is at stake I cannot tell. Has detectado el naipe: aunque dice de manera aparentemente inequvoca que ce que veut dire `la lettre vole,
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voire èn souffrance, cest quune lettre arrive toujours destination,47 Lacan en realidad quera decir lo que yo dije, designndolo con el nombre de diseminacin. Haba que atreverse! Por mi parte, aunque aparentemente hablo de diseminacin, tal parece que reconstitu esa palabra como ltima palabra y por ende como destino. O sea, si podemos decirlo as: Lacan quera decir ya lo que yo dije y yo slo hago lo que l dice hacer. Y ah tienes, las cartas estn echadas, me endilgan el destino y la diseminacin es transferida, reverse, a la cuenta de Lacan. Es lo que algn da te describ, el juego de las tres cartas, la agilidad de esas manos expertas a las cuales uno se entregara atado de pies y manos. Con un poco de la suerte incluida en el programa, eso traduce admirablemente la diseminacin (la palabra o el ttulo importan poco). Basta con darse tiempo suficiente para leer. Haba yo trado toda esa literatura para el viaje y para hojear un rato el resto del nmero (muy desigual). Me topo con lo siguiente y no me vayas a acusar de inventar el gazapo, te lo ensear: ... Lacan has seen in the castration complex the crucial point of divergence between Freud and Plato: `castration is the altogether new motive force that Freud has introduced into desire, giving to the lack in desire the meaning that remains enigmatic in the dialectic of Socartes [sic, te lo juro], although conserved in the account of the Symposium (Du Trieb de Freud, p. 853). No tengo el texto en francs a la mano, pero ese although conserved me encanta. El traductor, por su parte, lo sabe todo acerca del idealismo platnico, he knows everything as to what love is merely, und so weiter: In the scheme of Platonic idealism, love is merely the path [meramente, porque tambin sabe qu es path, way, un pasaje, un camino, un paso, e incluso apurar el paso, apresurarse...] along which the philosopher presses his way towards the vision of fullness, and the journey [tambin sabe qu es un viaje] itself [y el viaje mismo!] gets under way with the Aufhebung of the maternal. Y si la fullness estuviera llena de otra cosa, y si Socrates y Descartes y Hegel no hubieran hablado sino de castracin, intenta seguir el hilo. Estoy realmente cansado, dulce amor mo, voy a acompaar a esos amables fantasm as hasta su automvil y regreso a dormir contigo (lstima que nunca puedas acompaarme aqu), voy a soar. (me lo prometes? me la dirs a mi regreso?). Dibujo. EGEK HUM RSXVI STR, si es que no me equivoco. 22 de junio de 1978. Te escribo ahora desde Basilea (acurdate del itinerario de estos dos das: avin Ginebra-Basilea -adonde acabo de llegar y donde un taxi me trajo cerca del puente, sobre la orilla derecha del ro-, dentro de un rato, a las seis, tren rumbo a Estrasburgo; llegar tres cuartos de hora despus, suficiente tiempo para escribirte y contrtelo todo; esta noche, seguramente despus de la cena en la calle Charles-Grad, la Antgona de Philippe que releo en voz alta en el avin sin que nadie se percate de ello; maana por la maana, temprano, avin rumbo a Pars, donde comer con los Laporte: tengo la impresin de que no habr de verte nunca ms, de tantas eternidades que habremos esperado)
Lo que `la carta robada o hasta aplazarla significa es que una carta llega siempre a su destino. [T.]
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Estoy sentado en el andn, molido. Multipliqu los trayectos, es como si escribiera bajo hipnosis. 29 de junio de 1978. retiro de la metfora. La convert en una historia de viajes (y no en un relato de viaje) y de rasgos (Riss) muy muy dividido, en conmemoracin nuestra. Lo que dije pas, como siempre, bien lo sabes, desapercibido. ltimo viaje a Ginebra adonde nunca me habrs acompaado, finalmente. Esta parte aparte en m que conoces mejor que yo, no s si me mantiene hipnotizado o si soy yo (o t) quien la mantengo aletargada, en letargo de escritura. No s si la hipnosis ocurre cuando me voy o cuando vengo (tranquilzame, no puede ser ambas cosas a la vez, verdad?), y si lo que llamo letargo de escritura ocurre cuando escribo o cuando no escribo, cuando te escribo a ti o no a ti. digmoslo telegrficamente, me aterra la idea de ese otro t, ese otro verano pero tambin ese otro haber estado -y que todava lo tengamos por delante. Pero como prometiste venir a Orly, esta vez, llegar con mi telegrama y hasta lo habr olvidado, como lo dems. Lo sabes todo, cudanos. Julio-agosto de 1978. Mralo, el verano pasea por las calles de Atenas, acariciando el pster de Scrates. El otro sigue escribiendo tranquilamente, la hipnosis, te digo, suea y prepara, se prepara para el suicidio (ltimas voluntades, maquillaje, banalizacin, es desfile mayor, sabe que no lo lograr y que tendrn que echarle una mano, es preciso que la dosis venga de fuera. Y de dnde, nunca lo habr sabido. Combate al inconsciente. El inconsciente ms amplio que el no saber de Scrates, no es acaso el nacimiento de la tragedia? Recuerdas? Si vuelves antes que yo, sbete que en realidad nunca te abandono. Julio-agosto de 1978. y pronto nos reunimos de nuevo. Todava no nos separamos y ya est aqu la angustia, empezamos a encaminarnos. Nunca has estado tan cerca (con algo que es apacible o resignado, sbitamente mudo, que me hace dao), te miro escribir por la ventana, tengo ganas de correr hacia ti. Ya ests levantada, te levantaste. Ganas de sacarle foto a ese solitario (crea que estabas escribiendo). Julio-agosto de 1978. Salgo un momento para ocuparme de lo de los lugares. Puntualizo algo ms, de todas maneras, para no dejarle la ltima palabra a tus pendencias y raciocinios de desayuno: 1. Albergaba la esperanza de que, al igual que yo, lograras olvidar la dead letter, no tan slo su contenido, que ni siquiera conoces y que no necesitas, te lo aseguro, en absoluto (no te atae, para nada), sino hasta su existencia. De hecho sera difcil para m reclamarla ahora. 2. La buena escolstica oxoniense dice que una promesa slo puede
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prometer. Nunca se promete llegar a algo, llegar a cumplir su promesa, tan slo hacerlo todo para llegar a cumplirla de ser posible. No se promete llegar, se promete tener la intencin de llegar y de no descuidar ningn elemento que tenga uno en su poder para llegar. Si no llego a llegar porque no est en mi poder hacerlo, porque esto o aquello, ste o aqul, en m o fuera de m, me lo ha impedido, entonces no estoy incumpliendo mi promesa. Siempre quiero llegar, pero no llego a llegar. No dej nunca de ser fiel a mi compromiso. Me dirs que todo esto es poco serio, que en Oxford no se sabe ser serio, que ese en m o fuera de m es terriblemente equvoco o hipcrita, que la nocin de lo posible o de la intencin te da risa, que tomo mis argumentos de un discurso del que no creo ni una sola palabra (que s, que s -y la gente de Oxford habla en nombre de lo serio, como bien sabes tiene a Plato y Scrates en su biblioteca). Adems, una promesa, un juramento de fe acaso pertenece a lo serio, acaso es serio?, dime t. Es mucho ms grave y peligroso, mucho ms ligero, tambin, ms numeroso: pero no serio. Julio-agosto de 1978. y acaso no seramos ms felices -y hasta enamorados- si no supiramos nada el uno del otro? No habiendo nunca, al final del camino, odo hablar de ello? Te espero, dentro de un rato ir a buscarte para acompaarte en automvil, no quiero que vayas sola, all nadie te conoce. Julio-agosto de 1978. Duermes an, tengo ganas de pasearme por el bosque contigo (mi tobillo est, mucho mejor). En este preciso instante, sabes lo que ocurre?: como si nunca lo hubiera sabido, la certeza deslumbrante de amarte slo a ti, que slo tienes un cuerpo, t sola, pero tan sola. Tu soledad me espanta, por fortuna duermes an, quisiera arrullarte para dormirte todo el tiempo. 24 de septiembre de 1978. verano fue muy grato, muy apacible finalmente. Y eso que empezamos mal, con tus preguntas la vspera del viaje. Te dije la verdad e hicimos lo que quisiste, fuimos a donde quisiste ir. Aqu, mismo argumento, ya lo conoces. Todava no salgo de Trumbull, me despert muy temprano, por la diferencia de horario, y ya ves, te escribo en cuanto me levanto. Ayer, como de costumbre, Paul y Hillis en Kennedy (ya saben que los dejo inmediatamente para ir a llamar por telfono -te localic enseguida, hice la noche en m, la tuya, esa donde me llevabas seis horas de ventaja). Dentro de un rato empezar otra vez a apropiarme del sitio, a recorrer l s mismos trayectos, a ubicar las recogidas de correo, a comprar las o primeras tarjetas en los drugstores abiertos los domingos. Empiezo maana. 25 de septiembre de 1978. por supuesto, nos destinamos al infierno -lo preferimos as, tuvimos que preferirlo y tuvimos que poder pagarlo, regalarnos, dulce amor mo, la tecnoteleocosaesa. Cmo lograr gozar de t.e.l.e? (Es el pretexto para todos nuestros pleitos, el programa.) Dejndote escribir, y escribirlo de todas las maneras (cuento al menos siete), darle vueltas en todas las
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lenguas, extranjera ma. Yo no tengo lengua, ni gnero (ni sexo, quiero decir tambin) y desde ah te amo. Secuencia inaudible (como se dice para los tape-recorders). y jur nunca vivir lo que se llama vivir juntos. me ayudas, nos ayudamos hasta morir, no es as?, estars all. 26 de septiembre de 1978. siente una gran inquietud, va de mdico en mdico (haba olvidado comentarte de su carta y de su llamada la vspera de mi partida -que pareca angustiarlo mucho). Trat de ser lo ms tranquilizador posible (pienso adems que es algo fundamentalmente, no me gusta esa palabra, histrico, no es la primera vez que le pasan cosas as). Ante la propuesta (era el pretexto) de devolverme la dead letter (nunca se sabe qu puede llegar a ocurrirme), me obligu a rer como suele hacerse cuando los viejos o los enfermos hablan de su muerte (no hablas en serio, no digas tonteras). Y dije ni hablar, por supuesto. Retom mi legs. No s si lo llevar a buen fin. Me gusta el tiempo del que dispongo aqu. Pero te extrao demasiado. Cunto te habr extraado. Evidentemente, Scrates escribe, es para decir: Scrates no es msico. Recuerda aquel fragmento pstumo de nuestro amigo (la monstruosa carencia de talento artstico y mstico, el enigmtico consejo siempre repetido por la aparicin del sueo: `Scrates, dedcate a la msica...). Entonces escribe, y bajo dictado, he ah lo que representa. Quisiera escribirte algo lo bastante inaudito como para que dejaras de odiarme. Sbete que para ti no tengo secreto alguno. Pero s que siempre ser detestado (por ti, por ti para empezar) porque aunque no tenga ms destinatario (verdadero) que t no logras estar segura de ello. Cmo podra escribirte, qu podra decirte para tranquilizarte? Obviamente, incluso tocarte resultara insuficiente. Tienes que creerme. Aunque esa fatalidad de la fe te enloquezca, aunque ya no sepas bien a bien quin eres. Ni yo. Del sufrimiento de esa locura, yo no logro distraerm e mejor que t, al menos de eso s ests segura. Nuestra cifra es nica, y hela aqu: 26 de septiembre de 1978. Acabo de llamar desde la calle, nunca estuvo desocupado. Siempre te portas como si ignoraras la posibilidad permanente del suicidio que hay en m (perdn, juramos no amenazarnos nunca con matarnos: slo quera decirte que estaba muy impaciente en esa cabina, que pens fugazmente en matarme, ni siquiera un instante pero, vaya, y que no aceptar nunca que tengas un aparato telefnico, digo, que funcione, bueno, cuando no soy yo el que llama: el que veas a la gente tal vez me hace sufrir menos bueno, al menos eso pens estando en la calle). Por fortuna estaba la carta que habas enviado antes de mi partida. Me estaba esperando aqu. El sueo que me cuentas es terrible. Esa voz annima advirtindote que una tumba prohibida llevaba tu nombre, sugieres que era la ma? Prohibida para quin, exactamente? Para ti? Cambiemos de tono, por favor, es demasiado triste. A propsito de cementerios, te anuncio que empec a correr con
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Jim (tras la compra sumamente obsesiva del equipo, Jim lo escoga todo, como si se tratara de una canastilla de beb) y corremos en el cementerio mayor. Hablando todo el tiempo, cual debe, y de vez en vez me detengo sin aliento cerca de una tumba (muchos profesores de Yale por las veredas, digo, muertos tambin). Jim me mide el pulso (es maravilloso, Jim, ya te contar, est un poco loco con lo del jogging, no s que arregla con eso, pero ya con todo y todo es un maestro, creo que lo sabe todo). Como el ao pasado te mando un cassette, grab en l un fragmento de Monteverdi -otra vez el Combattimento, lo leo en todos los idiomas, Tancredi, che Clorinda un uomo stima Vuol nel armi provarla al paragone... Er eilt strmisch nach, und schon von weitem verrt ihn das Geklirr seiner Waffen. Sie bleibt stehen und ruft (es el narrador el que habla, y ahora Clorinda) What are you bringing me? Why are you in such haste? TESTO (el narrador general) Risponde: TANCREDI - E guerra, e morte. CLORINDA - Krieg und Tod sollst du baben. NARRATOR - Says she: CLORINDA - was du suchst, will ich dir gerne geben: -ich erwarte dich... zgernd, langsam gehen sie aufeinander zu, wie zwei Stiere, von Eifersucht [te acuerdas, ya haba yo subrayado esta palabra en alemn en el primer libro que te di] und Zorn entbrannt. O night (sigue el narrador), thou that obscured in darkness this memorable deed - a deed worthy of the suns brilliance, of a theatre full of spectators - let me atone for thy remiss, and bring it to light, for posterity... Sie weichen sich night aus, achten night auf Deckung oder Geschicklichkeit, ziehen sich nicht zurck... so blind are they... Der Fuss rckt sich nicht aus der Spur... Uonta irrita lo sdegno a la vendetta, e la vendetta poi Tonta rinova... Grab lo que sigue, con otra cosa para ti, hasta el final, cuando muero solo diciendo Sapre il ciel; io vado in pace. Despus me llamas? P.S. Ya ves, Tancredo, en francs, no es posible. Acaso puede uno matarse de amor en ese idioma? Vaya suerte la ma, siempre es as y slo a m me pasa; me tuvo que tocar esta lengua y slo tengo una y me aferro a ella como un ahogado, yo que ni siquiera soy francs (que s, que s). Cmo quieres dar con el tono en esa puta lengua? Cmo quieres abrazarla? y hacerla cantar? Te bendigo, no te envo mi bendicin, te bendigo, ahora, con mi mano sobre tus ojos. 27 de septiembre de 1978. Detrs de Socrates, est tieso como la justicia. La justicia, la ley, es (nomos, nemein, tmalo como quieras, entre ms das ms rica eres) la distribucin, eso es exactamente lo que significa: siempre la del correo, por su puesto, qu ms se puede distribuir, y compartir, y dar, y recibir durante el reparto? La nueva secretaria del Departamento da muestras, estoy seguro, de una especie de mala voluntad, por no acusarla de algo peor. No me da las cartas conforme van llegando. Y tengo tambin la impresin de que canso a la gorda de los timbres de coleccin. Nada funciona, pues. Bien s que las cosas ocurren en otra parte, que all donde ahora pienso ya no hay correo, pero de todos modos. Intento trabajar de nuevo lo de mi legs y lo del maldito prefacio. Avanza de manera muy desigual. Lo que me dices no me sirve de mucho, dejas a la modista reponerse, ya lo veo, en cuanto te doy la espalda, y tu determinacin recobra fuerza. Pero qu parte tuya es sa, ms fuerte que nosotros?
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Te mando nuevamente a Socrates solo, lo cort de su compaero, un tijeretazo bien puesto. Detrs, dibujo mal el sombrerito a la moda de 1930 (unisex), es tu demonio, alguien de tu familia, no importa, un to de Europa central, o una ta que ni siquiera conociste. El demonio es el inconsciente, dice de Scrates nuestro amigo, que leo en la traduccin de nuestros amigos. Y adems esto: Qui a peru, dans les crits de Platon, ne seraitce quon souffle de cette navet divine et de cette sret dans la conduite socratique de la vie, sentir aussi que le prodigieux moteur du socratisme tourne en quelque sorte derrire Socrate [el subrayado no es mo] et quil faut le regarder travers Socrate comme travers une ombre.48 Relelo todo (p. 100), es formidable: Socrate ne pensait pas un instant que la tragdie pt `dire la vrit... moyennant quoi le jeune pote tragique Platon commena par brler ses pomes afin de pouvoir devenir disciple de Socrate.49 (En este caso creo que la jugarreta de Platn es ms ladina) Mira tambin lo que dice en la p. 133 acerca de la enseanza superior y del periodismo, y en otra parte de la invencin de la novela por Platn, y en otra parte de Aristfanes segn el cual Scrates era el mayor de los sofistas. El que en Ms all..., Freud slo tome en cuenta su discurso es algo que dice mucho de la relacin del psicoanlisis con todo eso. Qu significa avoir derrire soi, tener detrs? He ah la pregunta que me haca yo a propsito de aquel nieto que, en lugar de arrastrar el tren detrs suyo (como lo hubiera deseado el abuelo), invent el principio postal, e incluso lo postal sin soporte (en el sentido ms estrecho y ordinario), lo postal sin nada puesto, sin documento, e incluso sin hilo, sin cable (en circuito cerrado o en circuito abierto, como dicen en tecnologa del control a distancia: en el circuito abierto, la orden del operador se presenta en forma de todo-o-nada, y se espera el resultado; en el circuito cerrado, un enlace de ida y vuelta te dice si la orden fue recibida y ejecutada, por ejemplo si la compuerta fue cerrada -lo que ms me interesa en la tecnologa del control a distancia, es la teora de los desperfectos, aquellos que en ocasiones sin detener el sistema multiplican las rdenes contradictorias y acarrean una aceleracin anormal, un emballement. A menudo, para evitar errores, se repite el mensaje). Me dices que t tambin escribes para un muerto que no conoces (estoy perfectamente convencido de ello, cada vez ms) y al que yo represento. Entonces me matas por anticipado (es cierto que a menudo espero tus seales cual si fueran sentencias de muerte), pero tambin devuelves a la vida. Crees que estemos en tratos con aparecidos muy peculiares o ser ms bien que tal es el destino de toda correspondencia? Acaso nos atareamos en torno a una tumba o ms bien, como todo mundo...? Ambas cosas, seguramente, una depende de la otra.
Quien haya notado, en los escritos de Platn, as sea apenas un soplo de esa ingenuidad divina y de esa seguridad en la conducta socrtica de la vida, sentir tambin que el prodigioso motor del socratismo funciona de alguna manera detrs de Scrates [...] y que es preciso mirarlo a travs de Scrates cual si se tratara de una sombra. [T.] 49 Scrates ni por asomo pensaba que la tragedia fuese capaz de `decir la verdad... por ende, el joven poeta trgico Platn empez por quemar sus poemas con el fin de poder convertirse en discpulo de Scrates. [T.]
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mi terror de olvidar los nmeros de telfono (hay uno que estoy seguro de no perder jams, es ms viejo que yo, es el primero, el de mis padres, en El-Biar, el 730 47 -conozco a alguien, un amor platnico de juventud, que todava suea con l-) y cuando te llam hace un rato sin avisar, tras haberlo escrito para leerlo en ingls cifra por cifra, tuve un momento en blanco, no lograba recordar por qu razn precisa, y haba una, haba decidido llamarte. Lo que hacemos con esos cassettes air mail es maravilloso pero, tienes razn, un poco pavoroso tambin. Suponte que me muera antes de que recibas el ltimo... Hay algo que nunca har, ves, el peor pecado que pueda existir, incomparable a cualquier otro: conectar una grabadora en el momento en el que el otro se salta lo postal al declararte su amor u otro secreto del mismo tipo. Y aunque sea con las mejores intenciones del mundo, las ms piadosas. y mi familiaridad, mis familiarides los aterran, literalmente, los veo desvanecerse de golpe. Qu decirle? que querindola (bastante, mucho, ya no s) slo poda esperar lo siguiente: que lo que ella haba despachado de esa manera (a m, en suma) le llegara, le fuera devuelto intacto, idntico a s mismo, para que ella pudiera hacer lo que mejor le pareciera, acerca de lo cual lo ignoro todo. Pero ya no es para nada asunto mo -y todo lo que ella dice hubiera podido decirlo yo tambin. Acaso no lo dije, de hecho, con tal de que se digne uno prestar atencin? Me sigue resultando tan enigmtica como el porvenir. Volv a correr hoy, recobro paulatinamente el aliento, ya no siento el tobillo. Ya empec la cuenta regresiva del tiempo. 28 de septiembre de 1978. Scrates, dice, el husm eador ideal, expresin que debe ser tomada con toda la delicadeza que exige el caso. Ahora lo veo como nuestro hacedor de ngeles. 50 Escribe bajo hipnosis. Yo tambin. Si t lo dices. Eso es exactamente lo que quiero decir. T lo dices y yo te escribo como en sueo todo lo que tienes a bien dejarme decir. Habrs chasqueado todas mis palabras. De hecho Platn tambin se hace el angelito. Su impostura ms taimada y por ende, como siempre, la ms ingenua: el eidos, la idealidad, por ejemplo la idealidad de la letra o del significante. Qu hubieran hecho sin m, si yo no hubiera interceptado a medio camino la tarjeta que se estaban escribiendo, tomando de intermediarios a Freud y toda su sociedad de responsabilidad limitada? Es cierto que en el marco de semejante especulacin a control remoto, fue preciso que yo me encontrara a su paso, y por aleatorio que parezca, mi lugar tambin estaba prescrito sobre la tarjeta.
Hay aqu en francs un juego de palabras en tor no a faiseur danges. Esta expresin, que puede ser literalmente traducida como hacedor de ngeles, es ms usual en femenino (faiseuse danges) y designa a las mujeres que practican abortos (al mandar al cielo al que pudo haber sido un beb, hacen ngeles). Por ser los abortos partos inducidos, puede establecerse aqu una asociacin con la mayutica socrtica. [T.]
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Ah est, para desbaratar la intercepcin, transitar en medio de todas las rencillas, darle el esquinazo a todos, toda esa transposicin, la retrica de esa banalizacin a la que hubo que entregarse! Incalculable, ya no puedo llevar la cuenta de todos esos clculos. Se trata siempre de indicar la voix,51 por seguir y upa!, accionando una palanca bien colocada, obligarlo a desconectarse, descarrilarse, colgar, manipular el cambio de agujas y enviar a otra parte, desviar y desconcertar (anda y bscame, a ver si me encuentras: y siempre hay alguien all, para proseguir, para retomar el hilo de la historia, entiendes). Para que funcione, me dirs, se requieren soportes (pues s, pero en la substancia del soporte radica todo mi problema, es un problema enorme y pone en juego todos los correos y telecomunicaciones, sus sentidos estricto, literal, figurado, y asimismo el correo trpico los convierte uno en otro, etc.), se requiere soporte y, por un tiempo, se necesitan copistas, copistas sentados. Y una vez ms, da la impresin de que todo est a merced de lo aleatorio, de la suerte de tener un copista o un secretario. A propsito de esta suerte, nuestro amigo dice que Aristteles y Platn la tuvieron (est en Die Philosophie im tragischen...: no carecieron de copistas, Abschreiber, y puede verse en ello una providencia, Vorsehung, para los libros, un fatum libellorum que result tan injusto [eso habra que verlo] para Herclito, Empdocles, Demcrito, etc. En ltima instancia, la supervivencia de un libro se halla en manos del escriba, cuyos dedos pueden cansarse (u ocuparse, aadira yo, de otra cosa), pero depende tambin de los insectos o de la lluvia). Dicho de otra manera, antes de ponerse a leer tal o cual Fortune-telling book del siglo XIII, portador de imgenes de S y p, favor de no olvidar nunca que hay algo por decir, narrar, discernir, something to teIl, to be told, en torno a la fortuna del libro, a las oportunidades que tuvo de llegar hasta nosotros intacto, de caer por ejemplo entre mis manos un buen da del ao 1977, mientras el resto queda por verse (y en la noche en la que te encuentras, son las dos de la madrugada para ti, no eres ajena al asunto, es lo menos que se puede decir, pero nunca lo sabrn). Qu hubiera dicho l de este retrato de Scrates, de este bello Scrates que tiene quiz cierto parecido con Alcibades, el cual, en otro equis cuadro del que me cuentan Monique y Denis, es representado como mujer? Nietzsche insiste todo el tiempo acerca de su fealdad, la nariz chata, los labios gruesos (si miras la imagen de Paris, vers que dibuj casi tus labios, cuando me alejo nadie los conoce), los ojos saltones del censor, del gran perseguidor, profeta y sacerdote que habla para la posteridad. En un fragmento pstumo que tradujeron nuestros amigos (cabe tambin hablar de la suerte de Nietzsche), tras insistir nuevamente acerca de los orgenes socrticos de la novela, se voltea una vez ms hacia Scrates, que seguramente se transform mientras tanto en un monstruo: `Ya de por s parece hipoptamo, con ojos de fuego y espantosas mandbulas. A qu especie pertenece el genio hacia cuyo engendramiento empuja sin cesar el socratismo [...] el tiempo me impresiona tan poco como al gelogo contemporneo mo [...] disponer audazmente de milenios, cual si fueran algo perfectamente irreal, para el nacimiento de una sola gran obra
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a la homofona entre voie (va) y voix (voz). [T.]
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de arte. Una sola, de lo contrario no hay ninguna, y yo aadira: que cada una est sola, total y totalmente sola, de lo contrario no hay ninguna. 1 de octubre de 1978. en cuanto establec el contacto con Paris (un segundo de veras, acababa yo de descolgar), colgu, pens que realmente no vala la pena. Los volv a ver esta maana. Seguramente es la grupa la que induce la escena, esa palabra de croupe, grupa, sobre la que se monta todo por una vez. Y entonces ah tienes nuestro casino, con el patrn del negocio vigilando las operaciones (a l te toca acumular todos los beneficios, por las noches, las extorsiones, la prostitucin callejera, etc.) y por el momento est a espaldas del crupier que manipula las cartas y distribuye, reparte las apuestas, maniobra hbilmente con el rastrillo, obedece sin que se note a las instrucciones del padrino. Funciona bien. La adoro, pero cree saber, como los dems, qu quiere-decir el servicio postal, en un sentido comn y corriente, literal o estricto; est segura de que el intercambio en torno a la carta robada no se refiere a the efficiency of the postal service. Claro que s, claro que s -no es seguro que el sentido del p.s. (postal service) llegue con seguridad a su destino, ni la palabra poster, poner en el correo. Ests segura, amor mo, de entender bien qu significa ese poster? Te rebasa todo el tiempo (ya no puedo escribir doubler, duplicar o rebasar, sin pensar en nosotros, en nosotros en dos autos, quiero decir, en especial ese da en que habindome rebasado en un embotellamiento sin darte cuenta -o tal vez me haba yo detenido por gasolina, ya no me acuerdo- ya no sabas que vena yo siguindote, creas que estaba delante y acelerabas, acelerabas, ya no lograba yo alcanzarte. Tenamos ambos el pie puesto a fondo sobre el acelerador. Los dejbamos a todos en su sitio pero nunca hubo mayor probabilidad de accidente. Y segn se lo explicaba yo (acababa de preguntarme por qu escriba yo tanto no se toma usted tiempo para vivir y lo hubiera tildado de pendejo a l tambin, cosa que no es, si no hubiera yo captado el sobrentendido: es a m a quien debera de escribirme, es conmigo con quien debera usted vivir), el riesgo de accidente lo corra yo en automvil al escribir estando al volante o en el asiento junto al mo, excepto, bien lo sabes, cuando t me acompaas. Y aad que de hecho no escribo nunca, y que lo que anoto mientras manejo o incluso mientras corro no son ni ideas, que no tengo, ni frases, apenas palabras que llegan, un poco ms afortunadas, pequeos precipitados de lengua. Traje conmigo, ve t a saber por qu, una carta tuya muy antigua. nunca firmas es una orden, una peticin, una recomendacin, una splica? o una verificacin, el depsito de una conclusin?
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Lo sospechoso de eso, cuando te digo mi amor, es que te diga yo mi amor y ya no sabes analizar, ya no sabes cmo te llamo -y si soy yo, y si eres t o la otra. Nuestro doble auto anlisis, nuestro doble auto analiza. 3 de octubre de 1978. La cuenta regresiva se acelera, no es as? Miedo del accidente, miedo de que al final decidas no alcanzarme. Al accidente, para mis adentros (es como un accidente de automvil o de avin), lo llamo tu determinacin. Siempre es posible en el ltimo momento, es el ltimo momento: ya no voy. Eres mi Destinada, mi Destino, y un da tal vez no me llegars, no hasta m. Y ni siquiera hubiera sabido cmo llamarte, ni, sobre todo, y eso es lo ms grave para m, cmo en secreto te llamas. por un amor de tarjetas postales (perfectamente banalizado para despistar a sus policas, todas ellas): una vez que Hermafrodito se separ de s mismo, aparte, para s, y se separ de Salmcide, ya slo les queda escribir: siempre generalidades abiertas, fiscalizadas por nuestro censor de nariz chata, simplezas legales. Pero yo, no seas pueril, no me niego nada -en medio de todas las rencillas me lo autorizo todo, me lo echo todo- con tal de que me dejes actuar. Eres mi nico juez dice. En el otro extremo del mundo, la sombra proyectada de mi vida, ya es all donde estoy, all, al oeste, y te espero, all donde todava no estamos ni uno ni otro. Pasado maana, Nueva York, citas al llegar -a la hora de la comida (en el Modern Art) y la conferencia por la tarde en Columbia. Te llamar desde all, desde la estacin no es forzoso llamar por collect (semejante clculo resulta en nuestro caso perfectamente ridculo, como si pudiramos saber quin paga y quin decide la llamada). 4 de octubre de 1978. efectivamente, segn dice, las radiografas son preocupantes (pero por qu mantenerme de esa manera al tanto de las menores consultas con los mdicos? le contesto con regularidad en el tono ms tranquilizador posible). Tu hiptesis segn la cual esa enfermedad sera el precio a pagar por su indiscrecin (seguramente no se puede sino caer enfermo despus de haber ledo la `dead letter) me parece tan sagaz como inverosmil. Y sobre todo traduce tu agresividad: cada vez la disimulas peor. Por favor, olvida todo eso. Es una verdadera posesin (cathexis que guarda, retiene, intercepta tambin, detenta, capta, detiene, ata a s, etc.). Esa palabra elige Alcibades (releo el prodigioso elogio, genial palabra tras palabra, me conmueve ahora mismo lo que dice de nuestras lgrimas). Platn no pudo escuchar a Scrates, tuvo miedo, y lo hizo escribir, cont que escriba (sus propios textos), lo sent a la mesa para sacarle la sopa. A menudo lloro pensando en ellos. Qu tristeza, esta maana. Quisiera estar a tu lado, s que pronto voy a
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morir (aydame) y t eres inmortal, mi amor, mi supervivencia, eres demasiado bella, me pareciste demasiado bella por telfono ayer por la tarde.52 5 de octubre de 1978. el tren rumbo a Penn Station dentro de una hora. Dos citas en el Modern Art al llegar. Esta maana muy temprano, antes incluso de que timbraras justo antes de salir, trabaj o so, nunca s (siempre el fort/da y la techne de las telecom en la poca de la reproductibilidad psicoanaltica, el Banquete, el Filebo). Ese vicioso de Platn: sabas que incluy en el Banquete un verso, uno solo, del cual se ignora si es suyo o no, para parodiar a Agatn? Y qu dice ese verso? el deseo propiamente ertico de darse (no, no hijos), de forjarse un nombre, y un renombre para la eternidad de los tiempos. Buen clculo. Instal su nombre sosteniendo un discurso acerca de la instalacin (asunto de cartas otra vez, de correspondencia y de epstola, el lxico griego es maravilloso en esos parajes: epistello, yo envo, significa tambin yo mando, ordeno, establezco -una decisin, una orden pero la idea de establecimiento o de instalacin, el stellen si quieres, la idea de pausa o de posta, de alto, a la obra en toda la familia, lo que prefiero: epistolen luein, abrir una carta, desatar los cordoncillos de una carta, aun antes de pretender analizar. No se despegaba, no se cortaba, no se desgarraba.) el deseo de forjarse un nombre, te deca. En el caso de Platn, s, pero piensa primero en ese deseo en el caso de quien o de quienes tuvieran por nombre el nombre comn de nombre o de renombre, Shem. Los hijos de Shem dijeron, en el momento de edificar la torre de Bavel, Forjmonos un nombre. A menudo se descuida en esa historia, adems del problema en esencia insoluble de la traduccin (el nombre propio pertenece y no pertenece a la lengua), el conflicto esencial, la lucha por el nombre propio entre YHWH y los hijos de Shem. Ellos quieren imponer su nombre (del nombre)53 y su lengua particular (su labio, traduce precisamente Chouraqui, y es Safah, el apellido de mi madre o de mi abuelo materno que puse en juego en La dissmination), y l, desconstruye su torre (Vamos! A bajar! Confundamos sus labios, el hombre ya no oir el labio de su prjimo), los descamina imponiendo su propio nombre (clama su nombre: Bavel, Confusin: fjate en qu aprieto est el traductor, vindose obligado a manejar dos nombres, uno propio y el otro comn, y a agregar el segundo, agregarle una mayscula, traducir confusamente, q.e.d., un nombre propio ambiguo que slo significaba confusin por una asociacin confusa en la lengua). YHWH exige y prohbe a la vez, mediante su gesto descontructor, que se oiga su nombre propio en la lengua, ordena y tacha la traduccin, condena la traduccin imposible y necesaria. Y si ese double bind corresponde en primer lugar a YHWH, si cada vez que aparece ese double bind en la estructura del nombre propio, est Dios, el nombre de Dios, pues te dejo seguir por tu cuenta, te dejo hacer llegar a su nuevo destinatario, la escritura del nombre propio, la de penman Shem, se ve
Hay aqu una alusin a una frase clebre del actor, realizador y dramaturgo Sacha Guitry: Dieu, que tu tais jolie ce soir au tlphone (Dios mo, qu guapa estabas por telfono esta tarde ). [T.] 53 Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a nom de nom, improperio que recurre a la repeticin (en el nombre del nombre!) para no pronunciar explcitamente el nombre de Dios. [T.]
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interminablemente confiada a los rodeos y a las errancias de Shaun el postman, su hermano. Algn da me escribiste puedes pedirme lo imposible. He obedecido fielmente, te espero. 6 de octubre de 1978. Te escribo desde un taxi. Aqu tambin evito el metro, precisamente porque me gusta. Y porque me pierdo en las correspondencias, aunque el sistema sea ms sencillo que el de Pars. Como por casualidad, a posta. Ayer por la noche, despus de la conferencia, atraves toda la ciudad en taxi, hasta Washington Square, despus de la recepcin (ya era muy tarde, estaba bien as, yo estaba borracho, me gust, regres casi enseguida). Maana, regreso a Yale, pasado maana salida con el velero de Hillis. 7 de octubre de 1978. me tomaran por un loco y no creeran que pueda escribirte todo el tiempo. Pero t puedes dar fe de ello. El tren bordea los pequeos puertos a todo lo largo de una costa dentada, empiezo a conocer bien mis trayectos. pero que eso no te impida, mi dulcsima, venir detrs de m, leeras poco ms o menos lo mismo que yo (siempre un poco ms despacio, pero poco a poco me he plegado a tu ritmo o bien vuelvo sobre lo ya ledo), y yo sentira tu aliento entre mi cuello y mi oreja. Estaba admirando el Filebo. Mi placer consiste en leer eso contigo por ejemplo. Visiblemente, se trata (todo est all) de un pedacito de la tarjeta postal de Platn que Freud tradujo en Ms all..., un pedacito, all arriba, despus de haberla tenido largo tiempo guardada en un cajn. Aunque no limite en absoluto la genialidad de Ms all... (es una obra de arte nica tambin, y la nica), desde el saque todo lo dispensa el Filebo, arrglalo como quieras (el discurso sobre el lmite, la tendencia a la hegemona, el ritmo y los intervalos, etc., sin hablar de la dificultad de detenerse en la sexta generacin ni de la prescripcin de Orfeo). Una cita ms, para ti, y dejo de leer, volteo lentamente hacia ti, sonres y nosotros, nosotros decimos, como los nios, que una cosa rectamente otorgada ya no se quita. As dice en el Filebo, ves? Rectamente, orthos, qu es eso? Directamente, derecho, diestramente, con la adresse o destreza que consiste en no equivocarse de adresse o direccin, sin ningn problema de domiciliacin, ningn mal dadresse? A la falta de destreza, al error en la direccin, a la maladresse la sigo por doquier, voy tras ella y ella me persigue sin fin. Afortunadamente, ests all. A salvo. Slo t. Pero lo que ya no se quita, es lo que dice el nio o lo que dice al nio, el deseo de nio? You couldnt tell. Ya casi llego, esta vez. Se me ocurre ahora mismo (gracias a Tot seguramente, otro viejo amigo con el que me encontr al principio del Filebo) una idea completamente loca: escribirte slo a ti, a ti noms, excluyendo a cualquier otro destinatario posible, ya te explicar. Por ahora tengo que detenerme, ya todos bajaron del tren, estoy solo. Te extrao.
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9 de octubre de 1978. y contarlo me ha parecido siempre imposible e infinitamente deseable. De nosotros jams habr relato alguno. lo que leo en mi agenda de los dos prximos das, no estoy inventando nada: travelers, fotocop. [qu fcil y barato es aqu], enviar paquetes, papel, peluquero, banco, correo. Qu siniestro no? Pero pensndolo bien, sin esos trayectos no puedes engendrar nada de toda la novelistiquera (epistolar o no) de la posteridad literaria de la novela socrtica. Si me retas a hacerlo, te lo demuestro, insistiendo sobre todo con lo de los travelers por aquello de la doble firma (firma/contrafirma) que constituye para m una verdadera musa. No saben cuntas veces has firmado, muy legtimamente, en mi lugar. ltima semana en el este. El jueves otra vez Nueva York, en esta ocasin me hospedar en el Hotel Barbizon. Salida rumbo a Cornell al da siguiente muy temprano. desde el primer envo: no hay don sin olvido absoluto (que te absuelva tambin del don, y de la dosis), olvido de lo que das, a quin, por qu y cmo, de lo que de ello recuerdas o esperas. Un don, si lo hay, ya no se destina. 13 de octubre de 1978. me acost entonces lo ms tarde posible. Ya te sabes el programa (conferencia acerca de Nietzsche, despus me entraron ganas de caminar a orillas de Central Park, entr a una de esas discotecas, ya sabes no me haba fijado en que era un viernes 13. Aqu tienes el proyecto un poco chiflado del que te hablaba en el tren que me llevaba de regreso a Yale: es como un voto religioso, la idea sublime de un ayuno, de ser posible no te hablar en mis cartas de nada que no seas t, de nada que no sea legible slo por ti. En todo caso me comprometo a hacer todo lo que est en mi poder o en el poder de la lengua para ello. Sobre todo dejar de escribirte, como lo hago en demasa, y de manera necesariamente insoportable, dando vueltas en torno a nuestras escrituras, nuestro correo, nuestros envos, nuestros ires y venires, lo postal, lo que escribimos por otra parte, desde Scrates hasta Freud, pasando por todos esos relevos. En suma, dejar de contarte que nos pasamos la vida y nuestro amor escribindonos, preguntndome cmo es eso posible, de dnde viene y a dnde nos conduce, por dnde pasa y cmo pasa, y de quin de qu, otras tantas cosas que puedo dejarles a otros o escribir a otros (lo que adems soporto cada vez menos, trtese de lectores, que en el fondo no estimo, todava no, o de ese jbilo triunfal, de esa mana que estalla en toda escritura, incluso la ms desesperada: fase manaca del duelo, dir l, pero no es riguroso a este respecto y tengo ms de una objecin por hacerle, ms de una pregunta por someterle). Por ende, a partir de ahora (a partir de maana -y hasta que pongas un trmino a tu determinacin) ya no te escribo nada ms, te escribo solamente a ti, para ti. Son las seis de la maana, medioda para ti, acabo de llamarte, por lo visto no te lo esperabas. Nunca olvidar esa carcajada en tu voz. Muy pronto me alcanzars,
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ahora. Dentro de dos horas, vuelo rumbo a Cornell, pasado maana rumbo a California. Pero ahora, entre ms hacia el Oeste voy, ms te acercas. Nunca te alejar. Primeros das de enero de 1979. cual si hubieras querido desatarme de mi voto, y que al escribirte de nuevo como antes mediante algn rodeo dejara yo de dirigirme a ti. Cual si la violencia desencadenada de ese ayuno, la orga de esa plegaria ininterrumpida que haca subir en ti todas mis palabras (y nunca te he escrito tanto como en estos dos meses) para reservarte a ti, a ti sola, el saberlos quemndose vivos, cual si el canto de golpe te hubiera infundido miedo. Esta remisin habr sido la ltima, pareces estar ms segura de ello t que yo, yo que jams aceptar creerlo -y me las arreglar de hecho de tal manera, te lo vuelvo a jurar, que eso jams llegue a ocurrir. Sigo fascinado por el carcter al parecer totalmente azaroso del acontecimiento (del accidente: slo un accidente, y esta vez el peor, puede llegar, no es as?, llegar a llegar ocurrir), cual si hubieras dejado que la fecha se impusiera arbitrariamente: pongamos el ltimo da o el penltimo de tal ao, a eso de medianoche. Esa casualidad, es mera apariencia (sera fcil encontrar en ella un 7: tengo sobre mi mesa una pequea ficha, acumulo en ella cifras y algunas operaciones muy sencillas. Sin ninguna manipulacin artificial, veo cmo rige el 7, veo cmo irradia en nuestros aniversarios, nuestros grandes plazos, los grandes encuentros. 7 crit, 54 como en el Apocalipsis. Bueno, ms o menos, tiene que ser. Sigo fascinado por lo repentino, la imprevisibilidad aparente de lo que de golpe cobra una dimensin tan fatal (dos horas antes ni siquiera pensabas en ello, habitabas otro mundo: as lo creo aunque lo niegues), aterrado sobre todo por la vulgaridad significativa de los pretextos y de los lugares que elegiste para permitirle volver a la modista de 1930 a la que crea yo por fin desalentada, tu determinacin: esos cuentos de mala msica (a este respecto sostengo todo lo que dije: no tena nada en contra pero era mala y al cabo de un rato tenamos por hacer cosas que valan ms la pena), ese arrebato contra la televisin, y luego ese lenguaje por telfono (esa vez tuve a la modista en directo: no somos veletas, con qu nimo me llamas? como si negociaras un traspaso con una agencia de bienes races, o como si estuviera yo regateando restos de serie (la serie, en nuestro caso, es el misterio, la ley de la serie, la manera en que se renen los golpes del destino que slo a nosotros nos pasan). Estoy a unos pasos de ti, te oigo, pareces tan ajena ahora, te amo e incluso quisiera amar a esa modista, si pudiera. Seguramente albergas a una viuda, contrajo un mal matrimonio en segundas nupcias, no se hace a la idea y tiene celos de nosotros. Ya slo te quiere a ti, sa es la catstrofe -y ninguna de ustedes lo admite. Enero de 1979. Llego del hospital y t todava no regresas. Prefiero escribirte en vez de hablarte, en lo que a este tema se refiere. La experiencia es muy penosa y despierta en m no s qu o a quin. Multiplican los exmenes (aparentemente negativos, en todo caso eso es lo que le han dicho a la familia), las radiografas, las tomas de san gre, las punciones lumbares.
En francs sept (siete) se pronuncia igual que cest (est, es), por lo que 7 crit puede leerse como sept crit (siete escrito) pero tambin como cest crit (est escrito). [T.]
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Aunque los anlisis no arrojen nada, las seales de debilitamiento se multiplican y la familia est inquieta, empiezo a entenderlo. No me guardes rencor por ir tan a menudo. Siento que mi presencia es buena, y existe ah una demanda a la que no me siento con derecho de sustraerme. Bueno, quera sobre todo decirte (confesarte) que no pude hablarle de la carta, como me lo sugeriste antes de las vacaciones. A decir verdad me pareci que estaba en mi deber no hacerlo, la violencia y la indiscrecin de semejante gesto, no me siento capaz. Por aadidura mi confianza no tiene lmites, es como si le hubiera dado la carta a mi padre o a mi madre. Ya ver ms tarde. Qu extrao que esto llegue al mismo tiempo que los anteojos -esta dificultad para leer de cerca se aceler de pronto. Y esas dos tumbas de oro en el fondo de mi boca. Enero de 1979. Por ti misma, por ti sola ests celosa. Tu nico derecho. Lo que tengo (puesto) en ti (dentro de m) y que nunca recuperar, porque nunca me recuperar, ahora lo irs a arrastrar por todas partes; pienso en aquel cazador de recompensas que ata el cuerpo del wanted detrs de su caballo para acabar con l, y luego lleva de regreso el cadver a la oficina del sheriff detenindose en todos los saloons. Eso es para nosotros el Oeste. Me haban anunciado su muerte, entr a la casa, Josphine Baker estaba tendida en el fondo de la habitacin. Todo se agrupaba en torno a su boca, un cncer aparentemente hinchando sus labios y paralizndola en una especie de mutismo pavoroso. Luego, en cuanto yo llegu, en cuanto di mis primeros pasos hacia ella, todo cambi, se puso a hablar. No s si acaso fue hasta el despertar cuando el deseo hacia sus piernas, al mismo tiempo una especie de admiracin, lo cubri todo. Tengo mil hiptesis, ya te contar. No dejo estas lneas sobre el secreter para convencerte o para alegar, slo para decirte que sin aceptar nada, acepto tu determinacin. Para m, has de saberlo, sigue siendo secreta, regida por un secreto (algn da tendrs el valor necesario para escribirme y ser la ltima jugada, no me enterar de nada pero se revelar todo lo negativo que hemos vivido), para m sigue siendo annima, sobre todo. No eres t la que toma esa determinacin. Te conviertes en alguien al tomarla pero lo que te determina o lo que se determina no eres t. En tu caso, nos amamos, y esa evidencia te deslumbra. Aun hoy: para m tambin resulta demasiado evidente. Pero lo acepto. Nuestra nica oportunidad de supervivencia, ahora, pero en qu sentido, consistira en quemarlo todo, para volver a nuestro primer deseo. Trtese de la supervivencia de la que se trate, es nuestra nica oportunidad, quiero decir compartida. Quiero volver a empezar. Lo quemamos todo? es la idea de esta maana, cuando regreses te la comento lo ms tcnicamente del mundo.
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Enero de 1979. Acabo de regresar del hospital. Toda la familia estaba all. Aparentemente no soy el nico que lo lamenta, no s qu pasa, pero los mdicos no dicen nada. Esperan nuevos anlisis pero tuve la impresin de que la enfermera saba o presenta algo que no poda decir. Como si todos supieran lo que habr de ocurrir. Qu siniestro, quisiera no volver a ir, se me van all todas mis fuerzas. La nada sublime, como sabes, lo conserva todo. La correspondencia ser mejor destruida si fingimos salvar algunos fragmentos irrisorios, algunos clichs que puedan ser puestos entre todas las manos. El olvido -nuestra nica oportunidad no es as? -nos olvidar mejor, nos dejar volver a empezar. Quiz algn da habr de encontrarme de nuevo contigo. Te oigo abrir la puerta. Enero de 1979. Vete a la guerra. Debes ahora, mediante una destinacin sin fin, alejar de ti el odio infinito. Y el desastre, el sacrificio de los mayores, la culpabilidad sin lmites, divina y diablica a la vez (porque es doble y contradictoria, el dios mismo no puede absolverse, es ms aeja que l). Iba a decirte dos cosas anoche, justo antes del pequeo choque en el automvil: 1. Plato es la modesta viuda de Socrates hablando en su fuero interno (ah! todas estas viudas que ya no me dejan, ser porque las amo que son viudas, porque con todas me desposo e inmediatamente las hago llevar, en mi presencia, medio luto? ser que las amo sobrevivientes, permitindoles sobrevivir a m (a ellas mismas)? ser que las acuso de sobrevivirme en mi presencia? Al contrario, necesito que aun viuda me conserves vivo, slo amo la vida, etc.). De regreso de Cotonou, en Navidad, no te cont lo que me ocurri all. Fue en Abomey, en el palacio-museo del antiguo reino: el gua me conduce hacia una especie de cripta de tierra apisonada. Cuarenta mujeres, de entre todas la viudas de equis rey (he olvidado de quin se trataba), se hicieron enterrar vivas despus de su muerte. Demasiado bello como para ser verdad. Pens intensamente en ellas, sin saber muy bien de qu lado estaba, de qu muerte. Demasiado bellas. Y el gua aade que para ese gran suicidio se haba en efecto escogido a las ms bellas. Y que las haban ayudado a morir, con la cicuta (esa palabra us, lo juro). Fue a ti a quien le anunci alguna vez el suicidio simulado u organizado de Scrates? Es tambin, por su parte, la viuda de Platn. No te ras, slo hay viudas, claro que s... 2. La segunda cosa es, no pude comentrtelo ayer, el final de la historia. De la nuestra, es demasiado obvio, del delirio o de la pesadilla de la que crees tener que despertarte. Eso es demasiado obvio. Pero tambin el final de mi delirio en torno a S y p. La prosa empieza aqu, con el peritaje del doctor que acaba de ensearme cmo leer esa tarjeta. Lo llam para una consulta y sta es su respuesta (le escribe a J.C., te acuerdas? me propuso encargarse de esta misin ante este especialista de la Kunstgeschichte): Estimado Seor: su pregunta puede ser contestada de una manera muy simple. Basta con leer verbalmente la miniatura. Scrates est escribiendo. Platn est a su lado, pero no dicta. Con su ndice seala hacia Scrates: He aqu al gran hombre. Con el n dice izquierdo atrae la atencin de los espectadores, que es preciso imaginar ms a la derecha, hacia el filsofo que escribe. Por ende, s se halla subordinado, de dimensiones
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ms pequeas y con una toca ms modesta. Atentamente. Hay que creerle, tiene razn. Leer verbalmente debe de querer decir literalmente. Estoy convencido de que tiene literalmente razn, y todo el contexto que se puede imaginar (y cuyo saber l posee), el cdigo que rige los gestos y las posiciones en toda esa iconografa, todo eso, nunca me ha cabido la menor duda, le da la razn, y yo tambin. Soy yo el que quiz ley un tanto verbalmente, desencadenando as la literalidad. Me recuerda un poco a Schapiro con su diagnstico. Dicho lo anterior, si me concedieran el tiempo necesario, podra yo demostrar que nada de lo que yo deliro es literalmente incompatible con su respuesta muy simple, slo la desarrollo un poco, eso es todo, sa es nuestra historia, y nuestra diferencia. Adems el perito slo puede ser objetivo en la medida (qu medida) en que su sitio se halla designado, asignado sobre la tarjeta, en el cuadro, y no enfrente: un momento del deseo de objetividad, un meneo de la episteme cuyo origen te mira aqu en dos personas. Te indican, al pie de la letra, y a la baqueta, la va por seguir: sbete, sbete que, tienes que saber, sta es la verdad de este cuadro, cete a ella, la respuesta es muy simple. Es intil levantar tantos vestidos, salta a la vista. Anoche sent que la peor venganza estaba en proceso, y que vengaba a alguien ms, ni a ti ni a m. Tu deseo ha instrumentado y puesto en marcha todo lo que temas, y que acab por encontrarte. En ti, para ti. Quisiera estar seguro de que eres t, nicamente t, sola y rectamente, la que acept (sin deliberar ni un segundo) la idea de esa gran fogata, bueno, llmala quemazn: que al pie de la letra no quede nada de lo que nos enviamos, toda esa eternidad, que uno de estos das nos volvamos ms jvenes que nunca y que tras haber quemado las cartas por casualidad me encuentre yo contigo. Apuesto a que esperar un nacimiento. Y s que me enamorar de ti a cada momento. Con qu amor sin pasado te olvidas en m, qu fuerza: olvido todo para amarte, te olvido a ti en el preciso instante en que voy a arrobarme hacia ti, caer sobre ti, y ahora ya no quieres venir, sino que yo te cuide, y estar cerca de m, etc., o nada. Todo eso no significa nada, la modista misma no te cree. La pluma en la modesta toca de Plato, sa, se acerca un poco ms a los aos treinta. Vivimos en los aos setenta! ests a punto de olvidarlo. Al devenir-prosa de nuestra novela socrtica le otorgo un lugar de nacimiento simblico: Zentralinstitut fr Kunstgeschichte. Y cmo nunca he renunciado a saber, tengo la intencin de volver a Oxford, para llevar a buen fin la investigacin. A mi regreso, este verano, el gran acto de fe, nuestra gran quemazn Febrero de 1979. una vez notificado el despido, creo que prefiero escribirte (aun cuando ests enfrente de m, o, como en este momento, ante tu secreter, aqu junto), me alejas menos. O si no, pese a todo el sufrimiento que me ata a ese trasto, llamarte por telfono. Me cuelgo ahora del telfono, por m mismo (como si conservara cierta autonoma, todava, la libertad de regular la distancia al otro lado del telfono, o como si slo me hubieras despedido hasta-ms-al-rato, con la ilusin de poder reapropiarme de toda nuestra historia, de tomarla en mis manos cual se toma un auricular, un combin -el receptor y el
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emisor en el mismo sexo mantenido cerca de la oreja, el dispositivo S/p.). Eres el mensajero de mi propia muerte, ya no das el menor indicio que no me lo indique as, pero siempre te he amado dentro de esa evidencia. Eres mi echadora de cartas y el agorero y el indicador luminoso55 de mi muerte. me dijiste hace un rato, para justificar el que prefieras tu determinacin: no s, ni t tampoco seguramente, a quin te diriges. Es cierto, y no lo recibo como una acusacin. Acaso es posible saber eso? No es que lo ignore (y todo depende de ti, slo es cosa tuya que tu respuesta te destine mi amor) pero eso nunca ha sido objeto de saber alguno. Entre saber y destinar, el abismo. No quiero abusar de este tipo de observaciones, ni sacar de ello argumentos, pero me pareci simblico, digamos, que me hayas dicho eso con la mirada perdida. Yo tambin podra achacarte la misma distraccin. Slo hay una, es el mismo volante. Aunque digas mi nombre en mi boca, cuando me llamas depositando mi nombre sobre mi lengua, seguimos gozando de la distraccin. Eres mi hija y no tengo hija. Febrero de 1979. Acabo de pasar a Locatel (todo est arreglado, transferencia bancaria automtica, etc., ya no les quedaba nada a colores). Tomo tu automvil (la palabra voiture, automvil, es cada vez ms abstracta para m, voi-ture, lo que hace una voie (una va) de una va, tu Weglichkeit [?], etc. Acaso volveremos algn da a divertirnos rebasndonos en la carretera y pegando mensajes en los cristales?), paso a la Escuela y, de ah, el tiempo necesario para llegar. Eres muy dulce en este momento, como un cirujano de mano experta, muy seguro de lo que va a hacer, actas con miramientos, miramientos, miramientos. Finjo estar dormido, ya no llamo tu atencin (pero me sigo llamando, sbetelo). Febrero de 1979. y nadie ha pasado a mi lado de esa manera. Volv a hablar con l de ese programa infame acerca de la patologa sexual, de la palabra intromisin. Pareca escptico cuando mencion el telfono, sobre todo cuando le dije, para escandalizarlo un poco, que siempre era telefnica. Su amigo me dijo un da (o no fue a ti?) que tal texto en apariencia rigurosamente terico estaba escrito de tal manera que su lectura haca que se le parara. Un corto respiro desde ayer, ganas de retomar el prefacio. Concibo a ese respecto un proyecto bastante perverso, que no lo es en s pero tengo miedo de que t lo juzgues monstruoso. Pero ya sabes, soy monstruoso, en mi inocencia y fidelidad mismas. Te lo comento esta noche a tu regreso. Siempre te hablo en presente, pase lo que pase.
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a voyant (agorero, vidente, adivino pero tambin indicador luminoso). [T.]
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Febrero de 1979. Hubieras venido, no ests muy lejos. -Estaba en el camino de regreso pero no poda. Todava quisiera convencerte. Al publicar lo que, respecto de la tarjeta postal, parece tarjeta postal (pongamos la breve secuencia de una correspondencia secreta entre Scrates y Freud charlando en el fondo de la tarjeta postal, del soporte, del mensaje, de la herencia, de las telecomunicaciones, del envo, etc.), acabaramos la destruccin. Del holocausto no quedara sino el ms annimo soporte sin soporte, lo que de todas maneras nunca nos habr pertenecido, no nos atae. Sera algo as como una purificacin de la purificacin por fuego. Ni una sola huella ms, banalizacin absoluta en el exceso de evidencia: con las cartas sobre la mesa, ya no vern nada. Se arrojarn sobre restos ininteligibles, llegados quin sabe de dnde a prologar un libro sobre Freud, sobre la herencia platnica, la poca de lo postal, la estructura de la carta y otros bienes o lugares comunes. El secreto de lo que as habremos de destruir ser destruido mejor o, da lo mismo, de manera evidente, por toda su evidente manera estar a salvo. No crees? Nunca te habr amado tanto. Y mediante la demostracin que nicamente es la tarjeta postal, ms all de todo lo que es, quedaremos por renacer. Empezaremos a amarnos. Me gusta tambin la crueldad de semejante escena, se parece todava, se te parece. Y luego operara yo del tal manera que eso se te vuelva absolutamente i l e g i b l e. T misma no reconocers nada, no sentirs nada, y pasar incluso desapercibido durante tu lectura. Estaremos, tras ese ltimo asesinato, ms solos que nunca, seguir amndote, viva, ms all de ti. Febrero de 1979. quera tan slo decirte que todas las mujeres seran t (pero slo conozco una), cuando son bellas por decir s -y que eres un hombre. Extrao dispositivo, no? Y utilic esa palabra -ese dispositivo- para sealar que todo se halla siempre puesto en el correo, post. en lo que a nuestra novela socrtica se refiere, nuestra infernal historia de tarjeta postal, el que me haya parecido cmica no desentona con lo sublime. Ella es lo sagrado, para m, an hoy, pero como tal tambin me hace rer, nos deja, gracias a Dios, la risa. Nunca nada, all, nos est prohibido. Reflexiono en torno a un principio bastante riguroso de destruccin. Qu quemaremos, qu conservaremos (para chamuscarlo mejor todava)? La clasificacin, de ser posible, ser en realidad postal: recortara para entregarlo todo lo que pertenece al Principio Postal, de alguna manera, en el sentido estricto o en el sentido amplio (sa es la dificultad, por supuesto), todo lo que podra prologar, anteponerse a un tratado de lo postal (de Scrates a Freud y ms all, psicoanlisis de lo postal, philososphie de la poste, donde el de significa la pertenencia o la procedencia, donde el psicoanlisis y la filosofa operan desde lo postal, casi dira yo: desde la oficina de correos de al lado, etc.) Y quemamos el resto. Todo lo que atae de alguna manera a la tarjeta postal (sta, donde se ve a Scrates leernos, o escribir todas las dems, y toda tarjeta postal en general), nos lo quedaramos, bueno, lo condenaramos a su prdida al publicarlo, lo depositaramos con
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el anticuario o en la sala de ventas. Lo que quede, si es que queda, es nosotros, es para nosotros, que no pertenecemos a la tarjeta. Somos la tarjeta, si quieres, y como tal somos contables, pero por ms que busquen nunca nos encontrarn. Por aqu o por all dejar todo tipo de referencias, nombres de personas y nombres de lugares, fechas verificables, acontecimientos identificables, se echarn encima con los ojos cerrados, creyendo finalmente haber llegado y haber dado con nosotros, mientras que con una maniobra de agujas los mandar a otra parte a ver si nos encuentran, de un plumazo o de un borrn lo descarrilar todo, no a cada momento, sera demasiado cmodo, sino en ocasiones y siguiendo una regla que nunca proporcionar, si es que algn da la conozco. No trabajara mucho en la composicin del asunto, les dejar entre manos un borrador de pistas borrosas. Algunos se lo llevarn a la boca, para reconocer el sabor, a veces para rechazarlo enseguida con una mueca, o para morderlo, o para tragrselo, para concebir, incluso, digo, concebir nio. T misma hars todo eso, simultnea o sucesivamente. A ti misma te hubiera despistado. Y hasta a m, si es que eso sirve de consuelo. La verdad es que quiero tomar nota de lo siguiente: nos hemos perdido. Entonces claro, puesto que nos hemos perdido de vista, s que nunca me dars un acuerdo irrestricto para esta inocente monstruosidad: que ya no habrs de soportar nada de m, ni el encontrarte ni el no encontrarte en el libro. Ni siquiera, quiz (pero en eso estaras equivocada) las seales del respeto infinito que te debo, que nos debemos y que conservo como lo mejor de mi vida. De todas maneras, puedes estar tranquila, sera una secuencia (o si lo prefieres, una sesin muy breve) de nuestra vida, apenas un rollo, un clich, una instantnea, de Oxford a Oxford, dos aos ms o menos, casi nada de nuestra inmensa literatura. Platn y Scrates, y Freud, es algo muy corto, es ya el final de una historia, solamente eso. De esos dos aos, no les entregara adems sino fragmentos rodeados de espacios en blanco y todos ellos se referirn a la tarjeta postal, desde Scrates hasta Freud, las telecomunicaciones, Ms all del principio de placer y otras trivialidades aptas para lo andado: en suma, lo que tiene que ver con la va, la viabilidad, las encrucijadas, la marcha, los pies y las piernas, la ida y vuelta, el fort/da, la proximidad y el alejamiento. Por supuesto, ser difcil de zanjar, clasificar, separar por ambas partes: cundo se tratar de eso directamente o literalmente? cundo de manera indirecta, mediante figura o presuposicin? Tenme confianza, una vez. Le sacar la vuelta a todas esas dificultades. Para todo esto se trata de voltear, dar la vuelta, desviar, una carta y para empezar la atencin. Se requieren muchos tropos. A este libro, habr varios en l, cuento cuatro, lo leeremos como si fueran nuestros Trpicos. Ante todo se trata de dar la espalda. De darles la espalda fingiendo dirigirles la palabra y tomarlos de testigos. Es algo conforme a mi gusto y a lo que puedo hoy soportar de ellos. Dar la vuelta a la tarjeta postal (cul es la espalda de Scrates cuando da la espalda a Plato -posicin muy amorosa, no lo olvides-? es tambin la espalda, el reverso de la tarjeta postal: como lo observbamos el otro da, es tan legtimo llamarle anverso como reverso). Nuestra gran trpica: tourner le dos, dar la espalda pero tambin darle vuelta en todos los sentidos, hacia todos lados. La palabra dos (espalda) y todas las familias que hormiguean detrs
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de ella, empezando por detrs. All (da) es detrs, detrs de la cortina o los orlanes de la cuna, o tras de s. Dorsum y la sesin contina para Orfeo, l canta, creern ellos, acompandose de aquella lira que aqul tendi segn sabes, arrancndose el sexo. Dar la espalda es la posicin analtica no? O estoy detrs (dorsum) o doy la espalda, y por ms que lo nieguen, la hipnosis, o la narcosis, sigue interviniendo. Vaya si Scrates lo saba. Duerme, estoy sooliento, duerme ms, te conmino a dormir, suea, habla, dame la espalda, acustate boca arriba, je ne suis que somme, nous sommes, la somme, les sommes.56 Y le endoso todo eso a Scrates, leo el cheque que est firmando, se los paso a ellos sin endosarlo y no estoy para nadie. Nadie me vio, nadie me cach, fundo toda una institucin sobre moneda falsa demostrando que no hay otra. Slo hay una buena institucin, amor mo, somos nosotros. Escuchan, eh! Quin? Quin escucha? Tranquilzate, nadie. La sance continue, cmo lo analizas? Hablo de gramtica, como siempre, es un verbo (la sesin contina) o un adjetivo (la sesin continua)? Esas son las buenas preguntas. Por ejemplo (lo digo por tranquilizarte: creern que somos dos, que somos t y yo, que somos civil y sexualmente identificables, a no ser que se despierten algn da) en nuestras lenguas, yo, Fido, carece de sexo. Ahora bien, todos los accidentes pueden ocurrir en el intervalo que separa al sujeto (que dice yo) de su atributo. Cuando digo solamente yo, no revelo mi sexo, soy un sujeto sin predicado sexual, eso es lo que era preciso demostrar con S y p, sa es la hazaa, la performance. En suma57 un cortometraje pedaggico, un documental sobre nuestros grandes precursores, los abuelos de la filosofa, del servicio postal y del psicoanlisis. A propsito de pelculas (porque adems sera nuestro pequeo cine privado) tendremos tambin que quemar nuestros rollos, las pelculas y las fotos? Yo estoy a favor. Slo conservaramos la palabra pelcula (las membranas, las pelculas sensibles, los velos, las fundas, y con esa nica palabra lo cubriramos todo con una nube ligera: slo hubiera yo filmado. No?) Principios de marzo de 1979. y si tienes tiempo de buscar por m las etimologas de chemin, camino (caminar, estar en camino o encaminar, todo lo que anda del lado del paso, pero tambin de la chemine, andada pero sobre todo chimenea: ya ves lo que ando buscando, por el lado del hogar donde las cosas se queman y por el lado de las jambes y los jambages, las piernas,
Hay aqu en francs un, juego de palabras en torno a la polisemia de somme (le somme, la siesta, el sueo; la somme, la suma; je te somme, te conmino) y su homfono sommes (nous sommes, nosotros somos; les sommes, las siestas o las sumas). Esta ltima frase puede ser entonces traducida, entre muchas otras posibilidades, como: no soy sino sueo, nosotros somos, la siesta, las sumas, ya no hay que contar . [T.] 57 Cabe aqu tener presente el juego en torno a la polisemia de somme mencionado en la nota anterior. En somme puede entonces significar tanto en suma como en sueos. [T.]
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las jambas y los palos de las letras, nel mezzo del cammin de nostra vita). Slo si tienes tiempo, gracias lado del Greph, reserv lugares hace rato, salgo rumbo a Besanon el viernes, con Graciet. Cuatro horas de tren, el sbado estar de regreso. 9 de marzo de 1979. No estuvo nada mal, conoces mi gusto por ese gnero. En el tren, sin decirle lo esencial, le cont un poco el proyecto de ficcin: una especie de falso prefacio, una vez ms, el cual, parodiando la literatura epistolar o policaca (desde las Cartas filosficas hasta la monja portuguesa, desde las relaciones peligrosas hasta Milena) introducira a la vez sesgadamente a mis especulaciones sobre la especulacin freudiana. Todo ese libro, astrologas en acorden de tarjetas postales, iniciara a la especulacin a travs de la lectura de Sp. Finalmente slo quedara eso, todo podra volver a la descripcin paciente, interminable, seria y jugada, directa o indirecta, literal o figurada, de la tarjeta de Oxford. Valdra por s misma y por todas las dems. Volviste a protestar el otro da: pero despus de todo, son mis cartas o no? A quin pertenecen las cartas? El derecho positivo no dicta la ley, y aunque no quieras devolvrmelas, siempre me quedar la posibilidad de reinventarlas. En todo caso slo conservar lo que pueda combinarse como prefacio para los tres otros textos (Legs de Freud, Le facteur de la vrit, Du tout). Ser incluso un combin, un auricular como conjunto, un aparato emisor-receptor: en l no se ver nada, slo se escucharn telefonazos en todos los sentidos, lo que lee la tarjeta postal y que habr previamente sido ledo por ella. Scrates leyendo a Scrates, si quieres, ya no entendiendo nada de golpe, y a punto de despertarse. Hace fro en este hotel, te extrao, bien sabes que si tus ocupaciones lo permitieran te hubiera pedido que me acompaaras. Le cont pues todo eso, a grandes rasgos, pidindole no hablar de ello. Tengo una relacin muy supersticiosa con ese texto, bien sabes por qu. Pareca estar de acuerdo pero creo que es parcial. Me hizo notar con justa razn que el alcance informaticista (comunicacin, lenguaje, forma de intercambio, teora del mensaje, emisin, recepcin, etc.) podra resultar demasiado pesado y desequilibrar el conjunto como lo hara una tesis, aunque eso sea lo que yo cuestiono desde hace siglos. Hay que tomar en cuenta, me dice, el hecho de que no leen. Y sin embargo, todo eso (en una palabra la diferancia postal), me deslomo, s, repitindoselos, no recoge nada, no atae a nada, ni a la lgica de la comunicacin, del lenguaje o de la informacin, estn o no estructurados como el inconsciente, ni a la lgica de la produccin (en el fondo la misma, pese a la aparente oposicin), ni a la dialctica negativa. Cuando te dije ayer desde la estacin, por telfono, no podremos sustituirnos, hablaba yo muy sinceramente del olvido. Como de la eternidad de mi amor. Te substituyes a ti misma todo el tiempo, te olvido para enamorarme, de ti, al instante siguiente. Es mi condicin, a condicin de amar. Lo sent enseguida, era levantado, una especie de levitacin, y en cuanto me llamaste, la primera vez, te olvid, me desvanec. Voy a dormir ahora. No deberas
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haberme dejado. No d eberas haberme dejado irme solo. Algn da cuando uno de nosotros no pueda ya decir te amo, bastar con que el otro todava disponga del aliento, nada habr cambiado. No deberas haberme dejado escribir, no deberas haber conservado las cartas. 14 de marzo de 1979. No podas acompaarme a la gare du Nord, pero yo esperaba que en el ltimo momento, cual si te hubieras vuelto loca (te llega a suceder cada vez menos), apareceras, como el ltimo segundo, en el compartimiento. Y luego me haba resignado, pensando que esta vez ya no daras un paso ms, por culpa de lo que acababa de decirte, de manera un tanto brutal, acerca de la dead letter (deberas sin embargo entender que no puedo exigir ahora a la familia que me la devuelva, suponiendo, suponiendo que dicha carta sea encontrada, que est archivada, clasificada u oculta en alguna parte. Pudo ser destruida por precaucin sin que yo lo supiera (lo cual sera muy su estilo, tanto por la discrecin como por la indiscrecin violenta de semejante iniciativa). Y adems reclamarla en semejante momento no slo resultara indecente, sino que los inducira a buscar, quizs hasta a encontrar y leer -no olvides que es un sobre virgen, y por ende fcilmente reemplazableaquello que seguramente nos convendra dejar perdido para siempre en un rincn. Mxime que, te lo digo nuevamente por ltima vez y quisiera que ya no tocramos el tema, olvid los detalles de esa carta con tanta ms facilidad ahora que se olvidaban casi por s mismos y que es de eso sobre todo de lo que yo quera hablarte. Esos detalles nunca han pertenecido a memoria alguna, nunca han accedido a ella. Creo incluso que en esa carta, en el fondo, no te hablaba esencialmente sino de ti). En el tren, antes incluso del arranque, en el segundo anterior, una verdadera alucinacin, como aquellos primeros tiempos en la calle cuando te vea todo el tiempo. Aparecas en el otro extremo del pasillo, con un regalo en la mano, una cajita. Se fue tan pronto, hubiera querido darte un beso muy largo de pie en el fuelle del vagn. Cmo puede una alucinacin llenar a tal punto de alegra? Un segundo basta y ya no pido nada ms. No hay ninguna ilusin en eso, ninguna facilidad, muy pronto supe que me iba solo, tan solo rumbo a Bruselas, tal da, el 14 de marzo a las 14 horas, pero la vida me era devuelta. Tu ausencia, para m, es la realidad, no conozco otra. Es cuando s que no ests, que me dejas, me has dejado, vas a dejarme. En ello radica mi principio de realidad, la necesidad ms externa, toda mi impotencia. Marcas para m tanto la realidad como la muerte; ausente o presente, de hecho (siempre ests all, all, yendo-viniendo), da lo mismo, me marcas, me significas la realidad la realidad y la muerte, las nombras o las sealas. Y creo en ti, permanezco ligado a ti. Otro que yo conozco se desatara enseguida para correr en direccin opuesta. Apuesto a que caera de nuevo sobre ti, yo ca con suerte, entonces me quedo. 15 de marzo de 1979. Este tormento, lo llamo as porque es la palabra, l s palabras (con tal de que se a quiera despachar la lengua), este tormento acaba de tomar el relevo del otro. Ahora es este proyecto de publicacin parcial el que me resulta insoportable, menos por la publicacin
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-mera cortina de humo- que por el minucioso recortar al que todo eso dar lugar y que corre por mi cuenta. Lo veo como a un copista perverso, sentado das y das ante una correspondencia, una correspondencia locuaz, atareado en transcribir tal pasaje, en tachar tal otro preparndolo para la hoguera, y pasando horas de erudita filologa seleccionando lo que pertenece a esto o aquello, para no entregar nada a la publicidad, absolutamente nada propio (privado, secreto), para no profanar nada, de ser todava posible. La actividad de ese copista me parece de pronto infame -y condenada de antemano al fracaso. Nunca debera habrtelo comentado. Ahora me siento atado a ti por el hecho de que, pese a todas las reservas que expresaste en un principio, y que entiendo perfectamente, ahora pareces interesarte por esa ficcin. Pero ya no s. Ahora es eso (el relevo del tormento) lo que me hace sentir infinitamente culpable. Ya no hay nada que no me hiera, y sigues siendo t; mi inocencia misma que considero virgen se ha hecho culpable de sentirse inocente. Ya no entiendo nada de ti, lo viviste todo por otro lado, por otra parte, donde yo nunca fui y donde nunca habr de verte ms. Ya no s a quin le escribo, cmo podra consultarte acerca de la inocente perversidad de mi proyecto? Cada vez lo s menos, en este compartimiento tengo la impresin de estarle escribiendo al ms ajeno de mis homnimos. Por no haber sabido dirigirme a ti, digo, en la rectitud, carezco de todo derecho sobre ti. Y no hubiera disfrutado de ninguno aunque hubiera podido llegar hasta ti. Siento por ti un respeto infinito, sin comn medida conmigo. Aunque mis celos aterradores tengan que ver con ese respeto, creo que nunca sent celos de ti, sino ms bien de mi y del mal acoplamiento que nos profanaba. No puedes hacer nada al respecto, de ti seguir recibindolo todo, de antemano lo acept todo. Tal es nuestra infernal y divina sobrepuja. Nunca nadie sabr quin habr sido ms fuerte, quin habr ido ms lejos, t o yo. Ni t ni yo lo sabremos nunca. Quin se habr arrojado ms lejos, con ms fuerza, siempre para que al final el otro regrese. Tomamos todos los riesgos de la interrupcin. El tren va llegando a Amberes. Queda a tan slo tres cuartos de hora de Bruselas y acariciaba yo, antes incluso de la conferencia, el proyecto de venir aqu solo durante algunas horas. Antojo de ciudades que desconoces, a las que hubieras podido acompaarme, y ya no s si las tomo para drtelas o para quitrtelas. Te dije que vendra a Amberes, esta maana, y por qu, a esta ciudad de la que nicamente conozco el nombre y algunos clichs. Si estuvieras loca hubieras venido a esperarme como una alucinada, hubiera corrido hacia ti en el andn, a la orilla de la va, lo hubiera hecho todo con tal de no caer 15 de marzo de 1979. tuve ganas de escribirte, de otra manera, pero siempre con la misma lengua extranjera (no saben cun extranjera es una lengua). Estoy esperando una hora en un restaurante antes de tomar de nuevo el tren. Bajo la lluvia, fui saltando de taxi en taxi, de museo en museo (siempre mi barbarie), y luego me qued largo rato en la casa de Plantin, como si se tratara de mi propia iglesia. Te traigo decenas de tarjetas. Acabo de mandarle una a Paul de Man, es su ciudad.
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y cuando te escribo continas, lo transfiguras todo (la transmutacin viene de tras las palabras, obra en silencio, a la vez sutil e incalculable, me substituyes y te echas hasta mi lengua entonces recuerdo esos momentos en que me llamabas sin avisar, venas de noche al fondo de mi garganta, venas a tocar mi nombre con la punta de la lengua. Bajo la superficie, todo suceda bajo la superficie de la lengua, suavemente, lentamente, un estremecimiento inaudito del cual estaba yo seguro que no se repona al instante, una convulsin de todo el cuerpo en ambas lenguas a la vez, la extranjera y la otra. En la superficie, nada, un goce paciente, aplicado, que lo dejaba todo en su sitio, que no forzaba movimiento alguno de la lengua: entonces slo la oyes a ella, y somos los nicos creo en recibir su silencio. Nunca jams dice nada. Porque sabemos amarla, despus de nuestro paso, sin que nada haya cambiado de su apariencia, ella acepta ya no saber quin es. Ya no reconoce sus propios rasgos, ya no dicta la ley en su territorio, ni siquiera tiene ya palabras. Pero para que ella acceda a semejante locura, hay que dejarla sola consigo misma cuanto t entras (te acuerdas que un da te dije por telfono, creo que hablbamos de Celan, djame esa palabra tranquila, y dijiste s; lo que quera an hacer con ella dejndome tomar o penetrar, no me es posible decrtelo ( los entiendo perfectamente pero no resulta lo suficientemente fuerte (fort), no va lo suficientemente lejos, no pasa gran cosa, a final de cuentas, cuando alguien se precipita sobre la lengua cual muchachito inexperto y febril (ahora vern lo que le hago) capaz de creer todava que es posible apoderarse de ella, hacerle cosas, hacerla gritar o hacerla pedazos, penetrarla, hundir sus garras lo ms rpido posible antes de la eyaculacin precoz y sobre todo antes del propio goce de ella (siempre la prefiero a ella (se darn cuenta, si es que todava no ocurre, algn da, despus de las libertades que creyeron tomarse con ella, despus de las violencias epidrmicas y de los reportes de victoria revolucionaria, la vieja permaneci impenetrable, virgen, impasible, un tanto divertida, omnipotente, andar de callejera pero me ama a m ( la escuch un da burlarse quedamente, sin una palabra, de la compulsin infantil de aqullos: creen que lo violan todo al romper el juguete y arrojar a lo lejos los pedazos, y luego gritar fort, fuerte, muy fuerte no, dejar al otro amarte completamente vestida, sorprender el asunto a medio letargo, cual si rigieras un sueo, apenas, y al despertar nadie reconoce nada, nadie halla la disposicin del ms minsculo pedazo de lengua, nadie puede ya escribir una carta, y menos firmarla (para eso se requiere tener mi edad y saber que no se juega impunemente con la lengua, es algo que no se improvisa, a menos que se acepte no ser nunca el ms fuerte en ese juego y yo mismo, que en este caso parezco en mejor postura que todos esos sabuesos tras nuestras huellas, pierdo la pista, ya no s con quin hablo, ni de qu. La dificultad que representara para m clasificar esta correspondencia con miras a una publicacin deriva entre otros peligros del siguiente: sabes que yo no creo en la propiedad, y menos an en la forma que cobra a partir de la oposicin pblico/privado (p/p, cierto). Esa oposicin no
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funciona, ni en el caso del psicoanlisis (sobre todo hoy, con el peinado tran-zanjaferencial que cae sobre las capitales cual redada que ya ni ellos controlan: es la fatalidad de los cuerpos de polica paralelos)58 ni en el caso de lo postal (la tarjeta postal no es ni privada ni pblica) ni siquiera en el caso de la polica (sea cual fuere el rgimen, slo nos queda elegir entre diversos cuerpos de polica, y cuando una pp (polica pblica) no te aborda en la calle, otra pp (polica paralela privada) conecta sus micrfonos en tu lecho, inspecciona tu correspondencia, te hace soltar la sopa en pleno xtasis -y el secreto circula en completa libertad, como secreto lo prometes lo juro, a eso le llamo yo una tarjeta postal. pero el ms burdo error de nuestros buenos sabuesos consistir en nombrarte, algo a lo que yo jams me hubiera atrevido. Si yo me nombro slo es para alimentar la confusin. Entiendes, ayer, 14 de marzo, en mi compartimiento de primera clase (un tren con compartimientos, de eso hablo yo, y de las clases: sabas que la post card, en Estados Unidos, forma parte del correo first class? Llega tan rpido como nuestras cartas; en nuestro pas sucede al contrario, se parte del supuesto de que la lectura de una tarjeta postal puede esperar y es un buen clculo), ayer, pues, solo en mi compartimiento, seguramente por estar tan solo, decid hacer volar en pedazos todos los puestos de polica (privada y pblica) e incluso todas las oficinas postales, en la ciudad y en el campo, una tras otra, y justamente hacerlo solo. Lo har en sus narices, bajo sus barbas, acariciando la barba de Plato y Socrates, robndome, tal como aqu lo hago, palabras sin destino final, las nicas que se le escapan a los pp, multiplicando las cartas annimas. Y no me hallarn, buscarn en todas direcciones, imaginarn todos los mviles y los ms patticos. No sabrn que eres t, y que eres t a quien amo, porque es lo ms evidente. T misma te extraviaras nombrndote, es el error que cometiste al elegir o al tomar tu determinacin, bajo la ley de la modista. Pobrecita, creste poder determinar, mejor an, determinarte! Tu inocencia resulta desconcertante. Nunca has sido ms obediente que en ese momento, cuando creste recuperarte, junto con tu autonoma. Te vi en aquel entonces, creas tener todo bajo control, detener a todo mundo (hablo de detencin), detener incluso el tiempo, y hacerlo firmar un contrato consigo mismo, irrumpiste en la sala, armada hasta los dientes: que nadie se mueva, cada quien en su sitio, anuncien su identidad uno tras otro, no todos a la vez. Sobre todo tenas miedo de que alguien cambiara de sitio u ocupara varios a la vez. Queras tenerlo todo a la vista, saber quin era quin, quin era el aliado de quin, y para empezar, tan-determinada y amada ma, quin era el tuyo. Y ahora, porque te quiero todava ms, te dejo: ms indeterminada que nunca. Y lloro por tu determinacin. Desde
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a dos campos semnticos distintos: el policiaco y el tipogrfico. Le quadrillage tranche -frentiel qui sabat sur les capitales comme un filet quils ne matrisent plus eux-mmes : cest la fatalit ces polices parallles puede entonces ser traducido ya sea como: el peinado tran-zanja-ferencial que cae sobre las capitales cual redada que ya ni ellos controlan: es la fatalidad de los cuerpos de polica paralelos; ya sea como: el cuadriculado transcanto-ferencial que cae sobre las maysculas cual pleca que ya ni ellos controlan: es la fatalidad de las fuentes paralelas. Cabe sealar que el autor sigue cultivando la ambivalencia de la palabra police (polica pero tambin fuente tipogrfica) en las lneas siguientes. [T.]
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lo ms hondo de la desgracia me estremezco de alegra, una alegra muy peculiar. T y yo somos una muchedumbre, y as est bien, una inmensa coleccin desperdigada. Hubiramos corrido el riesgo, si me hubiera yo plegado a tu determinacin, y ya se iba dejando entrever, de formar una sociedad, peor an, un Estado en el Estado, un imperio. Hubiramos cerrado las fronteras en torno a nuestro secreto. Nuestro secreto, me gusta que reine ahora sin lmite. Y sin ley. Est bien que no hayas venido a la estacin. Marzo-abril de 1979. Empec a releer, a clasificar, a hurgar en la caja (mi primer gift, enseguida result insuficiente). Se desborda por doquier, jams podr. Nunca acertaras a saber, ni ellos, si cuando uso un nombre es para decir Scrates soy yo o Socrate tiene siete letras. Por eso no ser posible traducir. Marzo-abril de 1979. las madres? pero son ellas las que leen las cartas. Pregntale a todos los adolescentes, y es por celos que abren todos los cajones. qu par tenemos all! Decid no reproducir ms que las palabras, ninguna iconografa, excepto la tarjeta de Oxford. Qu hubiramos hecho si no con todas las dems, los rollos, los cassettes, con ese trozo de piel con un dibujo? Para que no queden sino soportes insoportables, tarjetas postales, quemo todos los soportes y conservo nicamente algunas secuencias meramente verbales. La pareja real la tenemos aqu entre el padre y el hijo. Me pas una hora haciendo el inventario de todos los sentidos ingleses de la palabra post, poster. Tendra que haber escrito el mismo libro en varios idiomas, para ver. As lo hice al menos en parte, pero con mi negligencia de siempre y sin insistir, qu lstima, nunca llevar nada a buen fin. y cortar todo, hasta el telfono, de toda rama familiar. Nunca me decidir a ello, pues dejar a sus herederos equivale a no dejarlos, no dejarlos ser o vivir. No les ceder nada, slo hay herencias envenenadas, y envenenado ya lo estoy yo mismo en demasa. Entre mejor me olviden, y a ti, mejor sabrn que slo a ellos los quiero. Desaparecen entonces antes que yo. Wechsel den Tne, ese libro sera de una perversidad polimorfa. De las bellas artes para conmemorar el asesinato de una infanta, nuestra hija nica, quiz. Ni una sola palabra que no haya sido dictada al revs, programada en el dorso, al reverso de la tarjeta postal. Todo consistir en describir a Scrates con Platn mientras este ltimo hace maldades a sus espaldas, y slo utilizar el lxico requerido por cada trazo del dibujo. En suma habr slo espaldas, e incluso la palabra dos, con tal de que le prestes fielmente atencin y de que conserves la memoria.
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Marzo-abril de 1979. el cargo legal o el acuse de recibo. Ya no esperar conocerlo algn da. para que ya no puedan leerlo, leer sin volverse locos, ms all del principio de placer. mi voz llega ms all del principio de placer. intil esperarme, coman sin mi,59 no se cundo llegar. Marzo-abril de 1979. tantos hijos, perdn, tantos hilos, y no slo los mos, pero soy el ltimo en jalarlos, en pretender tenerlos bajo control. Soy ms bien la marioneta, intento seguir el movimiento. Llamar desde la oficina para decirte a qu hora puedes localizarme (ser seguramente muy tarde, siempre se alarga por las preguntas). Si no ests, deja un mensaje en la contestadora. De todos modos, te dejo el auto y los papeles. Marzo-abril de 1979. No, si muero, es porque hay dos heridas. Una sola nunca merma nada. Dos heridas y una sola llaga, el infierno en el que ahora creo por haberme dejado enviar a l -ambas forman un par inseparable. 9 de mayo de 1979. Sam vino por m a la estacin, y luego caminamos un buen rato por el bosque (un hombre vino a saludarnos, creyendo haberme reconocido, luego se disculp en el ltimo momento -debe padecer, como yo, cada vez ms, d prosopagnosia, cierta diablica e disposicin para hallar parecido entre los rostros, para reconocer, para dejar de reconocer). Le platiqu brevemente de mis tarjetas postales, pidindole que guardara el mayor secreto. Esta maana, en Friburgo hasta donde me acompa en automvil, entend que le haba hablado enseguida de ellas a Kittler, mi anfitrin aqu, y quiz a su mujer (psicoanalista). El secreto de las tarjetas postales quema -las manos y la lengua- no es posible guardarlo, q.e.d. Permanece secreto, pues lo es, pero necesita enseguida circular, como la ms hermtica y la ms fascinante de las cartas annimas -y abiertas. No dejo de comprobarlo. S. tena que resumir y traducir mi conferencia (en el studium generale). Yo me detena en los lugares que l mismo haba seleccionado y marcado en mi texto (siempre en torno a La locura del da, el ttulo esta vez) y l lo tomaba de pretexto para hablar ms tiempo que yo, si no es que, no pude saberlo, para desviar la atencin del pblico, y hasta el sentido y la letra de mi discurso. Nos remos juntos de ello y la risa entre nosotros es algo misterioso, que compartimos de manera ms inocente que lo dems (algo complicado por las estrategias), como un estallido que nos desarma y como un mbito de estudio, un corpus de historias judas: ya te imaginars hasta qu punto puede obsesionarme el espritu de Heidegger en
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a se mettre table (sen tarse a la mesa [para comer] pero tambin, metafricamente, confesar, soltar la sopa); esta ltima frase podra ser entonces igualmente traducida como intil esperarme, suelten la sopa, no s cuando llegar. [T.]
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esta ciudad. Por l vine. Trato de reconstituir todos sus caminos, los lugares donde habl (ese studium generale, por ejemplo), de interrogarlo, como si estuviera aqu, sobre la historia de lo postal, de aduearme de su ciudad, de husmear, de imaginar, etc. De responder a sus objeciones, de explicarle lo que an no entiende (camin dos horas con l esta maana, luego entr a una librera, compr algunas tarjetas y reproducciones, como ves (te traigo tambin un lbum, Freiburg in alten Ansichtskarten), y di con dos libros de fotografas que me costaron muy caros, uno sobre Freud, muy rico, otro sobre Heidegger at home, con su seora y periodistas del Spiegel en 1968). Y ya est, regres al Hotel Victoria (desde all llam), me acost para hojear los lbumes y solt la carcajada vindole a Martin un aire de viejo judo de Argel. Ya te mostrar. 9 de mayo de 1979. Te escribo desde el tren de regreso de Estrasburgo (estuve a punto de perderlo, puesto que S. me acompa: l siempre llega tarde, siempre al ltimo -cuando llega-, en esta ocasin lo esperaba en la calle Charles-Grad donde me detuve tambin de ida. Hablamos del Athenaeum -y adems de un simposio en perspectiva: porque hay que volver a lo mismo, y varias veces durante el ao que viene). si no lo haces, no me morir, no quiero echarte encima esa responsabilidad. Elige pues tu momento. Hace rato, cuando estuvimos a punto de perder el tren, me acord de la nica vez en que nos sucedi, en plena noche, adivina dnde. Todava no s si habrs podido venir a esperarme. Hojeo mis lbumes. Hace tanto tiempo que te hablo de ella, hace tanto tiempo que me obsesiona como tu doble, y nunca haba visto a Sofa. Aqu est, junto a su padre, intento describirla tal como la veo (con los ojos de Freud, por supuesto). qu par! inseparable. De hecho estn reunidos en la misma fotografa, l de frente, mirando hacia el mundo, ella, un poco ms abajo, de perfil, vuelta hacia l (tierna y protegida). Siempre el mismo argumento, hay tambin una fotografa de Heidegger (joven, en uniforme militar, se ven las hombreras) H. & his fiance, Elfriede Petri 1916. l mira derecho al frente y ella de perfil, muy hermosa, los ojos entornados, amorosa, aprieta en verdad su rostro contra el de Martin, como si buscara refugio junto a l, como si buscara amparo, se amparara de l. Esas fotos de pareja son pavorosas, con el amo mirndote y ella acurrucada contra l, sin ver nada ms que a l. Tenemos otra poltica de la fotografa, no es as?, aunque no siempre seas un buen amo y me otorgues el derecho de mirar a otra parte, pero de todos modos. En fin, sospecho que esas instantneas son ms difciles de descifrar, estoy al acecho de todas las imposturas ocultas bajo esas poses fotogrficas para la eternidad. Vaya si el fotgrafo Halberstadt debe de haber visto cosas, por ejemplo entre su suegro y su mujer o, si t prefieres, su hija. Cuntos retratos habr dedicado, aquel viejo, cuntos regalos finga distribuir, prometa, haca esperar, otorgaba bajo ciertas condiciones, su lado Mistinguett o, ms cerca de nosotros, ya ves de quin estoy hablando
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A un costado de esa fotografa, un fragmento de la carta de Freud a Max Halberstadt tras la muerte de su hija o, si t prefieres, de su mujer: le dice que sabe tanto de su dolor como sabe del suyo propio (no estoy inventando nada), que no intentar consolarlo, as como t no puedes hacer nada por nosotros (ich mache keinen Versuch, Dich zu trsten, wie Du nichts fr uns tun kannst). Pero entonces por qu te escribo? (Wozu schreibe ich Dir also?) Etc. Todo eso cae por su propio peso, qu escribir si no? Y sin embargo, con la otra mano escriba aquella carta que cito en el Legs (la sesin contina, despus de siete aos de dicha, el yerno no tiene de qu quejarse, etc.). Por cierto en esta carta, que en este momento voy leyendo en el tren (tengo el lbum, pesado y gordo, sobre el regazo, este papel puesto sobre la cabeza de Freud que llena toda la pgina), le dice que no hay que quejarse, no se puede, ni ahondar demasiado. Hay que agachar la cabeza ante el golpe del destino y mit dem Mere Gewalten spielen! Algunas pginas ms lejos, lo ves con Heinz sobre el regazo (ses genoux, son je-nous60 ) y Ernst de pie que en verdad se aprieta contra l. Luego Heinele solo, desnudo, ms joven: Norbert, mi hermanito muerto. Otra vez siete letras, dos veces. Es el final de una poca. Un final de carrera tambin o un banquete que va para largo por la madrugada (ya no s a quin le deca yo que poca -por eso me interrogo al respecto- sigue siendo, por aquello del alto, una idea postal, contaminada de antemano por la diferancia postal, y por ende por algo de estacin, tesis, posicin, finalmente por el Setzen (por la Gesetzheit des Sichsetzens de las que habla en Zeit und Sein). El principio postal no llega a la diferancia, mucho menos a ser, se los destina desde el primer envo. Ahora, hay tambin diferencias, es todo lo que hay en la diferancia postal; an se puede, mediante una figura recogida en s misma, llamarlas pocas o subpocas. Dentro de la gran poca (cuya tecnologa se halla marcada por el papel, la pluma, el sobre, el sujeto destinatario individual, etc.) y que va digamos desde Scrates hasta Freud y Heidegger, caben subpocas, por ejemplo el proceso de monopolizacin estatal, luego dentro de l el invento del sello postal y la convencin de Berna, por no tomar sino indicios as de insuficientes. Cada una dispone de su literatura (de la cual s que en general es de esencia policaca y epistolar, aunque en ella el gnero policiaco o epistolar la recoja ms o menos estrictamente en s misma). Aqu a Freud y a Heidegger los conjunto en m cual los dos grandes fantasmas de la gran poca. Los dos abuelos sobrevivientes. No se conocieron pero segn yo forman una pareja, precisamente por eso, por esa singular anacrona. Se ligan sin leerse y sin corresponder. Te he hablado a menudo de semejante situacin y es esa imagen la que quisiera describir en Le legs: dos pensadores que nunca han cruzado una mirada y que, sin haber recibido nunca la menor lnea del otro, dicen lo mismo. Voltean hacia el mismo lado. Los maestros en el arte de pensar son tambin maestros de lo postal. Saber cmo jugar con la lista de correos. Saber no estar y sacar fortaleza de no estar enseguida. No entregar sobre pedido, saber esperar y hacer esperar, tanto tiempo como lo exija lo ms fuerte que en s hay -y hasta morir sin dominar nada de la destinacin final. Lo postal
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a la homofona entre genoux (rodillas y, en este contexto, regazo) y je-nous (yo-nosotros). [T.]
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siempre est en reste, en deuda, y siempre en poste restante, en lista de correos. 61 Espera al destinatario y ste siempre puede, por ventura, no llegar. Y el principio postal ya no es un principio, ni una categora trascendental; lo que se anuncia o se enva bajo ese nombre (entre otros nombres posibles, como t) ya no pertenece lo bastante a la poca del ser como para someterse a trascendentalizacin alguna, ms all de todo gnero. Lo postal no es sino un breve mensaje, tambin. Un relevo para marcar que nunca hay sino relevos. Nancy, te acuerdas de Nancy? En suma, eso es lo que trato de explicarle. La techn (y l hubiera seguramente considerado la estructura postal y todo lo que ella dirige como una determinacin (s, justamente, es tu palabra), una determinacin metafsica y tcnica del envo o de la destinalidad (Geschick, etc.) del ser; y toda mi insistencia en torno a lo postal, l la hubiera considerado como una metafsica que corresponde a la era tcnica que describo, el final de cierta instancia postal, el alba de otra, etc.); ahora bien, la techn, y sa es toda la diferancia -nfima y decisiva-, no llega. Tampoco la metafsica, por ende, ni la posicionalidad; siempre, perturba de entrada aquello a lo que l dice que llega o que llega a llegar. Este nfimo matiz cambia totalmente la relacin entre la metafsica y sus dobles o sus otros. La techn no llega a la lengua o al poema, a la Dichtung o al canto, entindeme: eso puede significar a la vez que no acierta apenas a tocarlos, a mermarlos, los deja vrgenes, sin llegar a llegar hasta ellos, y sin embargo no tiene por qu llegarles como un accidente o un acontecimiento porque los habita y los suscita. En Estrasburgo, tena ganas de decirle que la amo y al mismo tiempo tena miedo de su lucidez de vidente, que infunde miedo por lo justo de su mirada pero que se equivoca por ser justa, como la ley. No me atrev a decrselo y de hecho nunca estuvimos solos juntos. Toda la historia de la techn postal tiende a orillar la destinacin a la identidad. Llegar pertenecera a un sujeto, llegar a m. Ahora bien, una marca sea cual fuere, se codifica para convertirse en impronta, as sea un perfume. Y en ese caso se divide, vale varias veces en una vez: ya no hay destinatario nico. Por eso, por esa divisibilidad (el origen de la razn, el loco origen de la razn y del principio de identidad), la techn no llega a la lengua -a lo que para ti canto. Con tal de que me respondas, mi respuesta, mi responsa, mi prometida, t sers t. Pero para eso no basta con responder una vez, con palabras, sino siempre de nuevo, sin reservas, es preciso seguirnos por doquier. Si supieras cunto te amo, amor mo, lo haras, ya no te resistiras. Quin eres, amor mo? eres tan numerosa, tan compartida, totalmente dividida en compartimientos, aun cuando ests junto a m, presente toda y mientras yo te hablo. Tu siniestra determinacin nos cort en dos, nuestro glorioso cuerpo se dividi, se torn nuevamente normal, prefiri oponerse a s mismo y camos, nos dejamos caer cada quien por su lado. De nuestro
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a tre en reste (estar en deuda) y tre en poste restante (estar en lista (te correos). [T.]
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antiguo cuerpo, el primero, yo saba que era monstruoso, pero no he conocido ninguno ms bello, sigo esperndolo. No supiste jugar con el tiempo, y cuando viajo en tren, tomo otra vez todas las medidas. Lo mtrico ya no es el mismo que el mismo que se queda en el andn. Tendramos que haber vivido en tren, digo, mucho ms rpido de lo que lo hicimos. A menudo pienso en aquel ejemplo de una mujer embarazada que viaja por el espacio a altsima velocidad; habiendo transcurrido nueve meses del tiempo de su futuro hijo, al volver a la Tierra para dar a luz, descubre que todo mundo envejeci veinte aos y que todas las condiciones han cambiado. Pienso tambin en los hoyos negros del universo en el que nos amamos, pienso en todas las cartas que nunca te mand, en toda la correspondencia que soamos juntos, pienso que ya no s a dnde voy, pienso en todos los golpes del destino, pienso en ti si estuvieras a mi lado, te arrastrara a alguna parte y sin esperar ms haramos un hijo, luego volveramos a sentarnos en este compartimiento como si nada. Mayo de 1979. Encontr la lista Y salgo de compras. Mira este recorte recibido esta maana: es de buena lid y he de haber hecho todo para merecerlo, en el fondo debera alegrarme pero cuando los veo tan alborotados contra quin sabe quin (contra m, dicen los ms vulgares y los ms necios) siem pre me pregunto por qu ellos no se preguntan ante qu montan guardia de esa manera, perros, con esa inquietud y esa solidaridad de inters pblico. Trabaj esta maana pero ahora sabes a qu me refiero con eso: el duelo -de m, de nosotros en m. ya no ms aparecidos, sera un libro espectral... entregar a la polica justo lo necesario para despistarla, y con ella a todos y a todas las instancias postales, las instituciones, las computadoras, los poderes, los dupin y toda su carretidad (fort/da), los Estados, he ah mi clculo, o mi cmputo, mi clasificacin hecha para desafiar todas las clasificaciones. Mayo de 1979. Estuve pensando largo rato en tu sueo de mochila, aqu tienes Mayo de 1979. Lo peor con lo que no se puede decir, es callarlo; lo mejor es escribirlo. Yo soy un hombre de palabra, nunca tuve nada que escribir. Cuando tengo algo que decir lo digo o me lo digo, basta. Eres la nica que entiende por qu fue preciso que escribiera exactamente lo contrario, tratndose de axiomticas, de lo que deseo, de lo que s que es mi deseo, o sea de ti: la palabra viva, la presencia misma, la proximidad, lo propio, la guardia, etc. Escrib necesariamente al revs -y para rendirme ante Necesidad.62 y fort de ti. tengo que escribirte eso (y a mquina puesto que en sas ando, perdn: a veces me imagino un
Hay aqu, probablemente, una alusin al proemio del poema de Empdocles, que empieza as: Es cosa de Necesidad, y determinacin antigua... [T.]
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anlisis, en un futuro cercano, con un paciente que escribira apoyado en su regazo e incluso, por qu no, a mquina; ella, la psicoanalista, estara atrs y levan tara el dedo en silencio para indicar el inicio o el final de la sesin, las puntuaciones, los saltos de prrafo) para contestar por ltima vez a una pregunta actualmente caduca (siempre lo estuvo, de hecho): lo nico que lamento haber perdido es el sobre. Para la modista, el matasellos hubiera servido de prueba. Slo habra facteurs (factores o carteros) y por ende no habra verdad. nicamente medios, tomarlo en cuenta en toda guerra contra los medios de comunicacin. Nunca sern substituidos por lo inmediato sino por otras disposiciones y por otras fuerzas. El hombre de los lobos muri el 7 de mayo. Es una parte de m la que se va. Te dije que tambin soy Ernst, Heinele, Sigmund, Sofa y HAlberstAdt (este ltimo, el yerno reproductor, el genitor de Ernst, era, no lo olvides, fOtgrafO)? Esta es la nueva que me escribo, fort:da y 4 + 1 (continuar). A la vez las cuatro esquinas y la gallina ciega. Ese libro ser tu De fato, tus Destines, tu Fortune-telling book, Moira, tu Dit, un Fatum, el sino que me fue atribuido a la hora del reparto, Ich kenne Dein Los... pregunta a propsito del Hombre de los lobos: acaso una carta incorporada llega asu destino? Y puede darse a otra que no sea una misma, cuando dar, el dar debe ser tambin introyectado? Acaso alguna vez nos dimos? Si nos dimos algo no nos dimos nada. Por eso creo cada vez ms en la necesidad de quemarlo todo, de no conservar nada de lo que pas (se dio) entre nosotros: nuestra nica oportunidad. ya no darse chance. Y cuando parezco querer asegurarme de un poder o de una posesin, sobre todo para contigo, ton endroit, si se puede decir as, cuando ests en causa, significa que estoy herido, mortalmente herido. La carta interiorizada, independientemente del modo utilizado (chupada, bebida, tragada, mordida, digerida, respirada, olida, husmeada, vista, escuchada, idealizada, tomada de memoria y recordada a quienquiera que sea o en vas de serlo), la carta, cuando la asumes y no te conformas con incorporarla dejndola cerrada en un lugar de tu cuerpo, la carta que diriges ahora, e incluso de viva voz e incluso en carne viva, la carta no puede entonces llegar a su destino, menos que nunca: no llega a lograr llegar al otro. Es la tragedia de m en la introyeccin: es preciso amarse para amarse, bueno, si as lo prefieres, amor mo, para amar. Una fecha, por ejemplo cuando se enva un sobre, nunca es perceptible, nunca se ve, jams viene a m, en todo caso a la consciencia, all donde tiene estrictamente lugar, desde donde es fechada, firmada, expedida. No hay sino luz engaosa y medio luto. Todo ocurre en retiradas. Tengo que irme ahora. Nos vemos despus de la sesin. Ser la ltima, ya no me atrevo a decir la ltima del ao, actualmente todas las citas me lastiman. Nuestro tiempo ya no es el mismo (nunca lo fue, lo s, pero antes era la suerte). Pronunciaste por telfono la palabra irreversible, con una ligereza que me dej sin aliento (est loca? acaso est muerta? pero si es la muerte misma y ni siquiera lo sospecha esa despistada? Sabe incluso lo que est
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diciendo? Lo ha sabido alguna vez? La palabra irreversible me pareci incluso un poco bobalicona, no te lo escondo, also sprach tu modista). Pero he decidido estar alegre esta noche, ya vers. 31 de mayo de 1979. pequea recepcin general antes de los Estados Generales. Aunque aqu no nos haya ido mal, entend que podamos irnos preparando para lo peor, distingo con bastante nitidez el perfil. Otra de nuestras concepciones geniales: hay que huir de ellas como quien huye de la peste pero seguramente tena que ocurrir y me precipit hacia all, como todo mundo, una vez ms. Ya vers, acudirn todos a la cita. Es demasiado tarde como para seguir escribindote. Los Joly invitaron amigos a cenar, ya te contar. Maana muy temprano, l me acompaa al aeropuerto. Quisiera morirme. En la montaa, un lago, mucho tiempo antes que t. se es mi sueo, y esta clasificacin postal me da nuseas. Antes de morir dara instrucciones. Si t no ests, sacan mi cuerpo del lago, lo queman y te envan mis cenizas, urna bien protegida (frgil) pero no recomendada, para probar suerte. Sera un envo de m que ya no vendra de m (o un envo proveniente de m, que lo habra ordenado, al que se aadira un envo de m, como gustes). Entonces te gustara mezclar mis cenizas a lo que comes (caf por la maana, bollo de pan, t a las cinco de la tarde, etc.). Alcanzada cierta dosis, empezaras a entumecerte, a enamorarte de ti, yo te mirara andar suavemente hacia la muerte, te acercaras a m dentro de ti con una serenidad de la que no tenemos ni idea, la reconciliacin absoluta. Y daras instrucciones... Mientras tanto me voy a dormir, sigues all, dulce amor mo. 23 de junio de 1979. me habas dejado, yo segua dcilmente el sueo, lo guiaba con suma discrecin. Alguien, no eras exactamente t, pero en parte s, me conduca a travs de un laberinto florido, toda una ciudad que se abra ante mis pasos una vez franqueado el portal de una mansin parisina. Todo ocurra segn el simposio dedicado, por la tarde, a Peter Szondi. Se habl mucho de Celan. Su mujer estaba presente. Tiene un nombre extrao. Yo no la conoca y nos saludamos sin decir casi nada. l estaba entre nosotros. No he terminado de explicrmelas con esos dos suicidios (dos ahogamientos tambin, sabes lo que digo) y con esas dos amistades (entre ellos y entre nosotros). Forman una pareja, para m ahora, para m y conmigo. Lo que ocurri, tras nuestros encuentros escasos y mudos, sigue siendo impensable para m, otros me hablan ahora al respecto con insistencia, en Francia y en Alemania, como si supieran con haber ledo. Con voz trmula aventur un brevsimo discurso cuando me cedieron la palabra, pronunci el nombre de Celan y al mismo tiempo me rehusaba a ello. Asimismo, con una elipsis habl de mis reservas acerca de esa oposicin (ya no s de dnde provena, de Benjamin, creo, otra vez el rojudeosuicidio) entre la literatura del expendio y la de la caja fuerte: nunca se tiene que elegir entre lo que se lee a libro abierto (visible como la nariz a media cara, a media figure!) y la cripta ms hermtica. Es lo mismo -soporte insoportable. No me atrev a decir como una tarjeta
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postal, la atmsfera era demasiado piadosa. A la salida, diversas presentaciones. Con usted resulta ya imposible presentarse me dice una joven norteamericana (creo). Me da a entender que ha ledo (antes que yo, por ende, ella acababa de llegar de Estados Unidos) Yo, el psicoanlisis donde doy rienda suelta, en ingls, al vocabulario tan difcil de traducir de la presentacin, de las presentaciones, de las introductions, etc. Ante mi insistencia por saber su nombre (insistencia es mucho decir), me dijo Metafsica y se neg a aadir una sola palabra. Su jueguito me pareci bastante bueno y sent a travs de la insignificante frivolidad del intercambio que ella haba ido bastante lejos (despus me dijeron que era germanista). Entend que eras t. Siempre has sido mi metafsica, la metafsica de mi vida, el reverso de todo lo que escribo (mi deseo, la palabra, la presencia, la proximidad, la ley, mi corazn y mi alma, todo lo que amo y que t sabes antes que yo) para poner en fuga a los cazadores de recompensas, dejarles un fotomatn, una tarjeta postal estilo retrato hablado, un cartel o un pster (wanted): que deseen su pellejo pero sin poder hacer nada con l. He ah una literatura sin literatura, para demostrar que toda una poca de dicha literatura, si no es que toda, es incapaz de sobrevivir a cierto rgimen tecnolgico de las telecomunicaciones (el rgimen poltico a este respecto resulta secundario). Ni la filosofa, ni el psicoanlisis. Ni las cartas de amor. Las que me escribes, las releo corriendo por la calle y allo de dolor como un loco, son las ms bellas que me haya sido dado leer, las primeras que hayan sido jams escritas pero tambin, debo decrtelo, las ltimas. No slo me estabas predestinada, estabas predestinada a escribir las ltimas cartas de amor. Despus, ya no podrn, ni yo, y me da un poco de tristeza por ti. No slo porque tu amor se ve algo teido de escatologa y crepuscularidad, sino porque al ya no saber escribir cartadeamor, jams te leern. Wachs, / Ungeschriebnes zu siegeln, / das deinen Namen / erriet, / das deinen Namen / verschlsselt., es de Celan, Mit Brief und Uhr, en Sprachgitter, que me regal en 1968. Finales de junio de 1979. y digo ojal me muera pronto. Ojal que este libro est pronto detrs mo. La vida es un bien positivo pero acabado, cuyo trmino se llama la muerte. El trmino de lo positivo no es lo negativo, es el cero. Lo firma aqul que fingiste citar un da para decirme (sin decrmelo) lo peor (un fragmento de las Confesiones, creo). Ahora he cado de mi trapecio volador. Ser porque de golpe la red me es prometida? O al contrario? Al no enviarte sino tarjetas postales, en suma, aunque se tratara de un flujo ininterrumpido de cartas interminables, quise para ti la liviandad, la despreocupacin, nunca pesarte. Ya he cado pero fue el principio de una cuenta regresiva (nunca puedo utilizar esa expresin sin pensar en aquel libro, en nuestra gramtica de los perfumes y en aquel otro Banquete, el de Dante que me da a leer Dragonetti: La cantidad ms simple, que es el uno, es ms olorosa en el nmero impar que en el par.) A final de cuentas, primera oportunidad o primer plazo
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vencido, la gran quemazn de este verano. Estars all, dime, en el ltimo momento, un cerillo cada quien para empezar. Propongo que lo hagamos en septiembre justo antes de que yo me vaya (no slo por el 7, por la agona de mi padre y por todo lo que cada ao hubo de decisivo para nosotros en esas fechas, desde el prin cipio hasta el fin, acurdate, sino porque necesito todo ese tiempo para trabajar en ello, prepararme a ello, todo ese tiempo para el duelo y para el festejo. Tocaremos el fuego un da de gran perdn, quiz, ser por lo menos la tercera vez en que jugar con el fuego ese da, y cada vez para la partida ms grave. No conocers mejor profanador, perjuro ms fiel -y lo peor, Dios mo, es que el trapecista del cuento por ms que lo consideren un virtuoso, lo que por cierto no le perdonan, no se divierte. No tiene de dnde escoger y arriesga su vida, por lo menos la suya, a cada instante. Finales de junio de 1979. Ya no puedo ms, voy a correr. Pas horas releyendo. Intento clasificar, es imposible, ya ni siquiera puedo releer, me ahogo, en ti, en nuestras lgrimas, en la memoria sin fondo. Miedo de morir, s, pero no es nada comparado con el otro terror, no conozco otro peor: sobrevivir, a mi amor, a ti, a los que amo y as lo saben, ser el ltimo en custodiar lo que quera confiarles, mi amor. Imagina al anciano que se queda con su testamento entre las manos, que acaba de serle devuelto (Freud deca que la cosa ms monstruosa es ver morir a sus propios hijos, de l es lo que mejor entend -y t, de m, lo que menos bien, quiz, a menos que sea todo lo contrario- y por eso me pareci monstruoso que tras la muerte de su hija haya podido decir la sesin contina), el anciano que es el ltimo en leerse, ya avanzada la noche. Corr durante media hora (siempre tras de ti, sabes, hablndote continuamente como siempre lo hago). Tambin pens que podran considerar, al leer la correspondencia clasificada, que estas cartas me las envo solo: en cuanto las mando me son entregadas (soy el primero y el ltimo en leerlas) recorriendo el trayecto de un aparato combinado emisor-receptor. Mediante ese dispositivo banal, yo sera el escucha de lo que cuento. Y, si entiendes bien lo que te digo, eso llega a priori a su destino, con todos los efectos deseados. O bien, da lo mismo, encuentro la mejor manera para hallarme a priori, mientras me espero y me alcanzo, donde quiera que eso llegue, siempre aqu y all a la vez, fort und da. Entonces llega siempre a su destino. Eh! es una buena definicin de yo y de la fantasa, en el fondo. Pero ah lo tienes, hablo de otra cosa, de ti y de Necesidad. Finales de junio de 1979. me crees cuando te conviene y estars segura de estar en lo cierto. Sueo de hace un rato: obsequioso, en torno a la palabra obsequioso. Me presionaban, ya no s quin, obsequiosamente, para que publicara, dejara leer, divulgara. Pero la palabra obsequioso ocupaba el primer plano. Intento comprender, seguir por donde hay que seguir, por el
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lado de toda la obsecuencia requerida, de la madre sobreviviente que sigue la dead letter. Releo, unas veces zozobrando en nuestra inmensa memoria, otras veces con la meticulosa atencin del fillogo. Incluso durante los aos y aos anteriores a la secuencia de Oxford (a propsito, decid ir de nuevo despus del simposio de Estrasburgo, por ah del 15 de julio, ir solo), el lxico postal es ya abundante en exceso, por ejemplo el juego en torno a la palabra timbre, e incluso antes de la obsesin que data de Yale. Pienso ahora mismo que toda produccin, como ellos le llaman, de un concepto o de un sistema que nunca ocurre sin un nombre y una efigie equivale tambin a emitir un timbre, que es en s una tarjeta postal (imagen, texto, reproduccin y en la mayora de los casos forma rectangular). Timbre: tipo: Prgung des Seins. The anxiety of influence nace entonces del hecho de que para recorrer semejante trayecto, para trasmitir o transferir semejante mensaje, tienes que pagar por adelantado el timbre, hacer que lo sellen o lo maten, hacerte tachar de esto o aquello, por ejemplo de platonismo. El impuesto no se paga a los muertos que han muerto sino a su nombre (es por eso que slo los mortales son nombrables y se muere del nombre mismo), y nada llega a suceder a la vez a un nombre y a su portador. Un maestro en el arte de pensar emite timbres o tarjetas postales, construye autopistas de cuota: pero contrariamente a las apariencias, nadie divisa ni percibe nada. Est tambin la palabra voiture, automvil cualquiera creera que nos pasamos la vida en auto, y varios autos que se encuentran, se inmovilizan uno frente al otro durante la primera cita, y volantes agarrados con cuatro manos, y persecuciones y cruces y te rebaso y me rebasas y los trayectos que se pierden en la noche, los portezuelas que se azotan y andas hacia m y yo que te autoenvo63 otra vez, y las descomposturas y el despertar a la orilla de la autopista, me habas detenido en medio de los camiones de carga Este secreto entre nosotros no es el nuestro. Cada vez me resulta ms difcil, ms difcil escribirte. Ahora s a qu estn condenadas estas cartas, pero siempre lo supe. 4 de julio de 1979. Acabo de llamarte desde el restaurante y luego de regresar a la Cit. S, qu sosiego despus del infierno. Perdname, ando demasiado mal. Eso no me impide vivir o aparentar. Extrao simposio, el ms amistoso, si se puede decir as, incluso el ms familiar (Martine ocupa la habitacin de al lado, y parece bastante alegre). Aqu estn todos Metafsica tambin, de la que te habl. Y aqu ests t, muy cerca, no me dejas (pese a toda esa determinacin en la que tanto crees, te cuido, nos cuido celosamente.
Hay aqu en francs un neologismo verbal (je tenvoiture) creado mediante la fusin de las palabras envoi (envo) y voiture (automvil). [T.]
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So pretexto de la ley del gnero y de la locura del da, hablar de ti, no lo sabrn y del je-nous64 de mi hija nica, de esa loca aliada que es mi ley y a la que mi s espanta. Cudate (Regreso en avin el lunes, pero de aqu a entonces te llamar). 8 de julio de 1979. y pens mucho en Bettina. Oh no eres t pero la situacin es espantosa y es preciso hablar sin gine-magogia. La vctima ms inocente y ms dolorosa lo instala a uno en el peor de los double bind: independientemente de la iniciativa que l tomara respecto de ella y de su escritura, l resultaba a priori culpable. Ah! Si entre ambos, escribir y no escribir, la salvacin nos fuera dada por la tarjeta postal, y la inocencia! Qu desgracia. s, pero me pregunto quin habr adivinado que esa ley del gnero era un telegrama cifrado, y t lo habas recibido antes incluso de que yo lo entregara aqu, y ya habas muerto diez veces. Lgicamente, la ley del gnero debera figurar, a ttulo de correspondencia abierta, en nuestro dossier, en nuestro expediente, con fecha de mayo junio de 1979. Ya ves por qu punto semejante lgica se torna enloquecedora. La palabra dossier vino seguramente con motivo del trabajo secretarial gracias al cual curar mis heridas este verano; seguramente fue tambin inducido por detrs, desde la parte trasera, la de la tarjeta postal, la de Socrates y todo lo que yo tendra qu haberme apoyado. Fjate en esto: el dossier o respaldo del silln figura como la nica pared entre S y p. Se trata, mutatis mutandis, de la cortina con enaguas por encima de la cual el carrete hace fort : da (todos los yoyos trados desde Yale). El dossier (expediente o respaldo) que convena colocar all, entre ellos, es un contrato, es el himen, amor mo. Por fortuna se toc el tema de aquella carta de Hlderlin acerca del Wechsel der Tne (mi preocupacin principal, no digo la nica). 8 de julio de 1979. durante todo el tiempo que dediqu a recortar estas dos florecitas para ti. sigue la lnea de mi dibujo, mi lnea de vida, mi lnea de conducta. 8 de julio de 1979. del mismo dibujo contesto a tu pregunta, pues no cualquiera lo hace: no cualquiera le da a Scrates por el culo.
Hay aqu en francs un juego de palabras, al que el autor recurre ya en pginas anteriores, en torno a la homofona entre genou (rodilla) y je-nous (yo-nosotros). [T.]
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8 de julio de 1979. y aunque hubiera querido, todava no te hubiera contado ese secreto, es el sitio del ser muerto para quien escribo (digo el ser muerto, o ms que vivo, todava no ha nacido pese a su inmemorial llegada, porque no s nada acerca de su sexo), l es quien me separa de todo, de todos y de todas, no menos de m que de ti, y quien le da a todo lo que escribo este aire de Geist eines Briefes (recuerdas dnde lo habamos visto juntos?). Y sin embargo este secreto que no puedo contarte no es nada, o ms bien no es nada fuera de ti, est ms cerca de ti que de m, se te parece. Si pudieras mirarte como en un sueo que tengo de ti mirndote una tarde me diras la verdad intenta traducir nos veremos morir. Ayer durante el simposio, un amigo canadiense me dice que en Montreal, durante una conferencia muy concurrida, Serge Doubrovsky quiso obtener cierto efecto con una noticia que crea poder dar a conocer a su auditorio: parece que estoy en psicoanlisis! Qu tipo tan fresco no te parece? Uno de estos das tengo que hablarlo con l, en particular en lo que al trayecto se refiere. Aquel amigo, del cual no tengo por qu desconfiar, me dice que el contexto era poco ms o menos el siguiente: saban que J.D. est en psicoanlisis, as como yo (S.D.) lo estuve?, por eso escrib lo que escrib, ya veremos con l!!! Te lo juro. Lo ms enorme, lo que a decir verdad me fascina en esta historia, no es la asombrosa seguridad con la cual inventan y traen de un lado para otro lo falso, sino sobre todo que no se resistan al deseo de obtener con ello un efecto provechoso (revelacin, denuncia, triunfo, encierro, no s, en todo caso algo que crece sbitamente por el hecho de que el otro est ennanalyse, ensicoanlisis: en todo caso lo que s es verdad es que eso le dara mucho gusto a S.D.). Mira que no me sorprende tanto. Puesto que Lacan no pudo resistir a la misma tentacin cuando la publicacin del Verbier y de Fors, dejndose llevar en pleno seminario (aunque despus se retractara de la torpeza cometida, con puntos suspensivos en Ornicar -me gustara bastante saber qu fue lo que lo oblig a ello pero tengo algunas hiptesis), el rumor se volva de alguna manera legtimo. Por qu la gente tiene ganas de que alguien est ensicoanlisis? Acerca de quin dice uno en estos casos: de no ser cierto hay que inventarlo? Y con eso el asunto se torna verdadero: resulta verdad que para Lacan y Doubrovsky, por ejemplo es necesario que yo est ensicoanlisis. Es preciso partir de ah y analizar el fenmeno: quin soy yo y qu he hecho yo para que sea sa la verdad de su deseo? El que una gran figura del psicoanlisis no se resista al deseo de inventar al respecto (por lo menos semejante hiptesis, as lo dijo l segn parece, y la hiptesis se convirti en certeza en Quebec), el que haga del asunto la comidilla de todos cual si se tratara de una noticia interesante y, segn lo que me han contado de la escena, destinada a tranquilizar dentro del escarnio (la gente del seminario rea, segn parece, al escuchar decir que alguien estaba ensicoanlisis), he ah algo en torno a lo cual la meditacin apenas empieza y que va mucho ms all de mi caso personal. No dira como alguien dijo: he ah el problema, un sntoma del problema, pero bueno, es cierto que son muchos, segn me dicen, los que no creen y por ende no soportan que yo haya estado nunca ensicoanlisis. Y eso debe de significar algo nada desdeable en el entorno de su poca y en el estado de su relacin con lo que leen, escriben, hacen, dicen, viven, etc. Sobre todo si son incapaces del
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menor control durante esa invencin compulsiva. Si al menos se mostraran ms giles, si dijeran prudentemente dejando de lado los hechos que yo debo de estar siguiendo una especie de psicoanlisis fuera de toda situacin analtica de ndole institucional, que prosigo mi elaboracin analtica por ejemplo aqu al escribir, o con todos los lectores que acabo privilegiando transferencialmente, con Scrates, con mi analista pstumo o contigo por ejemplo, de acuerdo, yo mismo lo digo todo el tiempo. Pero eso se aplica para todo mundo, la noticia carecera de inters y no es lo que aquellos dos dicen. De hecho, conozco a algunas personas que saben, soportan, se explican el que yo no est ensicoanlisis (ves a quin me refiero?), ponderan el problema y creo que gozan de mayor lucidez acerca de la historia y el estado actual de la institucin analtica. Y acerca de mi estado y mi trabajo, por otra parte y respetando las debidas proporciones. Estaras de acuerdo? Habr que estar al pendiente, en todo caso estoy seguro de que esto no se quedar as. Me encontr aqu de nuevo con la estudiante norteamericana con la que haba tomado un caf el sbado pasado, la que buscaba un tema de tesis (en literatura comparada), le suger algo en torno al telfono en la literatura del siglo XX (y ms all), partiendo por ejemplo de la seora de los telfonos en Proust o de la figura de la operadora norteamericana, para plantear despus la interrogante de los efectos de la telemtica ms avanzada sobre lo que todava quedara de la literatura. Le habl de microprocesadores y de terminales de computadora, pareca un tanto asqueada. Me dijo que todava le gustaba la literatura (a m tambin, le contest, le aseguro que s). Curiosidad por saber lo que entenda por eso. Entre el 9 y el 19 de julio de 1979. Estoy fool, y lo acepto! Porque somos tambin una ecuacin con una incgnita doble, como l dice en Ms all... Ya no te reconozco, amor mo, lo banalizas todo con una rabia. Pero qu cosa tan grave tienes que disimular, ante ti misma seguramente. s, estoy seguro de que era la nica decisin posible: porque bueno, aqu entre nos, quin hubiera podido heredar estas cartas? Creo en efecto que ms vale borrar todas las imgenes, todas las dems tarjetas, las fotos, las iniciales, los dibujos, etc. La tarjeta de Oxford basta. Posee el poder iconogrfico que cabe esperar para leer o dar a leer toda la historia, entre nosotros, esta secuencia punteada por dos aos, de Oxford a Oxford, va dos siglos o dos milenios (eres sensible al hecho de que cada momento de nosotros es mayor que nuestra vida entera, y nuestra memoria mucho ms amplia que la historia completa del mundo? Flotamos hoy en ella como idiotas. Nadamos de hoyo negro en hoyo negro. En cierto momento, haba pensado en aadir (vuelvo a las imgenes) una sola tarjeta, la que me enviaba Bernard Graciet hace algn tiempo, pero renunci a ello, la nuestra debe permanecer sola. El inters de la otra consiste en que apareca como la inversin de la Sp, su dorso, si t quieres. Es una fotografa de Erich Salomon, se titula El curso del profesor W. Khal: sentado a su mesa (un pupitre ligeramente inclinado, ms bien), un profesor barbudo tiene el dedo en el aire (reprimenda, amenaza, explicacin autoritaria?) mientras mira hacia el fondo del saln, que no se ve. Pero parece no ver al
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alumno que voltea en direccin del pizarrn y cuya cabeza se distingue en primer plano. No puede decirse que estn frente a frente aunque tampoco se dan la espalda. El alumno tiene la cabeza gacha, se ve su perfil y su nuca como una gran mancha blanca a la altura del pupitre magistral, justo debajo. El maestro est sentado en un silln (redondeces, molduras, motivos florales?). Al reverso de la tarjeta, unas lneas de Graciet: dice, -, solo, en su ctedra, desde lo alto del pupitre magistral cual parapeto, extraamente cercano, terrible, irguiendo el ndice hacia no s cul ltimo redoble de la pregunta, cul postrera ley salomnica. -El habitante de la otra orilla- umbra, inclinando su lampia nuca esbelta y juvenil bajo el invisible yugo de la prueba anotaba aplicadamente los pormenores del discurso, los fragmentos de la distancia iniciadora, a riesgo del colmo de su ignorancia, aceptando lo peor, el silencio. Una divulgacin decidible, estoy seguro de que los aplacara. Estos simulacros los volvern locos. Considerando cunto los amo, lo deseo y lo temo a la vez. Qu darles si no eso? A veces deseo que todo permanezca ilegible para ellos -y tambin para ti. Su devenir absolutamente irreconocible. El misterio absoluto para m, eres t, no s si al recortar y montar el fantasmatn te gustar reconocer. Entre el 9 y el 19 de julio de 1979. Je te suis vrai Partout, dice l: te soy verdadero por doquier pero tambin je te suivrai partout, te seguir a todas partes. Y t, dime. Puedes decirlo pero no escribirlo, sin errores, quiero decir. Que qu espero de ti? pues la absolucin, nada menos, y de tus manos la extremauncin. Entre el 9 y el 19 de julio de 1979. Mira, mi melancola se te parece, no lo crees? Entre el 9 y el 19 de julio de 1979. Me levant muy temprano. Ganas repentinas de hacer un breve inventario de los dedos levantados en la pintura, son tantos, la virgen de las rocas y cosas por el estilo, otros Vinci, etc. No me esperes para salir. (Pens en lo que decas ayer: por qu no, tomen partido, contraataquen, formen una especie de sindicato -tienen ustedes que vrselas con un verdadero patronato). Entre el 9 y el 19 de julio de 1979. Lee esto. Caigo en el momento justo (bueno, ms o menos, hubiera preferido que semejante sincrona fuera evitada): si es publicado, ser en el mismo momento en que dicha revolucin telemtica dar de qu hablar (Videotex y Teletel). Entre el 9 y el 19 de, julio de 1979. Anoche fuiste ms fuerte que yo una vez ms. Siempre vas ms lejos. Pero nunca aceptar que cualquiera se interponga entre nosotros o juegue su juego, no creo en ninguna indemnizacin y te pido que se lo des a entender hoy discretamente pero sin equvocos. No le des esperanza alguna. Vuelvo enseguida. (Insiste bien, por favor, como si te hubiera yo encargado este mensaje: lo que menos soporto son las insinuaciones. Y las suyas fueron de una vulgaridad -incluso imperdonable).
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Entre el 9 y el 19 de julio de 1979. Ha de haber sido al mirar a Scrates como lo mira (en la misma direccin pero de espaldas) cuando Platn se dijo: siempre ocurre, tena que ocurrir, tena que llegar a su destino puesto que lleg, puesto que ocurri, yo vengo detrs de l. Pero no puedo decirlo, he all la palabra exacta, sino a posteriori. Aposteriorizo, en ello radica la facilidad de todas las situaciones imposibles, de todos los atolladeros. Entre el 9 y el 19 de julio de 1979. ya no ms bollos. No lo substituir pero mira, si tienes tiempo, lo que dejo sobre tu secreter. Vienen todas de la librera de la calle Gay-Lussac en la que me paso horas en este momento. Es especializada. Tantas revistas increbles! Qu coleccionaban exactamente? La diferencia entre un coleccionista de tarjetas postales y otro coleccionista (pienso en todas las colecciones de Freud y al coleccionista que deba ya de imitar, reproducir dentro de s) consiste en que puede comunicarse con los dems coleccionistas mediante tarjetas postales, enriqueciendo y complicando as peculiarmente el intercambio. Estando en la librera, sent que formaban entre ellos, de Estado a Estado, de nacin a nacin, una sociedad secreta a cielo abierto sumamente poderosa. Los coleccionistas de piedras no pueden comunicarse entre s arrojndose piedras. Ni siquiera los coleccionistas de timbres. No pueden escribirse directamente sobre la cosa, sobre el soporte, no pueden acumular mientras se escriben acerca de la acumulacin. Por eso nicamente coleccionan. Siendo que -y sa es toda la historia, toda la adestinacin de los envos- cuando se enva tarjetas postales (o los dilogos de Platn) para comunicar acerca de las tarjetas postales, la coleccin se torna imposible, ya no se totaliza, ya no se delimita nada. Esto le conviene a la apariencia necesariamente intempestiva de los MPs, de los Maestros en el arte de Pensar o de los Maestros de lo Postal, les gusta la anacrona, se moriran por ella. Pero la calidad del goce, la que permite que se les haga agua la boca de su nombre, la esencia de ese placer tan por venir que nadie estar all para l, el sabor de ese placer ms all del placer, la conocen, seguramente, pero es indescriptible, es su secreto. Saben llevrselo a la tumba. Qu tristeza me dan, qu lstima; no es que se priven de todo, mientras estn vivos, para nada, pero los dems as lo creen y se vengan de ellos, se los hacen, ahora mismo, pagar, hasta ahora. Entre el 9 y el 19 de julio de 1979. me habrs impuesto, dice ella, tus aparecidos. Incluso hoy, quiz me impones a m sobre tus aparecidos. Y hasta sobre el secreto de tu modista. No me creste hace rato lo que te dije por telfono acerca del vuelo rumbo a Oxford y del accidente de avin. Realmente lo pienso -pero es cierto que nunca me he sentido ms vivo. Justamente. De ah, por razonable que sea (y no puedo sino entenderla) la lamentable debilidad, la imbecilidad esencial dira yo de la determinacin en la que te mantienes.
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19 de julio de 1979. Me siento muy mal, esta vez se acab, la siento llegar. Antes incluso de dar un paso por la ciudad, prefiero escribirte. Mralos, a esos dos, ambos del mundo, me esperan guarecidos. Estoy en la estacin y voy a tomar un taxi hasta Balliol donde tengo cita con Alan. Desde el aeropuerto tom un autobs, y el boleto lea como slo puede decirse en ingls, se lea to Reading Station > Oxford. Desde la estacin de Reading llam a Montefiore. Ests conmigo pero quisiera que estuvieras conmigo, hasta el ltimo momento. 19 de julio de 1979. con todas esas recomendaciones me dirig desde temprano por la maana, una hora despus de mi llegada, a la Bodleian. La bibliotecaria pareca conocerme (no entend bien, algo mencion de las dificultades que le ocasion mi libro) pero no por eso me ahorr el juramento. Me pidi que lo leyera (se trata de comprometerse a respetar las reglas de la biblioteca, los tesoros por proteger no tienen precio). Lo le pues y le devolv el cartn cubierto de papel transparente que me haba entregado. Entonces ella insiste, yo no haba entendido nada: no, tiene usted que leerlo en voz alta! Lo hice, con ese acento del que tanto te burlas, ya te imaginas la escena. Estbamos solos en su oficina. Entend mejor la ceremonia nupcial y las presuposiciones profundas del performativismo de Oxford. Qu valor tendra un juramento que no pronunciaras en v alta, nicamente ledo, o que oz nicamente leyeras al escribir? o que pronunciaras por telfono? o cuya grabacin entregaras? Te dejo continuar. Dicho lo anterior, ella seguramente se cercior, mientras charlbamos, de que yo saba bastante ingls como para entender el texto. Bastante? No se dio cuenta de que andaba lo bastante en la luna como para no intentar traducirme todos los detalles. y de pronto, resumo, el pequeo volumen estaba all, sobre la mesa, no me atreva a tocarlo. Creo que dur un largo rato, lo suficiente como para intrigar al vecino. Me senta vigilado en un momento en el que hubiera deseado estar solo, como puedo estar solo contigo. Ya no quedaba de m sino Supersticin, sabes, la todopoderosa, la omnipresente. Los preparativos haban durado demasiado y durante mucho tiempo cre que no me daran esa cosa, que permanecera separado de ella para siempre. Seguramente fue por obedecer al vecino que termin apartando las pginas, sosteniendo el forro de piel con ambas manos. No saba por dnde empezar a leer, a buscar, a abrir. Despus de un buen rato, inquieto o ya tranquilo, no s, no haba yo encontrado nada, ni la menor imagen. Me acord del padre de Martine, sabes, cuando en el cementerio de Saint-Eugne en Argel ya no hallaba la tumba de su padre, en 1971, o ms bien la confunda con otra, con una lpida agrietada -haba vuelto por ella y empezaba a cobrar sospechas de las peores fechoras- y que yo se la seal a sus pies. Iba yo a protestar: no es ste el libro que deseaba, por el cual vine en avin solicitando con mucha anticipacin que lo prepararan, que ustedes mismos se prepararan para dejarme verlo, etc. La tarjeta s deca frontispiece y este libro no tiene frontispicio alguno (de repente me sent muy inquieto: qu significa exactamente frontispicio?). Es cierto que haba otros dos dibujos, cerca del principio y como a los dos tercios del volumen, y que eran del mismo estilo, pero no el que yo buscaba. En realidad
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era a ti a quien peda auxilio cuando de pronto los vi, pero muy rpidamente, dejando correr la orilla de las pginas bajo mi pulgar como suele hacerse con un mazo de naipes o un buen fajo de billetes en el banco. Desaparecen enseguida, realmente cual ladrones en medio de un ruido de hojas, o cual ardillas. No era un sueo! Vuelvo a registrarlo todo pacientemente, de veras, no exagero, como si estuviera a mitad del bosque, como si fueran ladrones, ardillas o setas. Por fin los atrapo, todo se inmoviliza, sostengo el libro abierto con ambas manos. Si supieras amor mo cun hermosos son. Pequeitos, ms pequeos que en la reproduccin (iba yo a decir que de tamao natural). Qu par! Me vieron llorar, se los dije todo. La revelacin, capaz de hacerte latir el corazn como la vida y la verdad, radica en el color. Eso no poda yo preverlo, ni la presencia de los colores ni que fueran tal o cual. Los nombres son rojos, plato y Scrates rojos, como crestas encima de sus cabezas. Ni una sola gota de rojo en otra parte. Los colores parecen aadidos, con una aplicacin de colegial, por encima del trazo de tinta color castao, entre marrn y negro. Luego verde todo lo que ves como una sombra gris en la tarjeta, sobre los dos largueros verticales del marco, sobre la cinta con pequeas flores que parecen plantadas, esa especie de zcalo debajo de Scrates, sobre el respaldo y sobre el asiento, en los bordes de la pequea superficie rectangular sobre la que Scrates tiene su raspador. Y si bien la de plato no tiene color, digo, castao como los trazos de pluma, Scrates tiene una barba azul. Tambin all el tinte fue aplicado, casi pintarrajeado, por encima del vello marrn. Azules, del mismo azul, son tambin las cuatro esquinas oscuras del marco. Era demasiado. Estaba yo estupefacto, sobrecogido. Bien sabes que en esos momentos necesito dejarlo todo tal cual y salir. Tiene que devolverse el libro, nunca dejarlo sobre la mesa. Habindome cerciorado de que lo apartaran para m y de que me lo entregaran a mi regreso, di unos pasos por la calle. Intent llamarte pero estaba ocupado, y luego ya no contestaste, seguramente saliste. gracias a todas esas guas empezaba yo a entender. Despus de la comida (en el Colegio, con Alan y Catherine) regres y pas la tarde con ellos. Me los devolvieron sin dificultad alguna. A las cinco volv a salir pero no me atrev a llamarte, me dio miedo de que no estuvieras sola. Y hace un rato parecas tan lejos, tan lejana. Resulta tanto el sufrimiento, ahora, me pregunto si soy yo mismo el que lo est viviendo. Si tuviera que sufrir lo que sufro, no lo soportara, no podra vivirlo yo mismo. Por ms que me tranquilices (estoy muy cerca) hay un trozo de hielo en el centro de ti que no he logrado derretir. Y en l slo veo reflejada mi muerte. Me echas todo el tiempo y a veces tengo la impresin de que me empujas a ocuparme de esas imgenes con tal de alejarme, me empujas a escribir cual se alienta a un nio para que juegue solo mientras que la madre, ms libre de moverse, etc. (Pero cuidado, juego con tarjetas, y lo polimorfo no escatima nada). Estara bien si yo muriera esta noche, en este colegio, tras haber visto la cosa al final de mi carrera. 19 de julio de 1979. volv a salir para llamarte, estabas sorprendida y esa risa alegre, tan cercana, tan abandonada a mi voz, al s que te dije casi en voz baja, la traje ac, segn lo prometido, era eso lo que mendigaba y lo que me brindas siempre antes incluso de la primera palabra, me acost con ella, eras t.
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Inmediatamente despus dorm un poco, estoy muy despierto ahora, son las 2 de la maana Es preciso pues que te explique. El Fortune-telling book incluye tres partes. Tres sistemas, si entend bien, tres tipos de predicciones en el mismo volumen, un pequeo volumen al que le faltan ya pginas. Cada seccin incluye un frontispicio. Cada vez hombres de ciencia, de una ciencia matemtica, cosmolgica, astronmica. El primero es Euclides y ya no s quin ms, con un telescopio entre las manos, lo chequear maana, se me ha olvidado un poco. El tercero, Pitgoras, est solo, de frente, con las piernas abiertas bajo el vestido, un tanto faunesco y dispuesto a todo. Arriba de l su nombre (Pitgoras) entre las cortinas abiertas o las colgaduras descorridas de un teatro. Todo parece abierto, dispuesto, preparado para quin sabe qu dispensar obsceno de un saber oculto. Separados tambin, es lo ms notable, y en toda su envergadura, la mano derecha rebasa incluso el marco, ambos brazos. Apenas el ngulo necesario para escribir, porque est escribiendo, el demonio (barba y sombrero puntiagudo, la punta derecha toca la cortina). Al igual que Scrates podra decirse que escribe con ambas manos. La mano derecha moja la pluma en un tintero dibujado sobre el marco mismo, la mano izquierda aplica el raspador sobre una especie de carta o de papiro rectangular. Este soporte de escritura se halla a su vez soportado por un pupitre curiosamente sostenido por dos columnas con capitel. La punta de su pie derecho se apoya sobre la orilla inferior del marco y sale un poco de l. Es muy dura y puntiaguda tambin. A diferencia de todos las dems, deja adivinar en sus labios una sonrisa golosa o cruel, no lo s. La direccin de su mirada se halla muy claramente marcada: la punta del raspador (del cuchillo o del escalpelo, dice un catlogo alemn, Messer). y la vida ya no me falta, exulta, si pudieras venir enseguida, estoy seguro de que empezaramos de nueva cuenta. La segunda, pues, seamos pacientes, la segunda ilustracin al centro del volumen, es nuestro do. En la pgina de la izquierda, debajo de ellos, la explicacin o el instructivo del libro: cmo interrogarlo para descifrar la suerte. Es bastante complicado y me cuesta trabajo leer esa letra. Necesito que me ayuden. Vuelvo maana. No s si te dije que el juramento que me hicieron pronunciar en voz alta (y sin el cual jams me hubieran dejado penetrar) estipulaba, entre otras cosas, que no debo introducir ni fuego ni llama en este recinto: I hereby undertake... not to bring into the Library or kindle therein any fire or flame... and I promise to obey all rules of the Library. Voy a dormir contigo. 20 de julio de 1979. Estoy sentado a esta mesa, que marqu con una cruz en el plano. La sala Duke Humphrey, en la Old Library, es el santuario de los manuscritos ms preciosos. Adjunto un plano a mi carta. Llegu hace rato, a la hora en que abren, arrastrando todava ese sueo: rodeando a un enfermo visiblemente en riesgo de morir, varios mdicos. El enfermo, un hombre cuyos rasgos no distingo (nicamente sbanas, movimientos de sbana blanca) est tendido, pasivo, inmvil. Los mdicos, resulta muy claro, esperan el diagnstico o la respuesta de un jefe eminente, ms alto que ellos y silencioso, incluso ensimismado, y poco atento a sus discpulos. Parece preocupado y poco dispuesto a
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tranquilizar a cualquiera. Se inclina sobre el pecho del enfermo, lleva una lmpara en la frente (como el otorrinolaringlogo que tanto me aterrorizaba durante cada una de mis otitis de la infancia). Ambiente: leccin de anatoma. El fallo de muerte est por llegar, todo mundo parece estarlo esperando. Por lo visto, la enfermedad se ubica a nivel del pecho (mi padre), y all es donde se fija, para hurgar, para hacer dao y quemar, el rayo de luz del cclope. Algo de la sbana se levanta como una cortina en el teatro, pero apenas, discretamente, y aparece una pierna de mujer, tan bella que me volvera loco. De nuevo tengo el libro abierto por la mitad e intento comprender, no es fcil. En la pgina de la derecha, enfrente de la de Socrates, lo ms cerca posible de esa mesa sobre la que raspa, un cuadro: 32 compartimientos, dos por 16. En cada compartimiento, en cada casilla, una pregunta. Las 16 preguntas de la parte superior se hallan meramente reproducidas en la parte inferior. Ambas partes estn separadas por una gruesa lnea trenzada. Cada grupo de 4 preguntas (4 x 4 arriba, 4 x 4 abajo) incluye, en el centro, una letra (A B C D E, etc.). Entonces: segn la explicacin ms o menos legible debajo de los pies de Socrates y plato, empiezas por elegir tu pregunta. Quieres saber por ejemplo (!), se trata de la primera pregunta arriba a la izquierda, An erit bonum ire extra domum vel non (hay otras?), compruebas que pertenece al grupo A de arriba y que se halla repetida en el grupo E de abajo. Es decir AE. Qu hacer entonces? Al menos si quieres saber cul es tu sors o tu fors, tu fortuna, si es bueno salir de casa, pues he ah nuestro problema, no es as? das vuelta a la pgina. Esa pgina falta en el libro (si publico esto van a creer que estoy inventando, pero podran verificarlo). Ahora bien, se trata de la pgina de la decisin aleatoria. Pero leyendo con detenimiento la explicacin se entiende que mostraba un crculo con nmeros. Sin titubeos, pensando en tu pregunta, eliges un nmero dentro del crculo, que deba incluir 12 de ellos, lo eliges al azar y sodenly (ever first take your noumber in the Cerkelle sodenly thynkyng on the question. El catlogo lo confirma, segn veo: It would seem hence that a leaf or schedule containing the inceptive circle has been los). Tu eleccin del nmero dentro del crculo inceptivo determina todo el resto del trayecto: es all, en el sitio de esa pgina ausente, donde te determinas como por casualidad, randomly. Todo lo que sigue est perfectamente encarrilado, vas a ver, ni el menor azar. Supn que elegiste 4. En la pgina siguiente, un cuadro de entrada doble, una pequea computadora, si quieres (Tabula inscripta Computentur capita epigramatum), te da, para AE4, Spera fructuum, remitindote as a un crculo dentro de una serie, cada uno de ellos dividido en 12 secciones y 12 nombres. Los crculos son seis, me parece (Spera specierum, Sp. florum, Sp. bestiarum, Sp. volatilium, Sp. civitatum, Sp. fructuum al fin, sobre el cual acabas de caer, en AE4, pues, y en la seccin correspondiente a ficus). Vamos bien? Consultas entonces el crculo de las frutas, buscas la seccin higo como en un mapa o en un pastel, y lees, bajo el nombre Ficus, nuestra pregunta, An erit bonum ire extra domum vel non. Efectivamente, he ah el problema, verdad?. Ms abajo, te remiten de nuevo. Hacia dnde? Pues hacia el Rey, amor mo, y el rey de Espaa. Ite ad Regem Hispanie. Hay, me parece, 16 reyes, y cada uno propone 4 respuestas, 4 sentencias, 4 verses or Judgements. Como tu nmero es el 4, tu sentencia es la cuarta. Adivina qu dice
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Un da habr muerto, vendrs sola a la Duke Humphrey room, buscars la respuesta en ese libro. Y hallars una seal que ahora deposito en l (no soy el primero pues los brbaros no han faltado, ni antes de m los perjuros). El principio es al menos anlogo en las otras tablas, aunque los contenidos difieran y se opere mediante, por ejemplo, los 12 hijos de Jacob, aves, jueces, profetas. Para que nuestro cuadro est completo, has de saber que en los pronsticos de Pitgoras, una pregunta dice Si puer vivet. Te remite a las aves, por ejemplo a la paloma que te proporciona la respuesta de un juez (cada uno tiene 12). El juego del 4 es, como bien lo adivinas, bastante fascinante, sobre todo en el caso de los reyes. En le Facteur de la vrit digo tambin que van de cuatro en cuatro, los reyes, etc. Sueo todava con nuestra pareja, sera capaz de pasarme la vida admirndola. Aunque me fe del experto de J.C.L., tengo derecho a decir que, al sealar a S. con el dedo (He aqu al gran hombre), plato nombra a Socrates: he aqu a Scrates, Scrates es l, este individuo es Scrates. Bueno. Nombra acaso a Scrates? o a Scrates? Pues no olvides, ante todo, a Fido: que esto es una efigie a la que se aade un nombre y no Scrates mismo (pues s, Fido fue concebido en Oxford, por Ryle creo, al que conoc hace ms de diez aos y que ahora ha muerto, ya slo queda su nombre). Dice que el otro es Scrates pero no llama a Scrates (segn el experto). Dice o indica su nombre, pero no lo llama. Why not? Prove it. Y si yo dijera (pero estoy muy cansado y preferira caminar por la calle contigo, estrechando muy fuerte tu cintura, y mi mano intentara cerrarse en torno al hueso de la cadera siguiendo paso a paso tu movimiento), que plato llama a Socrates, le dicta una orden (performativa jsica, como dicen en Oxford, del tipo enva una tarjeta a Freud, ah tienes, ahora mismo, ya estuvo). Y si yo dijera que al sealar al tal Scrates, plato nos dice (ya que, nos dice el experto, es a nosotros a quienes se dirige): lo transfieren todo, y a todos, hacia Socrates. No sabes si es una orden o un mero sealamiento. Ni si la transferencia amorosa se lleva a cabo porque Scrates escribe o precisamente porque no escribe, puesto que armado de pluma y raspador en este momento hace ambas cosas al no hacer ni una ni otra. Y aunque no escribe, no sabes por qu en este momento no escribe, si es porque suspendi su pluma en al aire durante un instante o porque borra al raspar, o si es porque no puede escribir o porque puede no escribir, porque sabe o no sabe, etc. O simplemente porque es leyente y que siempre es hacia lo leyente, algo sabes t de eso, que yo efecto la transferencia. Y Scrates mismo, mralo, prosigue su anlisis; dando la espalda transfiere (una porcin solamente, con cada uno de sus discpulos), y simultneamente traduce o transcribe todo, todas las interpretaciones del otro. Toma notas con miras a una publicacin en la era moderna. 65 Finge escribir pero lleva una grabadora de bolsillo bajo el abrigo, o ms bien sobre la cabeza, bajo su sombrero de pico: el micrfono tiende su prtiga por encima de la cabeza de plato que ni se entera de nada. Todo esto ser publicado por (adivina) en la coleccin (adivina) bajo el ttulo Los dilogos de Platn.
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a les temps modernes, que puede ser traducido como los tiempos modernos, la era moderna, pero alude tambin a Les Temps modernes, ttulo de la revista fundada en 1945 por R. Aron, S. de Beauvoir, M. Leiris, M. Merleau-Ponty, A. Ollivier, J. Paulhan et J.-P. Sartre. [T.]
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y yo te llamo amor mo, te extrao. Cuando te llam por primera vez, ibas al volante, te despertaste al recibir el nombre que te daba (lo recib de ti, me lo dijiste mucho despus). No te nombr sealndote ante los dems, nunca te seal ante los dems mediante el nombre que te conocen y que yo considero un mero homnimo del que te doy yo, no, te llam a ti. Y as tu nombre lo tom. Que s, y un poco al estilo de cuando ellos dicen, segn su sistema, que una mujer toma el nombre de su marido. En cada ocasin, en nuestras incontables nupcias secretas, me convert en tu mujer. Nunca he dejado de esperar hijos tuyos. Si puer vivet... Bellos hijos, no, una belleza de hijos. Voy a devolver el libro y salir de la biblioteca. Cita con Montefiore y Catherine, los llevo a cenar a uno de los muchos restaurantes hindes de la ciudad. 21 de julio de 1979. ese tal Stephen Saint-Lger, de nombre predestinado, es un exalumno de Montefiore. Lo puse sobre la pista y me haba comunicado ciertas informaciones acerca de ese Matthew Paris (en torno al cual he decidido, de aqu a unos quince o veinte aos, cuando me haya preparado bien, elaborar mi tesis). Esas informaciones sumarias y preliminares le haban sido trasmitidas por uno de sus amigos cuyo nombre call. Aparentemente alguien que puede acercarse al asunto con la experiencia necesaria. Le envi a Stephen Saint-Lger, junto con una carta de la que este ltimo me entreg un fragmento, una tarjeta postal o una reproduccin espaola (letrart) que tambin tengo a la vista. En el an verso, o en el reverso, ya no s, un Fragmento66 de El Jardn de las Delicias de El Bosco, que se encuentra en el Prado. En la otra cara, a mquina, algunas informaciones, una especie de primera ficha acerca de Matthew Paris: vivi en el priorato de St. Alban y en Oxford, composed chronicle Historia Major (1259) and its (longer) abridgement Historia minor manuscripts of former in Corpus Christi, Cambridge (aaaargh) and of latter in Arundel manuscript in BM. Also (in Cambridge and London) a history of the ELEPHANT (with drawings), an illustrated itinerary from London to Jerusalem, and several natural philosophical discussions of the four elements and the winds. Meanwhile, in Ashmole MS 304, there is (see xerox) a vellum book in M.P hand on fortune telling. Philosophically? Influenced by the Platonist revival of ca. 1180 (see Abelard): hence brilliant and bizarre references in history writing to the state, nature, the would-soul, the Mongols as devils unleashed from hell etc. There are certainly connexions with the Tartar Khans Englishman (see recent book by G. Ronay), who was a monk at St Albans who defected, became the writer of Magna Carta, Johns ambassador to the Arabs (offer that England would convert to Islam), finally the ambassador of the Mongols to the Pope: connected to Matthew through St Albans... eh. Aqu la tarjeta fue rasgada, intencionalmente, sin duda por Stephen Saint-Lger quien le ha de haber quitado un pedazo, ms personal me imagino, tal como recort, en la esquina superior izquierda esta vez, otro pedazo, simtricamente, por la misma razn.
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En castellano en el texto. [T.]
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Despus, habindole enviado ese jonah and the Whale a Marika (esa Biblia hebraica debe de ser magnfica), una vez tomada la decisin compr un mapa de la regin. Encontr varios lagos o estanques. ella acababa -me dijistede llegar a tu casa en el momento en que llam, y aunque entend que no podas hablarme, que tenas que fingir una especie de indiferencia vagamente jovial, eso no tuvo efecto. Mi resolucin era muy tranquila, nunca me haba infundido tanto miedo. Segu las instrucciones que tuviste tiempo de darme. Camin ms de una hora, entr ya sin fuerzas a Sommerville College, cre en la virginidad, te escrib mucho (ahora ya has de haber recibido todos esos sobres color malva, qu suerte, los encontr cerca del Colegio: en todas partes sent que me segua una muchacha y de punta a punta, durante todo el trayecto, me mora de ganas de volverme). A mi tristeza la amo como a un hijo tuyo. 21 de julio de 1979. es muy cerca de Heathrow, vine en metro desde Londres. El hotel es siniestro, imposible proceder de otra manera (el avin sale maana muy temprano y estoy agotado). Volv a recorrer todos los trayectos, volv a ver detenidamente todos los Turner. Desde la National Gallery, me dieron ganas de enviarte aquellos Pontormo y luego pens que semejante gesto te parecera irrisorio. Te llam desde el stano y la angustia que agitaba en ese momento nuestra risa me hizo pensar: puesto que el aparato descompuesto ya no exiga moneda alguna para funcionar a tan larga distancia, ya no nos era decorosamente posible tomar la decisin de colgar, ni t ni yo, poniendo as un trmino a tan buena oportunidad. Ya no haba motivo exterior para retirarse, tenas tiempo de sobra, yo tambin (como siempre) y tendramos que haber esperado a que cerraran el museo (5 horas ms tarde!) para separarnos. Ni t ni yo podamos asumir la confesin, al cabo de al menos cuarenta minutos (ahora basta, lo hemos dicho todo por el momento, etc.). Y negociamos lentamente, sin olvidar etapa alguna, con toda la sagacidad y la dulzura de la que somos capaces, la ms bella, la ms elegante de las conclusiones. Jams sabremos quien colg primero). Voy a leer Lenfant au chien-assis de Jos, alias Lt rouge. Lo que de l he visto me da un poco de miedo, me habla en otra lengua pero tan de cerca 26 de julio de 1979. y en la estacin, justo antes de que saliera el tren, desde el estacionamiento, te habas vuelto a Ya estbamos muertos, esa certeza era inquebrantable pero tambin la virginidad de lo que se dijo, muy rpido, como la primera vez. Creo que slo amo la primera y ltima vez, me las has dado t adems tengo que preparar de nuevo la gran quemazn prometida, y ocuparme de las cartas, menos como un copista o un escriba que escalpelo en mano, como un experto en circuncisin (rodear, recortar, quitar, limitar el sufrimiento, igualar, legalizar, legitimar, publicar, etc. Sabes que durante ciertos ritos -en Argelia, creo, pero no en mi regin- le que a veces la madre se coma el Prepucio despus de la ceremonia?).
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Desde ahora me siento impotente para decidir qu ir a parar al fuego, ya te explicar detenidamente por qu. Por fortuna lo arbitrario o lo aleatorio del cortometraje (Oxford 1977-1979) me sirve de parapeto. Estamos realmente de acuerdo en quemar todo lo anterior, no es verdad? Por fortuna tambin, est la ficcin del prefacio; y de las estrictas conminaciones por parte del corpus S/p as como de los tres ensayos que hay que introducir, espero un efecto de lser que al rebotar venga a recortar la superficie de las cartas, y en realidad de nuestro cuerpo. Eso podra en principio justificar cada una de mis elecciones, ajustar los movimientos de la mquina elctrica (puedo transcribir esto, conservar aquello, echar eso al fuego, brincar, omitir, puntuar -todo es cuestin de puntuacin y del tono que ella imprime). Pero slo en principio, y la imposibilidad para definir qu ir a parar al fuego, con motivo del lxico y de los temas, no obedece a la razn acostumbrada (cederle al fuego lo que le corresponde, prender contrafuegos para detener el avance de un incendio, evitar el holocausto). Al contrario, la necesidad del todo se anuncia, terrible, la fatalidad de sustraerlo todo a la destruccin: estrictamente hablando, qu no pertenece en nuestras cartas al fort : da, al vocabulario del ir y venir, del paso, del camino o del encaminamiento, de lo cercano y de lo lejano, de todos los dispositivos que empiezan en tele-, de la adestinacin, de la destreza y de la torpeza, 67 de todo lo que pasa entre Sc rates y Platn, Freud y Heidegger, de la verdad, del factor y del cartero, del todo, de la transferencia, de la herencia y de la genealoga, de las paradojas del nombramiento, del rey, de la reina y de sus ministros, del magster y de los ministerios, de los detectives privados o pblicos? Existe acaso una palabra, una letra, un tomo de mensaje que no deba ser estrictamente retirado de la quemazn con miras a ser publicado? Por tomar un ejemplo, el ms trivial y el ms inocente, cuando te escribo m e va mal, eso remite ya a la temtica y al lxico, a la retrica en todo caso del ir, o no ir, que conforma el tema de los tres ensayos adems de pertenecer al corpus de S/p. Si realizo una circuncisin, y as lo har, aquello deber sangrar por todas sus orillas, y les pondremos entre las manos, ante los ojos, nuestros cuerpos hechos trizas, jirones de lo ms secreto de nuestra alma. Sumamente intrigado, en Oxford, por la llegada de los reyes y de las respuestas de 4 en 4. Coinciden con el Facteur, su ttulo y su tema. En la ltima pgina del volumen de las Cartas a Milena, que yo no habra vuelto a leer de no haber sido por ti, en la ltima pgina de Lchec de Milena (El fracaso de Milena), Blanchot cita a Kafka: Yo, que en el gran tablero de ajedrez no soy ni siquiera an el pen de un pen (disto mucho de serlo), ahora, contraviniendo todas reglas y a riesgo de sembrar la confusin en el juego, quisiera tambin ocupar el sitio de la reina -yo, el pen del pen, y por lo tanto una pieza que no existe y por ende no puede participar en el juego- y luego, al mismo tiempo, quisiera quiz ocupar tambin el sitio del rey o incluso todo el tablero en su conjunto, a tal punto que, si as lo quisiera realmente, sera preciso que ocurriera con medios que ya no seran humanos.
Hay aqu en francs un juego de palabras, presente ya en el envo del 13 de octubre de 1977, en torno a adresse (direccin [postal] pero tambin destreza) y maladresse (torpeza, en el sentido de falta de destreza). Extendiendo la polisemia de adresse a maladresse, esta ltima palabra podra significar falta o error de direccin postal. [T.]
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30 de julio de 1979. esta ida y vuelta habr resultado tan breve. Nunca he estado tan solo. Durante esos tres das, mientras an cerna, clasificaba, torturaba (se trata de nuestro corazn, literalmente, y esa ciruga me produce horror. Crees que me entregue a ella por amor o acaso un resentimiento sin lmites viene a purificarse por s mismo lo ms cerca posible del fuego, para entregarse al juicio, para organizar su proceso y elegir a sus testigos?), dudaba: Qu hacer con los nombres propios? Todos los que dejo o los que son fciles de identificar, de verificar, me da miedo que los lectores los excluyan demasiado pronto, lleguen precipitadamente a la conclusin de que son terceros, que no pueden ser el destinatario secreto de estas cartas. Sera ms bien superficial de su par te. Toma por ejemplo un nombre de pila, uno de los nombres de pila de mi padre, el ms visible habrn adivinado cun querido fue? Habrn adivinado el nombre secreto de mi madre que estoy todava menos dispuesto a divulgar? Quiz van a juzgar que esta escritura es demasiado hbil, virtuosa en el arte de los rodeos, quiz perversa dado que se aborda por doquier y desde ninguna parte, abandonada al otro desde luego pero abandonada a su propia suerte, entregada a sus propios golpes, quedndose con todo hasta el final. Por qu -se preguntan- dejar que la destinacin se divida sin cesar? T tambin, quiz, amor mo, t tambin me interrogas, pero esa perversin de entrada la trato. No es la ma, pertenece a esta escritura de la que slo t me sabes enfermo. Pero al canto de la inocencia, si me amas, lo dejars llegar hasta ti, te llegar. Quienquiera que seas, amor mo, e incluso si tiemblas por no saberlo t misma, ya no dudes: nunca he amada ms que a ti. Hace mucho tiempo ya que no puedes decirme ms te amo. Yo s puedo y eso basta, tu amor est a salvo. Cmo podras estar all, a centenares de kilmetros, donde s que ests ahora, y esperarme, dentro de diez minutos, en la estacin de Austerlitz? 31 de julio de 1979. escuchando a Monteverdi que de la palabra madrigal no estaba seguro. Es un canto a 4, 5, 6, 7 voces. Sin acompaamiento musical (alrededor del siglo xvi). La palabra tendra algo que ver con los rebaos, con el canto del rebao, pero hay quien lo relaciona con una forma del bajo latn (matriale, lase matrimoniale). Es preciso entonces saber que incluso en la Gran Cartuja tienen ahora telfono. Semejante proximidad nos result insoportable, nos ambamos demasiado y la dulzura era mortal, siempre preferir ese fin. Este infame secretariado me distrae del sufrimiento, el que no pasa y que nunca franquear una palabra (no creo que la alegra sea indecible o que resista al canto, lo creo respecto de mi sufrimiento, eso mismo es (lo imposible para ninguna tarjeta, lo insoportable) y si digo que me llega una vez ms de ti, si se refugia en tu nombre y va hacia l, si intenta otra vez
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resumirse en l, no habr dicho nada). El infame secretariado me desva por fortuna de aquello mismo que en l me ocupa, t. Al transcribir los recortes (hablo de recortes publicables, son nota roja, recortes de peridico), sobre la lnea de sangre cauterizo. Sobre la cicatriz de lo que le quito al fuego an intenso aplico otro fuego, y sin embargo el mismo. Quisiera no dar nada de no ser al primero. Prometo al fuego lo que amo y me quedo con el resto, y queda un pedazo de nosotros, todava respira, a cada latido veo llegar la sangre, lamo y luego cauterizo. Me es preciso no dejar pasar nada, ni un indicio, ni un lapso, ni la menor traicin. Pero por dnde hacer pasar esa cuchilla o aplicar la punta, incluso, de ese raspador? Debo por ejemplo entregar todas las palabras que, directa o indirectamente, en ello radica toda la tortura, remiten al envo, a la misin, a la trans-zanja-misin, a la emisin (emisora de timbres o de televisin), a la remisin (fue sin embargo una palabra consagrada por nosotros), a la comisin, al viajante de comercio (el commis-voyageur), sin olvidar la omisin? Todo so pretexto de que el libro y su prefacio tratan del envo bajo todas sus formas? Tendra yo que cauterizar alrededor de las preposiciones destinales, a, hacia, para, alrededor de los adverbios de lugar aqu, all, lejos, cerca, etc.? alrededor de los verbos llegar en todos los sentidos, y pasar, llamar, venir, alcanzar, expedir, de todos los compuestos de va, viaje, viabilidad, voiture? No tiene fin, nunca lo lograr, la contaminacin lo ha invadido todo y el incendio nunca lo prenderamos. La lengua nos envenena el ms secreto de nuestros secretos, ya ni siquiera puede uno quemar en paz, en su casa, trazar el crculo de un hogar, es preciso adems sacrificarle su propio sacrificio. T suicidio mismo, te lo u interfiere. Pero ya vers, no obtendrn nada de nosotros, t misma no reconoceras nada, lo enmaraar todo. Rechazar irreversiblemente las interferencias, podr ms que todas ellas me cueste lo que me cueste -y me quedar solo contigo para la gran fogata, aunque en el ltimo momento me digas que ya no puedes venir. Esto se parece ahora a una retransmisin, a un siniestro play-back (pero aguza el odo, acrcate a mis labios) y desde este momento al escribirte s qu envo al fuego, qu dejo publicar y qu t me devuelves aun antes de haberlo recibido. Back hubiera podido organizarlo todo desde el ttulo: el dorso de Scrates y de la tarjeta, todos los dossiers que vincul, el feed-back, el play-back, las devoluciones al remitente, etc., nuestras grabadoras, nuestras cassettes fantasmas. E incluso la escena en el metro antes de tu partida, atroz: no podamos dejar de alcanzarnos otra vez en el ltimo momento, ni de alejarnos luego en direcciones opuestas volteando sin cesar, volviendo sobre nuestros pasos, alejndonos de nuevo en el laberinto de la estacin. Despus tu determinacin se impuso de nuevo, y fingiste creer en el torniquete automtico. Aun antes de bajar por la escalera mecnica, mientras t me seguas dando el brazo, me pregunt por qu Valerio haba abandonado ese proyecto de Orfeo en el metro cuando yo estaba ya preparando el texto. Al releer el Legs, ahora urge, me tropiezo con una carta de Neil Hertz que pensaba citar. El cita a su vez, en ingls, una cita del Malestar en la civilizacin con la que acaba de tropezarse. Habla de los cheap pleasures de la tecnologa: If there were no railway to make light of distances my child would never have left home and I should not need the telephone to hear his voice.
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1 de agosto de 1979. ser nuestro Ms all del principio de placer. y ser salvo para ti mi ltimo naipe, mi ltima tarjeta. nunca las pondr todas sobre la mesa, sabes, ser tan slo un libro, despus paso a otra cosa, despus del fuego si t as lo aceptas, si regresas. 1 de agosto de 1979. todas las veces en que, despus de lo peor, di un salto (no ms memoria y no ms deuda). Luego quisiste, olvidando hasta ese olvido, reconstituir tu memoria y mi proceso, todo un expediente est bien que me hayas llamado al instante, que no hayas vacilado en hacerlo. Mir nuevamente, vi (djame mirar -A quin?- A m, amor mo -Por quin? qu?) que efectivamente es una espada lo que el pequeo p hunde, vaya ritmo en el lomo de Scrates. Una espada medieval. Te acuerdas del pequeo pen sobre el tablero de ajedrez de las cartas a Milena? He aqu lo que ahora me das a leer (viene sin ttulo en el diario de K., y transcribo fragmentos de la traduccin): mis amigos, visiblemente espantados, se apartaron de m: `qu tienes detrs de la cabeza?, exclamaron. Yo haba sentido, desde mi despertar, algo que me impeda inclinar la cabeza hacia atrs y me puse a buscar a tientas ese obstculo. Habiendo salido un poco de su asombro, mis amigos exclamaron: `Cuidado, no vayas a herirte! justo cuando yo estaba a punto de alcanzar, detrs de mi cabeza, el puo de una espada. Mis amigos se acercaron, me examinaron, me llevaron a la recmara, ante el espejo del armario, y me desvistieron de la cintura para arriba. Una espada de caballero, grande y antigua, en forma de cruz, estaba clavada en mi cuerpo hasta la guarnicin, pero de manera tal que la hoja se haba deslizado con una precisin incomprensible entre el pellejo y la carne sin provocar herida alguna. De hecho no haba tampoco llaga alguna en el sitio del cuello por el que haba penetrado; mis amigos me aseguraron que la hendidura necesaria para el paso de la hoja se haba abierto sin el menor derrame de sangre. Una vez que, trepados sobre una silla, mis amigos hubieron retirado lentamente la espada, milmetro por milmetro, no hubo sangre y el sitio abierto en el cuello se cerr, dejando subsistir apenas una fisura casi imperceptible. Àqu tienes tu espada, dijeron entre risas mis amigos, y me la entregaron. La sopes con ambas manos, era un arma preciosa, era muy posible que los cruzados la hubieran usado. Quin autoriza a los antiguos caballeros para que ronden nuestros sueos? Irresponsables, blanden sus espadas, atraviesan con ellas a inocentes que duermen y, si no provocan graves heridas, se debe ante todo, sin duda, al hecho de que sus armas resbalan sobre los cuerpos vivos, pero tambin al hecho de que hay amigos fieles detrs de la puerta, que tocan, entran, y estn dispuestos a brindarle a uno su auxilio. 1 de agosto de 1979. luego me dorm toda la tarde (con la televisin encendida). Me siento un poco borracho, me instalo de nuevo ante la mquina mirando a Scrates con el rabillo del ojo. Lo veo agazapado en la imagen, acecha, finge escribir. Jams sabremos qu est realmente
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maquinando, si lee o escribe, si est o no detrs de las palabras, es como para morirse. Contrariamente a lo que te haba anunciado, creo, no se suicid (uno nunca se suicida, uno se hace matar y no hay motivo para que l lo haya logrado mejor que otro. No obstante, despus de su muerte, hubo una epidemia de suicidios en la ciudad, todos los viudos, todas las viudas. Y cuantos ms haba ms haba, pues al tornarse insoportable el espectculo de los suicidios incitaba a otros. Todo el mundo se senta traicionado, no slo abandonado. El platonismo lleg a detener el desastre. 1 de agosto de 1979. Ahora bien, Scrates era precisamente ese segundo espectador que no entenda la tragedia antigua y, por esa razn, no la respetaba. Valindose de su alianza, Eurpides se atrevi a convertirse en paladn de un arte nuevo. Y si ello condujo la tragedia a perecer, cabe buscar el principio letal en el socratismo esttico. Sin embargo, en la medida en que ese combate se hallaba dirigido contra el elemento dionisaco del arte antiguo, Scrates mismo debe ser reconocido como el adversario de Dionisio, como el nuevo Orfeo que se levanta contra Dionisio y que, pese a estar destinado a ser desgarrado por las Mnades del tribunal ateniense, obliga a huir al dios todopoderoso -el cual, como antao, en aquel tiempo en que buscaba escapar al rey Licurgo, en Ednida, tuvo que refugiarse en las profundidades del mar, es decir, en el Ocano mstico de un culto secreto que invade paulatinamente el mundo entero. 2 de agosto de 1979. Me seguirs por doquier. Y nunca sabr si sufro en ti o en m. se es mi sufrimiento. Acabo de orte y por supuesto pienso lo mismo que t, te entend bien. Pero repito: quin quieres que sea, a quin ms crees que pueda hablarle como ahora lo hago? Slo a ti puedo decirte s, y adems depende de ti que seas t. Basta con que renuncies a tu determinacin. Slo te determinas suprimindome, la fechora es tu maldita determinacin. Yo, pero lo digo todo. Y jams he hablado de ti, jams a tercero alguno, no podra. A quin ms quieres que se lo diga? Slo hay un cuerpo, tienes razn, y es el tuyo. Conoces mi atencin y mi respeto por las multiplicidades irresistibles (las miradas te dije hace rato, no las mnades) pero por eso mismo mi conviccin resulta todava ms fuerte y no me parece contradictoria pese a las apariencias: slo hay un cuerpo y eres t. Not hace rato que en funcin 68 devil se pareca mucho a deuil. 69 de ciertas maneras de teclear, ciertos tipos,
Hay aqu en francs un juego (le palabras en torno a frappes y types. La frappe corresponde al tecleo o la impresin de un texto, mientras que el type corresponde a un tipo de letra. Sin embargo, se habla coloquialmente de une frappe pa ra referirse a un golfo, un mal tipo, y type tambin sirve para hablar peyorativamente de un individuo, de un tipo cualquiera. El juego contina ms adelante con la alusin a la palabra inglesa devil, que designa por supuesto al diablo como demonio pero tambin como individuo de poca monta (un pobre diablo). [T.] 69 Devil, en ingls, significa diablo; deuil, en francs, significa, luto, duelo. [T.]
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Eres mi alucingeno. xtasis: revivir la primera vez mejor que la primera vez, y empezar a vivirlo por anticipado en lo hondo de la primera de las primeras veces, and so on. Scrates lo supo. Y si ahora me pidieras quemar el libro (no digo nicamente nuestras cartas, est decidido), lo hara en este mismo instante. Nada resulta ms fcil, pienses lo que pienses. Sera un hermoso regalo, pero una pequea cadena podra seguir oculta en l. Bueno, para qu, todo lo que te digo ya lo sabes y ya te lo dijiste, te escucho decrmelo. Siempre pienso como t. 2 de agosto de 1979. un jour aux courses (un da en las carreras), se pierde todo el humor (judo neoyorquino) con el doblaje o los subttulos, slo lo idiomtico aguanta. aunque vean sangre, no sabrn de quin es, de qu grupo es, ni si en el ltimo momento objeto de transfusin me resigno con dificultad a quemar las fotografas. Cmo sacrificar las que tomamos durante el ltimo viaje a la isla, toda aquella serie en la que me puse un sombrero, aquel vestido tan vistoso y t exageraste con mi maquillaje? Qu hacer con ese trozo de piel? y con la pestaa pegada directamente sobre nuestras iniciales? Lo que haba trazado sobre la piel permanece ilegible. Me resuelvo a ello apartando precisamente de m la idea de sacrificio. Y tendr tambin que conservar el sueo con Josphine Baker por aquello de las piernas (paso, legs, jambas de chimenea en le Facteur, etc.? Pero si se trata de las piernas que amo, es atroz, slo hay dos, ni una ms en el mundo, no irn hasta querer que les de eso! Nuestra madre la lengua lo chupa todo, maldito vampiro, me las pagar. No ser, a fin de cuentas, sino un gran sntoma fantasmatnico que podr rodar de aqu para all solo, sin ti, sin m. Pero t sabes que te escrib para algo totalmente distinto, t eres eso mismo (sa es para m tu nica buena determinacin): la que sabe que no estoy, que te escrib algo totalmente distinto. 3 de agosto de 1979. esas cruces que pongo sobre los pasajes por conservar, es decir, por arrojar fuera del fuego, las marco antes de transcribir, de recorrer nuevamente los caminos del cementerio para tomar nota de los epitafios. Hace algunos das, en el radio, escuch hablar de un error tragicmico de las Pompas Fnebres: la familia recibe en Crcega un atad que era esperado en Caen, y viceversa. Me pregunt cmo lograron comprobar el cambio. Ya no s lo que hago, ni cmo lo raspo, si borro o escribo lo que conservo. Ya no s con qu complicidad contar. Al determinarte, retomaste tu nombre. Tomaste el mo y ya no s quin soy. Tu mujer, por supuesto, pero qu significa eso ahora? Acabas de llamar, no me atrev a decrtelo, acerca de ese clavado fallido: pero cuando se jura con tanta ligereza por la ca-
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beza de los hijos, no es de asombrarse si les ocurren tantos accidentes (le ocurren todo el tiempo, dijiste, inquieta; y si realmente se trataba de la cabeza, y lo que digo no tiene nada de obscurantista, basta con seguir: trayectos inconscientes). En el caso inverso, los hijos beben, los padres pagan el pato.70 y me habas preguntado: es cierto que los hombres pueden tener hijos hasta su muerte? 4 de agosto de 1979. imagnate un libro reducido a sentencias testamentarias (estrofas, vietas, recuadros), las ltimas palabras de toda una coleccin de tipos antes de su suicidio, antes de eclipsarse. y leo claramente definitivamente esta gente me aburre luego, ms adelante, una literatura autobiogrfica no es esto o aquello, es un resto que ya no se deja cortar por un referente cifrado (???). S a quin no le gustar este libro. Tal vez creern, no sin razn, que no dejan de ser, por una parte, eso es lo insoportable, los verdaderos destinatarios. No soportarn la particin. La tarjeta postal estara llena de dedicatorias secretas, de asesinatos colectivos, de malversaciones, de transacciones reidas conjugadas de pquer, imps o cheque en blanco, y hago favores y me self-address como ellos dicen, giros pticos, y me marco para que suene ocupado y ganarme as la llamada por mi linda cara, con eso me pago alianzas baratas, jeringazos envenenados, los homenajes ms atentos, todo eso a mitad de, en pleno centro de intrigas policacas (no s en qu sentido, te la pasas intrigando), de enlaces, todos los enlaces y las relaciones que se quiera, las amorosas, los ferroviarios, las peligrosas, los telefnicos, los enlaces de energa, los enlaces entre palabras, las relaciones inocentes, las alianzas eternas, la tarjeta estar llena de murmullos inaudibles, de nombres deformados, de acontecimientos desplazados, de catstrofes reales, con expertos en pasajes en todos los sentidos, con cruces locos, abortos en pleno confesionario, una informatizacin extenuada, sufrimientos absolutamente prohibidos, y la virgen atravesndolo todo con un canto de amor, nuestro ms aejo juego nunca antes mi paso fue tan joven. Ests a mi lado ahora, tan cercana, estamos solos, creern que somos dos y oyes la aeja ejecucin; te burlas del aejo tema: porque pretende ser ficticio de punta a punta, posee una verdad cegadora: son ellos, ese par de criminales, ms de a de veras que los de a de veras. Vamos, nosotros no lo hubiramos credo, eh? definitivamente esta gente me aburre. Los ves sealar con el dedo la verdad: creen en las ideas que les proporcionamos, componen dilogos con ellas, interrogan a nuestros esclavos, destierran a los plagiarios, siguen las ramificaciones de la red, segn la moda hipottico-deductiva, hasta el principio de lo que es en realidad: somos nosotros, amor mo, pero no estaremos para nadie, somos el bien en s y ya no nos hallarn.
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a trinquer (literalmente brindar pero tambin pagar el pato, asumir las consecuencias). [T.]
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5 de agosto de 1979. por ti, armo intrigas. Al no enviarle nada a nadie, ni nadie, fomento una resurreccin. Lo conociste finalmente, a Elas? Estabas muy cerca, te quemabas. Yo te puse sobre la pista y si por gustarme demasiado no publico tus cartas (que por derecho me pertenecen), me acusarn de borrarte, de hacerte callar, de silenciarte. Si las publico, me acusarn de aduermelas, de robar, de violar, de conservar la iniciativa, de explotar el cuerpo de la mujer, como siempre el hombre, pues. Ay, Bettina, amor mo y ser todava peor si publico tus cartas con mi nombre, firmando en tu lugar. Mira, Bettina, haz lo que quieras, te lo devolver todo, lo acepto todo, de ti recibir mi ltimo suspiro. Carezco de todo derecho sobre la historia que nos contamos recibe todo lo que das, slo eso queda, slo queda recibir (por eso una teora de la recepcin resulta a la vez tan necesaria e imposible). Y entre menos hablo de l, ms presente est mi abuelo. Por eso S odia a p, la omnipresencia misma del nieto, del abuelo que no dej de ser nieto y conduce el carro. en suma cuatro secuencias de diferente longitud, entre ellas sta, la tarjeta con timbre, la tarjeta como timbre para sellar franquear la tarjeta y dejar flotar la transferencia junto a nosotros no ser nada, una minscula, infinitamente pequea frase en todas las bocas, apenas para indicar la escala, la desproporcin infinita -y estaremos en otra parte. S incluso que en otra parte estaremos mejor que nunca. y cada vez en el umbral yo te daba mi bendicin besndote sobre la frente entonces no lo hubieras soportado, no el que mi alma se alejara tan regularmente como ida de ti sino, contrariamente a lo que dices, el que nos fascinramos tan de cerca uno en el otro y en lugar del otro. No hubieras soportado la demencia precoz de nuestro narcisismo. Un cortocircuito y hubiramos acabado con todas las resistencias. Estbamos muertos y ya no podamos morir el uno al otro, nos hubiera resultado insufrible. Por eso su separacin fue organizada de antemano, empezaron por vivir la herencia de un divorcio fatal, vivan con los dividendos de un testamento, el capital y los intereses de los bienes por venir, con los dividendos de una muerte dictada. As como se puede llegar anticipadamente, avant la lettre, se est destinado a sobrevivir a sus legatarios, a sus propios hijos, a la descendencia que uno se destina -la cual, si me has ledo con atencin, necesariamente no existe. 5 de agosto de 1979. Me pregunto a qu contravengo entregndome a esta extraa ocupacin. A quin, a qu juramento, y para seducir a quin que ya no fuera t. La pregunta es absurda, todas las preguntas. Trrrrr hace la mquina en la que preparo en suma el aparato crtico de nuestras cartasdeamor para sustraerlas de antemano a todo centro de crtica como le dicen gentica. No quedar borrador alguno para despejar las huellas.
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Trrrrr, tramo, tro, trato, trastoco, transfiero, intrinco, controlo, filtro -y como lo he hecho tantas veces al irme, dejo el mensaje en el buzn. Acaso hago trampa con este cortafuego, dmelo, t lo sabes. Lo que Platn no poda perdonarse, le fue perdonado por Scrates. De antemano, porque tambin lo amaba, y eso al otro le permiti escribir y dejarnos cargando sus dilogos. y t bien sabes, mejor que nadie, que la primera carta, la primerita, la absolutamente primera, fue la efigie de un filsofo griego. Cuando te advierto de los peligros, pienso siempre en los dems, no en ti ni en m (nunca podr ocurrirnos nada), sino en los otros dentro de nosotros. No puede pertenecer a la misma historia -claro que s, claro que s. Quin ms? Adivina pues, eres t. T la una sola, tan sola. Para tranquilizarse dicen: la desconstruccin no destruye. Ya parece, la ma, mi inmensa, mi inmortal, es peor an, se acerca a lo indestructible. Y tiene el timbre de mi muerte, con una sola venida firmas. 6 de agosto de 1979. y pronto me ser preciso partir otra vez, casi dos meses sin ti. En el transcurso de la historia, es mi hiptesis, las ficciones epistolares se multiplican cuando llega una nueva crisis de la destinacin y en 1923, mientras le dice que ella se suicida al analizar tanto, mientras le enva dinero, mientras le da consejos acerca de la devaluacin de los marcos, mientras le pide no divulgar nada a los cuatro vientos: el pequeo Ernst no es desgraciadamente para ninguno de nosotros un autntico substituto de Heinele. Me dan una lstima ambos chicos, uno ms que otro. Ser (lo encontrars adjunto) el ltimo fotomatn, seguramente. 6 de agosto de 1979. la miseria del pub, en general. te lo repito una vez ms, era peligroso conservar esas cartas, y sin embargo haba soado cobardemente con que nos las robaran: ahora hay que destruirlas, la cuenta regresiva est en marcha, dentro de poco menos de un mes estars aqu. Quin paga la renta? deca el padre falto de autoridad. Y el consultorio del analista? (Pregunta del Facteur). Tom la correspondencia en Juvisy: un rtulo aluda, en el andn, a la telerotulacin. Entiendes de qu se trata -no estoy inventando nada-, las destinaciones y los horarios compuestos a distancia.
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Que a nadie se le ocurra hacer (o dejar) circular (o en circulacin), por encima de sus cabezas, en permanencia, la carta de una ley, un superyo satelizado de bolsillo. Acabo de colgar, sigo acostado en el suelo, desnudo: ese suicidio carece de inters si no les proyectas primero la pelcula. Ya no s a quin, imprudentemente, no pude reprimirme, le escrib lo siguiente: que la espalda de Scrates es el dorso de la tarjeta postal (una superficie curva y bella, bella, siempre me dan ganas de caminar con l, de deambular mientras deslizo mi mano en su bolsillo-revlver) y cuando llega al fondo, habindolo registrado con la lengua, le entra miedo, inventa el platonismo, le ve la cara al hacerle un hijo a sus espaldas. cuando he hablas, erosss, de tus maas, crees que te creo? Slo pretendes ayudarme a morir. dorso, do, dote, dosis, Fido. el pster71 de Scrates sera un bello cartel (comentrselo a la Oficina de Prensa de Flammarion). 8 de agosto de 1979. intil devolvrmelas, retengo por adelantado. plato pickpoket, carterista, gana la mano y la 72 (la moza es el fin del Facteur). Como el nieto de Freud, hace escribir, deja escribir moza por l, dicta y persigue a Scrates. Queda pendiente que no me haya dejado amar, que no soporte ser amado, como dijiste, no es totalmente cierto. Es tan slo una imagen que t reflejas. Depende de ti, o entonces de aquel otro dentro de m. El secreto de lo que no se deja amar permanece oculto para m -y por el momento, hasta ahora, con motivo de algn desorden telemquico. Acabo (le recibir de Roma una invitacin: simposio, para conmemorar no s qu aniversario de Einstein, en torno a los vnculos entre la relatividad y la creacin artstica. Bello tema, contratema. Los muy imprudentes anunciaron a todo mundo, no llegar nadie, excepto (adivina). Te dejo, voy a correr (sabes que no soportan que yo corra), slo puedo hacerlo dicindome que ests del otro lado de la lnea y que me encamino hacia ti, me ves venir a lo lejos.
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a poster (pster, como substantivo y anglicismo, pero tambin echar al correo, como verbo). [T.] 72 Hay aqu en francs un complejo juego de palabras basado en el encadenamiento de varios campos semnticos. As, se pasa del campo semntico del robo (faire les poches, hurgar en los bolsillos, ser carterista) al del juego (gagner la manche et la belle, ganar la mano y el desempate [o la moza]). Entre ambos, se escucha el eco de dos ms, surgidos de la combinacin del primer verbo con los dos ltimos objetos directos: faire la manche (alargar la mano, pedir limosna) y se faire la belle (darse a la fuga). Belle conserva adems toda su ambivalencia en la oracin siguiente, pues sta podra ser traducida como el desempate [o la moza o la fuga o la beldad] es el fin del Facteur. [T.]
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Quin probar que el remitente es el mismo, o la misma Y el (o la) destinatario(a)? O que no son idntico(a)s? A s mismos o a s mismas, para empezar? Que forman o no una pareja? O varias parejas? O una multitud? Dnde radicara el principio de identificacin? En el nombre? No, entonces, y quien quiera aportar pruebas se convierte en parte integrante de nuestro corpus. No nos impediran amarnos. Y nos amaran cual se ama a los falsificadores, los impostores, los imitadores o contrefacteurs (esta palabra me busca desde hace aos): creyendo que an suean con la verdad, la autenticidad, la sinceridad, que rinden homenaje con lo que queman a lo que queman. Slo eso es posible amar, la verdad (pregntale al to de Freud). Crees que es posible amar eso, realmente? y t me hubieras ayudado a parir la verdad? Acostado boca arriba, conoces bien la escena, te habra pedido cada noche dime la verdad. Y t: pero si yo no tengo nada que decirte. Acabo por crermelo. Mientras tanto, yo hablo y t escuchas, no entiendes casi nada, pero eso no tiene la menor importancia por eso Platn am a Scrates y su venganza durar hasta el fin de los tiempos. pero cuando el singrama haya sido publicado, ya no estar en nada, ni para nadie -totalmente en otra parte-, el servicio postal literario remitir por s solo al destinatario, q.e.d. Lo anterior me dio ganas (envie, sa es la palabra) de publicar bajo mi nombre cosas para m inconcebibles, insoportables, sobre todo, que no he escrito yo mismo, abusando as del crdito editorial que vengo acumulando desde hace aos, laboriosamente, con ese nico objetivo. Acaso se dejarn engaar por una demostracin tan intensamente poltica? Me van a decir otra vez que no firmara cualquier cosa: prove it lo que publico, je le remise, lo guardo y lo apuesto de nuevo. 9 de agosto de 1979. es nueva. Negra, muy hermosa, viene con regularidad y ms temprano. Como es tan slo una suplente, siempre estoy inquieto, le doy propina cada vez (un telegrama, una carta recomendada, etc.). Siempre toca el timbre. Para mis adentros la llamo Nmesis y no slo por la distribucin: tiene todos sus rasgos. Y parece saber lo que espero de ti s, mi tesis y mi atesis ser lo apostal. Eso se hallar incluso marcado directamente en la factura, es preciso, y la contrafactura de cada carta. Le dara por ttulo al prefacio envos, en plural, pero extraar invoice, por la voz que ah se escucha, si se quiere, y que se puede transcribir como en-va. Sobre todo, claro, porque en ingls el envo llamado invoice se usa exclusivamente para las facturas. Ahora bien, para ir contigo ms all del principio de pago (es el nico paso que me gusta, el nico que me interesa), tengo que hablarte interminablemente de deuda, y de dinero, de sacrificio, de ingratitud (la ma hacia ti es desmesurada), de culpabilidad y de absolucin, de venganza sublime y de cuentas por saldar. Debo hablarte al respecto. Te debo hablar al respecto. Contigo siempre estar solicitando. Nuestra alianza fue tambin esa economa domstica. Quemamos lo que nos lleva ms all, y les dejo entre las manos un fajo de facturas, de billetes devaluados, de falsas notas de lavandera
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10 de agosto de 1979. una especulacin sin fin, raciocinante y animada, hasta acalorada, un discurso tan inagotable como contradictorio en torno al origen, las bondades y el fin de su amor o, ms exactamente, del Amor en ellos, pues de esa visitacin no se reponan, hablaban de ella cual de un tercero llegado para obsesionarlos, un extranjero, un fantasma o un mito, casi un intruso al que poco le faltara para perturbar su intimidad, su complicidad de edad indefinible, la fechora comn que desde siempre los at. Eros, los habas sorprendido tras el crimen no es un couple, una pareja, sino un coup double, una jugada doble y Platn debe de haber odiado a Scrates (o a Bettina), odiarlo como se puede odiar a quien te ensea el odio, la injusticia, los celos, el resentimiento, la consciencia intranquila. Como se puede odiar ms que cualquiera. De ah el complot vengador que se llama platonismo, y esa ralea insaciable. La reconciliacin es imposible. Hasta el fin de los tiempos, la descendencia vil sabr causar sensacin con todo mientras se lava las manos. Con un amor o un sufrimiento seguir sabiendo causar sensacin, he ah la esencia misma de lo vil: no saber arder que te cuente ese sueo (lo interrumpiste al llamar tan temprano esta maana, Nmesis todava no pasaba: a propsito, me preguntabas qu significa avant la lettre en mi pequeo cdigo postal: pues bien, avant la lettre significa antes de tiempo, es un tiempo impensable, pero tambin significa literalmente antes de la carta, dira por ejemplo que me llegaste avant la lettre, o que de m antes de la carta te habas ido: siempre los significados de encuentro. Ya que en sas ando, contesto a la otra pregunta: cbler son propre enterrement (cablegrafiar su propio entierro) impona en m, extraamente, la imagen de las cuerdas gracias a las cuales se baja el atad al fondo del hoyo. Veo a cuatro hombres, hay temor de que se rompan los lazos, superviso las operaciones, estoy acostado boca arriba y doy rdenes, no logran acabar), s ese sueo: ya no recuerdo el principio ella lo tomaba, arrancaba una pgina, la pona sobre una de sus rodillas (una sola, era algo muy insistente) y se pona a desdoblarla. Haba en ello mucho empeo, una paciencia maravillosa. En cuanto un mnimo doblez, una ligera arruga apareca, la borraba con el dedo. Una vez desdoblada la hoja, yo lea en ella (o mejor dicho pronunciaba) la palabra thym o tain o teint,73 y entonces los dobleces reaparecan. Tras un lapso muy largo, tras haber desdoblado la cosa como nunca, de manera absolutamente caprichosa en apariencia la arroja detrs suyo (una playa o un terreno baldo, ya no s). Lo que me dijiste del buitre aquel de Scrates (por el lado Vinci-Freud) me parece sumamente necesario, voy a investigar. Me gusta establecer la relacin. Cun corta habr sido la vida, amor mo, digo, la nuestra. No tuvimos tiempo para mirar atrs y ahora pasar el resto de mis das intentando comprender cmo la pas, cmo t llegaste a m, cmo viviste, t, la vida que me diste: es lo ltimo que pretendo saber hoy.
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En francs, las palabras thym (tomillo), tain (azogue) y teint (tez) son homfonas. [T.]
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Quisiera convencerte: el hecho de que no hayas de reconocer casi nada de ese cortometraje, de que no haya de gustarte su tono, ni su aspecto, hasta su afectacin, ni esa capa de hielo que nos aleja de cada imagen, semejante hecho te libera, y vaya si me libera a m. No se trata de nosotros, lo de nosotros fue otra cosa. Y mucho ms interminable. bah, que piensen lo que quieran. Ni modo de que los sentara alrededor de tus cartas, mucho ms largas, numerosas, bellas en exceso. Ser el nico en saber. Dotado de un saber finito, conozco tambin el dao infinito que hice, sa es mi cripta a cielo abierto. 11 de agosto de 1979. entre todos los nombres de lugares sagrados, slo uno en mi memoria lleva nombre de camino (adivina). El otro da, por telfono, enloquec, adis es una palabra que me resulta tan ajena (no reconozco en ella lengua alguna, su tono me es insoportable, disfraza su insignificancia absoluta con una sotana ante la cual yo hara seales para conjurarla...). Quera seguramente hallar un arma y la recog de donde sali. Acababas de decir algo todava peor, me prohibas incluso el fuego, el holocausto nuestro. El enfrentamiento no ha terminado pero tu ausencia por momentos se torna ms dulce. Ignoro cmo describir el paso estrecho, estricto, mal iluminado, encrespado (el Channel por la noche) desde el cual vislumbro las orillas, los acantilados de lo que ahora escribo (qu tanto hago con estas cartas, dmelo t). El paso est abierto y cerrado, veo pero sin luz exterior, es breve e intermitente, ya no puede durar, requiere palabras breves (Gang, ber, laps, sas74 ). Lo que siempre cuenta es el andar, el paso sers, como yo, la ltima en poder leer. Escribo esto, esto mismo que ha de resultar ilegible para nosotros. Y ante todo insoportable. Al igual que a m, te excluyo absolutamente del march, del trato y de lo andado. Eres la excluida, la custodiada, la no-destinataria absoluta de lo que quedara an legible. Puesto que es a ti, amor mo, a quien digo te amo y que te amo no se echa al correo. Tampoco se lee en voz baja, para s, como el juramento de Oxford. Evidentemente al leer bajo mi firma pblica estas lneas harn bien en (en qu exactamente?)75 pero tendrn razn: no ocurre para nada as, bien lo sabes, mi entonacin en ese momento es muy distinta siempre me queda decir no soy yo.
Laps significa lapso, sas significa esclusa. [T.] Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a avoir raison de. Avoir raison de (faire quelque chose) significa Hacer bien en (hacer algo), mientras que avoir raison de (quelque chose) significa poder ms que (algo). [T.]
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11 de agosto de 1979. persevera, con la lengua, una lengua demasiado dura, bajo las nalgas regordetas. El otro ni se inmuta, finge leer o escribir, pero no se le va una. James (los dos, los tres), Jacques, Giacomo Joyce -tu contrafactura hace maravillas, hace juego con el invoice: Envoy: love me love my umbrella. Nunca sabrn si me gusta o no la tarjeta postal, si estoy a favor o en contra. Hoy en da le dan todo hecho a la computadora, checan tarjeta ellos mismos para poder presentarse en cajas mes con mes. (Cuando fui a Friburgo, me haban explicado que Alemania detentaba actualmente ese rcord, rcord de los records justamente: la mayor cantidad de informacin por sujeto archivada en la computadora del Estado. El gran conmutador central lo escupe todo en un segundo, expediente personal, mdico, escolar, judicial, ideolgico und so weiter.) Para ello es preciso someterse a la carretidad, oponer el aqu y el all, el all y el all, estar a favor o en contra. Pudiste notar, entre otras muchas sutiles categoras, que algunos se aferran desde el ao pasado a su postura de optimismo, otros hacen carrera en el pesimismo, unos son religiosos, otros no. Sacan sus fichas, presentan referencias, bueno, otras tarjetas postales de las cuales ya slo saben leer la perforacin (B A, B A, O A, O A, R I, R I). Qu cansancio. Se me olvidaba, Giacomo tam bin tiene siete letras. mala a ella, a mi sombra -no a m. Me quieres? Y t, dmelo. 12 de agosto de 1979. a la herencia de lo desconocido, ah est, a eso hubiera yo querido dedicarle una institucin, un templo, un poema, y que ya no puedan desprender sus pensamientos de Matthew Paris, de su imagen, de su mano que traza los nombres de plato y de Socrates, en ese lugar y en ningn otro. Tuve ganas de darle gusto a ese monje, a ese hermano, que me imagino un tanto loco, y a todo lo que representa para m. Porque l representa para m y esa ilustracin me fue destinada, por el hecho. Me toc suerte con ella, o no? Platn y Socrates me valen un poco, no hablo de los nombres de plato y Socrates dibujados encima de sus cabezas. Encima de sus manos, pese a que juegan tan bien conmigo, coloco la mano de Matthew Paris, bueno, lo que su nombre representa hoy para m de aquella mano que fue slo puede ser tuya. Quisiera que tuvieras slo una, como en uno de esos escasos momentos en que los celos callan no tendrn ms remedio que entender que nuestra correspondencia real, quemada al rojo blanco, habr sido muy distinta. Sembrar sembrando76 sin la menor esperanza dejada de llegar a sus fines. Ya no podremos escribirnos, verdad, desde ahora ya se nos torna imposible. A ellos tambin.
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a semer (literalmente sembrar pero tambin, en sentido figurado, despistar). [T.]
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12 de agosto de 1979. entre el prefacio y los otros tres, los telefonazos zumbarn como avispas en plena transferencia. No, escuchaste mal, a p. quera presentarlo por aadidura. 77 Hay un pequeo p. excluido del golpe, en Glas. Aqu estn, en esep, la sospecha y la especulacin desatadas. Slo estas letras tengo en boca, se las lamo a ambas. tal habr sido el destino de estas letras. La palabra destin se siente bastante dura en boca, no se deja chupar como destination, no se la deja flotar como destine. Pero de cualquier forma la dureza de piedra est al centro, la pausa, la estasis, el stop, y no se necesita confirmacin etimolgica para sentirlo es lo mismo que para la dead letter, trtese de ella o de lo dems, lleg, eso es todo. Lo que no deba llegar, lo que debera no haber llegado, lleg, nos lleg. Por ende eso era lo que tena que llegar, siempre, ms tarde, podrs decrtelo, pienso como t, corazn. 13 de agosto de 1979. En parte tienes razn, hubiera sido preciso convertirlo, justamente, en un apndice, un pos -face, sa es la palabra, especialmente porque resulta ininteligible si no empiezas por lo que sigue -si no es que por el final, y como nunca leen ms de una vez... Ni modo. Tienes razn tambin acerca de Joyce, con una vez basta. Es tan fuerte que finalmente nada se le resiste, de ah aquella sensacin de facilidad, por engaosa que sea. Se pregunta uno qu acab haciendo aqul, qu lo movi. Despus de l, no volver a empezar, correr el velo y que todo pase tras las cortinas de la lengua que ya no puede ms. Coincidencia no obstante, para ese seminario sobre traduccin segu todas las indicaciones babelianas en Finnegans Wake y me dieron ganas ayer de tomar el avin rumbo a Zurich y de leer en voz alta sentado en su regazo, desde el principio (Babel, la cada y el motivo fino-fenicio, The fall (bababadalgh [...]. The great fall of the offwall entailed at such sort notice the pftjschute of Finnegan [...] Phall if you but will, rise you must: and none so soon either shall the pharce for the nunce come to a setdown secular phoenish...) hasta el pasaje sobre el Gigglottes Hill y el Babbyl Malket hacia el final, pasando por The babbelers with their thangas vain have been (confusium hold them!) [...] Who ails tongue coddeau, aspace of dumbillsilly? And they fell upong one another: and themselves they have fallen... y por This battering babel allower the door and sideposts... y toda la pgina hasta Filons, filoosh! Cherchons la flamme! Fammfamm! Fammfamm!, por ese pasaje que conoces mejor que nadie (p. 164) y en el que descubro de pronto the babbling pumpt of platinism, por aquel otro acerca de the turrace of Babbel, todo ese pasaje de Anna Livia Plurabelle parcialmente traducido donde encontrars cosas absolutamente inauditas; y luego todo lo que viene en torno a A and aa ab ad abu abiad. A babbel men dub gulch of tears. o a And shall not Babel be with Lebab? And he war. And he shall open his mouth and answer: 1 hear, O Ismael... and he deed... hasta O Loud... Loud... Ha he hi ho hu. Mummum. Leo el texto a hilo, como se dice que lo hacen los actores, al menos hasta
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a prsenter en sus, p. (presentar a p. por aadidura). Sus, p. puede leerse en voz alta como suspect (sospechoso), por lo que puede prsenter en sus, p. puede entenderse tambin cono presentar a p. como sospechoso. [T.]
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Usque! Usque! Usque! Lignum in... Is the strays world moving mound of what static babel is this, teIl us? 17 de agosto de 1979. Estaba seguro de que la muerte le llegara en 1907. Y por supuesto arrojo nueva luz como siempre, por mera reverberacin, sobre toda aquella correspondencia secreta dentro del Comit de los siete anillos. Renes documentacin, estableces un dossier sobre las palabras en do, responden todos presentes, no falta ninguno. Sobrevivir despus de los suyos, sobrevivir despus de sus hijos, enterrar a sus herederos, nada peor hay, no es as? Imagnate a Scrates falleciendo despus de Platn. Y quin jurara que eso no llega a suceder? Y siempre, incluso. A propsito de los siete anillos, otra vez ese deseo de sobrevivir despus de los herederos, e incluso despus del psicoanlisis, deseo quejumbroso y horrorizado, pero deseo esencial que remuerde toda la escena de la herencia. Le escribe a Ferenczi en 1924, siempre usando citas poticas: Quejndome as no intento forzarlo a conservar el Comit perdido. Lo s bien: lo ido ido est, lo perdido perdido est [Hin ist hin, verloren ist verloren, Brger]. He sobrevivido despus del Comit que hubiera debido ser mi sucesor. Quiz sobrevivir despus de la Asociacin Internacional [pero claro, viejo, puedes dormir tranquilo]. Es de esperarse [ya parece] que el psicoanlisis sobreviva despus de m. Pero todo esto constituye un fin sombro en la vida de un hombre. Claro que no, claro que no. Y te sabes la historia de Rank, de las seis fotografas de los miembros del Comit y de los seis o siete lobos en el nogal del Hombre de los Lobos. Se haba puesto furioso ante semejante hiptesis y haba, por carta, pedido al paciente una especie de constancia relativa a las fechas de su sueo. Contra Rank! Sobre el cual escriba: probablemente no hizo ms de lo que hubiera hecho un equipo de bomberos al que hubieran llamado para apagar el incendio provocado por la cada de una lmpara y que se hubiera conformado con sacar la lmpara de la habitacin donde se declar el fuego. Es un hecho que al proceder de esa manera hubiera perdido menos tiempo que al pretender apagar el incendio. Se burlaba as de Rank, quien tambin crea en las terapias cortas. A propsito de fuego, sabas que Freud destruy su correspondencia en abril de 1908, un ao despus de su muerte, en suma. La esperaba para 1907. Jones hace una asociacin: ampla su departamento y destruye su correspondencia, como si hubiera alguna relacin. Fue un ao interesante (primer congreso internacional, etc.) y me pregunto qu destruy de esa manera, sin duda mensajes de Nietzsche, entre otros, de Scrates seguramente. Nunca sabr qu fue de mis propias cartas y como no conservo doble alguno... Por supuesto, cada que deje la palabra voiture, habr pensado en Ernst, por lo del Wagen que su abuelo hubiera querido que jalara detrs suyo. Creo que nunca te he dicho, durante mis largas disertaciones acerca del Geschick (lo que se destina, el envo y la destreza) que Freud hablaba justamente del Geschick, de la habilidad con la que su nieto saba enviar y hacer volver la cosa.
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No, oponen el l al l, el all al all, destinan ambos all (fort y da) a algo no slo diferente sino tambin contradictorio. Lo que tampoco te haba dicho es que Scrates es ahora el nombre de un logiciel. No sabes de qu se trata? Se llama logiciel a un programa o, ms exactamente, al corpus de programas, procedimientos o reglas que garantiza el buen funcionamiento de un sistema en el procesamiento de la informacin. Los bancos de datos dependen de un programa. Cada empresa le pone nombre a su programa. CII eligi Scrates. Y yo tambin, qu casualidad, desde el primer da, just to drop a postcard y hacerla seguir su camino sigues el hilo del razonamiento? 17 de agosto de 1979. detenerse se vuelve imposible. Esa manera que tienes de repetirte -y de repetirme. Como para hacer llorar un puesto de escucha. Afortunadamente para ti t no te oyes. Creern que ests sola, y no es seguro q estn en un error (la tarjeta postal tiene buenas ue espaldas.) Hay que aprender a dejar. Es cierto, todo mundo lo dice, por telfono Pierre tiene ahora una voz idntica, a menudo lo confunden conmigo. Es injusto que digas que formamos una pareja real y que eso me distrae de ti. Pero es cierto que esos pocos das de soledad con l, aunque apenas nos viramos, velan sobre nuestras cartas, les imprimen una ligera desviacin sale raramente de su habitacin (guitarra, discos, su mquina de escribir ms ruidosa y ms regular que la ma, estoy abajo), ayer fue para mostrarme ese pasme de Thomas lObscur78 (ya te contar cmo dio con l) que se me haba olvidado por completo siendo que hace dos o tres aos lo coment ampliamente: ...jtais mme le seul mort possible, jtais le seul homme qui ne donnt pas limpression de mourir par hasard. Toute ma forte, le sentiment que javais dtre, en prenant de la cigu, non pas Socrate mourant, mais Socrate saugmentant de Platon, cette certitude de ne pouvoir disparatre quont seuls les tres frapps dune maladie mortelle, cette srnit devant lchafaud qui donne aux condamns leur vraie grce, fai ait de s chaque instant de ma vie linstant o jallais quitter la vie."79 Ahora tengo el libro sobre mi mesa, releo el captulo II, el que empieza con: Il se dcida pourtant tourner le dos la mer... 80
Novela publicada por Maurice Blanchot en 1950 (Pars, Gallimard). [T.] yo era incluso el nico muerto posible, era el nico hombre que no daba la impresin de morir por casualidad. Toda mi fuerza, la sensacin que yo tena, al tomar cicuta, de ser no Scrates moribundo sino Scrates sumado con Platn, esa certeza de no poder desaparecer que slo poseen los seres afligidos por una enfermedad mortal, esa serenidad ante el cadalso que les otorga a los condenados su verdadera gracia, converta cada instante de mi vida en el instante en que iba a abandonar la vida. [T.] 80 Se decidi pese a todo a dar la espalda al mar... [T.]
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18 de agosto de 1979. otros creern que somos cuatro, y podran estar en lo cierto. Pero sea cual sea el nmero definitivo, nicamente te amo a ti, a ti a quien sin siquiera decidirlo ser siempre fiel. Porque ests loca, slo t, y no para enloquecerte al decirte lo imposible. Si ests loca, nicamente te amo a ti. Y soy monstruosamente fiel. T tambin. Fido, Fido, somos nosotros. (Me dieron ganas de desearles nimo, estaban todos reunidos, se haban pedido consulta, venan de todos los pases, una especie de consorcio de la Sociedad Internacional de Psicoanlisis (incluyendo a los disidentes por peticin propia reincorporados) y de las diversas filiales de las sociedades de filosofa analtica; se haban puesto de acuerdo para conformar un gran crtel y para ocuparse, conjugando recursos, de, por ejemplo, equis enunciado Ah s, Fido, te soy tan fiel como un perro. Por qu escogi Ryle ese nombre, Fido? Porque se dice que un perro responde a su nombre, al nombre de Fido, por ejemplo? Porque un perro es la figura de la fidelidad y responde mejor que cualquiera a su nombre, sobre todo si se trata de Fido? Porque responde a su nombre sin tener necesidad de responder, y que de esa manera se est mucho ms seguro de su respuesta? Fido responde sin responder, puesto que se trata de un perro, reconoce su nombre pero nunca dice nada al respecto. Qu opinas? Estando all, Fido no puede hacer mentir la referencia, sin decir nada responde a su nombre. Ni una piedra ni un ser hablante, en el sentido de los filsofos de siempre y de los psicolingistas de hoy, responderan sin responder al nombre de Fido. Ni una piedra ni t amor mo responderan tan adecuadamente a la demostracin requerida (Fido- Fido en la Theory of Meaning de Ryle). Por qu escogi Ryle un nombre de perro, Fido? Acabo de platicarlo ampliamente con Pierre, y l me sopla: para que el ejemplo sea dcil. Pese a todo lo que los opone, lo que no soportan es siempre lo mismo, siempre montan guardia en torno a lo mismo. Por supuesto siempre tengo ganas de plantearle a Freud, en estilo socrtico, preguntas epistemolgicas de las que le plantean del otro lado de la Mancha y del otro lado del Atlntico. Por supuesto lo contrario me parece tambin esencial. Pero siempre llega un momento en que veo su ira avanzar en un frente comn; su resistencia es unnime: y las comillas, no se hicieron para los perros! y la teora, y el sentido, y la referencia, y el lenguaje!. Claro que s, claro que s. 18 de agosto de 1979. Es cierto que slo me llamas cuando no estoy? Algn da me dijiste que yo era una antorcha ven que no valga sin el tono, sin el timbre, sin la voz que me conoc es. Eso en cuanto al incendio. Lo haban apostado todo por una imagen (de uno, de otro, del par), luego se aficionaron a la apuesta, y siguen especulando pero ya no estn. Cada uno de ellos al otro: te aliaste para destruirme, te conjuraste, lo enredaste todo, desenreda t mismo.
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Y este pequeo dilogo filosfico para tu distraccin: La destinacin? Qu es eso? -All donde algo llega- Entonces dondequiera que algo llegue haba destinacin? -S.- Pero no antes?- No. -Qu cmodo, puesto que all llega es que estaba destinado a llegar all. Pero entonces, slo puede decirse a posteriori?- Cuando llega, eso prueba que tena que llegar, y llegar all, a su destinacin. -Pero antes de llegar, no se destina? Por ejemplo, no se desea ni se pide direccin alguna? Est todo lo que llega donde tena que llegar, pero no hay destinacin antes de la llegada?- S la hay, pero yo quera decir otra cosa. -Por supuesto, eso deca yo.- Eso es. Segn se lo di a entender, ignoro si ella tuvo razn de escribir lo que escribi, y es algo bastante secundario, pero en todo caso tuvo razn en escribirlo. Razn a priori. Cmo le llega?, no tengo ni idea, tengo para cundo, apenas empieza, pero no puede haberse equivocado al echarse eso. Si quieres entender a qu puede corresponder una anatoma de la tarjeta postal, piensa en la Anatoma de la melancola (es un gnero relacionado con la stira menipea: Frye seala la influencia que tuvieron la ltima Cena y el Banquete sobre el gnero, los festines interminables, la fatrasia enciclopdica, la crtica satrica del philosophus gloriosus, etc.). S estoica, ser nuestra expirosis, mundo por las llamas.
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19 de agosto de 1979. no es ms que una jugada de pquer (t sabes bajo qu auspicios vi la luz) y al especular con esa tarjeta, con ese naipe, al desafiar al tramposo cmplice que ve a S/p por encima de mi hombro (lo siento a mis espaldas hacer montones de seales), hago un envite mortal, incremento la puja y cuando ya no vuelvas, despus del fuego, te seguir mandando tarjetas vrgenes y mudas, ya ni siquiera reconocers en ellas nuestros recuerdos de viaje y nuestros lugares comunes, pero sabrs que te soy fiel. Todos los modos y todos los gneros de fidelidad los agotar para ti. 21 de agosto de 1979. no descuidar nada para abordarse, cada vez, volver contra s mismo los golpes. Tena yo cita en Flammarion. Es lo que se llama una composicin canon. recuerdo sobre todo que me gust orla hablar alemn por telfono (te dije que Metafsica habla hebreo? creo incluso que es su lengua materna, pero habla tambin alemn, ingls, francs). Te amo, Ven, given a certain context of course, seran los nicos X en saltarse lo postal. A condicin de que cada
En el siguiente dilogo, hay en francs un juego de palabras recurrente en torno a la ambivalencia de arriver (llegar pero tambin suceder). Lase pues el dilogo dos veces, substituyendo durante la segunda lectura cada ocurrencia del verbo llegar por el verbo suceder. [T.]
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vez tenga lugar una sola vez. Tendras que haber credo en m, e in-de-fi-ni-da-men-te darme eso, carta blanca en lo que a la nica vez se refiere. Acabo de dormirme mientras miraba, como todos los das, Los misterios del Oeste y Las Chicas de Charlie (cuatro mujeres detectives privadas, muy bellas, una es inteligente, las rdenes les llegan, por telfono, de un jefe que parece estarse echando a la quinta mientras habla) y de paso atrap al vuelo lo siguiente: slo los muertos no hablan. Ni hablar! Son los ms parlanchines, sobre todo cuando se quedan solos. Ms bien habra que mandarlos callar. 21 de agosto de 1979. Tienes razn, te amo no se publica, no debera andarlo gritando a los cuatro vientos. Pero te lo digo de nuevo, slo conservo una brevsima secuencia de nuestra pelcula, y slo de la pelcula, una copia, una copia de copia, la delgada cinta negra, apenas un velo. Es cierto que antes de Oxford, nuestras cartas lo decan de otra manera, de ah lo arbitrario de la seleccin y esta retrica injustificable. Pongamos que haya yo efectuado la demostracin. Quise efectuar la 82 no es como t. demostracin de ti, la tuya, y probar que nunca podr recuperarme, Soy tan slo una memoria, slo me gusta la memoria y acordarme de ti. 21 de agosto de 1979. me da igual, hace meses que mandas al diablo, meses, todo lo imprevisto que te ocurre, todo encuentro y yo corro, voy a tu encuentro sin esperar nada que no sea precisamente la suerte -y el encuentro (cuando digo que corro, no estoy hablando del jogging, aunque bueno... pero si bien no soportan que yo corra, o escriba, prefieren en ltima instancia que practique el jogging y la escritura de publicacin: eso nunca llega muy lejos, vuelve en circuito cerrado, juega com o un nio en su corral. Lo que no soportan es lo que t ya sabes: que el jogging y la escritura de publicacin sean para m un mero entrenamiento en vista tuya, para seducirte, para tener aliento, vaya si se necesita, para tener la fuerza de vivir lo que arriesgo contigo). Hacia ese encuentro de encuentro, me encamino a contracorriente (lstima que no se juegue con esta familia como con la otra, es decir con la economa de las palabras que tienen algo que ver con camino como con la de las palabras que tienen algo que ver con Weg). Me cerraste los ojos y con los ojos cerrados acudo a tu encuentro, al encuentro de ti. Quin, yo? preguntas siempre, acusndome. No acuses a nadie, no estoy manipulando nada, y si ni siquiera yo lo saba ya muy bien, de quin sera la culpa? Y si lo supiera perfectamente, ya no ira a tu encuentro, ya te hubiera recorrido completa. Voy a tu encuentro, es todo lo que s para mis adentros, pero tambin que no te
Hay aqu en francs un juego de palabras en torno a la polisemia de me reprende que puede ser ledo como recuperarme, rehacerme, repetirme, recibirme en devolucin o reprenderme. [T.]
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alcanzar nunca, que nunca me llegars: eso, ves?, ya me ha llegado a suceder y slo puedo quedarme sin aliento al tomarlo en cuenta. Pasaste, no eres alguien que pasa sino la pasada que siempre esperar. (la pasada, tomo esta palabra de E.L.) y ahora darte la razn (en contra ma) se convierte en mi nico sosiego. Y saber que no he entendido nada, que morir sin haber entendido nada. Otro pequeo dilogo filosfico compuesto por m (lelo mientras te asoleas): Ey, Scrates!- Qu? -Nada. Estuve a punto de llamarte hace un rato para preguntarte qu pensabas de este breve intercambio de palabras (adivina, t la adivina), qu pensabas que ocurri entre ellos. Era un mero pretexto para llamarte, luego me dio miedo molestar a la familia y que no estuvieras sola cerca del telfono para hablarme. Releo tus lneas de ayer: lo que cuenta en las tarjetas postales, y de hecho en todo, es el tempo, dices. De acuerdo, vaya, ms o menos, justamente, como deca mi pobre padre (sa es otra expresin que l usa para hablar de lo suyo; y cuando en una discusin recoda se quedaba sin argumentos, te dejaba plantado con una oracin aparentemente moderadora que siempre le daba la ltima palabra, por ejemplo: ficticio, de acuerdo, pero vaya, ms o menos de todas maneras. A veces me pona furioso contra l, a veces estallaba en carcajadas. Qu ingenuidad! qu sapiencia antisocrtica, tambin, vaya, ms o menos, todo un arte de los modales, un savoirvivre. Y tambin t me hablas, querido, de olvidarlo, de olvidarlo del olvido; y solicitas: lo reprimido, es cosa de perros? Y olvidar, ms all de lo reprimido, qu significa? Pero precisamente, aqu te estoy contestando, es acabar. Entiendo: hacerle recordar a la finitud que uno existe. La finitud no puede reprimirlo todo, inscribirlo y guardarlo todo en otra parte. Slo a Dios s capaz de reprimir sin un ribete de olvido (fjate, quiz eso quera decir Freud sin querer: ay Dios mo qu manera de reprimir), despus de todo. Porque finalmente, se muere no? ah tienes. La muerte llega no? No a su destinacin, de acuerdo, pero llega no? Ah, vaya, no llega? no le llega a nadie y por lo tanto no llega? Ah, vaya, es posible en efecto, se lo dir. Bueno, cuando haya muerto, ya vern (luz, luz, ms luz!), me habrs cerrado los ojos. 22 de agosto de 1979. Otra vez! Pero no te andes con nieras. A ti te hablo, nicamente a ti, eres mi -adivina, mi adivinanza. Sobre todo no tengas miedo nunca, no podemos equivocarnos. Dentro de poco diez meses ya. 22 de agosto de 1979. La cuenta regresiva se acelera, estoy aterradoramente tranquilo. Sin embargo nunca haba llorado tanto. Por telfono, no oyes, te sonro, te dejo contarme cuentos, siempre historias de nios y de padres, las vacaciones, pues. Ya no me atrevo a interrumpirte, te interrumpo?, a preguntarte si tienes la menor idea de m, de lo que pasa de este otro lado de la lnea.
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Releo mi Legs, qu enredada est la madeja. Y el carrete del chico, es un pelotn de ejecucin. Cuando alguien ordena disparar, y dar la orden equivale ya a disparar, ah quedamos todos. Por estar seguro de que eternamente ests ah, el sufrimiento ms insoportable (como para hacer de la muerte un juego), sufro por hallarlo llevadero, como si de un momento a otro, noms en lo que se le sopla... a eso le llamas t phantasme? 83 y t di yo 22 de agosto de 1979. no te hubiera gustado que coleccionara tus cartas. Supn que algn da te hubiera dicho tu centsima carta... Nos hubiramos separado, como si se hubiera demostrado (pero no lo creo) que el anillo de boda, lalliance, pero tambin la atazn, la liance, no era de oro. La vi llegar como una amazona de los suburbios, arrastrando tras de s, en todas las cajas del barrio, el cuerpo de su amado. Lo pens para mis adentros pero no di seales de ello. No sabe lo que arrastra. Para l, deca ella, su cuerpo (de ella) no era ms que una categora, un cargo en su contra. Te escribo ahora a mquina, se siente. Recuerdas el da en que, para probar tu mquina, la elctrica, escrib: ceci est une machine veuve? 84 Tuvimos que eliminar a todos los testigos indeseables, a todos los intermediarios y mensajeros, uno tras otro. Los que quedan no sabrn leer, enloqueceran, empezara a amarlos. Nunca lo dudes: lo que no se dice aqu (tantos signos blancos) jams llegar. Matando dos pjaros de un tiro, los negros negros quedarn. Ni a ti te dirn nada, seguirs siendo inconsciente. Contrariamente a la carta, una tarjeta postal slo es una carta en la medida en que no queda de ella nada que sea, nada que valga la pena. Destina la carta a su ruina. Al colgar hace un rato, me dije que quiz ya no oas nada, que nunca lo sabr con certeza y que por fidelidad me era preciso continuar dicindome lo que te digo. Los ingenuos creern que desde el momento en que s con quien hablo, llegar a la orillas85 est garantizado, basta con analizar. Ya parece. Y a quienes asumen semejante discurso, aun antes de raciocinar en torno a una destinacin, basta con verlos para soltar la carcajada. Ahora pensarn en nosotros, sin descanso, pero sin saber en quin, nos escucharn sin que tomemos cita con ellos, sin que nos tomemos la molestia de volvernos hacia ellos. Precio fijo, sesin permanente. Estaremos todos acostados boca arriba, las voces llegarn desde la pantalla, ya no sabremos quin interpreta qu.
Phantasme corresponde a la ortografa ms arcaica de fantasme (ilusin, fantasa). [T.] sta es una mquina viuda. En francs, veuve (viuda) slo difiere por una letra de neuve (nueva). [T.] 85 Parece haber aqu en francs un juego de palabras en torno a la sonoridad de la rive (la orilla), que podra leerse tambin como larrive (neologismo equivalente a la llega, apcope de larrive la llegada). [T.]
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23 de agosto de 1979. sin duda tienes razn, yo no s amar. En realidad s, a los nios, slo a los nios, pero ya es mucha gente. Sigo rindome (eres la nica, en eso tambin, en saber que siempre ro) al pensar en tu exclamacin de hace un momento, cuando te coment de las intrigas socrticas: ese tipo est loco. No digas nieras y entindeme: ellos pretendieron, para intrigar, ocultarse en lugares comunes, en lugares de pudor, en lugares de saber (el platonismo, la determinacin and so on). Cuando se perdieron, cuando vieron que ya no se vean, sacaron sus cuchillos, sus escalpelos, sus jeringas, y se arrancaron lo que se haban entregado mutuamente. Triunfo de la bruja maldita, era idea suya. Bajo su sombrero (que ella haba confeccionado con sus propias manitas),86 concibi la dialctica, cual si hiciera prosa.87 He de verte muy pronto otra vez, tu regreso me da miedo. No es que piense en el incendio, eso se ha convertido en una imagen muy ligera, extraamente apacible, casi intil. Como si ya hubiera acontecido, como si el trabajo estuviera hecho. Mientras tanto no, resulta que sin ti no me falta nada, pero en cuanto ests conmigo te lloro, te extrao hasta morir, ya no soporto que te vayas. 23 de agosto de 1979. Acabo de recibir la diapositiva con los colores. Cudala bien, la necesitar para la reproduccin. Nunca los he visto tan resignados a su belleza. Qu par. Ese respaldo entre ambos cuerpos, yo me entiendo, es un contrato de matrimonio. Siempre pienso en esos contratos firmados por uno de dos -distan de carecer de valor, al contrario. E incluso cuando ambos firman, ambas veces firma uno de dos esas tres cartas que conservo sobre mi pesacartas verde. Nunca pude contestarlas y me resultar difcil perdonrmelo. Los tres murieron de manera diferente. A uno de los tres lo volv a ver vivo despus de haber recibido su carta (era mi padre, estaba en el hospital, me hablaba de anlisis y punciones, y con su escritura en cama conclua: es la primera carta que escribo en quince das,pienso salir del hospital quiz maana, y mi madre agregaba unas palabras en la misma carta: le tiemblan las manos y no pudo escribir bien, ser para la prxima vez...).
Hay aqu en francs una alusin al personaje de la modista. En efecto, petites mains significa pequeas manos, manitas, pero tambin se conoce como petites mains a las obreras principiantes de la industria de la confeccin, es decir, a las aprendices costureras o modistas. [T.] 87 Hay aqu una alusin a un pretencioso personaje del teatro de Molire: Monsieur Jourdain, al descubrir que el hablar cotidiano pertenece a la prosa por oposicin al verso, se jacta de hacer prosa sin saberlo. [T.]
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A otro, Gabriel Bounoure, nunca lo volv a ver, pero haba quedado de ir a su casa en las semanas posteriores a su carta, en Lesconil (larga carta y maravillosa, hablaba a su manera de un librero atormentado por el demonio de la procastinacin, y estaba esa tarjeta de pescadores para Pierre). El tercero se suicid poco despus (se trata de aquel noruego del que te haba hablado: unas cuantas palabras a mquina, disculpas por el retraso, que obedece a circunstancias difciles en mi situacin, de una conferencia sobre la ideologa, luego volv a ver a su mujer y a sus padres que vinieron desde Noruega, sus relaciones eran extraas, intent comprender). A punto de meter esto en el sobre: no olvides que todo parti del deseo de hacer de esta imagen la portada de un libro, todo puesto al margen, el ttulo, mi nombre, el nombre del editor, y miniaturizado (quiero decir, en rojo) sobre el falo de Scrates. 24 de agosto de 1979. Una vez ms intent descifrar el trozo de piel. De todas maneras es un fiasco: lo nico que logr fue transcribir parte de lo que se imprime o sobreimprime acerca del soporte, pero el soporte mismo, se que buscaba yo entregar desnudo, tambin lo quemaremos. Me pregunto de qu estar hecho lo que queda. Habr quienes piensen, con o sin razn, que no hay ni una sola palabra verdadera, que esta novela la escribo para matar el tiempo en tu ausencia (que no es eso verdadero?), para pasar un momento ms contigo, ayer, hoy y maana, incluso para mendigar un poco ms de atencin tuya, una lgrima o una sonrisa (que no es eso verdadero?). Mientras tanto, habremos puesto el vitico en la sala de ventas, y empezaremos a aumentar la puja. El comprador ms rico, el ms generoso -o el ms excntrico- se lo llevar como lectura para el viaje, como talonario de travelers o como un ltimo seguro, un ltimo sacramento administrado a toda prisa en los aeropuertos (ya sabes, se calcula a toda prisa, en el momento de embarcar, la suma que le tocara a los suyos en caso de accidente. Nunca lo he hecho, pero por mera supersticin). La palabra vitico, slo la entend cabalmente, traduce si quieres am, hasta que ella me dijo que tal texto sera para ella, durante todo el verano, un vitico. 24 de agosto de 1979. conoces el final de la pelcula policaca: Scrates se los echa a todos o hace que se maten entre ellos, se queda solo, los antigangs se apoderan del sitio, l roca todo con gasolina, aquello se convierte en un brasero en cuestin de segundos, y tras los polis la muchedumbre se agolpa, un tanto decepcionada, de que no lo hayan agarrado vivo o de que no la haya librado, da lo mismo. 25 de agosto de 1979. Quera tambin decirte una palabra, el kolophon. Creo, no estoy seguro, que se lleg a designar con ese nombre, entre los judos, al dedo de metal, a ese ndice que apunta hacia el texto de la Thora cuando es levantado con los brazos extendidos. Entonces,
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el colofn de plato? La palabra significa el punto ms alto, la cima, la cumbre, la cabeza o la coronacin (por ejemplo de un discurso), en ocasiones tambin el colmo (llevaste al colmo tus bellos compromisos, dice en la Carta III). Y luego est en el Teetetes cierta coronacin (ton kolophona) que quisiera yo darte, es una cadena de oro (ten krusen seiran). Ni modo, transcribo la traduccin: Scrates.- Te dir an, respecto a la calma, al tiempo sereno y otras cosas semejantes, que el reposo pudre y pierde todo y que el movimiento produce el efecto contrario? Llevar al colmo estas pruebas, forzndote a confesar que por la cadena de oro de que habla Homero, no entiende ni designa otra cosa que el sol, porque mientras que ste y los cielos se mueven circularmente, todo existe, todo se mantiene, lo mismo para los dioses que para los hombres; al paso que, si esta revolucin llegase a detenerse y a verse en cierta manera encadenada, todas las cosas pereceran, y, como se dice comnmente, se volvera lo de abajo arriba? 26 de agosto de 1979. Estoy azorado pero maravillado de que no se me haya ocurrido nunca en el transcurso de estos ltimos meses. Es realmente la nica que no he nombrado, as sea indirectamente con uno u otro ardid. No se me ocurri hacerlo, no pens en ella, y seguramente no la hubiera recordado solo. Es bastante violento, tena poco ms de cuatro aos, el clculo resulta fcil, nuestros padres estaban abajo en el jardn, yo estaba solo con ella en lo que conocamos como el mirador. Ella dorma en su cuna, slo me acuerdo del nene de celuloide ardiendo en cuestin de segundos, de nada ms (ni de haberlo encendido yo mismo ni de la menor emocin hoy por hoy, slo de mis padres que acudieron a toda prisa). El que haya yo quemado al nene en vez de agredirla a ella, si publico algo semejante la gente va a pensar que lo estoy inventando en aras de la composicin. Me d cuenta de que al hablar oy contigo de los lectores siempre les he dicho la gente, qu opinas? y que sea el nico ser, aquella hermana, el nico en el mundo con quien no recuerdo ni el ms mnimo esbozo de desacuerdo, ni la menor virtualidad jams una queja. Es cierto que no la conozco, la conozco un poco como madre de Martine. Y tampoco me creern si digo que la palabra maleta para m ser siempre jirn de aquel grito que di cuando ella naci, una palabra de nio clebre en la familia: quiero que la vuelvan a poner en su maleta. (Me digo ahora mismo que volver a poner es tan revelador como maleta). El padre de mi madre acababa de hacerme entrar a la habitacin despus del parto, no se les ocurri nada mejor: hacerme creer que esa maleta (segn mi memoria un enorme bal que seguramente contena los accesorios para el parto usuales en aquella poca y que estaba en la habitacin desde haca varias semanas), que esa valija (fjate, A I) preparaba su nacimiento, quiz hasta la contena cual un vientre. Todava me cuentan cmo aquello le daba a mi abuelo ms risa que a cualquier otro. Fue sin lugar a dudas el primer holocausto deseado (como se dice de un nio deseado, una muchacha deseada). 27 de agosto de 1979. Acabas de llamar. Ah no, todo menos Fnix (adems lo primero que representa para m, en mi lengua fundamental, es la marca de un anisete kosher, en Argelia.
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Pienso de nuevo en Ofelia la servicial, eso es. sta no enloqueci, se cas tan joven, casi podra decir que a los 7 aos. A propsito (a propsito de mi teora de los conjuntos y de la novela familiar, de toda la set theory que resuelve nuestras paradojas y nos engrandece, cada cual por su lado, ms all de todo. Estamos ms all de todo, y yo en tu bolsillo, ms pequeo que nunca) y en el recorrido del mapa, breve pausa, te encuentras con Aristteles: el macho que empieza a tener esperma cuando alcanza dos veces 7 aos, la gestacin de los peces que corresponde a un perodo divisible por 7, la muerte de los recin nacidos antes del 7 da y por eso reciben nombre el 7, y el feto que vive cuando es expulsado a los 7 meses y no a los 8, etc., slo le faltaba, a esa historia de los animales, la circuncisin. El primer nmero de telfono en El-Biar, el inolvidable te dije, 730 47: en el principio era un siete, y al final, y en medio, 3+4, y todo gira en torno al cero, lo central. 28 de agosto de 1979. Acabo de levantarme, Nmesis haba tocado a la puerta. Tu carta todava acierta a rer. Que sigamos riendo, se es el verdadero milagro, y te lo debo a ti. No, no los apstoles, las epstolas, he ah mi novela. Sigo el orden: Pablo en primer lugar (el hermanito muerto antes que yo, un ao antes creo, y nunca quisieron saber o decir de qu: cay mal, o alguna vez, de veras, te lo juro. Tena apenas unos meses). Luego Santiago, entonces, luego Pedro y Juan. Y nunca nada fue hecho adrede. He aqu otro S.P., de acuerdo (es decir un secreto a voces, un secret de polichinelle), pero es realmente el nico, pondra mi mano al fuego. Por lo dems, no entendern para nada mi clinamen por ms que estn seguros de todo, sobre todo en este caso, el peor. All donde ms digo la verdad ellos slo vern una cortina de humo. A propsito, sabes que la Sophie de Freud fue incinerada. 29 de agosto de 1979. 7, dios mo A ministering angel shall my sister be, when thou liest howling y la libido, deca el hermano de Christiane Hegel, jams viene a perturbar la paz entre hermano y hermana, hay all una relacin sin deseo Lo ves venir, no, dmelo. Que no se te olvide, el Socrates de Paris tena la barba azul. No anda pero Paris lo pinta calzado cual noble, y ante el pequeo esclavo descalzo, el pequeo plato, su pupil, su pupilo, su pupila que lo ve sin ser visto, que lo muestra y lo presenta. Pero ambos se representan mutuamente y ah tienes la apora, en sas estamos. 30 de agosto de 1979. el regreso. Ests sumamente cerca ahora. La comprobacin parece estar hecha? No, justamente, y adems para quin? Es la nica pregunta que cuenta. Todo es posible. Mralos otra vez, son inseparables. Siguen conspirando, hacen planes, quieren regresar. Quiero que los ames.
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Relee las cartas del chico, son increblemente speras, imperdonablemente vulgares. Pero t finge creerle a los profesores, son casi todas apcrifas; una correspondencia ficticia, me dijiste algn da, inocente de todo. Quisiera creerlo as. S que ests muy cerca pero el fin no confesado de esta ltima carta (semi-ficticia, semelfactive), es deberas de poder adivinar, decirlo en mi lugar, porque nos lo hemos dicho todo. Me hubiera gustado, s, darte todo lo que no te di, y no da lo mismo. Al menos eso piensas t, y seguramente tienes razn, es cosa de Necesidad. Me preguntar qu ha significado, desde mi nacimiento o ms o menos por entonces, girar en torno. Seguir hablndote, y de ti, nunca me dejars pero me volver muy joven y se tornar la distancia incalculable. Maana an te escribir, en nuestra lengua extranjera. No recordar ni una sola palabra y en septiembre, sin haber siquiera vuelto a verla, quemars la quemars, t, tienes que ser t.
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ESPECULAR S OBRE FREUD

NOTA DEL TRADUCTOR Antes an de ser traducido, este libro implica a la traduccin de varias maneras y en varios niveles. Es en gran parte un minucioso examen de ciertos textos alemanes de Freud y de las traducciones francesas existentes de esos textos. Coteja constantemente esos textos con esas versiones, corrige, reinterpreta, desmenuza ese lenguaje extranjero. En otra gran parte se ocupa de un escrito francs cuyo tema es un relato ingls: el famoso Seminario sobre la carta robada de Jacques Lacan. Y tanto aquel Seminario como este estudio sobre l parten de la traduccin francesa de Baudelaire, pero volviendo sin cesar al texto ingls de Edgar Poe. Leer todo eso traducido a su vez al espaol es seguramente estar un grado ms all en esa lectura vertiginosa que sin duda el libro mismo aconsejara. Pero el traductor no dispone de las libertades del autor. Todos esperan que todo lo justifique, aun a sabiendas de que tal cosa es imposible. Algo habr que justificar de todas maneras. En primer lugar, algunas cuestiones de lengua. He intentado en lo posible hacer con el espaol operaciones equivalentes a las que el texto hace con el francs. Para traducir los trminos diffrance, diffrant, etc., esenciales en el pensamiento de Derrida, he construido los derivados difiriencia, difiriente, etc.; el autor forj esas palabras para manifestar la ambigedad del verbo diferir (diffrer en francs): ser diferente, y remitir a ms tarde; estas derivaciones son perfectamente justificadas en espaol y permiten redactar un texto seguido sugiriendo todo el tiempo la alusin a diferencia, diferente, aunque no tan fluidamente como en francs, donde diffrence y diffrance se pronuncian exactamente igual. Otros neologismos son tal vez ms antipticos, pero me temo que ms aceptables para la mentalidad lingstica moderna: estrictura y constrictura, posicionar, ficcional y otros que el lector encontrar en el cuerpo del libro y cuyo sentido en todo caso no ofrece dificultad; restancia tiene el inconveniente de que el espaol no usa restar en el sentido de quedar o permanecer, pero por lo menos el sustantivo resto lo justifica suficientemente; atesis puede confiar en su helenismo. Los casos de inconformidad clara, de una lengua a otra, del campo semntico, son ms peliagudos; a menudo he tenido que aadir notas al pie para explicar esos sentidos incompatibles. Lo mismo me ha sucedido con los juegos de palabras, que son por definicin lo absolutamente intraducible de una lengua. Pero incluso en estos casos, como en los de divergencia de campos semnticas, he tratado siempre que ha sido posible de aadir entre corchetes la informacin, sin romper la continuidad sintctica, para permitir una lectura seguida. Confo en que el lector distinguir en general sin dificultad los corchetes del traductor y los del autor: aadir en cada caso las indicaciones sobre eso hubiera sido afear demasiado el libro. Pera a veces, por supuesto, no
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he podido evitar expedientes ms o menos dudosos: dmarche, por ejemplo, trmino frecuente en esta clase de francs intelectual moderno, significa por un lado el modo de andar o andadura y por otro gestin o diligencia; bande (aparte de la polisemia de bander comentada en su lugar) es lo mismo venda que banda; en estos y otros casos parecidos he traducido a menudo segn el sentido que el contexto sugera, cuando me ha parecido que con ello no desfiguraba sensiblemente la significacin del original; pero eso hace que por ejemplo el vocablo andadura, mucho ms raro en espaol que en francs dmarche, pulule aqu de manera quiz alarmante. Finalmente tengo que decir algo sobre las citas. Dada la naturaleza del texto, que mencion al principio, hubiera estado fuera de lugar utilizar traducciones espaolas autorizadas de los pasajes de otros autores citados por Derrida: hubiera tenido que confrontar a mi vez esas versiones con sus originales, con las traducciones francesas citadas y con las versiones del propio Derrida. As por ejemplo, en lo que hace a las citas de La carta robada, he seguido lo ms cercanamente posible las versiones de Baudelaire citadas; era la nica manera de hacer comprensibles los comentarios de Derrida sobre esa versin, y los de Lacan sobre esa misma que a su vez el propio Derrida cita. Pero ese principio me ha llevado tambin a una consecuencia que tal vez algunos lectores juzguen desconcertante: he retraducido a veces pasajes de los Escritos de Lacan, cuya traduccin espaola autorizada va firmada por m mismo. En este caso ha habido tal vez algo ms que la intencin de verter apuntando a ese contexto de comentarios derridianos: un traductor tiene que decidirse por una versin, desechando otras alternativas que siempre imagina y no siempre est seguro de que sean inferiores; hay momentos en que quisiera uno ponerlas todas simultneamente, con lo cual el lector tendra una idea ms clara del sentido del original (algunos traductores de poesa lo han hecho as efectivamente): seguramente me tent la oportunidad de enriquecer mi versin. En todo caso he aadido las referencias a la edicin espaola (10 ed., Mxico, Siglo XXI, 1984); el lector curioso, si tiene para ello suficientes ocios, puede seguir la pista de esas divergencias, y tener as ms doble visin, o sea ms tercera dimensin, del sentido del original. TOMS S EGOVIA
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1. ADVERTENCIAS LA ATESIS Como si tuviera un incipit, abordo pues este libro. Era nuestra convencin que lo abordara yo en el momento del tercer rizo.1 Tal vez lo recuerden ustedes. A falta de recuerdo, tal vez hayan verificado su consecuencia en el transcurso de estas diez sesiones: desde la primera, traje aqu, no digo justifiqu, el ttulo de este seminario: la vida la muerte. Hasta verificar la consecuencia de lo que no se recuerda, tal vez es hasta all hasta donde va lo que est en juego. Al traer aqu ese ttulo, haba sugerido entonces la propuesta de otra lgica. As dira o traducira una mala lengua, pues no se trata ya aqu de lgica, menos an, por las razones que voy a decirles, de propuesta. Se trataba ms bien de religar, pero precisamente por medio del anlisis de los valores de liga, de nexum, de desmos o de estrictura,2 la cuestin de la vida la muerte con la de la posicin (Setzung), de la posicionalidad en general, de la lgica posicional (oposicional o yuxtaposicional), del tema o de la tesis. Poner, posicionar, preguntbamos, a qu corresponde? Y a quin? Dejemos eso. Suspendida as la posicin, puede entreverse qu sigue, o ms bien cul es la descendencia. Se conversa aqu de todo lo que su cada arrastrara, el descrdito, la ruina y las quiebras que no dejara de provocar. Llamo la atencin de ustedes hacia el registro de las cuentas, lo financiero, lo fiduciario o lo especulativo: de lo que hablar hoy ser de especulacin. Por lo menos tal es mi apuesta. En una palabra, desde la primera sesin se haba anunciado que una lgica del ms all, o ms bien del paso ms all [que en francs sera tambin del no ms all: pas audel], * vendra a desbordar a la lgica de la posicin: sin tomar su lugar, sin oponerse a ella sobre todo, abrindose hacia otra relacin, relacin sin referencia o sin comn medida con lo que ella salva con su pas, su paso o su no, o de lo que salva de golpe. Pero ni el golpe ni el paso ni el no son aqu trazos indivisibles. Intentar pues el abordaje de este libro, y atraerlo hacia m para el tercer rizo. Pero se trata de rizo? Ms bien de collados en lazos ms o menos apretados, y que no se cierran en el momento de volver sobre s mismos. No pueden, pero en ese no poder se
El texto en cuyos bordes tratara de mantenerse este discurso es Ms all del principio de placer, de Freud. En efecto, extraigo esto de un seminario que segua el trayecto de tres rizos. Procediendo cada vez de una explicacin con tal texto de Nietzsche, se haba adentrado primero en una problemtica moderna de la biologa, de la gentica, de la epistemologa o de la historia de las ciencias de la vida (lecturas de Jacob, Canguilhem, etc.). Segundo rizo: regreso a Nietzsche y luego explicacin con la lectura heideggeriana de Nietzsche. Despus, aqu, el tercero y ltimo. 2 Estas tres palabras remiten al motivo ms obsesionante de Glas. Digamos que aado o remito aqu un judas suplementario de Glas. Incisin tatuada por ejemplo entre las pginas 270/272 columna izquierda. * [Pas, paso, puede ser tambin el adverbio negativo, y en el texto de Derrida est a menudo latente este otro sentido en el uso de este trmino. T.]
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encierran. Imaginen a Indra y a Varuna 3 decidiendo entrelazar sus nombres para firmar, al pie de un contrato, el compromiso de entrelazar en lo sucesivo sus nombres cada vez que tuvieran que firmar, a consecuencia de lo cual firman ya. Ms all del principio de placer: propondr de l una lectura selectiva, tamizante, discriminante. No sin volver a pasar, segn una pedagoga en la que no habra que estancarse ciegamente, por senderos demasiado trillados. Quisiera dar a leer la estructura no posicional de Ms all... su funcionamiento a-ttico de ltima instancia, incluso de instancia a secas. De la instancia distingo en otro lugar la restancia. Cmo tener acceso a la restancia de Ms all. .. ? Cmo debe caminar este texto, con qu paso [o con qu no]* sobre todo, para que nos volvamos sensibles un da, hoy, contra tantas lecturas tan parciales como cannicas, incluso acadmicas, a la imposibilidad esencial de detenerse en l en una tesis, en una conclusin puesta segn el tipo cientfico o filosfico, segn el tipo terico en general? Ya lo refiera a tal o cual de las mencionadas instancias, la imposibilidad de tal detencin arrastra la actuacin textual a una singular deriva. He abusado de esa palabra, no me satisface mucho. Deriva designa un movimiento demasiado continuo: ms bien indiferenciado, demasiado homogneo, parece alejarnos sin sacudimiento de un origen supuesto, de una orilla una vez ms, de un borde de trazo indivisible. Pero la orilla se divide en su trazo mismo, y hay efectos de anclaje, desmoronamientos de bordes, estrategias de abordaje y de desbordamiento, estricturas de atadura o de amarre, lugares de reversin, de estrangulamiento o de double bind. Son constitutivos del proceso mismo de la atesis, y hay que dar cuenta de ellos, por lo menos si es que hay aqu que leer tal acontecimiento y contar con l. Este proceso textual que no es dominable por ninguna instancia como tal (sobre todo no por la terica segn el tipo cientfico o filosfico), no me precipitar a llamarlo todava ficcional o an menos literario. Quisiera ms bien proseguir el anlisis de la restancia para intentar reconocer, sobre ese ejemplo, las condiciones de lo ficcional y de ese tipo de ficcin que llaman, confusamente a veces, literatura. Sus condiciones hoy, es
Varuna es el Ligador: quienquiera que respete el satyam y la raddha, es decir las diversas formas de la exactitud, es protegido por Mitra, pero quienquiera que peque contra el satyam y la raddha es ligado de inmediato, en el sentido ms material de la palabra, por Varuna. [...] es la historia de Manu, esclavo de la raddha, disponindose a sacrificar a su mujer a pedido de los sacerdotes demonacos; se desencadena el mecanismo, fatal, ciego; si Manu no va hasta el final, si tiene un sobresalto de humanidad, falta a la ley del sacrificio y cae en las ligaduras de Varuna. As pues no vacila: ir hasta el final. Entonces surge un dios, que no es ni Mitra ni Varuna, un dios que tiene piedad, y que, tomando la iniciativa y la responsabilidad de romper el terrible dilema, decide que el sacrificio no tendr lugar y que, sin embargo, Manu obtendr su beneficio. Ese dios es Indra. Georges Dumzil, Mitra-Varuna, cap. vr, Nexum et Mutuum, iv, Indra contra las ligaduras de Varuna, pp. 113, 125. Obligado al sacrificio, ligado por su ley si quiere evitar ser ligado por Varuna, Manu es absuelto de ese double bind sin perder su beneficio. Tendr por ello la fuerza de desligarse (pero con vistas a qu beneficio?) de la gracia de Indra? Ante la fortuna milagrosa de ese don, podra inhibir en s mismo la gratitud, redimirse no slo de la deuda sino del movimiento mismo de la gratitud? En una palabra, evitar no amar ya sino a Indra? * [Vase la anterior nota del traductor T.]
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decir desde que habitamos el psicoanlisis, con l, en l, a su alrededor o a su lado. Ms estrictamente -y por eso este ejemplo es ejemplar al no ser absolutamente sustituibledesde Ms all del principio de placer. La atesis de Ms all... comparecer. Como tal, antes y ms all de toda instancia. Comparecer en s relacin (desligada, absuelta, si es posible) con la tesis terica en u general como con las leyes de su decidibilidad. No es fortuito que la atesis se suspenda indefinidamente en cuanto a la vida la muerte. No es fortuito que se mantenga de la enigmtica pulsin de muerte que aparece desaparece, parece desaparecer, aparece al desaparecer en el Ms all... La digo enigmtica porque aparece desaparece contando muchas historias, hacindolas o dejndolas contarse. Las llaman a veces fbulas o mitos. Se trata tambin de lo que pone en marcha entonces a toda una descendencia, fabulosa o mtica. Llegaremos a esas orillas en tres o cuatro sesiones? Seguramente no. Para ganar tiempo y hacer mis clculos ms accesibles, debo fondear con ustedes en algunos ensayos ya publicados4 Otro preliminar: puesto que el trayecto de estos anillos en forma de lazos debe volver a conducirnos cada vez a partir de Nietzsche, nada aqu es ms fcil. Ser pues breve. Para ir por el camino ms corto, recordar por ejemplo lo que se dijo de la infancia, del juego y del sin-deuda. Lo que se dijo a partir de Nietzsche. Cmo y con qu el supuesto nio se endeuda en un juego supuestamente sin-deuda? Y dnde situar, segn qu tpica, el lugar de un secreto tal? Recordar tambin, una vez ms, la escena que hace Freud a la memoria de Nietzsche. No lo yerra nunca en el movimiento impresionante de una denegacin. La evitacin no evita nunca lo inevitable de lo cual ya es presa. Freud toma las cosas con tanto desenfado en una situacin tan embarazosa, declina la deuda con una seguridad tan expedita, una ligereza tan imperturbable que se pregunta uno: se trata de su propia deuda? O de la deuda de otro? Y si la deuda fuese siempre de otro? Cmo sentirse y no sentirse a la vez, de antem ano, cumplido y culpable ante la deuda de otro cuando ste, alojado en s mismo por el efecto de una singular tpica, regresa a s mismo segn una filiacin de la que todo est por pensarse? Cmo especular sobre la deuda de otro que le cae a uno? He citado en otro lugar pero releo una vez ms aqu la declaracin de evitacin que realiza lo inevitable. Est en la Selbstdarstellung: Nietzsche, el otro filsofo cuyas intuiciones y perspectivas coinciden a menudo de la manera ms asombrosa con resultados penosamente adquiridos del psicoanlisis,
Alusin a Freud et la scne de lcriture (1966) (in Lcriture et la diffrence), Glas (1974, en particular lo que concierne al fetichismo, el double bind -el, la, los doble(s) banda(s) (ean) [le, la les double(s) bande(s) (ent), juego de palabras con diferentes sentidos de bande: banda o venda, pero tambin tensa o tiene una ereccin, etc.; v. corchetes del T. en la p. 140. T.] y el problema econmico del masoquismo), Le facteur de la vrit (1975) (in Potique 21, reproducido en este volumen). A eso aado aqu Pas (Gramma 3/4, 1976), perons (1972-1978), Fors, prefacio a Le verbier de lhomme aux loups, de N. Abraham y M. Torok, 1976, La vrit en peinture, 1978.
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durante mucho tiempo justamente lo evit (gemieden) por ese motivo; me interesaba menos la prioridad que mantenerme libre de toda prevencin. Lo ms penoso, lo menos soportable (suspiro al pasar) es que lo que se ha pagado con tanta pena (lo ms penoso), a saber la tarea de la especificidad psicoanaltica, se le d sin esfuerzo al filsofo, gratuitamente, graciosamente, como por juego, por nada. Lo ms penoso es que lo penoso no sea penoso para otros, estando as en peligro de perder todo valor: moneda falsa en suma, emitida por ese ancestro indigno del psicoanlisis. Como si no le hubiera costado nada. En cuanto al valor de evitacin, apareca ya un poco ms arriba: era esa vez la filosofa en general lo que haba que evitar. Es preciso evitar lo ms prximo, por la razn misma de su proximidad. Hay que mantenerlo apartado, advertirlo. Hay que desviarse de ello, divertir, advertir. En verdad es preciso, con esas advertencias, evitarlo? Ni siquiera es preciso: lo ms prximo se evita en lo inevitable mismo. La estructura de su proximidad lo aleja y prescribe que el da est fort aun antes de que un juicio de denegacin venga a poner sobre l la especificidad de su sello. La evitacin de la filosofa, en el momento mismo en que est ya en el lugar como un falsario, nos introducir dentro de un momento, ms directamente, al Ms all... Aunque lo haya citado yo ms a menudo, 5 este pasaje no es el nico de su tipo, ni siquiera el primero en la genealoga fabulosa del psicoanlisis. Hay el apndice de la Traumdeutung: Rank no se contenta con ver en Nietzsche el precursor directo del psicoanlisis por lo que se refiere a las relaciones entre el sueo y la vida despierta. Le reconoce otro mrito: el de habernos despertado a la responsabilidad de aquello mismo de lo que nos consideramos irresponsables. Se puede ser culpable de aquello de lo que se cree uno por esencia inocente, se puede estar endeudado con lo que siente uno de antemano saldado.6 Nietzsche os ligar la responsabilidad, la deuda y la culpabilidad con el
Por ejemplo in Qual quelle (Marges - de la philosophie, 1972, p. 363). La analtica existencial del Dasein sita la estructura del Schuldigsein originario (el ser -responsable, el ser-prevenido, o el poder-ser responsable, la posibilidad de tener que responder-de antes incluso de toda deuda, toda falta e incluso toda ley determinada) ms ac de toda subjetividad, de toda relacin con el objeto, de todo conocimiento y sobre todo de toda conciencia. Cf. Heidegger, Sein und Zeit, 58. Por las mismas razones, Heidegger no habla all de inconsciente, nocin que segn l pertenecera al sistema conceptual y a la poca filosfica ms ac de la cual debe regresar la analtica del Dasein, que es tan poco el hombre como el sujeto, tan poco la conciencia como el inconsciente. Schuld (a la vez la falta y la deuda, la obligacin en general), se es el objeto de la Genealoga de la moral, singularmente de su Segunda disertacin (4 y passim). Es sabido que esa genealoga y ese anlisis de la deuda proponen una teora de la represin ( 21). Es el autor de esa teora de la deuda a quien Freud no quiso deberle nada, es de l de quien no quiso saber nada. Defensa, evitacin, desconocimiento: esa desviacin de Nietzsche o ante Nietzsche pertenece en lo sucesivo al legado de Freud. Toma incluso, siguindolo, a veces, una forma que no tena nunca en l, la de la mofa o la mueca. Por ejemplo en este texto que, girando precisamente alrededor de la deuda simblica, se autoriza as: No sealo aqu el comercio de la pacotilla nietzscheana de la mentira de la vida... (Lacan, La cosa freudiana, crits, p. 405 [Escritos, p. 388]).
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inconsciente. Lo hizo por ejemplo en Aurora. Lo que no puede ya asumirse en conciencia se vuelve desde ese momento insaldable: la deuda de otro regresa, en sueos o de otra manera, a acosarnos y a anularse en la denegacin. Estis dispuestos a ser responsables de todo, grita Nietzsche, menos de vuestros sueos, y el nombre de Edipo no tarda en resonar, pues es ante todo a l a quien va destinado este apstrofe. Es tambin este Nietzsche el que la Selbstdarstellung declara haber evitado. Lo mismo que, unas lneas ms arriba, la filosofa en general. Lo cual supone que Nietzsche siguiese siendo un filsofo. Pero no se atrevi a pensar lo que la filosofa, como tal, nunca hubiera hecho ms que negar? Pero se piensa o no se piensa lo que se plantea, se pone, bajo la forma de la denegacin? A qu se llama pensar? La evitacin de la filosofa es ms activa que nunca, ms deliberada tambin, ms circunspecta en la especulacin. Especulacin: lo que Freud nombra as rene toda la dificultad que me interesa aqu. Qu es lo que la filosofa no tiene que ver con la especulacin psicoanaltica? Y por qu sta debera hacer escribir en el modo de la atesis, por ejemplo en Ms all...? Quin habr especulado? Sobre qu? Sobre quin? Qu habr comprometido a ello? Qu es lo que se habr dejado comprometer en semejante especulacin? Freud se dio o abandon a la especulacin? Lo quiso? Quiso quererlo? Y por qu su relacin fue siempre doble, aparentemente dividida a este respecto? En la Selbstdarstellung, interpretando sus ltimos trabajos llamados especulativos, los del periodo de Ms all... (antes y despus de 1920), Freud se defiende de haberse abandonado a la especulacin:
La tentativa [la metapsicologa] qued como una estatua truncada, la interrump despus de haber escrito algunos ensayos: Pulsiones y destinos de pulsiones, La represin, El inconsciente, Duelo y melancola, y tuve ciertamente razn al actuar as, pues la hora de semejantes anclajes tericos no haba sonado todava. En mis ltimos trabajos especulativos, me he dedicado a dividir nuestro aparato psquico sobre la base de la valorizacin de hechos patolgicos, y lo he descompuesto en un Yo, un Ello y un Supery (Das Ich und das Es, 1922). El supery es el heredero del complejo de Edipo y el representante de las exigencias ticas del hombre. No quisiera que se tuviera la impresin de que en este ltimo periodo de trabajo haya vuelto la espalda a la observacin paciente y que me haya abandonado enteramente a la especulacin. Ms bien he permanecido en contacto ntimo con el material analtico y nunca he dejado de trabajar temas especiales, clnicos o tcnicos. Y en los casos en que me alejaba de la observacin, he evitado cuidadosamente acercarme a la filosofa propiamente dicha. Una incapacidad constitucional me ha facilitado mucho semejante abstencin. Siempre fui accesible a las ideas de Fechner y he tomado tambin apoyo en puntos importantes en las ideas de ese pensador. Las extensas concordancias con la filosofa de Schopenhauer -no slo defendi la primaca de la afectividad y la importancia preponderante de la sexualidad, sino que adivin incluso el mecanismo de la represin- no se dejan reducir a mi conocimiento de su doctrina. Le a Schopenhauer muy tarde en mi vida. El otro filsofo, Nietzsche... [El subrayado es mo.]
Tres observaciones al pasar.

En cuanto a referir Sein und Zeit a la Genealoga de la moral en lo que se refiere al Schuldigsein, lo intentar en otro lugar. ESPECULAR SOBRE FREUD
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1. Ni ms ni menos que a Nietzsche, nada se debe a Schopenhauer. En cuanto tal, la teora psicoanaltica no le debe nada. Ha heredado tan poco de l como puede heredarse de simulacros conceptuales, que es como decir de falsa moneda, de billetes emitidos sin garanta de valor. Las palabras y las nociones de Schopenhauer y de Nietzsche se parecen indistinguiblemente a un discurso psicoanaltico. Pero les falta el equivalente de un contenido propio del psicoanlisis que es el nico que puede garantizar su valor, su uso y su intercambio. Sobre todo no debe heredarse de semejantes asignados, incluso de semejante prensa de billetes, o de una mquina para emitir, ms o menos fraudulentamente, en la ms incontrolable facilidad, semejantes acciones. Y debido al parecido, debido a una imputacin de herencia demasiado natural, hay que evitar a cualquier precio esa filiacin. Hay que romper con ella en el instante en que la identificacin amenaza de ms cerca. No hay que asumir la deuda: no slo porque es la de otro, sino porque el otro se ha endeudado de manera insaldable (imperdonable) al emitir simulacros de conceptos. Es como otra historia de responsabilidad colectiva: lo analice o no, Freud se somete a un imperativo que le prescribe interrumpir la cadena y rechazar la herencia. Fundar as otra genealoga. Pretendo que lo que escribe en cuanto a la especulacin (filosfica y no filosfica) tiene algo que ver con esa escena de herencia intolerable. Algo que ver, dicho de otra manera algo que no ver. Lo que escribe, dicho tambin de otra manera el hecho de que tenga que escribirlo. Como es obvio, la racionalizacin discursiva de esta escena supone una seguridad ingenua en cuanto al concepto de falsa moneda, como de la relacin entre una palabra y un valor conceptual. Ni ms ni menos que a Nietzsche, pues, ni ms ni menos que a la filosofa en general de la que se defiende evitndola, Freud supone no deber nada a Schopenhauer. El reconocimiento de deuda queda anulado, o, si ustedes prefieren, denegado, confirmado, en el centro de Ms all... Esto sucede en el momento en que se adelantan ciertas proposiciones (no digo tesis) discriminantes, en el momento en que se les confa el poder de acarrear la decisin, al menos para una etapa. Se trata de reconocer el dualismo de la vida pulsional. Freud evoca la teora de Hering, los dos grupos de procesos de direccin opuesta (entgegensetzter Richtung) que se desarrollaran continuamente en la sustancia viva: el proceso de asimilacin (assimilatorisch) y el proceso de di-similacin o desasimilacin (dissimilatorisch); el primero construyendo (aufbauend), el segundo des-truyendo (abbauend). Abbauen: es la palabra que algunos heideggerianos franceses han traducido recientemente por dconstruire, como si todo estuviera en todo y siempre delante de la caravana. Es cierto que esa traduccin no es simplemente ilegtima desde el momento que se les ha ocurrido (bastante recientemente). A menos que se manipule el rebote para asimilar, precisamente, y reconstruir lo que no se deja asimilar fcilmente. Es cierto tambin que en este terreno la competencia se hace tanto ms spera cuanto que siempre se puede hacer pasar lo ya-all de una palabra por la anterioridad de un concepto con el que se pretende entonces endeudar e incluso fecundar a todo el mundo. Se echa mano de una marca y se la aplica por todas partes. Puede verse as, del otro lado si as pudiera decirse, a la palabra desconstruccin caer del cielo en el texto de Marx. Hasta ahora, aufgelst se traduca fielmente en francs por rsolu [resuelto] o dissous [disuelto].
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Una traduccin reciente de La ideologa alemana dice peuvent tre dconstruites [pueden desconstruirse] por aufgelst werden knnen, sin otra forma de alegato y sin la menor explicacin. No me detendra en la ingenuidad terica o en la astucia tctica de semejante operacin si no tendiese a extraviar al lector. Pues una vez cumplida la amalgama, incorporada la apropiacin, se da a entender que la desconstruccin est destinada a quedar limitada a la crtica intelectual de las superestructuras. Y se finge que Marx ya lo haba dicho. He aqu esa nueva traduccin [vertida literalmente al espaol], que marcar una fecha, es de esperarse, en los anales franco-alemanes: ... [esa nueva concepcin materialista de la historia] no explica la praxis segn la idea, explica la formacin de las ideas segn la praxis material y llega en consecuencia al resultado de que no es por la crtica intelectual, por la reduccin a la conciencia de s o por la transmutacin en aparecidos, en fantasmas, en obsesiones, etc., como pueden desconstruirse (aufgel st werden knnen) todas las formas y las producciones de la conciencia, sino solamente por la subversin prctica [estas ltimas palabras sustituyen la traduccin clsica de praktischen Umsturz por inversin prctica y se ahorran el espinoso problema de la inversin a la vez que coquetean con la subversin, que goza de mejor salud; y, astucia demasiado astuta y por lo tanto un poco grosera, quiere darse a entender que la desconstruccin es de esencia terica, incluso teoricista, con lo cual se hace otro ahorro, el de la lectura] de las relaciones sociales reales, de donde han salido esas frusleras idealistas. Y se remite en una nota, sin pestaear, a las ditions Sociales, incluso sin precisar, como quiere la Academia, tr. ligeramente mod. Se habr notado al pasar, y es el destino esencial a mi entender de esta cita de apariencia filolgica, el poco caso que hace de los fantasmas y de los aparecidos. se es nuestro problema. Si ahora se tradujese abbauen por desconstruir en Ms all..., se entrevera tal vez un lugar de articulacin necesaria entre lo que queda comprometido all bajo la forma de una escritura attica y lo que me ha interesado hasta aqu en relacin con la desconstruccin. Una vez rendido este homenaje a todos los celos militantes, regreso a los dos procesos opuestos. Freud ve una relacin de oposicin (Entgegensetzung), por lo menos en la doctrina de Hering, entre el proceso de asimilacin constructiva y el proceso de disimilacin desconstructiva. Esto es algo que impondra un lmite a la traduccin si se aceptara considerar que la desconstruccin no se opone slo sino que trabaja de otra manera (y sin trabajar si el trabajo es determinado como oposicin). Dejo a esta cuestin operar en silencio, nos espera en otro lugar. Freud se pregunta entonces si debemos reconocer nuestras dos nociones pulsionales, la pulsin de vida y la pulsin de muerte en esos dos procesos. Aade entonces: Pero hay algo ms que no podemos disimularnos... Hay pues algo, algo otro, que tendramos tentaciones de disimularnos, algo otro que hubiramos querido evitar o no reconocer. Qu es? Es que sin darnos cuenta hemos abordado los golfos de la filosofa de Schopenhauer, para la cual la muerte sera das eigentliche Resultat [el resultado propio, apropiado, propiamente dicho -es una cita] y en esa medida la meta de la vida, mientras que la pulsin sexual sera la incorporacin (Verkrperung) de la voluntad de vivir.
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Punto y aparte: Tengamos el valor de dar un paso ms (einen Schritt welter zu gehen). Por la pista seguiremos todos los pasos, paso a paso y no sin no, que conducen Ms all... hacia el singular camino de la especulacin. Tal camino no existe antes del allanamiento de la escritura attica, pero no se construye a s mismo como el mtodo de la especulacin hegeliana; y por muy ocupado que est con los aparecidos, no se aparece a s mismo regresando sobre s, no tiene ni la forma del crculo dialctico, ni la del crculo hermenutico. Tal vez las da a ver, pero no tiene nada que ver con ellos. Se construyedesconstruye segn una interminable desviacin (Umweg): que describe l mismo, escribe y desescribe. Pero qu es lo que empuja as a ese paso de escritura? La muerte, resultado propio y por lo tanto meta de la vida, meta sin meta, estrategia sin finalidad de lo vivo, no es slo un enunciado de Schopenhauer. Coincide casi literalmente con tales proposiciones de Nietzsche que habamos intentado interpretar: sobre la vida como un gnero tan raro de lo que es muerte (Gay saber), caso particular y medio en vista de otra cosa (Voluntad de poder), y esa otra cosa es entonces necesariamente solidaria de la muerte; finalmente sobre la ausencia, a fin de cuentas, de algo as como un instinto de conservacin. El puerto de amarre inconsciente, a la distancia de esta generalidad, habr sido igualmente nietzscheano. Es a l a quien habra que haber evitado, como hubiramos debido evitar lo debido; es de l de quien hay que atreverse a desprenderse o a absolverse. Nietzsche describe muy rigurosamente esa escena en la Segunda disertacin de la Genealoga de la moral. Les remito a ella. 2. La expresin retorno eterno de lo mismo aparece, entre comillas, en el tercer captulo. El nombre de Nietzsche no se menciona all pero poco importa. El pasaje incumbe a la existencia, en la vida psquica, de una tendencia irresistible a la reproduccin: adoptara segn eso la forma de una repeticin que no tomara en cuenta el principio de placer y se colocara incluso por encima de l. En las neurosis de destino, esa repeticin tiene los rasgos de lo demnico. El fantasma de lo demnico, incluso de lo diablico, reaparece debidamente en Ms all... Aparecido, regresado -a comps-, merece que se analicen sus pasajes y su andadura, lo que lo hace regresar y lo conjura en cadencia. La andadura misma del texto es diablica. Mima la marcha, no cesa de marchar sin avanzar, esboza regularmente un paso ms sin ganar una pulgada de terreno. Diablo cojuelo, como todo lo que transgrede el principio de placer sin dejar nunca que se concluya con el transponer. Cojo el diablo, pero absuelto de no se sabe qu deuda por aquel que en un momento dado se llama a s mismo el advocatus diaboli de la pulsin de muerte y concluye con una cita donde cada palabra se deja tildar de Escritura -y de literatura: La Escritura dice que cojear no es un pecado, dice el poeta. La figura diablica mira a la vez del lado de Ms all... y del lado de Das Unheimliche. He descrito en otro lugar los nexos de sistema y de parentesco entre esos dos ensayos. El diablo regresa en ellos segn un modo que no es ni el de una representacin imaginaria (doblemente imaginaria) ni el de una aparicin en persona. La aparicin de su regreso desafa semejante distincin o semejante oposicin. Todo sucede y se desarrolla como si el diablo en persona regresara a redoblar a su doble. Entonces, doblez que
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redobla a su doble, desborda a su doble en el momento en que ya no es ms que su doble, doble de su doble que produce el efecto unheimlich. Ahora bien, la simple oposicin que distingue entre el original en persona y su mscara, su simulacro, su doble, esa simple disociacin oposicional apaciguara por el contrario la inquietud. Todo concurre a producirla y a garantizarla -y la lgica oposicional, sea o no dialctica, se pone aqu al servicio de tal inquietud para saldar su cuenta, si as puede decirse, con el doble. Una pequea nota de la Carta a dAlembert evoca al diablo en persona, si as puede decirse, y su aparicin bajo los rasgos del fantasma de su doble: en un escenario, en el escenario donde era simplemente, o eso se crea segn la convencin, representado. Como actor o como personaje, la cosa no est clara. Aparicin, pues, del diablo mismo, adems de su representacin; aparicin de representacin del original adems de su representante que se supone que lo suple; aparicin que debe entenderse en el sentido de la visitacin, de la cosa misma en suplemento de su propio suplemento. Semejante aparicin altera sin duda el orden apaciguante de la representacin. Pero no lo hace reduciendo los efectos de doble, los multiplica por el contrario, y la duplicidad sin original en la que consiste acaso la diabolicidad, su inconsistencia misma. El espanto est entonces en su mximo, dice Rousseau, la Unheimlichkeit, dira ms bien Freud. Hay aqu una de las dos lgicas de la repeticin que operan, me parece, y entrelazadas, en Ms all... Sobre este entrelazamiento dar aclaraciones en otro lugar. He aqu la nota al pie de la Carta a dAlembert. De ella saco el epgrafe de mi exposicin. La llamada de nota est en la palabra diablo.
Le en mi juventud una tragedia de lEscalade, donde el diablo era en efecto uno de los actores. Me decan que al representarse una vez esta obra, ese personaje, al entrar en el escenario, se encontr doble, como si el original hubiese tenido celos de que se tuviese la audacia de contrahacerlo, y que instantneamente el espanto hizo huir a todo el mundo y terminar la representacin. Este cuento es burlesco, y lo parecer mucho ms en Pars que en Ginebra; sin embargo, prestmonos a las suposiciones y encontraremos en esa doble aparicin un efecto teatral y verdaderamente espantoso. Slo puedo imaginar un espectculo ms simple y ms terrible an, es el de la mano que sale de la pared trazando palabras desconocidas en el festn de Baltasar. Esa sola idea nos hace estremecer. Me parece que nuestros poetas lricos estn lejos de estas invenciones sublimes, para asustar hacen una batahola de decorados sin efecto. En el escenario mismo, no hay que decrselo todo a la vista, sino sacudir la imaginacin. [El subrayado es mo.]
Cul es el diablo de Freud? El que l contrahace o representa como su abogado, para defenderlo sin duda con conocimiento de causa, para tomar constancia y abrazar por l su causa, en esa causa y en esa otra cosa que no debemos disimularnos, pero tambin tal vez para que en esa defensa que lo defiende le sea defendido [prohibido] volver en persona, como no sea por la representacin de su abogado. El doble est en ese proceso prohibido. Pero de qu proceso se trata? Quin acusa a quin? Cul es el diablo que hace escribir a Freud? Qu diablos es lo que hacindole escribir escribe de hecho en su lugar sin escribir nunca nada l mismo? Acaso se analiza esto ms all del autoanlisis de
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Freud? Cul es en eso el aparecido que retorna? A quin, a qu o de dnde retornara? Esta pregunta se habr planteado en futuro. 3. La Selbstdarstellung presenta acaso, pone en escena, si es posible, una evitacin: de Schopenhauer, de Nietzsche, de la filosofa en general, lo cual quiere decir aparentemente muchas cosas y muchas gentes. Aparentemente. Pero no interpretemos demasiado aprisa. Si hay evitacin, si ello evita con tanta insistencia, es que hay tendencia, tentacin, ganas. Freud lo reconoce. Es, como suele decirse, el primero en hacerlo, y con razn. Anota un poco antes que con los trabajos de esos ltimos aos (entre ellos Ms all...) ha dado libre curso a la tendencia mucho tiempo reprimida a la especulacin. Parece conservar de ella una aoranza ambigua. Si hemos de creerle, hay que admitir pues 1. Una incapacidad constitutiva para filosofar. Lenguaje oculto, incluso oscurantista: qu es, en trminos psicoanalticas, una incapacidad constitutiva para filosofar? 2. Una tendencia -sin embargo- a la especulacin. 3. Una evitacin deliberada de la filosofa, un rechazo de la deuda, de la genealoga o de la descendencia filosficas. 4. Una no-evitacin de lo que Freud llama pues la especulacin y que no debe ser, stricto sensu, ni la filosofa, ni la experimentacin cientfica o clnica en sus modos tradicionales. Hay que preguntarse pues si, ms all de esas conductas de evitacin o de denegacin y sean cuales sean sus mviles, no hay algo que llega, bajo el nombre de especulacin, a lo que vacilo, ya veremos por qu, en llamar terico (especulacin terica tal como se la entiende corrientemente). No se reducira ni a una lgica filosfica ni a una lgica cientfica, ya sea pura, a priori, o emprica. Interrumpo aqu estas observaciones preliminares. Por principio las he colocado enfrente de la Selbstdarstellung: para abrirlas a lo que mantiene unida la nueva posicin de la cuestin de la muerte en psicoanlisis, el punto de vista de apariencia autobiogrfica de Freud y la historia del movimiento analtico. Lo que mantiene unido no mantiene en la forma del sistema. Ningn concepto de sistema (lgico, cientfico, filosfico) est tal vez habilitado para medirse con ello ni es de hecho capaz de semejante reunin. No es l mismo ms que uno de sus efectos. Ahora bien, esto es lo que nos importa aqu. Y nos importa ms all de lo que Freud mismo haya podido declarar de ello. Cuando por ejemplo relaciona los trabajos del segundo periodo de su vida (Ms all... entre otros) con el ritmo de su propia biografa y singularmente con lo que le advirti de su muerte prxima por una enfermedad grave (lo escribe en 1925, pero dicha enfermedad se haba anunciado varios aos antes), la conexin parece corresponder a una empiricidad externa, y en esa medida no nos hace avanzar mucho. Si queremos entrelazar en otro estilo, con otras cuestiones, las redes de una lectura llamada interna de los escritos sobre la vida la muerte, los de la autobiografa, de la autografa, de la autotanatografa, y los del movimiento analtico en cuanto que les son inseparables, es preciso por lo menos empezar por localizar en la lectura llamada apresuradamente interna los lugares estructreamente * abiertos al cruce de las otras redes. Lo que apareci en otro sitio respecto del suplemento parergonal7
[He forjado el neologismo estructreo para oponerlo a estructural, como en francs structurel se opone a structural. T.] 7 Cf. Le Parergon in La vrit en peinture.
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implica no slo la posibilidad sino la necesidad de semejante cruce, con todas las paradojas en las que se introducen entonces los motivos del marco, de la orla, del ttulo y de la signatura. Esto concierne acaso al bios en su alcance autobiogrfico. Podra virar de un instante a otro hacia lo heterotanatogrfico, si se nos escapara de las manos lo que creemos seguir asiendo bajo el nombre de escritura. En cuanto al bios en su registro biolgico o biologista, el que hemos seguido en la lectura de Nietzsche o de Heidegger, de Canguilhem o de Jacob, lo veremos muy pronto reconstituirse en el Ms all... y cruzar al otro, cruzarse con el otro. Abandono esa palabra, cruzamiento, a todas sus eventualidades genticas o genealgicas. Cierta escritura har en ellas su lecho.
NOS ESCRIBO Sea Ms all del principio de placer. Por m abierto en la primera pgina, sin mayor precaucin, tan ingenuam ente como es posible. Sin tenerlo, me tomo el derecho de saltarme todos los protocolos metodolgicos o jurdicos que, del modo ms legtimo, me entorpeceran aqu hasta la parlisis. Sea. Pero la primera palabra del primer captulo comporta ya: 1. cierto recordatorio: del estado presente y de las adquisiciones de la teora analtica. La teora psicoanaltica existe. La actuacin de las primeras palabras implica en todo caso su afirmacin: En la teora psicoanaltica admitimos... Etc. No estamos obligados a creer que existe, no hay por qu considerarla vlida, pero debemos en todo caso estar seguros eso est implicado en la recepcin de ese speech act- de que Freud quiere decir que existe y que en ella suceden cosas. Su enunciado no es stricto sensu un performativo, pretende constatar y tomar nota. Pero toma nota de un acto cuyo locutor sabe, quiere o pretende ser el agente productor y el primer sujeto. Lo habr sido; y aquellos a quienes ha asociado o que se han asociado al movimiento de esa produccin han aceptado todos, en principio y en conciencia, el contrato que lo instituye como productor. De donde la singularidad de esa actuacin. Cuando Freud adelanta un enunciado que implica que la teora psicoanaltica existe, no est para nada en la situacin de un terico en el campo de otra ciencia, ni tampoco de un epistemlogo o de un historiador de las ciencias. Toma nota de un acto cuyo contrato implica que le corresponde y que responde de l. En cierto modo, parece no haber contratado sino consigo mismo. Se habra escrito l mismo. A s mismo, como si alguien se enviara un mensaje, informndose por carta certificada, en papel sellado, de la existencia atestiguada de una historia terica a la que l mismo ha dado, tal es el contenido del mensaje, el golpe inaugural. 2. una toma de posicin respecto de la filosofa. Es tambin una toma de no-posicin, la neutralidad ostentada de una declaracin de indiferencia que, si no es indiferente en s, debe sacar de algn otro sitio su determinacin. En todo caso, Freud insiste: ningn inters se concede a la cuestin de saber si el establecimiento del principio de placer es cercano o no a un sistema filosfico dado.
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3. un concepto de reflexin que, bajo el trmino especulativo, no corresponde entonces ni a la filosofa metafsica ni a la ciencia experimental, aun cuando estuviese ligada a la experiencia psicoanaltica como tal. Las dos primeras frases son ya muy enigmticas: En la teora psicoanaltica, admitimos. . . Se trata pues de la teora, nica y singular, tal como se supone que existe, constituida desde hace ms de veinte aos, con resultados indudables y una institucin contractual que permite decir nosotros, yonosotros, pues la firma de Freud compromete y representa a todos los sostenedores de la teora, de la causa que no podra ser divisible. La cosa se articula, marcha y pone en marcha as. En la teora admitimos unbedenklich [sin vacilar, sin escrpulo, sin reflexionar] que el curso de los procesos psquicos est regulado automticamente [automatisch: omitido en la traduccin francesa] por el Lustprinzip. La traduccin de esta ltima palabra por principio del placer no deja de ser pertinente, pero no olvidemos que Lust designa tambin el goce y el deseo (el deseo concupiscente, dice Laplanche en Vie et mort en psychanalyse). Freud prosigue: ...es decir, creemos que ese curso es excitado cada vez por una tensin desagradable (unlustvolle Spannung) y abre entonces una direccin tal que su resultado final coincida con una reduccin de esa tensin y por lo tanto con la evitacin (Vermeidung) de un desplacer (Unlust) o la produccin de placer (Erzeugung von Lust). Se puede ya seguir la evitacin por el rastro de la letra (Vermeidung): es ciertamente una tensin penosa lo que Freud habr evitado en el instante en que enuncia su ley, la ha evitado al cortar por lo sano con tal o cual ascendencia filosfica. sas son repetidamente sus palabras. Pero cul habra sido ese desplacer genealgico? En la teora psicoanaltica, admitimos... El recordatorio escapa a la alternativa. No es todava ni una confirmacin ni una puesta en tela de juicio de lo bien fundado. Pero no llegar a ser nunca -tal es aqu mi hiptesis- ni una confirmacin ni una invalidacin. No obstante, por el mom ento, tomemos nota de esto: Freud presenta este estado de la teora como la posibilidad de un presupuesto que puede ser imprudente: admitimos unbedenklich, sin pestaear, como si cayera por su propio peso, la autoridad del principio de placer. Presuposicin demasiado confiada, demasiado autoritaria, si es que no autorizada, en cuanto a la autoridad dominante de ese principio de placer y creencia (creemos) en la consistencia de semejante principio. Cuando Freud dice regulado por el principio de placer, es decir..., aade creemos: esa creencia puede ser efecto de una credulidad y esa sospecha la suspende de inmediato. Pero lo que queda entonces suspendido no es slo lo que hay con esa ley reguladora, con esa relacin o con esa relacin de relaciones entre cantidades. Es tambin, como veremos, la esencia cualitativa del placer. Y por lo tanto del desplacer, y por lo tanto de la ley de evitacin. La bsqueda del placer, la preferencia de la que es el objeto casi tautolgico, analtico, la sustitucin del placer al desplacer, el placer ligado a una cada de tensin, todo eso supone que se sepa por lo menos implcitamente lo que es el placer, que se precomprenda el sentido de esa palabra (placer). Pero todo eso no nos dice nada de l en esa misma medida. Nada queda dicho de la experiencia cualitativa del placer mismo. Qu es? En qu consiste? Es
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a propsito de esto como un poco despus, con la irona requerida, se fingir interrogar al filsofo. La definicin del principio de placer es muda en cuan to al placer, en cuanto a su esencia y su cualidad. Guiada por el punto de vista econmico, esa definicin no concierne sino a relaciones cuantitativas. Cuando asocia en su descripcin los valores tpicos y dinmicos a las consideraciones econmicas, la metapsicologa es en el momento actual la representacin (Darstellung) ms completa que podamos representarnos (uns vorstellen). Pero qu hay con la relacin de esa presentacin o de esa representacin con la filosofa? Indiferencia amena, independencia benevolente, eso es lo que declara Freud. Poco nos importa, dice, que confirmemos as tal o cual sistema filosfico histricamente determinado. La cercana o la anexin no nos inquietan. No apuntamos ni a la prioridad ni a la originalidad. Formamos nicamente hiptesis especulativas para explicar y describir los hechos que observamos cotidianamente. Y Freud aade: Nosotros (los psicoanalistas) quedaramos muy agradecidos a la filosofa si sta tuviera a bien decirnos cul es la significacin (Bedeutung) de las sensaciones de placer o de desplacer que son para nosotros tan imperativas o tan imperiosas. Las hiptesis especulativas no seran pues de orden filosfico. Lo especulativo aqu- no es lo filosfico. Las hiptesis especulativas no se forman a priori, ni en un apriori formal ni en un apriori material, ya sean inferidos u ofrecidos a la descripcin inmediata. Tenemos aqu una especulacin que no tendra nada que esperar de la filosofa. Al fingir que no le escatimara su gratitud en caso de que el filsofo le dijera lo que es el placer, Freud da a entender irnicamente que incluso cuando habla del placer -y qu filsofo habr dejado de hacerlo?-, no sabe y no dice de qu habla. Presupone su experiencia comn, sin duda, y el sentido comn, pero esa presuposicin es tan dogmtica, tan unbedenklich como en la teora psicoanaltica hasta la fecha. De ese dogmatismo comn se desenterrar ms tarde una raz: hay algn placer que se da a la experiencia comn, comnmente determ inada, a la conciencia o a la percepcin, como desplacer. Nada parece en general ms irreductiblemente fenomenal, en su estructura misma, que el placer. Ahora bien, el fenmeno del desplacer puede, digamos, traducir algn placer, una experiencia otra, no fenomenal, del placer. La demostracin o la traduccin de esta traduccin vendrn ms tarde, sin mostrar nada en el sentido fenomenal de la experiencia. La especulacin, esta especulacin sera pues extraa a la filosofa y a la metafsica. Ms precisamente, representara aquello mismo de lo que la filosofa y la metafsica se guardan, consisten en guardarse, manteniendo con ello una relacin sin relacin, una relacin de exclusin que significa a la vez la necesidad y la apora de la traduccin. Y es en el interior de la misma palabra -especulacin- donde la traduccin debera encontrar su lugar, entre el concepto filosfico de especulacin en su determinacin dominante, aparente, legtima, concorde con el consenso elemental de la tradicin filosfica, y aquel que se anuncia aqu. Este ltimo pudo ser el otro del otro habitndolo, dejndose excluir sin dejar de trabajarlo de la manera ms domstica. De donde una vez ms la necesidad (que recurre a su posibilidad) de la apora de esta traduccin. No puede decirse que Freud
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opere esta traduccin de manera temtica y siempre coherente, por ejemplo en el uso de la palabra. Pero cierta lectura de su texto, la que intento aqu, no puede dejar de localizar su trabajo. La especulacin de que se trata en este texto no puede remitir pura y simplemente a lo especulativo de tipo hegeliano, por lo menos en su determinacin dominante. Tampoco, ms all de la descripcin emprica, al conocimiento de las leyes extradas por induccin ms o menos segura: ese conocimiento nunca ha sido llamado especulativo. Y sin embargo Freud no recurre, bajo el nombre de especulacin, a una teora pura y a priori que preceda simplemente a los contenidos llamados empricos. Qu hacer con ese inconcebible concepto? Cmo especular con esta especulacin? Por qu fascina a Freud, de manera ambigua sin duda pero irresistible? Qu es lo que fascina bajo esa palabra? Y por qu se impone en el momento en que se trata de la vida la muerte, de placer-desplacer y de repeticin? De atenerse a los criterios de discurso filosfico o cientfico, a los cnones del gnero, no puede decirse que Freud elabore para s mismo ese inconcebible concepto, que haga de l un tema o trabaje para presentar su originalidad propiamente terica. Es que tal vez su originalidad no es del orden terico, pura o esencialmente terico: una especulacin no terica. Lo que comporta de inexpugnable (una plaza fuerte tanto ms fuerte cuanto que no se inscribe en ninguna ubicacin reconocida: astucia suprema de un espejismo en la inasignable topologa) sirve a una estrategia cuya finalidad no puede ser clara, no puede ser ella misma. Para Freud como para cualquiera. Esa especulacin da servicios de los que no se quiere ni hablar ni or hablar. Tal vez aquel que lleva el nombre de Freud no puede ni apropiarse lo especulativo de esta singular especulacin, ni identificarse con el especulador de esta especulacin sin precedente ni ascendencia, ni con todo excluirla, desprenderse de ella, renegar de lo uno o de lo otro. Interrogo en la oscuridad aqu. En la penumbra, ms bien, aquella en la que nos mantenemos cuando lo inanalizado de Freud adelanta por ella unas antenas fosforescentes. A travs de la estructura inslita de este texto, movimientos que en l no responden, me parece, a ningn gnero, a ningn modelo filosfico o cientfico. Ni tampoco literario, potico o mitolgico. Estos gneros, modelos, cdigos estn sin duda presentes en l, en conjunto o alternativamente, explotados, maniobrados, interpretados como fragmentos. Pero por eso mismo desbordados. Tal es la hiptesis o la atesis de la atesis. Intentamos abordar el primer captulo. Se parece a una simple introduccin. Es muy corto. Su conclusin confirma curiosamente la creencia en la autoridad del principio de placer. La inquietud se haba expresado, sin duda, se haba permitido que se formularan una serie de objeciones. Y sin embargo, a pesar de esa confirmacin, y en el momento mismo en que nada ha quedado sacudido por dichas objeciones, Freud pasa a prescribir nuevas maneras de plantear las cuestiones (neue Fragestellungen), una nueva problemtica. Lo hace pues sin la menor necesidad demostrativa. Hubiera podido, habiendo rechazado eficazmente las objeciones y confirmado la autoridad del principio de placer, atenerse a esto. Pero apela, y no slo a nuevos contenidos, sino a nuevas problemticas, a otras modalidades cuestionantes.
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Me dirijo de inmediato al final de ese primer captulo, hacia la mitad de esa primera pausa donde, a pesar del regreso a la inmovilidad del punto de partida, a pesar de la parlisis, a pesar de marcar el paso en lo inconmovido del principio de placer (en persona o bajo su forma modificada en principio de realidad, pues el mismo captulo habr mostrado que ste no hace ms que modificar, modalizar, modular o representar a aqul), Freud finalmente concluye: No parece pues necesario hacer justicia a una nueva restriccin del principio de placer, y sin embargo el examen de las reacciones psquicas al peligro exterior puede proporcionar un nuevo material y nuevas Fragestellungen en relacin con el problema que tratamos aqu. Qu es lo que proporciona el movimiento para ir ms lejos? Por qu la confirmacin de una tesis, despus del rechazo de las objeciones, sigue siendo insatisfactoria? Qu es lo que provoca aqu a nuevas preguntas? Quin las impone? En su brevedad misma, el primer captulo habr sido retorcido. Desde el primer momento, Freud ha reconocido que la sensacin de placer-desplacer sigue siendo misteriosa, extraamente inaccesible. Nadie en definitiva ha dicho nada de ella, ni el sabio psiclogo, ni el filsofo, ni siquiera el psicoanalista. Y sin embargo no podemos evitar abordarla. Una vez ms, no podemos evitar (vermeiden). Es imposible. Ms vale entonces ensayar la hiptesis ms abierta, la menos estricta, la ms laxa (lockerste). Cul es? Aqu, al parecer, hay que prestar la mayor atencin a la retrica de Freud. Y al mismo tiempo al escenario, a los gestos, a los movimientos, a la estrategia tamizante, a la selectividad atareada. Su andadura no est ya regulada por un modelo tranquilizador de ciencia o de filosofa. Por ejemplo, aqu, Freud admite que est desprovisto de todo en cuanto a la cuestin de saber lo que es el placer-desplacer, admite que debe escoger la teora ms laxa, y prosigue: Nos hemos decidido... Wir haben uns entschlossen... Decidido a qu? A privilegiar el punto de vista econmico y a establecer, desde ese punto de vista, una primera relacin. Relacin, pues, entre dos cantidades, y no entre dos esencias. La ley es de una relacin entre la cantidad de algo cuya esencia nos es desconocida (e incluso, lo cual hace que la operacin sea todava ms inslita, algo cuya apariencia cualitativa o cuya experiencia es incierta, ya que los placeres, ya lo veremos, pueden vivirse como desplaceres) y una cantidad de energa (energa no ligada -und nicht irgendwie gebundenen- precisa Freud entre guiones) cuya presencia presumimos en la vida psquica. Es sabido que este recurso a la nocin de energa (ligada o no ligada) no pierde nada de su dificultad por dejarse manipular tan trivialmente en la doxologa freudiana. En el captulo iv Freud se refiere a la distincin establecida por Breuer entre la energa de catexis en reposo (ligada) y la energa de movilidad libre. Pero ms vale -se apresura a precisar- dejar primero esas relaciones tan indeterminadas como es posible. La fuente comn a Breuer y a Freud es la distincin propuesta por Helmholtz entre las dos energas, teniendo en cuenta el principio de Carnot-Clausius y de la degradacin de la energa. 8 La
Me parece seguro que hay que distinguir, tambin en los procesos qumicos, entre la parte de las fuerzas de afinidades que es capaz de transformarse libremente en otras clases de trabajo, y la que no puede rnanifestarse sino bajo forma de calor. Para abreviar, llamar a esas dos Partes de la energa: energa libre y energa ligada. Helmholtz, 1882, ber die Thermodynamik chemischer
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energa interna constante correspondera a la suma de la energa libre y de la energa ligada, de las que la primera tiende a disminuir a medida que la otra aumenta. Laplanche sugiere que Freud interpret muy libremente, con una irreverencia exasperada, los enunciados que toma prestados, especialmente desplazando lo libre del libremente utilizable hacia libremente mvil. Dejemos arbitrariamente de lado todos los prob lemas planteados al tomar prestado este modelo energtico, si es que hubo ese prstamo y si se supone una claridad de lo que prstamo quiere decir aqu. Una vez operado el prstamo, y bajo esta hiptesis misma, hay que reconocer sin embargo que la introduccin del trmino energtico en la relacin propuesta por Freud no deja de acarrear una complicacin interna y esencial. En qu consiste pues el principio de esta relacin? El desplacer correspondera a un aumento, el placer a una disminucin de la cantidad de energa (libre). Pero esa relacin no es ni una correlacin simple (einfaches Verhltnis) entre dos fuerzas, la de las sensaciones y la de las modificaciones de energa, ni una proporcin directa (direkte Proportionalitt). Esta nosimplicidad y esta indireccin prometen, desde el umbral de la hiptesis ms laxa, una reserva inagotable a la especulacin. Esa reserva no consiste en riquezas sustanciales, ms bien en giros aadidos, en ngulos suplementarios, en astucias difirientes* hasta perderse de vista. El tiempo debe tener aqu su parte. No es una forma general, el elemento homogneo de esta difiriencilidad -ms bien hay que pensarla de rebote a partir de esa heterogeneidad difiriencial-, pero hay que contar con l. Es probable, observa Freud, que el factor decisivo sea aqu la medida de aumento o de disminucin en el tiempo, en un tiempo determinado. Antes que los nombres de Schopenhauer y de Nietzsche, la Selbstdarstellung citaba a Fechner: homenaje, esta vez, en reconocimiento de una deuda sin declaracin de evitacin, herencia asumida. Fechner, el cientfico de visin tan profunda, viene aqu a garantizar la hiptesis. En 1873, haba establecido ya como ley psicofsica que todo movimiento va acompaado de placer cuando se acerca a la estabilidad completa, de desplacer cuando tiende hacia la inestabilidad total. En la larga cita de Fechner, Freud deja de lado, para siempre segn me parece, la alusin a cierta zona de indiferencia esttica entre los dos lmites. No es sta como una zona franca, un medio de libre intercambio para las idas y venidas de la especulacin? Una instancia que yo llamara duty free que proporciona, con una equivalencia general, con qu transponer, en un contrabando autorizado, una frontera siempre ideal, en los dos sentidos? Ms o menos ideal. En todo caso, considerando de inmediato que el aparato psquico representa un caso particular del principio de Fechner, Freud concluye de ello que el principio de placer se deja deducir del principio de constancia que a su vez ha sido revelado circularmente por los hechos que nos han impuesto la creencia en el principio de placer: el aparato psquico trata de mantener la cantidad de excitacin presente en l en un nivel tan bajo o por lo menos tan constante como sea posible.
Vorgnge, citado por Jean Laplanche (op. cit., p. 203), en un captulo cuya lectura aqu doy por supuesta. * [Sobre difiriencia, difiriente, etc. (diffrance, diffrant, etc.), v. la nota del traductor al principio de este volumen. T.] ESPECULAR SOBRE FREUD
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He aqu pues el principio de placer bien confirmado en su autoridad, en su dominio soberano. (Herrschaft, dice ya Freud, y lo tendremos en cuenta.) Primera objecin. Es fingida o est asumida seriamente por Freud? Slo la finalidad ltima de una demostracin o de una tesis podra en ltima instancia decidir del valor lgico-retrico de semejante objecin. Si tal finalidad faltase a fin de cuentas, o tambin si no fuese asignable segn criterios dados y de antemano disponibles, entonces la distincin entre el fingimiento y la seriedad se nos escapara totalmente, como escapara al autor en la medida en que se encontrase en la misma situacin que nosotros. He aqu la objecin, es simple: si el principio de placer fuese absolutamente dominante, si fuese sin discusin posible el amo absoluto, de dnde vendra el desplacer del que la experiencia da testimonio de manera tan poco discutible? Sufrimos, dice esa experiencia. Pero cul es su autoridad a este respecto? Qu es la experiencia? Es cosa tan segura que sufrimos? Qu quiere decir eso? Y si eso diera placer, aqu o en otro sitio? Esas preguntas Freud no las plantea, no aqu y no en estos trminos. Tiene en cuenta la objecin: hay desplacer y eso parece ser una objecin a la autoridad absoluta del principio de placer. La primera respuesta a esta objecin es bien conocida pero tengo que apelar sin cesar al suelo de lo bienconocido para intentar saltar segn otra figura. Primera respuesta, pues: el principio de placer, lo indica su nombre, es un principio, gobierna una tendencia general que, de manera pues tendencial, lo organiza todo pero puede encontrar, Fechner lo reconoce tambin, obstculos exteriores. stos le impiden a veces cumplirse o triunfar pero no vuelven a ponerla en cuestin como tendencia de principio al placer, la confirman por el contrario desde el momento en que son aprehendidos como obstculos. El obstculo inhibitorio, el que nos es familiar, familiarmente conocido en su regularidad, lo situamos en el mundo exterior. Cuando la afirmacin simple, directa e imprudente del principio de placer pone al organismo en peligro a este respecto, la pulsin de conservacin del yo obliga al principio a la retirada, no a desaparecer cediendo simplemente su lugar, sino a dejar all en delegacin el principio de realidad, su correo, su lugarteniente o su esclava, su criado puesto que pertenece a la misma economa, a la misma casa. Podra decirse tambin que su discpulo, el discpulo disciplinado que, como siempre, se encontrara en situacin de informar, de ensear, de educar a un maestro a veces difcilmente educable. Difcilmente educables son por ejemplo las pulsiones sexuales que se conforman nicamente al principio de placer. El principio de realidad no impone ninguna inhibicin definitiva, ninguna renuncia al placer, nicamente un rodeo para diferir el goce, el relevo de una difericin (Aufschub). Durante ese largo rodeo (auf dem langen Umwege zur Lust), el principio de placer se somete, provisionalmente y en cierta medida, a su propio lugarteniente. ste, representante, esclavo o discpulo informado, disciplinado disciplinante, desempea tambin el papel de preceptor al servicio del maestro. Como si ste produjera un socius, pusiera en movimiento una institucin firmando un contrato con la disciplina, con el submaestro o el contramaestre que sin embargo no hace ms que representarlo. Falso contrato, pura especulacin, simulacro de compromiso que slo liga al seor consigo
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mismo, con su propia modificacin, consigo mismo modificado. El texto o el corpus de ese compromiso simulado, el maestro se lo dirige a s mismo por el rodeo de una telecomunicacin institucional. Se escribe, se enva: pero si la longitud del rodeo no es ya dominante, y ms que la longitud su estructura, entonces la vuelta a s mismo no est nunca asegurada, y sin vuelta al remitente el compromiso se olvida en la misma medida en que se hace innegable, indesanudable. Desde el momento en que una instancia autoritaria se somete al trabajo de una instancia secundaria o dependiente (amo/esclavo, maestro/discpulo) que se encuentra en contacto con la realidad -la cual se define por la posibilidad misma de esta transaccin especulativa-, no hay ya oposicin, como se cree a veces, entre el principio de placer y el principio de realidad. Es el mismo difiriente,* en difericin de s. Pero la estructura de difiriencia puede entonces abrirse a una alteridad ms irreductible an que la que se presta a la oposicin. Porque el principio de placer -desde ese momento preliminar en que Freud le reconoce un dominio nunca impugnado- no suscribe ningn contrato sino consigo mism o, no cuenta y no especula sino consigo mismo o con su propia metstasis, porque se enva a s mismo todo lo que quiere y no encuentra en suma ninguna oposicin, desencadena en l lo otro absoluto.
UNO DOS TRES LA ESPECULACIN SIN TRMINO . Freud en suma hubiera podido detenerse aqu (y en cierto modo lo hace, considero que todo est jugado desde esas primeras pginas, dicho de otra manera no har ms que repetir su parada, su paso marcado, pero el asunto aqu es justamente la repeticin): la posibilidad especulativa de lo enteramente-otro (otro que el principio de placer) est inscrita aqu de antemano, en la carta de compromiso que cree enviarse circularmente, especularmente, inscrita como lo que no se inscribe en l, lo abre con una inscripcin de lo otro directamente en el principio. La superficie misma del directamente ya no se pertenece, no es ya lo que es como tal. La escritura afecta la superficie misma de su soporte. Y esa no-pertenencia desencadena la especulacin. Debe parecerles ya que yo mismo desvo el uso propiamente freudiano de la especulacin, de la nocin o del concepto, y de la palabra. All donde Freud parece hacer de ella un modo de investigacin, una actitud terica, yo la considero tambin como el objeto de su discurso. Hago como si Freud no se preparara nicamente a hablar especulativamente de esto o lo otro (por ejemplo de un ms all del principio de placer) sino que hablase ya de la especulacin. Como si no se contentase con moverse en ella, sino que insistiera en tratar tambin de ella, mediante un sesgo. Y es el sesgo de esta andadura lo que me interesa. Hago como si aquello mism o que parece analizar, por ejemplo la relacin entre los dos principios, fuera ya un elemento de la estructura especulativa en general: a la vez en el sentido de la reflexin especular (el principio de placer puede reconocerse, o no reconocerse ya en absoluto, en el principio de realidad), en el sentido de la produccin de
[Diffrant (v. n. de la p. 34). T.]
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plusvalor, del clculo o de la apuesta en la Bolsa, o incluso de la emisin de valores ms o menos ficticios, en el sentido, finalmente, de lo que desborda la presencia (dada) de lo presente, lo dado del don. Hago todo eso y pretendo que hay que hacerlo para tener acceso a lo que se juega ms all de lo dado, a lo rechazado, retenido, retomado, ms all del principio de lo que Freud dice actualmente, si algo as fuese posible, a propsito de la especulacin.* En su escrito algo debe corresponder a la especulacin de la que habla. Pero no me contentar con ese desvo por re-aplicacin. Pretendo que la especulacin no es slo un modo de investigacin nombrado por Freud, no slo el objeto oblicuo de su discurso, es tambin la operacin de su escritura, la escena que hace o el escenario de lo que hace al escribir lo que escribe aqu, lo que le hace hacerlo y lo que l hace hacer, lo que le hace escribir y que l hace -o deja- escribir. Hacer hacer, hacer escribir, dejar hacer o dejar escribir, la sintaxis de estas operaciones no est dada. No hay Weg sin Umweg: el rodeo no sobreviene en el camino, lo constituye, incluso lo abre. La grfica del rodeo difiriente Freud no parece aqu interrogarla por s misma. Pero puede interrogrsela por ella misma? Ella misma no es. Puede eventualmente sin embargo dar cuenta del rodeo interminable de este texto (ese texto, a su vez, es, aqu mismo?), en su atesis especulativa. El placer puro y la realidad pura son lmites ideales, que es como decir ficciones. Tan destructivas y mortales la una como la otra. Entre las dos, el rodeo difiriente forma pues la efectividad misma del proceso, del proceso psquico como proceso vivo. Tal efectividad no est pues nunca presente o dada. Es lo que del don no es nunca actualmente dado ni dador. Hay (es gibt) -ello da- la difiriencia. No se puede pues ni siquiera hablar de efectividad, de Wirklichkeit, por lo menos si sta estuviera ordenada segn el valor de presencia y en esa medida misma. El rodeo sera as la raz comn, que es como decir difiriente, de los dos principios, raz a su vez arrancada, necesariamente impura y estructreamente destinada al compromiso, a la transaccin especulativa. Los tres trminos -dos principios, ms o menos la difiriencia- no constituyen sino uno solo, lo mismo dividido, puesto que el segundo principio (de realidad) y la difiriencia no son sino efectos del principio de placer modificable. Pero por cualquier extremo que se tome esta estructura de uno-dos-tres trminos, es la muerte. En el extremo, y esa muerte no es oponible, no es diferente, en el sentido de la oposicin, de los dos principios y de su difiriencia. Est inscrita, aunque no inscribible, en el proceso de esa estructura -ms tarde diremos estrictura. Si la muerte no es oponible, es, ya, la vida la muerte. Eso Freud no lo dice, no lo dice actualmente, aqu, ni siquiera en algn otro lugar bajo esa forma. Eso (se) da a pensar sin estar nunca dado ni pensado. Ni aqu ni en otro lugar. Pero mi hiptesis de lectura, de este texto y de algunos otros, intentara destramar lo que se trama aqu entre el primer principio y lo que aparece como su otro, a saber el principio de realidad como su otro, la pulsin de muerte como su otro: una estructura de alteracin sin oposicin. Lo que parece hacer entonces ms continua, ms inmanente, ms natural tambin la pertenencia sin interioridad de la muerte al placer es tambin lo que la
[Probable juego de palabras: au sujet de... (a propsito de...) puede significar tambin al sujeto de.... T.]
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hace ms escandalosa a los ojos de una dialctica o de una lgica de la oposicin, de la posicin o de la tesis. De esa difiriencia no hay tesis. La tesis sera la sentencia de muerte de la difiriencia. De la sintaxis de ese arrt de mort [arrt, sentencia, detencin], que deja en vilo a la muerte en dos sentidos difirientes (sentencia que condena a muerte e interrupcin que suspende la muerte), se tratar en otro lugar (en Survivre, de prxima aparicin). Mi hiptesis, ya pueden ustedes prever en qu sentido utilizar en lo sucesivo esta palabra, es que la estructura especulativa tiene su lugar y su necesidad en esa grfica. Cmo espera la muerte en el trmino, en todos los trminos (los tres entrelazados que no constituyen sino uno dividido) de esta estructura, en todas las intentonas de esta especulacin? Cada vez que uno de los trminos, de los seudotrminos o seudpodos, avanza y va hasta el extremo de s mismo, por lo tanto de su otro, mantenindose en su extremo y hecho pura autarqua, sin negociar, sin especular, sin pasar por la m ediacin del tercero, es la muerte, el entuerto mortal que pone fin a lo retorcido del clculo. Si el principio de realidad se autonomiza y funciona solo (hiptesis absurda por definicin y que cubre el campo llamado de la patologa), se separa de todo placer y de todo deseo, de toda esa relacin autoafectiva sin la cual no hay ni deseo ni placer que pueda aparecer. Es la sentencia o la detencin de muerte, de una muerte que consiste tambin en los otros dos extremos: tanto en el hecho de que el principio de realidad se afirmase sin goce como en ese otro hecho de que diese muerte al servicio, al servicio delegado del principio de placer. Morira l mismo en servicio ordenado, por celo econmico del placer, de un placer demasiado celoso de s mismo y de su ahorro. Sera ya el placer que, por guardarse demasiado a s mismo, llegara a asfixiarse en la economa de su propia reserva. Pero inversamente (si pudiese decirse, pues esta segunda eventualidad no invierte la primera), ir hasta el extremo de ese compromiso transaccional que es la Umweg -la difiriencia pura en cierto modo- es tambin la suspensin o sentencia de muerte: ningn placer se presentara nunca. Pero acaso se presenta alguna vez un placer? La muerte est inscrita, aunque no inscribible, en la difiriencia lo mismo que en el principio de realidad que no es sino otro nombre suyo, el nombre de otro momento, como placer y realidad se intercambian tambin en ella. Finalmente, inversamente (si pudiese decirse, pues esta tercera eventualidad no invierte ninguna de las dos precedentes), si el principio de placer se desencadena inmediatamente, sin guardarse de los obstculos del mundo exterior o de los peligros en general (los de la realidad psquica tambin), o incluso siguiendo su propia ley tendencial que vuelve a conducir al nivel ms bajo de excitacin, es la misma sentencia o suspensin de muerte. En la etapa del texto de Freud donde nos mantenemos todava, es la nica hiptesis explcitamente encarada: si hay una especificidad de las pulsiones sexuales, consiste en ese carcter salvaje, rebelde, difcilmente educable, indisciplinable. Esas pulsiones tienen tendencia a no someterse al principio de realidad. Pero qu quiere decir eso desde el momento en que este ltimo no es otra cosa que el principio de placer? Qu quiere decir, sino que lo sexual no se deja ni siquiera ligar al placer, al goce? y que lo sexual, a menos que sea lo pulsional de la pulsin, antes incluso de toda otra determinacin, es la fuerza que resiste a la liga o a la estrictura? que resiste a
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su propia conservacin, a lo que la guarda de s misma, a lo suyo propio y a lo propio mismo? a la economa? Eso se expone entonces a la muerte haciendo-dejando saltar un pretil que no es sin embargo ms que su propia produccin, su propia modificacin, como el PR es el PP modificado (que se pronuncia como ustedes quieran, * es una lnea que seguir en la prxima sesin, ya que todo se juega, como pueden ustedes imaginarse, en la modificacin de semejante descendencia). Tenemos aqu un principio muy general, el principio de un funcionamiento de los principios que no puede diferenciarse. Freud evoca esa diferenciacin, la califica de ulterior, cuando acaba de hablar de la Umweg del PR: El PP sigue siendo despus durante largo tiempo todava el modo de trabajo de las pulsiones sexuales difcilmente educables y sucede siempre de nuevo que, ya sea a partir de ellas, ya sea en el Yo mismo, se impone al PR en detrimento del organismo entero. Hasta aqu, pero apenas estamos empezando, las leyes de esta estructura de uno o de tres-en-uno trminos (el mismo en difiriencia), por muy complicadas que sean, se dejaran exponer sin que hubiera que apelar a una instancia especfica que se llamara la Represin. La intervencin de la Represin sigue siendo muy enigmtica, dicho sea de paso para quien ya lo estuviera olvidando. Es un efecto necesario y explicable a partir de la estructura que acabamos de evocar? Otra manera de nombrarla? O bien la transforma, la afecta esencialmente? O bien la hace posible en su constitucin primera? No puede limitarse el alcance de estas preguntas. Va en ello en suma la especificidad en ltima instancia de algo as como el psicoanlisis: como teora, como prctica, como movimiento, como causa, como institucin, tradicin, herencia, etc. Si esa especificidad irreductible pudiese demostrarse, si se pudiese reconocerla rigurosamente, es que habra sido necesario apelar a otros modos de demostracin y de reconocimiento; y no debera encontrarse representada en ningn otro sitio, ni en lo que se llama comnmente la experiencia, ni en la ciencia segn sus representaciones tradicionales, es decir filosficas, ni en la filosofa de la filosofa. La ciencia como conocimiento objetivo, por ejemplo, no puede formular la cuestin de la evaluacin cuantitativa de un afecto cualitativo, digamos para ser expeditos subjetivo, y en el que un sujeto est irreductiblemente implicado. En cuanto al concepto filosfico o corriente de experiencia, se encuentra presupuesto en l un saber o un pre-saber, o cuando menos una pre-comprensin de lo que es el placer, y de lo que quiere decir placer; se implica con ello que el criterio ltimo de algo as como el placer o el desplacer, as como su distincin, es la experiencia consciente o perceptiva, la experiencia misma: un placer que no fuese experimentado como tal no tendra ningn sentido de placer; un placer en la
[En todo lo que sigue hay que tener en cuenta un juego de palabras obviamente intencional: el PP (Principio de Placer) se pronuncia en francs como pp /pep/, palabra que en el lenguaje familiar significa abuelito y que se usa a menudo para sugerir viejo o vejete o incluso viejo chocho. A su vez PR (Principio de Realidad) se pronuncia de manera muy prxima a pre (padre) /per, pEr/. Es fundamental para la comprensin del texto de Derrida no olvidar que todo lo que se dice del PP o del PR podra entenderse tambin como dicho del abuelito o del padre. T.]
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experiencia del no-placer y a fortiori del desplacer sera considerado ya sea c omo un absurdo semntico que no merecera un segundo de atencin, ya sea como una locura especulativa que no permitira ni siquiera a un discurso organizarse y comunicarse. El contrato mnimo de la significacin se declarara suspendido. Con lo cual toda filosofa que habla del sujeto o del afecto subjetivo sera fenomenolgica por esencia. Ahora bien, aqu la posibilidad misma de una especulacin que no fuese ni filosfica ni cientfica en el sentido clsico (el diablo para la ciencia y para la filosofa) abrira sin embargo la va a otra Ciencia como a otra ficcin; esa posibilidad especulativa supone algo que se llama aqu la Represin, a saber lo que permite por ejemplo que un placer pueda vivirse y percibirse como desplacer. Sin que estas palabras pierdan su sentido. La Represin misma no es posible en su especificidad sino a partir de esta hiptesis especulativa. Y no puede escribirse de ella sino especulativamente con tal de que se entienda el concepto de especulacin segn estos protocolos. Desde el momento en que es -y slo ella es- principialmente capaz de dar lugar a ese concepto de especulacin y a ese concepto de represin, la grfica de la difiriencia no pertenece ni a la ciencia ni a la filosofa en sus lmites clsicos. Pero no basta con hablar de Represin -y por ello, segn se cree, de psicoanlisis- para transponer o emborronar esos lmites. Este primer trayecto nos habr conducido a este punto: donde el recurso a la Represin interviene en su lugar en un primer captulo sometido entero a la hiptesis de la experiencia del psicoanlisis, tal como se lo ha recordado desde la primera frase. Nunca se habr dudado de la autoridad en ltima instancia del PP. Por qu la Represin? La sustitucin o ms bien el relevo del PR no explica sino una pequea parte de nuestras experiencias de desplacer, y aun entonces no se trata ms que de las menos intensas. Hay pues otra fuente de desplacer, otra fuente de su descarga, su liberacin, su parto (Unlustentbindung). En la constitucin del Yo, en la sntesis de la personalidad, ciertos componentes pulsionales se muestran incompatibles con otros. Freud no aborda la cuestin de esa incompatibilidad, parte de su hecho. Estos incomposibles se ven apartados por el proceso de lo que se llama Represin. No participan en la sntesis del Yo, permanecen en un nivel inferior o arcaico de la organizacin psquica, ms o menos privados de satisfaccin. Y como sucede que estos componentes pulsionales consiguen la satisfaccin por vas directas o sustitutivas, pero siempre segn la difiriencia de un Umweg, este acontecimiento es experimentado por el Yo organizado como un desplacer: por el Yo y no, como dice la traduccin francesa, por el organismo. Con la diferenciacin tpica, con la estructuracin de las instancias que construye -o ms bien que instruye y significa-, la Represin trastorna la lgica implcita en toda filosofa: hace que un placer pueda ser -por el Yo- experimentado como desplacer. Esta diferenciacin tpica es inseparable de la Represin en su posibilidad misma. Es una consecuencia ineluctable de la difiriencia, de la estructura del 1, 2, 3 en un difiriente de s. Es difcilmente descriptible en el logos clsico de la filosofa y empuja a una nueva especulacin. Es lo que quera subrayar al recordar esas cosas-bien-sabidas. Lo que acaba de llamar el logos clsico de la filosofa es el orden de lo que se representa o se presenta fcilmente o claramente para ordenarse segn el valor de presencia que gobierna todas las evidencias de la experiencia.
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No es sa la dificultad a la que apunta Freud a su manera? Los detalles [las singularidades: Einzelheiten] del proceso por el cual la Represin transforma una posibilidad de placer en una fuente de desplacer no son todava bien comprendidos (verstanden) o claramente exponibles [descriptibles, representables, presentables, darstellbar], pero todo desplacer neurtico de este tipo es seguramente un placer que no puede experimentarse como tal. Una nota no traducida precisa todava: Lo esencial es por supuesto que el placer y el desplacer como sensaciones conscientes estn ligados al Yo. ...un placer que no puede experimentarse como tal. (...Lust die nicht als solche empfunden werden kann.) La frase alemana parece menos paradjica y atropellante que la traduccin francesa de S. Janklvitch, que deca, por- su lado, un placer que no es experimentado [qui nest pas prouv] como tal. Traduccin inexacta, ciertamente por omisin, puesto que dice no es en el lugar donde el original dice no puede ser. Pero con ella devuelve a la experiencia (inconsciente) del placer que no se experimenta (conscientemente, se sobreentiende) como tal una actualidad o una efectividad que parece tan cercana como es posible a lo que Freud, visiblemente, quiere decir. Infiel a la literalidad de lo que traduce, omitiendo el no-poder que sita la instancia de la Represin, vuelve a colocar fielmente el acento en la paradoja de esa Represin: hay efectivamente placer efectivo, efectivamente, actualmente vivido como desplacer. La experiencia en el sentido clsico, en el sentido filosfico y en el sentido corriente (es el mismo), el como tal dado por la experiencia consciente, por la experiencia de la presencia, eso es lo que ya no constituye la medida. Si, fiel a la literalidad del texto, se conserva el no puede experimentarse como tal, la paradoja es menos sensible. Puede uno verse inducido a pensar, contra la intencin misma de Freud, al parecer, que puede tratarse de una posibilidad de placer que no puede lograrse, ms bien que de un placer efectivo, actual pero tambin actualmente vivido como desplacer. Sin embargo esta segunda posibilidad slo corresponde a una radicalizacin freudiana que todava no llega a su trmino en este primer captulo. Mientras el placer y la experiencia de desplacer estn localizados en instancias diferentes (lo que es aqu placer es all desplacer), la diferenciacin tpica introduce un elemento de coherencia sistemtica y de racionalidad clsica. El placer y el desplacer se quedan en sus sitios. prudentemente, puesto que no es posible ninguna mezcla y la mezcla es la locura. El principio de identidad es respetado por la topologa y la distribucin de los lugares. Aunque la distribucin tpica sea un efecto de difiriencia, retiene todava la difiriencia en un medio tranquilizador y en una lgica oposicional: no es todava el placer mismo el que es experimentado como desplacer. Ahora bien, con las problemticas del narcisismo y del masoquismo primarios, habr que ir hasta el final de esta paradoja y, sin reducir la diferenciacin tpica, no contentarse con ella. Adnde hemos llegado? La autoridad del PP no ha quedado mellada. Freud anuncia incluso al final del captulo que otras fuentes de desplacer quedan todava por inventariarse: al igual que las precedentes, no impugnan la autoridad legtima del PP. Ser slo en el captulo iv, anunciando esta vez la especulacin de gran envergadura, donde
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Freud encarar una funcin del aparato psquico que, sin ser opuesta al PP, no por ello dejara de ser independiente de l, y ms originaria que la tendencia (distinta de la funcin) a buscar el placer y a evitar el desplacer: primera excepcin antes de la cual en suma la especulacin no habra empezado nunca. Pero acaso empezar entonces? Y no ha sido dicho toda, o ms bien no ha sido comprometido todo, de esa especulacin de la que todava no se habra dicho nada? As pues el desbordamiento especulativo sigue esperando. Y la gran envergadura. Llevar hacia otra hiptesis: las pulsiones a cuyo servicio trabajara el amo absoluto, el PP. Las pulsiones llamadas de muerte. Pero no estaban ya en obra en la lgica que acabamos de reconocer? Estar ya en obra, eso es lo que el caso de las mencionadas pulsiones dar a entender ms tarde como lo inaudible. Eso se habr escrito en silencio.
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2. LEGADO DE FREUD El ttulo de este captulo es una cita deliberadamente desviada. Sin duda la habrn reconocido. La expresin legado de Freud se encuentra a menudo en los escritos de Jacques Lacan y de Wladimir Granoff. Dejo naturalmente al lector juzgar lo que sucede en esta desviacin. Este captulo fue publicado primero en el nmero de tudes freudiennes consagrado a Nicolas Abraham. Le antepuse entonces esta nota:
Fragmento de un seminario que se desarroll en 1975 en la cole Normale Suprieure, baja el ttulo de La vida la muerte. Mara Torok, que tuvo conocimiento de l el ao pasado, me dice que fue sensible a ciertos encuentros, convergencias, afinidades con ciertas investigaciones todava inditas de Nicolas Abraham, de entre las que se publicarn prximamente en Lcorce et le noyau (Anasmies II, Aubier-Flammarion, col. La philosophie en effet). Eso es lo que me alienta a publicar este fragmento aqu mismo. Quien desee limit ar su alcance puede tambin considerarlo como una lectura del segundo captulo de Ms all del principio de placer. En cierta etapa determinada del seminario, se trataba de interrogar a la especificidad (problemtica y textual) de Ms all..., de ligar lo irreductible de una especulacin con la economa de una escena de escritura, inseparable a su vez de una escena de herencia que implica a la vez a Freud y al movimiento psicoanaltico. La sesin inmediatamente precedente haba precisado el espacio de esa investigacin y la singularidad de la andadura especulativa de Freud. Haba propuesto abreviaturas, por ejemplo PP para el principio de placer, PR para el principio de realidad. Otros fragmentos del mismo seminario aparecern prximamente en volumen.
EL M ISMO TECHO DE LA AUTOBIOGRAFA Nada ha contradicho todava ni impugnado de una manera o de otra la autoridad de un PP que regresa siempre a s mismo, se representa sin abandonarse jams. Sin duda en ese retorno a s la obsesin de algo enteramente otro se deja, como hemos demostrado, estrictamente implicar. No absuelve nunca la actividad del PP. Sin duda no lo considera nunca absuelto porque tiene lugar en el PP mismo y lo endeuda a cada uno de sus pasos [que, como sucede con los pas franceses, son tambin noes, T.] y sin embargo, en el discurso de Freud, digamos de cierto especulador, a propsito del PP que no se abandona y por lo tanto habla siempre de s mismo, nada ha contradicho todava la autoridad del primer principio. Es que tal vez ese PP no puede contradecirse. Lo que hace sin l, si es que lo hay, no contradir: primero porque no se opondr al PP (har sin l en l, por su propio paso [o su propio no] sin l), despus porque har sin l no diciendo, callndose, inscribindose en silencio. Desde el momento en que habla ello, ello da razn al amo absoluto, el PP que en cuanto tal no sabe callarse. Pero que as deja al otro ser su ventrlocuo: en silencio pues. Al final del primer captulo, el PP queda as confirmado en su soberana absoluta. De donde la necesidad de nuevas problemticas, de nuevos planteamientos de la cuestin.
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Ahora bien, si intentamos ponernos atentos a la modalidad original de lo especulativo, como a la andadura singular de este escrito, de su paso de tesis [que es su no tesis. T.] que avanza sin avanzar, sin adelantarse, sin adelantar nada que no retire de inmediato, en el instante de un rodeo, sin poner nunca nada que se detenga en su posicin, debe reconocerse que el captulo siguiente repite, en el mismo lugar y en otro lugar, la colocacin inmvil del paso de tesis [que es la no tesis]. La cosa se repite, no ilustra sino la repeticin de aquello mismo (la autoridad absoluta del PP) que no dejar hacer sin ello, finalmente, ms que la repeticin misma. En todo caso, a pesar de la riqueza y la novedad del contenido alegado en el segundo captulo, a pesar de varias rdenes de marcha y de paso adelante, no se gana una pulgada de terreno; ni una decisin, ni la menor adquisicin en la cuestin que ocupa al especulador, la del PP como amo absoluto. Este captulo es sin embargo uno de los ms clebres de Ms all..., el que se retiene a menudo en el espacio exotrico y a veces esotrico del psicoanlisis como uno de los ms importantes, incluso el ms decisivo del ensayo. Sobre todo a causa de la historia del carrete y del fort/da. Y como se pone en comunicacin la compulsin de repeticin (Wiederholungszwang) con la pulsin de muerte: y como en efecto una compulsin de repeticin parece dominar la escena del carrete, se cree poder conectar esa historia con la exhibicin, o incluso con la demostracin de dicha pulsin de muerte. Es no haber ledo: el especulador no retiene nada de esa historia del fort/da, por lo menos en su demostracin con miras a un ms all del PP. Pretende poder explicarlo todava de punta a punta en el espacio del PP y bajo su autoridad. Y lo logra en efecto. Es ciertamente la historia del PP* la que nos cuenta, cierto episodio de su reinado fabuloso, un momento sin duda importante de su propia genealoga pero un momento de l mismo. No quiero decir que el inters de este captulo sea nulo, ni sobre todo que la ancdota del carrete carezca de alcance. Muy al contrario: simplemente su alcance no est tal vez inscrito en el registro de la demostracin cuyo hilo ms aparente y ms continuo est sostenido por la pregunta: tenemos razn, nosotros los psicoanalistas, en creer en el dominio absoluto del PP? Dnde se inscribe entonces este alcance? Y en qu lugar que est a la vez bajo la jurisdiccin del PP, de la grfica revelada por nosotros la ltima vez, y, simultneamente, de la escritura especulativa de este ensayo, de lo que lo compromete en su prenda? Extraigamos primero un esqueleto: el esquema argumentativo del captulo. Se nota que algo se repite. Y (se ha hecho acaso alguna vez?) hay que identificar el proceso repetitivo no slo en el contenido, los ejemplos, el material descritos y analizados por Freud, sino ya, o todava, en la escritura de Freud, en la andadura de su texto, en lo que hace tanto como en lo que dice, en sus actos, si ustedes lo prefieren, no menos que en sus objetos. (Si Freud fuese su nieto, habra que estar atentos a la repeticin del lado del gesto y no slo del lado del fort/da del carrete, del objeto. Pero no embrollemos las cartas: quin ha dicho que Freud fuese su propio nieto?) Lo que se repite ms evidentemente en este captulo es el movimiento incansable del especulador para rechazar, apartar, hacer desaparecer, alejar (fort), diferir todo lo que parece poner en tela de juicio al PP.
[Recurdese, para todo este pasaje, lo dicho a propsito del PP (pp) (n. de la p. 40). T.]
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Comprueba cada vez que ello no basta, que hay que remitirlo a ms lejos, a ms tarde. Despus hace retornar la hiptesis del ms all para despacharla de nuevo. sta no regresa sino como lo que no ha regresado verdaderamente, lo que no ha hecho ms que pasar en el espectro de su presencia. Para atenernos primero al esquema argumentativo, al curso lgico de la demostracin, se comprueba en primer lugar que despus de haber tratado del ejemplo de la neurosis traumtica, Freud renuncia, abandona, se resigna. Propone abandonar ese tema oscuro (Ich mache nun den Vorschlag, das dunkle und dstere Thema der traumatischen Neurose zu verlassen. . . ). Primera remisin. Pero despus de haber tratado del juego del nio, de la ancdota del carrete y del fort/da, Freud renuncia, abandona, se resigna de nuevo: El anlisis de un caso singular de este tipo no proporciona ninguna conclusin decisiva [keine sichere Entscheidung, ninguna decisin segura]. Segunda remisin. Pero de qu singularidad se trata? Por qu importa y acarrea la descalificacin? Luego, despus de otra oleada, otra tentativa de sacar partido del juego del nio, Freud renuncia, abandona, se resigna: Y un estudio prolongado durante ms tiempo del juego de los nios no nos es de ninguna utilidad para suspender nuestra decisin entre dos concepciones. Tercera remisin. Finalmente vienen las ltimas palabras del captulo. Freud acaba de evocar los juegos y las pulsiones imitativas en el arte, toda una esttica orientada por el punto de vista econmico. Concluye: Para lo que buscamos, no dan ningn resultado, pues presuponen la existencia y la predominancia [Herrschaft, el dominio] del principio de placer y no dan testimonio en favor de la eficiencia [Wirksamkeit, el estar-en-obra] de tendencias que vayan ms all del principio de placer, es decir tales que sean ms originarias (ursprnglicher) que l e independientes de l. Cuarta remisin. (Retengamos este cdigo del dominio y del servicio o de la servidumbre, nos ser cada vez menos indiferente. Puede parecer extrao cuando se trata de relaciones entre principios y no se explica inmediatamente por el hecho de que el principio (arch) est a la vez en el comienzo y en el comando de la lengua.) Es la conclusin del captulo. No hemos avanzado un paso, nicamente pasos para nada en la va de la bsqueda manifiesta. Repeticin en el mismo sitio. Y no obstante, en ese marcar el paso, la repeticin insiste y si esas repeticiones determinadas, esos contenidos, especies, ejemplos de repeticin no bastan para destronar al PP, por lo menos la forma repetitiva, la reproduccin de lo repetitivo, la reproductividad misma habr empezado a trabajar sin decir nada, sin decir otra cosa sino ella misma callndose, un poco como en la ltima pgina se dice que las pulsiones de muerte no dicen nada. Parecen llevar a cabo su trabajo sin hacerse notar, sometiendo a su servicio al amo mismo que sigue hablando alto, al PP. En eso que ni siquiera podemos seguir llamando la forma del texto, de un texto sin contenido, sin tesis, sin objeto desprendible de su operacin de desprendimiento, en la andadura de Ms all..., las cosas sucederan de la misma manera, incluso antes de que se plantee la cuestin de la pulsin de muerte en persona. Y sin que ni siquiera se pueda hablar nunca de pulsin de muerte en persona. Tal sera la des-mostracin. No abusemos de ese juego de palabras fcil. La desmostracin da la prueba sin mostrar, sin poner en evidencia una conclusin, sin ofrecer nada que llevarse, sin tesis disponible. Prueba segn otro modo, pero avanzando con su
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paso de demostracin. Transforma, se transforma en su proceso ms bien que adelantar el objeto significable de su discurso. Tiende a plegar a ella todo lo que explicita. El paso de demostracin [o la no demostracin] es lo que queda en este quedar. Volvamos brevemente al contenido exhibido por este segundo captulo. Entre los nuevos materiales evocados al final del captulo primero, entre los que parecen resistir a la explicacin analtica dominada por el PP, se cuentan las neurosis llamadas traumticas. La guerra las haba multiplicado en aquella poca. La explicacin por las lesiones orgnicas se revel insuficiente. El mismo sndrome (dolencias subjetivas, por ejemplo melanclicas o hipocondriacas, sntomas motores, debilitamiento y perturbacin de las operaciones psquicas) aparece en otros lugares, fuera de toda violencia mecnica. Para definir el traumatismo, hay que distinguir entonces el miedo (Furcht) y la angustia. El primero es provocado por la presencia de un objeto peligroso determinado y conocido; la segunda se refiere a un peligro desconocido, indeterminado; preparando para el peligro, protege ms bien contra el traumatismo; ligada a la represin, parece a primera vista ser su efecto, pero, a propsito del pequeo Hans, Freud dir ms tarde, en Inhibicin, sntoma y angustia, que ella produce la represin. Ni el miedo (ante un peligro determinado y conocido) ni la angustia (ante un peligro desconocido e indeterminado) provocan el traumatismo, slo puede hacerlo el espanto (Schreck), que nos enfrenta, actualmente, a un peligro desconocido y determinado para el que no estbamos preparados, contra el cual la angustia no ha sabido protegernos. Ahora bien, qu es lo que se comprueba en el caso de espantos que inducen las neurosis llamadas traumticas? Por ejemplo que los sueos -el medio ms seguro de explorar los procesos psquicos profundos, dice entonces Freud- tienen tendencia a reproducir el accidente traum tico, la situacin de espanto. Aqu, curiosa pirueta de Freud. Puesto que est admitido, o si est admitido, que la tendencia predominante del sueo es el cumplimiento del deseo, no se comprende lo que puede ser un sueo que reproduce una situacin de desplacer violento. A menos que se admita que la funcin que el sueo tiene en este caso ha sufrido una alteracin que la ha desviado de su meta, o tambin que se evoquen las enigmticas tendencias masoquistas. En el punto en que se encuentra, Freud deja de lado estas dos hiptesis (pero por qu?); volver a tomarlas ms tarde, en el captulo iv, en el momento de la especulacin ms liberada. Admitir entonces que ciertos sueos son una excepcin a la regla del cumplimiento del deseo que en s misma no pudo constituirse sino tardamente, cuando toda la vida psquica se someti a un PP cuyo ms all se encara entonces. Admitir tambin (en el captulo iv) la intervencin del masoquismo e incluso, contrariamente a lo que haba sostenido anteriormente, de un masoquismo originario. Pero por el momento Freud deja de lado estas hiptesis por razones que, desde el punto de vista retrico de la investigacin, pueden parecer injustificadas. En un estilo decisorio y arbitrario, propone dejar ah el tema oscuro de la neurosis traumtica y estudiar la manera en que trabaja el aparato psquico en una de las actividades normales y precoces. Quiero decir el juego de los nios. Tiene pues prisa de llegar a eso, a riesgo de abandonar un problema no resuelto que tendr que volver a encontrar ms tarde, y sobre todo a riesgo de no hacer avanzar nada (como ser efectivamente el caso) la demostracin de un ms all del PP. La prenda
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de tal apresuramiento sera pues otra, de otro orden. La urgencia no se deja descifrar en el pentagrama de la declaracin demostrativa, de la argumentacin manifiesta. La nica justificacin de semejante manera de proceder, en trminos de lgica o de retrica clsicas, sera la siguiente: primero hay que volver a la normalidad (pero entonces por qu no haber empezado por ella?) y a la normalidad ms originaria, la ms precoz, en el nio (pero por qu no haber empezado por ella?). Cuando se hayan explorado los procesos normales y originarios, se retomar la cuestin de las neurosis traumticas; la problemtica del nexo de energa habr desbrozado entonces un espacio ms propicio; se retomar tambin la cuestin del masoquismo cuando las nociones de instancia tpica, de narcisismo y de Yo estn ms elaboradas. Empecemos pues por lo normal y por lo originario: el nio, el nio en la actividad tpica y normal que se le atribuye, el juego. Es en apariencia una actividad enteramente sometida al PP -y de hecho va a mostrarse que lo es, y que est enteramente bajo la vigilancia de un PP que sin embargo se deja trabajar en silencio por su otro- y tan liberada como es posible del segundo principio, el PR. Y es el argumento del carrete. Digo el argumento, el argumento legendario, porque no s todava qu nombre darle. No es ni un relato, ni una historia, ni un mito, ni una ficcin. Ni el sistema de una demostracin terica. Es lo fragmentario, sin conclusin, selectivo en lo que da a leer, ms bien un argumento en el sentido de esquema en lnea de puntos, o con puntos suspensivos por todas partes. Y adems lo que se da a leer aqu, esa leyenda es ya legendaria, sobrecargada, obliterada. Darle un ttulo es acreditar ya el depsito o la consigna, incluso la investidura. A la vista de la inmensa literatura, quisiera intentar una lectura parcial e ingenua, tan ingenua y de primera intencin como sea posible. Como si me interesara por primera vez en la primera vez de la cosa. Observo en primer lugar esto: es, por primera vez en ese libro, un fragmento de apariencia autobiogrfica, incluso domstica Apariencia velada, por supuesto, pero tanto ms significativa. De la experiencia Freud dice haber sido testigo. Interesado. Tuvo lugar en su familia pero nada dice de eso. Lo sabemos por otra parte, como se sabe que el testigo interesado no era otro que el abuelo del nio. ...viv durante algunas semanas con el nio y sus padres bajo el mismo techo... Incluso si una experiencia pudiese alguna vez limitarse a la observacin, las condiciones as definidas no fueron las de una observacin. El especulador no estaba en situacin de observar. Se puede concluir de antemano lo que dice l mismo para acreditar la seriedad de la exposicin. El protocolo de experimentacin, el de una observacin suficiente (Fue ms que una observacin furtiva, pues viv durante varias semanas con el nio y sus padres bajo el mismo techo...), no garantiza la observacin sino haciendo del observador un participante. Pero cul fue su participacin? Puede determinarla l mismo? La cuestin de la objetividad no tiene la menor pertinencia -ni ninguna cuestin epistemolgica de forma cannica- por la primera y nica razn de que la experiencia y su exposicin no aspirarn en suma a nada menos que a una genealoga de la objetividad en general. Cmo someterlas entonces al tribunal cuya institucin repiten? Pero inversamente, con qu derecho prohibir a un tribunal que juzgue de las condiciones de su instauracin? y ms an de la exposicin, por un testigo
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interesado, por un participante, de dicha instauracin? Sobre todo si el testigo comprometido da todas las seales de un atareamiento muy singular: por ejemplo, el de producir la institucin de su deseo, de marcar en ella su propia genealoga, de hacer del tribunal y de la tradicin jurdica su herencia, su delegacin en movimiento, su legado, los suyos. Me cuidar mucho de insistir en la sintaxis de los suyos. Para no perderlos a ustedes de inmediato en ella y con la sospecha de que l mismo tiene dificultades para reconocerse a si mismo entre los suyos. Lo cual no dejara de tener relacin con el origen de la objetividad. Cuando menos de esa experiencia y del cuento singular que se nos da de ella. Lo que se nos da es en primer lugar tamizado, seleccionado, activamente delimitado. Esa discriminacin se declara por una parte en la frontera. El especulador que no dice haber empezado todava verdaderamente a especular (eso quedar para el cuarto da, pues hay siete captulos en este libro de extraa composicin: volveremos sobre eso) reconoce la discriminacin. No ha querido abrazar la totalidad de esos fenmenos. No ha retenido ms que los rasgos pertinentes desde el punto de vista econmico. Econmico: puede ya traducirse, jugando un poco (el juego no est todava prohibido en esa fase del origen de todo, del presente, del objeto, del lenguaje, del trabajo, de la seriedad, etc.), pero de manera no gratuita, por punto de vista del oikos, ley del oikos, de lo propio como domstico-familiar e incluso, como se verificar a la vez, como domstico-funerario. El abuelo especulador no dice todava que empez a especular en plena luz del da (la plena luz del da ser el cuarto y aun eso no tan seguro), no dir nunca que l es el abuelo pero sabe que es un secreto a voces. Secreto para nadie. El abuelo especulador justifica las cuentas que est dando, la discriminacin que opera en ellas en plena luz del da. La justificacin es precisamente el punto de vista econmico. Ha sido descuidado hasta ahora por las diferentes teoras relativas al juego de los nios y constituye el punto de vista privilegiado para Ms all..., para lo que est haciendo el que aqu lleva o da las cuentas, a saber para lo que est escribiendo. Esas teoras se esfuerzan en descubrir los mviles que presiden el juego de los nios sin poner en el primer plano el punto de vista econmico, la relacin con el beneficio de placer (Lustgewinn). Sin querer abrazar la totalidad de estos fenmenos, he aprovechado una ocasin que se me haba ofrecido para estudiar el primer juego inventado por l mismo (das erste selbstgeschaffene fene Spiel) de un nio de un ao y medio de edad. Fue ms que una observacin furtiva, pues durante varias semanas viv con el nio y sus padres bajo el mismo techo, y ha pasado bastante tiempo antes de que el acto enigmtico y repetido mucho tiempo me entregase su sentido. Aprovech una ocasin, una oportunidad, dice. De la posibilidad de esa oportunidad no dice nada. Del inmenso discurso que podra abismarse pero que se retiene aqu, saquemos nicamente esto: la oportunidad ocasional no tiene por terreno propicio ni la familia (la familia estrecha, la pequea familia en su ncleo de dos generaciones: Freud no hubiera evocado la oportunidad ocasional si hubiera observado a uno de sus muy prximos, hijo, hija, mujer, hermano o hermana, madre o padre) ni la no-familia (varias semanas bajo el mismo techo son una experiencia familiar). El campo de experiencia es pues del tipo: vacaciones de familia. Un suplemento de generacin encuentra siempre en eso dnde emplear o desplegar su deseo.
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Ya desde ese primer prrafo de la exposicin, un solo rasgo para caracterizar el objeto de observacin, la accin del juego: es la repeticin, la repeticin repetida (andauernd wiederholte Tun). Eso es todo. La otra caracterstica (enigmtico, rtselhafte) no describe nada, est vaca pero de un vaco, de una vacancia o vacacin que llama, y que llama, como todo enigma, a un relato. Envuelve al relato con su vacancia. Se dir: s hay otro rasgo descriptivo en ese primer prrafo. El juego, en el cual consiste la repeticin de la repeticin, es un juego selbstgeschaffene, que el nio ha producido o dejado producirse por s mismo, espontneamente, y es el primero de ese tipo. Pero nada de todo eso (la espontaneidad, la autoproduccin, la originalidad de la primera vez) aporta ningn contenido descriptivo que no se reduzca al engendramiento por s mismo de la repeticin de s. Heterotautologa (definicin de lo especulativo hegeliano) de la repeticin repetida, de la repeticin de s. En su forma pura, en la cual consistir el juego. Lo cual da el tiempo. Hay tiempo. El abuelo (ms o menos clandestinamente) especulador (ya todava no) repite la repeticin de la repeticin. Repeticin entre placer y desplacer, de un placer y de un desplacer pero cuyo contenido (agradable/desagradable) no se adjunta a la repeticin. No es un adjunto sino una determinacin interna, el objeto de una predicacin analtica. Es la posibilidad de esta predicacin analtica la que va a desarrollar lentamente la hiptesis de una pulsin ms originaria que el PP e independiente de l. El PP va a ser desbordado, lo es de antemano, por la especulacin a la que empuja y por su propia repeticin (intestina, propia, domstica, familiar, sepulcral). Ahora bien - replieguen (reapliquen)* lo que dice aqu sin tapuj os el abuelo que tapa todava el hecho de ser abuelo, reapliquen lo que ha dicho, repitindolo, de la repeticin del nieto, del mayor de sus nietos, Ernst. Volveremos sobre ello para los detalles. Replieguen pues lo que dice que hace su nieto, con toda la seriedad que conviene a un nieto mayor que se llama Ernst (the importance of being earnest) pero no Ernst Freud ya que el movimiento de esta genealoga pasa por va de hija, de hija mujer, es decir que no perpeta la raza sino arriesgando el nombre (les dejo seguir este factor hasta todas aquellas de las que es difcil saber si han conservado el movimiento sin el nombre o perdido el movimiento para conservar, por haber conservado el nombre; les dejo seguirlo aconsejndoles nicamente no olvidar, en la cuestin del movimiento analtico como genealoga del yerno, la ley judaica), replieguen pues lo que dice que hace seriamente su nieto sobre lo que hace l mismo al decir eso, al escribir Ms all..., al jugar tan seriamente (especulando) a escribir Ms all... Pues la heterotautologa especulativa de la cosa es que el ms all est alojado (ms o menos confortablemente para esta vacancia) en la repeticin de la repeticin del PP. Replieguen: l (el nieto de su abuelo, el abuelo de su nieto) repite compulsivamente la repeticin sin que ello avance nunca hacia nada, ni un solo paso. Repite una operacin que consiste en alejarse, en hacer com o que (por un tiempo, por el tiempo: de escribir y de hacer as algo que no se dice, y que debe seguramente dar beneficio) se aleja el placer, el
[Rappliquez, que tambin significa, en argot, regresen. T.]
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objeto o el principio de placer, el objeto y/o el PP, aqu representados por el carrete que se supone que representa a la madre (y/o, ya lo veremos, que se supone que representa al padre, el lugar del yerno, el padre como yerno, * el otro nombre familiar) para volverlo a traer incansablemente. La cosa hace como que aleja al PP para volverlo a traer sin cesar, para constatar que se trae a s mismo (pues tiene en s mismo la fuerza principal de su propio retorno econmico, a la casa, a casa, junto a s a pesar de toda la diferencia) y concluir: sigue estando ah, sigo estando ah. Da. El PP conserva toda su autoridad, no se ha ausentado nunca. Hasta en los detalles, puede verse cmo se recubren la descripcin que va a seguir del fort/da (del lado del nieto de la casa) y la descripcin del juego especulativo, tan aplicado y tan repetitivo tambin l, del abuelo que escribe Ms all... Es la misma aplicacin. Acabo de decir: puede verse cmo se recubren. No es en rigor de recubrimiento de lo que se trata, ni de paralelismo, ni de analoga, ni de coincidencia. La necesidad que liga las dos descripciones es de otro tipo: nos ser difcil nombrarla; pero es, por supuesto, la prenda principal, para m, de la lectura tamizante e interesada que repito aqu. Quin (se) hace regresar, quin hace regresar a quin segn ese doble fort/da que conjuga en la misma escritura genealgica (y conyugal) el relato y al recitante de este relato (el juego del nieto serio con el carrete y la especulacin seria del abuelo con el PP)? Esta simple pregunta suspendida permite entreverlo: la descripcin del juego serio de Ernst, del nieto mayor del abuelo del psicoanlisis, puede no leerse ya nicamente como un argumento terico, como una especulacin estrictamente terica, que tiende a concluir en la compulsin de repeticin o en la pulsin de muerte o simplemente en el lmite interno del PP (ustedes saben que Freud, dgase lo que se diga para aprobarlo o impugnarlo con vehemencia, no concluye nunca sobre ese punto), pero puede leerse tambin, segn la necesidad suplementaria de un parergon, como una autobiografa de Freud. No simplemente una autobiografa que confa su vida a su propia escritura ms o menos testamentaria, sino una descripcin ms o menos viva de su propia escritura, de su manera de escribir lo que escribe, especialmente Ms all... No se trata slo de un repliegue o de una inversin tautolgica, como si el nieto, proponindole un espejo de su escritura, le dictase de antemano lo que haba (y dnde haba) que poner sobre el papel; como si Freud escribiera lo que su descendencia le prescribiera, sosteniendo en suma la primera pluma, la que se pasa siempre de mano en mano; como si Freud hiciese un retorno a Freud por intermedio de un nieto que dicta desde su carrete y vuelve a traerlo regularmente, con toda la seriedad de un nieto mayor seguro de un contrato privilegiado con el abuelo. No se trata solamente de ese espejo tautolgico. La autobiografa de la escritura pone y depone a la vez, en el mismo movimiento, el movimiento psicoanaltico. Acta y a la vez apuesta sobre lo que dio la oportunidad ocasional. Consistiendo en suma en decir (pero quin habla aqu?) apuesto a que ese doble fort/da coopera, ** a que esa cooperacin coopera a iniciar la causa psicoanaltica, a poner en movimiento el movimiento psicoanaltico, a serlo incluso, al ser incluso, a su ser mismo, dicho de otra manera a la estructura singular de
[Hay aqu un juego de palabras suplementario: le pre en gendre (el padre como yerno) podra leerse tambin le pre engendre (el padre engendra). T.] ** [Posible juego de palabras latente: coo-pre (pre, padre). T.]
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su tradicin, y dir que al nombre propio de esta ciencia, de este movimiento, de esta prctica-terica que conserva con su historia una relacin que no se parece a ninguna otra. A la historia de su escritura y la escritura de su historia tambin. Si, en el advenimiento inaudito de esa cooperacin, el resto inanalizado de un inconsciente permanece an, si ese resto trabaja y construye con su alteridad la autobiografa de esa escritura testamentaria, entonces apuesto a que ser transmitido con los ojos cerrados por todo el movimiento de retorno a Freud. El resto que trabaja en silencio la escena de esta cooperacin es sin duda ilegible (ahora o para siempre, tal es una restancia en el sentido en que yo la entiendo), pero define la nica urgencia de lo que queda por hacer, a decir verdad su nico inters. Inters de una repeticin suplementaria? o inters de una transformacin gentica, de una renovacin que desplaza efectivamente lo esencial? Esta alternativa es invlida, ha quedado de antemano coja por la andadura que puede leerse aqu, en el docum ento extrao que nos ocupa. Nunca he querido abusar del abismo, ni sobre todo de la puesta en abismo.* No creo mucho en eso, desconfo de la confianza que en el fondo inspira, la creo demasiado representativa para que vaya demasiado lejos, para que no evite aquello mismo hacia lo cual pretende precipitarse. He intentado dar explicaciones sobre eso en otro lugar. Sobre qu se abre aqu -y se cierra- cierta apariencia de puesta en abismo? Esa apariencia no es inmediatamente aparente, pero debi desempear un papel ms o menos secreto en la fascinacin ejercida sobre el lector por esa pequea historia del carrete, por esa ancdota que hubiera podido considerarse trivial, pobre, trunca, contada al pasar y sin el menor alcance, si hemos de creer al informador mismo, para el debate que se desarrolla. La historia referida parece sin embargo poner en abismo la escritura del informe (digamos la historia, Historie, del informe, e incluso la historia, Geschichte, del informador que informa de ella). As pues, se refiere lo referido al referidor. La sede de lo legible, como el origen de la escritura, se aporta all. Nada es ms inscribible. El valor de repeticin en abismo de la escritura de Freud tiene una relacin de mimesis estructrea con la relacin entre el PP y su pulsin de muerte. sta, una vez ms, no se opone a aqul sino que cava en l una escritura testamentaria en abismo, originariamente, en el origen del origen. Tal habr sido el movimiento, en la irreductible novedad de su repeticin, en el advenimiento absolutamente singular de su doble relacin. Si se quisiera simplificar la cuestin, se convertira por ejemplo en esto: cmo una escritura autobiogrfica, en el abismo de un autoanlisis no terminado, puede dar su nacimiento a una institucin mundial? El nacimiento de quin? de qu? Y cmo la interrupcin a el lmite del autoanlisis, cooperando en la puesta en abismo antes que trabndola, reproduce su marca en el movimiento institucional, posibilidad de re-marca
[Es preciso aclarar este trmino que se encuentra cada vez ms a menudo en el lenguaje ensaystico francs de nuestros das. Abismo, en herldica, es el centro del escudo (tambin llamado corazn u ombligo); la mise en abme (puesta en abismo) consiste en colocar en ese lugar una figura que representa el escudo completo, el cual a su vez tendr en su centro una figura que... etc. Es lo que antes solamos llamar cajas chinas o muecas rusas. El lector encontrar a menudo este trmino, en este sentido, en el resto del libro. T.]
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que no para entonces de producir criaturas, multiplicando la progenitura de sus fracturas, conflictos, divisiones, alianzas, matrimonios y cabos atados? As especula una autobiografa, pero, en lugar de simplificar la cuestin, habra que volver a tomar el proceso al revs y volver a cargar su premisa aparente: qu es la autobiografa si todo lo que se sigue y de lo cual acabamos de hacer una larga frase es entonces posible? No lo sabemos an y no debemos hacer como que lo sabemos. Menos an fingir un autoanlisis. El pretendidamente primero, y por lo tanto el nico, que lo abord, si es que no lo defini, no lo saba l mismo, hay que tenerlo en cuenta. Para adelantar en mi lectura, necesito ahora una posibilidad esencial cuya oportunidad, si puede decirse, habr constituido un acontecimiento: es que toda especulacin autobiogrfica, en cuanto que constituye un legado y la institucin de un movimiento sin lmite, debe tener en cuenta, en la actuacin misma, la mortalidad de los legatarios. Desde el momento en que hay mortalidad, la muerte puede en principio sobrevenir a cada momento. El especulador puede pues sobrevivir al legatario y esta posibilidad est inscrita en la estructura del legado, e incluso en ese lmite del autoanlisis cuyo sistema sostiene la escritura un poco como un cuaderno cuadriculado. La muerte precoz y por consiguiente el mutismo del legatario que no puede ms, he ah una de las posibilidades de lo que dicta y hace escribir. A aquel mismo que en apariencia no habr escrito, Scrates, o cuya escritura se supone que repite el discurso o sobre todo la escucha, a Freud y a algunos otros. Se da uno entonces a s mismo su propio movimiento, hereda uno de s mismo para siempre jams, las providencias son suficientes para que el fantasma por lo menos pueda siempre pasar a la caja. Le bastar con pronunciar un nombre que garantiza una firma. O eso creen. Le sucedi a Freud y a algunos otros, pero no basta con que el acontecimiento ocupe el teatro del mundo para que su posibilidad se ilustre con ello. Y lo que sigue no es slo un ejemplo.
EL CONJUNTO DE LAS INTERPRETACIONES Hay una hija muda. Ms que otra, que habr utilizado el crdito paterno en un abundante discurso de herencia, sta habr dicho tal vez he aqu por qu vuestro padre tiene la palabra. No slo mi padre, sino vuestro padre. Es Sofa. La hija de Freud, la madre de Ernst cuya muerte no va a tardar en resonar en el texto. Muy bajo, en una extraa nota aadida posteriormente. Vuelvo a tomar la relacin muy exactamente en el punto en que la haba abandonado un poco, sin saltar nada. Freud alza el escenario y define a su manera el personaje aparentemente principal. Insiste en el carcter normal del nio. Es la condicin de una experimentacin pertinente. El nio es un paradigma. Su desarrollo intelectual no est pues marcado por ninguna precocidad. Tiene excelentes relaciones con todo el mundo. Particularmente con su madre.
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Segn el esquema definido ms arriba, les dejo referir -replegar o reaplicar- el contenido del relato a la escena de su escritura, por ejemplo aqu, pero tambin en otros lugares y no es ms que un ejemplo, intercambiando los lugares del narrador y del personaje principal, o de la pareja principal, Ernst-Sofa, el tercero (el padre - el esposo - el yerno) no est nunca lejos e incluso a veces todava demasiado cerca. El narrador, el que pretende observar, no es el autor, en un relato clsico: de acuerdo. Si no fuese en este caso diferente, teniendo en cuenta el hecho de que esto no se presenta como ficcin literaria, entonces sera necesario, ser necesario reelaborar la distincin del yo narrador y del yo autor adaptndola a una nueva tpica metapsicolgica. Tiene pues excelentes relaciones con todo el mundo, parece ser, sobre todo con su madre puesto que (o a pesar del hecho de que) no lloraba en su ausencia. Ella lo abandonaba a veces durante horas. Por qu no lloraba? Freud parece a la vez felicitarse y asombrarse por ello, e incluso lamentarlo. Ese nio es en el fondo tan normal como l mismo lo imagina? Porque en la frase misma donde pone en la cuenta de ese excelente carcter el hecho de que su nieto no llorase a su hija (a su madre) durante tan largas ausencias, aade aunque o y sin embargo, a pesar del hecho de que: estaba muy ligado a ella, no slo le haba dado ella misma el pecho, sino que no haba confiado a nadie el cuidado del nio. Pero esa pequea anomala queda pronto borrada, Freud abandona el aunque sin darle continuacin. Todo est bien, excelente nio, pero. Aqu est el pero: ese excelente nio tena una costumbre desconcertante. Cmo, al trmino de la descripcin fabulosa que propone de ello, puede Freud concluir imperturbablemente: Me di cuenta finalmente de que era un juego, es cosa que no se traga uno en seguida. Veamos, interrumpir mi traduccin en ciertos momentos. El nio no era en modo alguno precoz en su desarrollo intelectual, al ao y medio deca slo unas pocas palabras inteligibles y articulaba tambin varios sonidos significativos [bedeutungsvolle Laute, fonemas cargados de significacin] que eran inteligibles para quienes le rodeaban. Pero tena una buena relacin con sus padres como con la nica criada y se alababa su carcter amable [anstndig, fcil, razonable]. No molestaba a sus padres por la noche, ob edeca concienzudamente la prohibicin de tocar muchos objetos y sobre todo [por encima de todo, vor allem anderen] no lloraba nunca cuando su madre lo abandonaba durante horas, aunque estaba muy ligado a esa madre que no slo haba alimentado ella misma al nio, sino que tambin lo haba criado y cuidado ella sola sin ninguna ayuda extraa. Interrumpo un instante mi lectura. El cuadro es aparentemente sin sombras, sin peros. Hay por cierto un pero y un aunque; son equilibramientos, compensaciones internas que describen el equilibrio: no era en modo alguno precoz, incluso ms bien atrasado, pero tena una buena relacin con sus padres; no lloraba cuando su madre le fallaba pero estaba muy ligado a ella pues haba por qu. Soy el nico que oye ya una acusacin tragada? Su excusa misma dejara un archivo en la gramtica: pero, aunque. Freud no puede evitar excusar al hijo de su hija. Qu tiene pues que reprocharle? Pero le reprocha aquello de que lo excusa o aquello de que lo acusa? la culpa secreta de la que lo disculpa o aquello mismo que lo disculpa de su culpa? y a quin se identificara el procurador, en la sintaxis mvil de este proceso?
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El gran pero va a surgir inmediatamente despus, la sombra en el cuadro esta vez, aunque la palabra pero no est all. Est traducida por un ahora (nun): ahora bien, he aqu que, sucede no obstante, no deja de ser cierto que, y sin embargo, figrense que entonces Ese buen chico manifestaba ahora el hbito a veces turbador... Lo que ese excelente nio tiene de bueno (a pesar de todo), su normalidad, su calma, su aptitud para soportar la ausencia de la hija (madre) bienamada sin llanto, todo eso deja presagiar un costo. Todo est muy construido, apuntalado, dominado por un sistema de reglas y de compensaciones, por una economa que va a aparecer dentro de un instante bajo la forma de un mal hbito. ste permite soportar lo que los buenos hbitos podan costarle. El nio especula tambin. Qu (se) paga al aceptar la prohibicin de tocar ms de un objeto? Cmo negocia el PP entre el buen y el mal hbito? El abuelo, el padre de la hija y de la madre selecciona activamente los rasgos de la descripcin. Lo veo apresurado e inquieto como un dramaturgo o un director de escena que hace un papel en la obra. Al montarla, se apresura: a controlarlo todo, a ponerlo todo en orden antes de ir a cambiarse para actuar (para jugar). Eso se traduce por un autoritarismo cortante, decisiones que no se explican, palabras que se interrumpen, preguntas a las que no se contesta. Los elementos de la puesta en escena han sido dispuestos: la normalidad originaria en relacin con el pecho bueno, pues el principio econmico exige que el alejamiento del pecho (tan bien dominado, tan bien alejado de su alejamiento) quede sobrepagado por un placer suplementario y que un mal hbito reembolse, eventualmente con beneficio, los buenos hbitos, por ejemplo las prohibiciones de tocar tales objetos... La puesta en escena se precipita, el actor-dramaturgo-productor lo habr hecho todo l mismo, da tambin los tres o cuatro golpes, va a levantarse el teln. Pero no se sabe si se levanta sobre el escenario o en el escenario. Antes de la llegada de ningn personaje, hay all una cama con cortinas o telones. Todo ir y venir, por principio, tendr que transponer el teln. No abrir yo mismo ese teln, les dejo hacerlo, sobre todos los otros, palabras y cosas (cortinas, telas, velos, pantallas, hmenes, paraguas, etc.) junto a los cuales me he atareado desde hace mucho. Podra intentarse referir todos esos tejidos, segn la misma ley, los unos a los otros. No tengo para ello tiempo, ni ganas, la cosa puede hacerse por s misma y puede prescindirse de ella. Veamos ms bien la cortina de Freud y los hilos de los que tira el abuelo. Este buen chico manifestaba ahora el hbito a veces inquietante de arrojar lejos de s a un rincn de la habitacin, bajo una cama, etc., todos los pequeos objetos que tena a su alcance, de suerte que el Zusammensuchen [la bsqueda con vistas a recoger, el juntar] de sus pertrechos de juego (Spielzeuges) no era a menudo un trabajo fcil. El trabajo es para los padres pero tambin para el nio que lo espera de los padres. Y consiste en juntar, en buscar para recoger, en reunir para devolver. Eso es lo que el abuelo llama trabajo y trabajo a menudo difcil. En cambio, llamar juego a la dispersin que manda a pasearse lejos, a la operacin de alejamiento -y pertrechos de juego a la suma de los objetos manipulados. El conjunto del proceso es dividido a su vez, hay una divisin que no es la divisin del trabajo sino la divisin entre el juego y el trabajo: el nio juega a alejar sus juguetes, los padres trabajan en juntarlos y no siempre es fcil. Como si en esta
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fase los padres no jugasen y el nio no trabajase. Est enteramente eximido de hacerlo. Quin habra pensado en acusarle de ello? Pero el trabajo no siempre es fcil y se suspira un poco. Por qu dispersa, por qu aleja todo lo que queda a su alcance, y quin y qu? El carrete no ha hecho todava su aparicin. En cierto sentido no ser ms que un ejemplo del proceso que Freud acaba de describir. Pero un ejemplo ejemplar que da lugar a una observacin suplementaria y decisiva para la interpretacin. En ese ejemplo ejemplar, el nio arroja y vuelve a traer a s, dispersa y junta, da y vuelve a tomar l solo, junta el juntar y la dispersin, la multiplicidad de los agentes, el trabajo y el juego: en un solo agente, aparentemente, y un solo objeto. Eso es lo que el abuelo comprender como un juego, en el momento en que todos los hilos estn reunidos, mantenidos con una sola mano y prescindiendo de los padres, de su trabajo o de su juego que consistan en poner orden en la habitacin. El carrete no ha hecho todava su aparicin. El Spielzeug no ha designado hasta ahora ms que un colectivo, el conjunto de los juguetes, la unidad de una multiplicidad esparcible que el trabajo de los padres debe justamente juntar, y que el abuelo aqu rene en una palabra. Esa unidad colectiva es el aparejo de un j ego que puede dislocarse: u cambiar de lugar y fragmentarse o dispersarse. La palabra del aparejo como conjunto, en esta teora del conjunto, es Zeug, el aparato, la herramienta, el producto, el chisme y, segn el mismo paso semntica que en francs, en ingls o en espaol, el pene. No comento aqu el dicho de Freud, no digo que Freud diga: al dispersar a lo lejos sus objetos o su aparejo de juego, el nio se separa no slo de su madre (como se dir ms lejos, e incluso de su padre), sino tambin, y en prim er lugar, del complejo suplementario constituido por el pecho materno y su propio pene, dejando pero no dejando por mucho tiempo a los padres juntar, cooperar, para juntar, juntarse pero no por mucho tiempo, para juntar lo que l tiene ganas de disociar, alejar, separar, pero no por mucho tiempo. Si se separa de su Spielzeug como de s mismo y con vistas a dejar se juntar, es que es l tambin un colectivo cuyo rejuntamiento puede dar lugar a toda una combinatoria de los conjuntos. Todos los que juegan o trabajan en juntar son partcipes de ello. No digo que Freud lo diga. Pero dir, en una de las dos notas que he anunciado, que es sin duda l mismo o su imagen lo que el nio juega tambin a hacer aparecer-desaparecer. l es parte de su Spielzeug. El carrete no ha hecho todava su aparicin. Aqu viene, precedido todava de una anticipacin interpretativa: Al hacer eso [al arrojar lejos todo su Spielzeug], emita con una expresin de inters y de satisfaccin un o-o-o-o ruidoso y prolongado, que segn el juicio concordante de la madre y del observador [de la hija y del padre, de la madre y del abuelo aqu conjuntados en la misma especulacin] no era una interjeccin, sino que significaba fort [all, lejos]. Me percat finalmente de que se trataba de un juego y de que el nio slo utilizaba todos sus juguetes (Spielsachen) para jugar con su estar-lejos (fortsein). La intervencin de Freud (no digo aqu del abuelo sino del que relata lo que vivi el observador, el que se percat finalmente de que se trataba de un juego: hay por lo menos tres instancias del mismo sujeto, el narrador-especulador, el observador, el abuelo, ya que este ltimo nunca es identificado abiertamente con los otros dos, etc.), la intervencin de Freud merece que nos detengamos en ella. Relata que en cuanto observador interpret tambin. Y nombr. Ahora bien, a qu es a lo que llama un juego,
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ms bien que un trabajo, trabajo que consiste en juntar? Pues bien, paradjicamente, llama juego a la operacin que consiste en no jugar con los juguetes de uno: no se serva de ellos, no utilizaba, dice (bentze), sus juguetes, no los haca tiles, utensilios, sino jugando a su alejamiento. El juego consiste pues en no jugar con los juguetes de uno sino en hacerlos tiles para otra funcin, a saber estar-lejos. Tal sera la desviacin o la finalidad teleolgica de este juego. Pero teleologa, finalidad de alejamiento, con vistas a qu, a quin? Para qu sirve, y a quin sirve, esa utilizacin de lo que se da habitualmente como gratuito o intil, a saber el juego? Qu beneficio trae esa no-gratuidad? Y a quin? Acaso no un solo beneficio, ni siquiera un beneficio, y tal vez no a una sola instancia especuladora. Hay la teleologa de la operacin interpretada y hay la teleologa de la interpretacin. Y los intrpretes son ms de uno: el abuelo, el llamado observador, el especulador y el padre del psicoanlisis, aqu el narrador, y luego, y luego, adjunta a cada una de estas instancias, aquella cuyo juicio habra contribuido, de manera coincidente (bereinstimmenden Urteil), hasta dejarse recubrir por l, a la interpretacin del padre. Esta coincidencia que conjunta al padre y a la hija en la interpretacin del o-o-o-o como fort es singular por ms de un motivo. Difcil imaginar la escena en detalle o incluso acreditar su existencia, como la de todo lo que se cuenta de ella. Queda el hecho de que Freud lo refiere: la madre y el observador se han juntado de alguna manera para aplicar el mismo juicio al sentido de lo que su hijo y nieto articulaba delante de ellos, e incluso para ellos. La induccin de semejante identidad, de semejante identificacin de puntos de vista, vayan ustedes a saber de dnde viene. Pero podemos estar seguros, venga de donde venga, de que ha dado toda la vuelta y de que ha ligado a los tres personajes en lo que hay que llamar ms que nunca la misma especulacin. Han nombrado secretamente la misma cosa. En qu lengua? Freud no se plantea ninguna pregunta en cuanto a la lengua en la que tradujo el o/a. Reconocerle un contenido semntico ligado a una lengua determinada (tal oposicin de palabras alemanas) y de ah un contenido semntico que desborda a la lengua (la interpretacin del comportamiento del nio), es una operacin que no deja de suponer protocolos tericos mltiples y complejos. Puede sospecharse que el o/a no se limita a una simple oposicin formal de valores cuyo contenido podra variar sin inconveniente. Si esa variacin est limitada (cosa que hay que concluir del hecho, si es que nos interesamos en l, de que el padre, la hija y la madre se encontraron reunidos en la misma lectura semntica), entonces puede emitirse la hiptesis siguiente: hay nombre propio debajo de todo eso, ya se entienda en el sentido figurado (todo significado cuyo significante no puede variar ni dejarse traducir a otro significante sin prdida de significacin induce un efecto de nombre propio) o en el sentido que llaman propio. Dejo estas hiptesis abiertas, pero lo que me parece seguro es la necesidad de formar hiptesis sobre el conjuntamiento de las interpretaciones de o-o-o-o, o incluso de o/a, en cualquier lengua que sea (natural, universal o formal), entre el padre y la hija, el abuelo y la madre. Y el nieto y el hijo: pues las dos generaciones anteriores han querido andar juntas, han tenido, dice una de ellas, conciencia de andar juntas para comprender en su sentencia comn lo que su nio pretenda darles a entender, y pretenda que entendieran juntos. No hay nada hipottico o audaz en decir eso, es una lectura analtica de lo que dice
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explcitamente el texto de Freud. Pero se sabe ahora lo que una tautologa puede hacer retornar cuando devuelve vomitando. Y si fuese lo que buscaba el hijo, quiero decir el nieto, si fuese tambin aquello en lo que crea sin saberlo, sin quererlo, esa coincidencia recubrente en la sentencia (Urteil)? El padre est ausente. Est lejos. En fin, porque hay que precisar siempre, uno de los dos padres, el de un nio tan serio que su juego consiste en no jugar con sus juguetes sino en alejarlos, en jugar solamente con su alejamiento. Para hacer que le sea til. En cuanto al padre de Sofa y del psicoanlisis, sigue estando all. Quin especula? El carrete todava no ha hecho su aparicin, aqu llega. El nio para arrojarlo no careca de destreza. Viene lo que sigue. Un da hice entonces la observacin que confirm mi interpretacin. El nio tena un carrete de madera (Holzspule) que tena un cordel (Bindfaden) enrollado a su alrededor. Nunca se le haba ocurrido la idea de arrastrar por ejemplo ese carrete por el suelo tras l, por consiguiente de jugar con l al cochecito, sino que arrojaba el carrete sujetado por el cordel con gran destreza (Geschick) por encima del borde de su cuna rodeada de una cortina (o de un velo, verhngten Bettchens), de tal manera que desapareca, con lo cual l pronunciaba su o-o-o-o significativo (Bedeutungsvolles) y retiraba entonces el carrete sostenido por el cordel fuera de la cama, pero saludaba su aparicin esta vez con un alegre `Da. Tal era pues el juego completo (komplette Spiel), desaparicin y reaparicin (Verschwinden und Wiederkommen), del que slo se lograba ver generalmente el primer acto, y ste era repetido incansablemente como un juego, aunque sin duda alguna el mayor placer estuviera ligado al segundo acto. En esta palabra una llamada. Una llamada de nota y una nota que leer dentro de un momento. Tal era pues -dice Freud- el juego completo. Lo cual implica de inmediato: tal es pues la observacin completa, como la interpretacin completa, de este juego. No falta nada, es saturable y est saturado. Si la completud fuese evidente y segura, insistira Freud, la hara observar como si hubiera rpidamente que cerrar, concluir, enmarcar? Del carcter incompleto (en el ob jeto y en su descripcin) se tienen tantas ms sospechas cuanto que: 1) La escena es la de una suplementacin interminablemente repetida, como si la cosa no terminara de completarse, etc. 2) Hay como un axioma de incompletud en la estructura de la escena de escritura. Consiste por lo menos en la posicin del especulador como observador interesado. Incluso si la completud fuera posible, no podra ni aparecer a semejante observador ni ser declarada por l como tal. Pero esto son generalidades. No dibujan sino las condiciones formales de una incompletud determinada, la ausencia significante de tal rasgo particularmente pertinente. Ya sea del lado de la escena descrita, ya sea del lado de la descripcin, ya sea en el inconsciente que liga a la una y a la otra, su inconsciente comn, heredado, telecomunicado segn la misma teleologa. Ello especula sobre el retorno, se completa regresando, reapareciendo como un aparecido: el mayor placer, dice, aunque asistamos menos directamente al espectculo, es el Wiederkommen, el volver-a-venir. Y sin embargo, lo que as vuelve a hacerse aparicin, para que el juego sea completo hay que alejarlo de nuevo, incansablemente. Ello especula
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a partir del retorno, en el punto de partida de lo que tiene el deber de retornar. En lo que vuelve a acabar de partir o acaba de volver a partir. Est completo, dice. Y sin embargo: lamenta que no se desarrolle como debera desarrollarse. Como hubiera debido desarrollarse si l hubiera sostenido el hilo. O todos los hilos. Cmo habra jugado l con esa especie de yoyo que arroja uno adelante o hacia abajo y que regresa como por s mismo, solito, enrollndose de nuevo? Quin retorna como por s mismo si ha sido alejado convenientemente? Hay que saber lanzarlo para hacerlo retornar por s mismo, dicho de otra manera para dejarlo retornar. Cmo habra jugado, por su parte, el especulador? Cmo habra girado, hecho girar, dejado girar la cosa? Cmo habra manipulado ese lazo? En qu habra consistido su destreza? Parece asombrarse, poniendo en ello una lamentacin indudable, de que al buen chico no se le haya ocurrido nunca arrastrar el carrete tras l y jugar al cochecito: al vagoncito ms bien (Wagen), al tren. Es como si se pudiese apostar (wagen tambin) que el especulador (cuyo gusto invertido, digamos la fobia por el ferrocarril, Eisenbahn, es bastante conocido como para ponernos sobre la va) habra jugado, por su parte, al trenecito con uno de aquellos pequeos objetos (kleine Gegenstnde). He aqu el primer problema, la primera perplejidad del padre del objeto o del abuelo del sujeto, del padre de la hija (madre: el objeto de Ernst) o del abuelo del niito (Ernst como sujeto del fort/da): pero por qu no juega al trenecito o al cochecito? No sera ms normal? Y por qu no juega al cochecito tirando la cosa detrs de l? Pues la cosa es un vehculo en trnsito. Si l hubiera jugado en lugar de su nieto (por consiguiente con su hija puesto que el carrete hace las veces de ella, dir en el prrafo siguiente, o cuando menos no es, segn su hilo, sino una especie de lnea o de tren que conduce a ella, para acabar de volver a partir de ella), el (Gross)vater [(gran)padre, abuelo] habra jugado al vagn [pido perdn por todos esos parntesis, el (gran)padre o la hija (madre), son necesarios para marcar la sintaxis en desvanecimiento de la escena genealgica, la ocupacin de todos los lugares y el resorte ltimo de lo que he llamado al comenzar la atesis de Ms all... ]: y puesto que el juego es serio, hubiera sido ms serio, dice muy seriamente. Lstima, al nio jams se le haba ocurrido (qu cosa!) arrastrar la bobina tras l por el suelo y jugar as al vagn con ella: Es fiel ihm nie ein, sie zum Beispiel am Boden hinter sich herzuziehen, also Wagen mit ihr zu spielen, sondern es warf... Hubiera sido ms serio, pero la idea no se le haba ocurrido nunca a Ernst. En lugar de jugar en el suelo (am Boden), ste se empeaba en hacer entrar la cama en el juego, ponerla en juego, jugar con la cosa por encima de la cama pero tambin en la cama. No en la cama donde se encuentra, pues contrariamente a lo que el texto y la traduccin han dejado pensar a muchos (habr que preguntarse por qu), el nio no est en la cama, al parecer, en el momento en que lanza el carrete. Lo lanza desde fuera por encima del borde de la cama, por encima de los velos o cortinas que rodean el borde (Rand), del otro lado, lo cual puede ser simplemente en las sbanas. Y en todo caso, es fuera de la cama (zog... aus dem Bett heraus) adonde retira el vehculo para hacerlo retornar: da. La cama est pues fort, lo cual contradice tal vez a todo deseo; pero tal vez tambin no bastante fort para el abuelo, el (gran)padre que hubiera querido que Ernst jugase ms seriamente a ras de
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suelo (am Boden) sin ocuparse de la cama. Pero para los dos el alejamiento de la cama est trabajado por ese da que la divide: demasiado o no bastante. Para el uno y para el otro. Qu es jugar al tren, para el (gran)padre? Especular: sera no lanzar nunca la cosa (pero acaso el nio la lanza nunca sin que est sujeta por un hilo?), mantenerla continuamente a distancia, pero a la misma distancia, con una longitud de hilo que permaneciese invariable, hacerla (dejarla) desplazarse al mismo tiempo y al mismo ritmo que uno mismo. No tiene ni siquiera que regresar, ese tren arrastrado, no parte de veras. Apenas acaba de partir cuando ya va a retornar. Ya va. Eso es lo que le ira bien al (gran)padre especulador. Con lo cual slo logra asegurar la cosa a su propia medida privndose de un suplemento de placer, aquel precisamente que describe como el principal para Ernst, a saber el segundo acto, el del retorno. Se priva de l para ahorrarse la pena o el riesgo de la apuesta respecto de l. Y para no poner en juego la cama deseada. Jugar al vagn sera igualmente arrastrar tras s (hinter sich herzuziehen) el objeto ocupado, tener a la locomotora bien controlada y no ver la cosa sino voltendose. No la tiene uno delante. Como Eurdice o como el analista. Pues el especulador (el analista) es evidentemente el primer analizando. El analizando-locomotora por quien la ley de la escucha sustituye a la de la mirada. No tenemos por qu juzgar la normalidad de la eleccin del nio, y, no lo conocemos sino segn lo que el antecesor refiere de l. Pero podemos encontrar extrao el sesgo del antecesor. Todo sucede cerca de una cama y no ha sucedido nunca ms que cerca de una cama rodeada de velos o de cortinas: de lo que llaman una cuna vestida. Si el nio estaba efectivamente fuera de la cama pero cerca de ella, ocupado con ella, lo que parece reprocharle su abuelo, esas cortinas, esos velos, ese tejido, ese vestido que disimula los barrotes forman ciertamente la pared interna del fort/da, la doble pantalla que lo divide en su dentro, con su cara interna y su cara externa, pero que no lo divide sino juntndolo consigo mismo, hilvanndolo doblemente a s mismo, fort:da. A eso lo llamo una vez ms y necesariamente el himen del fort:da. El velo de ese vestido es el inters de la cama y el fort:da de todas las generaciones. No me arriesgar a decir: es Sofa. Cmo habra podido Ernst jugar seriamente al vagn utilizando la cama de velos, tirando a la vez el vehculo tras s? Nos lo preguntamos. Tal vez hubiera debido simplemente no hacer nada con el objeto (obstculo, pantalla, mediacin) llamado cama, o borde de la cama, o limen o himen, mantenerse completamente aparte, dejando as el sitio libre, o enteramente dentro (como se cree a menudo), lo cual hubiera liberado identificaciones menos laboriosas. Pero para tener el Spielzeug o el pequeo objeto detrs de uno, con o sin cama, ya sea que el juguete represente a la hija (madre) o al padre [el yerno, como lo encararemos ms adelante, y la sintaxis del (gran)padre salta fcilmente el parntesis de una generacin con un paso de lado], es preciso tener ideas. Sigan el vaivn de todos los hilos o hijos. El abuelo lamenta que su nieto no haya tenido esas ideas (prudentes o locas) de un juego sin cama, a menos que se trate de una cama sin cortinas, lo cual, no quiere decir sin himen. Lamenta que su nieto no las haya tenido, pero a l no le han faltado. Las considera como naturales incluso, y esto es algo que completara mejor la descripcin si es que no el juego. Por ello
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mismo, lamenta que su nieto haya tenido en efecto las ideas que l ha tenido por l. Porque si las ha tenido por l, es que sin duda su nieto tampoco ha dejado de tenerlas por l. (Toda esta sintaxis se hace posible por la grfica del margen o del himen, del borde o del paso, tal como la hemos observado en otro sitio. No la explotar aqu.) Porque a fin de cuentas, esa cama de borde tan necesario y tan indecidible, era un divn? Todava no, a pesar de todo el orfismo de una especulacin. Y sin embargo. Lo que el gran(padre) especulador llama el juego completo, sera pues el juego en sus dos fases, en la dualidad y la dualidad redoblada de sus fases: desaparicin/re-torno, ausencia/ re-presentacin. Lo que liga el juego consigo mismo es el re- del retorno, el torno extra de la repeticin y de la re-aparicin. Insiste en el hecho de que la mayor cantidad de placer consiste en la segunda fase, en el re-tornar que lo orienta todo, y sin el cual nada vendra. La vuelta ordena toda la teleologa. Esto permite anticipar que esta operacin, en su conjunto calificado de completo, pasar entera bajo la autoridad del PP. Lejos de verse burlado por la repeticin, ste trata tambin de llamarse o recordarse [se rappeler] en la repeticin del aparecer, de la presencia, de la representacin, de una repeticin, tal como vamos a verlo, dominada, que verifica y confirma el dominio en que consiste (el del PP tambin). El dominio del PP no sera otra cosa que el dominio en general: no hay una Herrschaft del PP, hay la Herrschaft que no se aleja de s misma sino para reapropiarse a s misma: tautoteleologa que sin embargo hace o deja volver al otro en su espectro domstico. Puede pues preverse. Lo que regresar, por haber venido va, no a contradecir al PP ni oponerse a l, sino a minarlo con su propio extrao, socavarlo en forma de abismo desde un algo originario ms originario que l e independiente de l, ms viejo que l en l, no ser, bajo el nombre de pulsin de muerte o de compulsin de repeticin, otro amo [matre] o un contramaestre [contre-matre] sino otra cosa que el dominio o la maestra, enteramente otra cosa. Para ser enteramente otra cosa, no deber oponerse, no deber entrar en relacin dialctica con el amo (la vida, el PP como vida, el PP vivo, el PP en vida).* No deber entablar una dialctica del amo y del esclavo, por ejemplo. Este no-dominio no deber tampoco entrar en relacin dialctica con la muerte, por ejemplo, para convertirse, como en el idealismo especulativo, en el verdadero amo. Digo en efecto el PP como dominio en general. En el punto en que estamos, el pretendido juego completo no incumbe a tal o cual objeto en su determinacin, por ejemplo el carrete o lo que ste suple. Se trata del re- en general, del regresado o del reaparecido,* del volver en general. Se trata de la repeticin de una pareja desaparicin /reaparicin, no slo de la reaparicin como momento de la pareja sino de la reaparicin de la pareja que debe retornar. Hay que hacer retornar la repeticin de lo que retorna, a partir de su retornar. No es pues ya slo esto o aquello, tal o cual objeto lo que debe ir/ volver o lo que va-a-volver, es el ir-volver y el ir-a-volver mismos, dicho de otra manera la presentacin de s de la representacin, el retornar-se del retornar. No ya un objeto que se re-presentase sino la re-presentacin, la vuelta de s del volver, la vuelta en s del volver. sta es la fuente del mayor placer y el cumplimiento del juego completo, dice: que el re* *
[Recurdese una vez ms lo dicho en la n. de la p. 40. t.] [Revenant, fantasma o aparecido, significa literalmente el que regresa. T.]
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tornar re-torne, que no sea slo de un objeto sino de uno mismo, o que sea su propio objeto, que lo que hace volver se vuelva a s mismo. Eso es en efecto lo que sucede, y del objeto mismo vuelto de nuevo el sujeto del fort-da, la desaparicin-reaparicin de s mismo, objeto reapropiado de s mismo: reaparicin, se dir en francs, de sa propre bobine, de su propio carrete, pero tambin, en argot, de su propia cara, con todos los fils, hilos o hijos en la mano. As es como topamos con la primera de las dos notas a pie de pgina. La llamada corresponde al segundo acto al cual estara indudablemente ligado el mayor placer. Qu dice? Que el nio juega la utilidad del fort/da con algo que no es ya un objeto-objeto, un carrete suplementario que suple otra cosa, sino con un carrete suplementario del carrete suplementario, con su propia bobine, consigo mismo como objetosujeto en el espejo/sin el espejo. Veamos: Esta interpretacin fue despus plenamente confirmada gracias a una observacin ms. Un da que la madre haba estado ausente durante varias horas, fue saludada a su regreso (Wiederkommen) con el expansivo Bebi o-oo-o! que al principio permaneci ininteligible. Pero pronto result (Es ergab sich aber bald) que el nio, durante esa larga soledad (Alleinsein), haba encontrado la manera de hacerse desaparecer (verschwinden zu lassen) a s mismo. Haba descubierto su imagen en el espejo que llegaba casi al suelo y despus se haba agachado; de tal suerte que su imagen especular estaba `fort [partida lejos]. Esta vez, no se sabe ya en qu momento la cosa result, se dio a pensar (Es ergab sich...) ni a quin. Fue al abuelo observador siempre presente en ausencia de la hija (madre)? Fue al regreso de sta y conjuntamente una vez ms? El observador necesitaba todava que estuviera ella all para asegurarse de esta conjetura? No la hace retornar l mismo sin necesidad de que est ella all para tenerla junto a s? Y si el nio lo supiera sin necesitar tener su saber? Juega pues a fortalecerse con su desaparicin, con su fort en ausencia de su madre, en su propia ausencia. Goce capitalizado que prescinde de aquello que necesita, capitalizacin ideal, la capitalizacin misma: por idealizacin. Le toma uno el pelo a lo que necesita uno prescindiendo de ello para tenerlo. Goce capitalizado: el nio se identifica con la madre puesto que desaparece como ella y la hace regresar con l, hacindose regresar sin hacer regresar nada sino a s mismo, a ella en l mismo. Todo eso sin dejar de estar, del modo ms cercano, junto al PP que no se ausenta nunca y (se) produce entonces el mayor placer. Y el goce est acoplado. Se hace desaparecer, se domina simblicamente, juega con el muerto como consigo mismo, se hace reaparecer entonces sin espejo, en su desaparicin misma, mantenindose como su madre en el extremo del hilo. Se habla telefnicamente, se llama, se vuelve a llamar, se afecta espontneamente con su presencia-ausencia en la presencia-ausencia de su madre. Se hace re-. Siempre bajo la ley del PP. En la gran especulacin de un PP que parece no ausentarse nunca de s mismo. Ni de nadie. El recordatorio telefoneado o teleinscrito da el movimiento contrayndose, firmando un contrato consigo mismo. Marquemos una pausa despus de esta primera nota a pie de pgina. Porque aun jugado desde hace mucho tiempo, todo esto no hace ms que empezar.
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CONTINA LA S ESIN (RETORNO AL REMITENTE, EL TELEGRAMA Y LA GENERACIN DE LOS YERNOS) El juego serio del fort/da empareja la ausencia y la presencia en el re- del retornar. Las reporta, * instituye la repeticin como su relacin, reportndolas a la una y a la otra, a la una sobre o bajo la otra. Juega tambin tilmente consigo mismo como con su propio objeto. Entonces se confirma lo reportado abismal que propona yo antes: entre el objeto o el contenido de Ms all..., lo que se supone que Freud escribe, describe, analiza, interroga, trata, etc., y, por otra parte, el sistema de sus gestos de escritura, la escena de escritura que representa o que se representa. Con l, sin l, de l o todo eso a la vez. Es el mismo juego completo del fort/da. Freud hace con (sin) el objeto de su texto aquello mismo que hace Ernst con (sin, without) su carrete. Y si el juego es calificado de completo por una y otra parte, hay que encarar una completud eminentemente simblica que se formara con esas dos completudes, que sera pues cada vez incompleta en cada uno de sus trozos, por consiguiente completamente incompleta cuando las dos incompletudes reportadas la una a la otra se van multiplicando, suplementndose sin completarse. Admitamos que Freud escribe. Escribe que escribe, describe lo que describe pero que es tambin lo que hace, hace lo que describe, a saber lo que hace Ernst: fort/da con su carrete o su bobine. Y cada vez que decimos hacer, habra que precisar: dejar hacer (la ssen). Freud no hace fort/da, incansablemente, con ese objeto que es el PP. Lo hace consigo mismo, se llama o se acuerda. Segn un rodeo de tele, toda una cadena esta vez. Lo mismo que Ernst, al volver a llamar a s el objeto (madre, chisme o lo que sea) pasa en seguida a llamarse o recordarse [se rappeler] a s mismo en una operacin inmediatamente suplementaria, as tambin el abuelo especulador, al describir o recordar o volver a llamar esto o lo otro, se llama o se acuerda. Y lo mismo hace lo que llamamos su texto, contrayendo un contrato consigo mismo para conservar todos los hilos [les fils: los hijos] de la descendencia. No menos que de la ascendencia. Una ascendencia innegable. Lo innegable es tambin lo que puede prescindir de testigos. Y a lo cual sin embargo no puede no reconocrsele su derecho: ningn testimonio parece dar la medida ante esta autoinstitucin teleolgica. La red est tendida, no se puede tirar de un hilo sin enredarse la mano, o el pie y el resto. Es un lazo, corredizo o de los otros.1 Freud no lo ha dispuesto. Digamos que ha sabido caer en l. Pero todava no se ha dicho nada, no se sabe nada de este saber, pues l mismo se ha
[En las pginas que siguen, el autor explota los varios sentidos del verbo reporter (y otras palabras de la misma raz): referir, trasladar, reportar (como en litografa), volver a traer, y especialmente superponer o comparar una figura sobre o contra otra (ste es el sentido en que hemos utilizado casi siempre reportar o referir en nuestra traduccin). Era inevitable escoger uno u otro trmino espaol segn el con texto; pero el lector debe tener en cuenta que los otros sentidos estn siempre ms o menos latentes. T.] 1 En cuanto a la doble estrictura del lazo en su relacin con el fort:da, debo remitir a Glas (Galile, 1974) y a Restitutions - de la vrit en pointure, in La vrit en peinture (Flammarion, Champs, 1978).
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visto de antemano sorprendido al verse prendido. No ha podido tenerlo o preverlo enteramente, tal fue la condicin de lo reportado. La cosa se imprime primero de manera absolutamente formal y general. En una especie de a priori. La escena del fort/da, cualquiera que sea su contenido ejemplar, est siempre describiendo de antemano, en reporte diferido, la escena de su propia descripcin. La escritura de un fort/da es siempre un fort/da y se buscar al PP y su pulsin de muerte en el agotamiento de este abismo. Es un abismo de ms de una generacin, como se dira tambin de una computadora. Y esto, deca yo, de manera absolutamente formal y general, en una especie de a priori, pero el a priori de un rebote. En efecto, desde el momento en que los objetos pueden sustituirse hasta despojar la estructura sustitutiva misma, la estructura formal se da a leer: no se trata ya del alejamiento que hiciera ausente esto o lo otro, y luego acercamiento que devolviera a la presencia esto o lo otro, se trata del alejamiento de lo lejano y de la cercana de lo cercano, de la ausencia de lo ausente o de la presencia de lo presente. Pero el alejamiento no est lejos, ni la cercana cerca, ni la ausencia ausente o la presencia presente. El fortsein de que habla literalmente Freud no est ms fort que el Dasein est da. Se sigue de ello (pues no es inmediatamente lo mismo) que debido a la Entfernung y al pas [paso y no] del que se trat en otro lugar, el fort no est ms lejos que el da est aqu. Recubrimiento sin equivalencia, fort:da. Freud recuerda. Recuerda sus recuerdos y se recuerda o se llama a s mismo. Como Ernst en el espejo y sin el espejo. Pero su escritura especulativa se acuerda tambin, de otra cosa y de s misma. Y su especularidad sobre todo no es, como se cree a menudo, simple reapropiacin. Igual que el da. El especulador se e-voca [vocare, llamar. T.] a s mismo. Describe lo que hace. Sin hacerlo adrede, sin duda, y todo lo que describo aqu no necesita de un clculo autoanaltico de cabo a rabo, de donde el inters y la necesidad de la cosa. Ello especula sin que el clculo se autoanalice, y de una generacin a la otra. Se evoca, se acuerda. Quin y de qu? Quin? l, por supuesto. Pero no puede saberse si ese l puede decir yo; e incluso si dijera yo, cul yo tomara entonces la palabra. El fort:da bastara ya para privarnos de toda seguridad a este respecto. Por eso, si hay que recurrir aqu a la autobiografa, y masivamente, hay que hacerlo pagando de nuevo el precio. Este texto es autobiogrfico, pero de muy otra manera que lo que ha podido creerse hasta ahora. En primer lugar lo autobiogrfico no recubre sin lmite lo autoanaltico. Despus, obliga a reconsiderar toda la tpica del autos. Finalmente, lejos de abandonarnos a nuestro saber familiar de lo que lo autobiogrfico quiere decir, instituye, con su propio y extrao contrato, una nueva ley terica y prctica para toda autobiografa posible. Ms all... no es pues un ejemplo de lo que creemos conocer ya bajo el nombre de autobiografa. Escribe lo autobiogrfico y del hecho de que un autor cuente all un poco de su vida no podemos ya concluir que el documento carezca de valor y de verdad, de ciencia o de filosofa. Se abre un terreno donde la inscripcin, como dicen, de un sujeto en su texto (otras tantas nociones que hay que reelaborar) es tambin la condicin de la pertinencia y de la actuacin de un texto, de lo que vale ms all de lo que llaman una subjetividad emprica, suponiendo que exista algo semejante desde el momento en que, en
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una palabra, eso suple. De esa actuacin, el valor de verdad es perfectamente incapaz de dar cuenta. Lo autobiogrfico no es pues un espacio previamente abierto en el cual el abuelo especulador cuenta una historia, tal historia de lo que le ha ocurrido en su vida. La que cuenta es la autobiografa. El fort:da aqu enjuiciado, como historia p articular, es una autobiogrfica que ensea: toda autobiografa es el ir-volver de un fort/da, por ejemplo ste. Cul? El de Ernst? El de su madre conjunta con su abuelo en la lectura de su propio fort:da? El de su padre, dicho de otra manera de su abuelo? El del gran especulador? El del padre del psicoanlisis? El del autor de Ms all...? Pero cmo llegar a este ltimo sin un anlisis espectral de todos los dems? Elpticamente, por falta de tiempo, dir que la grfica, la autobiogrfica de Ms all..., de la palabra ms all (jenseits en general, el paso ms all en general) hace caer sobre el fort:da una prescripcin, la de lo referido por donde la cercana se a-leja en abismo (Entfernung). La pulsin de muerte est all, en el PP, y se trata de un fort:da. Freud, se dir, evoca. A quin? Qu? Trivialmente en primer lugar, se acuerda, recuerda. Se relata y nos relata un recuerdo que le ha quedado en la memoria, en la memoria consciente. El recuerdo de una escena, a decir verdad mltiple puesto que consiste en repeticiones, acaecida a otro, a otros dos (uno y una) pero que son su hija y su nieto. Su nieto mayor, no lo olvidemos, pero es un mayorazgo que no lleva el nombre del abuelo materno. De esta escena dice haber sido observador regular, duradero, digno de crdito. Habr sido un observador particularmente interesado, presente, interviniendo. Bajo un techo que, aun no siendo forzosamente el suyo ni simplemente comn, pertenece sin embargo a los suyos, aproximadamente, con una aproximac in que impide tal vez a la economa de la operacin cerrarse sobre s misma y por consiguiente la condiciona. Con qu fundamento puede decirse que al recordar lo que sucede a (con) Ernst, se acuerda, recuerda que eso le ha sucedido? Con varios fundamentos entrelazados -en serie- en la misma cadena de escritura. Primeramente, recuerda que Ernst recuerda a su madre: recuerda a Sofa. Recuerda que Ernst recuerda a su hija recordando a su madre. El equvoco sintctico del posesivo no es aqu nicamente cuestin de gramtica. Ernst y su abuelo estn en una situacin genealgica tal que el ms posesivo de los dos puede siempre pasar por el otro. De donde la posibilidad inmediatamente abierta por esta escena de una permutacin de los lugares y de lo que hay que entender ciertamente como genitivos: la madre del uno no es slo del otro la hija, es tambin su madre; la hija del uno no es slo del otro la madre, es tambin su hija, etc. Ya en el momento en que la escena, si as puede decirse, tena lugar, e incluso antes de que Freud emprenda su relato, estaba en situacin de identificarse, como se dice con cierta facilidad, con su nieto y, jugando en los dos tableros, recordar a su madre al recordar a su hija. Esta identificacin entre el abuelo y el nieto est atestiguada como un privilegio corriente, pero, pronto tendremos ms de una prueba de ello, poda ser particularmente espectacular en el antepasado del psicoanlisis. Acabo de decir: Ya en el momento en que la escena, si as puede decirse, tena lugar. Aado a fortiori en el momento en que el deseo acaba de escribir o de enviarse la carta sobre ella para que regrese despus de haber instituido su relevo postal, aquello
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mismo que hace que una carta pueda siempre no llegar a su destino y que ese podernunca-llegar divide de entrada su estructura. Pues (por ejemplo) no habra ni relevo postal ni movimiento analtico si el lugar de la carta no fuese divisible y si una carta llegase siempre a su destino. Aado a fortiori, pero entiendan bien que el a fortiori estaba prescrito en la grfica suplementaria del tener-lugar referido de lo que sera demasiado apresurado llamar la escena primera. El a fortiori del a priori se da a leer (un poco mejor) en la segunda nota de que hablaba yo hace un rato. Fue escrita posteriormente y recuerda que Sofa ha muerto: la hija (madre) recordada por el nio muri poco despus. Llamada muy de otra manera a otro sitio. Antes de traducir esta nota suplementaria, hay que situarla en el recorrido. Viene apenas una pgina despus de la primera nota pero en el intervalo se ha vuelto una pgina. Freud ha concluido ya que el anlisis de un caso tan singular no permite ninguna decisin segura. Ha concluido as despus de un prrafo lleno de peripecias que empieza por confirmar al PP en sus derechos: es el momento en que la interpretacin (Deutung) del juego explica cmo el nio se compensa, se indemniza, se paga su pena (la desaparicin de la madre) jugando a la des-reaparicin. Pero Freud aparta inmediatamente esta interpretacin por cuanto recurre al PP. Pues si la partida de la madre era necesariamente desagradable, cmo explicar segn el PP que el nio la reproduzca, e incluso ms a menudo en su fase desagradable (el alejamiento) que en su fase agradable (el retorno)? Aqu es donde Freud se ve obligado, curiosamente, a modificar y completar la descripcin anterior. Debe decir y dice en efecto que una fase del juego es ms insistente y frecuente que la otra: la completud est desequilibrada y Freud no lo haba mencionado. Y sobre todo nos dice ahora que el primer acto, el alejamiento, el Fortgehen era de hecho independiente: era escenificado como juego para l solo (...fr sich allein als Spiel inszeniert wurde). El alejamiento es pues un juego completo, casi completo l solo en el gran juego completo. Tenamos razn, ms an de lo que decamos, en no tomar como dinero contante y sonante el alegato de completud. Es pues porque el alejamiento es l solo un juego independiente y ms insistente por lo que la explicacin por el PP debe una vez ms fortgehen, alejarse en la retrica especulativa. Y por eso el anlisis de semejante caso no impone la decisin. Pero Freud, despus de este prrafo, no renuncia simplemente al PP. Lo pone a prueba todava dos veces, antes de la ltima suspensin resignada del captulo. 1. Trata de ver en la asuncin activa de una situacin de pasividad (ya que el nio nada puede frente al desplazamiento de su madre) una satisfaccin (por lo tanto un placer), pero la satisfaccin de una pulsin d dominio (Bemchtigungstrieb) de la que Freud sugiere e curiosamente que se hara independiente del carcter agradable o no del recuerdo. Anunciara as cierto ms all del PP. Pero por qu semejante pulsin (que aparece en otros textos de Freud pero desempea aqu un papel extraamente desdibujado) sera ajena al PP? Por qu no se confundira con un PP tan a menudo designado en la metfora por lo menos del dominio (Herrschaft)? Qu diferencia entre un principio y una pulsin? Dejemos estas cuestiones de momento. 2. Despus de esta tentativa, Freud intenta todava otra interpretacion, otro recurso al PP. Se trata de verlo funcionar negativa mente. El placer consistira en hacer desaparecer; la remisin que aleja al objeto sera satisfactoria
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porque tendra uno un inters (secundario) en su desaparicin. Cul? El abuelo da aqu dos ejemplos curiosamente asociados o acoplados: la remisin de su hija (madre) por su nieto y/o la remisin de su yerno (padre), el cual, hecho y contexto significativos, hace su primera aparicin en el anlisis. El yerno-padre no aparece sino para ser remitido, sino en el momento en que el abuelo intenta una interpretacin negativa del PP segn la cual el nieto remite a su padre a la guerra para no verse perturbado en la posesin nica de la madre. Es en esta frase donde est la llamada de la nota sobre la muerte de Sofa. Antes de traducir ese prrafo sobre los dos funcionamientos negativos del PP, incluida la nota, extraigo del prrafo precedente una anotacin. Slo la he disociado porque me pareca disociable como un parsito de su contexto inmediato. Se lee quiz mejor como epgrafe de lo que sigue. En el prrafo precedente, resuena como un ruido llegado de otro sitio, que nada reclama en la frase precedente, que nada desarrolla en la siguiente: una especie de rumor asertivo que responde perentoriamente a una pregunta inaudible.. Aqu va, la leeremos sin premisas y sin consecuencias: Para la evaluacin afectiva de este juego, es naturalmente indiferente (natrlich gleichgltig) que el nio lo haya inventado l mismo o que se lo haya apropiado a consecuencia de una instigacin (Anregung). Ah s? Por qu? Naturalmente indiferente? Vaya! Por qu? Qu es una instigacin en este caso? Por dnde pasa? De dnde habra venido? Que el nio se haya apropiado (zu eigen gemacht) el deseo de otro o de otra, o de otros dos cnyuges, o que inversamente haya dado lugar a la apropiacin de su propio juego (pues puede ahora tener lugar en los dos sentidos, puesto que la hiptesis no queda excluida), sera algo naturalmente indiferente? Caray! E incluso si as fuera para la evaluacin afectiva, que seguira pues siendo la misma en todos los casos, sera esto equivalente para el o los sujetos a quienes referir el afecto? Todas estas preguntas habrn quedado remitidas, alejadas, disociadas, eso es lo innegable. Traduzco ahora la tentativa de otra interpretacin, la de la magnitud negativa del PP. La remisin sucesiva de la madre y del padre produce all placer y llama u nota: na Pero se puede todava intentar otra interpretacin. El rechazo que aleja (Wegwerfen) el objeto, a fin de que est lejos (fort), poda ser la satisfaccin de un impulso de venganza contra la madre, impulso reprimido en la vida, y tener entonces la significacin insolente de un S, pero puedes irte, no te necesito, te despido yo mismo. El mismo nio, al que observ en su primer juego cuando tena un ao y medio, tena la costumbre, un ao ms tarde, de tirar al suelo un juguete al que tena ojeriza y decir entonces: vete a la guerra! [Geh in K(r)ieg!, donde la r entre parntesis da cuenta de la pronunciacin efectiva y reconstituida del nio]. Le haban contado entonces que el padre ausente estaba en la guerra, y no echaba de menos en absoluto a su padre, pero daba en cambio las seas ms distintivas del hecho de que no quera verse perturbado en la posesin exclusiva de su madre. Llamada de nota sobre la muerte de Sofa. Antes de detenernos en ella, subrayo la seguridad con que Freud distingue la negatividad, si as puede decirse, de la doble remisin. En los dos casos, la hija [madre] es deseada. En el primer caso, la satisfaccin de la remisin es secundaria (venganza, despecho), en el segundo, es primaria. El qudate donde ests, lo ms lejos posible significa (segn el PP) hubiera preferido que regresaras en el caso de la madre y prefiero que no regreses en el caso del padre. Por lo menos sa es la lectura del abuelo, y de los indicios que, dice l, no engaan, los ms
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palmarios (die deutlichsten Anzeichen). Si no engaaran, en efecto, todava podra uno, preguntarse a quin, a propsito de quin. En todo caso a propsito de una hija (madre) que debera quedarse donde est, hija, madre. Mujer tal vez pero sin divisin o dividida entre los dos Freud, en su exclusiva posesin, * entre su padre y su retoo en el momento en que este ltimo aleja al parsito de su nombre, el nombre del padre como nombre del yerno. Llevado tambin por su otro hermano, el rival. Nacido en el intervalo, poco antes de la muerte de la hija (madre). Aqu est finalmente la segunda nota, la nota suplementaria escrita posteriormente. La fecha de su inscripcin nos importar: Cuando el nio tena cinco aos y nueve meses, la madre muri. Ahora que ella estaba efectivamente fort (o-o-o) [tres veces solamente esta sola vez], el nio no manifiesta tristeza respecto de ella. Adems mientras tanto haba nacido un segundo nio, lo cual haba despertado en l los celos ms intensos. Esta cada dejara pensar que s guarda mejor a una muerta: los celos quedan e apaciguados, la idealizacin interioriza el objeto fuera del alcance del rival. Sofa, pues, la hija, aqu madre, ha muerto, sustrada y devuelta a todas las posesiones exclusivas. Freud puede tener el deseo de evocar (se) (la) y de hacer para su duelo todo el trabajo necesario. Puede movilizarse para hablar de eso todo el anlisis de Duelo y melancola (publicado unos aos antes, tres cuando ms) y toda la descendencia de ese ensayo. No lo har aqu. En el estilo de la psicobiografa ms aplastante, no ha dejado de asociarse la problemtica de la pulsin de muerte con la muerte de Sofa. Una de las miras era reducir la prenda psicoanaltica de esta especulacin tan mal aceptada a un episodio ms o menos reaccional. No dir Freud mismo, unos aos ms tarde, que se haba desligado un poco de Ms all... ? Pero haba previsto tambin la sospecha, y la prisa que se da a defenderse de ella no era como para borrarla. Sofa muere en 1920, el ao mismo en que su padre publica Ms all... El 18 de julio de 1920 ste escribe a Eitingon: El Ms all... est por fin terminado. Podr usted confirmar que estaba medio acabado en la poca en que Sofa viva y estaba floreciente. Sabe en efecto, y se lo dice a Eitingon, que muchas personas van a hacerse preguntas a propsito de este artculo. Jones recuerda esa peticin de testimonio y se interroga a propsito de semejante insistencia de Freud en su conciencia serena: no se tratara aqu de una denegacin interior? Schur, poco sospechoso de querer salvar Ms all... de semejante reduccin emprico-biogrfica (es de los que querran excluir Ms all... del corpus), afirma sin embargo que la suposicin de un nexo entre el acontecimiento y la obra no est fundada. Precisa no obstante que el trmino pulsin de muerte aparece poco tiempo despus de la muerte de Anton von Freund y de Sofa. No se plantea siquiera para nosotros el dar crdito a tal conexin emprico-biogrfica entre la especulacin. de Ms all... y la muerte de Sofa. No se plantea ni aun dar crdito a la hiptesis. El paso que buscamos es otro, y ms laberntico, de otro laberinto y de otra cripta. Hay que empezar con todo por reconocerlo: Freud admite por su lado que la hip-
[La expresin que emplea el autor es sans partage: literalmente, sin particin o sin compartir. T.]
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tesis de semejante conexin tiene un sentido en la medida misma en que la encara y la anticipa para defenderse de ella. Esta anticipacin y esta defensa s tienen para nosotros sentido, y es ah en primer lugar donde buscamos. El 18 de diciembre de 1923, Freud escribe a Wittels, autor de un Sigmund Freud, his personality, his teaching and his school: Habra insistido ciertamente en el nexo que puede establecerse entre la muerte de una hija y los conceptos del Ms all... en todo otro estudio psicoanaltico que concerniera a alguna otra persona. El Ms all... fue escrito en 1919 cuando mi hija era joven y floreciente. Su muerte data de 1920. En el mes de septiembre de 1919, dej el manuscrito de ese fascculo a unos amigos de Berln para que me participaran sus apreciaciones, cuando slo faltaba todava la parte sobre la mortalidad y la inmortalidad de los protozoarios. Probabilidad no significa siempre verdad. (Citado por Jones, subrayado por Freud.) Freud admite pues una probabilidad. Pero de qu verdad podra tratarse aqu? Dnde est la verdad en cuanto a la elaboracin de un fort:da de donde todo deriva, hasta el concepto de verdad? Me contentar con reportar el trabajo de Freud despus del Fortgehen definitivo de Sofa al de su nieto tal como lo habr reportado Ms all... 1. La herida irreparable como ofensa narcsica. Todas las cartas de este periodo dicen el sentimiento de una ofensa narcsica irreparable. (A Ferenczi, el 4 de febrero de 1920, menos de dos semanas despus de la muerte de Sofa.) 2. Pero una vez fort, Sofa bien puede quedarse donde est. Es una prdida que hay que olvidar (a Jones el 8 de febrero). Ha muerto como si nunca hubiera existido (el 27 de enero, a Pfister, menos de una semana despus de la muerte de Sofa). El como si nunca hubiera existido se deja entender segn varios acentos, pero hay que contar con el hecho de que un acento cruza siempre el otro. Y de que la hija no es mencionada en la frase: Ella que llevaba una vida activa, tan llena, que era una excelente m adre, una esposa amante, arrebatada en cuatro o cinco das, como si nunca hubiera existido. Y as pues el trabajo contina, todo contina, podra decirse fort-geht. La sance continue. Eso es literalmente, y en francs en el texto, lo que escribe a Ferenczi para informarle de ese duelo: Mi mujer est abrumada. Pienso: la sance continue.. Pero era un poco excesivo para una semana. Qu semana? Cuidado con las cifras. Habamos notado la extraa y artificial composicin de Ms all... en siete captulos. Aqu Sofa, a quien sus padres llamaban la hija del domingo es arrebatada en cuatro o cinco das, anota Freud, mientras que desde haca ya dos das, sentamos inquietud en cuanto a ella, desde que haban llegado, el da mismo del entierro de von Freund, noticias alarmantes. La misma semana pues que la muerte de von Freund, de la cual sabemos, al menos por la historia de la sortija [reclamada por la viuda del que deba formar parte del Comit de los 7 donde fue reemplazado por Eitingon, a quien Freud entreg el anillo que llevaba l mismo], qu otra herida represent en lo que llamar la alliance [alianza, anillo de matrimonio] de Freud. La hija del domingo ha muerto en una semana despus de siete aos de matrimonio. Siete aos no bastan para un yerno? El marido inconsolable, como veremos dentro de un momento, tendr que pagar por eso. Por el momento la sesin contina: No se preocupe por m. Sigo siendo el mismo, slo un poco ms cansado. Este deceso, por doloroso que sea, no cambia sin embargo para nada mi manera de encarar la
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vida. Me he preparado durante aos para la prdida de mis hijos, y ahora, es mi hija la que ha muerto. [ ... ] La hora eternamente invariable del deber [Schiller] y la dulce costumbre de vivir [Goethe] harn lo dems para que todo contine como de costumbre. (A Ferenczi, el 4 de febrero de 1920, menos de dos semanas despus.) El 27 de mayo a Eitingon: Corrijo y completo actualmente el Ms all, del principio de placer, quiero decir, y me encuentro de nuevo en una fase creadora... Todo eso no es ms que cuestin de humor, mientras dure. 3. Tercer rasgo referido, la ambivalencia respecto del padre, del padre de Ernst, se entiende, del yerno del abuelo y del marido de Sofa. La lucha por la posesin exclusiva de la hija (madre) muerta hace estragos por todas partes y, dos das despus de su deceso (Fortgehen), Freud escribe a Pfister: Sofa deja dos hijos, uno de seis aos y otro de tres meses [aquel de quien Ernst habra estado celoso como de su padre], y un marido inconsolable [eso espero] que pagar ahora bien cara una felicidad de siete aos. [...] Trabajo todo lo que puedo y estoy agradecido de esa distraccin. La prdida de un hijo parece ser una ofensa grave, narcsica: lo que llaman el duelo probablemente slo viene despus. El trabajo del duelo sin duda slo viene despus, pero el trabajo de Ms all... no se ha interrumpido un solo da. Esta carta se sita entre la muerte y la incineracin de Sofa. Si el trabajo sirve de distraccin es que no trabaja de cualquier manera ni en cualquier cosa. Este intervalo entre la muerte y la incineracin (forma de Fortgehen que no puede tener sino incidencias muy singulares en el trabajo del duelo) se seala por una historia de trenes e incluso de trenes para nios cuya ancdota se imprime en todas las cartas de Freud durante esa semana. Ningn tren para ir hacia la muerta, la que ya se ha ido (fort), antes de irse en cenizas. Una carta a Binswanger alude primero a la muerte de von Freund: Lo enterramos el 22-l. La noche del mismo da, recibimos un telegrama inquietante de nuestro yerno Halberstadt, de Hamburgo. Mi hija Sofa, de veintisis aos de edad, madre de dos nios, estaba enferma de gripe; se apag el 25-1 por la maana despus de cuatro das de enfermedad. Haba entonces un paro de trenes, y por eso no pudimos ni siquiera ir all. Mi mujer, profundamente trastornada, se prepara ahora para el viaje; pero los nuevos desrdenes de Alemania hacen problemtica la ejecucin de ese proyecto. Desde entonces un peso opresivo cae sobre nosotros, y yo lo siento tambin en mi facultad de trabajo. Los dos nos hemos sobrepuesto a esa monstruosidad: que unos hijos puedan morir antes que los padres. En el verano -respondo a su amistosa invitacinqueremos reunirnos en algn sitio con los dos hurfanos y el marido inconsolable, al que hemos querido durante siete aos como a un hijo. Si es posible! Es posible? Y en la carta a Pfister que he citado ya para sealar en ella la alusin a los siete aos y a la distraccin del trabajo, el problema del tren hacia la muerta se plantea una vez ms, puesto en red diferenciada: ... como si nunca hubiera existido. Desde haca ya dos das, sentamos inquietud en cuanto a ella pero conservbamos la esperanza [va a regresar?]; es bien difcil juzgar a distancia. Y esa distancia nos sigue separando. No pudimos partir como hubiramos querido desde que llegaron las primeras noticias alarmantes, no haba trenes, ni siquiera trenes para nios. La brutalidad de nuestra poca pesa fuertemente sobre nosotros. Nuestra hija va a ser incinerada maana, nuestra pobre hija del domingo. Apenas pasado maana nuestra hija Mathilde y su marido, gracias a una coyuntura
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favorable y tomando un tren del Acuerdo, podrn ponerse en camino hacia Hamburgo. Por lo menos nuestro yerno no ha estado solo, dos de nuestros hijos que estaban en Berln estn ya a su lado... (La ayuda internacional a los nios aseguraba el transporte de nios al extranjero, ya que la hambruna reinaba en Austria, nota de Schur. ) El yerno inconsolable que pagar bien cara una felicidad de siete aos no se habr quedado solo con la muerta. Freud est representado por los suyos, a pesar de la suspensin del tren, por otra hija y dos hijos, portadores del nombre (recurdese su juego preferido -el tren mantenido a una distancia constante). Ese nombre de los Freud, la institucin clsica de una ciencia hubiera podido prescindir de l. Por lo menos hacer de su olvido la condicin y la prueba de su transmisin, de su propia herencia. Es lo que Freud crea o haca como que crea, crea a medias, como en el modelo clsico de la ciencia, el que en el fondo nunca habr renunciado a representar para el psicoanlisis. Dos semanas despus de la muerte de Sofa, escribe a Jones. Havelock Ellis acaba de sostener que Freud es un gran artista, y no un cientfico. Atenindose a las mismas categoras, a las mismas oposiciones, aquellas justamente que ponemos a prueba aqu, Freud replica. El gran especulador se declara en suma all dispuesto a pagar a la ciencia con su propio nombre, a pagar con su nombre la prima de seguro. Eso es enteramente falso [lo que dice Ellis]. Estoy seguro de que dentro de algunos decenios mi nombre ser olvidado, pero nuestros descubrimientos subsistirn (12 de enero de 1920). Pagar la ciencia con su propio nombre. Pagar, deca yo, con el propio nombre la prima de seguro. Y poder decir nosotros (nuestros descubrimientos) firmando solo. Es como si no supiera, ya, que al pagar la ciencia con su propio nombre, es tambin la ciencia de su propio nombre lo que paga, que se paga con una carta-giro enviada a l mismo. Basta (!) con producir para la operacin el relevo postal necesario. La ciencia de su propio nombre: una ciencia que por una vez es esencialmente inseparable, en cuanto ciencia, de algo como un nombre propio, como un efecto de nombre propio de la que pretende dar cuenta (de rebote) rindindole cuentas. Pero la ciencia de su propio nombre es tambin lo que queda por hacer, como la vuelta necesaria sobre el origen y la condicin de una ciencia tal. Ahora bien, la especulacin habr consistido -tal vez- en pretender pagar por adelantado, tan caro como sea necesario, los cargos de semejante vuelta al remitente. El clculo es sin fondo, la devaluacin o el plusvalor abismales arruinan hasta su estructura. Y sin embargo debe haber habido una manera de ligar su nombre, el de los suyos (porque eso no se hace a solas), a esa ruina, una manera de especular sobre la ruina de su nombre (nueva vida, nueva ciencia) que conserva lo que pierde. Nadie deber ya estar all para conservar pero la cosa se conserva en el nombre que se guarda la cosa. Quin? Qu? Queda por saberse. 4. Continuemos analizando la estructura en referido del Fortgehen. Freud se acuerda, en su nombre, de su hija (su hija preferida, no lo olvidemos, aquella cuya imagen guardada en un medalln alrededor de su mueca mostrar a cierta paciente: desde su mano, mantenida por una especie de hilo de conexin, habr seguido, precedido, acompaado a todo movimiento), se acuerda de su nieto. El fort:da, la identificacin en todos los sentidos pasa por la identificacin estructrea con el nieto. Esta identificacin privilegiada se pagar una vez ms con un acontecimiento ejemplar en ms de un
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respecto. Implica en s al hermanito de Ernst, aquel mismo que habra exasperado, como otro yerno, los celos del hermano mayor, celos bien comprensibles y bien comprendidos por el abuelo. Iba en ello la posesin exclusiva de la hija (madre). Ese acontecimiento ejemplar confirma ciertamente que en su referido el fort:da acarrea la especularidad autobiogrfica hacia una autotanatografa de antemano expropiada en heterografa. En 1923, el ao en que pone en guardia a Wittels contra toda especulacin probabilitaria sobre la relacin entre Ms all... y la muerte de Sofa, qu sucede? El cncer de la boca revela su carcter maligno y fatal. Primera de las treinta y tres operaciones. Freud haba pedido ya a Deutsch que le ayudara a desaparecer de este mundo con decencia llegado el momento. Ya en 1918 pensaba que iba a morir (en febrero de 1918, como ustedes saben que lo crey siempre), pero (se) recordaba entonces (a) su madre: Mi madre va a cumplir ochenta y tres aos y ya no est muy slida. Me digo sin embargo que me sentir un poco ms libre cuando ella muera, pues estoy aterrado ante la idea de que un da tendrn que anunciarle mi muerte. Toda especulacin, decamos ms arriba, implica la aterradora posibilidad de este usteron proteron de las generaciones. Cuando la figura sin figura, el nombre sin nombre de la madre retorna a fin de cuentas, es lo que he llamado en Glas la lgica de la obsecuencia. La madre entierra a todos los suyos. Asiste a cualquiera que se llame su madre y sigue todos los entierros. En 1923, pues, primera operacin de la boca. La del abuelo, s, pero tambin, ms o menos al mismo tiempo, la de Heinerle (Heinz Rudolf), el segundo hijo de Sofa, el hermanito menor de Ernst. Las amgdalas. Es el nieto preferido, el hijo preferido de la hija preferida. Su abuelo lo consideraba, dice Jones, como el nio ms inteligente que conoci nunca. (No pensaba lo mismo de Ernst, el hermano mayor.) Hablan juntos de su operacin, como si fuera la misma, comindose a s misma y hablando a ras de lo que come: Yo ya puedo comer mis corruscos. T tambin? A consecuencia de la operacin, debilitado adems por una tuberculosis miliar, Heinerle muere. El 19 de junio de 1923: se ve llorar a Freud. Es la nica vez. A Ferenczi, el mes siguiente, le confa que se siente deprimido por primera vez en su vida. Algunos aos ms tarde, en 1926, Binswanger pierde a su hijo mayor y en esa ocasin Freud le dice quin haba sido Heinerle para l: el que haba hecho las veces de hijos y nietos. Vive as la muerte de toda su filiacin: Es el secreto de mi indiferencia -la gente dice valenta- frente al peligro que amenaza mi propia vida. El ao siguiente: He sobrevivido al Comit que hubiera debido ser mi sucesor. Tal vez sobrevivir a la Asociacin internacional. Es de esperarse que el psicoanlisis me sobreviva. Pero todo esto constituye un fin sombro para la vida de un hombre (a Ferenczi, el 20 de marzo de 1924). Que haya esperado esa sobrevivencia del psicoanlisis es probable, pero en su nombre, la sobrevivencia con la condicin de su nombre: por lo cual dice el sobrevivir como el lugar del nombre propio. Se confa tambin a Marie Bonaparte, el 2 de noviembre de 1925: desde la muerte de aquel que haca para l las veces de filiacin, especie de heredero universal y portador del nombre segn el afecto (filiacin de la comunidad asegurada por la mujer, aqu por la hija preferida; y el segundo nieto debe llevar, en ciertas comunidades judas, el nombre de pila del abuelo materno; todo podra regularse por una ley judaica), no logra ya sentirse ligado con nadie. Slo se mantienen los lazos anteriores. Ningn lazo ya, ningn contrato,
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ninguna alianza, ningn juramento que le ligue a algn porvenir, a alguna descendencia. Y cuando los lazos son slo pasado, es que han pasado. Pero Marie Bonaparte, que forma parte de la antigua alianza, recibe la confidencia, el acta de esta confidencia que renueva en cierto modo el compromiso al declararlo pasado. De esto, como de cierto efecto de herencia, ella quedar como depositaria. Si insisto en la confesin a Marie Bonaparte, es por la continuidad. Gracias al factor [que en francs es tambin el cartero, facteur] de la verdad hasta la escena de familia del lado de la rama francesa, en el momento en que creen romper el sello de un testamento. Quin no entrar entonces en posesin exclusiva, como se entra en danza o en trance? Uno de los elementos del drama: varias familias llevan el mismo nombre sin que lo sepan siempre. Y hay otros nombres en la misma familia. (Interrumpo aqu este desarrollo. Quien est dispuesto a leer su consecuencia, hasta su apndice en Le facteur de la vrit, notar quiz all una contribucin a tal desciframiento todava por venir del movimiento analtico francs.) La condicin de la filiacin: su duelo o ms bien, como lo llam en otro lugar, su medio luto. En 1923, Heinerle, el lugarteniente de filiacin, se ha ido (fort), los dolores en la boca permanecen, terribles y amenazadores. l est ms que a medias seguro de lo que le deparan. Escribe a Felix Deutsch: Una indiferencia comprensible respecto de la mayora de las trivialidades de la existencia me muestra que el trabajo del duelo se elabora en profundidad. Cuento a la ciencia entre esas trivialidades. Como si el nombre debiera en efecto olvidarse, y esta vez junto con la ciencia. Pero incluso si lo creyese ms que a medias, esta vez o la anterior, cuando ligaba la ciencia a la prdida del nombre, lo creeremos nosotros? No ms esta vez que la anterior. De este fort:da como trabajo del medio luto y especulacin operando sobre s misma, como gran escena del legado, abismo de legitimacin y de delegacin, habra todava, hasta no poder ya contarlos, otros hijos. Limitmonos aqu al trabajo del medio luto (introyeccin y/o incorporacin, y el medio luto est aqu representado por la barra entre y y/o o que por razones estructreas me parece tan necesaria como necesariamente impura),2 al trabajo del medio luto en la referencia a s como nieto y como hermano menor del nieto. Es con el hermanito del nieto, que hace las veces de toda la filiacin, como la muerte parece irremediable, la descendencia extinta y por primera vez llorada, la depresin (por un tiempo) insuperable, la nueva alianza prohibida. Pero para comprender, intentar comprender la clausura de la alianza a su porvenir, hay que tirar tal vez de otros hilos, de otros hijos [fils] del pasado. Nombremos por ejemplo a Julius. Era el hermanito de Freud. Ocupaba el lugar de Heinerle en relacin con Ernst en la poca en que el fort:da fue observado, un ao y medio. Hasta el nacimiento de ese hermano, dice Jones, el pequeo Sigmund haba sido el nico detentador del amor y de la leche maternos, y la experiencia le ense entonces qu fuerza pueden tener, en un nio, los celos. En una carta a Fliess (1897), reconoce haber alimentado frente a ese rival malos sentimientos y aade que la muerte de ste, realizacin de sus anhelos, suscit en l un sentimiento de culpa, tendencia que no le abandon nunca. Despus de esta confesin cuesta trabajo
Cf. Fors, les mots angls de Nicolas Abraham et Maria Torok, prefacio de Cryptonymie. Le verbier de lhomme aux loups (Anasmies I), especialmente p. 17. Sobre el medio luto, Ja ou le faux bond, Digraphe 11.
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comprender que Freud haya descrito, veinte aos ms tarde, que cuando el nio no tiene ms de quince meses en la poca del nacimiento de un hermano menor, le es ms o menos imposible estar celoso. La cosa (se) repite y refiere. Pero cmo separar esta grfica de la del legado? Entre las dos sin embargo ninguna relacin de causalidad o de condicin de posibilidad. La repeticin se lega, el legado se repite. Si la culpa se revierte sobre aquel cuya muerte vivi como la suya propia, a saber la del otro, del hermanito de Ernst como la de su hermanito, Julius, tenemos algunos hilos (solamente) en el lazo de identificaciones asesinas, enlutadas, celosas y culpables, infinitamente, que toma en la trampa a la especulacin. Pero puesto que el lazo constrie la especulacin, constrie tambin a ella con su rigurosa estrictura. El legado y los celos de una repeticin (celosa de s misma ya) no son accidentes que sobrevengan al fort:da, sacan ms o menos estrictamente sus hilos. Y lo asignan a una escena de escritura auto-biotanato-hetero-grfica. Esta escena de escritura no cuenta algo, el contenido de un acontecimiento que llamaramos el fort:da. ste permanece irrepresentable pero produce, producindose en ella, la escena de la escritura. Si tal cosa fuese posible, acabaramos de seguir o de hacer seguir: los pasos ms all del principio de placer, todos esos pasos que no avanzan, que no avanzan paso, toda esa tpica de la marcha que hasta en la letra y al pie de la letra todava no aade un paso ms (einen Schritt weiter), Freud utiliza diez veces esta locucin, sino para retirarlo de antemano. Cada paso se deja depositar, pero para nada, en la atesis de esta escena de escritura. Reconozco en ella un movimiento ejemplar de lo que en otro lugar 3 fue nombrado la paralisia. Qu es lo que marcha y qu es lo que no marcha? Quin marcha o quin no marcha con Freud? Qu es lo que le hace marchar [o acaso le toma el pelo, le fait marchar]? Quin? Y si fuese el mismo el que da y suspende el movimiento que hay (es gibt), si lo hay? El mismo paso, el mismo pas [no]? (Hace ms de diez aos, hasta en sus ltimas lneas, Freud et la scne de lcriture daba a seguir un pas de Freud [paso de Freud o ningn Freud]. Esto -regresando como suplemento diferido- queda por proseguirse.)
Pas, in Gramma 3-4, 1975.
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3. LA PARALISIA LA ZONA , EL CORREO , LA TEORA PORTADORA DEL NOMBRE La paralisia: el paso ms all del PP habra quedado vedado. Tercer captulo: una vez ms, la posibilidad de un progreso se anuncia como una promesa por fin. Pero ese progreso no pertenecer al orden de lo que podra adquirirse. No dar lugar a ningn beneficio, a nada que pueda consignarse como demostracin. Ninguna tesis quedar planteada. Eso se confirmar todava hoy, ningn paso autorizar un progreso de este tipo. En lo que hace a aquello que se adentra por s mismo en el movimiento y responde a una deuda insaldable, este libro no entregar nunca, ni a su autor ni a nadie, la menor ganancia. Por qu? El tercer captulo sin embargo se adelanta hasta la admisin de una hiptesis. No todava la de una pulsin de muerte, sino la de una compulsin de repeticin. Ser examinada como hiptesis. A qu funcin, en esa hiptesis, respondera? La funcin no es la tendencia y esta distin cin desempear un poco despus un papel indispensable. La hiptesis es acogida al final del captulo. La asuncin (Annahme) de una compulsin de repeticin (Wiederholungszwang) queda establecida: habra as algo ms originario, ms elemental, ms pulsivo que el PP. As: Pero si hay en lo psquico tal compulsin de repeticin, nos gustara ciertamente saber [la traduccin francesa transmite bien la connotacin aadiendo: nous serions curieux de savoir, tendramos la curiosidad de saber. De hecho, Freud insiste ms de una vez: esto se escribe por curiosidad -es una curiosidad- para ver un poco. Pero curiosidad interesada en qu? Curiosidad de qu? De quin? Para ver un poco qu? A quin? La curiosidad, la asume sin disculparse de lo poco], nos gustara ciertamente saber a qu funcin corresponde, bajo qu condiciones puede entrar en escena [hervortreten: parece necesario insistir en la literalidad de este hervortreten, sobre la literalidad metafrica, no borrarla en el manifestarse de la traduccin francesa puesto que la compulsin puede operar sin entrar en escena como tal en persona] y qu relacin mantiene con el PP al que hemos concedido hasta ahora el dominio (Herrschaft) sobre el curso de los procesos de excitacin en la vida psquica. Cmo ha sido admitida semejante hiptesis, con su ttulo de hiptesis, insisto, en este tercer captulo? Supongo que se lo ha reledo. Y como lo anunci, discierno en l nicamente algunos rasgos propios para reexpedir, designando algebraicamente los motivos sobre los que insistira si no nos fuera preciso ganar tiempo. Ganar el tiempo -o la forma esencial de lo que interesa a la especulacin. Cuatro rasgos. 1. Fracaso de un psicoanlisis puramente interpretativo, el tiempo para l est clausurado. Ya no es lo que era, un arte de la interpretacin (Die Psychoanalyse war vor allem eine Deutungskunst), de una interpretacin cuya toma de conciencia por el enfermo no produca en realidad ningn efecto teraputico. En el momento de este fracaso prctico se impone algn otro medio. Y una transformacin real de la situacin analtica. Es mediante
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la transferencia (bertragung) como se habr intentado reducir las resistencias del enfermo que no se deja alcanzar por la simple toma de conciencia de una Deutung. La transferencia misma desplaza pero no hace ms que desplazar la resistencia. Opera una resistencia, como una resistencia. (Preciso a la pasada: no hay legacin sin transferencia. Esto da a entender tambin que, si todo legado se propaga en transferencia, no est en marcha sino en la forma de una herencia de transferencia. Legado, legacin, delegacin, difiriencia de transferencia: el analista, y ni siquiera su generacin, no necesita estar all, en persona. Puede ser tanto ms fuerte cuanto que no est all. l se enva -y el correo remite. El correo no da ni pide nunca recibo definitivo por el saldo del giro. Ningn recibo. La liquidacin, en la medida en que la cosa se enva, sigue interminablemente su curso.) La transferencia opera como una resistencia. La neurosis de transferencia suple la neurosis anterior. Una tendencia a la reproduccin sale a luz all, la cual vuelve a lanzar aqu el anlisis de Freud. (Reproduccin, en el ttulo de aquello a lo que interrogamos desde el comienzo de este seminario: la repeticin como reproduccin, reproduccin de la-vida-la-muerte, aqu determinada por Freud como wiederleben.) La tendencia a la re-viviscencia no planteara problemas si, suprimiendo la represin por el yo (que comprende elementos inconscientes), negociara la diferenciacin tpica con el PP. En este ltimo caso, lo que es revivido bien puede presentarse como desplacer para el yo que lo haba reprimido. El PP conservara en ello su autoridad: ninguna contradiccin lo amenazara, basta con que lo que se presenta como desplacer para un sistema d satisfaccin en otro sitio, para otro. El enigma es en cambio la reviviscencia que parece no reproducir ningn placer para ningn sistema. Esto es lo que obliga a la hiptesis. 2. La herida narcsica ejemplar, la cicatriz narcsica ms bien, la costura, el tajo (Narbe) y el medio luto que la reproduccin hace entonces revivir las ms de las veces, es, nos dice el anlisis muy edipocntrico de este captulo, los celos provocados por el nacimiento de un nuevo nio, que prueba indudablemente la infidelidad del amado o de la amada y deshace el lazo (Bindung) que une al progenitor de sexo opuesto. El medio luto forma una categora original e irreductible, aqu no hay grados. Si el medio luto, en este tajo o desfiguracin narcsica, remite a la escena de escritura del fort:da, dicho de otra manera a la escena de herencia invertida, lo que acabo de llamar el edipocentrismo de este captulo debe entenderse con precaucin. Sin duda, en la pgina precedente, Freud refiere la reviviscencia transferencial a la reproduccin de una parte de la vida sexual infantil y por lo tanto del complejo de Edipo y de sus derivados (et donc [por lo tanto] del complejo de Edipo..., also y no notamment [especialmente] como dice de manera sin embargo interesante la traduccin francesa). Pero todo el entramado del fort:da (la escena de escritura y de herencia que se desarrolla all en elipsis, el abismo de su referido, la conmutacin de los lugares, el salto de las generaciones, la disimetra de los contratos, en una palabra todo lo que se enva en una grfica de la repeticin que disloca el sumario tringulo) no puede llamarse edpico sino a condicin de que, por alguna sincdoque, se le nombre a partir de uno solo de sus efectos ms estrictos, quiero decir el ms estrechamente apretado, determinado en su ejemplaridad. En su sentido notorio y estricto,
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el rasgo edpico no es ms que una reccin para el hilo conductor de la bobina. Si se insiste en apodar Edipo a la figura del fort:da, tal como la hemos visto funcionar la otra vez, es remarcando en ella una matriz nebulosa y ms que abismal de slo uno de sus efectos o si lo prefieren ustedes de sus retoos. Es como si tiraran de ella, de esa matriz nebulosa de fusiones y fisiones en cadena, de permutaciones y conmutaciones sin fondo, de diseminaciones sin retorno, por uno solo de sus hilos. Es verdad que esa tentacin (uno solo de sus hilos para formar el rasgo) no es una limitacin contingente de la q podamos ue sentirnos eximidos de dar cuenta. Pues es como si se quisiera hacer regreso a uno de sus hilos, dicho de otra manera a la madre matricial, a una madre que no fuese sino lo que es. (Sobre este efecto de bobina y lo que puede querer decir escribir como edipo, remito a Glas que trata de hilos nicos o de hijos nicos, del tajo y del medio luto en las afectaciones del apodo propio, etc.) Si el tajo narcsico no tiene una relacin contingente con el nacimiento del otro nio, programa de todos los celos, paradigma de todas las infidelidades, modelo de la traicin, Freud no toma este ejemplo entre otros. La puesta a prueba del legado, la ltima vez, nos habr convencido de ello. Tanto ms cuanto que Freud habla a este propsito, en ese mismo prrafo, de sus propias experiencias (nach meinen Erfahrungen, ms bien que de sus observaciones, como dice la traduccin francesa) y no slo de las investigaciones de Marcinowski que l se asocia como un aval en el momento mismo en que habla de esa cicatriz narcsica, raz del sentimiento de inferioridad. 3. El retorno de lo demnico viene como cortejo, no lejos del retorno eterno de lo mismo, con la repeticin ms all del PP. Eso se repetir regularmente en lo sucesivo. A decir verdad, no hay retorno de lo demnico. El demonio es aquello mismo que retorna sin ser llamado por el PP. Es el retornar que repite su entrada en escena, volviendo no se sabe de dnde (influencias de la primera infancia, dice Freud), heredado de no se sabe quin, pero perseguidor ya por la simple forma de su retorno, incansablemente repetitiva, independiente de todo deseo aparente, automtica. Como el demonio de Scrates -que habr hecho escribir a todo el mundo, empezando por aquel que se supone que no lo hizo nunca-, ese autmata retorna sin retornar a nadie, produce efectos de ventrlocuo sin origen, sin emisin y sin destinatario. Est apostado nicamente, la posta en estado puro, una especie de cartero sin destino. Tele -sin telos. Finalidad sin fin, la belleza del diablo. Ya no obedece al sujeto al que persigue con su retorno. Ya no obedece al amo, ya demos este nombre de amo al sujeto construido segn la economa del PP o al propio PP. Freud insiste en la pasividad, en la apariencia pasiva de las personas as visitadas (die Person etwas passiv zu erleben scheint), pero tambin en el hecho de que semejante visitacin demnica no est reservada a la neurosis. Las personas no neurticas (im Leben nicht neurotischer Personen) de las que habla entonces, qu son? A qu categora corresponde el ser-presa-de-lo-demnico? No hay respuesta en este lugar. Freud habla de sujetos normales en este caso pero no se limita a ellos. Lo que interesa es el indicio de un poder que desborda al PP. Y sin embargo ste no est todava rebasado, o, si lo est, es por l mismo y en l mismo. La ventriloqua no es un objeto o un ejemplo de Ms all..., es la estructura del PP en transferido en la escena de
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escritura o de herencia de Ms all... Este libro est trabajado por lo demnico de lo que dice hablar y que habla antes que l, como l mismo dice que lo demnico habla, que llega de vuelta, es decir precediendo su llegada (es decir es decir), precedindose con su anuncio ante quien tiene el lugar listo para su regreso: como una carta, una tarjeta postal, un contrato o un testamento que se manda uno a s mismo antes de partir para un largo viaje, ms o menos largo, con el riesgo siempre abierto de morir en camino, en va, con la esperanza tambin de que la cosa llegue y de que el mensaje se haga archivo, e incluso monumento indestructible del en-vo interrumpido en va. El documento est cifrado, permanecer secreto si los suyos mueren antes de que el autor est de vuelta. Pero sern los suyos todos los que sepan descifrar y e primer lugar constituirse en su n historia por el testamento de ese cdigo. Que sepan o que crean saber. 4. La ficcin literaria est ya implicada. Lo demnico muestra uno de los trayectos que enlazan Ms all. . . a Das Unheimliche. No puedo retomar aqu lo que fue establecido en otro lugar 1 (la lgica de la duplicidad sin original, la resistencia inagotable de lo literario a los esquemas de Das Unheimliche, el resorte de la literatura llamada fantstica, etc.). Anoto solamente esto, en lo ms inmediato: el recurso al ejemplo literario no podra ser simplemente ilustrativo en Ms all..., parezca lo que parezca decir Freud. Lo es visiblemente en la retrica intencional de Freud, como sigui sindolo, todava ayer, en toda la literatura psicoanaltica cuando se ocup, dej ocupar ms bien, de literatura. Pero esta retrica intencional est dislocada por lo que pasa (sin ella) antes incluso de que ella se ocupe de lo que la ocupa. La ficcin literaria, lo que ella quisiera contener en lo imaginario, vieja ya, como un hada o un demonio, en la estructura del fort:da, en su escenario de escritura o de herencia en diseminacin. As la Jerusalem liberada al final del captulo iii. Lo que hay de ms arrebatador en lo que Freud llama un epos romntico no es slo el asesinato inconsciente, dos veces, de la bienamada disimulada bajo un hombre (la armadura de un caballero enemigo, el rbol del bosque fantstico, lleno de espritus y de aparecidos, in den unheimlichen Zauberwald); no es slo el retorno de la voz fantasmal de Clorinda; no es slo la repeticin unheimliche, ms all del PP, del asesinato de la amada. No, lo que hay de ms arrebatador (ergreifendste), declare lo que declare Freud, y que se declara aqu antes que l para imponerse a l, es la repeticin (digan si as lo desean literaria, de una ficcin en todo caso que no pertenece ya a lo imaginario) de esas repeticiones de repeticiones unheimlich. El elemento de lo que hace-obra, en el abismo donde se operan las repeticiones, arrebata a la esttica dominada por el PP, esa que Freud evoca todava al final del segundo captulo y a la que no ha renunciado nunca. El hace-obra arrebata esta anticipacin esttica sin dejarse retomar por ella. Es ms originario que ella, es independiente de ella: puede describrselo en los trminos mismos con los cuales en otro lugar Freud describe el ms all del PP. Y constituye el elemento de la escena de escritura, de la obra titulada Ms all del principio de placer, en lo que tiene de ms arrebatador y de ms inasible, en primer lugar gracias a aquel que crey aponerle el sello de los Freud al escuchar unas voces.
Por ejemplo en La double sance (in La dissemination, pp. 279-300).
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La hiptesis queda pues admitida -como tal, como hiptesis: la compulsin de repeticin puede ir ms all del PP. Pero puede tambin cruzarse con l, formar con l una comunidad tan ntima que el problema del funcionamiento queda entero. La admisin de la hiptesis tendr un efecto desencadenador. La especulacin libera ahora su discurso. Se desencadena como tal. Pero se desencadena a s misma, como tal, al tratar del desencadenamiento. Su discurso destrabado es un tratado del desencadenamiento, del despego, del desligamiento. De la desestricturacin. La hiptesis especulativa de la compulsin de repeticin y de la pulsin de muerte no marcha sin ir al desencadenamiento, al principio mismo de lo que desliga de toda constrictura: eso se nombra en este contexto energa libre, desencadenada, desligada, paradjicamente desbandada, el pp o proceso primario. El enlace se har siempre al servicio del PP cuyo dominio tender as a someter a un pp esencialmente rebelde. Para entender algo en todo eso, no slo hay que escuchar voces, siempre ms de una, sino hablar varias lenguas. Y contar con varias generaciones de computadoras. Sin retroceder ante esa ecuacin con dos incgnitas que Freud no puede evitar justo antes de apelar al Banquete. Un pequeo prrafo abre el captulo iv. Dice el recomienzo, el paso de ms, el comienzo del paso ms all, el paso por fin liberado. Pero anuncia el paso ms all como lo que va a seguir, lo da a seguir, lo hace seguir pero no lo transpone efectivamente todava: Lo que sigue ahora es especulacin, Was nun f folgt, ist Spekulation Lo que sigue ahora es Especulacin. En una sola palabra. Por eso la traduccin francesa dice pura especulacin (Ce qui suit doit tre considr comme de la pure spculation). Especulacin pura y simple. Y Freud aade, despus de una coma, una especulacin que a menudo va a buscar muy lejos (oft weitausholende Spekulation), que cada quien segn su actitud propia podr apreciar o abandonar. Dicho de otra manera: el autor ya no est all, ya no es responsable. Se ha ausentado de antemano dejndoles a ustedes el documento entre las manos. Eso es por lo menos lo que declara. No trata de convencerle a usted de una verdad. No quiere sustraer nada al poder, a las inversiones propias, ni siquiera a las asociaciones y proyecciones de cada quien. La asociacin es libre, lo cual vale tambin para el contrato entre la escritura y la lectura de este texto con los intercambios, los compromisos, los dones, con todo aquello de lo que se intenta la actuacin. Por lo menos eso es lo que dice. La expresin especulativa tendra el valor de lo que se realiza en anlisis o en el campo llamado literario: usted hace con ello lo que quiera o lo que pueda, eso ya no me incumbe, es algo sin ley, sobre todo sin ley cientfica. Es asunto suyo. Pero el ya no me incumbe, es asunto suyo, ms que nunca le obliga a usted a ello. La heteronoma est casi al desnudo en la disimetra del incumbe. Abandonado a s mismo, est usted ms ligado que nunca a la causa, la autonoma es la de un movimiento prescrito por la cosa que le incumbe, que slo le incumbe a usted. No puede usted ya desembarazarse de la herencia innegable. La ltima voluntad en persona (el signatario del testamento) ya no tiene nada que ver ni tiene que ver con nadie. Usted lleva su nombre. En el cortejo. Sobre sus hombros, hasta el fin de los tiempos formar usted la teora portadora de su nombre.
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La atesis se declara pues en el umbral de la especulacin desencadenada. Pero es tambin, de cierta manera, lo propio de la ciencia o de la literatura. Hay tesis en filosofa, y toda tesis es filosfica, no las hay ni en la ciencia ni en la literatura. Estaramos pues lo ms cerca posible, por esta va, de la especificidad cientfica o literaria. Si la hubiera, quiero decir especificidad. La gestin es pues curiosa. Obedece a la ley de curiosidad. Pero se ve con qu astucia infinita (ms astuta que ella misma) se ha armado esta curiosidad cuando Freud deja caer, en la frase siguiente: ...una tentativa de explotar con consecuencia una idea, por curiosidad (aus Neugierde), para ver hasta dnde llevar. Hemos empezado a ver. Cmo nos incumbe y cmo se entiende. El captulo iv deja establecida una especie de topologa. Establecimiento indispensable como lo sera el reconocimiento de un mapa, el conjunto de los lugares (aqu el aparato psquico) que configuran frontera s e incluso un campo de batalla, diramos fcilmente un frente, las lneas de un frente capital, a la vez en el sentido estratgico-militar y en el sentido fisiolgico o fisiognmico de una frente: la frente encima de los ojos (otra vez el carrete que vuelve o que no vuelve). Se trata del frente en el cual el PP puede, segn la expresin misma de Freud, ser puesto fuera de combate (ausser Kraft). All es donde su autoridad, su predominancia, su dominio puede conocer la derrota. Y una derrota finalmente que no sea slo una desviacin del derrotero, un rodeo o un paso de lado para rehacer sus fuerzas y volverse a encontrar una vez ms entre los suyos, sus derivados, retoos, representantes, correos, carteros, embajadores y lugartenientes. Ese lugar de derrota para el amo, por qu lo he llamado frente? Como la otra vez, desbrocemos primero la nervadura retrica y demostrativa de esta primera parte, reconozcamos los lugares de lo que es tambin, a su manera, un reconocimiento de lugares. Una vez ms, segn una misma gestin-desandadura [dmarche], la descripcin de esta tpica no llegar a su fin, a saber la frontera, la lnea de demarcacin, el lmite del PP. Es necesario todava un paso ms. Siete pginas despus del comienzo del captulo, balance provisional: Tengo la impresin de que a travs de las consideraciones que preceden nos hemos acercado a la comprensin del dominio del PP; pero no hemos alcanzado todava la explicacin de los casos que se oponen a l. Gehen wir darum einen Schritt weiter. Demos pues un paso ms. En qu semejante descripcin topolgica indispensable para la inteligencia del PP se revela insuficiente para dar cuenta de su derrota? Recuerdo algunos elementos bien conocidos. En la terminologa metapsicolgica, la conciencia es un sistema que recibe las percepciones llegadas de afuera o las sensaciones de placer o de desplacer provenientes del interior. Este sistema (Percepcin-Conciencia) tiene una posicin espacial (rumliche Stellung) y unos lmites. Es l mismo un lmite o un sistema de lmites, un puesto, un puesto fronterizo entre el fuera y el dentro. Esto no aporta nada nuevo, dice Freud, y se conecta con las localizaciones de la anatoma cerebral (no estamos lejos de la frente) que sita el sitio (Sitz) de la conciencia en la capa perifrica del rgano central, en la corteza cerebral. Qu es lo que distingue a este sistema de los otros? La relacin con los rastros duraderos (Dauerspuren) y con los restos de recuerdos (Erinnerungsreste)? En todos los
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sistemas, los ms intensos, los ms tenaces de esos rastros o restos provienen de procesos que no han llegado nunca a la conciencia. No puede haber rastros duraderos en el sistema Percepcin-Conciencia, en cuyo caso ste se vera pronto limitado en su capacidad receptiva. Es preciso pues que los procesos de excitacin no dejen en l ningn rastro. Si los hay, los rastros deben inscribirse en otro sitio, en otro sistema. El esquema de esta descripcin orienta toda la problemtica del Bloque mgico.2 La conciencia debe nacer all donde se detiene el rastro mnsico, ms precisamente en el lugar (an Stelle), en lugar del rastro mnsico. A diferencia de todos los dems, el sistema Percepcin-Conciencia no es nunca modificado duraderamente por lo que lo excita, por la razn misma de su exposicin al mundo exterior. Si se parte de la hiptesis emitida veinte aos antes, en el Esbozo..., de que un rastro duradero supone el allanamiento (Bahnung) de un trayecto y una resistencia vencida, se debe concluir que no hay all ningn rastro porque ninguna resistencia se opone. Aqu interviene la referencia a la distincin de Breuer entre la energa de catexis ligada (gebundene) y la energa de catexis libre. En el sistema PercepcinConciencia, no hay ni rastro ni resistencia sino libre circulacin de energa, sin obstculo ni liga. Ahora bien, Freud interrumpe brutalmente esta argumentacin. En el estado actual de la especulacin, dice, utilizando otra vez esta palabra, ms vale dejar las cosas lo ms indeterminadas que sea posible, aun cuando hayamos vislumbrado ya alguna relacin entre el origen de la conciencia, el lugar del sistema Percepcin-Conciencia y las particularidades de los procesos de excitacin. A partir de all, siempre en la misma descripcin topolgica que forma la primera parte del captulo, el discurso de Freud se hace cada vez ms oscuro y elptico. Lo reconoce: S que estas afirmaciones parecen muy oscuras, pero debo limitarme a tales indicaciones. Esta oscuridad no es ajena a la metfora de la burbuja. Sobre la metaforicidad de este discurso volveremos ms abajo. La burbuja (ms bien que la bola [boule] de la traduccin francesa por Blschen), o la campana, o la ampolla protoplasmtica, con su capa cortical, debe guardarse de las excitaciones llegadas del mundo exterior, para amortiguarlas, seleccionar los mensajes, filtrarlos, limitar la cantidad de su energa. Unos rganos de los sentidos, que pueden compararse a antenas retrctiles, informan al organismo sobre las energas exteriores no tomando de ellas sino cantidades limitadas, pequeas dosis. 3 Protegida contra la agresin externa, la burbuja es vulnerable en la otra lnea del frente o ms bien en su otra orilla; queda sin defensa contra las emisiones que le llegan de dentro, por ejemplo las sensaciones de placer o de desplacer. stas predominan en todo caso sobre lo que es emitido desde el exterior. Se sigue de ello que la actitud del organismo se orienta de manera que pueda oponerse a las excitaciones internas que podran aumentar el desplacer, el enemigo principal, aquel delante del cual se es ms vulnerable.
Freud et la scne de lcriture in Lcriture et la diffrence. Sobre este punto como sobre la crtica de la esttica trascendental de Kant que se quedara en una representacin abstracta del tiempo ligada al sistema Percepcin-Conciencia, mientras que los procesos psquicos inconscientes seran intemporales (zeitlos dice Freud, pero entre comillas), debo remitir una vez ms al Bloque mgico y a Freud et la scne de lcriture.
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De esta tpica de la burbuja (cuya metfora puede transferirse a todo corpus, todo organismo, toda organizacin, por ejemplo -pero qu ejemplo- el corpus freudiano o la organizacin del movimiento analtico que protege, en su tradicin, la transmisin de su burbuja protectora, esa bolsa de un sistema que selecciona la informacin llegada de fuera, que guarda contra las amenazas interiores, y que la misma transferencia hara pasar de un legatario a otra como el simulacro de un secreto), Freud reafirma una vez ms que est enteramente a las rdenes del PP. Ve en ello la explicacin de las proyecciones patolgicas que consistiran, para oponerles una tcnica de proteccin ms eficaz, en tratar unas excitaciones de origen interno como mensajes o emisarios llegados de fuera. Esto tambin se aplica y se transfiere a la burbuja de todo corpus y de toda organizacin. La autoridad del PP sigue sin impugnarse. El PP sigue siendo el autor de todo lo que parece escaparle u oponerse a l. Como autor o como autoridad, se aumenta con todas las disidencias ruidosas que pretenden hablar contra l. Toda esta topologa est hecha para que reine en el territorio del sistema Percepcin-Conciencia. Fin del primer acto: se necesita un paso ms. La topologa de la burbuja ha permitido por lo menos definir el traumatismo. Hay traumatismo cuando, en el lmite, en el puesto fronterizo, la barrera de proteccin se rompe. Entonces toda la organizacin defensiva queda deshecha, toda su economa energtica puesta en desbandada. La gran amenaza del retorno hace su retorno. El PP es puesto fuera de combate (ausser Kraft gesetzt). Ya no dirige las operaciones. Pierde el dominio ante la submersin, la inundacin (berschwemmung, imagen de un despeamiento lquido de repente, como en la ruptura de un dique): grandes cantidades de excitaciones cuyo flujo en un instante desborda el aparato psquico. Presa del pnico, ste en apariencia no busca y el placer. Est solamente ocupado en ligar (binden) las a cantidades de excitacin y en dominarlas (bewltigen). En la regin invadida, el aparato psquico procede entonces a una contraocupacin, a una contracarga (Gegenbesetzung), pero paga esta operacin con un empobrecimiento psquico de las otras regiones. Freud rodea la palabra Gegenbesetzung de comillas. Se trata de una metfora, de una figura estratgico-militar? Se desabastece un frente desplazando fuerzas para mandarlas a toda prisa a rellenar otro frente que ha sido roto en un punto y un momento imprevisibles, para despacharlas all. A menos que en las fuerzas armadas se hable un lenguaje fundado: quiero decir derivado de una necesidad comn cuya ciencia sera el psicoanlisis -o en todo caso cuya teora de las catexis (ocupaciones), contracatexis, con todo su sistema, sera su teora general. Estas metforas Freud las llama Vorbilder, modelos, prototipos, paradigmas. Las cree necesarias para apuntalar la metapsicologa. El rodeo metafrico es aqu singularmente indispensable. E interminable. Por qu? Freud enuncia la ley segn la cual un sistema es tanto ms capaz de binden, de ligar o de trenzar energas cuanto mayor es su propia carga en estado de reposo. Pero en el momento mismo en que habla de cantidad de ligazn, de banda y de contrabanda o de banda contraocupante, no sabe de qu habla. Y lo reconoce. No sabemos lo que es as ligado, desligado, puesto en banda, contrabanda, desbandada. No sabemos nada de la
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naturaleza del proceso de excitacin en el sistema psquico. Este contenido sigue siendo una gran X con la cual operamos. Es evidentemente en lugar de esa cosa X como vienen a ensayarse los Vorbilder, las imgenes, los modelos, los prototipos, los paradigmas, cualquiera que sea el campo de su proveniencia. Pero basta con que haya campo y fuerza para que los cdigos de fsicos o de militares estn a punto de imponerse. Ahora bien, lo hacen siempre a travs de un cdigo, la retrica de un cdigo, el cdigo del cdigo, dicho de otra manera una teora implcita de la teleinformacin, del mensaje, de la misiva, del emisario, de la misin o de la emisin: del envo y de la red postal. Freud est pues de vuelta en el ejemplo del traumatismo que haba abandonado en el primer captulo. E incluso en una explicacin que no est alejada, lo reconoce, de la vieja e ingenua teora de los choques. Simplemente nada se deja ya localizar como una lesin directa de la estructura molecular o histolgica: hay ruptura de la barrera protectora, tal como es descrita en esta nueva topologa, cuando el aparato ya no est preparado, especialmente por la angustia, para ligar las cantidades de energa que afluyen. A partir de cierta intensidad del traumatismo y de una desigualdad demasiado grande de las presiones, la sobrecarga impide al PP funcionar normalmente. El paso ms all parece traspuesto cuando el umbral de esa sobrecarga queda alcanzado. El sueo, por ejemplo, ya no hace regresar la satisfaccin alucinatoria del deseo, reproduce la situacin traumtica. Pero debemos admitir que [esos sueos] se consagran a otra tarea cuya realizacin [Lsung, la solucin] debe preceder al momento en que el principio de placer pudo inaugurar su dominio. [ ... ] Nos abren as una perspectiva sobre una funcin del aparato psquico que, sin oponerse al principio de placer [sin contradecirlo, widersprechen], parece sin embargo independiente de l y ms originaria que la mira de un placer que ganar o de un desplacer que evitar. Es la primera excepcin a la ley segn la cual el sueo cumplira un deseo. Pero esa ley no queda contradicha, la excepcin no habla contra ella: la precede. Hay algo ms viejo que la ley en la ley. No pudo parecer que rega la funcin del sueo sino despus de la institucin del PP en su dominio. ste sera pues el efecto relativamente tardo de una historia, de una gnesis original, una victoria ya sobre un terreno que no le pertenece de antemano y del que ni siquiera es autctono: victoria y captura, la ligazn se impone sobre la desligazn, la banda sobre la contrabanda, o incluso el contrabando sobre la a-banda o la desbandada. Sobre la astrictura absoluta si algo semejante pudiera tener lugar y forma. Esta hiptesis sigue siendo una hiptesis, no lo olvidemos. Y acaba de ser admitida como de fuera, inducida por el ejemplo de las neurosis traumticas. El frente cede entonces y se desmorona bajo la presin de excitaciones externas. El captulo v extiende el alcance de la hiptesis: hacia las excitaciones de origen interno, las que provienen de las pulsiones y de sus representantes, dicho de otra manera de lo que constituye el elemento ms importante as como el ms oscuro de la investigacin psicolgica. Entramos aqu en la fase ms rica y ms activa del texto. El carcter esencial de estos procesos de origen interno (las pulsiones y sus representantes) es que no estn ligados. A esos procesos inconscientes Freud les haba dado en la Traumdeutung el nombre de procesos primarios. Corresponden a una carga libre, no ligada, no tnica. El trabajo de las capas superiores del aparato psquico es encadenar en procesos secundarios las
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excitaciones pulsionales brotadas del pp. Pero he aqu lo ms importante, el PP (o su forma modificada, el PR) no puede afirmar su dominio sino encadenando al pp. PP (+ PR) _________ : tal es la generacin del amo y la condicin del soberano gusto. pp Y sin embargo, eso no quiere decir que antes de ese momento, antes del dominio concatenador del PP sobre el pp, via el PR, no haya ningn esfuerzo para ligar la excitacin. El aparato psquico intenta tambin ligar sus excitaciones en parte, sin miramientos hacia el PP y antes que l. Pero siempre sin oponerse a l, sin contradecirlo o hablar contra l. Ese en parte (zum Teil ) queda bien indeciso. La prenda sin embargo es considerable y esa indecisin puede embrollar el lmite de todos los conceptos comprometidos aqu. En caso de fracaso, la no-ligazn produce perturbaciones que son anlogas (analoge) a los traumatismos de origen externo. La oscuridad, la que Freud no nos hace observar, consiste en el hecho de que antes del dominio instituido del PP hay ya. una tendencia a la ligazn, un empuje dominante o estricturante que anuncia al PP sin confundirse con l. Colabora con l sin ser de l. Una zona medianil, difiriente o indiferente (y no puede ser difiriente sino siendo indiferente a la diferencia oposicional o distintiva de las dos orillas), refiere el proceso primario en su pureza (un mito, dice la Traumdeutung) al proceso secundario puro, sometido entero al PP. Una zona, dicho de otra manera un cinturn entre el pp y el PR, ni ceido ni desceido absolutamente, todo en difiriencia de estrictura. La estrictura difiriencial de cinturn. Su referido: PP + PR ________ pp La indecisin aparente de este cinturn o de este lazo desprendido, se es el concepto de repeticin que acta en todo este texto. Tal concepto, la conceptualidad o la forma conceptual de este concepto tiene el porte de ese lazo de estructura difiriencial. Ms o menos apretado, pasa como un lazo (por ejemplo un lazo de zapato) a los dos lados del objeto, aqu de la repeticin. Pero nunca hay la repeticin. Unas veces la repeticin, clsicamente, repite algo que la precede, viene despus como se dice por ejemplo que Platn viene despus de Scrates-, sucede a un primero, un originario, un primitivo, un precedente, lo repetido mismo que se supone que es en s mismo ajeno a lo repetitivo o al repitiente de la repeticin. Como se imagina tambin que un relato refiere algo que le sera anterior o extrao, independiente de l en todo caso. Distincin clsica, en la repeticin, de lo repetido y del repitiente; y en el relato o la relacin, de lo relatado y del relatante o de lo recitado y del recitante, y la cara del
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repetido o del recitado puede todava dividirse entre referente y significado. En la hiptesis clsica, la repeticin en general sera secundaria y derivada. Pero pronto, segn una lgica otra y no clsica de la repeticin, sta es originaria e induce, por propagacin ilimitada de s misma, una desconstruccin general: no slo de toda la ontologa clsica de la repeticin, con todas las distinciones recordadas hace un instante, sino de toda la construccin psquica, de todo lo que apuntala las pulsiones y sus representantes, asegura la integridad de la organizacin o del corpus (psquico o de otra especie) bajo el dominio del PP. Volvemos aqu a lo que se dijo ms arriba del Ab-bauen. Tan pronto, por consiguiente, la repeticin colabora en el dominio del PP, como, ms vieja que l, dejndose incluso repetir por l, se cierne sobre l, lo mina, lo amenaza, lo persigue buscando un placer desligado que se parece, como una burbuja a otra burbuja, a un desplacer escogido en su atrocidad misma. Pero no hay ningn tan pronto... como. Lo mismo que en el eplogo o la trastienda de La farmacia de Platn, una repeticin repite a la otra, y sa es toda la difiriencia. Tendra lugar, si tiene lugar, un solo lugar, en la zona. Dos lgicas pues, de efecto incalculable, dos repeticiones que no se oponen ni ms ni menos que se reproducen idnticamente y que, si se repiten, repercuten la duplicidad constitutiva de toda repeticin: slo si se tiene en cuenta esa incalculable doble ban da de la repeticin -y aunque no est en presente tematizada por Freud- se tiene la posibilidad de leer el texto ilegible que sigue inmediatamente, leerlo como ilegible. Parece querer decir esto. La compulsin de repeticin, en el nio y en los primeros momentos de la cura, tiene un carcter pulsional. Cuando se encuentra en oposicin con el PP, toma un carcter demnico. Tan pronto la repeticin parece mejorar el dominio (Beherrschung), como sucede lo contrario. Se vuelve al ejemplo del juego del nio: su aspecto normalmente repetitivo contribuye al dominio, da el placer ligado a la identificacin, al reconocimiento y a la apropiacin de lo mismo (a la interiorizacin idealizante diramos en el lenguaje hegeliano o husserliano). En este caso, el del nio, la repeticin engendra el placer. En el adulto, la novedad, por el contrario, dice Freud, es la condicin del placer. Entre los ejemplos que da de ello (juego, obra de teatro, libro, etc.), el del relato tiene quiz un lugar ms, el suyo y el de los otros en los que es necesariamente representado. Ante la repeticin, ante el reporte de lo reportado de la escena, el nio pide incansablemente ms, borra la variante, mientras que el adulto huye -en cuanto adulto por lo menos-, se aburre y busca la desviacin. Y cuando ese adulto reproduce compulsivamente la demanda repetitiva (por ejemplo en anlisis y en la transferencia), va ms all del PP y se porta como un nio. No habra que seguir diciendo, ya se sabe por qu, que va ms all sino que regresa ms ac del PP. Los rastros mnsicos reprimidos, los de sus primeras experiencias, permanecen sin ligazn, en estado desencadenado, indomables por los procesos secundarios y sus policas. La compulsin de repeticin sigue siendo, ciertamente, en la neurosis de transferencia, una de las primeras condiciones del anlisis. Pero se vuelve un obstculo si persiste y hace difcil la liquidacin de la transferencia. Esta posibilidad est inscrita en la estructura transferencial, ya que la condicin de posibilidad puede hacerse condicin de imposibilidad; lo que hemos dicho ms arriba sobre la escena
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de herencia puede ayudarnos a comprenderlo mejor: una transferencia no liquidada, como una deuda no liquidada, puede transmitirse ms all de una generacin. Puede construir una tradicin con ese plazo reportado en el vientre. Se puede incluso abrir una tradicin con ese fin, darle las formas necesarias para ese efecto y tomar todos los medios de hacer durar, dejada en su sueo, la amenaza as enquistada. Cuando Freud habla de lo demnico a propsito del obstculo teraputico, incluso del temor ante el psicoanlisis (tenemos miedo de ver despertarse algo que hubiera sido mejor dejar dormido), puede tambin referirse eso a la relacin que una tradicin, por ejemplo la del movimiento o de la causa psicoanaltica, mantiene consigo misma, con el archivo de su propio demonio. Pero lo demnico no es ms o menos heredado, como tal o cual otro contenido. Pertenece a la estructura del testamento. Una escena de herencia le confiere a priori su ascendiente.
CORREOS DE LA MUERTE Silencio de muerte sobre la muerte. Todava no se ha hablado de ella. Aproximadamente a la mitad del libro. La estructura difiriencial de la repeticin no ha requerido que se diga una palabra de la muerte. Pero de qu se ha hablado? Del placer? Quiz. De la relacin indecidible con el placer en todo caso. Pero qu es el placer en este caso? Nada de la muerte, pues, hasta el momento en que, interrogndose sobre la relacin entre pulsin y repeticin, Freud adelanta una hiptesis sobre la naturaleza de la pulsin en general, y tal vez incluso sobre la vida orgnica en general. Hay un carcter inscrito en toda pulsin y tal vez en toda vida orgnica. Este programa se indica por el rastro, dice Freud, en todo lo que hemos seguido hasta aqu. Cul sera ese rasgo de carcter? Definicin bien conocida: Una pulsin (Trieb) sera pues un empuje (Drang) que habita dentro del organismo animado y apunta a la restauracin (Wiederherstellung) de un estado anterior al que el viviente habra tenido que renunciar bajo la influencia de fuerzas perturbadoras venidas de fuera, una especie de elasticidad orgnica o, si se prefiere, la expresin de la inercia en la vida orgnica. La escritura programtica, la que forma ese carcter que seguimos por el rastro, se confunde en esta hiptesis con la de una fuerza, de un empuje, de un poder pulsional. Esta fuerza del carcter se escribe com o fuerza. Pero tambin y a priori contra otra fuerza, venida de fuera, una contrafuerza. La fuerza de inscripcin organiza el campo en una red de diferencias de fuerzas. El ser vivo no es otra cosa que esta diferencial. Se transmite y se reproduce como tal. La fuerza exterior que perturba la tendencia inmanente y produce en cierto modo toda la historia de una vida que no hace ya ms que repetirse y regresar, es lo que se llama corrientemente la naturaleza, el sistema de la tierra y del sol. Freud no teme que se le reproche aqu el aire profundo, incluso mstico de esta meditacin. Pero los resultados buscados son los de una certidumbre sobria y sin embriaguez. El rodeo se ampla desmesuradamente. Quiero decir el Umweg. Habamos encontrado ya, desde el primer captulo, ese valor de Umweg. Se trataba -entonces de las relaciones entre PP y PR. Aqu la determinacin del rodeo en la andadura sera ms
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general. Desbordara la del primer captulo y le dara su asiento. El Umweg no diferira con vistas al placer o a la conservacin (relevo del PR al servicio del PP), sino con vistas a la muerte o al regreso al estado inorgnico. El Umweg del primer captulo no constituira sino una modificacin interna, secundaria y condicionada del Umweg absoluto e incondicional. Estara al servicio del Umweg en general, del paso del rodeo que vuelve a conducir siempre a la muerte. Vuelve a llevar - pues una vez ms no se trata aqu de regresar. Es esa doble determinacin la que haba asignado yo a la palabra difiriencia con i. Se sigue de ello asimismo que el Umweg no es una especie derivada del camino o del paso. No es una determinacin de pasaje, es el pasaje. (El) Weg (es) Umweg desde el primer paso o del no [pas]. Y de paso, recuerden: weg, el adverbio, significa tambin a lo lejos. Puede entendrselo como una orden, una demanda o un deseo: fort! lejos! Pero todo esto no es obvio: por supuesto. Se necesita ms de un ngulo. El fin de lo vivo, su meta y su trmino, es el retorno a lo inorgnico. La evolucin de la vida no es ms que rodeo de lo inorgnico con vistas a s mismo, una carrera hacia la muerte. Agota los correos, de posta en posta, y a los testigos y los relevos. Esa muerte se inscribe como una ley interna y no como un accidente de la vida (lo que habamos llamado la ley de suplementariedad en los mrgenes de La logique du vivant). Es la vida la que se parece a un accidente de la muerte o a un excedente de muerte, en la medida en que ella muere por razones internas (aus inneren Grnden). Habamos situado ese texto de Nietzsche que deca de la vida que es una especie bien rara de muerte. Pero Freud debe dar cuenta tambin de las pulsiones conservadoras que reconoce en todo ser vivo, aquellas mismas que motivan el recurso a procesos repetitivos. Si la fuerza de muerte es tan interior y tan general, por qu ese rodeo conservador? Por qu ese paso de muerte laberntico? Por qu la muerte hace un ngulo consigo misma en ese paso? Ante el riesgo de contradiccin, la especulacin freudiana sobre el paso-de-ms opera en dos tiempos. Primeramente, el rodeo pulsional en su forma conservadora, el conservador de la pulsin es un proceso parcial. Hay pulsiones parciales (Partialtriebe). En segundo lugar, confiando tanto en la distincin del dentro y el fuera como en la de la parte y el todo, Freud determina entonces el sentido final de esas pulsiones parciales de conservacin: su movimiento tiende a asegurar que el camino (Weg-Umweg) hacia la muerte, el paso de muerte responder a posibilidades internas, inmanentes. Las pulsiones parciales estn destinadas a asegurar que el organismo muera de su propia muerte, que siga su propio camino hacia la muerte. Que se dirija por su propio paso a la muerte (eigenen Todesweg). Que se mantengan lejos de l (weg!, diramos, fernzuhalten, dice l) todas las posibilidades de retorno a lo inorgnico que no le fuesen inmanentes. El paso debe pasar en l, de l a l mismo, entre l y l mismo. Hay que alejar pues lo no-propio, reapropiarse, hacer regresar (da!) hasta la propia muerte. Enviarse uno mismo el mensaje de su propia muerte. Tal sera la funcin de esas pulsiones parciales: ayudar (funcin auxiliar) a morir de su propia muerte, ayudar (funcin de asistencia: asistir en la muerte) a que la muerte sea un regreso a lo ms propio, a lo ms prximo a uno mismo, com o al origen, segn un crculo genealgico: enviarse. El organismo (o toda organizacin viva, todo corpus, todo
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movimiento) se conserva, se ahorra, se guarda a travs de toda clase de relevos diferenciados, de destinos intermedios, de correspondencias a corto o a largo plazo, de correo corto o largo. No para guardarse de la muerte o contra la muerte, nicamente para evitar una muerte que no le correspondiese, para cortar una muerte que no fuese la suya o la de los suyos. Se guarda en el rodeo del paso, en el rodeo del no [du pas], en el paso de rodeo, contra el otro que todava podra robarle su muerte. Se guarda del otro que podra darle la muerte que no se hubiera dado l mismo (pues es una teora del suicidio diferida o por correspondencia), la muerte que l no se hubiera anunciado, significado con un decreto, con una carta o con una participacin ms o menos telegrfica de la que sera a la vez el emisor, el receptor y el transmisor, de punta a punta del trayecto y en todos los sentidos su facteur, palabra que en francs designa a la vez al factor y al cartero. Destinador y destinatario de la noticia, que telegua su propio legado, que lo autotelegua, quiere hacer sonar su propio toque de muerto, quiere lo imposible. La pulsin de lo propio sera ms fuerte que la vida y que la muerte. Hay que desplegar pues las implicaciones de semejante enunciado. Si, autoteleguiando su propio legado, la pulsin de lo propio es ms fuerte que la vida y ms fuerte que la muerte, es que, ni viva ni muerta, su fuerza no la califica de otra manera sino por su propia pulsividad, y esa pulsividad sera esa extraa relacin hacia s que se llama relacin con lo propio: la pulsin ms pulsiva es la pulsin de lo propio, dicho de otra manera, lo que tiende a reapropiarse. El movimiento de reapropiacin es la pulsin ms pulsiva. Lo propio de la pulsividad es el movimiento o la fuerza de reapropiacin. Lo propio es la tendencia a apropiarse de uno mismo. Cualquiera que sea la combinatoria de estas tautologas o de estos enunciados analticos, no se los puede reducir nunca a la forma S es P. Cada vez, con la pulsin, la fuerza o el movimiento, la tendencia o el telos, hay que mantener all un intervalo. Eso prohbe a la pulsin de lo propio ser designada por una expresin pleonstica que defina la simple relacin consigo mismo desde dentro. La heterologa est en juego y por eso hay fuerza y por eso hay legado y escena de escritura, alejamiento de s y delegacin, envo. Lo propio no es lo propio y si se apropia es que se d esapropia -propiamente, impropiamente. La vida la muerte no se oponen ya en l. Correspondencia, aqu, entre dos que, segn las apariencias y los criterios comunes, no se han ledo jams, todava menos encontrado. Freud y Heidegger, Heidegger y Freud. Nos desplazamos en el espacio balizado por esa correspondencia histrica -y tengo en el fondo la certidumbre de que los dos textos que se indican por esos nombres propios y, por supuesto, los desbordan ampliamente, por las razones en torno a las cuales me atareo aqu, estn preocupados uno de otro, pasan todo su tiempo descifrndose, parecindose como acaba uno por parecerse al excluido o al muerto en el duelo absoluto. No pudieron leerse -por lo tanto pasaron todo su tiempo y agotaron todas sus fuerzas hacindolo. Dejmoslo, hay mil maneras de ajustar cuentas con Freud y Heidegger, entre Freud y Heidegger. Poco importa, es cosa que se hace de todas maneras y sin que tenga uno en ello la menor iniciativa. Queda por hacerse todo para plantear la cuestin de lo que hay en un texto cuando se pretende delimitar su corpus. Pensar en el rastro, pensar rastreando, debera ser, desde hace bastante tiempo, reconsiderar las evidencias tranquilas del hay y del no hay en
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un corpus, excediendo, por el rastro, la oposicin de lo presente y de lo ausente, la simplicidad indivisible del limes o del rasgo marginal, el simplismo del esto fue pensado o esto no fue pensado, su signo est presente o ausente, S es P. Habra entonces que reelaborar de cabo a rabo todos los valores, distintos ellos mismos (hasta cierto punto) y a menudo confundidos con algo impensado, no-tematizado, implcito, excluido segn el modo de la preclusin [forclusion] o de la denegacin, de la introyeccin o de la incorporacin, etc., silencios que trabajan con otros tantos rastros un corpus del que parecen ausentes. Entre Freud y Heidegger se evitaran as los decretos de incompatibilidad o de heterogeneidad, de intraductibilidad; esos decretos van siempre acompaados de una sentencia jerarquizante: toman a menudo pretexto en los efectos de la Daseinanalyse o, por el otro lado, en las improvisaciones filosficas de Freud o de tales o cuales de sus herederos. Inversamente, se evitaran asimilaciones o pasos oportunistas, y acrecentar el peso de una auctoritas garantizando con la otra una gestin. Pues son en efecto dos gestiones ocupadas de gestin, cada una a su manera, cada una segn su propio paso, y dos caminos en camino de alejamiento, actualizando el alejamiento (weg!), alejndose cada una y lanzndose por su propio paso. Por qu nuestra poca no tiene ya nada de qu suspenderse sino del movimiento que camina con un pas [paso, no]? Por qu el paso de un gestor sera hoy la ltima instancia? Y por qu el Dasein, el nuestro, tendra que constituirse en gestor? Todas esas preguntas y todas esas vas se cruzan en el momento y lugar en que el pensamiento de lo propio se impone sobre todas las distinciones y oposiciones? Queda en pie que el organismo no quiere morir sino a su manera. No quiere morir sino a su guisa: nur auf seine Weise sterben will. He ah lo que queda: queda (es erbrigt) que el organismo no quiere morir sino a su guisa, solamente (nur) a su guisa. No un poco a su guisa, un poco a la del otro: solamente a la suya. Y si esto es lo que queda, la nica certidumbre a la cual regresar, es que el organismo mismo, en el fondo, no se sabe lo que es fuera de eso o antes de eso: que es lo que no quiere morir sino a su manera y no, ni siquiera un poco, de otra. Y las pulsiones parciales le asisten, estn all, destinadas, llamadas a velar por que l, el organismo, el corpus vivo, muera adecuadamente. Pero adems l, el corpus vivo, no est all, no es otra cosa fuera de esa demanda y de ese mandato: que muera yo apropiadamente, pronto [vivement, vivazmente o vivamente] que muera yo apropiadamente y que mi muerte me corresponda como ese giro. Girar es eso. No ir a ello derecho sino tener derecho a la propia muerte y asumirla, encargarse del encargo como de un mensaje o de una misin. Lo que se ha traducido como autenticidad del Dasein que asume resueltamente su ser-para-la-muerte, en la temporalidad originaria (no vulgar) de su preocupacin, era tambin cierta cualidad de la relacin con lo propio: la Eigentlichkeit asumida. Ms all de las categoras metafsicas de sujeto, de conciencia, de persona, ms all de las categoras metapsicolgicas que no seran, para desviar un poco la frase de la psicopatologa de la vida cotidiana, sino conversiones de la metafsica, este movimiento de propiacin* correspondera al Da del Sein y al Da
[Aqu y en las pginas siguientes, el autor emplea el neologismo propiation (distinto del trmino normal appropiation), que traducimos por un neologismo paralelo. T.]
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del Dasein. Y la analtica existencial del Da-sein es inseparable de un anlisis del alejamiento y de la proximidad que no sera tan ajena a la del fort:da, tal por lo menos como la leemos aqu. Y que podemos seguir por el rastro hasta esa relacin con la propia muerte como condicin de autenticidad (Eigentlichkeit). Cuando Freud habla de Todestrieb, Todesziel, Umwege zum Tode, e incluso de un eigenen Todesweg des Organismus, dice ciertamente la ley de la-vida-la-muerte como ley de lo propio. La vida y la muerte no se oponen sino para servirla. Ms all de todas las oposiciones, sin identificacin o sntesis posible, se trata sin duda de una economa de la muerte, de una ley de lo propio (oikos, oikonomia) que gobierna el rodeo y busca incansablemente el acontecimiento propio, su propia propiacin (Ereignis) ms bien que la vida y la muerte, la vida o la muerte. El alargamiento o el abreviamiento del rodeo estaran al servicio de esta ley propiamente econmica o ecolgica de uno mismo como propio, de la autoafeccin automvil del fort:da. Todo lo que Freud arriesga a propsito del tiempo en estos pasajes, no hay que referirlo a la estructura autoafectiva del tiempo (lo que en l se da para recibirse no es ningn ente-presente) tal como es descrita en las Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo de Husserl o el Kantbuch de Heidegger? Abordaremos este problema por s mismo en otro contexto problemtico.4 Las medidas de alargamiento o de abreviamiento no tienen ninguna significacin objetiva, no pertenecen al tiempo objetivo. No tienen valor sino respecto al s mismo que se apostrofa y se llama como otro en la autoafeccin. Es preciso ante todo autoafectarse con la propia muerte (y el s mismo no existe antes de todo, antes de ese movimiento de la autoafeccin), hacer que la muerte sea la autoafeccin de la vida o la vida autoafeccin de la muerte. Toda la difiriencia se aloja en el deseo (el deseo no es sino eso) de esa auto-tela. Se autodelega y no llega sino a diferirse a s misma en (su) otro, en un todo-otro que ya no debera ser el suyo. Nada de nombre propio, ningn nombre propio ya que no se llame o no apele a esa ley del oikos. En la guardia de lo propio, ms all de la oposicin vida/muerte, su privilegio es tambin su vulnerabilidad, puede incluso decirse que es su impropiedad esencial, la exapropiacin (Enteignis) que lo constituye. Sirve tanto mejor a la propiacin cuanto que no es propio de nadie y sobre todo no pertenece a su portador. Ni a su facteur [factor, cartero]. Como tampoco a los discursos a los que aqu afectamos referirnos. El deseo del idioma es lo menos idiomtic o que hay. He hablado por cierto, creo, de Freud y de Heidegger, pero lo mismo se dice, de otra manera, segn otro encaminamiento propio, bajo la firma de Rilke o de Blanchot, por ejemplo. El nombre propio no viene a borrarse, viene a borrarse borrndose, no viene sino en su borramiento o, segn la otra sintaxis, se reduce a borrarse. No llega ms que borrndose y no llega ms que a borrarse. En su inscripcin misma, fort:da. Se guarda de s mismo y eso da el movimiento. Enva, da el envo. Ese valor de guardia (que Heidegger remite a su verdad de verdad -bewahren, Wahrheit, etc.- y a la verdad como no-verdad, Un-Wahrheit) se encuentra entonces reunido, guardado, en toda su polisemia o toda su metaforicidad, en particular en el cdigo estratgico-militar, en el momento en que Freud define las pulsiones conservadoras. Son los guardianes de la vida pero por ello mismo los centinelas o los satlites de la muerte.
Donner le temps (en preparacin, de prxima aparicin).
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Los centinelas de la vida (Lebenswchter) velan por la vida, la vigilan, guardan y miran, montando la guardia junto a ella. La asisten. Pero esas mismas pulsiones son originalmente guardias o satlites (Trabanten) de la muerte. Lo son originariamente, que es como decir que lo han sido (sind ursprnglich Trabanten des Todes gewesen) y no pueden, bajo ese cambio de signo, no permanecer fieles a su primer destino. Satlites de la vida la muerte. La palabra satlite est tomada del cdigo del ejrcito, del complot o de los servicios secretos. Guarda de corps o escolta del prncipe, el satelles es una especie de cmplice menor (ministro) pero indispensable en la sombra donde se mantiene, en general armado. Tiene algo de turbio y de inconfesable. El trmino se toma siempre para mal [en mauvaise part], recuerda Littr: Todo hombre armado que est a sueldo y en el squito de alguien, para ejecutar sus violencias, para servir a su despotismo. A sueldo y en su squito, eso es precisamente. Esas pulsiones son satlites de la-vida-la-muerte, del contrato secreto que liga a la una y a la otra. Son agentes al servicio ms o menos oscuro, secreto o clandestino de un poder absoluto, cuerpo despachado en delegacin, en destacamento precursor, cuerpos legados y destacados -parciales pues siempre- enviados en misin, correos o emisarios cuya dependencia obedece a la revolucin de un cuerpo ms grande, de otro cuerpo m agistral, de un astro que puede a veces estar muerto, que es de hecho el muerto, a menos que se haga el muerto, o la muerta. Y que mime el desastre. Lo que guarda la vida sigue en el dominio de lo que guarda a la muerte. Se trata tanto de guardar a la muerte como de exponerse a ella, de guardar a la muerte para salvar la propia muerte, la muerte de lo vivo (salvo en ella) a su guisa (auf seine Weise) y a su ritmo. La idea misma del ritmo, que no tiene ningn sentido objetivo, debe regularse sobre lo que aqu hay que guardar. El organismo defiende por ejemplo su ritmo contra aquello mismo que podra prohibirle alcanzar su propia meta por caminos de atajo (auf kurzen Wege) y, por decirlo as, por un cortocircuito (durch Kurzschluss sozusagen). Lo que cuenta es menos el telos que el ritmo de la difiriencia y la andadura del paso. Es preciso: guardar de la muerte o guardar de la vida. Tal es la sintaxis de esta vigilancia en verdad. Puesto que el centinela de vida tiene que llegar a ser lo que habr sido originariamente, correo de muerte, todo cambia de signo a cada instante. Esta vacilacin se expone de manera ms aparente, ms temtica, en Das Unheimliche. Nada tiene eso de sorprendente. Heimlichkeit es tambin el nombre alemn de aquello a lo que apuntamos aqu con la expresin ley econmica de lo propio o de la casa, de la domesticidad, con su genealoga de lo propio familiar, de su clientela y de su parentela. Como la sexualidad en general, la diferencia sexual juega su particin segn la misma economa. Tardamente surgida en la historia, no por ello sera menos activa muy al comienzo. Y desde ese momento su trabajo de oposicin (Gegenarbeit) habra comenzado siempre ya contra el juego de las pulsiones-del-yo (habamos interrogado en este sentido a la Logique du vivant a veces contra sus enunciados manifiestos a propsito de la sexualidad tarda, llegada, como la muerte misma, como suplemento -es la expresin de Jacob). Es un mapa de los trayectos y un trazado de las difiriencias de ritmo lo que establece Freud. Ritmo difiriencial y no alternante como dice la traduccin francesa por Zauderrythmus. Zaudern es vacilar, sin duda, pero sobre todo temporizar, diferir, retardar.
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Un grupo de pulsiones se precipita hacia adelante para alcanzar la meta final de la vida lo ms pronto posible. Pero, divisin del trabajo, otro grupo regresa a tomar lugar detrs en el mismo camino (dieses Weges zurck) para rehacer el trayecto y alargar as la duracin del viaje (so die Dauer des Weges zu verlngern). Entre los dos grupos, en el mismo mapa, una red ordena, ms o menos bien, ms o menos regularmente, las comunicaciones, los transportes, las pequeas y grandes velocidades, los cambios de agujas, los relevos y las correspondencias. Puede describirse esa gran computadora en el cdigo de la red ferroviaria o de la red postal. Pero la unidad del mapa es siempre problemtica, e incluso la unidad del cdigo en el interior de la computadora. La estructura exapropiadora es pues irreductible e indescomponible. Da el mando a la represin. Impide siempre a la reapropiacin volverse a cerrar o cumplirse en crculo, crculo econmico o crculo de familia. Ningn progreso, ninguna progresividad del hombre. Y si, para concluir, Freud cita una vez ms al Poeta, es para dejar la palabra a Mefisto. El nombre propio de Mefisto est curiosamente omitido en la traduccin francesa que da solamente la referencia de Fausto I. La pulsin reprimida ungebndigt immer vorwrts dringt: indisciplinada, intratable, indmita, no dejndose ligar o atar con bandas por ningn amo, tira siempre hacia adelante. Es que el camino de regreso (Der Weg nach rckwrts...) est siempre a la vez desplazado y vallado (verlegt) por una represin. sta no borra el Weg o el paso desde fuera, es su andadura misma y se encuentra de antemano unterwegs, en camino. Todo el libro est ritmado por una retrica del zurck. Llegamos al final del captulo v. Podra creerse que por fin la hiptesis queda confirmada: parece ciertamente que exista (o ms bien que haya, pues tal cosa no podra existir o presentarse como tal) un paso ms all del PP y, desarrollada en la lgica de la compulsin, una pulsin de muerte. Pero no hay nada de eso. Una vez ms Freud se dice insatisfecho. Insatisfecho de ese discurso sobre la insatisfaccin. Balance establecido al principio del captulo siguiente (vi). Ninguna satisfaccin. La conclusin del captulo precedente no nos satisfar (wird uns... nicht befriedigen). En esta etapa, lo insatisfactorio se rene bajo la forma siguiente y es una vez ms una hiptesis: dos grupos de pulsiones, las pulsiones del yo y las pulsiones sexuales. Las primeras, sin dejar de obedecer a una lgica de repeticin conservadora, regresiva y mortfera, trataran de regresar de la primera animacin a lo inanimado. Las segundas, sin dejar de reproducir estados originarios, trataran, por la fusin de dos clulas germinales, de legar la vida y darle la apariencia de la inmortalidad. Freud emprende entonces el interrogatorio, desde un punto de vista que quiere que sea cientfico, de aquello mismo que formaba el eje del captulo precedente, a saber aquel valor de inmanencia: la muerte como necesidad interna de la vida, el camino propio hacia la muerte. Pregunta crtica del hombre de ciencia: y si esa pretendida propiedad, ms literalmente ese valor de inmanencia de la muerte a la vida, si esa domesticidad familiar de la muerte no fuese sino una creencia consoladora? Y si fuese una ilusin destinada a hacernos, com o dice tambin el Poeta, soportable el fardo de la existencia (um die Schwere des Daseins zu ertragen) ? A hacerlo como Anank ms soportable de lo
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que sera como accidente o azar? Traduzcamos: y si la autenticidad propia del Dasein como Sein zum Tode, si su Eigentlichkeit no fuese sino el engao de una proximidad, de una presencia ante s (Da) de lo propio, aunque fuese en una forma que no sera ya la del sujeto, de la conciencia, de la persona, del hombre, de la sustancia viva? Y si fuese justamente el poema, lo potico mismo esa muerte inmanente y propia de la vida? Un gran poema narrativo, la nica historia que se cuenta siempre, que se dirige uno a s mismo, la potica de lo propio como reconciliacin, consuelo, serenidad? La nica creencia tambin, o ms bien contracreencia, ya que esa creencia no es originaria. Miremos, dice Freud, a los pueblos primitivos. El indicio de la normalidad originaria no es esta vez el nio sino el primitivo: ste cree tan poco en la muerte natural que la atribuye siempre a la agresividad del enemigo. Toda muerte es un asesinato. La lgica de este argumento estaba ya en obra en las Consideraciones actuales sobre la guerra y sobre la muerte (1915): el inconsciente est ante la muerte como el primitivo, no la conoce, no cree en ella, la ignora como la negacin. La angustia ante la muerte, precisa Inhibicin, sntoma y angustia, no tiene contenido propio, justamente, es el analogon de la angustia de castracin. Los que juzgan este argumento incompatible con lo que creen ser la tesis de la pulsin de muerte deben remitirse a esa articulacin sintctica de la atesis, en el lugar preciso que le reconocemos en este momento. Nos vemos arrastrados entonces al rodeo biologista por la gentica de la poca. Es la nica parte ante la cual Freud reconoci que no estaba todava redactada en el momento de la muerte de su hija -madre de su nieto. Esas pocas pginas se releen por s mismas en relacin con La logique du vivant y de lo que all habamos acentuado antao: en cuanto a la muerte (inmanente o no), en cuanto a la sexualidad (originaria o tarda) de los protozoarios (inmortales o no) y en cuanto a la lgica del suplemento cuyo programa ineluctable hemos reconocido. En sus esquemas principales, los dos libros siguen siendo asombrosamente contemporneos. El contenido nuevo de las conquistas cientficas y de los descubrimientos positivos no ha desplazado, desde 1920, el menor elemento conceptual en la posicin de los problemas, los tipos de preguntas, de respuestas y de norespuestas. Un modelo gentico interesa particularmente a Freud. Digo precisamente modelo para establecer la conexin con nuestra problemtica inicial y porque Freud habla precisamente de analoga inesperada (unerwartete Analogie), de parecido o de parentesco impresionante (auf fllige hnlichkeit), de concordancia significativa (bedeutsame bereinstimmung) (tan significativa, murmurarn ustedes, como la bereinstimmung entre el abuelo y su hija en la interpretacin del o -o-o-o). El modelo gentico que fascina a Freud es el que propone Weismann. En la morfologa de la sustancia viva, distingue el soma, cuerpo abstrado del material sexual y hereditario, y el plasma germinativo que sirve para la conservacin y la propagacin de la especie. El cuerpo abstrado, disociado de todo valor de herencia, es mortal. Est condenado a la muerte. Es en cierto modo el cuerpo del cuerpo. En cambio el poder germinal del plasma es inmortal. Los lmites de la analoga no se le escapan a Freud. Weismann reserva en efecto esa dualidad a los organismos multicelulares para los cuales nicamente la muerte sera natural, mientras que los protozoarios seran potencialmente inmortales. Pero a pesar de
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estos lmites, la analoga parece aceptable a Freud. Su esquema dualista corresponde a la distincin entre pulsiones de muerte y pulsiones de vida. Es en este lugar donde se hace alusin al refugio de la filosofa schopenhaueriana segn la cual la muerte sera el resultado propio (eigentliche Resultat) de la vida, y la pulsin sexual la incorporacin de la voluntad de vivir. Y sin embargo, al mismo tiempo que est de acuerdo con la analoga cientfica, Freud sigue pareciendo insatisfecho de su gestin. Propone, una vez ms, tener la audacia de dar un paso ms, einen Schritt welter zu gehen. Se dejarn contar los nuevos pasos ms? El modelo biolgico poda ya inducir una tentacin: transportarlo tambin a lo que obra en un corpus, a lo que se hereda o no se hereda en una tradicin. Por ejemplo el movimiento analtico. Se discernira entonces en l el cuerpo del cuerpo, el cuerpo abstracto o el cuerpo mortal, aquel que no se hereda y al que no le toca nada. Y despus el otro, etc. No nos ayuda Freud a eso? Parece primero desviar ese modelo hacia u na metfora poltico-psicoanaltica: la asociacin vital de clulas para mantener la vida del organismo. El Estado o la sociedad multicelular guarda la vida ms all de la muerte de tal o cual sujeto. Socius primitivo, contrato originario, natural: la copulacin sirve para la reproduccin y el rejuvenecimiento de las otras clulas. Podra entonces jugarse a la metfora transferencial, transferir la transferencia y comparar, bertragen dice Freud, la teora psicoanaltica de la libido con esas clulas biopolticas. Presentes en cada clula, las dos pulsiones (vida, muerte) neutralizan en parte los efectos de pulsin de muerte en las otras clulas a las que mantienen vivas, ocasionalmente llevando la cosa hasta el sacrificio de s mismas. Ese sacrificio estara, por supuesto, ordenado bajo el gran clculo, la gran economa de la herencia. Del herosmo altruista de ciertas clulas que se ponen de repente a parecerse a soldados rasos de la guerra del 14, del lado austriaco, por supuesto (del lado de los dos hijos cuya muerte Freud esperaba que le anunciaran), y vulnerables a las neurosis traumticas. A esas clulas condecoradas en la mayor cercana del frente se oponen las otras, las narcsicas que guardan para ellas mismas toda su libido. Se niegan a transferir la menor parte de ella a un objeto cualquiera. Se la guardan eventualmente para una labor constructiva (por ejemplo el arte, la ciencia, la institucin en general) y sublime. Freud en este punto no excluye que los tumores malignos, tan destructivos para lo que los rodea, sean en ese sentido narcsicas: se aumentan, se autorizan, se multiplican de manera desencadenada, a la vez ms invulnerables y ms ofrecidos a las heridas narcsicas por inducir a la proliferacin. Se autonomizan, se liberan, sin consideraciones hacia las otras clulas o hacia la totalidad del organismo, de los derechos de autor y de sucesin despus de haberse retirado de todo y protegido detrs del frente. Hiptesis que hay que recibir, por supuesto, de la boca de Freud. Toda esa estrategia maligna explota y perturba, como es sabido, las redes de comunicacin o de informacin gentica, los cambios de agujas y las cifras de su cdigo grfico.
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Dos pginas despus del paso ms (einen Schritt welter), ha venido un nuevo paso (der nchste Schritt), prescrito por el concepto de narcisismo. El precedente nos haba dejado marcando el paso. ste consiste en el descubrimiento de una libido vuelta hacia el Yo, cuando se hace objeto sexual, e incluso el ms importante de los objetos sexuales. Freud se refiere a la Introduccin al narcisismo (1914). Ahora bien, si semejante libido existe, desaparece la oposicin entre pulsin del yo (mortfera) y pulsin sexual (procreadora). Esa oposicin no tiene ya en todo caso valor cualitativo, corresponde nicamente a una diferenciacin tpica. El riesgo de esta novedad es el riesgo monista. Es preciso en esa poca darle un nombre propio: la disidencia junguiana. Toda pulsin sera sexual o libidinosa. Debe reconocerse que la alternativa oposicional entre dualismo y monismo, la que parece apasionar a Freud en ese contexto, pertenece a un esquema bien simplista (como el propio concepto de narcisismo) en relacin con la estructura difiriencial que hemos podido descifrar en la lectura attica de Ms all... La dureza cortante con que Freud reafirma el dualismo en el interior de este esquema oposicional, el dogmatismo del tono, la incapacidad de hacer otra cosa que afirmar, todo eso es legible a flor de la retrica que utiliza y muestra bien que su estrategia es ininteligible fuera de cierto estado del movimiento y de la causa psicoanalticos, fuera de la gran escena de los derechos de sucesin que se representa entonces. Se la conoce mejor hoy, por lo menos en cuanto a los hechos y en cuanto al duelo con Jung. Pero como contina, no cabe duda, no se la puede descifrar sin comprometerse en ella de alguna manera. Y es preciso decir que el dogmatismo freudiano -cualquiera que sea el caso del otro lado- ha sido heredado muy fielmente, a menudo ciegamente en ese sombro asunto. Nuestra concepcin era desde el principio dualista y lo es de manera todava ms tajante (schrfer) hoy desde que designamos a los contrarios ya no como pulsiones del yo y pulsiones sexuales sino como pulsiones de vida y pulsiones de muerte. La teora de la libido de Jung es por el contrario monista... Pero acaso Freud argumenta, contra Jung? En un compromiso cuya complejidad teatral y retrica merecera un anlisis muy fino, Freud mezcla una testarudez infantil al objetivismo de un cientfico apasionado. Uno dice: no ceder un pie o una pulgada, continuar, volver a empezar, sobre todo nada de monismo, Jung fort! weg! Pero el otro reconoce: es verdad que por el momento, y es una lstima, el dualismo del que no he de desdecirme no puede ser objeto de ninguna demostracin cientfica, hay que esperar, es solamente una sospecha, una hiptesis (wir vermuten), una presuncin, una presuposicin. Se puede conjeturar, dice, que otras pulsiones diferentes de las pulsiones libidinales de conservacin se ponen en obra. Habra que probarlo. Es lamentable que el anlisis del Yo haya progresado (fortgeschritten) tan poco, que esa prueba siga siendo para nosotros tan difcil. Y sin la menor utilidad, dos veces en el mismo pargrafo, la misma vaga y redundante retrica adelanta la sospecha, la necesidad de suponer y el imperativo de probar, y luego se retira: desgraciadamente, es muy lamentable que hasta ahora no hayamos podido demostrar sino la existencia de pulsiones libidinales (Es ist zu bedauern... Es bleibt misslich...). Dicho de otra manera, es muy lamentable que a falta de poder demostrar nuestras hiptesis, las nicas demostraciones de las que podamos estar seguros siguen
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estando en suma al servicio de Jung, al menos por el momento, corriendo as el riesgo de extraviar al movimiento y de seducir a la sucesin. Pero como no podra ser cuestin de establecer la sucesin traicionando el ideal de cientificidad, hay que seguir trabajando en la prueba. La herencia (institucional) debe quedar asegurada (segura e indudable), por consiguiente inexpugnable. La causa debe pues confundirse con la de la ciencia, es la mejor oportunidad de sobrevivencia, el derecho de sucesin ms infalible, la ltima solidez, la mejor garanta de las sortijas, anillos, sortijas de matrimonio, etctera. Entonces, trataremos una vez ms, intentaremos un paso ms? Vamos pues. Freud est decidido a no descuidar ninguna promesa de demostracin. Ahora bien, el componente sdico de las pulsiones sexuales le promete algo. Ha sido descubierto desde hace tiempo (Tres ensayos, 1905), en una poca y en un contexto de los que el enigma actual estaba ausente. Todo era diferente, el estado de la elaboracin terica, la metapsicologa, la economa de la familia y del movimiento. El componente sdico puede sin embargo prestar hoy una ayuda indita, desde el momento en que se lo reinscribe en un nuevo anlisis del yo. No podemos efectivamente autorizarnos para una nueva hiptesis segn la cual el componente sdico sera propiamente una pulsin de muerte (eigentlich ein Todestrieb) arrancada, extorsionada al Yo bajo la influencia de la libido narcsica? Perteneciendo originariamente al Yo, el sadismo no llegara a parecer como tal sino una vez vuelto o desviado sobre el objeto. Sera slo entonces cuando se pondra al servicio de la funcin sexual. De paso, pero slo de paso y en apariencia, prestara ayuda al junguismo monista disimulndose bajo la forma libidinal. Estorbara en apariencia a la causa dualista y por eso hay que restituirlo a su naturaleza esencial y su origen autntico: eigentlich ein Todestrieb. Es un poco burdo, por lo menos en el gesto y el proceso retrico. No tendramos que buscar ms, la tesis estara demostrada. Pero Freud entonces aleja la certidumbre, una vez ms. Acaba de evocar la ambivalencia amor-odio que da testimonio, en la vida amorosa, de un sadismo originario preservado de toda moderacin y de toda mezcla. Acaba de recordar que su hiptesis podra dar fe de la existencia de una pulsin de muerte, diferida sin duda (verschobenen), relevada y desplazada, pero ejemplar. Pero desde la frase siguiente, objecin: esa interpretacin debe ser apartada porque est, precisamente, demasiado apartada (entfernt), bajo esa forma, de la evidencia intuitiva, y produce una impresin mstica (.... diese Auf fassung von Peder Anschaulichkeit weit entfernt ist und einen geradezu mystichen Eindruck macht). Y adems parece como si estuviera uno improvisando para salir del azoro. Primera ocurrencia de esta palabra (Verlegenheit). Sin embargo este argumento estaba ya disponible en una poca en que no conocamos, prosigue sin transicin, ese azoro (segunda vez). La prueba de que el argumento del sadismo podra reapropiarse para nuestra ventaja y dirigirse hacia nosotros (se sobreentiende contra Jung) es el masoquismo. Desde el comienzo lo habamos concebido como una pulsin parcial y complementaria del sadismo en su vuelta contra el Yo propio (Rckwendung... gegen das eigene Ich). Esa vuelta ms (Wendung), esa vuelta sobre m o a m no es otra cosa que la vuelta que vuelve la misma pulsin hacia el objeto. nica correccin aportada desde entonces: el masoquismo puede ser primario. Como es una correccin de talla, como por ello prueba demasiado o demasiado poco pero opera en todo caso de otra manera que
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como una vuelta suplementaria y derivada, Freud no la explota, la despide o la suelta, decidiendo sin ms transicin retornar (Aber kehren wir... zurck) a las pulsiones que guardan la vida. Suelta la cosa, como la nota al pie de la pgina que punta el final de este acto: Todos estos esfuerzos [los de Sabina Spielrein y de A. Strcke, que acaba de evocar] dan fe ciertamente, como en este texto, de la urgencia que empuja hacia una elucidacin que no se ha alcanzado todava en la teora de las pulsiones.
TRFICO DE HERENCIA: LA DEUDA DE P LATN Fort:da. Un nuevo esfuerzo por alejar una vez ms al PP despus de haberlo hecho o haberle dejado regresar, un nuevo esfuerzo por acercarse a la pulsin de muerte que acaba siempre de partir.* Las pulsiones conservadoras de la vida, por ejemplo en los protozoarios, no ilustran acaso el principio del Nirvana, la tendencia al rebajamiento, incluso a la supresin de toda tensin, es dec ir, Freud lo subraya, de toda diferencia? No milita esto (es el cdigo del militarismo sin duda el que hay que utilizar aqu) en favor de esa pulsin de muerte que nada ha probado todava? Acaso el carcter probablemente tardo, accidental, secundario de la sexualidad no priva a las pulsiones de toda originalidad? Desgraciadamente hay que apartar este argumento. Lo que se quera apartar regresa, a decir verdad no ha dejado nunca el lugar que ocupaba ya. Incluso si la sexualidad fuese de aparicin tarda, secundaria, derivada, no pudo sobrevenir y fijarse sino en la medida en que alguna pulsin presexual la preceda anuncindola, y virtualmente la animaba. La teleologa organiza el retorno de lo viejo, de lo ms viejo, de lo ms lejano, de lo ms arcaico en potencia. Autoriza siempre un rodeo ms. Decididamente la pulsin de vida est indisolublemente acoplada con la pulsin de muerte, es una sola cosa con ella. nico progreso, si es que puede decirse en serio: tenemos ahora una doble hiptesis en lugar de una, y una ecuacin con dos incgnitas. Es exactamente all (dnde? all), en la parlisis de ese paso ms que hay que sustraer siempre, es all (pero por qu all? por qu no un paso ms o uno menos? dnde es all? all, responde la vida la muerte), cuando el paso de Freud no puede ms de tener que seguir caminando para nada, es exactamente all, debido a una constriccin aparentemente externa (fatiga? falta de tiempo? regla de composicin para un ltimo o un penltimo captulo, etc.?) donde Freud apela al mito: el discurso de Aristfanes en el Banquete. Ya no se atreve uno a decir nada. Despus de la historia del carrete, es el lugar ms trillado por la literatura psicoanaltica, y cmo podra volver a crecer all la hierba? No dir pues prcticamente nada de esa historia demasiado familiar. Es cierto que lo que se vuelve demasiado familiar puede siempre sospecharse que guarda celosamente un secreto, que monta la guardia alrededor de lo inslito. Tal poda ser ya el caso de la tan familiar (en los dos sentidos) historia del fort:da y del carrete del nietecito. Tiene en comn con el recurso al mito del Banquete el ser tambin una historia. Cul es la ms mtica de las dos, y de un gnero fantstico (phantastischer Art), como d Freud slo de la ice
[La frase francesa: vient [...] de partir, sugiere tambin otro sentido: viene [...] por partir. Esa sugerencia es sin duda intencional en el autor. T.]
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segunda? Es cada vez el momento en que cierto tipo de cuestionamiento se interrumpe para dar lugar a un relato referido. Pausa: voy a contarles una historia. En los dos casos, el contenido de la historia, relato o cita de un relato, nos llega cribado: la ms activa seleccin queda sealada all por abundantes puntos suspensivos y las lagunas ms eficaces no estn puntuadas por el autor. Bajo modos narrativos diferentes, sin duda, y que mereceran un anlisis minucioso, un tejido de lagunas tiende a componer otra fbula. En los dos casos, el relato est ocupado por el tema de la repeticin, de la relacin, del relato como retorno a un estado anterior. Es demasiado evidente para el fort:da del carrete. Aqu, el nico rasgo que Freud dice retener del Banquete, el nico que responde a la condicin que tratamos de llenar, es el que hace derivar la pulsin de la necesidad de restaurar un estado anterior. Fort:da. Tranquilcense, no voy a acosar demasiado lejos ni demasiado tiempo la analoga entre los dos relatos fabulosos. No buscar al andrgino en el tringulo de la primera escena, ni la pareja que trata desesperadamente de reconstituirse. Es preciso sin embargo comparar el uno con el otro esos dos momentos narrativos: si son los ms famosos y fabulosos del libro, no es slo porque parecen interrumpir un discurso cientfico o especulativo y por tanto hacen soar. Es tambin que revelan y reconstituyen la necesidad narrativa, o ms bien la estructura de relato en cuyo lmite y con la cual la especulacin debe tratar constantemente, a todo lo largo del libro. El fort:da es un relato. Es un recordatorio que puede solamente recordarse, fabulosamente, ms ac de la memoria, del mismo modo que todo el libro se ocupa de lo que regresa desde ms lejos que el origen simple. El origen es una especulacin. De donde el mito y la hiptesis. Si no hay tesis en este libro, es porque su objeto propio no puede ser objeto de ninguna tesis. Se habr observado que el concepto de hiptesis es la categora metodolgica ms general del libro: todas las actuaciones metdicas corresponden a hiptesis. Y cuando la ciencia nos abandona a la oscuridad, no proporcionndonos, por ejemplo a propsito del origen de la sexualidad, el rayo de luz de ninguna hiptesis (nicht der Lichtstrahl einer Hypothese), sigue siendo a una hiptesis, cierto que de otro orden, a lo que hay que recurrir. El mito de Aristfanes es presentado como una Hypothese de un gnero fantstico. Slo es fantstica accesoriamente, quiere subrayar Freud, puesto que responde seriamente a la condicin requerida: hacer derivar la pulsin de una necesidad de restaurar el estado anterior. Es en efecto la nica ayuda que Freud parece al principio esperar de esta hiptesis. En todo caso es lo que dice para empezar: Es en un lugar muy diferente donde encontramos sin duda semejante hiptesis, pero es de un gnero tan fantstico -ciertamente un mito ms que una explicacin cientfica- que no me aventurara a citarla aqu si no llenara la condicin que tratamos de llenar. Hace derivar en efecto una pulsin de la necesidad de restauracin de un estado anterior. Pero desde el prrafo siguiente, parece esperarse de Aristfanes un beneficio secundario. Es secundario? Es otro? Se trata de la ms importante variacin en la relacin con el objeto. La teora de este mito -y Freud dice por cierto teora-, la que Platn deja desarrollar por Aristfanes, no trata nicamente del origen de la pulsin sexual sino tambin de su ms importante variacin en la relacin con el objeto (seiner wichtigsten Variation in Bezug auf das Objekt). Se trata de otro enfoque de la misma
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demostracin? de un enfoque accesorio o principal? o suplementario y entonces en qu sentido? Y si fuese la misma? Si no hubiese origen de la pulsin sexual sino en esa variacin, en la variabilidad que la condiciona, dicho de otra manera en el juego de la vicariancia y del suplemento? Urgido de extraer de ella un fragmento, de no retener en ella sino el contenido discursivo -una hiptesis, una teora, un mito, los tres a la vez, pues son sus palabras en las ocho lneas que preceden a la cita-, enteramente ocupado en considerar ese fragmento que por lo dems ha acribillado de puntos suspensivos despus de haberlo arrancado del cuerpo del texto, Freud parece poco atento a lo que el Banquete escenifica o disimula a la vista en su teatro. Se interesa lo menos posible en ese teatro. No hablo aqu nicamente de lo que podramos por comodidad llamar la forma literaria o ficcional de ese teatro, la forma de ese relato de relatos, que entrelaza la digesis y la mimesis, que inscribe tambin la una en la otra y nos llama a la mayor circunspeccin en la escucha de las comillas invisibles. Hablo tambin del contenido de ese teatro, de las historias que cuentan los narradores o los recitantes y dentro de las cuales se cuentan otras historias. Hablo de las historias entre los narradores, dicho de otra manera entre los personajes del Banquete, de lo que all se escenifica o se disimula a la vista. Pues bien, eso no deja de relacionarse con el origen-de-la-pulsin-sexual, incluso con la variacin-del-rasgo-que-relaciona con-el-objeto. Esa variacin no es slo el tema del simposio, como lo es tambin el nacimiento de Eros, es tambin su actuacin, su condicin, su medio. Pero en el tiempo de esa actuacin el discurso de Aristfanes no representa ms que un episodio. Freud se interesa poco en este hecho, y de ese episodio no retiene sino los jirones de un fragmento que le parecen pertinentes para su propia hiptesis, para lo que dice querer decir. Se pone a referir una vez ms un trozo de trozo de relato referido en el Banquete. Esta operacin es corriente. Quin no hace tal cosa? Y la cuestin no es aprobar o desaprobar en nombre de la ley. De qu ley? Ms all de los criterios de legitimacin, podemos sin embargo tratar de comprender lo que sucede en una puesta en perspectiva, en una lectura, una escritura, unas citas, unas selecciones, unas omisiones, unas suspensiones, etc. Para eso hay que ponerse en la misma perspectiva, pero tambin hacer variar la relacin con el objeto. Sin estas dos condiciones, la identidad misma de la perspectiva no podra aparecer como tal. Tratndose de Freud y de Platn, del Banquete y de Ms all..., la variedad de las perspectivas posibles es de una riqueza inagotable. Obedeciendo a una ley de economa selectiva (los lmites de lo que puedo decir aqu, en este contexto cuyas coordenadas son demasiado complejas para que intente siquiera reunirlas) tanto como al gusto que puedo darme esta noche, me limitar a los rasgos siguientes. En primer lugar si el discurso de Aristfanes no representa ms que un episodio limitado, especialmente respecto de lo que va a suceder despus, es limitarse todava ms reducirlo a una decena de lneas; pero qu decir entonces del gesto que consiste en no tener en cuenta para nada a aquel que sostiene el discurso, aquel a quien Platn deja desarrollar la teora? Ninguna alusin a Aristfanes, fuera de su nombre. Ninguna alusin a Scrates, que ni siquiera es nombrado. Ahora bien, Aristfanes no era un cualquiera. No era un cualquiera para Scrates. Ni para Platn. Es el otro. En Las nubes
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haba atacado violentamente a Scrates. Platn lo acusa, en la Apologa, de lo peor: de haber sido el primer acusador de Scrates, incluso su delator. Habr echado una mano al asesinato, incluso al suicidio. Y Platn al acusar a Aristfanes defiende a Scrates, est detrs de l. O delante de l y lo seala con el dedo como hace un abogado que representa al acusado: ved aqu al inocente, al mrtir, admiradlo, pedidle perdn, l os juzga. Pero qu es lo que hace al dejar a Aristfanes desarrollar la teora? Alcibades tambin estar detrs de Scrates. Ms a delante en el Banquete su elogio de Scrates ser una respuesta a las calumnias de Las nubes, etctera. Contentmonos por ahora con estos indicios. Para sugerir que sera necesaria una inmensa reconstitucin, sin duda alguna, alrededor de esas lagunas, pero sobre todo, en primer lugar, para volvernos atentos a la estructura abismal del fenmeno lacunar. El corpus en donde Freud opera sus extracciones fragmentarias y lacunares no habr sido nunca un cuerpo pleno del que nos sera prometida la reconstitucin integral. Relatos de relatos mimtico-diegticos, abiertos por una demanda mimada de digesis (es de ti de quien espero ese relato...), de digesis que aportan logoi (...alla diegesai tinos esan oi logoi...), pero unos logoi que son tambin gestos actuantes; esos cuentos empiezan por decir sus lagunas, si es que no por llevar su cuenta exacta puesto que tal cosa es imposible. No lo recuerda uno todo. Antes incluso de referir el primer discurso sobre el amor, el de Fedra, las lagunas estn sealadas, y las faltas de memoria, pero se insiste mucho: se ha conservado lo esencial. Seguro, y Freud tambin conservar lo esencial. De lo que fue dicho por cada uno, Aristodemo no lo recordaba todo (oute panu o Aristodemos ememneto). Y yo, Apolodoro, no recordaba todo lo que me haba dicho Aristodemo (out au ego a ekeinos elege panta, a de malista), sino las cosas ms importantes -quin lo dudar? y as sucesivamente, hasta Freud y ms all, incluso aqu. Cada uno se hace cartero de un relato que transmite conservando lo esencial: subrayado, recortado, traducido, comentado, editado, enseado, vuelto a poner en perspectiva escogida. Y en el relato se sealan todava, a veces, las lagunas del relato, cosa que produce un trozo de historia suplementaria. Y ese suplemento puede hundirse abismalmente en otra laguna, ms grande o ms pequea. Ms grande o ms pequea porque estamos aqu en una lgica que hace posible la inscripcin de lo ms grande en lo ms pequeo, lo cual embrolla el orden de todos los lmites y prohibe ordenar los cuerpos. Es sin duda lo que sucede aqu -los cuerpos no estn ordenados- y si el discurso de Aristfanes se recorta en el gran cuerpo lacunar del Banquete, resulta que viene a responder, en la escenificacin, a una demanda referente a la laguna, precisamente, y a la elipsis de memoria: si he omitido o hecho elipsis de algo, que sea obra tuya, Aristfanes, proveer a ello y colmar la laguna (188 e). Y qu es lo que va a contar Aristfanes, para suplir la laguna? Una historia de laguna y de suplencia en el origen del amor, de la diferencia sexual y de la variacin en la relacin con el objeto. Etctera. As pues Freud omite la escena del texto, incluso la puesta en abismo de las memorias de laguna. En esa gran omisin, olvida a Scrates. Deja a Platn solo con Aristfanes, deja a Platn dejar a Aristfanes desarrollar la teora. Por qu? La respuesta ms banal no es ciertamente falsa. Para su propsito, ese pequeo extracto bastaba y no vayamos a buscarle tres pies al gato. No ha pasado nada ms. Es verdad. Pero por qu no
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ha pasado nada ms? Por qu la relacin con el objeto no ha sido diferente? Por qu no ha variado? Qu es lo que la ha inmovilizado? Omitir a Scrates cuando se escribe no es omitir cualquier cosa ni a cualquiera, sobre todo cuando se escribe sobre Platn. Sobre todo cuando se escribe sobre un dilogo de Platn del que Scrates, un Scrates y el Scrates, no es un simple comparsa. Esa omisin no es un asesinato; por supuesto, no dramaticemos. Borra a un personaje singular que Platn escribe y describe como un personaje del Banquete pero tambin como aquel que le habr hecho o dejado escribir sin escribir l mismo, escena de signatura infinitamente compleja donde la inscripcin slo llega a borrarse, se graba en profundidad en la medida de su borramiento. Platn permanece detrs de la signatura de Scrates, pero cul es esa posicin? Qu quiere decir detrs en este caso? Qu es lo que signa y qu es lo que significa? Si Freud a su vez borra a Scrates, lo cual no hace sino acusar su relieve en lo que queda aqu de un Banquete, es para rendir homenaje a Platn con un reconocimiento de deuda? Es para alabar una herencia, una genealoga, una descendencia? Es para atribuir a Platn el mrito de una inauguracin, incluso de una paternidad? No, al contrario. Es para sustraerle a Platn el origen y hacer de l, ya, un heredero. No de Scrates, que le es demasiado prximo y demasiado propio. Sino de mucho ms lejos. Sera exagerar -un poco leer este pasaje como una destitucin de Platn. Sera exagerar, un poco, decir que Freud se empea en secundarizar, en minimizar, en devaluar, pero en fin, insiste mucho en el hecho de que Platn no ha inventado nada, que su falta de originalidad es sin duda la seal de la verdad de lo que dice, que le ha sido necesario sin duda heredar de toda una tradicin, etc. Es el objeto de una nota que no es slo la ms larga del libro sino mucho ms larga que el pasaje de donde parte su llamada. Comienza curiosamente por un reconocimiento de deuda: no a Platn sino a aquel que ayud a Freud a pensar que no deba nada a Platn y que Platn mismo est en deuda ante la tradicin hind: Debo al profesor H. Gomperz (Viena) las indicaciones siguientes relativas al origen (Herkunft) del mito platnico... Sigue entonces esa nota, ms de dos veces ms larga que la cita del Banquete. Deja la impresin de que Freud est en efecto ms inquieto del origen del mito platnico (Herkunft des Platonischen Mythus) que del mito platnico sobre el origen de la pulsin sexual (Herkunft des Geschlechtstriebes). Freud trata compulsivamente, q.e.d., de desplazar el objeto y de restaurar un estado anterior. Y es bastante laborioso, tiene uno mala conciencia, asegura uno que est repitiendo las palabras del propio Gomperz, tira uno a la gente de la manga: quisiera llamar su atencin sobre el hecho de que, en lo esencial, por supuesto, wesentlich, esa misma teora se encuentra ya tambin en los Upanishad, etc., y contra la idea dominante no negar pura y simplemente la posibilidad de una dependencia (o de una servidumbre, Abhngigkeit) de Platn, aunque fuese indirectamente, en relacin con ese pensamiento indio. La palabra Abhngigkeit regresa ms lejos, en medio de concesiones embarazosas: Platn no hubiera hecho suya, no se hubiera apropiado (sich nicht zu eigen gemacht) esa historia a partir de la tradicin
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oriental si no hubiera estado en situacin de verse iluminado por su contenido de verdad. Etc. Se queda uno boquiabierto.5 Qu es lo que quera probar exactamente? Qu es lo que le interesa ante todo en esta historia, en esos relatos de relatos? Qu historia nos cuenta a su vez? a propsito de qu objeto, de qu estado anterior? Es una secuencia suplementaria del Banquete? Una laguna -entre otras- completada por un Aristfanes viens interesado en referir lo que otro viens le ha contado sobre los orgenes -no sobre los orgenes del amor sino sobre los orgenes del mito platnico? Cmo delimitar estos corpus narrativos? y esos cuerpos mticos? Quin escribe qu? Quin deja desarrollar qu por quin? Quin escribe, hace o deja escribir qu en el embutimiento de abismo de los divanes y de las transferencias? Dnde ha quedado Scrates? Quin se alza detrs o delante de l, finalmente? En esta inmensa cadena de herencia negociada, recibida y rechazada, incorporada o denegada, en una escena abismal de legado, de delegacin y de denegacin, en ese trfico de influencia, el que aqu dice yo (Ich meine natrlich die Theorie, die plato im Symposium... o bien Prof. Heinrich Gomperz (Wien) verdanke ich... o bien mchte ich... nicht unbedingt verneinen... etc.) es tambin un protagonista. Qu hace el protagonista, aqu mismo? Muchas cosas a la vez, por supuesto, puesto que especula. Por ejemplo interviene aqu en esta instancia en que lo especulativo logra encallar, donde renuncia finalmente a convertirse en la ciencia o la filosofa cuyo modelo le obsesiona. Logra encallar en el lmite, en el instante en que se trata ciertamente de ir ms all del lmite oposicional. No slo de tal lmite oposicional, sino del valor mismo del lmite como frente entre dos trminos opuestos, entre dos trminos identificables. Por ejemplo, pero son ejemplos de aquello en lo que todo trmino se termina, la vida/la muerte. El poeta-filsofo ha hecho una sea, un guio alentador (Wink), pero el protagonista declina la invitacin, una vez ms. Rechaza la asistencia del mito, hay que subrayarlo para tomar en cuenta la andadura textual en este pasaje de Ms all... Hay que recordar tambin que esa asistencia mitolgica, el discurso de Aristfanes, sufre la misma suerte en el Banquete. De donde la repeticin. Pero quin la habr hecho escribir? Una vez ms, Freud renuncia entonces a ir ms adelante. Ich glaube, es ist hier die Stelle, ab Zubrechen. Creo que ste es el lugar de interrumpir. Dejmoslo aqu, es la hora, fin de la sesin. Pero no est terminado. La sesin contina, y el relato sigue su curso. El oyentepaciente, sin duda, se ha levantado. Es difcil asegurar que de hecho no tuviera la palabra hasta ahora. Freud se levanta tambin. Va a hablar, y de l mismo. Ya antes deca yo, pero el modo y el tono parecen cambiar. Parece ahora comentar. Dice, abriendo otra secuencia, que va a entregarse a una reflexin crtica (kritische Besinnung) sobre lo que sucede. Ms precisamente sobre lo que acaba de suceder, y que es lo que ha pasado bajo la
Sin duda no es el nico lugar donde he tenido que cruzarme, y me alegro, con algunos de los anlisis de Samuel Weber en un libro muy reciente, anlisis diferentes, ciertamente, y mucho ms ricos que los que intentaba yo aqu. Sobre todas estas cuestiones, Freud Legende (Walter, Freiburg im Breisgau, 1979) se volver, me parece, inrodeable.
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forma de un esto no pasa y de un no pasa nada, esto viene sin paso. Otros diran tal vez que trata entonces del estatuto de su propio discurso. Pero ese discurso es un discurso? Es suyo? Se mantiene en pie? Est en marcha? Tiene un estatuto? Su restancia es la de un estatuto? Veamos. En lo que se parece a un post-scriptum o a un eplogo, el protagonistaespeculador afecta volver a ponerse en escena. Hace como si fuese a definir su lugar, situar el lugarde-donde-habla e incluso el no-lugar, la improcedencia [nonlieu] que hace algo ms que suprimir la acusacin que lo absuelve de toda deuda, de todo compromiso, de toda culpabilidad, por simblica que sea. No responder de nada de lo que pasa aqu y que parece haber pasado sin l, haber prescindido de l, de ese discurso, de esos adelantos que ha hecho, de esos retrocesos, pasos en falso, salidas en falso, de ese fort:da imperturbablemente generalizado. Se pone entonces en escena como para desdecirse de todo. No estoy para nada en el asunto y no estoy para nadie. Lo que enuncia entonces nos importa mucho. No quiero decir que debamos creerlo o no creerlo. Sino que el suspenso mismo de esta alternativa tiene una significacin esencial para lo que se refiere al estatuto y a decir verdad el sinestatuto de Ms all..., el discurso que all se mantiene sin contenerse all, el lugar mltiple y mvil del protagonista-signatario, su relacin variable con el psicoanlisis como ciencia, como prctica, como mitologa, como filosofa, como literatura, como especulacin, etc. En qu consiste una escena de escritura como sta? Cul es su estructura y su condicin de advenimiento? Dnde, cundo, cmo, a qu y a quin llega? Estas cuestiones son de derecho previas a todo debate que viniese a instaurarse a propsito de las pretendidas tesis de este libro, de las que se ha credo, precipitadamente, como intento mostrarlo, percibir en l. Cuestiones previas que nunca, que yo sepa, han sido planteadas. Ni siquiera han inquietado nunca a todos los que, sobre todo en el interior del movimiento analtico, desde 1920, se han metido en una batalla (muy) ordenada alrededor de esas tesis. Algunos las tomaron en serio y construyeron un discurso sobre la seriedad de Ms all... El caso ms interesante y ms espectacular a este respecto es, me parece, el de Lacan. Otros, con ms ligereza o con ms pesadez, como prefieran, se alzaron de hombros y desviaron pdicamente la mirada ante el acceso de misticismo, el extravo especulativo o la ensoacin mitolgica: el maestro jugaba, no lo tom en serio, etctera. Pero ni de un lad ni de otro se interrog la singularidad testamentaria de esta escena de escritura. Por s misma y por lo que acarrea del contexto psicoanaltico en general. Cuando mucho algunos se han contentado con observar los ornamentos mitolgicos o literarios de los que se habra rodeado segn ellos la prosa ttica de Freud. Por eso es por lo que hay que insistir en la marcha y contramarcha [d-marche] textual (autobiogrfica, heterobiogrfica, tanatogrfica, todo eso en la misma madeja), y singularmente sobre esa especie de post-scriptum en el penltimo captulo. Qu dice Freud en el umbral de ese nuevo prrafo? La frase, a pesar del punto y aparte, parece proseguir, como una subordinada adjunta, al final del pargrafo precedente que deca: Creo que este es el lugar de
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interrumpir. Pone punto y aparte y aade: No sin adjuntar (anzuschliessen) sin embargo algunas palabras de reflexin crtica. Va a aadir pues, a adjuntar, casi accesoriamente, algunas reflexiones suplementarias, subordinadas. Y la subordinada adjunta anuncia esas reflexiones subordinadas y adjuntas, suplementarias, una especie de anexin. Anschluss es tambin una pieza aadida, pero a la vez una correspondencia ferroviaria. Sigamos: Podra preguntrseme si estoy yo mismo convencido, y hasta qu punto, de las hiptesis que acaban de desarrollarse. Mi respuesta sera que... Esperemos un poco. Qu va a responder? Se han desarrollado unas hiptesis, aqu mismo (den hier entwickelten Annahmen). Por quin? No est muy claro. Freud ha referido principalmente las hiptesis de unos y otros, un poco como un narrador, un traductor, un portavoz. Por supuesto, no ha carecido de iniciativa, es lo menos que podra decirse, pero, en fin, ha dejado a los otros desarrollar sus hiptesis (entwickeln las sen, sas eran sus palabras para decir la relacin de Platn con el discurso de Aristfanes). Si se prefiere, los otros le han dejado desarrollar las hiptesis de ellos. Pero en los dos casos la delegacin del dejar desarrollar abre una especie de arriendo o de prstamo de irresponsabilidad. Tanto ms cuanto que se trata, cada vez, de hiptesis: lo cual no compromete, no tanto como unas tesis o unas conclusiones. Mi respuesta sera que... (Meine Antwort wrde la uten...) Qu sera su respuesta? Una vez ms una hiptesis condicional. Si me preguntaran, entonces, quiz, respondera que... Pero qu? ...que no estoy ms convencido de lo que invito a los dems a creer en ellas. No dice que est convencido, pero no dice lo contrario, no dice que no cree en ellas. Y sobre todo no trata de convencer al prjimo, de arrastrar, enrolar, reclutar, enganchar (werben). La sintaxis de la respuesta es curiosa, y esa gestin sera extraa de parte de un cientfico convencido de la verdad de una demostracin, de un filsofo que adelanta una tesis, incluso de un poeta o de un sacerdote que trata siempre de arrastrar o de impresionar al otro. Aqu la relacin con el otro no est suspendida, nada de eso, pero es muy otra. Todo parece suceder como si al otro slo se intentara alcanzarlo a travs de un juego para uno mismo. En las hiptesis desarrolladas l no cree ms de lo que quiere hacer creer en ellas. Pero tampoco dice que no crea en ellas. No las rechaza. El suspenso va todava ms lejos. Podramos pensar que se sabe l mismo, Freud, suspendido entre la creencia y la no-creencia. No, ni siquiera. Es su saber en cuanto a esa suspensin lo que est suspendido: Ms precisamente (Richtiger), no s hasta qu punto creo en ellas (ich weiss nicht, wie weit ich an sie glaube). Cuestin de medida sobre la cual yo se divide. Cierto yo no sabe en qu medida yo, el mismo pero ahora otro, cree en eso. No es solamente la creencia, sino la relacin con la creencia lo que se encuentra suspendido, la relacin de ciencia o de conciencia. Una epoj suspende el juicio, la conclusin, la tesis: precisamente como en una fenomenologa que habra que invocar aqu por encima de los lmites reales pero tambin de las prohibiciones y los slogans que la excluyen del psicoanlisis. Esa actitud suspensiva Freud la determina tambin como puesta fuera de circuito del factor afectivo (affektive Moment) que acompaa a toda conviccin o toda creencia. Me parece, dice, que ese factor afectivo de la conviccin no ha sido tomado en consideracin aqu.
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Y sin embargo, si el afecto de conviccin est suspendido, no sucede lo mismo con todo afecto, lejos de eso. Sigue por el contrario, y a ms y mejor, animando la investigacin, incluso si se prosigue por simple curiosidad, para ver. Una vez que se ha suspendido el afecto de conclusin (conviccin o creencia), puede uno sin embargo entregarse [abandonarse, la palabra es fuerte, sich hingeben] a un camino-de-pensamiento (Gedankengang), seguir su curso hasta donde nos lleve, slo por curiosidad cientfica o, si se quiere, como advocatus diaboli, el cual sin embargo no se consagra al diablo [por contrato escrito: sich darum nicht dem Teufel selbst verschreibt]. El diablo regresa una vez ms. Extraa reaparicin: por qu comparar a una operacin diablica lo que se presenta aqu como una gestin suspensiva, un prurito de curiosidad, incluso de curiosidad cientfica? A decir verdad, no se compara al diablo mismo -y eso es todava ms doble, con ms doblez, ms diablico-, se compara al abogado del diablo. Pero por qu tendra que estar de ese lado la curiosidad cientfica? del lado o al lado del diablo? Qu hay del diablo en la ciencia o en el psicoanlisis? El abogado del diablo no es diablo. Pero es quiz ms astuto an. El abogado representa al diablo en la barra. En la barra, finge, por convencin y para sacar un beneficio, tomar el partido del diablo. Por algn tiempo. Pero no es el diablo y no se le pide que crea en el diablo, en su culpabilidad o en su inocencia. No se le pide nada, no se quiere saber nada de lo que piensa en su fuero interno. Incluso si cree en l, en el diablo, puede arreglrselas para tomar su partido o para poner al diablo de su lado sin ponerse del lado del diablo, sin meterse del todo, sin darse, venderse o prometerse al diablo. Ningn contrato ms all de la representacin, del tiempo de alegar. Ninguna promesa escrita al diablo, ni en rojo ni en negro, de sangre o de tinta como el doble pacto de Cristbal Haitzmann, el pintor de Eine Teufelsneurose... (1923). Todo ese suspenso retiene el tercer paso. Es el tercer paso (der dritte Schritt) en la teora de las pulsiones que se sita ms ac de la certidumbre a la que llegaban los dos pasos precedentes, cuando se trataba de ampliar el concepto de sexualidad o de plantear el narcisismo. En estos dos ltimos casos, o pasos, el paso de la observacin a la teora no habra sido de traduccin (bersetzung) y Freud parece entender con ello que una traduccin no desequilibra la equivalencia. Mientras que en el momento del tercer paso, progreso que concierne justamente al carcter regresivo de las pulsiones, la traduccin (bersetzung) pudo comprender una exageracin, una sobrevaloracin (berschtzung) de la significacin de los hechos y los materiales de observacin. De dnde vendra esa traduccin sobrevalorativa, esa transgresin en la traduccin? De dnde vendra, en este tercer paso, el paso de ms? La cuestin incumbe rigurosamente al umbral especulativo, al apartamiento o al intervalo que traspone propiamente la especulacin. Pasa por encima (ber, bersetzung como ber-schtzung), rebasa la medida. Va ms all de lo observable y de lo visible. No se atiene a la intuicin. Son stos unos trabajos, dice Freud, en los que me fo poco de lo que llaman intuicin (der sogenannten Intuition), es decir de la imparcialidad del intelecto. Rara vez se es imparcial cuando estn en juego cosas ltimas, problemas de la ciencia y de la vida. La especulacin entra entonces en escena, es propia de cada uno, su estrategia es cada vez idiomtica y est dominada por las predilecciones, las
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preferencias (Vorliebe). Esto es lo que cree aqu el protagonista-especulador, esto es lo que confiesa de su creencia, ste es su yo creo: Yo creo que cada uno aqu est dominado (beherrscht) por predilecciones que tienen dentro de l cimientos profundos... Entonces, cada uno se deja motivar as, en su especulacin e inopinadamente (unwissentlich). Pero qu es lo que va a permitir a las predilecciones inconscientes gob ernar el trabajo y llevar la batuta frente a la especulacin? No es la cuestin ms grave. Hay que saber primero cmo portarse respecto de esas preferencias desde el momento en que actan sin que lo sepa el investigador o el especulador, desde el momento en que pueden precisamente hacer del investigador un especulador, desde el momento en que sin ellas el movimiento mismo de la investigacin, cientfica y especulativa, no se dara. Todo sera sencillo si esas preferencias no interviniesen ms que en el apartamiento entre la observacin intuitiva (la que garantiza, a los ojos de Freud por lo menos, la cientificidad de una gestin) y la construccin especulativa. Pero bien parece que, al final de un razonamiento embarazoso en sus idas y venidas, Freud lo reconoce: el simple paso de la intuicin descriptiva al lenguaje, el simple poner en discurso un dato emprico abre el campo a la especulacin, por lo tanto a las predilecciones. Y eso se debe a la estructura del lenguaje cientfico, a su historia y a su metaforicidad irreductible. Es preciso en efecto ligar el problema de la Lengua de imgenes (Bildersprache), tal como surge al final de este captulo, con las consideraciones sobre las predilecciones del especulador. En todo este pasaje, el cdigo dominante es el de la fe, de la confianza, de la desconfianza, de la creencia. Freud se fa muy poco de la pretendida intuicin, o ms bien cree poco en ella, como cree poco en la imparcialidad intelectual. Cree en los efectos de las predilecciones, lo cual lo lleva a no creer, y a la mayor desconfianza (Misstrauen), la mejor fundada. nica solucin posible: una benevolencia fra, indiferente (ein khles Wohlwollen) hacia los resultados de nuestros propios esfuerzos de pensamiento: actitud autocrtica (Selbstkritik) que no compromete a ninguna tolerancia ni a ningn pluralismo, a ningn relativismo. Freud parece querer mantener a la vez -por lo que hace al primer paso- la primaca de la observacin que debe regirlo todo y la flotacin suspensiva de una teora siempre provisional y siempre ya especulativa. Y el lugar de esa flotacin provisional es ciertamente del lenguaje, pero, vamos a verlo, esa provisionalidad es irreductible. Por supuesto, hay que ser inflexible, intransigente, intolerante an te las teoras que desde los primeros pasos contradicen a la observacin. Por supuesto, no hay que dejarse turbar, para juzgar nuestras especulaciones, por unos procesos extraos y ajenos a la intuicin (unanschauliche). Y el ejemplo de ello que da entonces Freud es precisamente aquello mismo de lo que acaba de hablar, la represin de una pulsin por otra o el desplazamiento de una pulsin desviada del Yo hacia del objeto. Lo que nos aleja entonces de la intuicin y nos incita legtimamente a la desconfianza es el lenguaje o ms precisamente su estructura figurativa y la necesidad en que nos encontramos de tomar esas figuras de las ciencias constituidas, aqu, la psicologa, ms precisamente la psicologa llamada profunda. Todo consiste en la dificultad de nombrar propiamente la cosa misma. A decir verdad esta dificultad es una imposibilidad, es una dificultad cuyos lmites slo pueden ser infinitamente pospuestos. Tratemos de
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nombrar, ms o menos propiamente, esta dificultad, esta imposibilidad, su necesidad. Es ms difcil de situar y de reunir que lo que pensaramos a primera vista. Hay la necesidad de traducir una observacin (ya se la considere como ajena al lenguaje o como ya envuelta en l) en una descripcin (Beschreibung), es decir en un lenguaje. Hay la necesidad de traducir esta traduccin en el lenguaje de la teora (bersetzungen der Beobachtung in Theorie): la observacin no slo debe traducirse en un lenguaje descriptivo, debe traducirse en un lenguaje terico. Hay la necesidad de tomar prestados los esquemas de ese lenguaje terico de otra ciencia, de una ciencia ya existente, dicho de otra manera de traducir otra vez las traducciones anteriores hacindolas pasar, por transposicin, de una regin cientfica de proveniencia a una regin cientfica de llegada. No se toma prestado nicamente del lenguaje corriente para todas estas traducciones, sino tambin los prstamos que las ciencias constituidas -de las que se toma prestado- toman de esa lengua corriente. Hay finalmente la necesidad de trabajar con la Bildersprache de esa lengua cientfica prestada. Es del nico recurso: Estamos obligados a trabajar con los trminos cientficos, es decir con la propia lengua de imgenes de la psicologa (mit der eigenen Bildersprache der Psychologie), ms precisamente de la psicologa profunda. Todos estos trayectos -transicionales, transcriptivos, transposicionales y transgresivos, transferenciales- abren el campo mismo de la especulacin. Es aqu donde encuentra su posibilidad y su inters. Aqu, es decir en el trans -o el ber- de la traduccin (bersetzung), de la sobrevaloracin (berschtzung), de la metfora o de la transferencia (bertragung). Pero todo ese plusvalor es l mismo objeto de una doble devaluacin por parte de Freud. Por una parte toda una serie de enunciados implican la primaca de la intuicin, de la observacin, de la percepcin que deben garantizar tanto como sea posible las traducciones ulteriores, toda la serie de las transposiciones que slo vendran despus del primer paso. Los beneficios y los riesgos seran, en este caso, segundos, derivados, sobrevenidos. Habra el primer y segundo paso, incluso el tercero, habra el origen y la serie de las repeticiones, pero no repeticin o transferencia en el origen. Pero, por otra parte, otros enunciados sitan del discurso en el corazn mismo de la percepcin, desde su primer paso, y como su condicin. Todos los movimientos en forma de trans-, los que encadenan repeticiones, desplazamientos y especulaciones, no le sobrevendran a un origen perceptivo o intuitivo, lo habitaran desde su umbral mismo. Y lo habitaran, lo haran posible hacindole justicia: Sin eso [sin del recurso de ese lenguaje] no podramos describir en general los procesos correspondientes, ms an, ni siquiera los habra mos percibido (wahrgenommen). He subrayado yo. As el lmite oposicional entre la percepcin y su otro se ha borrado. Freud sin embargo pareca estar empeado en l como en el tribunal de la ciencia, en la instancia crtica y en la fuente de toda legitimidad. Es este lmite del que deba garantizar la emisin de los signos conceptuales y proteger a todos los movimientos en forma de trans- contra del exceso de lo especulativo. Pero esta valla ha desaparecido por del camino: por el camino, es decir que ha querido
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darse un paso ms. Pero no se trata -por del camino- de una simple desaparicin de la valla despus del primer paso. Habr sido necesario, para que el primer paso abra el camino, que la valla se haya hecho ya inencontrable. Habr sido necesario, como la condicin misma de lo que se llama una percepcin o una descripcin al ras de la percepcin, que todos los movimientos en forma de trans- estn en el ajo. Desde la primera intuicin, desde su umbral, todas las transferencias especulativas estn en el ajo. Reagrupo intencionalmente todos los movimientos en forma de trans- bajo esa palabra transferencia, ya se trate de traduccin hacia el lenguaje descriptivo o terico, de transposicin de una ciencia a otra, de transposicin metafrica en el lenguaje, etc. La palabra transferencia remite a la unidad de su red metafrica, precisamente, a la metfora y a la transferencia (bertragung), red de correspondencias, de conexiones, de cambios de agujas, de un trfico y de una tra semntica, postal, ferroviaria, sin los cuales ningn destino transferencial sera posible, en el sentido estrechamente tcnico que el psicoanlisis de Freud quiso asignar a esta palabra (cf. el final del captulo III ). El concepto correspondiente no por ello resulta menos enigmtico, y cuando Freud u otros intentan definir el sentido estrecho de esta palabra, apelan a todo un acervo de metforas y de metforas de metforas. La cosa no es fortuita. Todas esas metforas se reagrupan alrededor de los valores de repeticin, de relevo, de reedicin o de edicin revisada y corregida, de transcripcin, de traduccin de un original. El paso que situamos aqu entre transferencia (en todos los sentidos) y especulacin aparece tal vez mejor. La transferencia especulativa orienta, destina, calcula el primer paso ms originario y ms pasivo en el umbral mismo de la percepcin. Y esa percepcin, su deseo o su concepto, pertenece al destino de ese clculo. Como todo discurso que se haga a ese respecto. ste, por supuesto, ste del que habla Freud, tambin. Las predilecciones que orientan la transferencia especulativa, Freud no las designa, no muestra su necesidad y sus efectos sino hablando de l, en ese movimiento autocrtico que no pretende en ningn momento escapar a la fatalidad que define. El trmino y el lmite oposicional una vez borrados y sustituidos por una estructura muy otra, la gestin suspensiva parece interminable. Lo interminable no es accidental, no viene, como desde fuera, a sealar el inacabamiento y la invalidez. La repeticin y la transferencia especulativas abren la marcha. Nos sorprender entonces menos ver que Freud no espera de un progreso cientfico una lengua por fin propia, purificada de toda metfora y que rebase por fin su transferencia: aun cuando pudieran sustituirse los trminos de la psicologa por los de la fisiologa o la qumica, no dispondramos sino de significaciones ms familiares y ms simples pero no de significaciones apropiadas. La lengua de la fisiologa o de la qumica sigue siendo una Bildersprache. Los progresos no pueden pues hacerse sino en el interior de la transferencia metafrica. El prstamo es la ley. En el interior de toda lengua, puesto que una figura es siempre un lenguaje prestado, pero tambin de un dominio discursivo a otro, o de una ciencia a otra. Sin prstamos nada empieza, no hay fondos propios. Todo empieza por la transferencia de fondos, y hay un inters en tomar prestado, es incluso el primer inters. El emprstito redita, produce plusvalor, es el primer motor de toda inversin. Se empieza as por especular, apostando sobre un valor por producir como a partir
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de nada. Y todas esas metforas confirman, a ttulo de metforas, la necesidad de lo que dicen. Esta necesidad estructural, es cierto que Freud la describe a menudo como una fatalidad externa y provisional, como si lo provisional no fuera sino lo que es, provisional. Lgica muy clsica: el suspenso es provisional, el emprstito supone los fondos propios, las letras y la moneda deben estar garantizadas en ltima instancia. Es a esa lgica a la que pliega el ltimo pargrafo de este captulo, el que concierne al biologismo o al modelo biolgico. Tales emprstitos aumentan por grados la incertidumbre de nuestra especulacin: es que las posibilidades de la biologa estn abiertas hacia el infinito y en unos aos todo el paisaje de las preguntas y respuestas puede quedar trastornado. Entonces nuestra construccin de hiptesis puede derrumbarse en un instante. Como un castillo de naipes, dice la traduccin francesa: metfora interesante, transposicin o transferencia significante que traduce bien el carcter necesariamente ldico de esa especulacin. Pero no hay castillo de naipes en la literalidad del texto original. Hay unser ganzer knstlicher Ba u von Hypothesen, otra metfora, no menos interesante, no menos interesada: dice el arte o el artificio, que no est lejos del juego; dice tambin la construccin (del ingeniero o del artista, del jugador, del narrador o del nio) que, en su fragilidad de artefacto, puede ser soplada (uingeblasen) de golpe, desconstruida segn una necesidad que no puede dejar de tener relacin con el proceso disimilador del Abbauen del que hablbamos ms arriba. Ante el riesgo, las rectas adelantadas sobre un porvenir incierto, el suspenso terminableinterminable, Freud asume a la vez su deseo y la tirada de dados. Y el uno no llega sin la otra. Son las ltimas palabras del captulo. A toda objecin taciturna, inquieta o urgente, a toda tentativa de intimidacin cientificista o filosofante, la respuesta de Freud la oigo resonar as, por mi cuenta y riesgo, y la traduzco: vyanse a paseo, a m me gusta, el ms all del PP, tal es mi soberano gusto. La hiptesis de la pulsin de muerte a m me gusta y sobre todo me interesa, encuentro en ella mi inters y por lo tanto lo tomo. He aqu el texto original que acabo de traducir y que traduzco ahora de otra manera. Seguramente se la juzgar, por fiarse de ciertas normas, ms fiel. Si es as, alguien podra preguntar con qu fin se emprenden pues trabajos como los que quedan consignados en este captulo y por qu pues se los entrega a la publicacin. Pues bien, no puedo negar que algunas de estas analogas, asociaciones, conexiones me han parecido ah dignas de atencin. Subrayo yo: mir der Beachtung wrdig erschienen sind. Punto. Es el punto final, la ltima palabra del captulo. Slo una nota viene a ser llamada por esta ltima palabra, concierne a la evolucin de terminologa, de la nomenclatura, de los nombres dados, de la Namengebung precisamente. La ltima palabra del captulo hubiera podido ser la ltima del libro. Se le parece mucho. Y qu decir en efecto despus de esta signatura en forma de si me da la gana? No vena a sellar ella misma una especie de codicilo? el post-scriptum suplementario de una autocrtica sin remordimientos? Qu queda an por aadir?
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Nada tal vez, sino un sptimo captulo, al final de una semana agotadora, nuestro captulo del domingo -o, si ustedes lo prefieren, del sbado. Que bajo ciertos respectos este captulo no aada nada, es algo que podra sellar la especulacin sobre la cifra.
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4. SIETE: POST-SCRIPTUM LO INSALDABLE EFECTO DE POSTAS El sptimo pues. El ltimo, con mucho el ms corto. Se parece a otro post-scriptum, a otro codicilo, el de todo el libro esta vez. Todo parece terminado cuando se abre. Y luego a causa de su brevedad parece escandir una cada. Es ms corto que el ms corto de los dems captulos, el primero. La andadura y el ritmo de esta composicin son bastante notables. Piensa uno en una serie de cohetes o de salvas. Los captulos se elevan, se abalanzan y se alargan cada vez ms hasta la mnima recada final: cinco pginas, luego dos veces siete pginas, luego dos veces la docena, finalmente veinte pginas -y de repente, es el ltimo captulo, el ms corto, tres paginitas. Es el final: un apndice tan reducido como sea posible, libre, desprendible tambin, un apndice de juguete. Este suplemento de post-scriptum es tanto ms desprendible cuanto que parece no aadir nada, en su contenido, al corpus total. Un golpe ms de fort:da, para nada, un balance repetitivo, redundante, como cola de cometa. Denuncia inmediatamente su redundancia, empieza por declarar, una vez ms, que todo sigue an irresoluto (noch ungelst). El problema sigue irresoluto y la tarea (Aufgabe) que propona. Este problema sigue siendo, nos lo vuelven a repetir, el de la compulsin de repeticin en su relacin con el dominio del PP. Y el captulo se cierra cojeando con una referencia potica al cojeo. Cita de la Escritura citada por la escritura de un poeta (Lo que no se puede ganar [o alcanzar] volando, hay que ganarlo cojeando... La Escritura dice que cojear no es un pecado. Rckert, Makamen des Hariri), esta alusin al cojeo cita en cierto modo el captulo mismo, lo hace resaltar como una especie de miembro atrofiado o de pie cojo. Pero es todo eso, a fin de cuentas, tan corto y tan intil como parece? Es que no pasa nada con ese miembro acortado o con ese pie cojo? Nada camina acaso con l? Hay que recordar primero que la cita, lo mismo que el propio pie cojo, lo mismo que el cojeo en general, estn para suplir, ms precisamente consolar (trsten). Para compensar. Y lo hacen en una dificultad o en una desgracia, el destino o la fatalidad de la marcha. Es porque los progresos de la marcha son lentos en el orden del conocimiento cientfico por lo que se apela a este recurso. El poeta debe consolarnos ber die langsamen Fortschritte unserer wissenschaftlichen Erkenntnis. Despus, en cuanto a la prtesis suplementaria, haba ya en el captulo v un ejemplo que no he querido citar a la pasada. Freud hablaba all de la compulsin de repeticin y de la reproduccin en el dominio biolgico, ms precisamente de la prtesis por la cual un ser vivo remplaza un miembro perdido: Y del mismo modo el poder de reproduccin se extiende lejos en la serie animal, poder que remplaza (ersetzt) un rgano perdido por la formacin nueva (Neubildung) de un rgano enteramente semejante. Transferencia una vez ms, ersatz, transposicin en el suplemento analgico y prtesis. Y Freud empezaba a saber o por lo menos a presentir lo que quera decir hablar de prtesis o tener la prtesis a flor de labio. No pienso slo en los puros sino en unas clulas terriblemente narcsicas y suplementarias que habr sido necesario, interminablemente, hasta la muerte, remplazar por un paladar artificial cada vez ms
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suntuoso con el que no le es fcil contar a un PP. Pero el discurso de la prtesis haba empezado mucho antes. No pasa nada pues con esa pequea prtesis del ltimo capitulo? Despus de todas las crisis agotadoras, las indecisiones, las idas y vueltas, los pasos de ms y los no ms pasos, sin duda el problema sigue quedando irresoluto. Pero de qu irresolucin se trata? De qu insolucin y de qu insolvencia? Irresolucin e insolvencia, estas palabras acaso no resuenan nicamente en el registro del problema terico por resolver. Tal vez hay que escuchar tambin el teclado lxico de la especulacin: una inversin de emprstito vendra a sostener una especulacin sin poder de amortizarse. Se habran contrado deudas insaldables, se habran tomado compromisos que nadie podra ya cumplir o responder de ellos. El deudor, entonces, y en primer lugar el terico que habr prometido ms de lo que puede cumplir, se sabe insolvente. El especulador estara en quiebra. Pulsin de muerte y compulsin de repeticin lo habran arrastrado, aspirado al abismo del PP aadiendo siempre un suplemento de abismo baja sus pasos. Entonces el compromiso de tratar una cuestin se convertira en una deuda, incluso en una culpabilidad de la que ya nunca quedar absuelto. Ninguna reconciliacin ser nunca posible. El terico-psicoanalista responsable del Ms all del PP no sera perdonado jams. Habra habido falta, violencia, crimen. Una deuda impagable habra quedado contrada. Por qu impagable, en el fondo? Tal vez porque la economa misma ha quedado en ella transgredida, no la economa en general sino una economa en la que se habra hecho violencia al principio de equivalencia. Todos los movimientos del trans- habran violado ese principio, y con l todo lo que puede asegurar un pago, un rembolso, una amortizacin, un saldo: la moneda, los signos de su telos, la adecuacin del significado al significante. Esa efraccin a saber la transferencia especulativa, habra hecho la deuda a la vez infinita o insaldable, y por lo tanto nula. Es el espacio econmico de la deuda lo que se encuentra trastornado, inmensamente agrandado y por ello misma neutralizado. De donde la doble tonalidad de una escritura: a la vez grave, desalentada, suspirando ante la tarea o la deuda inagotable, y simultneamente desenvuelta, descarada, afirmativa. Insolvencia e irresolucin, estas palabras recurren tal vez tambin a lo que podra llamarse la economa bindinal. Economa del lazo o del nexo (bind, banda, doble banda, double bind y contra-bando). El Binden alemn, concepto o metfora, desempea un papel formidable, como es sabido, en este texto y en esta problemtica. Todo parece jugarse ah o ms bien anudarse en la estrictura ms o menos relajada de la energa, en unos lazos o unos nexos ms o menos disueltos, desprendidos, resueltos, absueltos (aufgelst). Desligamiento, desanudamiento, desprendimiento, resolucin de un problema, cumplimiento de una tarea, de un deber o de una deuda, retiro de una prenda o prenda encarada, todos estos regmenes del lsen gobiernan el texto que leemos, y que leemos como un relato interminable. En el sptimo tiempo, no conoce todava el desenlace. El enlace sigue dominando la escena, bajo la forma dominante por excelencia y por esencia, la del PP.
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Pues el enlace con el que no acabamos no es un enlace entre otros. Es el enlace mismo, el principio de enlace que es cmplice de la autoridad en persona si puede decirse, el PP. Qu va a pasar ahora? Vamos a conocer el desenlace? No, por supuesto. Pero podr decirse que no ha pasado nada? No, por supuesto. Primer pargrafo del captulo vii: el ltimo recorrido se inicia, ser breve, truncado, como interrumpido, pero por el momento slo estamos colgados de una hiptesis, parecera un hilo. Lo que Freud nombra irresolucin consiste en la dependencia de esta hiptesis. El argumento tiene la forma siguiente: incluso en nuestra hiptesis, incluso si se confirmara en tesis, no tendramos la solucin. Nuestro problema y nuestra tarea seguiran siendo la que son por el momento: ungelst. Esta palabra es aqu de un uso trivial, sin duda, y Freud parece querer decir algo muy banal: el problema no est resuelto. Por qu buscarle a sus palabras un relieve o unos alcances que no aparecen ni en una escritura ni en una lectura cursiva? No es abusar ir ms all de una especie de conciencia semntica inmediata que nada tiene que hacer, en el contrato funcional que la gua, con un gran despertar de metforas pretendidamente dormidas? Sin duda. Pero no se trata de eso. No se trata de tener acceso a la metfora escondida, todava menos a la metfora gastada en una palabra. Tampoco se trata de acosar al secreto de la escritura de Freud cuando recurre a tal palabra. No es la palabra, la palabra sola ni la palabra en primer lugar lo que nos retiene. Ni siquiera la intencin de Freud en el momento en que utiliza esa palabra. Pero entonces por qu detenerse delante de esa palabra y con qu derecho se la pone en relacin con el enlace y el desenlace de la energa, con la estructura del Binden que forma en efecto la armadura conceptual de toda la argumentacin freudiana? Esta puesta en relacin, a la que procedo en efecto, no es inmediata. Pasa por el relevo de toda una cadena de preguntas. Por ejemplo sta: qu es resolver un problema? Ya se trate de un problema terico o de un problema prctico, tenemos que habrnoslas con dificultades, con obstculos, con bloqueos por lo menos provisionales. Tender hacia la solucin es acumular y ligar, envolver en bandas [bander] el mximo de energa lo ms cerca del obstculo, hacer subir all la tensin hasta que la solucin desanude no slo el problema sino los lazos de la energa acumulada junto al problema. La solucin resuelve las tensiones pulsionales, fsicas y psquicas que el problema haba acrecentado. En su gran banalidad, estos esquemas son freudianos. Si los recuerdo aqu y si insisto en evocarlos simultneamente del lado objetivo en cierto modo de los problemas (terico y prctico) y del lado subjetivo, es para poner en relacin constante, como lo hago desde el principio, lo que Freud dice y lo que Freud hace, aquello de que trata Ms all... (sus objetos, las hiptesis y las leyes, sus problemas) y su gestin de escritura, sus actuaciones, sus operaciones. Cuando Freud dice nos encontramos ante un problema irresoluto..., el estado que describe entonces debe responder a lo que dice en el mismo libro de la solucin de un problema o de una dificultad o de una tensin en general. En todo caso debe someterse a la prueba de tal correspondencia y tal responsabilidad. Pero la cuestin de semejante correspondencia o de semejante responsabilidad es soluble? Qu sucede cuando unos actos o unas actuaciones (discurso o escritura, anlisis o descripcin, etc.) forman parte de los objetos que designan? Cundo pueden ponerse como ejemplo de
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aquello mismo de lo que hablan o describen? Ciertamente no se gana con ello una transparencia autorreflexiva, al contrario. La cuenta no es ya posible, ni el dar cuenta, y los bordes del conjunto no estn entonces ni cerrados ni abiertos. Su rasgo se divide y ya no se deshacen entrelazamientos.1 Aqu se encuentra acaso la ltima resistencia a la solucin, y para hacerla aparecer mejor o ms bien para inferirla mejor, pues no aparece nunca, hay que poner en relacin la gestin de Ms all... y la estructura de sus objetos, la irresolucin de sus problemas (en su gestin) y lo que el libro dice de la solucin de los problemas en general (en sus objetos). Su gestin es uno de sus objetos, de donde la andadura, y por eso la cosa no puede andar muy bien ni gestionarse sola. Uno de sus objetos entre otros pero tambin aquel para el cual hay objetos con los cuales hacer unos trans- y especular. Ese objeto entre otros no es cualquiera. Entonces la cosa cojea y cierra mal. Lo que acaba de decirse, principalmente, de solucin, puede decirse tambin, en la mayor proximidad, de anlisis. La prenda aparecera incluso mejor. Pero dejemos eso. (Dejar es una modalidad de desligar? Dejmoslo, su problema fue anudado en otro sitio.) El valor de solucin, en el caso del problema por resolver, se encuentra pues, decamos, en el dominio, en la dependencia de la hiptesis principal. Pero hay todava algo ms preciso: esa hiptesis no incumbe solamente a unos enlaces, tiene que ver con una dependencia o con una independencia (Unabhngigkeit) respecto del PP. Dicho de otra manera, como verificaremos, respecto de un principio que funciona a condicin de ligar. Dependencia o independencia respecto de un principio de enlace: sta es la primera frase del captulo, comienza por un si: Si es en efecto un carcter general de las pulsiones el querer restaurar un estado anterior, no debemos asombrarnos de que en la vida psquica tantos procesos se cumplan independientemente del principio de placer. Es la etapa intermedia de un razonamiento: si nuestra hiptesis es la buena, si es cierto que las pulsiones tienden a restaurar un estado anterior, entonces no debemos asombrarnos de que tantos procesos sean independientes del PP. No se ve muy claramente, y la cosa rebotar dentro de un momento, por qu no nos asombraramos desde el momento que el placer ha sido definido tambin como cada de tensin y descarga, lo cual tiende a reconstituir el estado anterior. En todo caso, por el momento, se nos dice que no deberamos asombrarnos de la independencia respecto del PP. Ahora bien, toda la dificultad consiste en esa nocin de independencia. Est bien determinada. La independencia es una relacin bajo el modo de la no-relacin. Y decir que tales procesos siguen siendo independientes del PP no es decir nada de su relacin con el PP. Pero lo que va a permanecer justamente ungelst, irresoluto, es el problema de esa relacin. Ungelst califica tambin (al problema de) esa no-relacin o de esa indeterminacin de la relacin entre los procesos de repeticin pulsionales y el PP. Pero todo eso, dice Freud [esos procesos de retorno al estado anterior] en ese lugar donde el PP no ha ejercido todava su poder (Macht), no necesita pues mantenerse en oposicin con l (im Gegensatz zu ihm zu stehen) y nuestro problema [nuestra tarea, Aufgabe] permanece irresoluto (ungelst), a saber cmo determinar la relacin de los procesos de repeticin pulsionales con el dominio del PP.
Otros ensayos (de prxima publicacin) analizan esta figura bajo el invaginacin quiasmtica de los bordes.
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nombre de doble
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Poder, dominio,* imperio (Herrschaft), el PP extiende su seoro sobre lo psquico, sobre el dominio psquico. Desde el momento en que domina a toda subjetividad viva, el sentido de tal dominio no conoce ningn lmite regional: otra manera de decir que no se habla aqu de dominio por simple metfora. A partir del dominio ejercido por lo que aqu se llama el PP sobre todo sujeto psquico (sobre todo ser vivo, consciente o inconsciente) es como puede determinarse luego cualquier dominio posible, por figura o derivacin. De ese dominio psquico derivara tambin el dominio en el sentido llamado corriente, usual o literal, incluso propio, en los dominios de la tcnica o del peritaje, de la poltica o de la lucha entre las conciencias. Todos esos dominios apelan al sujeto o a la conciencia. Desde el momento en que sobre ese sujeto o esa conciencia reina en primer lugar el dominio del PP, es a l al que hay que referirse en primer lugar para buscar en l algn sentido propio, incluso algn sentido de lo propio. Queda por saber si no nos habramos desarmado demasiado, en las c ercanas de ese dominio, para requerir lo propio. Llegaremos dentro de un momento al proceso de exapropiacin que estructura principalmente al PP. Y sobre todo, lo habamos reconocido ya, estamos en un dominio sin dominio donde la bsqueda de lo propio, ley de leyes y ley sin ley, excede a todas las oposiciones y por excelencia a la de la vida y de la muerte. Puesto que la pulsin de muerte empuja a la autodestruccin, al morir-de-la-propia-muerte, lo propio se produce all como autotanatografa y se aparta bastante de s mismo en esa relacin, ese reporte, ese relato para que no sepamos ya muy bien lo que decimos cuando decimos propio, ley de lo propio, economa, etctera. Lo que vale aqu para la figura de dominio, con la inversin que hay que practicar en ella de lo figurado a lo casi-propio, de lo regional a lo no-regional, vale tambin para todas las nociones y todas las figuras, dependan o no de ello directamente. Por ejemplo las que desempean en este captulo un papel determinante, la de servicio (los procesos estn al servicio, im Dienste del PP, el PP est al servicio de las pulsionas de muerte), las de tendencia o de funcin. La idea de funcionamiento debe someterse a una revaloracin tanto ms rigurosa cuanto que podra tomrsela fcilmente por una figura tecnolgica, una regularidad maqunica transportada al dominio psicobiolgico. Hoy este vocabulario funcionalista lo invade todo y a menudo en usos precrticos. En este contexto, Freud distingue la funcin de la tendencia. Por tanto, si quieren ustedes, de la metfora del aparato psquico, recuerda una de las funciones ms importantes, y sobre todo ms antiguas, ms primitivas, casi congnitas y por consiguiente esenciales. Esa funcin (Funktion) es el Binden, la operacin que consiste en ligar, encadenar, liar, agarrotar, apretar, rodear de bandas. Pero qu? Pues lo que es tan originario como esa funcin de estrictura, a saber las fuerzas y las excitaciones pulsionales, la X de la que no se sabe lo que es antes de que est rodeada de bandas, precisamente, y representada por representantes.
[La palabra que el autor emplea aqu y en otros lugares de las pginas que siguen es matrise (y no domination), o sea dominio en el sentido en que se dice dominar una lengua o una situacin, pero tambin maestra, sentido por supuesto no indiferente cuando se trata de Freud. Si he preferido no emplear esta ltima palabra, es porque en francs la raz matre hace pensar claramente en amo, sentido que se desvanecera en el espaol maestro. T.]
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Pues esa funcin precoz y decisiva consiste en ligar y en remplazar: ligar es tambin suplir, sustituir y por lo tanto representar, remplazar, poner un Ersatz en el lugar de lo que la estrictura inhibe o prohibe. Ligar es pues tambin desprender o destacar, destacar un representante, enviarlo en misin, liberar una misiva para cumplir, en el punto de destino, el destino de lo que representa. Efecto de posta. De factor-cartero [facteur] delegado al encaminamiento. En el mismo enunciado, describiendo una sola y misma operacin, una sola y misma funcin, Freud dice que consiste en ligar (binden) los procesos primarios (pp) y en remplazar (ersetzen) los pp que tienen el dominio (herrschenden) en la vida pulsional por procesos secundarios: desplazamiento, remplazamiento de dominio, estrictura como destacamiento suplementario. Lo secundario es el envo suplementario. Transforma la energa de catexis libremente mvil en energa de catexis inmvil, pone en el puesto y en la posta. Tenemos aqu una tesis. La catexis inmovilizada se vuelve ms tnica. El valor de tonicidad se encuentra regularmente asociado al efecto de enlace, que significa pues a la vez elasticidad y tensin. Esto consolida en su legitimidad la traduccin de binden por el francs bander [envolver en bandas o en vendas, pero tambin tender (por ejemplo un arco) y tener una ereccin]. Y teniendo en cuenta los relevos suplementarios que acabo de recordar, bander:poster [enviar por correo o por la posta]. Enlace: postal. La funcin del Binden es una de las ms originarias y de las ms decisivas del aparato psquico. Que vaya o no acompaada de placer poco le importa a Freud por el momento. Deja eso fuera de su consideracin. Deja fuera de su consideracin toda la relacin entre esos movimientos y modos de la puesta o la pose, del Setzen (Ersetzen de lo primario por lo secundario, transformacin -Umsetzung- de las energas de catexis Besetzung- libres en cargas tnicas, etc.) y el desarrollo eventual del desplacer. Lo que le importa es que toda esta transformacin (Umsetzung) no alcance, no afecte o no contradiga al PP, al contrario, y venga ms bien a su servicio. Pero puesto que leemos a Freud con una mano, y con la otra, a travs de un vocabulario anlogo, al Hegel de la dialctica del amo y del esclavo, observemos la palabra que utiliza Freud para decir que la funcin del Binden no viene a contradecir al PP y se mantiene ms bien a su servicio: pero el PP no se encuentra all relevado (aufgehoben). Casi podramos decir, literalmente, relevado de su funcin. El desplazamientoremplazamiento operado por la ligazn est ms bien al servicio del PP (Die Umsetzung geschieht vielmehr im Dienste des Lustprinzips). La ligazn (bander, poster) trabaja para el PP. Cmo? Aqu dos tiempos, dos predicados, dos temas descriptivos. La Bindung es un acto preparatorio (vorbereitender Akt) para el ejercicio del PP. En cuanto tal, no es todava el PP, prepara solamente el terreno para el dominio de este ltimo... Despus, ya preparado el terreno, introduce al amo y, segundo tiempo, lo instala, lo asegura, lo confirma y lo afirma en su dominio. La Bindung desborda pues el dominio como asiento de su condicin. No hay dominio que no est preparado, introducido y confiado por la Bindung, por la banda o por la posta. No hay dominio sin eso y no se comprende lo que quiere decir dominar de otra manera. La ligazn (Bindung) es un acto preparatorio que introduce y asegura (einleitet und sichert) el dominio del principio de placer.
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PLATN DETRS DE FREUD El relevamiento [ relve ] (Aufhebung) acaba de ser nombrado. En la hiptesis de que el PP viniese a ser relevado [relev] (aufgehoben), se tratara de un relevamiento en el sentido convencionalmente hegeliano? Eso querra decir muchas cosas salvo su simple derrota o supresin. Y no se reduce a una cuestin particular de retrica o de traduccin, ni siquiera a un ejemplo entre otros de las dificultades con que se tropieza, por lo menos desde Hegel, para traducir Aufhebung. 2 Si el PP responde a una funcin originaria y general del aparato psquico, lo que decamos ms arriba del dominio vale aqu para el relevamiento: no se comprender lo que sucede con el PP desde lo que entendemos por la palabra Aufhebung. De hecho toda la interpretacin del relevamiento se encuentra de rebote determinada por lo que diramos, si pudiramos decir algo, del funcionamiento del PP, del enlace (postal), del suplemento de estrictura, del destacamiento de banda, etctera. Si, en cuanto tal, el enlace no va todava acompaado de placer ni de desplacer, si por lo menos se le puede disociar de estas cosas, dnde situar ese estado preparatorio? Qu significa en este caso preparar? Qu hay con ese pre? Es a la vez, en ese lapso o en esa esclusa, indiferente al placer como al desplacer y bastante interesado, aspirado, llamado por el PP puesto que lo anuncia a su vez y le da lugar. Lo precede y lo prefigura. De los dos modos del pre, slo este ltimo parece teleolgico. El primero parece indiferente. Cmo concordar el telos con la indiferencia, los fines del uno con los fines de la otra? Freud afina la distincin ya evocada entre funcin y tendencia. Entre las dos la relacin es justamente de servicio (Dienst). Las funciones de ligazn estn ms bien al servicio del PP. Pero ste es una tendencia al servicio de una funcin an ms general, la ms general y la ms incondicionada que existe. Cul? La que est destinada a hacer al aparato psquico inexcitable, impasible, sin excitacin (erregungslos) o por lo menos a mantener en l el nivel de excitacin constante y tan bajo como sea posible. Semejante funcin participara de la tendencia general de lo vivo a regresar hacia el reposo del mundo inorgnico. Esta tendencia, este movimiento dinmico que empuja hacia atrs y tiende toda la fuerza hacia el regresar, este streben sera la funcin ms general. Freud no lo prueba en este lugar, se contenta con un llamado a la experiencia comn: Todos lo hemos experimentado... Qu? dnde? En el mayor goce, el que est ligado al acto sexual, o ms bien ligado-desligado por el acto sexual. Este goce est ligado (verbunden) a la extincin (Erlschen) momentnea de una excitacin pulsional muy elevada. Pero la ligazn (Bindung) de la excitacin pulsional no sera ms que una funcin preparatoria. Toda ligazn preliminar (se) tiende hacia el placer de la descarga o de la distensin final. En el punto en que estamos, el PP sera no una funcin sino una tendencia al servicio de esa funcin general. Pero tendra l mismo otra funcin (la ligazn) a su servicio. El funcionamiento general pasara de una funcin a la otra, de la funcin del Binden a la funcin bajo su forma ms general (regreso a lo inorgnico y Nirvana) por el
Sobre toda esta problemtica, una lectura me parece imponerse hoy, la del libro admirable de Jean-Luc Nancy, La remarque spculative (un bon mot de Heget), ed. Galile, 1973. La relacin entre Aufheben y Auflsen en Hegel se analiza justamente all (pp. 45 ss.).
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intermediario o por el lugar de paso, el paso de una tendencia, a saber el PP. Pas de PP [paso de PP, paso de abuelito nada de PP o de abuelito] entre dos funciones o dos formas del funcionamiento general. Si una vez ms referimos lo que dice Freud a lo que hace o ms bien a lo que pasa (sin pasar) en Ms all..., diremos que la irresolucin de la escena de escritura que leemos es la de una Bindung que se tiende y no cesa de poster (enviar, destacar, desplazar, remplazar) hasta el extremo, sin conclusin, sin solucin, sin paso al acto y sin orgasmo final (una serie ms bien de sacudidas orgsmicas, de goces diferidos apenas obtenidos, puestos en la posta en el mismo instante), en la lnea de la ms alta tensin, en el lmite del ms all del PP, sin rebasar simplemente la lnea, pues el mejor modo de pasar ms all sigue siendo pasar por all, y el ms all del placer sigue siendo el fin del placer. Y cuando insiste uno en un placer sin fin, se resigna uno al fin del placer. Slo se toma placer para perderlo -y guardarlo vuelve a ser lo mismo. Todo debe pasar a la solucin. El placer propiamente dicho, el placer en su momento propio, seguimos sin saber lo que es. Hablamos todava, bajo su nombre, de una tendencia, servida por una funcin y al servicio de una funcin. La que orienta la tendencia es tambin la funcin de un trayecto, de un trnsito. El paso o el trans- tienen all siempre ya la forma del regreso. La cosa empieza por regresar, por tender hacia la anulacin de su propio proceso. Es tambin el progreso de lo propio que se deja arrastrar por este anillo circular. El placer se encontrara en camino, lugar de paso y momento del anillo. Se encontrara en camino y sera un servicio para volver a encontrar la va de lo inanimado. Encontrar el sueo, se es su mejor ejemplo. El, placer, si es que se encuentra tal cosa, la tendencia al placer y el dominio del PP tendran pues su lugar propio entre los dos lmites del sin-placer, la estructura y la descarga, la preparacin y el fin, el deseo, si ustedes lo prefieren, y su cumplimiento final: bander-poster [bander, poner bandas o vendas o ataduras, poner en tensin, tener ereccin; poster, enviar por correo, poner en la posta o apostar en el puesto] y entregar (Erledigung, deca Freud haca un momento). Lugar de paso siempre liminar (himen indeciso tomado en el anillo). Ningn placer antes, ningn placer despus, sino durante, es slo el pasar del paso [o del no: pas]. Sobre qu reina pues el PP cuyo paso sera sin embargo tan difcil de transponer? No sigue siendo el placer, entre estos dos lmites, un amo cuya nica operacin indefinidamente reproducida, la nica reproduccin compulsiva, insensible a ninguna leccin de la experiencia, se reducira siempre a no producirse sino limitndose estrictamente, lo ms estrictamente posible? a no llegar sino borrndose? Es que no hemos llegado al final de nuestras penalidades. Ni de nuestros placeres. l, ellos, ellas tampoco. En el lugar donde nos encontramos apostados en este momento, la propiedad del placer parece cada vez ms enigmtica. Se sabe acaso lo que es el placer? preguntbamos al principio. Lo que confusamente llaman el lenguaje corriente parece implicar una especie de consenso implcito y precomprensivo, la referencia comn a un sentido invariante. Ese consenso parece l mismo presupuesto por las problemticas menos ingenuas. La apora filosfica, la skepsis, la mayutica, etc., no pueden ahorrarse esa presuposicin. A este respecto, cualesquiera que sean las reservas o los apartamientos de Freud en relacin con la interrogacin filosfica, Ms all... pertenece a la tradicin del
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Filebo. La herencia est asegurada, Platn est detrs de Freud. O, si se prefiere, Scrates, con todas las inversiones inducidas por la estructura de un legado. Es tambin el Filebo lo que leemos a travs de la escena del Ms all... Podramos verificarlo paso a paso. Pero Filebo, desmultiplicando su escena, sus autores y sus actores, a su vez lee Ms all..., conduce de lejos su desciframiento, como una cabeza lectora teleguiada, se aloja en l, toma lugar en l o toma parte en l como un lxico o un cdigo de desciframiento insertado en el volumen; o inversamente, pero la estructura topolgica de los volmenes textuales no obliga a escoger entre las dos hiptesis. Ms all... se vuelve a su vez un captulo suplementario del Filebo, una nueva escena que recuerda de paso otros dilogos de Platn, el Banquete por ejemplo, etc. Los dos corpus forman parte el uno del otro, hacen partido el uno con el otro. Se escriben uno a otro. El uno al otro, se dirigen una fabulosa correspondencia. La atesis de Ms all... pone en deriva al Filebo que no procede sino por tesis y series de logoi desde la primera palabra de Scrates hasta el momento en que pide, es su ltima palabra, que le dejen ir. Pero ese poner en deriva est l mismo programado por el discurso sobre el apeiron, lo indefinido del lmite y la mezcla. Se podra hacer de ello una prueba minuciosa, toda la atesis freudiana recorre por lo menos virtualmente, estructuralmente, el sistema de los logoi socrticos sobre el placer. Lo sigue como una especie de partitura donde se ordenara todo por lo menos sobre sus motivos mayores: sobre el de particin o partitura [particin] en primer lugar, el de lmite tambin y de ilimitacin, de medida y de exceso, de proceso gentico opuesto al reposo del ser-en-s, etc. No olvidemos que el intervalo singular entre la difiriencia y la oposicin est marcado en la apertura misma del Filebo (12 e): ese intervalo nos ha parecido indispensable para la interpretacin de Ms all..., incluso, por supuesto, si hemos desarrollado y deportado su tratamiento. No olvidemos que la cuestin del nombre y de la referencia abra tambin el Filebo. A qu se llama placer? Hay una unidad de esa cosa nombrada placer? Puede darse un nombre propio (por ejemplo Afrodita) a un fenmeno tan adverso, polimorfo, inasible? (Scrates desecha el nombre propio de la diosa cuyo testimonio acaba de evocar Filebo: su nombre ms verdadero es placer (edon) y el nombre propio no es bastante propio.) Y si el placer no se produjera sino difiriendo de s mismo, si slo tuviera lugar bajo esta condicin? Por muy suspendido y problemtico que haya podido ser, el lenguaje corriente de Scrates a Freud no ha podido evitar presuponer: se sabe, debe saberse lo que es Placer, aunque fuese como ese lmite extrao, inasible entre dos lmites, un ms ac y un ms all que reducen un paso a nada. Pas de plaisir [paso de placer, nada de placer], sin duda, pero es el placer el que incesantemente se limita, tratando consigo mismo, contrayndose para prepararse a s mismo, producirse, resolverse, regenerarse, perderse y guardarse al servicio de una funcin general de la cual l es la tendencia; entonces, igualmente, no hay ms que Placer. Es posible? El pargrafo siguiente lleva el enigma o la paradoja hasta su lmite. Aparece en suma que el principio del placer hace la guerra al placer. Esta hostilidad se parece, por lo menos, a una hostilidad hacia uno mismo y su esquema una vez ms no es ajeno a la particin o partitura del Filebo, ni al mensaje, incluso a la lettre [carta, letra] de Scrates. El principio mismo de placer se manifestara como una especie de contraplacer, banda contra
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banda que viene a limitar a placer para hacerlo posible. Todo sucede entonces en unas l diferencias de bandage [atadura, vendaje, tensin, ereccin]. La economa no es general. Se entiende a menudo por esa palabra una economa simplemente abierta a un gasto absoluto. Aqu, hasta en su derrumbe ltimo, la economa sera estrictural. Qu dice Freud? Que el PP extiende su dominio a medida que la cantidad de placer posible decrece. Los procesos primarios se distinguen de los secundarios por dos rasgos. Por una parte, es claro, son absolutamente originarios. Por otra parte, pueden engendrar sensaciones mucho ms intensas que los procesos secundarios. Mucho ms intensas en las dos direcciones, la del placer o la del desplacer. Pero si la Bindung es el remplazamiento violento (atar, apostar, enviar por correo, suplir, relevar) de lo primario por lo secundario, de lo originario por lo suplementario, si esa deposicin o esa transposicin (Umsetzung) es la nica que asegura el dominio del PP, llegamos a un resultado muy paradjico, a lo que Freud llama pdicamente un resultado que en el fondo no es simple (im Grunde nicht einfachen Ergebnis): es limitando la intensidad posible del placer o del desplacer como el PP conquista su dominio. ste slo saca sus beneficios de una moderacin. El problema, que l ha de resolver, remitimos una vez ms al Filebo, es por cierto el de la desmesura esencial al placer. Esa desmesura es su comn medida con el desplacer y es esa comunicacin la que hay que interrumpir: tal es la misin del PP. Slo puede cumplirla moderando la fuerza o la intensidad, la del placer tanto como la del desplacer. No puede dominar (por tanto debilitar) a la una sin dominar (por tanto debilitar) a la otra. Si asegura su dominio, el principio del placer debe hacerlo pues en primer lugar sobre el placer y a expensas del placer. Se convierte as en el prncipe del placer, el prncipe cuyo placer es el sujeto hecho sbdito, sujetado o sometido, encadenado, ligado, apretado, fatigado. El juego se juega necesariamente en dos tableros. El placer pierde en la medida misma: en que hace triunfar su principio. Pierde a cada jugada, gana a cada jugada en la medida en que est all antes de estar all, desde el momento en que se prepara a su presencia, en que est todava all cuando se reserva para producirse, invadiendo todo ms all de s mismo. Gana a cada jugada, pierde a cada jugada en la medida: su intensidad desencadenada lo destruira inmediatamente si no se sometiera a la estrictura moderadora, a la medida misma. Amenaza de muerte: si ya no hay principio de placer ya no hay difericin modificante en principio de realidad. Lo que llamamos la realidad no es nada fuera de esta ley de la difericin. Es un efecto suyo. La estrictura produce el placer ligndolo. Juego entre dos infinitos, apostando y especulando sobre el plusvalor que le valdr la restric cin. De esa especulacin, el PP, el amo, no es amo, sujeto o autor. Es solamente el encargado de misin, el emisario, un factor o cartero [facteur], casi diramos un corredor. Placer, el gran especulador, calcula con los efectos de estrictura afrodisiaca (Scrates no quera nada con el nombre propio de Afrodita). Ligando o dejndose ligar, da lugar, hace un lugar al dominio del PP, le deja regular la circulacin en su lugar o en su puesto, limitando las cantidades de placer y dejndolas crecer slo en la medida posible. El casi-nombre propio es la X que especula sin identidad, es la X (esa excitacin desconocida de la que Freud deca que no se conoca nada de ella por definicin y que convena designarla algebraicamente) que calcula y pone en su lugar la propia trampa de su
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relevamiento. La cosa se limita para acrecentarse. Pero si se limita, no se acrecienta. Si se limita absolutamente, desaparece. Inversamente, si puede decirse, s libera algo que sea i tan cercano como sea posible al pp (ficcin terica), si pues no se limita, no se limita nada, se limita absolutamente: descarga absoluta, desbandada, anonadamiento o muerte. La irresolucin pertenece a esta lgica imposible. Es la estrictura especulativa entre la solucin (no-ligazn, desencadenamiento, relajamiento absoluto: la absolucin misma) y la no-solucin (apretamiento absoluto, vendaje paralizante, etc.). Este gran clculo especulativo no tiene nada de terico, no se efecta del lado, de parte del investigador o del terico psicoanalista que se interroga sobre las relaciones entre la compulsin de repeticin y el ms all del PP. Por lo menos slo est de ese lado en la medida en que est tambin del lado de la cosa misma o ms de la Cosa, de la Otra Cosa. 3 En el proceso de esa Causa, ninguna oposicin ya entre placer y desplacer, vida y muerte, ms ac y ms all. La grfica del suplemento estrictural no es dialctica, no procede en ltima instancia por oposiciones. Si produce necesariamente efectos dialcticos, por ejemplo toda la dialctica llamada del amo y del esclavo, no conoce la negatividad, la carencia, la oposicin: el deseo all est sin sin, con un sin sin sin.4 No hay sino placer que se limita a s mismo, dolor que se limita a s mismo, con todas las diferencias de fuerza, de intensidad, de calidad que un conjunto, un corpus, un cuerpo puede soportar o dar-se, dejarse dar. Estando dado un conjunto, que no limitamos aqu al sujeto, al individuo, menos todava al yo, al consciente o al inconsciente, como tampoco al conjunto como totalidad de partes, una fuerte estrictura puede dar lugar a ms placer y dolor que, en otro conjunto, en otro juntamiento no sistmico, una estrictura menor. La fuerza de estrictura, la capacidad de ligarse, queda en relacin con lo que hay por ligar (lo que da y se da a ligar), el poder ligante que lo liga a lo ligable. Una consecuencia entre otras, e incumbe a todo lo que se anuncia en la figura de la liga, de la bandeleta a la obligacin del imperativo categrico, de las estricciones y restricciones ms fsicas a las alianzas ms sublimes: un conjunto muy libre, tan desencadenado como sea posible, puede quedar, teniendo en cuenta las pocas fuerzas por ligar que hay, dbilmente erotizado, dbilmente hedonizado. E inversamente. Por supuesto, lo que decimos aqu vale ya para lo que llamamos el conjunto mismo. Si esta palabra debe remitir a una unidad que no es rigurosamente ni la del sujeto, ni la de la conciencia, del inconsciente, de la persona, del alma y/o del cuerpo, del socius o de un sistema en general, es preciso necesariamente que el conjunto en cuanto tal se ligue a s mismo para constituirse como tal. Todo ser-conjunto, incluso si su modalidad no se limita a ninguna de las que acabamos de poner en serie, empieza por ligar-se, por un ligar-se en una relacin difiriencial consigo mismo. Se enva a s mismo y se pone en la posta de esta manera. Se destina. Lo cual no quiere decir: llega. Es todava legtimo decir de semejante relacin consigo misma de la estrictura que est dbil o fuertemente erotizada, dbil o fuertemente hedonizada? Freud ha situado la
Alusin, en el seminario sobre La vida la muerte, a otros seminarios organizados, durante tres aos, bajo el ttulo La Cosa (Heidegger/ Ponge, Heidegger/Blanchot, Heidegger/Freud) en la Universidad de Yale y en Paris. Darn lugar ms tarde, tal vez, a otras publicaciones. 4 Cf. Pas (op. cit.) y Le Parergon, in La vrit en peinture, Flammarion, 1978.
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Bildung antes del placer y antes del placer sexual. Con vistas a ese placer, sin duda, pero antes de l y sin l. El ms ac y el ms all de la sexualidad trabajan silenciosamente. El PP, servido a su vez por algo presexual, trabaja tambin al servicio de la no-sexualidad. Su dominio no es ms sexual que metasexual: movimiento anlogo al que habamos esbozado a propsito de lo propio. Habra, ligado a la estrictura y por ella, un valor de dominio que no sera ni vida ni muerte. Sera menos an la prenda de una lucha de la conciencia o por el reconocimiento. Y la sexualidad no la determinara ya en ltima instancia. Hay dominio en este otro sentido? dnde situarlo? sobre qu y con vistas a qu especulara? No se trata de contestar a estas preguntas. Sino por el momento de rendirse a esta necesidad: si es preciso seguir rigurosamente, es decir si es preciso rendirse a lo que hay que encadenar estrictamente, si hay que reexpedir o dejar seguir en su consecuencia lo que se anuncia aqu bajo la palabra dominio, en el contexto que acaba de formarse, si por consiguiente hay que dirigirse ms all de la lgica oposicional o dialctica con todo lo que ella encadena en su sistema, entonces la forma misma de nuestras preguntas (dnde? sobre qu? con qu miras? en qu sentido? etc.) ya no basta. Y lo que va en ello es un hay (hay dominio?, preguntbamos) cuya prenda est por pensarse.5 En el corpus freudiano, el hilo conductor de semejante problemtica, uno de sus hilos por lo menos, atraviesa una palabra y un concepto que hemos encontrado ya. Volviendo a la escena del fort:da, se podran imputar todos los esfuerzos del nieto, en la repeticin del juego, a una pulsin de dominio (Bemchtigungstrieb ). Es por lo menos una de las interpretaciones posibles que Freud aventura de paso, antes de ensayar otra (inmediatamente despus: Pero se puede ensayar an otra Deutung). Se trata pues de una simple alusin, pero lo que designa apela a la singularidad de una pulsin que no se dejara reducir a ninguna otra. Y nos interesa tanto ms cuanto que, irreductible a ninguna otra, parece tomar parte en todas las otras en la medida en que toda la economa del PP y de su ms all se regula sobre unas relaciones de dominio. Se puede entonces vislumbrar un privilegio casi trascendental de esta pulsin de dominio, pulsin de poder o pulsin de i perio. Esta ltima denominacin me parece preferible: m seala mejor la relacin con el otro, incluso en el imperio sobre s. Y adems la palabra francesa (emprise) se pone en seguida en comunicacin con el lxico del dar, del tomar (prendre), del enviar o del destinar que nos provoca aqu desde lejos y que nos ocupar pronto ms directamente. La pulsin de imperio debe ser tambin la relacin consigo misma de la pulsin: ninguna pulsin que no se vea empujada a ligarse a s misma y a asegurarse el dominio de s como p ulsin. De donde la tautologa trascendental de la pulsin de imperio: es la pulsin como pulsin, la pulsin de pulsin, la pulsionalidad de la pulsin. Se trata una vez ms de una relacin consigo mismo como relacin con el otro, la autoafeccin de un fort:da que se da, se toma, se enva y se destina, se aleja y se acerca por su propio paso [o su propio no, pas] al otro. Bemchtigung: la palabra y el concepto no han ocupado nunca el proscenio. Pero aparecen muy pronto: desde los Tres ensayos y por intermitencias despus. El Vocabulario
La problemtica del Hay [Il y a] (Es gibt, There is) fue abordada en otro seminario (Dar el tiempo) del que se publicarn algunos fragmentos ms tarde.
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de Laplanche y Pontalis lo seala claramente. Ms all... constituye precisamente un punto de referencia importante en ese trayecto, sobre todo en los pasajes relativos al sadismo. El componente sdico de la pulsin sexual puede llegar a dominar (beherrschen) toda la sexualidad. Se vuelve entonces, en lo que Freud ha llamado la organizacin pregenital, una pulsin parcial dominante (als dominierender Partialtrieb). Si tiende a destruir el objeto, cmo deducirlo de Eros, pregunta Freud, desde el momento en que la funcin ertica se destina a la conservacin de la vida? No se trata propiamente de una pulsin de muerte desviada del Yo por la libido narcsica y reorientada hacia el objeto? Se le cree entonces al servicio de la funcin sexual: el imperio amoroso (Liebesbemchtigung), en la fase oral de la organizacin libidinal, coincide con la destruccin del objeto. Y en la fase genital el componente sdico se vuelve autnomo y tiende a apoderarse del objeto sexual, a dominarlo y a seorearlo violentamente, a ejercer sobre l su poder (bewltigen). Lo que se desencadena en la ambivalencia amor/odio cuando el sadismo originario ha permanecido puro y sin medida, sin mesura. Bewltigung, el ejercicio violento del poder, el imperio, es un concepto que Laplanche y Pontalis comparan justamente con Bemchtigung (imperio, poder, posesin). Ahora bien, si semejante pulsin de poder existe, si se le reconoce una especificidad, hay que admitir sin duda que desempea un papel muy original en la organizacin ms metaconceptual y metalingstica, la ms dominante precisamente del discurso freudiano. Pues es efectivamente en el cdigo del poder, y no es nicamente metafrico, donde la problemtica se instala. Sigue tratndose de saber quin es el maitre [maestro-amo], quin domina, quin tiene la autoridad, hasta qu punto el PP ejerce el poder, cmo una pulsin puede hacerse independiente de l o precederle, cules son las relaciones de servicio entre el PP y el resto, lo que hemos llamado el prncipe y sus sbditos, etc. Los puestos y las postas son siempre puestos de poder. Y el poder se ejerce segn la red de los puestos y las postas. Hay una sociedad de las pulsiones, sean o no composibles, y en el pasaje al que acabamos de referirnos (captulo vi), la dinmica del sadismo es una dinmica del poder, una dinmica de la dinasta: una pulsin parcial debe acabar por dominar al conjunto del cuerpo pulsional y someterlo a su rgimen; y si lo logra, es con la mira de ejercer la violencia de su imperio sobre el objeto. Y si ese deseo de imperio se ejerce en el interior como en el exterior, si define la relacin consigo mismo como la relacin con el otro de las pulsiones, si tiene una raz originaria, entonces la pulsin de poder no se deja ya derivar. Ni el poder postal. En su autoheterologa, la pulsin del poder postal es ms originaria que el PP e independiente de l. Pero sigue siendo asimismo la nica que nos permite definir una pulsin de muerte, y por ejemplo un sadismo originario. Dicho de otra manera, el motivo del poder es ms originario y ms general que el PP, es independiente de l, es su ms all. Pero no se confunde con la pulsin de muerte o la compulsin de repeticin, nos da con qu describirlas y desempea respecto de ellas, como respecto de un dominio del PP, el papel de predicado trascendental. Ms all del principio de placer -el poder.6 Es decir los
Lo que intentaba yo entonces en un seminario, a partir de una lectura o de un ejercicio monogrfico, en las proximidades de un solo texto de Freud, podra unirse o cruzarse de alguna manera con el proyecto que da su ttulo al ltimo libro de Laruelle, Au-del du prncipe de p ouvoir [Ms all del principio de poder] (Payot, 1978)? No puedo todava medirlo bien. Sin tratar
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puestos y las postas. Pero no por eso diremos, a pesar de la funcin trascendental a la que acabamos de aludir, ms all de la pulsin de muerte -el poder- o los puestos. Porque asimismo todo lo que describe bajo el encabezado de la pulsin de muerte o de la compulsin de repeticin no por proceder de una pulsin de poder y tomar de ella todos sus rasgos descriptivos desborda menos al poder. Es a la vez la razn y el fracaso, el origen y el lmite del poder. Slo hay poder si hay principio o principio de principio. La funcin trascendental o metaconceptual pertenece al orden del poder. No hay pues ms que difiriencia de poder. De donde los puestos y las postas. Ms all de todas las oposiciones conceptuales, la Bemchtigung sita ciertamente uno de los cambiadores entre la pulsin de imperio, como pulsin de pulsin, y la voluntad de poder.
FORT:DA, EL RITMO Tercer retorno de Nietzsche, tercer recurso circular antes de volver a partir. Este seminario habr jugado el fort:da de Nietzsche. Es el ritmo. El placer es una especie de ritmo, dice un fragmento de 1884. Lo que hemos pretendido de Ms all... es otra cosa que un ritmo, el ritmo de un paso [o un no, pas] que vuelve siempre, que vuelve de partir? Que acaba siempre de volver a partir? Y si hay un tema, en la interpretacin de este trozo, un tema ms bien que una tesis, es tal vez el rythmos, y el ritmo del tema no menos que el tema de un ritmo. Fort:da. Es preciso que el paso ms normal comporte el desequilibrio, en s mismo, para echarse hacia adelante, para hacerse seguir por otro, el mismo una vez ms, que sea paso, y que el otro regrese, a lo mismo, pero como otro. Es preciso que el cojeo sea ante todo el ritmo mismo de la marcha, unterwegs. Antes de toda agravacin accidental que pudiese venir a hacer renquear al cojeo mismo. Es el ritmo. Si la especulacin queda necesariamente irresuelta porque juega en dos tableros, banda contra banda, perdiendo en ganar y ganando en perder, cmo asombrarse de que la cosa ande mal? Pero es preciso que la cosa ande mal para que marche; si es preciso, si es preciso que las cosas marchen, tienen que andar mal. Cojea ello, no es cierto? La alusin al cojeo, en la ltima lnea del libro, est en relacin oblicua, lateral, parpadeante con la andadura misma de Freud. Designa en primer lugar, es evidente, una ley del progreso cientfico; pertenece en esa medida a una especie de discurso del mtodo. Pero se lee tambin en relacin con la gestin o el fort:da de Freud. Dira yo incluso que es su relacin, su relato contrado. Y su traduccin. La cita del poeta lo remarca todo en una escena de escritura sin bordes, sin sutura terica, desencajada segn el gesto de un injerto prottico.
directamente del texto freudiano, el libro de Laruelle se refiere a l y lo deporta en profundidad, ms all incluso de la parodia citacional de su ttulo. Desde Machines textuelles [Mquinas textuales] (Le Seuil, 1976), Nietzsche contre Heidegger (Payot, 1977), Le dclin de lcriture [La declinacin de la escritura] (AubierFlammarion, 1977), una poderosa elaboracin sigue all su curso. ESPECULAR SOBRE FREUD
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Se inmoviliza ello de pronto sobre el cojeo, en el momento de rebasar la ltima lnea del texto. Pero cuidado, iba ello a partir de nuevo, se pona a volver a partir una vez ms. Iba a recomenzar. La ltima pgina, justo antes de que el gran especulador decida, sin que nunca podamos saber por qu, que basta, haba estado a punto de proponer todava un paso ms, que hubiera sido, no lo dudemos, una vez ms, un paso ms para nada, para nada ms que el ritmo. La ltima pgina, es decir el ltimo pargrafo -lo mismo podra decirse prrafo, en este lugar-, comienza con el proyecto de un nuevo compromiso, de otra instauracin, como si fuera preciso todava instituir (einzusetzen) otra problemtica, plantear de nuevo, e inaugurar. Aqu mismo. Pero es en condicional: Hier wre die Stelle, mit weiteren Studien einzusetzen. ste sera el lugar de iniciar nuevas investigaciones. Al final del pargrafo, se hablar de nuevas cuestiones, de cuestiones otras, y de otros medios. Y sin embargo, en el momento de abandonar (provisionalmente) la partida, o ms bien el camino, en el momento de dejar la ruta (debemos estar siempre listos, dice, a abandonar, una vez ms, una va [einen Weg wieder zu verlassen] que hemos seguido por un tiempo), en el momento de abandonar, una ltima alusin a la prtesis, al Ersatz suplementario. Son los creyentes inconsolables los que, despus de haber abandonado (tambin, aufgeben) su catecismo, piden a la ciencia que les proporcione un Ersatz de l bajo la forma de un dogma invariable y de una progresin imperturbable. Pero despus de haber descalificado esta representacin del progreso cientfico, Ersatz consolador de la religin, pide tranquilamente al poeta que le consuele (trsten). El poema del cojeo debe consolar del paso demasiado lento con que progresa el conocimiento cientfico (...ber die langsamen Fortschritte unserer wissenschaftlichen Erkenntnis trsten). Va a caer el silencio, es el ltimo pargrafo, es tambin la ltima pgina. Aunque esta ltima escena del ltimo acto parece no querer decir nada, nada ms que habra que comenzar o recomenzar, aunque parece quedarse bastante silenciosa, en el fondo, se oye todava algo en ella. Algo que no incumbe al silencio mismo (por ejemplo, Freud no dice all literalmente, como la traduccin le hace decir, que las pulsiones de muerte parecen trabajar en silencio, sino de manera no aparente, inadvertida, sin llamar la atencin, una uffllig , a diferencia de las pulsiones de vida que estn a su servicio). Algo que no incumbe al silencio sino al tiempo, a las unidades de tiempo y por lo tanto al ritmo. Las nuevas investigaciones por emprender se habran referido, principialmente, a una cuestin de la que la unidad de tiempo constituye un trmino irreductible. Se trata de la hiptesis siguiente: acaso, agradables o desagradables, las sensaciones de tensin estn all para permitirnos discernir entre procesos energticos ligados y no ligados? o bien estn en relacin con la magnitud absoluta, eventualmente con el nivel de la catexis, mientras que la serie de los placeres o desplaceres indicara la modificacin (nderung) de las cantidades de catexis en la unidad de tiempo? La unidad de tiempo (Zeiteinheit) no se recorta en el elemento homogneo de una forma de la sensibilidad. Hay que sealarlo por lo menos, sin adentrarnos aqu en ese inmenso problema. He intentado situarlo en otro lugar (en Freud et la scne de lcriture) y requiere una explicacin sistemtica entre, digamos, Freud y, por lo menos, por ejemplo, Aristteles, Kant, Hegel, Husserl, Heidegger: sobre la cuestin del tiempo.
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Inseparables de los fenmenos de ligazn (por lo tanto del placer-desplacer), dichas unidades de tiempo no pueden no ser tambin valores mtricos y rtmicos. Ms all de la oposicin, la diferencia y el ritmo. Ms all de un ms all cuya lnea tendra que repartir, o sea que oponer entidades, ms all del ms all de oposicin, ms all de la oposicin, el ritmo. 7 Puede pensarse el placer? Se puede pensar en l. Entonces no podra ser cuestin de preguntarse, propiamente, lo que es. Es lo que se pide. Se puede todava comparar, traducir, transferir, triar, traficar. Fort:da de Nietzsche segn el ritmo. El placer, lo compara, dice que se compara a una especie de ritmo en la serie de los menores dolores, y siempre segn la diferencia de grados, del ms o menos. Dice tal vez, y en un contexto donde su retrica parece adrede ms desconcertante que nunca; dice tal vez y lo dice entre parntesis (Podra tal vez caracterizarse el placer en general como un ritmo de pequeas excitaciones dolorosas). En otro lugar habla del placer, de una especie de placer y en ciertos casos, a condicin de cierta serie rtmica de pequeas excitaciones dolorosas. Entonces estamos en una lgica de la diferencia -que puede ser alteridad radical- y ya no de la oposicin o de la contradiccin: El dolor es algo distinto del placer, quiero decir que no es su contrario. Otros rasgos aforsticos parecen esencializar el ms all del principio de placer: el dolor residira en la esencia misma de la existencia, la voluntad de sufrir habitara en el fondo de la vida, constituira la aspiracin misma de la voluntad de poder, la necesidad diferencial que no deja de acompaarse de resistencia. De seguir esta serie de enunciados, el ms all del principio de placer sera afirmacin de la vida ms bien que aspiracin al regreso hacia lo inorgnico. Pero, ya lo hemos verificado, este ltimo motivo est lejos de encontrarse ausente en los textos de Nietzsche. Es preciso pues (q.e.d.) tener en cuenta precisamente, en la lectura misma, tanto la diferencia serial como el ritmo. Pues otros rasgos vienen a escarnecer tambin a todos aquellos, a todas aquellas que se inquietan con la cuestin de saber lo que triunfa al fin y al cabo, lo que manda en este mundo, el placer o el dolor. Semejante cuestin debera abandonarse: al diletantismo filosfico, a las mujeres, dice l, y una vez ms, por qu no, a los poetas, a ciertos poetas (precisa). Todo esto se lee en el Nachlass de los aos 80, alrededor de esta frase que ya no tengo ganas de traducir: ...aber in pltzlichen Fllen kommt, wenn man genau beobachtet, die Gegenbewegung ersichtlich frher als die Schmerzempfindung. Es stnde schlimm um mich, wenn ich bei einem Fehltritt zu warten htte, bis das Faktum an die Glocke des Bewusstseins schlge und ein Wink, was zu tun ist, zurcktelegraphiert wrde. Vielmehr unterscheide ich so deutlich als mglich, dass erst die Gegenbewegung des Fusses, um den Fall zu verhten, folgt und dann... Continuar.
Cf. ciertas indicaciones referentes al rythmos en La double sance (La dissmination, pp. 204 y 312) y ms precisamente referidas a Freud (Le problme conomique du masochisme) en Glas (p. 174) donde todo se regula sobre un ritmo sacudido, entre cojear [boiter] y renguear [clocher].
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Le dan las gracias por las grandes verdades que acaba de proclamar - pues han descubierto (oh verificador de lo que no puede verificarse!) que todo lo que ha enunciado es absolutamente verdadero; - aunque al principio, confiesan esas buenas gentes, hayan tenido la sospecha de que bien podra ser una simple ficcin. Poe responde que, por su parte, l nunca lo ha dudado. BAUDELAIRE PRETEXTOS HURTADOS El psicoanlisis, supongamos, se encuentra. Cuando se cree encontrarlo, es l, supongamos, el que se encuentra. Cuando encuentra, supongamos, se encuentra - algo. Contentarse con deformar aqu la gramtica, como dicen, generativa, con estos tres o cuatro enunciados. Dnde pues? Dnde el psicoanlisis, ya, siempre, se encuentra? Aquello en lo que se encuentra ello, si ello se encuentra, nombrmoslo texto. No slo para recordar que la inscripcin terica y prctica del psicoanlisis (en el texto como lengua, escritura, cultura, mitologa, historia de las religiones, de la literatura, de la ciencia, de la medicina, etc., en el texto como campo histrico, econmico, poltico, pulsional, etc., en el tejido heterogneo y conflictual de la difiriencia, definido en otro lugar como texto general y sin orillas) debe tener unos efectos que hay que tener en cuenta. Sino tambin para desbrozar el espacio de una cuestin determinada. A menos que nos adentremos aqu en una lgica singular, el espacio en ella comprendera al gnero. Por ejemplo: qu sucede en el desciframiento psicoanaltico de un texto cuando ste, el descifrado, se explica ya l mismo? Cuando dice ms que el descifrante (deuda reconocida ms de una vez por Freud)? Y sobre todo cuando inscribe por aadidura en s la escena del desciframiento? Cuando despliega ms fuerza en escenificar y deriva el proceso analtico, hasta en su ltima palabra, por ejemplo la verdad? Por ejemplo la verdad. Pero la verdad, es un ejemplo? Qu es lo que pasa -y lo que se pasa por alto- cuando un texto, por ejemplo una ficcin llamada literaria -pero una vez ms es eso un ejemplo? - pone en el escenario la verdad? cuando delimita en ella la lectura analtica, asigna su posicin al analista, le muestra buscando la verdad,
Primera publicacin en Potique 21, 1975, nmero especial compuesto por Philippe LacoueLabarthe bajo el ttulo de Littratture et philosophie mles.
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EL CARTERO DE LA V ERDAD
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encontrndola incluso, sosteniendo un discurso sobre la verdad del texto y luego profiriendo en general el discurso de la verdad, la verdad de la verdad? Qu es lo que pasa entonces por alto un texto capaz de semejante escena? y seguro, en su programa, de situar el atareamiento analtico en lucha con la verdad? Ese desbordamiento no traduce el dominio de un autor, menos todava el sentido de la ficcin. Sera ms bien el efecto regular de una complexin enrgica. La verdad representara all un trozo: sacado, por el filsofo o por el analista, del interior de un funcionamiento ms poderoso. Como aplogo o pretexto parablico, y para recitar en primer lugar la cuestin de cierto coeficiente multiplicador de la verdad, abro la Traumdeutung ms o menos por la mitad. Interrogando a la historia de la represin entre Edipo rey y Hamlet, aplastando todas las diferencias entre: 1.el Edipo, 2. la leyenda y 3. la tragedia de Sfocles, Freud establece una regla: pertenece a la elaboracin secundaria del material (sekundren Bearbeitung des Stoffes ) todo lo que, en un texto, no constituye el ncleo semntico de dos sueos tpicos que acaba de desbrozar (incesto con la madre y asesinato del padre), todo lo que es ajeno a la desnudez absoluta de ese contenido onrico. Las diferencias formales (textuales en el sentido corriente) que vienen, como desde fuera, a afectar a esa estructura semntica, aqu el Edipo, constituyen as elaboraciones secundarias. Por ejemplo cuando se ha visto en Edipo rey una tragedia del destino, un conflicto entre los hombres y los dioses, un drama teolgico, etc., se ha tomado por lo esencial lo que segua siendo un tejido sobrevenido, un ropaje, un disfraz, un material textil aadido al Stoff propiamente dicho para enmascarar precisamente su desnudez. El desnudamiento de ese Stoff, el descubrimiento del material semntico, tal sera el fin del desciframiento analtico. Poniendo al desnudo el sentido detrs de los disfraces formales, desconstituyendo el trabajo, exhibe el contenido primario bajo las elaboraciones secundarias. La desnudez del sentido oculto bajo las formas veladoras de la elaboracin secundaria, es una metfora? Una metfora para decir la metaforicidad? Bouhours, citado por Condillac en De lart dcrire: Las metforas son velos transparentes que dejan ver lo que cubren, o vestido de mscara, bajo los cuales se reconoce a la persona que est enmascarada. Despus de haber opuesto el contenido semntico (primario) a la elaboracin formal (secundaria), Freud remite entre parntesis a lo que deca un poco ms arriba de los sueos de exhibicin: El resto de su puesta en forma (Ihre weitere Gestaltung) proviene de una elaboracin secundaria del material sujeta a las equivocaciones y que trata de hacerlo utilizable para fines teolgicos. (Cf. El material de los sueos de exhibicin, p. 206.) Exhibicin, desnudamiento, desvestimiento, develamiento, ya conocemos la gimnasia: es la metfora de la verdad. Se puede decir igualmente la metfora de la metfora, la verdad de la verdad, la verdad de la metfora. Cuando Freud pretende poner al desnudo el Stoff originario bajo los disfraces de la fbrica secundaria, prev la verdad del texto. ste estara ordenado, desde su contenido originario, segn su verdad desnuda, pero tambin segn la verdad como desnudez.
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El subcaptulo al que nos remite Freud es muy corto: cuatro pginas. Trata de ciertos sueos de vergenza o de confusin (Verlegenheitstraum). Es de su desnudez (Nacktheit) de lo que el soador se siente azorado. Las cuatro pginas comprenden de dos a cuatro referencias literarias. Dos a cuatro puesto que se trata cada vez de un primer texto retomado y transformado por un segundo: Homero por Keller, Andersen por Fulda, lo cual, lo mismo que el recurso ilustrativo a un material literario, no suscita aqu ninguna pregunta por parte de Freud. Sueos de desnudez, pues, que provocan un sentimiento de pudor o de vergenza (Scham). No son tpicos, precisamente, sino a partir de su asociacin con el azoro, la confusin, el malestar. Ese ncleo de su contenido puede despus prestarse a toda clase de transformaciones, de elaboraciones, de traslaciones. La desnudez da lugar a sustitutos. La falta de vestido, el desvestimiento (Entkleidung, Unbekleidung) se desplaza sobre otros atributos. El mismo ncleo tpico organiza el sueo del antiguo oficial empujado a la calle sin sable, sin corbata, o vestido con un pantaln civil a cuadros. Todos los ejemplos propuestos por Freud conciernen a hombres, y a hombres que exhiben la falta de un atributo flico, afectados ms bien de esa actividad exhibicionista. Ms precisamente an: la desnudez no exhibe el pene o la ausencia de pene, sino la ausencia del falo como atributo que suple una falla posible, la ausencia del doble colosal. Se anuncia ya cierta cadena: verdad-mujer-sin-velos-castracin-pudor. Schreber: Adems era bien sabido de las almas que si la voluptuosidad masculina resulta ciertamente estimulada a la vista de las desnudeces femeninas, mientras que inversamente la voluptuosidad femenina no queda estimulada, o queda por lo menos en una medida mucho menor, a la vista de desnudeces masculinas, las desnudeces femeninas, por su lado, tienen un efecto igualmente estimulante en los dos sexos. Otra invariante tpica: el contraste entre la vergenza insoportable del soador y la aparente indiferencia de quienes le rodean. El soador es el nico que se ve desnudo. Y por verse desnudo est solo. He aqu algo, dice Freud, que da qu pensar. Todo sucede como si dos partes, dos trozos (Stcke) se ajustasen mal en el sueo. La gente de alrededor debera mirar, burlarse, enfadarse, no lo hacen. Hay aqu una fuerza o una mocin que el deseo del soador ha debido apartar. Slo la otra mocin, la exhibicionista, permanece y conserva su poder (Mach t). Lo tpico de tal sueo es precisamente esta contradiccin. Para describirla, para explicarla tambin, Freud necesita un ejemplo, una ilustracin literaria, lo que l llama un interesante testimonio del que casualmente disponemos (Wir besitzen ein interessantes Zeugnis dafr). Disponemos de un interesante testimonio: es el gesto, y la frase, de Benveniste refirindose a las categoras de Aristteles lo que vendra como anillo al dedo para ilustrar su demostracin.1 Tendremos otro ejemplo de esa jubilacin ilustrativa que trata al elemento mismo de su discurso cientfico como un maravilloso paradigma que se encuentra all, felizmente disponible para el discurso enseante. Lo ms frecuentemente bajo la forma de una fbula, de una historia, de un cuento. Es en efecto el fondo de un cuento (Mrchen) que a todos nos es bien conocido en la versin de Andersen (El traje nuevo del emperador) y del que L. Fulda,
He intentado analizar el esquema y las implicaciones de este procedinriento en Le supplment de copule in Marges.
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ms recientemente, ha desarrollado una adaptacin potica bajo el ttulo de El talismn. El cuento de Andersen nos relata la historia de dos impostores que tejen para el emperador un traje precioso, que sin embargo no ha de ser visible sino para los buenos y leales sbditos. El emperador sale vestido con ese traje invisible y todos, atemorizados por la fuerza de ese tejido que los pone a prueba, hacen como si no notaran la desnudez del emperador. Pero tal es por cierto la situacin de nuestro sueo. No es muy aventurado suponer que el contenido incomprensible del sueo (der unverstndliche Trauminhalt) ha incitado a buscar una Einkleidung [la palabra importa aqu ms que nunca: la traduccin francesa dice fable <fbula>, reduciendo el pliegue metafrico, aquel mismo que quiero sealar aqu y que Freud haba empezado tambin por borrar], un disfraz [un traje que disimula y transviste] en el cual la situacin cuyo recuerdo estaba presente ante nosotros se volviese rica de sentido (sinnreich). sta [la situacin] queda as privada (beraubt) de su significacin originaria (ursprnglichen Bedeutung), vuelta disponible para fines ajenos. Pero comprenderemos que semejante incomprensin del contenido onrico por la actividad de pensamiento consciente de un segundo sistema ocurre con frecuencia y hay que reconocer en ello un factor (Faktor) de la formacin definitiva del sueo. Freud da entonces la clave de la transcripcin (Umdeutung): El impostor es el sueo, el emperador es el soador mismo, y la tendencia moralizadora [el pudor de aquellos que, buenos sbditos, no pueden o no quieren ver la desnudez del rey] delata una oscura nocin de que se trata, en el contenido latente del sueo, de deseos ilcitos, sacrificados a la represin. Las asociaciones que he encontrado al analizar esta clase de sueos en los neurticos no dejan ninguna duda al respecto: en el cimiento del sueo se encuentra un recuerdo de la primera infancia. Si hubo un tiempo en que fuimos exhibidos escasamente vestidos (in mangellzafter Bekleidung) ante los ojos de nuestros padres as como de extraos, criados, servidores, visitas, fue sin duda en nuestra infancia y entonces no tenamos vergenza de nuestra desnudez.* [Nota de Freud.* Pero el nio aparece tambin en el cuento, puesto que en l un nio pequeo grita de repente: `Pero si no lleva verdaderamente nada encima.] Freud no presta ninguna atencin a un pliegue del texto, a una complicacin estructural que envuelve su discurso. ste tiene que encontrarse infaliblemente all. Qu enuncia en primer lugar? Que el relato literario es una elaboracin secundaria y, como tal, una Einkleidung, tal es su trmino, un traje formal, un revestimiento, el transvestimiento de un sueo tpico, de su contenido originario e infantil. El cuento disimula o disfraza la desnudez del Stoff. Como todos los relatos, como todas las elaboraciones secundarias, vela una desnudez. Ahora bien, cul es la naturaleza de la desnudez que recubre as? Es la naturaleza de la desnudez: el sueo de desnudez mismo y su afecto esencial, el pudor. Pues la naturaleza de la desnudez velada/develada as es que la desnudez no pertenece a la naturaleza y que tiene su verdad en el pudor. El tema oculto de El traje nuevo del emperador es el tema oculto. Lo que la Einkleidung formal, literaria, secundaria vela y devela es el sueo de velamiento/develamiento, la unidad del velo (velamiento/develamiento), del transvestimiento y del desnudamiento.
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Tal unidad se encuentra, en una estructura indestrenzable, puesta en escena bajo la forma de una desnudez y de un traje invisibles, de un tejido visible para unos, invisible para otros, desnudez a la vez inaparente y exhibida. La misma tela esconde y muestra el Stoff onrico, es decir asimismo la verdad de lo que est presente sin velo. Si se toma en cuenta la ecuacin ms que metafrica entre velo, texto y tejido, el texto de Andersen tiene por tema el texto. Ms precisamente la determinacin del texto como velo en el espacio de la verdad, la reduccin del texto a un movimiento de la aletheia. Pone en escena el texto de Freud cuando ste nos explica que el texto, por ejemplo el del cuento, es una Einkleidung de la desnudez del sueo de desnudez. Lo que Freud enuncia de la elaboracin secundaria (el texto explicante de Freud) se encuentra ya escenificado y representado de antemano en el texto explicado (el cuento de Andersen). ste describa tambin la escena analtica, la posicin del analista, las formas de su discurso, las estructuras metafrico-conceptuales de lo que busca y de lo que encuentra. Un texto se encuentra en el otro. No habra pues ninguna diferencia entre los dos textos? S, claro, cantidad de diferencias. Pero su co-implicacin es sin duda ms retorcida de lo que se creera. Se dir que el texto de Freud tiene valor o pretensin cientfica: no es una ficcin literaria. Pero cul es su criterio de ltima instancia para semejante separacin? Su evidencia no parece asegurada ni desde el punto de vista formal ni desde el punto de vista semntico. Se podr decir que sus contenidos son equivalentes, quieren decir la misma cosa. En cuanto a la forma del texto freudiano, no pertenece al discurso cientfico tradicional ms que a un gnero ficcional clasificado. La Traumdeutung se remite al Traje nuevo como el enunciado de una ley a la narracin de una singularidad? Pero la singularidad es aqu de lenguaje, el acontecimiento desaparece aqu en los velos en que se implica el discurso de la ciencia (el rey, la ley, la verdad, la desnudez, etc.). Si queremos distinguir la ciencia de la ficcin, recurriremos finalmente al criterio de verdad, y si nos preguntamos qu es la verdad? caeremos pronto, ms all de los relevos de la adecuacin o de la homoiosis, al valor de develamiento, de revelacin, de desnudamiento de lo que est, tal como es, en su ser. Quin pretender entonces que El traje no pone en escena la verdad misma? la posibilidad de lo verdadero como desnudamiento? y desnudamiento del rey, del amo, del padre, de los sbditos? Y si l a vergenza del desnudamiento tuviese algo que ver con la mujer o con la castracin, la figura del rey desempeara aqu todos los papeles. Una literatura puede pues producir, poner en escena, y en primer trmino algo as como la verdad. Es pues ms poderosa que la verdad de que es capaz. Semejante literatura se deja leer, interrogar, incluso descifrar a partir de esquemas psicoanalticos que incumben a lo que ella misma produce? El desnudamiento del desnudamiento, tal como lo propone Freud, el desnudamiento del motivo del desnudamiento tal como sera elaborado o disfrazado (eingekleidet) secundariamente por el cuento de Andersen, ste lo habr exhibido/disimulado de antemano en una escritura que no pertenece pues ya al espacio de la verdad decidible. Segn una estructura abismal que queda por determinar, ese espacio resulta desbordado por poderes de simulacro. La escena analtica, desnudamiento y desconstitucin de la Einkleidung, El traje nuevo del emperador la produce en una escena de escritura que desnuda, como si nada, el sentido maestro, el amo del sentido, el
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rey de la verdad y la verdad del rey. El psicoanlisis se encuentra -todo lo que encuentraen el texto que descifra. Ms que l mismo. Cules son las consecuencias de esto, en cuanto a la verdad y en cuanto al texto? Adnde somos arrastrados?
LA DEMASIADA EVIDENCIA O LA FALTA EN SU LUGAR a little too self evident La prenda de esta pregunta puede evaluarse segn medidas muy diversas. En los lmites del campo cultural al que me refiero y teniendo en cuenta un anlisis emprendido en otro sitio,2 creo que la elaboracin de esta problemtica debe hacer escala, hoy, en la lectura que Jacques Lacan ha propuesto de Freud. Ms estrechamente, en el espacio de que dispongo aqu, del Seminario sobre La carta robada. En Francia, la crtica literaria marcada por el psicoanlisis no haba planteado la cuestin del texto. Su inters se encontraba en otra parte, y su riqueza. Se puede decir esto sin injusticia, al parecer, de la psicobiografa de Marie Bonaparte, de los psicoanlisis de la imaginacin material, del psicoanlisis existencial, de la psicocrtica, de una fenomenologa tematista teida de psicoanlisis, etctera. Muy diferente es el caso del Seminario sobre La carta robada. Por lo menos eso parece. Aunque Lacan no se haya interesado directa y sistemticamente en el texto que llaman literario, aunque la problemtica de Das Unheimliche no intervenga, que yo sepa, en su discurso, la cuestin general del texto est en obra all constantemente. La lgica del significante interrumpe el semantismo ingenuo. Y el estilo de Lacan estaba hecho para frustrar mucho tiempo todo acceso a un contenido aislable, a un sentido unvoco, determinable ms all de la escritura. Otros tres motivos de nuestro inters. Incumben ms precisamente al Seminario sobre La carta robada. l. Se trata de Poe, de un ejemplo de esa literatura llamada fantstica que moviliza y desborda Das Unheimliche.
Passim y, ms puntualmente, siguiendo la pauta escabullida de ciertas notas, todas activas en su programa sacando a descubierto pequeos textos de Freud, prudentemente abandonados en los rincones, animales-mquinas agazapados en la sombra y que amenazan la seguridad de un espacio y de una lgica. Debo presuponer aqu particularmente Freud et la scne de lcriture (en cuanto a la Nota sobre la pizarra mgica, 1925) in Lcriture et la diffrence (1966-67), La double sance (en cuanto a Das Unheimliche, 1919, ver sobre todo las notas 25, 44 y 56), Hors livre (en cuanto a Das Medusenhaupt, 1922, ver la nota 24) in La dissmination (1969-72). Una nota de Positions (1971-72, p. 118) anunciaba esta lectura del Seminario sobre La carta robada que fue objeto de una conferencia en la universidad Johns Hopkins en noviembre de 1971.-Remito permanentemente, en cuanto a Freud, a los trabajos de Sarah Kofman (Lenfance de lart, Payot, 1970 [El nacimiento del arte, Siglo XXI, 1977], Camera obscura - de lidologie, Galile, 1973, Quatre romans analytiques, Galile, 1974) y de Jean-Michel Rey, Parcours de Freud, Galile, 1974. Y para una lectura rigurosa de Lacan, al libro fundamental e indispensable de Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarthe, Le titre de la lettre, Galile, 1973.
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2. Aunque no sea el primero en fecha de los Escritos de Lacan, el Seminario viene a la cabeza del volumen, anunciado por una obertura que le concede un lugar estratgico determinante.3 Y desde la apertura, el anlisis de La carta robada queda anticipado desde un horizonte: la cuestin de la verdad en su relacin con la ficcin. Despus de haber otorgado al Seminario el privilegio de abrir su continuacin [de los Escritos] a pesar de la diacrona de sta, Lacan nombra lo que no es ms fingido que la verdad cuando habita la ficcin. Habitar la ficcin, para la verdad, es hacer a la ficcin verdadera o a la verdad ficticia? Es sta una alternativa? verdadera o ficticia? 3. Finalmente, el Seminario pertenece a una investigacin sobre el automatismo de repeticin (Wiederholungszwang) que, en el grupo de los textos de 1919-1920 (Jenseits, Das Unheimliche), transforma, por lo menos en principio (cf. La double sance, notas 44 y 56), la relacin del psicoanlisis con la ficcin literaria. Todo el trabajo de Lacan supone que se tome en serio la problemtica de Jenseits, aquella misma que parece, a tantos psicoanalistas, mitolgica, potica, especulativa. Se trata pues de volver a tomar a cargo el Wiederholungszwang y de proseguir su consecuencia en una lgica del significante: Nuestra investigacin nos ha llevado hasta el punto de reconocer que el automatismo de repeticin (Wiederholungszwang) toma su principio en lo que hemos llamado la insistencia de la cadena significante. Esa nocin, a su vez, la hemos puesto de manifiesto como correlativa de la ex-sistencia (o sea: del lugar excntrico) en que nos es preciso situar al sujeto del inconsciente, si debemos tomar en serio el descubrimiento de Freud. Son las primeras lneas del Seminario. Y ste demostrar en efecto la preeminencia del significante sobre el sujeto, la supremaca del significante en el sujeto. Al igual que el sentido, el sujeto no es el dueo o el autor del significante. No es quien manda, emite u orienta, da lugar, sentido u origen. Si hay un sujeto del significante, es por estar sometido a la ley del significante. Su lugar est asignado por el recurso del significante, por su topologa literal y por la regla de sus desplazamientos. Primera consecuencia: ese anlisis de un texto literario prescinde4 de toda referencia al autor (Freud no crey nunca deber eximirse de ella), a Poe cuya psicobiografa organiza todo el anlisis de Bonaparte. Esto en cuanto a la referencia al
Pronunciado en 1955, escrito en 1956, publicado en 1957, fue en 1966 cuando el Seminario recibi su lugar a la cabeza de los Escritos, siguiendo un orden que, aun no siendo ya cronolgico, no depende quiz simplemente del sistema terico-didctico. Organiza tal vez cierta escena de los Escritos. La necesidad de esa precedencia se encuentra en todo caso confirmada, recordada, subrayada por la presentacin de los crits en la coleccin Points (1970): ...se pondr esto a prueba con el texto que aqu conserva el puesto de entrada que tiene en otro lugar... A quien plazca limitar el alcance de las preguntas planteadas aqu, nada le prohibe contenerlas en el lugar que su autor da a ese Seminario: puesto de entrada. Le poste [el puesto] no difiere de la poste [el correo o la posta] sino por el gnero, dice Littr. 4 Precismoslo en seguida para mayor claridad: prescinde casi totalmente, prescinde en apariencia, lo comprobaremos ms abajo. En varias ocasiones, los Escritos denuncian la resistencia que delata en el analista la referencia psicobiogrfica al escritor. Suscribiendo esa sospecha, se puede extenderla a cierta neutralizacin formalista de los efectos de signatura. Eso supone la apertura de otro espacio (terico y ms que terico) para la elaboracin de estas cuestiones. Ese mismo que hemos emprendido.
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autor del texto. Pero ste no es el autor de la carta [o de la letra, lettre] cuya circulacin (subrayo yo) i terroga Lacan. Ahora bien, otra consecuencia, el autor de la carta, l n tambin, queda fuera de juego. Desde ese momento la responsabilidad del autor de la carta pasa al segundo rango junto a aquella que la detenta (p. 28) [p. 22]. * Hay detentacin pero no propiedad de la carta. sta no sera nunca poseda, ni por su emisor ni por su destinatario. Decimos: que la detenta, y no: que la posee. Pues queda claro desde ese momento que la propiedad de la carta no es menos impugnable para su destinataria que para cualquiera a cuyas manos pueda llegar... Esa carta, aparentemente, no tiene pues propietario. No es aparentemente la propiedad de nadie. No tiene ningn sentido propio, ningn contenido propio que importe, en apariencia, a su trayecto. Es pues estructuralmente volante y robada [vole]. Y ese vol, vuelo o robo, no se dara si tuviera un sentido o por lo menos si estuviera constituida por el contenido de su sentido, si se limitara a tener sentido y a estar determinada por la legibilidad de ese sentido: Y as la movilizacin de la gente bien cuyos escarceos seguimos aqu no tendra sentido, si la carta, por su parte, se contentase con tener uno (p. 26) [p. 20]. Lacan no dice que la carta no tiene sentido: no se contenta con tener uno. Puede entenderse: tener sentido, y hay otra cosa, ms o menos, que sentido, en esa carta que se desplaza y moviliza. Se puede entender tambin: tener uno, uno solo, y esa multiplicidad posible dara el movimiento. En todo caso, sentida, segn Lacan, la carta, por su parte, no se contenta con tener uno. Qu sucedera si se demostrara que sentido, segn Lacan, la carta, por su parte, se contenta con tener uno, y uno solo? No hemos llegado todava a eso. Que el significante no pueda en apariencia dejarse conducir de vuelta a su origen emisor, que no dependa ni del significado, ni del sujeto al que determina por el contrario por sus movimientos (el desplazamiento del significante determina a los sujetos en sus actos), es cosa que tendra pues por consecuencia el que el significante, en su letra, como texto sellado y como localidad, permanece y cae a fin de cuentas. Tendramos as dos restos: 1. Un resto que puede destruirse precisamente porque est de ms. El ministro ha depositado una carta para remplazar la que ha robado: Un resto que ningn analista descuidar, adiestrado como est a retener todo lo que hay significante sin que por ello sepa siempre en qu utilizar lo: la carta, dejada a cuenta por el ministro, y que la mano de la Reina puede ahora estrujar en forma de bola (p. 13) [p. 7]. 2. Un resto indestructible, precisamente porque se hurta, la insistencia inolvidable de la carta robada que determina la repeticin y la persistencia de la conducta: El ministro pues no est absolutamente loco en ese estancamiento de locura, y por eso debe comportarse segn el modo de la neurosis. Como el hombre que se ha retirado a una isla para olvidar, qu?, lo ha olvidado -as el ministro, por no hacer uso de la carta, acaba por olvidarla. Es lo que expresa la persistencia de su conducta. Pero la carta, como tampoco el inconsciente del neurtico, no lo olvida. Olvida tan poco que lo transforma cada vez ms en la imagen de aquella que la ofreci a su sorpresa, y que ahora va a ceder siguiendo su ejemplo a una sorpresa semejante.
[Vase lo que se dice sobre estas citas al final de la nota del traductor. T.]
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Los rasgos de esta transformacin son anotados, y bajo una forma lo bastante caracterstica en su gratuidad aparente para conectarlos vlidamente con el retorno de lo reprimido (p. 34) [p. 28]. Si la crtica de cierto semantismo constituye una fase indispensable en la elaboracin de una teora del texto, se puede entonces reconocer ya en el Seminario un avance muy ntido en relacin con toda una crtica psicoanaltica posfreudiana. Sin precipitacin hacia el contenido semntico, incluso temtico de un texto, la organizacin del significante se tiene all en cuenta. En su materialidad como en su formalidad. En su materialidad: no la materialidad emprica del significante sensible (scripta manent), sino la que consiste por una parte en cierta indivisibilidad (esta materialidad es singular en muchos puntos, el primero de los cuales es no soportar la particin. Rompamos una carta [o letra: lettre] en pedacitos: sigue siendo la carta [o letra] que es, y esto en un sentido muy diferente) de que la Gestalitheorie no puede dar cuenta con el vitalismo larvado de su nocin de todo (p. 24) [p. 18], por otra parte en cierta localidad. Localidad a su vez no emprica y no real puesto que da lugar a lo que no est donde est, falta en su lugar, no se encuentra donde se encuentra o tambin (pero ser lo mismo?) se encuentra donde no se encuentra. Las valores de indivisibilidad (pretil de la particin) y de la localidad son ellos mismos, aqu, indisociables, se condicionan uno a otro y tendremos que interrogarlos ms tarde simultneamente. En algn sitio tendran tal vez por funcin el pegarnos, hacernos llegar, una vez ms, a lo que liga propiamente la signatura [seing] a lo singular. La unidad del significante sera su aval a cambio de una seguridad que recibe de ello. Pero todava no llegamos a eso. Tenemos aqu primero lo que suelda, bajo el concepto de letra o de materialidad del significante, lo indivisible y lo local: Pero si es en primer lugar en la materialidad del significante en lo que hemos insistido, esa materialidad es singular en muchos puntos, el primero de los cuales es no soportar la particin. [ ... ] Es que el significante es unidad por ser nico, no siendo por su naturaleza smbolo sino de una ausencia. Y as no puede decirse de la carta robada que sea necesario que, a semejanza de los otros objetos, est o no est en algn sitio, sino ms bien que a diferencia de ellos, estar y no estar all donde est, vaya adonde vaya. [ ... ] Es que no puede decirse a la letra que falte en su lugar sino de aquello que puede cambiar de lugar, es decir de lo simblico. Pues en cuanto a lo real, por mucho trastorno que podamos aportarle, est siempre y en todo caso en su lugar, lo lleva pegado a la suela, sin conocer nada que pueda exiliarlo de l (pp. 24-25) [pp. 18-19]. Cuestin de la letra, cuestin de la materialidad del significante: bastar tal vez cambiar una letra, tal vez menos que una letra en la locucin manque sa place [falta en su lugar], introducir una a sin acento, para hacer aparecer que si le manque a sa place [la falta tiene su lugar] en esa topologa atomstica del significante, si ocupa en ella un lugar determinado, de contornos definidos, el orden no habr quedado nunca perturbado: la letra volver a encontrar siempre su lugar propio, una falta circunvenida (no emprica, ciertamente, sino trascendental, es an mejor y ms seguro), estar all donde habr estado siempre, habr debido estar siempre, intangible e indestructible a travs del rodeo de un trayecto propio y propiamente circular. Pero todava no llegamos a eso.
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Lacan est pues atento a la letra, o sea a la materialidad del significante. A su formalidad tambin, la cual, lo mismo que el lugar del tomo literal, determina al sujeto: La subjetividad en su origen no es de ningn modo incumbencia de lo real, sino de una sintaxis que engendra all la marca significante (P. 50) [p. 44]. Ruptura con el semantismo y el psico-biografismo ingenuos, elaboracin de una lgica del significante (en su materialidad literal y en su formalidad sintctica), toma a cargo de la problemtica de Ms all del principio de placer, tales son las formas ms generales de un avance legible, a la primera mirada, en el Seminario. Pero el exceso de evidencia requiere siempre el suplemento de encuesta. Ahora hay que acercarse, releer, interrogar. Desde el comienzo, reconocemos el paisaje clsico del psicoanlisis aplicado. Aqu a la literatura. El texto de Poe, cuyo estatuto nunca es interrogado -Lacan lo llama simplemente ficcin-, se encuentra convocado como un ejemplo. Ejemplo destinado a ilustrar, en un proceso didctico, una ley y una verdad que forman el objeto propio de un seminario. La escritura literaria aparece aqu en posicin ilustrativa: ilustrar quiere decir aqu dar a leer la ley general sobre el ejemplo, hacer claro el sentido de una ley o de una verdad, manifestarlos de manera palmaria o ejemplar. El texto est al servicio de la verdad, y de una verdad adems enseada: Por eso hemos pensado en ilustrar para ustedes hoy la verdad que se desprende del momento del pensamiento freudiano que estudiamos, a saber que es el orden simblico el que es, para el sujeto, constituyente, demostrndoles en una historia la determinacin principal que el sujeto recibe del recorrido de un significante. Es esa verdad, observmoslo, la que hace posible la existencia misma de la ficcin (p. 12) [p. 6]. Ilustracin una vez ms, y de una enseanza, la de Freud: Lo que Freud nos ensea en el texto que comentamos, es que el sujeto sigue el desfiladero de lo simblico, pero lo que encuentran ustedes ilustrado aqu es todava ms impresionante: no es slo el sujeto sino los sujetos, tomados en su intersubjetividad, los que toman la fila... (p. 30) [pp. 23-24]. La verdad que se desprende del momento del pensamiento freudiano que estudiamos, la verdad bajo la que se ordenar la ilustracin literaria ms decorativa y ms pedaggica, no es, ya lo veremos, tal o cual verdad, es la verdad misma, la verdad de la verdad. Da al Seminario su alcance rigurosamente filosfico. Se identifica entonces la prctica ms clsica. No slo la de la crtica literaria filosfica, sino igualmente la de Freud cada vez que pide a la literatura ejemplos, ilustraciones, testimonios, confirmaciones para un saber, una verdad, unas leyes de las que trata en otros lugares de otro modo. Por otra parte, si los enunciados lacanianos sobre la relacin entre ficcin y verdad son en otros lugares menos claros y menos unvocos, aqu el orden no deja ninguna duda. La verdad habita la ficcin, esto no se entiende en el sentido un poco perverso de una ficcin ms poderosa que la verdad que la habita y a la que inscribe en s. En verdad, la verdad habita la ficcin como el dueo de la casa, como la ley de la casa, como la economa de la ficcin. La verdad hace la economa de la ficcin,
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dirige, organiza y hace posible la ficcin. Es esa verdad, observmoslo, la que hace posible la existencia misma de la ficcin (p. 12) [p. 6]. Se trata pues de fundar la ficcin en verdad, de garantizarla sobre ella en sus condiciones de posibilidad, y eso incluso sin sealar, como hace Das Unheimliche, esa resistencia siempre rebotada de la ficcin literaria a la ley general del saber psicoanaltico. Adems, Lacan no se pregunta nunca lo que distingue a una ficcin literaria de otra. Incluso si toda ficcin estuviera fundada o se hiciera posible por la verdad, tal vez habra que preguntarse a qu tipo de ficcin corresponde algo como la literatura, aqu La carta robada, y qu efectos puede tener sobre aquello mismo que parece hacerla posible. Este primer lmite contiene todo el Seminario y reimprime indefinidamente en l sus marcas: lo que nos entrega el ejemplo literario es un mensaje. Que habra que descifrar a partir de la enseanza de Freud. Reimpresin: la apertura de ese volumen (octubre de 1966, diez aos despus del Seminario) habla del mensaje de Poe descifrado y volviendo de l, lector, de tal manera que al leerlo se diga no ser ms fingido que la verdad cuando habita la ficcin (p. 9) [p. 4]. Lo que Lacan analiza, descomponindola en sus elementos, su origen y su destino, descubrindola en su verdad, es una historia. La palabra historia aparece por lo menos cuatro veces desde la segunda pgina. Lo que sirve de ejemplo es una historia: a) Por eso hemos pensado en ilustrar para ustedes hoy la verdad que se desprende del momento del pensamiento freudiano que estudiamos, a saber que es el orden simblico el que es, para el sujeto, constituyente, demostrndoles e una historia la n determinacin principal que el sujeto recibe del recorrido de un significante. b) Es esa verdad, observmosla, la que hace posible la existencia misma de la ficcin. Desde ese momento una fbula es tan propia como otra historia para sacarla a luz... c) Por eso, sin ir ms lejos, hemos tomado nuestro ejemplo en la historia misma donde se inserta la dialctica relativa al juego de par o impar, del que muy recientemente sacamos provecho. d) Sin duda no es un azar que esta historia se mostrase favorable para proseguir un curso de investigacin que ya haba encontrado en ella apoyo (p. 12 [p. 6], subrayo yo). Esa historia es sin duda la de una carta, del robo y del desplazamiento de un significante. Pero de lo que trata el Seminario es solamente del contenido de esa historia, lo que llaman precisamente la historia, lo relatado del relato, la vertiente interna y narrada de la narracin. No la narracin misma. El inters por la instancia del significante en su letra precipita hacia esa instancia en cuanto que constituye precisamente, en el primer abordamiento, el contenido ejemplar, el sentido, lo escrito de la ficcin de Poe, por oposicin a su escritura, a su significante y a su forma narrante. El desplazamiento del significante es analizado pues como un significado, como el objeto contado en un cuento. Podra creerse, en un momento dado, que Lacan se dispone a tener en cuenta la narracin (narrante), la estructura compleja de la escena de escritura que se juega en ella, del lugar tan curioso del narrador. Pero una vez entrevisto ese lugar, el desciframiento analtico lo excluye, la neutraliza o ms precisamente, segn una andadura que vamos a
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seguir, se deja dictar por el narrador un efecto de exclusin neutralizante (la narracin como comentario) que transforma todo el Seminario en anlisis fascinado de un contenido. En lo cual falta una escena. Cuando ve dos (Estas escenas son dos..., p. 12 [p. 6]), hay tres. Por lo menos. Y cuando ve una o dos triadas, hay siempre un suplemento de cuadrado cuya apertura complica el clculo. Cmo se opera esta neutralizacin y cules son sus efectos, si es que no sus miras? Primer momento, pues; se cree que la posicin del narrador y la operacin narrante van a intervenir en el desciframiento del mensaje de Poe. Ciertas distinciones lo dejan esperar, en el momento en que se presenta el cuento: Se trata, como ustedes saben, del cuento que Baudelaire tradujo bajo el ttulo de: La lettre vole. Desde un principio, se distinguir en l un drama, de la narracin que de l se hace y de las condiciones de esa narracin (ibid). El drama es la ac cin contada, la historia (narrada) que forma el objeto propio del Seminario. En cuanto a la narracin, en el momento mismo en que es evocada, la tenemos ya reducida a un comentario que va paralelo [double] al drama, poniendo en escena y dando a ver, sin intervencin especfica, como un elemento transparente, una diafanidad general. Ms lejos se hablar del narrador general. La narracin en efecto va paralela al drama de un comentario sin el cual no habra escenificacin posible. Digamos que su accin quedara, hablando con propiedad, invisible desde la sala - adems de que su dilogo estara expresamente, y por las necesidades mismas del drama, vaco de todo sentido que pudiese referirse a l para un oyente: - dicho de otra manera que la accin del drama no podra aparecer ni para la toma de vistas ni para la toma de sonido, sin la iluminacin rasante, si puede decirse, que la narracin da a cada escena desde el punto de vista que tena al representarla uno de sus actores. Estas escenas son dos... (ibid). Sigue el anlisis de los dos tringulos, el contenido del cuento, el objeto del desciframiento analtico. Despus de lo cual, se desecha al narrador, la narracin y la puesta en escena. El lugar original del narrador de los dos lados de la narracin, el estatuto especfico de su discurso -que no es neutro o cuya efecto de neutralidad no es neutro-, sus intervenciones, su posicin psicoanaltica misma no sern interrogadas nunca en la continuacin del Seminario que seguir siendo el anlisis de las triadas llamadas intersubjetivas, las que constituyen el dentro de la historia contada, lo que Lacan llama la historia o el drama, el drama real (cada una de las dos escenas del drama real nos es narrada en el transcurso de un dilogo diferente, p. 18 [p. 12]). Todas las alusiones al narrador y al acto de narracin estn ah para excluirlas del drama real (las dos escenas triangulares) que hay que entregar as netamente delimitado al desciframiento analtico del mensaje. Esta se hace en dos tiempos, siguiendo los dos dilogos que dividen La carta robada. Primer tiempo. La exclusin es muy ntida, facilitada por el texto de Poe que parece hacerlo todo, en efecto, para favorecerla. Es el momento de lo que Lacan llama la exactitud. El narrador es llamado narrador general, es como el elemento neutro, homogneo, transparente del relato. No aade nada, dice Lacan. Como si hubiera que aadir algo a una relacin para intervenir en una escena. Sobre todo en una escena de narracin. Y como si, con unas preguntas y unas observaciones y unas exclamaciones -son las formas de intervencin del narrador llamado general en lo que Lacan recorta como primer dilogo-
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, no se aadiera nada. Despus, antes incluso de que se inicie ese primer dilogo, el narrador general dice cosas en las que habremos de interesarnos ms abajo. Finalmente, el narrador que est en escena en lo que pone en escena es puesto en escena a su vez en un texto ms amplio que la narracin llamada general. Razn suplementaria para no considerarlo como un lugar neutro de paso. A ese texto desbordante, el Seminario no le concede ninguna atencin especfica: ste asla, como su objeto esencial, las dos escenas triangulares narradas, los dos dramas reales, neutralizando a la vez a ese cuarto personaje que es el narrador llamado general, su operacin narrante y el texto que pone en escena la narracin y al narrador. Pues La carta robada, en cuanto texto y en cuanto ficcin, no empieza ni en los dramas triangulares, ni en la narracin que los pone en escena implicndose en ella de cierta manera cuyo anlisis retrasamos aqu. Por lo tanto tampoco se termina en eso. La carta robada pone en escena a un narrador y a un director de escena que -fingido por La carta robada- finge por La carta robada contar el drama real de la carta robada, etc. Otros tantos suplementos que estropean el tringulo narrado. Otras tantas razones para pensar que el narrador llamado general aade siempre algo, y desde antes del primer dilogo, que no es la condicin de posibilidad general del relato, sino un actor de estatuto muy inslito. Otras tantas razones para no satisfacerse con lo que dice de ello Lacan en lo que he llamado el primer tiempo de la exclusin. Si el filtro del narrador general no es un arreglo fortuito, si nos recuerda que el mensaje pertenece indudablemente a la dimensin del lenguaje, es que no se puede excluir esa cuarta posicin, bajo el encabezado de generalidad elemental, de las escenas triangulares que formaran su objeto contenido bajo el encabezado de drama real. Segundo tiempo. Se trata de lo que Lacan recorta o enmarca como segundo dilogo, descuidando una vez ms, esta vez entre los dos dilogos, un largo pargrafo no dialogado en el transcurso del cual el narrador dice cosas en las que habremos de interesarnos ms adelante. En el transcurso de ese segundo dilogo, se pasara del registro de la exactitud al de la verdad, o sea propiamente a la fundacin de la intersubjetividad. Espera uno esta vez un anlisis de la posicin especfica del narrador. Lacan escribe en efecto: As la relacin indirecta decanta la dimensin del lenguaje, y el narrador general, al redoblarla, no le aade nada por hiptesis. Pero muy diferente es su oficio en el segundo dilogo (p. 19) [p. 13]. No: era ya diferente el caso en el primer dilogo y Lacan no trata las cosas de otra manera en el segundo. Describe al narrador como el receptculo o el mediador o el asistente puramente formal cuya nica funcin consiste en permitir a Dupin engaar, engaarnos engaando al narrador pasivo, renovar su truco bajo una forma ms pura en el momento en que finge exhibir su procedimiento, engandonos, entonces, al narrador y a nosotros, verdaderamente. Qu hay ms convincente por otra parte que el gesto de volver las cartas sobre la mesa? Lo es hasta el punto de que nos persuade un momento de que el prestidigitador ha demostrado efectivamente, como lo haba anunciado, el procedimiento de su truco, cuando no ha hecho sino renovarlo bajo una forma ms pura: y ese momento nos hace medir la supremaca del significante en el sujeto.
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Tal opera Dupin... (p. 20) [p. 14]. Pero de dnde se ha sacado que el narrador se contentaba con escuchar pasivamente y se dejaba de veras engaar? Quin se deja de veras engaar desde el momento en que el narrador es por s mismo narrado? Etctera. En qu compromete el Seminario esa neutralizacin del narrador? 1. El narrador (desdoblado a su vez en narrador narrante y narrador narrado, no contentndose con referir los dos dilogos) no es evidentemente ni el autor mismo (llamemos a eso Poe), ni, lo cual es menos evidente, el escriptor de un texto que nos cuenta o ms bien hace hablar a un narrador que a su vez, en toda clase de sentidos, hace hablar a mucha gente. El escriptor y la escripcin son funciones originales que no se confunden ni con el autor y sus acciones, ni con el narrador y su narracin, todava menos con ese objeto particular, ese contenido narrado, el llamado drama real que el psicoanalista se apresura a reconocer como el mensaje de Poe descifrada. Que la escripcin en su conjunto -la ficcin nombrada La carta robada- est cubierta, en toda su superficie, por una narracin cuyo narrador dice yo, es cosa que no permite confundir la ficcin con una narracin. Todava menos, claro, con tal o cual trozo narrado, por muy largo y aparente que fuese. Hay aqu un problema de encuadre, de borde y de delimitacin cuyo anlisis debe ser muy minucioso si quiere reconocer los efectos de ficcin. Lacan excluye, sin decir nunca palabra de ello, la ficcin textual en el interior de la cual se recorta la narracin llamada general. Operacin tanto ms fcil, y demasiado evidentemente fcil, cuanto que la narracin no est desbordada de ninguna palabra por la ficcin titulada La carta robada. Pero ah est la ficcin. Hay un marco invisible pero estructuralmente irreductible alrededor de la narracin. Dnde empieza? en la primera letra del ttulo? en el epgrafe de Sneca? en el Estaba yo en Pars en 18...? Es todava ms complicado que eso, ya volveremos sobre ello, y esa complicacin basta ya para marcar todo lo que se desconoce de la estructura del texto al ignorar ese marco. En el interior de ese marco, neutralizado o naturalizado, Lacan toma la narracin sin borde y opera otro recorte, desechando una vez ms el marco. En la narracin entresaca dos dilogos que forman la historia narrada, es decir el contenido de una representacin, el sentido interno de un relato, lo enmarcadsimo que requiere toda la atencin, moviliza todos los esquemas psicoanalticos, edpicos en este caso, y atrae hacia su centro todo el esfuerzo de desciframiento. Falta aqu una elaboracin del problema del marco, de la signatura y del parergon. Esta falta permite reconstruir la escena del significante en significado (proceso siempre inevitable en la lgica del signo), la escritura en escrito, e texto en discurso, ms precisamente en dilogo l intersubjetivo (nada fortuito en el hecho de que el Seminario no comente sino las dos partes dialogadas de La carta). 2. Hay aqu, en primer lugar, un lmite formal del anlisis. La estructura formal del texto queda ignorada, muy clsicamente, en el momento mismo y tal vez en la medida en que se pretende descifrar su verdad, su mensaje ejemplar. La estructura de ficcin queda reducida en el momento mismo en que se la reporta a su condicin de verdad. Se hace entonces mal formalismo. Se hace formalismo porque no se interesa uno en el sujetoautor, lo cual puede, en ciertas situaciones tericas, constituir un progreso, incluso una exigencia legtima. Pero ese formalismo es de una rgida inconsecuencia desde el momento
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en que, con el pretexto de excluir al autor, no se tiene ya en cuenta 1 la escripcin-ficcin y al escriptor-fictor, ni 2 la narracin narrante ni al narrador. Ese formalismo garantiza, como siempre, el recorte subrepticio de un contenido semntico: el psicoanlisis aplica a ello todo su trabajo interpretativo. El formalismo y el semantismo hermenutico se respaldan siempre: cuestin de marco. 3. El lmite no es pues solamente formal y no interesa por el momento a una ciencia de la ficcin potica o de la estructura narrativa. No se trata aqu, todo lo contrario, de sustraer algo as como la literatura o la forma literaria a las garras del psicoanlisis. Hay una complicidad histrica y terica profunda entre el psicoanlisis aplicado a la literatura y el repliegue formalista que pretendera escapar de l. Acabamos de percibir su principio. Lo que importa aqu es que la deficiencia formal implica una decisin semntica y psicoanaltica. Una vez distinguido del autor y luego del escriptor, el narrador no es solamente la condicin formal de la narracin que podra oponerse simtricamente al contenido como el narrante a lo narrado por ejemplo. Interviene de manera especfica, a la vez too self evident e invisible en un tringulo, y por lo tanto, ya que un tringulo toca al otro por uno de los picos, en los dos tringulos intersubjetivos. Lo que complica singularmente, esta vez en el interior de las escenas enmarcadas, dos veces enmarcadas, en el interior del contenido representado, la estructura intersubjetiva. No tener en cuenta esta complicacin no es una falla de crtica literaria formalista, es una operacin del psicoanalista semanticista. El narrador no se borra como narrador general, o ms bien, al borrarse l mismo en la generalidad homognea, se adelanta como un personaje muy singular en la narracin narrada, en lo encuadrado. Constituye una instancia, una posicin con la cual el tringulo, por intermedio de Dupin (que representa l mismo alternativamente todas las posiciones), mantiene una relacin muy determinada, muy cargada. Al encuadrar tan violentamente, al cortar la figura narrada misma de un cuarto lado para no ver en ella ms que tringulos, se elude tal vez cierta complicacin, tal vez del Edipo, que se anuncia en la escena de escritura. Antes de mostrarlo ms concretamente, sigamos a Lacan en el interior del contenido encuadrado, en el anlisis de los dos tringulos: constituye la aportacin especfica del Seminario. Partamos de sus propias premisas y de su propio encuadre. Hagamos como si el marco pudiera neutralizarse, a la vez como de-limitacin y como construccin precaria, artefacto de cuatro lados, por lo menos. Las locuciones tro, tringulos, tringulo intersubjetivo ocurren muy frecuentemente para describir las dos escenas del drama real as descifrado. Una larga cita primero, para volver a traer a la memoria, y a la evidencia, esa lgica del cuarto excluido. Del Edipo:
Estas escenas son dos, de las cuales pasaremos de inmediato a designar a la primera con el nombre de escena primitiva y no por inadvertencia, puesto que la segunda puede considerarse como su repeticin, en el sentido que est aqu mismo en el orden del da. La escena primitiva pues se desarrolla, se nos dice [se, no es ni Poe, ni el escriptor, ni el narrador, es G., el prefecto de polica por todos sos puesto en escena dialogante. J.D.] en el tocador real, de suerte que sospechamos que la persona del ms alto rango, llamada tambin la ilustre persona, que est all sola cuando recibe un carta, es la Reina. Ese sentimiento se confirma por el
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azoro en que la sume la entrada del otro ilustre personaje, del que se [otra vez G.] nos ha dicho ya antes de ese relato que la nocin que podra tener de la susodicha carta no pondra en juego nada menos para la dama que su honor y su seguridad. En efecto, se nos saca prontamente de la duda de si se trata verdaderamente del Rey, a medida que se desarrolla la escena iniciada con la entrada del Ministro D... En ese momento; en efecto, la Reina no ha podido hacer nada mejor que aprovechar la distraccin del Rey, dejando la carta sobre la mesa vuelta con la suscripcin hacia arriba. sta sin embargo no escapa al ojo de lince del Ministro, como tampoco deja de observar la angustia de la Reina, ni de traspasar as su secreto. Desde ese momento todo se desarrolla como en un reloj. Despus de haber tratado con el bro y el ingenio que son su costumbre los asuntos corrientes, el Ministro saca de su bolsillo una carta que se parece por el aspecto a la que esta bajo su vista, y habiendo fingido leerla, la coloca al lado de sta. Algunas palabras ms con que distrae los reales ocios, y se apodera sin pestaear de la carta embarazosa, tomando las de Villadiego sin que la Reina, que no se ha perdido nada de su maniobra, haya podido intervenir en el temor de llamar la atencin del real consorte que en ese momento se codea con ella. Todo podra pues haber pasado inadvertido para un espectador ideal en una operacin en la que nadie ha pestaeado y cuy o cociente es que el Ministro ha hurtado a la Reina su carta y que, resultado ms importante an que el primero, la Reina sabe que es l quien la posee ahora, y no inocentemente. Un resto que ningn analista descuidar, adiestrado como est a retener todo lo que hay de significante sin que por ello sepa siempre en qu utilizarlo: la carta, dejada a cuenta por el Ministro, y que la mano de la Reina puede ahora estrujar en forma de bola. Segunda escena: en el despacho del Ministro. Es en su residencia, y sabemos, segn el relato que el jefe de polica ha hecho al Dupin cuyo genio propio para resolver los enigmas introduce Poe aqu por segunda vez, que la polica desde hace dieciocho meses, regresando all tan a menudo como se lo han permitido las ausencias nocturnas habituales del Ministro, ha registrado la residencia y sus inmediaciones de cabo a rabo. En vano: a pesar de que todo el mundo puede deducir de la situacin que el Ministro conserva esa carta a su alcance. Dupn se ha hecho anunciar al Ministro. ste lo recibe con ostentosa despreocupacin, con frases que afectan un romntico hasto. Sin embargo Dupin, a quien no engaa esta finta, con sus ojos protegidos por verdes gafas inspecciona las dependencias. Cuando su mirada cae sobre un billete muy maltratado que parece en abandono en el receptculo de un pobre portacartas de cartn que cuelga, reteniendo la mirada con algn brillo barato, en plena mitad de la campana de la chimenea, sabe ya que se trata de lo que est buscando. Su conviccin queda reforzada por los detalles mismos que parecen hechos para contrariar las seas que tiene de la carta robada, con la salvedad del formato que concuerda. Entonces slo tiene que retirarse despus de haber olvidado su tabaquera en la mesa, para regresar a buscarla al da siguiente, armado de una contrahechura que simula el presente aspecto de la carta. Un incidente de la calle, preparado para el momento adecuado, llama la atencin del Ministro hacia la ventana, y Dupin aprovecha para apoderarse a su vez de la carta sustituyndole su simulacro; slo le falta salvar ante el Ministro las apariencias de una despedida normal. Aqu tambin todo ha sucedido, si no sin ruido, por lo menos sin estruendo. El cociente de la operacin es que el Ministro no tiene ya la carta, pero l no lo sabe, lejos de sospechar que es Dupin quien se la hurt. Adems, lo que le queda entre manos est aqu muy lejos de ser insignificante para lo que vendr despus. Volveremos a hablar ms tarde de lo que llev a Dupin a dar un texto a la carta ficticia. Sea como sea, el Ministro, cuando quiera utilizarla, podr leer en ella estas palabras trazadas para que las reconozca como de la mano de Dupin:
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... Un dessein si funeste, Sil nest digne dAtre, est digne de Thyeste [... Un designio tan funesto, si no es digno de Atreo, es digno de Tieste] que Dupin nos indica que provienen del Atreo de Crbillon. Ser preciso que subrayemos que estas dos acciones son semejantes? S, pues la similitud a la que apuntamos no est hecha de la simple reunin de rasgos escogidos con el nico fin de emparejar su diferencia. Y no bastara con retener esos rasgos de semejanza a expensas de los otros para que resultara de ello una verdad cualquiera. Es la intersubjetividad en que las dos acciones se motivan lo que podemos sealar, y los tres trminos con que las estructura. El privilegio de stos se juzga en el hecho de que res ponden a la vez a los tres tiempos lgicos por los cuales la decisin se precipita, y a los tres lugares que asigna a los sujetos a los que divide. Esta decisin se concluye en el momento de una mirada. Pues las maniobras que siguen, si bien se prolonga en ellas a hurtadillas, no le aaden nada, como tampoco su dilacin de oportunidad en la segunda escena rompe la unidad de ese momento. Esta mirada supone otras dos a las que rene en una visin de la apertura dejada en su falaz complementariedad, para anticiparse en ella a la rapia ofrecida en esa descubierta. As pues, tres tiempos, que ordenan tres miradas, soportadas por tres sujetos, encarnadas cada vez por personas diferentes. El primero es de una mirada que no ve nada: es el Rey y es la polica. El segundo de una mirada que ve que la primera no ve nada y se engaa creyendo ver cubierto por ello lo que esconde: es la Reina, despus es el Ministro. El tercero que de esas dos miradas ve que dejan lo que ha de esconderse a descubierto para quien quiera apoderarse de ello: es el Ministro, y es finalmente Dupin. Para hacer captar en su unidad el complejo intersubjetivo as descrito, le buscaramos gustosos un patrocinio en la tcnica legendariamente atribuida al avestruz para ponerse al abrigo de los peligros; pues sta merecera por fin ser calificada de poltica, repartindose as entre tres participantes, el segundo de los cuales se creera revestido de invisibilidad por el hecho de que el primero tendra su cabeza hundida en la arena, a la vez que dejara a un tercero desplumarle tranquilamente el trasero; bastara con que, enriqueciendo con una letra [en francs] su denominacin proverbial, hiciramos de la politique de lautruche (poltica del avestruz) la politique de lautruiche (autrui: prjimo), para que en s misma al fin encuentre un nuevo sentido para siempre. Dado as el mdulo intersubjetivo de la a ccin que se repite, falta reconocer en l un automatismo de repeticin, en el sentido que nos interesa en el texto de Freud.
Analizaremos ms tarde la relacin singular entre el sujeto (narrador narrado) de la narracin y Dupin, en cuanto que complica de entrada y definitivamente la estructura triangular. Consideremos por el momento lo que implica esa exclusin del cuarto o del tercero-ms-o-menos-uno en la precipitacin hacia la verdad. Y cmo la bsqueda de la verdad conduce a poner de lado la escena de escritura, a poner de lado lo que se deja siempre casi (fingido) por s mismo poner (se) de lado, apartarse, como el cuarto. Hay que tener en cuenta el resto, lo que se desecha, no slo en el contenido narrado de la escritura (el significante, lo escrito, la letra) sino en la operacin de escritura. Lacan nos vuelve a conducir hacia la verdad, hacia una verdad que, por su parte, no se pierde. Reporta la letra, muestra que la letra se reporta hacia su lugar propio por un
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trayecto propio y, tal como lo anota expresamente, es ese destinamiento* lo que le interesa, el destino como destinamiento. El significante tiene su lugar en la letra y sta vuelve a encontrar su sentido propio en su lugar propio. Cierta reapropiacin y cierta readecuacin van a reconstituir lo propio, el lugar, el sentido, la verdad alejados por s mismos durante el tiempo de un rodeo o de una souffrance [sufrimiento, pero tambin detencin de una pieza postal]. De un algoritmo. Un agujero, una vez ms, va a cerrarse: no es til para eso llenarlo, solamente ver y delimitar su contorno. Ya lo hemos visto: el significante (en la letra, en el billete) no tiene lugar idntico a s mismo, falta en su lugar. Su sentido importa poco, no se resume en l. Pero lo que el Seminario tiene inters en mostrar finalmente es que hay un solo trayecto propio de la carta que regresa hacia un lugar determinable, siempre el mismo y que es el suyo; y que si su sentido (lo que est escrito en el billete en circulacin) nos es (segn la hiptesis cuya fragilidad sostiene sin embargo toda la lgica del Seminario) indiferente y desconocido, el sentido de la carta y el sentido de su trayecto son necesarios, nicos, determinables en verdad, incluso como la verdad. Sin duda el lugar y el sentido de la carta no estn a disposicin de los sujetos. Sin duda stos estn sometidos al movimiento del significante. Pero cuando Lacan dice que la letra no tiene lugar propio, habr que entender en adelante: lugar objetivo, determinable en una topologa emprica e ingenua. Cuando se dice que no tiene sentido propio, habr que entender en adelante: sentido como contenido exhaustible de lo que est escrito en el billete. Pues el significante-carta, en la topologa y en la semntica psicoanalticotrascendentales con que nos enfrentamos, tiene un lugar y un sentido propios que forman la condicin, el origen y el destinamiento de toda la circulacin, como de toda la lgica del significante. El lugar propio primero, La carta tiene un lugar de emisin y de destinamiento. No es un sujeto sino un agujero, la falta a partir de la cual se constituye el sujeto. El contorno de ese agujero es determinable e imanta todo el trayecto del rodeo que conduce del agujero al agujero, del agujero a l mismo, y que tiene pues la forma circular. Se trata por cierto de una circulacin regulada que organiza un retorno del rodeo hacia el agujero. Reapropiacin y readecuacin trascendentales que cumplen un verdadero contrato. Que el trayecto sea propio y circular es lo que Lacan dice a la letra: As es como nos encontramos confirmados en nuestro rodeo por el objeto mismo que nos arrastra a l: pues es a las claras la carta desviada que nos ocupa, aquella cuyo trayecto ha sido prolongado (es literalmente la palabra inglesa), o, para recurrir al vocabulario postal francs, la carta en souffrance. He aqu pues, simple and odd, como se nos anuncia desde la primera pgina, reducida a su ms simple expresin la singularidad de la carta, que como el ttulo lo indica es el verdadero tema o sujeto del cuento: puesto que puede sufrir un rodeo, es que tiene un trayecto que le es propio. Rasgo donde se afirma aqu su incidencia de significante. Pues hemos aprendido a concebir que el significante no se mantiene sino en un desplazamiento comparable al de nuestras bandas de anuncios luminosos o de las memorias rotativas de
[Aqu y en otros pocos lugares he intentado sugerir as el sentido de destination (por ejemplo de una carta), distinto de destin, que normalmente se traducen ambos por destino en espaol. T.]
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nuestras mquinas-de-pensar-como-los-hombres, esto debido a su funcionamiento alternante en su principio, el cual exige que abandone su lugar, a reserva de volver a l circularmente (p. 29 [p. 23], Lacan subraya). Quitte: quitte [deja, abandona] sa place, quitte [a reserva de] y faire retour circulairement. La circulacin, liquidacin [acquittement] de una deuda, viene a reparar la dehiscencia que, abriendo la deuda y el contrato, ha expulsado por un tiempo (el tiempo del significante) al significado de su origen propio. La circulacin le permite volver a l. Esta readecuacin (la verdad) implica pues por cierto una teora del lugar propio y sta una teora de la letra como localidad indivisible: el significante no debe nunca correr el riesgo de perderse, de destruirse, de dividirse, de fragmentarse sin vuelta. El sentido propio despus. Puesto que la carta tiene (un) lugar de origen y de destino, puesto que sigue siendo lo que es durante el trayecto (qu es lo que garantiza eso?), tiene un sentido propio: la ley de su trayecto en primer lugar, si es que no su contenido, aun cuando ste reciba del desciframiento una determinacin mnima que nos dice bastante al respecto. Debe tener una relacin con lo que constituye el contrato o el pacto, es decir con la sujecin del sujeto, por lo tanto en algn lugar con el agujero como lugar propio de la carta. Su lugar tiene una relacin esencial con su sentido y ste debe ser tal que la haga regresar a su lugar. De hecho sabemos lo que hay en el billete. Su sentido, Lacan no tiene ms remedio que hablar de l, retenerlo, por lo menos como lo que amenaza al pacto que lo constituye: la ley flica representada por el Rey y de la que la Reina tiene la guardia, que debera compartir con l segn el pacto y que ella amenaza precisamente con dividir, con disociar, con traicionar. Pero esto no nos dice nada del mensaje que vehicula. Carta de amor o carta de conspiracin, carta delatora o carta de instruccin, carta conminatoria o carta de angustia, slo una cosa podemos retener de ella, es que la Reina no podra ponerla en conocimiento de su seor y amo. Pero esos trminos, lejos de tolerar el acento vituperado que tienen en la comedia burguesa, toman un sentido eminente por designar a su soberano, a quien la liga la fe jurada, y de manera redoblada puesto que su posicin de cnyuge no la releva de su deber de sbdito, sino ms bien la eleva a la guardia de lo que la realeza segn la ley encarna del poder: y que se llama la legitimidad. Entonces, cualquiera que sea el destino escogido por la reina para la carta, sigue en pie que esa carta es el smbolo de un pacto, y que incluso si su destinataria no asume ese pacto, la existencia de la carta la sita, en una cadena simblica ajena a la que constituye su fe. [ ... ] Nuestro aplogo est hecho para mostrar que es la carta y su rodeo lo que rige sus entradas y sus papeles. Del hecho de que se encuentre èn sufrimiento [en souffrance], son ellos los que van a padecer. Al pasar bajo su sombra, se convierten en su reflejo. Al caer en posesin de la carta -admirable ambigedad del lenguaje es su sentido el que los posee (pp. 27, 28, 30 [pp. 21, 22, 24], subrayo yo). Frmula heideggeriana en su tipo, como casi siempre en esas pausas decisivas. As pues la carta tiene un sentido propio, un trayecto propio, un lugar propio. Cules? Slo Dupin, en el tringulo, parece saberlo. Dejemos por el momento la cuestin de ese saber. Preocupmonos primero de lo sabido por ese saber. Qu es lo que sabe? Sabe que la carta finalmente se encuentra y dnde debe encontrarse para volver
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circularmente, adecuadamente, a su lugar propio. Ese lugar propio, conocido de Dupin, como del psicoanalista que de manera oscilante ocupa, ya se ver, su posicin, es el lugar de la castracin: la mujer en cuanto lugar develado de la falta de pene, en cuanto verdad del falo, es decir de la castracin. La verdad de la carta robada es la verdad, su sentido es el sentido, su ley es la ley, el contrato de la verdad consigo misma en el logos. Por debajo de ese valor de pacto (y por lo tanto de adecuacin), el de velamiento/develamiento pone a tono a todo el Seminario con el discurso heideggeriano sobre la verdad. El velamiento/develamiento es aqu de un agujero, de un no-ente: verdad del ser como noente. La verdad es mujer en cuanto castracin velada/develada. Aqu se inicia la partida del significante (su inadecuacin al significado), aqu el lugar del significante, la letra. Pero aqu empieza tambin el proceso, la promesa de reapropiacin, de retorno, de readecuacion: con fines de restitucin del objeto (p. 16) [p. 10]. La unidad singular de la letra es el lugar del contrato de la verdad consigo misma. He aqu por qu la lettre [carta, letra] revient [regresa, corresponde] a la mujer (por lo menos en cuanto que quiere salvar el pacto y por tanto lo que corresponde o regresa al Rey, al falo del que ella tiene la guardia); he aqu por qu, como dice Lacan en otro lugar, la letra regresa o corresponde al ser, es decir a ese nada* que sera la abertura como agujero entre las piernas de la mujer. Tal es el lugar propio donde la carta se encuentra, donde su sentido se encuentra, donde el ministro la cree al abrigo y donde est, en s escondite mismo, ms expuesta. Detentador de la u carta puesta al abrigo, el ministro empieza a identificarse con la Reina (pero no debe Dupin hacer lo mismo a su vez, y el psicoanalista que hay en l? Todava no hemos llegado a eso). Veamos: ...todo parece concertado para que el personaje [el ministro] al que todas sus expresiones han aureolado con los rasgos de la virilidad, desprenda cuando aparezca el odor di femina ms singular. Que eso es un artificio, Dupin no deja de subrayarlo en efecto al decirnos detrs de esos falsos quilates la vigilancia del animal de presa listo a saltar. Pero que es el efecto mismo del inconsciente en el sentido preciso en que enseamos que el inconsciente es que el hombre est habitado por el significante, cmo encontrar de ello una imagen ms bella que la que Poe forja l mismo para hacernos comprender la hazaa de Dupin? Pues recurre, para eso, a esos nombres toponmicos que un mapa de geografa, para no quedar mudo, sobreimpone a su dibujo, y de los que puede hacerse objeto de un juego de adivinanza en que se trata de encontrar el que haya escogido un compaero de juego sealando entonces que el ms propicio para extraviar a un principiante ser el que, en gruesas letras ampliamente espaciadas en el campo del mapa, d, sin que a menudo la mirada se detenga siquiera en l, la denominacin de un pas entero... As la carta robada, como un inmenso cuerpo de mujer, se extiende en el espacio del gabinete del ministro, cuando entra all Dupin. Pero tal ya l espera encontrarla all [subrayo yo, J. D.], y no necesita ya, con sus ojos velados de verdes gafas, sino desnudar ese gran cuerpo.
[Vase nota * de la p. 214. T.]
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Y por eso, sin haber tenido la necesidad, como tampoco, comprensiblemente, la ocasin de escuchar tras de las puertas del profesor Freud, ir derecho all donde yace y tiene su guarida lo que ese cuerpo est hecho para esconder, en algn bello medianil por el que la mirada se desliza, o incluso en ese lugar llamado por los seductores el castillo de Santangelo [chteau Saint-Ange] en la inocente ilusin en que se aseguran de que con l tienen en su mano la Ciudad. Vean! entre las jambas de la chimenea, he aqu el objeto al alcance de la mano que el ladrn no necesita sino tender... (p. 36) [pp. 29-30]. La carta -lugar del significante- se encuentra en el lugar donde Dupin y el psicoanalista esperan encontrarla: en el inmenso cuerpo de mujer, entre las jambas de la chimenea. Tal es su lugar propio, el trmino de su trayecto circular. Llega de vuelta al remitente, que no es el firmante del billete sino el lugar donde ha empezado a desprenderse de su detentador o legatario femenino. La Reina, tratando de reapropiarse lo que, en virtud del pacto de sujecin al Rey, en virtud de la Ley, le garantizaba la disposicin de un falo del que de otra manera estara privada, del que ha tomado el riesgo de privarse, que ha tomado el riesgo de dividir, es decir de multiplicar, la Reina, pues, se dispone a reformar, a volver a cerrar el crculo de la economa restringida, del pacto circulatorio. Quiere hacer volver a ella la carta-fetiche y para eso empieza por remplazar, por intercambiar un fetiche por otro: emite -sin gastarla de veras puesto que hay aqu equivalencia- una cantidad de dinero que se intercambia con la carta y asegura su vuelta circular. Dupin, como (el) analista, se encuentra en el circuito, en el crculo de la economa restringida, en lo que en otro lugar llamo la estrictura del anillo y que el Seminario analiza como verdad de la ficcin. Volveremos a este problema de la economa. Esa determinacin de lo propio, de la ley de lo propio, de la economa, vuelve a conducir pues a la castracin como verdad, a la figura de la mujer como figura de la castracin y de la verdad. De la castracin como verdad. Lo cual sobre todo no quiere decir, como podramos tender a creerlo, a la verdad como dislocacin esencial y fragmentacin irreductible. La castracin-verdad es por el contrario lo que se contrae (estrictura del anillo) para hacer volver el falo, el significante, la carta o el fetiche a su oikos, a su morada familiar, a su lugar propio. En este sentido la castracin-verdad es lo contrario de la fragmentacin, su antdoto incluso: lo que all falta en su lugar tiene su lugar fijo, central, sustrado a toda sustitucin. Algo falta en su lugar, pero la falta nunca falta en l. El falo, gracias a la castracin, se queda siempre en su lugar, en la topologa trascendental de la que hablbamos ms arriba. All es indivisible, y por lo tanto indestructible, como la carta que est en su lugar. Y por eso la presuposicin interesada, nunca demostrada, de la materialidad de la carta como indivisibilidad era indispensable para esa economa restringida, esa circulacin de lo propio. La diferencia que me interesa aqu es que, frmula que habr de entenderse como se quiera, la falta no tiene su lugar en la diseminacin. Al determinar el lugar de la falta, el topos de lo que falta en su lugar, al constituirlo como centro fijo, Lacan propone pues en efecto, al mismo tiempo que un discurso-verdad, un discurso sobre la verdad de la carta robada como verdad de La carta robada. Se trata aqu de un desciframiento hermenutico, a pesar de la apariencia o la denegacin. El lazo de la Feminidad y de la Verdad es su significado ltimo. Catorce aos ms tarde,
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reintroduciendo pues el Seminario a la cabeza de los Escritos con una presentacin indita (Points, I, 1969), Lacan insiste sobre todo en ese lazo y en ese sentido. Pone all a la Mujer o a la Feminidad una mayscula que reserva en otros lugares, muy a menudo, a la Verdad: Lo que el cuento de Poe demuestra a mi cargo es que el efecto de sujecin del significante, de la carta robada en esta ocasin, incumbe ante todo a su detentador de posrobo, y que en la medida de su recorrido, lo que vehicula es esa Feminidad misma que habra tomado a su sombra [ ... ]. La Feminidad es la Verdad (de la) castracin, es la mejor figura de la castracin porque, en la lgica del significante, ha sido siempre ya castrada y lo que deja en circulacin (aqu la carta), desprendido de ella, a fin de hacerlo volver, es por no haberlo tenido nunca: de donde la verdad sale del pozo, pero nunca sino a medio cuerpo. Esta primera castracin (precastracin) afecta despus de castracin, de feminidad pues, a quienquiera que detente la carta que significa el falo y la castracin: He aqu por qu el Ministro resulta capado, capado, es la palabra de lo que l sigue creyendo que le hizo eso: esa carta que Dupin ha sabido localizar entre las piernas de su chimenea de alta lid. Aqu no hace sino acabarse lo que primeramente lo [al ministro] feminiza como con un sueo [ ... ]. En lo cual nuestro Dupin se muestra igual en su xito al de psicoanalista... (pp. 7-8).
PUNTO DE VISTA LA VERDAD EN (EL) LUGAR DE LA SEXUALIDAD FEMENINA Qu hay con ese xito? Esperemos para contestar a haber considerado, en toda su complejidad, la relacin entre la posicin de Dupin y la del analista, luego entre el analista y aquel que dice Freud y yo en el Seminario como en las presentaciones del Seminario. Eso requiere un largo rodeo. Hasta aqu nuestras preguntas dejan sospechar que si hay algo as como una carta robada, su trampa es tal vez suplementaria: no tendra lugar fijo, ni siquiera el de un agujero delimitable o de una falta asignable. No se encontrara, podra siempre no encontrarse, se encontrara en todo caso menos en la escritura sellada cuya historia cuenta el narrador, descifrada por el Seminario, menos en el contenido de la historia que en el texto que se hurta, por un cuarto lado, tanto a los ojos de Dupin como a los del psicoanalista. El resto, lo que se deja a cuenta, sera La carta robada, el texto que lleva ese rtulo, y cuyo lugar, como las gruesas letras una vez ms invisibles, no est all donde esperbamos encontrarlo, en el contenido encuadrado del drama real o en el dentro escondido y sellado del cuento de Poe, sino en y como esa letra abierta, muy abierta que es la ficcin. sta, porque se escribe, implica por lo menos una instancia cuarta que se hurta, hurta al mismo tiempo la letra del texto al descifrador, al cartero o factor de la verdad que la devuelve al crculo de su trayecto propio: cosa que hace el Seminario repitiendo la operacin de Dupin que, ninguna contradiccin con lo circular del trayecto propio, logr volver a colocar a la carta a su recto camino (p. 38) [p. 31], segn el deseo de la
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Reina. Devolver la carta a su recto camino, suponiendo que su trayectoria es una lnea, es corregir una desviacin, rectificar un apartamiento, recordar, para la buena regla, es decir la norma, una direccin, una lnea autntica. Dupin es diestro, conoce su destreza y conoce la ley. En el momento en que cree uno ponerle la mano encima dibujando tringulos y crculos y manejando la oposicin imaginario/simblico, en el momento en que se reconstituye la verdad, la adecuacin propia, La carta robada se escapa por una abertura demasiado evidente. Baudelaire crudamente lo recuerda. La carta robada est en el texto: no slo como un objeto con su trayecto propio descrito, contenido en el texto, significante convertido en tema o significado del texto, sino como el texto que produce efecto de marca. En el momento mismo en que Dupin y el Seminario la encuentran, en que determinan su lugar y su trayecto propios, en que creen que est aqu o all como en un mapa, lugar en un mapa como en el cuerpo de la mujer, ya no ven el mapa mismo: no el que describe el texto en tal o cual momento sino el que l es, el que describe, l mismo como el apartamiento del cuatro, sin promesa de topos y de verdad. La estructura restante de la carta es que, contrariamente a lo que dice el Seminario en su ltima palabra (lo que quiere decir la carta robada, incluso èn souffrance, es que una carta llega siempre a su destino), una carta puede siem pre no llegar a su destino. Su materialidad, su topologa consisten en su divisibilidad, en su particin siempre posible. Puede despedazarse sin remedio y es de eso de lo que el sistema de lo simblico, de la castracin, del significante, de la verdad, del contrato, etc., intenta siempre guardarla: punto de vista del Rey o de la Reina, es aqu el mismo, ligada por contrato para reapropiar la rienda. No que la carta no llegue nunca a su destino, pero es propio de su estructura el poder, siempre, no llegar. Y sin esa amenaza (ruptura de contrato, divisin o multiplicacin, particin sin remedio del falo un instante iniciado por la Reina, es decir por todo sujet, sbdito o sujeto), el circuito de la carta ni siquiera habra empezado. Pero con esta amenaza, siempre puede no terminar. Aqu la diseminacin amenaza a la ley del significante y de la castracin como contrato de verdad. Hace mella [entame, que tambin puede significar empezar] en la unidad del significante, es decir del falo. En el momento en que el Seminario, como Dupin, encuentra la carta donde ella se encuentra, entre las piernas de la mujer, el desciframiento del enigma est anclado en la verdad. El sentido del cuento, el querer-decir de la carta robada (lo que quiere decir la carta robada, incluso en souffrance, es que una carta llega siempre a su destino) est descubierto. Descubrimiento de un querer-decir (la verdad), hermenutico, el desciframiento (el de Dupin, el del Seminario) llega l mismo a su destino. Por qu encuentra entonces, con la verdad, el mismo sentido y el mismo topos que Bonaparte cuando, saltando por encima del texto, propone en 1933 un anlisis psicobiogrfico5 de La carta robada? Es una casualidad? Es una casualidad si, pretendiendo romper con la crtica psico-biogrfica (cf. crits, p. 860 [Escritos, p. 839]), se coincide con sta en su ltimo anclaje semntico? Y despus de un anlisis textual acaso ms simplificador?
Edgar Poe, sa vie, son oeuvre, tude analytique, Puf, 1933.
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Para Bonaparte tambin, la castracin de la mujer (de la madre) es el sentido ltimo, lo que quiere decir La carta robada. Y la verdad, la readecuacin o la reapropiacin como deseo de cerrar el agujero. Pero Bonaparte hace lo que no hace Lacan: pone La carta robada en relacin con otros textos de Poe. Y analiza su gesto. Comprenderemos ms adelante la necesidad interna de esta operacin. Por ejemplo El gato negro, donde el miedo de la castracin, de la castracin encarnada en la mujer, es el tema central (Edgar Poe, p. 578). Sin embargo todas las angustias primitivas del nio, que siguen siendo a menudo las del hombre, parecen haberse dado cita, en ese relato de suprema angustia, como en una encrucijada (ibid.). En este quadrifurcum, distradamente nombrado, omitido como un marco, representacin de un crculo o de un tringulo. El Seminario: Damos aqu en efecto de nueva cuenta en la encrucijada donde habamos dejado nuestro drama y su ronda con la cuestin de la manera en que los sujetos se dan el relevo (p. 30) [p. 24]. Bonaparte sigue sin transicin despus de una pgina de generalidades sobre la angustia de castracin que puede resumirse con un enunciado de Freud que ella no cita aqu: la testificacin de la falta de pene en la madre es el mayor traumatismo; o de Lacan: ... divisin del sujeto? Ese punto es un nudo. Recordemos dnde lo desanuda Freud: en esa falta de pene de la madre donde se revela la naturaleza del falo (p. 877) [p. 856]. Despus de haber tratado de la Ley y del fetichismo como proceso de refalizacin de la madre (se trata de devolverle lo que le ha sido robado, lo que de ella se ha desprendido), Bonaparte escribe esto donde volvemos a encontrar el nudo de la interpretacin lacaniana y algunas cosas ms:
Hay finalmente, con el tema del cadalso, el miedo de la muerte. Pero todos esos miedos, en este cuento cuyo gran tema sigue siendo el miedo de la castracin, le quedan subordinados y cada uno no aparece sino intrincado con el miedo central. El gato de pecho blanco tiene tambin e ojo l reventado, el ahorcamiento figura igualmente la refalizacin, la compulsin a la confesin lleva al descubrimiento de un cuerpo sobre el que se levanta la efigie de la castracin, y el stano, la tumba misma recuerdan, con la chimenea de fauces abiertas, la temible cloaca materna. Hay otros cuentos de Poe donde se expresa, aunque en otra modalidad, ms suavizada, la nostalgia del falo materno y el reproche a la madre por haberlo perdido. En primer lugar, por extrao que pueda parecer, La carta robada. El lector recordar ese cuento: la Reina de Francia, tal como Elizabeth Arnold, posee una correspondencia culpable y secreta sobre la cual el autor X... se queda en la vaguedad. El malvado ministro, con miras a un chantaje poltico y para consolidar su poder, roba una de esas cartas, bajo los ojos mismos de la Reina, paralizada por la presencia del Rey que no debe saber nada. Es preciso absolutamente recuperar esa carta. La polica fracasa en todos sus rateos. Felizmente ah est Dupin! Provisto de gafas que le permiten verlo bien todo ocultando sus propios ojos, se dirige a casa del ministro, bajo un pretexto cualquiera, y descubre la carta en un portacartas a la vista, suspendido... de un pequeo botn de cobre, justo encima de la mitad de la campana de la chimenea .1 [Aqu, pues, una nota de Bonaparte: 1. That hung... from a little brass knob just beneath the middle of the mantlepiece. Traduccin Baudelaire: suspendu... un petit bouton de cuivre au-des-sus du inanteau de la chemine.]
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La inexactitud de la traduccin de Baudelaire, en lo que se refiere a esta frase, es visible. En particular, beneath (debajo) se traduce por au-dessus (encima), cosa que no podra significar en ningn caso.
Esta nota no carece de importancia. Hace ver en primer lugar que Lacan haba ledo a Bonaparte, aunque el Seminario no la nombre nunca. Como autor tan preocupado de deudas y de prioridades, habra podido reconocer un desbroce que orienta toda su interpretacin, a saber el proceso de refalizacin como trayecto propio de la carta, retorno de la carta devuelta a su destino despus de haber sido vuelta a encontrar entre las piernas de la chimenea. O callarlo. Pero como las notas son, si no la verdad, el apndice en el cual se muestra lo que debe decirse o lo que, dice Schelling citado por Das Unheimliche, debera permanecer oculto, el Seminario deja caer aqu una nota en respuesta: Vean! entre las jambas de la chimenea, he aqu el objeto al alcance de la mano que el ladrn no necesita sino tender... La cuestin de saber si la toma encima de la campana de la chimenea, com o traduce Baudelaire, o bajo la campana de la chimenea [sous le manteau, que quiere decir tambin bajo cuerda] como dice el texto original, puede abandonarse sin perjuicios a las inferencias de la cocina.15 [Aqu, pues, una nota de Lacan: 15. E incluso a la cocinera (p. 36) [p. 30, n. 16].] Sin perjuicio? El estropicio sera por el contrario irreparable, en el interior mismo del Seminario: sobre la campana de la chimenea, la carta no habra podido estar entre las jambas de la chimenea, entre las piernas de su chimenea. La prenda es pues de importancia, incluso si se dejara de lado, imaginndola fuera del debate, la nerviosidad despectiva para con una psicoanalista y su legado6 Por qu relegar la cuestin a la cocina, como a la dependencia, y a aquella que responde a ella al rango de cocinera? Ciertos maestros de verdad, en Grecia, saban, de la cocina, hacer lugar de pensar. Un poco antes de esta nota, lo recordarn, el Seminario evocaba los nombres toponmicos, la carta geogrfica del gran cuerpo y el lugar de lo que Dupin espera encontrar, puesto que repite el gesto del ministro que a su vez se identifica con la Reina cuya carta ocupa siempre, propiamente, el mismo lugar: de desprendimiento y de atadura.
Legado y refalizacin. 1. Ser la letra la que hace a la Mujer ser ese sujeto, a la vez todopoderoso y siervo, para que toda mano a quien la mujer deja la carta [la lettre], vuelva a tomar con ella aquello de lo que ella misma al recibirla ha hecho lais? Lais [formas poticas medievales, pero tambin legado] quiere decir lo que la Mujer lega por no haberlo tenido nunca: de donde la verdad sale del pozo, pero nunca ms que hasta medio cuerpo. (Presentacin de los Escritos, coleccin Points, 1470, pp. 7-8.) 2. A la irona macabra de la refalizacin de la madre castrada segn el modo del ahorcamiento, tenemos que aadir ahora la irona de la relactificacin de la madre de pechos secos, por la ancha salpicadura de la mancha de leche [ ... ] aunque el agravio principal sigue siendo la ausencia de pene en el cuerpo femenino. (Bonaparte, op. cit., p. 572.) Volveremos a encontrar ms lejos la cuestin aqu implicada del objeto parcial. En cuanto al pozo, Dupin recuerda en El doble asesinato, despus del descubrimiento del cuerpo de la madre horriblemente mutilado: [Vidoc] disminua la fuerza de su visin mirando el objeto de demasiado cerca. Poda ver quiz uno o dos puntos con una nitidez singular, pero, por el hecho mismo de su procedimiento, perda el aspecto del asunto tomado en su conjunto. Eso puede llamarse el medio de ser demasiado profundo. La verdad no siempre est en un pozo.
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Bonaparte habr proseguido despus de la nota:
Mediante un subterfugio ulterior, se apodera del papel comprometedor y le sustituye una falsa carta. La Reina, a quien ser restituida la verdadera carta, est salvada. Observaremos en primer lugar que la carta, verdadero smbolo del pene materno, cuelga a su vez encima del hogar de la chimenea, del mismo modo que colgara el pene de la mujer -si sta lo tuviera!- encima de la cloaca figurada aqu, como en los cuen tos precedentes, bajo el smbolo frecuente de la chimenea. Hay aqu una verdadera lmina de anatoma topogrfica, en la que ni siquiera falta el botn (knob), el cltoris. Pero de ese botn debera colgar algo muy diferente!
Despus de esa breve alusin al botn (que el Seminario no habr retenido), Bonaparte liga su interpretacin a una tpica y a una clnica edpicas. El inters por lavida-del-autor no simplifica all la lectura del texto ms de lo que el desinters por otra parte bastara para garantizarla. El acento se pone en una lucha edpica pregenital, flica y arcaica por la posesin del pene materno, aqu determinado como objeto parcial. Bonaparte no siente nunca la tentacin de otorgar a Dupin, aunque fuese para dominarlo con otra maestra, la posicin del analista. Su lucidez le viene de la guerra en la que est implicado y que declara l mismo al final (Pero aparte de estas consideraciones, yo tena una meta particular. Usted conoce mis simpatas polticas. En este asunto, acto como partidario de la dama en cuestin. Hace ya diez y ocho meses que el ministro la tiene en su poder. Ahora es ella quien lo tiene a l, puesto que l ignora que la carta no est ya en su casa, y va a querer proceder a su chantaje habitual. [ ... ] Una vez, en Viena, D... me hizo una mala jugarreta, y yo le dije en un tono enteramente jovial que me acordara) y que no ha cesado nunca de motivarlo. Ni de situarlo en el circuito de la deuda. Del falo, del significante en su letra, del dinero que, a diferencia de Lacan, Bonaparte no considera aqu como neutralizante o aniquilante de toda significacin. Escribe ella: Y no nos sorprendemos de que Dupin, encarnacin del hijo, al declarar sus simpatas polticas, se diga partidario de la dama en cuestin. Finalmente, es a cambio de un cheque de cincuenta mil francos -mientras que el prefecto guarda para s toda la fabulosa recompensa prometida- como Dupin restituye a la mujer la carta-smbolo, es decir el falo que le faltaba. Volvemos a encontrar aqu la equivalencia oro=pene. La madre da al hijo, a cambio del pene que l le devuelve, oro. Lo mismo en El escarabajo de oro... El crculo de esta restitucin forma en efecto el trayecto propio del Seminario. Qu hay entonces del movimiento que se esboza en l de identificar la posicin de Dupin con la del analista? Ese movimiento no tienta nunca a Bonaparte. Se divide o se suspende extraamente en el Seminario. Los signos de la identificacin primero: l. La tercera mirada, que no implica el engao, ve el tringulo. Dupin, sin duda, ocupa all una posicin idntica a la del ministro, pero del ministro en la primera escena y no en la segunda en la que el ministro ocupa entonces el lugar de la Reina impotente. Dupin sera pues el nico que no se deja desplumar como un avestruz (el tercero que de esas dos miradas ve que dejan lo que est por esconderse a descubierto para quien quiera apoderarse de ello: es el ministro, y es Dupin finalmente. [...] tres copartcipes, el segundo de los cuales se creera revestido de invisibilidad, por el hecho de que el primero tendra la cabeza hundida en la arena, a la vez que dejara a un tercero desplumarle tranquilamente
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el trasero). Dupin finalmente: al final Dupin rompera as su identificacin provisional con el ministro y sera el nico que vera todo, retirndose as del circuito. 2. Esto quedara confirmado por una primera interpretacin del dinero que pide Dupin a cambio de la carta, por la historia de la retribucin de Dupin. El proceso de deuda que plantea se encuentra interrogada por Lacan inmediatamente despus de la nota de la cocinera. Y un blanco suplementario de algunas lneas. El nosotros es el de la comunidad de los analistas. El autor del Seminario parece al principio contarse entre ellos: No es en efecto con todo derecho como podramos creernos concernidos cuando se trata tal vez [este tal vez quedar siempre suspendido, J. D.] para Dupin de retirarse l mismo del circuito simblico de la carta -nosotros que nos hacemos los emisarios de todas las cartas robadas que por algn tiempo por lo menos estarn con nosotros en souffrance en la transferencia? Y no es la responsabilidad que su transferencia supone la que neutralizamos hacindola equivaler al significante ms aniquilante que existe de toda significacin, a saber el dinero. Como lo indicaba el tal vez, como lo anuncian tambin estas preguntas que en el original francs no llevan punto de interrogacin, el Pero no es eso todo que abre el pargrafo siguiente, la cuestin quedar sin respuesta clara. El planteamiento mismo de la pregunta, en su forma, en sus trminos, se construa para prohibir esa respuesta: cmo fijar en efecto el rigor conceptual de la expresin equivaler al significante ms aniquilante que existe de toda significacin? Es o no es el dinero aniquilante de toda significacin? La cuestin no es formal, es bien sabida, ni simplemente la de saber quin hace el avestruz al manejar un ms o un menos de aniquilamiento. Si el dinero no es totalmente aniquilante de toda significacin, si es solamente el ms aniquilante, no puede equivaler a una neutralizacin. Y no basta para retirar del circuito simblico de la carta. 3. Confirmacin tambin en la nueva presentacin de los Escritos (Points), ya citada: He aqu por qu el ministro acaba por quedar capado, capado es la palabra de lo que l sigue creyendo que le ha hecho eso: esa carta que Dupin ha sabido localizar por su evidencia entre las piernas de su chimenea de lizo alto. [ ... ] En lo cual nuestro Dupin se muestra igual en su xito al del psicoanalista... A favor de la indeterminacin que acabamos de notar (tal vez, el ms aniquilante), esos signos de identificacin entre Dupin y nosotros-los-psicoanalistas van a complicarse entonces. No simplemente por negar a Dupin la admisin en la institucin analtica que neutralizara la responsabilidad que la transferencia implica, sino por escindir el nosotros-los-psicoanalistas en dos Dupin, el necio, el que sigue siendo parte implicada en el tringulo creyndose el amo, y el otro, que lo ve todo, desde el lugar de donde se apostrofa a todos los psicoanalistas que no entienden nada de Dupin, de su verdadera estrategia, es decir del autor del Seminario que sabe llegar de vuelta a la carta de Freud, volverla a encontrar donde se encuentra con fines de restitucin, y gracias al cual se dispensan tanto la enseanza de Freud como la demostracin de Poe: todo el Seminario se abre con el proyecto, en otros sitios repetido cien veces, de tomar en serio el descubrimiento de Freud y de regular sobre l la enseanza de este seminario, y eso contra la desviacin de que ha sufrido la letra de Freud en la institucin confraternal, y lo que demuestra a mi cargo el cuento de Poe colabora en ese regreso del texto de Freud a
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su lugar propio. Desde esa posicin se ridiculiza la identificacin demasiado apresurada de los otros analistas (todos) con Dupin, con un Dupin del que no ven que, detentador de la carta, se parece todava al ministro, se encuentra ahora en el lugar de este ltimo y empieza como l a feminizarse, a identificarse con la Reina. El autor del Seminario se separa de la comunidad analtica. Nosotros es en adelante Freud, Poe, uno de los dos Dupin y yo: En lo cual nuestro Dupin se muestra igual en su xito al del psicoanalista, cuyo acto slo por una torpeza i esperada del otro puede llegar a dar en el blanco. n Ordinariamente, su mensaje es la nica cada efectiva de su tratamiento: tanto como el de Dupin, pues debe quedar irrevelado, aunque con l queda cerrado el asunto. Pero si explicara yo, como se pondr a prueba por el texto que aqu guarda el puesto de entrada que tiene en otro sitio, estos textos cada vez ms, cada vez sern menos entendidos. Menos entendidos por los psicoanalistas, por el hecho de que estn para ellos tan a la vista coma la carta robada, que la ven incluso en ellos, pero que a partir de all se creen, como Dupin, sus dueos. No son dueos de hecho sino de usar mis trminos a tuertas y a derechas. En lo cual algunos se han ridiculizado. Son los mismos que me afirman que aquello de que los dems desconfan es de un rigor para el que se sentiran desiguales. (Presentacin nueva en Points.) Los discpulos o los herederos ridculos desvan pues, a tuertas y a derechas, las propios trminos del maestro, que les recuerda que no deben tomarse por maestros identificndose con el Dupin ingenuo. Y usar propiamente los trminos del maestro, hacerlos volver a l, es tambin recordar la buena direccin, y que el maestro, como Dupin (cul?), es el del regreso a Freud de su propia carta.7 (Continuar.)
En souffrance tambin ella, la carta de Freud esperaba una restitucin. La comunidad analtica se organiza como una poste restante o lista de correos, guardando sellado el poder amenazador de una herencia. El retorno a la letra de la carta de Freud motiva, como es sabido, todo el trayecto de los Escritos. Esto se declara por todas partes, en particular bajo el ttulo De un designio (podr leerse ms abajo esta palabra entre comillas de comillas), en una introduccin propuesta a posteriori (1966) a la Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud. Esta advertencia en cuanto a la denegacin empieza por insistir: sobre todo no vayan ustedes a creer en una sacralizacin de la letra de Freud, ni en alguna cita dada de antemano para reunirse en ella: Las dos muestras que siguen de nuestro seminario nos incitan a comunicar al lector alguna idea del designio de nuestra enseanza. [ ...] Porque dejarse conducir as por la letra de Freud hasta el relmpago que ella necesita, sin darle cita de antemano, no retroceder ante el residuo, recobrado al final, de su punto de partida de enigma, e incluso no considerarse satisfecho al trmino de la trayectoria del asombro por el cual se entr, en esto consiste la garanta que nos aportaba un lgico avezado de lo que constitua nuestra bsqueda: cuando desde hace ya ms de tres aos pretendamos autorizarnos en un comentario literal de Freud. Esta exigencia de lectura no tiene la vaguedad de la cultura que po dra creerse puesta en cuestin en ella. El privilegio dado a la letra de Freud no tiene entre nosotros nada de supersticioso. Cuando se toma uno libertades con ella es cuando se le aporta una especie de sacralizacin muy compatible con su reduccin a un uso de rutina.
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Al empezar por identificar a Dupin con el psicoanalista, se prepara un doble beneficio: l. La lucidez de aquel que sabe ver lo que nadie ha visto: el lugar de la cosa, entre las piernas (el autor del Seminario dice entonces: nosotros-los-psicoanalistas, nos retiramos del circuito simblico y neutralizamos la escena de la que no somos parte interesada); 2. La posibilidad, al hacer aparecer que Dupin sigue siendo parte interesada (y cmo), al mantener la identificacin Dupin-psicoanalista, de denunciar la ingenuidad de la comunidad analtica, de decir: ustedes-los-psicoanalistas, se engaan ustedes en el momento preciso en que, como Dupin, se creen ustedes los amos y los maestros. En efecto. Despus del prrafo cuya indecisin hemos cercado (tal vez, el significante ms aniquilante, etc.), se juega una partida muy astuta pero que, para demostrar lo que la astucia de Dupin -la ms grande en la escena edpica- comprende de mvil en su propia trampa, llega aqu hasta precipitarse ella misma. Se trata de las ltimas pginas del Seminario, escandidas por un Pero no es eso todo (p. 37) [p. 31] y un Es eso todo...? (p. 41) [p. 34]. Desde el momento en que se interpreta la retribucin exigida por Dupin como gestin analtica para retirarse del circuito gracias al significante ms aniquilador [ ... ] de toda significacin, a saber el dinero, se encuentran dificultades para dar cuenta de todos los signos de no-neutralidad que se multiplican al final de La carta robada. No es sta una paradoja chocante? Pero no es eso todo. Ese beneficio tan alegremente obtenido por Dupin de su hazaa, si bien tiene por objeto sacar su castaa del fuego, no hace sino ms paradjico, incluso chocante, el ensaamiento y digamos el golpe bajo que se permite de repente para con el Ministro cuyo insolente prestigio parecera sin embargo bastante desinflado por la mala pasada que acaba de hacerle (p. 37) [p. 31]. As pues no era todo. Y hay que sealar la explosin pasional de Dupin al final del relato, su rabia de naturaleza manifiestamente femenina en el momento en que debe ajustar cuentas con el ministro firmando su jugarreta. Reproduce pues el proceso de feminizacin; se conforma al (deseo del) ministro, cuyo lugar ocupa desde el momento en que, detentando la carta -lugar del significante-, se regula sobre el deseo de la Reina. Aqu ya no se puede, debido al pacto, distinguir entre el lugar del Rey (marcado por la ceguera) y el lugar de la Reina, aquel adonde la carta, en su recto camino y segn su trayecto propio, debe circularmente regresar. Como el significante no tiene ms que un lugar propio, no hay en el fondo ms que un lugar para la carta y es ocupado sucesivamente por todos los que la detentan. Habra que reconocer pues que Dupin, una vez que ha entrado en el circuito, habindose identificado con el ministro para quitarle la carta y devolverla a su recto camino, no puede ya salirse de l. Debe recorrerlo entero. El Seminario plantea a este respecto una extraa pregunta: Es pues efectivamente parte interesada en la triada intersubjetiva, y como tal en la posicin
Que todo texto, ya se proponga como sagrado o como profano, vea crecer su literalidad en prevalencia de lo que implica propiamente de en frentamiento de la verdad, es algo cuya razn de estructura muestra el descubrimiento de Freud. Precisamente en lo que la verdad que aporta, la del inconsciente, debe a la letra del lenguaje, a lo que nosotros llamamos el significante. (crits, pp. 363-364) [Escritos, pp. 349-350].) Cf. tambin, por ejemplo, p. 381 [p. 366]. EL CARTERO DE LA V ERDAD
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mediana que han ocupado precedentemente la Reina y el Ministro. Va a revelarnos al mismo tiempo, mostrndose superior a ellos, las intenciones del autor? Si ha logrado devolver la carta a su recto camino, falta hacerla llegar a su direccin. Y esa direccin est en el lugar ocupado precedentemente por el Rey, puesto que es all donde deba volver a entrar en el orden de la Ley. Ya hemos visto que ni el Rey ni la Polica que tom su relevo en ese lugar eran capaces de leerla porque ese lugar implicaba la ceguera (p. 38) [p. 31]. Si Dupin ocupa ahora la posicin mediana, no la ha ocupado siempre? Y acaso hay otra en el circuito? Es nicamente en ese momento del relato, cuando tiene la carta en la mano, cuando se encuentra en esa posicin? No podemos detenernos en esta hiptesis: Dupin acta desde el principio con miras a la carta, a detentarla para devolverla a quien corresponde (ni el Rey ni la Reina sino la Ley que los liga) y encontrarse as preferible a su (hermano) enemigo, su hermano menor o gemelo (Atreo/Tiesto), al ministro que persigue fundamentalmente el mismo designio, con los mismos gestos. Si pues est en posicin mediana, la distincin, ms arriba, de las tres miradas no es ya pertinente. No hay ms que avestruces, nadie evita dejarse desplumar, y cuanto ms es uno el maestro, ms expone el trasero. Ser pues el caso de cualquiera que se identifique con Dupin. A propsito de Dupin, extraa pregunta, decamos: Va a revelarnos al mismo tiempo, mostrndose superior a ellos, las intenciones del autor? No es la nica alusin a las intenciones del autor (cf. tambin p. 12 [p. 6]). Su forma implica pues que el autor, en su intencin, est en situacin de dominio y maestra general, ya que su superioridad frente a los tringulos escenificados (suponiendo que no escenifique ms que tringulos) es representable por la superioridad de un actor, a saber Dupin. Abandonemos aqu esa implicacin: toda una concepcin de la literatura. Se habr mostrado superior Dupin? El Seminario, procediendo de lo que ve Dupin donde espera encontrarlo, repitiendo la operacin de restitucin de la carta, no puede responder que no. Ni que s, puesto que Dupin es tambin un avestruz. Vamos a dejar pues la verdadera posicin de Dupin en la oscuridad de una irrevelacin o en el suspenso de una hiptesis, sin privarnos no obstante (aqu ninguna oscuridad ya ni ninguna hiptesis) de haber descifrado la verdadera estrategia de Dupin. He aqu lo irrevelado: En lo cual nuestro Dupin se muestra igual en su xito al del psicoanalista, cuyo acto slo por una torpeza inesperada del otro puede llegar a dar en el blanco. Ordinariamente, su [?] mensaje es la nica cada efectiva de su [?] tratamiento: pues tanto como el de Dupin, debe quedar irrevelado, aunque con l el asunto quede cerrado (Points, p. 8). He aqu la hiptesis en suspenso: Pero si es verdaderamente el jugador que se nos dice, interrogar, antes de bajarlas, una ltima vez, sus cartas, y leyendo en ellas su juego, se levantar de la mesa a tiempo para evitar la vergenza (p. 41) [p. 34]. Habr hecho tal cosa? Nada del Seminario lo dice, aunque se demora sin embargo bastante tiempo en esos parajes como para asegurar, a pesar de lo irrevelado o de la hiptesis, que posee la cifra de la carta, la verdadera estrategia de Dupin y el verdadero querer-decir de la carta robada. El s es aqu sin duda. Lo mismo que Dupin, a quien el narrador deja conservar la
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palabra al final del cuento, parece seguro de haber tenido xito en su tirada. Conclusin del Seminario: ... se levantar de la mesa a tiempo para evitar la vergenza. Es eso todo y debemos creer que hemos descifrado la verdadera estrategia de Dupin ms all de los trucos imaginarios con que le era necesario engaarnos? S, sin duda; pues si toda punta que exige reflexin, como lo profiere al principio Dupin, se ofrece al examen del modo ms favorable en la oscuridad, podemos fcilmente leer su solucin ahora a la luz del da. Estaba ya contenida y era fcil de desprender en el ttulo de nuestro cuento, y segn la frmula misma, que desde hace mucho tiempo sometimos a la discrecin de ustedes, de la comunicacin intersubjetiva: en la que el emisor, les decimos, recibe del receptor su propio mensaje bajo una forma invertida. As, lo que quiere decir la carta robada, incluso en sufrimiento [en souffrance], es que una carta llega siempre a su destino (p. 41 [pp. 34-35]. Son las ltimas palabras del Seminario).
PRIMER SEGUNDO LA VERDAD DE LA CARTA DE MANO DE FREUD Al ver lo que Dupin ve (no visto por los otros), incluso lo que Dupin mismo no ve o slo ve, com o doble que es (dentro, y fuera de circuito, parte interesada y fuera del juego) a medias (como todos los dems, finalmente), el Seminario se profiere desde el lugar donde se ve todo, fcilmente, a la luz del da. Como Dupin en suma, en el momento en que, sin tener en cuenta su enceguecimiento de parte interesada, se deca que era el tercero que de esas dos miradas ve..., etc. Y como Dupin, el Seminario devuelve la carta a su destino despus de haber reconocido su lugar y su trayecto, su ley y su destino, a saber, el destino adonde est dirigida: la llegada a su destino. Pero Dupin, el lcido, no pudo serlo sino entrando en el circuito hasta ocupar en l sucesivamente todos los lugares, incluso, sin saberlo, los del Rey y de la Polica. Como todos los dems, a los que ha repetido perfectamente, es puesto en movimiento por el deseo de la Reina y por el pacto que se contrae con l. Y mostrarse superior, para l, aunque fuese en relacin con todos los otros maestros, sus rivales, gemelos, hermanos o cofrades (Atreo/Tieste), era repetir el trajn sin poder mirar hacia atrs. Lo cual no le privaba necesariamente de placer en el momento en que otro conserva entonces la pluma en la mano. Repeticin de Dupin, pues. Al poder fcilmente leer ahora su solucin a la luz del da, el autor del Seminario, no lo olvidemos, hace una escena a sus c ofrades, malos guardianes, e infieles, del legado de Freud. Quiere por lo menos, con la explosin pasional cuyos orgenes hemos localizado, volver a encontrar la direccin: rectificar, enderezar, devolver al recto camino lo que est en souffrance y, armado con la vuelta a Freud, corregir una desviacin demasiado manifiesta para no confesarse como tal en todas las vueltas. (Dun dessein, p. 366 [p. 352].) Reprocha a sus cofrades, pero tambin a sus censores, haber desviado, por creerse sus amos y maestros (como Dupin, ver ms arriba), sus trminos, los suyos, los del autor del Seminario. Se los reapropia pues, pero
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l tambin para remitirlos, para devolverlos a Freud cuya verdadera enseanza, la recta doctrina, se trata aqu de restituir.8 As como Dupin, al decirse partidario de la dama, obliga a la Reina y mima el contrato que la liga al Rey, as habra como un pacto entre Freud, que, muerto demasiado pronto y como el Rey, pues, no habr sabido nunca nada de la consecuencia -y el autor (el lugar del autor) del Seminario. Pero un Rey est ligado por un pacto? o un muerto? La pregunta debe esperar. El ms notable vapuleo, digamos el golpe bajo ms insidioso, la rabia de naturaleza manifiestamente femenina, se desencadena hacia aquel o aq uella entre sus cofrades, Bonaparte, que se crey en Francia, durante mucho tiempo, el (la) ms autorizado(a) depositario(a), la legataria de la autoridad de Freud, manteniendo con l una correspondencia, lazos personales de confidencia, representndolo incluso en nuestro pas como una especie de ministro del que el autor del Seminario conoce a la vez la traicin y la ceguera. Esa ministra ha querido incluso, en su libro, echar mano9 a La carta robada. Primero a aquella, desviada, de Freud. Y ha dispuesto, a la cabeza de su libro sobre Poe, de una atestacin, firmada por Freud, de una especie de carta que sella a la vez el pacto y la traicin (depende del lugar), poniendo al padre del psicoanlisis simultneamente en el lugar del Rey, de la Reina (a quien hay que restituir su carta para reconstituir el pacto, borrar la traicin y corregir la desviacin) y del misterioso signatario de la carta robada, amigo o conjurado de la Reina. Como se dir ms lejos de la verdad (causa sui por ser a la vez causa y efecto), Freud es el nico (y por causa de deceso, puesto que ocupa tambin el lugar del (rey) muerto) que slo contrata consigo mismo. Esa atestacin firmada, de mano de Freud, hay que leerla aqu. Por la diversin, pero tambin para medir lo que el Rey, en efecto, habr visto de la cantidad de gente que, al llevarse la ltima pluma de primera mano, habr resultado que pona en movimiento
Ms literalmente la experiencia freudiana en su lnea autntica. (La instancia de la letra en el inconsciente, crits, p. 523 [Escritos, p. 503].) 9 Cuestin de mano: supuestamente detentadora del mensaje freudiano, Bonaparte estaba destinada a recibir los golpes. De manera insistente, repetitiva, automtica. La nota a pie de pgina que apabulla a la cocinera all donde haba bastado con desdear la cocina, es aadida, en los Escritos, cerca de diez aos despus de la primera publicacin del Seminario en La Psychanalyse. Pero ya desde Roma, el discurso del mismo nombre, cinco aos antes, lanzaba contra Bonaparte una acusacin de consideracin: segunda mano! Sus textos no detentan de primera mano la letra de Freud. Fulano est poco despierto para la teora freudiana puesto que la aborda por el libro de Marie Bonaparte, que cita sin cesar como un equivalente del texto freudiano y esto sin que nada advierta de ello al lector, confiando tal vez, no sin razn, en el buen busto de ste para no confundirlos, pero no por ello dando menos prueba de que no entiende ni jota del verdadero nivel de la segunda mano (crits, pp. 246-247 [Escritos, p. 236]). Y como es preciso a la vez conservar para uno mismo la primera y no generalizar demasiado sobre la segunda, hay pues dos niveles, una buena y una mala segunda mano. La buena, ya lo veremos, toma la letra del texto freudiano como texto vehculo de una palabra [parole], en cuanto que sta constituye una emergencia nueva de la verdad, sabe tratarlo como una palabra verdadera, poner a prueba su autenticidad de palabra plena (crits, p. 381 [Escritos, p. 366]): es del texto de Freud de lo que se trata. Y el encarnizamiento para apartar la segunda mano de Bonaparte se lea algunas lneas antes del captulo a la gloria de la palabra llena.
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desde su muerte, en espera de la restitucin, incluso de la restauracin. En posicin de haber muerto demasiado pronto, a priori no habr escrito nunca el prefacio del Seminario que ciertamente se ha ocupado solo de eso y en varias ocasiones. Pero puede soarse en lo que habra representado un prlogo de Freud. Para alentar la ensoacin, vean aqu el que firm, de su puo y letra y de primersima mano, para Bonaparte sola (desde los pretextes la teora de los facteurs [factores, carteros] slo est ah para la reexpedicin):
Mi amiga y discpula Marie Bonaparte ha proyectado, en este libro, la luz del psicoanlisis sobre la vida y la obra de un gran escritor de tendencias patolgicas. Gracias a su trabajo de interpretacin, se comprende ahora cuntos caracteres de la obra estuvieron condicionados por la personalidad del hombre, y puede verse tambin que esa personalidad era el residuo de poderosas fijaciones afectivas y de acontecimientos dolorosos que datan de la temprana juventud. Semejantes investigaciones no pretenden explicar el genio de los creadores, sino que muestran qu factores lo han despertado y qu clase de materia le ha sido impuesta por el destino. Es una tarea particularmente atractiva el estudiar las leyes del psiquismo humano en individualidades fuera de lo comn. Sigmund Freud
Ese sello nos llega en primer lugar en la traduccin de Bonaparte, sea dicho sin sospechar de su exactitud sino para conceder que no aparece en una autenticidad de primera mano absoluta. En el momento mismo en que corta la identificacin con el Dupin parte interesada para no conservar ms que la otra; en que descifra la verdadera estrategia de esta ltima en el instante en que se levantara de la mesa; en que s, sin duda, exhibe a la luz del da el verdadero querer-decir de la carta robada, es pues en ese momento mismo cuando el analista (cul? el otro) se p arece ms a Dupin (a cul? al otro) cuando la cadena de las identificaciones le parece recorrer, en sentido inverso, todo el circo, repetir automticamente, compulsivamente al ministro, a la Reina, al Rey (a la Polica). Puesto que cada uno ocupa, en un momento u otro, el lugar del Rey, hay por lo menos cuatro reyes (continuar) en ese juego. La carta robada demuestra en efecto, sin que nadie tenga que ocuparse de ello, el aplastante automatismo de repeticin. Incluso es sobre ese punto sobre el que los herederos de Freud, cocinera o maestro de verdad,10 se repiten ms fielmente. Como Lacan, Bonaparte inscribe todo un anlisis bajo el ttulo del Wiederholungszwang. Da sobre eso explicaciones para justificar la monotona de una monosmica verdad. Freud se disculpa tambin en algn sitio de su anlisis de Schreber: No soy responsable de la
Desempeamos un papel de registro, al asumir la funcin, fundamental de todo intercambio simblico, de recoger lo que do kamo, el hombre en su autenticidad, llama la palabra que dura. Testigo invocado de la sinceridad del sujeto, depositario del acta de su discurso, referencia de su exactitud, fiador de su rectitud, guardin de su testamento, escribano de sus codicilos, el analista tiene algo de escriba. Pero sigue siendo ante todo el dueo [o maestro: matre] de la verdad de la que ese discurso es el progreso. l es, ante todo, el que punta, como hemos dicho, su dialctica. Y aqu, es aprehendido como juez del precio de ese discurso. (Ecrits, p. 313 [Escritos, p. 301].)
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monotona de las soluciones que aporta el psicoanlisis: el sol, como consecuencia de lo que acaba de decirse, no podra ser nuevamente sino un smbolo sublimado del padre. Bonaparte: Antes de proseguir esta macabra revista de heronas poescas, tengo que disculparme por la monotona del tema... No se encuentra aqu, durante cinco o seis cuentos, mucho ms que eso. Alguna fatiga, al leer estas pginas, se apoderar sin duda del lector. No puedo sin embargo ahorrarle ese cansancio [...] esa monotona del tema como de su expresin permite sentir el aplastante automatismo de repeticin... (II, p. 283). Esa monotona insistente ha permitido por lo menos construir aqu una red textual, hacer aparecer la recurrencia de ciertos motivos (por ejemplo la cadena castracinahorcamiento-mantelpiece fuera de La carta robada). As la carta colgante bajo la campana de la chimenea tiene su equivalente en El doble asesinato de la calle Morgue. 11 El inters de esta recurrencia, y de su localizacin, no es, para nosotros, el de un enriquecimiento emprico, de una verificacin experimental, ilustracin de una insistencia repetitiva. Es estructural. Inscribe La carta robada en una textura que la desborda, a la que .pertenece y en la que el Seminario haba practicado un encuadre o un recorte sumarios. Es sabido que La carta robada pertenece a lo que Baudelaire llam una especie de triloga, con El doble asesinato y El misterio de Marie Roget. De esa triloga Dupin, el Seminario no dice palabra; no slo entresaca los tringulos narrados (el drama real) para centrar en ellos la narracin y hacerles llevar el peso de la interpretacin (el destino de la carta), sino que entresaca la tercera parte de la gesta Dupin de un conjunto omitido como un marco neutralizado. En cuanto a la equivalencia del ahorcamiento y del falo, Bonaparte dispone en la red ms de un texto y sugiere que aqu el punto de vista del hombre no es el mismo que el de la mujer, dejando as pensar que la Feminidad velada/develada/castrada slo es figura de la Verdad para el hombre. ste sera el dueo de la verdad tan slo desde ese punto de vista. 12 Cuando siguiendo a Freud recuerda que la castracin de la mujer es una de las fantasas centrales de los nios, Bonaparte articula sin duda esta proposicin, a travs de una simblica inmediata y de un semantismo muy espontneo, sobre la biografa de Poe y ocasionalmente sobre una observacin real de la escena primitiva (it, p. 539). Pero sucede que su laboriosa preocupacin psico-biogrfica, su psicoanlisis muy aplicado (puestos a eso, ms vale que la aplicacin sea aplicada) le abre algunas estructuras textuales que permanecen cerradas para Lacan. As, retengamos tan slo ese indicio: puesta a interrogar el inconsciente de Poe (y no las intenciones del autor), a identificarlo con tal o cual
Ahora bien, Rosalie se encuentra aqu, con el cuerpo... bien caliente, embutida cabeza abajo en la chimenea de la habitacin, tal como el nio en las vas genitales maternas antes del nacimiento, por el brazo poderoso del antropoide. La habitacin era el cuerpo de la madre, la chimenea, segn un simbolismo igualmente frecuente, es su vagina -o ms bien su cloaca, ya que la cloaca es la nica que corresponde a las teoras sexuales infantiles, que sobreviven en el inconsciente. (Edgar Poe, t. II, pp. 548-549.) 12 Cf. lo que se dice de la ficcin donde todo est dispuesto desde el punto de vista del varn: del cual Bonaparte no escapa simplemente sin embargo, sobre todo en estas dos pginas. Se remite all con reconocimiento a la letra de ciertas aclaraciones que Freud le confi en ocasin del Gato negro sobre el que discuta yo con l... (Ibid., t. II, pginas 566-568).
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posicin de sus personajes, Bonaparte pone, por su lado, mucha atencin en la posicin del narrador, en La carta robada pero tambin antes de ella, desde el momento en que se constituye su relacin con Dupin. 13 Mucha atencin tambin, y por consiguiente, en todos los fenmenos de doble: aquellos mismos que orientan y luego despistan y ficcionalizan Das Unheimliche (del que por lo dems Bonaparte no habla ms que Lacan, al parecer). Interesndose en la escisin de Poe en dos personajes que lo representan igualmente, el narrador y Dupin, Bonaparte se encuentra as motivada para observar esa cosa en efecto notable -y omitida por el Seminario-: que el narrador, doble a su vez (narrante-narrada, cosa que Bonaparte no seala), insiste mucha en el carcter doble de Dupin: Dupin es doble, se dobla y desdobla l mismo. Si Dupin es un doble l solo, y si es el doble de un doble (el narrador), etc., se corre el riesgo de que se introduzca alguna perturbacin en la delimitacin de los tringulos del drama llamado real, como en la identificacin en l de las posiciones y de las miradas. Tanto ms cuanto que, coma hemos visto, en el drama real misma, Dupin se identifica sucesivamente con todos los personajes, como hacen todos los que encuentran la carta en su lugar propia y querer-decir evidente. El Seminario perclude sin merced esta problemtica del doble y de la Unheimlichkeit. Sin duda por considerar que se contiene en lo imaginario, en la relacin dual que hay que mantener rigurosamente aparte de lo simblico y de lo triangular. Es por supuesto esta particin entre lo simblica y lo imaginaria la que, de manera problemtica, parece sostener, con la teora de la carta (lugar de la falta en su lugar e indivisibilidad del significante), todo lo que dice el Seminario en su recurso a la verdad. Todas las relaciones unheimlich de duplicidad, desplegadas sin lmite en una estructura dual, se ven all omitidas o marginadas. Slo despiertan el inters en el momento en que se las cree neutralizadas, dominadas, sometidas en la constitucin de lo simblico triangular, cuando aparece la intersubjetividad llamada verdadera, la que forma el objeto de la enseanza y del retorno a Freud. As, para demostrar a nuestros oyentes lo que distingue de la relacin dual implicada en la nocin de proyeccin a una intersubjetividad verdadera, nos habamos valido ya del razonamiento referido por Poe misma de manera favorable enla historia que ser el tema del presente seminario, como el que guiaba a un pretendido nio prodigio para hacerle ganar ms a menudo de las que eran de esperarse en el juego de par o impar (p. 57) [p. 51]. Lo que se encuentra controlado as es la Unheimlichkeit, y el enloquecimiento angustioso, que pueden provocar, sin esperanza de reapropiacin, de clausura u de verdad, las remisiones de simulacro a simulacro, de doble a doble. Si se quisiera a cualquier precio hacer todava de eso el ejemplo de una ley, la triloga Dupin, volveremos de nuevo sobre esto, es ejemplar de ese carcter incontrolable y desbarata toda verificacin de identidad. Al neutralizar all al doble, el Seminario hace todo lo necesario para evitar lo que La agresividad en psicoanlisis llama la angustia indominable. La del analizando por supuesto: Pero imagnese, para comprendernos, lo que sucedera en un paciente que viese en su analista una rplica exacta de s mismo. Toda el mundo siente que el exceso de tensin agresiva constituira tal obstculo a la manifestacin de la transferencia, que su efecto til slo podra producirse con la mayor lentitud, y es lo que
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Edgar Poe, t. ii, pp. 518 s.; La carta robada es la tercera aparicin de Dupin.
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sucede en ciertos anlisis de finalidad didctica. Si la imaginamos, en caso extremo, vivida segn el modo de extraeza propio de las aprehensiones del doble, esa situacin desencadenara una angustia indominable (p. 109) [p. 102]. Tal vez se comprende mejor ahora por qu razones, operando los dos desde Freud y en el interior de cierto funcionamiento de la carta robada, Bonaparte y Lacan la interpretan segn el mismo querer-decir: la castracin de la madre como sentido ltimo y lugar propio de la carta. Pero uno y otro no saltan de la misma manera por encima del texto. Las diferencias de estilo y de altura no son aqu nimias. Y la una cae siempre, con los riesgos conocidos y la imprudencia dogmtica habitual, sobre el inconsciente del autor. La otra, con una vigilancia filosfica incomparable en ese terreno, sobre la Verdad. No solamente la verdad del texto sino la Verdad. A secas, precisamente. Verdad que se desprende del momento del pensamiento freudiano, Verdad, observmoslo, que hace posible la existencia misma de la ficcin, registro de la verdad que se sita enteramente en otra parte, o sea propiamente en la fundacin de la intersubjetividad, intersubjetividad verdadera (autntica en otro lugar), sujeto verdadero del cuento, trayecto que le es propio, verdadera estrategia de Dupin, solucin a la luz del da, etc., el valor de verdad moviliza todo el Seminario. Articula todos sus conceptos desde el momento en que se la encuentra en el lugar propio del significante. En el lugar de la falta que finalmente no tiene ms que uno -por distribuir- y vuelve siempre a encontrarse en l, propiamente, ya que lo propio se ha vuelto la relacin de la falta consigo misma, en un lugar propio del cuerpo propio. Propio, verdadero, autntico dan el relevo al valor de verdad segn una necesidad que analizaremos. Qu hay pues con la verdad segn Lacan? Hay una doctrina, una doctrina lacaniana de la verdad? Dos razones podran hacer dudar de ello. La primera es general y depende de los trminos de la pregunta. La imposibilidad estructural de una sistemtica puramente homognea nos apareci en otro lugar. La segunda depende de la movilidad del discurso que nos interesa aqu. En las publicaciones posteriores a los Escritos, en lo que indican de una enseanza oral en curso, se percibe cierto retroceso que ensordece el encantamiento sobre la aletheia, el logos, la palabra, el vocablo, etc. Desvanecimiento ms notable an de las connotaciones, si no de los conceptos de la posguerra existencialista. Sigue en pie que cierto tipo de enunciados sobre la verdad se ha dado, multiplicado, en un momento preciso, en la forma del sistema. Y comprenda todos los rasgos necesarios para ese efecto. Como el Seminario pertenece a ese sistema (tal es por lo menos mi hiptesis), as como cierto nmero de otros ensayos a los que voy a referirme (para no encerrar a mi vez los Escritos en el Seminario), es preciso desbrozarlo si se quiere comprender la lectura de La carta robada. Puede y debe hacerse incluso si, despus de 1966, en un campo terico transformado, el discurso lacaniano sobre la verdad, el texto o la literatura se prestase a cierto nmero de arreglos de importancia o de retoques decisivos, lo cual ni siquiera es seguro.14 Su localizacin cronolgica y terica estara por lo dems siempre sujeta a la duda, dado el rebote lejano de las publicaciones.
La doctrina de la verdad como causa (Ursache), as como la expresin efectos de verdad, podr armonizarse con el sistema en el que vamos a interesarnos. Los efectos de verdad son los efectos de la verdad y, como lo haba dicho ya La direccin de la cura (donde se habla de dirigir al sujeto
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Sea lo que sea despus de 1965-1966, todos los textos situados, ms precisamente publicados entre 1953 (Discurso llamado de Roma) y 1960 parecen pertenecer al mismo sistema de la verdad. O sea, cuantitativamente, la casi totalidad de los Escritos, inclusive, pues, el Seminario (1955-1957): obras del joven Lacan, dirn tal vez un da, una vez ms, unos universitarios apresurados de zanjar en lo que no soporta la particin. Ese sistema de verdad, condicin de una lgica del significante, no vamos a exponerlo. Consiste por lo dems en lo no exponible de lo expuesto. Vamos a intentar solamente reconocer sus rasgos pertinentes al Seminario, a su posibilidad y a sus lmites. Se trata en primer lugar de un nfasis, como se dira igualmente en ingls, sobre la excelencia autntica del decir, de la palabra, del vocablo: del logos como phon. Hay que explicar ese nfasis, dar cuenta de su nexo necesario con tal teora del significante, de la letra y de la verdad. Hay que explicar por qu el autor de La instancia de la letra en el inconsciente y del Seminario sobre La carta [lettre] robada subordina sin cesar la letra, la escritura y el texto. Incluso cuando repite a Freud sobre la charada [rbus], los jeroglficos, los grabados, etc., recurre siempre en ltima instancia a una escritura revelada por la voz. Sera fcil de mostrar. Un ejemplo entre muchos otros: Una escritura, como el sueo mismo, puede ser figurativa, est siempre como el lenguaje articulada simblicamente, o sea que ni ms ni menos que ste es fonemtica y fontica de hecho desde el momento en que se lee. (Situation de la psychanalyse en 1956, p. 470 [p. 452].) Este hecho no tiene valor de hecho sino en el lmite de las escrituras llamadas fonticas. Cuando mucho, pues hay elementos no fonticos en tales escrituras. En cuanto al campo no fontico de la escritura, su enormidad fctica no necesita ya demostrarse. Pero poco importa. Lo que cuenta aqu, y ms todava que la relacin del hecho con el derecho, es la equivalencia implicada (o sea) entre la articulacin simblica y la fonematicidad. Lo simblico pasa por la voz, y la ley del significante no tiene lugar sino en letras vocalizables. Por qu? Y qu relacin mantiene ese fonematismo (lo cual no corresponde a Freud y por lo tanto se pierde en ese despliegue del retorno a Freud) con cierto valor de verdad? Los dos alcances del valor de verdad, ya lo hemos visto, estn representados en el Seminario. 1. Adecuacin, en el retorno circular y el trayecto propio, del origen al fin, del lugar de desprendimiento del significante a su lugar de atadura. Ese circuito de adecuacin guarda y mira al del pacto, del contrato, de la fe jurada. Lo restaura contra la amenaza y como el orden simblico. Y se constituye en el instante en que la guardia del falo queda confiada como guardia de la falta. Por el Rey y la Reina pero a partir de all en un juego de alternancias sin fin. 2. Velamiento-develamiento como estructura de la falta: la castracin, lugar propio del significante, origen y destino de su carta, no muestra nada al develarse. Se vela pues en su develamiento. Pero esa operacin de verdad tiene un lugar propio: pues los contornos son el lugar de la falta en ser desde la cual se desprende el significante para su circuito literal. Esos dos valores de verdad se apuntalan el uno al otro. Son indisociables. Necesitan la palabra o la fonetizacin de la letra desde el momento en
hacia la palabra plena, en todo caso de dejarlo libre de intentarlo, crits, p. 641 (Escritos, p. 621), se trata de la verdad, de la nica, de la verdad sobre los efectos de la verdad (crits, p. 640 (Escritos, p. 620). La circulacin ser siempre de la verdad: hacia la verdad. Causa y efecto del crculo, causa sui, trayecto propio y destino de la carta. EL CARTERO DE LA V ERDAD
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que el falo debe ser guardado, regresar a su punto de partida, no diseminarse en el camino. Ahora bien, para que el significante se guarde en su letra y cumpla as el retorno, es preciso que su letra no sufra particin, que no se pueda decir un poco de letra [de la lettre], solamente una letra, unas letras, la letra (pp. 23-24) [p. 18]. Si fuera divisible, podra siempre perderse en el camino. Es contra esa prdida posible contra lo que se edifica el enunciado de la materialidad del significante, es decir de su singularidad indivisible. Esa materialidad, deducida de una indivisibilidad que no se encuentra en ninguna parte, corresponde de hecho a una idealizacin. Solamente la idealidad de una letra resiste a la divisin destructora. Hagan pedacitos una letra, sigue siendo la letra que es, como eso no puede decirse de la materialidad emprica, debe implicarse una idealidad (intangibilidad de una identidad consigo que se desplaza sin alteracin). Slo ella permite a la singularidad de la letra guar darse. Si esa idealidad no es el contenido de sentido, debe ser o bien cierta idealidad del significante (lo identificable de su forma en cuanto que se distingue de sus ocurrencias y reediciones empricas), o bien el punto de basta que engancha el significante al significado. Esta ltima hiptesis est ms de acuerdo con el sistema. Ese sistema es de hec ho el de la idealidad del significante. El idealismo que se aloja en l no es una posicin terica del analista, es un efecto estructural de la significacin en general, cualesquiera que sean las transformaciones o ajustes que se haga sufrir al espacio de la semiosis. Se comprende que Lacan encuentre esa materialidad singular: no retiene ms que su idealidad. No considera la letra sino en el punto en que, determinada (diga lo que diga) por su contenido de sentido, por la idealidad del mensaje que vehicula, por la palabra que permanece, en su sentido, fuera de alcance para la particin, puede circular, intacta, de su lugar de desprendimiento a su lugar de atadura, es decir al mismo lugar. De hecho, esa letra no escapa nicamente a la particin, escapa al movimiento, no cambia de lugar. Eso supone, adems de una limitacin fonemtica de la letra, una interpretacin de la phon que le ahorra tambin la divisibilidad. La voz provoca por s misma tal interpretacin: tiene los caracteres fenomenales de la espontaneidad, de la presencia ante s, del retorno circular a s. Guarda tanto mejor cuanto que se cree poder guardarla sin accesorio externo, sin papel y sin sobre: se encuentra, nos dice ella, siempre disponible all donde se encuentra. Por eso se cree que permanece ms que los escritos: Ojal los escritos permaneciesen, lo cual es ms bien el caso de las palabras (p. 27) [p. 21]. Muy distinto sera si se pusiese atencin en la escritura en la voz, es decir antes de la letra. Pues el mismo problema se reproduce en cuanto a la voz, a lo que puede llamarse tambin su letra si se quiere conservar a este concepto su definicin lacaniana (localidad o materialidad indivisible del significante). Esa letra vocal sera pues tambin ella indivisible, siempre idntica a s misma, cualesquiera que sean los despedazamientos de su cuerpo. Esa integridad no puede quedarle asegurada sino gracias a su nexo con la idealidad de un sentido, en la unidad de una palabra. Nos vemos siempre conducidos de nuevo, de etapa en etapa, a ese contrato de los contratos que garantiza la unidad del significante con el significado a travs de todos los puntos de basta, gracias a la presencia (ver ms arriba) del mismo significante (el falo), del significante de los significantes bajo todos los efectos de significado. Ese significante trascendental es pues
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tambin el significado de todos los significados y es l el que se encuentra al abrigo en la indivisibilidad de la letra (grfica u oral). Al abrigo de esa amenaza, pero tambin de ese poder diseminador que he propuesto llamar, en De la grammatologie [De la grantatologa, Siglo XXI, 1971 ], la Escritura antes de la letra [avant la lettre] (ttulo de la primera parte) el privilegio de la palabra llena es interrogado all (cf., por ejemplo, pp. 18 s. [p. 17]). La instancia de la letra lacaniana es el relevo de la escritura en el sistema de la palabra. El drama de la carta robada empieza en el momento -que no es un momento- en que la letra se guarda. Por la mocin del ministro que acta para conservarla (habra podido desgarrarla y es efectivamente una idealidad lo que entonces habra quedado disponible y por un tiempo15 eficaz), ciertamente, pero mucho antes de eso, cuando la Reina quiere guardarla o recuperarla: como doble del pacto que la liga al Rey, doble amenazante pero que bajo su guardia no puede traicionar la fe jurada. La Reina quiere poder jugar con los dos contratos. No podemos desarrollar aqu ese anlisis, se lee en otra parte. Lo que importa aqu es que lo indestructible de la carta dependa de lo que la eleva hacia la idealidad de un sentido. Por poco que sepamos de su contenido, es preciso que haya relacin con el contrato original que l significa y subvierte a la vez. Y es ese saber, esa memoria, esa retencin (consciente o inconsciente) los que forman su propiedad y aseguran el trayecto propio hacia el lugar propio. Como su ltimo contenido es el de un pacto que liga a dos singularidades, implica una insustituibilidad, excluye, como la amenaza y la angustia indominable, todos los simulacros de doble. Es el efecto de palabra viva y presente el que garantiza, en ltima instancia, la singularidad indestructible e inviolable de la carta, el tener-lugar de un significante que no se pierde, no se extrava, no se divide nunca. El sujeto est muy dividido pero el falo no se comparte jams. El despedazamiento es un accidente que no le incumbe. Por lo menos segn la seguridad construida por lo simblico. Y por un discurso sobre el asumir la castracin que edifica una filosofa ideal contra el despedazamiento.16 Tal sera, en su principio, la articulacin de esta lgica del significante sobre una interpretacin fonocntrica de la letra. Los dos valores de la verdad (adecuacin y movimiento de velo) no se dejan ya entonces disociar del vocablo [mot], de la palabra
Por un tiempo nicamente: hasta el momento en que, incapaz de devolver una carta material, divisible, que sufre la particin, efectivamente singular, habra tenido que soltar la presa que slo un documento destructible poda asegurarle sobre (de) la Reina. 16 Lo que analizamos aqu seria la ms rigurosa filosofa del psicoanlisis hoy, ms precisamente la ms rigurosa filosofa freudiana, sin duda ms rigurosa que la de Freud y ms estrictamente controlada en sus intercambios con la historia de la filosofa. No podra exagerarse aqu el alcance de esta proposicin sobre la indivisibilidad de la letra, o ms bien sobre su identidad consigo misma inaccesible al despedazamiento (Pongan una letra en pedacitos, sigue siendo la letra que es), como sobre la llamada materialidad del significante (la letra) intolerante a la particin. De dnde se saca eso? Una letra despedazada puede destruirse pura y simplemente, es cosa que sucede (y si se considera que el efecto inconsciente llamado aqu letra no se pierde nunca, que la represin lo guarda todo y no permite nunca ninguna degradacin de insistencia, hay que armonizar todava esa hiptesis -nada se pierde ni se extrava- con Ms all del principio de placer), o producir otras lettres, ya se trate de caracteres o de mensajes.
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presente, viva, autntica. La palabra final es que hay, a fin de cuentas, en el origen o en el fin (trayecto propio, destino circular), una palabra que no es fingida, un querer-decir que, a travs de todas las complicaciones ficcionales imaginables, no engaa o engaa entonces verdaderamente, ensendonos una vez ms la verdad del engao. En este punto, la verdad permite al analista tratar a los personajes de ficcin como personajes reales, y resolver, a la profundidad de la meditacin heideggeriana de la verdad, ese problema del texto literario en el que Freud (ms ingenuamente pero con ms seguridad que Heidegger y Lacan) confesaba a veces su azoro. Y no se trata todava ms que de literatura con personajes! Citemos primero el Seminario. Acaba de despertarse la sospecha de que el propsito del autor no era tal vez enunciar, como deca Baudelaire, lo verdadero. Lo cual no por eso equivale siempre a divertirse. Vean: Sin duda Poe se divierte... Pero nos asalta una sospecha: esa ostentacin de erudicin no est destinada a darnos a entender las palabras claves de nuestro drama? El prestidigitador no repite ante nosotros su truco, sin engaarnos esta vez con que nos va a entregar su secreto, sino empujando aqu su apuesta a esclarecrnosla realmente sin que veamos de ello ni gota? Sera por cierto el colmo a que podra llegar el ilusionista, hacernos verdaderamente engaar por un ser de ficcin. Y no son tales efectos los que nos justifican para hablar, sin buscar en ello malicia, de muchos hroes imaginarios como de personajes reales? Y as cuando nos abrimos al entendimiento de la manera en que Martin Heidegger nos descubre en la palabra alezes el juego de la verdad, no hacemos sino volver a encontrar un secreto en el que sta ha iniciado siempre a sus amantes, y por el cual saben que es en el hecho de que se esconda donde se ofrece a ellos del modo ms verdadero (p. 21) [p. 15]. Los efectos de abismo estn aqu severamente controlados, precaucin cientficamente irreprochable: es la ciencia misma, por lo menos la ciencia ideal e incluso la verdad de la ciencia de la verdad. De los enunciados que acabo de citar no se sigue que la verdad es una ficcin sino que a travs de la ficcin la verdad se averigua propiamente. La ficcin manifiesta la verdad: la manifestacin que se ilustra hurtndose. La Dichtung (el dicho potico o la ficcin, es la palabra de Goethe y de Freud: se trata, como para Heidegger, de la ficcin literaria como Dichtung) es la manifestacin de la verdad, su seraveriguado: Tan poca oposicin hay entre esta Dichtung y la Wahrheit en su desnudez, que el hecho de la operacin potica debe ms bien llamarnos la atencin hacia ese rasgo que se olvida en toda verdad, y es que se averigua en una estructura de ficcin (p. 742) [p. 722]. La verdad domina el elemento ficcional de su manifestacin que le permite ser o llegar a ser lo que es, averiguarse. Lo controla desde su origen o desde su telos, lo cual ordena finalmente ese concepto de una ficcin literaria a una interpretacin muy clsica de la mimesis: rodeo hacia la verdad, ms verdad en la representacin ficticia que en la realidad, fidelidad acrecentada, realismo superior. La cita precedente llamaba a una nota: La conveniencia de este recordatorio en nuestro tema quedara suficientemente confirmada si fuera necesario por uno de esos numerosos textos inditos que la obra de Delay nos aporta iluminndolos con la luz ms apropiada. Aqu, del Journal indit llamado de la Brvine donde Gide en octubre de 1894 pas una temporada (nota de la p. 667 de su tomo II).
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La novela probar que puede pintar otra cosa que la realidad - directamente la emocin y el pensamiento; mostrar hasta qu punto puede ser deducida, antes de la experiencia de las cosas - hasta qu punto, es decir, puede ser compuesta - es decir puede ser obra de arte. Mostrar que puede ser obra de arte, compuesta de arriba abajo, de un realismo no de los pequeos hechos contingentes, sino superior. Sigue una referencia al tringulo matemtico, y luego: Es preciso que en su relacin misma cada parte de una obra pruebe la verdad de cada una de las otras, no se necesita otra prueba. Nada tan irritante como el testimonio que M. de Goncourt da de todo lo que expone - ha visto! ha odo! como si la prueba por lo real fuese necesaria. Lacan concluye: Hay que decir que un poeta nunca ha pensado de otra manera... pero que nadie da una continuacin a ese pensamiento? Y se confirma a s mismo en el mismo artculo que es una persona quien aporta la verdad de la ficcin. Esa persona es la seductora del muchacho (p. 753) [p. 733]. Una vez que se ha distinguido, como hace toda la tradicin filosfica, entre verdad y realidad, cae por su propio peso que la verdad se averigua en una estructura de ficcin.17 Lacan insiste mucho en la oposicin verdad/realidad que l propone como una paradoja. Esa oposicin, tan ortodoxa como es posible, facilita el paso de la verdad por la ficcin: el sentido comn habr hec ho siempre la particin entre realidad y ficcin. Pero una vez ms, por qu la palabra sera el elemento privilegiado de esa verdad averiguada como ficcin, segn el modo o en la estructura de la ficcin, de esa ficcin verificada, de lo que Gide llama realismo superior? Desde el momento que la verdad se determina como adecuacin (a un contrato original: saldo de una deuda) y como develacin (de la falta a partir de la cual el contrato se contrae para reapropiar simblicamente lo desprendido), el valor central es efectivamente el de propiacin, por consiguiente de proximidad, de presencia y de guardia: el mismo que procura el efecto idealizador de la palabra. Si se considera esta demostracin como probada, no nos sorprender ya encontrar su confirmacin. En el caso contrario, cmo explicar esa masiva complicacin, en el discurso lacaniano, entre la verdad y la palabra, la palabra presente, llena y autntica? Si se tiene eso en cuenta, se comprende mejor: 1. Que la ficcin est para Lacan transida de verdad en cuanto hablada y por consiguiente en cuanto no-real. 2. Que eso lleve a no contar ya, en el texto, con todo lo que sigue siendo irreductible a la palabra, a lo dicho y al querer-decir: la mgarde [inadvertencia, pero tambin mala-guardia] irreductible, el vuelo o robo [vol] sin remedio, la destructibilidad, la divisibilidad, la falta en su destino (definitivamente rebelde al destino de la falta: no-verdad inverificable).
Por ejemplo: As, es de otro sitio que de la Realidad a la que incumbe de donde la Verdad saca su garanta: es de la Palabra. Como es de ella de donde recibe esa marca que la instituye en una estructura de ficcin. Lo dicho primero decreta, legifera, aforiza, es orculo, confiere al otro real su oscura autoridad. (crits, p. 808 [Escritos, p. 787].)
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Cuando Lacan recuerda esa pasin del develar que tiene un objeto: la verdad,18 y que el analista sigue siendo ante todo el dueo y maestro [maitr] de la verdad, sigue siendo para ligar la verdad con el poder de la palabra. Y de la comunicacin como contrato (fe jurada) entre dos presentes. Incluso si la comunicacin no comunica nada, se comunica: y mejor todava en este caso como comunicacin, es decir verdad. Por ejemplo: Incluso si no comunica nada, el discurso representa la existencia de la comunicacin; incluso si niega la evidencia, afirma que la palabra constituye la verdad; incluso si est destinado a engaar, especula sobre la fe en el testimonio. (parole vide et parole pleine dans la ralisation psychanalytique du sujet, in Discours de Rome, pp. 251-252 [p. 242].) Lo que no es ni verdadero ni falso es la realidad. Pero desde que se abre la palabra, estamos en el orden de la develacin de la verdad como de su contrato de propiedad: presencia, palabra y testimonio: La ambigedad de la revelacin histrica del pasado no consiste tanto en la vacilacin de su contenido entre lo imaginario y lo real, pues se sita en lo uno y en lo otro. No es tampoco que sea embustera. Es que nos presenta el nacimiento de la verdad en la palabra, y que por eso tropezamos con la realidad de lo que no es ni verdadero, ni falso. Por lo menos es esto lo ms turbador de su problema. Pues de la verdad de esta revelacin es la palabra presente la que da testimonio en la realidad actual, y la que la funda en nombre de esta realidad. Ahora bien, en esta realidad, slo la palabra da testimonio de esa parte de los poderes del pasado que ha sido apartada en cada encrucijada en que el acontecimiento ha escogido (pp. 255-256) [pp. 245246]. Este pasaje habr venido precedido de cerca por una referencia a Heidegger, lo cual no es sorprendente; vuelve a conducir al Dasein hacia el sujeto, lo cual lo es ms. Puesto que la palabra presente atestigua la verdad de esa revelacin ms all de lo verdadero o lo falso, ms all de lo verdico o lo embustero de tal o cual enunciado, de tal o cual sntoma en sus relaciones con tal o cual contenido, los valores de adecuacin o de develacin no tienen ya ni siquiera que esperar su verificacin o su cumplimiento del exterior de algn objeto. Se garantizan intrnsecamente. Lo que cuenta, no es lo que es comunicado, verdadero o falso, sino la existencia de la comunicacin, la revelacin presente que se hace all de la palabra que atestigua la verdad. De donde el relevo necesario por los valores de autenticidad, de plenitud, de propiedad, etc. La verdad, lo que hay que volver a encontrar, no es pues un objeto ms all del sujeto, la adecuacin de la
Ustedes me han escuchado, para situar su lugar en la investigacin, referirme con dileccin a Descartes y a Hegel. Est bastante de moda en nuestros das superar a los filsofos clsicos. Podra perfectamente haber partido del admirable dilogo con Parmnides. Pues ni Scrates, ni Descartes, ni Marx, ni Freud pueden ser superados en cuanto que han llevado su investigacin con esa pasin de develar que tiene un objeto: la verdad. Como escribi uno de aqullos, prncipes del verbo, y bajo cuyos dedos parecen deslizarse por s mismos los hilos de la mscara del Ego, he nombrado a Max Jacob, poeta, santo y novelista, s, como escribi l en su Cubilete de dados, si no me engao: lo verdadero es siempre nuevo. (Palabras sobre la causalidad psquica, crits, p. 193 [Escritos, p. 183].) Sigue siendo verdad. Cmo no suscribirlo?
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palabra a un objeto, 19 sino la adecuacin de la palabra llena a si misma, su autenticidad propia, la conformidad de su acto a su esencia original. Y el telos de esta Eigentlichkeit, la
La verdadera palabra es la palabra autentificada por el otro en la fe jurada o dada. El otro la hace adecuada a s misma -y no ya al objeto- devolviendo el mensaje bajo una forma invertida, volvindolo verdadero, identificando entonces al sujeto consigo mismo, anunciando que es el mismo. La adecuacin -como autentificacin- pasa por la intersubjetividad. La palabra es pues un acto, y que, corno tal, supone un sujeto. Pero no basta decir que, en ese acto, el sujeto supone otro sujeto, pues ms bien se funda en l como siendo el otro, pero en esa unidad paradjica del uno y el otro, de la que hemos mostrado ms arriba que, por su intermedio, el uno se atiene al otro para hacerse idntico a s mismo. Puede decirse pues que la palabra se manifiesta como una comunicacin en la que no slo el sujeto, por esperar del otro que haga verdadero su mensaje, ya a proferirlo bajo una forma invertida, sino en la que ese mensaje lo transforma anunciando que es el mismo. Como aparece en toda fe otorgadadonde las declaraciones de eres mi mujer o eres mi maestro significan soy tu esposo, soy tu discpulo. La palabra manifiesta pues ser tanto ms verdaderamente una palabra cuanto menos fundada est su verdad en lo que llaman la adecuacin a la cosa: la verdadera palabra se opone as paradjicamente al discurso verdadero; sus verdades se distinguen por esto: que la primera constituye el reconocimiento por los sujetos de sus seres en cuanto que estn en ella interesados, mientras que la segunda est constituida por el conocimiento de lo real, en cuanto que es apuntado por el sujeto en los objetos. Pero cada una de las verdades aqu distinguidas se altera por cruzarse con la otra en su va. Variantes de la cura-tipo (crits, p. 351 [Escritos, p. 338].) En este cruzamiento, la verdadera palabra aparece siempre como ms verdadera que el discurso verdadero que presupone siempre su orden, el del contrato intersubjetivo, del intercambio simblico y por consiguiente de la deuda. Pero la verdadera palabra, interrogando al discurso verdadero sobre lo que significa, encontrar en l que la significacin remite siempre a la significacin, ya que ninguna cosa puede ser mostrada de otra manera que por un signo, y consiguientemente lo har aparecer como destinado al error. (crits, p. 352 [Escritos, p. 3381.) La adecuacin ltima de la verdad como verdadera palabra tiene pues la forma del saldo de la deuda, adecuacin singular, que encuentra su respuesta en la deuda simblica de la que el sujeto es responsable como sujeto de la palabra. (crits, p. 434 [Escritos, p. 417].) Son las ltimas palabras de La cosa freudiana. La adecuacin a la cosa (discurso verdadero) tiene pues su fundamento en la adecuacin de la palabra a s misma (verdadera palabra) o sea a la cosa misma: es decir de la Cosa freudiana a s misma: La cosa habla por s misma (crits, p. 408 [Escritos, p. 391]) y dice: Yo, la verdad, hablo, la cosa es la verdad: como causa, de s misma y de las cosas de que habla el discurso verdadero. Estas proposiciones son menos nuevas, en particular en relacin con el Discurso de Roma, con Variantes de la cura-tipo y con los textos del mismo perodo, que lo que dice su autor: Es hacer entrar por una puerta muy diferente la incidencia de la verdad como causa e imponer una revisin del proceso de la causalidad. Cuya primera etapa parecera consistir en reconocer lo que la heterogeneidad de esta incidencia tendra en ella de inherente. [En nota: este prrafo reelaborado sita en una fecha anterior una lnea de pensamiento que abrimos ms tarde (1966).] (crits, p. 416 [Escritos, p. 398].) La verdadera palabra (adecuada a s misma, conforme a su esencia, consagr ada a absolverse de una deuda que en ltima instancia no la liga sino a s misma) permite pues el contrato que permite al sujeto hacerse idntico a s mismo. Reconstituye pues el suelo de la certidumbre cartesiana: transformacin de la verdad en certidumbre, subjetivacin (determinacin del ser del ente en sujeto), intersubjetivacin (cadena Descartes-Hegel-Husserl). Esa cadena capta
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mira propia de esta autenticidad muestra la va autntica del anlisis (p. 253) [p. 243], del didctico en particular. Pero qu era pues ese llamado del sujeto ms all del vaco de su decir? Llamado a la verdad en su principio, a travs del cual titubearn los llamados de necesidades ms humildes. Pero primeramente y de golpe llamado propio del vaco... (p. 248) [p. 238]. De ese llamado propio del vaco hacia el cumplimiento de la palabra llena, hacia su realizacin a travs del asumir el deseo (de la castracin), tal es pues el proceso ideal del anlisis: Hemos abordado la funcin de la palabra en el anlisis por el sesgo ms ingrato, el de la palabra vaca, en que el sujeto parece hablar en vano de alguien que, aunque se le pareciese hasta confundirnos, nunca se unir a l en la asuncin de su deseo [ ... ] Si dirigimos ahora nuestra mirada al otro extremo de la experiencia analtica -a su historia, a su casustica, al proceso de la cura-, hallaremos motivo de oponer al anlisis del hic et nunc el valor de la anamnesis como ndice y como resorte del progreso teraputico, a la intrasubjetividad obsesiva la intersubjetividad histrica, al anlisis de la resistencia la interpretacin simblica. Aqu comienza la realizacin de la palabra plena [llena] (p. 254) [p. 244]. La palabra aqu no est llena de algo que fuese, ms all de ella misma, su objeto: sino desde ese momento, tanto ms y tanto mejor, de ella misma, de su presencia, de su esencia. Esa presencia, como en el contrato y la fe jurada, requiere la insustituible propiedad, la singularidad inalienable, la autenticidad viva, otros tantos valores cuyo sistema hemos reconocido en otro lugar. El doble, la repeticin, el registro, el mimema en general estn excluidos de l, con toda la estructura grafemtica que se acarrea en ellos, en nombre de la interlocucin directa, y como enajenacin inautntica. Por ejemplo: Pero la retransmisin misma de su discurso registrado, aunque fuese hecha por la boca de su mdico, no puede, por llegarle bajo esa forma enajenada, tener los mismos efectos que la interlocucin psicoanaltica (p. 258) [p. 248]. La descalificacin del registro o de la repeticin en nombre del acto de palabra viva y presente se pliega a un programa bien conocido. Y es indispensable al sistema. El sistema de la verdadera palabra, de la palabra en acto (p. 353) [p. 339] no puede prescindir de condenar, como se ha hecho, de Platn a cierto Freud, el simulacro de la hipomnesia: en nombre de la verdad de lo que liga mneme, anamnesis, aletheia, etctera. La materialidad, la faz sensible y repetitiva del registro, la carta de papel, los dibujos de tinta pueden dividirse o multiplicarse, destruirse o extraviarse (en ellos la originalidad autntica se ha perdido siempre ya). La letra misma, en el sentido lacaniano, en cuanto lugar del significante y smbolo de una fe jurada, por consiguiente de una verdadera palabra llena y presente, tiene por propiedad, singular en efecto, el no soportar la particin. La palabra presente, pues, como palabra llena: Seamos categricos, no se trata en la anamnesis psicoanaltica de realidad, sino de verdad, porque es el efecto de una palabra plena reordenar las contingencias pasadas dndoles el sentido de las necesidades
sin cesar, en los Escritos, nociones heideggerianas que se pretende que le son, en todo rigor, alrgicas, y que tienen sobre l efectos destructivos. Abandonemos por el momento este tipo de preguntas -las ms decisivas- que el discurso de Lacan no articula nunca. EL CARTERO DE LA V ERDAD
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por venir, tales como las constituye la poca libertad por medio de la cual el sujeto las hace presentes (p. 256) [p. 246]. Entonces, un texto no tendr valor, si est vivo y animado, si est lleno y es autntico, sino por la palabra que tendr la misin de transportar. Habr pues tambin los textos llenos y los textos vacos. Slo los primeros vehiculan una palabra llena, es decir una verdad autnticamente presente, a la vez develadora y adecuada o idntica a aquello de que habla. A ella misma pues (la cosa habla de ella misma) en el momento en que cumple la vuelta al agujero circunvenido y al contrato que la constituyen. Por ejemplo, a propsito del texto de Freud al que hay que volver y que hay que devolver a s mismo (ver ms arriba): No uno de esos textos de dos dimensiones, infinitamente planos, como dicen los matemticos, que no tienen valor sino fiduciario en un discurso constituido, sino un texto vehculo de una palabra, en cuanto que constituye una emergencia nueva de la verdad. Semejante texto, palabra presente, inaugural y constituyente, responde l mismo de s mismo si le interrogamos, como se dice en el Fedro del logos que es su propio padre. Da a la vez las preguntas y las respuestas. Nuestra actividad, movilizando todos los recursos de nuestra exgesis, debe nicamente hacerle responder a las preguntas que nos plantea a nosotros, tratarlo como una palabra verdadera, deberamos decir, si conociramos nuestros propios trminos, en su valor de transferencia. Nuestros propios trminos: entendamos los del discurso que interroga y que responde, el de Freud. Naturalmente, esto supone que se lo interprete. Hay en efecto mejor mtodo crtico que el que aplica a la comprensin de un mensaje los principios mismos de comprensin de los que ste se hace vehculo? Es el modo ms racional de poner a prueba su autenticidad. La palabra plena, en efecto, se define por su identidad con aquello de que habla (p. 381) [p. 366]. La palabra llena del exegeta se llena desde el momento en que asume y toma a su propia cargo los principios de comprensin del mensaje del otro -aqu Freud- en cuanto que vehicula l mismo una palabra llena. sta, puesto que es inaugural y constituye una emergencia nueva de la verdad, no contrae sino consiga misma: habla de ella misma. Es lo que llamamos aqu el sistema de la palabra, o el sistema de la verdad. No se puede definir ms rigurosamente, ms fielmente, con todas las piezas conceptuales de su sistema, el crculo hermenutico. Comprende todos los crculos que reconocemos aqu en su tradicin platnica, hegeliana, heideggeriana y en el sentido ms filosfico de la responsabilidad:20 desquitarse adecuadamente de lo que se debe (deber y deuda).
Esta responsabilidad es definida inmediatamente despus y desde el intercambio de la palabra llena con Freud, en su verdadero valor formador: Pues no se trata de nada menos que de su adecuacin al nivel del hombre donde lo capta, piense de ello lo que piense; en el cual est llamado a responderle, quiera lo que quiera, y del que asume, tmelo como lo tome, la responsabilidad. (crits, p. 382 [Escritos, p. 367].) Tratndose del nivel del hombre, falta el lugar para verificar el nexo esencial, en este sistema, de la metafsica (de la que localizamos aqu algunos rasgos tpicos) y del humanismo. Ese nexo es ms visible, si no mejor visto, en la masa de los enunciados sobre la animalidad, sobre la distincin entre el lenguaje animal y e] lenguaje humano, etc. Ese discurso sobre el animal (en general) es sin duda coherente con todas las categoras y todas las oposiciones,
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La autenticidad, polo de adecuacin y de reapropiacin circular para el proceso ideal del anlisis. No se trata ciertamente del grosero reajuste que nos volvera de Amrica. Hay que cuidarse sobre todo de semejante confusin. Nadie, aqu, por supuesto, la comete, hay que insistir en ello. Y esa autenticidad, cosa muy rara, reservada a momentos excepcionales, no califica a la palabra de un yo, sino a la del otro, y a cierta relacin con la del otro. Para tener acceso a ella, el psicoanalista debe traspasar la pantalla del narcisismo, devolverla a la transparencia pura: entonces, con la palabra autntica del otro, tiene la oportunidad de volver a captar el origen de la palabra y de la verdad en la fe jurada. Puede adentrar su interpretacin revelante en la cadena circular y reapropiante de las verdaderas palabras, incluso si no son palabras verdaderas. Pero esos momentos de autenticidad, como los de la Eigentlichkeit heideggeriana, son raros en la existencia. Por ejemplo, tratndose de la mala fe del sujeto, a travs de la cual volver a encontrar la palabra en que se funda la verdad de la que da todava testimonio:
Si pues se impone para el analista la condicin ideal de que los espejismos del narcisismo se hayan hecho transparentes para l, es para que sea permeable a la palabra autntica del otro, respecto de la cual se trata ahora de comprender cmo puede reconocerla a travs de su discurso. Sin duda ese discurso intermediario [el de la mala fe del sujeto], aun en cuanto discurso del embuste y del error, no deja de dar testimonio de la existencia de la palabra en que se funda la verdad, en el hecho de que no se sostiene sino proponindose como tal, y en que, incluso si se da abiertamente por el discurso de la mentira, no afirma sino ms fuertemente la existencia de esta palabra. Y si se recupera, con este enfoque fenomenolgico de la verdad, la llave cuya prdida lleva al logicismo positivista a investgar el sentido del sentido, no hace tambin reconocer en ella el concepto del concepto, en cuanto que se revela en la palabra en acto? Esa palabra, que constituye al sujeto en su verdad, le est sin embargo vedada para siempre, fuera de los raros momentos de su existencia en que prueba, cun confusamente, a captarla en la fe jurada, y vedada en cuanto que el discurso inter medio lo destina a desconocerla. Habla sin embargo en todas partes donde puede leerse en su ser, o sea en todos los niveles en que ella lo ha formado. Esta antinomia es la misma del sentido que Freud dio a la nocin de inconsciente. Pero si esa palabra es no obstante accesible, es que ninguna verdadera palabra es nicamente palabra del sujeto, puesto que es siempre fundndola en la mediacin de otro sujeto como ella opera, y puesto que por ese camino est abierta a la cadena sin fin -pero sin duda no indefinida, puesto que se cierra- de las palabras donde se realiza concretamente en la comunidad humana la dialctica del reconocimiento. En la medida en que el analista hace callar en l el discurso intermedio [la mala fe] para abrirse a la cadena de las verdaderas palabras, en esa medida puede colocar en ella su interpretacin revelante. Como se ve cada vez que se considera en su forma concreta una autntica interpretacin... (Variantes de la cure-type, pp. 352-353 [pp. 339-340].)
bi- o triparticiones del sistema. No por ello deja de condensar la mayor oscuridad. El tratamiento de la animalidad, como de todo lo que se encuentra sometido por una oposicin jerrquica, ha revelado siempre, en la historia de la metafsica (humanista y falogocntrica), la resistencia oscurantista. Su inters es evidentemente capital. EL CARTERO DE LA V ERDAD
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En resumen: hay una interpretacin autntica y revelante, supone que se haga callar la mala fe para tener acceso a la palabra en acto y a la (buena) fe jurada, 21 sin discurso intermediario, en la transparencia de la dialctica intersubjetiva. Esa palabra que habla si se la sabe leer en su ser, slo el inconsciente en el sentido de Freud podra pues abrirnos a ella los odos. 22
Sobre la relacin con el Otro garante de la Buena Fe, sobre la presencia manifestada de la intersubjetividad, sobre las vas por las que procede el anlisis no slo para restaurar all un orden sino, para instalar las condiciones de la posibilidad de restaurarlo, cf. La instancia de la letra en el inconsciente, crits, pp. 525-526 [Escritos, pp. 505-506], que acababa de recordar que El fin que propone al hombre el descubrimiento de Freud ha sido definido por l en el apogeo de su pensamiento en trminos conmovedores: Wo es war, soll Ich werden. All donde fue ello, me es preciso advenir. Ese fin es de reintegracin y de acuerdo, dir de reconciliacin (Vershnung). 22 Los valores de presencia (en persona), de proximidad, de plenitud y de consistencia formaran el sistema de la autenticidad en el dilogo analtico, por oposicin al discurso del se. Por ejemplo: Qu nos dice all Freud en efecto? Nos descubre un fenmeno estructurante de toda revelacin de la verdad en el dilogo. Hay la dificultad fundamental con que el sujeto tropieza en lo que tiene que decir; la ms comn es la que Freud demostr en la represin, a saber esa especie de discordancia entre el significado y el significante, que determina toda censura de origen social. Esa discordancia debida a la represin exigir tal vez un arreglo de la semiologa saussuriana pero en alguna parte no es irreductible, por consiguiente esencial. El tiempo de un rodeo o de una desviacin: una provisin. Continuacin inmediata: La verdad puede siempre en este caso comunicarse entre lineas. Es decir que el que quiere darla a entender puede siempre recurrir a la tcnica que indica la identidad de la verdad con los smbolos que la revelan, a saber: llegar a sus fines introduciendo deliberadamente en un texto discordancias que responden criptogrficamente a las que impone la censura. El sujeto verdadero, es decir el sujeto del inconsciente, no procede de otra manera en el lenguaje de sus sntomas, que no es ante todo descifrado por el analista sino que ms bien viene a dirigirse a l de manera cada vez ms consistente, para la satisfaccin siempre renovada de nuestra experiencia. Esto es en efecto lo que sta ha reconocido en el fenmeno de la transferencia. Lo que dice el sujeto que habla, por muy vaco que pueda ser al principio su discurso, toma su efecto de la aproximacin que se realiza en l de la palabra en la que convertira plenamente la verdad que expresan sus sntomas [...] hemos hecho uso de la imagen de que la palabra del sujeto bascula hacia la presencia del oyente. [En nota: Puede reconocerse aqu la frmula por medio de la cual introduciramos en los comienzos de nuestra e nseanza aquello de que se trata aqu. El sujeto, decamos, empieza su anlisis hablando de s mismo sin hablarle a usted, o hablndole a usted sin hablar de l. Cuando pueda hablarle a usted de s mismo, el anlisis estar terminado.] Esa presencia que es la relacin ms pura de que es capaz el sujeto para con un ser, y que es tanto ms vivamente sentida como tal cuanto menos calificado est para l ese ser, esa presencia por un instante liberada hasta el extremo de los velos que la recubren y la eluden en el discurso comn en cuanto que se constituye como discurso del se impersonal precisamente para ese fin, esa presencia se seala en el discurso por una escansin suspensiva a menudo connotada por un momento de angustia, como lo mostr a ustedes en un ejemplo de mi experiencia. (Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud, crits, pp. 372-373 [Escritos, pp. 357-358).)
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Slo una palabra, con sus efectos de presencia en acto y de vida autntica, puede guardar la fe jurada que liga al deseo del otro. Si el falo es el significante privilegiado de esa marca en que la parte del logos se une al advenimiento del deseo (La signification du phallus, p. 692 [p. 672]), el lugar privilegiado de ese significante privilegiado, su letra pues, es la voz: la letra-portavoz. Slo ella comporta, desde el momento en que el punto de basta del significado le asegura su identidad repetible, la idealidad o el poder de idealizacin necesarios para salvaguardar (es en todo caso lo que ella quiere decir) la integridad indivisible, singular, viva, no despedazable del falo, del significante privilegiado al que ella da lugar. La posicin trascendental del falo (en la cadena de los significantes a los que pertenece a la vez que la hace posible)23 tendra as su lugar propio -en trminos lacanianos su letra sustrada a toda particin- en la estructura fonemtica del lenguaje.
Por supuesto, sera entonces eso lo que nos dice Freud: La relacin ms pura, la presencia, remite a un ser y es sentida tanto ms vivamente cuanto que ese ser (ese entesujeto) est menos calificado, es decir, evidentemente, ms indeterminado. La presencia del ser es tanto ms pura cuanto menor es la determinacin ptica. Eso slo tiene lugar por un instante privilegiado, rebasando el se, y en la angustia. La indeterminacin del ser (aqu del ente-sujetopsicoanalista) devela el nada* (el no-ente en totalidad) como verdad de la presencia. Lo que nos dice Freud sera muy literalmente Qu es metafsica? * [En una traduccin anterior (J. Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI), habamos propuesto este cambio de gnero (que no repugna absolutamente a la lengua, como se ve por ejemplo en un imaginario o un comparsa, del mismo modo que en diversos cals pueden orse en Madrid cosas como un rata o en Mxico cosas como un nata) para distinguir la nada de el nada como en francs se distingue le nant de le rien. T.] 23 Es la estricta definicin de la posicin trascendental: privilegio de un trmino en el interior de una serie de trminos que l hace posible y que lo supone. As es como una categora es llamada trascendental (transcategorial) cuando trasciende todo gnero (transcendit omne genus), es decir la lista de las categoras de la que sin embargo forma parte dando cuenta de ella. Tal es el papel del falo en la lgica del significante. Es pues tambin el papel del agujero y de la falta en sus contornos indeterminables: ...al falo de su madre, o sea a esa carencia-de-ser eminente cuyo significante privilegiado revel Freud. (La instancia de la letra en el inconsciente, crits, p. 522 [Escritos, p. 503].) La eminencia trascendental de ese privilegio es puesta pues en perspectiva, en su altura, desde la percepcin horrorizada del nio - ms precisamente del nio varn y de su teora sexual. Esta omnipresencia de una condicin de posibilidad, esta implicacin permanente, en cada significante, del significante de los significantes (La direccin de la cura, crits, p. 630 [Escritos, p. 609]), del signifi cante impar (p. 642) [p. 623], no puede tener por elemento de presencia sino un medio de idealidad: de donde la eminencia de la eminencia trascendental que tiene por efecto guardar la presencia, a saber la phon. Esto es lo que hara posible y necesario, mediante ciertos arreglos, la integracin del falocentrismo freudiano en una semio-lingstica saussuriana fundamentalmente fonocntrica. La transformacin algortmica no me parece romper esta atadura. He aqu la mejor definicin del falo trascendental, respecto de la cual todas las protestas de antitrascendentalismo (cf. p. 365 [p. 351]) retienen un valor de denegacin: Pues el falo es un significante, un significante cuya funcin, en la economa intrasubjetiva del anlisis, levanta tal vez el velo de la que tena en los misterios. Pues es el significante destinado a designar en su conjunto los efectos del significado, en cuanto el significante los condiciona por su presencia de significante. (La significacin del falo, crits, p. 690 [Escritos, pp. 669-670].) EL CARTERO DE LA V ERDAD
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Ninguna protesta contra el metalenguaje se opone a ese trascendentalismo falogocntrico. Sobre todo si en metalenguaje se centra el lenguaje en la voz, es decir en el lugar ideal del falo. Si el falo fuese por desgracia divisible o reducido al estatuto de objeto parcial, 24 toda la edificacin se desmoronara y eso es lo que hay que evitar a cualquier precio. Eso puede suceder siempre si su tener-lugar no tiene la idealidad de una letra fonemtica (lo que el Seminario llama extraamente materialidad del significante alegando que sobrevive al
Hemos visto que el significante (y en primer lugar el significante privilegiado, impar, el falo) no deba, en su lugar, en su letra, soportar la particin. Tampoco debe (exigencia distinta pero convergente) ser tratado como objeto parcial sometido como cualquier otro a la cadena de los sustitutos. Es la demanda axial, la pesquisa ms insistente, si es que no el punto de referencia ms aparente de la teora sexual de Lacan. Importa mucho que motive la objecin a Jones en la querella del falocentrismo y de la sexualidad femenina. Una de las desviaciones del psicoanlisis ha consistido en reducir el falo al papel de objeto parcial. Esa mistificacin profunda (crits, p. 555 [Escritos, p. 537]) slo extravi a Jones del lado de las feministas en la medida en que no supo separarse de tal otra legataria sospechosa, de Klein esta vez, de su obra vacilante (crits, p. 554 [Escritos, p. 536]) y de su despreocupacin (crits, p. 728 [Escritos, p. 707]). Puesto que todo eso (pero... pero...) excluye los analticamente impensables, puesto que lo analticamente pensable queda limitado a la buena fe de Freud que no poda equivocarse, mejor que ningn guiado en su reconocimiento de los fenmenos inconscientes de los que l era el inventor. As: Este esquema [esquema R] en efecto permite demostrar las relaciones que se refieren no a los estadios preedpicos que por supuesto no son inexistentes, sino analticamente impensables (como la obra vacilante pero guiada de la seora Melanie Klein lo pone suficientemente en evidencia), sino a los estadios pregenitales en cuanto que se ordenan en la retroaccin del Edipo. (Del tratamiento posible de la psicosis (crits, p. 554 [Escritos, p. 536].) De hecho qu ha ganado [Jones] al normalizar la funcin del falo como objeto parcial, si necesita invocar su presencia en el cuerpo de la madre como objeto interno, trmino que es funcin de las fantasas reveladas por Melanie Klein, y si no puede separarse otro tanto de la doctrina de esta ltima, refiriendo esas fantasas a la recurrencia hasta los lmites de la primera infancia, de la formacin edpica? No nos engaaremos si reanudamos la cuestin preguntndonos quin podra imponer a Freud la evidente paradoja d su posicin. Porque nos veremos obligados a admitir que estaba e mejor guiado que cualquier otro en su reconocimiento del orden de los fenmenos inconscientes de los que l era el inventor, y que, a falta de una articulacin suficiente de la naturaleza de esos fenmenos, sus seguidores estaban condenados a extraviarse ms o menos. Partiendo de esta apuesta -que asentamos como principio de un comentario de la obra de Freud que proseguimos desde hace siete aos es como nos hemos visto conducidos a ciertos resultados: en primer lugar, a promover como necesaria para toda articulacin del fenmeno analtico la nocin de significante, en cuanto que se opone a la del significado en el anlisis lingstico moderno. (La significacin del falo, crits, p. 688 [Escritos, pp. 667-668]. Subrayo yo: sigan al guiado.) Debe destacarse el hecho de que Jones en su ponencia ante la Sociedad de Viena, que parece haber quemado la tierra para toda contribucin ulterior, no haya podido ya producir sino su adhesin pura y simple a los conceptos kleinianos en la perfecta brutalidad en que los representa su autora: entindase la despreocupacin en que se mantiene Melanie Klein -incluyendo las fantasas edpicas ms originales en el cuerpo materno de su proveniencia de la realidad que supone el Nombre-del-Padre. (Ideas directrices para un Congreso sobre la sexualidad femenina, crits, pp. 728-729 [Escritos, p. 707].)
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papel quemado o desgarrado, y dura por no dejarse dividir). Eso sucede, llega [arrive] siempre, pero la voz est all para engaarnos sobre ese extrao acontecimiento y dejarnos la guardia ideal de lo que cae al rango de objeto parcial o divisible: freno [mors] diseminable. El engao -pero esa palabra [leurre] ya no basta- no sera de lo imaginario sino del pretendido lmite entre lo imaginario y lo simblico. La consecuencia: queda por verse. El nexo de sistema y de historia entre la idealizacin, el relevamiento* (Aufhebung) y la voz, si se lo considera ahora como demostrado, insiste pues en La significacin del falo. La elevacin a la funcin de significante es una Aufhebung de la significable (p. 692) [p.672]: es pues verdad por el privilegio del significante privilegiado (el falo) y de su localidad literal por excelencia (la voz). De donde la complicidad estructural entre el motivo del velo y el de la voz, entre la verdad y el fonocentrismo, el falocentrismo y el logocentrismo. Lo cual se expone as: Todas estas expresiones siguen sin hacer otra cosa que velar el hecho de que no puede hacer su papel sino velado, es decir como signo l mismo de la latencia de que adolece todo significante, desde el momento en que es elevado (aufgehoben) a la funcin de significante. El falo es el significante de esta Aufhebung misma que inaugura (inicia) por su desaparicin (p. 692) [p. 672]. En apariencia el movimiento hegeliano de la Aufhebung queda aqu invertido puesto que este ltimo releva al significante sensible en el significado ideal. Pero como la mejor guardia local del falo (del significante privilegiado) es reconocida por Lacan al lenguaje verbal (el preconsciente, incluso el consciente para Freud), la excelencia de la voz anula la inversin. sta es comn a las dos dialcticas e idealiza al significante. La misma cosa tiene siempre (el mismo) lugar. Se trata otra vez de no abandonar el lugar propio en cuestin. El falogocentrismo es una cosa. Y lo que se llama el hombre lo que se llama la mujer podran estar sometidos a ella. Tanto ms cuanto que, se nos recuerda, el falo no es ni una fantasa (efecto imaginario) ni un objeto (parcial, interno, bueno, malo, etc.), menos an es el rgano, pene o cltoris, que simboliza (p. 690) [p. 669]. El androcentrismo debera pues ser otra cosa. Pero qu es lo que sucede? Todo el falogocentrismo es articulado a partir de una situacin (demos a esta palabra todos sus alcances) determinada en que el falo es el deseo de la madre en cuanto que ella no lo tiene.25 Situacin (individual, perceptiva, local,
[Para traducir el trmino hegeliano Aufhebung, el autor emplea (como es frecuente en las traducciones francesas) la palabra relve, cuyo sentido ms inmediato es el de relevo, por ejemplo de la guardia, o de una obligacin, etc. El sentido que aparece por ejemplo en carrera de relevos se expresa en francs con otro trmino: relai. Para sugerir esa diferencia, he empleado varias veces el derivado relevamiento (relve) frente a relevo (relai). T.] 25 ...La significacin de la castracin no toma de hecho (clnicamente manifiesto) su alcance eficiente en cuanto a la formacin de los sntomas, sino a partir de su descubrimiento como castracin de la madre (crits, p. 686 [Escritos, p. 666]), o sea de su ausencia de pene y no de cltoris. Que el falo sea un significante es algo que impone que sea en el lugar del Otro donde el sujeto tenga acceso a l. Pero como ese significante no est all sino velado y como razn del deseo del Otro, es ese deseo del
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Otro como tal lo que al sujeto se le impone reconocer [...] Si el deseo de la madre es el falo, el nio quiere ser el falo para satisfacerlo [...] Esa prueba del deseo del Otro, la clnica nos muestra que no es decisiva en cuanto que el sujeto se entera en ella de si l mismo tiene o no tiene un falo real, sino en cuanto que se entera de que la madre no lo tiene. [...] El hombre encuentra en efecto cmo satisfacer su demanda de amor en la relacin con la mujer en la medida en que el significante del falo la constituye ciertamente como dando en el amor lo que ella no tiene... (crits, pp. 693-695 [Escritos, pp. 673-674].) Clnicamente manifiesta, la clnica nos muestra, estn subrayados por m, y sin la menor sospecha en cuanto a la verdad de esos enunciados. Ms bien para interrogar todos los alcances de una situacin del psicoanlisis en XXXX. Lo que ella no tiene, lega por no haberlo tenido nunca, es, como se recordar, de la Mujer y de la Reina de lo que se habla aqu: del lugar propio que orienta el trayecto propio de la carta, su destino [destination], lo que quiere decir y que se descifra desde una situacin que teoriza lo que la clnica nos muestra. Esta situacin (discurso terico e institucin edificados sobre una fase de la experiencia del nio varn y sobre la teora sexual correspondiente) sostiene tanto en Bonaparte como en Lacan la interpretacin de La carta robada. Corresponde rigurosamente, ninguna infidelidad de los legatarios aqu, a la descripcin que da de ella Freud en las proposiciones debatidas en el transcurso de la querella evocada hace un momento. A manera de recordatorio: El carcter principal de esa organizacin genital infantil es lo que la diferencia de la organizacin genital definitiva del adulto. Reside en el hecho de que, para los dos sexos un solo rgano genital, el rgano masculino, desempea un papel. No existe pues una primaca genital, sino una primaca del falo. Desgraciadamente no podemos describir ese estado de cosas ms que en el nio varn; el conocimiento de los procesos correspondientes en la nia nos falta. [...] Ellos [los nios varones] niegan esa falta y creen a pesar de todo tener un miembro; echan un velo sobre la contradiccin entre observacin y prejuicio, ponindose a alegar que es todava pequeo y que crecer pronto, y llegan lentamente a esta conclusin de un gran alcance afectivo: antes, en todo caso, estuvo ciertamente ah y ms tarde fue quitado. La falta de pene se concibe como resultado de una castracin y el nio se encuentra ahora ante el deber de enfrentarse a la relacin de la castracin con su propia persona. Los desarrollos ulteriores son demasiado conocidos para que sea necesario recordarlos aqu. Adelantaremos nicamente: no se puede apreciar en su justo valor la significacin del complejo de castracin sino a condicin de hacer entrar en consideracin su advenimiento en la fase de la primaca del falo. [...] En el estadio [...] de la organizacin genital infantil, hay en efecto un masculino, pero no hay femenino; la oposicin se enuncia as: rgano genital masculino o castrado. (La organizacin genital infantil, 1923.) Podramos sentirnos tentados a decir: Freud, como los que le siguen aqu, no hace sino describir la necesidad del falogocentrismo, explicar sus efectos, tan evidentes como masivos. El falogocentrismo no es ni un accidente ni una falta especulativa imputable a tal o cual terico. Es una enorme y vieja raz de la que tambin hay que dar cuenta. Puede pues describrsela, como se describe un objeto o un trayecto, sin que esa descripcin sea parte interesada en aquello cuyo reconocimiento opera. Seguro. Pero esta hiptesis, que habra que extender entonces a todos los textos de la tradicin, tropieza en estos ltimos, como en Freud, como en aquellos de sus herederos que no quieren transformar aqu nada de su legado, con un lmite muy estrictamente determinable: la descripcin es parte interesada cuando induce una prctica, una tica y una institucin, por consiguiente una poltica que asegura la tradicin de su verdad. Entonces ya no se trata slo de conocer, mostrar, explicar, sino de quedarse. Y de reproducir. El propsito tico-institucional es declarado por Lacan: el motivo de la autenticidad, de la palabra llena, de la fe jurada y de la
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cultural, histrica, etc.) a partir de la cual se elabora lo que se llama una teora sexual: el falo all no es el rgano, pene o cltoris, que l simboliza, pero simboliza all ms y ante todo el pene. Ya sabemos lo que sigue: el falogocentrismo como androcentrismo con toda la lgica paradjica y las inversiones que engendra: por ejemplo que en la dialctica falocntrica, ella [la mujer] representa el Otro absoluto (p. 732) [p. 711]. Era preciso marcar esta consecuencia para reconocer el sentido de la carta robada en el trayecto que le es propio. Es el final de La significacin del falo y en dos ocasiones el alegato de la profundidad: Correlativamente se entrev la razn de ese rasgo jams elucidado donde una vez ms se mide la profundidad de la intuicin de Freud: a saber por qu sugiere que no hay ms que una libido, ya que su texto sugiere que la concibe como de naturaleza masculina. La funcin del significante flico desemboca aqu en su relacin ms profunda: aquella por donde las antiguos encarnaban en l el nos y el logos26 La profundidad es la altura. La cosa desemboca hacia arriba, la boca precisamente donde se encarna el Nous, el Logos, y que dice profundamente: no hay ms que una libido, por consiguiente ninguna diferencia, menos todava oposicin en ella de lo masculino y de lo femenino, por lo dems es masculina por naturaleza. La razn de ese rasgo jams elucidado no puede nunca en efecto ms que entreverse: es que no hay una razn para ese rasgo, es la razn. Antes, durante y despus de Freud. El rasgo sacado [trait tir: tambin cara agria] de la razn. Par ella, para ella, bajo ella. En la lgica llamada del caldero (letra girada [traite tire] de la razn), la razn tendr siempre razn. De s misma. Ella se entiende. La cosa habla de s misma por s misma [delle-mme]. Se escucha decir lo que no puede or, oye que le dicen lo que no puede entender.
convencin significante lo mostraba suficientemente. Se regula sistemticamente sobre una doctrina falogocntrica del significante. El anlisis no puede tener otra meta que el advenimiento de una palabra verdadera y la realizacin por el sujeto de su historia en su relacin con un futuro. crits, p. 302 [Escritos, p. 290].) Justo antes de las cspides del camino que instaur de su lectura [la de la obra de Freud], antes de abordar la transferencia, luego la identificacin, luego la angustia, no es por casualidad, a nadie se le ocurrira la idea, si este ao, el cuarto antes de que mi seminario tomase fin en Sainte-Anne, cre deber asegurarnos de la tica del psicoanlisis. Parece en efecto que corramos el riesgo de olvidar en el campo de nuestra funcin que una tica est en su principio, y que entonces, dgase lo que se diga, e igualmente sin mi asentimiento, sobre el fin del hombre, es en lo referente a una formacin que pueda calificarse de humana donde est nuestro principal tormento. Toda formacin humana tiene por esencia, y no por accidente, refrenar el goce. (Discours de clture des Journes sur les psychoses chez lenfant, in Recherches, nmero especial Enfance aline, 11 dic. 1968, pp. 145-146.) 26 P. 695 [p. 675]. En cuanto al nexo del sistema entre la lgica del significante y el falocentrismo, todo en el discurso lacaniano responde aqu -y que s- a la pregunta que plantea en las Ideas directrices para un Congreso sobre la sexualidad femenina: Es entonces a ese privilegio de significante al que apunta Freud al sugerir que tal vez no hay ms que una libido y que est marcada con el signo masculino? crits, p. 735 [Escritos, p. 714].) EL CARTERO DE LA V ERDAD
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EL LUGAR DE ENCUENTRO : EL DOBLE CUADRADO * DE REYES Pero no puede leer la historia que se cuenta. Ni la escena de escritura -avant la lettre- en la cual se inscribe el relato. Vayamos de vuelta a La carta robada para entrever all la estructura diseminal, es decir el sin-vuelta-posible de la carta, la otra escena de la restancia. Porque hay un narrador en escena, la escena general no se agota en una narracin, un cuento o una historia. Hemos reconocido ya los efectos de encuadre invisible, de cuadro en cuadro, en el interior de los cuales unas interpretaciones psicoanalticas (semntico-biogrfica o triado-formalista) entresacaban sus tringulos. De errar la posicin del narrador, su implicacin en el contenido de lo que parece contar, se omite todo lo que de la escena de escritura desborda los dos tringulos. Y en primer lugar si se trata, sin abordamiento y borde posible, de una escena de escritura de lmites abims [abismados, estropeados]. En el simulacro de obertura, de primera palabra, el narrador adelanta narrndose algunas proposiciones que arrastran la unidad de la nouvelle [novela corta, noticia] a una interminable deriva: deriva textual que el Seminario no tiene en cuenta en lo ms mnimo. Pero al tomarla en cuenta no se trata aqu sobre todo de hacer de ella el sujeto verdadero del cuento. Que por consiguiente no lo tendra. i. Todo empieza en una biblioteca: en unos libros, unas escrituras, unas remisiones. Nada empieza pues. Slo una deriva o una desorientacin de la que no se sale. ii. Una remisin explcita se opera adems hacia dos otros relatos sobre los cuales ste est injertado. La analoga entre los tres relatos es el medio de La carta robada. La independencia de esta novelita, tal como el Seminario la presume, es pues el efecto de una ablacin, incluso si se la considerase en su totalidad, con su narrador y su narracin. Esta ablacin es tanto ms distrada cuanto que la analoga es recordada desde el primer prrafo. Es cierto que la palabra analoga, coincidencia ms precisamente, autoriza la ablacin, invita a ella y acta pues como una trampa. El trabajo del Seminario slo empieza despus de la entrada del prefecto de polica de Pars. Ahora bien, anteriormente, el ttulo, el epgrafe, el primer prrafo daban a leer (en silencio el silencio):
[Carr, cuadrado, es tambin el diamante de la baraja. T.]
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EL LUGAR DE ENCUENTRO LA CARTA ROBADA* Nil sapientiae odiosus acumine nimio. S NECA
Estaba yo en Pars en 18.. Despus de una sombra y tormentosa tarde de otoo, gozaba de la doble voluptuosidad (twofold luxury) de la meditacin y de una pipa de espuma de mar, en compaa de mi amigo C. Auguste Dupin, en su pequea biblioteca o gabinete de estudio (in his little back library, or book-closet) rue Dunt, n 33, au troisime, faubourg Saint-Germain. Durante una hora larga, habamos guardado silencio (we had maintained a profound silence); cada uno de nosotros, para el primer observador llegado (to any casual observer), hubiera parecido profunda y exclusivamente ocupado en los remolinos rizados de humo que cargaban la atmsfera de la habitacin. Por mi lado, yo discuta dentro de m ciertos puntos (certain topics) que haban sido en la primera parte de la tarde objeto de nuestra conversacin; quiero decir el asunto de la calle Morgue y el misterio relativo al asesinato de Marie Roget. Soaba pues con la especie de analoga (something of a coincidence) que ligaba esos dos asuntos cuando la puerta de nuestro apartamento se abri y dio paso a nuestro viejo conocido, el seor G..., el prefecto de polica de Pars. [...] Como estbamos sentados en medio de las tinieblas, Dupin se levant para encender una lmpara; pero volvi a sentarse y no lo hizo...
Todo empieza pues por oscurecer este comienzo en el silencio, el humo y las tinieblas de esa biblioteca. El observador ocasional no ve en ello ms que la espuma de mar fumgena: un decorado literario en suma, el marco ornamental de un relato. Sobre esa orilla desatendible para el hermeneuta interesado en el centro del cuadro y en el interior de la representacin, se poda ya leer que todo eso era un asunto de escritura, y de escritura en deriva, en un lugar de escritura abierto sin fin a su injerto en otras escrituras, y que ese asunto de escritura, el tercero de una serie donde ya la coincidencia entre las dos precedentes se hace notar, produce de repente la efraccin de su primera palabra rue Dunt, n 33, au troisime, faubourg Saint-Germain. En francs en el texto. Anotaciones fortuitas, rem olinos rizados de humo, contingencias del encuadre? Que rebasen la intencin del autor sobre la cual el Seminario tiene la tentacin de interrogar a Dupin, que sean incluso pura coincidencia accidental, acontecimiento de fortuna, es cosa que no puede sino recomendarlas an ms a la lectura de un texto que hace del azar como escritura lo que nos cuidaremos mucho de nombrar el sujeto verdadero del cuento. Ms bien su notable elipsis. En efecto, si, como se nos invita a hacer, ya desde la orilla interna del marco, remontamos ms arriba de La carta robada, lo notable insiste: escena de escritura, biblioteca, acontecimientos de fortuna, coincidencias. Al principio del Doble asesinato lo que puede llamarse el lugar de encuentro entre el narrador (narradornarrado) y Dupin es ya una obscure library, la coincidencia (es con esta palabra y no
[Como se advirti en la nota, traducimos aqu la versin de Baudelaire, no el texto de Poe. T.]
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con analogie con la que Baudelaire traduce esta vez accident) 27 de la encuesta en busca de un mismo texto (in search of the same very rare and very remarkable volume). Y el nexo que se constituye entonces en ese lugar de encuentro, lo menos que podra decirse es que no dejar nunca al narrador llamado general la posicin de un informador neutro y transparente, que no interviene en la relacin en curso. Por ejemplo (pero el ejemplo esta vez, ledo sobre el marco, no est a comienzo de texto. El marco que describe el encuentro atraviesa, si se quiere, la narracin. Va precedido, antes de la aparicin de Dupin en el relato, de una finta a modo de prefacio abandonado, un falso eptome del anlisis: I am not now writing a treatise, but simply prefacing a somewhat peculiar narrative by observations
Cuestiones de cocina: al traducir coincidencia por analoga al principio del relato, en el momento preciso en que se hace referencia a los dos otros asuntos (Rue Morgue y Marie Roget), Baudelaire yerra, con la insistencia de esa palabra, el hecho de que La carta robada misma est presentada en una serie de esas coincidencias, como una de ellas, cuya red es elaborada antes de esta tercera ficcin. Un detalle entre todos los que podrn ahora analizarse en una lectura abierta de la triloga: ya desde el epgrafe del Misterio de Marie Roget, una cita de Novalis, en alemn y en su traduccin inglesa, cuyo comienzo es ste: There are ideal series of events which run parallel with the real ones. They rarely coincide... Baudelaire omite pura y simplemente estas tres ltimas palabras. La palabra coincidences aparece despus tres veces en dos pginas, siempre subrayada. La ltima vez a propsito de la conexin de los tres asuntos: Los detalles extraordinarios que se me invita a publicar forman, como se ver, en cuanto a la sucesin de las pocas, la primera rama de una serie de coincidencias apenas imaginables (scarcely intelligible), de la que todos los lectores encontrarn la rama secundaria o final (concluding) en el asesinato reciente de Mary Cecilia Rogers, en Nueva York. El subttulo del Misterio: a sequel to The murders in the rue Morgue. Estos recordatorios, que se podran multiplicar indefinidamente, nos hacen atentos a los efectos de marco y a las paradojas de la lgica parergonal. No se trata de demostrar que La carta robada funciona en un marco (omitido por el Seminario que puede asegurarse as de su dentro triangular por una limitacin activa y subrepticia a partir de una perspectiva dominante metalingstica): sino que la estructura de los efectos de encuadre es tal que ninguna totalizacin del reborde puede ni siquiera producirse por ello. Los marcos estn siempre enmarcados: por consiguiente por tal o cual trozo de su contenido. Trozos sin todo, particiones o partituras. [partitions] sin conjunto, eso es lo que desbarata aqu el sueo de una letra sin particin, alrgica a la particin. A partir de lo cual el sema falo yerra, empieza por diseminar, ni siquiera a diseminarse. La neutralizacin naturalizante del marco permite al Seminario, imponiendo o importando un contorno edpico, encontrndolo (se) all en verdad -y est all en efecto, pero como una pieza, aun cuando fuese central justamente, adentro de la letra-, constituir un metalenguaje y excluir todo el texto general en todas las dimensiones que empezamos aqu por recordar (retorno a la primera pgina). Sin ir ni siquiera a buscar ms lejos en los detalles, la trampa del metalenguaje, que en ltima instancia no es tendida por nadie, no est a disposicin de nadie, no arrastra a nadie a consecuencia de una falta o de una debilidad, esa trampa pertenece a la escritura avant la lettre y se muestra y se esconde en lo mostrado-escondido del fingido ttulo: La carta robada es el ttulo del texto y no slo de su objeto. Pero un texto no se intitula nunca, no escribe nunca: yo, el texto, escribo o me escribo. Hace decir, deja decir, o ms bien arrastra a decir Yo, la verdad, hablo. Sigo siendo la carta que no se llega nunca. Y a ras del destino [destination].
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very much at random. No un tratado, un prefacio (que es de desecharse,28 como es sabido) y unas observaciones azarosas. Al final del prefacio, el narrador finge el Seminario)
El relato que sigue (the narrative which follows) aparecer al lector a la luz de un comentario (in the light of a commentary) de las proposiciones que acabo de adelantar. Viva yo en Pars -durante la primavera y parte del verano de 18..-, y entr all en conocimiento de cierto C. Auguste Dupin. Ese joven caballero perteneca a una excelente familia, una familia ilustre incluso, pero, por una serie de acontecimientos desventurados (untoward events), se encontr reducido a una pobreza tal que la energa de su carcter sucumbi, y que ces de ocuparse del restablecimiento de su fortuna (the retrieval of his fortunes). Gracias a la cortesa de sus acreedores, permaneci en poder de un resto de su patrimonio (By courtesy of his creditors, there still remained in his possession a small remnant of his patrimony); y con la renta que sacaba de eso, encontr manera, por medio de una economa rigurosa, de subvenir a las necesidades de la vida, sin
Antes de desecharlas, como todo el mundo desecha un prefacio, o de exaltarlas como el concepto terico propiamente enseante, la verdad del cuento, entresaco de ellas, un poco al azar, algunas proposiciones. No son necesariamente las mejores. Habra que recordar tambin el ttulo en cada una de sus palabras, el epgrafe una vez ms sobre el nombre de Aquiles cuando se esconda entre las mujeres. Las facultades del espritu que se definen con el trmino de analticas son en s mismas muy poco susceptibles de anlisis [...] el analista saca toda su gloria de esa actividad espiritual cuya funcin es desenmaraar (which disentangles). Saca placer incluso de las ms triviales ocasiones que ponen en juego su talento. Se chifla por los enigmas, las charadas, los jeroglficos [...] Sin embargo calcular no es en s mismo analizar. Un jugador de ajedrez, por ejemplo, hace lo uno sin esforzarse hacia lo otro [...] Aprovecho pues esta ocasin de proclamar que el ms alto poder de la inteligencia reflexiva es ciertamente explotado ms activa y provechosamente por el modesto juego de damas (game of draughts) que por toda la laboriosa futilidad del ajedrez (the elaborade frivolity of chess) [...] Para ser menos abstracto - supongamos un juego de damas (a game of draughts) donde las piezas estuvieran reducidas a cuatro damas [four kings: en el juego de damas, las damas se llaman, en ingls, reyes], y donde naturalmente no cabe esperar atolondramientos (no oversight is to be expected). Es evidente que aqu la victoria no puede decidirse -siendo las dos partes absolutamente igualessino por una tctica hbil (by some recherch movement), resultado de algn poderoso esfuerzo del intelecto. Privado de los recursos ordinarios, el analista entra en el espritu de su adversario, se identifica as con l, y a menudo descubre de una sola ojeada el nico medio -un medio a veces absurdamente simple- de atraerlo a una falta o de precipitarlo en un falso clculo (by which he may seduce into error or hurry into miscalculation) [...] Pero es en los casos situados ms all de la regla (beyond the limits of mere rule) donde el talento del analista se manifiesta (is evinced) [...] Nuestro jugador no se confina en su juego, y aunque ese juego sea el objeto actual de su atencin, no rechaza por eso las deducciones que nacen de objetos ajenos al juego (nor, because the game is the objett, does he reject deductions from things external to the game). Etc. Hay que leerlo todo, en las dos lenguas. Me he entregado aqu a alguna cocina a partir de la traduccin de Baudelaire, que no siempre respeto. Mryon haba preguntado a Baudelaire si crea en la realidad de ese Edgar Poe y atribuido sus relatos a una sociedad de literatos habilsimos, poderossimos, y al corriente de todo. Dicha sociedad no precisa pues si las things external to the game bordean un juego contado en el texto o constituido por el texto, ni si el juego que es el objeto es (est) o no (en) la historia. Ni si la seduccin busca sus presas entre los personajes o entre los lectores. La cuestin de lo narratario, luego la del destinatario, que no es la misma, no se llega nunca.
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inquietarse ms de lo superfluo. Los libros, de hecho, eran su nico lujo (his sole luxuries), y en Pars, se consiguen fcilmente.
Con un resto (remnant) de herencia paterna, abandonado aparentemente sin clculo al deudor que, calculando (economa rigurosa), sabe sacar de ello una renta, un ingreso (income), el plusvalor de un capital que trabaja solo, Dupin se permite una nica cosa superflua, un solo lujo, en el que se encuentra pues el resto inicial, atravesando como un don sin retorno el espacio de la economa restringida. Ese nico lujo (sole luxuries: es la palabra que vuelve a encontrarse por segunda vez en la segunda lnea de La carta robada, pero esta vez como singular lujo doble, twofold luxury of meditation and meerschaum), es la escritura: los libros que organizarn el lugar de encuentro y la puesta en abismo de toda la llamada narracin general. El lugar de encuentro del encuentro entre el narrador y Dupin corresponde al encuentro de su inters por el mismo libro, del que no se dice nunca que lo encontraron. Tal es el accidente literal:
Nuestro primer encuentro (meeting) se hizo en un oscuro gabinete de lectura (obscure library) de la calle Montmartre, por el hecho fortuito de que los dos estbamos buscando un mismo libro, muy notable y muy raro; esa coincidencia nos acerc (where the accident of our both being in search of the same very rare and very remarkable volume, brought us into closer communion). Nos vimos cada vez ms. Me sent profundamente interesado en su pequea historia familiar, que l me cont minuciosamente con ese candor y ese abandono -ese desenfado del yo- que es propio de todo francs cuando habla de sus propios asuntos (which a Frenchman indulges whenever mere self is the theme).
El narrador se deja pues narrar: que est interesado en la historia de familia de Dupin (I was deeply interested in the little family history...), la misma que deja un resto de ingreso con el cual darse el lujo de los libros; luego, ya lo veremos, que es la capacidad de lectura de Dupin lo que le asombra por encima de todo y que la sociedad de semejante hombre es pues para l inapreciable, ms all de toda evaluacin (a treasure beyond erice). El narrador va pues a darse el lujo de lo inapreciable que es Dupin que se da l mismo el lujo de lo inapreciable que es la escritura y por eso mismo es sin precio. Pues el narrador, al confiarse, al entregarse, dice Baudelaire, francamente a Dupin, para hacerlo debe pagar. Debe alquilar el gabinete del analista. Y proporcionar el equivalente econmico de l o inapreciable. El analista -o su propia fortuna, aproximadamente equivalente a la de Dupin, simplemente un poco menos apretada- le autoriza a hacerlo: I was permitted lo be at the expense of renting... El narrador es pues el primero que paga a Dupin para asegurarse la disponibilidad de las cartas. Sgase entonces el movimiento de la cadena. Pero lo que paga es tambin el lugar de la narracin, la escritura en la que toda la historia ser contada y ofrecida a las interpretaciones. Y si paga por escribir o hablar, tambin hace hablar a Dupin, le hace rendir sus letras y le deja la ltima palabra en forma de confesin. En la economa de ese gabinete, desve el momento en que el narrador es puesto en escena por una funcin que es ciertamente la de una sociedad annima del capital y del deseo, ninguna neutralizacin es posible, ni ningn punto de vista general, ninguna mirada desde arriba, ninguna aniquilacin de la significacin por el dinero. No es slo Dupin,
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sino el narrador el que es parte interesada. Desde el momento en que le hace devolver sus cartas, y no slo a la Reina (la otra Reina), la carta se divide, ya no es atmica (el atomismo, el atomismo de Epicuro, es tambin, como se sabe, una expresin de Dupin en el Doble asesinato...) y pierde pues todo destino asegurado. La divisibilidad de la letra -por eso hemos insistido en esa clave o ese cerrojo de seguridad terica del Seminario: la atomstica de la letra- es lo que aventura y extrava sin vuelta garantizada la restancia de lo que sea: una carta no siempre llega a su destino y, puesto que eso pertenece a su estructura, puede decirse que no llega nunca verdaderamente, que cuando llega, su poderno-llegar la atormenta con una deriva interna. La divisibilidad de la letra es tambin la del significante al que ella da lugar, y por consiguiente de los sujetos, personajes o posiciones que estn sometidos a ellos y que los representan. Antes de demostrarlo en el texto, una cita de recordatorio:
Me asombr mucho tambin la prodigiosa extensin de sus lecturas; y por encima de todo sent mi alma dominada por el extrao calor y el frescor vital de su imaginacin. Buscando en Pars algunos objetos que constituan mi nico estudio (Seeking in paris the objets I then sought), vi que la sociedad de semejante hombre sera para m un tesoro inapreciable (a treasure beyond erice), y desde ese momento me entregu francamente a l (I frankly confided to him). Decidimos finalmente que viviramos juntos todo el tiempo de mi estancia en esa ciudad; y como mis negocios eran un poco menos apretados que los suyos, me encargu de alquilar y amueblar, en un estilo adecuado a la melancola fantasiosa de nuestros dos caracteres (in a style which suited the rather fantastic gloom of our common temper), una casita antigua y rara que unas supersticiones sobre las que no nos dignamos indagar haban hecho desertar -cayndose casi en ruinas, y situada en una parte retirada y solitaria del faubourg Saint-Germain.
Se trata pues de dos fantsticos (melanclicos), de los cuales uno no nos dice qu objetos buscaba antes en Pars, ni cules son sus precedentes asociados a quienes ahora va a disimular el secreto del lugar (secret-locality). Todo el espacio est ahora comprendido en la especulacin de esos dos locos:
Si la rutina de nuestra vida en aquel lugar hubiese sido conocida por la gente, hubiramos pasado por dos locos -tal vez por dos locos de un gnero inofensivo. Nuestra reclusin (seclusion) era completa. No recibamos ninguna visita (We admitted no visito rs). El lugar de nuestro retiro haba seguido siendo un secreto -cuidadosamente guardado- para mis antiguos camaradas (Indeed the locality of our retirement had been carefully kept a secret from my own former associates); y haca varios aos que Dupin haba dejado de ver gente y de mostrarse en Pars. Vivamos slo entre nosotros.
Desde ese momento, el narrador se deja narrar su identificacin progresiva a Dupin. Y en primer lugar por el amor a la noche, a la negra divinidad cuya presencia contrahacen cuando no est all:
Mi amigo tena una rareza de humor (a freak of fancy) -pues cmo definir eso?-, y era amar la noche por el amor de la noche; y ca yo mismo tranquilamente en esa bizarrerie, como en todas las dems que le eran propias, dejndome llevar por la corriente de todas sus extraas originalidades con un
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perfecto abandon. La negra divinidad (the sable divinity) no poda quedarse siempre con nosotros; pero nosotros hacamos su contrahechura (but we could counterfeit her presente).
Desdoblado l mismo en su posicin, el narrador se identifica pues con Dupin de quien no puede evitar desde ese momento notar y admirar la aptitud analtica singular y que le da mil pruebas del conocimiento ntimo de su propia persona, de l, del narrador. Pero Dupin mismo, precisamente en esos momentos, parece doble. Y esta vez es una fancy, una fantstica del narrador que lo ve doble: En esos momentos, sus modales eran glaciales y distrados (frigid and abstract); sus ojos miraban al vaco, y su voz -una rica voz de tenor, habitualmente- suba hasta la voz nasal; hubiera sido petulancia, sin la absoluta deliberacin de su hablar y la perfecta certidumbre de su acentuacin (distinctness of the enunciation). Observndolo en esos humores, yo me instalaba a menudo a meditar sobre la vieja filosofa del alma doble (Bi-Part Soul) y me diverta con la idea fantstica de un Dupin doble (the fancy of a double Dupin) - el creador y el analista (resolvent). La fantstica de una identificacin entre dos dobles desdoblados, la fuerte catexis del lazo que implica a Dupin fuera de las triadas intersubjetivas del drama real y al narrador en lo que narra;29 la circulacin de los deseos y del capital, de los significantes y
El Seminario no tiene en cuenta en absoluto el compromiso muy determinado del narrador en la narracin. Diez aos ms tarde, en un aadido de 1966, Latan escribe esto: Efecto (del significante) tan manifiesto para captarse aqu como en la ficcin de la carta robada. Cuya esencia es que la carta haya podido llevar sus efectos dentro: sobre los actores del cuento, incluido el narrador, tanto como afuera: sobre nosotros, lectores, e igualmente sobre su autor, sin que nunca nadie haya tenido que preocuparse de lo que quera decir. Lo cual de todo lo que se escribe es la suerte ordinaria. crits, pp. 56-57 [Escritos, p. 51].) Al suscribir pues hasta cierto punto, hay que precisar todava que de los efectos sobre el narrador el Seminario no deca nada, ni de hecho ni en principio. La estructura de la interpretacin lo exclua. Y en cuanto a la naturaleza de esos efectos, a la estructura de la implicacin del narrador, el arrepentimiento sigue sin decir nada, limitndose al enmarcamiento operado por el Seminario. En cuanto a pretender que en este asunto todo sucedi sin que nadie haya tenido que preocuparse de lo que [la carta] quera decir, es falso por varios conceptos: 1 Todo el mundo, como lo recuerda el prefecto de polica, sabe que esa carta contiene, por l menos, con qu poner en entredicho el o honor de una persona del ms alto rango, as como su seguridad: amarre semntico macizo. 2 Ese saber es repetido por el Seminario y lo apuntala en dos niveles: a) En cuanto al querer-decir mnimo y activo de esa carta, refiere o transcribe la informacin del prefecto de polica: Pero esto no nos dice nada del mensaje que vehicula. Carta de amor o carta de conspiracin, carta delatora o carta de instruccin, carta de intimacin o carta de angustia, slo una cosa podemos retener de ella, es que la Reina no podra ponerla en conocimiento de su seor y amo. (crits, p. 27 [Escritos, p. 21].) Esto nos dice lo esencial del mensaje que vehicula: las variaciones ms arriba propuestas no son indiferentes, incluso si apuntan a hacrnoslo creer. En todas las hiptesis consideradas, es preciso que el mensaje de la carta (no slo su ser-enviado, su emisin, sino el contenido de lo que en l se emite) implique la traicin de un pacto, de una fe jurada. No estaba prohibido a cualquiera enviar una carta cualquiera a la Reina, ni a sta recibirlas. El Seminario se contradice cuando, con algunas lneas de intervalo, radicaliza la lgica del significante y de su lugar literal pretendiendo neutralizar el
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de las letras antes y ms all de los dos tringulos, primitivo y secundario, la fisin en cadena de las posiciones, desde la de Dupin que, como todos los personajes, dentro y fuera de la narracin, ocupa sucesivamente todos los lugares, todo esto es lo que hace de la lgica triangular una pieza muy limitada en la pieza. Y si la relacin dual entre dos dobles (cosa que Lacan reducira a cosa imaginaria) comprende y envuelve todo el espacio llamado de lo simblico, lo desborda y le hace la finta, lo abisma, estropea y desorganiza sin cesar, la aposicin de lo imaginario y de lo simblico, su jerarqua implcita sobre todo, parece muy limitada en su pertinencia: en todo caso si se la mide por la cuadratura de semejante escena de escritura. Hemos visto que todos los personajes de La carta robada, los del drama real en particular, Dupin incluido, ocupaban sucesiva y estructuralmente todas las posiciones, la del rey-muerto-ciego (la del prefecto de polica a la misma vez), despus de la de la Reina y luego del ministro. Cada posicin se identifica a la otra y se divide, incluso la del muerto y de un cuarto suplementario. La distincin de las tres miradas propuesta por el Seminario para determinar el trayecto propio de la circulacin queda pues comprometida por ello. Y sobre todo la abertura (dplice e identificatoria) apartada de lado, hacia el narrador (narrante-narrada), no hace regresar una carta sino para extraviar otra. Y los fenmenos del doble, por consiguiente de Unheimlichkeit, no pertenecen nicamente al contexto trilgico de La carta robada. Se plantea en efecto la cuestin, entre el narrador y Dupin, de saber si el ministro es l mismo o su hermano (son dos hermanos, se han construido ambos una reputacin; dnde? en las letras). Dupin asegura que el ministro es a la vez poeta y matemtico. Los dos hermanos casi indiscernibles en l. Rivalizando en l, el uno representando y desarmando [jouant et
mensaje, luego revista o ancla esa lgica en su sentido o su verdad simblica: Queda en pie que esa carta es el smbolo de un pacto. Contrariamente a lo que dice el Seminario (proposicin enorme, por el enceguecimiento que podra inducir, pero indispensable a la demostracin), es preciso que todo el mundo haya tenido que preocuparse de lo que [la carta] quera, decir. La ignorancia o la indiferencia a ese propsito sigue siendo mnima y de detalle. Todo el mundo lo sabe, todo el mundo se preocupa de ella, empezando por el autor del Seminario. Y si no tuviese un querer-decir muy determinado, nadie temera tanto que le endilguen otra, cosa que le sucede a la Reina, despus al ministro. Por lo menos. Todos se aseguran, desde el ministro hasta Lacan, pasando por Dupin, de que se trata en efecto de la carta que dice en efecto lo que dice: la traicin del pacto, y lo que dice, el smbolo del pacto. De otro modo no habra carta abandonada: ya sea por el ministro primero, por Dupin despus, por Lacan finalmente. Todos verifican el contenido de la carta, de la buena, todos hacen como el prefecto de polica que, en el momento en que, a cambio de una retribucin, recobra la carta de manos de Dupin, controla su contenido: Nuestro funcionario le ech la garra en una perfecta agona de alegra, la abri con mano temblorosa, lanz una ojeada a su contenido (cast a rapid glance at its contents), luego, lo mando precipitadamente la puerta, se abalanz sin ms ceremonias fuera de la habitacin... El intercambio del cheque y de la carta sucede encima de una escritoire (en francs en el texto) donde Dupin guardaba el documento. b) En cuanto a la ley del querer-decir de la carta robada en su generalidad ejemplar: son, una vez ms, las ltimas palabras del Seminario. (As es como lo que quiere decir la carta robada, incluso en souffrance, es que una carta llega siempre a su destino [destination].) EL CARTERO DE LA V ERDAD
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djouant] al otro. Se equivoca usted, dijo Dupin; lo conozco muy bien; es ambas cosas (he is both). Como poeta y matemtico, razonaba bien (he would reason well); como simple matemtico, no hubiera podido razonar en absoluto, y se habra puesto a merced del prefecto. Pero al ministro que conoce muy bien mi letra, Dupin le hace una jugarreta firmada de hermano o de cofrade, gemelo o hermano menor o hermano mayor (Atreo/Tieste). Esa identificacin rival y dplice de los hermanos, lejos de entrar en el espacio simblico del tringulo familiar (el primero, el segundo o el siguiente), sale triunfante sin fin en un laberinto de dobles sin originales, de fac-smiles sin carta autntica e indivisible, de contrahechuras sin hechura, imprimiendo a la carta robada una indireccin incorregible. El texto titulado La carta robada (se) imprime (en) esos efectos de indireccin. He indicado slo los ms visibles para empezar a descerrojar su lectura: el juego de los dobles, la divisibilidad sin trmino, las remisiones textuales de fac-smil en fac-smil, el encuadro de los marcos, la suplementariedad interminable de las comillas, la i sercin de La carta n robada en una carta robada que empieza antes de ella, a travs de los relatos de relatos del Doble asesinato, los recortes de peridicos del Misterio de Marie Roget (a sequel to The murders in the rue Morgue). La puesta en abismo del ttulo sobre todo: La carta robada es el texto, el texto en un texto (la carta robada como triloga). El ttulo es el ttulo del texto, nombra el texto, se nombra y se incluye pues fingiendo nombrar un objeto descrito en el texto. La carta robada opera como un texto que se hurta a todo destino asignable y produce, induce ms bien al deducirse, eso inasignable en el momento preciso en que narra la llegada de una carta. Finge querer-decir y dejar pensar que una carta llega siempre a su destino, autntica, intacta e indivisa, en el momento y en el lugar donde la finta, escrita antes de tiempo [avant la lettre], se aparta por s misma de s misma. Para dar de lado un salto ms. Quin firma? Dupin quiere absolutamente firmar. Y de hecho el narrador, despus de haberle hecho o dejado hablar, le deja la ltima palabra,30 la ltima palabra de la ltima de las tres narraciones. Al parecer. No lo sealo para poner a su vez el narrador, menos an al autor, en posicin de analista que sabe callarse. Tal vez no hay aqu, medido por la cuadratura de esa escena de escritura, cercado posible para una situacin analtica. Tal vez
Puede incluso considerarse que es el nico que habla en el relato. Sostiene el discurso dominante, con una fanfarronera verbosa y didctica, magistral en verdad, que dispensa las directrices, apunta las direcciones, desface entuertos, administra lecciones a todo el mundo. Pasa su tiempo y el de los otros infligiendo correcciones y recordando reglas. Se aposta y se dirige. Slo la direccin cuenta, y la buena, la autntica. Que vuelve, segn la ley, a quien corresponde de derecho. Gracias al hombre de ley, gua y rector del recto camino. Toda La carta robada est escrita para que l la devuelva finalmente haciendo un curso. Y como se muestra ms astuto que los otros, la carta le hace una jugarreta ms en el momento en que reconoce su lugar y su verdadero destino. Le escapa y lo engaa (literatura de lado del patio) en el momento en que, elevado el verbo, se le dice que engaa al explicar el engao, en el momento en que devuelve el golpe y la carta. Opina sin saberlo ante todas las peticiones, dobla, es decir remplaza al ministro y a la polica, y si slo hubiera uno, hiptesis ociosa, sera l el ms lindo engaado de la historia. Queda por saberse - qu pasa con la bella. l-la-dirige-la-Rei-na-la-dirige-el-engaado.
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no hay analista aqu posible, por lo menos en la situacin del psicoanlisis en X... Slo cuatro reyes, por consiguiente cuatro reinas, cuatro prefectos de polica, cuatro ministros, cuatro analistas-Dupin, cuatro narradores, cuatro lectores, cuatro reyes, etc., todos ellos ms lcidos y ms necios el uno que el otro, ms poderosos y ms desprovistos. As pues Dupin quiere firmar, s, sin duda, la ltima palabra del ltimo mensaje de la carta robada. En primer lugar no pudiendo evitar dejar su impronta propia -el sello por lo menos con el que habr de identificarlo- baja el fac-smil y, empeado en su venganza muy cofraternal, quiere absolutamente que el ministro sepa de dnde viene la cosa. As que limita el fac-smil, la contrahechura, al exterior de la carta. El interior es autntico y propiamente identificable. En efecto: en el momento en que el loco (que es un falso loco pagado por l: the pretended lunatic was a man in my own pay) distrae a todo el mundo con su frantic behavior, qu hace Dupin? Aade una nota. Coloca la falsa carta, es decir la que le interesa, la verdadera, que no es un ersatz sino por fuera. Si hubiera un hombre de la verdad en todo esto, un amante de lo autntico, Dupin sera efectivamente su modelo: Al mismo tiempo, fui derecho al porta-cartas, tom la carta, me la met en el bolsillo, y la sustitu por otra, una especie de fac-smil (en cuanto al exterior, so fas as regards externals), que haba preparado cuidadosamente en mi casa -contrahaciendo la cifra de D... (imitating the D- cipher) con ayuda de un sello de miga de pan. As D. deber descifrar, en el interior, lo que el descifrados haya querido decir y de dnde y por qu ha descifrado, con miras a qu, en nombre de quin y de qu. La sigla -es la misma, D, para el ministro y para Dupin - es un fac-smil en el exterior, pero algo propio dentro. Pero qu es ese algo propio dentro? Esa firma? Esa ltima palabra de una guerra doblemente cofraternal? De nuevo, una cita por la cual el signatario queda desprovisto aunque le pese: ...copi justo en medio de la pgina blanca estas palabras: . . Un dessein si funeste. Sil nest digne dAtre, est digne de Thyeste. Juego de comillas. En la traduccin francesa, nada de comillas, el texto de Crbillon en tipo pequeo. La frase que sigue (encontrar usted eso en el Atreo de Crbillon, They are to be found in Crbillons Atre) puede atribuirse igualmente al autor de La carta robada, al narrador, al autor de la carta devuelta (Dupin). Pero la edicin norteamericana31 de que dispongo no deja esa duda:
En la primera publicacin de este texto, poda leerse la observacin siguiente a propsito de las comillas: Es errnea sin embargo por presentarse as y por dejar comillas interiores, llamadas inglesas [en francs y francesas en espaol], suspendidas. Me equivocaba: las ltimas comillas sealan el final del discurso de Dupin, lo cual me importaba, y no hay ningn error en la edicin a la que me refiero. La supresin de esa frase (sin consecuencias) es la nica modificacin a este ensayo desde su primera publicacin.
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...He is well acquainted with my Ms., and I just copied into the middle of the blank sheet the words - Un dessein si funeste, Sil nest digne dAtre, est digne de Thyeste. They are to be found in Crbillons Atre. Queda claro pues que esta ltima frase es de Dupin, de Dupin dicindolo al ministro: el abajo firmante Dupin le informa de la suerte de la carta, de lo que quiere decir, de aquello con miras a lo cual le sustraigo una para devolverla a su destinataria y por qu la sustituyo por sta, recurdelo. Pero esta ltima palabra, adems de las comillas invisibles que bordean toda la novelita, Dupin se ve obligado a citarla entre comillas, a narrar su firma: esto es lo que le escrib y as es como firm. Qu es una firma entre comillas? Y luego, en el interior de esas comillas, la impronta misma es una cita entre comillas. Ese resto es una vez ms literatura. Dos veces de tres, el autor del Seminario habr forzado el dessein [designio] hasta hacerlo destin [destino], devolviendo acaso as un querer-decir a su destino: adrede, sin duda, nada permite en todo caso excluir en algn sitio su designio. (Este final se dedica por s mismo al abate D. Coppieters de Gibson. A quien la cosa en verdad -alteracin que viene a sustituir una letra, a sustituirle otra, para cumplir su destino en el camino- no se le haba escapado.) Sea como sea, el ministro, cuando quiera utilizarla, podr leer en ella estas palabras trazadas para que reconozca en ellas la mano de Dupin: ... Un dessein si funeste Sil nest digne dAtre, est digne de Thyeste que Dupin nos indica que provienen del Atreo de Crbillon (p. 14) [pp. 8-9]. Y luego, despus de un lapso: El lugar comn de la cita conviene al orculo que esa cara lleva en su mueca, y tambin el que est tomado de la tragedia: Un destin si funeste, Sil nest digne dAtre, est digne de Thyeste (p. 4(1) [pp. 33-34]. finalmente (Points, p. 8): ... y aado (p. 52) que el canto del que ese Lecoq [El Gallo] quisiera, en el polizonte [poulet, pollo] que le destina, hacer su despertar (un destin si funeste...), no tiene ninguna oportunidad de escucharlo.
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Primera publicacin en Confrontation, 1, 1978; iba precedida de esta nota de la redaccin: El 21 de noviembre de 1977, se organiz una sesin de Confrontacin con Jacques Derrida alrededor de Glas (Galile, 1974) y de otros textos relacionados temticamente con la teora, el movimiento o la institucin psicoanalticos, especialmente Freud et la scne de lcriture (in Lcriture et la diffrence, 1967), Le facteu de la vrit (in Potique 21, 1975), Fors (in Le verbier de lhomme aux loups, de Nicolas Abraham y Maria Torok, 1976), perons (19721978). En respuesta a las preguntas iniciales de Ren Major, Jacques Derrida adelant algunas proposiciones introductorias. Las reproducimos aqu en la literalidad de su grabacin. Slo el ttulo hace excepcin a esta regla.
[Esta expresin, fragmentaria, es en el original de una ambigedad vertiginosa. En el lenguaje familiar significa (no) en absoluto. La negacin completa: pas du tout, significa normalmente eso, pero tambin podra significar paso del todo, o, con un verbo o sustantivo, no [...] del todo (de la totalidad). Para el ttulo he preferido esta versin literal porque la resonancia metafsica es tal vez aqu la ms divertida. T.]
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Ren M AJOR. - Jacques Derrida, quisiera en primer lugar participarle el profundo malestar que experiment en la lectura de Glas. Para emplear la figura que me sugiere una palabra prxima a glas, * pero sta femenina, la palabra glne, y en su doble acepcin [glena, trmino de anatoma, y cordaje], dir que usted hace sufrir al Saber y al Cuerpo (el suyo, el mo) un tratamiento que los hacen plegarse sobre s mismos, enroscarse y embutirse en una cavidad donde se muelen, se despedazan, se dislocan. Atrapado en un designio tan funesto no sale uno, si es que llega a salir, intacto. No soy yo el nico que ha experimentado tal malestar. Bajo la pluma de un crtico, he podido leer: Ese libro es detestable, de una vulgaridad inmensa, un libro diablico. Pero ese crtico aade, es cierto, que viniendo de quien es sin duda la mente ms poderosa del pensamiento francs contemporneo -y por mi parte yo dira que el mejor armado y el mejor desarmado- (ese libro) nos muestra por lo menos a qu altura se colocan hoy los verdaderos desafos. Para quien da el toque de muerto [glas] del SA, del saber absoluto, y que no ignora que el poder de la letra que se hurta viene del lugar hasta entonces vacante que ocupa -en el relato de Edgar Poe, ese lugar se sita entre las jambas de la chimenea-, hay una pregunta que no puede haber dejado de plantearse. Adems usted da testimonio de ello en su comentario del Seminario sobre la carta robada, es decir en El cartero de la verdad, al interrogar analticamente lo que pudo hacer que dos veces de tres el autor del Seminario escriba destino en lugar de designio en la cita de Crbillon (...Un dessein si funeste, sil nest digne dAtre, est digne de Thyeste). Que en esa desviacin, que quiere poner la cruz del destino (T) sobre el SE o el ES (el ELLO) del designio, se abisme un resto por saberse, es en efecto lo que se dej en suspenso durante nuestra ltima Confrontacin con Franois Roustang. Esa pregunta pues, planteada y retenida -usted la retiene y ella le retiene- se entiende como una desconstruccin de otro SA, el saber analtico, y de los mojones o confines del campo psicoanaltico. Me pregunto incluso si subsiste para usted un dentro y un fuera del lugar donde ese saber se arropa, lugar que se ha convenido en llamar la Situacin Analtica. Jacques DERRIDA. - Debera tratar de contestar o tal vez de proseguir. Pero le dir que me siento bastante desarmado? Esta noche he venido tan desarmado como es posible. Y desamparado. No he querido preparar esta sesin, no he querido prepararme a ella. Tan deliberadamente como es posible, he escogido -lo cual, creo, no me ha pasado nunca antes- exponerme en el transcurso de un debate, hay que decir tambin de un show, sin ninguna anticipacin defensiva u ofensiva (lo cual equivale siempre un poco a lo mismo). En todo caso con tan poca anticipacin como es posible. He pensado que si algo tiene que suceder esta noche, en cualquier hiptesis, el acontecimiento sera con una condicin, a saber que venga yo sin preparacin, adorno ni quite, tan desprovisto como sea posible, y si es posible.
[Glas es el toque de muerto en las campanas. T.]
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No dir que con las manos en los bolsillos. A quin podra esperar convencer o tranquilizar, en semejante saloon, al anunciar en voz tan alta que he venido con las manos en los bolsillos? Est en el programa de esta noche, dicho sea de paso: en Glas y en Fors, * justamente, he recordado todo lo que poda ponerse en el bolsillo, y bajo la mano, desde la caja de cerillas hasta el propio fretro en forma de caja de cerillas. Ese fretro no es el arma menos temible. Ni la menos fausta en semejante festn. As pues no he venido -si por lo menos he venido- con las manos en los bolsillos a este saloon sobrecargado con toda clase de bandas ms o menos faustas, ms o menos dispuestas a la distensin, que acechan con el rabillo del ojo desde su mostrador. Algunas hacen como que juegan al pker, tranquilamente, en un rincn. Fingen hacer como si: estoy seguro de que en este mismo momento se juegan toda clase de par tidas en el interior de cada banda, y no menos feroces que de una banda a otra. Y puesto que me interroga usted, Ren Major, sobre Glas, usted sabe que se trata de un libro, entre otras cosas y adrede, en bandas, sobre bandas, el nombre bande (nombre o verbo) y la cosa, en todos los sentidos, gneros y cantidades. As pues he venido, si acaso he venido, dicindome: slo pasar algo esta noche bajo la condicin de tu desarme. Pero podra usted sospechar que exagero con ese lenguaje agonstico: se dice desarmado para desarmar, mquina bien conocida. Sin duda. Aado pues de inmediato: no he venido, no lo he querido, sigo sin quererlo, no he venido desnudo. No he venido desnudo, venido sin nada. He venido acompaado de una pequea, cmo le dir, una pequea frase, si es que es una frase, slo una, muy pequea. Y aun as, esta frasecita no estoy seguro de asumirla. Nada garantiza todava que la tome yo a mi cuenta. Digamos que la pronunciar, esa frasecita, entre comillas, como si lo invisible aqu pudiera tomar en cuenta una lectura. La pronunciar, digamos, entre comillas, aunque la haya formado yo mismo o se haya formado como en m a continuacin de otra frasecita oda al final de la sesin precedente, la nica de las sesiones de Confrontacin a la que he asistido aparte de la que nos reuni hace ms de dos aos alrededor de mis amigos Nicolas Abraham y Maria Torok. Digamos que mantendr esa frasecita entre comillas aunque la haya formado yo mismo o que se haya inducido en m despus de la sesin precedente y la expresin alusiva de tal amiga analista. Esa expresin debi encontrarse inmediatamente en m enchufada a un sistema de anticipaciones, de intereses, de hiptesis, sobre el trabajo de toda una lgica que despus se ha formalizado de la manera ms econmica, ms elptica tambin, en la frasecita siguiente que, una vez ms, no asumo. La cito. Los tericos de los speech acts diran que la menciono y que no la utilizo, suponiendo que semejante distincin sea aceptable en ese
[La palabra que sirve de ttulo a esta obra de Derrida es un adverbio que significa excepto; podra entenderse como el plural de for, palabra que slo se emplea en la expresin for intrieur (fuero interno). T.]
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estado para odos de analistas. Le he puesto algunas objeciones en un texto un poco polmico y aparecido en Estados Unidos bajo el ttulo de Limited inc. He aqu pues la frasecita, est hecha para decepcionarles a ustedes, la digo despacio, sin ninguna puntuacin por el momento - su puntuacin es de hecho mvil, mltiple, esencialmente lbil - la digo pues sin ninguna puntuacin por el momento como si hubiera una raya de igual longitud entre cada palabra, ah va: NO-ES-PARA-NADA-UN-CORTE [Ce-nest-pas-du-tout-une-tranche]* Eso es. No s todava -lo sabr algn da?- si hice bien en venir aqu esta noche. He venido sin duda, si he venido, porque - debi ser ms fuerte que yo. No es que haya debido simplemente ser ms fuerte que yo, sino porque deb sentirme fascinado, irresistiblemente chupado, arponeado por algo que se daba como msfuerte-que-yo. Si es ms fuerte que yo, tengo que ir a ver lo, que es, es lo nico que me interesa. Ms fuerte que yo es una expresin que me acosa, se me impone indiscretamente desde que me pregunta, por lo menos desde la ltima sesin, si hice bien en aceptar venir aqu. En general, hasta ahora, hasta esta noche, he esquivado bastante bien las solicitaciones o las tentaciones del espectculo, las ingenuidades o los efectos polticos de los cdigos escnicos que estn disponibles hoy, las canales, los estudios y los foros ofrecidos a los intelectuales de nuestra poca que creen poder disponer de ellos. Esta vez, aparentemente, ha sido ms fuerte que yo. Pero debo decrsela ahora: hasta el ltimo momento, hace un rato en el caf de la esquina, me pregunt si vendra (tambin eso es la primera vez que me sucede, pueden pensar de ello lo que quieran), me pregunt si no les dara, como dicen, plantn [si je ne vous ferais pas... faux-bond]. Algunos que estn aqu saben que me interes mucho, en un intercambio publicado recientemente, en el faux-bond, en la palabra, en todas las palabras implicadas en esa locucin intraducible, y en esa cosa extraa que es un faux-bond, si es que existen por lo menos. Aunque no soy, como todo el mundo sabe y segn los criterios cannicos en vigor en sus cuatro grupos de responsabilidad limitada, ni analista ni analizando, estoy seguro de que faux-bond es una palabra, es una cosa, que debe interesarles.
[Aparte de las ambiguas resonancias de la expresin du tout con que juega el autor (vase nota de la p. 233), se producen en la versin espaola otras ms al utilizar la expresin familiar paralela para nada. Pero tambin hay que decir algo sobre tranche: es literalmente una tajada o rebanada; en la jerga psicoanaltica francesa, es lo que nuestros psicoanalistas llaman en la suya una sesin de reanlisis (didctico); en la jerga de la televisin, es una porcin de horario en una programacin. Para no verme obligado a retorcer todo el tiempo las frases intolerablemente, he usado ms bien metafricamente la palabra corte. Pero el lector no debe olvidar que se trata de una metfora que remite ante todo, casi siempre, a la nocin bastante tcnica de sesin de reanlisis didctico. T.]
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Entre los mil plantones [faux-bond] que podran citarse como ejemplo, est el que un analista da a su propio grupo al ir a hacer un corte en otro grupo. Y apuesto a que lo que llamar el efecto confrontacin tiene una relacin esencial con todos las plantones, y con ese plantn en forma de corte, que transfiere o transporta o transporta de un grupo a otro. Me siento incluso tentado a creer, en el estado actual y sin duda muy limitado de mi informacin, que ese problema del corte, y ms precisamente del que pueden ustedes ir a hacer en otro grupo, ese problema que no es seguro que reconduzca al del anlisis interminado o interminable aunque tal vez lo pone en carne viva, ese problema sigue bajo una prohibicin, terica y prctica, como dicen. Bajo una prohibicin, y una prohibicin que organiza quiz todo el network suburbano del psicoanlisis en sus sociedades. Es lo que pasa pero de lo que no debe hablarse, o de lo que no puede hablarse sin convertirlo en un problema crtico. Y tratar de decir dentro de un momento, si me dejan la palabra, por qu el efecto confrontacin tiene una relacin esencial con cierta suspensin -esta noche quiz-, slo la entrevista, como siempre, de tal prohibicin. As pues he estado a punto de darles plantn. Supongamos, no es todava ms que una hiptesis, que est yo aqu y que no haya dado plantn. Por qu no lo habr hecho? No he querido abusar, lo cual equivale tal vez a decir que no he tenido la fuerza, pero la fuerza de qu? Eso s, si me hub ieran esperado ustedes y este lugar se hubiera quedado vaco durante no s cunto tiempo, diez minutos dir tal banda, cuarenta y cinco a cincuenta dir tal otra, entonces, eso s, si me hubieran esperado ustedes, estoy seguro de que habra pasada algo. De mi lado, del lado de ustedes al mo, habra habido acontecimiento, inevitablemente. Y de los dos lados. No he tenido la fuerza de abusar de eso, de esa extraa facilidad. Por eso he dicho que habr sido ms fuerte que yo. Y adems he cado en la trampa, en la trampa de todas las trampas, desear asistir todava al propio plantn: darse plantn a uno mismo y tocar a muerto por una mismo. La cosa yerra de todas todas, y cualquiera que sea la suerte. A menos, a menos que el plantn tenga todava todas sus oportunidades esta noche. Creo que esa hiptesis est todava abierta, la creo intacta. Ren M AJOR. - El plantn posible, y probable, al que se opone lo que es ms fuerte que usted -y que viene por consiguiente de otro sitio- no est ligada a algo inevitable y a su desnudamiento que implica su venida a Confrontation? Eso no hace un lo, sino los, y lo que es desarmante es que eso es ms fuerte que nosotros. Jacques DERRIDA. - Si lo que fue ms fuerte que yo fue ms fuerte que yo, fue en el momento en que pude decirme: los psicoanalistas deben decirse lo mismo, los psicoanalistas no han podido evitar invitarme a este lugar hasta esta noche reservado al dentro, al pretendido dentro del cercado analtico al que se supone que soy ajeno - ni analista ni analizando segn los criterios en vigor en el cdigo que constituye el consumo mnimo de sus cuatro grupos reconocidos. Y eso, entonces, por primera vez. Qu es una primera vez en este caso? Yo no constituyo por m mismo, segn ciertas apariencias reguladas, un grupo 5 o un grupo Q. Ha tenido pues que pasar algo, segn el efecto de un programa en actividad,
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digamos desde hace una decena de aos, para que una entidad en formacin, y que se titula o se llama a la existencia con el nombre de Confrontation, no pueda evitar invitarme, no pueda ya evitarme, y para que yo a mi vez no pueda evitar ir a su invitacin. Ya estamos inevitables. Qu es lo que pasa? Todo eso dejando todava como suposicin que no nos evitemos todava esta noche, y que el plantn no tenga lugar a pesar de todo. Porque no somos bastante bobos, usted y yo, para excluir la hiptesis de que semejante cita pueda ser justamente premeditada segn la ms infalible de las lgicas apotropaicas para que no suceda nada, para que la evitacin ms eficaz tome como pasa a menudo la forma del cara-a-cara. Usted sabe tan bien como yo, y hoy mejor que nunca, cmo se pueden multiplicar los signos del atareamiento alrededor de aquello mismo que se quiere esquivar como medida de proteccin. Se pueden multiplicar febrilmente los actos de presencia para disimularse mejor o para no encontrarse en la misma acera. Se puede, a propsito de sombros asuntos de exclusin o de extradicin, publicar compulsivamente voluminosos expedientes, organigramas jurdico-policiacos, correspondencias formales y pretendidamente exhaustivas, para mejor dar vueltas alrededor de aquella de que se trata (pienso en la reciente extradicin de Croissant), para rodear lo que se trata entonces, lo que se ha evitado siempre, y cuyo expediente oficial por fin publicado, archiva y consolida su evitacin. sta deja entonces en el archivo los bordes de una cripta. Habra que saber tratarla desde esta lgica de la evitacin. Cambiemos de ejemplo. Para tomar uno que me interesa ms actualmente: quin nos prueba que no estamos reunidos esta noche, y previa cita, para estar ms seguros de evitarnos? o de evitar por ejemplo los textos inscritos en el programa de la sesin, de hacer como si se los hubiera ledo porque se habr tenido a su supuesto autor en persona bajo la mirada durante dos horas o porque se habr hablado de dichos textos tan espectacularmente? Ahora bien, son textos sos de los que lo menos que puede decirse es que no estn hechos para eso, para que se hable de ellos, y as. Pero lo que despista a todas las policas de la evitacin es, si as puedo decirlo, la evitacin misma. Hay por ejemplo lo que llaman publicaciones: puede uno no conocerlas, siempre es posible en un contexto dado; pero puede uno arreglrselas, en ciertos medios, para evitar saber que existen; puede uno tambin, conociendo su existencia, evitar leerlas; puede uno leer evitando comprender; puede uno, comprendiendo, evitar afectarse por ello o utilizarlo; puede uno tambin, utilizndolo, evitar referirse a ello; pero puede uno adems, refirindose a ellas, encerrarlas, contenerlas, excluirlas, por consiguiente evitarlas mejor que nunca, etc. Pero qu pensar de lo que no puede uno evitar evitar, de la inevitable evitacin bajo todas las formas - del rechazo, de la perclusin, de la denegacin, de la incorporacin e incluso de la asimilacin introyectiva e idealizadora del otro en el lmite de la incorporacin? De manera un poco algebraica y elptica, podra decir que es ese programa el que me interesa y que se calcula, hasta cierto punto, en Glas. Se calcula con todos los programas de rechazo, de vmito que echa por la boca hacia afuera o hacia dentro, con todas las fuerzas de evitacin activas en un campo de produccin (para tomar prestado ese cdigo, no es el mo), con todas las condiciones de inaceptabilidad, de ilegitimidad,
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con el mayor nmero posible que exista en todo caso, por ejemplo segn Glas y para m, pagable. No se trata de no ser aceptado por no ser aceptado (aun cuando en eso no estoy seguro de nada y me gusta ir (a escribir) al punto donde el mayor clculo se pierde) sino para hacer aparecer (echar por la boca) lo que suelda entre ellas todas las fuerzas de exclusin o de no-recepcin: hay un pacto fundamental entre todas las fuerzas aparentemente antagonistas que componen la unidad de un campo poltico-cultural, de un campo en general; y sella lo que ellas se ponen de acuerdo en excluir. Ahora bien, entre esas fuerzas se encuentra cierto estado del aparato psicoanaltico, de lo que hace aleacin entre su aparato terico, su pragmtica institucional, y otros aparatos. Entonces, qu relacin tendra todo esto con Confrontation? Y con el no es para nada un corte? Qu es lo que habra sido ms fuerte que nosotros? E l efecto confrontacin: lleva un ttulo admirable ese efecto, admirablemente escogido. No poda haber uno peor, por lo tanto mejor, para decir por antfrasis lo que se trata aqu. Es la definicin de la antfrasis: una contra-verdad en una palabra. Confrontation dice por antfrasis lo que no podra tener lugar ni aqu, ni supongo que en el anlisis, a saber el cara-a-cara frontal, el enfrentamiento coloquiante. La estructura de ese ttulo responde a un tipo clsico, el rtulo que no presenta la cosa o el acto sino que anuncia que se va a tratar de ella o de l: de la confrontacin. Confrontation no para dar lugar a confrontaciones, para organizarlas o presentarlas, sino para tratar de manera oblicua, sesgada, desviada, perfilada, del engao o de la imposibilidad que llevan el nombre de confrontacin. Confrontacin es aqu nuestro objeto ms que la escena o el acontecimiento que nos ocupan. El efecto confrontacin tiene pues que ver con los fines y los confines del psicoanlisis, los fines y los confines imposibles del psicoanlisis. Dejemos de lado por el momento el hecho de que esta noche alguien venido del pretendido exterior de la institucin de ustedes haya sido invitado (o evitado, como se pueda, digamos por el momento inevitado). Dejemos por el momento de lado el hecho de que el inevitado de marras sea alguien que no se muestra a menudo, una especie de animal que no sale de su agujero sino en el momento en que oye o siente venir hacia l las vibraciones de muros agrietados, de tabiques que se desmoronan, de puntales que tiemblan, de impermeabilizaciones amenazadas, etc., en una palabra los signos de lo que llam antao una desconstruccin; y la desconstruccin, he tenido que insistir a menudo en eso, no es un asunto discursivo o terico sino prctico-poltico y se produce siempre en unas estructuras llamadas (un poco apresurada y someramente) institucionales. Dejemos de lado a ese animal que no sale de su agujero para arreglar las cosas. El efecto confrontacin corresponde a la desconstruccin de la institucin llamada psicoanaltica. Se seala -es incluso sa su caracterstica ms manifiesta- por el hecho de que el tabique de las lealtades a los cuatro grupos franceses ya no dicta all, ya no del todo, la ley. Ya no es para nada estanco, estanco y sin aire, como antes. Ahora bien -y por eso hablo del efecto confrontacin, sin restarle nada a lo que merece la extraordinaria iniciativa de sus fundadores, a aquellos que han hecho tan
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lcidamente de ese efecto su causa- antes incluso de presentarse en la escena pblica en efectos de superficie, de discursos y de espectculos, el efecto confrontacin no descerroja produciendo transparencias. Es ya el efecto de movimientos de desestructuracin y de reestructuracin que estn ya en obra entre los grupos y en el interior de cada grupo. Lo supongo, claro, pero el hecho de que se tengan de ello indicios en el exterior, es cosa que parece muy significativa de esta nueva distribucin de las fronteras, de los confines, de los intereses como de las relaciones entre dicho fuera y dicho dentro. Pero lo que ustedes, sin hacer de ello un concepto o un problema, llaman un corte, me pregunto si no es algo que decide de la perspectiva ms pertinente al efecto confrontacin. Supongo, sin la menor informacin segura, no lo dude, que se hacen, que se pueden hacer cortes de un grupo al otro. Llamemos a eso una hiptesis de escuela y veamos qu puede seguirse. Qu es un corte? Acaso es - un corte? Tal vez no lo es para nada. Para nada nada.* En primer lugar un corte de anlisis, sea lo que sea lo que su nombre quiere indicar, no es un proceso parcial. No es la parte de un todo. No es un corte del todo, no es un corte de nada, no es para nada un corte. Un nuevo proceso transferencial y contratransferencial se emprende en l a partir de un lmite (anlisis incompleto ms que inacabado, dice Freud en lo que todava queda por leer bajo el ttulo de Die endliche und die unendliche Analyse). El concepto de corte slo se formara a continuacin del de transferencia, a menos que lo haga todava ms problemtico, lo cual permite pensar que una teorizacin transmisible a este propsito no ser cosa inmediata. El nuevo proceso se emprende en condiciones enteramente diferentes, supongo, que cuando el primer anlisis: se tiene conciencia, supongo, de escoger ms deliberadamente, con conocimiento de causa, si es posible, tanto el grupo como el analista, de quien puede por ejemplo variarse el sexo, quiero decir de un anlisis a otro; se puede tambin abandonar un poco el propio grupo para ir a mirar a otro lado, siguiendo as toda clase de motivaciones; se puede hacer todo eso a la vez, etc., y sin embargo se tienen unos analizandos. Bueno, slo retengo por el momento esta posibilidad de ir a hacer un corte -que no es de nada- en otro grupo, esta posibilidad de ir a hacer ese corte que, no siendo ni una parte ni un todo, no es, no es para nada, no es du tout [como se dice en francs para expresar que no es en absoluto, pero tambin que no es o pertenece al todo] (ni una parte del todo ni un todo del todo ni un todo en absoluto [du tout un tout]), slo retengo pues la posibilidad de ir a hacer ese inquietante corte en otro de los grupos. Pues bien, pretendo que el efecto confrontacin tiene una relacin esencial con esa posibilidad y probablemente, pura hiptesis de mi parte, con una permeabilidad creciente, desde hace algunos aos, de semejante transferencia o transporte o transporte [tranchefert]. Pero qu es un grupo entre ustedes? No es tampoco la parte de un todo.
[O: ...no lo es (no es un corte) del todo (de la totalidad). Para nada del todo. T.]
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No hay en Francia una institucin analtica cortada en cuatro cortes que bastara reunir para completar un todo y recomponer la unidad armoniosa de una comunidad. Si fuese pastel, no sera un quatre-quarts. ** Cada grupo -esta implicacin se inscribe en su estructura jurdica y en su proyecto constituyente- pretende formar la nica institucin analtica autntica, la nica que detenta legtimamente la herencia freudiana, la desarrolla autnticamente en su prctica, su didctica, sus modos de formacin y de reproduccin. Esto implica que, en derecho por lo menos, los otros tres + n grupos sean para cada grupo, y hay que asumir esta consecuencia, L fuera de EL psicoanlisis cuando se refiere a s mismo y se llama con ese nombre. Consecuencia: ir a hacer un corte (que no es del todo ni en absoluto) en otro grupo (que no es del todo ni en absoluto), es transcortar hacia lo no-analista, que puede entonces contratranscortar hacia lo analista. Se pueden tomar toda clase de compromisos de hecho con esta consecuencia jurdica, se la puede tratar empricamente de la manera ms vaga o ms floja, ms inconsecuente tambin, pero su rigor jurdico es intratable. Ese transcorte transferencial mnimo puede aumentarse o multiplicarse en abismo: imagine que cierto(a) analista A del grupo A1 haga un corte con el analista B del grupo B1 que por su parte no habr dejado de hacer ms de un corte (cada cinco aos; recomienda Freud) con C del grupo C1 que ha estado en anlisis con A2 del grupo A1 y que regresa regularmente con l. Esta situacin, me imagino, puede ser infinitamente ms complicada en sus cruzamientos como en la puesta en abismo de sus divanes y butacas, en sus pasos de la butaca al divn, para tomar la expresin magistralmente calculada por Ren Major la ltima vez, y en todo lo que hace que un corte, cada vez, muerde el otro, segn la puntuacin del mvil no es para nada un corte, eso es lo que me interesa. Entonces, si un corte no muerde un todo ni en absoluto [ne mord pas du tout], sino que muerde ya un corte, son los lmites o los bordes de lo psicoanaltico los que se encuentran marcados, prcticamente y en el estado actual del aparato terico-prctico, de indecisin. Porque asimismo, si los confines de la intermediacin abren el c orte hacia el fuera de lo psicoanaltico (de la teora, o de la prctica o del movimiento), pero hacia un fuera tal como el transcorte transferencial, lejos de ser as imposible o prohibido, se encuentra hoy sobreactivado, intensificado, embotellado, entonces las consecuencias son masivas e implacables. Polticas y ms que polticas. Todo est por redefinirse, la transferencia, por ejemplo, y la llamada situacin analtica, es decir cantidad de otras cosas. Y todas las articulaciones de lo psicoanaltico a su fuera (por ejemplo lo que llaman sumariamente lo poltico, lo filosfico, la literatura, etc.), todas esas articulaciones me parecen deber reelaborarse en su punto de ms rigurosa pertinencia interna, all donde lo interno ya no basta, justamente, y lo pertinente ya no toca nicamente al lmite, a saber esos inquietantes cortes que no son para nada ni en absoluto ni del todo de un grupo [pas du tout dun groupe] al otro que no es del todo ni en absoluto.
**
[Este cuatro cuartos es una clase de pastel. T.]
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Hay pues que reelaborar, de cabo a rabo, el concepto de transcorte transferencial. Si puede operarse, de derecho, sobre lo no-analista, o entre no-analistas, qu es un no-analista? La consecuencia no es nicamente la muesca del medio psicoanaltico hacia su fuera. Inversamente, si el dentro no es ya estrictamente delimitable, el fuera tampoco. Ya no hay fuera. Y el corte mismo ya no se deja dominar, determinar en su unidad segn unos criterios rigurosamente interiores al psicoanlisis, en el sentido tradicional de este trmino, por referencia a las reglas de la tcnica analtica. Tal es la consecuencia de que un corte muerda en el otro. No es para nada un corte quiere decir tambin que la multiplicidad interna, y la divisibilidad del corte no permite detener su lmite. Ren M AJOR. - Si le estoy siguiendo, la cuestin del corte y de su divisibilidad le permite, en la mayor proximidad de la insercin del saber analtico en su prctica, proseguir la puesta en tela de juicio de lo que se da en el Seminario sobre la carta robada como la indivisibilidad de la letra y de la materialidad del significante. Es el argumento fundamental del Cartero de la verdad lo que est usted desplegando. No es ese argumento lo que le ha hecho localizar deliberadamente lo que un lapsus calami, siempre actuante, transform de un designio tan funesto en un destino, devolviendo al destinatario a su implacable sino? Jacques DERRIDA. - S. Una palabra entre parntesis, antes, sobre esta cuestin de la divisibilidad. El motivo de la divisibilidad es quiz el argumento de ltimo recurso en El cartero de la verdad, sobre el que me interroga usted. Es formalmente, en la cadena de las consecuencias, de lo que depende todo. La afirmacin de la indivisibilidad de la letra (que no soporta, dice Lacan, la particin), dicho de otra manera del lugar y de la materialidad del significante, y del falo como significante de los significantes, esa afirmacin de la indivisibilidad, para describir el faktum de la idealizacin, no es menos gratuita y dogmtica por ser necesaria a toda la arquitectnica del Seminario sobre la carta robada y a toda la lgica del significante. Es un filosofema, un teorema o un matema indemostrable, aunque siga siendo analizable en su inters inanalizado, como he tratado de darlo a leer en El cartero de la verdad. Van en ello consecuencias numerosas y poderosas sobre la teora y la prctica analticas. Mutatis mutandis, y segn un esquema formal anlogo, dira lo mismo en cuanto a la divisibilidad del transcorte transferencial. No cerrar este corto parntesis sin responder a su alusin, quiero decir a la que, prosiguiendo la sesin precedente [F. Roustang], recordaba que en 1975 en efecto (y aun antes, pues ese ensayo fue dado primero en muy pblica conferencia en Estados Unidos y en Bruselas) haba mencionado yo, no sin relacin con el conjunto de mi propio designio, la suerte que corra la cita de Crbillon y de Poe en los diferentes lugares, incluso las diferentes ediciones del Seminario sobre la carta robada. Unas veces designio [dessein] -cita fiel de Crbillon y de Poe citando a Crbillon-, otras veces destino [destin], cita alterante, con una alteracin de la que El cartero de la verdad no dijo todo lo que pienso, pero que en todo caso tuvo buen cuidado de no calificar de errata o de lapsus, incluso suponiendo, ya ver usted por qu digo eso, que una lectura analtica un poco atenta pueda contentarse
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alegremente con tal distincin, quiero decir entre errata y lapsus. Tan cuidado, que puede leerse esto, me permito citar, ya que lo tengo a mano: Dos veces de tres, el autor del Seminario habr forzado el dessein hasta hacerlo destin, devolviendo tal vez as un querer-decir a su destino: adrede sin duda [exprs, y dejo entender ese exprs en el sentido del designio -consciente o inconsciente- y de la metfora postal del envo exprs [entrega inmediata en espaol], de la carta que se despacha aprisa, del despacho que se despacha para no tener empacho, de la misiva que se quiere a cualquier precio y a toda velocidad ver llegar a su destino - el mejor medio para eso es envirsela, se lenvoyer [expresin que en argot significa zamprsela, o lo que en el cal mexicano se dira echrsela]], nada permite en todo caso excluir en alguna parte su designio. No quiero retenerlo demasiado tiempo analizando aqu la complicacin de ese gesto, por lo dems legible en otros sitios, y lo que lo hace comunicarse con toda la lgica del Cartero. Paso pues a lo que sigue, puesto que se sigue tratando de reexpedir [faire suivre, hacer seguir]. Inmediatamente despus de la conferencia y de la publicacin de El cartero de la verdad, sin que nunca, por supuesto, se haga la menor referencia a lo que acabo de leer y que sigue siendo, una vez ms, indefectiblemente evitado, editores y traductores se percatan de esa alteracin, y la palabra enorme errata viene casi siempre a definir la cosa. Franois Roustang, por su parte, lo ignora todo, o hace como si lo ignorase todo del asunto: inscribe tranquilamente destin en la portada de su libro, sin preocuparse un solo instante, al parecer, ni del hecho de que dicha errata estaba en vas de correccin, ni del hecho de que El cartero de la verdad trataba ya, en un estilo, es cierto, muy diferente, de ciertos problemas que acababa de inscribir en el sumario de su obra. Sobreviene entonces el episodio ms divertido. Pero el ms infaliblemente programado, estoy seguro. Ese ao en efecto aparece, en el organigrama ilustrado de uno de los cuatro grupos de ustedes, una carta o estudio, como se quiera. Encargada o recomendada, dirige su ataque en la direccin del libro de Roustang y he aqu su final, que le he trado, ya que no exclua yo la posibilidad de que tengamos que hablar de l esta noche: Nos atendremos simplemente a la errata [subrayo yo, J. D.] cuya repeticin en el ttulo constituye un lapsus [otra vez subrayo yo]. Crbillon y Poe, y despus Lacan en dos por lo menos de las citas del dstico en los Escritos imprimen en efecto un dessein si funeste y no un destin. Fin de la cita. Es verdaderamente, estar usted de acuerdo, Chicago en los aos 30, o ms bien el saloon en la poca del furgn postal. Un sedicente analista cree saber, con un saber tranquilo, lo que es una errata; y que una errata, sobre todo sta, no es ms que una errata, en francs coquille [concha], que duerme apaciblemente en su concha, sin riesgo de convertirse tambin un poco en otra cosa. En el caso, preciso es decirlo, en que cae de la mano del maestro, una errata no es ms que una errata, y para quien escucha la voz del maestro, hay que llamar a una errata una errata.
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Pero he aqu el hallazgo genial: lo que sigue siendo errata dos veces de tres en tales Escritos se convierte en lapsus en Roustang que se content, un poco apresuradamente, es cierto, con reproducir la errata prnceps, ya que todo el mundo, incluyendo a su autor, da vueltas alrededor de lo que no hay que leer. Tal vez lo que ms me impresion es otro efecto ms de esa implacable programacin. Quin es en efecto el autor que se ha ilustrado con el pequeo prrafo inmortal que acabo de leerle? Quin ha sabido metamorfosear una errata apropiada para proteger a uno en lapsus en que hacer caer al otro? Pues bien, es expresamente, y despachando aprisa una vez ms, el cartero mismo que, im aginndose tal vez aludido bajo su nombre por El cartero de la verdad, se muestra pronto, ms o menos, a reaccionar. En la lengua inglesa que, desde el relato de Poe, ordena todos esos trayectos no sin verse ella misma sorprendida en ellos, cartero es mail man. Una oreja atenta a la palabra que acabo de pronunciar no traducir hombre macho, tautologa insistente, ni, en plena confusin de las lenguas, por hombre que mezcla [mle, pronunciado aproximadamente como mail o como mle, macho] todo o por correo que miente [ment], a la francesa, sino ciertamente por cartero, facteur en francs: mailman es la palabra corriente para cartero, es un vocablo compuesto, un significante divisible, como en air mail, cuando lo despachado se hace apresurar, o como en mail box, la caja de las cartas o buzn donde las demostraciones a veces se hacen esperar. Razn de ms para pensar que, contrariamente a lo que concluye el Seminario sobre la carta robada, las cartas pueden siempre no llegar a su destino, y que el correo, en todas las lenguas, no siempre habla con verdad, ni siquiera el ms seguro. Cierro aqu el parntesis. Me ha interrogado usted sobre lo que se cree conocer bajo el nombre de texto o de escritura y cuya relacin con el psicoanlisis no es ya hoy muy clara ni muy dominable. Dir de manera demasiado econmica, y para enchufar mi respuesta a lo que no es para nada un corte, que Glas, por ejemplo, describe en todos sus estados el gl (lo que llamo all el efecto + l) en su relacin con una grfica de la estructura, del double bind de la doble estructura, del todo en la parte, y del resto que se sigue, impensable en una lgica, en una lgica filosfica por lo dems. Es otro pensamiento del resto el que trabaja la escritura de Glas y del resto como inanalizado. Un corte que no es en absoluto o del todo desconcierta la seguridad a propsito de cualquier sujeto posible. Toma por ejemplo la forma de una grfica del bocado de caballo, mors (m.o.r.S) o del muerto, mort (m.o.r.T) que tiene uno en el hocico como un encargo que no puede uno, como otro, ni conservar, ni rechazar, ni tomar en s mismo ni dejar afuera, ni vomitar ni asimilar, ni incorporar ni introyectar, ni realizar ni idealizar, etc. En otro sitio, un poco ms tarde, llam a eso el medio-luto [demi-deuil ]. Mors quiere decir pedazo [morceau] -que se muerde- y se dice en Glas que ese libro juega (sobre) el pedazo que se tiene de alguna manera en el hocico o atravesado en la garganta. Se trata ciertamente de un corte o tajada [tranche]. Y que muerde al otro. La verdad juega un pedazo [joue un morceau, que significa tambin que toca una meloda], dice tambin aproximadamente, en algn lugar, El cartero de la verdad. Se lee tambin en
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Glas que ese libro se escribe en trance y sobre el trance [transe] (en valn es el toque a muerto) o al canto [sur tranche]. Glas es pues un falso libro, un libro-plantn [faux-bondlivre] escrito al canto [tranche],* en todas las operaciones operantes e inoperantes, posibles o imposibles, del zanjar [trancher]. En algn lugar el trance, el lmite del trance corresponde literalmente a la imposibilidad de zanjar entre el ms y el menos, el todo y la parte. Tal vez podra decirse entonces, una vez ms por economa, que el efecto gl o + l est all enchufado al efecto tr (tranche, tajada o canto; trait, trazo o rasgo; trace, rastro o huella; traccin, contraccin, contrato, etc.) y lo que titul en otro sitio, en un trabajo con Valerio Adami, el efecto +r (por ejemplo fr en el Front Benjamin). Entonces. En la hiptesis de que se pudiera transcortar o contratranscortar transferencialmente, con una transferencia que no tuviera ms que una relacin alterada con lo que se entiende en los estrictos lmites de la tcnica freudiana, transcortar o contratranscortar sobre o desde lo que llamo un texto, y que ni es un simple escrito terico ni implica simplemente un sujeto supuesto saber** o escribir, ya que las relaciones con dicho sujeto son tratadas muy de otra manera, en particular en Glas, entonces qu es un no-analista? Dnde existe lo no-analista? Por qu hacer la pregunta bajo esta forma? Al menos porque, en esta primera intervencin, esta noche, quisiera no dejar en la sombra la cuestin de lo que hago aqu, suponiendo que haga algo, de lo que soy aqu, si es que soy aqu, de lo que se quiere de m o no se quiere de m. De lo que no se me quiere - y recprocamente. Cuando dije hace un momento que citaba o mencionaba el no es para nada un corte, en lugar de usarlo por cuenta propia, ustedes estn lo bastante ejercitados para haber notado en seguida la trampa. Habamos cado en ella ustedes y yo apenas la frasecita haba quedado enunciada, sin que se supiera todava de dnde vena, quin la emita y quin la asuma. Si no la hubiera rodeado de comillas, ustedes habran dicho: denegacin. Habran pensado: est denegando que esto es un corte, enteramente un corte, una simple sesin, un corte de corte. Y queda como tercero, por su parte, la cuestin de saber de quin con quin. Pero si la tomo con las pinzas de esas comillas, fingiendo desembarazarme de ella a toda prisa, la denegacin se redobla y se amplifica incluso ms all del doble, pero no es ya simplemente la ma. Es tal vez ya la de ustedes... Ren M AJOR. - Qu es pues lo no-analista? Y podra usted probar que lo hay o que no lo hay? Acaso la transferencia no suscita tanto lo no-analista del llamado analista como lo analista del llamado no-analista? Jacques DERRIDA. - Lo no-analista, s, qu es? Lo hay? Si lo hay, es sin duda algo - alguno, alguna - digamos completamente - eso es: IMPROBABLE.
[Se trata del canto del libro (tranche du livre); el sentido latente en espaol (cantar) es sin duda ajeno a la intencin del original (pero no necesariamente rechazable si compartimos un poco las convicciones del autor). T.] ** [Es el sujet-suppos-savoir de Lacan. T.]
*
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Improbable. Ello exigira una demostracin singular. Mientras tanto, en lugar de una demostracin y antes de devolver la palabra, prefiero contarle una pequea historia. Bastante extraa. Muy reciente. Acaba de sucederme. Alguien, muy bien informado como dicen, viene a decirme en tono de amistad: S ahora que tal analista muy famoso(a), de renombre nacional e internacional, tal analista que ocupa una posicin no desprovista de maestra y de magisterio, aqu mismo donde lo (la) acogimos [la escena sucede en Estados Unidos], s ahora que tal analista est en anlisis con usted desde hace ms de diez aos... (Por un doble corte pues, dos veces cinco aos, nada menos.) Esta declaracin, hecha con mucha calma y aplomo, me deja naturalmente sin voz. Mi interlocutora saba que no era yo analista y yo saba por mi lado, para referirme a los mismos criterios comunes, que lo que deca con tanto aplomo era falso, sencilla y llanamente falso. Despus de algunos segundos, vuelvo de mi azoro y no encuentro otra cosa que decirle, esperando por lo menos dejarla azorada, sino: prove it (prubelo: esto suceda en una universidad norteamericana). Respuesta: oh, podra dar toda clase de pruebas (de evidencias, dijo ella en ingls). Por ejemplo stas (y dio algunas, ms o menos abstractas o convincentes, indicios ms que pruebas)... y aade en seguida Pero poco importa, prubeme usted, si puede, lo contrario. Por supuesto, por razones esenciales, las que me interesan aqu, no pude probarle, estrictamente probarle, lo contrario. Los criterios clsicos de semejante probacin no existen, y la zanja que permitira zanjar [trancher] entre el corte [tranche] y el no-corte, esa zanja es improbable en el estado actual de la teora y de la prctica. Esta improbabilidad, que concierne a la situacin analtica misma, no deja de tener consecuencias. Y esas consecuencias siguen siendo incalculables, lo cual no quiere decir que algn da tengan que dejar de serlo. Ren M AJOR. - En el punto en que estamos qu le impide decir de quin se trata? Pronunciar su nombre me parece que se ha hecho inevitable. Jacques DERRIDA. - Ren Major me pregunta el nombre del analista en cuestin. Es de veras necesario? Mi interlocutora adems no lo nombr. Se content con rasgos a sus ojos suficientes para recomponer una identidad. Ningn nombre fue pronunciado. Fue solamente despus, reflexionando en el retrato hablado que ella haba esbozado, cuando intent una induccin. Pens, el viaje a Estados Unidos me encarril hacia esa hiptesis, que apuntaba probablemente a alguien cuyo nombre puedo decir porque creo que est muerto en este momento. Es, sera, en mi hiptesis (cmo se llama? la desgracia es que olvido infaliblemente ese nombre), eso es: Loewenstein. Entonces. Si hoy alguien puede decir, sin temor de que pueda probarse lo contrario, que ese Loewenstein, que nunca conoc, de cerca o de lejos, y que est muerto, est en anlisis conmigo para un doble corte, ya ve usted adnde puede llevar eso, de consecuencia en consecuencia, para quien reexpide, y de implicacin en implicacin. Lo que hay que pensar pues es ese resto de corte, ese corte suplementario que trabaja en los confines de lo psicoanaltico, en el lmite de su interminacin, en el origen y
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el fin de lo que llaman sumariamente su institucin, su movimiento o su comunidad. Ese lmite que lo refiere a su fuera no es un lmite como cualquier otro. Para decirlo en una palabra, o en un nombre (y con eso terminar), suponga que hay un fundador o una fundadora del psicoanlisis, un primer o primera analista. Tomemos el nombre de Freud como indicio, por pura comodidad provisional, de semejante funcin. Hagamos como si Freud, otra comodidad provisional, no hubiera tenido analista. Incluso es eso lo que se dice a menudo con mucha ingenuidad. Admitmoslo un momento para sostener nuestra hiptesis ideal y sin fliessura. Suponga ahora que ese fundador, ese sedicente institutor del movimiento analtico, haya necesitado un corte suplementario. Entonces ese resto de inanalizado que lo refiere en ltima instancia al fuera absoluto del medio analtico no desempear el papel de una frontera, no tendr la forma de un lmite alrededor de lo psicoanaltico, aquello a lo que lo psicoanaltico com o teora y como prctica no habra tenido desgraciadamente acceso, como si le quedara terreno que ganar. Nada de eso. Eso inanalizado ser, habr sido aquello sobre lo cual y alrededor de lo cual se habr construido y movilizado el movimiento analtico: todo habra sido construido y calculado para que eso inanalizado sea heredado, protegido, transmitido intacto, convenientemente legado, consolidado, enquistado, encriptado. Es lo que da su estructura al movimiento y a su arquitectura. El descriptamiento, en estas condiciones, no puede ya venir del simple y pretendido dentro de lo que siguen llamando, provisionalmente, el psicoanlisis. Y no tendr un efecto parcial de reacomodo o de reforma. Creo que los cismas, los sismos que dejan or hoy, por todas partes, sus crujidos (amplificados a la medida de la extensin sin orla del campo psicoanaltico), esos movimientos de terreno que dividen, cruzan y multiplican los cortes en todos los sentidos, de manera acelerada, acumulativa, abismal, dan a entender con sus crujidos que un mort(s) [un muerto, un bocado de freno] puede hacer un corte. Un mors(t) puede hacer una tranche. Un resto de corte suplementario. Y en cuanto al de Freud, de lo que se indica y lo que se hereda bajo ese nombre, el trabajo est iniciado. El efecto confrontacin debera tener segn yo una relacin esencial con lo que trabaja a ese trabajo cuyas repercusiones no podran ser localizables. Pueden cambiar todo en todo y de todo a todo. En lo cual ese corte no es para nada un corte o no un corte del todo. Quiero decir parcelario. Entonces quin paga? Nunca se paga uno cosa alguna. Por mucho que sea su deseo de ello, nadie se pagar pues un corte, una tajada [tranche] de Freud. Nadie se pagar el resto, la tajada suplementaria de F reud que, hoy menos que nunca, no podra pagrsela l mismo. La cuestin se convierte entonces -y no es slo poltica aunque tambin lo sea, es la de una desconstruccin general y es la que planteo en Confrontation, y tambin a Confrontation-, la cuestin se convierte entonces en sta: Quin pagar a quin el corte de Freud?
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O si lo prefiere, pues la cosa est ya empezada, quin se lo hace pagar a quin? La puja est abierta - desde hace un buen rato. Digamos que lo que yo escribo o lo que me hace escribir (por ejemplo, pues no estn slo los textos, quiero decir esta vez las publicaciones) no representara a este respecto sino una oferta. Una oferta sobre la escena o en el escenario donde se multiplican las tentativas de ocupar el lugar del Sa * (entindase el Saber absoluto estenografiado en Glas), es decir a la vez todos los lugares, los del vendedor, del comprador y del subastador.
[Evidente alusin al a (ello, eso) de Lacan, que se pronuncia igual. T.]
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Derrida, J. - La Tarjeta Postal de Socrates A Freud y Mas Alla

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ENVOS Nota de la traductora -1- / Prlogo -3- / Envos -6- /

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