ESCUELAS CONTEMPORÁNEAS

FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL Es un enfoque empleado en ciertas ciencias sociales, especialmente en la antropología y la sociología. Los elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre sí. Una variación de alguno de ellos, repercute en los demás. Los orígenes de esta corriente se remontan a los trabajos de Émile Durkheim. Fue desarrollado en la antropología social británica por Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown. En sociología, el estadounidense Talcott Parsons es uno de sus mayores exponentes, y sus aplicaciones principales tienen lugar en el campo de la sociología de la cultura. Conceptos del Funcionalismo Estructuralista en la Sociología El sistema general de acción contiene en su estructura cuatro subsistemas: el biológico u orgánico conductual, el cultural, el social y el de personalidad. Los sistemas son un conjunto ordenado de los elementos, interdependientes, que permanecen abiertos a la percepción de variables que pueden modificarlos. Para mantener el equilibrio, realizan diferentes funciones: El biológico es la especie tipo organizada, la adaptación es la función que realiza, y es realizada por el sistema económico. El cultural es el conjunto de normas, valores, lenguaje y símbolos compartidos, aceptados por la sociedad. Su función es el mantenimiento de las pautas, para que los individuos se ajusten a las expectativas del rol e internalicen los valores. En la sociedad estas funciones son cumplidas por diversas instituciones, entre ellas podemos nombrar al sistema educativo y los medios masivos de comunicación, quienes son los encargados de la difusión de esas normas, valores, símbolos, etc, que componen la esfera cultural. El social está compuesto por las formas en que los individuos interactúan recíprocamente. La función primordial es la integración y supone la aceptación de las metas y las expectativas sociales. Las entidades jurídicas tienen a su cargo esta función. El de personalidad es el conjunto de motivaciones y orientaciones de la acción de los individuos. Su función es el logro de metas o fines. Intenta coordinar las motivaciones para alcanzar objetivos sociales. Las unidades que pueden canalizar las aspiraciones de los individuos son las instituciones políticas.

TEORÍA DEL CONFLICTO Es una de las grandes escuelas de la teoría sociológica moderna, es considerada como un desarrollo que se produjo en reacción a la estática del funcionalismo estructural. Durante las décadas de 1950 y 1960 la teoría del conflicto proporcionó una alternativa al funcionalismo estructural, pero ha sido superada recientemente por las teorías neomarxianas. La teoría del conflicto está íntimamente vinculada a la teoría de los juegos y a los estudios y escuelas sobre negociación.

 1960: Thomas Schelling. A partir de entonces pueden registrarse algunas de las principales obras y estudiosos del la teoría del conflicto:  1956: Max Gluckman. Coser para quien el conflicto social es una lucha por los valores y por el estatus. pensadores vinculados a la problemática del conflicto militar (la guerra) y más recientemente a la problemática de las revoluciones y el conflicto laboral (movimientos sociales).  1975: Louis Kriesberg. Los Primeros Estudios Puede atribuirse el inicio de esta corriente a la publicación en 1954 del libro "The functions of Social Conflict". Lewis A. Un conflicto será social cuando transciende lo individual y proceda de la propia estructura de la sociedad. Por otra parte la escuela clásica tiende a analizar gran número de variables para comprender un conflicto.Stephen Robbins: Un proceso que se inicia cuando una parte percibe que otra la ha afectado de manera negativa o que está a punto de afectar de manera negativa.  1975: Randall Collins. "Sociología de los conflictos sociales". Los conductistas prestan gran atención a los factores inconscientes en la generación de los conflictos. han estudiado con cierta profundidad las manifestaciones del conflicto social. "Custom and conflict in Africa". y su preocupación central es el individuo antes que el grupo. más allá de sus manifestaciones específicas. "Further Development of a Theory of Coalitions in the Triad". en el curso de la cual los oponentes desean neutralizar.  1959: Theodore Caplow. La Escuela Conductista: Entre los supuestos fundamentales de la escuela conductista se encuentra la afirmación de que las raíces de la guerra se encuentran en la naturaleza del comportamiento humano. "Conflict and Defense: a general theory". "Class and class conflict in industrial society".  1959: Ralf Dahrendorf. Las Escuelas Los científicos sociales están divididos en dos grandes escuelas para enfocar el conflicto social: la escuela clásica (teorías macro) y la escuela conductista (teorías micro). "Conflict Sociology: towards an explanatory science". dañar o eliminar a sus rivales. como fenómeno genérico. El enfoque clásico se enfoca en el nivel macro y está centralmente enfocado en el análisis de las relaciones conscientes entre los grupos sociales. . Los conductistas se enfocan en el nivel micro. a partir de la década de 1950 comienzan a aparecer una serie muy específica de estudios y teorías centrados en el conflicto social. "Sociologie du Conflit".  1962: Kenneth Boulding. alguno de sus intereses . del norteamericano Lewis Coser. "A definition of Peace Science. el poder y los recursos escasos. "Strategy of Conflict".  1983: Julien Freund.  1979: Walter Isard. mientras que el método de la escuela conductista es aislar pocas variables y aplicarlas a un gran número de conflictos para comprender el papel que desempeña cada variable. Antecedentes Si bien la reflexión sobre "la guerra y la paz" ha sido una preocupación clásica del pensamiento humano. the queen of social sciences". y desde antiguo.

artes. se propone dar importancia a factores sociales. Aspiraban a combinar a Marx con Freud. como la desigualdad de clases. Albrecht Wellmer y Axel Honneth entre otros. Walter Benjamin.La Escuela Clásica: Los estudiosos clásicos del conflicto. es decir. Adorno propone una dialéctica negativa. pretende desarrollar una serie de teorías atentas a los problemas sociales. antropología. TEORÍA CRÍTICA Se denomina al cuerpo teórico principal de los filósofos y otros pensadores de diferentes disciplinas adscritos a la Escuela de Frankfurt: Theodor Adorno. Si la dialéctica hegeliana es una dialéctica positiva. alcanza. desde Tucídides y Sun Tzu. Por ello la teoría crítica debería ser un enfoque que. lo cual. a través de la cual afirmará que no todo lo real es totalmente racional. psicológicos y culturales a la hora de abordar los temas sociales. en efecto. . b) La utopía Se rechaza la posibilidad de construir una utopía positiva en tanto no es posible determinar cómo habría de ser el futuro. adquiere la relevancia de una ideología porque su requiere que el sujeto se adecue a la realidad e incluso someterse a ella en la práctica haciendo eterno instante presente y inhibiendo cualquier acción transformadora (revolucionaria). Herbert Marcuse. Este Instituto trabajaba de manera independiente y será considerado la cuna de la Escuela de Frankfurt. Para Adorno. Oskar Negt o Hermann Schweppenhäuser. aún cuando la negación es parte esencial del su dialéctica. Primera Formulación de la Teoría Crítica La corpus principal de la teoría crítica es formulada por Max Horkheimer por primera vez en su obra de 1937 Teoría tradicional y teoría crítica. Marx y Von Clausewitz. Max Horkheimer. sino también filosófico. más que tratar de interpretar. Nacimiento de la Teoría Crítica En 1923 se funda en Frankfurt un Instituto de Investigación Social asociado a la Universidad de Frankfurt. la dialéctica positiva. debiera poder transformar el mundo. Al mismo tiempo. Erich Fromm. no solo desde el punto de vista sociológico. para poder criticar el presente. en contraposición. Lo que sí es posible es establecer como no debe ser . en las motivaciones más profundas. Hegel recupera la identidad en la síntesis final. se justifica la identidad en tanto es racional. reparando en el inconsciente. Tras unos años de intentos con pocos medios. se enfocaron en un aspecto específico del conflicto: el poder. El proyecto inicial se define como marxismo heterodoxo. Principales Características de la Teoría Crítica Negatividad a) Dialéctica Negativa Adorno niega que sea posible una total conceptualización de la realidad. sociología y especialmente filosofía. en 1931 da el salto a investigaciones de mayor alcance asociados a una serie de intelectuales provenientes de distintos campos del pensamiento estética. Jürgen Habermas. De esta manera. hasta Maquiavelo.

el problema de la objetividad histórica requiere juicios de valor. se firmará que todo conocimiento está determinado por mediaciones.Componentes de la realidad. en la teoría crítica. y multidisciplinariedad. pervasividad. pero que tradicionalmente son objetivos de disciplinas académicas diferentes. Esto significa que el contexto histórico determina el objeto y la finalidad de toda investigación de manera tal que ninguna teoría puede ser imparcial sino que está signada por diferentes intereses aún cuando una objetividad aparente oculta su inevitable carácter ideológico. Praxis La teoría crítica rechazó el principio de no valoración como criterio de objetividad teórica que había defendido Weber. TEORÍA DE SISTEMAS Es un esfuerzo de estudio interdisciplinario que trata de encontrar las propiedades comunes a entidades llamadas sistemas. plantea el entendimiento de la realidad como un complejo. determinismo. causalidades circulares. . Su puesta en marcha se atribuye al biólogo austriaco Ludwig von Bertalanffy. La TGS surgió debido a la necesidad de abordar científicamente la comprensión de los sistemas concretos que forman la realidad. quien acuñó la denominación a mediados del siglo XX. y se basa en principios como la subsidiariedad. plantea paradigmas diferentes de los de la ciencia clásica. Desde el Renacimiento la ciencia operaba aislando: . siempre será parte mima del objeto social investigado. generalmente complejos y únicos. como la masa. aplicables a cualquier sistema y en cualquier nivel de la realidad. multicausalidad. Éstos se presentan en todos los niveles de la realidad. La ciencia de sistemas observa totalidades. en lugar de sistemas abstractos como los que estudia la Física. Filosofía La Teoría General de los Sistemas (TGS). isomorfismos. por L. y de acuerdo con las leyes encontradas en otras disciplinas y mediante el isomorfismo. como la aceleración gravitatoria.Mediación Mientras que en la teoría tradicional se pretende la inmediatez entre el sujeto y el objeto. Contextos Como ciencia urgente. fenómenos. el investigador. tampoco puede sustraerse de manera radical. lo que implica estar al servicio de la emancipación humana y derivar en una praxis liberadora. von Bertalanffy (1945) aparece como una metateoría.Aspectos de los fenómenos. que partiendo del muy abstracto concepto de sistema busca reglas de valor general. Para Marcuse. con lo que logra su transdisciplinariedad. una teoría de teorías (en sentido figurado). resultantes de una historia particular. porque la producción teórica no puede existir independientemente de los procesos sociohistóricos y económicos dentro de los cuales han surgido. Además. propuesta más que fundada. complementariedad. .

El Interaccionismo simbólico se sitúa dentro del paradigma de la transmisión de la información: emisor-mensaje-receptor. O sino: .Comenzar a buscar regularidades abstractas comunes a sistemas reales complejos. Park. Antecedentes La Escuela de Chicago (Cooley. pertenecientes a distintas disciplinas. Conviene recordar aquí la rotunda afirmación de Rutherford: «La ciencia es la Física. lo demás es coleccionismo de estampillas». de la Física. que se basa en la comprensión de la sociedad a través de la comunicación y que ha influido enormemente en los estudios sobre los medios. En este paradigma. Ellos estudian la comunicación como un hecho social significativo y muestran un considerable interés por la opinión pública. el desarrollo de las tecnologías de la información. durante los años 20 en un contexto de aparición de la opinión pública moderna. la solución a menudo era negar la pertinencia científica de la investigación de problemas relativos a esos niveles de la realidad. junto a otras teorías como la Mass Communication Research y la Teoría crítica. como aplicar la teoría general de los sistemas a los sistemas propios de su disciplina. Esta situación resultaba particularmente insatisfactoria en Biología. permiten este tipo de aproximación sólo con muchas limitaciones. es decir. La TGS surge en el siglo XX como un nuevo esfuerzo en la búsqueda de conceptos y leyes válidos para la descripción e interpretación de toda clase de sistemas reales o físicos. el sistema democrático y la inmigración europea. Aplicación La principal aplicación de esta teoría está orientada a la empresa científica cuyo paradigma exclusivo venía siendo la Física. simplificados. los efectos del mensaje se producen unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia.Negar carácter científico a cualquier empeño por comprender otra cosa que no sean los sistemas abstractos. como cuando una sociedad científica prohibió debatir en sus sesiones el contexto del problema de lo que es y no es la conciencia.Pero los cuerpos que caen lo hacen bajo otras influencias y de manera compleja. INTERACCIONISMO El Interaccionismo simbólico es una corriente de pensamiento microsociológica. la comunicación se considera instrumental. Los sistemas complejos. El materialismo dialéctico busca un objetivo equivalente combinando el realismo y el materialismo de la ciencia natural con la dialéctica hegeliana. En la aplicación de estudios de modelos sociales. relacionada también con la antropología y la psicología social. Frente a la complejidad de la realidad hay dos opciones: . una ciencia natural que parecía quedar relegada a la función de describir.UU. a partir de un sistema idealista. como los organismos o las sociedades. Mead y Blumer) surge en EE. La TGS no es el primer intento histórico de lograr una metateoría o filosofía científica capaz de abordar muy diferentes niveles de la realidad. Lippmann. obligada a renunciar a cualquier intento de interpretar y predecir. Inauguran el conductismo social en un contexto en que o bien se trabajaba .

capaz de dar cuenta del sujeto. La interacción simbólica es importante y puede en muchos casos llegar a reemplazar la comunicación verbal o a reemplazar palabras. el interaccionismo simbólico. los grupos y los individuos. sentimientos. lo primero que pone en juego cada participante. ideas. forjando así una imagen coherente de sí mismo (sus intereses. 2. Metodología La interacción de los individuos y los grupos y el significado de los símbolos analizados por la observación participativa y documental (método de documentación) y cómo los cambios de símbolos cambian las personas y su comportamiento. sin hacer mucho énfasis en el uso de las variables. . sensaciones. de convertirse en objeto de su atención. la relación individuo-comunidad y la interpretación como factor fundamental en la comunicación. ampliar la percepción del entorno. además. principalmente la comunicación. partiendo de un método de estudio participante. Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas. sus principales premisas son: 1. trascender el ámbito del estímulo sensorial y de lo inmediato. y concibe la comunicación como el proceso social por antonomasia. tanto en la constitución del individuo como en (y debido a) la producción social de sentido. concibe lo social como el marco de la interacción simbólica de individuos. Premisas De acuerdo con Herbert Blumer. y que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa. El símbolo permite.) que pone en interacción con otros. y el significado. Las personas seleccionan. que acuña el término interaccionismo simbólico en 1938. es su definición de la situación comunicativa (conjunto de significados o definiciones). junto con su self especular. el indicador social que interviene en la construcción de la conducta. Los significados son producto de la interacción social. expectativas. organizan. etc. Desarrollos A partir del yo social autoconsciente de Mead se desarrolla el self especular como el sujeto con capacidad de interactuar consigo mismo.con el individuo como una máquina aislada (conductismo mecanicista) o bien con la sociedad como una máquina aislada (funcionalismo). En conclusión. que se convierte en esencial. estos símbolos pueden ser llamados también gestos que se usan para comunicarse. a través del cual. incrementar la capacidad de resolución de problemas y facilitar la imaginación y la fantasía. En el curso de esta interacción. Otras premisas importantes son: que la distinción entre conducta interna y externa presupone que el individuo se constituye en la interacción social (formación del yo social autoconsciente). Los objetos de estudio más significativos de esta escuela son la Ecología humana. El signo es el objeto material que desencadena el significado. sino en las personas que manejan el significado de los símbolos como proyectos de convivencia. a partir de los símbolos. se constituyen simultánea y coordinadamente. principalmente el lenguaje en los sistemas simbólicos captando significados por interacción. reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en función de sus expectativas y propósitos. y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la base de las interacciones simbólicas de los individuos al tiempo que las hacen posibles. Es decir. 3.

y su experiencia es única e irrepetible. SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA La propuesta de la Sociología Fenomenológica implica una apuesta por la explicación del verstehen. A. la experiencia de sentido común del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana. de la situación de interacción cara a cara. Así. de modo que cada individuo se sitúa en un determinado lugar en el mundo. compartida con otros. cuyo propósito principal fue la reconstrucción de las construcciones sociales de la realidad. La intersubjetividad no se reduce al encuentro cara a cara. los sujetos que viven en el mundo social están determinados por su biografía y por sus experiencias inmediatas. los sujetos pueden comprender nuevos fenómenos sin tener necesariamente que iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las vivencias nuevas con que se encuentren. Los autores parten de que los sujetos crean la sociedad y de que ésta se convierte en una realidad objetiva que. y diferentes grupos sociales tienen símbolos entre ellos al expresarse. crea a los sujetos. La interacción cara a cara es considerada como la más importante de las experiencias de interacción social. . Berger y Luckmann conciben a la realidad de la vida cotidiana como una realidad intersubjetiva. La propuesta de Schütz fue retomada por Berger y Luckmann (1967). sino que se amplía a todas las dimensiones de la vida social. La sinergia es la suma de las partes y como resultado obtenemos el todo más la suma de las partes esto quiere decir que al relacionarlo con la interacción simbólica y la comunicación verbal obtenemos una muy completa comunicación entre receptor y emisor. comprendida como el encuentro por parte del sujeto de otra conciencia que va constituyendo el mundo en su propia perspectiva.. muchas veces solo determinados grupos que vivieron determinada etapa o momento reconocen con facilidad símbolos y son usados frecuentemente por estos miembros o amigos. Igual que Schütz. Según Schütz. porque de ella se derivan todas las demás situaciones de interacción. Gracias a esta reserva de conocimientos. y desde este mismo lugar se configura un repositorio de conocimiento disponible que consiste en el almacenamiento pasivo de experiencias (Schütz.Muchos lo usan como palabras claves. mismas que pueden ser traídas al aquí y ahora y constituir una nueva experiencia personal inmediata.1932: 107). Los sujetos aprehenden la realidad desde esta posición que ocupan en el mundo. tanto Berger y Luckmann como Schütz abandonan la concepción de la intersubjetividad como flujo de conciencia interior y la conciben como el vivir humano en una comunidad social e histórica. La realidad de la vida cotidiana es aprehendida en un continuo de tipificaciones que se vuelven progresivamente anónimas a medida que se alejan del aquí y ahora . Sus propuestas implican un tránsito de lo individual a lo social. a la vez. El eje básico se encuentra en el concepto de intersubjetividad. de lo natural a lo histórico y de lo originario a lo cotidiano.

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