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El Humanismo italiano poca: Pontificado y cultur Inicio: Ao 1300 Fin: Ao 1500 Antecedente: Cultura y espiritualidad Los debates intelectuales,

las transformaciones en el pensamiento , y las nuevas formas de piedad y las demandas de reforma, constituyen una parte de los cambios de actitud en la concepcin del hombre y la visin del mundo a los que podemos denominar Humanismo. Lejos del concepto de Humanismo como fenmeno renacentista, antagnico de lo medieval, el Humanismo es tan medieval como lo son los siglos XIV y XV, aunque su inters, orientacin y mbito de desarrollo sea diferente de conceptos que podemos llamar medievales. El Humanismo nace en ambientes burgueses y urbanos como respuesta a inquietudes culturales no satisfechas por la cultura clerical y el mtodo escolstico; responde a una mentalidad que se niega a la aceptacin, sin ms, de autoridades, que gusta de la observacin, y que busca en las obras de la Antigedad clsica un modelo y una fuente de inspiracin. En cierto sentido, esa mirada retrospectiva tiene un paralelo en la bsqueda de una pretendida simplicidad y pureza en el Cristianismo primitivo; tambin el espritu que demanda reformas aboga por un retorno a la Antigedad clsica, a los orgenes del Cristianismo. No se trata solamente de una vuelta admirada hacia el pasado clsico: hay un cambio sustancial en la concepcin de la vida del hombre como algo no simplemente fugaz, un mero transito, sino como una etapa destinada a dejar memoria, y, en consecuencia, una diferente forma de entender la muerte como una dolorosa ruptura con un mundo placentero. El Humanismo es, esencialmente, una forma de entender la vida y el hombre, que pasa a ser el centro de una sociedad menos teocntrica de lo que ha venido siendo hasta ahora; el Humanismo es, a veces, crtico con algunas posiciones eclesisticas, como lo fueron los movimientos reformadores, pero no ha de confundirse una actitud que, generalmente, no es contraria a la fe sino anticlerical. Son hechos muy distintos, hasta el punto que cierto anticlericalismo puede actuar, en ocasiones, como eficaz defensa de la fe. Es radicalmente contrario a la concepcin de la pobreza que se haba desarrollado en el siglo XIII, y que haba hecho ella no slo una virtud excelente sino el nico medio de vivir la perfeccin cristiana; el Humanismo considera el xito como una manifestacin de la virtud. La riqueza honestamente adquirida es una prueba de superioridad y base, a su vez, de virtud, ya que permite al hombre hacer bien a los dems. Es el Humanismo una actitud cultural que busca en el estudio de los clsicos una incorporacin de sus concepciones, no un simple aprendizaje; un nuevo modo de cultura, con el rechazo del anquilosado mtodo escolstico. Su postura puede ser antiescolstica, pero el estudio de los clsicos se hace a travs de los cdices amorosamente custodiados en las bibliotecas monsticas, evidente aportacin medieval. Se desarrolla al margen de la universidad, dominada por la escolstica, pero, ya en el siglo XV, los humanistas se incorporan a los claustros universitarios. Los inicios de la concepcin humanista pueden ser hallados en un autor y en obras tan medievales como Dante Alighieri y su "Divina Comedia" y "De Monarchia". El hombre como centro, el amor plenamente humano y la pasin poltica constituyen lneas conductoras de la primera de las obras. La segunda expone una concepcin plenamente

medieval del Imperio, pero tambin de una Monarqua absolutamente laica al margen de la jerarqua eclesistica, es decir, un ideal plenamente humanista. En Francesco Petrarca (1304-1374) hallamos muchos de los rasgos definitorios del Humanismo, dentro del ms estricto respeto a la Iglesia y a las verdades de la fe, sin perder de vista las inquietudes del momento y los ideales polticos; el gusto naturalista por el paisaje, la preocupacin por la gloria personal, el recuerdo de la grandeza de Roma, y tambin la concepcin del estado religioso como la mxima perfeccin, sin que se hallen ausentes graves contradicciones con ese estado religioso. Estos rasgos componen algunas de las caractersticas esenciales de la poca. Petrarca estudia los clsicos y lee habitualmente a san Agustn, cuyas "Confesiones" constituyeron una lectura casi diaria; vibrante en su patriotismo italiano, residi gran parte de su vida en Avin al servicio del Pontificado, y recorri Francia y Alemania, lo que le permiti acceder a importantes bibliotecas y mantener contactos con numerosos intelectuales. Ejerci un gran influjo en la difusin de los valores humansticos y en la orientacin de la produccin literaria y del nuevo estilo potico. Relacionado estrechamente con l, Giovanni Bocaccio (1313-1375) aparece tambin como una sntesis de concepciones humansticas y medievales; inmoral en su forma y moralizante en sus objetivos, anticlerical, pero tambin satrico con los defectos de la burguesa, y ensalzador de los valores caballerescos. La proliferacin de copias de su "Decamern" demuestra su sintona con los valores de una poca a la que incorpora temas desarrollados por la literatura medieval, y tambin la novedad de sus planteamientos. Durante el medio siglo que, casi simtricamente, compone el ltimo cuarto del siglo XIV y el primero del siglo XV, los humanistas recopilan los textos clsicos y realizan su estudio, no slo de las obras latinas ya conocidas, y de otros autores latinos poco conocidos u olvidados, sino de muchas obras griegas, que dan el tono de intima unidad de la cultura clsica. La situacin del Imperio bizantino y la consiguiente huida de intelectuales griegos hacia Occidente, as como los contactos entre la Iglesia latina y la griega, en especial en los concilios de Constanza y Basilea, impulsaron decisivamente el conocimiento de la lengua y de los autores griegos. Instrumento esencial de ese estudio crtico es la formacin de bibliotecas que llegan a alcanzar un nmero extraordinario para la poca, como la que van formando los Mdici; entre todas ellas ninguna tiene el volumen que la Vaticana, fundada por Nicols V. Lo ms interesante es la dimensin de estas bibliotecas como instrumento de adquisicin del saber, al servicio de los estudiosos, evidentemente un crculo muy restringido. El Humanismo era recuperacin de textos y autores, pero no para su utilizacin como autoridades aceptadas sin ms, al modo escolstico, sino como medio de ampliar la formacin del estudioso, elevar su capacidad intelectual y su virtud, y, por tanto, desarrollar la capacidad creadora del hombre. Haba ah otra caracterstica esencial: el Humanismo pretende formar minoras dirigentes, no clrigos. Una aristocratizacin de la cultura, como propia nicamente de selectos crculos, es inherente al Humanismo. Es tambin una pedagoga que propone un distinto sistema de valores; la enseanza de las lenguas clsicas es, en fin, imprescindible medio para el conocimiento directo de los autores y vehculo de expresin de los nuevos valores y el estilo humanstico. Humanistas de esta poca fueron Coluccio Salutati, Guarino de Verona, Vittorino de Feltre, Niccolo Niccolini, Leonardo Bruni y Len Battista Alberti, cuya obra se prolonga en el tercer cuarto del siglo XV, por citar algunos de los nombres ms relevantes. La tercera fase del Humanismo alcanza la plena madurez, especialmente en la segunda

mitad del siglo XV, al tiempo que se incrementa la llegada de intelectuales griegos, ya antes de la cada del Imperio, como, evidentemente, tras sucumbir Constantinopla. El Humanismo se difunde desde determinados centros, habitualmente cortes principescas, que, protegiendo a los intelectuales, se convierten en focos culturales. Todas las ciudades italianas lo son en gran manera, pero destacan considerablemente Florencia, Roma y Npoles. Florencia ofrece una nueva generacin de humanistas tales como Poggio Bracciolini, autor de una historia de Florencia; Francesco Filelfo y Gianozzo Manetti. El impulso humanista de la Corte pontificia romana les atrajo hacia all: Nicols V encarg a Filelfo una traduccin de la "Ilada" y la "Odisea", que no pudo concluir antes de la muerte de su protector, y nombr a Manetti su secretario. La escuela florentina ejercer indiscutida hegemona a finales del siglo XV, durante el gobierno de Lorenzo de Mdicis. La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, Nicols V, y de Eneas Silvio Piccolomini, Po II, convierte a Roma en otro de los grandes focos del Humanismo. En ella descuellan figuras como las de los propios Pontfices: Po II, creador del trmino europeo, en su reflexin "De Europa", sobre el concepto de civilizacin; la de Nicols de Cusa, hombre de ciencia, expositor del heliocentrismo, bastante tiempo antes que Galileo, y tambin crtico del conciliarismo radical, a pesar de su inicial defensa de la idea conciliar; tambin Flavio Biondo, innovador de la metodologa histrica. La Corte napolitana de Alfonso V constituye un gran centro humanista, indudablemente por las propias convicciones de un monarca de cultura tan notable como el soberano aragons, el hombre que, todava muy joven, caus sensacin en los embajadores alemanes, cuando, a causa de la grave enfermedad de su padre, hubo de llevar personalmente las negociaciones de Perpin, que abren el paso hacia la retirada de obediencia a Benedicto XIII. Las difciles relaciones de Alfonso V con Martn V y Eugenio IV, perfectamente explicables en el contexto general de la poltica, justifican la desconfianza con que en la Curia romana fue visto el Humanismo, y los esfuerzos que hubieron de desarrollar los mismos Pontfices, casos de Calixto III y Po II, para suavizar la resistencia de los sectores ms tradicionales y romper la identificacin de los humanistas con los enemigos del Cristianismo y de la Iglesia. Figura esencial del Humanismo en la Corte napolitana es Lorenzo Valla, cuya labor no se limita solamente a este centro: trabaj en Pava, luego en Npoles y, finalmente, en la Roma de Nicols V. Sus estudios filolgicos, por ejemplo sus "Elegantiae linguae latinae", extraordinariamente difundida, y la aplicacin de sus conclusiones al anlisis de los textos, le llev no solamente a una mayor matizacin de su pensamiento en lo filosfico y teolgico, sino a una demoledora critica textual que para muchos resultaba escandalosa. En "De falso credita et ementita Constantini donatione declamatio", se vena a demostrar la falsedad de la llamada "Donacin de Constantino", y, en consecuencia, se reclamaba la necesaria renuncia al poder temporal del Pontificado. Aunque su crtica es la lgica conclusin de sus postulados, es conveniente entenderla en el contexto del enfrentamiento entre Alfonso V y Eugenio IV, y, por tanto, no se trata simplemente de un debate meramente intelectual. En su "De professione religiosorum" se hacan muy duras crticas a la indisciplina e inmoralidad que realmente se haban difundido entre los clrigos; a pesar de la veracidad de sus acusaciones era muy difcil que Valla no fuese considerado un enemigo de la Iglesia, y que ese recelo se extendiese hacia los humanistas en general: su admiracin por la cultura clsica y muchas de sus expresiones les hacen aparecer como nuevos paganos.

Por esta razn, se produce una reaccin en la Curia pontificia contra los humanistas, reaccin que se consolida con la eleccin de Paulo II y que significa el cierre de Roma al Humanismo; el fenmeno es coincidente con la muerte de Alfonso V, que significa tambin cierto retroceso del Humanismo napolitano. Todo ello contribuye a que Florencia, especialmente bajo el gobierno de Lorenzo el Magnfico, alcance la culminacin del Humanismo. En Florencia, protegido por los Mdici, trabajar durante aos Marsilio Ficino, que orientar a la escuela florentina hacia el neoplatonismo, abandonando definitivamente el aristotelismo. Traductor de las obras de Platn, intent Ficino una conciliacin entre las teoras platnicas y la religin cristiana, que, en muchos aspectos, ofrecan similitudes; a pesar de ello hubo de confesar, en "De christiana religione", el fracaso de su propsito. No obstante, no dej de recibir acusaciones de peligroso sincretismo. Culmina la escuela florentina con Giovanni Pico della Mirandola, discpulo de Ficino; su obra, no muy amplia debido a la brevedad de su vida, incorpora al pensamiento humanista la "Cbala" y la interpretacin simblica de la escritura; la influencia juda se reforz con la instalacin en Florencia del grupo de intelectuales judos expulsados de Castilla, en particular el circulo de Isaac Abravanel.

Humanismo
Este artculo trata sobre el movimiento cultural de recuperacin de la cultura clsica ligado al Renacimiento. Para otros usos de este trmino, vase Humanismo (desambiguacin).

Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinae escribe una gramtica del latn clsico de base cientfica, y otros intelectuales del Renacimiento, comienza la filologa moderna y se redescubre la antigedad grecolatina.

El humanismo es un movimiento intelectual, filolgico, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanstica, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la letra gtica medieval. La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueloga, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas

y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

Contenido
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1 Factores que favorecieron el humanismo 2 Rasgos del humanismo 3 Personalidades histricas 4 Vase tambin 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

[editar] Factores que favorecieron el humanismo


Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros. La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas

humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval.

La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo. La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia. La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

[editar] Rasgos del humanismo

La escuela de Atenas, fresco de Rafael. Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son, por ejemplo:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica.

Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento y disfrute de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de las figuras. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica. El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica. La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero), frente al reduccionismo medieval de reducir su interpretacin a la del Papa u obispo de Roma (Reforma o protestantismo). Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas

humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la inquisicin y el poderio de la iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

[editar] Personalidades histricas


Los autores ms seeros de este movimiento fueron:

Marco Tulio Cicern (106 a. C. -43 a. C.), por sus ideas est considerado el primer humanista de la historia, y aunque no se adscribe al movimiento, su influencia en el mismo es fundamental. Ante las guerras civiles que asolaban la Repblica romana, reclamar la revalorizacin de la dignidad individual y la construccin de una moral pblica. Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la vida cultural. Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos. Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos.

Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de la literatura griega. Leon Battista Alberti (1404-1472) Sacerdote, humanista y secretario personal de seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto. Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Dilogo sobre la dignidad del hombre. Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas latinos y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento medieval Donacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano. Marsilio Ficino, que divulg la filosofa de Platn por Europa. Poggio Bracciolini, gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de Cicern y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y an creativa. Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y diversos opsculos. Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos autores clsicos grecolatinos junto a Robert Estienne, labor comparable a la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia. Giulio Cesare Scaligero, gran fillogo y preconizador de la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam. Pierre de la Rame (1515-1572), ms conocido como Petrus Ramus, lder de la principal corriente antiaristotlica del Humanismo. Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que sirvi de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al rey Enrique VIII.

Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en tratar la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en todo tipo de materias. Antonio de Nebrija, que logr renovar los mtodos de enseanza de las lenguas clsicas en Espaa. Michel de Montaigne, quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente humanista...

Todos estos y muchos otros, como Giovanni Pontano o Angelo Poliziano crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que se expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos. El humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa Humanstica con el pensamiento cristiano fuera Erasmo de Rotterdam