Sigmund Freud-- apontamentos e textos (com marcadores) (extrados da internet) Traos biogrficos Nascido no ano de 1856 em Freiberg, na Morvia,

Sigmund Freud considerado o pai da psicanlise. Estudou medicina na Universidade de Viena e desde cedo se especializou em neurologia. Seus estudos foram os pioneiros acerca do inconsciente humano e suas motivaes. Ele, durante muito tempo (de fins do sculo passado at incio do nosso sculo), trabalhou na elaborao da psicanlise. A Metodologia Freudiana A psicanlise um mtodo de tratamento para perturbaes ou distrbios nervosos ou psquicos, ou seja, provenientes da psique; bastante diferente da hipnose ou do mtodo catrtico. A teraputica pela catarse hipntica deu excelentes resultados, no obstante as inevitveis relaes que se estabeleciam entre mdico e paciente. Posteriores investigaes levaram Freud a modificar essa tcnica, substituindo a hipnose por um mtodo de livre associao de idias (psicanlise). O mtodo psicanaltico de Sigmund Freud, consistia em estabelecer relaes entre tudo aquilo que o paciente lhe mostrava, desde conversas, comentrios feitos por ele, at os mais diversos sinais dados do inconsciente. O psicanalista deveria "quebrar" os vnculos, os tratos que fazemos ao nos comunicarmos uns com os outros. Ele no poderia ficar sentado ouvindo e compreendendo apenas aquilo que o seu paciente queria dizer conscientemente, mas perceber as entrelinhas daquilo que ele o diz. o que se chama de quebra do acordo consensual. H uma ruptura de campo, pois o analista no se restringe somente aos assuntos especficos, e sim ao todo, ao sentido geral. Freud sempre achou que existia um certo conflito entre os impulsos humanos e as regras que regem a sociedade. Muitas vezes, impulsos irracionais determinam nossos pensamentos, nossas aces e at mesmo nossos sonhos. Estes impulsos so capazes de trazer tona necessidades bsicas do ser humano que foram reprimidas, como por exemplo, o instinto sexual. Freud vai mostrar que estas necessidades vm tona disfaradas de vrias maneiras, e ns muitas vezes nem vamos ter conscincia desses desejos, de to reprimidos que esto. Freud ainda supe, contrariando aqueles que dizem que a sexualidade s surge no incio da puberdade, que existe uma sexualidade infantil, o que era um absurdo para a poca. E muitos de

nossos desejos sexuais foram reprimidos quando ramos crianas. Estes desejos e instintos, sensibilidade sensitiva que todos ns temos, so a parte inconsciente de nossa mente chamada id. onde armazenamos tudo o que foi reprimido, todas as nossas necessidades insatisfeitas. "Princpio do prazer" esta parte que existe em cada um de ns. Mas existe uma funo reguladora deste "princpio do prazer", que atua como uma censura ante aos nossos desejos, que chamada de ego. Precisamos desta funo reguladora para nos adaptarmos ao meio em que vivemos. Ns mesmos comeamos a reprimir nossos prprios desejos, j que percebemos que no vamos poder realizar tudo o que quisermos. Vivemos em uma sociedade que regida por leis morais, as quais tomamos conscincia desde pequenos, quando somos educados. A conscincia do que podemos ou no fazer, segundo as regras da sociedade em que vivemos a parte da nossa mente denominada superego (princpio da realidade). O ego, vai se apresentar como o regulador entre o id e o superego, para que possamos conciliar nossos desejos com o que podemos moralmente fazer. O paciente neurtico nada mais do que uma pessoa que despende energia demais na tentativa de banir de seu consciente tudo aquilo que o incomoda (reprimir), por ser moralmente inaceitvel. A psicanlise se apoia sobre trs pilares: a censura, o contedo psquico dos instintos sexuais e o mecanismo de transferncia. A censura representada pelo superego, que inibe os instintos inconscientes para que eles no sejam exteriorizados. Nem sempre isso ocorre, pode ser que eles burlem a censura, por um processo de disfarce, manifestando-se assim com sintomas neurticos. Existem diversas formas de exteriorizarmos nossos instintos inconscientes: os atos falhos, que podem revelar os segredos mais ntimos e os sonhos. Os atos falhos so aces inconscientes que esto em nosso cotidiano; so coisas que dizemos ou fazemos que um dia tnhamos reprimido. Por exemplo: certo dia, um bispo foi visitar a famlia de um pastor, que era pai de umas meninas adorveis e muito comportadas. Este bispo tinha o nariz enorme. O pastor pediu s suas filhas para que no comentassem sobre o nariz do bispo, pois geralmente as crianas comeam a rir quando notam este tipo de coisa, j que o mecanismo de censura delas no est totalmente formado. Quando o bispo chegou, as meninas se esforaram ao mximo para no rirem ou fazerem qualquer comentrio a respeito do notvel nariz, mas quando a irm menor foi servir o caf, disse: - O senhor aceita um pouco de acar no nariz ? Este um exemplo de um ato falho, proveniente de uma reprimida vontade ou desejo. Outro meio de tornarmos conscientes nossos desejos mais ocultos atravs dos sonhos. Nos sonhos, o nosso inconsciente (id) se comunica com o nosso consciente (ego) e revelamos o que no queremos admitir que desejamos, pelo fato da sociedade recriminar

(principalmente os de carcter sexual). Os instintos sexuais so os mais reprimidos , visto que a religio e a moral da sociedade concorrem para isso. Mas, a que o mecanismo de censura torna-se mais falho, permitindo assim que apaream sintomas neurticos. Explicando a sua teoria da sexualidade, Freud afirma que h sinais desta logo no incio da vida extra uterina, constituindo a libido. A libido envolve do nascimento puberdade, perodos de gradativa diferenciao sexual. A primeira fase chamada de perodo inicial, onde a libido est direccionada para o prprio corpo, oral e analmente. A segunda fase, o perodo edipiano, que se caracteriza por uma fixao libidinal passageira entre os 4 e os 5 anos, tambm conhecida como "complexo de dipo", pelo qual a libido, j dirigida aos objectos do mundo exterior, fixa a sua ateno no genitor do sexo oposto, num sentido evidentemente incestuoso. Por fim o perodo de latncia, iniciado logo aps a fase edipiana, s ir terminar com a puberdade, quando ento a libido toma direco sexual definida. Esses perodos ou fases so essenciais ao desenvolvimento do indivduo, se ele as resolver bem ser sadio, porm qualquer problema que porventura ele tiver em super-las, certamente iniciar um processo de neurose. ltimo dos pilares da psicanlise, a transferncia, tambm uma arma, um trunfo usado pelos psicanalistas para ajudar no tratamento do paciente. Naturalmente, o paciente ir transferir para o analista as suas pulses, positivas ou negativas, criando vnculos entre eles. O tratamento psicolgico deve, ento, ser entendido como uma reeducao do adulto, ou seja, uma correco de sua educao enquanto criana. Assim, Freud desenvolveu um mtodo de tratamento que se pode igualar a uma "arqueologia da alma", onde o psicanalista busca trazer luz as experincias traumticas passadas que provocaram os distrbios psquicos do paciente, fazendo com que assim, ele encontre a cura.

Freud e A Interpretao dos Sonhos Cem anos atrs, Freud sonhava... Tambm escrevia e o saber produzido ainda hoje - nos diz respeito. A crena mantida na antiguidade, de que os sonhos eram enviados pelos deuses afim de ordenar as aces dos homens, constitui ainda hoje uma convico popular. Basta lembrarmos do sonho do fara, proposto a Jos na Bblia, das sete vacas gordas seguidas por outras sete magras que devoram as primeiras. O significado era uma profecia de sete anos de fome no Egito. Esse mtodo de interpretao simblica to difundido como outro de decifrao, onde para cada elemento onrico encontra-se um significado correspondente, estabelecido nos livros de sonhos com tabelas de palavras-chaves e lugares comuns. a partir de Freud que o sonho torna-se objecto de pesquisa cientfica com o livro, A Interpretao dos Sonhos, resultando na criao de um novo mtodo de interpretao psicanaltica. No h dvida que aquela era uma grande descoberta, mais ou menos original. Sim, porque mesmo que eternamente fosse admitido algum sentido para os sonhos, a novidade freudiana, foi fazer deles, atravs de uma prxis, uma via rgia. A eficcia analtica operava a partir de trs perspectivas simultneas. Primeiro, na prtica clnica, tratava-se do melhor dos caminhos para atingir os pensamentos recalcados do paciente. Depois, por ser o meio mais adequado para um conhecimento terico do aparelho psquico; e finalmente, por se constituir o melhor dos argumentos para levar os seus leitores a admitir a existncia do inconsciente, conceito mor da psicanlise. - No entanto, ser que Freud disse tudo que poderia ser dito? Todavia, quantas outras coisas sabemos actualmente sobre o assunto, como saldo positivo, tanto da experincia analtica, quanto das cincias humanas, as cognitivas e as conjecturais? Um sculo depois da iniciativa freudiana, os sonhos, o sonhar, a vida onrica e a arte da interpretao continuam tirando o sono dos interessados em questionar a realidade, considerando que ela apenas diurna. Em 1999, a efemride convida para um balano e um recenseamento da outra cena. A psicanlise teria bastante para discutir, mas nunca poderia ser a dona da questo. Pelo contrrio, os sonhos so um territrio especfico que - embora no autnomo - convoca todos os

saberes competentes a se manifestarem, em funo de um desafio que se mantm to vivo agora, como sempre foi na noite dos tempos. Fani Hisgail Psicanalista e Coordenadora do CesPuc O Mtodo Psicanaltico de Freud

Introduo

Este trabalho acadmico visa fazer uma exposio das idias do nobre Dr. Sigmund Freud, bem como uma anlise do seu mtodo, conhecido no mundo inteiro. Mtodo este, que revolucionou e abalou as estruturas de todo o pensamento filosfico. Tentamos aqui fazer algumas abstraces a respeito da Psicanlise como mtodo, da Psicanlise como cincia, e por fim, da psicanlise como terapia. Fazemos, tambm, uma breve anlise das principais categorias de Freud, mostrando os pontos mais importantes e, ao mesmo tempo, tentado usar uma linguagem o mais objectiva possvel. Para que no s ns, acadmicos, venhamos a saborear os conhecimentos do mundo inconsciente.

A Psicanlise e Freud

Ns no poderamos comear a falar em Psicanlise, sem falar no autor da sua teoria: Sigmund Freud, um mdico Austraco que, em fins do sculo XIX, criou sua doutrina, que pode ser definida como a cincia do processo mental inconsciente. Freud comeou a pesquisar e a aprofundar-se no assunto a partir do que se pode chamar de razes da teoria psicanaltica, que so as observaes feitas por Josef Breuer, sobre um caso de histeria, entregue a seus cuidados entre 1880-82. Baseado nas investigaes de Breuer, bem como nas de J.M. Charcot e P. Janet, sobre a aplicao da catarse hipntica em pacientes com traumas psquicos morbgenos, Freud concluiu que o sintoma histrico poderia ser o substitutivo de um ato mental omitido ou uma reminiscncia da ocasio em que esse ato fora praticado. A teraputica pela catarse hipntica deu excelentes resultados, no obstante as inevitveis relaes que se estabeleciam entre mdico e paciente. Posteriores investigaes levaram Freud a modificar essa tcnica, substituindo a hipnose por um mtodo de livre

associao de idias. O mtodo psicanaltico de Sigmund Freud, consistia em estabelecer relaes entre tudo aquilo que o paciente lhe mostrava, desde conversas, comentrios feitos por ele, at os mais diversos sinais dados do inconsciente oniricamente. Segundo Freud, os sonhos eram uma realizao dos inconscientes. Estes estavam dotados de smbolos "mascaravam" aquilo que realmente queriam dizer. era proceder de modo inverso ao do inconsciente, ele havia codificado. desejos que de certa forma O papel do terapeuta descodificando o que

O psicanalista deveria "quebrar" os vnculos, os tratos que fazemos ao nos comunicarmos uns com os outros. Ele no poderia ficar sentado ouvindo e compreendendo apenas aquilo que o seu paciente queria dizer conscientemente, mas perceber as entrelinhas daquilo que ele o diz. o que se chama de quebra do acordo consensual. H uma ruptura de campo, pois o analista no se atem somente aos assuntos especficos, e sim ao todo, ao sentido geral. Para Freud o homem possua dois tipos de instintos ou pulses: os instintos do eu, dirigidos auto conservao do indivduo, e os instintos objectivos, responsveis pelas relaes do eu com o mundo exterior. Diz-se, que por trs desses instintos, esto primeiramente o eros, instinto cuja manifestao recebe o nome de libido; e o instinto de destruio que conduz ao rompimento dos vnculos existenciais. Freud ainda supe, contrariando aqueles que dizem que a sexualidade s surge no incio da puberdade, que o curso do processo mental automaticamente regulado pelo princpio do "prazer-dor", que condiciona um aumento ou uma diminuio da excitao. Durante o desenvolvimento original, o princpio do prazer sofre uma modificao com referncia ao meio exterior, dando lugar formao do princpio da realidade, atravs do qual o eu, reprimindo as foras instintivas do prazer, vai se adaptando realidade objectiva e suporta, temporariamente, os sentimentos de dor causados por esse ajuste. Para melhor entendermos a mente humana, Freud a estruturou em trs partes: id, ego e superego. O id a zona das pulses ou instintos; o ego, que a poro mais externa do id, sujeita a modificaes pelo meio exterior; e, por fim, o superego que representa a represso s pulses. A psicanlise se apoia psquico dos instintos censura representada inconscientes para que sobre trs pilares: a censura, o contedo sexuais e o mecanismo de transferncia. A pelo superego, que inibe os instintos eles no sejam exteriorizados. Nem sempre isso

ocorre, pode ser que eles burlem a censura, por um processo de disfarce, manifestando-se assim com sintomas neurticos. Os instintos sexuais so os mais reprimidos , visto que a religio e a moral da sociedade concorrem para isso. Mas, a que o mecanismo de censura torna-se mais falho, permitindo assim que apaream sintomas neurticos. Explicando a sua teoria da sexualidade, Freud afirma que h sinais desta logo no incio da vida extra uterina, constituindo a libido. A libido envolve do nascimento puberdade, perodos de gradativa diferenciao sexual. A primeira fase chamada de perodo inicial, onde a libido est direccionada para o prprio corpo, oral e analmente. A segunda fase, o perodo edipiano, que se caracteriza por uma fixao libidinal passageira entre os 4 e os 5 anos, tambm conhecida como "complexo de dipo", pelo qual a libido, j dirigida aos objectos do mundo exterior, fixa a sua ateno no genitor do sexo oposto, num sentido evidentemente incestuoso. Por fim o perodo de latncia, iniciado logo aps a fase edipiana, s ir terminar com a puberdade, quando ento a libido toma direco sexual definida. Esses perodos ou fases so essenciais ao desenvolvimento do indivduo, se ele as resolver bem ser sadio, porm qualquer problema que porventura ele tiver em super-las, certamente iniciar um processo de neurose. ltimo dos pilares da psicanlise, a transferncia, tambm uma arma, um trunfo usado pelos psicanalistas para ajudar no tratamento do paciente. Naturalmente, o paciente ir transferir para o analista as suas pulses, positivas ou negativas, criando vnculos entre eles. O tratamento psicolgico deve, ento, ser entendido como uma reeducao do adulto, ou seja, uma correco de sua educao enquanto criana.

Consideraes finais

Neste trabalho, ns abordamos os principais pontos da Psicanlise freudiana, tentando passar uma viso geral ao leitor, despertando-o para quo interessante a mesma, no obstante a sua importncia. essencial o estudo da Psicologia para que possamos entender os mecanismos da funcionamento da mente, os porqus dos vnculos afectivos, bem como dos desvios comportamentais. S assim iremos entender os outros sem censur-los, s assim entenderemos a ns mesmos.

Bibliografia

* Shultz, Duane. A History of Modern Psychology. 2 ed, So Paulo: Cultrix LMTA, 1975, 437p. * A Barsa, Enciclopdia. A Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes LMTA, 1992.

uma pgina dedicada Psicanlise 1999 Maria Helena Rowell CITAES Dr. Sigmund Freud 1) "Acho que estou mudando muito. Vou dizer-lhe detalhadamente o que me est afetando. Charcot, que um dos maiores mdicos e um homem cujo senso comum tem um toque de gnio, est simplesmente desarraigando minhas metas e opinies. Por vezes, saio de suas aulas como se estivesse saindo da Notre Dame, com uma nova idia de perfeio. Mas ele me exaure; quando me afasto, no sinto mais nenhuma vontade de trabalhar em minhas prprias bobagens; h trs dias inteiros no fao qualquer trabalho, e no tenho nenhum sentimento de culpa. Meu crebro est saciado, como se eu tivesse passado uma noite no teatro. Se a semente frutificar algum dia, no sei; o que sei que ningum jamais me afetou dessa maneira..." Trecho de uma carta que Freud escreveu futura esposa logo aps ter chegado em Paris (24/11/1885) [ES, III, 19-20] __________ 2) "Este livro, com a nova contribuio psicologia que surpreendeu o mundo quando de sua publicao (1900), permanece essencialmente inalterado. Contm, mesmo de acordo com meu julgamento actual, a mais valiosa de todas as descobertas que tive a felicidade de fazer. Um discernimento claro como esse s acontece uma vez na vida." Viena (15/3/1931) Trecho do Prefcio Terceira Edio Inglesa (Revista) [ES, IV, A Interpretao de Sonhos, XLi] __________ 3) "Se verdade que a causao das enfermidades histricas se encontra nas intimidades da vida psicossexual dos pacientes, e que os sintomas histricos so a expresso de seus mais secretos desejos recalcados, a elucidao completa de um caso de histeria estar fadada a revelar essas intimidades e denunciar esses segredos." Trecho de "Fragmento da Anlise de Um Caso de Histeria" (1905[1901]) [ES, VII, 5-6] __________ 4) "Da mesma forma, chegam-me notcias de que tal ou qual colega marcou consultas com um paciente para fazer com ele um tratamento psquico, embora eu tenha certeza de que ele no conhece a tcnica de tal tratamento. Deve estar esperando, portanto, que o paciente o presenteie com seus segredos, ou talvez esteja buscando a cura em

alguma espcie de confisso ou confidncia. No me surpreenderia que um paciente assim tratado extrasse disso mais prejuzos do que benefcios. que o instrumento anmico no assim to fcil de tocar. Nessas ocasies, no posso deixar de pensar nas palavras de um neurtico mundialmente famoso, que decerto nunca esteve em tratamento com um mdico, pois viveu apenas na fantasia de um poeta. Refiro-me a Hamlet, Prncipe da Dinamarca. O Rei enviara dois cortesos, Rosenkranz e Guildenstern, para sond-lo e arrancar dele o segredo de seu desgosto. Ele os repele; aparecem ento algumas flautas no palco. Tomando uma delas, Hamlet pede a um de seus algozes que a toque, o que seria to fcil quanto mentir. O corteso se recusa, pois no conhece o manejo do instrumento, e, no conseguindo persuadi-lo a tentar, Hamlet finalmente explode: "Pois vede agora em que msera coisa me transformais! Quereis tocar-me; (...) quereis arrancar o cerne de meu mistrio; pretendeis extrair-me sons, de minha nota mais grave at o topo de meu diapaso; e embora haja muita msica, excelente voz neste pequenino instrumento, no podeis faz-lo falar. Pelo sangue de Cristo, julgais que sou mais fcil de tocar do que uma flauta? Chamai-me do instrumento que quiserdes, pois se podeis desafinar-me, ainda assim no me podeis tocar." (Ato III, Cena 2.) Trecho de "Sobre a Psicoterapia" (1905[1904]) [SE, VII, 271-2] __________ 5) "Valer tanto trabalho o tema dos chistes? Pode haver, creio eu, dvida quanto a isso. Deixando de lado os motivos pessoais que me fazem desejar conseguir uma penetrao dos problemas dos chistes, os quais viro luz no curso destes estudos, posso apelar para o fato de que h ntima conexo entre todos os eventos mentais, fato este que garante que uma descoberta psicolgica, mesmo em campo remoto, repercutir impredizivelmente em outros campos." Trecho de "Os chistes e sua relao com o inconsciente" (1905) [ES, VIII, 28] __________ 6) "Um ano depois, irrompeu o conflito que lhe subtraiu o mundo de suas belezas. No s destruiu a beleza dos campos que atravessava e as obras de arte que encontrava em seu caminho, como tambm destroou nosso orgulho pelas realizaes de nossa civilizao, nossa admirao por numerosos filsofos e artistas, e nossas esperanas quanto a um triunfo final sobre as divergncias entre as naes e as raas. Maculou a elevada imparcialidade da nossa cincia, revelou nossos instintos em toda a sua nudez e soltou de dentro de ns os maus espritos que julgvamos terem sido domados para sempre, por sculos de ininterrupta educao pelas mais nobres mentes. Amesquinhou mais uma vez nosso pas e tornou o resto do mundo bastante remoto.

Roubou-nos do muito que amramos e mostrou-nos quo efmeras eram inmeras coisas que considerramos imutveis." Trecho de "Sobre a Transitoriedade" (1916[1915]) [ES, XIV, 347] __________ 7) "Os atributos da vida foram, em determinada ocasio, evocados na matria inanimada pela aco de uma fora de cuja natureza no podemos formar concepo. Pode ter sido um processo de tipo semelhante ao que posteriormente provocou o desenvolvimento da conscincia num estrato particular da matria viva. A tenso que ento surgiu no que at a fora uma substncia inanimada se esforou por neutralizar-se e, dessa maneira, surgiu o primeiro instinto: o instinto a retornar ao estado inanimado. Naquela poca, era ainda coisa fcil a uma substncia viva morrer; o curso de sua vida era provavelmente breve determinando-se sua direco pela estrutura qumica da jovem vida. Assim, por longo tempo talvez, a substncia viva esteve sendo constantemente criada de novo e morrendo facilmente, at que influncias externas decisivas se alteraram de maneira a obrigar a substncia ainda sobrevivente a divergir mais amplamente de seu original curso de vida e a efetuar dtours mais complicados antes de atingir seu objectivo de morte. Esses tortuosos caminhos para a morte, fielmente seguidos pelos instintos de conservao, nos apresentariam hoje, portanto, o quadro dos fenmenos da vida." Trecho de "Alm do Princpio do Prazer" (1920) [ES, XVIII, 56] __________ 8) "A civilizao humana, expresso pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais - e desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao -, apresenta, como sabemos, dois aspectos ao observador. Por um lado, inclui todo o conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidades humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, especialmente, a distribuio da riqueza disponvel. As duas tendncias da civilizao no so independentes uma da outra; em primeiro lugar, porque as relaes mtuas dos homens so profundamente influenciadas pela quantidade de satisfao instintual que a riqueza existente torna possvel; em segundo, porque, individualmente, um homem pode, ele prprio, vir a funcionar como riqueza em relao a outro homem, na medida em que a outra pessoa faz uso de sua capacidade de trabalho ou o escolha como objecto sexual; em terceiro, ademais, porque todo indivduo virtualmente inimigo da civilizao, embora se suponha que esta constitui um objecto de interesse humano universal."

Trecho de "O Futuro de uma Iluso" (1927) [ES, XXI, 16 ]

INTRODUO AO PENSAMENTO DE FREUD Roteiro .

1. O inconsciente. O desejo. O desejo inconsciente. 1.1. O trauma freudiano. Somos irremediavelmente irracionais. 1.2. As parapraxias. 1.3. Totem e tabu. 1.5. A sexualidade 1.6. Princpio do prazer x princpio de realidade. 2. Psicanlise. 2.1. Psicologia da mente. 2.2. Anlise do indivduo, da aco do indivduo. Problema tico. 2.3. Relativizao do papel da sociedade. (liberalismo...) 3. dipo. Complexo. 3.1. O tringulo edipiano e o reducionismo (inconsciente maqunico, a usina, os desejos abertos ao mundo). 3.2. O trgico do humano. A tragdia de Sfocles. 4. A estrutura da mente. 4.1. O id 4.2. O ego (metfora do jockei e do cavalo) 4.3. O superego 5. Os tipos libidinais. 5.1. O tipo ertico. Primado do id. 5.2. O tipo obsessivo. Primado do superego.

5.3. O tipo narcsico. Primado do ego. 6. Os tipos libidinais mistos. 6.1. O tipo ertico obsessivo. 6.2. O tipo ertico narcsico. 6.3. O tipo obsessivo narcsico. 6.4. O no-tipo ertico-obsessivo-narcsico.

7. Crise da civilizao. 7.1. O mal estar da civilizao. O sofrimento irremedivel dos indivduos em sociedade, subordinao dos instintos ao princpio de segurana e realidade social. 7.2. As fugas do mal-estar. 7.2.1. O ermito 7.2.2. A intoxicao crnica 7.2.3. O enamoramento 7.2.4. A cincia 7.2.5. A religio 7.3. A auto-destruio e a educao. "A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio. Talvez, precisamente com relao a isso, a poca actual merea um interesse especial. Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem..."

Bibliografia: 1. Castoriadis, Cornelius. A Instituio imaginria da sociedade. Cap. VI. Ed. Paz e Terra. _____________. As encruzilhadas do labirinto. Cap. Psique. Ed. Paz e

Terra. 2. Freud, Sigmund. Obras Psicolgicas Completas. Ed. Imago. 3. Deleuze, Gilles e Guattari, Flix. O Anti-dipo. Ed. Imago.

O Pensamento social de Freud Na vasta obra de Freud, apesar desta ter sido, de incio, predominantemente voltada para a questo clnica, encontra-se a preocupao de se construir uma compreenso - sempre orientada atravs de uma tica voltada s suas investigaes clnicas-, sobre a condio humana. Para ele a humanidade e sua cultura uma patologia, e assim ele desenvolve todo seu trabalho sem dissociar o patolgico encontrado no indivduo do patolgico identificado no comportamento da sociedade e da civilizao. Todo o edifcio terico da psicanlise est fundado na compreenso do sujeito perante suas defesas e estratgias para interagir com o mundo externo atravs daquilo que ele consegue identificar como sendo o seu ser, o qual se move na busca incessante de realizar seus desejos. Sobre esta abrangente afirmao, Freud constri com sua obra, um vastssimo conjunto de descobertas, que vm fundar um saber original sobre os mecanismos mais profundos do ser humano [1]. Consegue, atravs da investigao clnica associada a uma slida formao intelectual, sistematizar, em grande parte, o funcionamento daquilo que pode ser considerado a pedra angular de todo o saber psicanaltico: o inconsciente. Suas descobertas vo gradativamente identificando fenmenos e relaes causais neste universo at ento enigmtico para a humanidade, delineando a prevalncia do inconsciente sobre a vida humana. Inicialmente, interpretando os sonhos dos seus pacientes, e os seus prprios (Cf. ANZIER: 1989), Freud vai consolidando com invejvel rigor cientfico um vasto campo terico no qual assentaria a psicanlise. Paralelamente a esta investigao do microcosmo do ser humano, este constri uma ponte terica entre o ser humano e a civilizao, no deixando de identificar uma forte relao causal entre o sofrimento neurtico do ser humano e o prprio processo civilizatrio em que o mesmo est imerso. sobre este trao do pensamento freudiano, o desenvolvimento da civilizao e sua relao na estruturao psquica do indivduo, aqui identificado como o seu pensamento social, que se buscar refletir. O Mal-Estar na Civilizao Escrito em 1929, e publicado em 1930, O Mal-Estar... tem como tema principal o conflito irremedivel entre as exigncias da pulso do ser humano e as restries impostas pela civilizao, [2] podendo ser considerada como uma sntese do pensamento social de Freud. [3] Respondendo a uma carta do seu amigo Romain Rolland [4], o qual aps ler O Futuro de uma Iluso (FREUD: 1927), define a fonte da religiosidade como sendo um sentimento de eternidade, um sentimento de algo ilimitado sem fronteiras, ou sentimento ocenico, que alguns seres humanos experimentam, Freud d incio ao seu famoso ensaio apresentando o conceito de eu na psicanlise.

Ele tenta investigar, atravs da psicanlise, as causas e origens deste `sentimento ocenico'. E utilizando suas teorias sobre o Eu [5] que ele apresenta uma outra verso para aquilo que se dizia como a fonte da religio. Apresentando uma interessante e rica viso do Eu, fruto de suas reflexes sobre dcadas de investigao psicanaltica Freud assim se expressa: _____________________________________________________________ O Eu nos aparece como algo autnomo e unitrio, distintamente demarcado de tudo o mais. Ser essa aparncia enganadora - apesar de que, pelo contrrio, o Eu seja continuado para dentro, sem qualquer delimitao ntida, por uma entidade mental inconsciente que designamos como id, qual o Eu serve como uma espcie de fachada -, configurou uma descoberta efetuada pela primeira vez atravs da pesquisa psicanaltica, que, de resto, ainda deve ter muito mais a nos dizer sobre o relacionamento do Eu com o id. No sentido do exterior, porm, o Eu, de qualquer modo, parece manter linhas de demarcao bem claras e ntidas. ( FREUD; p. 83:1930) [6] _____________________________________________________________ Aqui Freud apresenta, de forma sucinta, que existe uma iluso sobre aquilo que o ser humano tinha durante sculos de civilizao imaginado como de inquestionvel certeza, o seu prprio eu. A descoberta de uma instncia inconsciente na estrutura do indivduo humano, representa a quebra da iluso do predomnio universal da razo humana ou, na melhor das hipteses, que esta centrada em bases no to slidas como se imaginava. Com relao ao mundo exterior, apesar de aparentemente o Eu `manter linhas de demarcao bem claras e ntidas, Freud demonstra que esta demarcao no to clara assim. _____________________________________________________________ H somente um estado - indiscutivelmente fora do comum, embora no possa ser estigmatizado como patolgico- , em que ele (o Eu) no se apresenta assim. No auge do sentimento de amor, a fronteira entre Eu e objecto ameaa desaparecer. ( p.83) _____________________________________________________________ Apesar de reconhecer que tais fronteiras so rompidas por uma aco causal (o amor), ele demonstra que estados patolgicos so capazes de romper esta barreira entre o Eu e o objecto. _____________________________________________________________ H casos em que partes do prprio corpo de uma pessoa, inclusive partes de sua prpria vida mental - suas percepes, pensamentos e sentimentos - lhe parecem estranhos e como no pertencentes ao seu

Eu. H outros casos em que a pessoa atribui ao mundo externo coisas que claramente se originam em seu prprio Eu e por este deixam de ser reconhecidos ( p.84) _____________________________________________________________ Fazendo uma descrio resumida - j confirmada em outras obras -, de suas descobertas Freud descreve como se desenvolve o Eu em um ser humano. Quando a criana recm - nascida, esta ainda incapaz de distinguir o seu Eu do mundo externo, este mundo como fonte de sensaes que fluem sobre ela. O primeiro momento em que o Eu contrastado com um objecto quando este descobre que uma fonte vital de prazer lhe subtrada, s reaparecendo quando grita. Esta fonte o seio da me; na realidade, o primeiro objecto que diz existir algo externo a ele. A outra funo importante que forja o Eu, forando-o a separar-se da `massa geral de sensaes, o confronto movido pelo `princpio do prazer', uma das foras motrizes de todo o desenvolvimento humano, com as inevitveis sensaes de sofrimento e desprazer. _____________________________________________________________ Surge, ento, uma tendncia a isolar do Eu tudo o que pode tornar-se fonte de tal desprazer, a lan-lo para fora e criar um puro Eu em busca do prazer, que sofre o confronto com um exterior estranho e ameaador. ( p.85) _____________________________________________________________ atravs desta luta do homem com o seu mundo exterior que comea a se diferenciar o Eu do mundo externo, comeando o ser humano a introduzir o `princpio de realidade', que estruturar todo o seu desenvolvimento posterior. A finalidade do `princpio de realidade' , no seu confronto com o princpio do prazer, capacitar o ser humano a construir defesas que o protejam dos desprazeres de que o mundo externo o ameaa. Descrevendo a estruturao do Eu do ser humano, Freud identifica nesta relao do Eu com os objectos existentes no mundo externo, principalmente com sensaes que estes objectos causam no interior do ser, um importante ponto de partida de distrbios patolgicos. _____________________________________________________________ Entretanto, algumas das coisas difceis de serem abandonadas, por proporcionarem prazer, so, no Eu, mas objecto, e certos sofrimentos que se procura extirpar mostram-se inseparveis do Eu, por causa de sua origem interna......A fim de desviar certas excitaes desagradveis que surgem do interior, o Eu no pode utilizar seno os mtodos que utiliza contra o desprazer oriundo do exterior, e este o ponto de partida de importantes distrbios patolgicos. (p.85) _____________________________________________________________

Tenta finalmente explicar as origens do sentimento ocenico que seu amigo Romain Rolland tinha utilizado para explicar as fontes da religiosidade, ou seja, a relao do ser humano com um ser infinito e abstracto que fundada neste sentimento. Demonstrando que as origens desse sentimento religiosos esto na prpria gnese do ideal do Eu, e portanto no ntimo do ser humano, Freud apresenta a evoluo e a prpria instituio do ser humano como sujeito, no momento em que o Eu se separa do mundo externo. O que era para o Eu inicialmente um nico universo (Eu e o mundo externo), forado pelo princpio de realidade o Eu se constitui limitado em suas dimenses. `O Eu no passa, portanto, de apenas um mirrado resduo de um sentimento mais inclusivo - na verdade, totalmente abrangente -, que corresponde a um vnculo mais ntimo entre o Eu e o mundo que o cerca. ( pp.85,86)' assim, em muitas pessoas este sentimento primrio persiste, lado a lado, ao sentimento mais restrito de Eu, sendo a sua representao mais adequada o `sentimento ocenico' de vnculo com o universo. Para Freud, portanto, o sentimento religioso estaria fundado no em uma impresso que transcende o homem, que o liga misticamente ao universo, e que o ajuda a aceitar as intempries da vida. Este sentimento seria apenas uma reproduo, em escala menor, daquilo que o ser humano foi na sua origem, um ser ilimitado em suas relaes com o mundo, uma vez que quem estabelece este limite, ou a falta dele, o Eu, nesta fase ainda embrionria e difusa da formao do sujeito. portanto, com o seu pensamento voltado para a revolucionria concepo do Eu, desenvolvida na psicanlise, tomando como provocao a questo da religio, que Freud inicia o seu principal ensaio sobre a civilizao e a humanidade. Esta concepo do Eu e sua relao com o mundo (tanto externo como interno), na qual a psicanlise demonstra que todas as barreiras podem ser derrubadas, - uma vez que o Eu se constitui estruturalmente nas suas relaes libidinais de objecto -, vem causar srias implicaes no campo da filosofia, tendo sido tal descoberta classificada por Lacan (Cf. LACAN: 1987) como uma revoluo de dimenses copernicianas, tamanho o impacto sobre o pensamento humano que esta viria a causar. Refletindo agora sobre o propsito da vida humana, Freud identifica, apesar de reconhecer que as suas pretenses no so ambiciosas a ponto de elucidar esta questo, um princpio geral que mostra ser o propsito que move todo ser humano diante da vida `A resposta mal pode provocar dvidas. Esforam-se para obter felicidade; querem ser felizes e assim permanecer ` ( p.87). Assim identifica o propsito da vida humana em buscar intensamente o prazer e evitar o sofrimento, concluindo que o que define o propsito da vida o princpio do prazer. Reconhece entretanto que este objectivo jamais ser satisfatoriamente alcanado uma vez

que tanto o macrocosmo quanto o microcosmo do homem jogam em sentido contrrio a este princpio. Enquanto que a felicidade impossvel de ser alcanada, limitada pela prpria constituio do ser humano, o sofrimento ataca o homem por trs flancos: o primeiro, a partir do prprio corpo `condenado decadncia e dissoluo', o segundo atravs das foras destruidoras e poderosas do mundo externo e finalmente o sofrimento decorrente do relacionamento com outros seres humanos, classificando este ltimo como o mais penoso de todos. Diante destas foras o ser humano se v obrigado, como uma forma de defesa diante delas, a moderar as suas expectativas domesticando o princpio do prazer, reduzindo-o a um mero princpio de realidade. Colocando em primeiro plano a j rdua tarefa de evitar o sofrimento a busca pelo atendimento ao princpio do prazer passa a ser secundria. Fazendo uma sinopse das diversas formas e mtodos pelos quais a humanidade vem tentando buscar o prazer, apesar de em nenhuma delas ter-se a garantia de sucesso, identifica a intoxicao qumica, a religio e a fruio das obras de artes como formas legtimas de se conseguir prazer, colocando em primeiro plano uma importante tcnica arte de viver, que o amor `Este conjunto de processos mentais internos que dirigem a sua libido para um objecto para extrair satisfao deles. ( p.101) Entretanto, mesmo esta arte, como ele coloca, frgil em garantir uma perene realizao do princpio do prazer, uma vez que o ser apaixonado demonstra uma grande vulnerabilidade diante do seu objecto. _____________________________________________________________ que nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento como quando amamos, nunca to desamparadamente infelizes como quando perdemos o nosso objecto amado ou o seu amor. Isso, porm, no liquida com a tcnica de viver. H muito mais a ser dito a respeito. (p.101) _____________________________________________________________ Finalmente ele situa o ser humano diante de um dilema existencial. Apesar de no se poder realizar o programa do princpio do prazer o homem no pode abandonar o esforos de conseguir aproximar-se da consecuo do mesmo, passando a ser um desafio essencialmente subjectivo que perpassa o indivduo ao longo de sua existncia Tendo apresentado a concepo do Eu, com as implicaes que a psicanlise traz e tendo apresentado o princpio do prazer e o princpio de realidade como duas foras que movem e moldam o ser humano na sua relao com o mundo externo, Freud d incio a uma reflexo sobre as relaes sociais, o que ele chama de `a fonte social do sofrimento'. Desmistificando o papel do progresso cientfico e tecnolgico como

um factor imediato na construo da felicidade humana, segundo ele, principal propsito da vida, Freud identifica na civilizao e na cultura, pelas regras e limitaes que estas impem aos homens, um impedimento conquista da felicidade. Quanto s relaes sociais, classificadas por ele como um dos aspectos que caracteriza a civilizao, Freud apresenta, sem citar Hobbes, uma viso fortemente hobbesiana, entendendo que pode-se definir o primeiro momento de civilizao como aquele em que se deu o incio a regulao dos relacionamentos sociais. este o momento de passagem do estado de natureza para o estado de sociedade que vem intrigando os principais pensadores da filosofia e do pensamento poltico. _____________________________________________________________ Talvez possamos comear pela explicao de que o elemento de civilizao entra em cena com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais. Se essa tentativa no fosse feita, os relacionamento ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que equivale a dizer que o homem fisicamente mais forte decidiria a respeito deles no sentido de seus prprios interesses e impulsos instintivos. Nada se alteraria se, por sua vez, esse homem forte encontrasse algum mais forte do que ele. ( p.115) _____________________________________________________________ Reconhece, como Hobbes, que a civilizao s vivel quando uma fora com poderes maiores do que o poder individual se faz presente. _____________________________________________________________ A vida humana em comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais forte do que qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os indivduos isolados. ....A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo desconhece tais restries. ( p.115) _____________________________________________________________ Apesar de Hobbes j ter dito, sculos antes, que a sociedade s se viabilizara com o surgimento de uma entidade que fosse superior em poder a todos os poderes individuais, o Estado, e que a natureza humana era movida por uma busca compulsiva e incessante pelo poder, pois s assim um indivduo poderia estar seguro de que no seria vtima de outro mais forte que ele, observa-se em Freud que esta compulso diz respeito realizao do princpio do prazer que move o ser humano vida. Em Freud, portanto, a civilizao se

impe ao homem, projectando-o de estado de natureza para o estado de sociedade, custa de restringir aquilo que considerado o propsito da vida: a felicidade, conquistada atravs da tentativa de realizao do princpio do prazer. As relaes sociais so reguladas tendo como base a restrio as liberdades humanas individuais, as quais o indivduo experimentara antes de viver em sociedade. Estas restries, se por um lado viabilizam a vida em sociedade, trazem srias implicaes organizao psquica do ser humano. Considera, embora reconhecendo as desvantagens da vida em estado de natureza, que a liberdade do indivduo no um resultado da civilizao, pelo contrrio, a civilizao est fundada exactamente na capacidade de, com seus mecanismos reguladores, restringir esta liberdade. O homem se constitui assim, como ser social, aprisionado a um dilema que parece insolvel: enquanto que no estado de natureza tinha uma liberdade ilimitada, a qual porm tinha pouco valor, uma vez que estava merc de encontrar um mais forte sua frente, no estado de sociedade, a entidade reguladora, a civilizao, mantm uma certa ordem, porm ao elevado custo de restringir suas liberdades. Identifica assim Freud que, por conta desta liberdade perdida, o ser humano estar permanentemente em conflito com a civilizao, reconhecendo que cada revoluo, cada impacto que a humanidade experimenta, uma tentativa de externar (e superar) este conflito, esta inquietao, e assim que a civilizao evolui: _____________________________________________________________ O impulso de liberdade, portanto, dirigido contra formas e exigncias especficas da civilizao ou contra a civilizao em geral. No parece que qualquer influncia possa induzir o homem a transformar sua natureza na de uma trmita. Indubitavelmente, ele sempre defender sua reivindicao liberdade individual contra a vontade do grupo (FREUD; p.116) _____________________________________________________________ Com o seu agudo esprito investigativo, onde a falta de cautela a fazer afirmaes precipitadas pode prejudicar a credibilidade do cientista, Freud lana sobre este dilema uma esperana associada a uma dvida: _____________________________________________________________ Grande parte das lutas da humanidade centralizam-se em torno da tarefa nica de encontrar uma acomodao conveniente - isto , uma acomodao que traga felicidade - , entre essa reivindicao do indivduo e as reivindicaes culturais do grupo, e um dos problemas que incide sobre o destino da humanidade o de saber se tal acomodao pode ser alcanada por meio de alguma forma especfica de civilizao ou se este conflito irreconcilivel. (

p.117) _____________________________________________________________ Recapitulando: Freud define o Eu como sendo fludo em suas barreiras, tendo tanto uma parte interna que se desenvolve para dentro, e inconsciente, a qual ele chamou de id, como pode se ampliar para o mundo externo , atravs de uma relao emocional com o objecto causador do seu desejo em extrair prazer do mesmo. Identifica o princpio do prazer como a principal fora motriz de toda a vida humana, reconhecendo porm que, seja por limitaes constitutivas internas, sejam pelas ameaas e fontes de sofrimento existentes no mundo externo, este programa do princpio do prazer tem poucas chances de ser realizado. Tudo joga contra a realizao desta `pulso de vida'. Considera a regulao da `fonte social do sofrimento' ou seja, as relaes sociais, o primeiro momento da civilizao, a qual fundada na capacidade de impor restries liberdade individual, originalmente ilimitada, gerando uma relao que projecta a humanidade em um permanente conflito com a sua civilizao. Observando que graas a sublimao das pulses que possvel o desenvolvimento cultural, Freud vai abordar como se deu este desenvolvimento; como foi a sua origem e o que determinou as suas formas. Retorna ao mito da famlia primitiva, j apresentado em Totem e Tabu (Cf. FREUD: 1912), definindo como a causa da formao social primitiva, a ultrapassagem do poder do pai primevo, tirano e possuidor de todas as mulheres, pelos filhos. Aps sobrepujar o pai, os filhos descobrem que uma combinao de foras pode ser mais forte que o indivduo isolado. Em um segundo momento os filhos percebendo que cada um deles queria tomar o lugar do pai, estabelecem as primeiras regras que fundam a civilizao primitiva. Erigem um totem que passar a representar a figura do pai, impedindo que assim algum lutasse para conquistar o lugar do pai, e regulam a relao com as mulheres, forando a cada um ir buscar a sua companheira em outro grupo tribal. Assim, o tabu ao incesto consolida-se como a primeira lei estabelecida entre os homens, demarcando uma passagem para a vida em civilizao. Portanto, a primeira restrio que a civilizao impem e sobre a qual se funda, uma restrio sobre a sexualidade humana. em Freud que se estabelece a questo da sexualidade como um dos fundamentos da constituio e do desenvolvimento da civilizao. Aqui, j distante de Hobbes, Freud constri um corpo de idias que , mesmo 100 anos aps, continua a causar polmica e sempre alvo de crticas e contestaes pela moral tradicional. _____________________________________________________________ Os preceitos do tabu constituram o primeiro `direito ou `lei'. A vida comunitria dos seres humanos teve, portanto, um fundamento

duplo: a compulso para o trabalho, criada pela necessidade externa, e o poder do amor, que fez o homem relutar em privar-se de seu objecto sexual - a mulher - e a mulher, em privar-se daquela parte de si prpria que dela fora separada - seu filho. Eros e Anake (amor e necessidade) se tornaram os pais da civilizao humana. ( p.121) _____________________________________________________________ Freud no distingue o amor que atra os seres humanos cuja realizao final se d atravs do ato sexual, e assim vem constituir as famlias, do amor que une os homens socialmente para constituir as comunidades. Para ele, o substrato dessas relaes um s, apenas que no segundo caso este desviado em sua finalidade que a realizao sexual directa. Assim cada grupo de seres humanos, alm de outros factores determinantes que causam a sua unio, - e um destes factores o trabalho como resposta necessidade de sobrevivncia -, so constitudos em sua unidade pelos `laos libidinais que os atraem e os motivam a se unirem. _____________________________________________________________ O amor que fundou a famlia continua a operar na civilizao, tanto em sua forma original, em que no renuncia satisfao sexual directa, quanto em sua forma modificada, como afeio inibida em sua finalidade. Em cada uma delas, continua a realizar sua funo de reunir considerveis quantidades de pessoas, de um modo mais intenso do que pode ser efetuado atravs do interesse pelo trabalho em comum. (p.123) _____________________________________________________________ Entretanto este amor com finalidade inibida, que seria o lao libidinal que forja a relao do indivduo com a sociedade, ou seja aquilo que transcende a famlia, no flui livremente de acordo com o desejo do indivduo; pelo contrrio ele fortemente regulado pela civilizao desde os primeiros momentos que esta se constituiu como tal. De alguma forma existe uma relao entre a tendncia que a civilizao tem em restringir a sexualidade humana com a tendncia em construir, cada vez mais, uma ampla unidade cultural. O primeiro e talvez o mais forte impacto causado pela civilizao sobre a vida ertica do ser humano foi a proibio de uma escolha incestuosa de objecto. O padro moral actual da civilizao, o qual s permite o relacionamento sexual na base do vnculo nico e indissolvel seria, segundo Freud, o somatrio de sculos de restries sexualidade humana imposto pela civilizao. Tendo identificado as origens do desenvolvimento do homem e de sua civilizao nas restries s liberdades individuais, e principalmente na restrio a realizao dos seus desejos sexuais, a sexualidade passa a ter importncia fundamental no pensamento

social de Freud. Esta, definida por ele como o `prottipo da felicidade', sendo a felicidade o propsito da vida, vai se encontrar acuada e restringida diante da civilizao, sendo frustrada em suas ambies de cumprir o programa do princpio do prazer Tendo apresentado a libido como uma fora que visa a unir todos os homens em comunidades atravs dos laos libidinais, chamado por ele de `a libido inibida em sua finalidade' Freud debrua-se agora sobre um outro aspecto da constituio humana, to forte e igualmente poderoso quanto a sexualidade: a agressividade. Esta para Freud parte fundamental e inalienvel da natureza humana. O ser humano, diferentemente do que a moral crist prega - e no percebe-se em Freud nenhuma crtica moral, apenas uma incapacidade desta em reconhecer certas verdades--, Freud joga as suas luzes sobre o lado negativo desta natureza humana :`os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes pulsionais deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objecto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. ( p.133). o controle e a regulao desta agressividade que tem sido o maior desafio da civilizao. A religio, a tica, so resultados destes esforos coibitivos sobre a agressividade humana. Observando Freud que, apesar de sculos de represso agressividade `estes empenhos da civilizao at hoje no conseguiram muito', e reconhecendo a agressividade como uma caracterstica constitutiva e importante da natureza humana. Ele faz, ento, de forma quase proftica, uma crtica s experincias do socialismo implantado na Unio Sovitica, principalmente pelo fato do marxismo identificar na propriedade privada a causa de todos os males sociais e, uma vez esta sendo abolida a humanidade estabeleceria um novo e qualitativamente superior patamar de felicidade. _____________________________________________________________ No estou interessado em nenhuma crtica econmica do sistema comunista; no posso investigar se a abolio da propriedade privada conveniente ou vantajosa. Mas sou capaz de reconhecer que as premissas psicolgicas em que o sistema se baseia so uma iluso insustentvel.....A agressividade no foi criada pela propriedade. Reinou quase sem limites nos tempos primitivos, quando a propriedade era ainda muito escassa, e j se apresenta no quarto das crianas, quase antes que a propriedade tenha

abandonado sua forma anal e primria; constitui a base de toda relao de afeto e amor entre pessoas. ( p.135) _____________________________________________________________ Avana com sua lgica destruidora confirmando que o amor reinante em algumas comunidades s possvel se o grupo identificar algum grupo externo sobre o qual possa descarregar esta agressividade. Assim, para Freud, a civilizao se funda a medida que constri a capacidade de regular, impondo severas restries, a dois impulsos estruturais da vida humana: a sexualidade e a agressividade. So estes dois impulsos que movem o ser humano na sua busca incessante em realizar o programa do princpio do prazer, e que jamais ser possvel realizar, pois a vida em sociedade, resultado do desenvolvimento da civilizao, s possvel graas s restries reguladoras sobre estes impulsos. Reconhece, nestas restries, a sexualidade e a agressividade, como um enorme sacrifcio imposto ao ser humano, uma vez que tudo isto vai de encontro ao princpio que move e impulsiona este para a vida, o princpio do prazer, da se explicando porque difcil ser feliz nessa civilizao. `O homem civilizado trocou a parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana': com esta frase Freud resume bem o dilema do homem diante da civilizao. Fazendo uso da teoria psicanaltica, Freud aprofunda a compreenso da natureza humana e do seu dilema diante da civilizao, atravs do conceito de pulso, teoria j desenvolvida por ele em trabalhos anteriores. Classificando-os em duas categorias: `pulso do ego' e `pulses objectais; Freud tenta refletir sobre estas instncias constitutivas do ser humano em suas relaes com a civilizao. Na verdade aqui reside uma original marca do pensamento freudiano: passar do microcosmo ao macrocosmo do ser humano sem nenhuma descontinuidade, demonstrando um domnio intelectual sobre vrias reas do conhecimento humano, utilizando-o com sensibilidade e ousadia admirvel. J tendo apresentado a pulso sexual, classificada como responsvel pela permanente tarefa de unir a vida orgnica, o qual ele chamou de Eros [7], Freud apresenta o que considera o antpoda pulso da sexualidade, que a existncia de uma pulso de morte a qual opera igualmente na vida orgnica, s que no sentido contrrio ao de Eros, relacionando-se com este em um permanente e incansvel conflito. Foi em sua obra Mais Alm do Princpio do Prazer (FREUD: 1920) que, pela primeira vez apresentou a existncia dessa pulso de morte na estruturas das coisas vivas. Neste texto do Mal-Estar...,Freud cita as suas descobertas registradas em Muito Alm do Princpio do Prazer: _____________________________________________________________ Partindo de especulaes sobre o comeo da vida e de paralelos

biolgicos conclu que, ao lado da pulso para preservar a substncia viva e para reuni-la em unidades cada vez maiores, deveria haver outra pulso, contrrio quele, buscando dissolver essas unidades e conduzi-las de volta ao seu estado primevo e inorgnico. Isso equivalia a dizer que, assim como Eros, existia tambm uma pulso de morte. Os fenmenos da vida podiam ser explicados pela aco autodestruio concorrente, ou mutuamente oposta, dessas duas pulses. ( p.141) _____________________________________________________________ Assim, a pulso de morte poderia em algum momento se colocar a servio de Eros projectando a sua agressividade para o mundo exterior. Podendo tambm, uma vez que o mundo externo reprime a possibilidade de descarregar esta agressividade, esta voltar-se para dentro do indivduo em forma de `auto-destruio'. Reconhece Freud que as duas pulses se encontram mescladas mutuamente e em propores variadas, sendo de difcil reconhecimento. So estas foras constitutivas do ser humano que tm movido, e movem, a humanidade ao longo do desenvolvimento de toda a civilizao. Para Freud, a luta e o conflito incessante destas duas foras poderosas da natureza humana tem sido o verdadeiro motor da histria. Apresentando a sua cosmoviso sobre os mecanismos da natureza humana que movem e forjam o desenvolvimento da civilizao, tendo como motor principal deste processo de desenvolvimento, duas foras igualmente poderosas e antagnicas - Eros e pulso de morte -, cabendo a cada indivduo, em seu relacionamento com o mundo externo, na medida do possvel domstica-las. Freud situa que o progresso da civilizao, impulsionado por estas relao dialctica entre Eros e Tanatos, fundado em um delicado equilbrio, no qual a sntese o homem e sua civilizao em um certo momento no tempo. Na luta cultural entre o homem com suas pulses e a civilizao, Freud questiona qual o mecanismo utilizado pela ltima para inibir a agressividade humana. estudando a histria do desenvolvimento do indivduo que ele identifica um mecanismo extremamente eficiente e inusitado: a agressividade introjetada para o interior do sujeito, dirigida para o interior do prprio Eu ` enviada de volta para o lugar de onde proveio'. Se institui dentro do Eu uma instncia que Freud deu o nome de supereu, o qual atua sob a forma de conscincia, como um vigilante censor disposto a orientar a agressividade na forma de punio sobre o Eu. Se estabelece entre estas duas instncias uma tenso que foi denominada de `sentimento de culpa' e que demanda para o sujeito uma necessidade de punio. _____________________________________________________________ A civilizao, portanto, consegue, dominar o perigoso desejo de

agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu interior um agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada ( p.147) _____________________________________________________________ Como esta instncia faz parte da conscincia, nada pode escapar ao seu conhecimento, atuando este como um atormentador fiscal dos desejos e pulses do Eu. Quando a vida em sua relao com o mundo externo est normal, sem distrbios maiores, o supereu no exerce o seu controle de forma to intensa, entretanto quando por alguma adversidade externa o homem passa a sofrer, este imediatamente busca em seu interior causas na sua pecaminosidade para explicar o sofrimento que vem de fora, elevando as exigncias da conscincia e promovendo sua auto- punio. Este tipo de comportamento encontrado em vrios povos, ao longo da histria, onde atua de forma rigorosa a religio como papel de mantenedor de um supereu social. Freud identifica este comportamento ao de um estgio infantil original da conscincia humana, que sobrevive lado a lado ao supereu j institudo no indivduo. Graas a este sentimento primitivo infantil, o destino identificado com a figura paterna. Se as condies externas so hostis e causam sofrimento, a percepo que este ser supremo no o ama mais, merecendo sacrifcios para redimir os pecados que causaram tal infortnio, e com isto ser perdoado e ter de volta o amor deste pai simblico. Desta forma, o `sentimento de culpa' composto por duas componentes; a primeira, que originria do medo de uma autoridade, que foi instituda com o processo civilizatrio, representando a lei; e a segunda originria do medo do supereu. Enquanto que a autoridade exige a renncia das satisfaes das pulses, uma vez que estes inviabilizariam o organizao social, o supereu mais agudo em suas exigncias. Alm da renncia s pulses ele demanda do Eu punio, uma vez que os desejos proibidos continuam existentes dentro do sujeito, impulsionados permanentemente pelo motor da vida humana : o princpio do prazer. Freud demonstra qual a relao entre a renncia a pulso e o `sentimento de culpa': inicialmente a renncia a pulso proveniente do medo de uma autoridade externa; j a severidade do supereu uma representao desta autoridade externa, s que com um agravante, enquanto que a renncia a pulso satisfaz a autoridade externa, ou pelo menos atenua o medo de perder o amor desta autoridade, a renncia instintiva no basta para o supereu uma vez que o desejo persiste, e este est sobre a mira severa do supereu, pois ele parte da conscincia. Este mecanismo, identificado por Freud nas suas investigaes clnicas causa de severas enfermidade psquicas do indivduo, inviabilizando qualitativamente a vida do mesmo. _____________________________________________________________

Isto representa uma grande desvantagem econmica na construo de uma supereu ou, como podemos dizer, na formao de uma conscincia. Aqui, a renncia instintiva no possui mais um efeito completamente liberador; a continncia virtuosa no mais recompensada com a certeza do amor. Uma ameaa de infelicidade externa - perda de amor e castigo por parte da autoridade externa - foi permutada por uma permanente infelicidade interna pela tenso do `sentimento de culpa'. (p.151) _____________________________________________________________ A hiptese central do Mal-Estar..., a qual repousa no surgimento da civilizao como uma funo mediadora e restritiva sobre as foras instintivas da natureza humana se desdobra em Freud, para a compreenso da formao da conscincia humana. Descrevendo as inter-relaes entre Eu e supereu, Freud identifica dois estgios fundadores da conscincia humana: o primeiro a renncia a pulso devido ao medo da agresso externa, a autoridade, a lei; e o segundo momento a organizao de uma autoridade interna, o supereu, e a renncia da pulso devido ao medo desta censura interna. Com relao ao supereu, o Eu se submete a um estado de dominao que o projecta em uma situao onde a inteno de um desejo (originado para atender a uma demanda instintiva) tem a mesma fora, como geradora de `sentimento de culpa', da realizao de uma aco para atingir este mesmo desejo. Aco e inteno tem o mesmo valor na estrutura interna do Eu. com base no conceito de renncia a pulso que Freud apreende o momento do surgimento da conscincia: _____________________________________________________________ Toda renncia a pulso torna-se agora fonte dinmica de conscincia, e cada nova renncia aumenta a severidade e a intolerncia desta ltima. Se pudssemos colocar isso mais em harmonia com o que j sabemos sobre a histria da origem da conscincia, ficaramos tentados a defender a afirmativa paradoxal de que a conscincia o resultado da renncia pulsional, ou que a renncia pulsional (imposta a ns de fora) cria a conscincia, a qual, ento, exige mais renncias pulsionais (p.152) _____________________________________________________________ Segue Freud, descrevendo atravs do conceito de identificao, como se organiza o supereu. Identifica que este se institui atravs de um jogo dialctico entre renncia instintiva e formao de conscincia, onde a autoridade externa tem a funo de dar origem ao processo. Na criana, observa Freud, se desenvolve uma quantidade considervel de agressividade contra a autoridade, no momento em que ela privada de satisfazer as suas primeiras satisfaes instintivas (satisfaes incestuosas, uma vez vez que ela ainda experimenta uma relao fusional com a me). Com a

actuao dos `mecanismos familiares ela se v obrigada a renunciar satisfao desta agressividade, encontrando uma sada para esta situao economicamente difcil, do ponto de vista das foras instintivas. Ela se utiliza do recurso da identificao com a autoridade, incorporando-a. esta representao, construda atravs do mecanismo da identificao, que vem se constituir em seu supereu. _____________________________________________________________ O relacionamento entre o supereu e o Eu constitui um retorno, deformado por um desejo, dos relacionamentos reais existentes entre o Eu, ainda individido, e um objecto externo (p.153) _____________________________________________________________ Para Freud, a conscincia surge em decorrncia da represso de um impulso agressivo, o qual um reflexo do impulso agressivo originado pela fora da autoridade externa, sendo atravs da identificao, que o indivduo retorna esta mimese de agressividade como reaco a restrio das suas pulses, por parte desta mesma autoridade. Identifica, entretanto que na formao do supereu bem como no surgimento da conscincia, existem factores inatos atuando de forma combinada com influncias do ambiente real no qual o indivduo estar imerso. Estas variveis so consideradas por Freud como resultantes de um modelo filogentico que acompanha a evoluo da espcie humana. Assim, a constituio do supereu est directamente relacionada com a possibilidade de se atingir a ultrapassagem do estado de natureza para o estado de sociedade, pois ele que atravs da identificao com a autoridade, - processo descrito detalhadamente nos pargrafos anteriores -, se impe como instncia essencialmente depositria da lei e da autoridade, viabilizando a organizao social. Aqui Freud retoma o mito do pai primevo (Cf. FREUD 1912/13) para explicar a instaurao do supereu e suas consequncias no processo civilizatrio. _____________________________________________________________ Criou o supereu pela identificao com o pai; deu a esse agente o poder paterno, como uma punio pelo ato de agresso que haviam cometido contra aquele, e criou as restries destinadas a impedir uma repetio do ato ( p. 156) _____________________________________________________________ Desta forma, ao longo da histria, as vrias geraes reproduzem esta agressividade contra o pai, sendo ela sempre acompanhada de um `sentimento de culpa' equivalente em intensidade a primeira. A humanidade foi constituindo um supereu social, cada vez mais

fortalecido por cada parcela de agressividade que era reprimida. O valor de pensamento social de Freud, e que difere de outros pensadores, est na capacidade de refletir a vida humana como parte de um contnuo que tem o seu limite inferior na vida orgnica, o microcosmo biolgico, e o seu limite superior a vida em sociedade (civilizao). Freud, perpassa, com as suas descobertas, o ser humano e o coloca nesta escala da vida como apenas um elemento desta cadeia, no tendo o homem privilgios ou isenes diante de certos mecanismos e pulses que organizam a vida microrgnica, ou a vida em sociedade. Para Freud, Eros e Tanatos, so tambm as mesmas pulses que organizam o desenvolvimento humano e da civilizao.

Freud visto pelos alemes Srgio Telles* * Psicanalista e Escritor. Formou-se em Medicina em Fortaleza em 1970, ano em que veio para So Paulo. Fez sua formao analtica no Instituto Sedes Sapientiae, no Curso de Psicopatologia e Psicoterapia Psicanalticas (actualmente "Formao em Psicanlise"), onde foi professor e supervisor de 1980 a 1992. Tem colaborado em vrios jornais e revistas e autor de um livro MERGULHADOR DE ACAPULCO (Imago Editora). O jornal O ESTADO DE SO PAULO publicou em seu suplemento literrio "Cultura" de 11 de julho ltimo um extenso artigo, traduzido do semanrio alemo "Der Spiegel", onde Freud e a psicanlise so atacados e vilipendiados com grande virulncia. Calcado em cima da opinio de alguns poucos terapeutas alemes e suos, e usando o recm-publicado livro WHY FREUD WAS WRONG, de um ingls Richard Webster, o artigo mostra sua parcialidade e injustia ao pinar episdios da conhecidssima biografia de Freud para apresent-los de forma escandalosa e distorcida, bem como por no ouvir a outra parte interessada, ou seja, todo o grande contingente que no concorda as bobagens ali assacadas. A meu ver, isso tem sua razo de ser. A situao da psicanlise na Alemanha muito especfica. Com a ascenso do nazismo, a psicanlise foi desbaratada, seus praticantes forados a emigrar ou a sofrer um enquadramento ideolgico exercido pelo Gring-Institute. Passada a guerra, a psicanlise foi reinstalada, sofrendo ainda hoje grandes dificuldades internas e externas, de fcil compreenso. Como sabido, um dos pressupostos da psicanlise a existncia de lembranas e idias reprimidas e censuradas, sendo a teraputica uma tentativa de resgat-las, trazendo-as conscincia, reintegrando-as no contexto da vida psquica. Esta tarefa enfrenta considerveis resistncias, que pretendem manter o "status quo". Se isso verdadeiro universalmente, no caso da Alemanha tal situao recebe um reforo extra, pois frente a culpa e a vergonha decorrentes do passado nazista, h um complot de silncio, uma tentativa de apagar e negar tal passado, um esforo para manter a represso e a negao, posturas que impossibilitam a elaborao do luto e da culpa. Poucos tm a coragem do prefeito de Hamburgo, von Dohnanyi, que em 1985, ao mencionar os dilemas vividos pela identidade alem em conflito com a necessidade de enfrentar seu passado, disse; "Todo

aquele que diz `o nosso Bach' e `o nosso Beethoven' e... eu teria de acrescentar Goethe... precisa dizer tambm `o nosso Hitler'". Assim sendo, a psicanlise malvista e malquista pela sociedade alem, como pode ser comprovado por quem se der ao trabalho de acessar o site da importante revista psicanaltica AMERICAN IMAGO (http://www.press.jhu.edu/demo/american_imago/), cujo nmero 52:3 (outono 1995) aborda o tema "Psicanlise e Poder", sendo a maioria dos artigos dedicada ao problema "Psicanlise/Alemanha". Se, por um lado, necessrio denunciar este artigo como inverdico e injusto, configurando-se como um trabalho de desinformao do pblico, com fortes determinantes de origem poltica, nem por isso se deseja alimentar uma hagiografia da figura de Freud, atitude to perniciosa e equivocada quanto sua demonizao. Muito menos queremos negar os problemas que a psicanlise atravessa. Eles existem e so muitos, mas no so os que ali esto descritos. De certa forma, o artigo, como um todo, mais parece ser uma tpica reaco projectiva, na qual so Freud e a psicanlise os que devem se envergonhar de seus feitos, e no o nazismo.

Imaginao Ertica - Mona Lisa tem sobrancelhas? Srgio Telles "...dois rapazes pubescentes so entusisticos adeptos da felao. Cada um, durante o desempenho desse ato, est eroticamente excitado em nvel consciente. A sensao de um pnis erecto na boca sensualmente prazerosa para cada rapaz, e eles ressoam com memrias/fantasias conscientes-pr-conscientes-inconscientes de prazeres orais do nascimento em diante (alguns tentam usar rtulos clinicamente descuidados como "moralidade"). Cada rapaz acredita em uma dinmica bem conhecida de comportamento homossexual - que seu senso de existncia, de integridade, de si mesmo realado pelo smen que est prestes a ingerir. Mas um desses rapazes est a caminho de tornar-se um cabeleireiro efeminado, homossexual, em Los Angeles, ao passo que o outro se transformar em um guerreiro/caador msculo, heterossexual, na Nova Guin". Esta uma mostra da forma instigante que Stoller usa neste seu excelente OBSERVANDO A IMAGINAO ERTICA (Imago Editora -1998), onde rene ensaios psicanalticos sobre a "imaginao ertica", tendo como pano de fundo reflexes sobre as vicissitudes atuais que sofre a psicanlise. Stoller aborda a "imaginao ertica" em claros e acessveis artigos

sobre os usos da pornografia, obscenidade e esttica, travestismo em mulheres, homossexualidade e o curioso "Pgina Central", onde examinado o erotismo de uma mulher que posa nua para revistas masculinas. Ter ela, que vai acalentar as fantasias masturbatrias de milhes de homens, pleno uso de sua sexualidade ou uma frgida histrica, confusa quanto a prpria identidade, vivendo um simulacro da feminilidade? Com estes artigos, Stoller retoma um tema no qual ficou famoso - as questes ligadas identidade de gnero sexual, s caracterizaes do masculino e feminino. Tendo como pano de fundo as chamadas "perverses" (incluindo a uma interessante defesa desta denominao actualmente abolida e tida como politicamente incorrecta), mostra como a hostilidade (agressividade) joga um papel importante em toda e qualquer excitao ertica: em toda fantasia sexual possvel encontrar, mais ou menos disfarado, o desejo de ferir (humilhar) o objecto amoroso. Desta forma, Stoller mostra que existe uma continuidade entre a fantasia perversa e a dita "normal", para concluir, como Freud j o tinha feito antes, que a sexualidade humana no "natural". Evidentemente sem negar seus aspectos biolgicos, a sexualidade humana se afasta da Natureza para ser regida por outros princpios, aqueles advindos da Cultura. A excitao sexual e o erotismo humanos no so produtos exclusivos da biologia, mas construes complexas decorrentes de intrincados roteiros de fantasias e desejos inconscientes, regidos pela representao e significao simblicas. Entre os artigos, chama a ateno o muito interessante "Teorias das Origens da Homossexualidade Masculina: Uma Viso Transcultural", onde Stoller estuda o comportamento sexual do povo smbia de Nova Guin, ao qual o trecho citado acima faz referncia. Neste artigo Stoller rebate a actual moda que valoriza as teorias cognitivas e comportamentais behavioristas, teorias que ignoram a descoberta freudiana do Inconsciente, no do o devido peso aos impactos da cultura na formao de padres de comportamento, centradas que esto apenas nos aspectos conscientes dos processos da aprendizagem e condicionamento. Teorias que, como diz Etchegoyen, esto preocupadas com o "resultado", enquanto ns - analistas - estamos mais interessados em entender as "intenes". O pano de fundo do livro uma rica, bem humorada, humilde e crtica reflexo sobre a psicanlise, feita por algum que a conhece e ama. "Como a psicanlise meu lar, sinto-me livre para no trat-la com polidez", diz Stoller com toda a propriedade. Embora esta seja uma postura que permeia o livro todo, fica mais explcita nos dois ltimos artigos, "Avaliando a terapia de Insight" e

"Dialctica Psiquitrica Mente-Crebro, ou A Mona Lisa No Tem Sobrancelhas". Nestes movimentos pendulares, dialcticos, prprios do conhecimento humano, vivemos um momento onde a "mente" cede espao para o "crebro". Acuada pela exigncia de cientificidade, pelas terapias cognitivo-comportamentais, pelos avanos da farmacologia e da neuro-cincia, a psicanlise parece fora de moda. Os analistas, numa "identificao com o agressor", parecem querer provar que a psicanlise uma "cincia" e passam a escrever num jargo incompreensvel. Em "'Pesquisa' Psicanaltica: As Regras do Jogo", Stoller com cida ironia critica a forma como os trabalhos psicanalticos so escritos para parecerem "cientficos". Frente a estes impasses, ele prope, no artigo "Uma Mulher Homossexual", uma forma simples e clara onde a experincia psicanaltica pode ser registrada sem impostura. Stoller nos lembra que o campo da psicanlise outro que o das cincias exactas. Nossos conhecimentos no so aferveis estatisticamente, nossos procedimentos no so mensurveis, no podemos querer fazer "pesquisas" no modelo "cientfico" mas mesmo assim, apesar de tudo, inegvel que temos um tipo de saber que d o acesso nico e inestimvel a uma verdade que sem ele ficaria para sempre inalcansvel. Ah, sim. Mona Lisa no tem sobrancelhas. Stoller usa este fato para ilustrar a capacidade de observao caracterstica de um psicanalista, que est habilitado para ver o que a maioria das pessoas no percebe. _________________________________________________________________ OBSERVANDO A IMAGINAO ERTICA - Robert Stoller - Imago Editora 1998

FREUD MUSEUM Foi nesta casa que Sigmund Freud passou o ltimo ano da sua vida. Mudou-se para c em 27 de setembro de 1938 e aqui permaneceu at a sua morte, aos 83 anos, em 23 de setembro de 1939. Sua esposa Martha, sua cunhada Minna, sua filha Anna e a empregada Paula Fichtl continuaram na casa, que permaneceu ocupada at a morte de Anna Freud em 1982. Em concordncia com o seu testamento, a casa foi convertida em um museu e aberta ao pblico em 1986. Freud veio para Londres como um refugiado dos nazistas. Obras suas e de seus colegas psicanalistas foram publicamente queimadas em 1933 na Alemanha. Os anos que se seguiram presenciaram a emigrao de membros da comunidade psicanaltica de Viena, que era, na sua grande maioria, judaica. Mas Freud se recusara a sair; depois que a ustria fora anexada pela Alemanha em 1938 e a famlia Freud tinha sido objecto de perseguies nazistas, Freud partiu da Berggasse 19, em Viena, que fora o seu lar por 47 anos. Chegou em Londres no dia 6 de junho para uma casa alugada no nmero 39 da Elsworthy Road. Enquanto isto o seu ambiente de trabalho era recriado aqui, na casa 20 da Maresfield Gardens, por Ernst, seu filho arquiteto, e Paula Fichtl, exactamente como tinha sido em Viena. Nos ltimos 16 anos da sua vida, Freud sofreu com um cncer no palato. Mesmo assim, continuou o seu trabalho: Moiss e o Monotesmo foi concludo nesta casa e o seu trabalho final, O Esboo de Psicanlise, foi todo escrito aqui em Londres. Tambm continuou com a sua prtica, recebendo pacientes que vinham a Maresfield Gardens para suas sesses. O PRIMEIRO ANDAR A Sala Anna Freud exibe aspectos do seu trabalho e da sua personalidade: moblias do seu escritrio (entre elas o div analtico) e o tear que ficava no seu quarto de dormir. Anna gostava muito de tecer e de tricotar. Tricotava durante as sesses de anlise de seus pacientes. Nasceu em 1895, a mais nova das seis crianas de Sigmund e Martha Freud. Em 1914 comeou a sua formao para ser professora primria mas em 1918 comeou tambm a sua formao como psicanalista leiga, analisando-se com seu pai. Embora curta, a sua carreira na rea de ensino serviu de base para o seu trabalho pioneiro no campo da psicologia infantil. O seu trabalho Introduo Tcnica da Anlise da Criana foi publicado em 1927 e o influente O Ego e os Mecanismos de Defesa, em 1936. A partir de 1923 passou a ser a secretria e a representante oficial de seu pai. Algumas fotos e objectos nesta sala ilustram o trabalho de Anna Freud em Viena e em Londres, onde tinha Dorothy Burlingham como assistente, uma

psicanalista que morou aqui na casa 20 da Maresfield Gardens at a sua morte em 1979. No patamar encontram-se dois retratos de Freud: uma gravura de Ferdinand Schmutzer, e um desenho de Salvador Dali. A gravura de Schmutzer foi feita em 1926. Freud elogiou-a, escrevendo, numa carta de agradecimento para o artista: ... ela me proporciona um grande prazer e, na verdade, eu deveria agradecer-lhe pelo trabalho que teve em reproduzir este meu rosto desagradvel e repito a minha afirmao de que apenas agora me sinto preservado para a posteridade. FREUD POR SALVADOR DALI, 1938 O desenho de Salvador Dali foi feito em 1938. Stefan Zweig apresentou o artista surrealista a Freud no dia 19 de julho quando ainda estava morando na Elsworthy Road. Durante o encontro, Dali fez, s escondidas, um croqui e mais tarde um desenho a bico de pena. Freud no viu nenhum dos dois porque Zweig achava que ambos prenunciavam a sua morte iminente. O TRREO O jardim de inverno no fundo da casa originalmente era uma varanda aberta; as portas abrem para o jardim e foi desenhado pelo arquiteto Ernst, filho de Freud. O aposento contguo a sala de jantar que contm moblia campestre austraca, pintada, proveniente da casa de campo de Anna Freud e Dorothy Burlingham em Hochrotherd na ustria. Tambm nesta sala encontra-se um conjunto de pequenos retratos de diferentes pontos nos Alpes, onde Freud passou algumas de suas frias, andando no campo que tanto amava. O quarto que era seu gabinete, com a sua biblioteca, foi conservado por Anna Freud depois da sua morte. L est o div analtico original, trazido da Bergasse 19 onde os pacientes se deitavam confortavelmente enquanto Freud, fora do alcance deles na sua poltrona verde, escutava suas livres associaes. Eles deveriam falar tudo que lhes viesse mente, sem peneirar ou seleccionar, conscientemente, as informaes. Este mtodo tornou-se o alicerce sobre o qual a psicanlise foi construda. O gabinete repleto de peas antigas gregas, romanas, egpcias e do Oriente. Freud visitou alguns stios arqueolgicos (embora no no Egito) mas a maioria das peas foram adquiridas na mo de comerciantes de antiguidades em Viena. Dizia que a paixo por colecionar antiguidades s era superada em intensidade pelo seu vcio de fumar charutos. A importncia da coleco tambm evidente no uso que Freud fez da arqueologia como uma metfora para a psicanlise. Um exemplo disto a explicao de Freud para uma paciente que o material consciente se desgasta enquanto que o que inconsciente relativamente imutvel: Ilustrei minhas observaes apontando para os

objectos antigos da minha sala. De fato, eles eram, eu disse, apenas objectos encontrados numa tumba e o sepultamento havia sido a preservao deles. As circunstncias impediram Freud de trazer todos os seus livros de Viena mas a biblioteca de Maresfield Gardens contm aqueles escolhidos por ele. Abrangem uma vasta gama de assuntos: arte, literatura, arqueologia, filosofia e histria, assim como psicologia, medicina e psicanlise. Na prateleira atrs da escrivaninha de Freud esto alguns dos seus autores predilectos: no apenas Goethe e Shakespeare mas tambm Flaubert, Heine e Anatole France. Freud reconhecia que poetas e filsofos tinham alcanado perspectivas do inconsciente que a psicanlise procurava explicar sistematicamente. Na parede do gabinete esto os quadros e as gravuras de Freud, nos mesmos lugares onde ele os dispusera: entre eles dipo e o Enigma da Esfinge e A aula de Dr. Charcot alm de fotos de Martha Freud, Lou Andreas-Salom, Yvette Guilbert, Marie Bonaparte e Ernst von Fleischl. Esta casa, onde Freud concluiu a sua obra e a sua vida, oferece agora uma perspectiva mpar do alicerce da psicanlise.

teorias sociais No estou interessado em nenhuma crtica econmica do sistema comunista; no posso investigar se a abolio da propriedade privada conveniente ou vantajosa. Mas sou capaz de reconhecer que as premissas psicolgicas em que o sistema se baseia so uma iluso insustentvel.....A agressividade no foi criada pela propriedade. Reinou quase sem limites nos tempos primitivos, quando a propriedade era ainda muito escassa, e j se apresenta no quarto das crianas, quase antes que a propriedade tenha abandonado sua forma anal e primria; constitui a base de toda relao de afeto e amor entre pessoas. ( p.135) Avana com sua lgica destruidora confirmando que o amor reinante em algumas comunidades s possvel se o grupo identificar algum grupo externo sobre o qual possa descarregar esta agressividade. Assim, para Freud, a civilizao se funda a medida que constri a capacidade de regular, impondo severas restries, a dois impulsos estruturais da vida humana: a sexualidade e a agressividade. So estes dois impulsos que movem o ser humano na sua busca incessante em realizar o programa do princpio do prazer, e que jamais ser possvel realizar, pois a vida em sociedade, resultado do desenvolvimento da civilizao, s possvel graas s restries reguladoras sobre estes impulsos. Reconhece, nestas restries, a sexualidade e a agressividade, como um enorme sacrifcio imposto ao ser humano, uma vez que tudo isto vai de encontro ao princpio que move e impulsiona este para a vida, o princpio do prazer, da se explicando porque difcil ser feliz nessa civilizao. O homem civilizado trocou a parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana: com esta frase Freud resume bem o dilema do homem diante da civilizao. Fazendo uso da teoria psicanaltica, Freud aprofunda a compreenso da natureza humana e do seu dilema diante da civilizao, atravs do conceito de pulso, teoria j desenvolvida por ele em trabalhos anteriores. Classificando-os em duas categorias: pulso do ego e pulses objectais; Freud tenta refletir sobre estas instncias constitutivas do ser humano em suas relaes com a civilizao. Na verdade aqui reside uma original marca do pensamento freudiano: passar do microcosmo ao macrocosmo do ser humano sem nenhuma descontinuidade, demonstrando um domnio intelectual sobre vrias reas do conhecimento humano, utilizando-o com sensibilidade e ousadia admirvel. J tendo apresentado a pulso sexual, classificada como responsvel pela permanente tarefa de unir a vida orgnica, o qual ele chamou de Eros, Freud apresenta o que considera o antpoda pulso da sexualidade, que a existncia de uma pulso de morte a qual opera igualmente na vida orgnica, s que no sentido contrrio ao de Eros, relacionando-se com este em um permanente e incansvel conflito. Foi

em sua obra Mais Alm do Princpio do Prazer (FREUD: 1920) que, pela primeira vez apresentou a existncia dessa pulso de morte na estruturas das coisas vivas. Neste texto do Mal-Estar...,Freud cita as suas descobertas registradas em Muito Alm do Princpio do Prazer: Partindo de especulaes sobre o comeo da vida e de paralelos biolgicos conclu que, ao lado da pulso para preservar a substncia viva e para reuni-la em unidades cada vez maiores, deveria haver outra pulso, contrrio quele, buscando dissolver essas unidades e conduzi-las de volta ao seu estado primevo e inorgnico. Isso equivalia a dizer que, assim como Eros, existia tambm uma pulso de morte. Os fenmenos da vida podiam ser explicados pela aco autodestruio concorrente, ou mutuamente oposta, dessas duas pulses. ( p.141) Assim, a pulso de morte poderia em algum momento se colocar a servio de Eros projectando a sua agressividade para o mundo exterior. Podendo tambm, uma vez que o mundo externo reprime a possibilidade de descarregar esta agressividade, esta voltar-se para dentro do indivduo em forma de auto-destruio. Reconhece Freud que as duas pulses se encontram mescladas mutuamente e em propores variadas, sendo de difcil reconhecimento. So estas foras constitutivas do ser humano que tm movido, e movem, a humanidade ao longo do desenvolvimento de toda a civilizao. Para Freud, a luta e o conflito incessante destas duas foras poderosas da natureza humana tem sido o verdadeiro motor da histria. Apresentando a sua cosmoviso sobre os mecanismos da natureza humana que movem e forjam o desenvolvimento da civilizao, tendo como motor principal deste processo de desenvolvimento, duas foras igualmente poderosas e antagnicas - Eros e pulso de morte -, cabendo a cada indivduo, em seu relacionamento com o mundo externo, na medida do possvel domstica-las. Freud situa que o progresso da civilizao, impulsionado por estas relao dialctica entre Eros e Tanatos, fundado em um delicado equilbrio, no qual a sntese o homem e sua civilizao em um certo momento no tempo.

H outras formulaes, reparem em pelo menos trs, bsicas, ao redor dessas questes. A religiosa, j vimos, mantendo certa relao com a frmula proposicional ex prxima psicanaltica quanto a no comeo estar a Palavra. A de Goethe, referida por Freud, afirmando haver sido o comeo o Ato. H ainda a marxista, para a qual no comeo era a Prxis. Ento pelo menos essas trs formulaes a gente tem como referncias trazidas por Lacan para introduzir a da psicanlise, a da via da transferncia, isto , a do Amor, cuja formulao foi por ele elaborada atravs do discurso platnico d' O Banquete, mantendo seus prprios elementos antitticos, ou, como se diria actualmente, paraconsistentes. Ento, naquelas frmulas lacanianas, so mantidos sinais que indicam sua origem a partir de vrias disciplinas, mas seu uso por Lacan lhes d valor de simultaneidade mais que de sucessividade. Por exemplo, so conjuntivos-disjuntivos-explosivos-implosivos ao mesmo tempo; conjuntivos gramaticais, conjuntivos/disjuntivos lgicos, explosivos-implosivos lingusticos, alm da combinatria possvel entre eles: /\, \/, <, >. Na frmula empregada para indicar a relao fantasmtica do objecto que mantm o sujeito barrado a seu acesso, vimos que Lacan usa os quatro sinais simultaneamente, de modo antittico: <>. Nas dimenses da fala em sua impossibilidade de dar conta da falta de conjunes lgicas de sentido, como as ausentes em nossos sonhos, onde o que h remetncia, direco. Pois , mas voltando ao grande Outro lacaniano, podemos ento aproxim-lo do Wo freudiano, considerando-o relativo a esse lugar de pura abstraco da relao de remetncia, inexistente enquanto lugar possvel de materializao espacial, onde funcionam e se articulam nossos significantes. Mas o que afinal de contas um significante seno a possibilidade do estabelecimento dessa relao, que uma relao de representao para um determinado sujeito determinado por essa relao? s alguma revelao, como nos sonhos ocorre. Mas para que seja estabelecida tal relao - e est na relao a estrutura sua contingncia estabelecida por um elemento necessariamente ausente, mas que no esteja fora do sistema, isto , fora do conjunto. Isto porque ao grande Outro - no conjunto de significantes que o constitui por efeito dessa relao entre seus elementos - h um que est fora. justamente o S1. Tentemos ilustrar isso tambm com um brinquedo, a exemplo do bloco mgico trazido por Freud. Existe um joguinho que provavelmente todo o mundo que t aqui j brincou. Serve para formar imagens ou palavras a partir de elementos parciais, sejam fragmentos das imagens ou palavras a se compor. Eu no me recordo em quantas partes o quadriltero dividido, algo em torno de dezasseis ou vinte e cinco, sendo que uma das imagens, ou das palavras, que so quatro ou cinco, dependendo do tamanho do quadriltero, de menor tamanho ou com uma letra a menos, permitindo assim que todas as peas

possam ser movidas porque falta uma. Justamente porque ali falta uma, todas as outras podem ser remexidas. Esto lembrados disso? Ento, tentemos imaginar, por analogia, o grande Outro dessa forma, ou seja, com um significante faltante. No inexistente, mas faltante. Esse significante faltante permite a combinatria de os demais, sendo ao mesmo tempo o significante constitutivo da estrutura do conjunto dos demais para representar o sujeito. Muito bem, ento nos aproximamos do que podemos considerar como sendo funo [ f ] do significante [S]: a de colocar um termo qualquer como barreira resistente ao significado [ s ]. Foi assim que Lacan escreveu a funo do significante:

f (S)I s

a partir da definio de seu algortimo principal: S s

, com o qual ele demonstrou a primazia do significante sobre o significado, fundamento de sua teoria do significante. Decorrente do uso de seu algoritmo aplica-o no que destaca como sendo duas as principais estruturas da cadeia significante: a da metonmia e a da metfora. Na primeira - sem a qual a segunda seria impossvel - a da metonmia, a funo significante a de conexo dos significantes entre si, do significante ao significante (S...S'), mantendo a barra (-) colocada no algoritmo principal que indica a irredutibilidade das relaes entre significante e significado. Da a frmula da estrutura metonmica: f(S...S') [Image1.gif] S(-)s. A da metfora resume o seguinte: na substituio do significante ao significante que se produz um efeito de significao que de poesia ou de criao, advindo a prpria significao. Nessa frmula, a substituio de um significante por outro significante cria significao pelo que equivaleria ultrapassagem da barra. Lacan escreveu assim: f(S'/S)S S(+)s, na qual h o sinal de mais para indicar a ultrapassagem da barra na criao de significao.