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Traduccion de
Jost MEDINA ECHAvARRiA, JUAN ROURA PARELLA, EUGENIO IMAZ,
MAX WEBER
EDUARDO GARCiA MAYNEZ YJost FERRATER MORA
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ECONOMIA Y SOCIEDAD
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Es bozo de sociologia comprensiva
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EDICION PREPAR.'.D." ros ,
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JOHANNES WINCKELl\fANN
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NOTA PRELIMINAR DE
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JOSE MEDINA .ECHAVARRIA ,
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FONDO DE CULTURA ECON6MICA
MEXICO,

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Primera edici6n en aleman. 1922 -;' 1";1
Cuarta edici6n en aleman, 1956
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Primera edici6n en espanol, 1944
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Segunda edici6n en espanol,
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de la cuarta en aleman 1964
Decimocuarta reimpresi6n, 2002
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Se prohfbe la reproducci6n total 0 parcial de esta obra
-incluido el disefio tipografico y de portada-.
sea cual fuere el rnedio, electr6nico 0 mecanico,
sin el consentimiento por escrito del editor.
Comentarios y sugerencias: editor@fce,com,mx
Conozca nuestro catalogo: www.ce.com.mx
TItulo original:
Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss derVerstehenden Soziologie
1922.1. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tubinga
D. R. 1944, FONDO DE CULTURA ECONOMICA
D. R. 1987, FONDa DE CULTURA ECONOMICA. S. A DE C. V.
D. R. 1996, FONDO DE CULTURA ECONOMICA
Carretera Picacho-Ajusco 227; 14200 Mexico, D. F.
ISBN 96816-02854
Impreso en Mexico
NOTA A NUESTRA SECUNDA EDICION EN ESPAlSIOL
En 1964 se celebra el primer centenario del nacimiento de Max Weber

(1864-1920). Para conmemorarlo, el Fondo de Culiura Economica decidi6
reediiar su Economia y sociedad de acuerdo con la cuaria edici6n alemana I
(posturna) que tiene una disposicion distinta e incluye una serie de trahajos
y aiiadidos que no aparecian en las tres primeras ediciones alemanas. * EI pro
logo de Johannes Winckelmann que reproducimos a continuaci6n da sufi
ciente noticia de los cambios que se han hecho a esta obra. Aqui s610
queremos rendir homenaje al gran sociologo de Erfurt, [undador de la socio
logia "cotnprensiva", De 61 podriamos decir, citando a S. Wright Mills, que
es un "clasico" "que alcanza alturas notables". Para Mills "la apariencia del
esiuerzo -de la sociologia puede advertirse tambien en los muchos clc1sicos
de la sociologia. .. Lo nuts importante, me parece, son las diversas obras de
Max Weber. ustedes la gran inclinacum por leerwa Wilfredo

Pareto durante los treintas? Pues bien, como 10 tevela la falta de atenci6n

G

genetalizada hacia 61 en nuesiros dias, no la merecia. Max Wever sf la
tnerece: su voz es la del liberal clcisico en un mundo que, en el primer cuarto
del siglo, le parecia volcado contra elliberalismo y, al mismo tiempo-e el mas
elaborado tevisionista del marxismo clasico",
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La traducci6n de aiiadidos y nuevos trabajos fue eneomendada a Carlos Gerhard. El Iodice
analitico estuvo a cargo de Jasmin Reuter.
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CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES 18

pOl' ejcmplo, quien quiera explicarsc el desarrollo de la batalla de 1866 tiene que
avcriguar (idealmente}, 10 mismo respecto de Moltke que de Benedek, como liu
bietan procedido cada uno de ellos, con absoluta racionalidad, en el casu de un
conocimiento cabal tanto de su propia situacion como del enemigo, para cornpa
rarlo con la que fue su actuacion real I' explicar luego causalmente la distancia
entre ambas conductas (sea pOl' causa de informacion falsa, errores de hecho,
equivocaciones, temperamento personal 0 consideraciones no estrategicas). Tam
bien aqui se aplica una (latente) construccion racional tipico-ideal,
Los conceptos constructivos de la sociologia son tipico-ideales no s610 externa,
sino tambien internamente. La accion real sucede en la mayor parte de los casos
con oscura semiconsciencia 0 plena inconsciencia de su "sentido mentado". El
agente mas bien "siente" de un modo indeterminado que "sabe" 0 tiene clara
idea; actuu en la mayor parte de los casos pOl' instinto 0 costumbre. Solo ocasio
nalmente -I' en una masa de acciones analogas 'lmicamente en algunos indivi
duos- se eleva a conciencia un sentido (sea racional 0 irracional) de la ac
cion. Una accion con sentido efectivamente tal, es decir, clara y con absoluta
concicncia es, en la realidad, un casu limite. Toda consideracion historica 0 socio
logica tiene que tener en cuenta este hecho en sus analisis de la realidad. Pero
esto no debe impedir que la sociologia construya sus conceptos mediante una
clasificacion de los posibles "sentidos mentados" I' COmo si la accion real trans
curriera orientada conscientemente segun sentido. Siempre tiene que tener en
cuenta I' esforzarse pOl' precisar el modo I' medida de la distancia existente frente
a la realidad, cuando se trate del conocimiento de esta en su concrecion, Muchas
veces se esta metodologicamente ante la eleccion entre terrninos oscuros I' termi
nos claros, pero estes irreales y "tipico-ideales". En este casu deben preferirse
cicntificamente los ultimos. (Cf. sobre todo esto, Arch. f. Sczialwiss., XIX, loc.
cit. [ef. supra, I, 6].)
, U. CONCEPTO DE LA ACCION SOCIAL(
1. La accion social (iucluycndo tolcrancia u omision ) se orienta pOl' las accio
ncs de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes 0 esperadas como futuras
(venganza por previos ataques, replica a ataques presentes, medidas de defensa
frcntc a ataques futuros). Los "otros" pueden ser individualizados y conocidos
o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos (el
"dinero", por ejemplo, significa un bien --de cambio-- que el agente admite en
cl trafico porquc su accion esta oricntada poria expectativa de que otros muchos,
ahora indetcnninados I' desconocidos, estaran dispuestos a aceptarlo tarnbien,
por su parte, en un cambio futuro).
2. No toda clase de accion -incluso de accion externa- es "social" en cl
sentido aqui admitido. POI' 10 pronto no 10 es la accion exterior cuando solo se
orienta poria expeetativa de determinadas reacciones de objetos materiales. La
conducta intima es accion social solo cuando esta orientada pOl' las acciones de
otros. No 10 es, pOl' ejemplo, la conducta religiosa cuando no es mas que con
ternplacion, oracion solitaria, etc. La actividad econornica (de un individuo)
unicarnente 10 es en la medida en que tiene en cuenta la actividad de terceros.
Desde un punto de vista formal I' muy general: cuando toma en cuenta el respeto
pOl' terceros de su propio poder efectivo de disposicion sobre bienes economicos.
Desde una pcrspectiva material: cuando, pOl' ejemplo, en el "consumo" entra la
consideracion de las futuras necesidades de terceros, orientando por ellas de esa
71
.,
CONCEPTO DE LA ACCION SOCIAL 19
suerte su propio "ahorro". 0 cuando en la "produccion" pone como fundamento
de su orientacion las necesidades futuras de terceros, etcetera.
3. No toda clase de contacto entre los hombres tiene caracter social; sino solo
#-J
"
una accion con sentido propio dirigida a la accion de otros. Un choque de dos
ciclistas, pOl' ejemplo, es un simple suceso de igual caracter que un fenomeno na
tural. En cambio, apareceria ya una accion social en el intento de evitar el encuen
tro, 0 bien en la rifia 0 consideraciones amistosas subsiguientes al encontronazo.
4. La accion social no es identica 0) ni a una accion homogenea de muchos,
C j i ; ~ 1 ~
It;fo b) ni a la accion de alguien influido pOl' conductas de otros. a) Cuando en la
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calle, al comienzo de una lluvia, una cantidad de individuos abre al mismo tiempo
I
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' sus paraguas (normalmente), la accion de cada uno no esta orientada poria
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~ ; accion de los dernas, sino que la accion de todos, de un modo homogeneo, esta
impelida poria necesidad de defenderse de la mojadura. b) Es un hecho cono
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cido que los individuos se dejan influir fuertemente en su acci6n pOl' el simple
hecho de estar incluidos en una "masa" especialmente limitada (objeto de las in
vestigaciones de la "psicologia de las masas", a la manera de los estudios de Le
~
Bon); se trata, pues, de una accion condicionada poria masa. Este mismo tipo
de accion puede darse tambien en un individuo por influjo de una masa dispersa
(por el intermedio de la prensa, pOl' ejemplo), percibido pOl' ese individuo como
proveniente de la acci6n de muchas personas. Algunas formas de reaccion se fa
cilitan, mientras que otras se dificultan, pOl' el simple hecho de que un individuo
se "sienta" formando parte de una masa. De tal suerte que un determinado aeon
tecimiento 0 una conducta humana pueden provocar deterrninados estados de
animo -alegria, furor, entusiasmo, desesperacion y pasiones de toda indole- que
no se darian en el individuo aislado (0 no tan facilmente); sin que exista, sin
embargo (en muchos casos pOl' 10 menos), una relacion significativa entre la con
ducta del individuo y el hecho de su participaci6n en una situacion de masa. EI
desarrollo de una accion semejante, deterrninada 0 codetenninada pOl' el simple
hecho de una situacion de masa, pero sin que exista con respecto a ella una tela
cion significativa, no se puede considerar como social con el significado que
hernos expuesto. POI' 10 demas, es la distincion, naturalmente, en extremo fluida.
Pues no solamente en el caso de los demagogos, por ejemplo, sino tambien en el
publico puede existir, en grado diverso, una relacion de sentido respecto al hecho
de la "rnasa". Tampoco puede considerarse como una "accion social" especifica
el hecho de la imitaci6n de una conducta ajena (sobre cuya importancia ha lla
rnado justamente la atenci6n G. Tarde) cuando es puramente reactiva, y no se
da una orientacion con sentido de la propia acci6n poria ajena. EI limite, em
pero, es tan fluido que apenas es posible una distincion, EI simple hecho, sin
embargo, de que alguien acepte para si una actitud deterrninada, aprendida en
otros I' que parece conveniente para sus fines, no es una accion social en nuestro
sentido. Pues en este casu no oriente su acci6n POT la accion de otros, sino que
POT la observaci6n se dio cuenta de ciertas probabilidades objetivas, dirigiendo por
elias su conducta. Su acci6n, pOl' tanto, fue determinada causalmenie por la de
otros, pero no pOl' el sentido en aquella contenido. Cuando, al contrario, se imita
una conducta ajena porque esta de "moda" 0 porque vale como "distinguida" en
cuanto estamental, tradicional, ejemplar 0 pOl' cualesquiera otros motivos serne
[antes, entonces si tenemos la relacion de sentido, bien respecto de la persona
imitada, de terceros 0 de ambos. Naturalmente, entre ambos tipos se dan tran
siciones. Ambos condicionamientos, porIa masa y porIa imitacion, son fluidos,
representando casos limites de la accion social, como los que encontraremos con
II.
frecuencia pOl' ejemplo, en la accion tradicional ( 2). EI fundamento de la flui-
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21
r
20 CONCEPTOS SOCIOL6cICOS FUNDAMENTALES
dez de esos cases, como el de otros varios, estriba en que la orientacion por la
conducta ajena y el sentido de la propia accion en modo alguno se puede precisar
siempre con toda claridad, ni es siempre consciente, ni mucho menos consciente
con toda plenitud. Por esta razon no siempre pueden separarse con toda seguri
dad el mero "influjo" y la "orientacion con sentido". Pero si pueden separarse,
en cambio, conceptualmente; aunque es evidente que la irnitacion purarnente
reactiva tiene sociologicarnente el mismo alcance que la "accion social" propia
mente dicha. La sociologia en modo alguno tiene que ver solamente con la ac
cion social; sin embargo, esta constituye (para la clase de sociologia aqui desarro
llada) el dato central, aquel que para ella, por decirlo aSI, es constitutive. Con
esto nada se afirma, sin embargo, respecto de la importancia de este dato pOI
comparacion con los dernas,

j
\\ 2. La acci6n social, como toda accion, puede ser: 1) racional con atre
glo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de
/bbjetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expec
tat ivas como "condiciones" 0 "medics" para el logro de fines propios racional
mente sopesados y perseguidos. 2) racional con arreglo a valores: dcterrninada
.' por la creencia consciente en el valor -etico, estetico, religioso 0 de cual
- quiera otra forma como se Ie interprete- propio y absoluto de una deterrni
nada conducta, sin relacion alguna con el resultado, 0 sea puramente en
meritos de ese valor. 3) afectiva, especialmente emotiva, determinada por
afectos y estados sentimentales actuales, y 4) iradicional: deterrninada par una
, costumbre arraigada.
1. La accion estrictamente tradicional -en igual forma que la irnitacion pu
ramente reactiva (ver supra)- esta por completo en la frontera, y mas alla, mu
chas veces, de 10 que puede llamarse en pleno una accion con sentido. Pues a
menudo no es mas que una oscura reaccion a estimulos habituales, que se desliza
en la direccion de una actitud arraigada. La masa de todas las acciones cotidianas,
habituales, se aproxima a este tipo, el cual se incluye en la sistematica no solo
en cuanto caso limite sino porque la vinculacion a 10 acostumbrado puede man
tenerse consciente en diversos grados y sentidos; en cuyo caso se aproxima este
tipo al del numero 2.
2. La conducta estrictamente activa esta, de igual modo, no solo en la fron
tera, sino mas alia muchas veces de 10 que es la accion consciente con sentido:
puede ser una reaccion sin trabas a un estimulo extraordinario, fuera de 10 coti
diano. Implica una subiimacion cuando la accion emotivamente condicionada
aparece como descarga consciente de un estado sentimental; en este caso se en
cuentra las mas de las veces (no siempre) en el camino hacia la "racionalizacion
axiologica" a hacia la accion can arreglo a fines 0 hacia ambas cosas a la vez.
3. La accion afectiva y la racional con arreglo a valores se distinguen entre
si por la elaboracion consciente en la segunda de los proposltos ultimos de la ac
cion y por el planeamiento, consecuenie a su tenor, de la misma. Por otra parte,
tienen de cornrin el que el sentido de la acci6n no se pone en el resultado, en 10
que esta ya fuera de ella, sino en la acci6n misma en su peculiaridad. Aetna
afectivamente quien satisface su necesidad actual de venganza, de goce 0 de en
trega, de beatitud contemplativa 0 de dar rienda suelta a sus pasiones del mo
menta (sean toscas 0 sublimes en su genero).
Actua estrictamente de un modo racional con arreglo a valores quien, sin COl1

RELACION SOCIAL
sidcracion a las consecuencias previsibles, obra en servicio de sus convicciones
sobre 10 que el deber, la dignidad, la belleza, la sapiencia religiosa, la piedad 0 la
trascendencia de una "causa", cualquiera que sea su genera, parecen ordenarle.
Una accion racional can arreglo a valores es siempre (en el sentido de nuestra
tt
terrninologia) una accion segun "mandates" 0 de acuerdo con "exigencias" que
el actor cree dirigidos a el (y frente a los cuales el actor se cree obligado). Habla tt
rcmos de una racionalidad con arreglo a valores tan s610 en la medida en que la
accion humana se oriente por esas exigencias -10 que no ocurre sino en una frac
cion mayor 0 menor, y bastante modesta las mas de las veces. Como habra de
mostrarse luego, alcanza una significacion bastante para destacarla como un tipo
particular, aunque, por 10 dernas, no se pretenda dar aqui una clasificacion ago
o
tadora de los tipos de accion.
4. Actua racionalmente con arreglo a fines quien oriente su accion por el fin,
(I
medios y consecuencias implicadas en ella y para 10 cual sopese racionalmente
los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas y los diferen
G
tes fines. posibles entre si: en todo caso, pues, quien no actt'Le ni afectivarncnte
o
en particular) ni con arreglo a la tradicion. Por su parte, la de
cisi6n entre los distintos fines y consecuencias concurrentes y en conflicto puede f)
ser racional con arreglo a valotes; en cuyo caso la acci6n es racional con arreglo
a fines s610 en los medios. 0 bien el actor, sin orientacion racional alguna por e
valores en forma de "mandates" 0 "exigencias", puede aceptar esos fines concu
rrentes y en conflicto en su simple calidad de deseos subjetivos en una escala
de urgencias consecuentemente establecida, orientando por ella su acci6n, de tal
manera que, en 10 posible, queden satisfechos en el orden de esa escala (principio
de la utilidad marginal). La orientacion racional con arreglo a valores puede,
pues, estar en relaci6n muy diversa con respecto a la racional con arreglo a
fines. Desde la perspectiva de esta ultima, la primera es siempre irtacional, acen
tuandose tal caracter a rnedida que el valor que la mueve se eleve a la significa
ci6n de absoluto, porque la reflexi6n sobre las consecuencias de la accion es tanto

menor cuanto mayor sea la atencion concedida al valor propio del acto en su ca
.l'.".

racter absoluto. Absoluta racionalidad en la acci6n con arreglo a fines es, sin
embargo, un caso limite, de caracter esencialmente constructivo.
a
5. Muy raras veces la accion, especialmente la social, estd exclusivametite orien

tada por uno u otro de estos tipos. Tampoco estas formas de orientaci6n pueden

ji-
considerarse en modo alguno como una clasificaci6n exhaustiva, sino como puros
tipos conceptuales, construidos para fines de la investigaci6n sociologies, respecto \01
a los cuales la acci6n real se apraxima mas 0 menos 0, 10 que es mas frecuente, de
Q
cuya rnezcla se compone. S610 los resultados que con ellos se obtengan pueden
darnos la mcdida de su conveniencia.
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c"j
. 3. Par "relacion" .social debe entenderse una conducta plural -de va
rios- que, par el sentido que encierra, se presenta como reciprocarnente

... reierida, orientandose por esa reciprocidad. La relacion social consisie, pues,


1
plena y exclusivamente, en la probabilidad de que se actuara socialmente en
una forma (con sentido) indicable; siendo indiferente, por ahora, aquello
en que la probabilidad descansa.
ill
1. Un minimo de reciproca bilateralidad en la acci6n es, par 10 tanto, una

caracteristica conceptual. El contnido puede ser el mas diverso: conflicto, ene
mistad, amor sexual, amistad, piedad, cambio en el mercado, "cumplimiento, "in
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CONCEPTOS socior.ocrcos FUNDAMENTALES 22
curnplirniento", "ruptura" de un pacto, "cornpetencia" economics, erotica 0 de
otro tipo, "comunidad" nacional, estamental 0 de clase (en estos ultimos casos
si se producen "acciones sociales" mas alla de la mera situacion comun, de 10
cual se hablara mas tarde). El concepto, pues, nada dice sobre si entre los actores
existe "solidaridad" 0 precisamente 10 contrario.
2. Siempre sc trata de un sentido ernpirico y mentado por los participes
en una accion concreta 0 en un promedio 0 en el tipo "puro" construido-- ;
nunca de un sentido normativamente "justo" 0 metafisicamente "verdadero". La
relacion social consiste sola y exclusivarnente -aunque se trate de "formaciones
sociales" como "estado", "iglesia", "corporacion", "matrimonio", etc.- en 13
probabilidad de que una forma determinada de conducta social, de caracter reci
proco por su sentido, haya existido, exista 0 pueda existir. Cosa que debe tenerse
''''(I
siernpre en cuenta para evitar la sustancializacion de estos conceptos. Un "estado"
.:f,
deja, pues, de existir sociologicarnente en cuanto desaparece la probabilidad de
que ocurran determinadas accioncs sociales con sentido. Esta probabilidad 10 mis

mo puede ser muy grande que reducida casi hasta el limite. En el mismo sentido
y medida en que subsistio 0 subsiste de hecho esa probabilidad (segun estimacion).
subsistio 0 subsiste la relacion social en cuesti6n. No cabe unir un sentido mds
claro a la afirrnacion de que un determinado "estado" todavia exisie 0 ha dejado
de existir.
3. No decimos en modo alguno que en un caso concreto los participes en la
aecion mutuamente referida pongan el mismo scntido en esa accion, 0 que adop
ten en su intimidad la actitud de la otra parte, es decir, que exista "reciprocidad'
en el senti do. La que en uno es "amistad", "amor", "piedad", "fidelidad con
tractual", "sentimiento de la comunidad nacional", puede encontrarse en el otro
con actitudes completamente diferentes. Entonces unen los participes a su con
ducta un sentido diverso: la relacion social es asi, por ambos lados, objetivamente
"unilateral". Ernpero no deja de estar referida en la medida en que el actor presu
pone una determinada actitud de su contrario frente a el (err6neamente quiza, en
todo 0 en parte) yen esa expectativa orienta su conducta, 10 cual basta para que
pueda haber consecuencias, como las hay las mas de las veces, relativas al desarro
llo de la accion y a la forma de la relaci6n. Naturalmente, s610 es objetivamentc
bilateral cuando el sentido de la acci6n se corresponde -segun las expeciativas
medias de cada uno de los participes- en ambos; por ejemplo, la actitud del hijo
con respecto a la actitud del padre tiene lugar aproximadamente COmo el padre
(en el caso concreto, por termino medio 0 tipicamente) espera. Una acci6n apo
yada en actitudes que signifiquen una correspondencia de sentido plena y sin re
siduos cs en la realidad un caso limite. Sin embargo, la ausencia de reciprocidad
s610 cxcluye, en nuestra terminologia, la existencia de una relaci6n cuando tenga
estas consecuencias: que faIte de hecho la referencia mutua de las dos acciones.
En la realidad, la regIa es, como siempre, que existan toda suerte de situacioncs
intermedias.
4. Una relaci6n social puede tener un caractcr enteramente transitorio 0 bien
implicar permanencia, es decir, que exista en este caso la probabilidad de la
repeticion continuada de una conducta con el sentido de que se trate (es decir,
la ten ida como tal y, en consecuencia, espcrada). La existencia de relaciones socia
les consiste tan solo en la presencia de esta "chance" -la mayor 0 menor pro
babilidad de que tenga lugar una acci6n de un sentido determinado y nada
mas-, 10 que debe tenerse siempre en cuenta para evitar ideas falsas. Que una
"amistad" 0 un "estado" existiera 0 exista, significa pura y exclusivamente: nos
otros (observadores) juzgamos que existi6 0 existe una probabilidad de que, sobre
USO, COSTUMBRE
la base de una cierta actitud de hombres determinados, se actue de cierta manera
con arreglo a un sentido determinable media, y m,as q,uc.
cabe decir (d. n. 2. a E). La aItemativa inevitable en la consideracion juridicn
de que un determinado precepto juridico tenga 0 no validez (en sentido
co), de que se de 0 no una determinada relacion juridica, no rige en la conside
raci6n sociol6gica.
5. EI "contenido de sentido" de una relacion social puede variar; por ejemplo,
una relaci6n politica de solidaridad puede transformarse en una colision de inte
reses. En este caso es un rnero problema de conveniencia terminol6gica 0 del
grado de continuidad en la transformacion decir que se ha creado una "nueva"
relaci6n 0 que continua la anterior Con un "nuevo sentido", Tarnbien ese conteni
do puede ser en parte permanente, en parte variable.
6. EI sentido que constituye de un modo permanente una relacion puede ser
formulado en forma de "maximas" cuya incorporacion aproximada 0 en termino
medic pueden los participes esperar de la otra u otras partes y a su vez orientar
por ellas (aproximadamente 0 por terrnino medio) su propia acci6n. Lo cual ocu
rre tanto mas cuanto mayor sea el caracter racional --eon arreglo a valores 0 con
arreglo a fines- de la accion, En las relaciones eroticas 0 afectivas en general (de
piedad, por ejemplo ) la posibilidad de una forrnulacion racional de su sentido es
mucho menor, por ejemplo, que en una relacion contractual de negocios.
7. EI sentido de una relaci6n social puede ser pactado por declaracion red
proca. Esto significa que los que en ella participan hacen una promesa respecto
a su conducta futura (sea de uno a otro 0 en otra forma). Cada uno de los parti
cipes -en la medida en que procede racionalmente- cuenta normalmente (con
distinta seguridad) con que el otro orientara su acci6n por el sentido de la pro
mesa tal como el 10 entiende. Asi, orientara su accion en parte -con raciona
lidad con arreglo a fines (con mayor 0 menor Iealtad al sentido de la promesa)
en esa expectativa y, en parte -con racionalidad con arreglo a valores- en el
deber de atenerse por su lado a la prornesa segun el sentido que puso en ella.
Con 10 dicho tenernos bastante por ahora, Por 10 demas, d. 9 Y 13.
4. Se pueden observar en la accion social regularidades de hecho; es
decir, el desarrollo de una accion repetida por los mismos agentes 0 extendida
a muchos (en ocasiones se dan los dos casos a la vez), cuyo sentido meniado
es tipicamente homogeneo. La sociologia Se ocupa de estos tipos del desarro
llo de la accion, en oposicion a la historia, interesada en las conexiones
singulares, mas importantes para la imputacion causal, esto es, mas cargadas
de destina. Por uso debe entenderse la probabilidad de una regularidad en la
conducta, cuando y en la medida que esa probabilidad, dentro de un drcula
de hombres, este dada unicamente por el ejercicio de hecho. El usa debe
llamarse costumbre cuando el ejercicio de hecho descansa en un arraigo du
radera. Por el contrario, debe decirse que ese usa esta determinado por una
situacion de intereses ("condicionado por el interes"), cuando y en la me
dida en que la existencia empirica de su probabilidad descanse llnicamcnte
en el hecho de que los individuos orienten racionalmente su accion con arre
glo a fines por expectativdS similares.
1. En el uso se incluye la 11l0da. La moda, por contraposicion a la costumbre,
existe cuando (al contrario que en la costumbre) el hecho de la novedad de la
conducta en cuestion es el punto orientador de la accion. Esta pr6xima a la con

-- --- - - - --- -

Il*?5iiZftt! ..... ..---.-..... .. ... .. --.---... .... .. .- ,,- -_.. .... . ,. 5' .
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24 CONCEPTOS SOCIOL6GICOS FUND."'MENTALES
vencion, puesto que como esta (las mas de las veces) brota de los intereses de
prestigio de un esiamenio. Nada mas diremos sobre ella en este momento.
2. Por oposicion a la convencion y al detecho, la costumbre aparece como
una norma no zarantizada exteriormente y a la que de hecho se anene el actor
"voluntariamente", ya sea "sin reflexi6n alguna" P?r ya por
fundamentos cualesquiera, y cuyo probable cumphmlento en virtud de tales moti
vos puede esperar de otros al circulo. La costurn
bre, en este sentido, carece de validez ; por nadie esta exigido que se la tenga en
cuenta. Naturalmente, el transite a la convencion valida y al derecho es absolu
tamente fluido. Por doquier, 10 que de hecho se viene haciendo es padre de 10
que luego pretende validez. Es costumbre hoy un determinado tipo de desayu
no; pero jamas es obligatorio (except? para los huespedes un hotel) y no
siempre fue costumbre. Por el contrano, los modos en el vestir, aunque nacieron
como "costumbre", son hoy, en gran medida, no s610 costumbre sino convenci6n.
Sobre uso y costumbre pueden todavia leerse con provecho los parrafos a ellos
dcdicados en ellibro de Ihering: Zweck im Recht, "El fin en el derecho", tome II.
Cf. P. Oertmann, Rechtsordnung und Verkehrssittee, 1914, y mas reciente
E. Weigelin, Sine, Recht und Moral, 1919 (los cuales coinciden conmigo frente a
Stammler).
3. Numerosas regularidades muy visibles en el desarrollo de la acci6n social,
especialmente (aunque no s610) de la acci6n econ6mica, en modo alguno des
cansan en una orientacion por cualesquiera normas consideradas como validas 0
por la costumbre, sino s610 en esto: en que el modo de actuar de los partieipes,
corresponde por naturaleza en su termino media y de la mejor manera posible a
sus intereses normales subjetivamente apreciados, orientando su acci6n precisa
mente por esa opinion y conocimientos subjetivos; asi, por ejemplo, las regulari
dades de la formaci6n de precios en el mercado. Los intereses en el mercado
orientan su acci6n ---que es "medio"- por determinados intereses econ6micos
propios, tipicos y subjetivos -que representan el "fin"- y por determinadas
expectativas tipicas, que la previsible conducta de los dernas pennite abrigar -las
cuales aparecen como "condiciones" de la realizacicn del "fin" perseguido. En
la medida en que proceden con mayor rigor en su actuacion racional con arreglo
a fines, son mas analogas sus reacciones en la situaci6n dada; surgiendo de esta
forma homogeneidades, regularidades y continuidades en la actitud y en la accion,
muchas veces mucho mas estables que las que se dan cuando la conducta esta
orientada por determinados deberes y normas tenidos de hecho por "obligatorios"
en un circulo de hombres. Este fen6meno: el que una orientaci6n por la situa
cion de iniereses escuetos, tanto propios como ajenos, produzca efectos analogos
a los que se piensa obtener coactivamente -muchas veces sin resultado-- por
una ordenaci6n nonnativa, atrajo mucho la atenci6n, sobre todo en el dominio
de la economia; es mas, fue precisamente una de las fuentes del nacimiento de la
ciencia econ6mica. Sin embargo, tiene validez para todos los dominios de la ac
ci6n de un modo analogo. Constituye en su caracter consciente e internamente
libre la antitesis de toda suerte de vinculaci6n intima propia de la sumisi6n a
una mera costumbre arraigada; como, por otra parte, de toda entrega a determi
nadas nOrmas en meritos del valor que se cree encarnan. Un elemento esencial
de la racionalizaci6n de la conducta es la sustitucion de la intima sumision a la
costumbre, por decido asi hecha came, por la adaptaci6n planeada a una situa
cio? obi,etiv.a de intereses: Este proceso no agota, ciertamente, el concepto de la
racIOnalizacl6n de la accl6n. Pues puede suceder que acurra, de modo positivo
en la direcci6n de la consciente racionalizaci6n de valores, pero, de modo nega:
.
"1't
CONCEPTO DE ORDEN LEciTiMO
25
tivo, a costa no s610 de la costumbre, sino, ademas, de la accion afectiva; y,
ii
I ..
todavia mas, que, apareciendo como puramente racional con arreglo a fines, 10

sea a costa de 10 que darla un accion racional con arreglo a valores. De esta
equivocidad del concepto de racionalizacion de la accion nos ocuparernos con cierta ..
frecuencia.

ft ..I -\' 4. La estabilidad de la (mera) costumbre se apoya esencialmente en el hecho
de que quien no orienta por ella Sll conducta obra "impropiamente"; es decir,
debe aceptar de antemano incomodidades e inconveniencias, mayores 0 menores,
durante todo el tiempo en el cual la mayoria de los que le rodean cuenten con
i

la subsistencia de la costumbre y dirijan por ella su conducta.
estabilidad de una siiuacion de intereses descansa, analogarnente, en el

hecho de que quien no orienta su conducta por los intereses ajenos -"no cuenta"
con ellos- provoca su resistencia 0 acarrea consecuencias no queridas ni pre o
vistas por el, y, en consecuencia, corre el peligro de perjudicar sus propios intereses.
.,
e

5. La accion, en especial la social y tarnbien singularmente la relaci6n ()
social, puedeh orientarse, por el lado de sus participes, en la representaci6n

de la existencia de un orden legitimo. La probabilidad de que esto ocurra de

heche se llama "validez" del orden en cuestion,
e
.
iC
1. "Validez" de un orden significa para nosotros algo mas que una regularidad o
. en el desarrollo de la accion social simplemente determinada por la costumbre 0

por una situaci6n de intereses. Cuando las sociedades dedicadas al transporte de
muebles mantienen regulannente determinadas clausulas relativas ;;.1 tiempo de la

mudanza, estas regularidades estan determinadas por la situacion de intereses.

Cuando un buhonero visita a sus c1ientes de un modo regular en determinados

dias del mes 0 de la semaua, esto se debe a una costumbre arraigada, 0 a una

( ....
situaci6n de intereses (rotaci6n de su zona comercial). Empero, cuando un fun
W
cionario acude todos los dias a su oficina a la misma hora, tal ocurre no solo por
\)
causa de una costumbre arraigada, ni s610 por causa de una situaci6n de intereses
---que a voluntad pudiera 0 no aceptar-, sino tambien (por regla general) por la

"validez" de un orden (reglamento de servicio), como mandato cuya transgresi6n
no s610 acarrearfa perjuicios, sino 'que (normalmente) se rechaza por el "senti
fJ
miento del deber" del propio funcionario (efectivo, sin embargo, en mllY varia
medida).
..,
2. Al "contenido de sentido" de una relaci6n social le llarnamos: a) "orden"
cuando la acci6n se orienta (por termino medio 0 aproximadamente) por "maxi
;)..
y
mas" que pueden ser sefialadas. Y s610 hablarernos, b) de una "validez" de este
orden cuando la orientaci6n de hecho por aquellas maximas tiene lugar porque "

en algun grado significativo (es. decir, en un grade que pesC! practicamente) apa

recen validas para la acci6n, es decir, como obligatorias 0 como modelos de con
ducta. De hecho la orientaci6n de la acci6n par un orden tiene lugar en los parti
cipes por muy diversos motivos. Pero la circunstancia de que, al lade de los otros
motivos, por 10 men os para una parte de los actores aparezca ese orden como obli ..

gatorio 0 como modelo, 0 sea, como algo que debe ser, acrecienta la probabilidad
de que la acci6n se oriente por el y eso en un grade considerable. Un orden sos
tenido solo por motivos racionales de fin es, en general, mucho mas fragil que otro
"
que provenga de una orientaci6n hacia el mantenida unicamente por la fuerza de la

costumbre, por el arraigo de una conducta; la cual es con mucho la forma mas
frecuente de la actitud intima. Pero todavia es mucho mas fcigil comparado con

"" ' """'''" ' ' ""

._,_,, . _<""...-..-., .. ....., __ __ .. .. ,,., .., _ _ ..; .. __ ".,;""'_';j.-:A..;"'.'."'-"" . ..M..-" ".. ,.'.'" .. '.-'_.-, ,,.. ',",.", ..-:o ""... ..
CONCEPTOS SOCIOLOCICOS FUNDAMENTALES

26
aquel orden que aparezca con el prestigio de ser obligatorio y modelo, es decir,
con el prestigio de la legitimidad. EI transite de la orientacion por un orden, ins
pirada en motivos racionales de fines 0 simplemente tradicionales a la creencia en

eli
su legitimidad es, naturalmente, en la realidad, completamente fluido.
3. No solo puede estar orientada la accion en la validez de un orden por "cum
plimiento" de su sentido (como por termino medio se Ie entiende); tambien en
el caso en que ese sentido sea eludido 0 transgredido puede actuat Ia probabilidad
de su subsistente validez (como norma obligatoria) en extension mayor 0 menor.
Por 10 pronto, de un modo puramente racional con arreglo a fines. EI ladron
orienta su accion por la validez de la ley penal por cuanto la oculta. Que el orden
es "valido" para un circulo de hombres se manifiesta en eI hecho de tener que
ocultar su transgresion. Pero prescindiendo de este caso limite, muy frecuente
mente se limita la transgresion del orden a contravenciones parciales mas 0 menos
numerosas; 0 se pretende, con mayor 0 menor grado de buena fe, presentarla
como legitime. 0 existen de hecho unas junto a otras distintas concepciones del
sentido del orden, siendo en ese caso para la sociologia todas igualmente validas
en la extension en que detenninan la conducta real. Para la sociologia no presenta
ninguna dificultad el reconocimiento de que distintos ordenes contradictorios entre
sl puedan "valer" unos al lado de otros dentro de un mismo circulo de hombres.
Es mas, el mismo individiio puede orientar su conducta en diversos ordenes con
tradictorios: y no solo de un modo sucesivo, cosa de todos los dias, sino aun en
una misma accion, Quien se bate en duelo orienta su conducta por el codigo
del honor, pero, tanto si oculta esta accion como si se presenta ante los tribunales,
orienta la misma conducta por el codigo penal. Cuando la elusion 0 la transgre
sion del sentido (como por termino medio es entendido) de un orden se convierte
en regia, entonces la validez de ese orden es muy limitada 0 ha dejado de subsis
tir en definitiva. Entre 1a validez y la no validcz de un orden no hay para la socio
-Ii logfa, como existe, en razon de sus fines, para la jurisprudencia, una alternativa
absoluta. Existen mas bien transiciones fluidas entre ambos casos y pueden valer
-como se ha indicado-- uno a1 lado de otro ordenes contradictorios, en la am
plitud en que alcance la probabilidad ejectiva de una orientacion real de la COIl
ducta por ellos.
Los conocedores recordaran eI papel importante que el concepto de orden des
ernpefia en el prologo del antes citado libro de R. Stammler, escrito por supuesto
-como todos los suyos- con briIIantez, pero profundamente equivocado }' con
fundiendo los problemas de un modo funesto, (Cf. la critica contenida en mi
citado articulo, escrito, por cierto, en forma lamentablemente dura, en cl disgusto
que me produjo la confusion aludida.) No solamcnte no distingue Stamm1er entre
la validez nonnativa y la ernpirica, sino que desconoce adernas que Ia accion social
110 se orienta unicamente por los "ordenes": sobre todo, convierte de modo logica
mente erroneo e1 "orden" en una "forma" de la accion social y le asigna un papel
con respecto al "contenido" semejante al que time en la teoria del conocimiento
(prescindiendo, adcmas, de otros errores). Quien ante todo aetna ccon6micamen
te, por ejemplo, de hecho orienta su accion (cap. II) por la representacion de la
escasez de determinados medios de que puede disponerse para 1a satisfaccion de
las necesidades en relacion con la representaciou del conjunto de esas necesidades
y de las acciones previsibles prcsentes y futuras de terceros que tienen en cuenta 0
piensan en los mismos medios; pero, ademds, se orienta en la elecci6n de sus me
didas econornicas por aquellas ordenaciones que, como leyes 0 convenciones, sabe
vigentes, es decir, de las que conoce darian Jugal a una reaccion de terceros en
caso de transgresi6n. Esta sencilla situacion cmpirica ha sido confundida por
CONVENCI6N Y DERECHO 27
Stammler en la forma mas desdichada; afirmando, en particular, que es concep
'lS:;
1
1 tualmente imposible una relacion causal entre el orden y la accion concreta. Cierto
que entre la validez normativa, dogmatico-juridica de un orden y el hecho con
creto no hay, en efecto, ninguna relacion causal; tan solo caben estas cuestiones:
captado juridicamente el hecho en cuestion por el orden vigente (rectamente
interpretado)?, ldebe valer (normativamente) para el? Y en caso afirmativo, lque
es 10 que se quiere decir al deelarar que para el debe valer normativamente?
nt roba '. ad de adaeta.se-enente por la re12resentaci611
,de entendido_ or
' existe erlSu caso) una reI:gi6J1.-Gausal,-.ell._el
ara'asociologia "la" validez de
unorden "esJK' iinicamente en aquella probabilidad de orientarse por esta repre
sentacion. V
6. La legitimidad de un orden puede estar garaniizada:
1. De manera puramente intima; y en este caso:
1) puramente afectiva: por entrega sentimental;
2) racional con arreglo a valores: por la creencia en su validez abso
luta, en cuanto expresi6n de valores supremos generadores de
deberes (morales, esteticos a de cualquier otra suerte);
3) religiosa: por la creencia de que de su observancia depende la
existencia de un bien de salvaci6n.
II. Tambien (0 solamente) por la expectativa de detcrminadas conse
cuencias extemas; 0 sea, por una situaci6n de intereses; pero por ex
pectativas de un determinado genera.
Un orden debe Ilamarse:
a) Convenci6n: cuando su validez esta garantizada extemamente par la
probabilidad de que, dentro de un determinado circulo de hombres,
una conducta discordante habra de tropezar con una (relativa) repro
bacum general y practicamente sensible.
b) Derecho: cuando esta garantizado extemamente por la probabilidad
de la coaccioti (fisica 0 psiquica ) ejercida por un cuadto de individuos
instituidos con Ia mision de obligar a la observancia de ese orden 0 de
castigar su transgresi6n.
Sobre convencion, cf. ademas de Ihering, op. cit., y Weigelin, op. cit., F.
Tonnies, Die Sitte (1909).
1..Convencion debe llamarse a 1a "costurnbre" que, dentro de un circulo de
hombres, se considera como vdlida y que esta garantizada por la reprobacion de IJ
conducta discordante. En contraposici6n al derecha (en el sentido en que usa
mos esta palabra) faIta el cuadro de personas especia1mente dedicado a imponer
su cumplimiento. Cuando Stammler pretende distinguir el derecho de la conven
cion por el caracter enteramente "libre" de la sumision en esta ultima, deja de
estar de acuerdo con el uso corricnte del lenguaje y ni siquiera es exacto en el caso
de sus propios ejemplos, La observancia de la "convencion" (en el sentido co
rriente de la palabra) -por ejernplo: del saluda en uso, del vestido conveniente,
de los Hmites de forma y contenido en el trato humano-- se exige muy seriamente'

28
' ~ "
CONCEPTOS SOCIOL6GICOS FUNDAMENTALES
al individuo como obligacion 0 modelo y en modo alguno --Como en la simple
"costurnbre" de preparar de cierta manera un plato culinario-- se le deja a su
libre eleccion. Una falta contra la convenci6n icostumbre estamental) se sanciona
con frecuencia Con mucha mas fuerza que la que pudiera alcanzar cualquier for
ma de coaccion juridica, por medio de las consecuencias eficaces y sensibles del
boicot declarado par los dernas miembros del propio estamento. Lo que falta
unicamente cs el cucrpo de personas especialmente destinado a mantener su cum
plimiento (juez, fiscales, funcionarios administrativos, etc.), Sin embargo, la
transici6n es fluida. El caso limite de la garantia convencional de un orden, ya en
trans ito hacia la garantia [uridica, se encuentra en la aplicacion del boycot formal
. mente organizado y proclamado (en su amenaza). Esto, en nuestra terminologia,
seria ya un medio de coaccion [urldica. No nos interesa aqui el que la convenci6n
pueda estar protegida por otros medios adernas del de la simple reprobacinn (em
pleo por ejernplo, de derecho domestico en caso de una conducta lesiva de la
convencion ) , Lo decisivo es que aun en esos casos es el individuo el que emplea
los medios represivos (a menudo drasticos) y en meriios precisamente de la repro
bacion convencional, pero no un cuerpo de personas encargado de esa funci6n.
2. Para nosotros 10 decisivo en el concepto del "derecho" (que para otras fines
puede delimitarse de manera completamente diferente) es la existencia de un
cuadro coactive. Este, naturalrnente, en modo alguno tiene que ser analogo al que
hoy en dia nos es habitual. Especialrnente, no es ni mucho menos necesaria h
existencia de una instancia "judicial". El clan mismo puede representar ese cuadro
coactive (en los casos de venganza de la sangre y de luchas internas), cuando ri
gen de hecho, para las formas de sus reacciones, ordenacioncs de cualquier indole.
Cierto que este caso esta en el punto limite de 10 que todavia puede calificarse
de "compulsion juridica". Como es sabido, al "derecho internacional" se le ha
disputadorenovadamente su calidad de "derecho", por carecer de un poder coac
tivo supraestataI. Desde luego, segun la terminologia aqui aceptada (como conve
niente) no puede en realidad designarse como derecho a un orden que s610 este
garantizado por la expectative de la reprobacion y de las represalias de los lesiona
dos -es decir, convencionalmente y por la situaci6n de intereses- y que carezca
de un cuadra de personas especialmente destinado a imponer su cumplimiento.
Para la terminologia juridica puede muy bien ocurrir 10 contrario. Los medios
coactivos no hacen al caso. Aun la "adrnonicion fraternal" -cQrriente en muchas
sectas como el medio mas suave de coacci6n frente a los pecadores- se incluye
en ellos siempre que este ordenada por una norma y se ejecute por un cuadra de
personas dispuesto con ese fin. De igual manera, la reprensi6n del censor, por
ejemplo, Como medio de garantizar el cumplimiento de normas "morales" de con
dUcl:a. Asimismo la coaccion psiquica como autentico medio disciplinario de 1<1
Iglesia. Existe, naturalmcnte, "derecho" 10 mismo cuando esta garantizado pOliti
camente que cuando 10 esti en forma hierocratica; y asimismo cuando esa garantia
se encuentra en los estatutos de una asociaci6n, en la autoridad del patriarca 0 en
uniones 0 comunidades de compafieras. De igual manera encajan en el concepto
aqui admitido y valen COmo "derecho" las reglas de un "Komment". * El caso
del 888, p. 2 del RZPO -Ley de Procedimientos Civiles- (derecho inejecuta
bles) cae de lieno evidentemente en nuestro concepto. Las "leyes imperfectas"
y las "obligaciones naturales" son form as del lengua;e juridico que manifiestan,
....

EL ORDEN LEChIMO 29

( 157, 242 BCB.) Cf. sobre el concepto de las "buenas costumbres" (rnerecc

doras de aprobaci6n y en cuanto tales sancionadas por el derccho ), Max Riimelin

en Schwab. Heimatgabe fUr Th. Hiiring.; 1918.
3. No todo orden valido tiene necesariamente un caracter abstracto y general.
El "precepto [uridico" valido y la "decision juridica" de un caso concreto no
estuvieron en modo alguno tan separados entre si como hoy es el caso normal.
Un orden puede aparecer tambien como orden unicarnente de una situacion con
creta. El detalle de todo esto pertenece a la sociologia juridica. Cuando no sc
diga otra cosa nos atendremos, por razones de conveniencia, a las concepciones
e
modernas sobre las relaciones entre precepto juridico y decision juridica .
4. Ordenes garantizados de un modo "externo" pueden estarlo adem as "inter
~
narnente". La scciologia no tiene problema alguno respecto a las relaciones entre
derechos, convenci6n y "etica". La norma moral se impone a la conducl:a hu
mana por una determinada cteencia en valores, pretendiendo aquella conducts

8
el predicado de "moralmente buena", de igual manera que pretende el predicado
de 10 "bello" la que se mide por patrones esteticos, En este sentido, represen
e
taciones normativas de caracter etico pueden influir muy profundamente la con
ducta y carecer, sin embargo, de toda garantia externa. Esto ultimo ocurre ()
con frecuencia cuando su transgresi6n roza en escasa rnedida intereses ajenos. POl'
It)
otra parte, estan garantizadas a menudo en forma religiosa. Y tarnbien pueden
encontrarse garantizadas de rnanera eonvencional (en el sentido aqui adinitido)

~
-mediante reprobacion de su transgresi6n y boycot- y aun juridicamente, me
diante determinadas reacciones de tipo penal 0 policiaco, 0 por ciertas consecuen
eias civiles. Toda moral con "validez" efectiva -en el sentido de la soeiologia
suele estar garantizada ampliamente en forma convencional, 0 sea por la probabi
lidad de una reprobaci6n de la transgresi6n. Por otra parte, no todos los ordenes
garantizados convencional 0 juridicamente pretenden (0 por 10 men os: no nece
sariamente) el caracter de norrnas morales; en conjunto, las normas juridicas -a
menudo puramcnte racionales con arreglo a fines- mucho menos que las conven
cionales. Respecto a si una dcterminada representaci6n normativa, dentro de un
o
circulo de hombres, pertenece 0 no al dominio "moral" (en tal caso "simple"
convenci6n 0 "puro" derecho ), es cosa que la sociologa s610 puede decidir con :;.)
arreglo a aquel concepto de 10 "moral" que haya valido 0 valga en el circulo de
hombres en cuestion, Por eso no caben afirmaciones de caracter mas general u
sobre este problema.
~
7. Los que aetllan soeia1mentc pueden' atribuir validcz legitima :l 1111
orden detenninado.
a) en meritos de 1a tradicion: validez de 10 que siempre existi6;
"
b) en virtud de una creencia afectiva (emotiv:l especialmente ): valic1cz
de 10 nuevo reve1ado 0 de 10 ejemp1ar; "
c) en virtud de una creencia raciorzal con arreglo a valores: vigencia de
-

~
10 que se tiene como absolutamente valioso;
d) en meritos de 10 estatuido positivamente, en CllY:l legalidad se cree.
Esta legalidad puede valer como legitima
- de modo indirecto, Ilmites y condiciones en la aplicaci6n de la coacci6n juridica. a) en virtud de un pacta de los il1teresados,
Una norma del trato humano estatuida con fuerza obligatoria es por eso derecho ~ ) en virtud del "otorgamicnto" -Ol_troyierllllg-- por ulla autori
dad considerada como legitima y del sometimiento conespon
C6digo de los usos estudiantiles. [E.]
diente.

31
3D CONCEPTOS socroL6GICOS FUNDAMENTALES
Todo detalle sobre estas cuestiones (a reserva de definir con mayor precision
algunos conceptos en 10 que sigue) pertenece a la sociologia del poder y a la so
ciologia juridica. Aqui s610 caben estas: consideraciones:
1. La valide.. de un orden en meritos del caracter sagrado de la tradicion es
1a forma mas universal y primitiva. EI temor a determinados perjuicios magicos
fortaleci6 la traba psiquica para toda variacion en las formas habituales e invete
radas de la conducta; y los varios intereses, que suelen estar vinculados al rnante
nimiento de la sumisi6n al orden vigente, cooperan en la direccion de su conser
vacion, Sobre esto, vease cap. III.
2. Primitivarnente, creaciones conscientes de un orden nuevo fueron debidas
'a oniculos profeticos 0, por 10 menos, se presentaron como revelaciones consagra
das profeticarnente y tenidas, por tanto, como santas: esto ocurre hasta con los
estatutos de los aisymnetas helenicos. EI sometimiento dependi6 entonces de la
--\:'
creencia en la legitimidad de los profetas. En las epocas dominadas por un rigu
roso tradicionalisrno, la formaci6n de 6rdenes "nuevos", es decir, que se consi
deran como tales, s610 era posible, de no ocurrir por la revelacion aludida, mediante
la consideracion de que en realidad habian sido validos desde siempre pero no
bien. conocidos, 0 que habiendo estado oscurecidos por algiin tiempo venian a
ser tedescubiettos en ese momento.
3. EI tipo mas puro de una validez racional con arreglo a valores esta repre
sentado por el derecho natural. Cualquiera que haya sido su limitaci6n frente a
sus pretcnsiones ideales, no puede negarse, sin embargo, el influjo efectivo y no
insignificante de sus preceptos 16gicamente deducidos sobre la conducta; preceptos
que hay que separar tanto de los revelados como de los estatuidos 0 de los deri
vados del derecho tradicional.
4. La forma de legitimidad hoy mas corriente es la creencia en la legalidad:
la obediencia a preceptos juridicos positives estatuidos segun e1 procedimiento
usual y formalmente correctos. La contraposici6n entre ordenaciones pactadas y
"otorgadas" es s610 relativa. Pues cuando una ordenaci6n pactada no descansa
en un acuerdo por unanimidad --como con frecuencia se requeria en 1a Antigiie
dad para que existiera legitimidad autentica-, sino mas bien en la sumisi6n de
hecho, dentro de un circulo de hombres, de personas cuya voluntad es empero
discordante de la de la mayoria --caso muy frecuente-, tenemos en realidad
una ordenaci6n otorgada -impuesta- respecto de esas minorias. Por 10 demas,
es tambien frecuente el caso de minorias poderosas, sin escrupulos, y sabiendo a
d6nde van, que imponen un orden, que vale luego como legitimo para los que
al comienzo se opusieron a el. Cuan as . stan Ie almente recona
cidas como medio para la creacion 0 variaci6n de un orden, es muy recuente que
la voluntad minoritaria alcance la mayoria formal y que la mayoria se Ie allane; el
cadder mayoritario es s610 una apariencia. ~ a creencia en la legalidad de las orde
naciones pactadas llcga a tiernpos bastante remotos y se encuentra con hecuenci:l
entre los pueblos primitivos; casi siempre, sin embargo, completada por la auto
ridad de los oraculos.
5. La disposici6n a avenirse con las ordenaciones "otorgadas", sea por una
persona 0 por varias, supone siempre que predominan ideas de legitimidad y -en
la medida en que no sean decisivos el simple temor 0 motivos de dlculo egoista
la creencia en la autoridad legitima, en uno u otro sentido de quien impone ese
orden; de 10 que se tratara luego en particular ( 13-16 y cap. III).
6. En todo caso, siempre que no se trate de disposiciones completamente
nuevas, es regIa general que la adhesi6n a un orden este determinada, ademas de
CONCEPTO DE LUClIA
por situaciones de intereses de toda especie, por una mezcla de vinculaci6n a la
tradici6n Y de ideas de legitimidad. En muchos casos el sujeto cuya eonducn
muestra esa adhesion no es, naturalmente, consciente en modo alg
uno
de si se
nata de una costumbre, de una convenci6n 0 de un derecho. La sociologia tienc
entonces que descubrir 1a c1asc tipica de la validez en cuesti6n.
8. Debe entenderse que una relacion social es de lucha cuando la accion
se orienta por el prop6sito de imponer la propia voluntad contra la resisten
cia de la otra u otras partes. Se denominan "padficos" ~ q u e l l o s medias de
[ucha en donde no hay una violencia fisica efectiva. La lucha "pacifica" 1\;1
mase "competencia" cuando se trata de la adquisici6n formalmente pacificl
de un poder de disposici6n propio sobre probabilidades deseadas tarnbien por
otros. Hay competencia regulada. en la medida en que este orientada, en sus
fines y medios, por un orden determinado. A 1a 1ucha (1atente) par Ia exis
tencia que, sin intenciones dirigidas contra otros, tiene lugar, sin embargo,
tanto entre individuos coma entre tipos de los mismos, par las probabilidades
existentes de vida y de supervivt>t'lcia, 1a denominaremos "sc1ecci6n": la cual
es "selecci6n soei:al" cuando se trata de probabilidades de vida de los vivien
res, 0 "selecci6n biol6gica" cuando se trata de las probabi1idades de super
vivencia del tipo hereditario.
1. Entre las formas de lucha existen las mas diversas transiciones sin soluci6n
de continuidad: desde aquella sangrienta, dirigida a la aniquilaci6n de la vida del
contrario y desligada de toda regIa, hasta e1 combate entre caballeros "conven
cionalmente" regulado (1a invitaci6n del heraldo antes de la batalla de Fontenoy:
Messieurs les Anglais, tirez: les premiers) y la pugna deportiva con sus reglas; desdc
la competencia no sometida a regIa alguna, por ejemplo, la compctencia erotic:!
por los favores de una dama, pasando por la competencia econ6mica regulada par
c1 mercado, hasta llegar a 1a competencia estrictamente ordenada como ]a artistic;!
la "lucha electoral". La delimitaci6n conceptual de la lucha violenta se justinc"
por la peculiaridad de sus medios normales y por las consecuencias socio16gicas
particulares que, por esa raz6n, acarrea su presencia (ver cap. n y posteriormente).
_ 2. Toda lucha y cornpetencia tipicas y en masa llevan a la larga, no obstante
las posibles intervenciones de la fortuna y del azar, a una "selecci6n" de los que
poseen en mayor medida las condiciones personales requeridas por termino medio
para triunfar en la lucha. Cuales sean csas cualidades -si la fuerza fisica 0 la
astucia sin escrupulos, si la intensidad en cl rendimiento espiritual 0 meros pul
mones y tecnica demag6gica, si ]a devoci6n por los iefes 0 e1 halago de las masa5,
si la origin<llidad creadora 0 la facilidad de adaptaci6n social, si cualidades extra
ordinarias 0 cualidades mediocres- es cosa que 5610 pueden decidir las condicio
nes de la competencia Yde la lucha; entre las cuaIes, aparte de todas las posibles
cualidadcs tanto individuales como de masa, hay que contar aquel10s 6rdenes por
los que la conducta, ya sea tradicional, ya sea raciOllal -con arreglo a fincs 0 con
arreglo a valores- se orienta en la lucha. Cada uno de ellos influye en las proba
bilidades de la selecci6n social. No toda se1ccci6n social cs una "luella" en c1
sentido aqui adluitido. Seleccion social significa, por 10 pronto, tan s610, que
determinados tipos de conducta y, eventualmente, de cualidudes personales, tienell
mas probabilidades de entrar en una determinada rel.acion social (como "amante".
"marido", "diputado", "funcionario", "contratista de obras", "director general",

32
.;ii:

-
CONCEPTOS SOCIOL6GICOS FUNDAMENTALES
"ernpresario", etc.). Con 10 cual nada se dice sobre si esas probabilidades sociales
se adquirieron por medio de lucha, ni si con elias mejoran 0 no las probabilidades
..
de supetvivencia bio16gica del tipo en cuesti6n.
S610 hablarernos de "lucha" cuando se de una autentica "competencia", Se
gun ensefia la experiencia la lucha es ineludible de hecho en el sentido de "selec
cion" y 10 es en principio en el sentido de "seleccion biologica", La seleccion es
"eterna", porque no hay mnnera de imaginar medio alguno para deseartarla de
modo total. Un orden paeifista de rigurosa observancia s610 puede eliminar eiertos
medios y determinados objetos y direcciones de lucha, Lo cual signifiea que otros
medios de lucha llevan al triunfo en la eompetencia (abierta) 0 --en el caso en
que .se imagine a esta eliminada (10 que s610 seria posible de modo te6rico y
ut6pico)- en la selecci6n (laterite) de las probabilidades de vida y de supervi
vencia: y que tales rnedios habran de favorecer a los que de ellos dispongan, bien
por herencia, bien por educaci6n. Los limites de una eliminaci6n de la lucha se
encuentran, empiricamente, en la selecci6n social y por principio en la biologica.
3. Hay que separar, naturalmente, de la lucha de los individuos por las proba
bilidades de vida y supervivencia, la lucha y seleccion de las telaciones sociales,
Ahora bien, estos conceptos s610 pueden usarse en un sentido metaforico, Pues
las "relaciones" 5610 existen como acciones humanas de determinado sentido. Por
tanto, una lucha 0 seleccion entre ellas significa que una determinada clase de
;i, acci6n ha sido desplazada en el eurso del tiempo por otra, sea del rnisrno 0 de otros
~ i
hombres. Lo cual es posible de diversas maneras. La accion humana puede a)
II
,I
dirigirse conscieniemente a estorbar una relacion social concretamente deterrni
!
nada, 0 determinada en su generalidad especifica (es decir, a estorbar el desarrollo
de la accion correspondiente a su contenido de sentido); 0 a impedir su naci
miento 0 subsistencia (un "estado" por medio de la guerra 0 la revolucion; una
"conjura",por una represi6n sangrienta; el "concubinato", por medio de rnedidas
policiacas, "negocios usurarios" retirandoles la proteccion juridici y sancionan.
dolos penalmente}, 0 a favorecer conscientemente la subsistencia de una categoria
de relaciones a costa de las dernas: 10 mismo los individuos aislados que asociados
pueden proponerse tal fin. 0 tarnbien puede ocurrir b) que el desarrollo de la
accion social y sus condiciones determinantes de toda indole tengan como come.
cuencia acccsoria, no querida, el hecho de que determinadas rclaciones (es decir,
la accion por ellas supuesta) disminuyan progresivamente sus probabilidades de
persistencia 0 de nueva forrnacion. Todas las condiciones naturales y culturales,
cualquiera que sea su clase, dan lugar en algun modo, en easo de variacion, a ese
desplazarniento en las probabilidades de las mas diversas relaciones sociales, En
tales casos cada quien pucdc hablar de una seleccion de las relaciones sociales
-por ejemplo de los estados- en la que triunfa la "mas fuerte" (en el sentido
de la "mas adaptable"). Pero, debe insistirse en que esa Hamada "selecci6n"
nada tienc que ver con la selecci6n de los tiIJos humanos ni en el sentido social
ni en el biol6gico; y que, en cada caso concreto, debe uno preguntarse por la causa
que ha producido ese desplazamiento de las probabilidades respecto a una u otra
forma de accion social, 0 ha destruido una relaci6n social, 0 ha ascgurado Sll pcrsis
tencia frente a las demas; no debiendo olvidarse, tam poco, que esas causas son
tan multiples que resulta imposible abarearlas con una f6rmula unica. Tambicn
existe en estos casos el peligro de insertar "valoracion.es" incontroladas en Ia inves
tigaci6n empirica y, sobre todo, de deslizar la apologia de un resultado, quc a "
:i1
menudo est:! individualmente condicionado en el caso particular yes, por 10 tanto,
~ j
puramente "casual". Los ejemplos abundan en estos ultimos anos. Debe, pues,
4
recordarse que la eliminaci6n de una relacion social (concreta 0 cllalitativamente
.
.
.; -; . ~ . - =
COMUNIDAD Y SOCIEDAD 33
especificada) se debe con frecuencia a causas de caracter muy concreto, 10 que
nada nos dice en contra de la "viabilidad" general de la relaci6n en cuestion.
9. Llamamos comunidad a una relaci6n social cuando y en la medida
en que la actitud en la acci6n social -en el caso particular, por termino me
dio 0 en el tipo puro- se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo 0 tra
dicional ) de los participes de constituir un todo.
Llamamos sociedad a una relacion social cuando y en la medida en que
:i>
la actitud en la acci6n social se inspira en una compensacion de intereses por
motivos racionales (de fines 0 de valores) 0 tambien en una union de inte f
reses con igual motivaci6n. La sociedad, de un modo tipico, puede especial
mente descansar (pero no unicamente ) en un acuerdo 0 pacto racional, por
declaracion reciproca. Entonces-Ia acci6n, cuando es racional, esta orientads
a) racionalmente con arreglo a valores: en meritos de la creencia en la propia
vinculacion; b) racionalmente con arreglo a fines: por la expectativa de la
lealtad de Ia otra parte.
1. Esta terminologia recuerda la disbnei6n establecida por F. Tennies en su
obra fundamental: Gemeinschaft und Gesellschaft * ("Comunidad y Sociedad").
Sin embargo, de acuerdo con sus propios fines, Tennies dio a esta distinei6n,
desde un principio, un eontenido especifico, que no tiene utilidad para nuestros
."'.
prop6sitos. Los tipos mas puros de "sociedad" son: a) el cambia estrictamente
'I'
racional con arreglo a fines y librernente paetado en el mereado: un eompromiso
real entre interesados contrapuestos que, sin embargo, se eomplementan; b) la
union libremente pactada y puramente dirigida por determinados fines (Zweck.
- I ~
verein) , es decir, un aeuerdo sobre una aeci6n permanen te orien tada en sus pro
p6sitos y medios por la perseeuei6n de los intereses objetivos (econ6micos 11
otros) de los miembros participes en ese aeuerdo; c) Ia uni6n racionalrnente mo
tivada de los que comulgan en una misma creencia (Gesinnungsverein): la secta
racional, en la medida en que prescinde del fomento de intereses emotivos y afec
tivos, y 5610 quiere estar al servieio de Ia "tarea" objetiva (10 que ciertarnente, en
su tipo puro, ocurre 5610 en casos muy especiales).
2. La comunidad puede apoyarse sobre toda suerte de fundamentos, afectivos,
emotivos y tradicionales: una cofradia pneumatica, una relaci6n er6tica, una reo
lacicn de piedad, una comunidad "nacional", una tropa unida por sentimientos
de camaraderfa. La comunidad familiar es Ia que expresa con mayor adecuaci6n
el tipo de que se trata. Sin embargo, la inmensa mayoria de las relaciones sociales
participan en parte de la "comunidad" y en parte de la "sociedad". Toda rela
ci6n social, aun aquella mas estrictamente originada en la persecuei6n racional
de algun fin (Ia clientela, por ejemplo) puede dar lugar a valores afectivos que
trasciendan de los simples' fines queridos. Toda "sociedad" que exceda los ter
minos de una mera uni6n para un prop6sito determinado y que, no estando li
mitada de antemano a ciertas tareas, sea de larga duraei6n y de lugar a relaeiones
sociales entre las mismas personas --como las "sociedades" creadas dentro de un
mismo cuadro militar, en una misma clase de la escuela, en una misma oficina, en
un mismo taller- tiende, en mayor 0 menor grado, a fomentar los afectos alu
Hay que advertir que Max Weber emplea los b!nninos Vergesellschaftung y Vergemeinschaf
tung, que a la letra serian socializaci6n y comunizaci6n, 0 proceso de asociaci6n y proceso de co
muni6n, pero que generalmente nosotros traduciremos por comunidad y sociedad por exigencias del
idioma y sin perjudicar la idea. [E.]
.1

" .. ,,,;.,,,,,,,,,"-",.".. '-,;:i.,, .. .... ..... _< __.':-.'.....',"'"',,"'''', ... _.;;;.,,.'..,.;,;....... ... ... ... .... __ __ ...

.......--------------------------...------------------------
CONCEPTOS SOCIOLOGICOS FUNDAMENTALES 34 RELACIONES ABIERTAS Y CERRADAS 35
didos. Par el contrario, una relacion que par su sentido normal es una comuni manera. Crea formas de sociedad entre los contratantes particulares y una rela
dad, puede estar orientada par todos a parte de sus participes can arreglo a ciertos cion social (de competencia sabre todo) entre tad as los concurrentes al mercado,
fines racionalmente sopesados. Hasta que punta un grupo familiar, par ejemplo, pues orientan su conducta par refcrencia redproca a la de los demas, Pero fuera
es sentido como "comunidad" a bien utilizado como "sociedad", es alga que se de esto solo surgen forrnas de sociedad cuando algunos participes se ponen de
presenta can grades muy diversos. El concepto de "comunidad" aqui adoptado acuerdo can el fin de aumentar sus probabilidades de exito en la lucha de precios,
es deliberadamente muy arnplio, par 10 cual abarca situaciones de hecho muy a cuando todos se conciertan a fin de regular y asegurar el cambia. (El mercado, y
heterogeneas. la economia de cambia fundada en el, es el tipo mas impartante de una influencia
3. La comunidad es norrnalmente par su sentido la contraposicion radical de reciproca de la accion par la pura y simple situaci6n de iniereses, cosa caracteris
la "lucha". Esto no debe, sin embargo, engafiamos sabre el hecho completamente tica de la moderna econornia.)
normal de que aun en las comunidades mas intimas haya presiones violentas de
toda suerte can respecto de las personas mas maleables a transigentes: y tampoco 10. Una relacion social (10 mismo si es de "comunidad" como de "so
sabre que la "seleccion" de los tipos y las diferencias en las probabilidades de ciedad") se llama "abierta" al exterior cuando y en la medida en que la par
vida y supervivencia creadas par ella ocurran 10 mismo en la "comunidad" que ticipacion en la accion social reciproca que, segun su sentido, la constituye,
en otra parte cualquiera, Par otro lado, las "sociedades" son can frecuencia uni
no se encuentra negada por los ordenamientos que rigen esa relacion a nadie
cametiie meros compromisos entre intereses en pugna, los cuales solo descartan
que 10 pretenda y este en situacion real de poder tamar parte en ella. Par
(0 pretenden hacerlo ) una parte de los objetivos a medias de la lucha, pero de
el contrario, llamase "cerrada" al exterior cuando y en la medida en que aque
jando en pie la contra posicion de intereses misma y la competencia par las distin
lla participation resulte excluida, limitada 0 sometida a condiciones por el
tas probabilidades. Luella y comunidad son conceptos relativos; la lucha se con
sentido de la accion 0 par los ordenamientos que la rigen. El caracter abierio
forma de modo muy divers0, segun los medias (violentos a "pacificos") y los
o cerrado puede estar condicionado tradicional, afectiva 0 bien racionalmente
mayores a menores miramientos en su aplicacion. Y par otra parte, el orden de
con arreglo a valores a fines. El cierre de tipo racional se basa especialmente
la accion social, cualquiera que sea su clase, deja en pie, como sabemos, la selec
cion de hecho en la competencia de los distintos tipos hurnanos par sus proba
en la siguiente situacion de hecho: una relacion social puede proporcionar
bilidades de vida. a sus participes determinadas probabilidades de satisfacer ciertos intereses,
4. No toda participacion cornun en detenninadas cualidades, de la situacion tanto interiores como exteriores, sea por el fin 0 por el resultado, sea a tra
a de la conducta, implica una comunidad. Par ejemplo, la participacion en una ves de una accion solidaria 0 por virtud de una cornpensacion de intereses.
determinada herencia biologica -los llamados caracteres "raciales"- no implica Cuando los participes en esa relacion esperan que su propagacion les ha de
en si una comunidad de los que posean tales caracteristicas, Par lirnitacion del
aportar una mejora de sus propias probabilidades en cantidad, calidad segu
commercium y connubium frente al mundo circundante pueden desembocar -par
ridad 0 valor, les in teresa su caracter abierio; pero cuando, al contrario, es
aislamiento frente a ese contomo- en una situacion homogenea. Empero, aun
peran obtener esas ventajas de su monopolizacion, les interesa su caracter
que reaccionen en esta situacion de un modo analogo, esto no es todavia "comu
cerrado al exterior.
nidad", ni tampoco la produce el simple "sentimiento" de la situacion comun ?
Una relacion social "cerrada" puede garantizar a sus participes el disfru
sus consecuencias. Comunidad solo existe propiamente cuando sabre la base de
te de las probabilidades monopolizadas: a) libtemenie, b) en forma tacionada
ese sentimiento la accion esta reciprocamente referida -no bastando la accion
o regulada en cuanto al modo y la medida, 0 c) mediante su aptopiaci/m per
de todos y cada uno de ellos frente a la misma circunstancia- y en la medida en
manente por individuos 0 grupos y plena 0 re1ativamente inalienable (cerrada
que esta referencia traduce el sentimiento de fonnar un todo. 'Entre los judios,
par ejemplo, este caso es poco abundante -fuera de loscirculos sionistas y de la
en su interior). Las probabilidades apropiadas se Haman "derechos". Segun
accion de algunas sociedades para el fomento de los intereses judios- y muchas el orden que rija la relacion social 13' apropiacion puede corresponder 1) a
veces ellos mismos 10 rechazan. La misma comunidad de lenguaie, originada en todos los miembros de determinadas comunidades y sociedades -asl por
una tradicion homogenea por parte de la familia y la vecindad, facilita en alto ejemplo, en una comunidad domestica-s-, 0 2) a individuos, y en este caso
grado la comprension redproca, a sea, la formacion de relaciones sociales. Pero a) de un modo puramente personal, 0 b) de manera que, en caso de muerte,
en si no implica "comunidad" en estricto sentido, sino tan solo la facilitacion del
se apropien esas probabilidades uno 0 varios individuos, unidos al que hasta
intercambio social dentro del grnpo en cuestion: a sea, la formacion de relaciones
ese momento fue el titular por una relacion social 0 por nacimiento (paren
de "sociedad". Ante todo, entre las personas individuales y no en su cualidad de
tesco) , 0 designados por el (Gpropiacion hereditaria). Por ultimo, puede
participes en el mismo idioma, sino como soportes de intereses de tad a especie; la
ocurrir 3) que e1 titular este facultado para ceder a otros mas 0 menos libre
orientaci6n par las normas del Icnguaje cormin constituye primariamente solo un
mente sus derechos mediante pacto; siendo los cesionarios a) determinados,
media para un mutua entendimiento, pero no "contenido de sentido" de las rela
o b) discrecionales (apropiacion enaienable). Los participes en una relacion
ciones sociales. Tan solo la aparicion de contrastes conscientes can respecto a
social cerrada se consideran como iguales 0 compaiieros y en el caso de una
terceros puede crear para los participes en un mismo idioma una situacion homo
genea, un sentimiento de comunidad y formas de socializacion -sociedad- el
regulacion de esa participacion que les asegure la apropiacion de ciertas pro
fundamento consciente de la existencia de los cuales es la comunidad linguistica. babilidades se consideran como compaiieros [uridicamenie protegidos. Se
La participacion en un "mercado" (concepto en el cap. II) se conforrna de otra llama propiedad al con junto de probabilidades hereditariamente apropiadas

1\
it'
I
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I
36

CONCEPTOS socror.ocrcos FUNDAl\,IENTALES
1
pOl' un individuo 0 una comunidad 0 sociedad; sicudo propiedad libre en eI

caso en que esta sea enajenable.
i
:{
La "pencsa" definicion de cstos hechos, aparentemente irnitil, es un ejemplo

de quc precisarnentc 10 "cvidente por sf misrno" es aquello (por intuitivamente
]I,
vivido] que mcuos suelc ser "pensado".


1. a) Ccrradas en virtud de la tradicion suelen ser aquellas comunidades la
participacion en las cuales se fund a en relaciones farniliares.
b) Cerrarlas por razones afectivas suelen ser las relaciones personales fun
dadas en sentimientos (eroticos 0 -COil frecuencia- de piedad).
c) Cerradas (relativamente) en virtud de una actividad racional COn arre
glo a valores suelen ser las comunidades de fe de caracter estricto.
:''i:..
d) Cerradas en virtud de una actividad raeional con arreglo a fines suelen
.ser tipicamente las "asociaciones" econ6micas de caracter monopolista

o plutocratico,
-;
He aqui algunos ejemplos tornados al azar.
EI canicter abierto 0 cerrado de una reunion coloquial depende de su "con
tenido de sentido" (conversacion en contraposicion a un coloquio intimo 0 a
, una charla de negocios). La relaci6n de mercado suele scr frecuentemente abierta.
I. '
Podernos obscrvar en muchas "sociedades" y "comunidades" una oscilacien en
los caracteres de cerrado 0 abierto. Por ejemplo, tanto en los gremios como en las
.! ciudades dernocraticas de la Antigiiedad y del Medioevo, sus miembros muchas
""j
veces estaban interesados en que se les diera (por un cierto tiempo) el mayor ere
cimiento posible como medio de garantizar asi, por una mayor fuerza, sus proba
Ii'
bilidades vitales; y otras, en cambio, pugnaban por su lirnitacion en interes del
valor de su monopolio, Tarnpoco es raro encontrar este fen6meno en ciertas co
munidades religiosas y sectas oscilantes entre la propagaci6n y el hermetismo, en
interes del mantenimiento de una conducta etica eIevada 0 por causas materia
les. Ampliaciones del mercado, en interes de un aumento de las transacciones, y
limitaciones monopolistas del mismo, se encuentran tam bien de un modo seme
jante unas al lade de las otras. La propagacion de un idioma es hoy consecuencia
normal de los intereses de editores y escritores, frente al car,kter secreto y esta
mentalmente cerrado de un lenguaje, no raro en otros tiempos.
2. EI grade y los medios de regulaci6n y cierre hacia fuera pueden ser muy
diversos, de tal manera que eI transito de 10 abierto a 10 regulado y cerrado es
fluido: pruebas de admisi6n y noviciados; adquisici6n del titulo, condicionada
mente enajenable, de miembro; ballotage para cada admisi6n; pertenencia 0 ad
misi6n por nacimiento (herencia) 0 en virtud de participaci6n Iibre en ciertos
servicios; 0 -en caso de apropiacion y ciene de caracter interno-- mediante la
,11
adquisiei6n de un derecho apropiado; encontrandose las mas diversas gradaciones
en las condiciones de la participaci6n. "Regulaci6n" y "hermetismo" frente al
son, pues, conceptos relativos. Las transiciones que cabe imaginar son
mnumerables: desde un club eIegante, pasando por una representaci6n teatral
asequible a todo comprador del billete de entrada, hasta una reuni6n poIitica in

teresada en ganar adeptos; 0 desde un culto publico al que todos pueden concunir,
hasta los servicios religiosos de una secta 0 los misterios de una sociedad secreta.
3: EI hermetismo de caracter interno -entre los participes mismos y en la
relaclon de unos para Con otros- puede tambien tomar las mas diversas formas.
Por ejemplo, un gremio, una casta cerrada 0 qui:ci incluso una bolsa, pueden
SOLIDARIDAD Y REPRESENTACION 37
perrnitir a sus miembros cornpetir libremente entre si por las probabilidadcs mo
nopolizadas 0 pueden, al contrario, limitar rigurosamente con respecto a cada
miernbro la apropiaci6n de determinadas probabilidades (clientes u objetos mer
cantiles ), bien de por vida 0 (especialmente en la India) con caractcr hereditario
y enajenable; una comunidad de la marca (Markgenossenschajt) puede otorgar a
sus miernbros el libre aprovechamiento 0 bien garantizar y otorgar tan s610 a cada
unidad familiar un contingente rigurosamente limitado; una asociacion de colones
de caracter cerrado hacia fuera puede conceder eI libre aprovechamiento de la
tierra 0 bien otorgar y garantizar tan s610, con caracter de apropiacion penna
nente, un lote deterrninado de las tierras de labor, huerta y.pastos (Hufenanteile);

todo ello con multiples transiciones y grados intermedios. Historicarnente, por

ejemplo, el cierre en el interior con relaci6n a las "expectativas" de feudos, bene
..
ficios y cargos y su apropiacion par los usufructuaries podia tamar forrnas muy
diversas; e, igualmente, tanto la expectativa como la ocupaci6n de los puestos de
o
trabajo -para 10 cual el desarrollo de los consejos obreros podria ser el primer
paso-- pueden ir en aumento desde el closed shop hasta un derecho a deterrni
e
nados puestos (grado previo: prohibicion del despido sin aprobacion de los re
presentantes obreros). Todos los detalles corresponden al analisis del problema ()
concreto. EI grade mas elevado de apropiaci6n permanente existe en aquellos
casos de probabilidades garantizadas de tal modo al individuo (0 a determinados o
grupos de individuos, tales como comunidades dornesticas, elanes y familias), que
G
1) en casa de muerte su trasmisi6n a otras manos esta regulada y garantizada por
las ordenaciones vigentes; 0 en que 2) el titular de las probabilidades puede
(I
trasmitirlas libremente a terceros, que se convierten as! en participes de la rela
cion social; esta, en semejante caso de una plena apropiaci6n en su interior, results
al mismo tiempo una relaci6n social (relativarnente) abierta hacia fuera (en cuan
to que la adquisici6n del caracter de miembro no depende del asenso de los
demas).
o
4. Motivos conducentes al cierre de las relaciones sociales pueden ser: a) el
mantenimiento de una alta calidad y por tanto (eventualmente) del prestigio y
()
de las probabilidades inh.erentes, de honor y (eventualmente) de ganancia. Ejem
plos: comunidades de ascetas, de monjes (cn la India, muy particularmente, mon ()
jes mendicantes), congregaciones de sectas (IPuritanosl), sociedades de guene
ros, asociaciones de funcionarios, asociaciones de ciudadanos con caracter politico
(por ejemplo, en la Antigiiedad) y uniones gremiales. b) Escasez de las probabi
lidades con respecto a la satisfacci6n (consumo) de las necesidades (espacio vital "
alimentieio): monopolio de consumo (arquetipo: comunidad de la marca). c)
Q
casez en las probabilidades lucrativas (ambito del lucro): monopolio lucrativo
"
(arquetipo: las uniones gremiales 0 las antiguas comunidades de pescadores). Lds
i.I
mas de las veces se combinan el motivo a con e1 b 0 el c.
\I
II. Una re1aci6n social puede tener para sus participes, de acuerdo con
su orden tradicional 0 estatuido, las consecuencias siguientes: a) e1 que toda
,.
"
accion de cada uno de los part\cipes se impute a todos los demas (solidari
dad); b) e1 que la acci6n de un part\cipe determinado se impute a los demas

(representaci6n). 0 sea que tanto las probabilidades como las
para bien 0 para mal, recaigan sobre todos. El poder representativo (plenos
poderes) puede, segun el orden vigente, 1) estar apropiado en todos sus grados
y cualidades (plenos poderes par derecho propio); 2) ser atribuido al po I)
seedor de detenninadas caracteristicas, ya temporal, ya pennanentemente; 0
,.

~ R
38
CONCEPTOS SOCIOL6GICOS FUNDAMENTALES
a
3) ser otorgado por determinados actos de los participes 0 de terceros, ya tem
poral, ya permanentemente (plenos poderes otorgados). Respecto de las
condiciones por las cuaIes las reIaciones sociaIes aparecen como relaciones de
soIidaridad 0 como reIaciones de representaci6n, s6Io puede decirse en ter
minos generales que es en ello decisivo eI grado en que su conducta tenga
como fin, bien a) una Iucha violenta, bien b) un cambio pacifico; fuera de
esto se trata siempre de circunstancias particuIares que s6Io se pueden fijar
en eI analisis del caso concreto. Donde menos, naturaImente, sueIen pre
sentarse estas consecuencias es en aquellas reIaciones que por medios pacificos
persiguen bienes puramente ideales. Con eI grado de herrnetismo hacia
fuera marcha paraIeIo, aunque no siernpre, eI fen6meno de Ia soIidaridad
o de Ia representaci6n.
1. La "imputacion" puede significar practicamente. a) solidaridad activa y
pasiva: de la acci6n de uno de los participes son todos tan responsables como el
mismo; por su acci6n, por otra parte, estan legitirnados todos tanto como el para
el disfrute de las probabilidades aseguradas por esa acci6n. La responsabilidad
puede existir respecto a espfritus y dioses, es decir, estar orientada religiosamente.
o bien respecto a otros hombres; y en este caso, convencionalmente en forma
activa y pasiva, respecto a los miembros de Ia relaci6n social (venganza de sangre
contra los miembros de un clan y obligaci6n, a su vez, de estes respecto a otros; - ~
represalias contra conciudadanos y connacionales) 0 iuridicamente (penas contra
parientes, contra miembros de la comunidad domestics 0 de la comunidad veci
nal; responsabilidad personal por deudas de los miembros de una comunidad do
mestica 0 de una sociedad mercantil, de unos para con otros y en favor mutuo).
La solidaridad frente a los dioses ha tenido hist6ricamente consecuencias rnuv
importantes (para las comunidades de los israelitas y cristianos primitivos y de
los viejos puritanos) . b) la imputaci6n puede significar tambien (en su grade
mlnimo ) que, para los participes en una relaci6n social cerrada valga legalmente
como suva propia segun sus ordenamientos tradicionales 0 estatuidos, toda dispo
sici6n sobre probabilidades de cualquier especie (especialmente econ6micas) to
inada por un representante ("validez" de las disposiciones de la presidencia de
una "union" 0 del representante de una "asociacion" econ6mica 0 polftica sabre
bienes materiales, que segun los ordenamientos que la rigen deben servir a los
"fines de la asociacion" en cuesti6n). .
2. La situaci6n de "solidaridad" existe tipicarnente, a) en las comunidades
familiares y de vida, reguladas por la tradici6n (tipo: casa y clan) , b) en las
relaciones cerradas que mantienen por su propia fuerza el monopolio de determi
nadas probabilidades (tipo: asociaciones politicas, especialmente en la Antigiiedad;
pero en su sentido mas amplio, especialmente en caso de guerra, existentes todavfa
en la actualidad), c) en asociaciones lucrativas cuando la ernpresa se lleva perso
nalmente por los participes (tipo: la scciedad mercannl abierta ), d) en determi
nadas circunstancias, en las sociedades de trabajadores (tipo: artela). La situaci6n
de "representaci6n" existe tlpicamente en las "asociaciones" estatuidas y en las
"uniones" formadas para el logro de algun fin, especialmente cuando se ha cons
tituido y se administra un patrimonio adscrito a un fin (sobre esto se tratanl luc
go, en la sociologfa del derecho).
3. Existe una "atribuci6n" del poder representativo segun determinadas ca
racteristicas, por ejemplo, se atribuye siguiendo una escala de edades 0 una base
semejante.
CONCEPTO Y CLASES DE ASOCIACION 39
4. Las particularidades de estos hechos no pueden formularse de una manera
general, sino dentro de analisis sociol6gicos particularcs, EI fenomeno 111;15 anti
guo y mas general es el de la reptesalia, como venganza tanto como prenda.
12. Por asociaci6n (Verband) debe entenderse una reIaci6n social con
una reguIaci6n Iimitadora hacia fuera cuando eI mantenimiento de su orden
esta garantizado por Ia conducta de determinados hombres destinada en es
pecial a ese prap6sito: un dirigente y, eventual mente, un cuadro administra
tivo que, llegado eI caso, tienen tambien de modo normal eI poder represen
tativo. EI ejercicio de Ia direcci6n 0 Ia participaci6n en Ia acci6n del cuadra
administrativo -"los poderes de gobierno"- pueden ser: a) aprapiados, a
b) estar atribuidos por eI orden vigente en Ia asociaci6n, de modo permanen
te, por algun tiernpo 0 para UB caso concreto, a personas determinadas, a
personas que reunan ciertas caracteristicas 0 a personas que se eligen en una
forma deterrninada. La acci6n de Ia asociaci6n consiste en: a) Ia conducta
legftima del cuadra administrativo mismo que, en rneritos de los poderes de
gobierno 0 de representaci6n, se dirige a Ia reaIizaci6n del orden de Ia misma;
b) Ia conducta de los participes en Ia asociaci6n en cuanto dirigida por las
ordenanzas de ese cuadra administrativo.
1. Es indiferente para el concepto aceptado el que se trate de "sociedades" 0
de "comunidades". Basta la presencia de un dirigente -cabez-a de familia, di
rectiva de la uni6n, gerente mercantil, principe, presidente del estado, [efe de
iglesia- cuya conducta se dirija ala realizacion del orden de la asociaci6n. Y esto
parque el caracter especifico de esa acci6n, no meramente orientada por el orden
vigente en la asociaci6n, sino dirigida a su imposici6n coactiva, afiade sociol6gi
camente al hecho de la "relacion social" cerrada una nueva caracteristica im
portante. Pues no todas las comunidades 0 sociedades cerradas son una "aso
ciaci6n"; por ejernplo, no 10 son una relacion erotica 0 una comunidad de clan
sin jefe.
2. La "existencia" de una asociaci6n depende por cornpleto de la "presencia"
de un dirigente y eventualmente de un cuadro administrativo. 0 sea, dicho de
un modo mas exacto: de la existencia de la probabilidad de que pueda tener lugar
una acci6n de personas dadas, cuyo sentido este en el proposito de irnplantar
el orden de la asociacion. Es decir, que existan determinadas personas "puestas"
para actuar, en caso dado, en ese sentido, Es, por 10 pronto, conceptualmente
indiferente aquello en que descanse esa posicion, bien sea par devoci6n tradicio
nal, afectiva 0 racional con arreglo a valores (deberes feudales, de cargo 0 de
servicio), 0 por cdlculo de inteteses racionalmente sopesados (interes por suel
dos, etc.). Desde un punto de vista sociologico y segun nuestra terminologia, la
asociaci6n no consiste en otra cosa que en la probabilidad del desarrollo de una
acci6n orientada de la forma expuesta. Si faIta la probabilidad de esta accion de
un cuadro dado de personas (0 de una persona individual dada), existe segun
nuestra terrninologia una "relacion social", pero no una "asociacion". Por el
con trario, todo el tiempo que aquella probabilidad subsista, subsiste desde la pers
pectiva sociologica la asociaci6n, a pesar del cambio de las personas que orientan
su acci6n por el orden de que se trate. (EI tipo de nuestra definicion se propone
incluir inmediatamente este hecho.)
3. a) Ademas de la acci6n del cuadra administrativo mismo 0 bajo su direc
ci6n, puede tambien desarrollarse tlpicamente una accion de los demas participes

40
-I
CONCEPTOS SOCIOLOCICOS FUNDAMENT ALES ~ ~ i i ,
especificarnente orientada por el orden de la asociacion y cuyo sentido radica en
la garantia de la realizaci6n de ese orden (tributes y servicios liturgicos de toda
especie, servicio militar, jurados, etc.). b) El orden vigente puede tambien con
tener normas por las cuales debe orientarse en otras casas la conducta de los
miembros de la asociacion (por ejernplo, en el estado toda accion de econornia
privada -es decir, no dirigida por la imposicion coactiva del orden vigente
debe regularse por el derecho civil). En los casos de la letra a la accion debe
llamarse "accion para la asociacion": en los de la letra b, "accion regulada por la
asociacion", Solo puede llamarse propiarnente "accion de la asociaci6n" la del
cuadro administrative mismo y, ademas, toda otra que, siendo para la asociaciou,
este dirigida y plenamente planeada por el cuadro administrative: asi, por ejern
plo, para todos los miembros de un estado la guerra que este "hace"; para los de
una asociacion, una contribucion acordada por la presidencia, 0 el "contrato'
celebrado por el dirigente cuya "validez" se impone a los miembros y se les impu
ta ( ~ 11); ademas, toda la actitud "judicial" y "administrativa" (vel' tam
bien 11).
Una asociacion puede ser: a) autonoma 0 heteronorna; b) autocefala 0
heterocefala. Autonomia significa, al contrario de heierdnomia, que el orden
de la asociacion no este otorgado -impuesto- por alguien fuera de Ia misma
y exterior a ella, sino por sus propios miembros y en virtud de la cualidad de
tales (cualquiera que sea la forma en que esto tenga lugar). Autocefalia sig
nifica que el dirigente de la asociacion este nombrado segun el orden de la
asociacion y no, como en caso de heterocefalia, por alguien externo a ella
(cualquiera que sea la forma del nornbramiento).
Hay heterocefalia, por ejemplo, en el nombramiento de los gobemadores de
las provincias canadienses (por el gobiemo central del Canada). Una asociaci6n
heterocefala puede ser autonorna, y una autocefala, heter6noma. Tarnbien pue
de darse el caso que una asociaci6n, en ambos aspectos, sea en parte una cosa
y en parte otra. Los estados micmbros del Imperio aleman, no obstante su auto
cefalia, eran heter6nomos en el ambito de la competencia del Reich y aut6nomos
dentro de su propia competencia (cuestiones escolares, eclesiasticas, etc.). Alsa
cia-Lorena, dentro de Alemania, era autonorna dentro de ciertos lirnites y, sin em
bargo, heterocefala (el Kaiser nornbraba al Statthalter). Todos estos hechos pueden
tambien presentarse en forma parcial. Una asociaci6n plenamente heter6noma y
heterocefala (un "regimiento" dentro de una asociacion militar) se caracteriza,
por regla general, como "parte" de una asociaci6n mas arnplia, Si este caso existe
o no, es algo que depende del mayor 0 menor grado de independencia real en la
orientaci6n de la accion en el caso concreto de que se trate, yes, terminologies
mente, un problema de pura conveniencia la calificacion q u ~ se Ie de.
13. Los ordenes estatuidos en una "sociedad" pueden nacer: a) por pacto
libre, 0 b) por otorgamiento -imposici6n- y sometimiento. Un poder gu
bernamental dentro de una asociacion puede pretender el poder legitime
para la imposicion de ordenes nuevos. La constituci6n de una asociaci6n
consiste en la probabilidad efectiva de que se produzca el sometimiento al
poder "otorgante" del gobierno existente, segun medida, modo y condicio
nes. A estas condiciones pertenecen especialmente, seglin el orden vigente,

,.
ORDEN ADMINISTRATIVO Y RECULADOR 41
aparte de otras de caracter muy diverso, el asenso de deterrninados grupos 0
fracciones de los miembros de la asociacion.
Las ordenaciones de una asociacion pueden irnponerse con validez no
..

8
solo para sus miembros, sino aun para aquellas personas que no 10 son, sicm
pre que se den deterrninadas circunstancias de hecho. Esas circunstancias de
8
hecho pueden consistir especialmente en una relacion territorial (presencia,
nacimiento, ejecucion de determinadas acciones dentro de un determinado
It
territorio): 0 sea, "validez territorial". Una asociacion cuyas ordenaciones ten
e
gan fundamentalmente validez territorial, debe llamarse asociacuin terri
torial, siendo indiferente que tambien internamente tenga ese caracter, es o
decir, que 5US norrnas solo tengan validez territorial incluso para sus miem
bros (10 que es posible y sucede, al menos en extension Iimitada).

o
1. "Otorgada" en este sentido es tocia ordenacion que no derive de un pacta
personal y libre de todos los miernbros. Tarnbien, por tanto, la "decision mayo
e
ritaria", a la-que la rninoria se somete. La legitimidad de esa decision mayoritaria
ha sido por eso desconocida 0 problematica por largo tiempo (todavia en los esta f)
mentos durante la Edad Media, y en la epoca rnodema en la Obschtschina rusa).
(Ver infra 10 que se dice en la sociologia del poder y en la sociologia juridica.)
o
2. Con frecuencia los mismos pactos formalmente "libres" son de hecho "otor

o
gados", como es cosa generalmente sabida (asi, en la Obschtschina). En este caso
10 importante para la sociologia es la situaci6n real.
3. El concepto de "constitucion" que aqui se usa es tarnbien el empleado por
Lassalle. En modo alguno se identifica con el concepto de constitucion "escrita"
0, en general, con el de constitucion en sentido [uridico. El problema sociol6gico
es unicarnente este: cuando, para que materias y dentro de que limites y --even
tualmente-- bajo que especiales condiciones (por ejernplo, consentimiento de
dioses 0 sacerdotes 0 aprobacion de cuerpos electorales) se someten al dirigente
los miembros de la asociacion y puede aquel contar con el cuadro administrativo ()
y con la accion de la asociacion, para el caso de que disponga algo y, mas espe
cialrnente, para el caso en que trate de imponer sus ordenamientos,
~
4. El tipo fundamental de las ordenaciones "otorgadas" validamente para un
territorio esta representado por las normas penales y por much os otros "preceptos ~
[uridicos" dentro de una asociacion politica (d. el concepto de "corporacion terri
torial" de Gierke-Preuss) cuya aplicaci6n depende de la presencia, nacimiento,

Iugar del hecho, lugar de su eumplimiento, etc., dentro del territorio de la asocia
cion en cuestion.
.1.,)
"
14. Par orden administrative debe entenderse el que regula la "accion
de la asociacion". Orden regulador es el que ordena otras acciones sociales,
garantizando, mediante esa regulacion, a los agentes las probabilidadcs ofre
~
"
cidas por ella. En la medida en que tina asociaci6n solo sc oriente por ordenes
de la primera clase, podra decirse que es una asociaci6n de caracter adminis
trativo, y cuando la orientaci6n este dirigida por 6rdenes de la lIltima clase
.,
se did que es una asociaci6n de caracter regulador.
..
"
1. Es de suyo evidente que la mayoda de las asociaciones son tanto 10 uno
como 10 otro; una miociacion ullicamente reguladora seda un "estado de derecho"
..
puro, de un "absoluto laissez-faire", s610 te6ricamente imaginable (pues supon
dda, sin duda, el abandono del sistema moneta rio a la economia privada).

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..

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42
CONCEPTOS SOCIOL6GICOS FUNDAMENTALES
2. Sobre el concepto de "accion de la asociacion" ver 12 n9 3. En' el con
cepto de "orden administrative" se incluyen todas las normas que pretenden valer
tanto para la conducta del cuadra adrninistrativo como para la de sus miembros
"frente a la asociacion", 0 como se suele decir, para todos aquellos fines cuya pro
secucion y logro tratan de asegurar las ordenaciones de la asociacion mediante
una accion planeada, y positivamente prcscrita por ellas, del cuadro administrative
y sus miembros. En una organizacion economics de absoluto caracter comunista
toda accion social seria aproximadamentede esa clase; en un estado de derecho
en su forma pura y absoluta solo serian, al contrario, de esa clase las acciones de
los jueces, policias, jurados, soldados y las actividades legislativas y electorales.
En general -aunque no siempre en particular- el limite de los ordenes adminis.
trativos y reguladores coincide con la separacion, dentro de una asociacion politics,
entre derecho "publico" y "privado", (Mas al dctalle sera estudiado esto en la
sociologia del derecho.)
15. Par empresa (Betrieb) debe entenderse una accion que persigue
fines de una determinada clase de un modo continuo. Y par osociacion de
empresa (Betriebverband) una sociedad can un cuadra administrativo con
tinuamente activo en la prosecucion de detcrminados fines.
Par union (Verein) debe entenderse una asociacion de empresa cuyas orde
naciones estatuidas solo pretenden validez para los que san sus miembras par
libre decision.
Par instituto (Anstalt) debe entenderse una asociaci6n cuyas ordenaciones
estatuidas han sido "otorgadas" y rigen de hecho (relativamente) can respecto
a toda acci6n que can determinadas caracteristicas dadas tenga lugar en el
ambito de su poder.
1. Bajo el concepto de empresa se incluye naturalmente la realizaci6n de acti
vidades politicas e hienirgicas, asuntos de una uni6n, etc., siernpre que se de la
caracteristica de la continuidad en la prosecucion de sus fines.
2. Union e instituto son ambas asociaciones con ordenamientos estatuidos
racionolmenie (con arreglo a plan), 0 dicho de una manera mas exacta: en la me
dida en que una asociacion tenga ordenaciones racionalmente estatuidas tendra
que IIamarse uni6n 0 institute. Un "institute" es, ante todo, el estado, junto con
sus asociaciones heterocefalas, y tarnbien la iglesia, siempre que sus ordenarnientos
esten racionalmente estatuidos. Las ordenaciones de un "institute" tienen la pre
tension de valer para todo aquel en quien se den determinadas caracteristicas
externas (nacimiento, estancia, utilizaci6n de determinados servicios), con inde
pendencia de si -{;Omo en la union- entre 0 no por decisi6n personal en la
asociaci6n, 0 si colaboro 0 no en la elaboraci6n de las ordenacioncs. Son por eso
en su pleno sentido especifico ordenaciones otorgadas. El instituto puede ser espe
cialmente una asociaci6n territorial.
3. La oposicion entre uni6n e instituto es relative. Las ordenaciones de una
union pueden afectar a terceros e imponerseles el reconocimiento de la validez
de estas ordenaciones tanto por usurpaci6n 0 propia fuerza de la union, como
por ordenaciones legalmente estatuidas (por ejemplo, derecho de las sociedades
anonimas] .
4. Apenas es necesario subrayar que "instituto" y "union" no contienen en si
la totalidad de todas las posibles asociaciones que pueden pensarse. Son solo opo
siciones "polares" (en el dominio religioso, por ejemplo: Iglesia y secta).
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PODER Y DOMINAC16N 43
16. Poder significa la prababilidad de imponer la prapia voluntad,
dentro de una relacion social, aun contra toda resistencia y cualquiera que
sea el fundamento de esa probabilidad.
Por dominaci6n debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia
a un mandato de determinado contenido entre personas dadas; par disciplina
debe entenderse la prababilidad de encontrar obediencia para un mandata
por parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas,
sea pranta, simple y automatica.
1. El concepto de poder es sociologicamente amorfo. Todas las cualidades
imaginables de un hombre y toda suerte de constelaciones posibles pueden colocar
a alguien en la posicion de irnponer su voluntad en una situacion dada. El con
cepto de dominacion tiene, por eso, que ser mas precise y s610 puede significar 1a
probabilidad de que un mandata sea obedecido.
2. El 'concepto de disciplina encierra el de una "obediencia habitual" por
parte de las inasas sin resistencia ni critica.
La situacion de dominaci6n esta unida a la presencia actual de alguien
mandando eficazmente a otro, pero no esta unida incondicionalmente ni a 1.1
existencia de un cuadra administrativo ni a la de unaasociaci6n; por el COn
trario, silo esta ciertamente -por 10 menos en todos los casos normales
a una de ambas. Una asociaci6n se llama asociacion de dotninacion cuando
sus miembros estan sometidos a relaciones de dominacion en virtud del
orden vigente.
1. El patriarca domina sin cuadro administrative. El cabeciIla beduino que
levanta contribuciones de las personas, caravanas y bienes que aciertan a pas::tr por
su racoso poblado, domina gracias a su sequito guerrera, el cual, dado el caso, fun
ciona como cuadro administrativo capaz de obligar a todas aquellas personas,
cambiantes e indeterminadas y sin formar entre si asociaci6n alguna, tan pronto y
durante el tiempo en que se encuentran en una situaci6n determinada. (Teorica
mente cabe imaginar una dominaci6n sernejante de una sola persona sin cuadro
administrativo. )
2. Una asociacion es siempre en algtin grado asociacicn de dominacion por la
simple existencia de su cuadra administrativo. S610 que el concepto es relativo.
La asociacion de dominaci6n, en cuanto tal, es norrnalmente asociacion adrninis
trativa. La peculiaridad de esta asociacion esta determinada par la forma en que
se administra, por el caracter del circulo de personas que ejercen la administraci6n,
por los objetos administrados y par el alcance que tenga la dorninacion. Las dos
primeras caracteristicas dependen en gran medida de cuales sean los fundamentos
de legiiimidad de la dominacion ' (sobre esto, ver cap. III).
17. Una asociacion de dominaci6n debe llamarse asociacion politica
cuando y en la medida en que su existencia y la validez de sus ordenaciones,
dentro de un ambito geogrc1fico determinado, esten garantizados de un modo
continuo por la amenaza y aplicaci6n de la fuerza fisica por parte de su
cuadro administrative.
Por estado debe entenderse un institute politico de actividad continuada,
cuando y en la medida en que su cuadra administrativo mantenga COn exito
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44 CONCEPTOS SOCIOL6GICOS FUNDAMENl'ALES
la pretension al monopolio legitimo de la coaccion fisica para el manteni.
miento del orden vigente. Dicese de una accion que esta politicamente orien
tada cuando y en la medida en que tiende a influir en la direcci6n de una
asociaci6n politica; en especial a la apropiaci6n 0 expropiaci6n, a la nueva
distribuci6n 0 atribucion de los poderes gubemamentales.
Por asociaci6n hierocrdiica debe entenderse una asociaci6n de dominaci6n,
cuando y en la medida en que aplica para la garantia de su orden la coacci6n
psiquica, concediendo y rehusando bienes de salvaci6n (coacci6n hierocra
tica). Debe entenderse por iglesia un instituto hierocratico de actividad
continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo mantiene
la pretension al monopolio legftimo de la coaccion hierocratica.
1. Es de suyo evidente que en las asociaciones politicas no es la coaccion fisica
el unico medio administrativo, ni tampoco el normal. Sus dirigentes utilizan todos
los rnedios posibles para la realizacion de sus fines. Pero su amenaza y eventual
,.
empleo es ciertarnente su medio especiiico y, en todas partes, la ultima ratio cuando
los dernss medios fracasan. No s610 han sido las asociaciones politicas las que han
,c,t',
ernpleado como medio legitimo la coaccion fisica, sino, asimismo, el clan, la casa,
la hermandad y, en la Edad Media, en ciertas circunstancias, todos los autoriza
dos a lIevar armas. A1Zado de la circunstancia de que la coaccion fisica se aplique
(por 10 menos como ultima ratio) para el mantenimiento y garantia de sus "orde
naciones", caracteriza tarnbien ala asociasion politica c1 hecho de que la domina
,-t;
cion de su cuadro administrativo y de sus ordenamientos mantengan su pretension
de validez para un territorio determinado, y que esta pretension este garantizada
por la fuerza, Siempre que esta caracteristica se reconozca en cualquier clase de
asociacion y que hagan uso de la fuerza --comunidades de aldea, comunidades
dornesticas 0 asociaciones gremiales u obreras ("consejos")-, deben ser conside
radas como asociaciones politicas.
2. No es posible definir una asociacion politica -incluso el "estado"- sefia
lando los fines de la "accion de la asociacion". Desde el cuidado de los abasteci
mientos hasta la proteccion del arte, no ha existido ningun fin que ocasionalmente
no haya sido perseguido por las asociaciones politicas, y no ha habido ninguno
comprendido entre la proteccion de la seguridad personal y la declaracion judicial
del derecho que todas esas asociaciones hayan perseguido. Solo se puede definir,
por eso, el caracter politico de una asociaeion por el medio --elevado en deterrni
nadas circunstancias al fin en si- que sin serle exclusivo es ciertamente especifico
y para su esencia indispensable: fisica,:. Esto no corresponde por com ..
pleto al uso corriente del lenguaje; por eso no puede ser utilizado sin una mayor
precision. Se habla de la "politica de divisas" de un banco nacional, de la "politica
financiera" de la gerencia de un grupo de ernpresas, de la "politica escolar" de un
ayuntamiento y se alude sicmpre con ello a la condueci6n y tratamiento pIaneado
del asunto en cuestion. En forma mas caracteristica se separan el aspecto poli
tico de un asunto 0 los funcionarios "poHticos", los diarios "politicos", la revolu
cion "poHtica", la union "poHtica", el partido "politico", las consecuencias "poH
ticas", de los otros aspectos y caracteristicas -economicos, culturales, religiosos

ASOCIACI6N POdTiCA Y HIEROCRATICA 45

e
eornun en el medio: la dominaci6n; y especialmente la forma como esta se ejerce
por los poderes de gobierno, con exclusion de los fines a que la dorninacion sirve.
Por 10 cual puede afirmarse que la definicion aqui aceptada 110 es mas que una
..
precision de 10 contenido en el uso corriente dellenguaje, en cuanto que en este
se acentua energicamente 10 que de hecho es espedfico: la coaccion fisica (actual f)
o eventual). Cierto tambien que el lenguaje corriente Barna "asociaciones politi
cas" no solo a aquellas soporte de la coacci6n considerada como legitima, sino ft
tambien, por ejemplo, a partidos y clubs, con pretension de influir (sin violencia,
segun propias declaraciones) en la accion politica de la asociacion. Ernpero,
debe separarse esta clase de accion social como "politicarnente orientada", de la
f:t
autentica aeeion politica de la asociacion (en el sentido, esta ultima, del 12 n9 3).
3. Es conveniente definir el concepto de estado en correspondencia con e1
o
moderno tipo del mismo -ya que en su pleno desarrollo es enteramente moder
no--, pero con abstracci6n de sus fines concretos y variables, tal como aqui y e
ahora los vivimos. Caracteriza hoy.formalmente al estado el ser un orden juridico
y administrative --cuyos preceptos pueden variarse- por e1 que se orienta 1a
t't
actividad --"accion de la asociacion'I-e- del cuadro administrativo (a su vez regu
o
lada por preceptos estatuidos) y el cual pretende validez no solo frente a los
rniembros de la asociacion --que pertenecen a ella esencialmente por nacimiento- f)
sino tambien respeeto de toda accion ejecutada en el territorio a que se extiendc
la dorninacion (0 sea, en cuanto "institute territorial"). Es, adernas, caractcris o
tico: el que hoy solo exista coacci6n "legitima" en tanto que el orden estatal la
permita 0 prescriba (por ejemplo, este orden deja al padre "poder disciplinario",
<I
un resto de 10 que fue en su tiernpo potestad propia del senor de la casa, que
disponia de la vida de hijos y esclavos). Este caracter monop61ieo del poder esta
tal es una earacteristica tan esencial de la situacion actual como 10 es su caracter
de institute racional y de empresa eontinuada.
4. Para el concepto de asociaci6n hierocrdtica no es caracteristica decisiva la
clase de los bienes de salvacion otrecidos -de este mundo 0 del otro, extemos
o intemos-, sino el hecho de que su adrninistracion pueda constituir el funda
o
mento de su dominacion espiritual sobre un conjunto de hombres. Para el con
<)
cepto de iglesia, por el contrario -y de acuerdo con ellenguaje corriente (adecuado
en este caso)-, es caracteristico su caracter de instituto racional y de empresa
()
(relativamente) continuada, como se exterioriza en sus ordenaciones, en su cuadro
administrativo y en su pretendida dorninacion monopolica. A su tendeneia nor i)
mal de instituto eclesiastico corresponde su dorninacion territorial hierocratica y

su articulaci6n territorial (parroquial); si bien, segun el caso concreto, tiene que
contestarse de modo diverso la cuestion de cuales sean los medios que dan fuerza
U
a esa su pretension numobolica. Pero en realidad el monopolio de dorninacion
no ha sido nunca tan esencial para la iglesia c<?mo para la asociacion poli

tica, y hoy desde luego, en modo alguno. EI caracter de instituto, especialmente
la condicion de que se "nazca" dentro de una iglesia, la separa de la "secta", cuya
caracteristica es ser union, que solo acoge personalmente a los religiosamente cali
ficados. (Los detalles pertenecen a la sociologia de la religion.)

\j
de las personas, cosas y procesos en cuestion, y se alude con ello a todo 10 que tiene
que ver con las relaciones de dominacion dentro de la asociacion poHtica (del
estado), y cuyo mantenimiento, desplazamiento 0 transformacion pueden produ ..

cir, impedir 0 fomentar, oponiendolo a aquelIas personas, casas 0 procesos que
nada tienen que ver en esto. En este uso corriente del leIlguaje se busca, pues, 10
.
..