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En Busca De La Verdadera Iglesia

La Iglesia Catlica: 1ra. de Juan: 5:21 Hijitos, guardaos de los dolos. Amn.
xodo: 20:4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 20:5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, Isaas: 5:20 Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo! Mateo: 23:9 Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Mediador: La Iglesia Catlica rezan en el nombre de Mara y los santos, el santo rosario, El Espritu Danto dice: 1 a Timoteo: 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, Mara no lo es ni los santos solamente Jesucristo. Mateo: 6:7 Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. La Iglesia Catlica vende crucifijos, estatuas, velas, celebran bingos, cobran por misas, bautismos, bodas y extremaunciones, es decir fomentan y efectan dentro de la iglesia mercadeo y la palabra dice: Juan: 2:16 y dijo a los que vendan palomas: Quitad de aqu esto, y no hagis de la casa de mi Padre casa de mercado. Los Testigos De Jehov:

Fueron creados en 1844 por los fundadores Charles Taze Russell y Joseph R. Rutherford. Dicen que Cristo vino en 1918, la Biblia nos dice: Apocalipsis: 1:7 He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn. Ensean que los 144.000 habitaran las mansiones celestiales y que los dems salvos habitaran la tierra, pero la Biblia nos dice: Efesios: 4:4 un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; Juan: 10:16 Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor. Apocalipsis: 7:9 Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; Es decir no tan solo los 144.000 sino una gran multitud se encuentran delante del trono y en presencia del cordero, esto es en el cielo. Iglesia Bautista: Establecida en 1609, Fundador John Smythe, predica la salvacin por medio de la fe sola, pero la biblia nos dice: Santiago: 2:26 Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. No basta con hacer profesin de fe hay que saber obedecer aquella forma de doctrina que Dios no ha dado: Romanos: 6:17 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados Iglesia Adventista: El Don de Profeca ceso cuando nos fue dada toda la verdad y nos fue dada en el Nuevo Testamento: 1 a los Corintios: 13:8 El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. 13:9 Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; 13:10 ms cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. 13:11 Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. 13:12 Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. 13:13 Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.

Efesios: 4:7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. 4:8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. 4:9 Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? 4:10 El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. 4:11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 4:12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, 4:13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; 4:14 para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, 4:15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, 4:16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor. Leyendo El Nuevo Testamento, aprendemos que El Antiguo fue anulado, quitado de en medio y clavado en la cruz y que nadie tiene el derecho de imponer la ley del sbado: Colosenses: 2:14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, 2:15 y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. 2:16 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, 1 a Timoteo: 4:1 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; 4:2 por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, 4:3 prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. 4:4 Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; 4:5 porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado. Marcos: 7:19 porque no entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos. Hebreos: 7:12 Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley;

8:6 Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. 8:7 Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. 8:8 Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, En que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; 8:9 No como el pacto que hice con sus padres El da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo me desentend de ellos, dice el Seor. 8:10 Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazn las escribir; Y ser a ellos por Dios, Y ellos me sern a m por pueblo; 8:11 Y ninguno ensear a su prjimo, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor; Porque todos me conocern, Desde el menor hasta el mayor de ellos. 8:12 Porque ser propicio a sus injusticias, Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades. 8:13 Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer 2 a los Corintios: 3:6 el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, ms el espritu vivifica. 3:7 Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer, 3:8 cmo no ser ms bien con gloria el ministerio del espritu? 3:9 Porque si el ministerio de condenacin fue con gloria, mucho ms abundar en gloria el ministerio de justificacin. 3:10 Porque aun lo que fue glorioso, no es glorioso en este respecto, en comparacin con la gloria ms eminente. 3:11 Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece. 3:12 As que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza; 3:13 y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser abolido. 3:14 Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. 3:15 Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de ellos. 3:16 Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar. 3:17 Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad.

Glatas: 4:21 Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley? 4:22 Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. 4:23 Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa. 4:24 Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es Agar. 4:25 Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud. 4:26 Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. 4:27 Porque est escrito: Regocjate, oh estril, t que no das a luz; Prorrumpe en jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto; Porque ms son los hijos de las desolada, que de la que tiene marido. 4:28 As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. 4:29 Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba nacido segn el Espritu, as tambin ahora. 4:30 Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre. 4:31 De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre. Glatas: 5:1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. 5:2 He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. 5:3 Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley. 5:4 De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. 5:5 Pues nosotros por el Espritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia; 5:6 porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor. 5:7 Vosotros corrais bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad? 5:8 Esta persuasin no procede de aquel que os llama. 5:9 Un poco de levadura leuda toda la masa. 5:10 Yo confo respecto de vosotros en el Seor, que no pensaris de otro modo; mas el que os perturba llevar la sentencia, quienquiera que sea. 5:11 Y yo, hermanos, si an predico la circuncisin, por qu padezco persecucin todava? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz. 5:12 Ojal se mutilasen los que os perturban! 5:13 Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros. La Iglesia De Cristo: Aceptando solamente la Biblia como nico credo, anuncia que para salvarse toda persona tiene que creer, arrepentirse, bautizarse para perdn de pecados y perseverar hasta el fin, Las Escrituras dicen: Marcos: 6:16 El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado.

Los Hechos: 2:38 Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Apocalipsis: 2:10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. Tito: 2:1 Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina. 1 a Timoteo: 4:16 Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. Hebreos: 12:14 Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. Juan: 15:1 Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. 15:2 Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto. 15:3 Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado. 15:4 Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m. 15:5 Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer. 15:6 El que en m no permanece, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los recogen, y los echan en el fuego, y arden. 15:7 Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho. 15:8 En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos. Colosenses: 2:14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, 2:15 y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. 2:16 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, 2:17 todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Hebreos: 8:13 Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer. Efesios: 5:19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; Colosenses: 3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. 1 a los Corintios: 14:16 Porque si bendices slo con el espritu, el que ocupa lugar de simple oyente, cmo dir el Amn a tu accin de gracias? pues no sabe lo

que has dicho. 14:17 Porque t, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado. Los Hechos: 2:42 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. 20:7 El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche. 1 a los Corintios: 11:17 Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregis para lo mejor, sino para lo peor. 11:18 Pues en primer lugar, cuando os reuns como iglesia, oigo que hay entre vosotros divisiones; y en parte lo creo. 11:19 Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados. 11:20 Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del Seor. 11:21 Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga. 11:22 Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis? O menospreciis la iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen nada? Qu os dir? Os alabar? En esto no os alabo. 11:23 Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; 11:24 y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. 11:25 Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. 11:26 As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. 11:27 De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. 11:28 Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. 11:29 Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. 11:30 Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. 11:31 Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados; 11:32 ms siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo. 11:33 As que, hermanos mos, cuando os reuns a comer, esperaos unos a otros. 11:34 Si alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunis para juicio. Las dems cosas las pondr en orden cuando yo fuere. 1 a los Corintios: 16:1 En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. 16:2 Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.

2 a los Corintios: 9:6 Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambin segar. 9:7 Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. 9:8 Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra; 9:9 como est escrito: Reparti, dio a los pobres; Su justicia permanece para siempre. 1 a los Corintios: 14:34 vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Efesios: 4:3 solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; Juan: 17:20 Ms no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, 17:21 para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. 17:22 La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. 17:23 Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado. Mateo: 16:18 Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Efesios: 4:4 un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; 4:5 un Seor, una fe, un bautismo, Romanos: 16:16 Saludaos los unos a los otros con sculo santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo. Los Hechos: 11:26 Y se congregaron all todo un ao con la iglesia, y ensearon a mucha gente; y a los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua. 1 a los Corintios: 1:10 Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. 1:11 Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que hay entre vosotros contiendas. 1:12 Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. 1:13 Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?

Guerra Espiritual
Existe Territorialidad espiritual segn La Biblia La conquista por Israel por su territorio en los das de Moiss y posteriormente de Josu denotaron que los pueblos paganos adoraban a dioses falsos (a veces Israel lo haca). El celo de Jehov para que Israel derribara o tomara los lugares altos (naturales o artificiales como montes o altares y templos), era necesario derrotar a los hombres pero tambin a sus espritus territoriales.
2 de Crnicas: Captulo 28 28:1 De veinte aos era Acaz cuando comenz a reinar, y diecisis aos rein en Jerusaln : mas no hizo lo recto ante los ojos de Jehov, como David su padre. 28:2 Antes anduvo en los caminos de los reyes de Israel, y adems hizo imgenes fundidas a los baales. 28:3 Quem tambin incienso en el valle de los hijos de Hinom, e hizo pasar a sus hijos por fuego, conforme a las abominaciones de las naciones que Jehov haba arrojado de la presencia de los hijos de Israel. 28:4 Asimismo sacrific y quem incienso en los lugares altos, en los collados, y debajo de todo rbol frondoso. 28:5 Por lo cual Jehov su Dios lo entreg en manos del rey de los sirios, los cuales lo derrotaron, y le tomaron una gran nmero de prisioneros que llevaron a Damasco. fue tambin entregado en manos del rey de Israel, el cual lo bati con gran mortandad. 28:6 Porque Peka, hijo de Remalas mat en Jud en un da ciento veinte mil hombres valientes; por cuanto haban dejado a Jehov el Dios de sus padres. 28:7 Asimismo Zicri, hombre poderoso de Efran, mat a Maasas hijo del rey, y a Azricam su mayordomo, y a Elcana, segundo despus del rey. 28:8 Tambin los hijos de Israel tomaron cautivos de sus hermanos doscientos mil, mujeres, muchachos, y muchachas, adems de haber tomado de ellos mucho botn, que llevaron a Samaria. 28:9 Haba entonces all un profeta de Jehov que se llamaba Obed, el cual sali delante del ejrcito cuando entraba en Samaria, y les dijo: He aqu Jehov el Dios de vuestros padres, por el enojo contra Jud, los ha entregado en vuestras manos; y vosotros los habis matado con ira que ha llegado hasta el cielo. 28:10 Y ahora habis determinado sujetar a vosotros a Jud y a Jerusaln como siervos y siervas; mas no habis pecado vosotros contra Jehov vuestro Dios? 28:11 Odme, pues, ahora, y devolved a los cautivos que habis tomado de vuestros hermanos; porque Jehov est airado contra vosotros. 28:12 Entonces se levantaron algunos varones de los principales de los hijos de Efran, Azaras hijo de Johann, Berequas hijo de Mesilemot, Ezequas hijo de Salum, y Amasa hijo de Hadlai, contra los que venan de la guerra. 28:13 Y les dijeron: No traigis ac a los cautivos, porque el pecado contra Jehov

estar sobre nosotros. Vosotros tratis de aadir sobre nuestros pecados y sobre nuestras culpas, siendo muy grande nuestro delito, y el ardor de la ira contra Israel. 28:14 Entonces el ejrcito dej los cautivos y el botn delante de los prncipes y de toda la multitud. 28:15 Y se levantaron los varones nombrados, y tomaron a los cautivos, y del despojo vistieron a los que de ellos estaban desnudos; los vistieron, los calzaron, y les dieron de comer y de beber, y los ungieron, y condujeron en asnos a todos los dbiles, y los llevaron hasta Jeric, ciudad de las palmeras, cerca de sus hermanos; y ellos volvieron a Samaria. 28:16 En aquel tiempo envi a pedir el rey Acaz a los reyes de Asiria que le ayudasen: 28:17 Porque tambin los edomitas haban venido y atacado a los de Jud, y haban llevado cautivos. 28:18 Asimismo los filisteos se haban extendido por las ciudades de la Sefela, y del Neguev de Jud, y haban tomado Bet-semes, Ajaln, Gederot, y Soco con sus aldeas, Timna tambin con sus aldeas, y Gimzo con sus aldeas; y habitaban en ellas. 28:19 Porque Jehov haba humillado a Jud por causa de Acaz rey de Israel: por cuanto l haba actuado desenfrenadamente en Jud, y haba prevaricado gravemente contra Jehov. 28:20 Tambin vino contra l Tiglat-pileser, rey de los asirios, quien lo redujo a estrechez, y no lo fortaleci. 28:21 No obstante que despoj Acaz la casa de Jehov, y la casa real, y las de los prncipes, para dar al rey de los asirios, ste no le ayud. 28:22 Adems el rey Acaz en el tiempo que aqul le apuraba, aadi mayor pecado contra Jehov; 28:23 Porque ofreci sacrificios a los dioses de Damasco que le haban derrotado, y dijo: Pues que los dioses de los reyes de Siria les ayudan, yo tambin ofrecer sacrificios a ellos para que me ayuden; bien que fueron stos su ruina, y la de todo Israel. 28:24 Adems de eso recogi Acaz los utensilios de la casa de Dios, y los quebr, y cerr las puertas de la casa de Jehov, y se hizo altares en Jerusaln en todos los rincones. 28:25 Hizo tambin lugares altos en todas las ciudades de Jud, para quemar incienso a los dioses ajenos, provocando as a ira a Jehov el Dios de sus padres. 28:26 Los dems de sus hechos, y todos sus caminos, primeros y postreros, he aqu estn escritos en el libro de los reyes de Jud y de Israel. 28:27 Y durmi Acaz con sus padres, y lo sepultaron en la ciudad de Jerusaln: pero no lo metieron en los sepulcros de los reyes de Israel; y rein en su lugar Ezequas su hijo. Muchos reyes se contaminaron adorando dolos y con ello cediendo el gobierno de la nacin al diablo. 1 de Reyes: Captulo 18 18:1 Pasados muchos das, vino palabra de Jehov a Elas en el tercer ao, diciendo: Ve, mustrate a Acab, y yo har llover sobre la faz de la tierra. 18:2 Fue, pues, Elas a mostrarse a Acab. Y el hambre era grave en Samaria. 18:3 Y Acab llam a Abdas su mayordomo. Abdas era en gran manera temeroso de Jehov. 18:4 Porque cuando Jezabel destrua a los profetas de Jehov, Abdas tom a cien profetas y los escondi de cincuenta en cincuenta en cuevas, y los sustent con pan y agua. 18:5 Dijo, pues, Acab a Abdas: Ve por el pas a todas las fuentes de aguas, y a todos los arroyos, a ver si acaso hallaremos hierba con que conservemos la vida a

los caballos y a las mulas, para que no nos quedemos sin bestias. 18:6 Y dividieron entre s el pas para recorrerlo; Acab fue por un camino, y Abdas fue separadamente por otro. 18:7 Y yendo Abdas por el camino, se encontr con Elas; y cuando lo reconoci, se postr sobre su rostro y dijo: No eres t mi seor Elas? 18:8 Y l respondi: Yo soy; ve, di a tu amo: Aqu est Elas. 18:9 Pero l dijo: En qu he pecado, para que entregues a tu siervo en mano de Acab para que me mate? 18:10 Vive Jehov tu Dios, que no ha habido nacin ni reino adonde mi seor no haya enviado a buscarte, y todos han respondido: No est aqu; y a reinos y a naciones l ha hecho jurar que no te han hallado. 18:11 Y ahora t dices: Ve, di a tu amo: Aqu est Elas? 18:12 Acontecer que luego que yo me haya ido, el Espritu de Jehov te llevar adonde yo no sepa, y al venir yo y dar las nuevas a Acab, al no hallarte l, me matar; y tu siervo teme a Jehov desde su juventud. 18:13 No ha sido dicho a mi seor lo que hice, cuando Jezabel mataba a los profetas de Jehov; que escond a cien varones de los profetas de Jehov de cincuenta en cincuenta en cuevas, y los mantuve con pan y agua? 18:14 Y ahora dices t: Ve, di a tu amo: Aqu est Elas; para que l me mate? 18:15 Y le dijo Elas: Vive Jehov de los ejrcitos, en cuya presencia estoy, que hoy me mostrar a l. 18:16 Entonces Abdas fue a encontrarse con Acab, y le dio el aviso; y Acab vino a encontrarse con Elas. 18:17 Cuando Acab vio a Elas, le dijo: Eres t el que turbas a Israel? 18:18 Y l respondi: Yo no he turbado a Israel, sino t y la casa de tu padre, dejando los mandamientos de Jehov, y siguiendo a los baales. 18:19 Enva, pues, ahora y congrgame a todo Israel en el monte Carmelo, y los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas de Asera, que comen de la mesa de Jezabel. 18:20 Entonces Acab convoc a todos los hijos de Israel, y reuni a los profetas en el monte Carmelo. 18:21 Y acercndose Elas a todo el pueblo, dijo: Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l. Y el pueblo no respondi palabra. 18:22 Y Elas volvi a decir al pueblo: Slo yo he quedado profeta de Jehov; mas de los profetas de Baal hay cuatrocientos cincuenta hombres. 18:23 Dnsenos, pues, dos bueyes, y escojan ellos uno, y crtenlo en pedazos, y pnganlo sobre lea, pero no pongan fuego debajo; y yo preparar el otro buey, y lo pondr sobre lea, y ningn fuego pondr debajo. 18:24 Invocad luego vosotros el nombre de vuestros dioses, y yo invocar el nombre de Jehov; y el Dios que respondiere por medio de fuego, se sea Dios. Y todo el pueblo respondi, diciendo: Bien dicho. 18:25 Entonces Elas dijo a los profetas de Baal: Escogeos un buey, y preparadlo vosotros primero, pues que sois los ms; e invocad el nombre de vuestros dioses, mas no pongis fuego debajo. 18:26 Y ellos tomaron el buey que les fue dado y lo prepararon, e invocaron el nombre de Baal desde la maana hasta el medioda, diciendo: Baal, respndenos! Pero no haba voz, ni quien respondiese; entre tanto, ellos andaban saltando cerca del altar que haban hecho. 18:27 Y aconteci al medioda, que Elas se burlaba de ellos, diciendo: Gritad en alta voz, porque dios es; quiz est meditando, o tiene algn trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle. 18:28 Y ellos clamaban a grandes voces, y se sajaban con cuchillos y con lancetas conforme a su costumbre, hasta chorrear la sangre sobre ellos. 18:29 Pas el medioda, y ellos siguieron gritando frenticamente hasta la hora de ofrecerse el sacrificio, pero no hubo ninguna voz, ni quien respondiese ni escuchase.

18:30 Entonces dijo Elas a todo el pueblo: Acercaos a m. Y todo el pueblo se le acerc; y l arregl el altar de Jehov que estaba arruinado. 18:31 Y tomando Elas doce piedras, conforme al nmero de las tribus de los hijos de Jacob, al cual haba sido dada palabra de Jehov diciendo, Israel ser tu nombre, 18:32 edific con las piedras un altar en el nombre de Jehov; despus hizo una zanja alrededor del altar, en que cupieran dos medidas de grano. 18:33 Prepar luego la lea, y cort el buey en pedazos, y lo puso sobre la lea. 18:34 Y dijo: Llenad cuatro cntaros de agua, y derramadla sobre el holocausto y sobre la lea. Y dijo: Hacedlo otra vez; y otra vez lo hicieron. Dijo an: Hacedlo la tercera vez; y lo hicieron la tercera vez, 18:35 de manera que el agua corra alrededor del altar, y tambin se haba llenado de agua la zanja. 18:36 Cuando lleg la hora de ofrecerse el holocausto, se acerc el profeta Elas y dijo: Jehov Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, sea hoy manifiesto que t eres Dios en Israel, y que yo soy tu siervo, y que por mandato tuyo he hecho todas estas cosas. 18:37 Respndeme, Jehov, respndeme, para que conozca este pueblo que t, oh Jehov, eres el Dios, y que t vuelves a ti el corazn de ellos. 18:38 Entonces cay fuego de Jehov, y consumi el holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y aun lami el agua que estaba en la zanja. 18:39 Vindolo todo el pueblo, se postraron y dijeron: Jehov es el Dios, Jehov es el Dios! 18:40 Entonces Elas les dijo: Prended a los profetas de Baal, para que no escape ninguno. Y ellos los prendieron; y los llev Elas al arroyo de Cisn, y all los degoll. 18:41 Entonces Elas dijo a Acab: Sube, come y bebe; porque una lluvia grande se oye. 18:42 Acab subi a comer y a beber. Y Elas subi a la cumbre del Carmelo, y postrndose en tierra, puso su rostro entre las rodillas. 18:43 Y dijo a su criado: Sube ahora, y mira hacia el mar. Y l subi, y mir, y dijo: No hay nada. Y l le volvi a decir: Vuelve siete veces. 18:44 A la sptima vez dijo: Yo veo una pequea nube como la palma de la mano de un hombre, que sube del mar. Y l dijo: Ve, y di a Acab: Unce tu carro y desciende, para que la lluvia no te ataje. 18:45 Y aconteci, estando en esto, que los cielos se oscurecieron con nubes y viento, y hubo una gran lluvia. Y subiendo Acab, vino a Jezreel. 18:46 Y la mano de Jehov estuvo sobre Elas, el cual ci sus lomos, y corri delante de Acab hasta llegar a Jezreel.
Captulo 19

19:1 Acab dio a Jezabel la nueva de todo lo que Elas haba hecho, y de cmo haba matado a espada a todos los profetas. 19:2 Entonces envi Jezabel a Elas un mensajero, diciendo: As me hagan los dioses, y aun me aadan, si maana a estas horas yo no he puesto tu persona como la de uno de ellos. 19:3 Viendo, pues, el peligro, se levant y se fue para salvar su vida, y vino a Beerseba, que est en Jud, y dej all a su criado. 19:4 Y l se fue por el desierto un da de camino, y vino y se sent debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehov, qutame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres. 19:5 Y echndose debajo del enebro, se qued dormido; y he aqu luego un ngel le toc, y le dijo: Levntate, come. 19:6 Entonces l mir, y he aqu a su cabecera una torta cocida sobre las ascuas, y una vasija de agua; y comi y bebi, y volvi a dormirse. 19:7 Y volviendo el ngel de Jehov la segunda vez, lo toc, diciendo: Levntate y

come, porque largo camino te resta. 19:8 Se levant, pues, y comi y bebi; y fortalecido con aquella comida camin cuarenta das y cuarenta noches hasta Horeb, el monte de Dios. 19:9 Y all se meti en una cueva, donde pas la noche. Y vino a l palabra de Jehov, el cual le dijo: Qu haces aqu, Elas? 19:10 El respondi: He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares, y han matado a espada a tus profetas; y slo yo he quedado, y me buscan para quitarme la vida. 19:11 El le dijo: Sal fuera, y ponte en el monte delante de Jehov. Y he aqu Jehov que pasaba, y un grande y poderoso viento que rompa los montes, y quebraba las peas delante de Jehov; pero Jehov no estaba en el viento. Y tras el viento un terremoto; pero Jehov no estaba en el terremoto. 19:12 Y tras el terremoto un fuego; pero Jehov no estaba en el fuego. Y tras el fuego un silbo apacible y delicado. 19:13 Y cuando lo oy Elas, cubri su rostro con su manto, y sali, y se puso a la puerta de la cueva. Y he aqu vino a l una voz, diciendo: Qu haces aqu, Elas? 19:14 El respondi: He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares, y han matado a espada a tus profetas; y slo yo he quedado, y me buscan para quitarme la vida. 19:15 Y le dio Jehov: Ve, vulvete por tu camino, por el desierto de Damasco; y llegars, y ungirs a Hazael por rey de Siria. 19:16 A Jeh hijo de Nimsi ungirs por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-mehola, ungirs para que sea profeta en tu lugar. 19:17 Y el que escapare de la espada de Hazael, Jeh lo matar; y el que escapare de la espada de Jeh, Eliseo lo matar. 19:18 Y yo har que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo besaron. 19:19 Partiendo l de all, hall a Eliseo hijo de Safat, que araba con doce yuntas delante de s, y l tena la ltima. Y pasando Elas por delante de l, ech sobre l su manto. 19:20 Entonces dejando l los bueyes, vino corriendo en pos de Elas, y dijo: Te ruego que me dejes besar a mi padre y a mi madre, y luego te seguir. Y l le dijo: Ve, vuelve; qu te he hecho yo? 19:21 Y se volvi, y tom un par de bueyes y los mat, y con el arado de los bueyes coci la carne, y la dio al pueblo para que comiesen. Despus se levant y fue tras Elas, y le serva. Deuteronomio: 32:8 Cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones, Cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, Estableci los lmites de los pueblos Segn el nmero de los hijos de Israel.

Gran Tribulacion? El Da Del Seor? Las Siete Trompetas? 144,000? 666?...

La Llave del Libro del Apocalipsis


Libro misterioso entre todos los libros. S la Biblia es el libro que nadie
comprende, (excepto los "elegidos"), ciertamente el "Apocalipsis" es el libro de la Biblia menos comprendido de todos! Sin embargo este libro es la llave misma del entendimiento de todas las profecas. Puede, entonces, comprenderlo Ud.? S puede, si usted tiene la llave a este mismo libro. Le damos aqu la llave. Este folleto no pretende ser una exposicin completa del Apocalipsis - simplemente un breve bosquejo para darle a usted la llave que le abrir su verdadero significado.

Qu ocurrir en el futuro?
Nadie puede predecir estos eventos. Pero podemos saber qu ocurrir siempre y cuando podamos entender las profecas de la Biblia! La prueba de este entendimiento reside en el resultado de los eventos profetizados. Cuando un ministro o evangelista usa la profeca de la Biblia para predecir eventos... "cuando se cumpla la palabra del profeta, predicador, ser conocido como el profeta que Jehov en verdad envi." (Jer. 28:9). La comprensin de las profecas puede ser alcanzada solamente si tenemos las llaves del Libro del Apocalipsis - ya que en l solamente encontramos eventos de las varias profecas correlacionadas en orden de secuencia de tiempo. En el Libro del Apocalipsis hay un flujo que relaciona un evento con otro en orden de secuencia de tiempo, con inserciones ocasionales inyectadas en la continuidad de la historia. Este hecho es la primera llave a la comprensin del Libro.

Un Revelador - No un Encubridor!
Algunos creen que el Apocalipsis es un libro cerrado, para no ser entendido. Pero el versculo de apertura dice: "La revelacin de Jesucristo ... para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto." No esconder, encubrir o cerrar - la revelacin de Jesucristo para manifestar los eventos que deben suceder. Y en el ltimo captulo dice: "No selles las palabras de la profeca de este libro." (22:10).

Note, (Apocalipsis 1:1-2) Dios dio la profeca a Cristo, Cristo no Juan, es el Revelador, quien abre a nuestro entendimiento el significado de la profeca. Juan meramente levant acta - tom nota por escrito - de esta revelacin. Juan tom nota de tres cosas: (1) la Palabra de Dios; (2) el testimonio o palabras directas de Jess; (3) las cosas que Juan vio, en visin, o en espritu. Los tres primeros versculos contienen la introduccin; el resto de los versculos del primer captulo contienen un hermoso saludo. La nota dominante del libro su sujeto, su tema - es revelado en el dcimo o versculo medio de este captulo. Este tema es "El Da Del Seor." En espritu, en visin, Juan fue llevado unos 1900 aos en el futuro proyectado, como si fuera en El Da Del Seor - el tiempo de los juicios de Dios y las plagas por el pecado al final - donde Juan ve, en smbolos en esta visin, estos eventos del fin de la era que culminan en La Segunda Venida De Cristo!

El Tema del Libro


Por no entender este versculo clave, controversia y confusin sin fin han resultado con argumentos de si el mensaje fue revelado a Juan y escrito un sbado o un domingo. Pero que equivocacin! Que prdida de tiempo precioso! En espritu - en visin - Juan fue proyectado 1900 aos hacia el futuro. En el "Da Del Seor," predicho en ms de 30 lugares en profeca, el cual es el Da del Seor, el tiempo de Sus juicios y plagas que estn prontas a llegar. Juan, realmente en la isla de Patmos, apareci, en visin en el tiempo del "Da del Seor," que pronto llegar. De la misma manera que Ezequiel (Ezequiel 8:3) dijo, "el Espritu me alz entre el cielo y la tierra, y me llev en visiones de Dios a Jerusaln." Y as el tema del Apocalipsis es los eventos del Da del Seor, culminando en la segunda venida de Cristo. El segundo y tercer captulos contienen los mensajes a las siete iglesias. Estas eran iglesias que existan en el tiempo de la escritura del Libro del Apocalipsis. Juan haba probablemente trabajado con ellos en el pasado. Las caractersticas de estas iglesias se pueden encontrar en la Iglesia de Dios a travs de todas las pocas. Usted debe estudiar, y aplicar a usted mismo, estos mensajes. El resumen de la revelacin principal de eventos futuros se encuentra en los captulos cuarto y quinto. Aqu, en visin, Juan es transportado al cielo donde eventos que ocurriran en la tierra le son revelados. l ve a Dios Padre sentado en Su trono, el Libro de esta profeca en Su mano derecha, sellado

con siete sellos - de este modo cerrado completamente al entendimiento. Siete significa perfeccin. Ante El estn las cuatro "bestias," o criaturas vivientes, y los veinticuatro ancianos, y en medio de ellos est Cristo, el "Cordero de Dios." Solamente Cristo es digno de abrir los sellos y revelar la profeca para nuestro entendimiento. Y grbese en la mente, los siete sellos cubren el libro completo. En visin, Juan ve a Cristo tomar el Libro de la mano derecha del Padre, y, uno por uno, abrir los sellos - mostrndonos a nosotros, Sus sirvientes, cosas que pronto pasarn - no eventos despus que han ocurrido, sino mostrando eventos que pasarn - antes que ocurran.

La llave a los siete sellos


La apertura de los seis primeros sellos est registrada en el captulo sexto. Segn son abiertos, Juan toma nota de las cosas que l ve. Pero las cosas que l ve son smbolos. Estos smbolos representan cosas reales y literales que ocurrirn en la tierra. Cmo podemos entender el significado correcto de estos smbolos? Cul es la llave? De la misma manera que Jess habl, durante Su ministerio en la tierra, en parbolas a esos "de afuera" - encubriendo de esta manera el significado verdadero para que no lo pudieran comprender, mas sin embargo explicando, en lenguaje simple, el significado de las parbolas a Sus propios seguidores (Marcos 4:10-12; Mateo 13:13-15), y aqu la profeca es en smbolos, la cual "los de afuera" no pueden entender - pero la cual Jess explicar en lenguaje sencillo a Sus verdaderos seguidores que guardan los mandamientos de Su Padre, (Salmos 111:10) y poseen el Espritu Santo (Juan 16:13; Hechos 5:32). Por causa de rebelin contra Dios y Sus mandamientos, no es dado a todos el entender. (Vea Daniel 12:10) Aquellos que rompen y ensean contra los Mandamientos no pueden entender el Apocalipsis. Pero de la misma manera que Jess explic el significado de Sus parbolas simblicas a Sus seguidores verdaderos en lenguaje sencillo, as mismo l que es el mismo ayer, hoy y para siempre (Hebreos 13:8) explica estos smbolos. Explic, entonces, Jess en lenguaje sencillo estos mismos eventos del tiempo final, que llevan a Su segunda venida y el fin de la era? l lo hizo! Cuando Sus discpulos, en el Monte de los Olivos, le preguntaron, "Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?" (Mateo 24:3) Jess dio una profeca sorprendente, explicando en lenguaje sencillo estos eventos que terminarn la era. Aqu, entonces, esta la expliccin simple de los smbolos! Aqu est la llave que abre el significado verdadero de los sellos!

En Su profeca en el Monte de los Olivos (Mateo 24), Jess hizo una relacin de estos seis eventos que ocurriran: Primero, falsos profetas y falsos Cristos (versculo 5); Segundo, guerras (versculo 6) a travs de la era, culminando en el tiempo final en guerra mundial (versculo 7); Tercero, hambres; Cuarto, pestes (versculo 7). Entonces Jess se desvi (compare con Lucas 21:12) para regresar y describir el asedio y destruccin de Jerusaln en el ao 70 de la era cristiana, porque esto fue un tipo y precursor del cerco venidero, del asedio final contra Jerusaln y la batalla del Armagedn (compare Lucas 17:30-36 con Mateo 24:17-28). De este modo Mateo 24:9-28 y Lucas 21:12-24 se aplican al ao 70 de la era cristiana, solamente como un tipo precursor del tiempo final, al cual, por esta razn, se refiere literalmente. Entonces Jess ensea, Quinto, La Gran Tribulacin (Mateo 24:21), seguida de Sexto, las seales celestiales: el oscurecimiento del sol y la luna y las estrellas cayendo (versculo 29), junto con la seal de la venida de Cristo, vista en el cielo (versculo 30); y esto fue seguido despus por la venida actual de Cristo (versculo 30).

Lo Que Significan Los Sellos


Note con que exactitud esto explica los smbolos de los seis sellos de Apocalipsis 6: Cuando el primer sello es abierto (Apoc. 6:1) Juan ve un caballo blanco (versculo 2) - una imitacin de Jess a Su segunda venida descrita ms tarde en Apoc. 19:11-16. Aqu estn ilustrados falsos Cristos - predicadores falsos que engaan y causan que las multitudes los acepten como ministros de justicia (2 Cor. 11:13-15), predicando Cristos falsos (2 Cor. 11:4) pretendiendo ser el Cristo verdadero que muri por nosotros en la Cruz. El mundo est lleno de ellos, aunque las multitudes engaadas no se dan cuenta. El segundo sello es abierto (versculo 3, y 4) y un caballo rojo aparece, matando hombres, llevndose la paz de la tierra - simbolizando guerra. El tercer sello (versculos 5, 6) es un caballo negro, ilustrando hambre. El cuarto sello (versculos 7, 8) es un caballo plido que significa pestes. El quinto sello (versculos 9-11) representa una fase de La Gran Tribulacion el martirio de los santos. Esto muestra la tribulacin ocurrida en la Edad Media solamente como un tipo, o precursor, debido a que a los mrtires de ese tiempo se les orden esperar hasta el martirio del tiempo final. El sexto sello muestra las seales celestiales - el sol y la luna se oscurecen, y las estrellas caen (versculos 12-13). Algunos afirman que esto ya ha ocurrido, pero los eventos que ellos describen eran solamente eventos locales, vistos solamente en una seccin pequea, meramente un precursor y una advertencia del ms inmenso, imponente, terrible evento aqu descrito como todava por venir. Ocurre despues de la Tribulacin. (Vea tambin Mateo 24:29) Adems este evento es acompaado o inmediatamente seguido por la seal de la venida de

Cristo (Mateo 24:29-30) - la cual Apocalipsis 6:14-17 muestra es los cielos apartndose como un pergamino enrollado - hombres escondindose en las guaridas y montaas con espantoso terror, clamando para que las rocas y montaas cayeran sobre ellos y los escondieran de la cara de el que est sentado en el trono de los cielos (compare Apocalipsis 4:2, la escena donde Juan, en visin, ve cuando estos sellos son abiertos) - y por la furia del Senor, porque El Gran Dia de Su furia ha llegado! Esto (compare Sofonas 1: 14-17) es "El Da Del Seor."

La Tribulacion y el Da Del Seor


Es vital comprender la distincin entre la Gran Tribulacin, y el Da del Seor. Las seales celestiales no ocurren sino hasta despus de la Tribulacin. (Mateo 24:29) Pero deben venir antes del "Da del Seor" (Joel 2:31). Los dos son diferentes y separados. Primero, Tribulacin; Segundo, seales celestiales; Tercero, Da del Seor, el cual, como veremos es el sptimo sello. Pero en el mismo momento que llegamos al tiempo del terrible Da Del Senor, un ngel aparece reteniendo los cuatro vientos, (Apoc. 7: 1-3) que son las primeras cuatro plagas de trompetas (Apoc. 8:7-12) del Da del Seor. Son retenidos hasta que los 144,000 son sellados, y la gran innumerable multitud de todas las naciones se vuelve a Dios y Su proteccin. Los 144,000 son 12,000 de cada una de las tribus literales de Israel (Apoc. 7:4). Ellos son sellados por el Espritu Santo. En sus frentes, y es El Nombre Del Padre que es marcado ah. (Apoc. 14:1) El Tiempo de esta marca o sello, entonces, es todava en el futuro, despus de la Tribulacin, despus de las seales celestiales, despus de que aparece en el cielo la seal de la venida de Cristo. La innumerable multitud saldr de la gran Tribulacin (Apoc. 7:14). Dios no mandar Sus plagas sin aviso previo de semejante ndole sobrenatural (las seales celestiales y la seal del Hijo del Hombre) que todos los que quieran prestarn atencin. Predicacin y advertencia ahora parecen caer en odos sordos. Pero cuando Dios mande estas seales sobrenaturales y poderosas, los hombres prestarn atencion y se volvern a Cristo. Entonces llega la apertura del sptimo sello, en el octavo captulo. Y qu es el sptimo sello? Recuerde, el sptimo sello cubre el libro completo, de manera que este sello cubre el resto de la profeca. Bajo cada sello Juan toma nota de lo que l ve. Qu es lo que l ve, cuando este ltimo sello se abre? (Apoc. 8:1-2) l ve cuando las siete Trompetas son entregadas a los siete ngeles. Aqu est la tercera llave vital a este Libro. Las siete Trompetas no son, como se ha enseado a muchos, contemporneas con los siete sellos. Ni tampoco siguen ellas el cierre del sptimo sello. Ellas son, y constituyen, el sptimo sello.

El sptimo sello viene en Siete Etapas, cada una llamada una Trompeta. Son plagas (captulo 9:20). Una Trompeta es sonada. Las cuatro primeras Trompetas son descritas como vientos que soplan en la tierra, los rboles, ros, mares (Apoc. 8:1-12). No intento interpretar aqu la naturaleza de estas plagas - si este lenguaje es para ser tomado literalmente o como smbolos. Pero recuerde, si trata de interpretar estas cosas como smbolos, debe encontrar una interpretacin Biblica para cada uno. Una Trompeta es tambin un smbolo de guerra, y las Trompetas quinta y sexta describen guerra - las dos fases de la Tercera Guerra Mundial que est por venir. Las tres ltimas Trompetas - la quinta, sexta y sptima, son llamadas Ayes. (Apoc. 8:13).

Los Tres Ayes


El primer ay, o quinta Trompeta, es descrito en el captulo 9, versculos 1-11. El poder que causa la destruccin, esta vez a los hombres, sale del "pozo del abismo." Sabemos que esto es un smbolo. El nico lugar en las Escrituras donde es interpretado es en Apoc. 17:8-14. Aqu aprendemos el renacimiento del antiguo Imperio Romano es el poder que emerge "del pozo del abismo." Es un poder de guerra (Apoc. 9:7). Mussolini restaur la dbil, insignificante sexta "cabeza" de la "Bestia" - el Imperio Romano. Una sptima y ltima restauracin est todava por venir. Hitler comenz esto - pero fracas en completarlo. El segundo ay, con sus smbolos de caballos y jinetes (compare Ezequiel 38:4, 15) y (Joel 2:4) es descrito en los versculos 13 al 2 1, en el captulo 9. Puede esto ser la Unin Sovitica destruyendo a los Catlicos romanos, la Europa fascista-nazi llamada "La Bestia" y "Babilonia" en Apocalipsis 17-18, tambin descrita en Isaas 47, 48:13-14, y en Jeremas 50 y 51? Y ahora note que los dos testigos terminan su misin (captulo 11) al final del segundo Ay (versculos 12-14). A ellos los mata la "Bestia" - el Imperio Romano restaurado que sale del pozo del abismo bajo el primer ay - el cual sita el tiempo todava en el futuro, demoliendo algunas teoras hechas por el hombre. Ahora viene el tercer Ay, o sptima Trompeta. Qu cosa es? Esta es la sptima parte del sptimo sello, y recuerde los siete sellos cubren la profeca completa. Note Apoc. 11:15-18. Cuando la sptima Trompeta suena, las naciones estn enojadas - en guerra mundial, furiosas - y es proclamado "Tu Ira ha venido." Lo nico aqu descrito que pueda posiblemente ser este ay terrible es "Tu Ira." Y qu es "Tu Ira"? Segn Apocalipsis 15:1, son Las Siete Plagas Postreras! De la misma manera que el sptimo sello est subdividido en las Siete Trompetas, tambin la sptima Trompeta est dividida en las Siete Plagas Postreras, las cuales son y constituyen la sptima Trompeta y tercer ay. As que las siete plagas ltimas tambin, son parte del sptimo sello. La segunda venida de Cristo ocurrir en el momento preciso de las siete plagas postreras. Y as, en el momento que esta sptima Trompeta sea sonada, los

reinos de este inundo se convertirn en los reinos de Cristo, quien entonces reinar. (1115) As que Cristo viene con la ltima Trompeta (1 Cor. 15:52, 1 Tesal. 4:16). El captulo 12 es una Insercin, est inyectado dentro del hilo de la historia principal. De la misma manera que cualquier escritor parara su narracin en un punto determinado, para ir atrs y trazar una escena diferente involucrando diferentes personajes y eventos, trayndolos a, y conectndolos con el hilo de la historia en ese entronque, de manera que aqu Juan describe la verdadera iglesia, desde el tiempo antes del nacimiento de Cristo, (versculo 4) hasta Su nacimiento, resurreccin y ascensin, (vers. 5) y los 1260 aos de persecucin cuando la verdadera iglesia fue forzada a desaparecer completamente ms all de los lmites del dominio Romano. La verdadera iglesia siempre ha existido. La iglesia del captulo 17 es la gran iglesia falsa. Apoc. 12 trae al presente la historia de la iglesia verdadera, cuando el diablo, sabiendo que solamente le queda poco tiempo, (vers. 12) persigue a la iglesia verdadera descrita como un residuo o pequea en nmero, y guardando los mandamientos de Dios. (versculo 17) Mientras la Iglesia falsa y sus hijas (Apoc. 17:5) predican que los Mandamientos estn abolidos. El captulo dcimo tercero es otra insercin, que describe a la "bestia" simblica y a la segunda "bestia" con dos cuernos. El captulo 14 muestra los tres mensajes del ngel, proclamando la cada, o condena de "Babilonia" a travs de las siete plagas postreras; y la advertencia contra la Marca de la Bestia, la cual tienen aquellos en Babilonia a travs de engao. Los captulos 15 y 16 describen Las Siete Plagas Postreras, las cuales son el tercer ay o sptima Trompeta. Estos son los juicios de Dios contra este sistema de religin falsa, "Babilonia" - (Apoc. 18:4,8-10). Los captulos 17 y 18 pintan la restauracin del Imperio Romano y la gran iglesia falsa, con sus iglesias hijas (17:5) engaando a todas las naciones (17:2, 15 y 18:3). Israel est hoy en Babilonia - engaado. (Jeremas 50:4-8, 13-15, 51:6-9; Isaas 47:1, 5, 7-9, 11; 48:1, 12, 17-20) Nosotros somos el pueblo de Dios, Israel - en Babilonia hoy, como Israel estuvo en Egipto cuando las plagas de Dios estuvieron en Egipto. Y Dios nos ha llamado (Apoc. 18:4) y nos ordena guardar Sus mandamientos. El captulo 19 muestra la Segunda Venida De Cristo, y el 20 el Reino en la tierra por mil anos (Apoc. 5: 10). Captulos 21 y 22 nos muestran el Nuevo Cielo y La Nueva Tierra hasta la eternidad. NOTA: Para comprender este artculo, lea en su propia Biblia cada texto citado.
SUCESIN DE EVENTOS DEL APOCALIPSIS

LOS SELLOS 1ro-Profetas falsos 2do-Guerras 3ro-Hambres 4to-Pestilencias 5to-Tribulacin 6to-Seales celestiales 1ra Que hagan dao a 2da la tierra, al mar, 3ra a los rboles y a 4ta los ros. 5ta Primer ay! 7ma-Trompetas 6ta Segundo ay! Tercer ay! 7ma o las siete ltimas plagas (La Batalla de Armagedn) LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO PLAN GENERAL DE LOS CAPTULOS del libro del Apocalipsis Capt. Evento Inserciones

1 INTRODUCCIN 2-3 MENSAJE A LAS 7 IGLESIAS 4-5 PRELUDIO 6 PRIMEROS SEIS SELLOS 7 DOS COMPAIAS 8-10 LAS TROMPETAS 11 LOS DOS TESTIGOS 12 LA IGLESIA VERDADERA 13 LAS DOS BESTIAS 14 LOS TRES MENSAJES 15-16 LAS SIETE POSTRERAS PLAGAS 17-18 LA IGLESIA FALSA 19 LA SEGUNDA VENIDA 20 EL MILENIO 21-22 LOS CIELOS NUEVOS Y LA TIERRA NUEVA

From an English original attributed, in part, to Herbert W. Armstrong [Corrections welcomed! Please use the comment form below.]

In Spanish
1. La Llave del Libro del Apocalipsis. Qu ocurrir en el futuro? 2. El Reino de Dios! ... sabe usted qu es? Es el Reino la Iglesia? 3. Las Mentiras Religiosas Mas Credas 4. Es Vd. un cristiano del Nuevo Testamento? 5. Declaracin De Creencias 6. La Resurreccin no ocurri un Domingo

7. Por Qu Guarda Ud. El Domingo? La Biblia nos ensea a guardar el sbado o da de reposo! 8. El rapto secreto: mito o realidad? 9. El P. Manuel Lacunza y su obra, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad (Londres, 1826) por Miguel Rafael Urza, Santiago de Chile, 1914& Segunda parte 10. La Santa Biblia en Espagnol 11. Libros en Espagnol (Church of God in Miami) DECLARACION DE CREENCIAS El REINO de DIOS! . . . sabe usted ques? La Llave Al Libro Del Apocalipsis Existe Dios? Las Mentiras Religiosas Ms Credas Qu es el Verdadero Evangelio? Crlo O No... La RESURRECCION No Ocurri un Domingo Hay Un Solo Evangelio Para Todo El Mundo Quin Era El Apstol Pablo Y Qu Ense l A Judos Y Gentiles?

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Es el Reino la Iglesia?....

El Reino de Dios!... sabe usted qu es?


Es algo "instalado en el corazn del hombre"? Es el Imperio Britnico? Es "la Piedad que mora en usted"? Es "el Milenio"? Cada uno de estos conceptos se difunden ampliamente entre el mundo llamado religioso - sin embargo ninguno es correcto! Aqu presentamos en forma clara, la asombrosa verdad al respecto.

Por qu no pueden estar acordes las iglesias en cuanto a qu cosa es el


Evangelio? Jesucristo predic el Evangelio del Reino de Dios. Sin embargo, muy pocos predican acerca del Reino de Dios hoy en da, porque los ms han perdido todo conocimiento de lo que ste es. Un prominente evangelista dijo a su numeroso auditorio del aire que el Evangelio del Reino de Dios no es para nosotros los de esta era. Ciertas denominaciones proclaman un "evangelio de gracia"; algunos anuncian lo que ellos llaman el "evangelio de salvacin"; otros pregonan un evangelio acerca de Cristo; los hay que predican un evangelio social, y tambin encontramos quien publique la "ciencia mental" o "ciencia religiosa". Ninguno est en lo cierto!

Algunas iglesias afirman que ya sea su denominacin en particular, o la "cristiandad" como un todo, constituye el Reino de Dios. Ninguna de estas ideas es correcta! Podra aseveracin alguna ser ms increble? S, para la mente educada en estos conceptos mundanos, hay algo que es, verdaderamente, aun ms increble! Y ese algo es la pura verdad acerca de lo que realmente es el Reino de Dios! Esa verdad no es meramente sorprendente - es conmovedora - pasmosa! Con todo, sta constituye en s, autnticas buenas nuevas - las ms gloriosas buenas nuevas que jams hayan penetrado a la conciencia humana!

El Evangelio de Cristo
Cul es el solo y nico Evangelio de Jesucristo? El mundo no lo sabe! Aunque parezca increble, esas buenas nuevas no se han predicado por dieciocho siglos y medio. Consulte su Biblia. Lea lo concerniente a ese Evangelio desde sus principios mismos! "Principio del Evangelio de Jesucristo", leer usted en Marcos 1:1. "Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el Evangelio del Reino de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed el Evangelio" (Marcos 1:14-15). Es indispensable creer ese Evangelio para ser salvo! Y cmo puede usted creerlo a menos que sepa lo que es? Jess fue por todas partes predicando las buenas nuevas del Reino de Dios. Ense en parbolas lo concerniente al Reino de Dios. Envi setenta hombres a predicar, despus de haberles mandado anunciar el Reino de Dios (Lucas 10:9). Los apstoles, sobre quienes est fundada la Iglesia de Dios, fueron tambin enviados por l a predicar solamente el Reino de Dios (Lucas 9:1-2). No es asombroso que el mundo haya perdido el conocimiento de lo que es dicho evangelio? El apstol Pablo predic el Reino de Dios (Hechos19:8; 20:25; 28:23, 31). Y Dios Todopoderoso por medio de Pablo, pronunci doble maldicin sobre el hombre o ngel que se atreva a predicar cualquier otro Evangelio! (Glatas 1:89). Por qu, entonces, son tantos los que se atreven a predicar otros evangelios en tan gran variedad? Para ser salvo usted necesita entender y creer las buenas nuevas del Reino de Dios! As lo dijo Jesucristo! Por lo tanto, es imperativo que usted empiece a averiguar qu es ese Evangelio.

Daniel lo saba!
Ha odo a algunos referirse al Reino de Dios ms o menos en los siguientes trminos: "Mediante el esfuerzo unido de todos los cristianos en pro de la paz,

la tolerancia y el amor fraternal, el reino de Dios puede al fin ser establecido en los corazones de los hombres"? El mundo rechaz el Evangelio de Cristo hace 1900 aos, y por ello tuvo que suplantarlo con otros conceptos. Los hombres tuvieron que inventar una falsificacin. En consecuencia, nosotros hemos odo hablar del Reino de Dios, como de una mera frivolidad - un buen sentimiento en los corazones de los hombres - lo han reducido a una nada etrea e irreal! Algunos han alegado falsamente que la "Iglesia" es el Reino. Otros lo confunden con un "milenio". Y, en nuestro esclarecido siglo XX, hay quien reclame que el Imperio Britnico es el Reino de Dios. Hasta dnde puede llegar el engao en el mundo? El profeta Daniel, quien vivi 600 aos antes de Cristo, saba que el Reino de Dios era un verdadero reino - un gobierno ejerciendo dominio sobre individuos reales sobre la tierra. Jesucristo trajo conocimiento adicional acerca de lo que posiblemente no entendi el profeta Daniel. Sin embargo, Daniel entendi que existira un autntico Reino de Dios sobre la tierra. Daniel fue uno de los cuatro jvenes judos, de extraordinaria y brillante inteligencia que fueron seleccionados de entre los cautivos de Judea para estar en el palacio de Nabucodonosor, el famoso monarca caldeo, a fin de ser entrenados para recibir responsabilidades especiales en el gobierno babilonio. Daniel era profeta de Dios, quien le haba conferido singular entendimiento en visiones y sueos (Daniel 1:17). Nabucodonosor fue el primer gobernante que ejerci dominio sobre todo el mundo. Logr conquistar un vasto imperio, incluyendo la nacin de Jud. Este emperador tuvo un impresionante sueo que le perturb en gran manera despert en l tremenda inquietud. Hallndose en gran desasosiego demand de sus magos, astrlogos, y adivinos que le dijesen qu haba soado y la interpretacin de su sueo. Pero ellos no pudieron. Estaban confundidos. Entonces Daniel fue trado ante la presencia del rey. Daniel neg tener ms habilidad humana para interpretar sueos, que la de los magos caldeos, "Pero", dijo l, "hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros das" (Daniel 2:28). Primeramente, el propsito de Dios fue revelar a este rey humano que imperaba sobre todo el mundo, la existencia de un Dios en los cielos - ese Dios es gobernante supremo sobre todas las naciones, gobiernos y reyes - la existencia de un Dios que gobierna el universo! Este rey caldeo slo tena conocimiento de los muchos dioses paganos demonacos. l nada saba acerca del Dios todopoderoso. Al igual que las gentes y los gobernantes de hoy, l ignoraba que Dios es el personaje real, activo, viviente, que actual y literalmente gobierna no slo lo que est sobre la tierra, sino el universo entero. Todo el propsito de este sueo fue revelar el gobierno de Dios - la verdad de que Dios gobierna - la verdad del Reino de Dios - lo que es el solo y nico

verdadero Evangelio de Jesucristo! Y, en segundo lugar, revelar - preservado en la escritura para nosotros hoy - lo que suceder "en los postreros das" - de hecho dentro de las prximas dcadas - Durante la presente mitad del siglo XX!

Para nosotros!
sta no es una revelacin rida, insulsa, muerta, escrita, para la gente de hace 2500 aos. stas son noticias super-importantes, tremendas, vivientes, para nuestros das! Son noticias que fueron dadas con mucha anticipacin para nosotros, los de esta era. Noticias de sucesos que estn por acontecer - de los ms colosales acontecimientos de toda la historia de la tierra que ocurrirn durante el curso de su propia vida - dentro de unos cuantos aos! Este es el verdadero Evangelio! Es el Evangelio que Cristo predic! Fue ideado para usted y para m. Es vital que usted entienda eso! Lea en su propia Biblia, los versculos 28 al 35 del citado captulo 2 de Daniel. En su sueo, Nabucodonosor vio una estatua enorme - ms grande que cualquier imagen o estatua jams erigida por hombres - tan tremenda era, que causaba pavor, aun en el sueo. Su cabeza era de oro fino, su pecho y sus brazos de plata; su vientre y sus muslos, de bronce, las piernas de hierro slido, sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Pero el elemento tiempo estaba en juego. Nabucodonosor pudo contemplar la estatua hasta que una piedra vino del cielo, hirindola en los pies. En seguida toda ella se desmenuz, y qued convertida en polvo mismo que arrastr el viento - desapareci! Luego la piedra que hiri a la imagen se extendi milagrosamente y pronto se convirti en una gran montaa - Tan grande que llen toda la tierra! Tena significado todo eso? S, ciertamente, porque era el obrar de Dios. A diferencia de los sueos ordinarios, ste fue originado por Dios para comunicar a Nabucodonosor el mensaje de la soberana del Eterno - y, en virtud de ser dicho mensaje parte de la Palabra de Dios escrita - para revelarnos, a los de esta era, importantes hechos del verdadero Evangelio. "ste es el sueo", dijo Daniel (versculo 36); "tambin la interpretacin de l diremos en presencia del rey". sta es, por lo tanto, la interpretacin de Dios. Decididamente no es nuestra interpretacin. Jams debe el hombre interpretar Biblia. La Biblia nos da la propia interpretacin de Dios. Hela aqu: "T, oh rey, eres rey de reyes" - l fue el primer real gobernate que ejerci dominio sobre un imperio mundial - "porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad". Dios estaba revelndose a este humano dictador de todo el mundo como el altsimo, como el Gobernador de todo cuanto existe. Actualmente los hombres, al igual que este rey caldeo, no conceptan a Dios como un gobernante - como el supremo que gobierna - como la cabeza del

gobierno. El Eterno estaba revelndose por medio de Daniel a Nabucodonosor - y por medio de la Biblia a usted y a m ahora - como un gobernante, dios soberano todopoderoso que tiene que ser obedecido. "T", continu diciendo Daniel a aquel emperador humano, "eres aquella cabeza de oro. Y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el cual dominar sobre toda la tierra" (versculos 3839).

Qu es un reino?
Observe que el pasaje antes citado habla de reinos. Se refiere a reinos que ejercen dominio sobre las gentes de la tierra. Habla de gobiernos! No se refiere a sentimientos etreos "puestos en los corazones de los hombres". No est hablando de iglesias. Habla del tipo de gobiernos que ejercen dominio y autoridad sobre naciones compuestas de hombres y que se hallan en la tierra. Es literal. Es especfico. No hay aqu mal entendimiento en cuanto a lo que se quiso decir con la palabra "Reino". No hay disentimiento tampoco en la interpretacin, porque Dios da su propia interpretacin por medio del profeta Daniel. La gran estatua metlica representaba gobiernos nacionales e internacionales - Reinos reales, literales. Representaba una sucesin de gobiernos que ejerceran dominio sobre todo el mundo. Primeramente se mencion la cabeza de oro. sta simbolizaba a Nabucodonosor y su reino - el Imperio Caldeo. Despus de l, en su sucesin ordenada, haba de venir un segundo, luego un tercer Reino "el cual dominar sobre toda la tierra" - Imperio de alcances mundiales! Luego, segn el versculo 40, las piernas de hierro representaban un cuarto Imperio mundial. Habra de ser fuerte, como fuerte es el hierro - militarmente ms poderoso que sus predecesores. Sin embargo, as como la plata es de menor valor que el oro, el bronce inferior a la plata, y el hierro ms bajo que el bronce, aunque cada metal vena siendo ms slido y ms fuerte, la sucesin se deteriora moral y espiritualmente. Las dos piernas significaban que el cuarto Imperio quedara dividido. Despus del Imperio Caldeo, surgi el todava ms grande Imperio Persa, luego el Imperio Greco-Macedonio y en cuarto lugar, el Imperio Romano. ste ltimo qued dividido, con sus respectivas capitales en Roma y Constantinopla. Llegamos ahora el versculo 44. Lalo! Abra su Biblia. Vea esto con sus propios ojos. Aqu, en lenguaje sencillo y claro, Dios explica lo que es su Reino. "Y en los das de estos reyes" Aqu est refirindose a los diez dedos que en parte eran de hierro y en parte de barro cocido, los cuales conectando la profeca de Daniel 7 y Apocalipsis 13 y 17 simbolizan los Estados Unidos de Europa que estn formndose ahora y que con sus propios ojos ver surgir del Mercado Comn Europeo. Apocalipsis 17:12 claramente dice que ser una

unin de diez Reyes o Reinos que (Apocalipsis 17:8) resucitarn al antiguo Imperio Romano. De manera que, advierta el elemento tiempo: "En los das de estos reyes" - en los das de estas diez naciones o grupos de naciones que se encargarn, en nuestros das, de resucitar por un corto perodo al Imperio Romano - note lo que suceder: "el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre".

S, en nuestros das!
Ahora tenemos aqu la descripcin de cuatro imperios universales - los nicos cuatro de esa ndole que han existido! El captulo 17 de Apocalipsis demuestra que, tras de la cada del Imperio Romano original, habr siete resurrecciones del mismo y que durante estas resurrecciones, estar a la cabeza una Iglesia gentil - la "hija" de la antigua Babilonia - una iglesia que reclama ser cristiana, pero a quien Dios llama "Misterio: Babilonia la Grande" - o ms claramente, "Los Misterios Babilnicos"! Seis de stas ya surgieron y desaparecieron. La sptima est ahora formndose - la decisiva, final breve resurreccin del Imperio Romano que llevarn a cabo los diez grupos o naciones. Estas estn representadas por los diez dedos compuestos de barro cocido y hierro. En sus das - que sern muy breves, posiblemente no ms de dos o tres aos y medio - el Dios del Cielo establecer un Reino. Ese, entonces, ser El Reino de Dios! Compare el citado pasaje de Daniel con Apocalipsis 17. All se describe una iglesia. No una iglesia pequea - sino una gran iglesia. Esta gobierna sobre "muchas aguas" (versculo 1) que, segn el versculo 15, son diferentes naciones que hablan diversas lenguas. Ella se hace pasar como la Iglesia de Dios - que de acuerdo con la Sagrada Escritura (Ef. 5:23; Ap. 19:7; Mateo 25:110, etc.) es la "novia" prometida de Cristo, que se unir espiritualmente con l a su retorno. Pero la iglesia primeramente mencionada ha cometido fornicacin. De qu manera? Alindose en directa unin poltica con los gobiernos humanos de este mundo! Ella aparece "sentada sobre" (Ap. 17:3) el total de las siete resurrecciones del Imperio Romano - llamado el "Sacro Imperio Romano". Ella gobierna sobre los reinos humanos - como una "esposa" consensual que ejerce autoridad sobre su "amante" - una comunin totalmente contranatural e impa. Ella, por lo tanto, se "sentar sobre" esta ltima "cabeza de la bestia" - la final resurreccin del Imperio Romano. Ser una unin de Iglesia y estado, que slo durar breve tiempo. Pelear contra Cristo a su segunda venida! Ese ser su fin.

Podemos verla ahora en proceso de levantarse, lo cual nos advierte que estamos muy cerca del retorno de Cristo! Estamos ya muy cerca del fin de este mundo. Cuando Cristo retorne, vendr como Rey de reyes, y gobernar la tierra toda (Ap. 19:11-16); su Reino - el Reino de Dios - Dijo Daniel, consumir todos los reinos mundanos. Apocalipsis 11:15 declara lo anterior en las siguientes palabras: "los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos". Ese es el Reino DE Dios. Es el fin de los gobiernos actuales - los gobiernos que rigen Rusia, China, Espaa, Italia, Colombia, Mxico, los Estados Unidos y las Naciones Britnicas. Ellos vendrn a ser los reinos - los gobiernos del Seor Jesucristo, quien ser entonces Rey de reyes sobre la tierra entera. Esto hace completamente entendible y claro el hecho de que el Reino de Dios es un gobierno literal, tal como lo fueron el Imperio Caldeo y el Romano. El Reino de Dios tomar posesin de los gobiernos de las naciones del mundo. Jesucristo naci para ser Rey - un gobernante! Cuando fue llevado ante Pilato para ser juzgado, "le dijo entonces Pilato: Luego, eres t rey? Respondi Jess: T dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo". Pero Jess le dijo tambin: "Mi reino no es de este mundo" (Juan 18:37, 36). Su Reino es del Mundo de Maana! No ha ledo usted lo que el ngel proclam a Mara, la madre de Jess, antes de que l naciera? Jess dijo a Pilato que l haba nacido para llegar a ser Rey. El ngel de Dios dijo a Mara: "concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y lo llamars su nombre Jess. ste ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el Trono de David a su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin" (Lucas 1:31-33). Estos dos pasajes de la Sagrada Escritura claramente le dicen que Dios es gobernador Supremo. Le dicen en el ms sencillo de los lenguajes que Jess naci para ser Rey - que l va a gobernar a todas las naciones de la tierra que su Reino gobernar eternamente. Pero todo esto es slo parte de la fantstica, sorprendente, de hecho conmovedora verdad acerca del Reino de Dios. El Reino de Dios gobernar sobre gente y naciones de la tierra. No obstante, estos individuos mortales y naciones no sern en s el Reino, ni siquiera estarn en el Reino de Dios. Ellas meramente sern gobernadas por ese Reino! Pero todava nos falta saber de qu, o de quienes estar compuesto el Reino. Puede usted, como individuo, llegar alguna vez a ser parte de l?

Puede entrar!
En la poca de Jess, los judos religiosos saban que l era un Maestro enviado del cielo con la verdad de Dios. Le llamaron falso profeta, hereje y sedicioso. No obstante, ellos saban que su voz era la Voz de Dios. Uno de los fariseos llamado Nicodemo, quien ocupaba alto cargo de autoridad sobre los judos, vino secretamente de noche a ver a Jess. "Rab", dijo este fariseo, "sabemos que has venido de Dios como maestro" (Juan 3:2). Si, nosotros los fariseos, afirm l, sabemos eso. l no dijo, "Yo lo s", sino "Sabemos". Ellos saban que Cristo hablaba la verdad - sin embargo, no solamente la rechazaron, sino que le crucificaron! Pero Jess tajantemente dijo a Nicodemo lo relativo al Reino de Dios. Le dio a conocer ciertas cosas que usted necesita entender. Note lo que expres Jess: "De cierto, de cierto te digo que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Juan 3:3). S, note eso! El Reino de Dios es algo que puede ser visto, pero solamente por aquellos que han "nacido de nuevo". Es algo que otros no pueden ver! Lea el folleto "Nacido de nuevoqu quiere decir usted con eso? Pero qu decir de la Iglesia? Pueden individuos humanos que no afirman haber "nacido de nuevo" ver una Iglesia? La respuesta es obvia! Pero ellos no pueden ver el Reino de Dios. As lo dijo Jess! Por lo tanto, si usted cree a Jess, la Iglesia no puede ser el Reino de Dios. Observe adems esto: "Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios" (versculo 5). El Reino de Dios es algo a donde podemos ingresar - se puede entrar en l Pero, solamente aquellos "nacidos de agua y Espritu" pueden entrar en l. Una observacin ms: En el captulo de la resurreccin, leemos: "Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, n la corrupcin hereda la incorrupcin" (1 Cor. 15:50). Ningn humano, compuesto de carne y sangre puede entrar a heredar el Reino de Dios. Ingresan a la Iglesia individuos cuya composicin es carne y sangre? Si as es, entonces el Reino de Dios no puede ser la Iglesia - porque a ese Reino no pueden entrar los humanos. Qu se imagina usted que es "la iglesia"? Es el edificio? La carne y la sangre puede y entra a los edificios y catedrales llamados "iglesias". Es la gente convertida? Las personas compuestas de carne y sangre pueden e ingresan dentro de la asociacin de cualquier grupo de personas que se llamen la iglesia. Pero la carne y la sangre no puede entrar en el Reino de Dios - por lo tanto, la Iglesia no es el Reino de Dios!

En los corazones de los hombres?


Ahora bien, algunos piensan que el Reino de Dios es cierto sentimentalismo etreo, idealista, o algo puesto en los corazones de los hombres. Si as fuese, entonces el Reino podra entrar en los hombres mortales; pero estos incuestionables pasajes dicen claramente que son los hombres, despus de haber sido transformados, cuando ya dejen de ser carne y sangre - y sean resucitados en cuerpos compuestos de espritu - los que pueden entrar en el Reino de Dios. El Reino no entra en los hombres. Los hombres entran al Reino - despus de resucitar en gloria - despus de ya no ser "carne y sangre". Es el Reino la "piedad que habita en la persona"? No, ste no es algo que haya nacido dentro del hombre, o haya jams entrado en l - es algo a donde el hombre puede entrar despus de "ser nacido de nuevo". Pero algunos, entendiendo equivocadamente la Sagrada Escritura, quizs preguntarn: "No dijo Jess mismo que el Reino de Dios est 'dentro de vosotros'?" El versculo 21 de Lucas 17 aparece incorrecto en algunas versiones, pero la Valera, tanto la antigua como la revisada, anotan "entre vosotros", y no "dentro de vosotros", error que ha conducido a muchos a creer o suponer que el Reino de Dios es algn pensamiento o sensacin dentro del hombre.

En los corazones de los fariseos?


Consideremos esto detenidamente. En primer lugar, dmonos cuenta de que si dijese "dentro de vosotros", ese texto disentira con todos los dems pasajes relativos que voy a citar en este artculo. Y si la Biblia se contradice a s misma, no es digna de crdito - de manera que ello aun as, no probara nada. Primeramente preguntmonos: A quin estaba hablando Jess? Lalo! "Preguntando por los fariseos, cundo haba de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: el reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros" (Lucas 17:20-21). l se diriga en esta ocasin a los fariseos inconversos, carnales, hipcritas, mentirosos. Note que dice: "les respondi y dijo". Fueron los fariseos quienes le formularon la pregunta. Pertenecan ellos a la Iglesia? No, jams! Si alguno supone que el Reino es la Iglesia; y que el Reino estaba "dentro" de los fariseos, cabe preguntarle: estaba la Iglesia dentro de los fariseos? Tal suposicin ahora parece ms bien ridcula, no es as? Note una vez ms qu fue lo que precisamente dijo Jess. Recuerde que la Iglesia no haba sido establecida an. Jess no dijo "el Reino de Dios ser establecido en vuestros corazones". l no dijo ni una sola de las cosas que la gente interpreta de este versculo. l dijo a los fariseos "El Reino de Dios est" - tiempo presente, est Ahora! Lo que l dijo ser el Reino de Dios, lo dijo en tiempo presente, no futuro.

Lucas consign estas palabras originalmente en el griego. l no escribi la frase: "dentro de vosotros". Ese fue un error que cometieron los encargados de revisar y arreglar la Versin Moderna, pero aun la traduccin catlica de Torres Amat transcribe: "El reino de Diosest en medio de vosotros". Jess no estaba hablando de una Iglesia a punto de ser organizada. No se refera a estados afectivos de nimo. Hablaba de su Reino, como Mesas que era. Los fariseos no le interrogaron respecto a una Iglesia. Nada saban ellos acerca de Iglesia alguna del Nuevo Testamento prxima a surgir. Tampoco le preguntaron acerca de un sentimentalismo idealista. Ellos saban por medio de las profecas de Daniel, Isaas, Jeremas y otros, que su Mesas habra de venir. Pero hicieron caso omiso completo de las profecas de su primera aparicin como el "Cordero de Dios", que haba de ser sacrificado y muerto por los pecados de la humanidad - que nacera como un indefenso beb, crecera, y sera rechazado y despreciado por ellos, segn lo consignara Isaas 53. Ellos miraron solamente las profecas de su segunda venida como el Rey conquistador y victorioso que todo lo vencera a su paso. Pero aun estas profecas las haban tergiversado. Esperaban que su Rey llegara puramente como el Mesas judo y que les librara de los romanos. Ellos se figuraban un reino judo limitado, situado en slo una pequea parte del mundo, con el Mesas a la cabeza, permitindoles seorear sobre los romanos. Esto, era lo que los fariseos anticipaban como el Reino de Dios. Tenan un concepto muy equivocado - pero al menos saban que sera un Reino - un gobierno.

Gobierno que regir al mundo entero.


Jess les present el caso en forma por dems clara. Les explic que el Reino de Dios no sera un reino local, o limitado slo para los judos. No sera meramente uno de los muchos reinos humanos visibles, al cual los hombres pudieran sealar o ver, y decir: "Helo aqu"; o "ese es el Reino", sino que, segn lo dijo claramente a Pilato (Juan 18:36-37). l haba nacido para ser Rey de ese Reino. La Biblia emplea los trminos "rey" y "reino" alternativamente (vea Daniel 7:18-18, 23). Entonces el Rey del futuro reino, era y estaba all sentado en medio de ellos. Y segn el lenguaje en que les habl, eso es precisamente lo que l dijo. Jess prosigui en los siguientes versculos, para describir su segunda venida, cuando el Reino de Dios gobierne toda la tierra. Tanto en Lucas 17:24 como en Mateo 24:27. l se refiere al relmpago para describir su segunda venida en calidad de gobernador de toda la tierra. Versculo 26 - como ocurri el diluvio en los das de No, as ser de sbito el retorno de Cristo con poder y gran gloria, para reinar sobre el mundo. Versculo 30 - el da en que l se manifieste. Huelga decir que Jess no afirm que el Reino de Dios estaba dentro de aquellos hipcritas fariseos que le odiaban. Ni tampoco indic que la Iglesia sera el Reino.

Continuemos ahora con los otros pasajes, y el asunto quedar aclarado de un todo. Jess inequvocamente expres que aquellos fariseos no estaran en el Reino de Dios. A ellos les dijo: "All ser el llanto y el crujir de dientes, cuando veis (vosotros fariseos) a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios y vosotros estis excluidos. Porque vendrn del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarn a la mesa en el reino de Dios" (Lucas 13:28-29). El Reino de Dios es algo al que los hombres pueden entrar - cuando ocurra la resurreccin de los justos! Sin embargo, Abraham no est all todava (vea Hebreos 11:13, 39-40).

An no ha aparecido
Pero alguno preguntar: No dijo Jess que el Reino de Dios "se haba acercado"? S, ciertamente. Citamos eso al principio de este folleto, tomado de Marcos 1:15. Esto naturalmente gua a algunos a equivocar lo que l dijo, y el sentido de sus palabras, suponiendo que el Reino de Dios se manifest y fue establecido durante el ministerio de Jess, por lo que muchos piensan que el reino era la Iglesia. Pero Jess no dijo que el Reino de Dios haba sido establecido, sino que a partir de entonces el Reino empez, a predicarse o anunciarse (Lucas 16:16). l no dijo que ya estaba aqu. Jess mismo corrigi esa falsa nocin. Quiere leer eso en su propia Biblia? Creer entonces a Jesucristo - o le llamar embustero y seguir creyendo las tradiciones de los hombres llamadas "cristianas"? Creer su Biblia? Ntelo - lalo en su propia Biblia: "Oyendo estas cosas, prosigui Jess y dijo una parbola, por cuantoellos pensaban que el reino de Dios se manifestara inmediatamente" (Lucas 19:11). Por qu pronunci Jess esta parbola? Porque algunos, aun entonces, errneamente pensaron que el Reino habra de manifestarse inmediatamente - porque algunos pensaron que ste sera la Iglesia! Contine leyendo: "Dijo pues: Un hombre noble se fue a un pas lejano, para recibir un reino y volver" (versculo12). Cristo es ese "hombre noble". l hablaba de su ascensin al trono de Dios, su Padre, que est en los cielos. Note que fue all para recibir autoridad de dirigir el reino - para recibir autoridad de dirigir el reino para recibir un reino. Note, tambin, que l tiene que volver cuando lo haya recibido. Pero l no ha retornado an! Otros pasajes de la Escritura explican esto claramente. Los mencionaremos ms adelante. Pero continuemos: "Y llamando a diez siervos suyos, les dio diez minas, y les dijo: Negociad entre tanto que vengo. Pero sus conciudadanos le aborrecan, y enviaron tras l una embajada, diciendo: No queremos que ste reine sobre nosotros". Las 12 tribus de Israel originales se dividieron en dos naciones inmediatamente despus de la muerte del Rey Salomn. La nacin de Israel

rechaz a Roboam, hijo de Salomn, y puso a Jeroboam como rey. Ellos hicieron de la ciudad de Samaria su capital. Pero la tribu de Jud se separ de Israel, as fin de retener a Roboam como rey, y Jerusaln como su capital. Luego la tribu de Benjamn se uni a ellos y tambin muchos de los levitas. El reino del norte vino entonces a conocerse como las Diez Tribus. Ahora Jesucristo haba nacido de la tribu de Jud. La promesa del "cetro" - o sea la tribu real, de la que el Mesas haba de nacer - fue dada por Dios a Jud. En consecuencia, cuando se declara que Cristo "vino a los suyos y los suyos no le recibieron", la escritura habla de la venida de l a los judos del reino de Jud, que habitaban entonces en Palestina, con su capital todava en Jerusaln, Para ese entonces ya las Diez Tribus haban emigrado de la cautividad asiria hacia el noroeste a travs de Europa. Estaban ya muy alejadas, haban perdido su identidad, y hablaban una lengua diferente. Para esa fecha ya haban pasado 700 aos despus de su cautividad y traslado del norte de Palestina.

No era lenguaje eclesistico


Por lo tanto, los ciudadanos nobles que le rechazaron fueron los judos que se hallaban en Jerusaln y los habitantes de Palestina. Y note que Jess est hablando aqu acerca de un reino que es un gobierno literal. Sus ciudadanos no le aceptaban como rey - se negaban a permitir que reinara sobre ellos. Esa no es terminologa eclesistica - es lenguaje de un gobierno civil! De manera que viene a ser bien claro que los diez siervos de la parbola, a quien l entreg las diez minas, representaban las Diez Tribus que llegaron a conocerse como las diez Tribus Perdidas. Despus de que los judos rechazaron a Cristo, l envi sus apstoles originales a las "ovejas perdidas de la Casa de Israel" - y el trmino "Casa de Israel" siempre aplica, despus de la divisin, a las diez tribus que componan el reino de las diez tribus - nunca al reino de Jud, o, como se le llama a menudo, la Casa de Jud. Continuando la parbola, que fue dicha porque algunos pensaron que el Reino de Dios se manifestara entonces, en el primer siglo: "Aconteci que vuelto l, despus de recibir el reino, mand llamar ante l a aquellos siervos a los cuales haba dado el dinero, para saber lo que haba negociado cada uno" (versculo 15). Cuando l retorne, todos seremos llamados delante de la Silla de Juicio de Cristo - a rendir cuentas! El versculo 17 nos dice que al que gan diez minas le fue dada autoridad para gobernar ciudades - "tendrs autoridad sobre diez ciudades"! Al que gan cinco minas le dijo: "T tambin s sobre cinco ciudades". Aqu est refirindose a la Segunda Venida de Cristo - y a la delegacin de la autoridad para gobernar que conferir a los santos convertidos durante esta era cristiana, entre la primera y segunda manifestacin de Cristo sobre la tierra. Esta parbola, por lo tanto, fue dicha para exponer claramente ante nuestros ojos que el Reino de Dios es un gobierno literal que ser establecido a la

Segunda Venida de Cristo - y no antes! La Iglesia, pues, no puede ser el Reino de Dios, sino que la verdadera Iglesia de Dios ha de ser transformada, mediante una resurreccin y cambio instantneo de mortal a inmortal, EN el Reino de Dios. La Iglesia, cuando todos sus miembros hayan sido cambiados a inmortalidad, vendr a ser el Reino de Dios. Pero sta no es ahora el Reino!

Los santos gobernarn


Vea ahora cmo recibe Cristo la autoridad para gobernar el Reino. l es el hombre noble que fue al cielo a recibir esta dignidad real, y volver. Ya vimos como el profeta Daniel consign en el libro que lleva su nombre el establecimiento del Reino de Dios - a la venida de Cristo - para consumir todos los gobiernos nacionales que actualmente rigen la tierra y establecer el Reino mundial de Dios. Eso qued registrado en el captulo dos. Leamos ahora el captulo siete: "Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre (Cristo) que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l" (versculo 13). Jess continuamente se llam a s mismo el "Hijo de hombre", segn lo vemos en los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Cristo ascendi al cielo en las nubes (Hechos 1:9). Ascendi al trono mismo de Dios que est e los cielos (Marcos 16:19). Pero continuemos leyendo: "Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido" (Daniel 7:14). Eso est muy claro! Cristo ascendi al trono de Dios en los cielos. Dios es Soberano sobre el universo entero. Esta visin muestra a Dios Todopoderoso, Padre del resucitado y viviente Cristo, confirindole dominio. Dominio significa soberana o suprema autoridad gubernamental. Tambin le fue dado a l "un reino". Dnde habr de estar ese reino? Dice: "y reino para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran". Los pueblos y las naciones y las diferentes lenguas, estn aqu sobre la tierra. A l le es dado dominio sobre todas las naciones - la tierra entera!

"Hasta", importante palabra


Ahora lea en su propia Biblia, Hechos 3:21. Dice que los cielos han recibido a Jess Hasta - no permanentemente, slo hasta cierto tiempo. Hasta cundo? Hasta los tiempos de la Restauracin de todas las cosas. Restauracin significa restablecimiento a la previa condicin o estado. Restablecimiento del rgimen que haba sido substituido por otro. Habla de restaurar las leyes y el gobierno de Dios - de restaurar la felicidad y la paz universal. En este captulo 7 de Daniel, el profeta describe el sueo y las visiones que haba experimentado. Haba visto cuatro bestias. Lea desde el versculo 16, la interpretacin empieza en el versculo 17. Es la inspirada interpretacin de Dios - no la ma: "estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn

en la tierra. Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el Reino hasta el siglo, eternamente y para siempre" (Daniel 7:17-18). Note eso! No solamente Cristo ha de gobernar - sino que tambin los santos es decir, verdaderos cristianos convertidos - aquellos que son engendrados hijos de Dios - han de tomar y poseer el reino. Ellos gobernarn bajo las rdenes de Cristo y con Cristo. En el Nuevo Testamento est consignado que los santos convertidos son coherederos con Cristo! EN el mismo captulo 7, Daniel describi otro poder. La cuarta bestia de su sueo - el cuarto Imperio - el Imperio Romano, fue representado como una bestia con diez cuernos descrito aqu y en Apocalipsis 13 y 17 como las diez resurrecciones o resurgimientos del Imperio Romano, despus de su cada original ocurrida en el ao 476 A.D. Pero entre stas - despus del ao 476 de la era cristiana - se levant otro cuerno pequeo - un reino religioso, de hecho gobernando sobre los ltimos siete de los otros "cuernos" o resucitados reinos romanos (versculo 20). Lea ahora lo concerniente a este "cuerno pequeo" - el reino religioso versculo 21: "Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca, Hasta (note ese otro "Hasta") que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino". Los santos - que para entonces ya no sern carne y sangre, sino seres inmortales - han de poseer el reino a la segunda venida de Cristo. Jesucristo dice eso de manera bien clara. Es Cristo quien habla en el Apocalipsis 3:21, y en 2:26-27: "Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono". El trono del Padre est en el cielo - donde se halla Cristo ahora; pero el trono de Cristo, en el cual se habrn de sentar los santos juntamente con l, es el trono de David, en Jerusaln (Lucas 1:32). Dice adems: "Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, y las regir con vara de hierro".

No se puede saber el Tiempo


Despus de su resurreccin, cuando se hallaba en el Monte de Olivos, a la hora misma de su ascensin, Jess estaba explicando a sus discpulos cmo recibiran ellos el poder inspirador del Espritu Santo que les engendrara de Dios, en el da de Pentecosts que ya se aproximaba. Sus discpulos queran saber si el Reino de Dios haba de ser establecido en ese entonces. La Iglesia fue establecida en aquel inminente da de Pentecosts. Haba de ser esa Iglesia, el establecimiento del Reino? "Seor", preguntaron, "restaurars el reino de Israel en este tiempo?"

Una vez ms Jess les explic de la forma ms clara que la Iglesia no es el Reino. "Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, vindole ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos" (Hechos 1:69). La comisin que l dio a la Iglesia fue de predicar su Evangelio a todo el mundo. Ellos haban de recibir el Espritu Santo, que les engendrara como santos - como cristianos - colocndoles dentro de la Iglesia de Dios. Esto les infundira el poder esencial para llevar a cabo la misin de la Iglesia. Pero ello no constitua en s el establecimiento del Reino de Dios. En cuanto a esto, ellos no habran de saber el tiempo ni las sazones. Qu quiso decir Jess, al expresar: "No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones"? Eso lo explic l en una ocasin, segn qued registrado en Mateo 24:36. Entonces l estaba hablando del fin de esta era, y de su segunda venida: "Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre". l se refera aqu a su segunda venida, y al establecimiento del Reino, el tiempo del cual ningn hombre sabe, sino solamente el Padre. Sin embargo, aunque no sabemos, ni siquiera ahora, el da o la hora, sabemos por las profecas de Dios, que est muy cerca! Note esto en Lucas 21:25-32: l haba estado prediciendo los acontecimientos del mundo - los que estn empezando a ocurrir precisamente ahora, y que se traducirn en "angustia de las gentes" en los conflictos mundiales y guerras mundiales "con perplejidad" "desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra" - caos mundial como el que nunca antes lleg a experimentarse. "Cuando veis que suceden estas cosas, sabed que est cerca el reino de Dios. De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca.

Las dos fatdicas alternativas


Los trastornos de este mundo empezaron el ao de 1914, con la Primera Guerra Mundial. Hubo una tregua desde 1918 hasta 1939. Nos encontramos ahora en la segunda intermisin. Pero ahora por fin hay una energa nuclear. Hay las bombas de hidrgeno acumuladas y en reserva, con tal capacidad y volumen, que podran arrasar toda vida humana del planeta muchas veces. Y se cuenta adems con otras dos armas destructivas capaces de deshacer a la humanidad en cualquier momento. Hoy en da los ms destacados cientficos afirman que solamente un supergobierno mundial puede evitar el suicidio del mundo. Con todo, los hombres no pueden y jams podrn formar semejante gobierno de alcances mundiales.

Es tiempo de que nos enfrentemos a la dura, fra, REALIDAD: La humanidad tiene dos alternativas: o bien existe un Dios Omnipotente , Todopoderoso que est a punto de intervenir y establecer su Reino para gobernar a todas las naciones con fuerza sobrenatural y supernacional para producir la paz - o de lo contrario no quedar un solo ser humano con vida sobre la tierra (Mateo 24:22). Si el engao religioso que se imagina que la Iglesia es el Reino de Dios est en lo cierto, y no existe, por lo tanto, la seguridad de un futuro gobierno mundial sobrenatural, todopoderoso, que es el Reino de Dios, entonces la humanidad est totalmente sin esperanza - toda la vida humana sera destruida! Pero medite en lo que dijo Jess. Puede creer a Jesucristo? Dnde reside su confianza, en la Palabra de Dios, o en las paganizadas, engaosas, vanas, doctrinas que falsamente se autonombran "cristianas"? Seguir usted creyendo las falsas enseanzas heredadas como una "tradicin cristiana" - que afirman que la Iglesia es el Reino de Dios o que el Reino es meramente un sentimiento obtuso, frvolo y etreo "puesto en nuestros corazones"? El tiempo es ya muy corto y ha llegado la hora de que usted llegue a saber quines son los falsos profetas y quien est proclamando la Palabra de Dios con toda fidelidad.

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In Spanish
1. La Llave del Libro del Apocalipsis. Qu ocurrir en el futuro? 2. El Reino de Dios! ... sabe usted qu es? Es el Reino la Iglesia? 3. Las Mentiras Religiosas Mas Credas 4. Es Vd. un cristiano del Nuevo Testamento? 5. Declaracin De Creencias 6. La Resurreccin no ocurri un Domingo 7. Por Qu Guarda Ud. El Domingo? La Biblia nos ensea a guardar el sbado o da de reposo! 8. El rapto secreto: mito o realidad? 9. El P. Manuel Lacunza y su obra, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad (Londres, 1826) por Miguel Rafael Urza, Santiago de Chile, 1914& Segunda parte 10. La Santa Biblia en Espagnol 11. Libros en Espagnol (Church of God in Miami) DECLARACION DE CREENCIAS El REINO de DIOS! . . . sabe usted ques? La Llave Al Libro Del Apocalipsis

Existe Dios? Las Mentiras Religiosas Ms Credas Qu es el Verdadero Evangelio? Crlo O No... La RESURRECCION No Ocurri un Domingo Hay Un Solo Evangelio Para Todo El Mundo Quin Era El Apstol Pablo Y Qu Ense l A Judos Y Gentiles?

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Las Mentiras Religiosas Mas Credas


1. Cristo clav la Ley de Moiss en la cruz. No es as! Mateo 5:17-20. El cielo y la tierra todava existen! 2. Nosotros los cristianos debemos llevarnos solamente por el Nuevo Testamento. No es as! 2 Timoteo 3:14-17 3. La Biblia es una cosa de interpretacin privada. No es as! 2 Pedro 1:2021 4. Solamente f, no trabajos. Solamente crea en Jess y usted ser salvado. No es as! Santiago 2:14-26 5. El reino de Dios est ahora en nuestros corazones. No es as! 1 Corintios 15:50 6. El sptimo da (sbado) es solamente para los judos. No es as! Gnesis 2:2-3 (Dios no es judo); Marcos 2:27-28 7. El domingo es el da de adoracin cristiana porque Jesucristo resucit el domingo. No es as! El domingo fue hecho mandato por el Emperador Romano Constantino en el ao 321. Pida nuestro folleto gratis titulado LA RESURRECCION NO OCURRIO UN DOMINGO. 8. La Pascua de Resurrecin celebra la resurreccin de Jesucristo en domingo. No es as! La Pascua de Resurreccin es un festival en honor a la diosa pagana llamada Astarte. Vea el libro titulado LAS DOS BABILONIAS, pgina 103 (J. Hislop). 9. Nosotros los cristianos podemos comer cualquier animal que querramos. No es as! Lea lo que Dios dice que El har a aquellos que comen animales sucios: Isaas 65:4; Isaas 66:17. 10. Los humanos tenemos un alma inmortal. No es as! Solamente Dios tiene inmortalidad. 1 Timoteo 6:15-16. La vida eterna es un regalo del Padre por creer en el Hijo. Mateo 19:16-17; Juan 3:15; Juan 17:2-3; Romanos 2:6-7; Romanos 6:22-23; Tito 3:7; 1 Juan 2:25; 1 Juan 3:15

11. La Navidad celebra el nacimiento de Jesucristo el 25 de Diciembre. No es as! La Biblia no dice cuando naci nuestro Salvador. La Navidad es un festival pagano que celebra el nacimiento del dios del sol. La Navidad fue adoptada y "cristianizada" por la iglesia universal en el quinto siglo. No es nada mas que "paganismo bautizado". Pida nuestro folleto gratis llamado LA PURA VERDAD ACERCA DE LA NAVIDAD. 12. La Divinidad es un misterio. Dios es una trinidad compuesta de tres personas diferentes que constituyen un solo Dios. Dios es uno en tres y tres en uno. No es as! Las Escrituras siguientes revelan que Dios el Padre y Dios el Hijo son DOS SERES DIFERENTES. Daniel 7:9-14; Juan 1:1-2; Juan 1:18; Juan 3:17; Juan 5:19-22; 37; Juan 7:16; Juan 8:16-17; Juan 14:28; Apocalipsis 21:22-23; Apocalipsis 22:1-3. 13. El Espritu Santo es uno de los miembros de la trinidad. No es as! Las Escrituras siguientes revelan que el Espritu Santo es el PODER DE DIOS. Lucas 1:35; Lucas 24:49; Hechos 1:8; Romanos 15:13; 2 Timoteo 1:7. 14. Nosotros los cristianos vamos al cielo. No es as! Dios va a crear nuevos cielos y una nueva tierra. Dios va a traer su cielo a esta tierra. La Biblia no dice que nosotros vamos al cielo; dice que el cielo vendr a nosotros. Las profecas dicen que el cielo estar en esta tierra. Apocalipsis 21 y Apocalipsis 22 (los captulos completos). Escrito por Pastor Manuel Rojas House of God of Daytona Beach 138 Madison Avenue Daytona Beach FL 32114 (904) 252-7270 http://www.godschurch.org

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1. La Llave del Libro del Apocalipsis. Qu ocurrir en el futuro? 2. El Reino de Dios! ... sabe usted qu es? Es el Reino la Iglesia? 3. Las Mentiras Religiosas Mas Credas 4. Es Vd. un cristiano del Nuevo Testamento? 5. Declaracin De Creencias 6. La Resurreccin no ocurri un Domingo 7. Por Qu Guarda Ud. El Domingo? La Biblia nos ensea a guardar el sbado o da de reposo! 8. El rapto secreto: mito o realidad?

9. El P. Manuel Lacunza y su obra, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad (Londres, 1826) por Miguel Rafael Urza, Santiago de Chile, 1914& Segunda parte 10. La Santa Biblia en Espagnol 11. Libros en Espagnol (Church of God in Miami) DECLARACION DE CREENCIAS El REINO de DIOS! . . . sabe usted ques? La Llave Al Libro Del Apocalipsis Existe Dios? Las Mentiras Religiosas Ms Credas Qu es el Verdadero Evangelio? Crlo O No... La RESURRECCION No Ocurri un Domingo Hay Un Solo Evangelio Para Todo El Mundo Quin Era El Apstol Pablo Y Qu Ense l A Judos Y Gentiles?

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Es Vd. un cristiano del Nuevo Testamento?


Qu Biblia us nuestro seor Jesucristo? Este pasaje de las Sagradas Escrituras relata la aparicion de Jess, despus de resucitar, a dos de sus discpulos que iban de camino a un pueblo cercano de Jerusaln llamado Emas como a diez kilmetros de Jerusaln. Ellos no saban con quin hablaban porque Jess se les apareci con una forma distinta. Los dos discipulos Lucas 24:13- crean que Jesus era un 27 extrao hasta que l les revel quin era. En los versculos veintisis y veintisiete Jesus explic la resurreccin del Mesas usando la Biblia y explicando que las Sagradas Escrituras hablan de los sufrimientos del Mesas en una forma proftica. Cristo cit a Moiss y a todos los profetas para probar sus puntos bblicos. Debe de

Lucas 24:3649

Mateo 4:4

entenderse muy claramente que la Biblia que Jess us flie el Antiguo Testamento. Despus de su resurreccin, Jess se le apareci a sus discpulos cuando estaban todos juntos. En los versculos del cuarenta y cuatro al cuarenta y nueve, Jess cit la Ley de Moiss, los Profetas, y los Salmos para probar que todo lo escrito sobre l en el ntigtuo Testamento se haba cumplido. Cristo siempre us el Antiguo Testamento para probar todas sus enseanzas bblicas. Uno tiene que preguntarse por qu si el Antiguo Testamento fue usado por Jess, por qu es que las iglesias modernas no lo usan. Las iglesias modernas han eliminado las palabras escritas en el Antiguo Testamento que salieron de la boca de Dios. Despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, Jess fue tentado por Satans. Para rechazar a Satans, Jess cit versculos del Antiguo Testamento. Cristo le cit a Satans el versculo que dice que el hombre no debe vivir, solamente de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Deuteronomio 8:3). No haba Nuevo Testamento en ese tiempo. El Nuevo Testamento flie aceptado y compilado cuatro siglos despus. Cuando la gente que viva durante el tiempo de Cristo quera saber las palabras que salieron de la boca de Dios, tena que

usar el Antiguo Testamento. Las iglesias que ensean que un cristiano moderno no necesita el Antiguo Testamento estn desechando las palabras que salieron de la boca de Dios; tambin estn contradiciendo las palabras de nuestro seor Jesucristo quien dijo que sus discpulos tienen que vivir por todas las palabras que salieron de la boca de Dios. Hoy en da, la gran mayora de las iglesias cristianas modernas ignoran totalmente el Antiguo Testamento. La objecin ms comn contra el obedecer el Antiguo Testamento es el hecho de que los cristianos modernos que viven en el siglo veinte no pueden practicar todas las palabras que salieron de la boca de Dios escritas en el Antiguo Testamento y Comentario dicen que no podran del autor aunque quisieran. Para empezar, tenemos que entender muy claramente que cuando Dios sac a las doce tribus de Israel de Egipto, l queri establecer una teocracia, queri establecer su reino en la tierra y l mismo sera el rey. Todas las leyes de Dios dadas en el Antiguo Testamento fueron dadas por Dios con el propsito de gobernar sa reino en la fierra. Deuteronomio Dios quera que Uracil 4:5-8; fuera una nacin modelo Deuteronomio para demostrar a las 4:13-14; naciones del mundo las Ezequiel bendiciones que Dios

captulo 8; Hebreos 8:713

llueve sobre todos los que le obedecen. Dios le di a Israel los Diez Mandamientos como un pacto, pero Israel rehus obedecer a Dios y a sus leyes y en cambio sigui dioses y religiones paganas. Como resultado de la desobediencia de las doce tribus de Israel, Dios no pudo establecer su reino en la tierra en aquel tiempo. Cmo podemos obedecer a Dios cuando vivimos en una sociedad gobernada por el hombre? Nosotros estamos viviendo en una sociedad regida por el hombre, no por Dios. Hay muchas cosas que Dios dijo en el Antiguo Testamento que no podemos hacer ahora; por ejemplo, no Comentario podemos practicar ninoma del autor ley de sacrificios en el Templo porque ahora no hay Levitas ni hay un templo en Jerusaln. Dios no nos exige lo que no podemos hacer. Sin embargo, y a pesar del hecho de que no estamos viviendo en el reino de Dios, debemos de tratar de complacerle en todo lo que podamos. Por ejemplo, las leyes de las carnes limpias o inmundas son muy fciles de obedecer en cualquier Levtico sociedad y en cualquier captulo 11; tiempo. Un cristiano que Deuteronomio verdaderamente quiera captulo 14; obedecer a Dios no tendr Hebreos 4:4-9 ninoma dificultad comiendo solamente carnes limpias. Muchas leyes dadas por Dios en el Antiguo Testamento fueron

diseadas por Dios para ensear a la gente la manera correcta de adorarlo y de comprender su plan de salvacin; por ejemplo, el sptimo da de la semana, el sbado semanal fue diseado por Dios para representar el completo descanso que la gente disfrutar en su reino. Los das santos anuales dados por Dios en el Antiguo Testamento fueron diseados por Dios para ensear a la gente su plan Levitico de salvacin. Cualquier captulo 23 persona que verdaderamente quiera obedecer a Dios puede guardar los das santos anuales sin dificultad. El Antiguo Testamento est lleno de leyes para ensear a la gente a amar a su prjimo y tratarlo con respeto y honor. Dios Levitico exigi a Israel amarlo a l 19:18, 34; primero con todo su Deuteronomio corazn y luego amar al 6:5; 10: 12, prjimo como a uno 13, 19; Mateo mismo. Los cristianos captulos 5, 6, tienen que obedecer estas y7 leyes no solamente en la letra, sino tambin en el espritu. Esto fue muy claramente explicado por Cristo en el sermn de la montaa. Cristo va a regresar a establecer su reino en la Apocalipsis tierra. Esta vez, Cristo 19:11-16; I vendr con toda su gloria y Tesalonicenses acompaado por millones 4:13-18; de ngeles para tomar Zacaras 14:1- posesin de todos los reinos 15 de la tierra y establecer el reino de Dios en nombre del Padre. Hay muchas

profecas en el Antiguo Testamento que describen el tiempo cuando el Mesas reinar en la tierra durante mil aos como Rey de reyes y Seor de seores. El reino de Dios ser un retorno a la verdadera religin de Dios. Muchos profetas del Antiguo Testamento describen un Malaquas 3:6; retorno a la religin que Hebreos 13:8 Dios lo di a Israel. La Bibla dice que Dios no cambia, que l es el mismo ayer, hoy y maana. Dios no ha cambiado su religin. Nosotros ahora podemos saber exactamente cmo Cristo ser adorado durante el reino de Dios en la tierra durante un poco ms de mil aos. El sptimo da de la semana, el sbado semanal ser guardado en el reino de Dios tal como fue observado en el Antiguo Testamento. Jess dijo que l celebrar la Pascua en el reino de Dios. La Fiesta de Isaas 66:22- los Tabernculos ser 24; Lucas requerida de todas las 22:15-16; naciones del mundo. Toda Zacaras la gente del mundo tendr 14:16-19; que observar la Fiesta de Ezequiel los Tabernculos o pagar 45:18-25 consecuencias muy terribles. Los Das del Pan sin Levadura sern celebrados en el reino de Dios. La razn de que la gran mayora de los cristianos modernos no saben nada de los das santos anuales que Dios le di a las doce tribus de Israel es que las iglesias modernas han botado muchas de las palabras que salieron de la boca de Dios

escritas en el Antiguo Testamento. Cul es la importancia del Nuevo Testamento? El apstol Pedro dijo enfticamente que las profecias del Antiguo Testamento fueron inspiradas por el Espritu Santo. Esto es muy importante porque si uno rechaza cualquier cosa escrita en el Antiguo Testamento, est rechazando las enseanzas del Espritu Santo y eso es un pecado muy grande. Ningn telogo tiene derecho de destruir la clara revelacin del Espritu Santo. El Nuevo Testamento no es un libro de leyes; las leyes fueron dadas por Dios en el Antiguo Testamento. El Espritu Santo tambin Il Pedro 1:20inspir a los autores del 21; Hechos Nuevo Testamento, pero no 15:19-21 fue la intencin del Espritu Santo substituir el Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento sino completar toda la revelacin dada por Dios ahora. El Antiguo y el Nuevo Testamento se complimentan, no se contradicen. Uno no puede anular al otro. El Nuevo Testamento tom cuatro siglos para ser compilado; por consiguiente, no puede haber reemplazado al Antiguo Testamento o los cristianos se hubieran quedado sin Biblia durante cuatro siglos. Los libros escritos por los apstoles no fueron reconocidos oficialmente como parte de la Biblia sino hasta finales

Hechos 1: 1-3; Lucas 1:1-4; Juan 21:24-25; Hechos captulo 2; Hechos 2:4142; Hechos 21:20

Hechos 24:14; Hechos 15:1921

Hechos 24:14; Hechos 15:1921

del siglo cuatro; consecuentemente la nica autoridad oficial bblica que los cristianos tuvieron durante cuatro siglos fue el Antiguo Testamento. Moiss era estudiado todos los sbados por los judos y los gentiles cristianos en las sinagogas. El Nuevo Testamento relata lo que Jess ense e hizo; tambin relata lo que los apstoles hicieron para ensear que el Mesas ya haba venido y que el reino de Dios estaba muy cercano. Los apstoles no ensearon un cambio de religin; sencillamente ensearon que el Mesas que los judos estaban esperando ya haba venido en la persona de Jess. Cuando el Apstol Pedro predic el primer sermn de la iglesia cristiana el Da de Pentecosts, su objetivo era convencer a los judos que Jess es el Mesas. La Biblia nos dice que 3000 judos creyeron en Jess, pero continuaron siendo celosos por la ley. En el tiempo de los apstoles el cristianismo era considerado como una secta juda. Los gentiles y los judos adoraban a Dios juntos todos los sbados en las sinagogas. Ellos podma adorar a Dios juntos porque crean las misma cosas. Los judos cristianos y los gentiles cristianos estudiaban el Antiguo Testamento juntos; tambin guardaban el sbado semanal y los Das Santos

anuales juntos. Tom siglos para que otras creencias diferentes fueran gradualmente introducidas en la iglesia, que Cristo fund; con el transcurso de los siglos, mucha gente pagana se uni a la iglesia cristiana y trajo sus costumbres y creencias paganas. La iglesia universal muy lentamente acept muchas de estas Apocalipsis costumbres y creencias 12:9 paganas en el cristianismo por razones polticas. Este "paganismo bautizado" se presenta a la gente hoy en da como si fuera la verdadera religin de la iglesia que Cristo fund. Millones de personas en este mundo estn muy engaadas. La Biblia dice que Satans ha engaado al mundo entero. Algunos ejemplos de este "paganismo bautizado" son el domingo como da santo de guardar, el domingo de resurreccin, y la Navidad. El domingo como da santo fue oficialmente establecido en el siglo cuarto por un emperador romano pagano llamado Ezequiel 8:16; Constantino. El domingo de Jeremas 7:18; resurreccin era un festival Jeremas 10:1pagano celebrando la 6; Juan 4:23resurreccin del dios 24 pagano llamado Nimrod y la Navidad fue adoptada por la iglesia universal en el siglo quinto. Antiguamente, la Navidad era una fiesta pagana llamada Saturnalia que se celebraba en honor al sol. Toda esta informacin histrica es muy fcil de

verificar en cualquier enciclopedia religiosa en cualquier biblioteca pblica. Dios no quiere que le adoremos con costumbres paganas; Cristo dijo que los verdaderos adoradores deben adorar al Padre en espritu y en verdad. Durante cuatro siglos el Antiguo Testamento era el nico canon oficial reconocido por los judos y las iglesias cristianas. Para nosotros que vivimos en el siglo veinte, el Espritu Santo ha agregado al Antiguo Testamento la revelacin contenida en el Nuevo Testamento. Los dos testamentos juntos contienen toda la revelacin dada por Dios a la humanidad hasta ahora. Cuando venga nuestro seor Jesucristo para reinar en la tierra como Rey de reyes y Seor de seores, l nos revelar ms verdad. Los apstoles no tenan ninguna autoridad de Dios para cambiar las palabras que salieron de la boca de Dios escritas en el Antiguo Testamento. Dios nunca le ha dado a nadie la autoridad para cambiar su Mateo 5:17Biblia. El Antiguo 18; Hechos Testamento era la nica 24:14; Hechos Biblia oficial que los 21:24-26; II cristianos tenan hasta que Pedro 3:15-17 el Nuevo Testamento fue compilado a finales del siglo cuarto. Muchas iglesias usan los escritos del Apstol Pablo para atacar muchas de las doctrinas contenidas en el Anyiguo Testamento,

especialmente la Ley, pero el mismo Pablo confes que l crea en todo lo escrito en la Ley y en los profetas. El Apstol Pablo guardaba la Ley. El Apstol Pedro dice que algunos de los escritos del Apstol Pablo son muy difciles de comprender y que los que son indoctos o inconstantes tuercen las epstolas de Pablo as como tambin tuercen las otras Escrituras. En el primer siglo de la era cristiana, miles de judos creyeron que Cristo es el Mesas y se hicieron Hechos 21:20 cristianos, pero continuaron siendo celosos por la ley contenida en el Antiguo Testamento. Qu quiere decir Pablo cuando dice: las Sagradas Escrituras? Bajo la inspiracin del Espritu Santo de Dios, el Apstol Pablo le escribi una carta a un pastor llamado Timoteo para instruirlo en cmo gobernar la Iglesia de Dios. En esa carta el Apstol Pablo dice que Timoteo, aprendi las Sagradas Escrituras cuando era ua nio. Las nicas II Timoteo Sagradas Escrituras que 3:14-17 Timoteo puede haber estudiado cuando era un nio tiene que ser el Antiguo Testamento porque los escritos de los apstoles contenidos en el Nuevo Tstamento no haban sido escritos todavia. Pablo dice que las Sagradas Escrituras (el Antiguo Testamento) nos pueden hacer sabios para la salvacin en Cristo;

tambin nos dice que el Antiguo Testmento fue inspirado por Dios para instruirnos en la justicia a fin de que lleguemos a ser cristianos perfectos preparados para toda buena obra. Cundo fue compilado el Nuevo Tstamento? La iglesia que Jess fund en el siglo primero de nustra era no tena el Nuevo Testamento como lo conocemos hoy en da. Los apstoles escribieron su literatura a mediados del siglo primero. El evangelio de San Juan, las tres cartas de San Jum y el libro del Apocalipsis fueron escritos al final del siglo primero en los aos del ochenta y seis al noventa. Estos escritos de los apstoles circularon en las iglesias cristianas en el primer siglo, pero no eran parte de la Biblia hasta finales del siglo cuatro. Los apstoles originales nunca citaban los escritos de los otros apstoles; ellos solamente citaban versculos del Antiguo Testamento que era la nica Biblia que tenan. Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas fueron compilados cerca del ao ciento cincuenta; en este tiempo el evangelio de San Juan no era todava aceptado por las iglesias. Las cartas del Apstol Pablo fueron compiladas al final del primer siglo y gozaron de gran reputacin, pero no el consideradas todava como parte de la Bblia. Si bien es cierto que los escritos de los apstoles eran ledos por muchos cristianos, tales escritos no eran todava parte de las Sagradas Escrituras. Estas carta fueron escritas por los apstoles a iglesias individuales, principalmente para corregir errores y explicar algunos puntos doctrinales y especialmente para explicat que Cristo es el propsito del Antigno Testamento. Los apstoles originales no escribieron sus escritos para contradecir o anular el Antiguo Testamento, sino para explicar a Cristo basados en el Antiguo Testamento. Aunque esto escritos recibieron gran estima y gran respeto entre los cristianos, no eran

considerados en el mismo nivel que las Sagradas Escrituras (el Antiguo Testamento). Hay doscientas setenta y cinco citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testament; esto quiere decir que el Nuevo Testamento deriva su autoridad del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento Griego Tres siglos despus de los apstoles, nosotros recibimos el Nuevo Testamento a travs de las iglesias griegas. El Nuevo Testamento griego es llamado el Texto Bizantino y apareco en el ao trescientos doce de la era cristiana. En el Oeste, le tom a la iglesia universal hasta el ao trescientos noventa y siete para ponerse de acuerdo en qu libros debieran ser includos como parte de las Sagradas Escrituras. Durante los siglos segundo y tercero vanos intentos fueron hechos en el Oeste por los telogos de la iglesia univerdal para determinar una lista de libros para el Nuevo Testamento, pero no fue sino hasta finales del siglo cuarto en el ao trescientos noventa y siete que la iglesia universal decidi la lsta de libros que constituyen el Nuevo Testamento; tal decisin fue hecha en el Concilio de Cartago. El primer Nuevo Testamento completo que nos ha llegado a nosotros data del siglo cuarto y se llama el Cdigo Siantico. Nota: La informacion histrica contenida en este folleto puede ser fcilmente verificada en cualquier enciclopedia religiosa con slo buscar el tema: el canon del Nuevo Testamento. Para el Latino que pueda leer ingls el libro Eerdmans' Handbook to the History of Christianity es una buena fuente de informacin sobre este tema. Otra buena fuente de informacin sobre la canonizacin del Nuevo Testamento es el Illistrated Bible Dictionary, que es una enciclopedia de tres volmenes. Los cuatro volmenes de la enciclopedia The Interpreter's Dictionary of the Bible contienen muchsima informacin sobre el tema de la canonizacin del Nuevo Testamento.

Desafortunadamente, todas estas referencias estn en ingls. Escrito por Pastor Manuel Rojas House of God of Daytona Beach 138 Madison Avenue Daytona Beach FL 32114 (904) 252-7270 http://www.godschurch.org

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1. La Llave del Libro del Apocalipsis. Qu ocurrir en el futuro? 2. El Reino de Dios! ... sabe usted qu es? Es el Reino la Iglesia? 3. Las Mentiras Religiosas Mas Credas 4. Es Vd. un cristiano del Nuevo Testamento? 5. Declaracin De Creencias 6. La Resurreccin no ocurri un Domingo 7. Por Qu Guarda Ud. El Domingo? La Biblia nos ensea a guardar el sbado o da de reposo! 8. El rapto secreto: mito o realidad? 9. El P. Manuel Lacunza y su obra, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad (Londres, 1826) por Miguel Rafael Urza, Santiago de Chile, 1914& Segunda parte 10. La Santa Biblia en Espagnol 11. Libros en Espagnol (Church of God in Miami) DECLARACION DE CREENCIAS El REINO de DIOS! . . . sabe usted ques? La Llave Al Libro Del Apocalipsis Existe Dios? Las Mentiras Religiosas Ms Credas Qu es el Verdadero Evangelio? Crlo O No... La RESURRECCION No Ocurri un Domingo Hay Un Solo Evangelio Para Todo El Mundo Quin Era El Apstol Pablo Y Qu Ense l A Judos Y Gentiles?

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DECLARACIN DE CREENCIAS
DIOS

Dios es el eterno, omnipresente, todo poderoso, supremo creador y el que sustenta el universo. Dios es uno, compuesto de espritu y abarca una familia compuesta actualmente por Dios el Padre, y Jesucristo el hijo. Dios es un ser amoroso, bondadoso, y misericordioso que desea compartir su magnfica existencia reproducindose a s mismo por medio del hombre. Salmo 19:1; 50:1, 6-7; Isaas 44:6; Nehemas 9:6, 16-17; Juan 1:12-13; 3:16; 4:8; Romanos 1:20; Colosenses 1:16; Hebreos 1:1-2; 1 Juan 3:1-2. LA BIBLIA La Biblia completa es la divinamente inspirada palabra de Dios la cual contiene su plan de salvacin, y el registro de su participacin en la historia. La Biblia es la revelacin de Dios de conocimiento que el hombre no puede descrubir por s mismo. Es el fundamento de todo conocimiento, y la gua de vida. El Viejo y El Nuevo Testamentos abarcan la palabra de Dios escrita, la que forma la base de la cristiandad como fue enseada por la iglesia y practicada por los cristianos. Deuteronomio 8:3; Mateo 4.4; Lucas 4:4; Juan 17:17; Romanos 8:16; 1 Corintios 2:7-11; 2 Timoteo 3:16-17; 2 Pedro 1:20. JESUCRISTO Jess de Nazaret es el Cristo, el hijo de Dios, y el hijo del hombre. El fue el Mesas, profetizado del Viejo Testamento, y se describe en el Nuevo Testamento como completamente humano y completamente divino. Como el segundo miembro de la familia de Dios, El ha existido a travs de la eternidad como el "Verbo". El se desvisti a s mismo de este poder y de su majestad, y se convirti en un ser humano para morir por los pecados de toda la humanidad como nuestro amoroso y misericordioso salvador. El fue entonces resucitado y ascendi al cielo para convertirse en nuestro Sumo Sacerdote. Jesucristo retornar para establecer el Reino de Dios sobre la tierra, y gobernar como Rey de reyes con sus santos para siempre. Deuteronomo 18:15; Mateo 17:15-17; Juan 1:1-14; 3:16; Hechos 2:3233; Romanos 5:8; Filipenses 2:7; Hebreos 4:14-15; Apocalipsis 1:13-16. EL ESPRITU SANTO El Espritu Santo es la esencia, poder, mente, y extensin espiritual de Dios. Dios engendra cristianos como sus hijos e hijas a travs de este. espritu. El fortalece a un cristiano espiritualmente, transforma su mente, y sirve como seal o garanta de vida eterna. Hechos 1:8; Romanos 8:9-14; 1 Corintos 2:16; Efesios 1:13-14. LA HUMANIDAD

Los humanos son seres fsicos que no tienen inmortalidad inherente, pero pueden recibir vida eterna como un regalo de Dios. El hombre fue creado por Dios completamente de carne y de sangre, aunque en la imagen de Dios, y con esencia espiritual aadida a su cerebro lo cual constituye la mente humana. Gnesis 1:26-27; Job 32:8; 1 Corintios 2:11; 1 Juan 5:11-13; Zacaras 12:1. EL REINO ANGELICAL Dios ha creado poderosos seres espirituales como sus agentes y mensajeros. Desde la creacin del hombre, estos seres espirituales funcionan como ministros para ayudar a la humanidad a lograr la salvacin. Como el hombre, los ngeles tienen libre albedro. Aunque creados para ayudar a Dios, algunos de ellos, liderados por satans el diablo, se rebelaron contra el gobierno de Dios, transformndose a s mismos en demonios. Salmos 91:11; Efesos 6:12; Hebreos 1:7. SALVACION Salvacin es el medio por el cual Dios, a travs de Cristo, exonera al hombre de la pena del pecado y otorga vida eterna. Este proceso incluye llamamiento, arrepentimiento, bautismo, justificacin, recibimiento del Espritu Santo, vida de fe y obediencia, y finalmente, nacimiento dentro del Reino de Dios como un ser espiritual. Salvacin es un regalo libre dado por Dios a travs de la gracia, con nuestra recompensa siendo dada de acuerdo con nuestras obras. Mateo. 16:27; Juan 3:16-17; Romanos 6:23; Efesios 2:8-9; Hebreos 6:12. FE Fe es el conocimiento seguro de que Dios existe, y que El cumplir aquellas cosas que ha prometido. La fe es necesaria para la salvacin. Los elementos bsicos de la fe son: valor, accin, y riesgo. Romanos 1:17; 10:17; Efesios 3:17; Hebreos 11:1-2; Santago 2:22-24 ARREPENTIMIENTO El arrepentimiento es el acto de reconocer uno sus pecados, y la resolucin de obedecer completamente a Dios. Comienza cuando Dios le abre a uno el entendimiento para verse a s mismo en comparacin con Dios y su ley. El verdadero arrepentimiento es el primer paso hacia la reconciliacin con Dios y, de este modo, hacia la salvacin final.

Hechos 2:38; 3:19-21; 8:22; 1 Juan 3:4. BAUTISMO La ceremonia del bautismo de agua es ejecutada mediante la inmersin para el perdn de los pecados, tras un verdadero arrepentimiento y aceptacin del sacrificio de Cristo. Despus de esta ceremonia, y como resultado, uno recibe el bautismo del Espritu Santo a travs de la imposicin de manos. El bautismo simboliza la renunciacin de la pasada manera de vida pecaminosa, el entierro del viejo hombre en una tumba de agua, y el surgimiento del hombre nuevo guiado por el espritu, viviendo con la mente de Cristo y siguiendo sus pasos. Mateo 3:13-16; Hechos 2:38; Romanos 6:1-8; Colosenses 2:12 IMPOSICIN DE MANOS La imposicin de manos es un acto realizado en ocasiones especiales, tales como para el recibimiento de Espritu Santo de Dios despus del bautismo, una ordenacin, ungimiento de enfermos, o para otros propsitos especiales. Mateo -19:13-15; Hechos 6:5-6; 8:17-18; 13:3, 1 Timoteo 4:14; Hebreos 6:2. EL REINO DE DIOS El Reino de Dios es la familia de Dios que rige como el gobierno de Dios. Es el futuro regidor del gobierno mundial que ser establecido en la tierra por Jesucristo a su regresa, con Jess como Rey y los santos resucitados compuestos de espritu en posiciones de co-mandato con El. El Reino de Dios, referido como un 'misterio' en El Nuevo Testamento, fue predicado y explicado por Cristo, despus por su iglesia; y ser establecido sobre la tierra por mil aos siguiendo el retorno de Cristo, y ser completamente consumado cuando la nueva Jerusaln y Dios el Padre vengan desde el cielo a morar en la nueva tierra. Marcos 4:11; Apocalipsis 5:10; 20:4; 21:1-3,7,10. EL EVANGELIO El evangelio es el mensaje que fue predicado por Cristo y por su iglesia sobre el venidero Reino de Dios. Incluye la restauracin de su gobierno sobre la tierra y como el hombre puede formar parte de ese reino y gobierno. Es tambin el mensaje de lo que Jess ha hecho, est haciendo, y har; y ltimamente es el mensaje 'total' del Viejo y el Nuevo Testamentos. El primordial propsito de la iglesia es la comisin de ensear y hacer discpulos de todas las naciones, bautizandolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

Mateo 3:2; 24:14; 28:19-20; Marcos 1:15; Lucas 24:47. RESURRECCIONES La esperanza de toda la humanidad y la promesa hecha a todo cristiano es la resurreccin desde la muerte. La Biblia se refiere a (1) la resurreccin de Jesucristo, el primognito de los muertos y el pionero de nuestra salvacin; (2) la resurreccin de los santos - llamada la 'primera resurreccin'- al retorno de Cristo cuando los Verdaderos creyentes se convertirn en espritus y miembros de la familia de Dios; (3) la resurreccin otra vez a la vida fsica de todo el que haya muerto sin haber entendido el camino de Dios, para su primera oportunidad de salvacin; (4) la resurreccin de los incorregiblemente inicuos, aquellos que han rehusado arrepentirse y han rechazado el camino de Dios, para ser consumidos en el lago de fuego (llamado la 'segunda muerte'). Juan 3:28-29; Hechos 2:32; Romanos 8:11; 1 Corintios 15:20; 1 Tesalonicenses 4:13-17; Apocalipsis 20: 4-6, 13-14. JUICIO El tiempo de juicio de una persona es el tiempo se su oportunidad para la salvacin, extendindose desde el llamado de uno por Dios hasta su muerte (o la resurreccin al retorno de Cristo). Aquellos que califiquen para el Reino de Dios - la abrumadora mayora - heredarn vida eterna, y aquellos que deliberadamente rechacen el camino de Dios seran consumidos en el lago de fuego. Mateo 13:49-50; 25:34; 1 Pedro 4:17; Apocalipsis 20:15; 21:8. LA LEY DE DIOS La ley de Dios, como est revelada en la Biblia, es un perfecto y correcto sistema de eternos principios que reflejan el carcter de Dios y sirven como medio de expresin de su amor hacia el hombre. La ley de Dios ensea al hombre como adorar correctamente a Dios, como amar a su prjimo, como vivir una vida mas abundante y, al mismo tiempo, como prepararse para una vida espiritual eterna en la familia de Dios. La ley de Dios est representada en el Antiguo y Nuevo Testamento, y es expresada en acciones fsicas as como en motivaciones espirituales. Juan 14:15, 21; Romanos 7:12; 1 Juan 5:2-3. PACTOS BIBLICOS Ambos testamentos registran que Dios hizo ciertas promesas en forma de contratos especficos o acuerdos con el hombre. Ellos son llamados 'Pactos' y definen las condiciones de la relacin de Dios con individuos o grupos en varias circunstancias y eras. De stos, los mejores conocidos son los pactos hecho con el Israel fsico y el nuevo pacto establecido

con 'mejores promesas'; las cuales sern plenamente confirmadas con el Israel espiritual al regreso de Cristo. El nuevo pacto, el que tambin se aplica a la iglesia del Nuevo Testamento desde el tiempo de los apstoles originales, hace la ley de Dios an ms relevante, expendindola para incluir actitud mental y el intento espiritual de la persona. Mateo 5:21-22; 2 Timoteo 3:15-16; Hebreos 8:6-13. LOS DIEZ MANDAMIENTOS Los Diez Mandamientos, revelados por Dios, codificados por Moiss, y ratifcados y magnificados por Cristo, son la expresin perfecta del amor de Dios. Ellos son el fundamento de toda enseanza bblica, mostrando al hombre como expresar amor hacia Dios y hacia el prjimo y son, consecuentemente, el punto focal de la vida cristiana. Exodos 20; Deuteronomio 5; Mateo 5:17-19; Romanos 13:10; 1 Corintios 7:19; Apocalipsis 12:17; 22:14. SBADO De acuerdo con la instruccin bblica el sptimo da de la semana es santo y debe de observarse como tal. El sbado fue instituido en la creacin, reafirmado a Israel como parte del pacto en Sina, y enseado por jesucristo, quien es el mensajero del nuevo pacto. La observacin del sbado es bsica en la relacin de un cristiano con Dios. Gnesis 2:2-3; Exodos 16; 20:8-11; 31:12-17; Marcos 2:27-28; Lucas 4:16. LOS DIAS SANTOS ANUALES Los das santos fueron ordenados por Dios, observados por el antiguo israel y los cristianos primitivos del Nuevo Testamento. Estas siete 'ordenadas solemnidades' anuales representan el plan de Dios para la salvacin del hombre. Levtico 23; Zacaras 14:16; Juan 7:8-10; Hechos 2:1; 12:3; 20:6,16; 27:9; 1 Corintios 5:8; 16:8. DIEZMO Diezmar es un cto de adoracn; es un asunto privado entre el individuo y Dios. La iglesia no 'obliga' o 'vigila' el diezmar, simplemente ensefla la responsabilidad de hacerlo. Cada individuo tiene la responsabilidad de 'honrar a Dios con su sustancia y los primeros frutos de todo su incremento'. El diezmar es uno de los mtodos por el cual el mensaje de jesucristo es proclamado al mundo.

Malaquas 3:8-10; Mateo 6:21; 23:23; 2 Corintios 9:7. PECADO El pecado es la transgresin de la ley. de Dios - el quedarse corto o desviarse de la marca del carcter de Jesucristo. Aunque la paga del pecado es muerte en el lago de fuego, todo pecado puede ser completamente perdonado por Dios, quien desea que todo hombre se salve. El pecado imperdonable es un pecado por el cual el pecador no solicita perdn. Dios perdona el pecado en base al arrepentimiento del individuo, quien acepta la sangre derramada y el sacrificio de Jesucristo como pago completo por la penalidad de sus pecados. Romanos 6:23; Efesios 4:32; Colosenses 1:14; 1 Juan 3:4. EL CRISTIANO El verdadero cristiano es aquel en quien mara el espritu de Dios. Romanos 8:9; 1 Corintios 12:13. LA FAMILIA CRISTIANA La relacin matrimonial es la base de la familia, la cual, a su vez, es la base de una sociedad estable. Como la primordial analoga fsica del plan de Dios para el hombre, al matrimonio, la crianza de los hijos, y a la familia les son dadas un lugar preeminente en las enseanzas de la Biblia y la Iglesia. Aunque sus papeles estn definidos; el hombre y la mujer tienen igual potencial espiritual ante Dios. Exodos 20:12; Malaquas 4:5-6; Efesios 5:22-29; 6:1-3; 1 Pedro 3:7 SANIDAD La sanidad divina es un milagro que Dios, en su misericordia y amor, pudiera extender a aquellos que lo llaman en momentos de necesidad, segn su fe. Las sanidades de Jesucristo demuestran y representan su poder para expresar compasin, para perdonar pecados, y ltimamente, para resucitar a los muertos y establecer el Reino de Dios sobre la tierra. Mateo 9:1-7; Santiago 5:14-15. LA IGLESIA DE DIOS La iglesia es el cuerpo espiritual de Cristo, un grupo de personas llamadas por Dios e impregnadas con su espritu santo. Como cuerpo espiritual, la iglesia est compuesta de individuos bautizados y guiados por el espritu de Dios, los cuales estn dispersados alrededor del mundo.

1 Corintios 12:12-14; 27; Colosenses 3:15. IGLESIA DE DIOS EN MIAMI P. 0. Box 831566 Miami FL 33283-1566 http://www.godschurch.org [Corrections welcomed! Please use comment form below.]

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1. La Llave del Libro del Apocalipsis. Qu ocurrir en el futuro? 2. El Reino de Dios! ... sabe usted qu es? Es el Reino la Iglesia? 3. Las Mentiras Religiosas Mas Credas 4. Es Vd. un cristiano del Nuevo Testamento? 5. Declaracin De Creencias 6. La Resurreccin no ocurri un Domingo 7. Por Qu Guarda Ud. El Domingo? La Biblia nos ensea a guardar el sbado o da de reposo! 8. El rapto secreto: mito o realidad? 9. El P. Manuel Lacunza y su obra, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad (Londres, 1826) por Miguel Rafael Urza, Santiago de Chile, 1914& Segunda parte 10. La Santa Biblia en Espagnol 11. Libros en Espagnol (Church of God in Miami) DECLARACION DE CREENCIAS El REINO de DIOS! . . . sabe usted ques? La Llave Al Libro Del Apocalipsis Existe Dios? Las Mentiras Religiosas Ms Credas Qu es el Verdadero Evangelio? Crlo O No... La RESURRECCION No Ocurri un Domingo Hay Un Solo Evangelio Para Todo El Mundo Quin Era El Apstol Pablo Y Qu Ense l A Judos Y Gentiles?

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Viernes Santo? 3 das + 3 noches? ...

La Resurreccin no ocurri un Domingo

Estuvo Jess en el sepulcro tres das y tres noches como El mismo lo predijo en Mateo 12:40"? Se pueden contar tres das y tres noches entre el "Viernes Santo" y el "Domingo de Resurreccin"?

Es casi universalmente aceptado que Jesucristo fue crucificado un viernes y


que resucit de entre los muertos el Domingo de Resurreccin a la salida del sol. Entre los que profesan ser cristianos a casi nadie se le ha ocurrido poner en tela de juicio la tradicin del "Viernes Santo" y del "Domingo de Resurreccin" ni a comprobar su veracidad. Sin embargo, la Biblia dice que debemos examinarlo todo (1 Tesalonicenses 5:21). Usted quedar sorprendido al ver un anlisis detallado de este asunto. La prueba se halla en una sola autoridad confiable, en una sola fuente histrica: la Biblia. La Seal No hubo testigos oculares de la resurreccin. Ni siquiera los llamados, "padres apostlicos" tuvieron ms fuente de informacin que los documentos que estn a nuestra disposicin hoy; la revelacin bblica. Por consiguiente, cualquier tradicin que no est de acuerdo con la revelacin de Dios, debe ser descartada. Cules son los hecho.? Los incrdulos fariseos le pedan a Jess que les diera una seal, una prueba sobrenatural de su mesiaszgo. Jess contest: "La generacin mala y adltera demanda seal; pero seal no le ser dada, sino la seal del profeta Jons. Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches" (Mateo 12:39-40). Ahora consideremos la tremenda importancia y el preponderante significado de tan singular declaracin! Jess indic con toda franqueza que la nica seal que dara para probar que era el Mesas seria su permanencia de tres das y tres noches en el sepulcro, en "el corazn de la tierra". La Evidencia Estos fariseos, quienes se negaban a reconocer a Cristo como el Mesas, exigan una prueba. Jess les ofreci slo una y ella no era el hecho de la resurreccin en sino la duracin del tiempo que l habra de permanecer en el sepulcro antes de ser resucitado.

Reflexionemos en lo que esto significa! Jess, bas su derecho a ser nuestro Salvador en la promesa de permanecer exactamente tres das y tres noches en el sepulcro. Si l estuvo exactamente tres das y tres noches en la tumba, entonces es el Salvador, mas si dej de cumplir su seal debe ser rechazado como impostor! No es de extraar que Satans haya inducido a los incrdulos a burlarse de la narracin de Jons y el gran pez ni que haya establecido una tradicin que niega que Jess es el Mesas. Tres Das y Tres Noches La definicion que da la Santa Biblia con respecto a la duracin de "los das y las noches" es muy sencilla. Aun estos mismos criticos reconocen que en hebreo, lengua en que el libro de Jons fue escrito, la expresin "tres das y tres noches" quiere decir un periodo de 72 horas, es decir, tres das de 12 horas y tres noches de 12 horas. Leamos Jons 1:17 "Estuvo Jons en el vientre del pez tres das y tres noches". Ese, segun reconocen los mismos crticos, fue un periodo de 72 horas. Y Jess dijo claramente que como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as l estara en el sepulcro el mismo espacio de tiempo! Jons estuvo en el "sepulcro" durante 72 horas, despus de las cuales fue vomitado o "resucitado" sobrenaturalmente por Dios para venir a ser el "salvador" de los habitantes de Nnive al proclamarles la advertencia divina. De la misma manera, Jess permaneci 72 horas en el sepulcro y luego fue resucitado por Dios para ser el Salvador del mundo! Saba Jess cunto tiempo haba en un "da" y "noche"? Texto tras texto nos dice que Jess resucit al tercer da. Veamos cmo la Santa Biblia define este perodo. En Gnesis 1:4 y 5 leemos "Separ Dios la luz de las tinieblas. Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde [oscuridad] y la maana [luz] un da [el primer da]". El versculo 8 dice: "Y llam Dios a la expansin Cielos. Y fue la tarde [oscuridad] y la maana [luz] el da segundo". En el versculo 13 del mismo capitulo leemos: "Y fue la tarde [ahora tres periodos de oscuridad llamados noche, tres noches] y la maana [ahora tres perodos de luz llamados da, tres das] el da tercero". Despus de tres Das Qu hay de errneo en estas palabras claras y simples de Jess? Cmo sabe la alta crtica, sabia y prudente, que l fue crucificado el "Viernes Santo" y que volvi a la vida el "Domingo de Resurreccin"? La realidad es que no lo sabe ... porque es la verdad. No es ms que tradicin, una tradicin que se nos ha enseado desde la niez y que hemos aceptado

como cierta. No obstante, en Marcos 7:13 Jess nos advierte que no invalidemos la Palabra de Dios con nuestr tradicin. Hemos examinado dos testimonios bblicos, en los libros de Mateo y Jons, y ambos determinan que la duracin del tiempo que el cuerpo de Jess permaneci en la tumba fue de tres das y tres noches, lo que las Escrituras definen claramente como 72 horas. Ahora, pasemos a analizar otros cuatro test testimonios biblicos que prueban lo mismo. Observemos lo que dice Marcos 8:31: "Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar DESPUS de tres das. Hasta un nio puede calcular esto, Si Jess hubiera muerto un viernes y resucitado despus de un da, la resurreccin habria ocurrido el sbado por la tarde, y si despus de dos das, sta habra acontecido la tarde del domingo, y si despus de tres das, la tarde del lunes. Examinemos este texto cuidadosamente. No podemos, por ningn proceso de aritmtica, sumar nada menos, que un total de 72 horas - tres das y tres noches - en una resurreccin que ocurri tres das despes de la crucifixin. Si Jess permaneci en el sepulcro solamente desde el viernes a la puesta del sol hasta el domingo por la maana, se nos presentan dos posibilidades: o este texto debe ser eliminado de la Biblia, o bien tenemos que rechazar a Jesucristo como nuestro Salvador! Si l resucit despus de tres das, pudieron haber pasado ms de 72 horas, pero ni un segundo menos. Ahora leamos Marcos 9:31: "... le matarn; pero despus de muerto, resucitar al tercer da". La duracin aqu expresada tiene que ser entre 48 y 72 horas. Podra ser un segundo ms de las 48 horas y an as Jess resucitar el tercer da; pero si sobrepasa las horas ya sera el cuarto da. Si el perodo se extendiera slo desde el viernes a la puesta del sol hasta el domingo a la salida del sol, entonces consistira de 36 horas solamente llevndonos a la mitad del segundo da posterior a la crucifixin. En Mateo 27:63 leemos que los principales sacerdotes y los fariseos repitieron la declaracin de Jess: "Despus de tres das resucitar". Esto no tiene otra interpretacin posible que 72 horas completas. En Juan 2:19-21 leemos: "Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y EN tres das lo levantar... Mas l hablaba del templo de su cuerpo". Para ser levantado en tres das despus de ser destrudo, o crucificado y enterrado, tendra que ser resucitado precisamente en 72 horas. Si aceptamos todo el testimonio de la Biblia tenemos que llegar a la conclusin de que Jess estuvo exactamente tres das y tres noches - tres das completos de 24 horas cada uno - o sea, 72 horas en el sepulcro. De otra manera, la nica prueba sobrenatural que l di tiene que ser rechazada.

"Preparacin" o Da antes del Sbado Ahora notemos cuidadosamente lo siguiente: Para que fueran tres das y tres noches - 72 horas - los de su permanencia en el sepulcro, su resurreccin tuvo que haber ocurrido tres das ms tarde exactamente a la misma hora en que su cuerpo fue colocado en la tumba. Es menester que comprendamos este importantsimo hecho. Si podemos saber la hora en que fue sepultado, sabremos tambin la hora de la resurreccin! Si el entierro, por ejemplo, hubiera ocurrido a la salida del sol, a fin de que el cuerpo quedara tres das y tres noches en la tumba la resurreccin hubiera tenido que ocurrir tambin a la salida del sol tres das despus. Si el sepelio fue a la puesta del sol, la resurreccin ocurri tres das ms tarde al ponerse el sol. El da de la crucifixin fue llamado de "preparacin" o un da antes del sbado (Mateo 27:62; Marcos 15:42; Lucas 23:54; Juan 19:31). Ese da termin a la puesta del sol segn el clculo bblico (Levtico 23:32). Jess clam a gran voz en la cruz poco despus de "la hora novena", que corresponde a las tres de la tarde (ver Mateo 27:46-50: Marcos 15:34-37; Lucas 23:44-46). Jess fue enterrado antes de que ese da teminara: antes de la puesta del sol (Mateo 27:57; Lucas 23:52-54). Juan aade: "All, pues, por causa de la preparacin de la pascua de los judos, y porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess" (Juan 19:42). De acuerdo con las leyes observadas por los judos, todos los cadveres tenan que ser sepultados antes de que comenzara un sbado o alguna otra fiesta solemne. Por eso Jess fue enterrado antes del ocaso el mismo da que muri y, como ya leimos, su muerte haba ocurrido poco despus de las tres es de la tarde. Por lo tanto, notemos cuidadosamente, el cuerpo de Cristo fue enterrado a una hora avanzada de la tarde! Fue entre las tres pasado meridiano y la puesta del sol, como lo prueban estas escrituras. Y puesto que la resurreccin haba de ocurir tres das ms tarde a la misma hora, la resurreccin de Cristo ocurri, no a la salida del sol sino en la tarde, poco antes del ocaso. Sorprendente como parezca, sta es la verdad pura de la Biblia! Si Jess resucit a cualquier hora, entonces no permaneci tres das y tres noches en el sepulcro. Si resucit a cualquier otra hora, dej de cumplir la nica senal que comprobara que l era el Mesas, Hijo del Dios vivo. En otras palabras, o resucit al final del da tercero, cerca de la puesta del sol, o no fue el Mesas! La prueba de su mesiazgo dependa del fiel cumplimiento de esa seal. As pues, una tradicin que por tanto tiempo ha sido estimada como autntica, debe ser rechazada.

Pues Aquel Da de Reposo era de Gran Solemnidad Ahora llegarnos a una objecin que algunos han presentado y, con todo, es precisamente el punto que prueba esta verdad. Tal vez usted haya observado que las Escrituras dicen que el da posterior a la crucifixin fue un sbado. Durante siglos muchas personas han supuesto, sin analizar con cuidado, que la crucifixin tuvo lugar un viernes. Ya hemos demostrado con los cuatro Evangelios que al da de la crucifixin se le llam "la preparacin". Era el da de preparacin para el sbado. Pero, para cul sbado'? El Evangelio de Juan da la respuesta exacta: "Era la preparacin de la pascua". "Pues aquel da de reposo era de gran solemnidad" (Juan 19:14,31). Que es un da de reposo o sbado "de gran solemnidad"? Si preguntamos a cualquier judo nos dir que es uno de los das santos anuales, o sea, un da de fiesta. Cada ao los israelitas observaban siete de estos das, los cuales son sbados o das de reposo. Cada uno de los sbados anuales tiene una fecha fija en el calendario sagrado, establecida por Dios. Por cuanto las fechas de estos das santos son fijas segn el calendario sagrado, ocurren en diferentes das de la semana y en diferentes fechas segn el calendario romano que usamos hoy. Por ejemplo, pueden caer en lunes, jueves, domingo, etc. Si estudiamos los textos siguientes entenderemos que todos estos das se consideraban sbados o das de reposo: Levtico 16:31; 23:24, 26-32, 39. Observemos lo que dice Mateo 26:2: "Sabis que dentro de dos das se celebra la pascua, y el Hijo del Hombre ser entregado para ser crucificado". Si leemos todo este capitulo veremos que Cristo fue crucificado en el da de la Pascua. Que era la Pascua? En el captulo 12 del libro de xodo encontramos el relato de la Pascua original. El pueblo de Israel sacrific los corderos y unt la sangre en los postes de las puertas y en los dinteles de sus casas como una seal; y dondequiera que la sangre fue aplicada de esta manera el ngel de la muerte pas por alto aquella casa, salvndola de la plaga de mortandad. El da despus de la Pascua hubo una convocacin santa o sbado anual. Observemos las fechas: "Pero en el mes primero, a los catorce das del mes, ser la pascua del Eterno. Y a los quince das de este mes, la fiesta solemne" (Nmeros 28:16-17). Los corderos pascuales sacrificados cada ao el da 14 del primer mes, llamado abib, tipificaban a Cristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Cristo es nuestra Pascua, sacrificada por nosotros (1 Corintios 5:7). Jess fue ofrecido en sacrificio el mismo da en que el cordero pascual era inmolado cada ao! Fue sacrificado el 14 de abib, el primer mes del calendario hebreo. Este da de la Pascua era el anterior o de preparacon para la fiesta o

gran sbado anual que ocurra el 15 de abib. Este sbado puede caer en cualquier da de la semana; frecuentemente sucede, an hoy, que es observado en jueves. Este "gran" sbado fue observado un jueves en 1962, 1969, 1972, 1975, 1979, 1982 y 1996. El calendario de los hebreos muestra que en el ao en que Jess fue crucificado, el 14 de abib, da de la Pascua, fue mircoles y que el sbado anual fue jueves. Era este el sbado que se acercaba cuando Jos de Arimatea se apresur a enterrar el cuerpo de Jess casi al finalizar aquella tarde del mircoles. Hubo dos sbados diferentes en esa semana un sbado semanal y un sbado anual! La Resurreccin Ocurri un Sbado en la Tarde Ahora bien, cul da de la semana fue la resurreccin? Las primeras investigadoras, Maria Magdalena y sus compaeras, vinieron al sepulcro muy temprano el primer da de la semana (el domingo), siendo todava oscuro. Llegaron al alba cuando el sol comenzaba a rayar (Marcos 16:2; Lucas 24:1; Juan 20:1). Estos son los textos que, segn la mayora de la gente, indican que la resurreccin tuvo lugar el domingo por la maana, a la salida del sol. Sin embargo, no dicen tal cosa! Cuando las mujeres llegaron la tumba ya estaba abierta! A esa hora de la maana del domingo, estando an oscuro, Jess no estaba all! Notemos que el ngel dice: "No esta aqu, pues ha resucitado" (Mateo 28:5-6; Marcos 16:6; Lucas 24:6; Juan 20:1-2). Cuando llego la alborada aquel domingo. Jess ya habia resucitado! Por supuesto! Se levanto de la tumba la tarde anterior cerca de la puesta del sol. Como sabemos que el entierro tuvo lugar en las horas postreras del mircoles, casi al anochecer, la conclusin lgica es que la resurreccin de Cristo ocurri el sbado por la tarde, ya bien entrada la tarde. El sbado termin a la puesta del sol. Era ya tarde aquel da, poco antes del principio del primer da de la semana. No fue, entonces, una resurreccin dominical sino sabtica! Prueba Leamos en Mateo 28:6 el testimonio del ngel de Dios, el mismo que ahora presentarnos como prueba: "No est aqu, pues ha resucitado, como dijo". Ciertamente l no resucito "como dijo" si no se levant a la hora exacta que haba predicho. l permaneci tres y tres noches en "el corazn de la tierra". l fue resucitado el sbado por la tarde, no el domingo por la maana! Su muerte y sepultura fueron conforme a las Escrituras, no en oposicin a ellas.

La Crucifixin Ocurri un Mircoles Jess fue crucificado un mircoles o sea, a la mitad de la semana. Muri en la cruz poco despus de las tres de la tarde y fue enterrado el mismo da antes de la puesta del sol. Ahora contemos los tres das y las tres noches. Su cuerpo estuvo en la tumba las noches del mircoles, jueves y viernes: tres noches. Tambin estuvo all durante las porciones diurnas del jueves, viernes y sbado: tres das. Fue resucitado el sbado ya tarde, poco antes de la puesta del sol, precisamente a la misma hora a del da en que fue sepultado! [Corrections welcomed! Please use the comment form below.]

In Spanish
1. La Llave del Libro del Apocalipsis. Qu ocurrir en el futuro? 2. El Reino de Dios! ... sabe usted qu es? Es el Reino la Iglesia? 3. Las Mentiras Religiosas Mas Credas 4. Es Vd. un cristiano del Nuevo Testamento? 5. Declaracin De Creencias 6. La Resurreccin no ocurri un Domingo 7. Por Qu Guarda Ud. El Domingo? La Biblia nos ensea a guardar el sbado o da de reposo! 8. El rapto secreto: mito o realidad? 9. El P. Manuel Lacunza y su obra, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad (Londres, 1826) por Miguel Rafael Urza, Santiago de Chile, 1914& Segunda parte 10. La Santa Biblia en Espagnol 11. Libros en Espagnol (Church of God in Miami) DECLARACION DE CREENCIAS El REINO de DIOS! . . . sabe usted ques? La Llave Al Libro Del Apocalipsis Existe Dios? Las Mentiras Religiosas Ms Credas Qu es el Verdadero Evangelio? Crlo O No... La RESURRECCION No Ocurri un Domingo Hay Un Solo Evangelio Para Todo El Mundo Quin Era El Apstol Pablo Y Qu Ense l A Judos Y Gentiles?

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La Biblia nos ensea a guardar el sbado o da de reposo!...

Por Qu Guarda Ud. El Domingo?


Qu da guardaron Cristo y los apstoles? Qu da ense Pablo a los gentiles convertidos que guardaran? Cmo se cambi del sptimo da al primer da de la semana?

1 Tesalonicenses 5:21 nos ordena que "Probemos todas las cosas" . . . Les pido por favor que lean este folleto con una mente abierta ... Si Ud. no est equivocado, una investigacin honesta solamente confirmar lo que ya sabe. Si Ud. est equivocado, usted querr saberlo. Prlogo: Yo crec en una iglesia que guarda el domingo. Siempre fuimos a la iglesia el domingo por la maana, domingo por la noche y mircoles en la noche. Esto fue aceptado por m como la "verdad" de la Biblia. Temprano en mi vida de casado me convert en un Ministro en la Iglesia de Cristo. Ellos enseaban, "Hablarnos donde la Biblia habla y estamos silenciosos donde la Biblia est silenciosa," . . . Yo crea de todo corazn que el domingo era el "Da del Seor." Fue una gran sorpresa para m cuando descubr que la palabra "domingo" no aparece en la Biblia. (Esto ocurri hace ms de cuarenta y cinco aos.) En 1955, le un folleto titulado, "Qu Da es el Sbado del Nuevo Testamento?" Recientemente encontr este folleto en mis archivos, escrito en 1952. Lo estoy reproduciendo en las siguientes pginas ... Este folleto cambi mi vida . . . Es mi oracin que sea til para usted. Tom Justus, Ministro Church of God, Sabbath Day Springdale, Arkansas Marzo, 1996

Hemos crecido en un mundo que guarda el domingo.


Naturalmente, hemos dado por cierto el guardar el domingo. Naturalmente, la idea de un da diferente como el verdadero da de reposo nos parece fantica y absurda. Sin embargo, algunas personas nos dicen hoy que el sbado es el da correcto. Insisten en que el sptimo da es el nico da que la Biblia nos ordena que guardemos. Hasta demandan que estamos pecando -- que tenemos la "Marca de la Bestia" y que debemos sufrir las ltimas siete plagas -- si guardamos el domingo en vez de guardar el sptimo da. Muchos Profetas Falsos Jesucristo advirti que muchos profetas falsos apareceran, engaando a muchos. Cul es la verdad? Cmo podemos saber? Recordemos que cada uno de nosotros iremos delante del trono de Jesucristo! Seremos Juzgados, no por nuestra sinceridad en lo que hemos credo siempre a travs de suposicin negligente, no por nuestra sinceridad en seguir algunas NUEVAS enseanzas sin probarlas. Seremos juzgados por la Biblia, la Palabra de Dios! Como probar la Verdad

"Toda la Escritura", leemos en 2 Timoteo 3:16, ."es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia." De nuevo, se nos ordena "probar todas las cosas:" Debemos estar dispuestos a ser corregidos, si estamos equivocados. Debemos tener cuidado en no dejamos llevar por cualquier doctrina. Debemos liberar nuestras mentes de todo perjuicio. Debemos ser capaces y estar dispuestos a estudiar honestamente ambas partes, poniendo a un lado nuestras ideas y aspiraciones pidindole a Dios que nos gue. Si no estamos equivocados, una investigacin honesta solamente nos lo confirmar. Si estamos equivocados, nos gustara saberlo. Y debemos rpida y voluntariamente, como un nio pequeo, aceptar la verdad como Dios nos la revela, cualquiera que sea esa verdad, si nuestros corazones estn rectos con l! Quizs este mismo estudio sea la prueba! En las pguinas siguientes hay un breve, y conciso informe de una fase de esta pregunta. Explicacin de otras fases, respondiendo a otras preguntas que puedan haber, ser dada segn demanda. Los siguientes tres hechos son evidentes por s mismos. (1) El domingo es el primer da de la semana. Vea cualquier calendario, diccionario o enciclopedia. Es entonces por autoridad de la Biblia, "el sbado cristiano," o verdaderamente el "Da del Seor," como es popularmente llamado hoy? (2) Jess guard el sbado (Lucas 4:16). Era Su costumbre. El sbado que l guard fue el mismo da de la semana que los judos observaban, ya que el ministro y la congregacin estaban todos en la sinagoga (vers. 20), y los fariseos continuamente reprendan a Jess por haber curado en el sbado. (3) El sbado que Jess guard era el sptimo da de la semana. Tres das despus de su crucifixin, este sbado era todava el da antes del primer da de la semana (Mateo 28:1). Por consiguiente, no fue simplemente cualquier da de siete, fue el sptimo da de la semana. Vea tambin Lucas 23:56 y 24: 1. ... pero, ... Fue el da cambiado por Cristo o los apstoles, despus de sto, al primer da de la semana de manera que el domingo es ahora el da de reposo cristiano del Nuevo Testamento? ... Nos muestra el Nuevo Testamento en algn lugar que el domingo es el verdadero Da del Seor y ordena a los cristianos guardarlo?

Veamos! Se Menciona el "Domingo" en el Nuevo Testamento? Este cambio no se pudiera haber hecho -- un da diferente, el primer da de la semana, no se podra establecer por la autoridad del Nuevo Testamento de la Biblia, excepto en algn texto o textos que emplea la frase "primer da de la semana," o la palabra "domingo." La palabra "domingo" no aparece en ningn lugar en la Biblia. Pero la frase "primer da de la semana" se encuentra en el Nuevo Testamento. La encontramos exactamente en ocho lugares. Por lo tanto no nos tomar mucho tiempo examinar estos ocho textos que emplean esta frase. Si el da fue cambiado por autoridad Bblica, - si los cristianos pueden encontrar alguna autoridad Bblica para guardar el domingo como el "Da del Seor" hoy, entonces debemos encontrar esta autoridad en uno de estos ocho textos! Reconozcamos en principio, como el sptimo da de la semana est claramente establecido como el sbado de la Biblia hasta el tiempo de la Cruz, que no puede haber autoridad Bblica para guardar el domingo a no ser que la encontremos sencilla y claramente manifestada en uno de estos ocho pasajes del Nuevo Testamento. De manera que examinmoslos cuidadosa y honestamente. El Da Despus del Sbado (1) Mateo 28:1: "Pasado el da de reposo [sbado], al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mara Magdalena y la otra Mara, a ver el sepulcro." Este es el primer lugar en la Biblia donde es mencionado "el primer da de la semana." Mateo escribi estas palabras, bajo inspiracin del Espritu Santo, muchos aos despus de que la Iglesia del Nuevo Testamento existiera. El texto dice que pasado el sbado, al amanecer del primer da de la semana. De manera que esta Escritura, debemos admitir, nos dice sencillamente que tres das y tres noches despus de todo lo que se haba abolido haba sido "clavado en la Cruz," el sbado era todava el da antes del primer da de la semana-todava el sptimo da de la semana. Un punto es sencillamente probado aqu. Muchos nos dicen que la ordenanza del sbado fue simplemente para "un da de siete" -- que no tena que ser el sptimo da de la semana, sino sencillamente la sptima parte de tiempo. Argumentan que el domingo, siendo un da entre siete, satisface esta ordenanza. Pero hay un pasaje en el Nuevo Testamento, inspirado por el Espritu Santo muchos aos despus del comienzo de la Iglesia del Nuevo Testamento, que expone en lenguaje sencillo que, tres das despus que todas las cosas han sido abolidas, el sbado todava exista y que era el sptimo da de la semana --- el da antes del primer da de la semana. Esto est probado y

debe permanecer establecido para todos los que buscan honestamente y aceptan la autoridad bblica. Pero, fue el da cambiado ms tarde? (2) Marcos 16:2: "Y muy de maana, el primer da de la semana, vinieron al sepulcro, ya salido el sol." Esto es solamente la versin de Marcos sobre la visita a la tumba a la salida del sol. Fue escrito varios aos despus de la crucifixin. El primer da de la semana, tambin, fue "cuando pas el da de reposo [sbado]," de acuerdo al versculo 1. De manera que este texto prueba lo mismo que el anterior -- que el primer da de la semana no era en ese tiempo (tres das despus de la crucifixin) el sbado, sino el da despus del sbado. El sbado, entonces, segua siendo el sptimo da de la semana. Un Da Comn de Trabajo (3) Marcos 16:9: "Habiendo, pues, resucitado Jess, por la maana el primer da de la semana apareci primeramente a Mara Magdalena, de quien haba echado siete demonios." Este texto habla de la aparicin de Jess a Mara Magdalena ms tarde ese mismo da, -- el da despus del sbado. Nada aqu, debemos admitir, le llama sbado cristiano al primer da de la semana. Nada aqu lo llama "El Da del Seor." Nada aqu santifica el domingo o dice que Dios lo hizo santo. Nada aqu nos ordena observarlo. Nada aqu lo separa como memorial de la Resurreccin, ni para ningn propsito. No hay ordenanza o ejemplo de reposo en este da --- no hay autoridad aqu para observar el domingo. (4) Lucas 24: 1: "El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromticas que haban preparado, y algunas otras mujeres con ellas." Este texto narra de nuevo el mismo evento escrito por Mateo y Marcos, y muestra que el primer da de la semana estas mujeres vinieron a hacer el trabajo de un da comn de la semana, despus de haber descansado el sbado "conforme al mandamiento." Ya que leemos en el versculo anterior a ste, "Y vueltas, prepararon especias aromticas y ungentos; y descansaron el da de reposo [sbado], conforme al mandamiento." Podramos decir que estas mujeres no saban todava que el mandamiento estaba abolido? No, no podemos, ya que esta declaracin no fue hecha por las mujeres, sino que fue inspirada por el Espritu Santo, quien saba que no estaba abolido. Y fue escrito, lo menos veinticinco aos despus de que se estableciera la iglesia del Nuevo Testamento! El Espritu Santo entonces inspir la declaracin directa que el reposo de estas mujeres en el sbado fue conforme al mandamiento, dicha declaracin no habra sido posible si el mandamiento hubiera sido abolido. Este texto, entonces, establece el domingo como un da de trabajo comn, tres das despus de la crucifixin, y establece adems que en ese tiempo el mandamiento de descasar el sbado no estaba abolido.

(5) Juan 20:1: "El primer da de la semana Mara Magdalena fue de maana, siendo an oscuro, al sepulcro." Esto, escrito muchos, muchos aos despus de la crucifixin, es la versin de Juan, describiendo la misma visita a la tumba. Esto confirma los hechos antes descritos. Fue Esta Una Reunin Religiosa Para Celebrar la Resurreccin? (6) Juan 20:19: "Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros." Examinemos cuidadosamente este pasaje, ya que algunos afirman que era un servicio religioso hecho con el propsito de celebrar la Resurreccin. Pero note que ste es el mismo primer da de la semana que sigue al sbado. Fue la primera oportunidad de Jess de aparecer a Sus discpulos. Por tres aos y medio l haba estado con ellos constantemente, en todos los das de la semana. Su reunin con ellos, por s misma, no podra establecer algn da como el sbado. Estaban ellos reunidos para celebrar la Resurreccin, estableciendo de este modo el domingo como el sbado cristiano en honor a la Resurreccin? El texto dice que estaban reunidos "por miedo de los judos" Los judos acababan de crucificar a su Maestro. Ellos tenan miedo. Las puertas estaban cerradas porque tenan miedo --probablemente con el cerrojo echado. Por qu estaban reunidos? "Por miedo de los Judos" segn este texto, y tambin porque ellos todos moraban juntos en este aposento alto (Hechos 1:13). Ellos no podran haberse reunido a celebrar la Resurreccin ya que ellos no crean que Jess haba resucitado (Marcos 16:11; Lucas 24:37, 39, 4 1). No hay nada en este texto que llame a este da "sbado," o "el Da del Seor," o ningn otro ttulo sagrado. No hay nada aqu que lo diferencie, lo haga sagrado. No hay autoridad aqu para cambiar un mandamiento de Dios! El Da de la Cena del Seor - o Da de Trabajo --- Cul? (7) Hechos 20:7: "El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y alarg su discurso hasta la medianoche. Y haba muchas lmparas en el aposento alto donde estaban reunidos." Aqu, por fin, encontramos una reunin religiosa en el primer da de la semana. Pero no fue una reunin dominical! Note, Pablo alarg su discurso hasta la medianoche! "Y haba muchas lmparas en el aposento alto donde estaban reunidos." Fue despus del ocaso, antes de la medianoche, el primer da de la semana. Ahora bien en esos tiempos el primer da de la semana no comenzaba a la medianoche, como lo comienzan los hombres hoy. Comenz el primer da y el sptimo da termin,

Al ocaso! Todos los das en la Biblia comienzan y terminan al ocaso. Por todo el mundo romano en ese tiempo, y por algunos cientos de aos despus, los das comenzaban y terminaban a la puesta del sol. La prctica de comenzar el nuevo da a la medianoche comenz mucho despus. Por lo tanto esta reunin, y el discurso de Pablo, tomaron lugar durante las horas que ahora llamamos noche del sbado -- no fue en ningn momento una reunin dominical! Por qu se Qued Pablo? Sigamos ahora el relato de este pasaje. Comenzando en el versculo 6: "Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos siete das. El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente." Pablo y sus acompaantes haban estado siete das en Troas. Sus acompaantes se haban embarcado despus del ocaso. Pablo se qued para una visita de despedida. l predic hasta la medianoche, "habiendo de salir al da siguiente." Temprano en la maana - al alba, al amanecer del domingo --Pablo se march (versculo 11). Ahora note lo que sus acompaantes haban hecho. "Nosotros, adelantndonos a embarcarnos, navegamos a Asn para recoger all a Pablo, ya que as lo haba determinado, queriendo l ir por tierra. Cuando se reuni con nosotros en Asn, tomndole a bordo, vinimos a Mitilene." (Versculos 1314). Vea esto en el mapa. Los acompaantes de Pablo tenan que navegar alrededor de una pennsula --- una distancia de cincuenta o sesenta millas, mientras que Pablo, por tierra, atraves el camino, una distancia de 19 1/2 millas. l pudo caminar esta distancia en menos tiempo de lo que les tomara a ellos navegar la distancia mucho ms larga, lo que le di a Pablo la oportunidad de quedarse para su sermn y visita de despedida. Ven ahora lo que en realidad ocurri? Los acompaantes de Pablo estaban ocupados en la labor de remar y navegar un bote mientras que Pablo estaba predicando ese sbado por la noche y temprano en la maana del domingo --el primer da de la semana. Ellos se haban embarcado el sbado en la noche. Despus de que el sbado haba terminado. Pablo se qued para un sermn de despedida. Entonces, al amanecer el domingo, Pablo sali por tierra, caminando 19 - 1/2 millas desde Troas hasta Asn. l esper hasta que el sbado hubiera pasado para caminar esta larga distancia --- un da de trabajo arduo, si alguna vez lo ha tratado! l lo hizo en el primer da de la semana! Qu Quiere Decir "Partir el Pan"?

Pero no dice este texto, como muchos sostienen hoy, que los discpulos siempre tuvieron comunin junta cada primer da de la semana? De ninguna manera! En primer lugar, no dice nada acerca de haberse hecho algo cada primer da de la semana. Relata los eventos de este primer da de la semana en particular, solamente. No est hablando de costumbre alguna, sino de los eventos que tomaron lugar mientras Pablo y sus acompaantes concluyeron su visita de siete das a este pueblo. Jess haba tomado la cena del Seor como parte de la Pascua, al comienzo de los "das anuales de panes sin levadura." No tendran ya que matar corderos o comer la carne asada del cordero Pascual, despus que Cristo, nuestra Pascua, haba muerto por nosotros. Sin embargo la Pascua fue ordenada para siempre (xodo 12:24). En Su comida Pascual Jess substituy el vino como el emblema de Su sangre, en lugar de la sangre del cordero muerto. l substituy el pan sin levadura por la carne asada del cordero como un smbolo de Su cuerpo, quebrantado por nosotros. Los discpulos continuaron observando la Pascua anualmente, ahora en la forma de la cena del Seor usando solamente el pan y el vino, en memoria (1 Cor. 11:24) de la muerte de Cristo, (1 Cor. 11:26), anunciando su muerte hasta su regreso. Ellos continuaron observando los das de panes sin levadura (Hechos 20:6). Ese ao ellos haban observado los das de panes sin levadura y el servicio de comunin en Filipos, despus de ah vinieron a Troas en cinco das donde permanecieron siete das. Los discpulos muy a menudo ayunaban el sbado, en esos das. Por consiguiente, despus que el sbado haba terminado, al ocaso, el primer da de la semana, los discpulos se reunieron para partir el pan. La gente supone que esta expresin significa el tomar la comunin. Pero note! Pablo les enseaba y alarg su discurso hasta la medianoche. Ellos no tuvieron oportunidad de parar y "partir el pan" hasta entonces cuando Pablo "despus de haber subido, y partido el pan y comido." Note esto! "Partido el pan y comido." Este partido de pan no fue comunin --fue simplemente una comida. Esta expresin era comnmente usada antiguamente en ese sentido hasta en partes de los Estados Unidos. Note en Lucas 22:16, donde Jess estaba presentando la cena del Seor, tomndola con Sus discpulos. l dijo, "Porque os digo que no la comer ms, hasta que se cumpla en el reino de Dios." Sin embargo, el da despus de Su resurreccin, despus de caminar con los dos discpulos a Emas, "y aconteci que estando sentado con ellos a la mesa , tom el pan y lo bendijo, lo parti, y les dio." (Lucas 24:30). Aqu Jess "parte el pan" pero no era la cena del Seor, la cual l dijo que no comera otra vez. Fue una comida -- l se sent a la mesa.

Note en Hechos 2:46. Los discpulos, "perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn ." Aqu de nuevo "partiendo el pan" significa comiendo. No solamente el primer da de la semana, sino diariamente. De nuevo, cuando Pablo naufrag en el viaje a Roma, los marineros ayunaron por terror. Pero "Pablo exhortaba a todos que comiesen, diciendo: Este es el decimocuarto da que velis y permanecis en ayunas, sin comer nada. Por tanto, os ruego que comis por vuestra salud; pues ni aun un cabello de la cabeza de ninguno de vosotros perecer. Y habiendo dicho esto, tom el pan y dio gracias a Dios en presencia de todos, y partindolo, comenz a comer." (Hechos 27:33-35). Aqu Pablo parti el pan para darlo a marineros no convertidos que estaban hambrientos. La verdad es que, en ningn lugar de la Biblia podemos encontrar la expresin "partiendo el pan" o "partir el pan," usada para significar la observancia de la cena del Seor. En todos estos textos significa, simplemente, comer una comida. Por lo tanto cuando leemos en Hechos 20:7, 11, "reunidos los discpulos para partir el pan," y como Pablo haba 11 partido el pan y comido," sabemos por interpretacin de Escrituras que se refiere solamente a comer alimentos como una comida, no a un servicio de comunin. Qu Fue Esta Ofrenda? Llegamos ahora al octavo y ltimo lugar donde la expresin "primer da de la semana" ocurre en la Biblia. (8)1 Corintios 16:2: "Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado." A menudo vemos este texto imprimido en los sobres pequeos de ofrendas en los asientos de las iglesias populares, y nos han dicho que este texto hace al primer da de la semana como el momento de recoger la ofrenda en la iglesia para llevar a cabo el trabajo de Dios, pagar al ministro, etc. Comencemos por el primer versculo y capturemos el significado verdadero de este versculo "En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas." Aqu se habla de una ofrenda --- pero para quin? - para qu? Note! No para el predicador - no para el evangelismo --- sino "la ofrenda de los santos." Los santos pobres en Jerusaln estaban sufriendo sequa y hambre. Necesitaban, no dinero, sino comida. Note que Pablo le haba dado instrucciones similares a otras iglesias. Ahora observe sus instrucciones a los romanos:

"Mas ahora voy a Jerusaln para ministrar a los santos porque Macedonia y Acaya (donde la iglesia de Corintio se encontraba) tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que estn en Jerusaln ... As que, cuando haya concluido esto, y les haya entregado este fruto, pasare' entre vosotros rumbo a Espaa." (Romanos 15:25-28). Ah! Vieron el significado? No era dinero, sino frutos lo que se estaba entregando a los pobres de entre los santos en Jerusaln! Ahora regresemos a 1 Corintios 16. Pablo est hablando de la ofrenda para los santos. Qu instrucciones se le han dado a cada uno de ellos para que hagan cada primer da de la semana? Mrenlo! Dice que deje caer una moneda en la ofrenda de la iglesia? De ninguna manera! Dice "cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo." Note ste! Ponga aparte! Guardndolo! Guardndolo ustedes mismos -- en su casa! No en la iglesia -- ponga aparte --- en su casa. Ahora por qu? "Para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas." Note ms adelante: "Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis designado por carta, a stos enviar para que lleven vuestro donativo a Jerusaln. Y si fuere propio que yo tambin vaya, irn (ms de uno) conmigo." (vers. 3-4). Aparentemente requerira varios hombres para llevar esta ofrenda, separada y guardada, a Jerusaln. Si hubiera sido diezmo u ofrenda para los ministros o para propagar el Evangelio, Pablo pudiera haber llevado este dinero l solo. Una vez ms, el final y ltimo texto de la Biblia donde se menciona "el primer da de la semana" es un da de trabajo -- un da para recogida de frutos y comida del huerto y los campos y jardines, y guardarlo. Era el primer da de labor de la semana, el primer da de la semana, en cuanto el sbado terminaba! Ninguna Autoridad Bblica De manera que finalmente, encontramos despus de un examen honesto que ninguno de los textos que hablan acerca de "el primer da de la semana" lo aparta como un da de descanso. Ninguno lo santifica, lo llama sbado o ningn otro ttulo sagrado. En todos los casos, el primer da de la semana fue un da comn de trabajo. En ninguno de ellos hubo una reunin religiosa ni hubo predicacin en las horas que nosotros llamamos domingo. En ninguno de ellos podemos encontrar ni una pizca de autoridad Bblica para guardar el domingo! No habra constancia en la Biblia si se hubiera celebrado la Resurreccin el domingo. Algunas veces Apocalipsis 1:10 es usado como autoridad Bblica para llamar al domingo "El Da Del Seor." Dice: "Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de trompeta." Pero aqu no dice "el primer

da de la semana," o "domingo" es el "da" llamado aqu "el da del Seor." En realidad, no est hablando para nada de ningn da de la semana, sino de "el Da del Seor," -- el tiempo de las PLAGAS venideras, que culminan con la venida de Cristo y el milenio. Este es el tema del Apocalipsis. Pero si alguien quiere discutir e insistir en aplicar este texto a un da definido de la semana, tendr que mirar en otros lugares para ver qu da la Biblia llama "el da del Seor" ya que este texto no designa ningn da de la semana. Pero Jess dijo que l era el Seor del sbado, y si l es Seor de ese da, entonces pertenece a l, y es Su da, y por lo tanto el sbado es el Da del Seor (Marcos 2:28). Isaas 58:13 llama al sbado (el sptimo da de la semana) "mi da santo." Dios est hablando. Por lo tanto el sbado es El Da Del Seor. En el mandamiento original, en xodo 20:10, leemos: "Ms el sptimo da es reposo (sbado) para Jehov tu Dios." No MI da, o tu da. El domingo es mi da. De la misma manera lo es el martes y todos los dems das de la semana, para mi labor y necesidades propias. Pero el sptimo da NO es mo -- es del Seor! Le pertenece a l, y l lo santifica, y nos orden guardarlo de esa manera. No tenemos derecho a usarlo para nosotros. Es su da. El Verdadero Sbado del Nuevo Testamento Ahora miremos brevemente a travs del Nuevo Testamento para encontrar que da guard Pablo, y ense a los gentiles convertidos a guardar. Note qu da Pablo y Bernab usaban para predicar a los gentiles: (1) Hechos 13:14-15, 42-44: "Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y entraron en la sinagoga un da de reposo (sbado) y se sentaron. Y despus de la lectura de la ley y de los profetas, los principales de la sinagoga mandaron a decirles: Varones hermanos, si tenis alguna palabra de exhortacin para el pueblo, hablada." Entonces Pablo se levant y habl, predicndoles acerca de Cristo. "Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, los gentiles les rogaron que el siguiente da de reposo (sbado) les hablasen de estas cosas." Ahora, ya que Pablo estaba predicando sobre "la gracia de Dios," (versculo 43), sta era la oportunidad para corregir a estos gentiles, y explicar que el sbado estaba abolido. Por qu l esper una semana completa para predicar a los gentiles el sbado siguiente si el sbado haba sido cambiado por el domingo? por qu Pablo no les dijo que no tenan que esperar una semana, sino que el prximo da, domingo, era el da apropiado para este servicio? Pero note lo que Pablo hizo. "El siguiente da de reposo (sbado) se junt casi toda la ciudad para or la palabra de Dios." Aqu Pablo esper una semana completa, incluyendo el

domingo, para predicar a los gentiles el prximo sbado. Los Gentiles se Renen el Sbado (2) Hechos 15:1-2, 5, 14-21: Estudie cuidadosamente este pasaje completo. Ciertos hombres haban venido de Judea a Antioqua, enseando que los gentiles convertidos tenan que ser circuncidados y guardar las leyes de Moiss para ser salvos. Gran discordia surgi entre ellos y Pablo y Bernab. De manera que se decidi que Pablo y Bernab deberan ir a Jerusaln a los apstoles y los ancianos, para tratar esta cuestin. En el concilio en Jerusaln, Santiago les di la decisin. "Por lo cual yo juzgo," l declar, (versculos 19-21) .... "sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre." l no dijo que no deberan guardar los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientos no estaban en disputa --- sino que la circuncisin, (Hechos 15: 1), lo cual era una ley completamente diferente a los Diez Mandamientos. Pero por qu escribir a ellos esta ordenanza? Note! .... Porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada da de reposo (sbado)." (versculo 21). Lo ve? Los maestros judos estaban leyendo la Ley de Moiss y enseando al pueblo en las sinagogas todos los sbados. Los apstoles estaban escribiendo esta decisin concerniente a la Ley de Moiss, porque los gentiles convertidos iban a la iglesia el sbado, y oiran esta enseanza falsa. Para contrarrestarla y proteger a los gentiles de ella, el mensaje escrito fue enviado. Muestra que los Gentiles convertidos haban comenzado a guardar el sbado, e iban a la iglesia ese da! Y las cartas de los Apstoles no los reprendan por guardar el sbado, ni siquiera lo mencionaban. Esto es bien significativo, ya que los gentiles no haban guardado el sbado nunca. Por lo tanto es algo que estos gentiles haban comenzado a hacer despus de haberse convertido bajo las enseanzas de Pablo y Bernab! Un Sbado en Filipos (3) Hechos 16:12-15: Aqu encontramos a Pablo y Silas en Filipos. Y "estuvimos en aquella cuidad algunos das. Y un da de reposo (sbado) salimos fuera de la puerta, junto al ro, donde sola hacerse la oracin; y sentndonos, hablamos a las mujeres que se haban reunido. Entonces una mujer Lidia, vendedora de prpura, de la cuidad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella.... Y cuando fue bautizada . . ."

Aqu de nuevo Pablo y sus acompaantes esperaron hasta el sbado, y entonces fueron al lugar de adoracin, y predicaron, y esta mujer, probablemente una gentil, se convirti. El pasaje indica que era costumbre reunirse all el sbado, y que era costumbre para Pablo y sus acompaantes ir al lugar de oracin y adoracin el sbado. Pablo Trabaj los Das de Semana y Guard el Sbado (4) Hechos 18:1-11: "Despus de estas cosas, Pablo sali de Atenas y fue a Corintio. Y hall a un judo llamado Aquila ... con Priscila su mujer ... Fue a ellos, y como era del mismo oficio, se qued con ellos, y trabajaban juntos, pues el oficio de ellos era hacer tiendas. Y discuta en la sinagoga todos los das de reposo (sbados) y persuada a judos y a griegos." Si pudiramos encontrar un texto en el Nuevo Testamento dando una autoridad fuerte para guardar el domingo de la misma manera que ste nos lo da para guardar el sbado, tendramos por seguridad autoridad Bblica para sto! Aqu Pablo trabaj los das de la semana y fue a la iglesia y ense a los gentiles y a los judos todos los SBADOS. Ahora bien el Mandamiento dice: "Seis das trabajars y hars toda tu obra," de la misma manera que dice "Acurdate del da de reposo (sbado) para santificando." Hay tanto mandato de trabajar seis das como hay de descansar el sptimo. Y por lo tanto si el da se hubiera cambiado, Pablo tendra que haber trabajado los sbados, para ir a la iglesia y predicar todos los domingos. Pero aqu l trabaj los das de semana y fue a la iglesia y predic todos los sbados --- no solamente en una ocasin particular -- dice todos los sbados. l predic de Cristo, y el Evangelio del Reino. Y cuando los judos se opusieron y blasfemaron, Pablo se fue de los judos y de ese momento en adelante le predic a los gentiles solamente, (versculo 6), y se detuvo all un ao y seis meses (versculo 1 l), -- trabajando los das de semana -- predicando a los gentiles solamente-- todos los sbados! Qu prueba ms concluyente podramos desear? Qu evidencia Bblica ms slida que sta, para el verdadero sbado del Nuevo Testamento? Por ao y medio Pablo continu trabajando los das de la semana --- seis das -incluyendo el domingo -- y predic a los gentiles exclusivamente todos los sbados! Ciertamente era su costumbre y manera! Ciertamente Sbado era su costumbre y manera! Ciertamente el no hubiera podido haber hecho sto si el sbado haba sido abolido o cambiado. Pablo Ordena a los Gentiles que Guarden el Sbado A estos gentiles en Corintio, Pablo les orden: "Sed imitadores de m, as como yo de Cristo." (1 Cor. 11: 1). "Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo (sbados) discuti con ellos" (Hechos 17:2) Era su costumbre, como hemos visto con

amplia evidencia la cual muestra un total de ochenta y cuatro sbados diferentes que Pablo especialmente guard. Sigui l a Jess en sto? Ciertamente! Jess .... en el da del reposo (sbado) entr en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer." (Lucas 4:16). Era la costumbre de Jess. Pablo lo imit, y le orden a los gentiles a imitarlo, as como l imitaba a Cristo. La pregunta para nosotros, hoy, es, "Estamos dispuestos a imitar a Cristo?" Jess vino a darnos un ejemplo que debemos imitar. Si nosotros, como Pablo, estamos crucificados con Cristo, y l vive su vida en nosotros, Cristo en nosotros todava guardar el sbado, ya que l es el mismo, ayer, hoy y para siempre!

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In Spanish
1. La Llave del Libro del Apocalipsis. Qu ocurrir en el futuro? 2. El Reino de Dios! ... sabe usted qu es? Es el Reino la Iglesia? 3. Las Mentiras Religiosas Mas Credas 4. Es Vd. un cristiano del Nuevo Testamento? 5. Declaracin De Creencias 6. La Resurreccin no ocurri un Domingo 7. Por Qu Guarda Ud. El Domingo? La Biblia nos ensea a guardar el sbado o da de reposo! 8. El rapto secreto: mito o realidad? 9. El P. Manuel Lacunza y su obra, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad (Londres, 1826) por Miguel Rafael Urza, Santiago de Chile, 1914& Segunda parte 10. La Santa Biblia en Espagnol 11. Libros en Espagnol (Church of God in Miami) DECLARACION DE CREENCIAS El REINO de DIOS! . . . sabe usted ques? La Llave Al Libro Del Apocalipsis Existe Dios? Las Mentiras Religiosas Ms Credas Qu es el Verdadero Evangelio? Crlo O No... La RESURRECCION No Ocurri un Domingo Hay Un Solo Evangelio Para Todo El Mundo Quin Era El Apstol Pablo Y Qu Ense l A Judos Y Gentiles?

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seremos arrebatados en las nubes para recibir al Seor en el aire...

El Rapto Secreto
mito o realidad?
Miles que se dicen cristianos tienen sus esperanzas futuras puestas en un "rapto secreto" para escapar las pruebas y tribulaciones de este mundo actual. Este acontecimiento se supone proporcionar al creyente fiel un pasaporte garantizado a su esperada recompensa all al otro lado de la patria celestial Pero, es esto lo que Dios se propuso que anticiparan los cristianos o tena otra cosa en mente?

"Estaba manejando tranquilamente por la autopista cuando de pronto todo se


convirti en un verdadero caos ... autos yendo en todas direcciones ... y ni uno solo llevaba conductor. Fue la cosa ms increble que he visto!" De que se trataba? Una invasin del planeta X? El fin del mundo? No, segn la afirmacin anterior, se trataba del rapto secreto. La "bendita esperanza" que los cristianos haban aguardado. El autor contina explicando que algn da, un da que nicamente Dios conoce, Jesucristo volver para llevarse a todos aquellos que creen en El. Volver a encontrarse con todos los verdaderos creyentes en el aire. Quienes permanezcan en la Tierra en ese entonces usarn toda posible invencin de la mente humana para explicar la repentina desaparicin de millones de personas (La agona del gran planeta Tierra, pgs. 178-182). Los pocos "elegidos" que logren merecer tener parte en el rapto, si usted cree la historia, sern arrebatados a un para so lejos del dolor, las agonas y las tribulaciones del planeta Tierra. Le parece lgico? Algo en lo que basara usted su futuro? Segn los partidarios del "rapto", ciertamente lo es. Por lo que a ellos respecta, esto no es ninguna fantasa. Citan varias escrituras para apoyar su teora. Por ejemplo, 1 Tesalonicenses 4:15-17: "Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de trompeta de Dios descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor". Otra es 1 Corintios 15:51-53: "He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es

necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad". Refutando la teora del rapto. Habiendo ledo hasta este punto, quizs usted est convencido de la veracidad de la teora del rapto. Pero antes de convencerse demasiado, considere lo siguiente. Primeramente est la cuestin de los "muertos en Cristo". Segn los partidarios del rapto, los santos muertos estn en el cielo y al momento en que el creyente expira su ltimo aliento y muere, su alma va inmediatamente a estar con Cristo - a estar frente a frente con el Seor (La agona del gran planeta Tierra, por Hal Lindsey, pg. 184). Pero segn el apstol Pablo, tanto los muertos en Cristo como los vivientes "seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en al aire". Ahora bien, cmo es que los muertos en Cristo "reciben al Seor en el aire" si ya han estado con El frente a frente desde su muerte? Y por qu habra Pablo de decir a los tesalonicenses que los vivos "no precederemos a los que durmieron [los muertos]"? Por qu mencionar esta cuestin si tanto l como los tesalonicenses saban que los muertos en Cristo ya estaban con el Seor? Esta pregunta resulta ms lgica si uno sabe que los muertos no estn con el Seor. La tercera venida de Cristo? El tratar de leer la doctrina del rapto secreto en las profecas bblicas sobre los postreros tiempos es ridculo e imposible. La mayora de los partidarios de esta teora le dirn que el rapto tiene lugar antes de la gran tribulacin y que Cristo arrebatar a sus santos y regresar con ellos al cielo. Tres y medio o siete aos despus - segn la teora que se elija - El vuelve, esta vez para establecer visiblemente su Reino sobre la Tierra. Los favorecedores de un rapto realmente estn hablando no de una segunda, sino de una tercera venida de Cristo. El segundo advenimiento toma lugar cuando viene por la Iglesia; el tercero para ser visto por el resto del mundo. Sin embargo, la mayora de los proponentes del rapto afirman que la Biblia est hablando de dos acontecimientos distintos. Pero, es esto as? Segn esta teora, se supone que el rapto ocurre durante la ltima trompeta. Y cul es la ltima trompeta? Los proponentes del rapto dicen que es la sptima; y, en efecto, la Biblia dice lo mismo. Pero observe lo que tiene lugar cuando suena la sptima y ltima trompeta: "El sptimo ngel toc la trompeta y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 11:15). Ahora bien, difcilmente podra llamarse a esto un advenimiento secreto de Jesus para raptarse a sus santos. Sin embargo, este acontecimiento tiene lugar al sonar la ltima trompeta. No hay ms trompetas que sigan a la sptima. Es la ltima trompeta final a la que se refera Pablo cuando escribi: "En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta. Porque se tocar la

trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles. . . " (1 Corintios 15:52). Es evidente que se refiere al mismo acontecimiento que se describe en el captulo 11 del libro de Apocalipsis. Y observe otra cosa que ocurre a la sptima y ltima trompeta: "Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes... " (Apocalipsis 11:18). Pero, cmo puede ser esto? Los partidarios del rapto dicen que los profetas y los santos fueron todos arrebatados al cielo tres y medio o siete aos antes del retorno visible de Cristo al poder. Sin embargo, aqu hay ms evidencia de que los muertos reciben su recompensa a la sptima trompeta que coincide con el retorno pblico y visible de Jesucristo. "As no vendr". Si fuera correcta la teora del rapto, entonces Cristo realmente no regresar a la Tierra al momento de dicho rapto; nicamente hace un intento por llegar. Note la descripcin contrastante que se da en el primer captulo de Hechos: "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as! vendr como le habis visto ir al cielo" (Hechos 1:9-12). Cristo ascendi visiblemente desde el monte de los Olivos y predijo que retornara de la misma manera. Si la intencin de Cristo era raptar a los santos, lo cual incluye a los doce apstoles, por qu no instruy a los ngeles que les dijeran lo indicado? Para que Cristo venga de la misma manera - "as ... como le habis visto ir al cielo . . . " - necesariamente tiene que poner sus plantas sobre la Tierra, no dar marcha atrs a medio camino y regresar al cielo. El profeta Zacaras dijo de este portentoso acontecimiento: "He aqu, el da del Eterno viene ... Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln ... Despus saldr el Eterno y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente . . . " (Zacaras 14:1-4). El itinerario del rapto trastornado. La descripcin de Zacaras difcilmente podra considerarse un acontecimiento oculto y secreto. Ni tampoco lo es la descripcin que da el mismo Jesucristo en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21. En cada uno de estos pasajes es importante recordar que Cristo est hablando principalmente a sus propios discpulos, quienes posteriormente integrarlan el ncleo de la Iglesia de Dios. Observe la respuesta que dio en Mateo 24 a la pregunta, "Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?" (versculo 3). De haber credo Cristo la teora del rapto, bien pudo haberles

contestado que la primera seal de su venida sera algo semejante a lo que se describi al principio de este artculo - desorden general, gente desaparecida, etc. Pero en vez de eso, El habl de falsos profetas, guerras, hambre y pestilencia (versculos 4-7). En seguida, en el versculo 9 leemos: "Entonces os entregarn [refirindose a los cristianos] a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre". No solamente omite Cristo mencionar el rapto, sino que aun dice que algunos cristianos debern pasar por la gran tribulacin. El apstol Juan ampla esto en el captulo 13 del libro de Apocalipsis. Hablando de la futura potencia "bestia" que habra de dominar la Tierra algn da, Juan escribi: "Tambin se le dio [a la bestia] boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses [la gran tribulacin] . . . Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos" (Apocalipsis 13:5, 7). En el captulo anterior, la descripcin que hace Juan de la venidera persecucin al pueblo de Dios es aun ms explcita: "Entonces el dragn [el diablo] se llen de ira contra la mujer [la Iglesia] y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (Apocalipsis 12:17). Si la Iglesia va a ser raptada antes de la gran tribulacin, qu les sucedi a los fieles mencionados en los anteriores versculos? Cmo es que se les dej desamparados? Un retorno visible. La profeca dada en el monte de los Olivos muestra tambin lo que habr de ocurrir despus de esta gran tribulacin: "E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer y la luna no dar su resplandor ... Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria" (Mateo 24:29-30). Pero note en seguida lo que ocurre en el siguiente versculo: "Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos [la Iglesia de Dios o los cristianos, vase 1 Pedro 1:1-2, Colosenses 3:12 y Romanos 8:33] de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro" (versculo 31). Marcos describe este mismo acontecimiento. "Y entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo" (Marcos 13:27). Cuando Jesucristo vuelva a esta Tierra, no lo har en forma secreta, como si entrase por la puerta lateral. El mundo entero se percatar de este arrollador acontecimiento (vase Apocalipsis 1:7; 6:15-17). Cristo viene a realizar la tarea doble de establecer su Reino y resucitar a los santos (Apocalipsis 20:4). Esto, y no un rapto secreto, es lo que Dios quiere que con esperanza y confianza renovadas anticipen los cristianos. EL COMMUNICADO, Mayo 1979

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1. La Llave del Libro del Apocalipsis. Qu ocurrir en el futuro? 2. El Reino de Dios! ... sabe usted qu es? Es el Reino la Iglesia? 3. Las Mentiras Religiosas Mas Credas 4. Es Vd. un cristiano del Nuevo Testamento? 5. Declaracin De Creencias 6. La Resurreccin no ocurri un Domingo 7. Por Qu Guarda Ud. El Domingo? La Biblia nos ensea a guardar el sbado o da de reposo! 8. El rapto secreto: mito o realidad? 9. El P. Manuel Lacunza y su obra, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad (Londres, 1826) por Miguel Rafael Urza, Santiago de Chile, 1914& Segunda parte 10. La Santa Biblia en Espagnol 11. Libros en Espagnol (Church of God in Miami) DECLARACION DE CREENCIAS El REINO de DIOS! . . . sabe usted ques? La Llave Al Libro Del Apocalipsis Existe Dios? Las Mentiras Religiosas Ms Credas Qu es el Verdadero Evangelio? Crlo O No... La RESURRECCION No Ocurri un Domingo Hay Un Solo Evangelio Para Todo El Mundo Quin Era El Apstol Pablo Y Qu Ense l A Judos Y Gentiles?

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La Venida del Mesas en Gloria y Majestad El R. P. Manuel Lacunza (1731-1801).


Miguel Rafael Urza (1914): Este trabajo fu compuesto en 1901, con motivo de cumplirse primer centenario de la muerte del P. Lacunza. Lacunza, Manuel, 1731-1801, "La venida del Mesas en gloria y majestad. Seleccin, prefacio y notas de Mario Gngora." [Santiago] Editorial Universitaria

[1969], 167 p. illus. 19 cm., Gngora, Mario ed., Escritores coloniales de Chile no. 4. I En la maana del da 17 de Junio de 1801, se encontr arrojado en un foso de las afueras de la ciudad de Imola en Italia, el cadver del seor don Manuel Lacunza, sacerdote chileno, profeso en la que era entonces extinguida Compaa de Jess. Haca ms de treinta aos que, proscripto de su patria, fijara all su residencia, y en tan largo espacio de tiempo haba llegado a conquistarse el respeto y la veneracin, siempre crecientes, de cuantos le conocan. Las bellas prendas de su carcter humilde y bondadoso, su vida retirada y pobre, su aplicacin infatigable al estudio, y ms que todo, las pasmosas producciones de su ingenio, temas de interesantsimas discusiones, formaron en torno de su persona esa aureola de admiracin, de simpata y de curiosidad, que saben despertar los hombres superiores. La desgraciada y misteriosa circunstancia de su muerte, debi producir, sin duda, penosa impresin entre sus amigos, y, en alas de las preocupaciones vulgares, contribuira, ms que ninguna otra cosa, a acentuar los encontrados juicios que se emitan sobre su vida y sobre sus, obras. Un siglo ha trascurrido desde la muerte del P. Lacunza, y el tiempo, que es el mejor crisol de la verdad, le ha discernido los honores del genio, y lo ha colocado sobre el pedestal de los grandes hombres. Nadie le disputar el primer puesto entre los escritores chilenos. El sabio Gorriti, arcediano de la Iglesia Catedral de Salta, le llama. el incomparable americano Lacunza, honra no slo de Chile, que fu su patria, sino de todo nuestro continente. - El docto escritor que de l ha hecho el bien pensado artculo que se lee en el Diccionario Biogrfico Americano de Corts, le proclama una de las glorias de la Teologa en el siglo XIX7, y sostiene que en la Exgesis Bblica se elev a una altura a que no ha llegado ningn escritor moderno, ni en Europa ni en Amrica - Asegura el seor Menndez Pelayo que notables y ortodoxsimos telogos ponen sobre su cabeza el libro del P. Lacunza, como sagaz y penetrante expositor de las Escrituras. Con motivo de cumplirse en el presente ao el primer centenario de la muerte de tan egregio varn, y cediendo a un sentimiento de orgullo nacional, me ha parecido oportuno consagrar a su memoria este pequeo trabajo, con el natural bochorno que me produce el ntimo convencimiento de mis escasismas fuerzas. Comenzaremos el presente estudio, recogiendo las noticias que se conservan acerca de la vida del R. P. Manuel Lacunza. En seguida, pondremos toda nuestra mayor atencin y empeo, en esclarecer las razones que han obligado a la Iglesia a colocar en el Indice de los libros prohibidos su obra La Venida del Mesas en Gloria y Majestad. Finalmente, emitiremos algunas ideas sobre la importancia de dicha obra.

II Tarea muy agradable sera para m hacer la biografa del R. P. Manuel Lacunza. Pocas son, es verdad, las noticias que de l se conservan; pero ellas, a la luz que vierte su obra, bastan por s solas para darnos una idea tan viva de su personalidad, que llegamos a sentir su contacto, y creemos ver delinearse a nuestros ojos su propia fisonoma. Est escrita con tanta naturalidad, con tanto abandono de s mismo, con un dominio tan completo de la materia de que trata, y sabe despertar tal inters, que nos parece estar conversando familiarmente con un anciano de costumbres patriarcales, el ms sabio, bondadoso y entretenido que es posible imaginar. Con todo, he credo ms acertado dejar la palabra a los autores, que han recocido esas escasas noticias de su vida, ya que la descarnada y sucinta relacin que de ellas nos han hecho, no deja de ser interesante. La ilustre ciudad de Santiago se glora de contar entre sus hijos al P. Manuel Lacunza, nacido el 19 de Julio de 1731. Sus padres, don Carlos y doa Josefa Daz, de noble alcurnia, aunque de mediana fortuna, le dieron una educacin esmerada y religiosa, e hicieron que apriendiera las primeras letras, la gramtica latina y la retrica, en nuestro colegio mximo. La iglesia de ste estaba frente de su casa, en cuyo solar tienen actualmente sus sesiones las Cmaras de la Repblica. El 7 de Septiembre de 1747 fu admitido el joven Lacunza en la Compaa y hechos los votos del bienio, y repasadas las humanidades en Bucalemu, vino al mencionado colegio a seguir sus estudios de filosofa y teologa, que curs con notable aprovechamiento. Recibidas las rdenes sagradas, hizo su tercer ao de probacin, confindole sus superiores la instruccin y direccin espiritual de los ms jvenes. Despus, y probablemente aun antes de ella, fu profesor de latinidad; pero, no bastando esta sencilla ocupacin a satisfacer la viveza y actividad de su genio, dedicse al estudio de la geometra y astronoma, aunque con poco xito, por carecer de los aparatos y dems utensilios necesarios para adelantar en las tales ciencias. Algo mejor lo obtuvo en la predicacin, en la que se mereci cierta celebridad, a pesar de no ser su estilo el ms perfecto y acabado. El 2 de Febrero de 1767 hizo la profesin de los cuatro votos, y medio ao despus fu deportado, como todos sus hermanos, primero a Cdiz y en seguida a Italia, y fij, como ellos, su residencia en Imola (P. ENRICH, Historia de la Compaa de Jess en Chile, t. 11, pgina 495.( Despus de cinco aos de permanencia en esta ciudad Lacunza, separado voluntariamente de toda sociedad, se aloj algn tiempo en un arrabal y despus en el recinto y cerca de la muralla de la ciudad: dos habitaciones del piso bajo le dieron un retiro aun ms solitario, en donde ha vivido, por espacio de ms de veinte aos, como un verdadero anacoreta. Para no distraerse de su plan de vida, se serva a s mismo, y a nadie franqueaba la entrada a su habitacin. Tena la costumbre muy singular de acostarse al despuntar el da, o poco antes, segn las estaciones. Acaso, arrebatado por el gusto de la astronoma' que haba tenido desde su juventud, le era grato estar en vela mientras estaban visibles los astros en el cielo, o quizs apreciaba este tiempo de recogimiento y de silencio 'como el ms

favorable al estudio. Se levantaba a las diez, deca misa, y despus iba a comprar sus comestibles; los traa, se encerraba y los preparaba por s mismo. Por la tarde daba, siempre solo, un paseo en el campo. Despus de la cena iba, como a escondidas, a pasar un rato con un amigo, y, vuelto a su casa, estudiaba, meditaba o escriba hasta la aurora. Tal fu su rgimen invariable hasta el 17 de Junio de 1801, poca de su muerte. Su cadver fu encontrado la mariana de ese da en un foso de poca agua, cerca de la ribera del ro que baa los muros de la ciudad: se presumi que haba cado all la vspera, al hacer su paseo ordinario. He dudado algun tiempo, dice el redactor, si hablara de esta circunstancia, por la propensin general que hay a juzgar mal de los que tienen semejante fin; ms es necesario renunciar alguna vez a esta preocupacin tan injusta, como temeraria, que llegara hasta hacernos dudar de la salvacin de muchas personas, cuyo nombre es de bendicin en la Iglesia, y de muchos con quienes hemos vivido a quienes honramos, y cuya memoria nos es muy cara. La mejor preparacin para la muerte es la de todos los das, no la del momento, muchas veces sospechosa, y casi siempre insuficiente. Ah! cul es pues el motivo de temer? 0 ms bien cuntas no son las razones de esperar respecto de un sacerdote que, por el testimonio de los que le han conocido, tuvo siempre una conducta irreprensible; que, retirado casi enteramente del mundo, no tena parte en su corrupcin, cuyo tiempo estaba dividido entre la oracin y el estudio, y que en este estado, celebrando diariamente los santos misterios, era confortado todos los das con el sagrado vitico, destinado para sostenernos en los ltimos instantes? Lo esencial es estar siempre dispuesto, y tener la lmpara siempre encendida. Con tales disposiciones la muerte puede ser pronta, puede ser repentina; pero ella no es imprevista: y no es esta la nica temible?(1). Que la piedad y el estudio debieron ser las ocupaciones que llenaron la vida del P. Lacunza, nos lo atestigua de una manera irrefutable la obra que escribi: en ella, desde la primera hasta la ltima pgina se descubren las vigilias y las meditaciones de un sabio, y se trasparentan la fe y la piedad de un hombre de Dios, juntos con un amor a la verdad que no conoce lmites. Pero, como esta demostracin puede no estar al alcance de toda suerte de personas, no omitiremos otra clase de testimonios. El seor Menndez Pelayo nos asegura que era el P. Lacunza varn tan espiritual y de tanta oracin, que de l dice su mismo impugnador el P. Bestard que todos los das perseveraba inmoble en oracin por cinco horas largas, cosido su rostro en la tierra. (2) No estar de ms observar que la refutacin del P. Bestard se titula: Observaciones que Fray Juan Buenaventura Bestard ... presenta al pblico, para precaverlo de la seduccin que pudiera ocasionarle la obra intitulada: La Venida del Mesas en Gloria y Majestad, de Juan Josaphat Ben-Ezra. Por semejante ttulo se ver cunto valor tiene en el presente caso el testimonio del citado Padre.
1. Venida del Mesas, tomo 1, pg. XXIX. 2. Heterodojos, t. III, pg. 409.

El Padre Enrich, despus de presentarnos al P. Lacunza con cierto tinte indeciso de visionario, prosigue diciendo: Es cierto que el P. Lacunza se aplic seriamente al estudio, y que invocaba mucho la gracia del Espritu Santo. Cuando hallaba una cuestin difcil de resolver, o un texto que no acertaba explicar, deca a su amanuense el P. Gonzlez Carvajal, por cuyo testimonio esto nos consta: Suspendamos el trabajo, hasta pedir con ms instancia la ilustracin divina; y, yendo con l a una iglesia, despus de largo rato de oracin, se levantaba de ordinario con luz suficiente, que l crea ser de Dios, para continuar el trabajo interrumpido. A las veces insista por muchos das en la oracin, dejando suspenso aquel punto, hasta poder exponerlo de un modo conveniente (Historia de la Compaa de Jess en Chile, t. II, pg. 497.) Despus de estos hermosos testimonios, arrancados por la fuerza de la verdad, no nos resistimos a consignar aqu las apreciaciones con que los ex P.P. jesutas D. Ramn Viesca y D. Jos Valdivieso, comienzan el extracto que hicieron de la defensa de la obra del P. Lacunza. Ha salido algunos arios ha una obra manuscrita intitulada: La Venida del Mesas en Gloria y Majestad. Su autor es un docto americano de Chile, profeso que fu de la Compaa de Jess, hombre cuyo carcter humilde y afable le granjeaba las voluntades de cuantos le conocan y trataban, cuyo retiro del mundo, parsimonia en su trato, abandono de su propia persona en las comodidades aun necesarias a la vida humana, y aplicacin infatigable a los estudios, le conciliaban el respeto y admiracin de todos, aun de aquellos que slo por noticias le conocan, cuyas fatigas y desvelos en el estudio y meditacin constante, jams interrumpido atento y profundo de los libros santos, Santos Padres, y de los sagrados intrpretes, por espacio de ms de treinta arios de una vida enteramente libre de toda otra ocupacin, nos ha producido finalmente el famoso parto de su no vulgar ingenio en la obra de que hablamos (Venida del Mesas, t. 111, pg. 597.) Tales son las noticias que hemos podido recoger sobre la vida del R. P. Manuel Lacunza: ellas nos presentan con cierto velo de vaguedad y de misterio, producido por la carencia de detalles, su personalidad ms interesante aun, y digna de todo respeto y consideracin. Vctima inocente de injusto destierro, devor en silencio y sin quejas las amarguras de la miseria en tierra extraa, y ausente de los seres queridos por los lazos del corazn y de la sangre. Su alma abierta y sensible, debi cerrarse a las expansiones de la amistad, para abrirse slo en alas de la oracin en el seno de Jesucristo, nico amigo en los grandes infortunios de la vida. Privado, como la mayor parte de sus hermanos, de las funciones del ministerio sacerdotal, excepto de la misa, y condenado a vegetar en la ociosidad bajo el peso de un estigma tan infame como injusto, supo hallar en el estudio el medio de hacer til su vida, dejando un nombre ilustre en la ciencia y de legtimo orgullo para la Patria. III Para entrar a la segunda parte de nuestro estudio, que es, sin duda, la de mayor importancia, es conveniente, y aun necesario, hacer tambin una historia de la obra del V. Lacunza La Venida del Mesas en Gloria y Majestad.

Ella dar mucha luz para esclarecer las razones que han obligado a la Iglesia a colocarla en el Indice de los libros prohibidos. Apasionado de las Sagradas Escrituras, emprendi sobre ellas el P. Lacunza un estudio completo, formal y cientfico, cindose estrictamente a las reglas establecidas por la Iglesia para su interpretacin, y tratando de encontrar, conforme a esas reglas, el sentido literal, que siempre debe respetarse, segn lo dispone el Santo Concilio de Trento en su sesin IV [1555]. En este examen minucioso concret toda su atencin a uno de los dogmas fundamentales de nuestra fe: la segunda venida de N. S. Jesucristo. Todos los cristianos confesamos en el Smbolo Apostlico estas dos venidas: acerca de la primera decimos: creo... que fu concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci de Santa Mara Virgen ... y de la segunda: subi a los cielos ... desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Encontr pues, que acerca de esta segunda venida, universalmente confesada en cuanto a su sustancia, haba completa diversidad de ideas en cuanto a las circunstancias que han de acompaarla, entre las que nos dan las Sagradas Escrituras, y las que encontramos en los escritos de casi la totalidad de los Santos Padres y expositores. Estos ltimos dan a entender, que el acto de venir N. S. Jesucristo de los cielos a la tierra a juzgar a los vivos y los muertos, ha de ser un acontecimiento de suma brevedad. Despus de ser consumidas por el fuego todas las cosas existentes en nuestro globo, descender N. S. Jesucristo con gran poder y gloria: a la voz de la trompeta que har resonar el ngel resucitarn todos los muertos, incorruptibles e inmortales, y al punto N. S. Jesucristo, en presencia de todos, y en un instante de tiempo, dar su sentencia de eterna salvacin para los buenos, y de eterna condenacin para los malos. El P. Lacunza cree encontrar, claramente expreso y abundantemente detallado, en las Sagradas Escrituras, un acontecimiento de largusima duracin. Descender N. S. Jesucristo con sus escogidos ya resucitados, tomar en sus manos toda autoridad y gobierno y reinar con ellos sobre todos los pueblos de la tierra, durante el espacio determinado o indeterminado de mil aos, de una manera real y visible. Este gobierno, que ha de marcar en los destinos del mundo una evolucin mayor aun que la que se oper con la predicacin del Evangelio, es lo que se llama juicio de vivos, o como dice el credo: juzgar a los vivos. Pasados estos mil aos, caer entonces fuego del cielo que consumir todo lo existente en nuestro globo; a la voz de la trompeta que har resonar el ngel, resucitarn todos los muertos, y N. S. Jesucristo har el juicio universal llamado juicio de los muertos, o como dice el credo: juzgar a los muertos. Dar una idea de esta segunda venida de N. S. Jesucristo, y de todas las circunstancias con que la describen las Sagradas Escrituras, y refutar las doctrinas de los Santos Padres y expositores en los puntos en que no concuerdan con ellas, es el objeto de la obra La Venida del Mesas en gloria y majestad.

Una obra de tal naturaleza, haba de causar verdadero asombro, y ser objeto de muchos comentarios: la novedad del asunto por una parte, y la autoridad de los SS. Padres por otra, deberan suministrar materia de interesantes y acaloradsimas polmicas. Debemos advertir que el autor, comprendiendo la gravedad de todas estas circunstancias, ha sabido exponer su sistema con tanta claridad, lo ha defendido con tanta erudicin y con una lgica tan vigorosa, sin descuidar los ms insignificantes argumentos que pudieran hacrsele, que la obra misma encierra la mejor defensa de cuantas han hecho sus admiradores, no slo de la doctrina que sostiene, sino tambin de las pruebas con que la confirma. Pero por desgracia La Venida del Mesas sali a la luz pblica en las peores condiciones en que puede salir un libro. El P. Lacunza dej indita su obra: tal vez su escasez de recursos le impidi publicarla a su vista y bajo su direccin. El mismo permiti sacar copias que sin duda merecieron su aprobacin; pero de las copias de estas copias quin podr responder? En diversos pases se hicieron ediciones, en las que se quit, se aadi o se interpret al autor al sabor de los que las mandaron hacer. Algunas personas, cediendo a los impulsos de un pueril entusiasmo, hicieron compendios, con tan psimo criterio, que no hicieron otra cosa que desprestigiar la obra misma. Sabemos que tambin se verti al latn, y as circul manuscrita por toda Europa. En nuestra Biblioteca Nacional se conservan dos copias que se consideran autnticas: una que fu de propiedad del Iltmo. seor Obispo electo de Santiago, don Jos Antonio Martnez de Aldunate; la otra, verdadera obra de arte con un hermoso retrato del autor, trada de Europa por el P. Gonzlez Carvajal, amanuense del P. Lacunza y mandada hacer por un pariente de ste. Slo en el ao de 1816 se hizo en Londres, costeada por el general Belgrano, la primera edicin que se considera correcta de La Venida del Mesas, sobre una copia manuscrita que haba sido revisada y aprobada por el autor. En 1826 se hizo tambin en Londres la edicin de ACKERMANN, que se considera la mejor. Dados estos antecedentes, no es de extraar de que Troya hubiese ardido. El mismo P. Lacunza, inmediatamente despus de la bellsima dedicatoria que hace de su obra a N. S. Jesucristo, comienza su prlogo con estas advertencias, que crey de todo punto necesarias. Pero leamos antes la primera que revela al hombre en su estilo, y ambas ponen de manifiesto sus grandes inquietudes por la suerte de su obra. AL MESAS JESUCRISTO, HIJO DE DIOS, HIJO DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA, HIJO DE DAVID, HIJO DE ABRAHAM SEOR: El fin que me he propuesto en esta obra (lo sabe bien V. M.) es dar a conocer un poco ms la grandeza y excelencia de vuestra adorable, persona, y los grandes y adorables misterios, los nuevos y los aejos, relativos al Hombre

Dios, de quien dan claros testimonios las Santas Escrituras. En la constitucin presente de la Iglesia y del mundo he juzgado convenientsimo proponer algunas ideas, no nuevas sino de un modo nuevo, que por una parte me parecen expresas en la Escritura de la verdad: y por otra parte se me figuran de una suma importancia, principalmente para tres clases de personas. Deseo y pretendo en primer lugar, despertar por este medio, y aun obligar a los sacerdotes a sacudir el polvo de las Biblias, convidndolos a un nuevo estudio, a un examen nuevo, y a una nueva y ms atenta consideracin de este libro divino, el cual siendo libro propio del sacerdocio, como lo son respecto de cualquier artfice los instrumentos de su facultad, en estos tiempos, respecto de no pocos, parece ya el ms intil de todos los libros. Qu bines no debiramos esperar de este nuevo estudio, si fuere posible restablecerlo entre los sacerdotes hbiles, y constitudos en la Iglesia por maestros g doctores del pueblo Cristiano! Deseo y pretendo lo segundo, detener a muchos, y si fuere posible, a todos los que veo con sumo dolor y compasin correr precipitadamente por la puerta ancha y espacioso camino hacia el abismo horrible de la incredulidad; lo cual no tiene ciertamente otro origen, sino la falta, de, conocimiento de vuestra divina persona: y esto por verdadera ignorancia de las Escrituras Sagradas, que son las que dan testimonio de V. M. Deseo y pretendo, lo tercero, dar alguna luz, o algn otro remedio ms pronto y eficaz a mis propios hermanos los Judos, cuyos padres son los mismos de quienes desciende Cristo segn la carne. Qu remedio pueden tener estos miserables hombres, sino el conocimiento de su verdadero Mesas a quien aman, y por quien suspiran noche y da sin conocerlo? Y cmo lo han de conocer, si no se les abre el sentido? Y cmo se les puede abrir suficientemente este sentido en el estado de. ignorancia y ceguedad en que actualmente se hallan, conforme a las Escrituras, si slo se les muestra la mitad del Mesas, encubrindoles y aun negndoles absolutamente la otra mitad.? Si slo se les predica (quiero decir) lo que hay en sus Escrituras perteneciente a vuestra primera venida en carne pasible, como redentor, como maestro, como ejemplar, como sumo sacerdote, etc.; y se les niega sin razn alguna lo que ellos creen y esperan, segn las mismas Escrituras, aun con ideas poco justas y aun groseras, perteneciente a la segunda? Oh Seor mo Jesucristo, bondad y sabidura inmensa! Todo esto pretendo por medio de este escrito, si algo se consigue por vuestra gracia, debe redundar necesariamente en vuestra mayor gloria, pues esta la habeis puesto en el bien de los hombres. Por tanto debo esperar de la benignidad de vuestro dulcsimo corazn, que no desechareis este pequeo obsequio que os ofrece mi profundo respeto, mi agradecimiento, mi amor, mi deseo intenso de algn servicio a mi Seor, como quien me ha alcanzado misericordia, para serle fiel. Si como yo lo deseo, y me atrevo a esperarlo, se siguiese de aqu algn verdadero bien, todo lo ofrezco humildemente a vuestra gloria y lo pongo conmigo a vuestros pies: y en este caso pido, Seor, con la mayor instancia vuestra soberana proteccin; de la cual tengo tanta mayor necesidad, cuanto

temo, no sin fundamento, grandes contradicciones, y cuanto soy un hombre obscuro e incgnito, sin gracia ni favor humano; antes confundido con el polvo, y en cierto modo contado con los malvados. Me reconozco, no obstante, y me confieso por vuestro siervo, aunque indigno e intil. -JUAN JOSAPHAT.- BEN-EZRA Venida del Mesas, t. 1. pg. 33. Estos presentimientos, que desahogaba el P. Lacunza en el seno de Jesucristo, los hace presentes a manera de advertencias en el prlogo de su obra. No me atreviera, dice, a exponer este escrito a la crtica de toda suerte de lectores, si no me hallase suficientemente asegurado: si no lo hubiese hecho pesar una y muchas veces en las meyores y ms fieles balanzas que me han sido accesibles: si no hubiese, digo, consultado a muchos sabios de primera clase, y sido por ellos asegurado (despus de un prolijo y riguroso examen) de no contener error alguno, ni tampoco alguna cosa de sustancia digna de justa reprensin. Mas como este examen privado (que por mis grandes temores bien fundado en el claro conocimiento de mi nada, lo empec a pedir tal vez antes de tiempo) no pudo hacerse con tanto secreto que de algn modo no se trasluciese: entraron con esto en gran curiosidad algunos otros sabios de clase inferior, en quienes por entonces no se pensaba, y fu necesario, so pena de no leves inconvenientes, condescender con sus instancias. Esta condescendencia inocente y justa ha producido, no obstante, algunos efectos poco agradables, y aun positivamente perjudiciales: ya porque el escrito todava informe se divulg antes de tiempo y de sazn; ya porque en este estado informe se sacaron de l algunas copias contra de mi voluntad, y sin serme posible el impedirlo; ya tambin y principalmente, porque algunas de estas copias han volado ms lejos de lo que es razn, y una de ellas, segn se asegura, ha volado hasta la otra parte del ocano, en donde, dicen, ha causado no pequeo alboroto, y no lo extrao, por tres razones: primera, porque esa copia, que vol tan lejos estaba incompleta, siendo solamente una pequea parte de la obra; segunda, porque estaba informe, no siendo otra cosa que los primeros borrones, las primeras producciones que se arrojan de la mente al papel, con nimo de corregirlas, ordenarlas y perfeccionarlas a su tiempo; tercera, porque a esta copia en s misma informe, se le haban aadido y quitado no pocas cosas al arbitrio y discrecin del mismo que la hizo volar; el cual aun lleno de bonsimas intenciones, no poda menos (segn su natural carcter bien conocido de cuantos le conocen) que 3ometer en esto algunas faltas bien considerables. Yo debo por tanto esperar de todas aquellas personas cuerdas a cuyas manos hubiese llegado esta copia infeliz., o tuviesen de ella alguna noticia, que se harn cargo de todas estas circunstancias; no juzgando de una obra por algunos pocos de papeles sueltos, manuscritros e informes, que contra la voluntad del autor se arrojaron al aire imprudentemente, cuando deban ms antes arrojarse al fuego. Esto ltimo pido yo, no slo por gracia sino tambin por justicia, a cualquiera que los tuviese (Venida del Mesas, t, 1, pg. 37) La edicin de ACKERMAN trae en su primera pgina esta advertencia: En los Anales de la Bibliografa no se halla ejemplo de una suerte semejante a la que

ha tenido la obra presente. Pocos escritos de materias religiosas han excitado tanto la curiosidad y la admiracin de los inteligentes, y, sin embargo, no conocemos una sola produccin del espritu humano que haya sido tan mutilada, tan estropeada, tan corrompida por las copias y las impresiones . Inmenso fu el entusiasmo que despert la obra del P. Lacunza, apenas se tuvo conocimiento de ella. Entre los jesutas en general, dice el P. Enrich, al momento se dividieron las opiniones, defendiendo cada uno la suya con el cual no pudieron moderar nuestros PP. Generales o Vicarios hasta despus de la restauracin de la Compaa. Desde entonces el P. General impidi que publicasen sus opiniones los que se haban agregado de nuevo a ella; pero no siempre pudo moderar las conversaciones o disputas privadas. El acaloramiento se comunic bien pronto a los extraos, y de Europa pas a esta Amrica del Sur, donde encontr apasionados lectores y entusiastas panegiristas, sin que le faltaran tampoco al libro denodados antagonistas (Historia de la Compaa de Jess en Chile, t. II, pg. 458) Inoficioso me parece recordar los nombres de los impugnadores y de los defensores del P. Lacunza, y de los libros que escribieron en pro y en contra de su obra La Venida del Mesas. Tanto entonces como ahora, los partidarios del P. Lacunza han sido, son y sern todos aquellos que hayan ledo y estudiado su obra, y ninguno de ellos ha podido decir, hasta el presente, alguna cosa digna de tomarse en cuenta y que ya su ilustre autor no hubiera dicho de antemano. Sus impugnadores jams han -aducido, o ms bien, jams he encontrado yo, por ms que en ello me haya empeado, alguna razn de peso o algn cargo fundado en contra de la obra. Todo lo que he podido hallar son lugares comunes, divagaciones y aspavientos. Cmo es posible, dicen, que Cristo reine mil aos aqu en la tierra! ... cmo pueden vivir mezclados los santos resucitados con los viadores! ... cmo ha de bajar la celestial Jerusaln! ... cmo!... etc.; como si todas estas cosas dependieran del capricho del P. Lacunza y n de la voluntad de Dios que ha de realizarlas, y que se ha dignado revelrnoslas en sus Santas Escrituras. Adems, la mayor parte de ellos han conocido la obra slo en copias defectuosas, o en esas malas ediciones, o en los psimos compendios de que ya hemos hablado. Casi no me atrevo a decirlo, ha habido impugnadores que se han empecinado en no querer leer la obra, pudiendo y debiendo hacerlo antes de hablar de ella como lo exigen la razn y la justicia. He aqu un ejemplo: Lleg a manos del P. Toribio Caballina, (es uno de los ms citados impugnadores del P. Lacunza) uno de esos malditos compendios: sobre su lectura hizo la impugnacin de la obra, en la que no respet ni la persona del autor. La llama: 1 Obra desedificante, 2 obra ofensiva a los odos piadosos, 3 obra censurable, 4 obra apta nata para causar en la Iglesia escandalosas discordias, 5 para poner en duda de su santa fe a los fieles, 6 para cubrir a nuestra Compaa de eterno oprobio. A su autor lo ve marchar sobre las huellas execrandas de los Arrios, Nestorios, Eutiques, Discoros y dems herejes y cismticos. El P. Jos de Valdivieso, admirador del P. Lacunza, le proporcion la obra manuscrita, para que con su lectura reformase su juicio; pero, si la ley lo hizo con espritu tan prevenido, que sigui sosteniendo que el compendio y la obra era una misma cosa, puesto que ambos trataban la misma materia, lo cual

autoriz que el P. Valdivieso, le refiriese la siguiente ancdota: Tenamos un clebre P. Gutirrez, tan ingenioso para las ciencias liberales, como negado para todo lo mecnico y de una sencillez como apenas poda caber igual. Venido el tiempo de nuestras vacaciones, un estudiante que quiso divertirse con el padre, le fu a decir que otro padre le haba tomado su mula blanca en que l sola montar para irse a la campaa. Apenas lo oy, fu a quejarse con el padre de que le ,quisiese quitar su mula. Por ms que le dijo y redijo el padre, no fu posible sacarlo de su prevencin; y finalmente, no hallando otro medio, le dijo: venga V. R. conmigo, y ver que es otra muy diversa la bestia que yo he tomado. Bajaron al patio y mostrndola, le dijo: vala con sus ojos; ste es un macho, y la de V. R. es una mula: ,ste es negro, y la de V. R. es blanca. Mas ni esto bast para que creyese ms bien a su prevencin que a sus ojos y le dijese con ms empeo: este macho negro es mi mula blanca (Venida del Mesas, t. III, pg. 342.) As pasaban las cosas, entre estriles y acaloradas disputas, cuando un acontecimiento, del que parece que el mismo P. Lacunza se di cuenta, como lo deja entrever en el prrafo antes citado del prolgo de su obra, trajo por resultado que la Sagrada Congregacin del Indice se avocase el libro La Venida del Mesas, y despus de largos estudios, diera con fecha 6 de Septiembre de 1824 su sentencia definitiva en estas palabras: Prohbitum quocumque diomate. Como ste es el punto ms delicado del presente estudio, hemos de proceder con suma cautela, respetando religiosamente, como es nuestro deber, este juicio de la Iglesia. El P. Enrich en su Historia de la Compaa de Jess en Chile, t. II, pg. 459, nos hace una relacin documentada de las determinaciones de la Sagrada Congregacin, y de los dictmenes de las personas nombradas para informarla sobre la obra del P. Lacunza. Nos ceiremos estrictamente a esta relacin, tomndonos la libertad de hacer las observaciones que parezcan oportunas. En Crdoba del Tucumn la polmica tom giro muy diverso y de ms trascendentales consecuencias. Un sacerdote del clero secular, muy acreditado por su notoria virtud, celo y saber, predicando en la catedral, recomend, al pueblo la lectura de dicha obra (La Venida del Mesas); de lo cual se escandaliz de manera un religioso catedrtico de teologa de aquella universidad, que acto continuo tom la palabra, reprobando en alta voz el consejo del predicador; y hasta lleg a calificar de hertica la doctrina de la obra cuya lectura ste les acababa de recomendar. No satisfecho con esto, la denunci a Roma a la Sagrada Congregacin del ndice, refiriendo lo, sucedido, y alegando las razones por que la haba calificado de esta manera. (Testimonio del Pbro. don Francisco Martnez que ley la denuncia en Roma. Nota del autor). La Sagrada Congregacin acept su delacin, aunque reprobando el escndalo que haba dado en la mencionada iglesia y la libertad que se haba tomado de condenar en pblico una obra, cuya doctrina personas ilustradas y piadosas reputaban por sana y provechosa. Por fin, la Congregacin entabl el juicio; pero procediendo con gran cordura para dar su fallo con acierto. Al efecto, comision al Excmo. Cardenal Fontana, para que

revisara dicha obra y le diera su dictamen. Hzolo as su Eminencia; y despus de haber hecho una breve sinopsis de ella, extract quince proposiciones y las calific cada una con una o ms notas, cuya suma es la siguiente: Una poco exacta; dos errneas; tres peligrosas; nueve temerarias; seis falsas; una escandalosa; cinco injuriosas, tres de las cuales lo eran a los intrpretes y por consiguiente a algunos santos; una a la Iglesia Romana, y otra a las Sagradas Escrituras. (Hay muchas ms notas que proposiciones, a causa de tener algunas proposiciones dos o ms notas calificativas. - Nota del autor). Y concluye diciendo que otras varias proposiciones son dignas de censura; pero que las omite, por creer bastaran aquellas quince para que la Sagrada Congregacin pudiera formarse su juicio; protestando, que, segn el suyo, no convena la publicacin de la obra del P. Lacunza. (Tengo a la vista copia de su dictamen; y por consiguiente de las proposiciones que as califica. Lo trajo de Roma el Pbro. don Francisco Martnez. - Nota del autor). Entonces la Sagrada Congregacin comision con el mismo objeto a un telogo espaol, dndole traslado de las censuras recin indicadas. ste se esforz en vindicarla de ellas, ya desvaneciendo los cargos y explicando el sentido del autor, ora disculpndolo, ora atenuando las razones que obraban contra su obra. Su defensa es vigorosa; y, aunque no siempre aparezca victoriosa, con todo, no slo pretende vindicarla, sino tambin probar cun til sera a los predicadores y dems personas rectas e instrudas, encargados de ensear a las almas en todos los caminos del Seor. Ms al fin confiesa que: pudiendo fcilmente abusar de la tal obra los ignorantes y tmidos, no conviene se imprima; por no ser razonable publicar para bien de pocos lo que ha de ser para dao de muchos. Estos dos dictmenes fueron entregados al P. Zechinelli de la Compaa de Jess, profesor de Sagrada Escritura en el colegio romano; quien, tornando en consideracion una por una las quince proposiciones censuradas, confirma, con bien pequeas modificaciones, las notas con que las calific el Emo. seor Fontana; explicando mejor las razones de su censura y agravndolas en lo ms notable. En seguida pasa a examinar: 1. la sustancia y objeto principal de la obra; 2. los fundamentos en que estriba; 3. los diez fenmenos sacados de la Sagrada Escritura, que son como las columnas sobre las cuales se eleva todo su sistema; 4. los corolarios que de l deduce Lacunza. (Tengo a la vista su disertacin, que contiene cien pginas.- Nota del autor). Sobre cada uno de estos puntos hace el P. Zechinelli muchos y graves reparos, manifestando con claridad, y demostrando con gran peso de razones y terminantes argumentos los defectos de que adolecen; y al fin de su larga disertacin resume sus cargos en estos catorce puntos que, a su juicio, merecen ser reprobados. Vamos a exponer estos catorce puntos (dice que son catorce pero no enumera sino trece) que, por ser cargos concretos que se han hecho al P. Lacunza, merecen toda nuestra atencin. Los apuntar en el orden y en la forma en que los trae el P. Enrich, permitindome hacer de cada uno de ellos una pequea refutacin. Al emprender esta tarea, declaro que no es mi nimo objetar el decreto de la Sagrada Congregacin, que como sacerdote quiero y debo acatar respetuosamente: slo me refiero a los cargos de los informantes.

Pero antes de entrar en materia, estudiemos las posiciones que ocupa el P. Lacunza, las cuales hacen comprender que de ninguna manera podr ser daado por sus adversarios. Fijemos la atencin en estas dos consideraciones. 1.a Aunque el sistema milenario u otro cualquiera, fuese enteramente original, en el sentido mas amplio de la palabra, del P. Lacunza o de cualquiera otra persona, su autor tendra pleno derecho para exponerlo, y aun para exigir que fuera mirado con respeto, siempre que estuviera slidamente fundado en la Sagrada Escritura. Esta consideracin tan razonable, por cuanto que es consecuencia inmediata del respeto debido a la palabra divina, toma mayor fuerza, al demostrarlo, como lo ha hecho el P. Lacunza, que ese sistema no es una novedad en la iglesia, puesto que fu seguido por muchos doctores en los primeros siglos, sin que jams hubiera sido condenado. 2.a El P. Lacunza apoya su sistema en documentos claros, terminantes y copiosamente tomados de la Sagrada Escritura en su sentido propio y literal, sin contrariar ninguna interpretacin de la Iglesia, ni el unnime consentimiento de los SS. Padres, entrando por la puerta franca y abierta que, en esta clase de trabajos, seala el Concilio de Trento cuando dice; Nadie se atreva a interpretar la misma Sagrada Escritura en cosas pertenecientes a la fe y a las costumbres que miran a la propagacin de la doctrina cristiana, violentando a la Sagrada Escritura para apoyar sus dictmenes contra el sentido que le ha dado y que le da la Santa Madre Iglesia, a la que privativamente toca determinar el verdadero sentido de los sagrados libros; ni tampoco contra el unnime consentimiento de los Santos Padres. Los adversarios del P. Lacunza, como lo ver el lector, fundan casi todos sus cargos, con el visible empeo de salvar el sistema que profesan, apartndose del sentido literal de la Escritura, o en las opiniones de los SS. Padres, sin estar acompaadas de las condiciones fijadas por la Iglesia para tener fuerza de ley. Para que vea el lector el valor de estas opiniones privadas de los SS. Padres, a las que en teora se les concede autoridad casi divina, y en la prctica ms que divina, puesto que en muchos casos la anteponen a la misma Escritura, oigamos la opinin del gran San Agustn. Discuta este santo con San Jernimo sobre la verdadera interpretacin del segundo captulo de la epstola de San Pablo a los Glatas; como el ltimo invocase en favor de su opinin la autoridad de San Juan Crisstomo, de Orgenes y de otros Padres que haban opinado as, San Agustn le respondio con las siguientes sensatsimas palabras: Te confieso, que estimar infalible a un escritor es un honor, que aprend a tributarlo solamente a los libros llamados cannicos; pero si en otros escritos hallo algo que me parezca contrario a la verdad, sin embarazo digo, o que el cdigo est errado, o que el intrprete no penetr el sentido, o que yo no he podido comprenderlo. Sea cual fuere la santidad y la doctrina de los autores, siempre los leo bajo el concepto de no creer que sea verdadero lo que dicen, porque ellos as lo juzgan; sino porque me lo persuaden o con la autoridad de algn texto cannico o con alguna razon depeso (1). Y en otro lugar, como muestra de su sinceridad, expresa que desea que hagan con sus escritos lo que l hace con los ajenos: que admitan lo que sea conforme a la verdad y que dejen o refuten lo que a ella pareciere contrario.

(1) Venida del Mesas, t I, pg. 23. Hechas estas consideraciones, entremos ahora a estudiar los cargos formulados por los informantes. 1.er Cargo. El objeto principal de la obra, a saber: el Reino de Cristo en la tierra por mil arios antes de la resurreccin universal; por ser opinin constantemente desaprobada por los Santos Padres desde el fin del tercer siglo, y haber sido rechazada aun en los primeros por la parte ms sana de la Iglesia, como un dogma peregrino y singular. Respuesta. - El Reino de Cristo por mil aos aqu en la tierra est expreso en la Santa Escritura, y nadie podr negarlo sin terminante declaracin de la Iglesia: Apocalipsis, cap. 20. vers. 1 al 8: Y vi descender del cielo un ngel que tena la llave del abismo y una grande cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo, y Satans, y lo at por mil aos, y lo meti en el abismo y lo encerr y puso sello sobre l, para que no engae ms a las gentes, hasta que sean cumplidos los mil aos; y despus de esto conviene que sea desatado por un poco de tiempo. Y vi sillas, y se sentaron sobre ellas, y les fu dado juicio; y las almas de los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y los que no adoraron la bestia, ni a su imagen, ni recibieron su marca en su frente, o en sus manos y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Los otros muertos no entraron en vida, hasta que se cumplieron los mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; en stos no tiene poder la segunda muerte; antes sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos. Y, citando fueren acabados los mil aos, ser desatado Satans y saldr de su crcel y engaar a las gentes, etc. El milenarismo fu profesado en los primeros tiempos de la Iglesia, y slo despus del siglo tercero se convino en no hablar ms de l, por las ideas sensuales y groseras con que lo desfiguraron los herejes. San Jernimo sobre el cap. 19 de Jeremas toca el punto del milenarismo y dice: opinin que, aunque no sigamos, con todo no podemos reprobar, porque muchos varones eclesisticos y mrtires la llevan, y cada uno abunde en su sentido. Por estas palabras se ve, pues, que no ha sido mirado como un dogma singular y peregrino, como se dice en este primer cargo. Confiesa, adems, el mismo P. Zechinelli, como lo veremos ms adelante, que la Iglesia no ha condenado jams el milenarismo moderado. 2. Cargo. La doble resurreccin, una parcial en la venida del Mesas, y otra general al fin del mundo; porque cuantas veces se hace mencin en las Sagradas Escrituras de la resurreccin, siempre se dice ser nica, general y al fin del mundo; excepto una sola vez que en el Apocalipsis se nombra la resurreccin primera, pero en otro sentido, como largamente ha demostrado anteriormente.

Respuesta. - Basta que una sola vez lo diga el libro del Apocalipsis para que tenga tanto valor como si lo dijera veinte, y lo dijeran todos los escritores sagrados. Del sentido en que lo dice puede juzgarse por el texto anterior mente citado: Apocalipsis, cap. XX, vers. 4 y 5: Y vi sillas, y se sentaron sobre ellas, y les fu dado juicio; y las almas de los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y los que no adoraron la bestia ni a su imagen, ni recibieron su marca en su frente o en sus manos, y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Los otros muertos no entraron en vida, hasta que se cumplieron los mil aos. Esta es la primera resurreccin. Lase tambin todo el captulo XIX, ya que en el cargo se sostiene que, por lo anteriormente expresado en el Apocalipsis, es otro el sentido, y se vera que es precisamente todo lo contrario. Tampoco es verdad que este sea el nico lugar de la Santa Escritura en que se habla de la primera resurreccin: San Pablo a los Tesalonicences, cap. IV, vers. 12 al 16: Tampoco queremos, hermanos, que ignoreis acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque, si creemos que Jess muri y resucit: y as tambin Dios traer con Jess a aquellos que durmieron por l. Esto pues os lo decimos en palabra del que nosotros que vivimos, que hemos quedado aqu para la venida del Seor, no nos adelantaremos a los que durmieron. Porque el mismo Seor, con mandato y con voz de arcngel, y con trompeta de Dios descender del cielo: y los pie murieron en Cristo resucitarn los primeros. Hay muchos otros textos que pudiera citar. 3.er Cargo La doble conflagracin del mundo, la primera parcial cuando la venida del Mesas a reinar sobre la tierra, en la que slo perecer una parte del linaje humano, y la segunda al fin del mundo, la que acabar con todo aqul; porque San Pedro y San Pablo y los dems escritores sagrados hablan de una conflagracin . Respuesta. - Las Santas Escrituras dan a entender que cuando venga el Seor, o cuando llegue el da del Seor, vendr en contra de sus enemigos, y por consiguiente contra ellos ser el fuego y su furor. Salmo XCVI: Cuando fu restablecida su tierra el Seor reino: regocjese la tierra, algrense las muchas islas. Nubes y obscuridad alrededor de l: justicia y juicio son el apoyo de su trono. Fuego ir delante, de l; y abrasar alrededor a sus enemigos. Alambraron sus relmpagos la redondez de la tierra: vilos la tierra y fu conmovida, etc. En Malaquas cap. IV: Porque h aqu, vendr un da encendido como horno: y todos los soberbios y todos los que hacen impiedad sern como estopa: y los abrasar el da que debe venir, dice el Seor de los ejrcitos, sin dejar de ellos ni raz ni renuevo. Como se ve, pues, todo ese aparato y desolacin es contra los enemigos del Seor. - El salmo XCVII vers. 2, hasta el fin: El Seor manifest su Salvador: a la vista de las naciones descubri su justicia. Se acord de su misericordia y de s u verdad para la casa de Israel. Vieron todos los trminos de la tierra al Salvador del Dios nuestro. Cantad alegres a Dios toda la tierra: cantad y saltad de gozo, y taed salmos. Taed salmos al Seor con ctara, con citara y con voz de salmo. Con trompetas de metal y sonido de corneta. Cantad alegres en la presencia del Rey, que es el Seor. Muvase el mar y su plenitud: la, redondez de la tierra, y

los que moran en ella. Los ros aplaudirn con palmadas: juntamente los montes se alegrarn a la vista del Seor, porque vino a juzgar la tierra. Juzgar la redondez de, la tierra con justicia y los pueblos con equidad. Este salmo anuncia con toda claridad que es el Seor el que viene a juzgar la tierra, y este motivo convida a la alega y al regocijo. Supongamos por un instante que este fuego sea universal tendra explicacin este convite? quines quedaran para regocijarse con el Seor? - El Apstol San Juan en el cap. XIX desde el vers. 11 del Apocalipsis nos descubre tanta viveza esta venida del Seor que sera imperdonable el omitirla. Y vi el cielo abierto, y apareci un caballo blanco, y el que estaba sentado sobre l, era llamado Fiel y Veraz, el cual con justicia juzga y pelea. Y sus ojos eran como llama de fuego, y llevaba en su cabeza muchas coronas, y tena un nombre escrito, que ninguno ha conocido sino el mismo. Y vesta una ropa teida en sangre, y su nombre es llamado el Verbo de -Dios. Y le seguan las huestes que hay en el cielo, en caballos blancos, vestidos todos de lino finsimo blanco y limpio. Y sala de su boca una espada de dos filos para herir con ella a las gentes; y el mismo las regir vara de hierro, y l pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios todopoderoso. Y tiene en la vestidura y en su muslo escrito: Rey de reyes, y Seor de seores. Y vi un ngel que estaba en el sol, y clam en voz alta, diciendo a todas las aves que volaban por medio del cielo: Venid y congregaos a la gran cena de Dios; para comer carnes de reyes, y carnes de tribunos, y carnes de poderosos, y carnes de caballos y de los que con ellos cabalgan, y carnes de todos, libres, y esclavos, y pequeos, y grandes. Y vi la bestia, y los reyes de la tierra, y las huestes d6 ellos congregadas para pelear con el que estaba sentado sobre el caballo, y con sus huestes. Supngase que el motivo de esta venida del Seor sea el juicio final, y que por lo tanto se produzca la conflagracin universal podra efectuarse todo lo que aqu se expresa? 4. Cargo

EL P. MANUEL LACUNZA Y SU OBRA, LA VENIDA DEL MESAS (Londres, 1826) POR MIGUEL RAFAEL URZA (Presbtero) Publicado en La Revista Chilena de Historia y Geografa, Tomos XI y XII Santiago de Chile. IMPRENTA UNIVERSITARIA . BANDERA 130, 1914

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In Spanish
1. La Llave del Libro del Apocalipsis. Qu ocurrir en el futuro? 2. El Reino de Dios! ... sabe usted qu es? Es el Reino la Iglesia?

3. 4. 5. 6. 7.

Las Mentiras Religiosas Mas Credas Es Vd. un cristiano del Nuevo Testamento? Declaracin De Creencias La Resurreccin no ocurri un Domingo Por Qu Guarda Ud. El Domingo? La Biblia nos ensea a guardar el sbado o da de reposo! 8. El rapto secreto: mito o realidad? 9. El P. Manuel Lacunza y su obra, La Venida del Mesas en Gloria y Majestad (Londres, 1826) por Miguel Rafael Urza, Santiago de Chile, 1914& Segunda parte 10. La Santa Biblia en Espagnol 11. Libros en Espagnol (Church of God in Miami) DECLARACION DE CREENCIAS El REINO de DIOS! . . . sabe usted ques? La Llave Al Libro Del Apocalipsis Existe Dios? Las Mentiras Religiosas Ms Credas Qu es el Verdadero Evangelio? Crlo O No... La RESURRECCION No Ocurri un Domingo Hay Un Solo Evangelio Para Todo El Mundo Quin Era El Apstol Pablo Y Qu Ense l A Judos Y Gentiles?

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