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la vida secreta de jess de nazaret

mariano fernndez urresti

la vida secreta de jess de nazaret


atrvase a conocer lo que la iglesia ocult

edaf
mundo mgico y heterodoxo
madrid - mxico - buenos aires - san juan - santiago 2005

2005. mariano fernndez urres o 2005. de esta edicin. editorial edaf.s. a.

cubierta: miguel y bernardo rivavelarde

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mayo 2005

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printed in spain_____________________________impreso en espaa ibrica grafic

a todos los que viven conmigo en amalur. y en recuerdo del doctor fernando jimnez del oso, un amigo que se fue a la vez que pona yo fin a este libro. soy todo lo que ha sido, es, y que ser; y hasta ahora ningn mortal ha sido capaz de descubrir lo que est bajo mi velo.

(inscripcin bajo una estatua de isis-minerva en el templo de sais)

ndice

pg. introduccin .............................................................................


PRIMER VIAJE:

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de egipto llam a mi hijo

captulo 1. isis y osiris: resucitar antes de jess .................... 17 jess, un dios solar ......................................................................... 20 isis, osiris y horus: la otra trinidad ............................................. 21 los misterios egipcios...................................................... 25 captulo 2. los evangelios egipcios ............................................ 3 el faran jess.............................................................................. 33 la buena nueva tal vez no del todo nueva.............................. ... 40 das de vsperas ................................................................... . 43 el heb-sed de jess ......................................................... 46 captulo 3. jess-osiris y magdalena-isis ................................ 51 quin dijo prostituta?........................................................... ... 52 isis, esposa del dios............................................................... ... 57 horus y el grial................................................................. 63
SEGUNDO VIAJE:

el espritu lo empuj hacia el desierto

captulo 1. un incmodo descubrimiento.................................. 69 polvo eres: khirbet qumrn ....................................................... 72 empiezan las mentiras ................................................................ 75 pico y pala....................................................................... 78 captulo 2. con la iglesia hemos topado .......................................... 81

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captulo 3. los rollos del mar muerto...................................... 89 el rollo del cobre................................................................... 90 la regla de la comunidad ................................................:..... 93 la regla de la guerra............................................................. 95 el rollo del templo ................................................................ 97 el documento de damasco...................................................... 98 el comentario de habacuc...................................................... 101 textos poticos y bblicos........................................................ 103 captulo 4. jess, el esenio?.................................,.:................... 105 el misterio de los esenios.......................................................... 106 el nacionalismo esenio.......*..,................................................. 110 se form jess en qumrn?......................................... 113
TERCER VIAJE;

fue elevado a los cielos captulo 1. una biografa increble....................................... 129 todo es poltica...................................................................... 130 el ngel, el len, el toro y el guila.......................................... 132 captulo 2. vsperas de la tragedia y primeras contradicciones....................................................................... 139 captulo 3. clavos y maderos................................................ 147 captulo 4. y no lo reconocieron .......................................... 157 captulo 5. el ltimo viaje de jess de nazaret .......... 171
el viaje de los otros:

mujer, he ah a tu hijo

captulo 1. he ah a tu madre .............................................. 183 a quin poda amar jess tanto?........................................... 186 el otro lignum crucis........................................................ 188 captulo 2. las huellas del caballero badiln.. .............. 195 el desembarco de provenza............................................ 196 captulo 3. un evangelio maldito................................................ 203 epogo .................................................................................. 213 bibliografa ..............................................,.......................... 217

introduccin

quin me presta una escalera para subir al madero?


si el lector supiera cuntas veces he deseado subir al madero para quitarle los clavos ajess, el nazarenoseria un acto ms all de la piedad. a m me parece que sera un acto de justicia ms all de la justicia que decide lo que es justo de lo que no lo es. al final, quiz sera un acto de egosmo por mi parte, para poder preguntar, para poder saber de una vez por todas. sera la mejor manera de rellenar de informacin las enormes lagunas que los cuatro evangelistas dejaron en la biografa que trazaron de jess de nazaret. cunto tiempo permaneci en egipto? no sabemos nada de jess desde que huye su familia de la mantanza de los inocentes a manos de herodes hasta que reaparece discutiendo en el templo con los sacerdotes, ninguna noticia tenemos de l hasta una edad que se supone prxima a la treintena, en la que se debate en el desierto entre la luz y la oscuridad. qu viaje fue aquel? y finalmente, y eso es lo peor, nada volvemos a saber de l desde que desaparece de una manera confusa de la vista de sus seguidores. quisiera saber todo eso y mucho ms. pero se ha preguntado, amiga lectora o amigo lector, si la iglesia nos permitira a usted o a m subir al madero para quitarle los clavos ajess, el nazareno? le interesa ms a la iglesia un jess muerto que uno vivo? tal vez por ello acuchill

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nuestras conciencias con un hombre torturado y ensangrentado en lugar de con un hombre de labia fcil e inteligente y seductora mirada? siempre tiene que morir un hombre para que se salve todo un pueblo a travs de la extraa pirueta de un dios que se deja martirizar? dgame, amiga lectora o amigo lector, si usted entiende lo que dice la iglesia que quiso hacer jess. dgame, por favor, si el dolor y la sangre son la mejor tinta para escribir canciones de amor. dgame si no ha sentido, como yo, que esa explicacin de morir para redimir los pecados de otros no es ciertamente estpida. y adems, despus de aquellos supuestos hechos, dnde est la redencin? en qu hemos mejorado? dgame, amiga lectora o amigo lector, si la humanidad despus, de cristo es mejor que la humanidad antes de cristo. sinceramente, pregnteselo y dgamelo. los intereses econmicos, preferentemente, han servido para dividir a los hombres, pero no han sido los nicos. ntimamente ligados a ellos, los declogos religiosos han subrayado las fronteras que la burguesa mercantil iba trazando en los mapas de los pueblos que las mismas burguesas se empearon en dibujar. eran precisas las puertas en las ciudades para cobrar portazgos; los pasos en los ros para reclamar el pontazgo; las fronteras entre los reinos para exigir peajes. pero y en el supuesto nico reino de los cielos? quin precisaba diferencias para acceder a l? la iglesia, abrazada durante siglos al poder desde que constantino tuvo un arrebato que lo llev al cristianismo con espada incluida tras la batalla del puente milvio sobre majencio en 312 d. de c., se ha encargado de dividir al rebao de dios viendo, donde no las hay, ovejas negras y blancas. y lo peor del caso es que esa misma iglesia, como el propio constantino, cree ver seales que le dan la razn. a lo largo de la historia, con el filo de la espada ensangretado, ha gritado tantas veces in hoc signo vinces, que ha olvidado quin fue y qu dijo, si es que lo dijo, jess de nazaret.

introduccin

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precisamente, las lecturas sobre lo que parece ser que dijo e hizo jess de nazaret han sido la excusa, el arma arrojadiza empleada tantas veces por quienes se autoproclamaron depositarios de la correcta interpretacin de esas doctrinas para fustigar y condenar a quienes las lean o sentan de otro modo. el hombre siempre ha sentido deseos de trascender, siempre. desde que el hombre lo es, busc en la magia simptica practicada en las cavernas una fuerza superior que le ayudara en la vida cotidiana. y del mismo modo que siempre busc esa fuerza superior, y dado que, en mi opinin, no hay hombres mejores que otros, nunca hubo sentimientos religiosos mejores y ms acertados que otros. entre otras razones, porque todos los hombres buscaron con similar ahnco la misma fuerza, la llamaran como lo llamaran. y si esa fuerza es siempre la misma, cmo va a extraamos que en la vida y palabras atribuidas al rab de galilea aparezcan de nuevo viejos cultos y creencias de la civilizacin por antonomasia del mediterrneo antiguo: la egipcia? dios puede inspirar a un hombre, por supuesto. pero dios no puede ser tan ciego como para no ayudar a ese hombre con seales que existen a su alrededor, puesto que cada una de las acciones y hechos de los hombres son producto de la inspiracin divina. por tanto, dios se ayud de maestros para hacer de jess un maestro. por eso en este libro sostenemos que hubo enseanza egipcia, y tal vez pudo haber doctrina esenia. no existiendo la chiripa ni el azar, habr que concluir que los planes de dios, que solo la iglesia cree que escribe con renglones torcidos, preparan el camino de los hombres hacia su destino. y en el camino se camina, se viaja. y jess, en el circuito vital que dios le haba diseado, lleg a egipto y ms tarde al desierto. y despus de ser crucificado se fue de nuevo en un viaje que unos dicen que fue al cielo y otros estiman que tuvo un destino un poco ms prximo, puesto que el cielo, tambin en aquella ocasin, poda esperar.

captulo 1

isis y osiris: resucitar antes de jess

qu sucedera si, admitida la existencia histrica de jess, resultase que sus ideas son edificio alzado con viejos ladrillos? qu ocurrira si sus viajes lo hubieran puesto en contacto con doctrinas, como la egipcia, que le permitieron, tiempo despus, formar una filosofa con la que sali a los campos de palestina? en qu posicin tan incmoda quedaran los censores histricos de la iglesia que condenaron las doctrinas paganas y arremetieron con furia contra los templos egipcios en los primeros siglos de cristianismo si resultase que justamente de egipto manaban las palabras de jess? hay autores que no tienen la menor duda de que as es. albert churchward afirm que los evangelios cannicos se puede demostrar que no pasan de ser una coleccin de proverbios del mito y la escatologa egipcios. y muy de acuerdo se muestra con ljoseph wheless al asegurar que los evangelios son todas las falsificaciones sacerdotales concluidos un siglo despus de sus fechas figuradas. y an ms tajante irrumpe lewis spencer al proponer: en su aspecto ms elevado, la cristiandad es en realidad la restauracin y continuacin de los misterios egipcios estarn en lo cierto esos autores? encontraremos en egipto, si nos fijamos bien, la semilla de la doctrina de jess? sin atrevernos en principio nada ms que a dar los primeros pasos junto con el lector en ese viaje fascinante, s nos gus-

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tara recordar que, siendo nio, el primer, y nico, viaje constatado por los evangelios es el que hizo un jess recin nacido a egipto con su familia huyendo del despiadado heredes. recordemos las palabras del evangelista mateo, que es quien se demora en el incidente. todo sucedi en una noche terrible. el ngel del seor se apareci en sueos a jos. el carpintero, por si no tena suficiente con lo de la concepcin virginal de mara, escuch el estremecedor aviso anglico: levntate, toma al nio y a su madre y huye a egipto, y estte all hasta que yo te avise, porque herodes va a buscar al nio para matarlo (mateo 2, 13). ante el inminente peligro, no dud jos en preparar el petate, despertar a los suyos y preparar la montura, que todos imaginamos que ha de ser un asno, sin que haya muchos ms motivos para pensar tal cosa que la imaginera popular. pero ya fuera con asno o con el mejor jamelgo, la familia marcha hacia egipto, y as lo asegura mateo (mateo 2, 14): levantndose de noche, tom al nio y a la madre y se retir hacia egipto. por supuesto, nada de cuanto se escribi en los evangelios se hizo al azar. antes al contrario, los redactores de estos libros se esmeraron muy mucho, y eso se hizo bastantes aos despus de todo cuanto aqu se est citando, con lo que tal vez quepa la posibilidad de imaginar que la biografa de jess se estructur de ese modo para que encajara con profecas anteriores. y eso mismo sucede aqu. mateo se apresura a citar las palabras del profeta oseas: de egipto llam a mi hijo. en realidad, oseas escribi una frase ms amplia, pero mateo la encoge y racanea. dijo as el profeta de marras (oseas 11, i): cuando israel era nio /yo lo amaba, /y de egipto llam a mi hijo. naturalmente, el profeta es trado a cuento por mateo para demostrar a todo el mundo, por si alguna duda le quedaba a alguien, que jess era el mesas de las viejas profecas. cunto tiempo permaneci en el pas del nilo jess? no lo sabemos con certeza, pero si tomamos como fuente de informacin al mismo evangelista, tenemos alguna pista: permane-

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isis y osiris: resucitar antes de jess

ciendo all (en egipto) hasta la muerte de herodes. y ms adelante el evangelista concreta esa informacin: muerto ya herodes, el ngel del seor se apareci en sueos a jos en egipto y le dijo: levntate, toma al nio y a su madre y vete a la tierra de israel (mateo 2, 19). la biografa confusa de jess se estructura, por tanto, muy al pairo de lo que sucede a herodes el grande, puesto que bajo su reinado nace jess y por causa de herodes se exilia, y no regresa hasta que muere el tirano. pero sucede que la muerte de ese rey tiene lugar en el ao 4 antes de nuestra era, por lo que es obviamente un disparate la cronologa clsica de la vida de jess. y con este panorama, nos atrevemos a decir cunto tiempo estuvo realmente en egipto jess? meses? aos? los evangelios dejan en blanco muchas cosas sobre la figura extraordinaria de este hombre, y una de las ms irritantes es esta de su infancia, pues no lo vemos reaparecer en escena hasta que tiene doce aos de edad. es lucas quien da cuenta del incidente: el nio creca y se fortaleca lleno de sabidura y la gracia de dios estaba en l (lucas 2, 40). de esa frase nos interesa especialmente ese crecimiento en sabidura, pues nos gustara resolver el acertijo de dnde la obtuvo el joven jess. fue cosa de dios o a dios le ayudaron algunos maestros? en mi opinin, hubo iniciadores, y esos iniciadores fueron egipcios, o judos, que mucho saban de egipto, puesto que alejandra, por ejemplo, tena en aquellos tiempos casi tantos judos como la mismsima jerusaln. el caso es que en esos aos, segn lucas, tiene lugar la sorprendente desaparicin del nio jess en jerusaln coincidiendo con la fiesta de pascua, a la que haba acudido con su familia. tras la fiesta, y en el viaje de regreso, increblemente los padres caminan durante todo un da pensando que su hijo est en algn lugar de la caravana. pero al fin descubren que no es as y entonces, suponemos que con el corazn en la boca, regresan a jerusaln y se encuentran al nio asombrando a propios y a extraos al dar respuestas dignas del ms alto iniciado a los sacerdotes del templo. el caso ocurri, segn lucas, cuando ya era de doce aos.

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por su parte, osiris debe su nombre a la traduccin griega del usire egipcio. habitualmente lo encontramos representado como un hombre momificado que aprieta contra su pecho un cayado y el mayal. y tal y como dijimos a propsito de ver a los dioses como cuerpos celestes, siguiendo el adagio hermtico de que como arriba es abajo, para el egipcio osiris era la estrella orion. sebastin vzquez mira hacia abidos a la hora de anunciar dnde estaba su principal centro de culto. all nos dice: segn la tradicin, s guardaba su cabeza, y [] fue la sede de los famosos misterios osiracos. este templo fue un importantsimo centro de peregrinaje precisamente por ser depositario de dicha reliquia. preste atencin el lector: he aqu una caracterstica notable de estos cultos que despus, cuando pase inexorable el tiempo y las civilizaciones, se incorporar a la cultura cristiana: la devocin por las reliquias de los santos y los seres prximos a la divinidad. y es que eran varios los templos egipcios donde se deca conservar alguna reliquia de osiris, y ello debido a la suerte atroz que le toc padecer, como ahora se ver. con el devenir de los siglos, el cristianismo resucitara (qu irona de verbo para el caso) esta costumbre y resultar que numerosas reliquias supuestamente relacionadas con jess van a aparecer en decenas de templos de la cristiandad: lienzos que abrigaron su cadver, astillas de la cruz sobre la que fue clavado, lanzas que atravesaron su costado...y luego, tal vez por simpata, la costumbre se extendi a los santos cristianos. pero esa es otra historia. osiris fue un dios magnfico, bondadoso y civilizado que ense la agricultura a sus devotos subditos. y esa pasin por la siembra y la recoleccin ofrece un aroma familiar a quienes hemos sido educados en la cultura cristiana y en las enseanzas de jess, repletas de parbolas de sembradores, de espigas y cosechas. plutarco narra, en los misterios de isis y osiris, que este dios decidi un buen da llevar sus conocimientos a otros pueblos -los que buscan ejemplos cristianos podran pensar en que sa-

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li a predicar su particular buena nueva a los gentiles-, y para no dejar a la deriva el timn de su reino dej su gobierno en manos de su hermana y esposa, isis. esa decisin poltica disgust a su hermano set. set no se crea inferior, ni mucho menos, a su hermano osiris, y fue as como este judas egipcio comenz a tramar la desgracia para su bondadoso hermano, para lo cual se las ingeni hasta conseguir una camarilla de cmplices que sumaron la curiosa y provocadora cifra de setenta y dos (7+2=9. un sospechoso nmero templario, una enada oscura). en plutarco leemos cmo, sin que se nos explique la manera en que tal cosa sucedi, set descubre la longitud del cuerpo de osiris en secreto. y con esos datos manda construir un arca de madera con la medida justa para acomodar all el cuerpo de osiris. a partir de ese momento, los hechos se precipitan. se organiza un festejo (curioso, puesto que a jess lo traicionan, supuestamente, tras la celebracin de otra fiesta, la de pascua), y en mitad del sarao toma la palabra set y anuncia a todos los asistentes que regalar el arca a quien se meta en ella y, como si de una cenicienta egipcia se tratase, se pueda acomodar en su interior porque tenga su medida exacta. ante el reclamo del premio, los candidatos no se hicieron esperar, pero, por supuesto, solo a uno le iba a la medida el cajn: era osiris. y no me ms que echarse este en el interior cuando se activ la conjura: manos pagadas sellan el cofre; manos alertadas clavan los clavos; manos traidoras lo lanzan al ro. era el fin de osiris! aquella arca maravillosa, ahora convertida en atad del dios, navega por el ro de la vida de los egipcios, llega al mar y no se detiene hasta quedar varada en biblos, fenicia. a partir de ese momento, isis se convierte en protagonista de esta historia, como luego suceder con mara magdalena. la diosa, esposa y hermana, se echa al mundo y no ceja en su empeo hasta encontrar a su difunto esposo. recoge el cadver y lo traslada, en plida y dramtica excursin, hasta su casa, pero set no duerme, porque el mal es preciso para cono-

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cer el bien. y al poco de llegar el difunto, el hermano malo de esta historia se apodera de sus restos y los trocea hasta que le queda as lo que antes fuera osiris: cabeza, corazn, pecho, ojos, brazos, pies, orejas, tibias, muslo, puo, dedo, espina dorsal, nuca y falo. y a este ltimo no lo citamos en la cola, sirva el juego de palabras, por ser el menos importante, que no lo es, sino porque ahora mismo lo vamos a echar mucho de menos, como le sucedi a isis. y es que set ordena que esos fragmentos de osiris se esparzan por el nilo, creando as, sin pretenderlo, la cultura de la reliquia. pero isis, con la fe de los dioses y el amor de las mujeres, ahora en compaa de su hermana nephtis, emprende la fatigosa tarea de recuperar a su disperso difunto. y lentamente va recuperando los trozos hasta que le queda casi completo, pues no hubo manera de dar con el falo. no obstante, empleando artes mgicas, que ya quisiramos conocer, osiris resucita al tercer da en una pirueta memorable y que todos creeramos imposible de repetir si no fuera porque otros dioses solares, y tambin jess, fueron capaces de emularla. pero no solo eso, sino que vuelto a la vida de tan increble manera, osiris, sin falo que valga, es capaz de concebir con isis a su hijo horus. y siendo as el apareamiento, habr que deducir que la esposa no perdi su virginidad, con lo que enseguida se atan cabos y tenemos aqu a una virgen pariendo a un nio. tamao milagro tuvo consecuencias espectaculares: prob que tales prodigios eran posibles y permiti al malvado set encontrar la horma de su zapato, pues ser horus quien acabe con su vida. ser horus quien combata contra el mal, y es que hasta en el nombre de set podemos encontrar retumbos cristianos (satn). y en esas engarras horus perder un ojo, pero eso, que sera fatal para nosotros, no lo es para los dioses, puesto que thot, el dios de la magia por excelencia, le coloca el ojo en su sitio a horus y este puede volver al combate hasta que finalmente derrota a set, no sin antes castrarle.

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sebastin vzquez nos dice que para los egipcios, siguiendo con las semejanzas entre el arriba y el abajo, los dos ojos de horus eran el sol -derecho- y la luna -izquierdo-. y son tantas las representaciones egipcias del famoso ojo de horus, el dios con cabeza de halcn, que seguro que el lector tiene ya en su mente la imagen sin que insistamos ms en ello. los misterios egipcios lo siguiente que debe saber el lector para poder seguir la trama por la que vamos a movemos en busca de los frutos que su primer viaje pudo reportar a jess de nazaret es que alrededor de los dos dioses principales de la triloga antes descrita creci un conjunto de rituales mgicos, arcanos, secretos y, por todo ello, muy de nuestro agrado. y en esas ceremonias y zambras tambin podremos llevamos la gran sorpresa de encontrar anticipos de lo que luego se dir en los evangelios cristianos. no obstante, el estudio de esos rituales presenta un grave inconveniente: resulta que eran secretas parte de sus prcticas. solo a travs de la mirilla de sus slidas puertas pudieron algunos autores clsicos perfilar lo que all dentro se tramaba. lewis spencer asegura, en su obra los misterios del antiguo egipto, que esas ceremonias mistricas tenan dos partes: mayores y menores. los misterios mayores estaban asociados a isis, y los segundos a osiris. qu se pretenda con estos ritos de iniciacin? no lo sabemos con seguridad, pero tal vez sea buena la pista que nos ofrece el autor antes citado: todo acto de iniciacin era considerado como la muerte del antiguo hombre y el nacimiento del nuevo. a los autores clsicos les ocup y preocup lo que en esos rituales aconteca-, y plutarco fue uno de los que con ms atencin observ el caso, y escribi que en el momento de la muerte, el alma recibe la misma impresin que aquellos iniciados en los misterios. qu era lo que se oficiaba en esos antros? sea lo que fuere, y a la luz de las citas que hemos reproducido, parece claro

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que tena que ver con la muerte y con el extraordinario caso que para todo hombre debe ser la resurreccin. es decir, justamente los lances claves que para el cristianismo ofrece la sorprendente vida de jess de nazaret, y eso debiera alertarnos. que lo que se hiciera en esas ceremonias tuviera lugar en el ms oscuro secreto no debiera extraar, pues quien conociera la manera de escapar de las garras de la muerte no ira exhibiendo por ah esas ciencias, dado que ellas mismas reportaran todo su poder sobre los dems vecinos, y en lo que ajess se refiere, parece obvio que esa misma discrecin gui sus pasos al otro lado de la muerte. nadie sabe an al da de hoy qu es lo que sucedi en el sepulcro propiedad de jos de arimatea donde cuentan los evangelistas que pusieron su cadver. cul era la verdadera razn de ese secreto, por tanto? a esa pregunta responde spencer de este modo: la verdadera razn para el secreto [...] no era el deseo de mantener los misterios ensecreto, sino el temor al peligro que el contacto entre lo sagrado y lo sucio acarrear a ambos. o sea, que hay cierto peligro tanto para quien se est iniciando en estas lides como para quien no tenga instruccin sobre ellas. y por eso es por lo que a m me ha dado por pensar en la posibilidad de que durante esos rituales se manoseasen ciertas energas de muy difcil control para los no entrenados. y me pregunto en voz alta si tal cosa tiene que ver con la precaucin que muestra jess tras su supuesta resurreccin ante mara magdalena, a quien pide encarecidamente que no toque su cuerpo. no me toques, porque an no he subido al padre (juan 20, 17). por qu no se le puede tocar? no es spencer el nico autor que ha buscando esas similitudes entre los rituales de isis y el futuro cristianismo. m. moret, en reyes y dioses de egipto, escribi que el credo de isis tena un fuerte impacto sobre los hombres por su llamado directo al individuo [...]. el devoto de isis, presa del xtasis a los pies de su dios, interpreta la revelacin no en palabra, sino en espritu [...]. desde ese da ha existido el misticismo. y si tal afirmacin fuera cierta, podramos anunciar sin riesgo que los msticos cristianos tuvie-

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ron en los iniciados egipcios a sus precursores. la va mstica, la misma que en los primeros siglos del cristianismo seguirn los eremitas en siria y en egipto (especialmente en egipto y aunando las viejas creencias locales con el nuevo culto cristiano), propondr que cada hombre puede interiorizar la bsqueda de la divinidad sin que se precise una iglesia en ese proceso, lo que sin duda molestara bastante a los hombres del vaticano. moret confirma esa idea al asegurar que el devoto de isis era tambin su propio sacerdote. la divinidad no era algo lejano y extemo al hombre, sino que la poda encontrar en su interior. tal vez esa conviccin egipcia llevar ajess a proponer que l y el padre eran una misma cosa. qu fue de esos rituales misteriosos con el paso del tiempo? qu se hizo de ellos? la verdad, cuando la manipulan los hombres, empieza a emborronarse, porque las manos humanas manchan de ideologa e intereses. de modo que los creyentes en isis terminaron practicando ceremonias sin alma, rituales casi folclricos, exactamente igual, me parece a m, que hoy los cristianos recitan los padrenuestros y el resto del repertorio. se cuenta que el autor clsico herdoto recibi en egipto esa iniciacin, pero quiz para entonces la fuerza de esos misterios fuera escasa. a lo mejor les sucedi lo mismo que a los templarios tras decenios de ceremonias de iniciacin sin verdaderos maestros que las entendiesen y sin la necesaria criba en quienes las pretendan recibir: que convirtieron los actos en mucho ruido y ninguna nuez. y as, cuando les echaron mano los esbirros del rey francs felipe iv el hermoso y este los puso a disposicin de los dominicos inquisidores, los caballeros se hicieron un monumental lo y explicaron lo que se haca en las ceremonias de ingreso en la orden, de manera que pareca que andaban besndose en el trasero y maldiciendo sobre la cruz como meros gaanes. el ya mencionado spencer parece pensar igual al escribir
es el pensamiento, la intencin, lo que mueve a lo absoluto a actuar de conformidad con los deseos del hombre, no los actos, tonos o gestos.

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y ahora que hemos mencionado a los templarios, que en mi opinin son herederos de formas de conocimiento similares y sus rituales de ingreso deben mucho a esos ejercicios de muerte y resurreccin del viejo egipto, tal vez es hora de hablar de los lugares donde se producan esas ceremonias. ver el lector cmo al final es muy sencillo emparentar al cristianismo original -quiero decir el anterior a pablo de tarso, los misterios egipcios y las ceremonias iniciticas del temple. veamos: dnde se celebraban esos rituales?: en lo ms profundo de los sanctasantrum de los templos. dnde realizaban las prcticas de marras los templarios?: en criptas de lugares elegidos muy cuidadosamente. dnde acontenci la hazaa de la resurreccin de jess?: en el secreto del interior de un sepulcro excavado en la roca. captan la idea? en la poca antigua estas semejanzas no sorprenderan tanto. es ms, estoy seguro de que tampoco sorprenderan en el mediterrneo que conoci jess. por eso la iglesia emergente tras su muerte se esforz en distraer la atencin de los feligreses no fuera a ser que advirtieran de dnde venan aquellas ideas del predicador de galilea. haba que acicalar su figura y asolar los viejos templos, no fuera a atar cabos el personal y viera en aquel viaje a egipto de la familia del nazareno la raz de su formacin filosfica, religiosa, mgica y teraputica. pero decamos que a los clsicos tales cosas no los hubieran espantado. algunos autores reconocidos aseguraron en sus obras haber sido sometidos incluso a esos rituales. es el caso de herdoto (484-486 a. de c.), quien afirm haber superado las pruebas de ingreso. sin embargo, nadie le podr reprochar que se haya ido de la lengua al explicar qu hizo en esos rituales, puesto que sus lneas al respecto son esculidas y zigzagueantes:
los egipcios realizan celebraciones pblicas no solo una vez al ao, sino varias veces; la que es mejor y ms rgidamente observada es en el ciudad de bubastis, en honor a diana; la segunda en la ciudad de busuris, es en honor a isis, porque en esta ciudad est el mayor templo a isis y est situado en medio del delta egipcio....

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isis y osiris: resucitar antes dejess

un poco ms all, aade: los hombres y mujeres, en nmero de millares, se golpean a s mismos despus del sacrificio; pero la razn por la que se golpean entre s sera impo para m divulgar. luego se pierde hablando de los carianos, sujetos afincados en egipto que tenan por costumbre practicarse incisiones en la frente, pero parece que es un ejercicio este de herdoto para distraer. se dira que amaga, pero no pega. tal vez porque una razn de peso se lo impide, bien sea la obediencia o bien el miedo. por eso, cuando habla de la ciudad de sais menciona la existencia de una tumba de uno de cuyo nombre yo considero impo divulgar en tal ocasin. si el lector sigue sus descripciones, una y otra vez se ver abocado a la misma desgracia: no suelta prenda de lo que vivi y conoci dentro de esas ceremonias. pero eso, en lugar de restarle credibilidad, en mi opinin se la garantiza. no hay organizaciones secretas que se publiciten ni ceremonias discretas que se retraten. plutarco (50-120 d. de c.) mostr tambin mucho inters en esos rituales y hasta escribi un tratado sobre isis y osiris. sin embargo, su literatura al respecto es tambin calculadamente oscura, bien tramada para que nos quedemos en la ancdota o para que dudemos de todo, o de nada. todo es tan oscuro como la inscripcin que afirman que se lea en la base de una estatua de minerva en sais, a la que se considera representacin de isis: soy'todo lo que ha sido, es, y que ser; y hasta ahora ningn mortal ha sido capaz, de descubrir lo que est bajo mi velo. pero herdoto y plutarco no fueron los nicos autores clsicos que abordaron en sus obras estos misterios. jmblico, y tambin lucio apuleyo, fueron hechizados por esas sabiduras. el segundo de ellos, nacido en mandaura (actual oran) en 114 d. de c. en el seno de una noble familia, es el autor de la metamorfosis, ms conocida como el asno de oro. en la obra da cuenta de su extremado amor por la magia, razn por la cual inici un largo viaje de conocimiento que parti de tesalia y no finaliz hasta su admisin en el colegio de los sacerdotes de isis. en la odisea, pues otro nombre no se puede dar a lo suyo, le

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sucedi todo eso que nosotros quisiramos haber disfrutado, caso de la aparicin en sueos de un sacerdote de osiris, el cual me denunci los secretos de aquella religin. y por si an le quedaban ansias por satisfacer, el propio osiris se le manifiesta entre ronquidos: a bien pocos das, el dios principal, osiris, me apareci en sueos... isis, osiris y horus. vida, muerte y resurreccin. trilogas, trboles de conocimiento, racimos de uvas que proporcionarn el elixir de la vida eterna. jess har de todo ello un zumo propio, el que le permitir presentarse ante los dems como el agua de vida.

captulo 2

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hemos presentado ya nuestra propuesta: el cristianismo es deudor de los cultos mistricos egipcios. ante tamaa afirmacin, lo que debe venir a continuacin son los argumentos en los que nos basamos para sostenerla y publicarla. en las prximas lneas rastrearemos pistas que nos permitan pensar en que o bien los evangelistas se inspiraron aos despus de jess en las creencias egipcias para elaborar su biografa, o bien fue el propio nazareno el que se aliment de la extraordinaria cultura del pas del nilo. ya hemos indicado que la poblacin hebrea que viva en egipto era muy numerosa. filn de alejandra afirm que haba en egipto en el primer siglo de nuestra era nada menos que un milln de hebreos, aunque probablemente fueran ms, puesto que solo los empez a contabilizar al ver en ellos el emperador vespasiano, en 72 d. de c., a sujetos fiscales a los que se les podra cobrar un impuesto especial. y si eran tantos, lgico es pensar que entre la cultura hebrea y la egipcia, que histricamente, desde los tiempos de abraham y de moiss, haban tenido relaciones se mantendra una gran influencia. se podra argumentar que esa influencia sera mutua, pero me parece a m que no se podr discutir que la civilizacin egipcia era infinitamente ms rica y, por tanto, la que ms podra aportar a esas influencias. ahora bien, debemos hablar solo de influencias en los evangelios cristianos o directamente de copia de mitos egip-

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cios? antonio pinero, catedrtico de filologa neotestamentaria de la universidad complutense de madrid, que defiende que los textos evanglicos son muy posteriores a jess, no cree en cambio que fueran copiados de inscripciones egipcias. y as lo manifestaba en la revista ms all de la ciencia: los paralelismos que existen entre los evangelios y los textos egipcios anteriores pertenecen al acervo comn de la mitologa, o mejor an de la mitopoiesis [...]. pero no me parece cientfico decir que los evangelios estn copiados estrictamente de textos de, pongamos, dos mil aos antes que ellos. otros autores no lo ven de este modo. es el caso de claude-brigitte carcenac, quien, en su libro jess, 3.000 aos antes de cristo, trata de demostrar, y creo que lo logra, los asombrosos parecidos que hay en la literatura egipcia y los evangelios. en otras ocasiones he mencionado algunos de los ejemplos que propone esta especialista en religiones, y ahora resumiremos algunos ciertamente notables. en primer lugar, regresemos al evangelista mateo, autor de las lneas en las que se asegura el exilio de la sagrada familia a egipto. se ha dicho que escribi justamente ese episodio por la abundancia de judos que all haba, especialmente en alejandra, tras la toma de jerusaln por las tropas imperiales romanas en 70 d. de c. incluso autores como brandon ven en alejandra la verdadera capital juda de aquella poca. y, tal vez por ello, evangelistas como marcos, que fue el primero en cumplir esa labor por all, segn eusebio (siglo iv), fue a predicar a egipto lo ms rpido que pudo. tal vez no se deba esa prisa porque por all hubiera muchos compatriotas como porque all sera fcil que comprendieran el mensaje cristiano, dado que tena inconfundibles aromas egipcios. los especialistas en religiones comparadas han visto claros parecidos entre los captulos xvii al xxiv del libro de los proverbios y la enseanza de amenenope. p. humbert, en recherckes sur les sources gyptennes de la littrature sapientale d'israel, se esfuerza en comparar el eclesistico y diversos escritos egipcios y sale airoso del lance. y por supuesto, y es algo en lo que enseguida nos vamos a demorar, los rasgos divinos del faran seran

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los mismos que sirvieron a los judos para adornar la figura del rey de justicia que estaban esperando, tal y como puso de manifiesto j. de savignac. es ms, se ha comparado el combate de horus contra su malvado to set, del que ya hemos dado noticias, con el que en la tradicin cristiana tendr lugar entre san miguel y el dragn, aunque a m esto me parece trado por los pelos. ms curioso en cambio es el parecido que adopta anubis con san pedro al ir cargando por ah con las llaves del cielo. carcenac presenta como prueba de estos parecidos inquietantes el llamado papiro rylands 457 o p52, que, al parecer, contiene fragmentos del evangelio de juan. y tambin reproduce las afirmaciones de sharpe, el cual no dudaba al respecto: en cuanto a representaciones (en las paredes del templo de luxor) tenemos la anunciacin, el nacimiento y la adoracin del rey tal y como se describen en los captulos i y ii del evangelio de lucas. ms irritante tal vez ser para la iglesia catlica aquellas ideas que comparan a jess y sus atributos divinos con los del faran, aunque entre ambos haya una diferencia de nmero de personas: jess es uno, mientras que el faran representa a un cargo. por qu? segn carcenac, porque para el egipcio la historia no es una marcha hacia delante, hacia un futuro lejano, glorioso y victorioso, sino algo esttico. esta concepcin tenda a mantener la edad de oro de los primeros faraones. llogari pujol, esposo de carcenac, vena a coincidir con ella al manifestar, en el peridico la vanguardia del 25 de diciembre de 2001, lo siguiente: el faran era considerado hijo de dios: como luego jess. el faran era a la vez humano y divino: como luego jess. su concepcin le era anunciada a la madre: como luego la de jess. el faran mediaba entre dios y los hombres: como luego jess... el faran resucita: como luego jess. el faran asciende a los cielos: como jess... el faran jess estas ideas no son tan nuevas como se puede pensar. en 1914 h. gressman ya haba alertado al mundo sobre el sospe-

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choso parecido que tiene la infancia de jess narrada por los evangelistas mateo y lucas, los nicos que se ocupan de ella, con la de otros hroes o dioses solares. mateo, nos dice carcenac, pone mucho empeo en demostrar que el nacimiento de jess es el de un rey, y por ello escribe: dnde est el que ha nacido, el rey de los judos? (mateo 2, 2). tal y como decamos en pginas anteriores, de ese modo el evangelista trata de cumplir una profeca anterior, en este caso la de isaas, que haba dejado escrito (7, 14): mirad: la virgen encinta da a luz a un nio a quien ella pondr el nombre de emmanuel. para los egipcios, el nacimiento de faran era la apertura de la luz entre las tinieblas, puesto que en l vean el faro que los guiara hasta el ms all. qu nos dicen las profecas hebreas? pues exactamente lo mismo. veamos la prueba en el propio isaas (9, i): el pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz. esa figura, la de la luz que alumbra al pueblo y lo gua, aparece en otras ocasiones en la biblia. al mismo tiempo nos permite recordar aquellas ideas egipcias que vean las cosas de la tierra como imagen especular de lo que haba en el cielo e identificaban a sus dioses con cuerpos celestes. probablemente as se entienda mejor esta frase que aparece en nmeros (24, 17): una estrella se destaca de jacob, surge un cetro de israel. de modo que tenemos ya una primera semejanza entre aquel mesas anhelado por los judos, y que segn el cristianismo no fue otro que jess, y el faran. ambos eran la luz del mundo. busquemos ahora ms similitudes. para los egipcios, el faran era el pastor del pueblo. su fuerte brazo conduca al rebao por tierras de paz y fertilidad. qu se dice al respecto en la biblia sobre el mesas? veamos un ejemplo en el libro segundo de samuel (2 samuel 5, 2): t apacentars a mi pueblo israel. la vinculacin de jess con la profesin de pastor merece, no obstante, ms atencin. es pura chiripa que venga a nacer, segn los evangelistas, en beln y entre pastores? me parece que no. es ms, es otra manera de hacer coincidir las

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profecas -o a lo mejor es que, en efecto, las profecas se cumplan en jess- nos explicamos: en beln haba nacido el rey david, y hasta all, segn leemos en el primer libro de samuel (1 samuel 16, 1-13) fue a buscarlo el profeta siguiendo las instrucciones que le haba dado yav. cul era la profesin de david? eso todo el mundo lo recuerda: era pastor. por tanto, alrededor de esa digna profesin se aglutina la profeca, el nacimiento de jess y tambin su futuro como cordero de dios, y la fuerza de carcter que requera un faran para conducir al pueblo hasta los ms hermosos pastos. de regreso a la infancia del rey dios que es jess, busquemos ahora apoyo en carcenac para recordar con ella que tal vez el relato del evangelista lucas se inspir en la infancia de sansn que se cuenta en el libro de los jueces. all se puede leer que un ngel de dios se apareci a una mujer que era estril y le anuncia que de ella nacer un nio que liberar a israel del yugo filisteo, pero para que el milagro sea posible, y eso es algo que no entendemos y nos gustara averiguar la razn, le prohibe beber y comer cosas impuras. adems, en otra recomendacin ciertamente curiosa, le pidi que no cortara el pelo al nio. no ser necesario recordar el parecido de esta historia con la del propio jess, pero en este caso lucas se esmera todo lo que puede para demostrar que aquel nio no es uno ms de los nacidos de forma milagrosa, sino que su estirpe davdica hace de l un salvador nacional: el seor le dar (a jess) el trono de israel (lucas 1, 32-33) y todo esto nos acerca de nuevo a la figura del faran. llogari pujol seala que la idea de un nio dios naci 3.000 aos antes de cristo. y su esposa desarrolla la hiptesis recordando, por ejemplo, algunos datos que se rastrean en templos de la xviii dinasta. en el templo de la reina hatshepsut, nos dicen esas fuentes, hay bajorrelieves donde se representa su nacimiento, educacin y entronizacin, pero antes se habr producido el notable emparejamiento del dios amn con la diosa amosis, de

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manera que su nacimiento nos habla otra vez de dioses que fecundan mujeres y de cuyas nupcias nacen reyes, o reinas, como es el caso. las mismas fuentes nos alertan sobre lo que podemos encontrar en el templo de amenofis iii en luxor, donde de nuevo aparece expresada en bajorrelieves las etapas de la creacin divina de un faran. otras muchas pruebas presenta claude-brigitte carcenac, hasta llegar a la conclusin de que resulta fcil probar el parecido sospechoso del relato del nacimiento de jess con los que se atribuyen a los faraones. en egipto el espritu santo que fecunda a algunas mujeres no es otro que el dios amn, que no se disfraza de paloma ni de ninguna otra cosa para sembrar su semilla divina con la que gestar a faran. y tampoco es infrecuente que el dios pida a la mujer elegida que ponga determinado nombre al nio, exactamente igual al evangelio: dars a luz a un nio al que pondrs por nombre jess (lucas 1, 31). la autora citada afirma que la idea de la teogamia est totalmente en vigor hasta la poca romana, como lo atestigua la narracin popular sobre el origen sobrenatural de alejandro magno, y se recuerda que en la novela del pseudo-calstenes (s. iii d. de c.) se presenta a alejandro como hijo de un dios, algo en lo que insisten los autores clsicos que cantaron las azaas del invencible rey macedonio. pero hay ms sorpresas a propsito de los nombres. de ellas nos habla llogari pujol. segn afirma, en un texto egipcio escrito en demtico titulado el cuento de satmi se relata la aparicin de dios a mahitusket anuncindole que tendra un hijo al que deba poner un nombre en concreto, si-osiris. adems, segn este telogo, mahitusket, el nombre de la mujer, significara llena de gracia. establecidas algunas similitudes entre el nio jess y el nio faran, vayamos en pos de las seales que deban disolver las dudas a los mortales de que quien acababa de nacer era un ser divino. y esas seales, a ser posible, deban proceder del cielo, puesto que ya hemos indicado que para los egip-

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cios todo lo que pasa en la tierra tiene reflejo en el cielo. se cuenta por ello que en abidos se tena el convencimiento de que cada faran vena acompaado de una estrella. adems, el faran era la encamacin en la tierra de ra o de atn. no ser necesario que recordemos ahora las asombrosas peripecias de la estrella que gui a los reyes magos hasta beln (y decimos asombrosas puesto que en aquella poca las caravanas viajaban durante el da, lo que dificulta enormemente los movimientos de una estrella para orientar a la comitiva, me parece a m), pero s podemos recordar alguna otra cita de inters. por ejemplo, lo que se nos seala en 2 pedro (1, 19), donde se nos dice que a jess se la ha de prestar igual atencin que a una lmpara que luce en lugar tenebroso hasta que alboree el da y el lucero de la maana despunte en vuestros corazones. y en apocalipsis (2, 28), juan, si es que fue juan su redactor, menciona a la estrella de la maana. a estos luminosos ejemplos habr que aadir expresiones como luz del mundo que aparecen en los textos evanglicos. pero hay ms curiosidades que hacer notar. tras nacer un nio, la costumbre estableca que pasados ocho das deba ser circuncidado, y ms tarde llevado al templo, donde sera presentado. y as lo cuenta lucas (2, 21 y ss.): qu tiene de anmalo todo esto y cmo se enlaza con las costumbres egipcias? pues de este modo: sucede que, segn los autores que venimos siguiendo hasta ahora, la ley juda estableca que la ceremonia de purificacin se una a la del rescate de los primognitos pagando cinco sidos de plata, especificndose que solo los hijos de los levitas, los sacerdotes, estaban exentos de ese pago. lucas no dice nada al respecto, con lo que los referidos carcenac y pujol concluyen que ese rito era estrictamente sacerdotal, y se emparentara de nuevo con la civilizacin egipcia a travs de la costumbre de presentar al

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joven faran en el templo ante amn como el verdadero sacerdote. hemos mencionado ya smbolos propios del cristianismo, caso de la figura del pastor, de la agricultura o de la luz, como algo propio de los rituales egipcios, pero no son, naturalmente, los nicos. el agua es otro de ellos. jess se dir pescador de hombres, vivir y predicar buena parte de su vida junto a un lago y tendr por discpulos a varios pescadores. incluso el smbolo del pez represent a la comunidad cristiana en tiempos de represin durante sus primeros aos. pero de dnde lleg a la boca de jess el gusto por la metfora del agua como elemento de purificacin? de los esenios? por supuesto que s, como ya se ver en la segunda parte de este libro, pero ocurre que antes de los esenios el agua era smbolo de pureza en egipto. y si no lo creen, lean en levtico (8, 6) cmo moiss, cuando va a consagrar como sacerdote a aarn lo lava con agua {e hizo que se acercaran aarn y sus hijos y los lav con agua}. dnde aprendi eso moiss sino entre los sacerdotes egipcios? pero por si todas estas sospechosas coincidencias no han sido suficiente, vayamos sin ms demora a por la que, en mi opinin, mejor representa cuanto venimos diciendo: la asimilacin del faran con su padre el dios y la correspondencia entre jess y el padre, que son, segn su propia definicin, una misma cosa. en las inscripciones egipcias es frecuente leer expresiones en las que el dios parece complacerse ante la figura de su hijo encarnado en la tierra. as, frases como amado de rao escogido de ra reaparecern en la cultura hebrea en los textos atribuidos, por ejemplo, a samuel (2 samuel 7, 12-14). nos referimos a la profeca de natn en la que se da cuenta del vaticinio que yav hace a david sobre su descendencia informndole, para regocijo del rey, que su hijo construir un templo en su honor, y aade yav con esa gracia suya para hablar como si fuera un vecino ms: yo ser para l un padre y l ser para m un hijo. y en los salmos (2, 7) leemos: t eres mi hijo, yo mismo te he engendrado hoy.

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claude-brigitte carcenac asegura que en el nuevo testamento aparecen en 125 ocasiones expresiones como hijo de dio so hijo del altsimo. es el evangelista juan el ms proclive a emplearlas, hasta el punto de que l slito se apunta la mitad. y aunque es verdad que no se puede decir que jess dijera de s mismo tal cosa, no es menos cierto que al mencionar a dios como mi padre prcticamente est diciendo lo mismo. en la literatura egipcia encontramos otras ocasiones en las que el faran, ms que ser una prolongacin carnal del dios, es una herramienta que ejecuta la voluntad divina. casi lo mismo parece decir el evangelista juan en esta frase (14, 8 y ss.): las palabras que os digo no las digo por mi propia cuenta; el padre, que est en m es el que realiza sus propias obras. a la luz de cuanto llevamos dicho, no debiera parecer extrao que si el faran y jess se parecen tanto como les sucedera a cualquiera de nosotros si furamos hijos de uno de aquellos dioses, ambos, faran y jess, sean capaces de exhibir fantsticas capacidades. en el caso de jess las conocemos bien, puesto que en los evangelios lo vemos curando enfermos, caminando sobre las aguas e incluso resucitando a difuntos. y en lo que hace a faran, pues no se queda atrs, puesto que hay textos egipcios donde se lee: hijo de ra que mantiene la vida de sus subditos. pero si hay una expresin verdaderamente sonora en los labios de jess al hablar de s mismo, esa es hijo del hombre. ser posible que tambin ah topemos con antecedentes egipcios? pues segn parece al leer la llamada estela de mettemich, as es: ... como saliese al atardecer, siete escorpiones me persiguieron. enviaron contra m sus dardos [...]. yo grito de cara a ellos fuerte, fuerte. mi palabra circula en sus odos como en los de la gente que sabe obedecer, que implora la fuerza, que distingue el hijo del hombre de un miserable. por tanto, no fue jess el primero en usarla, ni tampoco se puede atribuir el mrito el profeta daniel, por ms que tambin la escribiese (7, 13).

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la buena nueva tal vez no era del todo nueva jess, si era dios en la tierra, sin duda no necesitara muchos instructores de vuelo para planear sobre aquellos mortales. pero incluso si fuera hijo de dios en la tierra tena que hablar a aquellas gentes de alguna manera. eligi las parbolas en muchos casos para exponer una filosofa y se inspir en cosas ya dichas o ya odas para ser entendido. y esas doctrinas las aprendi en egipto. y si jess no era dios en la tierra, sino un hombre que vivi un proceso de iniciacin que lo llev ms all del dolor y ms all de la realidad visible, como otros haban hecho antes y alguno hizo despus, tambin necesit slabas para hablar e ideas suficientemente comprensibles para los que le rodeaban. y esas ideas las aprendi en egipto. antes de salir a la vida pblica dispuesto a contar lo que sabe y lo que siente. jess, al que la tradicin presenta con treinta aos en el momento de tomar esa decisin y del que no hemos vuelto a tener noticia alguna desde que tena doce aos (valrese en su justa medida esta terrible circunstancia antes de juzgar la versin que aqu se ofrece y la que ofrece la iglesia); jess, decamos, supera una nueva prueba imcitica en el desierto enfrentndose al demonio. pues bien, los eruditos mencionados encuentran tambin antecedentes sobre el particular. esta vez, en un bajorrelieve ptolemaico, de 300 aos d. de c., donde el faran est postrado ante isis y esta le tienta con frases muy familiares: te dar todos los reinos de la tierra. tras las tentaciones, jess sale al ruedo poltico y social de aquella convulsa palestina dividida por guerras intestinas (saduceos, fariseos, esenios, zelotes...) tras obrar un primer prodigio: la conversin del agua en vino. y sucede que incluso en eso podemos encontrar un antecedente egipcio. se trata de la tumba de paheri, datada como de 1500 antes de jess, y en la que, a decir de llogari pujol, se escenifica la conversin del agua

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en vino por el faran. es ms, incluso son seis las nforas de vino que se representan en la tumba egipcia, exactamente el mismo nmero que menciona juan (2, 6): haba all seis tinajas de piedra para las purificaciones de los judos, en cada una de las cuales caban dos o tres metretas. otros hechos asombrosos de jess, considerados por todos como milagros, como multiplicar panes y peces o caminar sobre las aguas, ya seran disciplinas dominadas en tiempos egipcios, segn pujol: (eso) lo hizo el dios sobk, como cuentan los textos de las pirmides del ao 3000 a. de c.! sobk es el dios-cocodrilo, y da pescado y pan blanco a la gente a la orilla del lago faiun... iy camina sobre sus aguas! durante su predicacin, jess puso nfasis en la importancia de un comportamiento moral y tico en vida para poder trascender tras la muerte. ms fcil le iba a resultar a un camello adentrarse por el ojo de una aguja que a un rico acceder al reino de los cielos, vaticin. y ello era as no tanto porque el hombre fuera rico como porque era rico y hombre, combinacin que no siempre es fcil de asimilar. jess no tena nada especial contra los ricos, y de hecho la familia de betania favorita (mara, marta y lzaro) era rica y figuraban entre sus mejores amigos, como sucedi con jos de arimatea. jess alertaba de otra cosa, de quedar prendido a la materia de manera que fuera imposible elevarse por ese lastre. sabiendo de las miserias del hombre, que son muchas siendo pobre, tema a la riqueza como elemento corruptor que puede provocar injusticia. exactamente igual que suceda en egipto al hablar del reino de la diosa maat. la diosa maat, nos dice sebastin vzquez, es la ms evidente expresin de la divinizacin de un concepto: la idea de verdad, y por extensin de justicia. tal vez la reconozca el lector si le decimos que habitualmente se la representa con forma de mujer en cuya cabeza lleva un tocado en el que destaca una pluma de avestruz. para los egipcios, todo deba hacerse de acuerdo a ella. la justicia, la perfecta armona, el orden divino prevaleca en la

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erra si maat inspiraba el comportamiento de los hombres. es ms, segn hubiera sido su conducta, ajustada o no a maat, as les ira en la otra vida. por esa razn, en la pesada de las almas, o psicostasia del juicio de los muertos, se colocaba en un lado de la balanza el corazn del difunto y en el otro la pluma de avestruz de maat. desdichado de aquel a quien el juicio demostraba incumplidor de la ley de maat! y ya que mencionamos este captulo de la pesada de almas, permtame el lector que me escape por un instante breve desde este tiempo y lo invite en un viaje a travs de los siglos hasta detenernos en veziay, en francia. mire el lector cuando pueda el tmpano de la baslica local, del siglo xii, y sienta el escalofro que recorrer su cuerpo al reconocer en aquel relieve medieval una representacin exacta de la tpica imagen que todos conocemos del juicio de los muertos egipcio. en egipto todo el mundo, y el faran el primero, deba regirse conforme a los principios de maat, y eso mismo propone jess. solo as se accedera al reino de los cielos, naturalmente. de igual modo que solo as el difunto egipcio llegara a la morada de osiris. pero regresemos al tema polmico de la riqueza y la pobreza. el evangelista mateo (19, 21) nos dice: jess le dijo: si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; despus, ven y sigeme. y en la misma lnea se expresea marcos (10, 21): te queda una cosa por hacer: anda, vende todo lo que tienes, dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo. pues bien, tambin a la vera del nilo se pudieron inspirar estos dos escribanos para decir todo eso. carcenac encuentra el ejemplo en el papiro insinger (31/17), en el que podemos leer: l (dios) hace del pobre mendigo un seor, porque conoce su corazn. para llegar al reino inmaterial que jess propone no basta con ser pobre, puesto que por serlo uno no se libera de las miserias, sino que es necesario algo ms. jess habl del perdn, pero especialmente locuaz se mostr con nicodemo, al que recomend realizar todo un proceso de iniciacin para llegar

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su reino: nacer de nuevo (juan 3, 3-5). por supuesto, nicodemo, que no haba odo que fuera posible tal cosa, se qued perplejo y pregunt cmo se poda hacer eso que nadie antes haba logrado, y es entonces cuando jess lo lleva por los ya conocidos senderos de la vida y de la muerte tan propios de egipto: el que no nace del agua y del espritu no puede entrar en el reino de los cielos. esas muertes han de ser, obviamente, simblicas. son las mismas que se producan en los adeptos en los ritos de isis y osiris; las mismas que experimentarn siglos despus los iniciados del temple

das de vsperas
al acercarse a betfag y a betania, a tiro de piedra del monte de los olivos, como saben todos los que conozcan la zona, jess envi dos emisarios a jerusaln. estamos en los umbrales de la tragedia, pero antes suceder el confuso episodio de su entrada en jerusaln aclamado, si creemos a los evangelistas, por el pueblo. pero se refieren los cronistas al mismo pueblo que unas horas ms tarde le mira con indiferencia camino del gigota? o quiz el pueblo no se fij apenas en el hombre que cabalgaba ahorcajadas sobre un asno? y es que justamente a conseguir el animal fueron aquellos dos adelantados. iban con instrucciones concretas [hallaris un pollino atado, que todava no ha sido montado por nadie: desatadlo y traedlo, leemos en lucas 19, 30). autores como boismard han credo que el modo que eligi jess para entrar en jerusaln fue muy meditado. en su opinin, copi la manera en que los monarcas orientales llegaban victoriosos a sus ciudades. no s si dar o no la razn a este autor al respecto, pero lo que no se puede olvidar es que haba, como tantas otras veces en el comportamiento de jess, una profeca anterior que invitaba a obrar de ese modo, nos referimos a la que escribi zacaras (9, 9): salta de jbilo, hija de sin;

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algrate, hija dejerusaln, porque tu rey viene a ti: justo y victorioso, humilde y montado en un asno. la autora de jess, 3.000 aos... cree encontrar antecedentes en eso de entrar por la puerta de una ciudad a lomos de un pollino en los enigmticos mitos osiracos, puesto que parece que osiris, cuando domina a set, a este se lo representa bajo el aspecto de un asno pelirrojo en algn templo, o en numerosos papiros griegos como un hombre con cabeza de asno. no deber pasar mucho tiempo para que aquella supuesta majestad de jess se diluya ante sus torturadores y frente a la indiferencia del pueblo y el pnico de sus supuestos discpulos. pero antes llevar a cabo un rito oscuro que la iglesia bautiz como la ltima cena, viendo en l el momento en que presuntamente jess instaura el sacramento de la eucarista. y si durante su vida pblica el pan, el agua y el vino juegan un papel estelar, ahora que esa vida pblica (no s si tambin su vida biolgica, como se ver en la tercera parte de este libro) se extingue, de nuevo el pan y el vino cobran protagonismo. pero es en ello original jess? todo parece indicar que no. expresiones como esta mi sangre de la alianza, nos las tropezamos en xodo (24, 8), pero es moiss quien la pronuncia. veamos: esta es la sangre de la alianza, que el seor ha hecho con vosotros mediante todas estas palabras. asombroso, no le parece, lector? qu tiene que ver con egipto? pues todo, no en vano all naci, se forj y educ en la magia quien pronuncia esa frase, moiss. ambos, moiss y jess, proceden de la misma escuela mistrica. respecto al pan y a su relacin con el dios osiris, no se deber decir mucho ms de lo que ya sabemos: ambos, osiris y jess, sern muertos y sembrados simblicamente en el interior de la tierra para despus regresar del mundo de los muertos, como si fueran espiga dorada por el sol. respecto al vino, citaremos de nuevo las fuentes ya conocidas para acercamos al papiro mgico de londres y lenden, donde se leen expresiones en las que el vino es citado como sangre de osiris.

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qu ocurre, padre mo amn? ha abandonado alguna vez un padre a un hijo? he hecho alguna cosa sin t? cuando yo iba y vena, acaso no era bajo orden tuya? nunca me he separado del plan que t me habas trabado. estamos asistiendo al llanto de jess en el momento sublime de la oracin de getseman? eso pudiramos pensar, pero resulta que estaramos equivocados si tal cosa creyramos. lo que acabamos de escribir lo hemos copiado de una traduccin que a. gardiner hizo de los textos que aparecen en los templos egipcios y se refiere al lamento de ramss ii en vsperas de la memorable batalla de kadesh. se parece tanto el episodio al lamento de jess al otro lado del torrente del cedrn, en el monte de los rugosos olivos en el que alguna vez so despierto, que no deja de sorprender. y del mismo modo que jess reproch a sus tres acompaantes (se supone que sus ms fieles) que se quedaran repetidamente dormidos como marmotas en un trance semejante, as las inscripciones dan cuenta de iguales reproches de ramss ii a los suyos: ninguno de vosotros ha resistido para tenderme la mano cuando combata. en alguna ocasin he escrito que todo cuanto a partir de esos instantes, y tal vez antes tambin, se cuenta de la vida de jess lo define la direccin que marcar la lnea editorial que pablo de tarso disear. en una poca y en un mundo como el mediterrneo, donde el panten de dioses estaba atestado como una carretera nacional en la salida de vacaciones, se precisaba algo que definitivamente pusiera a jess, el llamado hijo de dios, por encima de todos los dems. y se encontr la respuesta en egipto, donde el faran era ms poderoso muerto que vivo, puesto que ya estaba asimilado a osiris. de modo que haba que matar a jess y hacerlo resucitar. y as se lee en los evangelios. no les bastaba que aquel hombre hubiera demostrado en vida que se poda trascender la materia; no era suficiente que ante ellos se hubiera mostrado un maestro extraordinario; haba que convertirlo en dios al modo faranico. y jess, con la muerte en la comisura de los labios, izado all arriba, con la

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la vida secreta de jess de nazaret

espalda ensangrentada untando el rugoso madero, se ve capaz de tener un poder que ningn otro hombre posea y le anuncia al desgraciado zelote que ejecutaron a su derecha: en verdad te digo que hoy estars conmigo en el paraso (lucas 23, 42-43). el faran dir cosas semejantes en su excelso poder: los que perjudiquen o daen estas estatuas... y otros monumentos, mi majestad prohibe que ellos mismos o sus padres las disfruten; que puedan juntarse con los espritus transfigurados en el occidente, que formen parte de los vivientes (en el ms all). y aquel poderoso muerto deba pasar a la vida superado el trnsito superfluo de la agona, intacto, de modo que ni un solo hueso de su cuerpo me quebrado en la cruz. por qu? tal vez, como se ha dicho, por cumplir lo que el xodo (12, 46) dej dicho sobre el cordero de pascua, indicando que: se comer toda en la misma casa; de sus carnes no sacaris nada fuera de ella, ni romperis ninguno de sus huesos? o debemos mirar de nuevo a egipto como propone carcenac? cedamos a esa tentacin y veamos qu nos dice esa autora: la conservacin de un cuerpo intacto es la primera condicin requerida para vivir el ms all egipcio. otra coincidencia!

el heb-sed de jess
jugando con las cartas que han repartido carcenac, pujol y otros, digamos que la muerte de jess supone, por el modo y manera en que se le juzga, la violacin de la ley de maat. en consecuencia, el mundo todo se altera y cruje. qu nos dicen los evangelistas? pues que en fenmeno a todas luces extraordinario el sol se oscurece, se rasga la cortina del templo y la tierra entera grita su dolor. y es lgico que si el faran es la encarnacin del ra, el sol se oculte y sepulte entre tinieblas a los hombres que han dado su espalda a maat. debemos leer de ese modo el instante de la muerte de jess? y la resurreccin? dnde est la clave egipcia?

47 los evangelios egipcios

empecemos por el sepulcro, que, excavado en la roca como los egipcios, hace pensar a carcenac que hay gato encerrado en el texto evanglico, pues ese enterramiento, a su juicio, responda a un mito de la montaa primordial que es el origen de la vida en el mundo. as, hacerse enterrar en la roca ayuda al muerto a volver a la vida. interpretaciones ms o menos arriegadas aparte, lo que s es sabido es que cada treinta aos de reinado del faran este celebraba una misteriosa fiesta que se conoce como heb sed. por la treintena caminaba tambin jess cuando lo meten con los pies por delante en el sepulcro propiedad de jos de arimatea. en qu consista esa fiesta? dnde tena lugar? digamos antes que son muchos los investigadores que no creen que las pirmides sirvieran para enterrar jams a nadie. no se ha encontrado resto humano significativo que permita esa afirmacin que, sin embargo, los historiadores y egiptlogos habitualmente sostienen. por tanto, si no sirvieron para enterrar a nadie, cul fue su funcin? manuel delgado y jos lvarez lpez escribieron en la revista ms all que en realidad esas construcciones fueron centros rituales donde celebrar extraas ceremonias para prolongar la vida de los reyes. naturalmente, esas mquinas de piedra requeran algn combustible que las pusiera en marcha. a m me gusta pensar que hay frmulas, no s si numricas, de combinaciones de palabras, de silencios y sonidos, que cumplan esa labor. de ese modo se activaban las energas precisas para lograr lo que se pretenda en esos recintos sagrados, tal vez incluso resucitar. hablamos de una resurreccin en sentido figurado o en el otro sentido? la verdad es que llega un momento en que uno no sabe qu pensar, y lo ms asombroso a veces es lo menos increble, de modo que cada cual piense lo que desee. las pirmides solan tener asociados un templo. por ejemplo, en el patio de ceremonias anejo a la pirmide de zoser, era donde se celebraba la fiesta de heb-sed o fiesta del jubileo

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la vida secreta de jess de nazaret

para el faran. segn el profesor edwards, jefe del departamento de antigedades egipcias del british museum, el origen del heb-sed se remonta a pocas muy lejanas en las que los egipcios crean que la prosperidad del reino solo poda ser asegurada por un rey que mantuviera intacto su vigor fsico. ahora bien, en qu consista la ceremonia? por lo que se cree saber, primero se introduca al faran en un sarcfago no sin antes haberle suministrado algn tipo de pocin o haberlo sometido a prcticas que desconocemos. quedaba entonces aparentemente muerto, pero esa apariencia era absolutamente real a ojos de los fieles sbitos. y as permaneca das, pasados los cuales sala de su muerte transitoria hecho un chaval y dispuesto a disparar con el arco con la puntera de un lince o a segar l solo una mies de trigo, tal y como en tiempos no lejanos aparentara hacer benito mussolini en los carteles propagandsticos del fascismo italiano. el faran, se pongan como se pongan, haba resucitado. quin haba inventado este ritual y todo lo que conlleva? no se sabe. los investigadores antes mencionados dan una pista jugosa e inquietante a la vez. segn ellos, en el templo de dendera hay informaciones que remontan el heb-sed a los tiempos de los servidores de horus, o lo que es lo mismo: a la poca predinstica. pero qu tiene que ver con jess todo esto? en primer lugar, y esto es algo que deberemos leer con ms detalle en la tercera parte de este libro, a jess se le da a beber algo usando una esponja mientras est clavado en la cruz. como ya diremos, se ha especulado mucho sobre lo que pudo beber. tena que ver ese lquido con el brebaje que se suministraba al faran en el sed? fue solo simblica la muerte de jess? otra posibilidad ms tranquilizante para los creyentes cristianos sera la de pensar que, en efecto, jess muri de verdad en la cruz. las heridas y el suplicio pudieran permitir creerlo. lo que ocurri es que los evangelistas, aos despus e influenciados por la literatura egipcia, aadieron datos que conocieron de lo que en el sed faranico suceda.

los evangelios egipcios

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en todo caso, resulta difcil esquivar lo que se lee en el libro de los muertos a propsito de osiris: aquel que da la vida a los hombres y a las mujeres una segunda vez, y por ello los investigadores ya citados traen a escena estas palabras de jess: yo soy la resurreccin y la vida; quien cree en m, aun cuando muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre (juan 11, 25).

captulo 3

jess-osiris y magdalena-isis

al escribir estas lneas pareci que no seramos honestos del todo si no llevramos hasta sus ltimas consecuencias las semejanzas que se han querido ver entre algunos cuentos, inscripciones y rituales egipcios y el cristianismo, si en esos ejercicios no abordramos la ambigua relacin que jess mantuvo durante su vida con mara magdalena. vimos en pginas anteriores que jess guarda semejanza con algunas de las caractersticas que se atribuan a los faraones, pero especialmente debido al carcter divino que a estos se les supona. lemos frases egipcias en las que tambin pareca que el faran era hijo de dios e incluso recuperamos la vieja leyenda de osiris e isis para ir ms lejos y comparar directamente a jess no ya con el hijo de un dios, sino con el dios mismo osiris. y si como l muri y resucit al tercer da, y si como l conoci los secretos rituales que permitan al iniciado egipcio superar la incomodidad de la muerte para renacer de nuevo, tal y como recomend a nicodemo, por qu no buscar tambin a una isis al lado de este osiris hebreo? no ser preciso insistir en lo mucho que se ha puesto de moda el tema despus de la publicacin de la novela de dan brown el cdigo da vinci. a partir de esa obra, como si nunca antes se hubiese escrito rengln alguno sobre el asunto, las posibles relaciones amorosas entre jess y mara magdalena llenan estantes completos de libreras. ante esa plaga, qu podemos aportar aqu? pues justamente una visin coherente

52 la vida secreta de jess de nazaret con cuanto llevamos dicho; precisamente proponemos al lector una visin mucho ms global de lo que pudieron ser esas relaciones a la luz de los ritos osiracos.

quin dijo prostituta? lo primero, un reto. o mejor, dos. el primero: hay alguien que pueda decirnos en qu rengln de los evangelios se califica de prostituta a mara magdalena? el segundo: que d un paso al frente el que no tenga nada que ocultar en su vida. el primer reto posiblemente tenga como resultado que ninguno de ustedes encuentre esa palabra, prostituta, en ningn evangelio a la hora de referirse a mara magdalena. el evangelista lucas asegura (7, 36 y ss.) que en casa de un fariseo a la cual fue jess haba una mujer pecadora. la accin transcurre as: la mujer, para pasmo de todos los hombres presentes, llega hasta jess, besa sus pies y los unge. no haban cerrado an la boca los pasmados discpulos cuando el escndalo se hace ms colosal, puesto que jess le dice a la mujer: tus pecados te son perdonados. era esa. pecadora mara magdalena? no lo podemos saber, ni lucas lo afirma. y, naturalmente, ser pecadora no es necesariamente la misma cosa que ser prostituta, suponiendo que ser prostituta fuera en algn caso ser pecadora; y eso en el supuesto de que el pecado existiese. y si existe, habr que discutir qu se entiende por tal cosa. pero para centrar el debate, digamos que hay una pecadora que est en casa de un fariseo pero cuyo nombre desconocemos. el nombre de mara magdalena lo escribe, sin embargo, el mismo cronista para afirmar que jess haba sacado de ella siete demonios (lucas 8, 2). qu es eso de sacar un lote tan amplio de demonios de una persona? era jess un exorcista? qu ritual tuvo lugar entre l y esa mujer llamada magdale-

53 jess-osiris y magdalena-isis na? tal vez un rito de iniciacin, como propone lincoln, baieent y leigh en su obra el enigma sagrado? aseguran estos autores que: el culto a istar o astart -la madre de dios y reina del cielo- entraaba, por ejemplo, una iniciacin en siete etapas. vemos, si es que damos crdito a esta posibilidad, que haba rituales en otras religiones en los que la presencia de la mujer no solo era importante, sino incluso bsica. lo mismo suceda con los cultos isacos egipcios. tal vez, aventuramos, si una persona siguiera esas creencias y practicara esos rituales, incumpliendo la ley juda, sera considerado a todas luces un o una pecadora. a eso se refiere el evangelista? los redactores de los evangelios, todos hombres, recogieron muchos aos despus de que sucedieran los hechos reales una serie de tradiciones orales, de chascarrillos o de ancdotas atribuidas a jess, y se preocuparon, por intereses de una cultura machista y por razones tal vez casi polticas, de aislar a otro grupo de discpulos que viajaban con jess, y especialmente las mujeres que lo seguan. con todo, muy importantes debieron ser, ya que incluso a veces los evangelistas se ven obligados a citar a algunas de ellas. leamos a lucas (8, 1 y ss.): lo acompaaban los doce y algunas mujeres que haba curado de espritus malignos y enfermedades; mara magdalena, de la que haba echado siete demonios; juana, mujer de cusa, administrador de herodes; susana y algunas otras, las cuales le asistan con sus bienes.

se ve claramente que haba mujeres entre los seguidores y que eran varias. incluso su posicin deba ser importante en el grupo, puesto que eran ellas quienes pagaban aquellas andanzas por mieses, lagos y desiertos. y entre ellas aparece mara magdalena, pero enseguida veremos que no era una ms. un dato demuestra inicialmente la singularidad de esta mujer, tal vez uno de los personajes histricos ms atractivos de todos los tiempos. nos referimos al hecho nada anecdtico de que, como indican picknett y prince, es la nica de entre

54 la vida secreta de jess de nazaret todas las dems mujeres que se menciona con su nombre nicamente, no por ser la madre o la esposa de algn varn. a mara magdalena no se la atribuye marido ni hijos, de modo que est ah, en medio de la accin, chupando cmara, solo por ser ella. me imagino la incomodidad del escritor, varn y de cultura hebrea, vindose obligado a redactar esas noticias en las que haba que citar a un puado de mujeres de una manera obligada. por qu? pues porque suponemos que de no haber sido por ellas, las nicas -con la excepcin, en lo que a varones discpulos se refiere, de juan- que asistieron a la crucifixin, quin hubiera dado noticia de lo ocurrido? tngase en cuenta que las mujeres de la poca carecan de opinin vlida a ojos del varn, e incluso en caso de juicio. y a eso se agarrar pedro unas pginas ms adelante para negar que mara magdalena hubiera visto, como ella gritaba alborozada a los calzonazos discpulos, a jess. bueno, a eso se agarr pedro, y a ms cosas, como ahora se ver. y es que la verdad es terca como una mua y siempre termina por aparecer. y en lo que a pedro y a su misoginia hace, la verdad se demor hasta 1945, cuando en naj hammadi, casualmente en egipto (siempre egipto), aparecieron una serie de evangelios denominados gnsticos. entre esos documentos encontramos algunos, caso del evangelio de mara o el pistis sophia donde se advierte el odio que pedro dispensaba a magdalena. en el ltimo evangelio citado se lee esta frase atribuida a mara magdalena: dudo de pedro, y lo temo, porque odia al gnero femenino. y en el evangelio de tomas pedro dice: dejad que se vaya mara, porque las mujeres no merecen la vida. el concepto cristianismo, que sirve para bautizar a la religin que se puso en marcha despus de la muerte de jess, nace del vocablo griego cristos, que quiere decir ungido. por tanto, el ritual, pues eso es lo que me parece a m que hay que leer en ese episodio, en el que jess es ungido, debe ser cierta-

55 jess-osiris y magdalena-isis mente trascendente para que toda la religin reciba el nombre del mismo. los reyes eran ungidos, como los faraones. el acto de uncin tena un componente poltico y militar, pero tambin mstico. el pueblo de israel esperaba un libertador poltico y jess no respondi a esas expectativas, puesto que su mensaje, al parecer, tena otra direccin. sin embargo, se someti a la uncin. recordemos los hechos, porque son muy importantes. los evangelistas marcos (1, 3 y ss.) y mateo (26, 6 y ss.) sitan la accin en casa de simn el leproso, pero juan (12, 1-8) no desciende a ese detalle y asegura que ocurri en el pueblo de betania en mitad de una cena en la que estaba lzaro. sea donde fuere, todo se precipita cuando aparece una mujer provista de un jarro de alabastro que contiene un perfume de nardos con el que unge la cabeza de jess, como a un rey. quin es la annima intrusa? juan la saca de ese anonimato diciendo que es mara, sin ms. suponemos, visto que todo parece ocurrir ante lzaro y se menciona tambin a marta, una de las hermanas de este, que era la casa de esta familia el escenario, y no parece descabellado identificar a esa mara con la otra hermana del amigo de jess. no obstante, la tradicin ha querido ver en ella a mara magdalena, y tal vez sea as, solo por la sencilla razn de que ambas, mara y magdalena, eran la misma mujer, como enseguida trataremos de explicar. ahora bien, de regreso a egipto podemos encontrar un papel parecido en isis y en osiris, siendo el segundo el monarca del reino y ella su esposa, presta a servirlo. era la familia de lzaro acaudalada, y eso queda claro por varios detalles que se advierten en los relatos evanglicos, no siendo el menor el hecho de que l tuviera sepulcro propio, de donde parece ser jess lo saca vivo y coleando tras haber muerto (fsicamente?, de forma ritual?). por todo ello, no debiera extraar que mara, que era una de las mujeres adineradas que al parecer pagaban los gastos de la aventura pblica de jess, tuviera dinero para comprar un perfume tan costoso.

56 la vida secreta de jess de nazaret y justamente ese despilfarro es el que aprovechan los hombres que siguen a jess para mostrar los celos que tenan de esa isis hebrea y reprochan que no se gaste ese dinero para drselo a los pobres. jess, para su vergenza, los deja en evidencia y alaba el acto de la mujer. aunque no sepamos demasiadas cosas de mara magdalena ni del resto de las discpulas -llamemos a las cosas como son y no como otros escribieron que eran-, parece evidente que siempre estuvieron con l, puesto que de otro modo no se entiende de dnde sale tanta mujer en el fatal episodio de la crucifixin. leamos a mateo (27, 55-56): haba tambin all, mirando desde lejos, muchas mujeres que haban seguido a jess desde galilea para atenderlo. entre ellas estaba mara magdalena, mara la madre de santiago y jos y la madre de los hijos de zebedeo. marcos (15, 40-41) coincide con mateo y aade a la lista a salom. un poco despus (15, 47) aade un dato sobre el que regresaremos en la tercera parte de este libro, cuando hablemos del ltimo viaje de jess. ese dato es el que dice que mara magdalena y mara la madre de jos estuvieron mirando dnde lo ponan, en referencia al cuerpo ya sin vida de jess. en su momento se explicar la razn por la cual la frase ha servido para que algunos autores dibujen posibilidades inexploradas. y juan? qu dice juan sobre estas mujeres al pie de la cruz? l aade (19, 25) a la propia madre de jess y a mana de cleofs, a quien presenta como hermana de la anterior. de modo que tenemos a un puado de mujeres arriesgndose a asistir a la ejecucin de jess sin temer en modo alguno ser identificadas como seguidoras suyas. mientras, los que se proclamaron tras su muerte discpulos y aun apstoles, estaban escondidos e incluso haban pasado toda la noche negando siquiera conocer al nazareno. resulta a medias hilarante y a medias pattico. osiris ha muerto, ahora en la cruz. qu hace isis? la primera persona que tiene arrestos, si leemos lo que dicen los evangelios, para ir al sepulcro de jess el famoso domingo de la resurreccin es mara magdalena. ella ser el pri-

57 jess-osiris y magdalena-isis mer vocero del gran milagro de la resurreccin, porque ella, como isis, ha salido en busca del cuerpo de osiris muerto. y como dios solar, el regreso a la luz significar la superacin del ms alto grado de iniciacin. jess, semilla sembrada y enterrada en el fondo de la tierra en forma de sepulcro, sale de all tres das ms tarde transformado como un faran tras el heb-sed. en la leyenda egipcia isis recibe la ayuda de su hermana neftis en el ritual de la resurreccin de osiris. por ello, hay autores que ven a neftis en la otra mara de la que habla mateo (mateo 28, 1-8); marcos, por su parte (16, 1-8), suma un personaje ms a la accin: salom. y lo mejor es la mencin que hace de un joven vestido con una tnica blanca, cuya naturaleza estara bien que alguien nos aclarara, no fuera a ser que digamos lo que realmente se nos ocurre y escandalicemos todava ms al lector. pero mientras se aclara o no de dnde haba venido ese extrao visitante, compliquemos todava ms el caso recordando que lucas y juan hablan de dos seres deslumbrantes. todo eso dicen los evangelios, pero qu dicen los textos egipcios sobre isis? leamos algunas frases. por ejemplo, en el libro de los muertos-. (osiris es) aquel que da la vida a los hombres y a las mujeres por segunda vez no dijo jess algo parecido? lean a juan (11, 25): yo soy la resurreccin y la vida; quien cree en m, aun cuando muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre. isis, esposa del dios la moda que ha estallado en medio mundo a partir de la novela el cdigo da vinci en realidad, si los lectores hubieran conocido obras anteriores, no es tan nueva. baigent, leigh y lincoln hablaron de una vida cotidiana de jess muy diferente, en especial sobre lo que tiene que ver con su comportamiento sexual como hombre que fue.

58 la vida secreta dejess de nazaret otros libros, caso de la obra de d. h. lawrence the man who died(l93l), tambin planteaban las supuestas relaciones sexuales entre mara magdalena y jess, de modo que equiparaba claramente su pareja a la egipcia formada por isis y osiris. e incluso el cine se dej seducir por esa posibilidad, como sucedi en la polmica pelcula de marn scorsese la ltima tentacin de cristo (1988). sin embargo, es hora de preguntamos si esas especulaciones tienen alguna base en la que poder sostenerse. habitualmente, los autores que han profundizado en esas procelosas aguas tratan de echar mano como salvavidas a ciertos pasajes de los llamados evangelios apcrifos, en especial al evangelio de felipe, donde se puede leer una frase que, si ha sido traducida correctamente y no es producto de tergiversaciones acaecidas a lo largo de la historia, como tantas otras veces ha ocurrido en los textos que hablan de jess, parece definitiva. lemosla: pero cristo la amaba ms que a otros discpulos y la besaba a menudo en la boca... como no poda ser menos, esa actitud de jess hacia mara magdalena molestaba mucho a los discpulos varones, que siempre miraron con recelo a las mujeres discpulos. de ellas ya hemos dicho algunas cosas, e incluso hemos dado ciertos nombres que filtran entre dientes los evangelistas homologados por la iglesia, pero en el evangelio apcrifo antes mencionado se abunda ms en la idea de la presencia de mujeres siempre junto al nazareno: eran tres las que siempre andaban con el seor: su madre mara, su hermana y la magdalena, a la que llamaba compaera. cmo debemos interpretar el concepto de compaera? tal vez como amante, tal y como proponen picknett y prince autores de la revelacin de los templarios7 en su opinin, en una cultura tan dinstica como aquella, un jess clibe y sin hijos hubiera sido piedra de escndalo [...]. en realidad, la tradicin judaica no solo aborreca [...] el celibato, sino que incluso lo consideraba autnticamente pecaminoso. para tratar de argumentar mejor su punto de vista estos investigadores acuden a cita atribuida a pablo de tarso que se

59 jess-os1ris y magdalena-isis puede leer en la primera carta a los corintios (7, 9), en la que este astuto sujeto propone que es mejor casarse que consumirse de pasin. pero, tal y como he indicado en otras ocasiones, creo que ficknett y prince sacan de contexto esa afirmacin de pablo, puesto que esta se sita en un discurso muy concreto a favor de la virginidad y de sus bondades, y si al final pablo aboga por la posibilidad del matrimonio lo hace para aquellos casos en que la calentura hace imposible la contencin del buscador. entonces, en qu quedamos? fue magdalena la amante de jess de nazaret o no? podramos dar nuestra opinin personal, pero con ella no conseguiramos reforzar ninguna de las dos posibles respuestas a esa pregunta, dado que carece de peso histrico y es hurfana de la prueba definitiva. por ello, debemos seguir caminando entre posibles indicios, como el que creen ver los autores de el enigma sagrado en las mismsimas bodas de cana, que, en su opinin, no son sino las de jess y mara magdalena. veamos qu nos dicen. a unos ocho kilmetros de nazaret en direccin a tiberades se sita esta famosa aldea, cana. recuerdo que an hoy en da los franciscanos se prestan ante los turistas peregrinos a realizar un simulacro de boda entre aquellas parejas cristianas que llegan hasta all. quienes estn ya casados, mediante esta ceremonia pueden confirmar esa voluntad; y quienes no lo estn, realizan un ensayo romntico de lo que podra ser su boda. incluso se muestran al visitante unas nforas de barro que pretenden ser remedo de aquellas que sirvieron a jess para realizar su primer milagro oficial: la conversin del agua en vino. qu tipo de asceta podra ser jess, dicen algunos, si participaba en bodas y banquetes e incluso se ha dicho de l que era un comiln? cmo puede alguien pensar que se pareca a juan el bautista, hombre muy prximo al movimiento esenio? pero eso tal vez se lo planteen quienes no adviertan que en la vida de jess puede haber etapas diferentes de formacin. mas dejemos el mundo esenio para ms adelante y regresemos al enigmtico banquete de cana.

60 la vida secreta de jess de nazaret imaginen la escena tal y como la plantea la interpretacin ortodoxa: jess y su madre, mara, asisten como invitados a una boda. de pronto, el vino del banquete se acaba y cunde el pnico entre los anfitriones. qu podan decir a sus invitados? cmo explicar esa descortesa? y es entonces cuando una de las supuestas invitadas, mara, se siente obligada a intervenir y le pide a su hijo, que an no ha hecho ningn prodigio pblico, o al menos los evangelios no lo recogen, que haga algo al respecto. la pregunta que se hacen los autores ya citados es la siguiente: por qu se siente obligada mara a intervenir? qu le iba a ella en aquella boda a la que asista en calidad de convidada? la respuesta que se les ocurre es que el nerviosismo de mara nace del hecho de que ella no es invitada, sino anfitriona. y eso es as porque los novios no son otros que jess y mara magdalena. y eso explicara la audacia con la que ordena a los mayordomos que sigan las instrucciones de jess para convertir el agua en vino. sin embargo, ese vino tiene asimismo un sabor egipcio, puesto que tambin en la vieja tradicin egipcia aparece un suceso semejante, la transmutacin casi alqumica del agua en vino, en el interior de seis tinajas, exacta y precisamente seis, como en el suceso de cana. pero hay ms escollos que solventar en esta propuesta. es verdad que las crnicas evanglicas hablan de la presencia de jess y de mara, su madre, en esa boda, pero no parece haber pruebas que permitan afirmar que all estaba magdalena. y en ese punto, para rellenar ese terrible vaco informativo, se vuelve de nuevo la vista a esos episodios ya ledos de los evangelios apcrifos, donde se advierte una relacin amorosa de jess y magdalena y al final se concluye que son ellos los novios. la verdad es que leyendo con atencin los evangelios cannicos se advierte que jess tuvo una relacin muy especial con dos mujeres a lo largo de la vida que se describe en esas

61 jess-osiris y magdalena-isis narraciones: mara, la hermana de lzaro, y la inquietante mara magdalena. las dos mujeres provocan a todo el mundo quebraderos de cabeza. da la impresin de que no se sabe con certeza si son dos mujeres diferentes, o al final, que es lo que a m y a otros investigadores les parece, se trata de una misma mujer. de hecho, cuando comentamos el episodio de la uncin de jess, ya dijimos que juan (11, 1-3) dice que es mara la protagonista del polmico incidente. tambin sabemos que jess tena un especial cario a esa familia de betania integrada por tres hermanos: lzaro, marta y la propia mara. sin embargo, habitualmente se ha credo que quien realiza la uncin de jess es mara magdalena. ella sera la pecadora, pero tambin la mujer suficientemente rica como para comprar el costoso ungento y para pagar las andanzas de jess por palestina. y a ella amaba jess, al igual que sucede con mara. y a ello hay que aadir un detalle que los autores de el legado mesinico ponen de manifiesto y que me parece muy notable. se trata del hecho, ciertamente extrao, de que siendo mara de betania una mujer que amaba tanto a jess, en el momento de la crucifixin no aparece citada por los evangelistas. hay all, al pie del madero, numerosas mujeres, pero no est mara de betania. y s, en cambio, se menciona a mara magdalena. por ello, esos escritores llegan a la conclusin de que no se poda citar a dos personas cuando en realidad las dos maras son la misma mujer. de ser eso cierto, que ya he dicho que es lo que yo tambin creo, la ms clara candidata para ser la esposa de jess en cana, en el supuesto de que esa ceremonia fuera en verdad la de sus esponsales, es mara magdalena, hermana de lzaro y de marta. y esa nueva identidad de magdalena nos permite emparentar su imagen an ms a la isis egipcia, ahora esposa de osirisjess. e incluso nos da una ventaja ms, y es la de poder entender mejor la razn por la que jess realiza un rito de iniciacin oscuro con lzaro que permite a este superar la muerte y renacer a una nueva vida. se trat sin duda de un ri-

62 la vida secreta de jess de nazaret tual muy especial que hizo de este hombre, de lzaro, ahora cuado de jess, un personaje inquietante para los sacerdotes judos. detengmonos brevemente en este punto. jess cur, segn los evangelios, a muchas personas. incluso devolvi de la muerte, si creemos esa posibilidad, a otros adems de a lzaro. sin embargo, es a lzaro a quien quieren capturar a toda costa los sacerdotes y escribas del templo. juan (12, 10) es quien nos habla de los arteros planes que tienen los sacerdotes para capturar a lzaro, lo que obliga a este a ocultarse. qu razn tenan los sacerdotes para pretender cazar a lzaro y no en cambio a ninguno de los supuestos discpulos de jess? por qu no quisieron apresar con ese inters a pedro, por ejemplo? aadamos otra cosa notable, y es la identidad del evangelista que escribe esos sucesos: juan. el evangelio de juan es el ms hermtico, el ms oscuro y tal vez el ms inicitico de los cuatro reconocidos por la iglesia. no sigue en absoluto la lnea editorial de los otros tres, los llamados sinpticos, y en cambio ofrece informaciones que no podemos dejar pasar por alto, como la frase en la que jess califica a lzaro de este modo: aquel al que jess ama. podemos especular con la posibilidad de que lzaro fuera, por eso mismo, el famoso y enigmtico discpulo amado? de ser as, no sena ste juan, como siempre se ha dicho, sino lzaro. sin embargo, esa es solo una posibilidad ms, de las tantas posibles, como ya veremos en la ltima parte de este libro, cuando regresemos sobre este asunto. lo que s es cierto, y a partir de ahora los hechos se van a precipitar por un tobogn sorprendente, es que hay leyendas posteriores a jess que presentan a lzaro desembarcando en las inmediaciones de la actual marsella, en francia, donde fundar un obispado y morir. y esta regin francesa es la misma zona de la provenza donde el culto a mara magdalena, de la que tambin se asegura que vivi como ermitaa y predicadora tras haber llegado all embarazada de jess, tuvo un amplio desarrollo. pero dejemos ese mtico desembarco para el cierre del libro que el lector tiene entre las manos.

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horus y el grial al llegar a estas alturas de nuestra aventura egipcia nos vemos obligados a hablar en voz alta de esa moderna concepcin del llamado santo grial medieval como la sangre real o sang real; es decir, la sangre de jess en un recipiente que nada tiene que ver con un cliz, sino con el vientre de mara magdalena. ah est el gran escndalo de toda este alboroto de el cdigo da vnci-, ah la incomodidad de la iglesia, puesto que resultana que todos sus esfuerzos para podar de la figura de jess aquellas ramas que lo hacan ms hombre que dios -familia, esposa, hijos...- quedaran en nada. la iglesia se haba esforzado en hacer de jess un imposible: un hombre que nace como tal pero del vientre de una virgen (pirueta irrepetible para todas las dems mujeres por los siglos de los siglos); un hombre que vive como hombre pero que es dios y que, por tanto, no tiene relacin alguna con mujer ni, por supuesto, descendencia que lo haga ms hombre que dios. sin embargo, la gran hereja divulgada por ciertas zonas del mundo y por ciertos sectores del cristianismo muchos siglos antes de que dan brown escribiese su obra ya acariciaba esa posibilidad. y es lgico que as fuera, porque la comparacin definitiva entre isis y osiris y magdalena y jess estaba a falta de la guinda del pastel: el nacimiento de horus. ya se explic en su momento que osiris resucit gracias a la mediacin de isis y que, incluso con ausencia de falo puesto que no se pudo encontrar tras haber sido trozeado el dios por su hermano set, la diosa concibi a horus. siglos despus, leyendas varias se hacen eco del desembarco de magdalena en la camargue, en maries-de-la-mer. all predica, se hace ermitaa y, se supone, da a luz a un retoo, no sabemos si nio o nia (personalmente, de ser todo esto cierto, yo preferira una nia, solo porque la cara de ira de pedro y pablo de tarso hubiera sido un poema an ms asonante). vive sus ltimos aos magdalena en una cueva, segn la

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tradicin local. los autores de el enigma sagrado aseguran, para redondear la similitud de ambos casos, que no lejos de esta zona se encuentra arles, que era, aseguran, un destacado centro del culto a isis. tal era la conviccin de las gentes de la comarca de la realidad de la muerte en la zona de mara magdalena, que con el paso de los aos se lleg a la conviccin de que sus huesos reposaban en la abada sainte-marie-madelaine, en vzelay. y al final de este libro habremos de regresar en busca de esos restos siguiendo los pasos de un enigmtico caballero llamado badiln, por lo que vamos a dejar que duerman en paz durante al menos unas pginas. lo cierto es que nos importa relativamente poco dnde estn esas reliquias, porque los huesos, como tantas otras cosas humanas, terminan por desaparecer. sin embargo, las ideas, que no son de carne ni hueso, tienen la virtud de ser inmortales y estar a prueba de inquisiciones y dominicos. y las ideas y tradiciones sobre ese supuesto grial y sobre mara magdalena han pervivido hasta hoy en una comarca en la que, adems, existe gran nmero de santuarios en honor a vrgenes negras. ean begg, que ha trabajado intensamente sobre este particular, ha afirmado que el 65 por 100 de los santuarios de ese tipo que hay en europa se encuentran justamente en esta zona del sur de francia. vrgenes negras! de ellas se ha dicho que son la consecuencia de tallar su imagen en madera de bano, o que fueron tradas por los cruzados del medievo procedentes de pases donde la piel de la gente era de ese color. sin embargo, hay una lectura alternativa y muy apropiada a estas pginas: la que ve en esas vrgenes un espejo de las ancestrales representaciones de isis, que siempre era negra. adems, la iconografa de esas vrgenes negras se asemeja tanto a la de isis con su hijo horus en el regazo que espanta al ms devoto catlico, si es que es capaz de hacer ese anlisis. copi la iglesia el modo en el que isis era representada con su hijo horus? qu sucedera si esas imgenes de vrge-

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nes negras no representasen a mara y al nio jess, sino a magdalena y a su retoo? la respuesta a esa pregunta se la saben de memoria los que sostienen el supuesto futuro enlace de esa llamada dinasta davdica con la sangre merovingia y el resto de la historia popularizada por dan brown, pero esa no es nuestra batalla. prefiero regresar de nuevo a egipto y al viejo israel para recordar que isis, belleza negra, era smbolo de sabidura, y que esa misma metfora fue la empleada por salomn para cantar a la sabidura, palabra que, por otra parte, es lo que significa la sopha de los gnsticos (e incluso el nombre de la protagonista femenina de el cdigo da vinc). y para refrescar la memoria del lector sobre esas relaciones, releamos ahora con otros ojos esta cita del cantar de los cantares (3, 1-4), obra atribuida a salomn (rey-faran constructor del templo mgico de jerusaln siguiendo las instrucciones precisas de un arquitecto egipcio): en mi lecho, por la noche, busqu / al amor de mi alma; / lo busqu, pero no lo encontr. / me levantar, recorrer la ciudad / por las calles y las plazas / buscar al amor de mi alma... / lo busqu, pero no lo encontr. / me encontraron los centinelas, / los que hacen la ronda por la ciudad: / habis visto al amor de mi alma? / a penas los haba dejado, / cuando encontr al amor de mi alma. / lo abrac y no lo he de soltar / hasta que no lo haga entrar en la casa de mi madre / en la alcoba de la que me engendr. morena soy, pero hermosa, dice en esta obra la amante metafrica de salomn, que no es otra que la sabidura. morena, negra, como isis. el mundo, desde que es mundo, ha buscado esa misteriosa sabidura, la sopha, expresada tras el velo de isis y quiz, tambin, tras la arrebatadora imagen de mara magdalena. es casual que toda esta regin de francia el temple tuviera numerosos enclaves? qu razn llev a bernardo de claraval, neurona y alma de la orden del temple, a componer nada menos que 86 sermones inspirados en el cantar de los cantares?

segundo viaje:
el espritu lo empuj hacia el desierto

captulo 1

un incmodo descubrimiento

debo confesar que uno de mis deportes favoritos es ejercitar la musculatura de la imaginacin. solo necesito una cancha adecuada (silenciosa, aunque a veces no es preciso el silencio; evocadora desde el punto de vista histrico, y a ser posible con una migaja de magia en el aire) para desentumecer la fantasa. por tanto, no debe extraar que al transitar por el spero y pedregoso universo del desierto dejudea diera rienda suelta a mi aficin. todo lo necesario para una buena sesin estaba a mi alcance: silencio, una historia corpulenta plagada de heroicidades y miserias humanas y, de dar crdito a los relatos evanglicos, a un paso -a tiro de piedra desde jeric del llamado monte de las tentaciones. qu no soar un soador en semejante escenario? se supone que no lejos de donde yo estaba jess de nazaret se haba convertido de pronto en dios o haba descubierto ese potencial divino en su interior. enseguida el espritu lo empuj hacia el desierto, nos dicen mateo (4, 3) y marcos (1, 12), de donde podemos deducir sin elucubraciones ajenas a los propios evangelios que estamos ante un nuevo viaje constatado por los propios cronistas acreditados. se trata de un viaje al desierto, y all, entre las piedras, jess derrotara al mal superando las tentaciones, y de all habra descendido para iniciar su vida pblica. pero qu sucedera si ese episodio no fuera sino metfora de la purificacin que jess experiment en el desierto? cua-

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renta das y cuarenta noches, dicen los cronistas cristianos, permaneci en esa lucha jess. sin embargo, esa cifra encierra un mensaje simblico que no podemos obviar. desde tiempo inmemorial, pero al menos desde que pitgoras asombr a todo el mundo con su filosofa mstica repleta de nmeros, el 4 simboliza las cosas materiales, todo lo creado (los 4 elementos, los 4 vientos...). pero lo que es ms interesante, contiene en su panza el nmero sagrado, el nmero 10. cmo es posible tal cosa? fjese el lector: 1+2+3+4=10 adonde vamos a parar con esta reflexin? es sencillo; el nmero elegido por los evangelistas (todos menos juan, que no cita este episodio) no expresa un tiempo concreto de la vida de jess, sino una metfora de su proceso de iniciacin hasta superar sus limitaciones humanas, terrenales (el 4) y alcanzar la expresin divina, el nmero perfecto (el 10) por todo ello, proponemos una nueva lectura de esos hechos al lector: la lucha de jess contra el demonio en el monte de las tentaciones es la expresin literaria del periodo de iniciacin que jess experiment en el desierto en una poca ignorada de su vida. y son muchos los autores que han querido ver en la va asctica esenia el camino que jess recorri en esos aos. sin embargo, estn en lo cierto? no puedo dejar de leer tambin el paisaje de un modo diferente. jerusaln est en un altozano, mientras que el desierto donde jess libr esa batalla entre la luz y las tinieblas se encuentra a la vera del mar muerto, en lo ms profundo de la corteza terrestre, a cuatrocientos metros bajo el nivel del mar. por tanto, cuando jess sube a jerusaln, segn leemos en el nuevo testamento, est realizando tambin un nuevo sendero de iniciacin: desde el fondo de las pasiones y tentaciones humanas hacia el lugar donde en otros tiempos estuvo el templo construido por salomn y en los das de jess estaba el edificado por herodes; es decir, caminaba hacia la divinidad.

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el camino de la iniciacin es siempre peligroso. los ladrones infectaban este territorio y los evangelistas dan cuenta de las advertencias de jess al respecto: jess respondi: un hombre bajaba de jerusaln ajeric y cay entre ladrones que le robaron todo lo que llevaba, lo hirieron gravemente y se fueron dejndolo medio muerto... (lucas 10, 30). quien crea que hoy el peligro ha quedado conjurado en esta regin tan santa como maldita por la mera ancdota de que ahora no hay bandidos, mucho se equivoca. actualmente hay salteadores de conciencias; ladrones de tierras y pases; filibusteros de despacho que envan a otros a hacer las guerras que ellos planearon, pero para las cuales son demasiado cobardes como para apretar el gatillo. y por eso el caminante encuentra los restos de viejos carros de combate destripados a la vera del camino. son fantasmas sin sbana blanca, heraldos mudos de viejas arengas. pero como estamos blindados por el sueo y la imaginacin, apenas los vemos. miramos al frente, caminamos haciendo el recorrido a la inversa de lo que jess hizo: vamos desde el cielo al mismsimo infierno para rememorar una batalla incruenta, la de jess contra el mal. de pronto, una mano invisible carga en nuestra mochila miles de aos de historia y nos obliga a abrir los ojos en un territorio mtico. el mar, que no es tal, se disimula entre la neblina de un da cruel; y al otro lado del ro jordn se deja ver la cordillera de moab, cuna de rut. all qued atornillado al suelo para siempre moiss, pues el rencoroso yav no permiti a su siervo ms fiel cruzar la raya del monte nebo para entrar en la tierra prometida. cre uno dioses para ese premio! setenta y seis kilmetros nos saldran si midiramos cunto tiene de largo el mar muerto, al que acabamos de llegar en nuestro descenso a los infiernos. y diecisiete kilmetros es su anchura. y en la parte ms profunda, su buche alcanza los cuatrocientos treinta y tres metros. hay ms gente por aqu.

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he descubierto durante mis excursiones fantasiosas que el mundo gira, como en la cancin, en el espacio infinito y que nadie repara en que yo estoy muy lejos de donde ahora me encuentro, y eso que no me he movido. de modo que mientras asisto a los primeros escarceos de la lucha de la luz y de las tinieblas, el resto de la humanidad sigue a lo suyo: los baistas se rebozan en las aguas aceitosas de un mar cargado de bromuro, sales y potasio. este mar no es mar, sino baera repleta de sal. a un paso de all se venden jabones de maravillosos efectos contra las afecciones cutneas y barros milagrosos. y yo, mientras, sigo soando despierto hasta que me doy de bruces contra las ruinas de khirbet qumrn. de resultas del tropezn me veo zarandeado y salgo violentamente de mi estado de ensoacin, que a ojos de los dems no es sino claramente el comportamiento de un atontado. y entonces, al ver las viejas piedras, cedo a la tentacin nunca se us mejor el trmino que estos parajes de imaginar cul pudo ser el destino del segundo gran viaje de jess de nazaret. polvo eres: khirbet qumrn en sus tiempos mozos, cuando todos los que all vivan se cean la tnica con la fuerza juvenil de la vida, aquel complejo arquitectnico deba estar ms cerca de la orilla del mar muerto de lo que ahora est. sin embargo, los aos de evaporacin no pasan en balde y ahora debemos mirar ms all magnfica expresin para el caso! para ver las aguas del mar sin vida. para ver mejor esa extensin salina podramos subir en otros tiempos a la torre de viga que hubo en qumrn. ahora solo queda el viejo recuerdo de lo que fue: mezcla de almacn en su parte inferior y torre de vigilancia en su segunda altura. el complejo de qumrn presenta lo que los arquelogos han definido como una casa de baos. ya vimos que el ritual de la purificacin por el agua se practicaba en egipto, y aqu

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las gentes que habitaron estas construcciones debieron casi institucionalizar esas abluciones. por tanto, en lugar de hablar de juan el bautista, tal vez habra que hablar de juan como uno de los bautistas. pero dejemos eso para despus. digamos ahora que esa construccin sera una especie de cisterna gigante provista de una serie de estanques de decantacin. la descripcin se debe completar con varias construcciones de ms o menos inters. en principio, no tienen mucho atractivo para alguien que suea despierto los restos de un almacn, de un par de hornos de alfarero o varias de las habitaciones que se ordenaban alrededor de un patio central, si no fuera porque imaginamos de pronto que quiz jess se hosped en alguna de ellas, si es que los que lo emparentan con el movimiento esenio tienen razn. sin embargo, lo que activa con facilidad nuestra fantasa son un escritorio y un cementerio con ms de mil tumbas, segn han contado los expertos. un cementerio! uno de los destinos ms frecuentes de mis viajes. lo mo, al parecer, es llegar siempre tarde a los sitios, cuando los personajes que me interesan ya estn muertos y dan, como en la cancin de joan manuel serrat, amarillo a la genista, si es que hay genista por all. en caso contrario, cran malvas. luego regresaremos al cementerio. un escritorio! en realidad, todo el inters que para muchos ha tenido este remoto lugar perdido tiene que ver con textos escritos. nos referimos a los llamados manuscritos de qumrn o rollos del mar muerto. su descubrimiento tuvo lugar en 1947, y por entonces estas tierras estaban bajo la bota britnica. este tipo de incidentes histricos pronto se rodean de leyenda, pero es que en esta ocasin todo lo ocurrido ciertamente es casi mitolgico, como no poda ser de otro modo tanto por la naturaleza del hallazgo como por la tierra en que este tuvo lugar. un joven pastor llamado muhammad adh-dhib, o muhammad el lobo, de la tribu de los ta'amireh, tena una buena papeleta aquel da. una cabra se le haba perdido, y ya ha-

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ba dicho jess mucho antes que seguramente cualquier pastor que perdiera una oveja no dudara en dejar a todas las dems para buscar a la extraviada. muhammad, sin saberlo, le daba la razn a jess. estaba solo nuestro pastor? unas versiones dicen que s, y otras aseguran que con l estaban dos beduinos: khalil musa yjum' a mohamed. sea como fuere, se le vio subir por las colinas pedregosas fatigosamente en busca de su cabra. no lo vi, pero supongo que sudara la gota gorda; se detendra a limpiar su frente anegada de sudor y maldecira su suerte. dnde demonios estaba aquella cabra? en el fragor de su exploracin, dios se manifest de la forma que en suele hacerlo, es decir, disfrazado de casualidad.y as fue cmo el beduino tropez con una abertura de fondo invisible. para sondear su profundidad, tir muhammad unas piedras a ver qu pasaba y ocurri que al pronto escuch el quejido de unas nforas de barro al quebrarse. alertado por lo ocurrido, entra el beduino a gatas al interior de la covacha y all se da de morros con un nmero de vasijas de barro que no podemos cuantificar para fastidio de todo el mundo y de nosotros en primer lugar. y es que justamente mucho de lo que enseguida contaremos es consecuencia de la falta de profesionalidad que en el oficio de descubrir hallazgos arqueolgicos tuvo muhammad y tambin su familia. pero s parece que podemos decir que eran vasijas de unos sesenta centmetros de alto y veinticinco de ancho. algunas de ellas estaban rotas. el pastor transit con rapidez entre el miedo y la curiosidad sin saber en qu estado de nimo quedarse. al final prevaleci la segunda, aunque suponemos que a ello pudo contribuir la perspectiva de haber topado con un tesoro de cierto valor que fuera capaz, como poco, de paliar la prdida de la maldita cabra, de la que no hay ms referencias en los escritos que cuentan el caso. es as como al da siguiente inician su campaa arqueolgica los ms nefastos arquelogos que podamos imaginar: muhammad y algn amigo o pariente.

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entran en la cueva y manosean el contenido de las tinajas: unos rollos de cuero a los que no concedieron ningn valor. aquella cueva, tiempo despus, sera conocida como cueva nmero 1 de qumrn, y de all saldran siete manuscritos trascendentales. cuntos textos desempolvaron aquellos beduinos? no hay respuesta consensuada por parte de los investigadores porque en realidad nadie lo sabe ni nadie lo sabr. stephen hodge describe pavorosamente el destino de algunos de aquellos textos en los manuscritos del mar muerto explicando que algunos de ellos fueron colgados de los palos de las tiendas de los beduinos de un modo por completo inconsciente. y asegura que cuando decidieron vender su hallazgo, solo tenan siete que vender. imagina el lector lo que un soador puede llegar a pensar que haba escrito en aquellos textos? qu quebraderos de cabeza podran haber dado esas informaciones a la iglesia vaticana? se hablaba claramente de jess en ellos? podra haber escrito jess alguno de aquellos manuscritos? dejemos la fantasa por ahora y regresemos a la historia, que a partir de este instante se llena de maleantes, traficantes de conocimientos al mejor postor y hasta de espas. empiezan las mentiras dicen que los beduinos pusieron en conocimiento del jeque local su descubrimiento, pero no sabemos cunto tiempo haba transcurrido desde que este sucedi ni los daos irreversibles que los valiosos documentos haba sufrido para entonces o los fragmentos que, sin ms prolegmenos, el viento del desierto se haba llevado consigo. cuntos textos quedaban? unos autores dicen que solo tres pergaminos completos; otros hablan de siete u ocho. el jeque deba ser ms listo que los dems, y tal vez por eso era jeque. y me l quien vio un posible negocio en todo aquello y

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estableci contactos con un comerciante cristiano llamado khalil iskander shahin, alias kando. este tipo, a su vez, habl de esos papeles a george isaiah, miembro como l de la iglesia jacobita siria, y organizaron una expedicin a qumrn para sacar de all cuanto pudieran. tuvieron la fortuna de no ser detectados por las autoridades britnicas, y para desgracia de quienes hubiramos querido tener la mayor informacin posible de aquellos escritos, solo dios sabe lo que rompieron de ellos o lo que para siempre se perdi en aquellas manipulaciones y transportes que, por desgracia, no tuvieron el destino idneo. poco despus, segn la reconstruccin de los hechos practicada por michael baigent y richard leigh en el escndalo de los rollos del mar muerto, entra en escena un nuevo personaje. se trata de athanasius yeshua samuel, el metropolitano de la iglesia siria, de la que eran devotos los ya mencionados traficantes. edmun wiison dir de l, en su libro the dead sea scrolls, que aquel hombre no era un especialista en hebreo y no pudo entender qu era el manuscrito. es cierto, pero la ignorancia es la peor compaera si pones a quien la padece ante un tesoro intelectual como este, de modo que no se extrae el lector si resulta que tienen razn los que dicen que lleg a quemar parte de uno de esos textos para cerciorarse, despus de olerlo, de si se trataba de cuero o de pergamino. lo que s est claro es que aquello le oli a negocio seguro, pues la gente acostumbrada a vivir sin escrpulos no necesita de mucha ciencia para comprender dnde puede sacar rentabilidad econmica.y as fue cmo samuel concert una entrevista con los beduinos en el monasterio de san marcos, pero, segn baigent y su compaero, esa entrevista no se celebr porque, desafortunadamente para samuel, el portero del convento, que no saba nada de aquella cita, no permiti el acceso de los beduinos. marcharon entonces los pastores muy ofendidos con sus rollos a otra parte, y despus se supo que el jeque musulmn de beln haba comprado un lote y que el ya presentado kando se haba hecho con otro puado y luego lo revendi por

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veinticuatro libras al metropolitano samuel, quien a su vez organiz una nueva expedicin ilegal a qumrn. y as, enredo tras enredo y desaprensivo tras desaprensivo, la preciosa documentacin mora por el camino, y eso es lo que tratamos de subrayar ante los ojos del lector: nunca sabremos nada de lo que deca la documentacin perdida! jams sabremos si haba en ella base o no para hablar de jess en qumrn! sin embargo, algo deba haber en todo aquello que pronto escoci a unos y pic el inters de otros. de creer a los autores mencionados, fue por entonces cuando apareci en siria un miembro de la ca llamado miles copeland, quien al parecer pudo ver y fotografiar algunos documentos. el mismo copeland narr despus, para espanto de cualquiera con sensibilidad, que mientras fotografiaba aquellos restos una corriente de aire arrebat de la sala algunos fragmentos que se perdieron para siempre. una treintena de fotografas fueron llevadas a la embajada americana de beirut. un funcionario con capacidad de peritaje en este terreno dijo que all haba escrito parte del libro de daniel. adonde fueron a parar esas fotografas? nada s al respecto. con todo, sepa el lector que no fueron estos personajes los nicos que tuvieron que ver con el trfico clandestino de documentos arqueolgicos ni con excavaciones piratas en aquella zona, pero lo dicho creemos que puede ser suficiente para afirmar que tal vez pruebas esclarecedoras del viaje de jess al desierto desaparecieran para siempre. deberemos contentarnos con saber lo que dicen los fragmentos que se salvaron, si es que nos dejan, claro. florentino garca martnez seala, en su obra textos de qumrn, que el primer anuncio del descubrimiento de los manuscritos, un despacho de prensa de la asor seguido de otro de sukenik, ambos en abril de 7948, provoc un enorme inters. el 12 de abril de 1948, the times publicaba un artculo titulado encuentran manuscritos antiguos en palestina. baigent y leigh reproducen el texto de la noticia publicada:

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yale university anunci ayer el descubrimiento en palestina del manuscrito ms antiguo conocido del libro de isaas. fue encontrado en el monasterio sirio de san marcos enjerusaln, donde haba sido conservado en un rollo de pergamino que data de aproximadamente el siglo i a. de c. [...]. tambin fueron examinados en el mismo instituto otros tres rollos antiguos en hebreo. uno era parte de un comentario acerca del libro de habacuc; otro pareca ser un manual de disciplina de alguna secta u orden monstica comparativamente poco conocida, probablemente la de los esenios. el tercer rollo no fue identificado. las delicadas circunstancias polticas de la poca hicieron que la zona de qtimrn fuera a parar en 1949 a jordania, y las tensiones que se vivan entonces hicieron que el descubrimiento apenas tuviera atencin por parte de las autoridades. pero no de todas ellas, puesto que no haca falta ser muy inteligente para advertir las enormes posibilidades de negociacin que podra abrir el tener controlado ese material. por ello, el director del departamento de antigedades de la palestina transjordana, gerald lancaster harding, realiz los primeros movimientos. y la iglesia apost fuerte para conocer qu era lo que se deca all y encomend el trabajo a uno de sus ms pretigiosos cerebros, el dominico roland de vaux, director de la escuela bblica desde 1945. haba pasado ao y medio y todava ningn especialista haba analizado verdaderamente lo que se deca en aquellos manuscritos. qu daos irreparables se haban producido en ellos durante ese tiempo? cuntas frases murieron para siempre? reo y pala con la mediacin de harding, la zona de qumrn pas a convertirse en enclave casi militar. se trat de recuperar la mayor cantidad de fragmentos posibles a los beduinos y el 15 de febrero de 1949 comenz la primera excavacin arqueol-

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gica. que podra recibir tal nombre. los trabajos se prolongaron hasta el 5 de marzo y al frente de ellos estuvieron harding y el dominico mencionado, roland de vaux, quien a partir de ese instante va a estar siempre asociado a este asunto. fruto de aquellos trabajos salieron a la luz 600 fragmentos de 70 manuscritos distintos, adems de restos de cermica y otros materiales. pero, por lo que parece, no resultaba fcil establecer una estratigrafa correcta, dado que la impericia de los beduinos y dems saqueadores haba alterado irreversiblemente el enclave. harding y r. de vaux llevaron a cabo cinco campaas consecutivas, aunque los resultados de las mismas se ofrecan con cuentagotas a travs de la revista bblica, sin que hubiera una visin global de lo descubierto. las excavaciones prosiguieron hasta mediados de los aos cincuenta y gracias a ellas se pudo descubrir los restos de las construcciones que describamos al comienzo del presente captulo y que se concluy que eran la residencia de la comunidad esenia, una de las sectas principales del judaismo antiguo junto a la de los fariseos y los saduceos. y a esa creencia llegaron buscando argumentos en plinio, quien, en su historia natural, cita con su nombre a los esenios y los sita a orillas del mar muerto. en 1952 se produjo el hallazgo de dos fragmentos de un escrito realizado sobre un soporte de cobre laminado que pasara a la historia como rollo de cobre. para poder leer su contenido hubo que cortarlo con delicadeza en el laboratorio, y hasta 1955 no se pudo leer el primer segmento del mismo. un ao despus los especialistas pudieron leer el segundo. qu deca el rollo de cobre? en l se mencionaba una relacin de tesoros, de piezas de valor incalculable y que algunos identificaron ni ms ni menos que con los tesoros del templo de salomn posteriormente de herodes- escondidos antes de que el emperador romano tito destruyera el legendario santuario judo en 70 d. de c. despus de tantas peripecias, al fin los especialistas podan escudriar a su antojo los misteriosos escritos. para ello se di-

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se una sala especial en el museo rockefeller a la que popularmente se conoci con el nombre de rollera. aquella sala y el resto del museo iran de mano en mano segn el vaivn poltico en la zona durante aos. s hay que significar que tampoco la rollera tena las condiciones ideales para el estudio de tan delicado material. ni la luz era la idnea, ni tampoco las condiciones de humedad ni temperatura. de hecho, hay fotografas en las que se aprecian las ventanas del lugar abiertas, con la agresin de calor y polvo que eso supone.

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iglesia

en estos momentos, suponemos, el lector tiene ya una ligera idea de lo difcil que resulta saber con certeza casi nada de los documentos de qumrn tras la destruccin de gran parte de su informacin y por los numerosos intereses que sobre la misma han existido y siguen existiendo. y todo se complicar ms cuando sepa el gran nmero de sectas judas de la poca y los mltiples padres que tanto el asentamiento de khirbet qumrn como los propios rollos tienen. por tanto, cmo podemos saber si jess se vio influenciado o no por esas doctrinas durante su estancia en el desierto? ciertamente, es muy difcil contestar a esa pregunta, pero antes veamos lo que dijeron los especialistas, vinculados a la iglesia, sobre todo este asunto. autores como baigent y leigh nos alertan de la existencia de documentos que circulaban de mano en mano sin control de especialista alguno. otro paquete amplio de textos fue a parar al museo rockefeller, a esa sala que hemos llamado rollera. y ese museo, hasta 1967, estuvo en territorio de bandera jordana, por lo que los judos no podan meter la cuchara en los documentos, algo que favoreci a roland de vaux. no obstante, segn se dice, los israelitas posean a su vez al menos siete rollos despus de negociar a diferentes bandas, con lo que ciertamente el problema se engurrua todava ms.

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el material de la pollera fue puesto bajo la custodia y estudio de la escuela bblica, que entonces diriga el padre de vaux, un dominico nacido en pars en 1903 y que fue enviado ajerusaln para ensear en esa institucin, de la que fue nombrado director en 1945, cargo que ostent por espacio de veinte aos. las fotografas nos presentan a un hombre habitualmente coronado con una boina oscura, de barba poblada y gafas de lector entrenado y vestido de blanco y negro, como corresponde al hbito de su orden. baigent y leigh, que parecen odiarlo, dicen de l que era despiadado, intolerante, fantico y feroynente vengativo, lo que no sabemos si le hace justicia o no, aunque posiblemente sea un retrato exagerado. s, en cambio, es ms importante para el futuro una frase que l mismo pona como carta de presentacin de sus estudios: mi fe no tiene nada que temer de mis investigaciones. nos parece importante, porque tal vez el resultado de sus estudios, en el supuesto de que incomodase a su fe, pudo ser alterado. es una posibilidad que muchos dan por cierta. ya veremos. bajo su direccin se cre un equipo interdisciplinar de carcter internacional y en el cual caban todas las escuelas arqueolgicas de israel. los ms notables eruditos que se pueden mencionar son: frank cross (relacionado con el maccormick theological seminary de chicago), el padre jean starchy (escuela bblica), claus-hunno hunzinger (en representacin de alemania, y al que se asign el rollo de la guerra), monseor patrick skehan (director del albright institute), el padre josef milik (sacerdote polaco nombrado por la escuela bblica y discpulo de r. de vaux.) yjohn m. allegro (doctor en oxford, de los pocos miembros sin relacin eclesistica y nico fillogo del equipo). precisamente allegro sera expulsado del erudito club debido a que pronto mostr discrepancias con las conclusiones que se estaban extrayendo, una hiptesis de consenso que ha sido la admitida como mayoritaria durante aos.

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por supuesto, los autores de el escndalo de los rollos del mar muerto ridiculizan esas tesis diciendo que se desarroll una rgida ortodoxia de la interpretacin y cualquier desviacin era considerada una hereja. pero como sabemos que estos autores estn definitivamente enojados con de vaux y sus ideas, no debemos caer en la tentacin de creerlos totalmente. aqu nadie tiene la verdad definitiva, como supondr el lector, aunque s hay que coincidir con ellos en ciertas curiosas circunstancias, como fue el hecho de que al morir roland de vaux, en 1971, este dominico cedi los derechos de estudio de esos materiales, como si fueran una herencia personal que l pudiera manejar a su antojo, a otro dominico, fierre benoit. y al morir este, parece ser que la direccin del equipo recay en strugnell, algo que molest al estado de israel, que ya era dueo de la pollera y no estaba dispuesto a que un civil supiera de aquellos textos ms que los judos. aunque al final aceptaron. cul me la razn? segn baigent y leigh, todo ocurri de este modo: unos aos antes el papa juan xxiii haba bendecido a los judos con el perdn diciendo que ellos no eran los culpables de la muerte de jess. la afilada nariz vaticana olfate, como siempre, muy bien la maniobra poltica e israel ya tena bastante con medir su fortaleza militar contra medio mundo rabe, de modo que se pleg a la escuela bblica. por aquellos aos circulaba entre los estudiosos vaticanos la norma dictada por el papa po x que en un par de encclicas dej dicho que nadie poda cuestionar la historia de los primeros momentos del cristianismo, de manera que haba que trabajar con esa premisa, y eso, no cabe duda, poda estar reido con la investigacin neutral y limpia del contenido de los rollos. pronto surgieron las primeras dudas, porque aquellos eruditos parecan unos verdaderos holgazanes dada la exasperante lentitud con la que ofrecan al mundo sus hallazgos. si se comparaban los frutos de sus trabajos con los que se obtuvieron tras los primeros estudios de los documentos hallados en naj

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hammadi, donde en 1945 haban salido a luz tambin de forma casual los llamados evangelios gnsticos, la diferencia era escandalosa a favor de estos ltimos, puesto que en 1973 se haban traducido ya al ingls casi en su totalidad. robert eisenman critic esta circunstancia en el new york times de 26 de junio de 1989. e incluso cross, miembro de ese equipo, reconoci en el mismo peridico que ese trabajo haba sido lento en general hay muchos fragmentos que, segn parece, an no han visto la luz, y los autores de el escndalo de los rollos del mar muerto recogen tambin unas declaraciones del propio cross en las que afirma que es el rompecabezas ms fantstico del mundo. todava el 9 de julio de 1989 the new york times public un editorial titulado la vanidad de los estudiosos, en el que se poda leer:
ms de cuarenta aos despus de su descubrimiento, una camarilla de investigadores holgazanes contina postergando la difusin de esos materiales mientras el mundo espera y esas preciosas piezas se convierten en polvo...

sin embargo, julio trebolle barrera, de la universidad complutense, integrado en ese equipo de estudio y afn a la mencionada lnea del equipo internacional, criticaba a los crticos en un artculo publicado en gaceta complutense de los meses de mayojunio de 1996, en el nmero 116. este estudioso desmiente y explica las dificultades de este estudio porque, dice:
exige la colaboracin entre especialistas en lenguas muy diferentes (hebreo, arameo, siriaco, armenio, etipico, copto, griego o latn), as como campos de estudio muy diversos: arqueologa, epigrafa y paleografa, historia en todas sus facetas, literatura en sus mltiples gneros, historia de las ideas y de las religiones, etc.

y es posible que no le falte razn. con todo, siempre nos quedar la duda de sijohn m. allegro, que muri en 1968 sin que nadie le hubiera dado la satisfaccin de conocer verdaderamente el contenido de los rollos, y otros estn en lo cierto al hablar de manipulacin. cules son los elementos esenciales de la llamada hiptesis de consenso y qu tiene que ver, o no, con jess de nazaret? veamos los puntos esenciales:

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1.

las construcciones de khirbet qumrn conocieron diferentes asentamientos humanos desde los siglos vil vi. 2. en sus restos se asent posteriormente la llamada comunidad de qumrn durante unos doscientos aos. de vaux estableci tres fases de ocupacin principales. la primera (denominada la) corresponde con la poca helenstica, tal vez durante el siglo ii a. de c. no dur mucho tiempo y no parece que fueran muchas las personas all avecindadas. la segunda fase (a la que llamaron ib) se prolong hasta el 31 a. de c. y signific una gran ampliacin de la comunidad y del recinto. quiz fue entonces, se nos dice, cuando se construy el complejo sistema de captacin de agua de un wadi prximo con enormes cisternas. la fase siguiente (periodo ii) sigue a un periodo de abandono del lugar que comienza con el remado de arquelao (4 a. de c- 6 d. de c.). la ocupacin de qumrn concluira alrededor de 68 d. de c. despus sera ocupado (periodo iii de r. de vaux) en poca romana, y es entonces cuando se produce un fortalecimiento de las murallas. 3. de vaux crea que en aquel lugar haba existido una especie de monasterio judo y que las cuevas donde se encontraron los rollos manuscritos demostrara que funcionaba como una especie de scriptorium medieval. 4. el periodo de ocupacin helenstico y el correspondiente a la poca herodiana se separaran por lo que parece una falla que se extiende de norte a sur. de vaux crey que haba ocurrido un terremoto y, sabiendo que en el ao 31 a. de c. esa zona sufri el azote de uno, atribuy la falla y los restos abundantes de ceniza a un incendio ocasionado por ese terremoto. no obstante, hoy en da son muchos los investigadores que, como karcz o kafri, no estn de acuerdo con esa tesis, y se recuerda que tambin hubo un terremoto en el ao 24 a. de c., al que nadie hace caso, sin que se sepa el motivo, aunque se intuye, puesto que roland de vaux prefiri alejar todo lo posible esa destruccin de la biografa de jess.

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5. el complejo habra sido destruido en el ao 68 d. de c. aunque cada vez hay ms autores que no estn tan seguros y creen que quiz ocurri en 70 d. de c., tras la destruccin del templo dejerusaln por el emperador tito. 6. se propone que los textos fueron redactados o copiados antes de 68 d. de c. y, segn florentino garca, se considera probado que los propietarios de estos manuscritos vivan segn un tipo peculiar de organizacin comunitaria. 7. naturalmente, esos documentos eran muy anteriores a jess, lo que no es motivo de discusin, pero no impide que jess se formara all o los conociera o tuviera alguna influencia, pero eso no lo dice roland de vaux, sino yo. 8. para de vaux, en khirbet qumrn vivi la enigmtica secta juda de los esenios y establece una peligrosa y audaz relacin entre las ruinas del supuesto convento y los manuscritos hallados en cuevas prximas, aunque no hay demasiados argumentos para emparentarlos. en qu se bas? pues ech mano, entre otros, de textos como el escrito por el historiador clsico plinio, que estuvo en palestina alrededor del 75 d. de c. y escribi: al oeste (del mar muerto), los esenios se mantienen apartados de la orilla insalubre. son un pueblo nico y el ms admirable del mundo, sin mujeres y que han renunciado al amor totalmente, sin dinero y sin ms compaa que las palmeras. gracias a la multitud de hombres nuevos que llegan, este grupo conserva un nmero constante de miembros [...]. as, aunque parezca increble, durante millares de siglos, ha existido un pueblo que es eterno aunque no se haya concebido a nadie [...]. al sur de los esenios estaba la ciudad de negada, a la que solo supera jerusaln en fertilidad y palmerales, pero hoy se ha convertido en un montn de cenizas. el dominico roland de vaux lleg a la conclusin de que ese pueblo era el que viva en qumrn, pero hay algo importante: plinio inicia su texto, que recuerden que es de 75 d. de c.,

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aproximadamente, diciendo: los esenios se mantienen apartados de la orilla insalubre. quiere decir eso que an estaban vivos cuando l anduvo por aquellas tierras? de ser as, ese grupo humano no poda ser el que vivi en qumrn. por ello, r. de vaux dijo que el informe de plinio haba sido variado posteriormente por algn annimo copista, lo que no deja de ser eracioso viniendo la afirmacin de quien viene, el mismo que haba dicho que su fe nada tena que temer de sus investigaciones. por otro lado, y sobre esto ms adelante regresaremos, plinio habla de un grupo de hombres clibes, sin mujeres, y en khirbet qumrn han aparecido tres cementerios en los cuales hay restos humanos pertenecientes a mujeres y a nios. 9. esa comunidad nada tuvo que ver con el cristianismo. el llamado en los rollos maestro de justicia no poda ser jess puesto que no se afirma que se tratase de un ser divino. 10. quien s pareca haber tenido algo que ver con aquella gente fue juan el bautista, de modo que a este no se le considera propiamente cristiano, sino un precursor del cristianismo.

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a continuacin vamos a resumir el contenido, de forma breve y somera, de alguno de los textos que gracias a la fortuna en ocasiones o gracias a la pericia de especialistas en otras aparecieron en qumrn. y por qu vamos a perder brevemente el tiempo en este oficio de la lectura de papiros y pergaminos? pues porque tal vez en ellos topemos con algunas de las lneas de pensamiento del cristianismo, segn algunos autores proponen. o quiz precisamente no hallemos en ellos nada que permita evocar a jess y a su doctrina, como aseguran otros. no obstante, antes de hablar de los manuscritos aparecidos en las once cuevas principales de qumrn, aclaremos al lector que durante dcadas se exhumaron en una amplia zona diferentes textos que tambin han sido incorporados por algunos investigadores al amplio catlogo que forman los llamados manuscritos del mar muerto. no hablaremos de ellos (por ejemplo, los papiros de wdi daliyeh o de samara, fechados como del siglo iv a. de c; los manuscritos de masada, los manuscritos de wdi seiyi, los manuscritos de nahal mishmar, los manuscritos de khirbet mird, etctera), por tanto, sino solo de algunos de los que integran la coleccin de qumrn. en qu idioma estaban escritos? segn hodge, el ochenta por ciento de ellos fueron redactados en hebreo; el resto, en

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arameo, con la excepcin de una minora que se puede leer en griego. cuntos manuscritos hay? la verdad es que es ciertamente complicado responder a esa cuesn. se podra decir que hay ms de 800 obras, pero de algunas de ellas hay varias copias (a veces ms de treinta). se pueden agrupar en racimos con caractersticas parecidas? tal vez. hartmurt stegeman se arm de valor para ello y lleg a ver cuatro grupos. para l, 249 textos seran obra de la secta que vivi en qumrn; 223 manuscritos eran obras bblicas; 192 obras tienen que ver con la biblia y nada que ver con la secta, y 96 fragmentos estaran an por clasificar en alguno de aquellos grupos. cundo se redactaron? tal vez habra que recordar que en 1949 hubo quien dijo de ellos que eran falsos y otros, como s. zeitlin, que eran obra de un grupo carata medieval. tras el anlisis practicado sobre ellos empleando el sistema de datacin conocido como carbono 14, se lleg a la conclusin de que su edad oscilaba entre el 380 a. de c. y el 61 d. de c. y autores como florentino garca no dudan en asegurar que estos ltimos anlisis excluyen definitivamente las teoras de un origen ylota o judeocristiano de los manuscritos. otros autores, ya lo vern, no estn en absoluto de acuerdo con ese afn de alejar al cristianismo de qumrn. nos centraremos ahora solo en algunos de los documentos ms completos y quiz ms valiosos, de modo que ahorraremos al lector el penoso deber de asomar su curiosidad por una biblioteca tan inmensa, y a nosotros la arrogancia de pretender comprimir en solo unas lneas semejante montaa de textos. el rollo de cobre he aqu uno de los ejemplares de esta polmica biblioteca que ms polvareda ha levantando. en primer lugar, tal y como ya dijimos en pginas anteriores, este texto es peculiar

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por su soporte: no est redactado sobre papiro o sobre pergamino, sino sobre cobre, lo que dificult su lectura hasta que se descubri el modo de abrirlo sin deteriorarlo irreversiblemente. y la segunda, y no menos importante caracterstica, es que en l se menciona la existencia de supuestos escondites donde se ocultaron ingentes cantidades de oro y plata. (un catlogo de ms de sesenta objetos.) ante esas descripciones, la fantasa se dispar. se estaba diciendo en ese manuscrito dnde se ocult el tesoro del templo tras su destruccin por los romanos en el ao 70 d. de c.? se descubri el rollo en la cueva nmero 3 de qumrn y los investigadores que han dado crdito a sus informaciones han credo que muchos de esos escondites estaban en la propia jerusaln, por lo que otros se han apresurado a decir que el temple descubri esas riquezas durante sus misteriosos primeros nueve aos de vida en esa ciudad, mientras realizaban enigmticas excavaciones. ahora bien, todo eso solo tendra sentido si en verdad las informaciones de este rollo son autnticas. pero y si no lo son? en un primer momento se dijo que la cantidad global de oro descrito en el rollo ascenda ni ms ni menos que a 200 toneladas, lo que a todas luces parece una exageracin. tal vez por ellojudah lefkovits se dedic a precisar mejor esos clculos. en su opinin, habra que medir las descripciones de los tesoros segn la vara de medir del talento, que era la unidad de peso empleada para el oro. con esa nueva regla, este autor rebajaba la cantidad de oro a 60 toneladas, puesto que el resto, en realidad la inmensa mayora de lo all descrito, sera plata y cobre. dos problemas colosales plantea tambin este texto. el primero de ellos tiene que ver con el supuesto ascetismo de la comunidad de qumrn. si eran ascetas, qu hacan con tanto oro, plata y cobre? el segundo problema tiene que ver con este, pero visto desde otro ngulo: cundo se ocult en qumrn esta informacin? al mismo tiempo que los dems rollos o antes o despus?

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roland de vaux haba sostenido que todos los textos se ocultaron a la vez alrededor del ao 68 d. de c. mientras, norman golb y otros creen que en qumrn vivi una comunidad religiosa que no tena nada que ver con estos rollos. e incluso habra otra posibilidad: que los rollos fueron obra de la comunidad de qumrn, mientras que los supuestos tesoros no les correspondan a ellos, sino a un grupo, tal vez de zelotes, que los salv de la codicia romana. en la cueva nmero 3 de qumrn haba otros rollos adems de este. en qu parte de la cueva apareci el rollo de cobre! tampoco hay consenso al respecto, y eso es porque todo el mundo sabe que se juega mucho en funcin de si estaba al fondo de la cueva, como unos proponen, o en la entrada de la misma, como dicen otros. por qu es importante el detalle? pues muy sencillo: si estaba al fondo de la cueva, quiere decirse que su depsito es anterior o contemporneo al depsito de los dems manuscritos, de modo que podra ser ms antiguo que la destruccin del templo. en cambio, si estaba en la entrada de la cueva, podra ser posterior al primer depsito de documentos y, por ello, ms reciente. como ver el lector, existe una neblina tan espesa alrededor de esta biblioteca del desierto que resulta muy difcil orientarse por su espesura. y si miembros del equipo internacional como cross o el padre milik no dudaron en calificar de falsos todos estos tesoros, otros los rebaten asegurando que los escondites realmente existen, pero que el paso del tiempo ha cambiado los nombres de los lugares y no hay modo de dar con ellos. para enredar ms la madeja, el ao 1988 trajo una sorpresa fantstica, puesto que al norte de la cueva nmero 3, el nido en el que dormitaba el rollo de cobre, apareci una cermica abrigada con un manto de fibras de palma. qu contena? nada menos que un costossimo aceite de blsamo que, a decir de los especialistas, serva para ungir a los reyes. la datacin complet el misterio al afirmar que la vasija era de la poca de herodes.

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cul es el problema? pues que a todo el mundo descoloca qu haca una comunidad asctica como la que se supone que viva en qumrn con un aceite tan costoso y con virtudes polticas, pues era de uso en la uncin de los reyes. la regla de la comunidad este es uno de los textos claves de esta biblioteca, puesto que dibuja las costumbres, objetivos y creencias bsicas de los redactores de los documentos. adems, para quienes ven en jess a un seguidor de la secta que los redact, resulta muy esclarecedor. apareci en la cueva nmero 1, pero otros diez fragmentos se exhumaron en la cueva nmero 4 y dos ms en la nmero 5, de modo que claramente se observa que se trata de una obra muy copiada y, como asegura hodge, reescrita tal vez a lo largo de los aos de vida de esta comunidad en un intento de readaptarla a los tiempos que corran en cada momento. en el manuscrito se nos informa de que la comunidad tena una estructura orgnica presidida por un lder espiritual, el maestro, tal vez originariamente el llamado maestro de justicia. l conduca al grupo con la ayuda de estas normas de conducta, y en el documento se describen las frmulas para ingresar en la misma. all se lee: que l te bendiga con todo lo bueno y te proteja de todo lo malo. que ilumine tu corazn con la sabidura que da vida y te conceda el conocimiento eterno! que vuelva su piadoso rostro hacia a t y que seas feliz eternamente! el proceso de admisin tambin poda coincidir con el proceso de renovacin de cargos en la comunidad y de ascenso en el escalafn de sus integrantes, todo lo cual tena lugar en una fiesta anual a celebrar el da quince del tercer mes, es decir, en el pentecosts cristiano. dato a subrayar. era la hora entonces de los rituales y de las bendiciones en las que los sacerdotes, denominados hijos de sadoc, elevaban alabanzas al cielo en honor de los miembros rectos de la co-

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munidad, los hijos de la luz, al tiempo que maldecan a los malvados hijos de la oscuridad. detengmonos brevemente en este punto, puesto que debemos recordar la recurrente imagen de jess presentndose a los que lo escuchaban como la luz del mundo. y ya vimos qu relaciones poda tener esa metfora con el mundo egipcio, pero tal vez es un buen momento para demostrar que en las cosas del espritu prcticamente nada est inventado. y para ello, nos vamos a babilonia. en la persia de zoroastro esas afirmaciones de jess no hubieran cado en saco roto. estaban habituados all a la luz de la teora de los dioses solares, a or hablar de los dos espritus gemelos que cre ahura mazda: spenta mainyu, el bondadoso, y angra mainyu o ahriman, el malvado. ambos genios o espritus encarnan la luz y las tinieblas y ambos se disputan el mundo y a quienes en l vivimos. solo al final de los tiempos la mediacin de aura mazda decidir la partida. pero, mientras tanto, no puedo dejar pasar por alto la similitud de esa idea con las que con frecuencia jess expres y que, por lo que se desprende de la regla de la comunidad de qumrn, tambin en el mar muerto era de uso comn. es ms, creo que esa misma conviccin fue asumida por los cristianos gnsticos de los primeros tiempos del cristianismo, ajenos al proyecto de pablo de tarso. y en esa misma corriente de gnosticismo que mezcla tanto zoroastrismo como ideas egipcias debemos situar a los caballeros del temple. esa sera la explicacin de los colores blanco y negro que campeaban en su ensea o bauceant, y tal vez as podamos comprender algunas de las prcticas de su peculiar cristianismo, que al final los llev a la ruina y a la hoguera. pero regresemos por donde hemos venido. volvamos a la regla de la comunidad. en el documento se relatan tambin los castigos establecidos para quienes vulneren la disciplina de la comunidad. he aqu un ejemplo: quien haya mentido deliberadamente, har penitencia durante seis meses.

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la comunidad, por su parte, emplea diferentes trminos para definirse a s misma, como, por ejemplo. guardianes de la alianza y los que tienen celo por la ley. y este tipo de definiciones, un tanto blicas, an lo parecen ms si se lee el apartado denominado regla de la congregacin, donde claramente se habla de guerreros y milicianos, lo que a algunos, como ya hemos visto y ms veremos, los invita a pensar en un movimiento nacionalista violento. hay tambin en este documento datos de inters para emparentar, si es que ello es posible, algunas de las prcticas cristianas con las que aqu se hacan cotidianamente. por ejemplo, el bao ritual diario, que se parece tanto al bautismo que es inevitable ceder a la tentacin de ponerlos cerca de ver cunto tienen en comn eso por no hablar de la denominada comida de la congregacin, que muchos ven como un antecedente claro de la ultima cena. adems, se cita la existencia de un consejo reponsable de preservar la fe y, lo que es ms significativo: ... expiar el pecado practicando la justicia y sufriendo los dolores de la afliccin. y esto tiene enorme importancia, puesto que parece que se pudiera estar expresando el concepto de perdn de los pecados. si se admite esto, el parentesco con la doctrina de jess es cada vez mayor, para disgusto de la hiptesis del equipo internacional. para colmo, se habla de la futura llegada de los mesas de aarn e israel, hasta la cual los miembros de la comunidad deben mantenerse puros en sus acciones. quines son esos mesas, en plural? baigent y leigh proponen unirse a la lectura que hacen quienes ven en ellos una clara doble lnea: religiosa la una y que procedera de la descendencia de aarn, y poltica la otra, que, procedente de israel, seguira hacia el futuro va david y salomn. la regla de la guerra nos enfrentamos a otro de los manuscritos que han servido para caldear la polmica hasta extremos increbles. y es que

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lo primero que se debe indicar es que, tal y como se ha dicho antes a propsito de la importancia que parece ser tenan los textos guardados en la cueva 1, este rollo era muy valioso para la comunidad de qumrn y en esa cueva lo conservaron. no obstante, otros fragmentos de otras copias aparecieron en otras cavidades de la zona. de qu habla el texto? ah est la clave de la polmica, porque se trata de un manual de guerra, de una especie de enciclopedia de tcticas militares para una lucha decisiva. se supone que tal batalla tendr lugar en los ltimos cuarenta aos de los ltimos das, pero para algunos autores se tratara de una guerra real y para otros solo de una descripcin metafrica del enfrentamiento entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. y en funcin de que se crea una cosa u otra, todo cambia. hodge asegura: mi impresin personal es que los acontecimientos descritos en el libro de la guerra se pueden tomar literalmente, ya que sabemos por otros textos que los miembros de la comunidad organizaron unidades militares para prepararse para la lucha que iba a tener lugar en el final de los das. no s muy bien qu pensar de frases como esta: tambin se colocarn siete escuadrones de jinetes a la derecha y a la izquierda de la formacin; sus tropas quedarn de este lado... es metfora, como cree vermes, o es realidad, como dicen baigent y leigh? para comprender mejor an esta polmica debemos adentramos en la otra clave del asunto: cundo fue escrito? hay quienes proponen como fecha de redaccin algn impreciso momento posterior a la redaccin del libro de daniel, que se escribi quiz hacia el siglo ii a. de c. y hay quien arrima esa fecha a la poca de la repblica romana, tras la invasin sufrida por palestina bajo el mando de pompeyo, hacia el 63 a. de c. con ello, los enemigos de los que habla el rollo con el apelativo de kittim seran los romanos republicanos y,

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y eso les permite pensar que el manuscrito es mucho ms moderno y que la guerra de la que se habla no es solo metafrica, por tanto, estaramos lejos de la figura de jess de nazaret. y frente a ellos, se yergue la figura poderosa del lder de israel, que sera el mesas. y entonces se recuerda la cita de nmeros (24, 17); una estrella se destaca de jacob, surge un cetro de israel. para eisenman, esa estrella sera una metfora del mesas, y este no sera otro que el libertador poltico de israel descendiente de jacob va david y salomn. pero entonces debemos volver nuestro rostro otra vez a jess, y eso no parece posible si los romanos de los que se habla son los de la repblica, puesto que jess nace en poca de augusto, recin inaugurado el imperio. dnde est el error, segn esta tesis? la clave estara en otro concepto que aparece en los manuscritos, all donde se habla de un rey de los kittim. qu rey podra ser ese sino justamente el emperador?, dicen en voz alta algunos autores ms rebeldeso tal vez no es nada metafrica, sino real. sera una guerra real de liberacin nacional contra roma y el lder de la comunidad sera jess. increble? ya lo creo, pero es una posibilidad, y fragmentos como el que ahora reproducimos parecen demostrar que se hablaba muy en serio de una guerra:
.

los hombres del ejrcito tendrn de cuarenta a cincuenta aos de edad. los inspectores de los campamentos tendrn de cincuenta a sesenta. los oficiales tendrn de cuarenta a cincuenta. los que despojan los cadveres, los que recogen el botn, los que limpian la tierra, los que custodian el bagaje, y los que suministran las provisiones, tendrn de veinticuatro a treinta aos de edad. el rollo del templo hay cierto consenso a la hora de afirmar que este documento apareci en la cueva nmero 11, aunque en realidad de esta obra parece que han aparecido dos ejemplares: este de la cueva 11, que tena 9 metros de largo, y otros fragmentos ms pequeos que salieron a la luz tambin en esta cueva.

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de qu trata el texto? buena parte del mismo habla de la necesidad de construir un templo en honor al dios de israel y tambin de los tiles precisos para honrarlo en la liturgia. no obstante, aporta datos tambin sobre aspectos del antiguo testamento. baigent y leigh lo han calificado de un sexto libro de la ley, que vendra a completar la tora oficial de los judos, es decir: gnesis, xodo, levtico, nmero y deuteronomio. andrew wiison y lawrence wills creen que se redact empleando informacin de al menos cinco fuentes diferentes, y no faltan los que creen que antes de que la biblia cerrase su actual canon hubo numerosos textos que pululaban entre la comunidad hebrea. alguno de ellos sirvi para redactar este texto, o incluso puede que este documento formara parte de esos manuscritos que no se incorporaron finalmente a la biblia. lo incmodo para la versin oficial del equipo internacional que presentaba este rollo pudiera ser lo siguiente, como se encargan de subrayar los autores de el escndalo de los rollos del mar muerto: quedara claramente invalidada la idea de que los autores de los rollos no tenan ninguna relacin ni inters con el templo dejerusaln, algo que, por otra parte, ya el rollo de cobre pareca desmentir bien a las claras, como ya vimos. el documento de damasco se trata de una obra notable en lo que a peripecias histricas se refiere, pues antes del hallazgo de la biblioteca enterrada en las cuevas de q^umrn ya haba rumores sobre su existencia. incluso se asegura que a finales del siglo xix se encontr en una sinagoga de el cairo un conjunto de textos que se fecharon como propios del siglo ix d. de c. y que mucho tendran que ver con este manuscrito. el hallazgo de el cairo fue a manos de salomn schecter, un profesor de la cambridge university, y fue l quien advirti que entre aquellos textos haba una versin hebrea de un

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viejo documento del que hasta entonces solo se tenan referencias secundarias el profesor schecter public lo que logr recomponer gracias a ese hallazgo en 1910. pero cuando aparecieron los textos de qumrn se advirti en que all haba una versin obviamente ms antigua de la que ya se conoca. fue, no obstante, un documento que provoc cierta polmica entre los investigadores de uno y de otro signo. segn parece, el controvertido texto se ocupa de un grupo de judos que permanecieron fieles a la ley, al contrario que otros, a los que se reprocha esa actitud. se cita la presencia de alguien al que denominan maestro de justicia, de quien se afirma que llev como un pastor iluminado a sus seguidores hasta un punto no concreto del desierto y al que genricamente llaman damasco. una vez instalados all, esos hombres renovaron su alianza con el dios de israel. es ese damasco la capital de siria? he ah un poderoso misterio del que deberemos hablar, pero ahora regresemos a la versin descubierta en qumrn. para la mayora de los especialistas, el documento de damasco de qumrn es uno de los textos ms antiguos de esa comunidad. en qu se basan? entre otras cosas, en que los pergaminos y papiros que aparecieron en la cueva nmero 1 estaban mejor cuidados que los dems, por ello se envolvan en paos y se metan en nforas, y eso era debido, aseguran, a que eran los que estaban vigentes en el momento final de la comunidad. en cambio, los de otras cuevas, como es el caso del documento de damasco (se han encontrado fragmentos en las cuevas 4, 5 y 6), eran menos importantes porque ya haba quedado de alguna manera obsoletos o haban sido actualizados en otros escritos. se cree que de este texto hubo varias versiones y que tal vez la que ahora conocemos es una de las ms antiguas, finalizada alrededor de la primera mitad del siglo ii a. de c. hay algo en este texto tremendamente controvertido, y es que entre las normas de comportamiento que dispensa hay va-

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ras destinadas a las mujeres y a los nios, lo que choca frontalmente contra la idea de una comunidad asctica y clibe. para quines eran esas normas si se supone que no vivan all mujeres y nios? por supuesto, para aquellos crticos con las ideas de roland de vaux una prueba as no poda dejarse pasar por alto, y no lo han hecho. han arremetido con esta arma contra la tesis tradicional y han tratado de demostrar que aquella gente no era clibe y, en relacin con el propio jess, si es que este tuvo influencias de la comunidad de qumrn, probara que muy posiblemente l mismo no fuera clibe. y as, de nuevo y para mayor escozor de la ortodoxia, la sombra de mara magdalena se yergue una vez ms de entre los muertos. si damasco no es el damasco sirio, qu damasco es? esa pregunta algunas tesis la han querido responder tras dar buena cuenta de otro enigma: quin era el maestro de justicia del que hablan esos escritos y quin el mentiroso al que tanto mencionan? el mentiroso es un tipo ciertamente detestado por los redactores de los textos, sea quien sea. se puede llegar a pensar que alguna vez perteneci a ellos y que desert, aunque otras propuestas, naturalmente, niegan esa posibilidad. pero no solo desert, sino que se pas a las lneas enemigas, sean estas las que sean y que tambin generan divisin de opiniones. leigh y baigent, con esos mimbres, urden una polmica versin de lo ocurrido. dice as, aproximadamente: quin fue el que, segn el nuevo testamento, precisamente camino de damasco cae de bruces desde un caballo y muda de ideas y de dios? por supuesto, saulo o pablo de tarso, que hasta entonces persegua a cristianos con saa. recordemos el pasaje: saulo, por su parte, respirando an amenazas de muerte contra los discpulos del seor, se present al sumo sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas de damasco, con el fin de que si encontraba algunos que siguieran este camino, hombres o mujeres, pudiera llevarlos presos ajerusaln. (hechos 9, 1 y ss.)

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pablo de tarso era el azote de los cristianos y tal vez sea el saulo al que se refieren las escrituras que asisti al martirio de esteban, la primera vctima de la nueva creencia llamada cristianismo (hechos de los apstoles, 7, 58). y sabemos que con muy malas intenciones para esa secta religiosa iba aquel da hacia damasco. y lo que proponen los autores citados es que en realidad damasco sera el nombre en clave de qumrn, la sede esenia. esto ltimo, desde luego, es una interpretacin arriesgadsima y con poca base histrica, pero no es esa base mayor que la de pensar que pablo poda arrestar a alguien en siria, que quedaba fuera de su jurisdiccin. por tanto, proponen leigh y baigent, pablo de tarso persegua a cristianos, y eran cristianos y no esenios los que vivan en qumrn. ahora bien, y aqu llega la parte ms hiriente de esta propuesta, por qu tendra inters roma, con la que estaba conchabado pablo de tarso, en perseguir a un grupo religioso si, en lneas generales, le importaba un bledo yav y sus malditos sacerdotes, ya fueran saduceos o fariseos? pues porque, dicen esas fuentes, en realidad quienes se escondan en qumrn no eran ascetas y msticos, sino un grupo armado nacionalista judo. pero interrumpamos aqu esa lnea de interpretacin, sobre la que deberemos volver ms adelante, y prosigamos la lectura de otros rollos.

el comentario de habacuc
este pesher o comentario ha derivado en uno de los papeles claves de la polmica porque en l se ofrecen detalles del comienzo de la vida de esta comunidad y especialmente de la agria polmica entre el maestro de justicia, el sacerdote impo y el mentiroso. quines eran esos hombres? este texto, aparecido en la cueva nmero 1, nos presenta lo que parece la desercin de un grupo de personas de la co-

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munidad que se marchan tras los pasos del mentiroso. por supuesto, para el redactor del manuscrito, esos personajes encarnan el mal. quienes estuvieron de acuerdo con las ideas del equipo internacional han credo que las dos figuras malvadas son en realidad, un solo hombre. otros, como r. h. eisenman, creen que eso es un error, que seran dos personas distintas. el mentiroso es alguien que nace dentro de la comunidad y la traiciona, mientras que el sacerdote impo es un hombre del templo, ajeno a la comunidad. baigent y leigh son de esa misma opinin y advierten de algo interesante: si el sacerdote impo es alguien que procede del templo, eso quiere decir que el templo an existe, por tanto, estamos en la poca del imperio, en la poca de jess, y no en la repblica romana. aseguran que en ese texto se habla de la costumbre romana de hacer la llamada ofrenda ritual a los estandartes y aseguran que el historiador flavio josefo ofrece pruebas de esa prctica de los legionarios en la poca en la que se produjo la destruccin del templo en 70 d. de c. segn su criterio, en la poca republicana las legiones ofrecan ese tipo de honores a los dioses, en oposicin a la poca imperial, en la que el dios por excelencia era el propio emperador. ya ve el lector con qu tiento se andan unos y otros para matizar cronologas y afilar datos, porque de ellos se puede derivar que todo ocurriera lejos de la biografa de jess o que todo se tejiera justamente en medio de su vida. y no dara lo mismo que aquellos annimos escribanos fueran una secta asctica que un grupo de nacionalistas. ni sera, obviamente, lo mismo que jess hubiera vivido con ellos durante su estancia en el desierto o que no lo hubiera hecho. y nada sera igual si su doctrina, impregnada como creemos de creencias egipcias, hubiera asimilado tambin conceptos de aquella enigmtica comunidad hasta el punto de que l mismo hubiera sido uno de sus puntales o, incluso, el maestro de justicia. como ven, hay para todos los gustos.

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y tampoco es lo mismo que la capa de ceniza puesta al descubierto por las excavaciones en qumrn sea la consecuencia de un terremoto, como unos defienden, a que fuera el producto de un incendio como consecuencia de una batalla, como otros quieren ver. textos poticos y bblicos ya dijimos que adems de estos que hemos comentado y que son para nuestra aventura de obligada mencin, en las cuevas vecinas al mar muerto aparecieron otros muchos documentos. algunos eran de corte potico; otros, de claro parentesco bblico. pero no es este un libro sobre los rollos de qumrn, sino sobre jess de nazaret y sobre los aos desconocidos de su vida, aquellos en los que tal vez se form o incluso, segn las creencias de cada cual, el hombre pas a ser dios. por tanto, no nos detendremos en esa literatura potica ni tampoco en la bblica nada ms que el tiempo preciso para mencionarla y animar al paciente lector, si lo desea, a buscar, entre la amplia literatura que sobre los rollos existe, el contenido de esos escritos. nosotros tenemos an mucho camino por delante, y ciertamente el tiempo apremia, puesto que llevamos veinte siglos de retraso.

captulo 4

jess, el esenio?

hasta ahora hemos observado que la teora que definimos de consenso y avalada por la escuela bblica que dirigi roland de vaux ve en khirbet qumrn un monasterio esenio. tambin vimos que haba algunos puntos que hacan chirriar esa hiptesis, y no han faltado quienes han visto en este complejo una fortaleza militar, lo que explicara la existencia de una torre fortificada y tambin la gran capa de ceniza, que no provendra de un incendio provocado por un terremoto, sino por un asedio militar. y esto, en el supuesto caso, ms o menos lejano, de que jess hubiera tenido algo que ver con quienes aqu vivieron tiene una importancia tremenda. hay propuestas que pretenden conjugar una y otra idea, como, por ejemplo, la de jean-baptiste humbert, que postula la posibilidad de que, en efecto, en la antigedad aquello hubiera tenido una finalidad militar pero que, tras ser destruido en tiempos de los macabeos, fue ocupado por los esenios. y despus queda una hiptesis aparentemente descabellada, pero que va ganando adeptos lentamente: los habitantes de ese complejo fueron, en efecto, esenios, pero el retrato de hombres pacficos que se nos ha mostrado siempre de ellos sera falso. para decantamos por una posibilidad u otra proponemos al lector un repaso a lo que se ha dicho de los esenios para ver si cuadra con lo que se advierte en qumrn. y, en segundo lugar, veremos si jess pudo tener algo que ver o no con esas enigmticas gentes.

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el misterio de los esenios por qu sabemos que hubo una secta dentro del judaismo denominada esenios? pues porque autores clsicos como plinio, filn de alejandra o flaviojosefo la mencionan. y eran ellos la escurridiza comunidad de los rollos de qumrn? no lo sabemos, puesto que los manuscritos nunca mencionan el nombre de sus autores y se limitan a citarse como yahad (comunidad), los hijos de la luz, los hijos de sadoc o los santos. lo que debe saber el lector es que en el seno del judaismo haba una amplia divisin y que las sensibilidades no solo eran muchas, sino que estaban muy mal avenidas entre ellas. flavio josefo, por ejemplo, menciona las cuatro ms conocidas en sus tiempos y en los de jess: saduceos, fariseos, zelotes y esenios. pero todos ellos tenan seguramente ramificaciones y todos, aunque de ellos se hable al menos desde el 150 a. de c., eran ms antiguos. por tanto, es tan difcil encasillar en un grupo los textos de qumrn como lo es hacer lo propio con el mismsimo jess de nazaret. los saduceos eran, en su mayora, sacerdotes, y su nombre mismo lo anuncia, puesto que vendra de sadoc. quin fue sadoc? pues el sumo sacedote al que salomn, casi mil aos antes de jess, encomend los oficios del primer templo. los saduceos eran elitistas, con cierta tendencia a dejarse influenciar por lo helnico, y no eran, segn josefo, ms de un millar. su brjula era la tora, la ley escrita, y no admitan comentarios orales a la misma, al contrario que los fariseos. eran rgidos y conservadores y se regan por un calendario solar. negaban la inmortalidad del alma y la resurreccin de los cuerpos. al contrario que ellos, los fariseos eran ms numerosos y populares, puesto que haba un cierto componente democratizador del judaismo en sus ideas. pinero cree que en las ideas de jess, a pesar de la mala prensa que de ellos hacen los evangelios, haba mucho de farisesmo, pero matizado. en qu crean? su nombre deriva del hebreo perushim, que quiere decir los separados, de modo que an siendo de

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la clase media preferentemente, se vean diferentes de los saduceos, a quienes criticaban. para ello, crearon un cuerpo de doctrina oral para interpretar la ley. adems, estaban convencidos de que yav actuaba directamente sobre los hombres valindose de los ngeles, lo que no admitan los saduceos, y que tras la muerte habra un premio para los justos y admitan por ello la resurreccin de los cuerpos coincidiendo con la llegada del mesas. hay quien ve en los manuscritos de qumrn denominados como la regla de la comunidad ideas no muy alejadas de los planteamientos fariseos. los zelotes no eran muy diferentes de los fariseos, solo que en su defensa de la virtud iban ms lejos que todos los dems, lo que se vincul posteriormente con su oposicin violenta a roma. y dentro de ellos, nos dice josefo, que los odiaba especialmente dado que l era judo colaboracionista con roma, haba diferentes ramas. unos, llamados lestes o ladrones o delincuentes, poda tener un buen ejemplo en los dos ladrones crucificados junto ajess; otros, apodados sicario por ir provistos de una sica o daga con la que ejecutaban romanos en actos terroristas, tienen un ejemplo en judas iscariote. y si a este sicari que sera el iscariote unimos el hecho de que ajess lo acompaaba tambin, al menos, un zelote, simn, empezaremos a comprender el batiburrillo que amenaza con ahogamos para alinear ajess con unos u otros. y los esenios? qu dicen los clsicos de ellos? lo cierto es que no se sabe demasiado, salvo que de vaux estuviera en lo cierto y los rollos de qumrn fueran obra suya. entonces s estaramos en condiciones de afirmar ms cosas. mientras, debemos conformarnos con los autores clsicos. no obstante, ni siquiera hay consenso en el origen de la palabra. procede del sirio hase, que quiere decir piadoso? o del arameo assaya, que designa a los sanadores? curiosamente, no hay referencias a ellos ni en el antiguo ni en el nuevo testamento, y eso es ms sorprendente todava si josefo est en lo cierto y era el grupo ms numeroso despus de los fariseos. de ellos se dice que vivan en comunida-

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des pequeas bajo el liderazgo de un maestro espiritual y que esas agrupaciones estaban integradas nicamente por hombres, aunque filn yjosefo s admiten la existencia de mujeres entre ellos, e incluso se dice que algunos tenan relaciones sexuales para garantizar la procreacin. el guardin de la comunidad deba ser obedecido por todos, y quienes queran incorporarse al grupo deban superar un primer ao de prueba. se les daban unas ropas blancas, que era como habitualmente vesta esta gente, al parecer, y si salan con bien de ese primer ao iniciaban su verdadera carrera de ingreso por espacio de otros dos aos, al cabo de los cuales, si todo iba bien para sus intereses, realizaban un juramento de obediencia. ningn miembro de la comunidad tena bienes, pues deba donarlos al colectivo. esto es muy curioso, puesto que se ha querido ver en ello un antecedente del primer cristianismo, pero se olvida que el paso del tiempo presentar a los caballeros del temple, por ejemplo, teniendo normas similares. en su obsesin por la pureza del cuerpo, se lavaban ritualmente dos veces al da, no sin antes rezar y no sin dejar de hacerlo despus de la inmersin. la frugalidad era la norma en la comida, en la bebida y en la ropa, todo lo cual no cuadra mucho con la imagen que despus tendremos de jess, quien no falta a banquetes y a reuniones varias. no haremos ahora relacin de las mil y una costumbres atribuidas a esta secta juda, pero s tal vez habr que insistir en el hecho de que de ellos se dijera que tenan asombrosas facultades de sanadores y que eran magnficos exorcistas. pensaban que los demonios generaban enfermedades y haba que expulsarlos del cuerpo del enfermo, y eso tiene mucho que ver con su creencia en que dios interviene en el mundo de los hombres a travs de los ngeles, lo mismo que decan los fariseos. y anticipan de algn modo la magia astral juda al asegurar que conociendo el nombre de los ngeles (algo ciertamente cabalstico), tanto los malos como los buenos, se poda controlarlos y emplearlos para la sanacin. y todo esto, no se

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podr negar, s parece retratar a jess, o al menos permite ver que jess conoci estas prcticas del desierto. eran frecuentes sus ejercicios profetices, lo mismo que jess, anticipando el fin de los das y la destruccin del templo, con cuyos sacerdotes no estaban de acuerdo y se negaban a realizar sacrificios de animales, lo que tal vez tenga que ver con sus convicciones vegetarianas (algo curioso, puesto que siglos ms tarde los cataros en francia seguirn un rgimen alimenticio similar, y tambin se situarn en el extrarradio de la ortodoxia). los esenios no crean en la libertad de accin del hombre, puesto que, segn su propuesta, cada uno nace con la conciencia moral condicionada por dios. no hay mucho que el hombre pueda hacer por salvarse, a lo que se ve. esta gente, segn la propuesta clsica, seran el vecindario de qumrn, y todos juntos sumaran unos cuatro mil, aunque no todos viviran dentro del cenobio, donde solo unos trescientos ascetas veran pasar los das y las noches. pero las excavaciones arqueolgicas parieron una hidra de muchas cabezas capaz de devorar la tesis que hasta ahora conocemos. nos referimos a los tres camposantos a los que ya hemos hecho alguna mencin en pginas anteriores. en efecto, apareci un gran cementerio con ms de mil tumbas y otros dos, al norte uno y al sur otro, con alrededor de una docena de tumbas cada uno. qu tiene de incmodo? pues es que en ellos se ha encontrado gran nmero de restos de mujeres y de nios, hasta el punto de que se ha calculado que el veinte por ciento de esas tumbas corresponde a mujeres. cmo cuadra eso en una comunidad asctica de hombres? se haba dicho que la palabra mujer no apareca citada en los rollos, lo que pareca dar la razn a roland de vaux a propsito de un monasterio de msticos varones clibes. se dira, para sacudirse el problema de encima, que aquellas gentes eran las que vivan fuera del cenobio, pero el orden de las tumbas, alineadas con esmero, hace decir a autores como hodge que la mezcla de sexos y los signos de muerte violenta sugie-

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ren que no estamos ante un pacfico cementerio de un monasterio, sino que estamos ante unos enterramientos en masa producto de una masacre o de vctimas de guerra. de ser as, cundo muri esa gente? a manos de los ya famosos kittin o romanos imperiales? estamos ante un grupo pacfico o ante un grupo armado? finalmente, para concluir esta visin de la comunidad esenia de qumrn, debemos resear la curiosidad de su cmputo del tiempo. y es que, mientras los judos tradicionalmente tenan un calendario lunar de 354 das, los esenios se regan por un calendario solar de 364 das. en el calendario judo no se encontraran correspondencias entre las estaciones del ao y los solsticios y equinoccios, aunque se aada un mes cada treinta y seis meses con el fin de compensar la desviacin acumulada. en cambio, los esenios tenan un calendario propio de 364 das en un ao con meses de treinta das. es decir, muy similar al nuestro, hasta el punto de que diferenciaban tambin cuatro estaciones de tres meses, a los que aadan un da denominado rememoracin. esto haca que todas las estaciones comenzasen por el mismo da, que sera nuestro mircoles. el calendario, a su vez, se divida en siete partes, cada una de las cuales estaba marcada por una fiesta agraria -del aceite, del trigo nuevo, etc.

el nacionalismo esenio la hiptesis ortodoxa se esforz siempre en alejar los hechos narrados en los rollos del mar muerto de la figura de jess. se dijo que lo que en ellos se refera eran acontecimientos e ideas nacidas entre los siglos u a. de c. hasta mediados del siglo i a. de c. casi todo haba sucedido en tiempos de los macabeos e incluso se atribua ajonatn macabeo el seudnimo que aparece en los manuscritos sobre un sacerdote impo. aunque tambin se ha dicho, siguiendo la teora avanzada en 1987 bajo el nombre de hiptesis groningen que en realidad ese ape-

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lativo debera servir para designar a todos los sacerdotes asmoneos, y ello porque ms que un alias es un ttulo institucional no obstante, son muchos los investigadores que discrepan, y aunque reconocen que la mayora de los textos son de esa poca, no parece que todos lo sean y no dudan en aproximar todo lo ocurrido a los aos de vida de jess. algunos ejemplos de la polmica ya los hemos esbozado al hablar del rey de los kittin, y el hecho de que no es lo mismo que estos tuvieran un rey, que podra ser el emperador, a que no lo tuvieran, pues se podra pensar en romanos de la repblica, es decir, alejados de la poca de jess. y tampoco sera lo mismo que hubiera habido un incendio como consencuencia de un terremoto que por efecto de un asedio militar. y sobre este aspecto los eternos crticos baigent y leigh dicen: los indicios arqueolgicos de qumrn no son inequvocos en cuanto a esos dos sucesos... la gruesa capa de cenizas hace pensar en una conflagracin muy violenta, que se explica como resultado de un intento consciente de quemar todo el edificio; las cenizas quiz muestran, entonces, los rastros de una destruccin intencional de qumrn. hay ms elementos que han provocado la polmica entre unos y otros, pero se los vamos a ahorrar al lector, y que van desde la confusa datacin de las monedas descubiertas en la excavacin hasta algo tan aparentemente inofensivo como el uso que tuvo la fragua que se descubri. para roland de vaux, la opinin era esta: hay un taller que comprende un horno sobre el que haba una zona enyesada con un conducto de desage. la instalacin implica que el tipo de trabajo que se realizaba all exiga un fuego grande adems de una abundante provisin de agua. no me atrevo a definir su propsito con mayor precisin. para los crticos, tal vez sirvi para forjar las armas de esta comunidad nacionalista que luch contra roma, lo que nos parece una completa exageracin, pues en todos los pueblos tal vez hubiera una fragua y no por ello serva en exclusiva para templar armas, sino tambin arados o mil herramientas ms.

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digamos simplemente que para algunas versiones de lo ocurrido, en qumrn hubo de todo menos quietismo monacal y vida asctica. hay quien piensa que aquella comunidad, integrada por mujeres, nios y hombres, que tal vez s tenan ideas religiosas muy precisas, se enfrent contra el poder de roma, pero de la roma imperial. y bajo sus sandalias murieron. khirbet qumrn fue devastada a espada y fuego. y recuerdan una cita de josefo que descoloca bastante el retrato que tenamos de los esenios: ... desprecian (los esenios) el peligro y dominan el dolor por pura voluntad: a la muerte, si llega con honor, la valoran ms que a la vida sin fin. su espritu fue sometido a las mayores pruebas en la guerra contra los romanos, que los atormentaban y los retorcan, los quemaban y los rompan, sometindolos a todas las torturas que se han inventado para hacerlos blasfemar contra el legislador o comer alguna comida prohibida. para estos investigadores est claro: los esenios no eran diferentes de los zelotes y de los sicarios. y se enzarzan en el debate etimolgico de la palabra de este modo: dicen que la palabra esenio procede del griego essenoi o essaioi, de modo que debiera ser esta una palabra que resultase de la traduccin al griego de alguna palabra hebrea o aramea. cul pudo ser? y, de existir esta, tal vez diera la respuesta definitiva a la identidad de los autores de los rollos y a sus verdaderas maneras de vida. en los textos del mar muerto se habla de los guardianes de la alianza, pero tambin se suele citar la palabra que aparece en el comentario de habacuc osei ha-torak, que algunos investigadores, como einsenman, traducen como hacedores de la ley; y de ah osei- pudiera proceder la palabra esenio. y tambin se cita a la secta de los osenios de la que habla epitafio para nombrar a estas gentes. y esos defensores a ultranza de la ley seran capaces de cualquier cosa, incluso violenta, para salvaguardarla.

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nada tendra que ver ahora este qumrn con el que describen estudiosos como lpez mens: tienen las caractersticas de una orden monstica: fin religioso, organizacin, jerarqua y separacin del mundo [...], mesa comn, bienes comunes, oficios religiosos que se hacen igualmente en comn y hasta una especie de votos religiosos. y cita entre estos ltimos la pobreza, la castidad y la obediencia.

se form jess en qumrn?


pudo jess formar parte de la misteriosa comunidad de qumrn durante su estancia en el desierto? fue jess un esenio? espero que a estas alturas del relato el lector sepa valorar en su justa medida dos cosas: la primera es que sigue habiendo serias dudas de si en efecto fueron esenios (o al menos el modelo clsico de esenio que creemos conocer) quienes vivieron en khirbet qumrn, y si hubo entre esos pobladores relacin directa con los rollos encontrados en las cuevas; y en segundo lugar, que la complejidad religiosa y sectaria de aquella poca en el mundo judo era enorme y que a ella se aada el conflicto poltico que mantenan con roma. por tanto, afirmaciones tajantes como las que han realizado especialistas crticos con las tesis de roland de vaux, caso de robert einsenman y barbara thiering, diciendo que la comunidad de qumrn y los primeros cristianos son los mismos sujetos, es ciertamente arriesgada. con todo, es posible, o al menos eso me parece a m, que hubiera influencias en la filosofa de jess por parte de las tesis mesinicas y wraostristas de los supuestos esenios. no afirmamos, como einsenman, que juan el bautista, jess e incluso su hermano santiago fueran esenios, porque no podemos hacerlo y porque nos parece una perfecta osada, ya que es muy posible que la mayora de los textos de qumrn sean anteriores a jess, pero eso no invalida que lo pudieran influenciar. del mismo modo que hoy en da los evangelios sirven de brjula

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a millones de personas sin haber sido su redaccin contempornea a sus vidas. no hablaremos, por tanto, de que los textos de qumrn sean contemporneos con los relatos cristianos, puesto que parece demostrado por todos los especialistas que estos se escribieron decenas de aos ms tarde y en griego. los de qumrn, redactados en hebreo o arameo, eran para el consumo interno de los creyentes judos; los cristianos, en cambio, se orientaban a un amplio mundo pagano mediterrneo, el universo de los gentiles. sin embargo, para terminar esta introduccin a las posibles andanzas de jess por el desierto, permtame el lector que tome prestados los siguientes datos a stephen hodge: el estudio ms reciente y exhaustivo sobre los evangelios, llevado a cabo por 200 eruditos bblicos que escribieron la llamada edicin erudita de los evangelios en 1993, no pudo considerar como autntico ms del 20 por 100 de las palabras que se atribuan a yeshua. es decir, que muchas de esas palabras y enseanzas fueron insertadas posteriormente por personas annimas con intereses muy concretos. qu podemos pensar por tanto de todos los evangelios a la luz de esas informaciones? qu podemos creer y qu no de ellos? qu dijojess de verdad? las ideas comnmente admitidas del equipo internacional nos dicen que no, que nada tuvo que ver jess con esa comunidad. sin embargo, hay un personaje al que podemos considerar como el autor del prembulo del cristianismo al que muchos identifican sin temblor con un esenio. nos referimos a juan el bautista, el primo de jess. en los evangelios tropezamos con pistas que pudieran permitir urdir una hiptesis as. mateo, marcos y lucas se ocupan de siluetear la figura de juan, aunque para mi gusto lo hacen con trazo excesivamente grueso. sin embargo, alguna cosa se saca en limpio. en primer lugar, descubrimos que su habitat, como tal vez el de la enigmtica comunidad de qumrn, era el desierto: en aquellos das se present juan el bautista predicando en el desierto dejudea (ma-

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teo 3, 1); apareci en el desierto juan el bautista, predicando el bautismo de penitencia... (marcos 1, 4); ...fue dirigida la palabra de dios a juan, hijo de zacaras, en el desierto... (lucas 3, 2). cundo irrumpi juan en escena? la mejor referencia histrica la proporciona lucas: el ao decimoquinto del imperio de tiberio csar, siendo gobernador dejudea pondo piloto, tetrarca de galilea heredes [...] bajo el pontificado de anas y caifas... (lucas 3, 1). al mismo tiempo, este evangelista vincula su aparicin con una profeca de isaas, quien en tiempos mucho ms lejanos haba empleado el concepto de la voz que clama en el desierto, que ser el apelativo que se aplique a este presunto heraldo de jess. juan viva de manera asctica, si juzgamos el resto de su vida por el vestuario que se le atribuye y la dieta que degustaba: llevaba juan un vestido de pelos de camello, y un cinturn de cuero cea sus lomos, y se alimentaba de langostas y miel silvestre (marcos 1, 6). estas pistas, quiz, permitieran hacer de l un asceta, aunque no estoy seguro de que le conviertan exactamente en un esenio. y desde luego, lo que s hace esa descripcin es alejarlo de jess, que jams fue un asceta, pues coma y beba con sus discpulos e iba a bodas y casas de mala reputacin a ojos de los sacerdotes, y vesta una tnica rica, tejida de una sola pieza, que fue incluso cotizada entre la soldadesca que le crucific. mas regresemos ajuan. obviemos el bautismo, del que ya hemos dicho cosas y otras aadiremos unos renglones ms all, y centrmonos en lo que dice. en l s encontramos algo muy del gusto de qumrn: el vaticinio de das claves, un concepto mesinico trgico y los ineludibles castigos para los no arrepentidos: arrepentios, porque el reino de los cielos est cerca (mateo 3, 2); (el que vendr) tiene ya el bieldo en su mano, y limpiar su era y recoger su trigo en el granero,pero quemar la paja enjuego inextinguible (mateo 3, 12). al mismo tiempo, se muestra violentamente hostil ante los sacerdotes saduceos y fariseos, a quienes califica de raza, de vboras. sin embargo, los evidentes parecidos entre el comportamiento asctico de juan y su insistencia en la necesidad de

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una vida recta y ajustada a la ley con la filosofa atribuida a los esenios tambin divergen de esta en algunos puntos notables. hodge lo resume de este modo magnfico: la diferencia ms importante est en su actitud frente al pueblo judo, porque mientras que la comunidad era muy elitista, juan imparta el, bautismo y sus enseanzas a gentes de todo tipo sin distincin. y eso es algo igualmente aplicable a jess. adems, el bautismo de juan era un rito de iniciacin a una nueva forma de vida, por lo que era individual, nico, en tanto que los esenios practicaban los baos rituales purificadores diariamente. es cierto que juan anticipaba la llegada de un mesas, de un libertador para el pueblo en vsperas de una batalla final, y en ese tipo de mensajes volva a recordar a los guerreros de la luz de qumrn y a su convencimiento en una lucha sin cuartel entre el bien y el mal. la misma lucha que jess dirimi en el monte de las tentaciones. por todo ello, personalmente creo posible que juan fuera, o al menos hubiera sido antes de comenzar su andadura seguido por un nmero impreciso de gentes, un esenio. se pudo formar al calor de aquellas ideas, pero quiz no me un monje, en el sentido en que le gustaba decirlo a roland de vaux. sobre juan el bautista hay opiniones ciertamente heterodoxas que se han popularizado recientemente, como la vertida por lynn picknett y c. prince en el libro la revelacin de los templarios. nos referimos a su planteamiento de ver en juan al verdadero lder de un movimento religioso y poltico que encontr numerosos adeptos y en jess al hombre que lo enga y le rob los discpulos, entre ellos andrs, el hermano de pedro, y tambin el protagonismo. no deja de ser sorprendente que a lo largo de la historia los grandes personajes vinculados con la iniciacin hayan finalizado sus das sin cabeza. eso se cuenta de osiris, como ya dijimos, y quiz de hiram, el constructor del templo de salomn. y tambin de santiago, inspirador sin saberlo de un

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futuro camino de iniciacin en espaa, y de prisciliano, el refundador de esa ruta telrica. es casual que esa misma suerte fuera la que correspondi a juan el bautista? por qu el temple, de quien se dijo que adoraba a una misteriosa cabeza llamada bafomet, tena al bautista como uno de sus santos preferentes? qu tiene que ver todo eso con su supuesto rechazo de la cruz? otras relaciones son tambin muy sugestivas, como la de advertir que juan tiene su fiesta cristiana en el solsticio de verano y jess en el solsticio de invierno. y, segn parece, en dos ocasiones al menos se encuentra en el rollo llamado regla de la comunidad la expresin con la que el evangelista lucas defini a juan: la voz que clama en el desierto. en cuanto ajess, las afirmaciones al respecto han sido a veces ciertamente tajantes, como la de john allegro, que vio en l ni ms ni menos que al maestro de justicia del que hablaban los rollos. y aunque es muy discutible tal cosa, la verdad es que existe cierta tradicin que se esfuerza en ver la relacin de jess con los esenios y la del presunto monacato de estos con el que surgira en egipto y siria dentro de los ambientes cristianos unos siglos despus de jess. dicen que incluso gente indocumentada a la hora de analizar estas cosas, como federico el grande, afirm en 1770 que jess estaba empapado de tica esenia. en ambientes de corte esotrico, alrededor de la figura de h. p. blavatsky, esa seguridad en un jess esenio se dispar en el siglo xix. en jess haba elementos esenios y gnsticos, lo que a m francamente me seduce, y solo restara aadir los conocimientos de las religiones mistricas egipcias para que firmase esas conclusiones. en 1863 renn public, vida de jess, donde el cristianismo era presentado como una forma de esenismo. e incluso se ha querido ir an ms lejos recordando los conocimientos hermticos que seguramente moiss aprendi en egipto, los mismos que quiz impulsaran rituales cabalsticos tiempo des-

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pues, y se aade que esas frmulas mgicas fueron cultivadas por los esenios, de donde jess obtendra algunas de ellas. pero eso, creo yo, es apretar el acelerador en plena curva, y eso siempre conlleva riesgos innecesarios. dejmonos ya de especulaciones y veamos si algunas de las propuestas atribuidas a jess en verdad se parecen a las que otros ven como propias de los esenios. tal vez as podamos rellenar el enorme hueco que la biografa de jess plantea sobre lo que pudo ocurrir durante su estancia en el desierto. bautismo ahondemos en el agua. juan realiza un ritual usando la del ro jordn que le hace famoso y acreedor de un ttulo, el de bautista. se trata de un ritual importante desde algn punto de vista que seguramente an desconocemos, al margen del carcter purificador de los pecados, puesto que el propio jess decide ponerse en manos de su supuesto heraldo para ser sometido a l, tal y como relatan mateo, marcos y lucas. en el rollo denominado regla de la comunidad podemos leer: ... y cuando su carne sea rociada con agua purificadera y santificada con agua limpiadora, quedar limpia por la humilde sumisin de su alma a todos los preceptos de dios. no obstante, ya hemos mencionado alguna diferencia notable entre el bautismo de juan y las abluciones esenias. comunidad son varias las ocasiones en las que jess advierte a sus seguidores de los peligros que para la evolucin espiritual tiene el gusto por lo material y el afn desmedido por enriquecerse. y segn se ha llegado a saber, al parecer los fondos econmicos con los que contaba el grupo de seguidores de jess eran

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gestionados de forma comunitaria por un administrador, que no era otro que judas, el sicario o iscariote. en hechos de los apstoles (2, 44-45) leemos algo a propsito de esa costumbre cristiana: todos los que crean vivan unidos y tenan todo en comn: vendan las posesiones y haciendas y las distribuan entre todos, segn las necesidades de cada uno. y en 4, 32 y ss. se afirma: todos los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma, y nadie llamaba propia cosa alguna de cuantas posean, sino que tenan en comn todas las cosas [...]. no haba entre ellos indigentes, porque todos los que posean haciendas o casas las vendan, llevaban el precio de lo vendido, lo ponan a los pes de los apstoles y se reparta a cada uno segn sus necesidades. qu nos dice al respecto la regla de la comunidad!! leamos: todos... traern todo su conocimiento, sus fuerzas y sus posesiones a la comunidad [...], comern juntos y rezarn juntos. sanacin del cuerpo en los tiempos de jess haba numerosos predicadores y lderes taumatrgicos, segn parece. no eran infrecuentes las curaciones sorprendentes y ello se consegua mediante prcticas un tanto confusas que resultaban ser antdoto para posesiones malficas, puesto que se tena el convencimiento de que muchas enfermedades del cuerpo nacan de la posesin del enfermo por parte de seres malficos. por lo tanto, el sanador o taumaturgo era algo as como un exorcista, capaz de enfrentarse a los demonios de cada cual. ya dijimos que los esenios, lo mismo que los fariseos, crean en la existencia de los ngeles, buenos y malos. y se mostraban convencidos de que conocer el nombre de estas entidades poda favorecer cierto control sobre las mismas que ayudara a curar a un enfermo expulsado a los malvados seres que habitaban en su mente. fjese el lector lo que dice este texto de qumrn, el gnesis apcrifo, y comprelo con lo que las descripciones evanglicas de las curaciones de jess: y rec (por el enfermo) e impuse mis

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manos sobre su (cabeza); y la plaga fue expulsada de l y el espritu maligno fue expelido (de l). hay dos preguntas que a uno le asaltan al leer estos textos y los actos milagrosos atruibuidos ajess. la primera es si son ciertos, por supuesto; y la segunda, respondida afirmativamente la primera, es si para realizarlos el sanador naca (por ser de naturelaza divina como se dice de jess) o se haca (por haber aprendido ciertas tcnicas con estos grupos misteriosos). direccin unos decenios despus de que jess hubiera desaparecido de la historia, los redactores de los evangelios se esforzaron en eliminar ciertos nombres de seguidores de jess y ensalzar otros. algunos, a los que personalmente yo atribuyo conocimientos sobre las enseanzas de jess tremendamente valiosos, como mara magdalena, jos de arimatea, lzaro o nicodemo, son citados casi de refiln, a regaadientes. y otros, doce para ser ms exactos, fueron elevados a la categora de apstoles. y cuando tras la baja voluntaria de judas el sicario el nmero mengu hasta once, rpidamente se nombr un sustituto para aquella vacante eligindose a un tal matas. y de entre aquellos doce, tres haba con ms galones que el resto: juan, pedro y santiago. hasta pablo, que ya veremos que tuvo con ellos sus ms y sus menos, concede que eran considerados como columnas (glatas 2, 9). y la comunidad de qumrn? cmo se organizaba? la regla de la comunidad asegura que el cenobio estaba gobernado por un consejo de doce miembros, de entre los cuales haba tres que gozaban de una posicin de especial relevancia. mesianismo aqu s que encontramos un parecido incuestionable entre los planteamientos del primer cristianismo, e incluso de los de juan, como ya vimos, y los de la comunidad del mar muerto.

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pero tambin hemos mencionado profecas anteriores, de isaas y de otros, donde se anunciaba la llegada un da desconocido de ese salvador del pueblo judo. sera un libertador poltico? eso parece que esperaba una mayora, y hasta cierto punto era lgico ese anhelo si se conoce la historia peculiar de este pueblo tan especial, siempre sin tierra propia durante siglos y siempre envuelto en guerras, invasiones y genocidios -unos sufridos y otros por l mismo ejecutados, y bien reciente tenemos ejemplos de lo uno y de lo otro. pero result que emerge la figura de jess y la iglesia paulina hara ver a todo el mundo que el concepto de mesas que jess predicaba no tena nada que ver con la poltica. su reino no era de este mundo, dicen que dijo, pero toda su trayectoria vital se ajust por parte de sus bigrafos o por l mismo a cumplir en su persona los designios dados siglos antes para ese rey de los judos, y como tal, para disgusto de los sacerdotes del templo, morira, pues precisamente rey de los judos se lea en la tablilla que mand escribir pilato sobre la cruz de aquel hombre extraordinario. otros, ya lo hemos dicho, afirman que quiz ese mesas sera el maestro de justicia del que hablan los rollos del mar muerto, y han realizado la siguiente relacin con mucho arrojo y tal vez poca ciencia: si jess era el mesas, y el maestro de justicia tambin lo era, jess deba ser ese maestro de justicia. pero entre ambos hay una distancia espectacular: el jess cristiano es divino; el maestro de justicia, no lo es. pal schellenberger y richard andrews, autores de la tumba de dios, creen que de haber estado jess influido por las expectativas mesinicas de los esenios, habra representado el rol de un mesas davdico hasta el momento de la tragedia. pero los esenios haban aguardado un mesas que restableciera el ritual legtimo del sacrificio en el templo, mientras que jess claramente no lo llev a cabo, y tal vez ni siquiera lo intent. por ello, afirman que no existe prueba concreta de que jess personalmente hubiera sido esenio. pero no quisiera cerrar este apartado sobre el mesianismo sin insistir en el concepto escatolgico de un dualismo entre

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luz y oscuridad, que s se advierte en juan, en jess y en los rollos de qumrn y que tiene que ver, en mi opinin, con la llegada del comentado mesas. esa lucha que, en los evangelios, quien mejor la refleja es precisamente el autor de la crnica ms gnstica, ms hermtica: el evangelista que firma como juan. ltima cena en la tercera parte de este libro procuraremos alertar al lector sobre las evidentes contradicciones de los autores de los cuatro evangelios a propsito de las cosas que sucedieron alrededor de la figura de jess en los que supuestamente fueron sus ltimos das de vida. sin embargo, puesto que estamos a punto de hablar de la llamada ltima cena y sus posibles relaciones con comidas rituales esenias, digamos un par de cosas sobre las que profundizaremos en esa ltima parte de esta obra. se ha dicho que esa cena fue la celebracin de la ltima pascua de jess, pero lo cierto es que los cronistas confunden bastante al lector. mateo escribe: el primer da de la fiesta de los panes sin levadura, vinieron los discpulos a jess dicindole: dnde quieres que aderecemos para t para comer la pascua? (26, 17). segn esto, podemos entender que jess celebra la pascua, porque esa fiesta se llamaba tambin de los cimos debido a que durante los ocho das que duraba no se poda comer pan con levadura. al da siguiente, jess es detenido y luego ejecutado. sin embargo, juan complica el asunto cuando dice: antes de la fiesta de la pascua, sabiendo jess que su hora haba venido para que pasase de este mundo al poder (13, 1); y ms adelante: llevaron a jess de casa de caifas al pretorio, y era de madrugada; y ellos no entraron en el pretorio por no ser contaminados mientras no comiesen la pascua (18, 28). es decir, que, segn juan, la crucifixin de jess es antes de la pascua. podemos decir, por tanto y sin caer en ningn horror histrico, que no sabemos con certeza cundo se produjo la ltima cena.

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quien dice tener la explicacin de este embrollo es einsenman, de quien ya hemos dicho que cree firmemente que jess era esenio y niega la teora de roland de vaux. cmo lo explica? pues asegura que, segn el calendario lunar judo, no era el momento de celebrar la pascua cuando lo hizo jess, pero s lo era a la luz de calendario solar esenio, que sera el que seguiran jess y su grupo en la regla de la comunidad se hace mencin a la existencia entre los habitantes del lugar de una celebracin en la que, se afirma, el sacerdote ser el primero en extender la mano y bendecir los primeros frutos del pan y del nuevo vino. por ello, el cardenal jean danielou escribi, en su obra los rollos del mar muerto y el cristianismo primitivo que cristo debe haber celebrado la ltima cena la vspera de la pascua segn el calendario esenio. lpez mels niega que se pueda relacionar el rito esenio con la ltima cena, puesto que, para l, los qumranistas solo describen un banquete normal judo, celebrado en una atmsfera de religiosidad: presencia del sacerdote y bendiciones. en mi opinin, es muy posible que hubiera relaciones entre el rito de jess y lo que hacan los esenios, pero tal vez no eran menores que las que podramos establecer con otros ejercicios iniciticos en los que a lo largo de la historia el smbolo del pan o el trigo y el vino han sido constantes. y aunque no vamos a entrar en ello, s me parece divertido que la iglesia mire por encima del hombro a esas religiones mistricas tildndolas sonoramente de paganas cuando sabe que el pan y el vino de jess no son propiedad exclusiva de jess. ni tal vez el lavatorio de pies, que solo el esotrico evangelista juan menciona.

otros parentescos hay expresiones evanglicas que parecen ser reproducciones de algunos de los textos de qumrn, como, por ejemplo, las siguientes:

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la piedra que los constructores desecharon en piedra clave se ha convertido (mateo 21, 42). y en los rollos del mar muerto aparecen expresiones como: el consejo de la comunidad ser esa probada pared, esa piedra angular. bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (mateo 5, 3). mientras tanto, en el rollo de la guerra se afirma: entre los pobres de espritu hay un poder... bienaventurados los mansos, porque poseern en herencia la tierra (mateo 5, 4). en los rollos se habla de la congregacin de los pobres. qu debemos pensar despus de todo lo que hemos ledo? esas dudas que yo tengo, y que hacen que mis dedos serpenteen por las teclas del ordenador buscando la vara de medir menos especulativa posible, no las han tenido otros. es el caso del investigador germano carsten peter thiede, quien crey descubrir entre los rollos del mar muerto un fragmento del evangelio de marcos (6, 52-53). y sin ms prolegmenos, y dado que se supone que esos escritos son anteriores al ao 68 d. de c., concluy que entonces tambin ese evangelio deba haberse escrito antes, en las inmediaciones de la vida de jess. escribi este erudito un libro titulado el manuscrito ms antiguo de los evangelios? el papiro de qymran 7q5 y su importancia rara los estudios neotestamentarios, donde argumenta sus teoras, tambin aireadas en otra obra denominada el papiro jess. propulsndose en los denominados papiro magdalen de oxford y papiro barcelona, que supone que datan de mediados del siglo i, alcanza la conclusin de que fueron redactados por el mismo autor, testigo de cuanto all se dice. y de este modo, podra ayudar a quienes ven en el cristianismo un esenismo, o la inversa. pero el catedrtico antonio pinero no cree tal cosa y, en un artculo publicado en la revista enigmas del hombre y del universo (nmero 63), desmiente esa posibilidad. jess, nos dice pinero, no aparece citado en los rollos del mar muerto, ni tampoco su doctrina. para l, los evangelios son muy posteriores a jess.

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todo eso es cierto. sin embargo, siempre nos quedar la duda de si todo lo que haba en qumrn vio la luz o buena parte muri por falta de profesionalidad de los beduinos y dems personajes ya citados. adems, no es preciso para nuestra hiptesis que jess sea citado en los textos de (qumrn para aue l mismo se hubiera inspirado o tal vez formado en las inmediaciones en un periodo tan oscuro como el de cuarenta das y cuarenta noches.

tercer viaje:
fue elevado a los cielos

captulo 1

una biografa increble

el seor jess, despus de haber hablado con ellos, fue elevado al cielo y est sentado la diestra de dios, asegura marcos (16, 19). ese sera el ltimo viaje constatado por alguno de los evangelistas. sin embargo, se march a los cielos este hombre extraordinario? por qu solo dicen tal cosa marcos y lucas, mientras juan y mateo no mencionan semejante milagro? lo que acabamos de decir introduce el contenido de la tercera parte de este libro: las contradicciones en las que los cuatro evangelistas caen a la hora de construir una biografa de jess que, tras cotejar las cuatro crnicas, resulta muy difcil de comprender. los evidentes saltos temporales, la omisin de informacin posiblemente clave y valiosa para entender la figura de jess en su contexto histrico y los enigmticos sucesos que se producen en la pasin, y especialmente en la supuesta resurreccin, han provocado toda suerte de especulaciones, como que tal vez jess no muri en la cruz y que su ltimo viaje no lo llev a los cielos, sino a algn lugar desconocido, tal vez a la india o quiz a otro destino. saba el lector que hay una tumba en cachemira que se dice es la de jess? conoca el lector la propuesta de quienes sostienen que est enterrado muy cerca de la polmica localidad francesa de rennes-le-chateau? despus de todo, y si leemos sin el candil de la fe los cuatro evangelios y lo hacemos con el rigor del estudioso imparcial, podemos preguntarnos qu sabemos realmente de este hombre y, en especial, de sus supuestos ltimos siete das de vida.

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fue jess un personaje tan importante en aquella poca como creemos en occidente dos mil aos despus porque la fe as nos lo dicta? en realidad, desde la muerte del rey herodes hasta la destruccin del templo dejerusaln por el emperador tito en el ao 70 d. de c., alrededor de una docena de hombres dijeron ser en la palestina de la poca el mesas esperado por el pueblo de israel. ninguno fue tomado en serio. no sabemos la suerte que corrieron los dems, pero s la que se dice que le toc en desgracia padecer a uno de ellos, a jess de nazaret. y aunque pueda parecer irreverente decir lo que aparece a continuacin de estos dos puntos seguidos, lo diremos: jess fue, con la excepcin de la opinin de sus seguidores, un personaje que no tuvo especial relevancia en aquellos aos. los historiadores clsicos prcticamente no lo citan. solo una docena de lneas de flaviojosefo permite autentificar su existencia histrica, que personalmente yo no dudo. fue un personaje real, de carne y hueso. pero para que ese hombre de carne y hueso resucitase como el dios que la fe dice que era al mismo tiempo, debemos buscar otras informaciones que no son las histricas, pues estas nada dicen al respecto. solo la literatura parcial e interesada de sus seguidores propuso semejante prodigio. para comprender mejor todos los puntos oscuros que deja la increble biografa escrita por los cuatro evangelistas a propsito de la pasin, muerte y resurreccin de jess, debemos decir primero algunas cosas sobre los propios textos que vamos a diseccionar y sobre el mundo en el que jess vivi y dijo e hizo lo que dicen que dijo e hizo. todo es poltica la actividad pblica de los hombres es poltica al fin y al cabo. y jess tuvo una polmica vida pblica a tenor de lo que cuentan los evangelistas, puesto que provoc enfrentamientos con ciertos sectores del clero judo y todo ello lo condujo a un fatal desenlace. sin embargo, los cuatro narradores

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obvian el contexto socioeconmico y poltico en el que todo eso tuvo lugar y de esa manera hacen an ms increble la biografa que construyen de su lder espiritual. en la poca en que jess vive palestina est dividida en cuatro poderes. judea es una provincia senatorial romana a cuyo frente est poncio pilato, el procurador designado por el imperio; el tetrarca herodes antipas, uno de los hijos de herodes el grande, gobierna en galilea (de donde era vecino jess y casi todos sus seguidores) y perea; el tercer poder era el clero judo, que gobernaba el templo de jerusaln y tena enorme influencia entre el pueblo (y en el clero haba especialmente saduceos y algunos fariseos, de los que ya hemos dado cierta informacin en pginas precedentes), y finalmente estaba un violenta corriente nacionalista que se enfrentaba a roma y ansiaba la libertad de israel. a esta ltima faccin de poder hay que apuntar a los zelotes y a otros grupos, como los sicarios. en las filas de jess haba de los unos y de los otros, como simn el zelote y judas el sicario. e incluso jess ser crucificado rodeado de dos zelotes, aunque la tradicin los haya presentado asombrosamente como ladrones. es ms, como ms adelante veremos, el propio jess muere con un cartel sobre su cabeza en el que se lea el ttulo de rey de losjudos. tena jess ideas polticas? a la luz de aquella sentencia suya tan inteligente a propsito de dar al csar lo que es del csar y a dios lo que es de dios, pareciera que no tomaba partido, pero es perfectamente absurdo pensar tal cosa si un hombre predicaba en medio de aquel batiburrillo religioso y poltico, y cuando queda claro que entre sus filas haba gente ciertamente comprometida en la lucha poltica. a esa confusin poltica reinante en aquella poca, y que los cuatro narradores evanglicos nos hurtan, debemos aadir las conspiraciones que se tejan y destejan alrededor de cada grupo, la presencia de espas (hay quien ve as la figura de judas) y el pulso que entre todas las facciones se sostena. sin duda, las ideas de jess provocaron, como tal vez las de otros supuestos mesas, una fuerte contestacin por parte del perso-

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nal sacerdotal del templo. jess, en cierto sentido, pareca un fariseo en sus ideas; en otros momentos, de l se podra decir que se asemejaba a los esenios, pero en su bagaje haba ideas de claro aroma egipcio, a nuestro entender, y una idea revisionista de lo que la tradicin marcaba, de modo que no consideraba una prioridad el respeto al sabbat y se rodeaba de personas que no eran bien vistas por los sacerdotes. pero todo eso al poder de roma, representado por poncio pilato, le importaba realmente poco. eran disputas solamente domsticas entre judos que, tal vez, incluso divertan a roma. por tanto, qu poda tener el imperio contra aquel hombre? desde el siglo iv a. de c. palestina se haba visto zarandeada por diversas convulsiones que tuvieron dos graves consecuencias: por un lado, la prdida de su independencia, ya que pas a estar bajo el dominio de alejandro magno primero y de roma despus; y en segundo lugar, una transformacin econmica que se tradujo en el paso de una sociedad agraria y pastoril a una comercial a travs de un proceso de unificacin mediterrnea de la poltica llevada a cabo por roma. paralelamente, hay una urbanizacin enorme con la construccin o ampliacin de ciudades, qu tiene que ver con jess? mucho, desde luego, puesto que el mesas ya no podra hablar al viejo israel de los profetas, a los pastores y agricultores. ahora haba un intercambio creciente de costumbres, de cultos, de razas, de viajeros que venan de cualquier parte para comprar, vender y especular. jerusaln era una gran ciudad de mestizaje cultural y religioso. sin ese mnimo lienzo de fondo es imposible entender todo lo que a continuacin vamos a leer de una manera crtica. pero antes, detengmonos unas lneas en ver qu sabemos de los responsables de esa biografa tan increble. el ngel, el len, el toro y el guila el concepto evangelio tiene para los cristianos un innegable sentido religioso, puesto que representa la noticia del

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nacimiento del hijo de dios. sin embargo, incluso esta palabra debe ser leda en otro contexto, ya que originariamente serva para designar a quien era portador de una noticia, ya fuera esta positiva o no. lo que ocurre es que una vez atribuida como propia dentro del mundo cristiano, esa noticia fue interpretada indiscutiblemente como buena. realmente, no deberamos pensar en cuatro evangelios, puesto que no hay cuatro noticias (aunque luego veremos que es muy difcil entender esos escritos sin pensar que hay mil noticias diferentes), sino solo una. por ello se emplea la frmula segn san mateo, san juan, etc., puesto que se trata de versiones o ngulos diferentes pero de la misma y nica noticia. veamos ahora qu podemos decir de los cuatro cronistas, puesto que ya todo lo que vamos a analizar a propsito de los enigmticos ltimos das de jess se lo debemos a ellos, parece lgico que paseemos brevemente por sus propias biografas con el fin de cercioramos sobre si podemos fiarnos o no de su obra. siglos despus de la redaccin de sus escritos an podemos admirar la metafrica representacin que de ellos hizo el arte dndole a mateo la imagen de un ngel, a marcos la de un len, a lucas la de un toro y a juan la de un guila. qu sabemos de mateo? la tradicin dice que es el mateo lev a quien jess convence con una sola palabra [sgneme) para que abandone su oficio de publicano o recaudador de impuestos. se supone que era hijo de alfeo, pero no podemos aventurarnos a respaldar histricamente esa tradicin que hace de l el autor de este texto. las noticias que de l nos da eusebio nos lo presentan predicando durante quince aos antes de marchar a etiopa, pero ya habra escrito su texto, seguramente en arameo y para consumo interno de los judos. tiempo despus sera vertido al griego por manos annimas. podemos estar seguros de que mateo fue capaz de recordar aos despus, en el supuesto de que el firmante sea en realidad lev, las cosas que dijo jess?

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cmo saber que la traduccin griega respet el sentido exacto de lo que haba en el manuscrito arameo? qu datos se perdieron en la mundanza de idiomas? qu matices o maquillajes tuvieron lugar entonces? la tradicin dice que en la iglesia de salerno se conservan sus restos. los exgetas autorizados del nuevo testamento reconocen que su relato se basa en gran medida en el de marcos, adems de en una supuesta y desconocida fuente que conserva las sentencias de jess. se cree que pudo ser escrito alrededor del ao 80 d. de c., quiz en antioqua de siria, donde haba una gran comunidad juda por entonces. y marcos? hay un episodio evanglico que narra este autor y que se sita en getseman en el momento del prendimiento de jess. se nos dice que un joven segua al rab tan solo vestido con una sbana y que en el momento de la detencin, aterrado, huye completamente desnudo. la tradicin ve en l a marcos, el autor del segundo evangelio. hay pruebas de tal cosa? eusebio dir de l en su historia eclesistica que evangeliz egipto, e incluso se le ha querido ver como el precursor del monacato. su obra se plantea como un viaje de jess y su grupo de seguidores desde galilea hasta jerusaln, y alrededor de esa aventura va narrando los episodios que se dice protagoniz el nazareno. la mayor parte de las lneas que se cuenta que escribi, alrededor de un tercio de las mismas, las emplea en narrar los das que nos van a ocupar a continuacin, es decir, la supuesta ltima semana de vida de jess. y eso parece curioso, puesto que es evidente que la vida de jess me ms larga que una semana, por lo que su relato est claramente descompensado. los exgetas lo han querido explicar diciendo que escribi su obra pensando en el mundo pagano, para dar nimos a unos cristianos que estaban sufriendo persecucin por sus creencias. cundo se escribi el evangelio de marcos? se cree que pudo ser entre el 65 y el 70 d. de c.

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hablemos ahora de lucas parece ser que era un hombre nacido en antioqua de siria, una ciudad griega en la que pronto la semilla del cristianismo prendi con fuerza. era gentil, pero converso al cristianismo. eusebio de cesrea dijo que lucas era mdico de profesin y fue compaero de aventuras de pablo de tarso, por lo que no debe extraar que mera el autor tambin de los llamados hechos de los apstoles, que, como ya explicaremos en su momento, ms bien son los hechos de pablo de tarso, que jams conoci a jess y que, no obstante, se erigi a s mismo, no sin antes tener una visin morrocotuda de dios, en su ms genuino heraldo. ambos textos de lucas, el evangelio y hechos de los apstoles, estn dirigidos a un mismo y enigmtico personaje llamado tefilo, del que no sabemos si es mera licencia literaria (tefilo significa en griego amigo de dios) o sujeto de carne y hueso. se cree que la obra original fue escrita en el griego popular o koin. destaca su insistencia en el universalismo del mensaje de jess, que se extendera a gentiles y a judos, una idea muy del agrado de su mentor, pablo, y seguramente muy discutida por otros sectores de aquel primer cristianismo que preferan que las ideas de jess quedaran donde nacieron: en el mundo estrictamente judo. pero pablo tena otros planes. cundo fue escrito? no se sabe con certeza, pero es posible que ocurriera alrededor del 80 d. de c., que es cuando se cree que se dio forma a los hechos de los apstoles. es hora de fijamos en el ms esotrico de los cuatro evangelistas: juan. la tradicin dice que el autor del cuarto evangelio es juan, el pescador hijo de salom y de zebedeo y hermano de santiago. l y su hermano eran apodados hijos del trueno. y tal vez no sea extrao que en juan haya bruscos giros respecto al tratamiento que los otros tres redactores hacen de las cosas hechas y dichas por jess, y que se haya querido ver un sentido ocultista en su obra si tenemos en cuenta que fue uno de los

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discpulos de jess, como andrs, el hermano de pedro, que antes que seguidores del nazareno lo fueron de juan el bautista. y posiblemente en sus ideas y en su literatura, si es que es obra suya esta crnica, subyacieran los conocimientos procedentes del mundo msco del desierto, tal vez esenio, transmitidos por el bautista. imaginemos que, en efecto, juan zebedeo es el autor del cuarto evangelio. de ser as, diremos que el evangelista es uno de los tres seguidores de jess que ms cerca est de l en momentos claves, junto con pedro y santiago, aunque eso habra que tomarlo con mucho tiento, puesto que ya vemos que los evengalios se escribieron muchos aos ms tarde, cuando haba intereses concretos y poderosos para destacar a unos discpulos y oscurecer el retrato de otros que haba resultado perdedores del pulso que entre los primeros cristianos se produjo sobre cmo entender el mensaje de jess y a quin haba que dirigirlo. en cualquier caso, es juan el nico hombre que tiene arrestos suficientes para permanecer con jess en el momento de la crucifixin; los dems estn escondidos. en cuanto a este evangelio, digamos que no se parece en su estructura ni en su estilo a los otros tres, que son denominados sinpticos. se trata de una obra ms oscura, tal vez ms mstica. los exgetas han credo advertir varias manos en la redaccin final. cundo fue escrito? no hay certeza, pero se cree que pudo ocurrir alrededor del ao 100 d. de c., y la tradicin cree que ocurri en feso. tiene para m una especial importancia el hecho de que no adorne la figura de jess con los supuestos milagros de su nacimiento, tal y como hacen los otros autores, y s se ocupe preferentemente de lo que sucede enjerusaln, adems de dar mayor cobertura a la actuacin de aquellos que, en mi opinin, formaban parte del verdadero crculo ntimo del nazareno: jos de arimatea, nicodemo, lzaro y, sobre todo, mara magdalena.

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estos, a grandes rasgos, son los retratos de los autores de la nica fuente de informacin que presenta a jess como un personaje importante en la palestina de la poca. pero ocurre que sus informaciones son confusas y hasta contradictorias y que solo dos de ellos aseguran que jess march a los cielos tras su resurreccin. qu destino dan los otros dos evangelistas con su silencio al ltimo viaje de jess de nazaret?

captulo 2

vsperas de la tragedia y primeras contradicciones

cierto acuerdo popular a la hora de leer los ltimos acontecimientos trascendentes de la vida de jess y proponer que sucedieron todos en una sola semana, desde la entrada enjerusaln en el llamado domingo de ramos hasta el domingo siguiente, el de su resurreccin. y como adems en medio de esos das se supone que jess celebra la pascua juda, los hechos deban haber sucedido en los bostezos de la primavera. sin embargo, y he aqu el primer error notable: la fiesta que congregaba a miles de judos en jerusaln y en el transcurso de la cual los peregrinos llevaban palmas y ramos es la fiesta de los tabernculos, que no se celebra en primavera, sino a comienzos de otoo. por tanto, los evangelistas reflejan mal los tiempos en que todo tuvo lugar, y eso comienza a restar cierta credibilidad a su crnica. juan (12, 12) asegura que al da siguiente la numerosa muchedumbre que haba venido a la fiesta, habiendo odo que jess llegaba a jerusaln, tomaron ramos de palmera y salieron a su encuentro gritando:hosanna! bendito el que viene en nombre del seor y el rey de israel no estamos en primavera, sino en otoo, y no es cierto que la multitud llevase palmas por el hecho de que llegaba jess, sino porque forma parte de la fiesta mencionada y de la que ahora aadiremos un par de datos ms. sin embargo, s debiera mover a reflexin la aclamacin que algunos hacen al paso de jess vindolo como rey de israel. se postul jess como tal? pretenda hacerlo con su entrada en jerusaln?
EXISTE

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la fiesta de los tabernculos es una de las tres grandes celebraciones litrgicas judas, y tal vez la ms importante para algunos autores. juan (7, 1 y 2) menciona esa fiesta antes de la llegada de jess ajerusaln, pero existe cierta contradiccin en sus frases, puesto que seala que andaba jess por galilea, pues no quera ir ajudea, porque los judos lo buscaban para darle muerte. estaba cerca la fiesta de los judos, la de los tabernculos. y la contradiccin reside en que algunos de su entorno lo animan a ir ajerusaln, pero l les responde que no ha llegado su tiempo. en cambio captulos ms adelante la escena se sita en medio de esa fiesta, sin que sepamos si es la misma o es la de otro ao diferente. en los tabernculos se mantena la costumbre dictada en la ley de levtico (23, 40) de colocar en los tejados de las casas y hasta en las plazas chozas de ramas, palmas y follaje. se presupone un cierto origen naturalista en esa fiesta que tena lugar tras la cosecha, al comienzo del otoo. las chozas recordaban las tiendas del desierto de sus antepasados. de modo que ya no podemos hablar en justicia de los ltimos das de jess, sino tal vez de sus ltimos meses, que fueron comprimidos en una semana por los evangelistas y por la creencia popular por alguna razn que yo no entiendo. si el evangelista juan anduvo por los caminos de judea junto a juan el bautista es posible que le quedasen recuerdos de la enseanza esenia y el convencimiento de la existencia de los ngeles que interceden en las cosas de los hombres. eso explicara algo que l cuenta, pero que no narran los otros tres evangelistas. nos referimos a una voz que llega del cielo y que la muchedumbre tom por un trueno, mientras jess predicaba en jerusaln. otros decan: la ha hablado un ngel, aade juan (12, 28-29). y esa misma vena esenia aparece en el mensaje de jess inmediatamente despus, cuando anticipa el fin del mundo y la necesidad de arrepentirse ante esa circunstancia (juan 12, 30-31). entremos ahora en las vsperas de la tragedia. ya hemos visto que hay un problema temporal en la narracin evanglica, pero ahora descubriremos que tampoco queda claro si la

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ultima cena de jess tena que ver con la pascua juda o no. a lo mejor resulta una liturgia inicitica que hay que leer de otro modo. por qu decimos esto? lalo usted mismo, amiga o amigo lector, en la voz de los propios evangelistas. mateo (26, 1-2) sita los hechos de un modo claro: cuando jess hubo terminado estos discursos, dijo a sus discpulos: sabis que dentro de dos das es la pascua y el hijo del hombre ser entregado para que le crucifiquen. y acontinuacin habla de una conspiracin sacerdotal para perder al rab de galilea, solo que, aade mateo, los conspiradores se decan entre s: que no sea durante la fiesta (se refieren al arresto de jess), no vaya a alborotarse el pueblo. en qu quedamos? es la pascua cuando le detienen o no? marcos (14, 1-2) insiste de nuevo en la pascua: faltaban dos das para la pascua y los cimos, y buscaban hs prncipes de los sacerdotes y los escribas cmo apoderarse de l con engao y darle muerte, pero tambin aade: no en la fiesta, no sea que se alborote el pueblo. lucas se expresa de manera parecida y vincula la cena de marras con la pascua: estaba cerca la fiesta de los cimos, que se llama la pascua... (lucas 22, 1). y ms adelante: lleg, pues, el da de los cimos, en que se haba de sacrificar la pascua, y envi a pedro y a juan, diciendo: id y preparadnos la pascua para que la comamos (lucas 22, 7-8). hasta este momento, lo que no queda claro es por qu, si los sacerdotes pretendan prenderlo fuera del tiempo de la fiesta, luego ocurre que parecen arrestarlo justamente durante los das de la misma. pero hay un brusco giro en los acontecimientos si leemos a juan, quien por otra parte incluye el ritual inicitico que a mi modo de ver es el lavatorio de pies y que los otros tres cronistas no mencionan. tal vez formaba parte de una cena que yo no s muy bien si es de pascua o no lo es, por lo que ahora mismo se dice. en efecto, juan dice que la cena tuvo lugar antes de la fiesta de la pascua (juan 13, 1). y ms claramente descubrimos esta anomala cronolgica respecto a la versin tradicional en el captulo 18 y en el versculo 28. en ese pasaje jess ya est de-

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tenido y es llevado a presencia de pilato, por lo que resulta evidente que ya ha celebrado la ultima cena, la supuesta pascua. qu leemos en ese versculo para sorpresa de todos?: llevaron a jess de casa de caifas al pretorio. era muy de maana. ellos no entraron en el pretorio por no contaminarse, para poder comer la pascua. quin me puede explicar qu tipo de pesah o pascua celebr jess? tena un calendario propio? o quiz es que aquella cena suya, en la que por otra parte los discpulos no parecen muy sorprendidos como sera lgico si hubiera algo tan anmalo como la institucin de un nuevo sacramento, era un rito que nada tena que ver con la fiesta juda? la pascua conmemora el xodo de los judos de egipto en tiempos de moiss. el nombre en hebreo, pesah, quiere decir algo as como proteccin o pasar de largo, y es una alusin a la marca que pusieron en sus casas los judos siguiendo las instrucciones de yav para evitar que el ngel que iba a asesinar a los primognitos egipcios para ablandar la voluntad del faran se confundiese y matara a algn judo. en ese pasaje de juan advertimos lo tremendamente importante que era y es para un judo esa fiesta. los sacerdotes no podan entrar en el pretorio para no contaminarse al entrar en casa de un gentil, pero durante la celebracin de esa fiesta otras cosas deban tenerse en cuenta. por ejemplo, yav orden a los judos en egipto aquella memorable noche de la primera pascua, en la que se comi por vez primera el pan sin levadura, que nadie salga fuera de la puerta de su casa hasta maana (xodo 12, 22), costumbre a respetar en la cena de pascua. pero resulta que jess y su grupo realizan su extrao ritual y salen despus de la casa donde lo celebran y se dirigen a getseman, donde es prendido. y si podemos quiz disculpar esta actitud de jess como una excentricidad suya ms respecto a la ley juda, no parece probable que iguales comportamientos los tuvieran los sacerdotes y aquellos que por ellos fueron enviados a prenderlo. es ms, en nmeros (28, 18) se puede leer que en pascua no ha-

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res ningn trabajo servil, y yo no s hasta qu punto el prendimiento de jess podra haber tenido lugar una noche as. y menos an un juicio, algo totalmente improbable en plena noche, segn la costumbre. y ya vemos que, segn dice juan, cuando llevan a jess a casa de pilato era muy de maana, y ya venan de casa de caifas, donde comenz el juicio. por tanto, en mi opinin, la cena de jess y los suyos no tena nada que ver con la pascua juda. en muchos ritos mistricos, como ya hemos venido diciendo, la presencia del pan o el trigo y el vino jugaban un papel estelar. y el lavatorio de pies le aade ms caldo a este guiso de sabores inquietantes. as las cosas, ni el domingo de ramos es el ltimo domingo de la vida de jess, pues no ocurri en primavera, sino en la fiesta de los tabernculos en septiembre u octubre, ni la ltima cena tuvo lugar durante la pascua juda, sino unos das antes, puesto que los sacerdotes se aprestaban a celebrarla. qu ms confusin arrojarn los evangelios? habr contradicciones ms graves que este asunto de las fechas? sin duda, s. juan, que es quien aporta los datos ms estridentes, es tambin el nico que no habla del episodio de getseman. tal vez porque, de ser l uno de los tres discpulos que estuvo con jess en ese escalofriante episodio y se durmi como un lirn junto a santiago y a pedro, no quera recordarse a s mismo en esa posicin? quin sabe? pero vayamos al prendimiento, que ocurre poco despus, segn la versin tradicional. se ha preguntado alguna vez, amigo lector, por qu diablos tena que besar judas a jess para que lo detuvieran? qu confusin poda haber? acaso no lo conocan de sobra sus enemigos? marcos menciona el beso del traidor. tambin mateo lo dice (26, 49): y al instante, acercndose a jess, dijo: salve, maestro! y lo beso. e igual cosa hace lucas (26, 47). por qu era preciso el beso? a m me confunde, y ms todava cuando leemos en juan, quien por cierto no dice una palabra del extravagante beso, que es jess quien sale al encuentro de sus inmi-

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nentes captores y les pregunta por dos veces (juan 18, 4 y 7) que a quin buscan all. y al decir la gente armada que quieren ajess de nazaret, l se presenta a ellos, como si no lo conocieran, y solo ese gesto aterra a los captores, que retroceden. pero no debieron espantarse ms de lo justo, porque al poco lo atan y se lo llevan, no sin previa trifulca que ahora comentamos. pero antes, una reflexin sobre todo esto. no conocan ajess y por eso judas lo besa? no lo conocan y cuando l se presenta se asustan? si no lo conocan, era porque en realidad no tena tanta importancia en la ciudad o era por otra razn? es curioso, puesto que cuando resucita, ya lo veremos, sucede lo mismo, que parece que los testigos no lo reconocen. o, aadamos una opinin totalmente heterodoxa pero que circula entre algunos crculos, acaso haba dos personas que se parecan tanto entre s que solo un ntimo como judas poda diferenciarlas? no se dice que toms era llamado ddimo, lo que quiere decir gemelo (juan 11, 16)? de quin era gemelo este hombre que se muestra dispuesto a morir con jess, segn narra juan? algunos aventuran que de jess, pero no ser yo quien se sume a esa idea aqu y ahora, puesto que otras cosas notables sucedieron aquella terrible noche. y de entre ellas no es la menos notable las diferentes versiones que ofrecen los evangelistas sobre el nmero y composicin del grupo que arresta a jess. juan, de nuevo, ofrece una visin ms inquietante de lo sucedido, puesto que asegura que una cohorte fue llevada a prender ajess, y eso supone un tropel de seiscientos soldados romanos. veamos: judas, pues, tomando la cohorte y los alguaciles y fariseos, vino all con linternas, y hachas y armas (juan 18,3), y versculos despus insiste: la cohorte, pues, y el tribuno y los alguaciles de los judos se apoderaron de jess y lo ataron (juan 18, 12). ningn otro evangelista ofrece esa informacin. los tres restantes hablan de un tropel con espadas y garrotes (marcos 14, 43), una gran turba (mateo 26, 47) y una turba (lucas 22, 47). en todo caso, si no eran seiscientos romanos, era sin duda mucha gente. aparentemente, demasiada para detener a un solo

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hombre a quien ya solo se supone que le quedaban once aclitos. a qu tanto ruido de armas? la respuesta nos la dan los propios actos de los discpulos. leamos a lucas (22, 49): viendo los que estaban en torno de l lo que iba a suceder, le dijeron: seor, herimos con la espada? es esa la frase que dirige un aclito a su lder espiritual o es la de un soldado a su capitn, o tal vez su rey? es cierto que jess dijo que haba que poner la otra mejilla y que quien a hierro mata, a hierro muere. pero es tambin, o eso se dice, el mismo hombre que les pide a sus seguidores que compren una espada, y si no la tienen, que vendan su manto si es preciso para hacerse con una. de qu se est hablando aqu? otra metfora sobre la guerra, igual que en los rollos del mar muerto? o se trata de una guerra de hierro y sangre? y sangre hubo en el prendimiento, puesto que uno de los seguidores taja una oreja de un siervo llamado maleo. y aqu hay una nueva e interesante contradiccin entre los evangelistas. de nuevo, juan discrepa del resto y pone nombre a quien empua esa espada: pedro. leamos: simn pedro, que tena una espada, la sac e hiri a un siervo del pontfice, cortndole la oreja derecha. este siervo se llamaba malco. los otros tres escribanos nada dicen del nombre del agresor. la mano que maneja la espada es annima en su caso. por qu? se me ocurre que tal vez la influencia de pedro y su agigantada figura en los aos posteriores ajess obr el milagro de silenciar muchas bocas, algo que tal vez no le sucedi a juan, que sin embargo call el pasaje de getseman tal vez por lo mismo. lo que s es cierto es que el autor del evangelio de juan o miente o est muy bien informado al poner nombre al siervo herido: malco. de modo que tenemos una multitud armada, ya sea una cohorte o una poblada turba, para detener a un grupo minsculo y a un lder al que parece que no reconocen si no es con la ayuda de un traidor. pero podemos dibujar la escena de otra manera? a lo mejor era necesaria numerosa fuerza pblica

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porque all a donde iban les esperaba un grupo numeroso y armado. y, de ser as, ese grupo era muy superior a once. y si estamos en lo cierto, qu se hizo de la vida y obra de todos los dems seguidores de jess? por qu solo un puado de hombres, precisamente solo hombres, se presentaron al juicio de la historia tras la desaparicin de su maestro como sus nicos discpulos? es que tambin entre los seguidores de jess las diferencias doctrinales se dirimieron con la espada en ausencia del rab y por eso solo los vencedores escribieron una biografa tan precaria? finalmente, una curiosidad para cerrar el captulo. si realmente fue una cohorte de soldados a prender a jess, cmo es que despus le llevan a casa de anas, suegro de caifas, segn juan (18, 12)? hay alguien que se crea que roma iba a poner sus soldados para hacerle el trabajo sucio al templo? marcos afirma, en cambio, que fue llevado al sanedrn (marcos 14, 53); mateo y lucas, en cambio, dicen que fue llevado a casa de caifas, no de anas (mateo 26, 57 y lucas 22, 54). es que no pueden ponerse de acuerdo ni siquiera en eso? en este instante, cuando cerramos el captulo, ya no sabemos cundo comenz la vspera de la tragedia ni cundo tuvo lugar la famosa cena ni casi nada de nada. y la confusin no ha hecho ms que comenzar.

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jess de nazaret muri en la cruz, afirma la tradicin y repite la fe. sin embargo, hay investigadores que han puesto en uda esa afirmacin, e incluso novelistas como geraid messadi {el hombre que se convirti en dios, el complot de mara magdalena) juegan con la posibilidad de que no fuera as. se ha planteado la existencia de una red tejida no con agujas, sino con el dinero de algunos poderosos seguidores de jess, caso de mara magdalena, jos de arimatea o nicodemo, cuya bolsa sonaba lo suficiente como para reblandecer voluntades y lograr lo que, por otra parte, ya parece que intuan los sacerdotes del templo: que se quisiera hacer ver que el nazareno haba resucitado. pero dejemos la resurreccin para despus de la muerte, como es lo natural, y leamos antes que nada los esfuerzos que pilato hizo, bien porque personalmente as lo senta o bien porque su esposa, prcula, se lo recomend, para salvar a jess: me habis trado a este hombre como alborotador del pueblo, y habindole interrogado yo ante vosotros no hall en l delito alguno de los que alegis contra l [...]. nada, pues, ha hecho digno de muerte [...]. le corregir y le soltar... (lucas 23, 14 y ss.). y en el texto de juan leemos esta frase que seguramente mastic con placer pilato antes de expresarla: queris, pues, que os suelte al rey de los judos? (juan 18, 39). y esa satisfaccin era poltica, puesto que o bien haba detenido a alguien que se deca rey de los judos y roma poda decidir su destino, o bien era una manera

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de pisar el juanete de los sacerdotes que ms les poda doler. tal vez sin saberlo, eso termin de irritar a los saduceos y fariseos. sin embargo, qu pensaran los zelotes? no le sali bien a pilato el intento y la presin de los sacerdotes le oblig a condenar a jess a la cruz, pero en su nimo estaba salvarlo, y eso tal vez explique los acontecimientos posteriores. sin embargo, regresemos de nuevo a la embrollada biografa del rab de galilea que trazan los cuatro evangelistas, porque de aqu en adelante es imposible ponerlos de acuerdo en nada de lo verdaderamente importante. hay acuerdo en el lugar del suplicio: sali al sitio llamado calvario, que en hebreo se dice golgota, donde lo crucificaron, asegura juan (19, 17-18). mateo precisa que golgota quiere decir lugar de la calavera (mateo 27, 33), coincidiendo en eso con marcos (15, 22). lucas prefiere mencionar solo la palabra calvario (lucas 23, 33). por tanto, hasta ah hay consenso. y tambin lo hay en asegurar que el squito de la muerte oblig a un ciudadano llamado simn de cirene a ayudar a jess a transportar su madero, y decimos madero y no cruz, que es el trmino que emplean los relatos evanglicos, puesto que esa informacin es errnea. los reos de muerte llevaban solo el palo transversal de la cruz {patibulum) hasta el golgota, que eran un lugar de ejecucin habitual, dado que la crucifixin de jess fue una ms de las que all tenan lugar y donde ya haba colocados los maderos verticales {stipes). as que no era posible que el bueno de simn de cirene, cuya eleccin ya no s si es casual o no y responda al supuesto plan para salvar a jess, no podra haber llevado cruz alguna (lucas 23, 26; mateo 27, 32; marcos 15, 21). por cierto, juan, otra vez, se distancia de los otros tres y no menciona el episodio de simn de cirene, y s en cambio se detiene en la lectura poltica que la crucifixin de jess parece que tuvo. en efecto, juan (19, 19) insiste en que, a ojos de pilato, aquel hombre era el rey de los judos y se tom la molestia de escribir una tablilla en la que tal ttulo se leyese, aunque nunca sabremos si solo lo hizo por molestar a la camarilla del templo

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o porque eso era cierto: escribi pilato un ttulo y lo puso sobre la cruz, estaba escrito: jess nayireno, rey de los judos. y no contento con escribirlo en un idioma, lo hizo escribir pilato en tres: latn (de donde provendr el popular inri: lesus nawrenus rex udaeorum), griego y arameo. los otros evangelistas ofrecen una versin reducida de ese ttulo mengundolo as: rey de los judos. por supuesto, pilato logr lo que pretenda, que era provocar el escozor de los sacerdotes, quienes protestaron por aquel desaire, puesto que para ellos el tal jess no era su rey. sin embargo, qu pensaran los zelotes o los esenios? de creer a juan, en algn momento jess debi decir que era el rey de los judos: dijeron, pues, a pilato los prncipes de los sacerdotes de los judos: no escribas rey de los judos, sino que l ha dicho: soy rey de los judos (juan 19, 21). se advierte, por tanto, una marejada poltica debajo de la historia de la fe que no podemos dejar de subrayar para comprender mejor todo lo sucedido y lo que est por suceder. y ahora llegamos a un momento especialmente delicado, que es el de tratar de fijar la hora de la crucifixin y el de la muerte, puesto que eso ha provocado a autores heterodoxos para pensar que quiz jess estaba vivo cuando lo bajan de la cruz. fjese el lector con atencin, puesto que los redactores vuelven a demostrar una vez ms que son psimos reporteros y an mucho peores notarios. mateo no menciona la hora en que fue crucificado. se limita a indicar que junto a jess se crucific a dos bandidos, uno a su izquierda y otro a su derecha (mateo 27, 38). afirma que jess fue insultado por tres grupos de personas: los transentes, los sacerdotes y los propios bandidos. y fija la hora de la muerte a las tres de la tarde: desde la hora de sexta se extendieron las tinieblas hasta la hora de nona. hacia la hora de nona exclam jess con voz/uerte: el, el, lema sabactani? [...j.jess, dando de nuevo un fuerte grito, expir (mateo 27, 45-50). marcos s fija la hora de la crucifixin: era la hora de sexta cuando le crucificaron (marcos 15, 25). menciona tambin a los dos

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bandidos y los insultos de los mismos de quienes habla mateo, es decir, el populacho, los sacerdotes y los dos compaeros de crucifixin. en cuanto a la muerte, concide con mateo en que ocurri a la hora de nona, no sin antes haberse cernido la oscuridad sobre la tierra (marcos 15, 33 y ss.). llegada la hora de nona, y tras gritar igualmente que dice mateo que ocurri, jess, dando una voz/erte, expir (marcos 15, 37). lucas no nos dice cundo le crucifican, pero s cundo muere, y est de acuerdo con los otros dos: era ya como la hora de sexta, y las tinieblas cubrieron toda la tierra hasta la hora de nona (lucas 23, 44). en su relato, sin embargo, solo uno de los dos malhechores recrimina a jess, que no lo insulta, y le solicita que los salve. el otro, el que la tradicin, por esas cosas que la tradicin tiene, llam ladrn bueno, recrimina a su compinche y pide a los verdugos que liberen a jess: en nosotros se cumple la justicia, pues recibimos el digno castigo de nuestras obras; pero este (refierindose a jess) nada malo ha hecho (lucas 23, 41). y a continuacin le pide a jess que se acuerde de l cuando est en su reino, como todo el mundo sabe. por tanto, se podra decir, por lo que hasta ahora hemos cotejado, que a jess lo crucificaron a la hora de sexta, segn marcos, y muri a la hora de nona. es decir, que si la hora de tercia equivale a las nueve de la maana, y la hora de sexta a las doce del medioda, la hora de nona es equivalente en nuestro horario actual a las tres de la tarde. por tanto, jess permanece con vida tres horas en la cruz, desde las doce del medioda hasta las tres de la tarde. sin embargo, he aqu que aparece juan para llevar, como casi siempre, la contraria al resto, y sin decir cundo exactamente crucifican a jess y cundo muere, s desmiente el dato de marcos sobre que lo cruficaron al medioda, puesto que en la versin de juan a esa hora an est tratado pilato de convencer a los sacerdotes para dejar con vida a jess. leamos: era el da de la parasceve, preparacin de la pascua, alrededor de la hora de sexta (pilato) dijo a los judos: ah tenis a vuestro rey. pero ellos gritaron: quita, quita! crucificles! (juan 19, 14). de modo

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que a medioda no estaran crucificando a jess, sino que an estara a la espera de conocer su suerte junto a pilato en el litostrotos. y como an estara por suceder la controversia del letrero, la propia condena, el camino hacia el gigota y todo lo que ya sabemos, el tiempo de permanencia de jess, si es que muere a las tres de la tarde, mengua todava ms y esto es tremendamente importante, como ahora vamos a explicar. la crucifixin era un suplicio tan terrible y doloroso como lento a la hora de provocar la muerte en el reo. clavadas las muecas sobre el madero y los dos pies, uno encima del otro, sobre el palo vertical, el hombre que padeca esta crueldad tena un grave problema para conseguir introducir aire en sus pulmones. el trax estaba oprimido, y si quera ganar aire deba apoyarse sobre los pies, con un dolor increble, o hacerlo izndose sobre las heridas de las muecas. pero en cualquier caso, la ventilacin de los pulmones era siempre mnima. la consecuencia era la aparicin, segn los expertos, de la acidosis. los msculos experimentaban una tetanizacin creciente y finalmente sobrevena la asfixia, que era la que realmente provocaba la muerte en el ajusticiado. pero eso era lento, tan lento que poda llevar das, como suceda con muchos crucificados. sin embargo, como enseguida veremos, jess permanece muy poco tiempo en la cruz, lo que ha permitido todo tipo de especulaciones. adems, para acelerar la muerte del reo era frecuente que se quebrasen sus piernas, de modo que la asfixia era inevitable, puesto que solo podan sostenerse desde el desgarrador dolor de las muecas. a los compaeros de cruz de jess les ocurri precisamente eso, pero no a jess: vinieron, pues, los soldados y rompieron las piernas al primero y al otro que estaba crucificado con l; pero llegando a jess, como lo vieron ya muerto, no le rompieron las piernas, sino que uno de los soldados lo atrvese con su lanw el costado, y al instante sali sangre y agua (juan 19, 32-34). no obstante, es juan el nico que hace mencin a este hecho, puesto que los otros tres, como casi siempre, difieren de l. la pregunta que se hacen algunos investigadores es si

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realmente estaba muerto y si el lanzazo fue la puntilla para aquel hombre. la tradicin establece que la lanzada fue en el costado derecho, de modo que no afectara al corazn. en cuanto a la muerte, parece obvio que jess haba muerto, o al menos eso dicen los evangelistas. pero antes de que expirase hay un incidente que muchos crticos con la versin de la iglesia subrayan. nos referimos al vinagre que dan a beber a tess instantes ante de su muerte. recordemos lo ocurrido. todos los evangelistas, salvo lucas, recuerdan lo ocurrido, aunque con leves matices diferentes. mateo no identifica al protagonista del suceso y lo resume as: luego, corriendo, uno de ellos tom una esponja, la empap de vinagre, la fij en una caa y se la dio a beber (mateo 27, 48). la iglesia explica que era una mezcla de agua y vinagre que tenan los soldados para beber, pero no deja de ser verdaderamente casual que, nada ms mojar sus labios en la mezcla. jess muera. el caso es narrado casi con las mismas palabras por marcos (15, 36), mientras que juan habla de un botijo lleno de vinagre, de cuyo origen seguimos sin saber nada, y cmo nada ms beber jess muere: haba all un botijo lleno de vinagre. fijaron en un venablo una espoja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca. cuando hubo gustado el vinagre, dijo jess: todo est acabado, e inclinando la cabeza, entreg el espritu (juan 19, 29). escritores como gerald messadi coquetean con la idea de que ese lquido que le ofrecen ajess contena algn tipo de droga que permiti simular su muerte y que hubo una especie de conjura organizada por mara magdalena, jos de arimatea y nicodemo para salvar a su maestro. para ello, sobornaron a los soldados, de modo que no le fueran quebradas las piernas, puesto que eso s hubiera podido suponer su muerte por asfixia, y se ajustaron las horas del suplicio y las del descenso de la cruz tanto que a penas fueron unas pocas, puesto que la inminente llegada de la cada del sol obligaba por precepto religioso judo a bajar los cuerpos de la cruz, tal y como el propio evangelista juan recuerda: los judos, como era el da de la parasceve, para que no quedasen los cuerpos en la cruz el da de sbado, por

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ser da grande aquel sbado, rogaron a piloto que les rompiesen las piernas y los quitasen (juan 19, 31). pilato, sabedor de que la cruz era un suplicio lento, al recibir la visita de jos de arimatea pidiendo el cuerpo de jess se sorprende de lo pronto que este haba fallecido: pilato se maravill de que ya hubiera muerto, y haciendo llamar al centurin, le pregunt si en verdad haba muerto ya (marcos 15, 44). esta frase resulta realmente esclarecedora sobre la precipitacin que hubo a la hora de crucificar ajess, de hacerlo morir y de bajarlo a toda prisa de la cruz. hay argumentos para pensar que estaba vivo? ciertamente la fe dice a los creyentes que no, y quiz el suplicio anterior, los azotes, el cansancio, la prdida de sangre y la falta de alimento y de agua de jess desde haca varias horas podan haber debilitado su organismo mucho, pero hasta qu lmites? los cuatro escritores de los evangelios confunden al lector con datos diversos tambin sobre algunos acontecimientos que tuvieron lugar, si es que los creemos, al mismo tiempo en que jess mora. mateo nos deja pasmados al asegurar que resucitaron los muertos (mateo 27, 51 y ss.) y que algunos de ellos vinieron a la ciudad santa y se aparecieron a muchos (mateo 27, 53). los dems no dicen tal cosa. unos y otros afirman que se produjeron prodigios varios, desde la terrible oscuridad que por espacio de tres horas (de sexta a nona) cubri toda la tierra, a terremotos. parece evidente que los muertos no debieron salir de sus tumbas aquel da ni tampoco en otras ocasiones, pero es significativo que lo diga mateo, puesto que tal cosa solo la admitan como posible los fariseos, nunca los saduceos. en cuanto la oscuridad, algo debi ocurrir, si creemos a mateo, lucas y marcos, pues son ellos los que hablan de esos misteriosos fenmenos que incluyeron terremotos y que se rasgara la cortina del templo. tal vez la explicacin sea sencilla: el hijo de dios haba muerto y dios mismo manifestaba su clera. pero esa oscuridad no pudo ocurrir en en toda la tierra, pues de ella se habra tenido noticia en otros lugares y cr-

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nicas, por lo que debemos pensar que, si es que sucedi, debi ser un fenmeno muy local. nada de eso dice juan, que en el supuesto de que sea el discpulo de quien todos hablan, fue el nico testigo directo de los hechos, como ahora veremos. los dems hombres estaban ocultos, aterrados y dando una pattica imagen a los futuros creyentes. juan parece subrayar justamente su condicin de testigo directo al escribir: el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero (juan 19, 35). por tanto, qu debemos creer? nos quedamos con juan, y entonces no hay ni oscuridad ni terremoto ni muertos vivientes? o preferimos a los otros tres, que incluyen el postrer y misterioso quejido de jess que tampoco juan cita: el, el, lema sabactani? concluyamos ya el captulo ahora que hemos hecho referencia a los testigos de la cruz y a los ausentes en el momento en que haba que dar la cara por el hombre a quien decan amar. juan presenta a estos testigos (juan 19, 25): estaban junto a la cruz de jess su madre y la hermana de su madre, mara la de cleofs y mara magdalena, y a ellas suma al discpulo que amaba, que la tradicin ha dicho que era el propio juan, aunque otros prefieren pensar que tal vez mera aquel al que tanto am jess, segn los propios evangelistas: lzaro. y esto tendra sentido si era el hermano de mara magdalena, como seguramente ocurra. lucas no da nombres de testigos, pero de nuevo debe reconocer que las mujeres son mucho ms valientes que la cuadrilla de hombres que tanto haban prometido dar su vida por l: le segua una gran muchedumbre del pueblo y de mujeres (lucas 23, 27). es curiosa esa expresin diferenciando al pueblo de las mujeres, como si estas no formasen parte del pueblo, lo que da idea del grado de machismo social imperante y tambin del de los propios redactores de los textos. pero jess a quienes se dirije, para berrinche del personal masculino, es a las mujeres: vuelto a ellas, jess dijo: hijas dejerusaln, no lloris por m... (lucas 23, 28).

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marcos se ve obligado a poner en negro sobre blanco el nombre de mujeres que estaban presentes en la crucifixin: haba tambin unas mujeres que de lejos miraban, entre las cuales estaba mara magdalena y mara la madre de santiago el menor y de jos, y salom, las cuales, cuando l estaba en galilea, lo seguan y le servan, y otras muchas que haban subido con l ajerusaln (marcos 15, 40-41). finalmente, mateo (27, 55-56) coincide en la abundante presencia de mujeres y en que eran estas seguidoras de jess. y siempre aparece en posicin destacada mara magdalena: haba all, mirndolo desde lejos, muchas mujeres que haban seguido a jess desde galilea para servirlo; entre ellas, mara magdalena y mara, la madre de santiago y jos, y la madre de los hijos de zebedeo. sinceramente creo que estos testimonios debieran mover a la reflexin y erradicar, de una vez por todas, la peregrina idea que solo doce hombres seguan a jess. parece evidente que haba ms personas a su alrededor y que muchas de ellas eran mujeres. y ciertamente mara magdalena era una de las principales, puesto que aparece citada en los evangelios en diecisiete ocasiones, ms que la propia madre de jess. y eso es as por la importancia que tena en la vida de jess, tal y como vimos en la primera parte de este libro. uno de cuyos captulos concluye ahora mismo.

captulo 4

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en diciendo esto (mara magdalena) se volvi hacia atrs y vio a jess que estaba all, pero no conoci que fuese jess (juan 20, 14). qu quiere decir eso de que vio a jess pero no lo reconoci? cmo es posible que eso les sucediera a varias personas, incluidos los ms ntimos del nazareno, despus de la resurreccin? qu diablos est ocurriendo aqu? retando a nuestra suerte, debemos pedir al lector que abandone de nuevo el carril de la fe y se incorpore al de la lectura desapasionada de los textos evanglicos, puesto que si hasta ahora hemos advertido contradicciones, sorpresas y embarullamientos en los das (que tal vez son meses) previos a la crucifixin y en todo lo que a esta rode, lo que nos espera puede llevarnos a desear pedir explicaciones urgentes a los redactores de los cuatro manuscritos. si su propsito era confundir, habr que felicitarlos, pues lo han logrado con creces. si deseaban fortalecer la fe, tal vez ms que fortalecerla la pusieron a prueba, pues solo la fe puede evitar que zozobre la paciencia del lector. jess, segn la fe y la tradicin, ha muerto. veamos qu sucede a continuacin. juan nos dice que jos de arimatea acude a pilato a pedir el cuerpo de jess, y lo debe hacer con mucha urgencia, pues ya hemos visto que est a punto de caer el sol y los preceptos

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judos se vean lesionados con esos cuerpos muertos sobre el gigota. solo ha permanecido unas horas jess en ese cruel escorzo y pilato, ya lo vimos, se maravill de su prematura muerte. y lo primero que nos llama la atencin es que se nos diga quejse de arimatea era un discpulo secreto de jess, cuando resulta que es el nico que tiene agallas para pedir el cuerpo del maestro ante el mismsimo gobernador romano y significndose abiertamente ante los sacerdotes del templo. si jos era discpulo secreto, quin de los doce se pude calificar a s mismo como discpulo pblico de jess? leamos a juan: despus de esto rog a pilato jos de arimatea, que era discpulo de jess, aunque secreto por temor a los judos, que le permitiese tomar el cuerpo de jess, y pilato se lo permiti (juan 19, 38). pero juan menciona tambin la labor en el caso de nicodemo, otro de esos personajes secundarios en esta trama que, en mi opinin, deban figurar en los papeles estelares por ser el crculo de iniciados de jess: lleg nicodemo, el mismo que haba venido a l de noche al principio, y trajo una mezcla de mina y loe, como unas cien libras. al margen de la sorprendente cantidad de ungentos que trae nicodemo y que demuestra que era un hombre adinerado, hay que retener ese hecho en s mismo, porque pondr en dificultades esta versin con la de los otros evangelistas, o la de estos, si la cierta es la de juan. pero, adems, a continuacin juan dice que el de arimatea y nicodemo llevan a cabo lo siguiente: tomaron, pues, el cuerpo de jess y lo fajaron con bandas y aromas, segn es costumbre sepultar entre judos (juan 19, 40). a continuacin, y a causa de la parasceve de los judos, llevaron el cuerpo sin ms demora a un sepulcro prximo: haba cerca del sitio donde fue crucificado un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual nadie an haba sido depositado (juan 19, 41). no se dice exactamente que el sepulcro fuera propiedad de jos arimatea, como la tradicin afirma. tampoco hay testigos de las manipulaciones de ambos con el cuerpo muerto de jess, y sigue extraando esa cantidad notable de potingues para lavarlo, tal y como propone la ley juda. qu noticias encontramos en los otros reporteros?

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mateo, despus de explayarse en los espeluznantes regresos de las tumbas de los muertos que se presentan a sus conocidos y demorarse en otras terribles seales que acompaaron la muerte de jess, nos habla tambin de jos de arimatea, al que califica de hombre rico (mateo 27, 57) y cuenta todo lo que ya sabemos, que me a pilato y pidi el cadver y que le fue concedido, solo que mateo no nos dice que el tal jos mera discpulo, ni secreto ni pblico. por qu no lo hace? no lo sabe o no lo quiere decir? y luego hay una novedad respecto al relato de juan, puesto que aqu no se faja el cuerpo, sino que se le envuelve en una sbana limpia (mateo 27, 59), lo que para muchos es la primera y clara alusin a la futura sbana santa de turn. y aqu s que se nos dice que el sepulcro era propiedad de jos [lo deposit en su propio sepulcro, del todo nuevo, que haba sido excavado en la pea. mateo 27, 60). y hay algo verdaderamente notable en este relato que juan no cita, adems del hecho de que aqu no se menciona a nicodemo, y no alcanzo a entender qu fuerza herclea poda tener jos de arimatea para llevarse sobre sus espaldas l solo un cuerpo que se nos dice que est muerto. pero, decamos, existe algo de mucho inters, puesto que hay testigos de dnde se coloca el cuerpo de jess, y muy posiblemente esos testigos ayudaron a lavar apresuradamente el cuerpo, o, como otros dicen, a practicarle las primeras curas: estaban all mara magdalena y la otra mara, sentadas frente al sepulcro (mateo 27, 61). marcos no se aparta en exceso de lo que refiere mateo, aunque perfila mejor al inquietante jos de arimatea diciendo que era miembro ilustre del sanedrn y que tambin esperaba el reino de dios (marcos 15, 43). esto es muy sugerente, puesto que demuestra una vez ms que entre los ms prximos a jess haba gente con dinero e influencias para conseguir, tal vez, una bondadosa crucifixin; es decir, muy prxima al atardecer del sabbat y con la posibilidad de bajar cuanto antes el cuerpo de jess de la cruz. marcos tambin nos habla de la sbana y de la fuerza casi mitolgica de jos de arimatea, puesto que insiste en que lo baj (quiere decir de la cruz), lo envolvi en la

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sbana y lo deposit en un monumento que estaba cavado en la pea y volvi la piedra sobre la entrada del monumento (marcos 15, 46). y lo hizo todo solo! jos era, ya no hay duda, un hrcules del sanedrn! o no? no tendra quin le ayudara? yo creo que s, y el propio marcos lo deja entrever, pues aqu tambin hay testigos de todo este trajn: mara magdalena y mara la de jos miraban dnde se pona (marcos 15, 47). lucas abunda en datos biogrficos de jos, que esencialmente son los que ya conocemos, pero a los que se aade su participacin en el juicio contra jess, aunque votando en contra: ... era miembro del consejo, hombre bueno y justo, que no haba dado su asentimiento a la resolucin y a los actos de aquellos (lucas 23, 50). en el captulo de testigos, el nmero se dispara hasta una cifra incierta: las mujeres que haban venido con l de galilea lo siguieron y vieron el monumento y cmo fue depositado su cuerpo (lucas 23, 55). y un dato final que desconcierta si leemos a juan, puesto que este haba asegurado quejse y nicodemo, al que los dems no citan, haban llevado ya ungentos y pomadas para arreglar el cuerpo de jess, pero he aqu que lucas se descuelga con esta frase: a la vuelta (se refiere a las mujeres) prepararon aromas y mirra. durante el sbado se estuvieron quietas por causa del precepto (lucas 23, 56). si las mujeres han asistido a todos los movimientos del cuerpo de jess tras su muerte, como dicen los tres sinpticos, ya haban visto que nicodemo y jos de arimatea haban llevado perfumes, de modo que los suyos no tendran mucho sentido. o no eran perfumes los que llevaron? hagamos un alto aqu. andreas faber-kaiser escribi, en su obra. jess vivi y muri en cachemira, algunas cosas que recordaremos en las prximas pginas, pero de entre ellas ahora viene al caso su mencin de una treintena de libros de la tradicin india que contienen una mencin al marham-i-isa, con indicacin de que este ungento fue preparado para jess, para la cura de sus heridas. por su parte, el

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prestigioso erudito mircea eliade, en el mito del eterno retorno, nos habla de frmulas curativas muy especiales: as, dos frmulas de encatamiento anglosajonas de magia popular cristiana del siglo xvi, que era costumbre pronunciar cuando se recogan las hierbas medicinales, precisan el origen de su virtud teraputica: crecieron por primera vez -es decir, ab origine- en el monte sagrado del calvario -en el centro de la tierra-: salve, oh hierba santa que crece en la tierra! primero te encontraron en el monte calvario, eres buena para toda clase de heridas; en el nombre del dulce jess, te cojo (1584). eres santa, verbena, porque creces en la tierra, pues primero te encontraron en el monte calvario. curaste a nuestro redentor jesucristo y cerraste sus heridas sangrantes. se atribuye la eficacia de estas hierbas al hecho de que su prototipo fue descubierto en un momento csmico decisivo en aquel tiempo- en el monte calvario. recibieron su consagracin por haber curado las heridas del rendentor. habra, ya se ve, un rumor popular segn el cual ciertas hierbas curaron las heridas de jess que, segn quienes eso creen, evidentemente no estara muerto ni cuando lo bajan de la cruz ni cuando lo llevan apresuradamente, con la excusa de que el sol est al caer y llega el sabbat, a un secreto sepulcro que es propiedad del de arimatea y que, mire usted qu bendita casualidad, est a un paso del gigota. y una vez all, manos que ya empiezan a ser conocidas, las de jos y tal vez las de nicodemo y sabe dios quin ms, pues ya hemos visto la abundancia de mujeres que parloteaban cerca, proceden a la curacin. creemos esa versin? de momento, no creemos en nada ms que en lo que leemos. y eso vamos a seguir haciendo. no sabemos nada ms de jess hasta que tiene lugar el acto final asombroso de su vida y tragedia: la resurreccin. es decir, que desde que cae la tarde del viernes hasta la madrugada del domingo tenemos un enojoso vaco biogrfico que demuestra, una vez ms, que los cuatro plumillas son psimos

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cronistas, o, lo que es peor para lo que nos atae, unos interesados manipuladores que nos ocultan cosas. y es muy curioso que siempre que jess emprende un viaje, ya hemos visto un par de ejemplos, exista una impenetrable oscuridad en esos aos de su vida. recuerden: se produce siendo nio jess y no volvemos a saber de l hasta que debate con doce aos con los sacerdotes del templo; y desde esa edad hasta que el espritu lo lleva al desierto y regresa, se supone que con treinta aos, a la vida pblica, tampoco hay noticia por parte de los evangelios. y ahora, a punto de irse al cielo o, segn los autores inconformistas, a otro lugar, de nuevo tenemos un espacio en blanco en su vida. y menudo espacio!: el que va de la muerte a la resurreccin. las mujeres de lucas, las mismas que habamos dicho que preparaban aromas para jess cuando se supone que ya lo haban aseado jos y nicodemo, se presentan en la madrugada del domingo en el sepulcro. la piedra del monumento, la que en el relato de marcos jos de arimatea me capaz de mover l solo, estaba removida; entran en el sepulcro y lo encuentran vaco. y ahora empieza lo bueno. lucas menciona el nombre de las mujeres un poco ms adelante y entre ellas est, por supuesto, la omnipresente mara magdalena, adems de juana, mara la de santiago y las dems que estaban con ellas, sin que se precise si eran dos o doscientas. y acto seguido lucas nos pasma diciendo que a ellas se les presentaron dos hombres vestidos de vestiduras deslumbrantes (lucas 24, 4). ellas, al principio, se asustan. pero cuando los dos desconocidos les anuncian la resurreccin de jess y las invitan a recordar lo que al respecto l mismo haba dicho, su corazn se acelera y salen veloces a anunciar el caso a los once cobardes masculinos que siguen ocultos en alguna gatera de jerusaln. escuchan los rajados apstoles a las mujeres y, con todo el descaro que siempre tiene el que ms tiene que callar, no las creen. pero entonces pedro, tal vez porque ve que ya no va a ser el primero de nada de nada y porque su aversin a las mujeres le pica ms all que su temor ante los sacerdotes, sale corriendo hasta el sepulcro a ver

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qu pasa: e inclinndose vio solo los lienzos, y se volvi a casa admirado de lo ocurrido (lucas 24, 12). marcos ofrece algunos datos complementarios y se contradice con lucas. en primer lugar, hay novedades en los nombres de las mujeres, pues en sus cuartillas son mara magdalena, por supuesto, mara de santiago y salom, y ninguna ms. insiste marcos en la casi clandestinidad con que obran las valientes mujeres fijando el momento del da, lo que a la vez habla de su ansiedad para ir al sepulcro, como si los muertos no tuvieran todo el tiempo del mundo: muy de madrugada, el primer da despus del sbado, en cuanto sali el sol... (marcos 16, 2). otro detalle de inters que demuestra quejse de arimatea no deba estar solo durante sus andanzas en el sepulcro ni l solo movi la piedra: se decan entre '(las mujeres); quin nos remover la piedra de la entrada del monumento (marcos 16, 3). y cuando llegan se encuentran con la sorpresa de que la piedra, que era muy grande, ha sido removida, y junto al monumento no hay dos tipos de vestiduras resplandecientes, como dice lucas, sino un joven sentado a la derecha, vestido de una tnica blanca (marcos 16, 5). este muchacho desconocido es quien les anuncia la resurreccin de jess, y adems, esto habr que tenerlo en cuenta un poco despus cuando hablemos de las apariciones de jess a los suyos, les dice a las mujeres que le digan a los discpulos: que os preceder a galilea; all lo veris, como os haba dicho (marcos 16, 7). es decir, que jess no est all y parece ser que ir, o ya est, en galilea y es all donde ver a los suyos. mateo reduce el nmero de mujeres a dos, que no son otras que mara magdalena y la otra mara. es decir, que ni en ese detalle hay consenso. pero al fin alguien nos explica quin removi la piedra, y ese alguien es mateo, muy dado a los grandes prodigios, como ya hemos visto: y sobrevino un gran terremoto, pues un ngel del seor baj del cilo y acercndose removi la piedra del sepulcro y se sent en ella (mateo 28, 2). lo que demuestra que los ngeles del cielo, como jos, que no era del cielo sino de arimatea, tenan fuerza suficiente como para mover ellos solos la dichosa piedra. y esto es algo que me parece propio en el

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caso del ngel, pero tiene los rasgos de azaa en manos de un hombre maduro de arimatea, o de otro sitio. que el ngel vesta de blanco ya lo suponamos, pues la tradicin as lo expresa, pero mateo no deja de darle pinceladas de ese color: era su aspecto como el relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. hay acuerdo, por tanto, entre mateo y lucas en la blancura de los vestidos, solo que mateo habla de un ngel y lucas solo de hombres de resplandecientes vestiduras. marcos, ms moderado, habla solo de un hombre de tnica blanca. despus, en el relato de mateo se reproduce el anuncio a las mujeres de que jess est en galilea y que todos han de ir all a verlo, pero hay una novedad trascendental que los otros dos no dicen: jess les sali al encuentro dicindoles: dios os salve (mateo 28 9); ellas, caen de bruces, con lo que parece que lo reconocen a la primera, al contrario de lo que luego sucede, y el insiste otra vez en que debe ir el personal a galilea, como si un muerto temiera que volvieran a darle caza, o quiz teme por los suyos: ... id y decid a mis hermanos que vayan a galilea y que all me vern (mateo 28, 10). juan rompe con todo lo que sabemos y achica el nmero de mujeres hasta que solo queda la de siempre: mara magdalena. ella es la que va al monumento y lo encuentra vaco muy de madrugada, cuando an era de noche. es evidente que no han transcurrido exactamente tres das si sumamos las horas y obviamos el detalle de que se le entierra al atardecer del viernes y se advierte su desaparicin cuando el domingo todava no ha despertado. juan no dice que magdalena se tropiece con nadie, ni con jess ni con ngeles ni con hombres de tnicas blancas. nadie anda por all y ella corre hacia el escondite de los miedosos varones a decirles lo que haba visto. cmo es posible que en algo tan trascendental los cronistas no estn de acuerdo? quin miente de entre ellos?, pues es evidente que alguien miente o est terriblemente mal informado, lo que dificulta la posicin de la iglesia, que eligi de entre los diferentes textos sobre jess el relato de uno o ms mentirosos o errados narradores.

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juan, coherente con el relato que haba hecho sobre el depsito del cuerpo de jess por parte de nicodemo y de jos de arimatea y sobre que lo haban fajado, dice que pedro y otro discpulo, que se supone que es juan, se llegan al sepulcro y el primero de ellos, que llega ms tarde que el otro, seguramente resoplando porque es ms mayor que su compaero, entra y vio las fajas all colocadas y el sudario que haba estado sobre su cabew, no puesto con las fajas, sino envuelto aparte (juan 20, 6). pero no hay rastro de jess. juan incorpora a los ngeles vestidos de blanco unos versculos despus, cuando dice que mara magdalena se qued junto al monumento, juera, llorando (juan 20, 11). y mientras lloraba se inclin dentro del monumento y para su sorpresa encuentra a uno de esos ngeles en la cabecera del lugar donde pusieron a jess y otro en los pies de esa losa. y a partir de este instante comienza el verdadero festival de las incoherencias, puesto que mara magdalena se vuelve de pronto y vio a jess que estaba all, pero no lo reconoci (juan 20, 14). y eso es ciertamente asombroso, puesto que ya hemos visto que mateo haba dicho que las mujeres se encontraron con jess no en el sepulcro, sino cuando iban a contar lo que haban visto a los apstoles, y s lo reconocen a la primera, e incluso se arrojan a sus pies y el les habla. cul es la razn por la cual ahora, segn juan, mara magdalena no reconoce a jess e incluso piensa que es el hortelano (juan 20, 15)? y luego sigue una conversacin extravagante entre mara y jess hasta que el evangelista nos dice que jess exclama: mara!, y entonces ella, como si viera por vez primera, grita: rabboni!; es decir, maestro. y a continuacin hay otra reaccin inexplicable, puesto que jess parece molesto al ser abrazado por ella y la recrimina: deja ya de tocarme, porque an no he subido al padre. por qu no puede tocarlo mara magdalena? messadi dir que es porque an estaba convalenciente de sus heridas. yo no s qu pensar, pero debo confesar que los cuatro evangelistas han logrado que no entienda absolutamente nada de lo que ocurri all. y an falta lo ms sorprendente.

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hemos visto en varias ocasiones que jess pide a las mujeres que le digan a los discpulos que marchen a galilea, que all los ver, pero a continuacin se producen una serie de apariciones que unos sitan en galilea y otros en la propia jerusaln. observe el lector el desastre de narracin que los evangelios ofrecen. juan dice que la primera aparicin ocurri la tarde del primer da de la semana (es decir, el domingo, se supone) estando cerradas las puertas del lugar donde se hallaban los discpulos por temor de los judos (juan 20 19). por tanto, jess aparece enjerusaln, en mitad de su acobardada tropa. los bendice, muestra sus heridas a todos, menos a toms, el llamado ddimo o gemelo, que no estaba all, lo que es una faena porque a ese personaje habra que seguirle la pista muy de cerca, ya que no sabemos de quin es gemelo exactamente. y es curioso que fuera l quien ms tardara en admitir que jess hubiera resucitado. pero aadamos algo singular que hace jess en esa primera aparicin que narra juan, y es algn tipo de ritual o sortilegio: diciendo esto, sopl y les dijo: recibid el espritu santo (juan 20, 22). alguien tendra la bondad de explicarme ese soplido? la segunda aparicin que relata juan vuelve a suceder en jerusaln, no en galilea, y ene lugar pasados ocho das y cuando otra vez estaban dentro los discpulos, y toms con ellos, cerradas las puertas (juan 20, 26). yo me pregunto, y se lo planteo a usted, amiga o amigo lector, qu tipo de gente eran aquellos hombres que, despus de ver resucitado a su lder espiritual una semana antes ocho das despus an siguen con las puertas cerradas, dato que en las dos ocasiones subraya juan, temerosos y menguados de valor? no les bast una aparicin para salir a la calle sacando pecho? solo hay dos explicaciones: que la supuesta resurreccin de jess no debi parecerles un milagro, o que jess se haba dado la maa de escoger a los ms tarugos espirituales de todo israel para que lo siguieran. o quiz ocurra que sus ms ntimos discpulos no eran esos, como me parece a m. porque, se ha dado cuenta el lector de que ya nunca ms son

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citados jos de arimatea, nicodemo, lzaro y mara magdalena? con la excepcin de que ella es la que anuncia a los dems la resurreccin y es la que ve a los asombrosos ngeles que ningn hombre vio, jess ya no se vuelve a aparercer a mara magdalena ni a quienes lo llevaron al sepulcro desde la cruz. no resulta sorprendente y hasta sospechoso? una postrera aparicin resea juan, y esta vez s, por fin, ocurre en galilea, junto al mar de tiberades. aquella cuadrilla de descredos y pusilnimes haba podido superar su terror, a lo que se ve, y haban regresado a sus ocupaciones de pescadores como si nada hubiera ocurrido. el relato de juan presenta a toms, el ddimo, a pedro, a natanael, a los dos zebedeos y a otros dos discpulos pescando. regresan a erra y jess est en la playa, y vuelve a suceder lo que ya pas otras veces: no se dieron cuenta de que era jess (juan 21, 4). y solo cuando jess les dice dnde echar la red y ven que esta es incapaz de contener toda la pesca que sacan reparan en que aquel tipo va a resultar que es jess. y entonces pedro, tan exhibicionista como siempre, pero siempre llegando tarde a todo, se lanza al mar todo corazn para demostrar cunto ama a jess; precisamente l. y a continuacin pedro ofrece lo mejor de s mismo (soberbia, egocentrismo y falta de luces para entender a jess) y se muestra celoso de que jess hable con gran familiaridad con el discpulo a quien amaba jess (juan 21, 20), que la tradicin estima que es el propio juan, pero que ya dijimos que otros quieren ver en l a lzaro o incluso a la propia mara magdalena. esas son las tres apariciones que anota juan en su cuaderno. qu dicen los otros tres colegas? mateo desmiente ajuan, puesto que para l no hay apariciones enjerusaln, y sin ms prembulos hace viajar a los once discpulos hasta un monte de galilea cuyo nombre no cita. all jess se les aparece y les encomienda predicar al mundo (mateo 28, 16 y ss.). y ya est, se acabaron las apariciones. marcos, tras el encuentro con mara magdalena, asegura que jess se mostr a dos discpulos que iban camino del campo, con lo que deducimos que no eran ninguno de los once fa-

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mosos, puesto que estos no eran agricultores y bastante tenan con dominar sus nervios sin cigarrillos, que entonces no haba, ocultos en su gatera. y fjese el lector hasta qu punto eran pollinos los once que hasta el evangelista marcos dice que, tras llevarles esa noticia los dos annimos discpulos, ni an as estos (se refiere a los once) creyeron (marcos 16, 13). de modo que no es extrao que marcos diga que solo hubo una aparicin a los once y en ella jess les reprendi su incredulidad y dureza de corazn, por cuanto no haban credo a los que le haban visto resucitado de entre los muertos (marcos 16, 14). no sabemos dnde tiene lugar esa aparicin, pero los detalles dan a entender que es enjerusaln, no en galilea, con lo que marcos no est de acuerdo con mateo y s con juan, aunque con este discrepe en el nmero de apariciones. jess no se les apareci ms, segn marcos, y la verdad, no me extraa, porque parece prdida de tiempo. posiblemente aburrido de los suyos, o porque los que nos han hecho ver que son sus discpulos despus de todo no eran tan importantes, lucas nos habla de que los primeros en verlo, aunque no lo reconocen hasta pasadas varias horas, y no sabemos por qu ocurre eso, son un par de discpulos que iban camino de emas, una ciudad que distaba sesenta estadios dejerusaln (lucas 24, 13). solo ms tarde se aparece una vez entre los discpulos antes de ascender, y todava esta cuadrilla de gallinas siguen asustada: aterrados y llenos de miedo, crean ver un espritu (lucas 24, 37). no crea el lector que mis calificativos hacia los apstoles son excesivos. es solo que no s qu pensar de un grupo de hombres que llevan aos asistiendo a presuntos milagros de su maestro, que le han visto resucitar muertos, curar enfermos y hacer cosas pasmosas como caminar sobre las aguas o domear tempestades. a esas gentes les dicen otros de total confianza que han visto con vida a jess y ellos no lo creen y solo sirven para estar ocultos das y das, esperando que escampe. si tenemos en cuenta que los padres de la iglesia eligieron estos cuatro evangelios de entre los muchos posibles, debemos creer que en estos el papel de los once est maquillado, con lo

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que solo hay que tener un poco de imaginacin para suponer cul fue su comportamiento real en aquellos cruciales das. un dato final con el que cerrar este confuso captulo repleto de apariciones. es un mensaje subliminal que ofrece el evangelista mateo y que da argumentos a quienes creen que aqu no hubo resurreccin, sino curacin de un malherido. leamos a mateo (27, 62 y ss.): al otro da, que era el siguiente a
la parasceve, fueron los prncipes de los sacerdotes y los fariseos a piloto y le dijeron: seor, recordamos que ese impostor, vivo an, dijo: despus de tres das resucitar. manda, pues, guardar el sepulcro hasta el da tercero, no sea que vengan sus discpulos, lo roben y digan al pueblo: ha resucitado de entre los muertos. pilato cede unos soldados y los po-

nen junto al sepulcro, lo que fue una faena para ellos, pues luego lleg el ngel del que habla mateo y temblaron los guardias y quedaron como muertos. es evidente que los famosos discpulos no estaban para nadie, y menos para robar cadveres y simular resurrecciones. por no estar, no estuvieron ni en la crucifixin ni en el sepelio apresurado, pero s estuvieron algunas mujeres y tambin lzaro, adems de los dos enigmticos sujetos que atienden por el nombre jos de arimatea y nicodemo, a quienes no tuvo jess la necesidad de aparecerse como un resucitado, y eso es ciertamente llamativo. finalmente, no se ha preguntado nunca, amiga o amigo lector, por qu jess, ciertamente resucitado e investido de un poder nico en la especie humana, no se present al menos una vez ante el sanedrn, ante las mismsimas barbas de anas y caifas, que digo yo que tendran barbas, y tambin, de paso, ante pilato, que no s si tendra barba o no? no sera la mejor manera de demostrar la grandeza del hijo del hombre? no fortalecera, como nadie jams podra hacer, la fe de sus discpulos? por qu entonces esas apariciones a escondidas, de manera que no le reconocen porque parece estar disfrazado o porque la tortura realmente ha dejado huellas terribles en su cuerpo fsico? si supiera el lector todas las preguntas que me gustara hacer a jess, el rab de galilea...

captulo 5

el ltimo viaje de jess de nazaret

esta tercera y ltima parte del libro comienza con la cita del evangelista marcos en la que se afirma que jess, tras su resurreccin, fue llevado al cielo. decamos que de los tres viajes que podemos deducir que realiz jess segn los textos evanglicos, este sera sin duda el mas espectacular de todos, tanto por su destino como por el hecho de que lo realiza tras resucitar. ahora bien, no debemos pensar que hay unanimidad tampoco entre los cuatro cronistas sobre este asunto. si ya hemos visto con cuanta frecuencia juan se separa de la lnea trazada por los tres sinpticos, aqu tampoco hay acuerdo entre estos ltimos. en efecto, solo lucas y marcos aseguran que hubo tal ascensin, y aun as tampoco la describen igual ni en el mismo escenario. mateo no menciona tal episodio, y, naturalmente, juan tampoco. segn marcos, la ascensin se produce tras la primera, y nica aparicin, segn su versin, del resucitado a los once. en esa aparicin, como ya comentamos, les reprocha su cobarda y les pide que vayan al mundo a predicar el evangelio. finalmente, as concluye el texto de marcos: el seor jess, despus de haber hablado con ellos, fue elevado a los cielos y est sentado a la diestra de dios (marcos 16, 19). eso es todo lo que tiene que decir marcos de semejante milagro.

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la vida secreta dejess de nazaret

lucas es ms rico en detalles y sita los hechos cerca de betania, lo que en mi opinin tiene su gracia, puesto que all vivan lzaro y sus hermanas marta y mara magdalena, y me pregunto en voz alta si ellos tambin estuvieron presentes en este episodio o si jess, como enseguida diremos, emprendi desde all un viaje bien diferente. leamos a lucas: los llev hasta cerca de betania y, levantando sus manos, los bendijo, y mientras los bendeca se alejaba de ellos y era llevado al cielo. ellos se postraron ante l y se volvieron ajerusaln con gran gozo. y estaban de continuo en el templo bendiciendo a dios (lucas 24, 50-53). es tremendamente extrao el comportamiento de los apstoles, que despus de semejantes prodigios, y tras haber visto cmo los sacerdotes del templo urdan la muerte de su maestro, segn lucas no tienen otra ocurrencia que la de ir al templo a bendecir a dios. qu pensaran los sacerdotes al verlos todos juntos? no teman ya? o haba pasado ya bastante tiempo como para que su presencia en el templo pasara inadvertida? increblemente, dos evangelistas no mencionan la ascensin de jess, acontecimiento memorable y que probaba claramente su filiacin divina. mateo se limita a finalizar su crnica con esta frase de jess a sus discpulos en la nica aparicin que segn este cronista hizo ante los once y que no fue enjerusaln, sino en un monte de galilea cuyo nombre omite: yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo (mateo 28, 20). en cuanto ajuan, tras dejar jess en evidencia nuevamente a pedro en la postrera aparicin en una playa del lago tiberades al demostrar los celos que tena hacia el discpulo a quien amaba jess, el relato se interrumpe bruscamente diciendo el evangelista: muchas otras cosas hizo jess, que, si se escribiesen una por una, creo que este mundo no podra contener los libros (juan 21,25)

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seguramente juan tiene razn, pero es una lstima que de todas las infinitas cosas que debi decir y hacer jess haya llegado a nosotros solo un relato tan psimo, cargado de contradicciones, falto de informacin en momentos claves y embarullado a ms no poder. el lector habr descubierto en este breve anlisis que no sabemos nada realmente de este hombre. se le supone nacido de una virgen, aunque solo son dos los evangelistas que afirman tal cosa (mateo y lucas) y su final es trgico, ya que muere torturado en la cruz, pero no hay acuerdo en los relatos sobre en qu hora ocurri ni qu sucedi despus. la historia tiene un final feliz, no obstante, porque este enigmtico hombre o dios resucita, pero tampoco las biografas se ponen de acuerdo en nada de nada al respecto. de hecho, nadie ha podido escribir una sola lnea sobre el momento exacto de semejante misterio, puesto que lo que conocemos es lo sucedido a posteriora cuando a las mujeres se les dice que eso ha sucedido. y finalmente, el adis a este mundo de jess tampoco concita acuerdos. cmo es posible que dos de los bigrafos sean incapaces de decimos qu fue de el? al menos dos se atreven a decir que se fue al cielo, aunque tampoco coincidan a la hora de situar el lugar de la ascensin. esta es la realidad leda a la luz de los cuatro textos. la precaria informacin, unida a diferentes supuestas pruebas, ha motivado todo tipo de especulaciones. por qu jess, se preguntan algunos, se aparece de manera clandestina a los suyos? por qu no hay una aparicin pblica ante sus torturadores? hay quien responde, ya lo dijimos, diciendo que realmente no haba muerto. cmo es que no lo reconocen cuando se aparece? la explicacin puede ser, sostienen los heterodoxos, porque iba disfrazado para pasar desapercibido o porque los efectos de la tortura lo presentaban verdaderamente mudado de aspecto, aunque vivo. personalmente me declaro incapaz, a la luz de las informaciones de los evangelistas, de pronunciarme. la fe podra permitir escribir lo que todo el mundo sabe, pero un estudio dete-

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nido de estos textos me impide pronunciarme. lo nico que sospecho, y es una impresin ciertamente personal y por lo tanto sin validez histrica alguna, es que los encuentros de jess con los suyos tras la crucifixin no suceden inmediatamente despus de esta. es decir, que del mismo modo en que los redactores de los evangelios comprimieron en una semana hechos que, ya vimos, arrancaron en la fiesta de los tabernculos, lo que sucede tras la crucifixin tambin se comprimi como si sucediera en unos das despus. esa explicacin, la de que el tiempo de los sucesos es bastante ms prolongado, explicara la disparidad de los relatos y los diferentes lugares en los que los cronistas los sitan: unos enjerusaln; otros en galilea. el paso del tiempo podra haber cambiado el aspecto de jess, de ser as. y, de haber ocurrido eso, dnde permaneci el nazareno hasta entonces? personalmente me resulta intrigante algo que ya coment brevemente y es la ausencia en todas las apariciones del resucitado de quienes se ocuparon de su cuerpo muerto: jos de arimatea, nicodemo y especialmente mara magdalena, si bien a esta, segn algunos evangelios, s que se apareci en un primer momento. tampoco lzaro, el hombre a quien tanto amaba jess, tuvo la fortuna de verlo en estado tan glorioso. lucas, a quien se atribuye la redaccin de los hechos de los apstoles, viene a damos la razn al asegurar que las apariciones de jess se prolongaron durante cuarenta das (hechos 1, 3), aunque sin duda esa cifra es una metfora, como lo es la cuarentena vivida en el desierto por parte de jess. lucas, como sucede en otros relatos de las apariciones, insiste en que jess coma con los discpulos y conversaba en esos encuentros largamente y responda a sus preguntas, hasta que finalmente se elev a los cielos y otros prodigios no menores sucedieron de inmediato: diciendo esto y vindolo ellos, se elev, y una nube lo ocult a sus ojos. mientras estaban mirando al cielo, fija la vista en l, que se iba, dos varones con hbitos blancos se les pusie-

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ron delante y les dijeron: varones galileos, qu estis mirando al cielo? ese jess que se ha ido llevado de entre vosotros al cielo, vendr as como lo habis visto ir al cielo. entonces se volvieron del monte llamado de los olivos ajerusaln, que dista de all el camino de un sbado (hechos 1, 9-12). cuando estuve en getseman mir al cielo y luego a los olivos milenarios y les ped ayuda. sucedi algo curioso, pero no lo creeran. messadi novela los hechos de un modo diferente, y se apoya en las conjeturas que han permitido los deficientes relatos evanglicos, tan llenos de huecos que permiten al incrdulo penetrar en la fortaleza de la fe. en opinin del novelista, jess se ocult tras el complot urdido por mara magdalena, nicodemo y jos de arimatea, entre otros, para salvarle la vida. y una vez restablecidas sus heridas se encontr con los suyos, que eran ms de once, naturalmente, y evit una aparicin pblica ante sus torturadores porque, segn este autor, si se hubiera expuesto una vez. ms a la vengamy. de sus enemigos, los fariseos y los sacerdotes del templo, hubiera podido albergar pocas esperamos de volver a escapar. hubiera producido la maanw de sus partidarios y puesto en peligro los frutos de sus tres aos de ministerio pblico. tal vez resulte que sea as como haya que leer en el corn, donde se da por hecho que jess -al que el libro sagrado del islam tiene en la ms alta consideracin no muri en la cruz, esta frase: los judos tramaron una intriga contra jess, pero dios tram contra ellos. dios es el mejor de los intrigantes! (3, 47-54). por cierto, y ahora que mencionamos el libro sagrado del islam, digamos que en esta religin se tiene a jess por un gran profeta, pero no por hijo de dios. y tambin afirma el corn que jess no muri en la cruz. leamos: ellos dicen: ciertamente, nosotros hemos matado al mesas, jess, hijo de mara, enviado de dios, pero no lo mataron ni lo crucificaron, pero a ellos se lo pareci. quienes discuten y estn en duda acerca de jess, no tienen conocimiento

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directo de l: siguen una opinin, pues, con certeza, no lo mataron (4, 156-157). de tener razn quienes ven as el final de las andanzas de jess en palestina, tal vez deberamos proponer nuevos destinos para el ltimo viaje de jess de nazaret. de hecho, este mismo autor, en su obra. jess de srnagar, se hace eco de una tradicin ampliamente investigada en su da por andreas faber-kaiser en su obra jess vivi y muri en cachemira. kaiser afirma en esa obra que existen indicios de que jess jue curado de sus heridas por nicodemo. este le aplic un ungento que curaba las heridas y facilitaba la circulacin libre de la sangre en el cuerpo. el ungento aplicado por nicodemo se conoce por el nombre de marham-i-isa (el ungento de jess) o tambin marham-i-rosul (el ungento de los profetas), ungento citado en numerosos tratados mdicos orientales, en muchos de los cuales se afirma que es el ungento aplicado a las heridas de jess cuando fue bajado de la cruz. en su obra, faber-kaiser sostiene que jess huy de palestina y muri en srinagar, en cachemira, una regin de la india. en qu se basa para afirmar tal cosa? en cierta ocasin, narra faber-kaiser, un profesor llamado hassnain de srinagar le habl de jess y le narr lo siguiente: en cierta ocasin, una copiosa nevada cada en el mes de enero lo oblig a permanecer en leh, la capital de la regin de ladakh. ante la imposibilidad de salir de all, pas el tiempo consultando legajos de los archivos locales, y se encontr con una voluminosa coleccin de textos que no eran sino el diario de unos misioneros alemanes llamados marx y francke. los textos haban sido redactados en 1894, cuando ellos estaban llevando a cabo su misin pastoral en aquella zona. en esos textos se nombraba continuamente a una persona llamada issa. junto a aquel nombre apareca citado otro, el de una persona llamada nicolai notovich. hassnain se vea atado de pies y manos para comprender el contenido de aquel dia-

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rio porque no saba alemn, que era el idioma en que haba sido redactado. hubo de esperar por ello a que alguien los tradujera para l y entonces descubri la identidad de esos dos personajes. notovich result ser un viajero ruso que anduvo por esas tierras a finales del siglo xix. en sus correras por la zona arriv a la lamasera de hemis, situada a 38 kilmetros al sureste de leh, y all consult unos manuscritos en los que se hablaba del segundo de los enigmticos nombres: issa. el tal issa no era otro que jess de nazaret, que lleg a aquella regin despus de haberse restablecido de sus heridas. faber-kaiser refiere en su obra el trayecto que supuestamente realiz jess en compaa de mara, su madre, y de toms. incluso asegura que mara no resisti el viaje y muri en el pueblo de murree, situado a escasos kilmetros de rawaipindi. asegura que hasta 1876 ese pueblo se llamaba mara, en recuerdo de la madre de jess. all se muestra la tumba de esta mujer en un lugar denominado pindi point, y la tumba recibe el nombre de mai mari da astham, que vendra a significar lugar de descanso de la madre mara. en cuanto a jess, segn la hiptesis de andreas faberkaiser, prosigui su viaje hacia cachemira, adonde entr a travs del valle que se ha venido llamado yusmarg o prado de jess. afirmaba este autor en su obra que vivan all judos de la raza de los yadu. esta misma fuente, a la que remitimos al lector y cuya obra ha sido reeditada por esta misma editorial (edaf, 2005), aporta informacin bibliogrfica que viene a acreditar este viaje y los ltimos das de jess, o issa, en esta zona del mundo, donde se dice que cas con una mujer y de ella tuvo descendencia. finalmente, faber-kaiser supo que en srinagar, capital de cachemira, se conserva la tumba del santo issa, de gran devocin local, y que esa tumba sera la de jess de nazaret. con todo, esta propuesta no es la nica a propsito del lugar donde puede reposar realmente el cuerpo de jess. son varias las hiptesis, ms o menos crebles, pero vamos a aa-

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dir solo una ms, la que recientemente asegura que tal vez se encuentre enterrado junto al pueblo francs ms enigmtico de todos los de ese pas: rennes-le-chteau. la historia del cura prroco francois brenguer saunire, el sacerdote que en 1891 realiz un misterioso descubrimiento mientras se ejecutaban obras de reparacin en la iglesia de ese pueblo, se ha puesto de moda nuevamente tras la publicacin de la novela de dan bron el cdigo da vinci. de hecho, el novelista norteamericano bautiza como saunire el primer personaje que aparece en su obra, y que no es otro que el restaurador del museo del louvre. sin embargo, no nos vamos a detener ahora en esa enrevesada historia nada ms que brevemente. se ha de saber que los trabajos de restauracin mencionados tuvieron lugar, casualmente, en una iglesia dedicada a mara magdalena, y que obraron el prodigio de hacer de este cura rural uno de los hombres ms ricos del pas. nadie sabe lo que descubri, y se ha especulado de las ms diversas maneras: un tesoro? el tesoro del temple? manuscritos misteriosos donde se hara mencin de una genealoga polmica, pues sera la derivada de jess y de mara magdalena? todo eso, y mucho ms, se ha dicho a propsito de ese hallazgo y de esa manida historia del sacerdote saunire. pero algunos investigadores han detenido su mirada en el contexto geogrfico en el que tuvo lugar el hallazgo: la regin del languedoc, el centro de la hereja catara del medievo y tambin uno de los puntos claves de la presencia templara en la zona, donde los restos del castillo de blanchefort siguen sin perder ojo a todos lo que alguna vez nos hemos demorado por all. y juntado todas esas piezas, en un anlisis cuyo estudio excede el propsito de esta cita, los autores richard andrews y pal schellenberger publicaron una audaz teora en su libro la tumba de dios. en su opinin, tras la prisin decretada a comienzos del siglo xiv por el rey francs felipe iv el hermoso sobre los caballeros templarios, algunos de estos lograron huir y pusieron

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a buen recaudo no solo tesoros materiales, sino tambin espirituales. la familia blachefort, vinculada al temple, fue depositara de uno de esos secretos y despus le fue transmitida a otra familia nobiliaria de la zona, los hautpoul. y ese secreto, en forma de manuscritos, que eso s se sabe que encontr el famoso cura, fue lo que exhum sin querer saunire. qu deca el manuscrito? los dos autores antes mecionados, tras un anlisis pormenorizado de cuanto se ha llegado a saber de los documentos con que se top el cura durante las obras mencionadas llegan a la conclusin de que all estaban las claves para localizar una tumba, la misma que haba motivado al temple a tener presencia militar en la zona desde blanchefort y desde arques. qu tumba era aquella? pues la tumba de jess de nazaret. en los manuscritos manejados por el sacerdote decimonnico apareca una enigmtica frase alusiva a un lugar llamado arcadia. estos investigadores diseccionan la palabra hasta llegar a la conclusin, creo que con gran optimismo por su parte, de que tal palabra se puede traducir como arca o tumba dei\ es decir, de dios. por tanto, se est hablando all, a su juicio, del lugar donde est el cuerpo de dios, que en francs ellos traducen as de inmediato: le corp de dieu. a continuacin realizan una pirueta lingstica en basndose al comportamiento de las palabras francesas si se las arrima a la manera en que se hablaba en aquella comarca, donde se usaba la lengua de oc, de donde procede el nombre de la regin: languedoc. y dicen que all hay una tendencia a dejar caer el artculo y la preposicin, por lo que cabra esperar corps dieu. el segundo paso en su anlisis les lleva a la siguiente afirmacin: la gente de languedoc pronuncia la o como una a suave y redondeada y el diptongo u se convierte en una oo ms prolongado o en ou en francs. y adonde vamos a parar tras todo esto? pues a una nueva pronunciacin de corps dieu y que dara como resultado: carps dou. y se da la bendita casualidad de que frente al pueblo de rennes-le-chteau, y a un paso del lugar de observacin templario del castillo de blanchefort, hay un monte

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llamado cardou. y es all donde estos dos autores sitan la tumba de jess. ahora bien, cmo lleg su cuerpo hasta esta zona de francia? se plantean dos posibilidades, preferentemente. la primera supondra que jess no muere en la cruz y por sus propios medios llega hasta esta comarca del languedoc, donde es cierto que haba una gran comunidad juda. vino solo? tal vez s, o quiz no. no falta la propuesta que le hace llegar en compaa de una preada mara magdalena, verdadero cliz que contendra la sangre real; es decir, el grial o descendencia de jess. el temple encuentra en tierra santa informacin que le permite localizar la tumba y por eso custodian la zona. la segunda posibilidad es que jess, ciertamente, muriera en la cruz, pero no ascendiera al cielo. su cuerpo fue embalsamado y robado por sus seguidores y los templarios encontraron en tierra santa informacin que les permiti dar con esos restos y traerlos despus hasta este lugar de francia. tres destinos distintos para el ltimo viaje de jess: el cielo, cachemira y el languedoc. me pides, amiga lectora o amigo lector, mi opinin? yo creo que es ms importante que t me des la tuya, porque debo confesarte que estoy perfectamente confdido. necesito tu ayuda.

el viaje de los otros:


mujer, he ah a tu hijo

captulo 1

he ah a tu madre

el lector ya ha advertido que hay un evangelio que se diferencia notablemente de los otros tres. el relato que firma el evangelista conocido como juan se distancia del resto, los conocidos como sinpticos, tanto en la forma como en el contenido de la biografa del nazareno. la iglesia sostiene que el autor de esa narracin tremendamente oscura a veces, esotrica las ms, es juan, hermano de santiago e hijo de zebedeo.juan, como ya dijimos, deba figurar entre los seguidores que tuvo juan el bautista y que despus se sumaron al grupo que segua ajess. cmo llega a esa conclusin la iglesia? en la prestigiosa, a ojos de la propia iglesia, versin de la biblia de elono ncar y alberto colunga, y en la introduccin a este evangelio, podemos leer, a propsito de la autora de juan, que tal cosa nos la dice l mismo con su empeo en ocultarse. se aade que en esta crnica es donde con ms frecuencia aparecen los apstoles hablando o haciendo alguna cosa y el redactor los cita por sus nombres, pero uno nunca aparece. otra de los argumentos que se ofrece para pensar que es juan el autor de esas cuartillas es que cuando a orillas del ro jordn dos discpulos del bautista van ante jess, uno de ellos, as se dice, es andrs, el hermano de simn pedro, pero del otro no se dice el nombre (juan 1, 40). esa circunstancia se repite en otras ocasiones del relato, como ocurre en la llamada ltima cena o en la propia crucifixin, y por eso en la versin

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del nuevo testamento a la que hemos hecho referencia se concluye: por exclusin podemos sacar en consecuencia que este personaje,
que ocupa un lugar distinguido entre los doce y que nunca tiene nombre, no puede ser otro que juan [...] y esta deduccin la vemos confirmada por la tradicin cristiana desde los comienzos del segundo siglo.

el redactor del enigmtico cuarto evangelio solo coincide con los otros tres reporteros en el relato de la expulsin de los mercaderes del templo (2, 13 y ss.), en la primera multiplicacin de los panes (6, 16 y ss.), en la uncin en betania (12, 1 y ss.) aunque con matices diferentes-, en la entrada aparentemente triunfal de jess enjerusaln (12, 12 y ss.) y en la pasin y resurreccin, pero tambin con diferencias sustanciales. ya vimos las diferencias horarias que juan establece para la crucifixin, sus discrepancias sobre el da de la celebracin de la ultima cena o su manera diferente de narrar los sucesos de la resurreccin. pero hay otros aspectos que deben mover a reflexin. juan no habla en absoluto del milagroso nacimiento de jess ni de la supuesta virginidad de mara. su relato arranca, al margen de los episodios de la vida de juan el bautista, cuando jess es adulto y est prximo a comenzar su vida pblica. de hecho, tras el anuncio de juan el bautista de que tras l otro vendra, al que no se consideraba digno siquiera de desatar la correa de la sandalia, y una vez producido el bautismo de jess, ya tenemos mencionados a algunos de sus primeros discpulos. despus, la accin arranca directamente en el primer milagro, el de la conversin del agua en vino en las bodas de cana. y ya que hablamos de milagros, en la obra de este reservado autor esos hechos extraordinarios quedan reducidos a solo siete. y entre ellos justamente hay uno que increblemente los dems no mencionan: la resurreccin de lzaro (juan 11, 33 y ss.). esto es muy curioso, puesto que ya hemos esbozado la idea de que las resurrecciones pudieran tener con los procesos de iniciacin, y tambin es significativo que en el evangelio de juan jueguen un papel estelar personajes que yo considero tremendamente interesantes en toda esta trama y que los otros evangelistas sitan en un segundo plano. me refiero a jos de ari-

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matea y a nicodemo, adems de la propia mara magdalena, que ninguno pudo obviar por ms que tal vez quisiese. por qu es juan quien refiere lo que jess le dice a nicodemo a propsito de la necesidad de nacer de nuevo para entrar en el reino de dios? no es una clara alusin a una muerte en vida como proceso inicitico? recordemos la conversacin brevemente, porque tiene inters: en verdad te digo (dijo jess a nicodemo) que quien no naciere de arriba no entrar en el reino de dios. djole nicodemo: cmo puede el hombre nacer siendo viejo? acaso puedo entrar de nuevo en el seno de mi madre y volver a nacer? respondi jess: en verdad, en verdad te digo que quien no naciere del agua y del espritu, no puede entrar en el reino de los cielos (juan 3, 3-5). cul es la razn por la que este autor inicia su obra de una manera oscura, hablando no de concepciones virginales sino del verbo, de la importancia de la palabra, de la luz y de las sombras en el ms genuino estilo gnstico? por qu juan es el nico que menciona el lavatorio de pies? se trataba de parte de un rito que tena que ver con la enigmtica cena previa al prendimiento de jess y que no parece que fuera la de pascua? realmente es juan zebedeo el autor de ese evangelio? la iglesia se siente cmoda con esa versin, que adems tiene una enorme ventaja, porque de ese modo se explica otro de los grandes problemas que plantea este evangelio: la identidad del discpulo amado. en efecto, se da la circunstancia de que a lo largo de esa obra, de manera continua, hay referencias a un enigmtico seguidor de jess al que parece que este amaba por encima del resto. por citar algunos ejemplos, recordemos la ltima cena: uno de ellos (de los discpulos), el amado de jess, estaba recostado ante el pecho de jess (juan 13, 23).

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o la crucifixin: jess, viendo a su madre y al discpulo a quien amaba, que estaba all... (juan 19, 26). o la espectacular aparicin de jess resucitado junto al mar de galilea: se volvi pedro y vio que segua detrs el discpulo a quien amaba jess (juan 21, 20). queda dicho ya que para la iglesia no hay ninguna el redactor del evangelio es juan zebedeo, quien, a la el discpulo amado. y es que la identidad de ese misterioso discpulo es ma que la del redactor de las lneas, puesto este, sin nar nunca su nombre real, as lo indica: duda y vez, es la mismencio-

este (el discpulo amado) es el discpulo que da testimonio de esto, que lo escribi, y sabemos que su testimonio es verdadero (juan 21, 24). por tanto, resulta obvio que es el discpulo amado el autor del evangelio, pero lo que no se puede probar, porque el amanuense no lo dice, es que fuera juan zebedeo. eso solo lo afirma la iglesia. est la iglesia en lo cierto?

a quin poda amar jess tanto? es probable que hace ya unas lneas que el lector estar pensando que lo vamos a arrojar de lleno en la hiptesis tan de moda que pretende presentar a mara magdalena como ese discpulo a quien tanto amaba jess. pero si es eso lo que piensa, se equivoca. la exploracin de ese sendero ya se hizo en la primera parte de este libro, y algo ms se va auscultar el

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caso en breve. sin embargo, ahora lo que haremos ser leer de otra manera ciertamente audaz cul poda ser la identidad de este escribano al que la iglesia ha identificado como juan. una posible identidad para ese personaje planteada por algunos autores heterodoxos es lzaro. en qu podra basarse semejante afirmacin? lo cierto es que quien firma como juan ese evangelio subraya el amor que sin duda tena jess por lzaro, el hermano de marta y, posiblemente, de mara magdalena. ya hemos dicho, adems, que este autor es el nico que se demora ni ms ni menos que cuarenta y cuatro versculos de su undcimo captulo en narrar la muerte de lzaro, la desesperacin de su hermana marta ante el hecho de que jess no hubiera llegado a tiempo para sanarlo, y finalmente el impresionante episodio de su resurreccin. queda claro, por tanto, que lzaro era un hombre al que jess tena especial afecto, lo que a quienes proponen al resucitado de betania como el discpulo amado les da alas para proseguir con sus tesis. y la verdad es que, les demos crdito o no, ciertamente tenemos que reconocer que al menos hasta este punto no parecen ir errados. es ms, cmo un hombre que debe tanto a jess no est presente en la crucifixin de su maestro y sanador? as es. si usted, amiga o amigo lector, repasa los testigos a los que ya hemos mencionado en aquellos sangrientos episodios que citan los cuatro evangelistas, no encontrar el nombre de lzaro entre ellos. no parece ciertamente extrao? solamente un hombre podr dar fe de lo que all ocurri, siempre segn los cuatro textos de marras. y ese hombre es el nico testigo masculino que refiere quien firma como juan, y que no es otro que el ya manido discpulo a quien amaba. y es as como concluyen en su reflexin los que de este modo piensan: si lzaro era posiblemente uno de los mejores amigos de jess y tanto lo am que lo resucit (o le mostr el camino de la iniciacin), y si ante la cruz estn las mujeres, entre las que no cabe duda que estaba mara magdalena, que deba ser hermana de lzaro, no parece descabellado ver en el varn que

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asiste al suplicio al mismo lzaro. y la consecuencia directa para quienes creen en esta opcin es que es lzaro el redactor del cuarto evangelio. as lo crean leigh, licoln y baigent en el enigma sagrado, y trataban de reforzar su teora con opiniones de eruditos bblicos como william brownlee, para quien no cabe duda: partiendo de las pruebas internas que hay en el cuarto evangelio..., la conclusin es que el discpulo amado es lbaro de betania. les parece audaz la propuesta? pues aguarden a leer otra posible versin sobre la identidad del escurridizo discpulo amado.

el otro lignum crucis hay un refrn espaol que para expresar el parecido de una persona con sus familiares ms directos dice as: de tal palo, tal astilla. y viene a cuento su recuerdo para expresar metafricamente lo que ahora mismo se va a desencadenar, pues del mismo modo que se ha afirmado que aquella cruz de jess fue troceada en mil vastagos que reposan en mil iglesias como el verdadero lignum crucis, tal vez ante el crucificado hubiera alguien que s que era una astilla de aquella magnfico palo que debi de ser jess: su propio hijo. y nos explicamos. para entenderlo, regresemos al inicio de este captulo: ... mujer, ah tienes a tu hijo. luego dijo al discpulo: ah tienes a tu madre [juan 19, 26-27). qu sucedera si leemos esas frases tal y como propuso el novelista antonio enrique en su obra el discpulo amado qu tormenta se desatara si, como este escritor propone, jess no se refiere a su madre, sino a la madre de un hijo en concreto: del suyo propio? este escritor se apoy en la redaccin de su novela en una tradicin que otros investigadores defendieron y que ha gozado de crdito incluso en ambientes de eruditos telogos, caso del libro el desvelamiento de la revelacin, del telogo seglar de la

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universidad pontificia de salamanca rafael hereza. segn esta propuesta, las cosas sern de este modo: jess, como recomienda el talmud y la tora, no era clibe, sino que cumpli la ley expresada en el gnesis y tuvo descendencia de su compaera sentimental y sexual que fue mara magdalena. y es a ella a quien se refiere con esa ambigua alusin a la madre desde lo alto de la cruz, y es a su propio hijo a quien pide que cuide de su madre, como parece ms lgico creer que haga tal encomienda, y no a juan zebedeo, que ni siquiera era pariente. para eso, ya lo dice el evangelio, jess tena hermanos y, por tanto, mara tena otros hijos. para antonio enrique, la castidad atribuida a jess es nicamente resultado de una profunda misoginia procedente de ciertas tradiciones judaicas que hered el cristianismo como doctrina. esa espectacular proposicin, por supuesto, choca frontalmente contra la tradicin catlica, puesto que embiste contra la imagen de jess, contra la que se ha propagado de mara magdalena y contra la versin de juan zebedeo como discpulo amado. para antonio enrique, segn palabras que manifest durante una entrevista en el magazine literario de julio-agosto de 2000 (nmero 16), a propsito de la versin del zebedeo como redactor del cuarto evangelio, no existe en la actualidad telogo solvente que mantenga esta autora. un velo parece caer ante nuestras narices si damos crdito a esta osada proposicin. el discpulo sin identidad al que tanto ama jess parece estar siempre prximo a el. en los momentos decisivos de su vida, y tambin en el de su muerte, nos lo encontramos. jess cuchichea con l en la ultima cena, le transmite secretos, lo inicia tal vez en todo lo que a la trastienda de dios se refiere. pero hay algo que, de tener razn esta propuesta, desconcierta, y es que parece como que es en ese terrible momento de la crucifixin cuando el propio discpulo amado recibe la impactante noticia de que es el hijo de jess: ah tienes a tu madre. antonio enrique, y quienes tales argumentos esgrimen, creen haber identificado al discpulo amado y supuesto hijo de

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jess en la figura de juan marcos. quin es juan marcos? en hechos de los apstoles (12, 12) leemos: (pedro) reflexionando, se fue a la casa de mara, la madre de juan, por sobrenombre marcos, donde estaban muchos reunidos orando. y este joven sera el mismo que asiste a la prisin de jess en getseman y termina por huir desnudo, segn refiere el evangelista marcos: un cierto joven lo segua (despus de que a jess lo hubieran apresado) envuelto en una sbana sobre el cuerpo desnudo, y trataron de apoderarse de l; ms l, dejando la sbana, huy desnudo (marcos 14, 51-52). de este modo, sera cierto que el autor del ltimo y oscuro evangelio es juan, pero no zebedeo, sino este juan marcos que sera hijo de jess y de mara magdalena, y tal vez no el nico, como enseguida veremos. para cerrar el captulo, olvidmonos, aunque sea brevemente, y si es capaz el lector de hacerlo tras los ltimos datos que hemos compartido con l, de quin fue el discpulo amado y observe algo ciertamente inquietante: la frecuencia con la que ese enigmtico personaje aparece junto, pero siempre en oposicin, a pedro. vamos a ver solo tres ejemplos y luego trataremos de extraer alguna enseanza de esa nada casual circunstancia. nos vamos a centrar para la comparacin, por supuesto, en el cuarto texto, pero no queremos dejar pasar la ocasin, ya que hemos citado al joven que segua a jess cuando este ya estaba preso envuelto en una sbana, sin recordar el versculo inmediatamente anterior a ese episodio: y abandonndole, todos huyeron (marcos 14, 50). eso es lo que hicieron todos los discpulos, incluido por supuesto pedro, tras la detencin de su maestro. as obraron todos, menos un joven que tuvo arrestos para ir en pos de la turba armada. segua l a su rab o a su padre?

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y ahora centrmonos en unos ejemplos del evangelio de juan. comencemos por el comportamiento de pedro al poco de la detencin de jess. se nos dice que, superada a lo que se ve la primera crisis de pnico, pedro saca fuerzas de flaqueza y llega hasta el atrio del pontfice a hurtadillas para ver qu se hace con su lder. quin va con l? ni ms ni menos que el misterioso discpulo sin nombre: seguan a jess simn pedro y otro discpulo (juan 18, 15). qu es lo que sucede a continuacin y que define la anttesis entre uno y otro? pues que el discpulo sin identidad consigue entrar en el atrio, pero pedro se queda fuera, en la puerta, y all negar por vez primera conocer a jess: este discpulo era conocido del pontfice, y entr al tiempo que jess en el atrio del pontfice, mientras que pedro se qued fuera, a la puerta. preste el lector toda la atencin posible a este hecho: pedro se queda fuera, a la puerta. y es algo ciertamente-proftico y que tal vez va ms all de lo que la propia circunstancia fsica define. personalmente creo que pedro siempre se quedaba fuera del contenido inicitico de las enseanzas de su maestro, mientras que ese peculiar discpulo recostaba su pecho sobre el de jess en los instantes trascendentes de la ltima cena. veamos otro ejemplo de la anttesis que siempre marca el evangelio de juan entre nuestro enigmtico amigo y pedro. por ejemplo, por no mencionar la clara diferencia de estar o no estar a los pies de la cruz, los hechos de la resurreccin de cristo. esto es lo que cuenta juan despus de que mara magdalena les avisa de lo sucedido en el sepulcro: sali, pues, pedro y el otro discpulo y fueron al monumento. ambos corran; pero el otro discpulo corri ms aprisa que pedro y lleg primero al monumento (juan 20, 3).

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una vez ms el seguidor sin nombre gana a pedro. s, se podr argumentar que el evangelio dice que este adepto se queda fuera del sepulcro y que pedro es quien se aventura dentro. luego hace lo propio el personaje desconocido, pero una vez ms es l quien se adelanta a pedro, pues nada ms entrar y ver las fajas y el sudario vio y crey (juan 20, 8). a pedro, eso le va a llevar ms rato, como veremos en el tercer ejemplo elegido. nos situamos en el ltimo episodio descrito por juan. jess se ha aparecido a un puado de discpulos que pescaban en el mar de galilea. se cita el nombre de unos cuantos, pero el de dos queda en penumbra. los mencionados son simn pedro, toms el llamado ddimo, natanael y los dos zebedeos. de los otros solo se dice que haba all tambin otros dos discpulos (juan 21, 2). bien, qu sucede despus? ya lo hemos citado al hablar de las apariciones de jess: ellos no le reconocen; jess les dice dnde deben echar las redes; pedro, como aos despus dir de s mismo pablo, se cae del caballo, aunque ms bien se tira de la barca con su exhibicionismo tradicional para demostrar que quiere ms que nadie a quien con ms rapidez que nadie haba negado, etctera. y luego sobreviene el episodio que aqu importa. ocurre que jess, despus de humillar el ego de pedro obligndolo por tres veces a decir en voz alta que lo amaba, camina junto al hosco pescador conversando y entonces pedro se da cuenta de que tras ellos est el discpulo amado, a quien claramente tiene envidia, como poco: vindolo, pues, pedro dijo a jess: seor, y este qu? (juan 21, 21). y jess, que conoce el pao del que est hecho pedro, lo pone en evidencia una vez ms: jess le dijo: si yo quisiera que este permaneciera hasta que yo venga, a ti qu? t sigeme (juan 21, 22).

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he ah a tu madre

pedro, celoso y miedoso cuando era ocasin de ser generoso y valiente, naufraga otra vez. jess sent a ese discpulo a su diestra en la ltima cena. el siguiente por ese lado, si damos crdito a la iconografa, fue pedro, por lo que otra vez estuvo en un segundo plano. y ahora, en lugar de atender a las ltimas recomendaciones de su maestro, solo se le ocurre tener envidia de lo que jess tenga con ese otro hombre. y para colmo, ante la respuesta que jess dio, aquel grupo tozudo, descredo e irritante no llega ms que a esta peregrina conclusin que el propio evangelista refiere: se divulg entre los hermanos la voz de que aquel discpulo no morira; mas no dijo jess que no morira, sino: si yo quisiera que este permaneciera hasta que yo venga, a ti qu? (juan 21, 23). qu pretendemos hacer ver con estas comparaciones entre juan y pedro? adonde queremos llegar? nuestra propuesta es la siguiente: el evangelio de juan, el discpulo amado, refleja una visin diferente de muchos de los hechos y dichos de jess, comenzando por el inicio de su vida. en su versin es notable la participacin de un grupo de personajes como lzaro, nicodemo, jos de arimatea, mara magdalena, varias mujeres y el propio redactor del texto, con quien jess mantiene confidencias que irritan a pedro. y este texto, me parece a m, roza con la yema de los dedos o incluso las acaricia abiertamente, las ideas que el gnosticismo cristiano popularizar despus. al mismo tiempo, las tensiones entre pedro y este personaje sin nombre son un claro indicio de las divergencias que en el seno del primitivo cristianismo se desencadenaron. la victoria, ya se ve a poco que se mire alrededor nuestro hoy en da, recay del lado de pedro y de pablo de tarso. la propuesta que ha llegado a nosotros envuelta en la bandera amarilla y blanca del vaticano es un cristianismo machista, rgidamente jerarquizado y repleto de prodigios como la virginidad de mara, la estrella de beln, los reyes magos y

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mil historias ms dispuestas para que el fiel mire ms hacia mera que hacia dentro. qu fue de la otra propuesta? adonde fue a parar el cristianismo derrotado? habra que preguntar quiz a grupos heterodoxos como los gnsticos o como los templarios en qu jess crean. me parece a m que sus ideas eran ms mistricas, iniciticas, donde la sacerdotisa era tan importante o quiz ms que el sacerdote, y donde la prospeccin haba que hacerla en el interior, que es donde se debate la luz contra la oscuridad. a poco que reflexione el lector sobre ello, advertir que el jess de juan no se parece al jess del resto. y ahora solo nos queda responder a dos preguntas: era la devocin de aquel discpulo la de un hijo hacia su padre? y la segunda cuestin: con qu apoyo contamos para plantear siquiera esa pregunta? a la primera cuestin, sinceramente, no s qu responder, de modo que le dejo al lector trabajo que hacer y que sea l quien busque en la enciclopedia de su alma la pgina, el rengln y la cita que mejor le cuadre a la seguridad de su espritu. en cuanto a la segunda...; en cuanto a la segunda, acompeme el lector al siguiente captulo, que vamos a seguirle los pasos al caballero badiln.

captulo 2

las huellas del caballero badiln

... a continuacin, en el camino de santiago, por san leonardo, los peregrinos han de venerar en primer lugar, como se merece, el glorioso cuerpo de santa mara magdalena. es esta aquella gloriosa mara que en casa de simn el leproso reg con sus lgrimas los pies del salvador, los enjug con sus cabellos y los ungi con un precioso ungento, besndolos reverentemente. por ello se le perdonaron sus muchos pecados, porque am mucho a quien ama a todos los hombres, jesucristo, su redentor. mara magdalena lleg por mar, desde jerusaln a tierras de provenza, desembarcando en el puerto de marsella despus de la ascensin del seor, en compaa de san maximino, discpulo de cristo, y de otros discpulos del seor. en esa tierra llev vida solitaria durante varios aos, hasta que el mismo maximino, obispo de aix, la dio sepultura en esa ciudad. mucho tiempo despus, un caballero de santa vida monacal, llamado badiln, traslad sus preciosos restos desde esta ciudad hasta vzelay, donde hasta el da de hoy reposan con todos los honores. en este lugar se levanta tambin una enorme y bellsima baslica con una abada monacal; por intercesin de la santa, el seor perdona sus culpas a los pecadores, devuelve la vista a los ciegos, suelta la lengua a los mudos, endereza a los cojos, libera a los endemoniados y concede a otros muchos, inefables favores. sus sagradas fiestas se celebran el 22 de julio. lo que acaba de leer, amiga lectora o amigo lector (y espero que lo haya hecho porque le har falta guardarlo en el morral para el resto del viaje) es un extracto del captulo viii

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del libro v (lber peregrinationis) del famossimo codex calixtinus', es decir, la gua bsica de todo peregrino medieval para transitar por la ruta jacobea hasta llegar a santiago, darle el abrazo al santo y, si se estaba realmente en lo que se celebraba, seguir hasta el fin de la tierra para resucitar. por qu lo citamos aqu? pues es sencillo, porque ese captulo en concreto se dedica a los cuerpos de santos que descansan en el camino de santiago y que han de visitar los peregrinos. y como el lector ya sabe, el camino de santiago atravesaba francia hasta ingresar, va pirineos navarros o aragoneses, en espaa. por eso es por lo que haba en francia mucha tumba de santo a la que venerar, y entre esas tumbas estaba la que al caballero badiln, que termin, sin comerlo ni beberlo, hecho un santo de los buenos, tanto atrajo: la tumba de mara magdalena. pero qu diablos haca mara magdalena enterrada en francia? para responder esa pregunta, le vamos a seguir la pista a los pasos del caballero badiln.

el desembarco de provenza siglos antes del desembarco de normanda, francia, a lo que se ve, conoci otro desembarco memorable: el de mara magdalena en tierras de provenza. las tradiciones locales as lo afirman, y el codex calixtinus certifica el acontecimiento, pero calla algo que las lenguas del pueblo divulgaron y que se ha convertido en motivo de grandes incomodidades para la ortodoxia catlica. en la primera parte de esta obra exploramos ya algunos detalles, pero ahora vamos a tratar de inspeccionar el caso ms de cerca. las versiones que sobre ese desembarco circulan se ponen de acuerdo en que mara magdalena lleg en un incierto momento posterior a la muerte y resurreccin de jess a esta costa francesa prxima a marsella en compaa de maximino, al

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que aquellos trabajos y muchas oraciones y mejores actos lo convirtieron en santo. pero al margen de maximino, otros compaeros tuvo en el viaje magdalena. casi todas las fuentes mencionan a mara la de jacobo, a salom, a una enigmtica criada negra llamada sara y que dar mucho juego, y a jos de arimatea. hay otros que aaden en la expedicin a lzaro, de quien tanto hemos hablado. con estas pistas el lector heterodoxo ya habr reparado en algo inquientante, y es que tenemos ante nuestras narices a todos los protagonistas del mito grilico: mara magdalena, jos de arimatea y lzaro. pero dnde est el grial? no es preciso que nos demoremos ms de lo debido en la propuesta ya expresada en lneas anteriores de este libro de ver al grial en la sangre real; es decir, en la descendencia de jess y mara magdalena. y es ah donde flaquea en su informacin el codex calixtinus, si damos crdito a esta historia, puesto que la leyenda popular sostiene que mara magdalena desembarca embarazada de jess de nazaret. por tanto, en el hipottico caso de que la versin del discpulo amado que ya hemos comentado fuera cierta, no sera aquel el nico vastago del nazareno. como ven, la tensin aumenta y el vrtigo de la especulacin tambin, pero eso nos entusiasma. de modo que seguimos, a ver qu ms hay. ya estn aqu. en francia, quiero decir. dnde echan amarras? todos los indicios apuntan a saintes-maries-de-lamer, en la regin de la camargue. al parecer, en esta zona de la provenza haba una notable comunidad juda en aquel tiempo, y luego, por esas extraas coincidencias que tiene la vida, habr una prspera comunidad zngara, como enseguida explicaremos. una vez all, qu hace mara magdalena? resulta evidente que si lleg embarazada, all se producira el parto. y aquel retoo, segn ya sabe el lector despus de las ideas, en mi opinin extravagantes, de la conjura del priorato de sin y todo lo dems, emparenta con la sangre merovingia siglos despus. pero esa lnea de investigacin me agota y seguramente tam-

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bien al lector, de modo que vamos a leer el caso de otro modo. la iglesia, por lo que se ve, no tuvo ms remedio que aceptar la leyenda, porque tal vez no sea leyenda sino historia, y se apresur a salvar todos los muebles posibles y le invent a mara magdalena una biografa admisible para los catlicos. por ello se dice que pas los ltimos aos de su vida como ermitaa en una cueva en sainte-baume, no lejos del lugar del desembarco. all permanece, como no poda ser de otro modo, cuarenta aos predicando completamente desnuda, como tampoco poda ser de otro modo tratndose de magdalena, que siempre ha visto su figura rodeada de un velo de voluptuosidad interesada. ahora bien, como la iglesia no poda permitir que la predicadora ejerciera en pelota picada su nuevo oficio, se nos dice que su melena creci hasta ocultar sus partes pudendas a los feligreses, que presumo que seran muchos si es que era as como predicaba la bella juda. por qu esa biografa? tal vez tengan razn quienes creen que la iglesia, derrotada por la devocin popular que siempre ha suscitado esta mujer, decidi convertirla en una predicadora arrepentida de sus pecados. y es que la iglesia la tiene tomada con ella y no le quita de encima el sambenito de prostituta jams. y mara magdalena, desnuda o no, predicadora arrepentida o no, al final muere y la entierra maximino, que por lo que parece segua vivo cuarenta aos ms tarde, en la ciudad que luego llevar su nombre: saint-maximin, en provenza. y la devocin por ella en la comarca se multiplica casi a la par en que lo hace un sospechoso culto a las vrgenes negras, que pueblan preocupantemente la zona. es posible que tengan razn picknett y prince sobre el hecho de que nunca estuvo magdalena en la cueva mencionada predicando. segn ellos, eso lo admite incluso el actual sacristn de la capilla catlica. pero lo que s est claro es que por aquella comarca anduvo, porque tanta devocin popular y tanta le-

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yenda al final siempre termina por ser historia. solo que a mara magdalena la visten de ermitaa usando el traje que para la ocasin ya tena la iglesia y que era el de una santa ermitaa que vivi en el siglo v y que se llamaba mara egipcaca, lo que resulta gracioso, y seguro que la iglesia no le previo, puesto que emparenta otra vez el cristianismo con egipto. ms cosas notables suceden en toda esta zona. por un lado, la enigmtica criada negra llamada sara se convertir con el tiempo en patrona de los zngaros o gitanos de la regin; por otro, ya lo dijimos, se multiplica el culto a las vrgenes negras, siempre representadas, como isis con horus, con su hijo en el regazo. a lo mejor resulta, como dijimos en pginas anteriores, que esas vrgenes negras representan la sabidura de la que salomn escribi en el cantar de los cantares y que encarnaba la bella sulamita, que era negra. a lo mejor sucede que es la imagen misma de la sabidura gnstica, la sopha, que tambin la tradicin pintaba de negro. a lo mejor resulta que esa sabidura gnstica nos acerca de nuevo al cristianismo derrotado por el jess que pablo acua, y es por eso que crece alrededor de mara magdalena, de jos de arimatea y de los otros cristianos en francia. a lo mejor es por ello que siglos ms tarde el temple mostrar devocin preferente por nuestra seora, y en muchos casos esa seora ser negra. y tal vez no sea casual que no lejos de esta zona brote tiempo despus el sarpullido ctaro en medio del trasero de la iglesia. a lo mejor ya caemos en la cuenta de qu demonios hace por estos parajes el tal badiln. quin es badiln? lo dice el codex calixtinus: un esforzado caballero que de tanta devocin como despleg buscando a mara magdalena termin por ser santo a ojos de la iglesia. fue l quien se hizo con los restos de magdalena en sainte-maximin, segn esa fuente, y los llev a vzelay. y antes de que hablemos ms de esas reliquias, permtanme que suee otra vez en voz alta, porque esta historia de un caballero en busca

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de reliquias es, para m, un deja. vu; es decir, algo ya visto. y me explico. en 1005 un noble francs llamado jocelyn de chateauneuf marcha junto a otros nobles, como lo era badiln, a tierra santa en busca de otras reliquias, en concreto las de san antn, el fundador del monacato cristiano siglos antes en medio del reseco desierto egipcio. el cuerpo del santo haba viajado desde alejandra hasta constantinopla un desconocido da y nuestros personajes llegan hasta constantinopla para hacerse con la osamenta. en el caso colabora el emperador digenes, que es quien se las cede graciosamente. vuelve la comitiva cargada de huesos y estos son depositados en la abada de motte saint-didier, y al poco, no hizo falta mucho esfuerzo, se activa el prodigio. las gentes dicen que all hay milagros y que el santo cura el llamado juego de san antn. el caso es que de tales negocios nace una orden de caballeras en 1089 que fue la de los caballeros hospitalarios de san antn, cuyo smbolo, la cruz antoniana, tendr un aroma prximo al temple, y sern en sus actividades tan uraos como lo fueron los templarios. sabe el lector qu es lo que me atrae de badiln? pues justamente su tino para elegir unas reliquias, como hicieron los caballeros franceses antes mencionados, que expelan heterodoxia a todo trapo. su aroma a hereja, por ms que la iglesia vertiese incienso sobre su tumba, se poda oler a mucha distancia, incluso desde egipto. y entonces llega badiln y se lleva las reliquias hasta vzelay y all las dan reposo en la abada romnica que lleva el nombre de magdalena. pero realmente duermen all? veamos otro extrao suceso, el del redescubrimento de los huesos de la rubia (ha ledo bien el lector) mara magdalena. sucedi que el rey luis xiii, al que llamaron san luis, tal vez por devociones como esta suya de localizar reliquias de santos, march cierto da de 1265 a vzelay, donde hemos visto que el codex calixtinus asegura que el misterioso caballero badiln haba llevado los restos de magdalena. y una vez

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all, el rey exigi a los monjes que le mostraran el esqueleto de esta mujer tan polmica. los monjes, que debieron pasar un rato ciertamente amargo, no pudieron ofrecer al monarca otra cosa que un cofre con unos huesos que podan ser los de cualquier persona. picknett y prince especulan con la posibilidad de que asistiera al acto de exhumacin de los dudosos restos el sobrino del rey, carlos de anjou, quien llegar a ser conde de provenza. y a lo mejor por ello acometi el 9 de diciembre de 1279 la empresa de descubrir los huesos que l crea que deban ser los verdaderos de mara magdalena no en vzelay, sino en la iglesia de saint-maximin. fruto de aquellos trabajos result la aparicin de un sepulcro de alabastro del siglo v con los restos de una mujer cuyos cabellos, segn dice la leyenda, debieron haber sido rubios, y es que lo mejor del hallazgo fue el crneo, que an hoy es objeto de veneracin en la comarca. pero antes de detenernos en el crneo como el asunto merece, digamos que aquel hallazgo elev el nivel de cristianismo de carlos de anjou hasta los lmites precisos como para ordenar la construccin de una gran baslica en 1295 en la que honrar esos restos y hacer del lugar punto de peregrinacin en perjuicio de vzalay. sin embargo, no tuvo demasiado xito. no obstante, todos los das 22 de julio los habitantes de saint-maximin realizan una procesin en la que se exhibe el crneo de mara magdalena y la ceremonia arranca silenciosos suspiros de devocin. y ahora que reaparece el crneo en la narracin, permtame el lector recordar que toda esta lnea de pensamiento heterodoxo, de cristianismo proscrito o como desee denominarlo, tiene algo en comn: cabezas cortadas. desde la cabeza de osiris venerada en el viejo templo de abidos hasta la cabeza de santiago de compostela, pasando por la de juan el baustista y por la del monje gnstico prisciliano, que aun cristianismo y paganismo en la pennsula ibrica, todo nos trae de cabeza. es ms, a jess lo crucifican sobre un monte al que llamaban gigota o calavera; los templarios

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sern acusados de adorar una siniestra cabeza a la que llamaban bafomet, y ahora resulta que el crneo de mara magdalena mueve al recogimiento y a la virtud. demasiadas coincidencias como para no pensar que dios oculta el conocimiento dentro de esas calaveras.

captulo 3

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de ponerse el sol sobre este libro, la tradicin vino en mi ayuda para permitirme encontrar el modo de cerrarlo. la tradicin tiene esas cosas, que llega sin avisar y, a pesar de todo, lo hace siempre a tiempo y emplea los mensajeros adecuados. qu deca la tradicin revestida de leyenda? mejor ser que lo lea usted, amiga o amigo lector, a que yo se lo cuente. despus haga como yo, piense lo que quiera y sienta lo que ms le llene, pero antes djeme que le advierta de que la versin que ahora viene forma parte de una antigua tradicin oral, de modo que aqu no me exiga ni citas ni pruebas bibliogrficas. existe una versin de la vida de jess que propone que este haba nacido de mara y de un soldado romano que custodiaba el exterior del templo. cmo ocurri tal cosa? fue por engao que alcanz su objetivo el romano y se hizo con el cuerpo de una joven que ms era nia que mujer. la afrenta se acentuaba al mximo dado que mara era hija de un alto sacerdote del templo y descenda del linaje del rey david. el sacerdote trata de evitar el escndalo que se avecina solicitando a un hombre viudo, llamado jos, que acepte como esposa a mara, pero silencia el incmodo detalle del embarazo de su nia. y jos, hombre a quien se tiene por varn recto y bien considerado en la comunidad tanto por su oficio como por su posicin econmica, dado que es constructor y emplea
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a varios hombres, acepta. necesita junto a l a una mujer joven, porque tiene a su cuidado no solo a sus hijos, sino tambin a los de un hermano suyo fallecido y a la viuda de este, tal y como prescribe la ley juda. la misma tradicin sostiene que mana tena una hermanastra que qued embarazada a la par que ella, y ser esta mujer quien descubra el embarazo de mana, lo que provoca la ira lgica en jos, que se siente engaado. sin embargo, el viudo termina por aceptar a la muchacha como esposa y con ella viajar, cuando la orden romana se proclama, a empadronarse. y como todo el mundo sabe, se vern obligados a pernoctar en un abrigo rocoso a las afueras de beln. cundo ocurri? segn esta versin que aqu reproducimos, sucedi en el mes de mayo. en este mundo hasta los abrigos rocosos tienen dueo, y aquel era el que empleaban los pastores de la zona para resguardar al ganado de las noches fras. y precisamente en aquella incmoda circunstancia se habra de producir el parto de mara, que me ayudada por la viuda del hermano de jos y por las hijas mayores de aquella. unos das antes, la propia hermana de mara haba dado a luz un nio muy especial al que pusieron por nombre toms y que con los aos tendr un enorme parecido con el beb que mara trajo al mundo y que todos conocemos con el nombre de jess. aquel toms ser apodado por eso ddimo, o gemelo. todo ocurri en el tiempo de las profecas, cuando las voces del desierto, de acento esenio, proclamaban a los feroces vientos dejudea el inminente nacimiento del mesas. se dice que las seales eran claras, y el rey heredes, ciego por el miedo que tena a ese nuevo rey, ordena encontrar a los nios recin nacidos que procedieran de la familia de david y darles muerte. esta circunstancia alerta ajos y decide marchar con su esposa mara y con el recin nacido jess, adems de con otro hijo llamado santiago, a egipto huyendo de la clera del monarca. y all, en el pas del nilo, los sacerdotes reconocen facultades extraordinarias en aquel pequeo y anuncian a sus padres la dignidad espiritual de su retoo.

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segn esta versin de los hechos, durante tres aos jess permanece en egipto junto a sus padres. al cabo de ese tiempo, todos regresan a palestina. tal y como los evangelios dicen, el nio creci en sabidura durante los aos siguientes ya la edad de doce aos regres a egipto en compaa de su hermanastro santiago para ingresar en el templo de luxor. cuando lo hace, santiago regresa con su familia. jess en cambio permaneci en el venerado templo egipcio durante catorce aos y all fue instruido en los misterios y en la medicina sacerdotal. durante esos aos de formacin, jos muere y tambin la viuda de su hermano. en ese periodo, la hermana de su madre ha tenido dos hijos ms, uno de ellos es juan, a quien jess tuvo especial cario. tras su iniciacin, jess regresa a palestina y va en busca de ese primo suyo al que la gente llama el bautista. juan lo reconoce y en el rito del bautismo le concede la dignidad del maestro y se pone por debajo de l. los siguientes aos de esta biografa del maestro jess transcurren en compaa de su familia y es entonces cuando contrae matrimonio con mara magdalena y tienen descendencia. tambin es el momento en el que con frecuencia se retira al desierto a meditar. uno de esos retiros se prolongar por espacio de varios meses, y tras ese tiempo regresa culminando un proceso de trabajo interior que le permite encamar la divinidad y alcanzar el estado de cristo. estamos en vsperas de su vida pblica. esta versin de la tradicin afirma que alrededor de jess hubo siempre dos crculos de personajes. el ms prximo era, por lgica, el familiar, y estaba integrado por su esposa, su madre y su ta, adems de por los hermanastros y primos. sus hijos, incluso el mayor, an eran muy jvenes. el segundo crculo lo formaran los llamados discpulos, entre los que no faltaban judos adinerados y notables. la relacin con pescadores como pedro o andrs proceda de los tratos comerciales quejse haba tenido con ellos, puesto que el s taller familiar de jess tambin construa barcas. ellos se inte-

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gran en un grupo ms selecto de doce personas a las que jess elige para realizar un trabajo especial. el problema est en que muchos de ellos ponan por delante sus ideales polticos nacionalistas sobre cualquier otro objetivo. muchos estaban firmemente convencidos de que jess iba a ser el rey-mesas anunciado, y la verdad es que su facilidad para la oratoria, su magnetismo personal y su innegable capacidad de liderazgo parecan fortalecer aquella idea. adems, aada a su bagaje una enorme cultura que a los dems dejaba pasmados y tena el don de curar que los grandes terapeutas iniciados del desierto dominaban. solo era cuestin de tiempo el que roma fuera derrotada. sin embargo, grande debi ser la decepcin entre ellos al ver que jess no cumple sus expectativas, parece no tener un gran inters poltico y adems anuncia su prematura muerte. para colmo, aquel hombre se enfrenta peligrosamente con la cpula sacerdotal juda y con la ley religiosa. no hay que esperar demasiado para que lo tomen por hereje. de entre esos que lo siguen solamente unos pocos comienzan a atisbar el objetivo de jess y a comprender el trabajo espiritual que est haciendo con ellos. realizan prcticas, entre las que se incluyen comidas comunitarias que en ocasiones el propio jess cocina; realizan ejercicios que muchos de ellos no entienden e incluso ejecutan danzas cargadas de simbolismo. pero la enseanza de jess no se detiene en aquel crculo de discpulos, sino que se extiende a otros muchos que lo acompaan, teniendo importancia especial para l las mujeres. y esto provoca los celos y la envidia de pedro, que es el jefe de un grupo que suma alrededor de sesenta personas. tampoco se sienten cmodos con eso toms, el segundo de a bordo, y santiago, quien, sin embargo, es la persona que jams se separa de jess. de igual modo, jess tiene especial cario a su joven primo juan, segn esta tradicin oral, y a lzaro, sobrino de jos, a tenor de los datos de esta misma versin. la irreverencia que jess comete una y otra vez a ojos de los sacerdotes termina por sacar a estos de sus casillas y deci-

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den terminar con su vida, pero ese proyecto supera las posibilidades que ellos mismos tienen de actuar en un pas ocupado, de modo que maquinan presentar a jess ante los romanos como un agitador nacionalista que amenaza con la estabilidad poltica en la zona y que cuenta entre sus proyectos el de atentar contra la vida de autoridades polticas romanas y judas. solo as, estiman, roma se involucrar en una iniciativa que de otro modo ni le iba ni le vena, puesto que la ley juda era cosa de judos, nada ms, como lo sena el supuesto atentado que contra ella hiciera jess. paralelamente, jess provoca decepcin entre algunos discpulos al no ser el lder poltico esperado, y a ello se suman las agrias disputas que sostiene con los sacerdotes. quienes lo seguan no podan comprender que se enfrentara de ese modo a las leyes bsicas de su pueblo y a quienes las representaban. esto favorecer decisivamente los proyectos del sanedrn, y es ese momento en el que la figura de judas iscariote se agiganta. judas, uno de los que formaban el mstico nmero de doce seleccionados por jess, ha mudado con el tiempo sus ideas. no comprende lo que el nazareno pretende hacer con su trabajo espiritual y en l anida la envidia y el odio. en su opinin, ha errado siguiendo a este falso mesas que bebe, tiene relaciones con mujeres prohibidas por la moral juda, incumple preceptos bsicos de la ley y es, por todo ello, excesivamente humano para ser el mesas esperado. los sacerdotes saben ganarse la confianza de judas, quien a su vez ve en esta oportunidad un modo de redimirse ante la verdadera religin despus de su tremendo error al seguir a jess. se le pide que corrobore ante roma el plan trazado por el sanedrn de presentar a jess como un agitador peligroso para el imperio que planea llevar a cabo una accin revolucionaria durante la fiesta de la pascua. judas cumple su palabra, y adems aade nuevas informaciones tildando a jess de mago egipcio, con lo que trata de minimizar los milagros y curaciones del rab de galilea.

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jess cuenta, sin embargo, con afines a sus ideas entre los propios miembros del sanedrn, y una de esas fuentes de informacin hace llegar la noticia de la traicin de judas a pedro, toms y sanago. y pedro, con su clsica precipitacin, propone asesinar a judas. toms, por su parte, proyecta aprovechar su extraordinario parecido con jess para sustituirlo en el momento que vayan a prenderlo. pero jess se entera de estas ideas y prohibe todas ellas, tanto asesinar a judas como que toms ocupe su puesto en los duros momentos que se avecinan. la tradicin oral de donde llegan estos datos asegura que la denominada ultima cena se celebr, como dice el evangelista que firma como juan, antes de la pascua juda. pero esta misma fuente difiere de los evangelios al asegurar que all haba ms de trece personas. en realidad, se asegura, eran bastantes ms de veinte. y es en esa cena donde todos se enteran de lo que va a ocurrir. toms insiste en suplantar a jess; y este, reitera su negativa a esa audacia de toms. a pesar de que pedro haba animado a todos a dar muerte al traidor judas, jess lo impide y se le permite ir libremente. jess, por su parte, tiene un proyecto que los dems ignoran: ha decidido realizar un trabajo espiritual de enorme importancia y pide a algunos de sus ms prximos seguidores que lo acompaen. en getseman, de creer esta tradicin oral, jess escala el ltimo peldao espiritual posible en esta realidad. de aquella profunda meditacin y de los actos que a su alrededor se gestaron eman una energa tan intensa que los tres discpulos que haban ido con l hasta el huerto de los olivos caen en una profunda somnolencia, incapaces de resistir sus sentidos ante ella. por qu ms tarde judas besa a jess mostrndolo as a la turba armada? pues porque, sabedor de que toms pretenda suplantarle en la cruz, era preciso cerciorarse de que tal cosa no suceda. y l, judas, un ntimo que sabe bien quin es quin, seala a los hombres de armas a su objetivo.

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esta interpretacin de lo ocurrido no cree que judas se suicidara, sino que fue asesinado, posiblemente por algn seguidor de jess, quin sabe si por el propio pedro? y esto genera un grave inconveniente, puesto que a roma el caso solo le interesa en su vertiente poltica, no religiosa, y el nico testigo que el sanedrn tena de esa presunta revuelta que jess iba a liderar era el propio judas, que ahora no aparece porque est muerto. qu hace roma al respecto? pues decide, literalmente, lavarse las manos. el caso ni le importa ni le atae. por el contrario, el sanedrn se esfuerza en seguir encizaando hasta conseguir que roma se implique en la ejecucin de jess. en tanto, un grupo de discpulos, especialmente los ms ricos e influyentes, tratan de mediar para salvar a su maestro. roma, sorprendida entre dos fuegos, intenta sacudirse de encima el problema aplicando la ley con el castigo de la flagelacin. con ello, crea que todo el maldito asunto morira, pero se equivocaba. el sanedrn incomoda a pilato dicindole que, si no da muerte a jess, en pascua habr una revuelta como la que egipto vivi en los lejanos das en que moiss liber a su pueblo del yugo faranico. es ms, a juicio de los sacerdotes, toms, santiago, pedro y otros ms debieran ser tambin ajusticiados. finalmente, roma cede y jess es crucificado. a los pies de los maderos los romanos solamente permiten que estn las mujeres y el adolescente primo juan. jess tiene entonces tres hijos, pero son pequeos. en el vientre de mara magdalena est germinando el cuarto descendiente del nazareno. esta tradicin oral afirma que jess, antes de su suplicio, haba hablado con jos de arimatea y otros, entre los cuales sin duda deba estar nicodemo, aleccionndolos sobre lo que deban hacer. se trataba de evitar que su cuerpo no fuera arrojado a las alimaas y que, por el contrario, recibiera sepultura en un lugar tranquilo y luego fuera sacado de all y llevado a otro lugar donde pudiera reposar durante tres das. tambin dio una lista de sustancias con las que deban impregnar su

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cuerpo, de modo que la carne no se corrompiera. no cabe duda de que un mdico formado en egipto, como se nos dice que era jess, deba saber muy bien de lo que hablaba. y l mismo haba tomado antes determinadas sustancias que fortaleceran su cuerpo para lo que haba de venir. esta tradicin oral afirma la muerte de jess en la cruz y los sobornos y ardices empleados por jos de arimatea para hacerse con su cuerpo antes de que lo lancen a los barrancos extramuros dejerusaln. y una vez que se han hecho con el cadver, lo llevan a un sepulcro en el que jess solo permanece una noche. a la maana siguiente, siempre segn la misma fuente, y no sin antes sobornar a los guardias que roma ha puesto ante el hipogeo, lo llevan a un lugar seguro. jos de arimatea y los dems piensan que jess ha muerto, y en verdad lo est en trminos humanos, pero orgnicamente su cuerpo no es como el de los dems, por lo que tampoco su resurreccin debe ser entendida en iguales trminos que lo haramos en el caso de uno de nosotros. el trabajo espiritual y sus conocimientos, que lo han elevado a escalones espirituales por explorar para prcticamente todo el mundo, han modificado su organismo y podramos explicar el caso diciendo que tena capacidad para regenerarse fsicamente y convertir sus clulas en luz, aunque esta explicacin resulte ciertamente difcil de comprender. no obstante, y apelando siempre a la informacin recibida y que estamos citando, esas clulas que ahora son prcticamente luz no estn cohesionadas entre s; es decir, que el estado de su cuerpo tras ese proceso es transitorio, no puede prolongarse durante mucho tiempo. sus rasgos humanos, como consecuencia de ese nuevo estado, parecen mucho ms juveniles, y sera esa la razn por la cual muchos no lo reconocen, e incluso algunos, como toms, llegaron a pensar en que todo era un burdo truco. en ese estado desconcertante se produciran sus ltimos contactos con sus seguidores, y tambin impartira as su postrera enseanza secreta. y despus, al borde del lmite posible

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un evangelio maldito

en que tal estado poda sostenerse, sus coludas se disuelven en luz y a ojos de los testigos da la impresin de que se volatiliza y que aquellos puntos de luz se van a los cielos. la tradicin asegura que los maestros que llegan a ese nivel espiritual no dejan su cuerpo en este plano. y los sacerdotes? qu fue de ellos? desesperados porque el cuerpo de jess no aparece por ningn lado y no pueden cumplir su deseo de entregar el cadver a los animales carroeros, vuelven su mirada hacia los detestados seguidores de jess. por eso es por lo quejse de arimatea, que tiene familia en alejandra, decide marchar hacia all llevndose a mara magdalena y a los hijos de jess. santiago y un grupo indeterminado de discpulos los acompaan. pero antes sucedi el fenmeno de pentecosts. pedro, andrs, toms y otros de los discpulos an estaban escondidos temiendo las represalias del sanedrn. no obstante, llevaron a cabo un trabajo que jess les haba ordenado antes de desaparecer, y es en ese momento cuando muchos de ellos experimentan un cambio cualitativo en su cuerpo y en su mente. mientras, magdalena, jos de arimatea y sus hijos proseguiran tiempo despus su viaje hasta desembarcar en el sur de francia. el resto de la historia que ya hemos esbozado y presentado como muy posible enlazara as con esta vieja tradicin oral.

eplogo

que puede hacer un historiador con unos textos tan confusos, especialmente teniendo en cuenta que son los nicos que se explayan en la antigedad sobre la figura de jess? recuerde el lector que las alusiones de autores clsicos independientes del credo cristiano son tan escasas que se podra considerar que el personaje no tuvo excesiva importancia en vida para los contemporneos. es la fe la que debe acudir en ayuda de cada cual para confeccionar basndose en retazos la biografa que todos conocemos. es verdad, se argumentar, que hay otro documento, adems de los cuatro evangelios, donde se obenen algunas referencias sobre la vida de jess. nos referimos a los hechos de los apstoles. pero ah, en lugar de encontrar paz, hallamos ms confusin. su primera mentira radica en su propio nombre, pues el texto no se ocupa prcticamente de ninguno de los apstoles y se convierte por completo en el canto a las excelencias de saulo de tarso, luego conocido como pablo, quien haba sido gran perseguidor de los seguidores de jess. pablo, aunque luego l lo dijo de s mismo, no era apstol nombrado por el nazareno, pues no tuvo tratos con l en vida. el autor de esas lneas puede haber sido lucas, el mdico evangelista y compaero de fatigas del propio pablo aos despus de que jess hubiera muerto. all leemos episodios ocurridos tras la crucifixin y que se prolongan hasta aproximadamente los aos sesenta despus de la desaparicin de jess. sin

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embargo, los especialistas creen que realmente fueron escritos a la par que los evangelios, entre los aos 70 y 90 d. de c. leemos all las ltimas instrucciones de jess a los suyos y, como vimos, tambin aparece relatada la ascensin de jess a los cielos. en esta obra asistimos a la eleccin de matas como sustutito de judas en el grupo de doce y a los primeros enfrentamientos de este grupo con el sanedrn, adems de a la primera baja en las filas cristianas como consecuencia de sus ideas. nos referimos a esteban, quien se arma de valor para criticar a quienes lo condenan: vosotros sois ahora los traidores y asesinos, vosotros que habis recibido la ley por ministerio de los ngeles y no la habis guardado. pero en su defensa no encontramos sino ms confusin, puesto que est reprochando a sus verdugos inminentes que no cumplen la ley juda, y eso en boca de un cristiano como l no puede dejar de asombrarnos. o es que jess y sus discpulos no estaban reidos con la ley juda? entre los verdugos de esteban aparece por vez primera un sujeto que muchos identifican con pablo de tarso, todava aqu llamado saulo: los testigos haban dejado los vestidos a los pies de un joven llamado saulo (hechos 7, 58). unos versculos mas all lo encontramos de nuevo en su oficio de perseguidor de cristianos: saulo, en cambio, asolaba la iglesia; entraba en las casas, sacaba arrastras a los hombres y mujeres y los meta en la crcel (hechos 8, 3). pero en estos relatos la sorpresa aguarda a la vuelta de cualquier versculo y luego resulta que camino de damasco saulo tiene un encuentro con la divinidad del que no sabemos si hay ms testigos que l mismo y que su narrador y adulador, lucas, transforma en una iniciacin sbita al cristianismo. pero saulo no se contenta con incorporarse a las filas del nuevo credo, sino que desea hacerlo por la puerta grande y con ms autoridad que los ntimos del propio jess. por ello, tras el incidente, y habiendo quedado ciego, el propio dios se ocupa de que alguien lo cure. el honor le cupo a un tal ananas por mandato del mismsimo dios: vete rpidamente a la casa de judas, en la calle recta, y pregunta por un tal saulo de tarso (hechos 9, 11).

EPLOGO

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saulo deba ser un reptil de la peor especie a ojos de un cristiano medio como deba ser el tal ananas, puesto que incluso este se atreve a recordarle a dios que aquel sujeto era un mal bicho y que mejor sera dejarlo a su suerte. pero dios, que siempre tiene que andar dando ms explicaciones de lo que parecera lgico pensar, tuvo que explicar a ananas que aquel hombre iba ser un instrumento en su mano a partir de entonces. no cabe duda de que saulo se convierte en un instrumento desde ese instante, aunque la duda reside en saber si lo es de dios o lo es de s mismo. ingresa en la secta cristiana, as considerada a ojos de los judos, y se marcha a damasco a formarse. solo tres aos despus visita enjerusaln a pedro, a santiago y a juan, pero para entonces ya anda l predicando una forma de cristianismo que no parece que tuviera nada que ver con la de los ntimos de jess, razn por la cual estos estn molestos con l. sin embargo, saulo no se amilana y se muestra arrogante con los amigos del nazareno. en calatas (1, 18-20) leemos: al cabo de tres aos fui ajerusalnpara conocer a pedro, y estuve con l quince das. y no vi a ningn otro apstol fuera de santiago, el hermano del seor. el grupo de antiguos discpulos no se fa de aquel tipo y lo enva a predicar lejos de jerusaln, y pronto descubren que sus ideas no coinciden con las suyas. santiago es quien se muestra ms contrario a saulo, quien lentamente ir moldeando una figura de jess de fcil consumo en el mundo pagano de los gentiles; una imagen que, en lneas, generales, es la que lleg hasta nuestros das y la que tanta confusin y admiracin al mismo tiempo provoca. en la segunda carta a los corintios (11) afirma al auditorio que tal vez otros vengan a hablarles de otro cristo, y aade: pero yo creo que en nada soy inferior a esos eminentes apstoles. de modo que se sita por sus propios medios a la altura de los primeros apstoles y asegura que estos hablan de un cristo diferente al suyo. la pregunta es la siguiente: es el cristo que conocemos, el de saulo, el que ha llegado a nosotros en la ver-

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sin psimamente biografiada por los evangelistas el verdadero jess de nazaret? ms debate podra producir el anlisis del comportamiento de pablo de tarso y sus ideas, y tambin muchas ms cosas cabra aadir aqu de un hombre que sin duda debi ser extraordinario. pero si ya juan dijo que tantas cosas hizo jess que el mundo no podra sostener todos los libros necesarios para contarlo, qu puedo aadir yo, amiga lectora o amigo lector, en este libro que ahora mismo concluye? en amalur, casualmente, el da domingo de resurreccin de 2005.

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