Esta obra foi publica em 1841 na Alemanha e, possui singular importncia para a teologia.

Ao longo do texto a razo moderna mede foras com o cristianismo e procura perguntar sobre sua essncia. IDIA GERAL DA OBRA A conscincia de Deus a conscincia que o homem tem de si mesmo, o conhecimento de Deus o conhecimento que o homem tem de si mesmo. Pelo seu deus conheces o homem e, vice-versa, pelo homem conheces o seu Deus. TPICOS SOBRE A OBRA Em A essncia do cristianismo Feuerbach defende a tese de que a essncia da religio a essncia do nimo humano. Refere que a teologia poderia ser explicada atravs da antropologia. Segundo ele, as representaes e segredos atribudos a um ser sobrenatural no eram mais do que representaes humanas naturais. O homem transportava para um ser celestial o ideal de justia, bondade e virtude que no conseguia realizar no plano concreto real. Deste modo, colocaria em um grau universal e absoluto os atributos e qualidades de si mesmo. Afirmava Feuerbach, que a natureza dos Deuses variava com a natureza de quem os adorava. Sua crtica as religies pretende comum a todas as religies. ser universal, buscando o que h de

Contudo, conclui que o mundo transcendente e a caracterizao humana dos personagens divinos comum nas religies. Entretanto, as idias de Feuerbach so relacionados , sobretudo, a religio judaico-crist. Sua tese foi considerada escandalosa pela sociedade da poca.

Para ele, a religio era uma alienao, pois o homem, ao colocar sua essncia e sua humanidade num ser fora de si prprio, transforma-se em um ser que no se pertence. A obra abala os conceitos metafsicos do cristianismo, reduzindo-os a conceitos que revelam uma essncia humana, e no divina. A religio finca-se na diferena entre o homem e o animal: a conscincia. O homem tem conscincia de si mesmo, sabe de sua existncia, e se reconhece. O animal um produto do seu corpo, age por instintos e no pela razo, pois seno poderia criar um Deus, da mesma forma que o homem o faz. Por conseguinte, Feuerbach afirma que vislumbrando o mundo sensvel que o homem engendra o mundo supra-sensvel. O mundo metafsico existe e dependente do mundo real, pois nele projetado. A conscincia religiosa infinita e s possvel por causa da essncia humana, que tambm infinita, pois se assim no o fosse, jamais teria condies de compreender a essncia infinita de Deus. Religio sentimento, o mais puro, o mais absoluto e nunca se negar a si mesmo. Portanto, o homem no ir ultrapassar sua prpria essncia, Deus o prprio homem, a prpria essncia humana. Deus no Deus sem os predicados que o homem lhe concede, no sujeito por s-lo, mas porque o homem o determina, Deus depende do homem. O homem s visa a si mesmo, pois vislumbra Deus como um ser que deseja sua salvao e o seu bem, isto , volta sua crena a si mesmo. A religio um sonho da mente humana (...) Vemos as coisa reais no fascinante esplendor da imaginao e do capricho (...) O homem esse o mistrio da religio projeta o seu ser na objetividade e, a seguir, faz-se

objeto dessa imagem projetada de si mesmo, agora transformada em sujeito. Os desejos do homem estariam assim representados enquanto possibilidade na figura de Deus, que a representao imaginria da realizao de todos os desejos humanos, superando os limites que a natureza lhe impem . Deste modo, a perfeio divina nada mais do que o desejo humano de ser perfeito e a conscincia que tem de si. Enquanto ser imperfeito. Ao mesmo tempo em que oferece um sentido de vida para o homem e uma forma de ele lidar com sua limitaes , a religio o distancia dele mesmo. Por fim, todo o pensamento Feuerbachiano apresentado na obra A essncia do cristianismo uma crtica que este faz religio. Sendo Deus para o homem, a representao daquilo que ele gostaria de ser.