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La conformacin del nacionalismo palestino.

Una perspectiva histrica Es preciso tener en cuenta las concepciones actualmente en debate acerca del concepto de nacin y nacionalismo, que tiene lugar luego de la cada de la URSS en 1991. Hay diferentes consideraciones acerca de dichos conceptos que presentan diferentes autores como Hobsbawm E., Gellner E., Anderson Benedict, Anderson Perry. La que sostiene E. Gellner "Las naciones, como los Estados, son una contingencia, no una necesidad universal. Ni las naciones ni los Estados existieron en todos los tiempos ni en todas las circunstancias. Ms an, las naciones y los Estados no representan a la misma contingencia. El nacionalismo sostiene que naci el uno para el otro, que el uno sin el otro es incompleto y constituye una tragedia. Pero antes de que fueran el uno para el otro, cada cual debi emerger, y la emergencia de cada cual fue contingente e independiente de la emergencia del otro. El Estado, ciertamente, emergi sin la ayuda de la nacin. Algunas naciones han emergido sin las bendiciones de su propio Estado. Aunque es ms debatible que la idea normativa de nacin, en su sentido moderno, no presuponga la previa existencia del Estado". 1 Esto nos muestra la tesis principal del autor que demuestra a pesar de lo que quisieran algunos nacionalismos la nacin como el estado no han existido siempre y se han ido construyendo durante un proceso histrico el cual contina en transformacin. Como en un momento histrico no se divida el mundo en diferentes estados-nacin es posible que ms adelante esta organizacin cambie o mute hacia otras formas. Hubo grandes cambios histricos que tuvieron impacto en la cuestin del estado-nacin y en la forma de analizarlos. El fin de la Guerra Fra y la desaparicin de la URSS junto a su zona de influencia. As termin el sistema internacional de potencias, y se produjo una balcanizacin de grandes zonas de Europa. Antes, entre el fin de la segunda Guerra y los setentas se produjo el mayor aumento de estados soberanos reconocidos internacionalmente, a los que se suman despus de 1988 otros 32 estados ms.

El estudio de Hobsbawm2 Naciones y nacionalismos desde 1780 postula que la nacin es una invencin ya que es creada por un estado, la nacin forma parte de un proceso histrico. Se buscan tradiciones, una historia, lengua y etnia en comn que es muy difcil que tengan el conjunto de habitantes que se pretende pertenezcan a la misma nacin. Por ejemplo en el caso de la lengua, que en pocos pases se hablaba el mismo dialecto y se difundi uno oficial para unificarlo. Por ejemplo, el caso de Italia que an se continua unificando el idioma mediante la televisin. El uso en el sentido moderno del trmino nacin se puede encontrar a partir del siglo XVIII primero en Europa. El autor lo considera como un constructo social, una entidad social con ciertas caractersticas como una soberana territorial, un estado centralizado, lo que es conocido como estado-nacin. Las naciones al igual que los estados, son una contingencia no una necesidad universal y parece no caber duda que el estado ha emergido sin ayuda de la nacin.

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Gellner, E. Nations and Nationalism, Ithaca, NY: Cornell, 1993 Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde 1780, Barcelona, Crtica,1992

En cambio, P. Anderson se pregunta si la preocupacin por la identidad nacional a partir de la erosin de lo que antes se consideraba de carcter nacional, y como afectara esa identidad la modernidad cosmopolita si la disolver o intensificar. El sostiene que el capitalismo y la nacin-Estado son ms o menos coetneos. Muchos pensaban que desapareceran al mismo tiempo o la nacin sobrevivira al capitalismo. La cuestin ahora es si el capitalismo perdurar y las naciones-Estado sern algo solo nominal.
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El nacionalismo, parece adoptar un decidido protagonismo. El resurgir exaltado de los particularismos tnico-lingsticos, constituye una paradjica contradiccin con las tendencias homogeneizadoras del momento presente. Sin embargo, existe la tentacin de interpretar esta especie de renacimiento de las identidades nacionalistas como una firme resistencia a la cultura universal. Desde esa posicin, el nacionalismo representa en s la verdadera articulacin de una reaccin local, bien definida en trminos culturales, a los flujos del desarraigo. Segn el cientista poltico Travn4 el nacionalismo puede ser definido como un proyecto ideolgico y poltico de construccin de una nacin (que antecede a ella y por eso hay ms nacionalismos potenciales que naciones realmente existentes y cuya mxima aspiracin es la plasmacin de un Estado-nacin. Postura que coincide con la de E. Gellner. Otra visin que tiene puntos en comn con las expuestas es la de Bauman 5 que compara la idea de pertenencia de la tribu con la nacin, la primera como una situacin total y abarcadora durante la mayor parte de la historia. La nacin, remarca, necesita del nacionalismo, credo curioso que proclama que la nacionalidad es y no es al mismo tiempo objeto de eleccin. Hace mencin a Ernest Renan para quien la pertenencia a una nacin era cuestin de diaria eleccin. La etnicidad, se construye a partir de las relaciones que las personas establecen a lo largo de sus vidas con otros individuos. La Globalizacin y sus instituciones, especialmente las instituciones econmicas y financieras que le dan estructura, y parte del supuesto de que las divergencias ideolgicas que pudieran permanecer vivas convergen en el punto en donde es universalmente aceptado que todos los hombres y mujeres somos iguales. Esta idea choca con los deseos de diferenciacin y reconocimiento de grupos e individuos que de forma contundente luchan por permanecer como nicos y originales. Para Hobsbawm la historia es la materia prima de que se nutren las ideologas nacionalistas, tnicas y fundamentalistas,El pasado es un factor esencial quizs el factor ms esencial- de dichas ideologas. Y cuando no hay uno que resulte adecuado, siempre es posible inventarlo. De hecho lo ms normal es que no haya un pasado que se adecue por completo a las necesidades de tales movimientos, El fenmeno a justificar no es antiguo ni eterno sino que es nuevo. Por eso el pasado legitima y brinda un

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Anderson, P, Fernand Braudel y la identidad nacional en Campos de Batalla, Barcelona, 1991 Travin J., op.cit. Bauman Z., En busca de la poltica, Buenos Aires, FCE,

trasfondo ms glorioso.6 Un cambio importante en lo que respecta a la expresin de la identidad colectiva, que no adopta el formato de las sociedades tradicionales, sino que se funda en la idea de la construccin de la idea de nacin. El componente moderno de la nacin radica en la capacidad de generar en ciertos grupos humanos un sentimiento especfico de solidaridad frente a otros grupos, o sea una comunidad compartida basada en una convencin emocional ms que en una convencin racional.

Se puede pensar en un origen comn para la democracia y para el nacionalismo con el argumento de que la liberacin de los individuos y la asuncin por las naciones de su propio destino surgieron simultneamente en el siglo XIX, e invocar en este aspecto una cierta racionalidad para la idea de nacin. Son naturalmente acoplables, salvo desviaciones excepcionales, nacin y democracia son dos caras del mismo proceso. Favorecido por la industrializacin y la modernizacin de los medios de comunicacin. Dando lugar al estado nacin basado en la idea de progreso y el auge del capitalismo. 7 Acompaado de la exaltacin del racismo, la nacin, la obsesin por la lengua y expresin hablada. La funcin del estado en el siglo XIX, protector de la pureza de la raza gracias al fundamento biolgico y darwinismo social. Sin embargo, si la nacin erigida es la nacin tnica, la democracia se resiente invariablemente, cuando no es destruida sin contemplaciones. En efecto, una nacionalizacin sobre bases identitarias religiosas, culturales o raciales llevada a cabo en sociedades confesional, cultural o tnicamente heterogneas colisiona sin remedio con la sustancia misma de la democracia, que es el reconocimiento y el respeto a los derechos de los individuos y de las minoras. El nacionalismo tnico-cultural es, por el contrario, una doctrina conservadora y reaccionaria frente a los impulsos de las nuevas filosofas iluministas. Cree que cualquier cultura o nacin es, en s misma, un valor digno de ser conservado. Exalta la diferencia, lo particular, lo identitario, y considera que las nuevas doctrinas igualitaristas llevan a una sociedad sin alma. Su origen es el romanticismo alemn de Herder. Es sugestivo el planteo que realiza E.Said 8 sobre el modo en que nos formulamos o representamos el pasado el cual modela nuestra comprensin y perspectiva del presente. Para los rabes ellos tienen derecho a enderezar los males que han sufrido y arrebatar al imperialismo alguno de sus mayores trofeos. Mientras para Estados unidos no se consideran a si mismos la clsica potencia imperialista, sino quienes persiguen las tiranas y defienden la libertad no importa donde ni a que precio. Adems, comenta como el logro planetario
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Hobsbawm E., Guerra y paz en el siglo XXI, Barcelona, Crtica, 2006 Foucault M., La arqueologa del saber. Mxico Siglo XXI, 1984

Said, E. Cultura e imperialismo, Barcelona, Anagrama, 1996

del imperialismo del siglo XIX y principios del XX todava incide sobre la actualidad. La Europa consciente de si y de su territorialidad nace en la historia moderna. El poder y la sabidura se consideran atributos de la cultura europea y fundamento de la idea de superioridad, dando lugar al eurocentrismo.9Es paradjico que la sofisticada tecnologa y el despliegue del poder militar se muestren impotentes debido a la carencia evidente de un conocimiento acabado de la historia social y cultural de los pueblos sometidos. 10 Durante los doscientos aos de la historia moderna hubo un supuesto en el que los refugiados, los inmigrantes voluntarios e involuntarios, los desplazados constituan un problema para el pas que los absorba.11 Tal el caso de los palestinos menos poderosos econmica y militarmente en relacin al territorio que anhelan luchando contra un satlite de la potencia mundial conocido por el nombre de Israel. Hay un tema que subyace en la discusin del conflicto palestino-israel que es la dicotoma OrienteOccidente. Este tema se ve claramente en el trabajo Orientalismo de E. Said con los prejuicios de occidente que vea un oriente con poco carcter, dspota, y con un conjunto de significados y asociaciones que poco tenan que ver con el oriente real. 12 Para Amin13 orientalismo es la construccin ideolgica de un Oriente mtico por oposicin a los caracteres atribuidos a Occidente, la cual es un elemento esencial del eurocentrismo. Al comentar el trabajo de Said le crtica no haber ido ms lejos en denunciar el prejuicio eurocntrico sin proponer otro sistema de explicacin y muy lejos cuando considera que el eurocentrismo caracterizaba ya la visin de los europeos de la Edad Media. Otro autor que crtica la obra Orientalismo de Said es Ziauddin Sardar 14que tambien marca que no ofrece alternativa al discurso que critica. Para l lejos de ofrecer resistencia al eurocentrismo, el proyecto de un discurso laico y eurocntrico adopta un nuevo rumbo. Adems plantea que el orientalismo, al igual que el colonialismo, ha fracturado y deshumanizado a la propia civilizacin occidental, y el humanismo es intrnseco a la cosmovisin del Islam. Recientemente se public un trabajo que muestra el enfoque cultural pero visto desde la otra parte. Este demuestra que el occidentalismo despoja al igual que el orientalismo a sus destinatarios humanos de su misma condicin humana. Tambin ambos exponen la idea de que el otro tiene una mentalidad infantil y puede ser tratado como un ser de raza inferior. El objetivo que se plantea en el texto es entender que es lo que alimenta e impulsa el occidentalismo, y mostrar que los terroristas suicidas de hoy y los soldados de la guerra santa no padecen una patologa nica, sino que tienen su combustible en ideas que a su vez poseen
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Goody J., LOrient en Occident, Paris, Du Senil, 1999 Murphy S., Un estigma historiogrfico: La construccin intelectual de Oriente-Occidente, Bauman Z., La sociedad sitiada, Buenos Aires, FCE, 2004.

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Said E., Orientalismo, Madrid, Prodhufi, 1990 Amin A., El eurocentrismo, crtica de una ideologa, Siglo XXI Ziauddin Sardar, Extrao Oriente. Historia de un prejuicio, Gedisa, Barcelona, 2004.

una historia.15 Tambin plantea el papel del antiamericanismo en las visiones hostiles de Occidente. A veces es resultado de polticas norteamericanas como el respaldo a Israel o a las dictaduras anticomunistas, o al FMI, o a lo referente a la globalizacin la cual relacionan con el imperialismo estadounidense. Otros se oponen por ser Estados Unidos tan poderoso, o porque retira la ayuda cuando ms se la espera. 16 Un ejemplo de la intervencin y ayuda de Estados Unidos a Israel es la ayuda en armas, y apoyo diplomtico que hizo posible la invasin israel a Lbano en 1982. Para Chomsky 17 se trata de terrorismo internacional. En la invasin, acab con la Organizacin para la liberacin de Palestina OLP, que intervena en las negociaciones por los territorios ocupados desde 1967 por Israel. Era el objetivo de la guerra, no el Lbano sino quitar de en medio a la OLP. Terrorismo 18 internacional impulsado por el papel decisivo de Estados Unidos. Era una guerra por Cisjordania buscando eliminar la amenaza de negociaciones que proced de los palestinosEl conflicto entre Israel y los palestinos es la lucha entre dos movimientos nacionales: el judosionista y el deseo rabe-palestino de lograr un Estado palestino independiente. Israel se fund luego de la segundo Guerra mundial, sobre territorio que haba estado bajo dominio britnico. El establecimiento del moderno Estado de Israel puede ser considerado como otro caso de confrontacin entre occidente y los pueblos islmicos. Un conflicto no entre cristianos y musulmanes sino entre las potencias occidentales, los judos y los rabes.19Para poder sobrevivir Israel recibi ayuda de Estados Unidos quien lo toma como un puesto de avanzada en la regin donde se encuentran muchas de las reservas petrolferas mundiales. El movimiento sionista tiene como fundador el libro de Theodor Herzl Altneuland (Tierra antigua y moderna) o El estado judo que es el plan para un estado judo perfecto, donde rabes y judos conviviran en esa nueva sociedad idealizada. En la Jerusaln actual se vive un ambiente distinto al ideado y es de constante amenaza. El postulado sionista nmero uno es que el antisemitismo concepto, que luego se estudiar ms profundamente, al igual que cualquier otra forma de exclusin, es un fenmeno natural y, por tanto, inevitable.20Segn Herzl Nadie negar la miseria en que viven los judos. En todos los pases donde se encuentran en nmero apreciable sufren persecuciones de carcter ms o menos violento. La igualdad de derechos, aunque est garantizada por las leyes, en realidad ha sido abolida por doquier en perjuicio de los judos Para normalizar la situacin de los judos haba que: a) sacar a los judos de su posicin minoritaria
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Buruma I. Margalit , Occidentalismo Buruma I. Margalit, op. cit. Chomsky N. Estados Unidos: armas, derechos humanos y convivencia en Chomsky N., Poder y terror.

Reflexiones posteriores al 11/09/2001, Buenos Aires, Nuevo Extremo, 2003.

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Terrorismo segn la definicin del Gobierno de Estados Unidos es la amenaza o uso de la violencia para lograr fines polticos, religiosos u otros por medio de la intimidacin, la provocacin, el miedo y dems, dirigidos contra poblaciones civiles. Definicin citada por el autor. Rollin Armour, Islam, cristianismo y occidente Herzl T., El Estado Judo, La semana publishing co.ltd., Jerusalem, 1976

en el seno de las naciones; b) reagrupar a los judos en un lugar donde formarn la Nacin; c) crear un Estado-nacin; d) excluir de la comunidad nacional a la poblacin indgena, si es que existe en ese lugar donde el sionismo cree su Estado-nacin. Este concepto, en el que se percibe claramente la influencia de ciertas corrientes nacionalistas de finales de siglo XIX, tiene implicaciones extremadamente reaccionarias. La lucha por el derecho de los judos a vivir libres y en igualdad en las sociedades donde se encuentran es a la vez utpica y peligrosa; solo la emigracin hacia el Hogar nacional judo tiene sentido y merece ser apoyada. Cuando plante Herzl21el lugar adonde ubicar a los judos propuso Palestina o la Argentina y justificando la dificultad que habra en Argentina. Esgrimi porque deba ser Palestina. El afirmaba que Palestina es nuestra inolvidable patria histrica. El solo orla nombrar es para nuestro pueblo un llamamiento poderosamente conmovedorPara Europa formaramos parte integrante del baluarte contra el Asia: constituiramos la vanguardia de la cultura en su lucha contra la barbarie. Como Estado neutral mantendramos relaciones con toda Europa que, a su vez, tendra que garantizar nuestra existencia Cabe recordar que el escribe a principio del siglo XX y la potencia europea a que se refiere y garante de la promocin del nuevo Estado es Gran Bretaa, papel que luego de la Segunda Guerra y con la creacin del Estado de Israel tomara Estados Unidos. El Estado-nacin, en su definicin tnica, implica necesariamente una relacin privilegiada para la raza, etnia o nacionalidad dominante, y una relacin de subordinacin y discriminacin hacia los residentes -ciudadanos o no- que no pertenezcan al grupo dominante. A travs del proceso de colonizacin de Palestina esta relacin de dominacin tomar formas diversas pero provocar tambin divergencias importantes entre los principales componentes del movimiento sionista y, ms tarde, de la clase dirigente israel.

Para Buruma I., a los palestinos los han maltratado los rabes y judos por igual. Israel ha pasado luego de varias guerras donde expandi su territorio y pas de tener el 8% de Palestina a ms de un 70% luego de los conflictos. Luego de esto paso a ser Israel el objetivo principal de una ira rabe ms generalizada en contra de Occidente, el smbolo de lo idlatra, de la hybris, de un mal absolutamente inmoral, colonialista, de un cncer a ojos de sus enemigos, que es preciso extirpar por medio de una matanza.22

En coherencia con la ideologa y la prctica sionistas anteriores a su constitucin, el Estado de Israel no es el Estado de sus ciudadanos, sino, como bien lo indica la Declaracin de Independencia que sigue siendo en la actualidad el nico documento cuasi constitucional en vigor, el Estado del Pueblo judo. Si se quiere, la nacionalidad israel otorga derechos de ciudadana pero slo la pertenencia al pueblo judo
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Herzl, op. cit. Buruma I. y Margalit A., Occidentalismo. Breve historia del sentimiento antioccidental, Peninsula, Barcelona, 2005

(cualquiera que sea su nacionalidad) permite pertenecer al colectivo realmente soberano. Para apoyar esta soberana juda se ha creado todo un cuerpo de leyes especficas: despus de la Ley del Retorno que reconoce la ciudadana automtica a cualquiera que tenga un ascendente judo (hasta los abuelos), hasta la Ley Fundamental de la Tierra, que otorga la propiedad y la pertenencia de la misma al pueblo judo (a travs del mundo) y no a la nacin Israel.

Otra cuestin fundamental junto al nacionalismo y el sionismo es el islamismo que se considera una doctrina que sostiene que el Islam posee una teora de la poltica y del Estado; representa una manifestacin intelectual de la interaccin entre religin y poltica. El ejemplo concreto es la Repblica Islmica de Irn.23Algunos intelectuales musulmanes consideraban al nacionalismo como impuesto y como un proyecto particularista en relacin al islamismo que busca establecer la Ummah o comunidad islmica, sin distincin de orgenes tnicos, de lenguaje, geogrficos, etc.

La dicotoma entre nacionalismo e islamismo supranacional ha bajado su intensidad. Desde la aparicin de estados islmicos y la concepcin de Estado moderno, se hace posible la adaptacin islmica o nacionalizacin del islamismo. Como el Hamas (Movimiento de Resistencia Islmica en Palestina) que busca primero concretar un Estado Palestino, participando y acatando las estructuras polticas, para continuar con la bsqueda de un Islam supranacional.24

Un tema muy polmico, que posee diferentes enfoques es el del fundamentalismo. Una visin general lo muestra como una reaccin profunda no solo contra la globalizacin, sino contra la creciente hibridacin de culturas, pueblos, idiomas y religiones que la acompaan. Se hallan dentro de las grandes tradiciones religiosas no solo en el Islam. Hay fundamentalismos que se adaptan y coexisten en las democracias actuales, y los que persiguen la pureza, por ejemplo los que buscan el verdadero Islam y estn destinados al fracaso pero luego de causar un enorme dao y sufrimiento humano. 25

Otra visin compara el shahid, mrtir musulmn, con un piloto kamikaze japons. La gloria no estriba en morir por razones egostas, o gratuitas, sin surtir efecto en el enemigo EL sacrificio de uno mismo, la inmolacin por una causa ms elevada, por un mundo ideal, limpio de la codicia y la injusticia de los hombres, 26El Islam no es un culto de la muerte afirman estos autores.

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Travn J., op. cit. Travn J., op. cit. Benhabib S., Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global Buruma I. y Margalit A., Occidentalismo. Breve historia del sentimiento antioccidental, Peninsula, Barcelona, 2005

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Este uso de la violencia est representado principalmente por dos organizaciones islmicas Hezbollah (el partido de Dios) y Hamas. Vale el recordatorio de una caracterstica del Islam chita que defiende el principio de sufrir en una causa justa es eficaz. Los occidentales consideran los ataques con hombres bomba como ataques suicidas lo que Hezbollah denomina como mrtires quienes buscan destruir Israel. Ambos grupos son respaldados por diferentes pases como pueden ser Irn y quizs Siria con el objetivo de acabar con Israel como nacin independiente.27

El Hamas naci luego de la primera intifada de 1987 y es de origen sun. Emergi en un contexto de desilusin y frustracin de la poblacin. Lucha contra la ocupacin israel y marc el resurgimiento de las fuerzas islmicas en Cisjordania y la Franja de Gaza. Convive con el nacionalismo laico del partido dominante Fatah defendiendo el nacionalismo islmico de Hamas un proyecto poltico distinto. Adems como plantea Travn28 El enfrentamiento con Israel aglutina a casi todas las facciones palestinas, e incluso puede considerarse como un elemento que cohesiona al mundo musulmn, en general, y a la causa rabe, en particular. Desde 2001 Hamas debate con Fatah para alcanzar una posicin nacional ms que nacionalista en las conversaciones de paz con Israel. Nacional en referencia a la inclusin representativa de todas las facciones palestinas.

En el Islam poltico, complejo y diverso, la mayora de las formaciones musulmanas rechazan la violencia como mtodo para conseguir fines polticos, esto es parte de grupos minoritarios quienes si utilizan la violencia como medio para sus fines. En las diferentes sociedades musulmanas hay lderes religiosos que hacen apologa de la violencia e invitan a los fieles al uso de la fuerza para imponer sus criterios. Para el Autor Alkhalifa El islamismo radical tiene una gran dosis de poltica y un pequeo soplo de religin. Es evidente que la mayor parte de los grupos islamitas se ven movidos por razones polticas y no por motivos religiosos. 29 Es importante aclarar como marca el autor que hubo diferentes atentados perpetrados en nombre del Islam con diversos objetivos, por variedad de grupos e individuos que siguieron el mtodo de la violencia con fines sociales, econmicos, religiosos o polticos.30

El caso de Palestina se diferencia de otros pases, porque en lugar de experimentar una liberacin del colonialismo occidental ms acorde a las dems, se estableci un nuevo estado en esa regin, que pese a las justificaciones de T. Herzl fue trado de afuera e impuesto a quienes ya habitaban la zona. Se suma a esto las guerras de ocupacin del ejrcito israel apropindose de ms territorios, desoyendo las leyes internacionales que pedan la devolucin de los mismos a los palestinos.
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Rollin Armour, Islam, cristianismo y occidente Travn J., op. cit. 29 Waleed Saleh Alkhalifa, El ala radical del Islam. El Islam poltico realidad y ficcin, Siglo XXI, Madrid, 2006
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Waleed Saleh Alkhalifa, Idem.

Hay elementos nuevos como consecuencia de estos hechos que son el genocidio y la limpieza tnica que se produce por ejemplo en Ruanda 1994. En las guerras y guerras civiles de los 90 hubo gran cantidad de muertos, mutilados y un flujo constante de refugiados y desplazados. Otro problema que hay que tener en cuenta es el acelerado proceso de globalizacin y su influencia sobre la movilidad de las personas. Sobre todo en migraciones masivas de los pases pobres hacia los mas ricos. 31Para Benedict Anderson32 la piedra filosofal de la identidad en el siglo XXI ya no es la partida de nacimiento del estado-nacin sino el documento de identidad internacional, el pasaporte.

El otro factor que hay que tener en cuenta es la xenofobia; la nueva globalizacin de los flujos migratorios ha consolidado la larga tradicin de hostilidad econmica popular hacia los grandes movimientos de personas, as como una amenaza contra la identidad cultural del grupo. Cabe destacar por ltimo la prdida de legitimidad del estado-nacin para quienes ocupan su territorio reducindose lo que este puede pedir a sus ciudadanos. Por ejemplo, ya no se alistaran masivamente para morir por su nacin en el campo de batalla.33

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Hobsbawm, Guerra y paz en el siglo XXI Citado en Hobsbawm, op. cit. Hobsbawm, idem