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INTERIORIDAD

1. El Papa a los agustinos: sed pedagogos de la interioridad. Y con razn:


2.

La experiencia de san Agustn: 3,6,11; 5,2,2; 10,27,38. [Y dnde estaba yo cuando te buscaba? T estabas ciertamente ante m, mas yo me haba apartado de m mismo y no me encontraba. Cunto menos a ti! (Conf. 5,2,2)]

3. Resultado de esa experiencia. 4. Origen neoplatnico; confirmacin bblica: a) Mt 23,9 (el nico maestro): interioridad como escucha del Maestro b) Jer 31,31-34 (la ley en el corazn): interioridad como profundidad de vida c) 1 Cor 13,1ss (si no tengo amor...): interioridad como examen de la raz de las obras d) e)
4.

Lc 15,11-32 (el hijo prdigo): interioridad como reencuentro con uno mismo Ef 3,6 (el hombre interior): interioridad como cultivo del hombre interior

Qu es la interioridad? Leer las Confesiones: la mejor demostracin prctica de lo que es; ellas son el mejor fruto de la interioridad del Santo. a) Son ejercicio de escucha: lo que Agustn dice a Dios antes lo ha odo de l. [Porque ni una palabra de bien puedo decir a los hombres si antes no la oyeres t de m, ni t podras oir algo tal de m si antes no me la hubieras dicho t a m (Conf. 10,2,2)]. b) Son expresin de la hondura de su relacin con Dios, que no se queda en actos externos.
c)

Son manifestacin de hasta qu profundidad busc la raz de sus acciones antes y despus de la conversin.Cf. robo de las peras (Conf. 2) y su examen de conciencia (Conf. 10,30,41ss).

d) Son revelacin del hijo prdigo Agustn que pudo encontrar a Dios porque antes se encontr a s mismo.
e)

Son exposicin de la riqueza del interior de Agustn (cf. Conf. 10,27,38).

5. Dejando el caso concreto, vivir la interioridad no es, en ltima instancia, otra cosa que reconocer la propia condicin humana y actuar en consecuencia. Es asumir en la prctica: que, adems de sentidos, tengo inteligencia; que, adems de instintos, tengo voluntad; que, adems de memoria del pasado, tengo memoria de presente y de futuro; que, en definitiva, que, adems de cuerpo, soy espritu; que lo mejor y ms grande que tengo, lo que me distingue de los animales, est precisamente en ese espritu. Ms en concreto, la interioridad incluye: + dar la preferencia en la bsqueda de toda verdad a la inteligencia por encima de los sentidos;

+ moverse por actos conscientes de voluntad, iluminada por la razn, no por impulsos ms o menos irracionales; + juzgar tanto el pasado como el futuro con criterios especficos. 6. Esencial a la interioridad es entrar dentro de uno mismo. Pero no se debe olvidar: + que el interior del hombre no es la meta, sino slo camino, pues aquella est siempre ms all del hombre. + que estamos hablando de una interioridad en clave religiosa, que tiene su trmino en Dios, a cuya imagen y semejanza fue hecho el hombre. Se entra en el propio interior para trascenderse, para encontrar a quien est dentro de nosotros, pero por encima de nosotros. Es, pues, algo ms que una simple introspeccin psicolgica. El resultado final no es un monlogo, sino un dilogo. + que se trata de una interioridad cristiana: en lo ms ntimo de su ser el hombre encuentra siempre la voz del nico maestro, Cristo. 7. Al comienzo, en relacin con los diferentes textos bblicos, indiqu varios aspectos de la interioridad, todos ellos interrelacionados entre s y, es ms, en cierto modo incluidos los unos en los otros. Como no es posible ocuparnos de todos, me ocupar del primero: la interioridad como escucha. 8. El presupuesto es, a la vez, filosfico y bblico. La filosofa le ensea que detrs de todo conocimiento racional del hombre est la luz divina que ilumina su mente; a su vez, la Escritura le habla de un momento en que los hombres sern enseados por Dios, del ms chico al ms grande (Jer. 31,34) y le ensea que Cristo es el nico maestro. Como su magisterio no es exterior, perceptible por los sentidos, ha de ser necesariamente interior. Esto significa + que detrs de la percepcin de cualquier verdad perceptible por la inteligencia, por tanto interior, est Dios (filosofa y Escritura) o Cristo (Escritura); + que el cristiano entiende como escucha de esa voz de Dios o de Cristo toda actividad racional dirigida al descubrimiento de la verdad, es decir, de la razn y sentido de las cosas y eventos. + que lugares privilegiados, por tanto, de esa escucha son particularmente el estudio, no como acto de memorizacin, sino como reflexin, y la oracin, sta en su aspecto discursivo/contemplativo. + que cualquier momento o circunstancia puede ser apta para ponerse en actitud de escucha. + que cualquier situacin puede ser objeto de la enseanza interior de la Verdad. + Sin olvidar que esa enseanza no es fruto de una actitud pasiva, sino fuertemente activa. 9. Es imprescindible saber que justamente porque esa voz de Dios o de Cristo es interior, se compagina mal con lo exterior. Porque la perciben los sentidos interiores, han de estar callados, esto es inactivos, los exteriores. Agustn habla del silencio de la verdad y seala que el silencio es el nido de la palabra. Ella

habla en el silencio y por eso requiere silencio. No basta con entrar en el propio aposento, si no se cierran las puertas (Mt 6,6). La voz de Dios es baja, fcil de tapar por cualquier ruido exterior o interior.
10. En efecto, si importante es el silencio exterior, ms importante es aun el silencio interior. Sabemos cul es el

exterior: todo tipo de ruido, producido por las cosas materiales y perceptibles por el odo. Cuando este existe es difcil la concentracin, condicin para escuchar la silenciosa voz de la verdad (TV, CD, casettes, guitarras...[el mundo de hoy]). Al silencio interior se opone an ms otro tipo de ruidos: los producidos por los indeseables inquilinos que han allanado nuestro interior, ocupando indebidamente la morada de Dios, el corazn humano. Es el ruido que producen todas las imgenes que han entrado por las puertas que son todos nuestros sentidos, no slo por el del odo; todos nuestros deseos torcidos, nuestras pasiones, los amos que intentan tomar posesin de nuestro corazn. En sus peleas entre ellos, montan tal algaraba que resulta imposible oir la voz de Dios e incluso le obligan a alejarse de all. Quien tiene como ocupacin satisfacer en todo sus sentidos exteriores, sobre todo, pero no slo, el de la vista y el odo, no puede esperar oir esa voz interior. Aunque la interioridad es realidad bsicamente interior, se protege desde el exterior. Quien oportunamente ha sabido alejarse del ruido interior, luego sabr estar tambin en el ruido exterior cuando no le quede ms remedio. Quien haya encontrado a Dios en su interior, lo encontrar tambin en el mundo exterior. Todo se le manifestar baado de Dios, de su luz, de su amor, aunque a veces, como es propio del amor, se manifieste duro.
11. La interioridad, ms que un acto puntual, ha de ser un hbito, una actitud permanente. Consta, pues, de dos

momentos: uno, negativo, el hbito del silencio oportuno, del recogimiento interior; otro, positivo, el de la reflexin o, si se quiere, el de la pregunta hecha habitual. La Verdad, Dios, responde a todo el que pregunta; es ms, responde a todos los que le preguntan, aunque no todos escuchen la respuesta que les agradara oir. Oh Verdad!, t presides en todas partes a todos los que te consultan y a un tiempo respondes a cuantos te consultan, aunque sea sobre cosas diversas. T respondes claramente, pero no todos oyen claramente. Todos te consultan sobre lo que quieren, mas no todos oyen siempre lo que quieren. ptimo ministro tuyo es el que no atiende tanto a oir de ti lo que l quisiera, como a querer aquello que de ti oyere (Conf. 10,26,37).
12. Quien ha adquirido ese hbito va por la vida preguntando: interroga a todo y sobre todo: todo le habla de

Dios. Mas para ello, al preguntar ha de ir asociado el juzgar. Cualquier realidad, sea la que sea, habla a todos de Dios pero la entienden su voz, recibida de fuera, quienes la comparan con la Verdad interior. La creacin (Conf. 10,6,9-10), la historia humana, la propia historia, esto es, la propia vida en sus ms variados eventos (las Confesiones), todo habla de Dios a quien sabe preguntar y juzgar a la luz de su interior.

13. En otro orden de cosas, el hombre ecesita saber no slo lo que debe hacer, sino tambin el sentido de lo que hace, de lo que vive, de lo que siente, de lo que sufre, de lo que goza, de aquello con lo que topa; de las cosas, de las personas que acompaan su existencia. La respuesta le vendr del interior, de la consulta a la Verdad que mora en su interior. Y, por supuesto, en esa respuesta siempre estar Dios. La interioridad permite ver a Dios en las cosas, en los acontecimientos, en los hermanos, en sus cualidades, etc. 14. La interioridad es preguntar, esto es, consultar y esperar la respuesta; pero preguntar a Dios, Verdad que mora en corazn, no a los usurpadores que pueden haberlo ocupado. En efecto, si se pregunta a Dios la respuesta ser necesariamente distinta de la que te pueda dar la avaricia, o la lujuria, o la ambicin. Por tanto no es slo cuestin de preguntar, sino tambin de acertar a quin preguntar. Implica, por supuesto, odo fino para oir esa respuesta y, a la vez, fortaleza, para aceptarla. Cf. cita de Conf 10,26,37). 15. Volviendo a lo que deca antes, cuando san Agustn reclama el vivir en rgimen de interioridad no est exigiendo un plus; se limita a pedir que se viva como hombres. Vivir en rgimen de interioridad no es otra cosa que ejercer como hombres, vivir de acuerdo con nuestra condicin humana, que no excluye, pero supera la simple condicin animal.
16. Contra lo que pudiera parecer el rgimen de interioridad no tiene nada de aburrido ni de triste. Tambin el

espritu tiene sus placeres, dice san Agustn, y no menores que los del cuerpo; pero hay que darles su oportunidad. A menudo nos resultan desconocidos. Y tambin tiene beneficios a un nivel mucho ms prctico. Baste decir, como ejemplo, que es un medio extraordinario para superar uno de los males perores que pueden sobrevenir a las personas y especialmente a los religiosos: el de la soledad fsica, mal que tortura, con el que tendr que enfrentarse muchas veces en su vida; el religioso habituado a vivir en su interior sabr convertir esa soledad exterior en compaa interior. Cuando uno no puede contar con los otros, o porque no existen o porque uno no cuenta para ellos; cuando tampoco puede contar con lo otro, sabe que siempre puede contar con el Otro. l siempre est a nuestro lado: He aqu que t estabas conmigo..... La soledad dejar de ser problema cuando haya llegado a experimentar la verdad del dicho: numquam minus solus quam cum solus. Resumen: el hombre vale por lo que es en su interior, en la presencia de Dios, que lee los corazones. En el interior habita la verdad que ilumina y el espiritu Santo edeifica all el templo de Dios. Es necesario que el hombre entre en s mismopara elevarse sobre su ser y encontrarse con Dios. De esa interioridad forma parte la interrogatio cordis un escrutinio de la conciencia equivalente a una especia de psicoanalis. Es el principio fundamental de al espieritualida de san agsutn. En el corazn habla Dios individalmente. Es alli donde habla el Seor y solo t lo puedes air. (21, 6 ). Desde all se entiende que con freuencvia invita a examinarse el corazn. La soledad es el enterior de la conciencia, es un soledad por que ninguno puede interrumpir, ningn hombre trasita por ello y nadie la puede ver. En ese interior se interroga la fe. Es habitar en la esperanza. (ser. 47, 23) S. 34, 7; 47, 17; 49,5,8 ;