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Ensayo Villagran

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ENSAYO SOBRE EL LIBRO TEORÍA DE LA ARQUITECTURA, DE JOSÉ VILLAGRÁN GÁRCIA.

Villagrán habla del valor como algo independiente del hombre y viceversa, tomando como base la teoría de Scheler, que contra el empirismo, el hedonismo y el relativismo moral, y en general, contra toda la concepción de inspiración materialista. Scheler afirma la realidad de los valores, de las esencias que son y valen por si mismas, trascendentes al hombre y de vigencia absoluta y eterna. Desde Frondizi cuando habla de Scheler, lo posiciona en un objetivismo íntimamente unido a su absolutismo. Scheler dice que los valores se tratan de “cualidades que existen independientemente de los respectivos depositarios” (1). Frondizi identifica en las ideas de Scheler, que “la independencia de los valores implica su inmutabilidad; los valores no cambian. Por otra parte, son absolutos no están condicionados por ningún hecho, cualquiera sea su naturaleza, histórica, social, biológica o puramente individual. Sólo nuestro conocimiento de los valores es relativo; no los valores mismos.”(2) . Frondizi dice que éste corrige a Kant por medio de una ética material de los valores y un apriorismo emotivo. Donde los valores son cualidades independientes de los bienes y se consideran un hecho fenomenológico, “es que en el percibir sentimental de un valor está dado este mismo valor con distinción de su sentir y, por consiguiente, la desaparición del percibir sentimental no suprime el ser del valor.” (3) En Frondizi vemos los cinco criterios que utiliza Scheler para su jerarquización, los cuales son: durabilidad, divisibilidad, fundación, la profundidad de la satisfacción y la relatividad. A través de estos criterios, Scheler formula una tabla de valores, que es la siguiente: “En primer término figuran, en el nivel más bajo, los niveles de lo agradable y desagradable, a los que corresponden los estados afectivos del placer y el dolor sensibles. En segundo término están los valores vitales, que representan una modalidad axiológica independiente e irreductible a lo agradable y lo desagradable… en tanto estados, todos los modos del sentimiento vital, como la salud, la enfermedad… los valores espirituales constituyen la tercera modalidad axiológica…dentro de los cuales pueden distinguirse, los siguientes: a) los valores de lo bello y lo feo y los demás valores puramente estéticos; b) los valores de lo justo y de lo injusto, que no hay que confundir con lo recto y lo no recto que se refieren a un orden establecido por la ley, y que son independientes de la idea de Estado y de cualquier legislación positiva; c) los valores del conocimiento puro de la verdad, tal como pretende realizarlos la filosofía, en contraposición con la ciencia positiva que aspira el conocimiento con el fin de dominar la naturaleza… por encima de los valores espirituales está la última modalidad de los valores, la de lo santo y profano. Los valores religiosos son irreductibles a los espirituales y tienen la peculiaridad de revelársenos en objetos que se dan como absolutos.”(4) Como puede verse toda la jerarquía se funda en Dios, lo cual nos expresa su posición idealista.

La independencia de los valores frente a sus respectivos depositarios es uno de los supuestos de la axiología sheleriana. útil..6) Tomando estas ideas de Scheler en cuanto al valor. Siguiendo está idea de lo útil. iluminación. según él. "lo bueno" y "lo malo" no poseen una materia específica. integrándolo con las siguientes formas de valores: “1. donde se ve la circulación. adecuado. ventilación. (10) Con esto se toma en parte la idea de Scheler que dice que los valores no dependen de los fines ni pueden abstraerse de ellos. donde estos valen “no como fin. A todo valor acompaña un contravalor (polaridad de los valores) y su objetividad no depende de las preferencias del individuo. Sociales. y por últimos los religiosos como: santo y profano. Para este pensador los valores son independientes de los bienes y de los fines. débil. ajeno a la cosa valente como útil. A continuación los lógicos como: verdad y falso. Después los estéticos como: justo y bueno. Según Max Scheler la tabla de valores que él propone es inmutable y absoluta por lo que no puede ser alterada por la experiencia. . también exige la posesión del objeto útil para poder gozar de su utilidad. Villagrán lo traslada a lo arquitectónico en dos aspectos diferenciables. como los demás valores. 3. Lo útil dice. sino que van incluidos en los objetivos de la tendencia como su fundamento. también hace uso de su clasificación donde la modifica a su objetivo. Estéticos 4. (5. y por último exige una adecuación formal de la cosa útil a la obtención del bien que se persigue através o por su medio”. sino como medio”(9) para obtener algo. donde se apegue lo mas posible la forma a la función y con la perfecta y estricta adecuación a la función mecánica con mira a la máxima economía.”(7).” (8) Iniciando con lo el valor de lo útil. o bien. “la primera esfera la constituyen los valores útiles como: conveniente. uno es lo “útil-conveniente o útil-económico” como aprovechamiento del espacio delimitado o habitable.(11) De acuerdo a esto lo que se valora en cuanto a la útil en una edificación es. Esta clasificación Villagrán la desglosa con el fin de analizar el valor arquitectónico. etc. Villagrán toma la teoría de Gaston Sortais donde se incluye lo útil entre lo que denominan bienes instrumentales. que se encuentre la mejor solución. Lógicos. 2.En esta tabla no incluye los valores morales porque. Útiles. se manifiesta en algunas de sus categorías básicas: “requiere servir de puente. el otro es lo “útil mecánico constructivo” como una adecuación de los espacios delimitantes o edificatorios a funciones mecánicas de resistencia. por así decir para alcanzar otro objeto. sino que consisten en la realización de todos los demás según su jerarquía axiológica. le siguen en sentido ascendente los vitales como: fuerte.

lo cual no quiere decir que sean iguales pero que guardan cierta armonía. y las ideas nuevamente de Sortais. Muller. del que se afirma algo. el cual habla de la verdad como una concordancia entre el contenido del pensamiento y el objeto sobre el que se enfoca. es lo que es. si se pone una ventana. y la tercera la verdad ÉTICA.” (12) Basándose en esta clasificación. que según Villagrán dan mayor claridad al tema de la verdad en la lógica arquitectónica. de A. se pueden distinguir tres clases de verdad: lógica. Al tratar de explicar la verdad. concordancia entre materiales de construcción y apariencia ópticoháptica: relativo al tacto. no hacer creer a la gente una cosa y que al final se de cuenta de otra. donde los materiales con superficies a la vista correspondan a su propia naturaleza. 3. donde aparecen: “una verdad que podríamos llamar ÓNTICA. . “la verdad supone así tres elementos: objeto. los valores lógicos son los siguientes. o sea: ACTO EXPRESIVO.Siguiendo con el orden de los valores que adopto Villagrán. metafísica y moral. concordancia entre forma y función mecánico-utilitaria: forma consecuente con su función mecánica. particularmente fachadas y estructuras internas: concordancia entre lo interior y exterior. concordancia entre formas exteriores. o sea una categoría en sentido clásico. pues un edificio que se encuentra en esta verdad. la que afirma ese algo y relación de conformidad entre la afirmación y el objeto. 2. Sortais encuentra diferentes formas de verdad. Villagrán toma las ideas de dos autores. 4. que sirva como ventana. Para llevar más a fondo el tema de la verdad en el plano de lo arquitectónico se nos lleva a cinco formas de verdad expuestas en el siglo pasado que son: 1. al considerar la obra acorde con la esencia que el creador ha podido imaginar”. que pueden ser verdaderos o falsos. Villagrán formula su propia clasificación de la verdad. La segunda forma de verdad es la ONTOLÓGICA o simplemente LÓGICA. que dice que la verdad es una conformidad del pensamiento y sus cosas. tiene una similitud en todas sus partes. La verdad lógica o subjetiva. los cuales se refieren a pensamientos. objetiva u ontológica es la conformidad de las cosas con el pensamiento que las ha producido… Verdad moral o veracidad es la conformidad de la palabra con el pensamiento. inteligencia.”(13) Según Villagrán en la creación arquitectónica.(14) de acuerdo a esta posición tan absolutista se entiende que lo arquitectónico desde su concepción hasta que se lleva a la realidad debe tener una concordancia. por ejemplo cuando alguien ve un edificio por primera vez. que consiste en la concordancia o conformidad del ENTE con la ESENCIA DE SU NATURALEZA. Según la naturaleza de esta relación. “no cabe otra verdad que la óntica. concordancia entre forma y destino utilitario-económico: poner cosas que cumplan su función. que a su vez consistirá en una nueva concordancia entre el PENSAMIENTO y su OBJETO. que supone también una concordancia entre PENSAMIENTO y EXPRESIÓN. lo que se ve del edificio te hace imaginarte lo que estas por ver. es la conformidad del pensamiento con su objeto… Verdad metafísica.

el agua. perfecta. en todas estas. incluyendo los submedios. provenientes de Leonce Reynaud y Julien Guadet. “la verdad del arte consiste en la conformidad DE LA OBRA CON SUS MEDIOS Y SU FIN”. las plantas. (15) Al analizar estas cinco formas todas te llevan a la conformidad entre finalidad. subjetivitas. “la arquitectura… nace de las necesidades materiales. lo mismo ante objetos naturales como creados por el hombre. concordancia entre forma y tiempo histórico: concordancia entre estilo de la obra y su propia época. pues en lo útil está la perfección de la cosa hecha mediante la relación del fin con su medio. llamado Jacques Maritain.5. como los materiales de construcción. el cual afirma que. quiere decir que no porque algo sea útil. relativistas. El primero nos habla de condicionar lo bello a lo bueno y útil. (16) La cual Maritain llama como Lógica obrera. Mientras Guadet nos dice que lo bello se condiciona a la verdad. Esta idea de conformidad de forma con fin. Resultando de éstas. necesariamente es bello. siendo el medio el instrumento material para construir la obra de arte. lo cual me hace pensar nuevamente en el valor de lo útil. medio y forma resultante. nos expone su pensamiento idealista. espiritualistas. Sabiendo esto pasemos a dos ideas utilizadas por Villagrán. Pero al ser lo estético y lo bello pertenecientes a dos esferas del valor diferentes. a su programa. lo útil es su primera finalidad”(17). Comenzando con la composición. Si la composición no alcanza . Desde donde Villagrán desprenderá las formas del valor estético en la arquitectura. de la creación artística y de la estructura del arte y de las diversas artes. Al contemplar estas dos teorías y las de otros con filosofías objetivistas. y las situaciones son la temática o pretexto de la creación. no implica que se llegue a la belleza. si están relacionados. pues se basa en un pensador existencialista y tomista. Pasando al ámbito de lo estético.. Traduciendo esto para definir la Lógica arquitectónica. Conformar los espacios construidos. etc. se tiene que es la adecuación de la forma a las múltiples funciones (que se denominan programa). tenemos que la estética pura es la que trata de explicar la esencia de los valores estéticos. Con estas ideas se le da el nombre de lógica a la conformidad del hacer con su fin y su medio para obtener una forma construida buena. En este caso suponiéndose que se llegue a esta verdad. la luz. que trata de combinar los medios propios de un arte en el sentido de expresar estéticamente. se encuentran factores comunes. pero no condicionados. desde los espacios habitables hasta las calidades plástica formales. Estudia los fenómenos del gusto estético. la belleza se encontrará en la perfecta armonía de las partes y del conjunto. como el que todo arte posee medios y situaciones. Explora la cultura estética y su proyección en la vida contemporánea.

resultado de un estudio exhaustivo del programa. colores y texturas. Villagrán plantea una idea de antropocentrismo. El carácter en una obra arquitectónica se refiere. La relación de las partes con el todo y del todo con las partes. y en un sentido plástico. y lo arcaico será aquello que contradiga su tiempo y espacio. no hay expresión estética y por lo mismo no habrá composición. El partido debe ser entendido en su representación dibujada. sino yuxtaposición de medios. es derivado del eje de simetría geométrica. donde el individual puede tener influencia para desarrollar un colectivo. sino de igual modo lo biológico. El estilo en una edificación. contraste. de acuerdo a su tiempo y lugar geográfico. Pasando a referirse a los espacios habitables. y el colectivo que se manifiesta individualmente. uno personal y otro colectivo. que lo lleva a otro punto importante. La unidad. Teniendo así dos tipos de estilos. La repetición y el ritmo. Donde la unidad se ve en la claridad. parte de lo orgánico. donde se toma al hombre como el centro y origen de las proporciones arquitectónicas. es aquella donde hay una “correspondencia entre las dimensiones métricas de la obra y las exigencias utilitarias. La proporción racional o lógica. ya sea en sentido vertical u horizontal. Cuando una obra tiene carácter se habla que tiene conformidad con su destino. lo bello. . axialidad.armonía en su combinación. pero difiere en que en que rige de acuerdo al punto de vista posible y pensado por el arquitecto. con lo edificado y sus conveniencias constructivas. Del estilo se desglosa lo moderno y lo arcaico. ritmo y repetición. abarcando desde la situación geográfica-local hasta las condiciones económico-sociales. donde los elementos se repiten rítmicamente. que viene desde el Renacimiento. basándose en la naturaleza que nos enseña como lograr la perfecta unidad. Villagrán refuerza esta idea sustentándola con la idea de Paul Valery. siendo lo moderno aquello que posea un estilo perteneciente a su tiempo histórico y a su lugar geográfico. El partido arquitectónico. es el modo peculiar que subraya las creaciones de un determinado artista o grupo de artistas. el carácter. La proporción es la relación métrica entre las partes y el todo de la obra. “cualidad de orden psicológico en el contemplador de la obra… que tenga conocimiento del programa que ha regido la creación de la obra” (18). pero no se debe caer en la monotonía pues sino se tendrá una obra fría y fea.”(19) Donde no solo las dimensiones físicas del hombre determinan las proporciones racionales. simetría. siendo éste la disposición relativa de las partes en el conjunto. con dimensiones. El eje arquitectónico.

los cuales provocan al artista primeramente una impresión ante una situación. pero siendo estos demasiado complejos. Villagrán dice que. “el arquitecto llega a la composición armónica. de forma inadvertida e involuntaria. (20) Al tratar de hallar las proporciones en obras consideradas armónicas. es constante”. La proporción estética corresponde al concepto de la proporción geométrica. “La razón geométrica resultante de comparar las diversas partes constitutivas de la composición.La proporción psicológica. A través del artista la colectividad se expresa. El arquitecto puede lograr obtener diversos efectos psicológicos. “toda auténtica arquitectura. . Donde la resultante forma arquitectónica tiene valores instrumentales para la cultura y la sociedad: expresiva y formativa(o educativa). Villagrán concluye. se idearon tres sistemas de trazos basados en la proporción áurea. sino por su intuición estética y que los trazos sirven sólo como verificación científica.” (22) Habla también de que la creación artística se da por una serie de motivos personales y extrapersonales. La expresión de lo social en una obra no solo implica lo referente al programa particular de ésta. al pertenecer a una cultura. al ser parte de su expresión total. En cuanto al aspecto social. La formativa. para por fin darle una forma perdurable. científicas. mostrando su idealismo al decir. no por los trazos. que lo lleva a tener la necesidad de expresarlo. teniendo como consecuencia el valor de expresión. conocido como escala que se da según las condiciones en que el observador se coloque y el ambiente. sino también las ideas de la sociedad. tiene un valor social que se deriva de esta pertenencia”(21). nada más. obteniendo las dimensiones adecuadas. es el efecto de la dimensión física en el espectador. que representa una expresión más. avances técnicos y expresiones profundas de lo estético. donde se transmiten las diversas modalidades del vivir individual y colectivo. donde una acción es orientada hacia un ideal.

Ética. 42 (13) Idem. México D. 122 (4) Ib. México D. p. Cuadernos de arquitectura y conservación del patrimonio artístico. p. p 59-60. p. p 39-40. 236 * Scheler M. 120 (3) Ib.CITAS (1) Frondizzi R. p. p. ¿Qué son los valores?. Teoría de la arquitectura. p. (7) Villagrán G.92 (20) Ib. p. 34 (11) Idem. 137-139 (5) Scheler M..F. p. 1986.43 (15) Ib. El puesto del hombre en el cosmos. p. 1971. p 59-60. 2008. 105 BIBLIOGRAFÍA * Frondizzi Risieri. 125 (22) Ib. (6) Scheler M. pp. Teoría de la arquitectura. p. El puesto del hombre en el cosmos. Buenos Aires. Revista de Occidente 1942. pp. 46 (17) Ib. p.F. 77 (19) Ib. * Scheler M. p 39-40. p. Revista de Occidente 1942.33 (10) Ib. Ética. 54 (18) Ib. Editorial Loseda. ¿Qué son los valores?. 116 (2) Ib. p. (14) Ib. Fondo de la Cultura Económica. p. p. (12) Ib. p. p.. 146 . * Villagrán García.44 (16) Ib. 32 (8) Idem (9) Ib. 101 (21) Ib.

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